LIBER

SACRAMENTORUM
NOTES HISTORIQUES ET LITURGIQUES
SUR LE

MISSEL

ROMAIN
O.S.B.

PAR S. E M . LE CARDINAL S C H U S T B R ,
DU T I T R E DE S A I N T - M A R T I N - A U X - M O N T S Archevque de Milan.

T O M E

S E P T I M E

LES SAINTS DANS LE MYSTRE DE LA RDEMPTION

(4 Mars - 6 Juillet)

BRUXELLES
VROMANT & G ,
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IMPRIMEURS-DITEURS
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3, RUE DE LA CHAPELLE Dpt Paris : 37, rue de Lille (VII )

1931

Biblio!que Saint Libre

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LIBER

SACRAMENTORUM
NOTES HISTORIQUES & LITURGIQUES SUR LE M I S S E L R O M A I N
T R A D U I T DE L'ITALIEN AVEC L ' A U T O R I S A T I O N DE L ' A U T E U R

IMPRIMATUR : Mechliniae, 16 Aprilis 1931.

J. T H Y S , can., lib. cens.

D E S PRESSES D E L'IMPRIMERIE V R O M A N T & C 3, RUE D E LA C H A P E L L E , BRUXELT.ES

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ISTA QVAM FELIX ECCLESIA - V B I . PETRVS . PASSIONI DOMINICAE ADAEQVATVR . VBI PAVLVS - IOHANNIS . EXITV . CORONATVR VBI APOSTOLVS - IOHANNES . POSTEAQVAM . IN . OLEVM IGNEVM DEMERSVS . NIHIL - PASSVS . EST IN - INSVLAM RELEGATVR. (TERTVLL. DE PRAESCR.)

CHAPITRE PREMIER
LES PREMIRES LISTES FESTIVES DANS LE CALENDRIER LITURGIQUE
A vie bienheureuse promise aux justes aprs qu'ils ont

accompli le cours de leur plerinage, et l'unit de la famille chrtienne dans le corps mystique de Jsus, runissant autour de l'unique pasteur toutes les brebis du troupeau, tels sont les principes thologiques sur lesquels se fonde la doctrine catholique du culte des saints. Ce culte, dj bauch par la Synagogue, progressa et se dveloppa de pair avec la thologie et, par sa nature populaire elle-mme, se reflta travers les sicles sous mille formes diverses, plus ou moins suggestives, plus ou moins artistiques, selon le diffrent degr de civilisation des masses chrtiennes. A rencontre, en effet, de ce que prtendent les protestants, et mme certains catholiques imbus de leur esprit, la vnration des saints trouve sa pleine justification dans l'criture, dans la tradition ecclsiastique et dans les sources liturgiques des premiers sicles de l'Eglise. En effet, l'esprance d'une rsurrection glorieuse, dont celle du Christ est le type, assimila, au moins ds le I I sicle, la depositio des dfunts, et spcialement des martyrs, la solennit dominicale; aussi Ignace d'Antioche peut-il crire aux Romains que dsormais il ne dsire rien plus que de mourir, afin que la nouvelle de son martyre arrive aux fidles quand dj est dresse la table du divin Sacrifice. De la sorte, tous en chur pourront remercier le Seigneur d'avoir permis l'vque de la Syrie de monter de la cit de Rome au ciel. Quelques dizaines d'annes plus tard, Smyrne, l'anniversaire du martyre de saint Polycarpe est clbr prs de sa tombe en grande pompe, sans que ce rite rvle le caractre d'une solennit nouvelle et exceptionnelle. Ces commmorations priodiques des martyrs n'taient peut4 e

tre pas trs diffrentes, l'origine, de celles des autres Sancti ou simples fidles dfunts; aussi dans les diptyques de la messe leurs noms purent-ils se suivre chronologiquement sans aucune diffrence formelle ; toutefois le sens chrtien distingua toujours parfaitement la diversit existant entre le sacrificium pro dormitione et les suffrages en faveur des trpasss, et les prires adresses Dieu au nom de la gloire accorde par lui aux martyrs, desquels au contraire on invoquait le patronage auprs du trne divin. Nous pouvons conclure, des inscriptions (graffiti) des cimetires romains et de la prsence de nombreux tombeaux dans leurs chambres spulcrales, conformment au dsir qu'on prouvait alors de reposer prs des martyrs, que les Depositiones de ces derniers, au moins ds le I I sicle, reprsentrent avec les solennits de Pques, de la Pentecte, du dimanche et des stations du mercredi et du vendredi, ce que Tertullien appela, d'un mot heureux, les Fasti chrtiens, par opposition aux fastes et au cycle festif paens. Ponce, diacre de saint Cyprien, nous apprend qu' Carthage l'anniversaire des martyrs tait prcd de la Trawu^ta, ou veille nocturne prs de leur tombe; et dans les Actes de saint Saturnin de Toulouse, nous remarquons que son natale, outre la vigile nocturne, comportait aussi le chant des hymnes et l'offrande du saint Sacrifice au lever de l'aurore. La dernire trace de ce rite, dans le Missel actuel, est la messe de vigile, le jour prcdant les plus grandes solennits de l'anne.
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Quand, au I V sicle, la clbration quotidienne de l'office divin devint peu prs gnrale, les natalitia des martyrs avaient, depuis longtemps dj, trouv place dans le calendrier chrtien, et il ne fut plus possible de les en loigner; l'euchologie friale s'unit donc l'euchologie festive, beaucoup plus ancienne, et elles formrent ensemble une prire si harmonieuse et si varie dans ses dtails, si lgante dans son ensemble, qu'on peut bon droit la considrer comme l'un des plus beaux chefs-d'uvre du gnie chrtien. L'antique constitution hirarchique, qui avait coutume de prposer un vque, assist de ses prtres, au soin pastoral de chaque communaut chrtienne dans les villes et dans les campagnes, a laiss des traces profondes en Orient, en Italie et

en Afrique, o les anciens siges piscopaux taient fort nombreux. Cette organisation ecclsiastique dtermina d'une faon surprenante le dveloppement de la propagande vanglique, tout en contribuant favoriser cette sorte d'autonomie diocsaine si caractristique chez les anciens, et dont l'une des formes les plus expressives par quoi elle se rvle nous, est la liturgie. De mme qu'autrefois chaque glise gardait jalousement les tombeaux de ses vques et en conservait soigneusement la liste, afin de dmontrer son apostolicit, discute par les hrtiques, au moyen de la succession lgitime de ses pasteurs, ainsi chaque communaut chrtienne composait ses propres fastes hagiographiques, qui formaient comme l'histoire religieuse et familiale de chaque glise. Ces listes festives varient de cit cit; bien plus, elles diffrent parfois entre les diverses basiliques d'une mme localit, en sorte qu'il nous est impossible de tenir compte de toutes; nous nous contenterons d'examiner celle de l'glise romaine. Le plus ancien Frial de R o m e porte le nom de Furius Dionysius Philocalus, l'ami et le calligraphe du pape Damase. Sa premire rdaction peut remonter Tan 336, mais en tout cas elle n'est pas postrieure 354. Outre les Depositiones episcoporum du Sige apostolique, partir de la seconde moiti du 111 sicle les commmorations des martyrs romains y sont aussi notes, mais leurs ftes sont toutefois clbres exclusivement prs de leurs tombeaux, dans les cimetires suburbains. Seules les ftes de la Nativit du Seigneur, celles des saints Cyprien, Perptue et Flicit de Carthage, et de quelques martyrs de Porto, trangres aux fastes romains primitifs, font exception la rgle. En tout, trente-six ftes dont douze de Pontifes romains. Mais si ce groupe de solennits locales nous ajoutons la fte de Pques, celle de la Pentecte, et peut-tre l'Epiphanie, nous avons tout le cycle hagiographique de'Rome la veille de la paix constantinienne. Il faut remarquer deux choses dans leLfltera^wmPhilocalien : la premire est l'absence des martyrs des deux premiers sicles,
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1. Le^Frial Philocalien^correspond une liste des stations cimitriales plutt qu' l'ide que nous nous faisons d'un calendrier sacr.

temps o la liturgie semblait ne pas savoir encore dtacher son regard du visage rayonnant du Christ , Viri Galilaei quid statis aspicientes in caelum? de telle sorte que les cimetires ne nous ont conserv que de trs rares souvenirs de ces hros de la toute premire gnration chrtienne Rome; quant l'autre, elle concerne le culte liturgique rendu aux Papes de la priode constantinienne, ce qui constitue l'un des premiers exemples de vnration publique envers des saints qui avaient rendu tmoignage la foi non par leur sang mais par l'exercice des plus rares vertus. Aprs le Frial de Furius Donysus Philocalus, le document hagiographique le plus important, le martyrologe syriaque de Wright, nous transporte Nicomdie, ou au moins sur la cte occidentale de l'Asie Mineure, vers les premires annes du v sicle (402-417). Dans sa premire partie, ce texte a utilis le De Martyribus Palaestinae, la S u v a y o ^ TOW p^afav ^apTupLcov d'Eusbe et quelques listes de martyrs occidentaux, provenant sans doute de Rome; en sorte que ce document s'accorde en partie avec les plus anciennes recensions du martyrologe hironymien, pour l'tude duquel il constitue maintenant l'un des textes les plus importants. Le martyrologe dit hironymien est absolument indpendant, quant ses origines, de la Syrie, et rsulte non seulement d'une compilation grecque des livres d'Eusbe sur les martyrs, mais aussi de la fusion des divers lments hagiographiques contenus dans les fastes de Dionysius Philocalus, les listes des martyrs africains et un petit nombre de documents sporadiques de moindre importance. Au v i sicle, deux recensions diffrentes de ce martyrologe circulaient en Italie; la plus tendue, avec la narration des gestes des martyrs, est mentionne par Cassiodore {De Instit. divin, lect., C. xxxn), et reprsente peut-tre le type primitif du martyrologe occidental; l'autre, avec la seule mention des noms des martyrs et du lieu de leur spulture, peut dater du temps de Sixte III (432-440) et elle est
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1. En cette toute premire poque, o la masse chrtienne, rcemment convertie du polythisme, aurait facilement mal compris la notion catholique du culte et de la vnration rendue aux saints, ce fut une sage prudence de l'glise que de n'avoir pas trop insist sur ce point.

mentionne par saint Grgoire le Grand, dans une lettre au patriarche Euloge d'Alexandrie. L'une et l'autre recensions eurent d'ailleurs un heureux sort : la plus brve fut peu peu amplifie dans les Gaules; Adon, au contraire, prfra l'autre, s'en servant comme de base pour son martyrologe historique, qui finalement arriva supplanter entirement son comptiteur, trop laconique dsormais. Nous devrions mentionner encore divers anciens calendriers, comme le Laterculum de Polemius Silvius (de 448), les Fastes Consulaires (de 493), le Calendrier carthaginois (entre la fin du V sicle et le commencement du VI ), les diffrentes familles des manuscrits du martyrologe hironymien, celles de Fulda, de Trves, de Farfa, une riche moisson d'pigraphes antiques, o sont mentionnes diverses ftes de saints ; mais il suffit que nous ayons indiqu ces sources aux chercheurs. Aprs les Fastes Philocaliens, les notices les plus importantes et les plus sres pour la connaissance du cycle hagiographique de Rome, du V au v m sicle, sont contenues dans les Sacramentaires et dans les listes des pricopes scripturaires lire la messe. Le point de dpart de Tanne liturgique est la fte de Nol, et gnralement les Sacramentaires commencent par la messe de la Vigile de Nol. Le lendemain comporte trois stations : Sainte-Marie-Majeure, Sainte-Anastasie et Saint-Pierre; puis viennent les ftes de saint Etienne, de saint Jean, des Innocents et de saint Sylvestre. Dans le Lectionnaire de Wrzbourg, qui reprsente actuellement le plus ancien Cornes romain du dbut du v n sicle, il n'est question ni de l'octave de Nol, comme dans le Capitulare Evangeliorum de la mme ville, qui date du milieu du V I I sicle, ni de la vigile de la Thophanie, mais en revanche toute la quinzaine qui va d'une solennit l'autre est considre comme festive. Dans le Capitulare, le I janvier n'voque plus dsormais aucun triste souvenir des sacrilges perptrs en ce jour par le paganisme
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1. Ce cas n'est pas unique dans la liturgie romaine, puisque chaque fois qu' Rome une fte tait clbre en des sanctuaires varis et distincts (comme le 29 juin : Trinis celebratuY [viis festa Sanctorum Martyr um) la messe stationnale tait rpte.

agonisant; il est devenu au contraire l'octave du Seigneur, associe plus tard par les Gallicans au souvenir de la Circumcisio dont le rcit vanglique, uni celui de la Purification de Marie au temple, nous ramne aux temps o, en Occident, On ne clbrait pas encore une fte spciale de 1' Hypapante. La Theophania n'a pas d'octave proprement dite, c'est le privilge exclusif de la fte de Pques, mais, comme Nol et la Pentecte, la solennit est prolonge de quelques jours, dj supprims dans le Capitula?e o sont au contraire notes chaque semaine les diverses messes des I V et V I fris clbrer durant l'anne. Le 14 et le 16 janvier se clbrent les ftes de saint Flix in Pincis et de saint Marcel; et dans le Capitulare outre sainte Prisque, saint Fabien, saint Sbastien, avec deux messes distinctes sont mentionns les martyrs Vincent et Anastase galement avec" deux messes distinctes, en raison des deux diffrentes basiliques stationnales o elles se clbraient. Dans le Lectionnaire, sainte Agns a la mme ptre que sainte Agathe ; mais dans le Capitulare, outre la fte de passione le 21 janvier, est indique celle de nativitaie huit jours plus tard. Il n'est pas encore question de la Ptwificatio, mais le Capitulare, aprs les ftes de sainte Agathe et de saint Valentin, et avant la quadragsime, assigne l'vangile de la Purification une nouvelle solennit anonyme dsigne simplement ainsi : II men. Febr. Un sicle plus tard, un calendrier cassinien, d'accord avec le Liber Poniificalis dans la vie de Serge I , et avec le martyrologe de saint Willibrord, rvle encore l'incertitude de la tradition liturgique romaine relativement cette nouvelle fte orientale, l'appelant simplement : Sancti Symeonis. Il est fort trange que les Sacramentaires romains, le Capitulaire et le Lectionnaire de Wrzbourg, soient tous d'accord pour omettre, au 22 fvrier, la fte de la Chaire de saint Pierre. Cette solennit qui se prsente dj cette date dans le Frial Philocalien est certainement d'origine romaine; elle dut pntrer de trs bonne heure dans les liturgies gallicanes, qui la clbrrent le 18 janvier, avant l'ouverture du jene quadragsimal. A Rome, on ne clbre pas de ftes particulires durant le
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Carme, mais chaque jour a sa propre station dans l'glise assigne, avec une messe spciale, qui s'inspire des grands souvenirs religieux locaux, pour rendre le jene moins monotone et moins pnible, grce ce magnifique ensemble de processions, de chants et de solennits toujours varies et toujours orientes vers la future fte pascale, dont elles voulaient tre comme le prlude et la prparation. A la diffrence des autres livres liturgiques romains qui mentionnent la fte de la Pascha annotina, ou commmoration du baptme reu Tanne prcdente, le Capitulaire et le Lectionnaire de Wurzbourg l'omettent, tel un rite dj tomb en dsutude avec la discipline du catchumnat. Ces deux documents ne connaissent pas mme la fte de saint Georges, introduite plus tard, et notent seulement celles des saints Tiburce, Valrien et Maxime le 14 avril, et de saint Vital le 28. L'Ascension et la Pentecte se succdent avec leurs rites ordinaires; le jene des Quatre-Temps d't ne concide plus avec l'octave de la Pentecte, d'institution rcente, et le dimanche suivant est appel simplement : Sanctorum, comme chez les Grecs, parce que consacr honorer tous les saints. Plus tard, la fte de l'aptre Philippe le I mai fut associe celle de Jacques, quand (vers 561) on ddia l'Apostoleion du Quirinal, y dposant les reliques des deux aptres. Pourtant ce Jacques, selon les anciens Sacramentaires et selon la tradition orientale, est Jacques le Majeur, frre de Jean, mis mort par Hrode vers la fte de Pques.^ Suivent les solennits des martyrs de Ficulea, Alexandre, vence et Thodule, de Gordien, de Pancrace et de sainte Pudentienne. Le mois de juin commence par la dedicatio S. Nicomedis (619 - 625) dont aujourd'hui toute trace a disparu; viennent ensuite les saints Pierre et Marcellin, Prime et Flicien (642-649), Basilide, Marc et Marcellien, Gervais et Protais, saint Jean-Baptiste, les martyrs Jean et Paul, les aptres Pierre et Paul, ces trois dernires ftes prcdes d'une vigile . Dans le Capitulaire, se prsentent en juillet les martyrs Processus et Martinien, l'octave des saint Aptres semble moins ancienne, la fte, comportant plusieurs stations, des sept fils de sainte Flicit; celle de saint Apollinaire, de saint Flix
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identifi tort avec Flix II et des martyrs Simplice, Faustin et Viatrix, de sainte Praxde et des saints Abdon et Sennen. Aux calendes d'aot, n'apparat aucune mention de la Dedicatio de Saint-Pierre-aux-Liens, fte de caractre alors strictement local. Le Lectionnaire de Wrzbourg omet aussi la fte de saint Etienne pape, mentionne pourtant dans le Capitulaire, mais il indique en revanche Sixte II avec ses deux diacres; suivent la vigile et la fte de saint Laurent, le natale sancti Angeli avec la ddicace de sa basilique sur la vcie Salaria, saint Andr, TAvent et la vigile du Natale Domini. Le Capitulaire ajoute, au mois d'aot, les saints Cyriaque, Euple (642-649), Eusbe, le natale S. Mariae, les martyrs Agapit, Timothe, Hermas, Sabine, Flix et Adaucte, et la dcollation de saint Jean-Baptiste. Adrien, Prote et Hyacinthe, Corneille et Cyprien, avec deux messes distinctes, Nicomde, Lucie et Euphmie, Cme et Damien, sont fts en septembre; Callixte en octobre; Csaire, les Quatre-Couronns, Thodore, Menna s, Ma rtin, Ccile, Clment et Flicit aA'ec deux messes distinctes Chrysogone, Saturnin et la vigile de saint Andr forment le cycle du mois de novembreDans les traditions de la liturgie latine du V I I sicle, il manque encore, au moins comme solennits universelles, les quatre grandes ftes de la sainte Vierge, aux mois de fvrier, mars, aot et septembre, comme aussi l'Exaltation de la sainte Croix, introduite Rome, ou tout au moins rendue beaucoup plus solennelle, grce au pape grec Serge I . Mais cependant, mme dans cette simplicit archaque, combien beau et vari est ce cycle hagiographique, compos avec tant de saveur catholique et romaine, et qui droule annuellement sous les yeux des fidles les pages les plus mouvantes de l'histoire du christianisme dans la capitale mme du monde romain. Quel sens plus fcond les lectures de l'criture sainte, choisies avec tant de got et si bien appropries chaque solennit, ne devaient-elles pas assumer en ces ftes, en ces lieux si suggestifs, l o les saints martyrs, vivant et mourant pour le Christ, avaient ralis d'une manire si sublime l'idal contenu dans ces pages inspires !
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Durant le bas moyen ge, quand le gnie liturgique commena s'affaiblir, les compositions les plus caractristiques pour les ftes des martyrs de l'antiquit furent adaptes de nouvelles solennits, et devinrent mme l'actuel Commune Sanctorum du Missel et du Brviaire. Ce Commune Sanctorum a fini par appauvrir la liturgie, faisant tomber en oubli, dans le Missel surtout, force lments prcieux des plus beaux sicles de l'glise. Ce fut alors galement qu'on chercha runir en un seul groupe plusieurs ftes de saints clbres auparavant avec des messes et des rites locaux absolument distincts; par exemple, Fabien et Sbastien, Vincent et Anastase, Basilide, Quirin, Nabor et Nazaire, etc. Grce un got artistique fort dfectueux, les lments liturgiques les plus anciens durent, pendant le bas moyen ge, s'adapter aux ftes nouvelles qui se multipliaient sans cesse et cela donna naissance aux Communs, auxquels s'adaptrent, tant bien que mal, la majeure partie des solennits rcentes, qui finirent ds lors par perdre toute signification spciale. Le Brviaire fut moins malmen. Le cursus romain, en vertu de sa structure mme et de l'unit de plan de sa rdaction, qui veut que le chant du psautier soit excut entirement dans le cours d'une semaine, et que la sainte Bible soit lue chaque anne dans son ensemble, put se soustraire plus longtemps aux invasions hagiographiques qui avaient dj altr le Missel. Au V I sicle, saint Benot, parlant des Natalitia Sanctorum et des Solemnitates du Seigneur, laisse entendre combien elles taient rares alors; car, tandis qu'il prescrit rigoureusement la rcitation hebdomadaire du Psautier, il tablit aussi que lors des grandes solennits comme titre exceptionnel les psaumes, les lectures, les antiennes et les rpons se rapporteront la fte, sans tenir compte de Tordre du Psautier. Il est bien difficile de dterminer la liste de ces solennits dans le cursus bndictin primitif. A celles qui, dans les listes de Wrzbourg, sont prcdes d'une vigile, comme saint Jean, saint Pierre, saint Paul, saint Laurent, saint Andr et les saints Jean et Paul, devons-nous sans doute ajouter sainte Agns et les sept fils de sainte Flicit. Ce fut seulement au v n i sicle, vers le temps d'Hadrien I , que les diverses ftes locales de saints,
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qu'on ne clbrait jusqu'alors, avec des lectures et des antiennes spciales, que dans leurs respectifs tituli de la Ville ou des cimetires, furent accueillies dans le Calendrier de la basilique vaticane, d'o elles se rpandirent ensuite hors de Rome et dans toute l'glise latine. Le Cursus bndictin a t rendu, il y a quelques annes, grce au Sige apostolique, la simplicit et la puret solennelle de ses lignes primitives, en sorte que dans les plus insignes monastres des fils du patriarche du Mont-Cassin, la vie liturgique, dans sa forme et dans son esprit, n'est gure diffrente de celle des moines du moyen ge : Ora et labora. Cette extrme rserve des anciens, et, aujourd'hui, des Ordres monastiques les plus vnrables par leurs traditions liturgiques, tels que les Bndictins, les Chartreux et les Cisterciens de la Trappe, relativement l'insertion des solennits de saints dans le Cursus liturgique annuel, n'est pas un caractre exclusivement propre la liturgie romaine, puisqu'il se trouve plus ou moins dans toutes les plus antiques liturgies latines. A Naples, par exemple, un calendrier de marbre du I X sicle et deux prcieux Capitulaires de pricopes vangliques du V I I sicle, mentionnent seulement les ftes de saint Etienne, de saint Jean, des Innocents, de Stella Domini, l'Invention de la sainte Croix, saint Vite, les saints Jean et Paul, saint JeanBaptiste, les aptres Pierre et Paul, saint Laurent, saint Janvier, saint Michel, la dcollation de saint Jean, l'Assomption de Jean Tvangliste et saint Andr, prcdes presque toutes du jene et de la vigile. Un vangliaire du V I sicle l'ambrosienne, porte en marge une sorte de Capitulaire crit entre le V I et le v m sicle, relatif aux lectures liturgiques en usage dans certaines glises de type ambrosien, l'exclusion de Milan, de Vrone ou d'autres villes clbres ; s'il les et concernes, on y trouverait la trace de quelques ftes locales. Au contraire, nous y notons des ftes de caractre tout fait gnral ; Nol, saint Etienne, saint Jean, les Innocents, saint Jacques, la Purification (15 fvrier?), saint Georges, saint Pancrace, saint Nazaire, la Dcollation de saint Jean-Baptiste, saint Victor et saint leuthre. La liste des ftes d'Aquile au v n i sicle, nous est rapporte
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en partie par un Capitulaire mutil de la bibliothque Rehdiger de Breslau. et embrasse Nol avec son cycle de ftes, y compris saint Jacques, comme dans le rit ambrosien, Yoctava Domini, la Thophanie, l'Invention de la sainte Croix, saint Jean-Baptiste, la Purification et saint Laurent. Nous pourrions tendre longuement ces observations, mais sans grande utilit, puisque l'lment hagiographique dans l'Office, tant de sa nature minemment local, variait selon les lieux et les temps. Cependant, ce qu'il faut noter avant tout, c'est que ces commmorations de saints eurent, ds le 11 sicle, un caractre minemment festif. En effet, ce fut grce ces solennits hagiographiques introduites avec sobrit dans la clbration de l'office divin, que celui-ci devint, chez les anciens, de plus en plus riche et vari, puisque les saintes critures ellesmmes, qui forment l'lment principal, pour ne pas dire unique, du Brviaire, trouvrent dans les ftes des saints leur application la plus gniale et la plus pratique.
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Fig. i. Fresque du I V sicle dans la maison des saints Jean et Paul.

ORANTE

CHAPITRE II
LES VOCATIONS ECCLSIASTIQUES ET LA PRIRE DU PEUPLE CHRTIEN

et le mariage sont deux sacrements qui n'ont pas simplement pour objet la sanctification de l'individu qui les reoit, comme les cinq autres sacrements, mais ils ont en outre un but minemment social. De mme que les noces sont ordonnes la conservation de l'espce humaine et se rapportent surtout l'lment matriel de l'glise, c'est--dire l'homme, ainsi le sacrement de l'Ordre est en relation avec l'lment formel de cette mme socit surnaturelle qu'est l'glise, c'est--dire avec la grce, dont le sacerdoce est le dispensateur. Il est clair que, sans le sacerdoce, l'glise ne pourrait pas subsister; bien plus : dans l'ordre prsent tabli par Dieu, sans la sainte hirarchie, la mission rdemptrice de Jsus-Christ se serait pour la plus grande partie termine avec la fin de sa vie historique. C'est grce au sacerdoce qu'il vit et agit dans la suite des sicles. Par l'entremise de saint Pierre, il pat encore tout ce troupeau que son Pre lui a donn, sans perdre une seule brebis. Grce saint Paul, il continue de manifester au monde le saint nom du Pre ternel, accomplissant dans son Corps mystique ce qui manque encore la somme de cette expiation rdemptrice qui doit constituer l'immense trsor de mrites dont l'glise dispose. Aujourd'hui encore, au moyen de son sacerdoce, Jsus pertransit benefaciendo et sanando omnes. Ce sont l les pages d'un vangile crit il y a plus de dixneuf sicles, mais ce sont aussi des pages contemporaines que nous vivons et dont nous-mmes sommes encore les acteurs trop heureux. Aprs tant de sicles d'histoire, alors que toute autre institution aurait disparu, ou pour le moins serait caduque, seule l'glise prospre, vigoureuse d'une ternelle jeunesse. Que fait l'glise aujourd'hui? Il serait plus facile, ou plutt
'ORDRE

moins difficile, de dire ce qu'elle ne fait pas. Elle ne fait pas le mal, mais quaecumque sunt vera, sancta, ptdchra, pudica, toutes les sciences, tous les arts, le vritable progrs, l'ducation des masses, l'instruction des enfants, le soin des malades, tout a l'glise pour protectrice et pour mre. Il n'est pas de besoin humain pour lequel elle n'ait un secours et qu'elle n'aide; il n'est pas de larmes qu'elle ne cherche scher, autant qu'il est possible en cette valle de larmes; vraie image de Celui dont il est crit : miseratio autem Dei super omnem carnem. Telle est donc la sublime vocation et la mission du sacerdoce catholique : continuer sur la terre l'uvre de Jsus, uvre sociale et donc catholique, au sens le plus lev du mot. Nous devons reconnatre que la succession fconde du sacerdoce chrtien ou, en d'autres termes, que les vocations ecclsiastiques nombreuses, c'est--dire gales aux obligations et aux ncessits infinies de l'glise, sont une chose de telle importance que, aprs les Sacrements, l'on n'en saurait indiquer de plus grande. Or il est opportun de constater que la tradition liturgique, les choses tant ainsi, reflte merveille ce caractre social particulier du sacerdoce catholique, et ce vu suprme de l'glise; on pouvait l'admirer surtout dans l'antiquit, alors que le peuple vivait intimement de la vie de l'glise au moyen d'une participation active et continue la sainte liturgie, et prenait une part trs importante l'ordination des^ministres sacrs. * * Commenons par tablir les principes thologiques qui doivent nous orienter dans cette tude. Jsus-Christ a dit : Orale Dominum messis ut mittat operarios in messem suant. Il nous en a Lui-mme donn l'exemple, puisque, avant d'lire les douze Aptres, l'vangile nous dit qu'il passa une nuit entire prier son Pre, sous la vote toile du ciel de Palestine, sur le sommet d'une montagne. A la prire, Jsus avait uni un autre lment, le jene; non seulement celui qui avait prcd, quarante jours durant, son ministre apostolique, mais aussi le jene quotidien qui tait comme son aliment habituel; en effet,

aux Aptres qui l'interrogaient sur l'impuissance de leur commandement pour chasser un dmon obstin et sur la ncessit de son intervention directe, il rpondit : Hoc genus in nullo potest eiici, nisi in oraiione et ieiunio. Cette oraison liturgique qui constituait la forme mme du sacrement de l'Ordre (puisque les formules sacramentelles revtaient dans l'antiquit la forme dprcatoire qu'elles ont encore trs souvent aujourd'hui chez les Orientaux) le prcde maintenant et elle apparat dj dans les critures propos de l'ordination des sept premiers diacres. Au dbut du chapitre vi des Actes des Aptres, nous trouvons la premire page de l'histoire de l'Ordre dans l'glise catholique, parce que les lments essentiels en quoi consiste encore aujourd'hui le rite sacr, y sont exprims. A la proposition de Pierre fait suite l'lection des sept candidats par l'assemble. Le texte sacr ne distingue pas la part diverse qu'eurent en cette lection les onze Aptres et le peuple, mais il dit en gnral : Elegerunt, puis : hos statuenmt ante conspectum Apostolorum. Nous verrons toutefois plus tard la part distincte appartenant l'vque qui appelle Vocaiio et au peuple qui acclame, dans les ordinations des ministres sacrs. Aprs la dsignation des candidats par le suffrage de tous les assistants vient, dans les Actes des Aptres, le rite sacramentel qui consiste en un double lment : matriel et formel. Les Aptres sont les ministres du Sacrement Orantes imposuerunt eis marnes. Saint Paul, dans une circonstance semblable, ajoute la grce spciale obtenue par les diacres moyennant cette imposition des mains : habentes mysterium fidei in conscientia pura. Nous avons mentionn saint Paul. Un texte des Actes des Aptres, relatif sa vocation formelle l'apostolat, est encore discut par les exgtes qui se demandent s'il se rapporte ou non ce que nous appellerions aujourd'hui sa conscration piscopale. Toutes les circonstances d'ailleurs nous induisent le croire, car nous sommes Antioche, en un jour de crmonie publique et mme de jene. Le texte grec est beaucoup plus clair :
eiToupYoivTOV 8s CXUTCOV TCJ> xupicp x a l VY)GTSUOVTO>V (Ch. XIII, 2).

En ces premiers temps, le Paraclet se plaisait arroser abondamment de ses charismes la tendre petite plante de l'vangile. Un assistant se leva donc au nom de l'Esprit Saint, et il ordonna de rserver Saul et Barnabe pour une vocation spciale laquelle celui-ci les destinait. Les chefs de l'glise d'Antioche, dociles au Paraclet, ne tardrent pas obir : TOTE VTjGTeiScravTe x a l 7cpoaeu[/.evoi x a l s7ut0vTe T yzipoiq aro a7uXuaav. Cette imposition des mains fut donc accompagne du jene et de la prire collective du corps hirarchique. Les ptres pastorales de saint Paul n'ajoutent pas grand'chose ces dtails liturgiques. L'ide s'y insinue qu'alors les ordinations s'accomplissaient coram multis testibus. De plus, l'ordination de Timothe, comme celle de Paul et de Barnabe, est prcde d'une ou de plusieurs prophties ou manifestations charismatiques. Le candidat avant de ployer sa tte sous l'imposition des mains de l'Aptre et des prtres d'phse : Confessus est bonam confessionem coram multis testibus. Nous ne pouvons pas prciser davantage. * Dans la Traditio A postolica d' Hippolyte, dont l'origine romaine n'est pas discutable, l'ordination de l'vque est ainsi dcrite : Episcopus ordinetur lectus ab omni populo... die dominica ce qui est l'indice d'une priode dtermine de Tanne, priode o s'accomplissaient rgulirement les ordinations Consentientibus omnibus, imponant (episcopi) super eum manus, et presbyterium adstet quiescens... Suit le rite de l'ordination. Le mme rite s'accomplit pour le prtre; et il faut remarquer la part que prenait alors le peuple et dans la dsignation du candidat, et dans la demande, faite en union avec l'vque, des grces ncessaires au fidle accomplissement de sa nouvelle mission : Omnes autem silentium habeant orantes in corde propter descensionem Spiritus. La liturgie de Rome reflte merveille les spciales prrogatives de cette glise Mre, qui, par Pierre et ses successeurs, est le divin fondement de toutes les autres glises particulires : Vere incessu patuit Dea, dirait le pote. Or, la liturgie de Rome

elle-mme, avec un appareil sublime de rites, de jenes, de scrutins publics prcdant les ordinations, nous dmontre l'importance qu'elle donna toujours aux lments apostoliques mentionns plus haut, c'est--dire la prire et au jene solennel de tout le peuple dans la semaine c ces ordinations devaient tre clbres. Le Liber Pontificalis attribue au pape Callixte l'institution du jene des Trois-Temps, tribus per annum temporibus. La semaine actuelle des Quatre-Temps de mars rentre dans le cycle du jene quadragsimal et se confond avec lui, c'est pourquoi l'origine on n'en tenait pas compte. Il est un peu difficile de dterminer ce que Callixte a rellement tabli, puisque nous savons que l'glise romaine, ds les temps apostoliques, avait ajout au jene hebdomadaire des I V et V I fris celui du samedi en prparation la solennit dominicale, non sans un certain esprit d'opposition vis--vis des juifs et des judasants. Quoi qu'il en soit, on fit concider les trois jenes dicts par le pape Callixte avec les fris latines de la moisson, de la vendange et du dcuvage, et aujourd'hui encore dans le Missel romain, les messes des Quatre-Temps conservent, malgr l'occurrence du jene, une certaine empreinte festiveen rapport avec ces circonstances de la vie champtre. A la solennit de ces jenes, de caractre public et obligatoire pour tous les fidles, on annexa, au I V sicle, les ordinations qui, si elles apparaissent d'abord dans le Liber Pontificalis comme une caractristique exclusive des jenes de dcembre, hic fecit ordinationes duas mense Decembri (c'est la phrase strotype qui, du Liber Pontificalis est passe dans les leons biographiques du Brviaire romain au sujet des Papes du 111 sicle), furent clbres par la suite indiffremment tous les QuatreTemps de l'anne. Nous possdons une riche collection des prdications par lesquelles saint Lon le Grand annonait au peuple l'approche de ces jenes solennels, et dcrivait les dispositions morales ncessaires l'me. Pour finir, il en venait intimer : Quarta igitur et sexta feria ieiunemus; sabato vero apud beatum Pelrum pariter vigilernus. Nous devons nous arrter quelque peu cette ordonnance de saint Lon,
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A Rome, et il en tait de mme dans tous les autres siges piscopaux d'Italie, la tombe du premier fondateur de la Chaire piscopale tait considre comme la cellule primitive et vitale d'o tait sorti tout le reste de l'organisme ecclsiastique. Ces ossements sacrs, enferms dans le tombeau d'or de l'poque constantinienne, n'taient point des ossements morts, puisqu'ils fleurissaient comme un lis, dont la tige, les feuilles, les fleurs, taient les vques, le clerg, les fidles de l'glise mme. On comprend donc pourquoi les spulcres des premiers Papes furent groups autour de saint Pierre; comme ceux des premiers vques, Ravenne, autour de saint Apollinaire; Noie, autour de saint Flix; Naples, dans les catacombes de saint Janvier. Aux jours les plus solennels du cycle liturgique, la messe stationnale tait toujours clbre en effet Saint-Pierre, quoique anciennement cette basilique cimitrale ft hors de la Ville. On tenait clbrer la fte chez le pre de famille, dans sa propre domus qui tait ds lors la vraie maison du peuple, celle qui, par la suite, s'appela la domus par excellence, le dme (en italien le duomo ; la pieve , de plebs, peuple), et, finalement, la cathdrale.
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Pour les ordinations, il fallait en outre tenir compte, Rome, d'une autre raison. Toute collation d'an pouvoir sacr tait conue, dans l'antiquit, comme une extension de ce pouvoir plnier et absolu confr par le Christ saint Pierre, comme une participation son autorit. Non seulement donc le rite devait se clbrer sur sa tombe, mais sur ce spulcre sacr prtres et lvites devaient recevoir les vtements respectifs qui taient l'insigne de leur dignit, comme l'on fait aujourd'hui encore pour les palliums des archevques. C'est pour cette raison que dans le Missel romain, toutes les messes durant lesquelles, anciennement, se clbraient les ordinations, sont encore maintenant assignes ad s. Petrum. Dans la formule rapporte plus haut, saint Lon ajoute ce rendez-vous Saint-Pierre un nouvel lment liturgique dont nous devons rendre compte : sabato autem, apud beatum Petrum pariter vigilemus. Il s'agit, finalement, de la vigile nocturne,
S. Paroisse,

passe en prires et dans.la clbration du divin Sacrifice; ce rite, au 11 sicle, tait communment en usage tous les samedis, mais il devenait plus strictement obligatoire pour toute la communaut chrtienne dans la nuit de la solennit de Pques. Lors des ordinations, les dimanches qui suivaient les TroisTemps, il se produisait quelque chose de semblable. Il s'agissait d'un vnement intressant non seulement l'vque, mais le peuple lui-mme, puisqu'on voulait obtenir de Dieu de bons et zls ministres du sanctuaire. Or, comme Jsus avait expressment command : rogate Dominum messis, ut mittat operarios in messem suam, le samedi soir le peuple fidle, au lieu de rompre le jene, comme il l'avait fait le mercredi et le vendredi prcdents, le prolongeait encore toute la nuit et se portait en foule sur la colline vaticane, pour y commencer la grande solennit nocturne des ordinations sur la tombe du premier des Aptres. Cette foi, si pleine d'enthousiasme, avec la prire assidue, ces milliers de chrtiens qui, avec le Pape et ses ministres soutiennent le jene, nous font comparer cette synaxe nocturne aux grandes manuvres spirituelles praesidia militiae christianae que l'glise clbrait alors dans son temple principal. Revenons au texte de saint Lon : Quarta igitur et sexta feria ieiunemus. En vertu d'une ancienne tradition liturgique, et la diffrence de ce qui se faisait en Orient et Milan, on ne concevait pas, Rome, un jene qui ne ft pas sanctifi par une messe stationnale. Sanctificate ieiunium. Le mercredi des Quatre-Temps, il est donc de rgle que la station ait lieu dans la basilique esquiline de Sainte-Marie-Majeure, comme pour recommander l'heureuse issue des ordinations l'intercession de celle que Proclus de Constantinople salua de ces termes heureux : 0 Templum, in quo Deus sacerdos factus est. Au commencement de la messe, les nouveaux lus prenaient place dans une enceinte spciale, la vue de tous; puis on les prsentait au peuple; dans ce but, un notaire montait l'ambon et lisait leurs noms, invitant les fidles parler, si l'un d'eux avait dire quelque chose leur sujet : Domino Deo Salvatore nostro Iesu Christo, elegimus in ordine diaconi (ou presbyterii),
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N. N. de titulo N. Si quis habet aliquid contra hos viros, pro Deo et propter Deum cum fiducia exeat et dicat. Verumtamen mentor sit commtmionis sacrae, en tant qu'il devait ensuite confirmer sa dposition la charge des candidats par la sainte Communion. Si aucune observation n'tait faite la charge des lus, ceux-ci devaient en outre dclarer, sous la foi du serment, qu'en toute leur vie prcdente ils s'taient maintenus purs de ces pchs graves qui, dans l'ancienne discipline ecclsiastique, mme aprs l'absolution sacramentelle, excluaient jamais de l'office du saint autel. Ce rite du mercredi des Trois-Temps se rptait le vendredi suivant dans la basilique, ou apostoleion, que le pape Jules, et, par la suite, Narss, avaient leve Rome l'imitation de la basilique constantinienne de Byzance. A la vrit, on n'y conservait que les reliques des aptres Philippe et Jacques; mais comme ce temple avait t ddi aux douze membres du Collge apostolique, il fut choisi pour la clbration de cette station trs importante, prcdant les ordinations. On tenait ce que les candidats au ministre sacr y fussent d'abord prsents ceux dont, sur la terre, ils devaient en quelque sorte tenir la place et continuer l'uvre. Aprs la messe qui se terminait vers le coucher du soleil, les jours de jene les messes se clbraient toujours le soir, et il en est encore ainsi chez les Orientaux en quelques circonstances particulires de l'anne,chacun tait libre de s'tendre, la romaine, autour de la table pour le repas habituel. Toutefois, aprs ce repas du soir, le jene prcdant les ordinations devenait si svre et si universel que, s'tendant toute la communaut chrtienne, il excluait jusqu' la messe matinale du samedi, et ne pouvait se rompre qu' l'aurore du dimanche, aprs l'accomplissement du rite sacr des ordinations. La sainte veille dans la nuit du samedi au dimanche voquait le souvenir de Jsus qui, la nuit prcdant le choix des Douze pour l'apostolat, tait demeur en oraison sur une montagne. Les anciens chrtiens aimaient fort cette prire liturgique nocturne, d'institution vanglique, et que les Aptres transmirent aux glises, comme un dpt sacr eux confi par le

Sauveur. Saint Luc nous montre Paul et Silas qui, enchans dans la prison de Philippes, se levrent minuit pour louer Dieu, en sorte que les autres dtenus purent les entendre (Act., xvi, 25). A cet pisode""des Actes des Aptres fait allusion un vers d'une trs belle hymne de saint Ambroise, que l'on rcite encore l'office des Matines le mercredi : Mentes manusque tollimus Propheta sicut noctibus Nobis gerendum praecipit, Pauhisque gestis censuit.
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Cette prire liturgique nocturne tait gnralement en usage chez les fidles ds le 11 sicle, surtout avant le sacrifice festif du dimanche, et l'occasion du natalis de certains martyrs. Cette veille de prires tait appele en grec pannuchis, et vigilia en latin ; de l est venue, non sans une notable dviation du mot, notre vigile au sens moderne, que les Grecs appellent plus justement preorti, c'est--dire jour prcdant la solennit. La sainte veille qui solennisait le rite des ordinations consistait liturgiquement en une srie de lectures scripturaires, tantt douze, tantt vingt-quatre, faites en grec et en latin. Aprs le v i i sicle, leur nombre fut rduit sept, et elles taient spares par le chant responsorial des psaumes et par les collectes que rcitait l'vque au nom de tout le peuple. Quand on avait ainsi pass une bonne partie de la nuit, et que l'aurore commenait dj blanchir le ciel, le Pape laissait l'assemble psalmodiant, masse dans les cinq nefs de SaintPierre, et il se retirait dans l'oratoire circulaire de Saint-Andr, o il imposait les mains aux nouveaux prtres et diacres et les consacrait. Il peut sembler singulier et curieux, premire vue, que le Pontife se retirt ainsi dans un oratoire spcial pour y accomplir les ordinations. Ce n'est pourtant point l un fait exceptionnel dans l'antique liturgie, puisque le Baptme et la Confirmation s'administraient ordinairement eux aussi dans deux oratoires distincts de l'glise, c'est--dire dans le baptistre et dans le consignaiorium, d'o le peuple tait pareillement exclu. Celui-ci restait en effet dans l'glise et, pendant ce temps,
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chantait les litanies, comme il tait prescrit de le faire galement lors des ordinations. Il est certain qu'il ne faut pas supposer que la plebs romaine, dans l'antiquit, ft moins dispose faire du tapage ou mettre du dsordre dans l'glise qu'elle ne l'est aujourd'hui. Pour viter toute confusion dans l'administration des Sacrements dont nous parlons, les Pres avaient recouru une mesure radicale, jugeant que le meilleur remde tait de tenir la plebs Dei (mais pourtant toujours plebs/) quelque peu loigne du sanctuaire o s'accomplissaient ces mouvants rites sacramentels. Quant au cas spcial des ordinations, il s'ajouta Rome, durant le moyen ge, une seconde raison qui induisit le clbrant se retirer de la grande basilique du Prince des Aptres. L'on disait que seule la conscration du Pape devait se faire sur l'autel de saint Pierre, puisque lui seul hritait entirement de sa puissance; toutes les autres ordinations devaient bien s'accomplir dans le voisinage de sa tombe, mais non pas sur le spulcre apostolique, pour signifier, par cette distinction, que les ministres sacrs n'obtiennent que mdiatement, c'est--dire au moyen du Pape, une partie de cette plnitude de pouvoir dont fut revtu le premier Aptre du Christ. L'histoire des ordinations dans l'antiquit chrtienne est souverainement instructive, parce qu'elle nous atteste quelle importance fut alors attribue chacun des lments mentionns ci-dessus : le jene, la veille, le suffrage populaire, etc. Le pape Glase I insistait dj auprs des vques de Lucanie pour que les ordinations fussent clbres seulement aux poques rgulires, c'est--dire les dimanches qui suivent la semaine des Trois-Temps et le second et le cinquime dimanches de Carme. On tenait alors, comme une chose d'origine apostolique, ce que l'imposition des mains ne ft accomplie qu'en un jour sacr, tel que le dimanche, durant le jene et au milieu de la prire de l'glise tout entire ! Dans une lettre 'Anastase, vque de Thessalonique, saint Lon se plaint en effet de ce que les prtres et les diacres n'y taient pas ordonns aprs la Ilavvuxl dominicale, comme cela se faisait pour
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les vques, et il observe que circa eos (c'est--dire les prtres et les diacres), par consecratio fieri dbet. Plus d'un, parmi nos lecteurs, se sera certainement tonn de la place importante accorde alors au peuple dans les ordinations. En cet ge d'or de la foi et de la simplicit chrtienne, on agissait envers le peuple comme l'avaient fait les Aptres euxmmes. Clerg et peuple formaient alors comme une famille intimement unie : cor unum et anima una. Le peuple ne connaissait d'autre prire que l'Office divin, qu'il chantait l'glise avec le clerg. Celui-ci, de son ct, vivait des- offrandes spontanes que les fidles portaient l'autel. C'est pourquoi, de mme que saint Pierre, avant de tirer au sort le nom de Mathias et avant d'lire les sept diacres, en avait trait avec l'assemble entire des fidles, ainsi, l'ge d'or de la liturgie, le peuple tait toujours consult, tant l'occasion du baptme des catchumnes, que pour les ordinations des lvites et la dsignation des prtres et des vques. L'lection regardait le clerg, mais l'agrment du peuple tait requis. Une formule d'origine gallicane, mais qui est passe dans le Pontifical romain actuel, en donne le motif suivant : Parce que, dit-elle, commun est le sort du pilote et de ceux qui voyagent sur le mme navire : ou tous en sret, ou tous en pril; pour cela, puisqu'il s'agit d'une affaire o nous sommes tous intresss, chacun doit pouvoir dire son mot. Les saints Pres ont donc ordonn que, relativement la qualit de ceux qui sont levs au sacr ministre, le peuple soit aussi consult; soit parce que quatre yeux voient mieux que deux, soit encore parce que l'obissance due au nouvel ordonn sera plus facile si prcdemment on a consenti son ordination. Saint Cyprien nous assure que cette habitude tait en vigueur Carthage dj de son temps : In ordinandis clericis, jraires carissimi, solemus vos, ante, consulere, et mores ac mrita singulorum communi consilio ponderare. Parfois pourtant, en ces premiers sicles de foi un peu trop exubrante, quand le ministre sacr n'tait pas recherch, mais subi, le peuple tendait tendre ses droits et s'emparait quelquefois avec violence d'un candidat pour que, malgr lui, l'vque lui impost les mains. A Milan, par exemple, ce fut

tout le peuple qui, sur le cri d'un enfant, acclama Ambroise comme pasteur, et il fallut respecter le plbiscite des Milanais. En Afrique, Pinien allait tre ordonn malgr lui, parce que le peuple, le sachant riche et vertueux, voulait qu'il en ft ainsi. Moins heureux que lui fut saint Paulin de Noie, dont les fidles s'emparrent le jour de Nol pour le traner, qu'il le voult ou non, aux pieds de l'vque Lampidius de Barcelone, qui l'ordonna prtre. Il raconte lui-mme que la violence populaire fut telle qu'on faillit l'trangler. Cela nous fait souvenir d'un autre saint vque de ces temps, qui vivait cach dans une grotte, quand le peuple et le clerg d'une ville voisine (c'tait en Gaule) se mirent en tte de le vouloir pour vque. Aussitt dit, aussitt fait. Ils se rendirent tous chez le saint homme; mais comme celui-ci, dans son humilit, ne voulait pas entendre parler de laisser sa retraite, ils lui lirent les pieds et les mains, le placrent sur un char, comme un agneau que l'on conduit l'abattoir, et l'ayant port leur cathdrale, le mirent, tout attach, sur le trne piscopal, au milieu des acclamations frntiques du peuple. A Rome, le pape Sirice s'opposa de tout son pouvoir ce que l'abus qui pouvait porter au sanctuaire des sujets indignes ou incapables, ne s'implantt. Nous avons dcrit dans ses grandes lignes l'antique discipline ecclsiastique relative aux ordinations. Nous avons souvent parl du peuple, et nous l'avons mme associ aux scrutins, l'lection, aux jenes, aux veilles qui accompagnaient le rite sacr, mais cette reconstruction est quelque peu tendancieuse, et voici pourquoi : Aujourd'hui le peuple chrtien, dans sa grande masse, s'est peu prs dsintress de la vie et des intrts suprmes de l'glise. Il ne s'occupe plus de Quatre-Temps, de jenes, de scrutins et d'ordinations, comme si cela regardait exclusivement le clerg; et de la sorte, la famille catholique a t prive de cette abondance de grces que Dieu avait rserves cette intercession de la collectivit tout entire des fidles. Actuellement, l'auguste Vicaire du Christ et de nombreux pasteurs d'mes, surtout en Italie, sont tristement proccups; dans leurs diocses respectifs, un grand nombre de paroisses n'ont pas de pasteur, faute de prtres, et le troupeau chrtien vit

ainsi sans messe, sans sacrements, abandonn lui-mme comme des brebis spares. Cela reprsente peut-tre un juste jugement de Dieu retombant sur notre gnration, laquelle, grce aux institutions librales publiques, a, durant de longues annes, adopt, le programme antiliturgique voqu par le psalmiste : Quiescere faciamus omnes dies festos Dei a terra. Il suffit de parcourir un peu l'Italie; de toutes parts, dans les cits et dans les campagnes, l'on voit des chapelles et des glises, les unes en ruines, les autres profanes, converties en salles de tribunaux, en salles de concerts, mme en ateliers de forgerons, comme nous en avons vu Rome, Prouse et ailleurs. On a voulu humilier le sacerdoce, le rduisant au moyen de la pauvret des conditions telles qu'il ne peut plus exercer largement, comme jadis, son influence bienfaisante sur les pauvres, les hommes d'tude, les artistes. Ces revenus ecclsiastiques qui, dans l'intention des fondateurs, reprsentaient comme le rachat des pchs et le patrimoine des pauvres, avaient aliment le sacerdoce et, chez nous surtout, pendant douze sicles, form l'art chrtien en tous ses champs les plus varis. Le sacerdoce rduit maintenant la pauvret, mme la misre, raill et discrdit; les lvites contraints jusqu' hier de laisser le sminaire pour la caserne; quoi d'tonnant si aujourd'hui un petit nombre seulement se sentent assez de courage pour prfrer le sacerdoce aux attraits de tout autre tat de vie, quelque modeste qu'il soit? Voil quelques-uns des facteurs de la crise actuelle des vocations. Laisserons-nous donc prir les mes pour qui le Christ est mort? Jamais. Il y a un remde, et l'exprience dmontre qu'il est infaillible. Rappelons-nous seulement les paroles du Pontifical romain cites plus haut. Arriver en sret au port c'est l'intrt non seulement du pilote, mais de tous ceux qui sont avec lui sur le navire. Le sacerdoce correspond donc un suprme besoin social, et la socit tout entire des fidles doit porter au prtre sa contribution d'honneur, de dfrence et de secours, mme pcuniaire, comme cela tait particulirement prescrit dans l'ancienne loi. A ces moyens, que les plus zls ajoutent le sage recrutement des jeunes vocations,

diriger le plus tt possible vers le sminaire ou quelque fervente maison religieuse. Et qu'on ne croie pas trop facilement que les vocations l'tat religieux soient soustraites au bien des diocses. Non. Aujourd'hui, l'glise dplore plus que jamais les tristes conditions et les prils o se trouve le prtre sculier contraint d'habiter avec ses parents ou de vivre isol dans la maison curiale. Le Code de Droit Canon propose, comme un idal auquel il faut aspirer, la vie commune du clerg, telle qu'elle fut jadis pratique par saint Augustin, saint Eusbe, saint Paulin, et dont la vie religieuse est la continuation. Une bonne vocation, dirige vers une fervente maison rgulire n'est pas soustraite au diocse, au contraire, elle reprsente un avantage beaucoup plus grand et plus tendu, puisque le bien que peut faire au peuple chrtien un fervent religieux est plus grand que celui que pourrait faire un excellent prtre. A tous ces moyens, ajoutons le plus efficace de tous, celui de la prire, et prive et publique, Celui qui a dit : Rogate Dominant mes sis, ut mittat operarios in messem suam. Le remde est infaillible, parce qu'une syllabe de Dieu ne s'efface jamais .

SANCTAE ROMANAE ECCLESIAE FERIALE

N. B. Les trois colonnes du Frial indiquent : La premire, marque A, le Frial primitif, tel qu'il est inscrit dans le Calendrier Philocalien et dans les Sacramentaires. La deuxime, marque B, les ftes mdivales, notes dans les livres liturgiques du X I sicle.
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La troisime, marque C, les ftes modernes, insres dans le Missel romain aprs le x i n sicle.
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SANCTAE ROMANAE
MENSE

z Kalends 2 vi Nonas 3v 4 iv 5 ni 6 Pridie 7 Nonis 8 v m Idus 9 vu 10 VI

ZI V 12 IV

4 Lucii pp. in Caliisti 7 Perpetuae et Felicitatis Mm.

13 I " 14 Pridie 15 Idibus 16 xvii Kalendas Aphles 17 xvi 18 x v 19 xi v

20 XIII

14 Leonis ep. in Agro Verano

t8 Pigmenii mart.

21 XII 22 XI 23 X 24 I X
25 VIII 26 VII 27 VI 28 V 29 IV 30 III

24 Quirini M. in Praetextati 25 Annunc. B. M. V. 26 Castui m. via Labicana

31 Pridie Kalendas Apriles

SANCTAE RMANA ECCLESIAE FERIALE ECCLESIAE F E R I A L E

MARTIO

35

4 Casimiri c. 7 Thomae Aquin. 8 Iohannis de Deo c. 9 Franciscae Rom. vid. 10 Quadraginta mm. 12 Gregorii pp. ad s. Petrum

17 Patritii ep. c. 18 Cyrilli ep. Hieros. 19 Ioseph. Sponsi B. M. V. 21 Benedicti Abb. 24 Gabrielis Archang. 27 Iohannis Damasc. conf, 28 Iohannis a Capistrano c. Fer. VI post domin. Passionis, VII dolorum B. M. V.

MENSE

i Kalendis 2 iv Nonas 3m 4 Pridie 5 Nonis ' 6 vin Idus 7 vu 8 vi 9v 10 IV

IIIII

12 Pridie 13 Idibus 14 xviii Kalendas Maias

15 XVII 16 XVI 17 X V 18 XIV

14 Tiburtii Valeriani et Maximi in Praetextati

ig xiii 20 XII 21 XI 22 X 23 IX
24 VIII 25 VII 26 VI

32 Gaii ep, in Callisti 25 Litaniae maiores ad Sanctum Petrum

27 v 28 IV 29 III 30 Pridie Kalendas Maias

APRILI

G 2 Francisci a Paula conf.

4 Isidoi ep. 5 Vincentii Ferrerii conf.

11 Leonis pap. ad s. Petrum 13 Hermenegildi m. 14 lustini m.

17 Aniceti pap. m.

21 Anselmi ep. c. 22 Soteris pap. m. 23 Georgi m. 24 FideJis a Sigmaringa m. 25 Marci Evang. 28 Vitalis m. 26 Cleti et Marcellini pp. mm. 27 Ptri Canisii Conf. et Doct. 28 Pauli a Cruce c. 29 Ptri Mart. 30 Catharinae Senen. Virg.

MENSE

A z Kalendis 2 vi Nonas 3v 4 iv 5 ni 6 Pridie 7 Nonis 8 vin Idus 9 vu 10 VI

II V

12 IV 13 "i 14 Pridie 15 Idibus 16 xvii Kalendas Iunias 17 xvi 18 xv 19 XIV

20 XIII 21 XII 22 XI 23 X 24 IX 25 VIII 26 VII 27 VI

19 Caloceri et Partheni Mm. in Callisti

28 V 29 IV 30 III 31 Pridie Kalendas Iunias

MAIO

G 2 Athanasii Ep. Conf.

i Philippi et Iacobi App. 3 Exalt. S. Crucis Alexandri, Eventii, Theoduli et Iuvenalis 5 Transi. S. Stephani 6 S. Iohannis ante portam Latinam 8 Appar. S. Angeli 10 Gordiani et Epimachi Mm. 12 Nerei, Achillei et Pancratii Mm. 13 Dedic. S. Mariae ad Martyres 14 Bonifatii Mart.

4. Monicae Vid. 5 Pii V Pp. 7 Stanislai Ep. Mart. 9 Greg. Nazianz. Ep. Conf. 10 Antonini Ep. Conf. 12 Domitillae Virg. 15 Iohannis Bapt. De la Salle Conf. 16 Ubaldi Ep. 17 Paschalis Conf. 18 Venantii Mart. ig Ptri Coelestini Conf. Pontif. 20 Bernardini Conf.

19 Pudentianae Virg.

25 Urbani Ep. Mart.

25 Gregorii VII Pont. Conf. 26 Eleutheri Pp. Philippi Conf. 27 Iohannis Pp. Mart. Bedae Conf. et Doct. 28 Augustini Pontif. Conf. 29 Mariae Magdal. De Pazzis Virg. 30 Felicis Pp. Mart.

31 Petronillae Virg.

MENSE
A

i Kalendis 2 i v Nonas 3 i" 4 Pridie 5 Nonis 6 v i n Idus 7 vu 8 vi 9v 10 IV

ZI III

12 Pridie 13 Idibus 14 x v i i i Kalendas Iulias

15 XVII

16 XVI 17 XV z8 x i v
19 XIII

20 XII 21 XI
82 X

23 IX
24 VIII 25 VII 26 VI 27 V 28 IV

29 III 30 Pridie Kalendas Iulias

29 Ptri in Catac. et Pauli via Ostensi, Tusco et Basso Coss. (ann. 258).

MENSE
1 Kalendis 2 v i Nonas 3V 4 IV 5 m 6 Pridie 7 Nonis

IUNIO
B

1 Dedic. S. Nicomedis Mart. 2 SS. Ptri et Marcellini et Erasmi Mm. 4 Francisci Caracciolo Conf. 5 Bonifatii Ep. Mart. 6 Norbert! Ep. Conf. g Primi et Feliciani Mm. 10 Margaritae Reg. Vid. 11 Barnabae Apost. 12 Basilidis Mart. Quirini Ep. Mart. Naboris et Nazarii Mm. 15 Viti, Modesti et Crescentiae Mm. 18 Marci et Marcelliani Mm., Via Ardeatina. 19 Gervasii et Protasii Mm. 12 Iohannis a S. Facundo Conf. 13 Antonii Conf. 14 Basilii Magni Ep. Conf.

19 Iulianae de Falcon. Virg. 20 Silverii Pap. Mart. 21 Aloysii Gonz. Conf. 22 Paulini Ep. Conf. 25 Gulielmi Abb. 27 SS. Protomart. S. R. E. 28 Irenaei Ep. Mart.

23 Vig. S. Iohannis Bapt. 24 Nativ. S. Iohannis Bapt. 26 SS. Iohannis et Pauli Mm. 28 Vig. SS. Ptri et Pauli Apost. S. Leonis secundo 29 SS. Ptri et Pauli Apost. 30 Comm. S. Pauli Apost.

IULIO
1 Oct. S. Iohannis Bapt. 2 Processi et Martiniani 1 Pretiosiss. Sanguinis D. N. I. C. 2 Visitatio B. M. V. 5 S. Antonii M. Zaccaria 6 Octava Apostolorum

LES FTES DES SAINTS DU 4 MARS AU 6 JUILLET

FTES DE
4 MARS.

MARS

Saint Lucius, pape et martyr. A fte annuelle de cet illustre Pontife (f 254) clbr par saint Cyprien pour sa douceur et son esprit de concorde, est note dans le Catalogue Philocalien des Depositiones Episcoporum de 336. Aujourd'hui encore, dans la crypte papale de la ncropole romaine de Callixte, l'on voit son pigraphe spulcrale primitive : AOYKIC

Cependant, aprs l'abandon des cimetires vers le v i n sicle, sa commmoration disparut compltement des Sacramentaires et des calendriers romains, et ce fut seulement sous Clment VIII qu'elle fut rtablie dans le Brviaire. Saint Lucius ne mourut pas, vrai dire, de mort violente, aussi anciennement son nom ne se trouvait pas dans les Natalitia Martyrum, mais seulement dans les Depositiones Episcoporum. En effet, il fut exil de Rome presque aussitt son ordination; il revint ensuite son Sige, mais mourut peu de semaines aprs. Saint Cyprien, qui loue grandement saint Lucius, mentionne une ou plusieurs de ses lettres sur la manire de traiter les lapsi . On vnre son corps dans la basilique transtvrine de Sainte-Ccile. La messe est celle du Commun des Martyrs Pontifes, comme le 16 dcembre, fte de saint Eusbe, puisque l'usage liturgique de ces derniers sicles est de considrer comme une peine quivalente au martyre les tribulations de l'exil et les afflictions
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LXVIII, 5.

que, en temps de terrible perscution, durent supporter ces antiques hros de la foi, mme si le glaive du bourreau ne trancha pas leur tte. Le voisinage des tombes de sainte Ccile et du pape Lucius est digne de remarque. Ce Pontife fut d'abord enseveli dans la crypte papale de la voie Appienne, tout ct par consquent de l'hypoge des Ccilii chrtiens, o, jusqu'au temps de Paschal I , avait repos l'illustre vierge Ccile. Quand celle-ci fut transfre dans le Titre lev sur l'emplacement de son habitation, on y porta aussi les corps des papes Urbain et Lucius, qui attendent dans son voisinage la rsurrection finale. La Secrte et la Postcommunion sont empruntes la messe Statuit, comme le 10 dcembre, fte de saint Melchiade.
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* *
Aujourd'hui le Hironymien mentionne en outre un groupe de martyrs dposs dans le cimetire de Callixte : Natale Martyrum DCC Romae in cimiterio. Calesti via Appia, depositio iulii episcopi et aliorum XXVII. Il s'agit d'un groupe nombreux de martyrs mentionns constamment par les anciens itinraires et qui de vingt-deux monte quatre-vingts et parfois huit cents. Qui sont-ils? Un graffte, prs de la tombe de saint Corneille, mentionne quelques martyrs dont il est question dans les Actes de ce Pontife :
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SANCTVS . CEREALIS E T - SALLVSTIA - CVM X X I

mais il est difficile de pouvoir en dire plus long.

L E MME JOUR.

Saint Casimir, confesseur. La fte de ce lis embaum de virginale puret, au milieu mme des frivolits d'une cour royale (f 1483), fut institue par Paul V. La messe est celle du Commun des Confesseurs, comme le 23 janvier pour saint Raymond, mais la premire collecte est propre. En voici le texte : O Dieu qui, au milieu des dlices royales et des sductions du monde, avez fortifi par la vertu de constance le bienheureux Casimir, accordez vosfidles,par son intercession, de mpriser

les choses terrestres et d'aspirer toujours davantage aux biens clestes. La fte des saints rois et des puissants de cette terre a un prix et une beaut qui leur sont propres, car plus difficile est la pratique de la perfection chrtienne en un pareil tat, c'est-dire au milieu des sductions des richesses et de la gloire, plus est glorieuse la victoire que le Christ remporte par ses fidles serviteurs, rois des hommes, mais serviteurs de Jsus.
6 MARS.

Les saintes Perptue et Flicit, martyres. ES illustres hrones, qui font partie d'un groupe comprenant quatre autres martyrs, Rvocat, Secundulus, Saturnin et Saturus, n'appartiennent pas l'glise de Rome puisqu'elles consommrent leur martyre Carthage, le 7 mars 202 ou 203. Toutefois, leur popularit et leur renomme, la diffusion de leurs A desrdigs, semble-t-il, par Tertullien et les relations continuelles qui existaient alors entre la capitale de l'Afrique proconsulaire et Rome, firent que le natale de Vibia Perptua et de Flicit le 7 mars se trouve dj not dans la liste romaine des Natalitia Martyrum, rdige vers 336. Perptue et Flicit seraient donc, avec saint Cyprien, l'objet des premires ftes de caractre non local accueillies par Rome dans son Calendrier du i v sicle. En consquence, les diptyques romains de la messe contiennent eux aussi les trois noms de ces martyrs africains. La fte de ce jour apparat galement dans le Sacramentaire Glasien de l'poque carolingienne quoiqu'elle ait t efface du Grgorien au temps d'Hadrien I . Il n'est pas difficile d'ailleurs de deviner la cause de cette suppression. Alors que le fond du Glasien voque une priode de libre effiorescence liturgique, les ftes cimitrales des martyrs tant encore clbres avec un grand concours de peuple, le Grgorien reprsente au contraire une rforme postrieure, svre et gnrale, de la liturgie stationnale Rome. Le Carme qui ne constituait pas encore, au 1 V sicle, un cycle liturgique spcial, avait acquis, peu peu, une importance particulire; le sacrifice eucha-

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ristique tait offert solennellement tous les soirs au coucher du soleil, au lieu de l'tre seulement le mercredi et le dimanche, comme au temps de saint Lon; aussi, vers l'poque du pontificat de saint Grgoire I , le jene et les stations quotidiennes durent, par une consquence naturelle, exclure toute autre station festive, et, en particulier, les antiques Naialitia Martyrum des sicles prcdents. C'est ainsi que s'clipsrent, non seulement la fte des saintes Perptue et Flicit, mais aussi celle de la Chaire de saint Pierre, de saint Lucius, de saint Caius et de plusieurs autres insignes pontifes. Cependant le souvenir des grandes martyres carthaginoises survcut dans la dvotion du peuple cette exclusion liturgique ; il se conserva mme si fidlement que leur fte, avec le rite d'une simple commmoraison, fut associe, durant le bas moyen ge, celle de saint Thomas d'Aquin, mort galement le 7 mars. Dernirement, l'occasion de la dcouverte Cartilage, parmi les ruines de la basilica Maiorum o avait prch le grand saint Augustin, de l'pigraphe spulcrale de Perptue, Flicit et leurs compagnons, Pie X leva leur office au rite double, fixant leur fte la veille de leur natale, cause de la solennit suivante au jour anniversaire de la mort de saint Thomas d'Aquin. Voici le texte de cette importante pigraphe, l'unique relique que Carthage contemporaine conserve encore du groupe de martyrs fts aujourd'hui par toute l'glise latine :
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HTC - SVNT . MARTYRES SATVRVS - SATVRNINVS REBOCATVS SECVNDVLVS PAS . NON - M ART FELICIT . PERPETV

Un fragment de peinture dans le cimetire de Callixte, appartenant comme certains le supposent, la tombe des martyrs Marc et Marcellien ou, selon d'autres opinions, celle des martyrs grecs, dmontre quel point les Actes de sainte Perptue taient alors populaires Rome. On y voit en effet deux martyrs montant vers le Christ au moyen d'une chelle dont un serpent, plac ses pieds, tente d'empcher l'accs. L'inspiration de l'artiste est vidente, comme aussi sa dpen-

dance de la clbre vision de la martyre carthaginoise, narre par elle avec tant de fracheur et de foi dans l'autobiographie de son martyre, ce chef-d'uvre de l'antique littrature chrtienne qui mriterait d'tre entre les mains de tous les fidles et d'tre tudi fond.

La messe est celle du Commun des Martyres, dont les collectes, de mme que celle aprs la communion, qui est propre, sont identiques celles assignes dj la fte de ce jour dans le Sacramentaire Glasien. La premire oraison est celle-ci : Faites, Seigneur, que nous rendions une vnration continuelle aux triomphes de vos saintes martyres Perptue et Flicit; et puisque nous sommes bien loin de pouvoir les clbrer comme il convient, faites que du moins nous les honorions par nos humbles hommages. Sur les oblations. Regardez, Seigneur, les oblations dposes sur votre autel en la fte des saintes martyres Perptue et Flicit, et comme, grce un si auguste mystre, vous leur avez concd la gloire ternelle, ainsi daignez nous accorder le pardon de nos pchs. Aprs la Communion. Pleins d'une joie mystrieuse en voyant nos vux exaucs, nous vous demandons, Seigneur, par l'intercession de vos saintes martyres, Perptue et Flicit, d'arriver obtenir, dans l'ternit, ce dont maintenant, dans le temps, le Sacrement nous est le gage et la garantie. Souvent la Croix nous effraie, parce que nous ne considrons que son amertume, sans tenir compte de cette vrit, que quand nous souffrons pour Jsus-Christ, ce n'est pas tant nous qui souffrons alors, que Jsus qui souffre en nous. C'est ainsi que Flicit, gmissant dans sa prison cause des douleurs de l'enfantement, rpondit avec dignit aux paens qui lui demandaient, en la raillant, comment elle ferait pour subir les peines du martyre, puisqu'elle se plaignait : Maintenant c'est moi qui souffre; mais alors un autre souffrira en moi, parce qu'alors je souffrirai pour Lui. Nous ne saurions renoncer transcrire ici l'hymne magni-

fique que, s'inspirant de Dom Guranger, THymnaire bndictin de Solesmes assigne la solennit de ce jour, si clbre jadis dans tout le monde latin.
Chrisii sponsa piis laudibus efferai, Binas impavido pectore feminas ; In sexu fragii corda virilia Hymnis pangat ovantibus. Ad ucem genitae sole sub africo, Nunc ambae pugiles, actibus inclytis, In toto radiant orbe ; micantibus Fugent tempora laureis. Exovnat generis Perpetuam decus ; Sponso connubiis iuncta recentibus, Clarescit : sed honos hanc trahit altior, Chrisii foedera praetulit. Se Rgis famulam libra profitens Dum servie iugum Flicitas subit : Ad luciam properans, gressibus aemulis, Palmas ad similes volai. Frustra Perpetuam fletibus et minis Impugnat genitor; quae simul angitur, Errantem miserans. Oscula filio Lactenti ddit ultima. Terris Heva parens quae mala contulit Horum sentit onus Flicitas grave ; Nunc et passa sibi parturiens gmit, Mox passura Deo libens. Que l'pouse du Christ, en ses saintes louanges, Chante l'intrpidit de deux femmes, Curs virils malgr la faiblesse de leur sexe; Qu'elle leur consacre un hymne triomphal. Venues au jour sous le ciel africain, Les hauts faits des deux hrones Les clbrent dans tout l'univers, et leur front Est ceint d'un diadme tincelant. Perptue a l'honneur d'une illustre naissance, Ennoblie par l'clat d'un [rcent mariage ; Mais elle aspire des honneurs plus grands : C'est au Christ qu'elle veut s'unir. S'avouant librement servante de son Roi, Flicit, soumise au joug de l'esclavage, Court au combat d'un pas aussi rapide, Voie vers un triomphe gal. En vain les pleurs et les menaces de son pre Attaquent Perptue; elle souffre avec lui, Plaignant son erreur; l'enfant qu'elle allaite Elle donne un dernier baiser. Les douleurs par Eve attires sur sa race Sur Flicit psent cruellement, Elle enfante et gmit, souffrant pour elle-mme ; Pour Dieu, de grand coeur elle souffrira.

FTES
Luxit clara aies vincere qua dcUur Athletis Domini, pergite Martyres : Omnis Perpetuam curia caelilum Et te, Flicitas cupit. Quassat Perpetuae membra tenerrima Elidit sociam bellua. Te soror Stans, o Flicitas, ad nova proelia Erectam reparut manu. Le clair matin se lve, aube de la victoire Des athltes du Christ. Allez, martyres : Toute la cour cleste, Perptue, O Flicit, vous dsire. Un froce animal blesse de Perptue Le corps dlicat, renverse sa compagne. Votre sur, Flicit, vous tend la main, Vous prparant de nouveaux combats. Du ciel. Dieu contemple la lutte : Il prpare leur palme ses deux athltes, Leur sang coule et leur me aspire A retourner au sein du Christ. Le glaive enfin transperce les martyres, Mais la main du licteur tremble : Perptue, intrpide, la dirige E t tend la gorge au fer. Maintenant, jouissez jamais, nobles mes, Auprs de l'poux, du bonheur ternel. Modles qu'il nous a donns, vos clients Accordez votre puissant secours. Gloire ternelle au Pre et gloire au Fils, Gloire gale l'Esprit qui leur est uni. Que tous les churs des chrtiens clbrent La force donne aux martyrs. Ainsi soit-il.

E caelo pugilum respiciens Deus Certamen, geminas ad bravium vocat; Effuso properet sanguine, spirittis In Christi remeans sinum. Optatus pntrai corpora Martyrum Lictoris gladius ; sed trpidant manum Fortis Perpetuae dextera dtrigit, Praebens guttura cuspidi. Nunc, o magnanimae, gaudia quae manent In Sponsi talamo carpite iugiter ; Vos exempla ddit : praesidium potens Vestris ferte clientibus. Laus aeterna Patri, laus quoque Filio, Par indiviuo gloria Flamini ; In cunctis resonet Christiadum choris Virtus Martyribus data. Amen.

7 MARS.

Saint Thomas d'Aquin, confesseur et docteur. de l'cole et de la thologie catholique commena sa vie religieuse au Mont-Cassin l'ombre du tombeau du Patriarche du monachisme occidental, et la consomma, presque avec la gloire du martyre, au milieu des fils du mme saint Benot dans l'abbaye de Fossanova (t 1274). H convenait que saint Thomas vnt, en plein Carme, nous rconforter dans notre lassitude et confirmer par son exemple ce que chante l'glise la louange du jene : Vitia comprimais, mentem levas. La gloire particulire de saint Thomas, sa vertu la plus minente, c'esMe profond amour qu'il nourrit pour la tradition de l'glise. Il s'identifia si bien avec elle qu'il en est devenu le reprsentant le plus autoris. De fait, il est difficile de trouver, dans les annales du christianisme, un esprit plus lumineux, reprsentant mieux les perfections des esprits angliques que celui de saint Thomas, qui, se basant sur les anciens Pres, donna, avec une prcision admirable, une forme dfinitive notre science de Dieu. L'admiration augmente quand on pense que ce monument de sagesse, de foi et de contemplation thologique n'est pas tant le fruit d'une tude longue et infatigable des livres, qu'une uvre de foi, l'effet d'une prire habituelle, d'une intime union avec Dieu. Pour que l'il de saint Thomas pt fixer avec assurance la lumire divine sans en tre bloui, il fallait qu'il ft fort et pur; force et puret qu'il obtint grce son parfait dtachement de tout le cr et le sensible, et sa vie intrieure intense en Jsus-Christ. La fte de saint Thomas entra d'abord dans le calendrier de l'glise avec le rite simple; mais saint Pie V, qui appartenait aussi l'Ordre des Prcheurs, lui accorda, l'occasion de la rforme du Brviaire romain, le rite double, avec l'office du Commun des Docteurs. L'Ange de l'cole qui, durant sa vie, avait illustr la Ville ternelle par sa demeure temporaire, par sa prdication et par ses miracles, eut, ds le x i v sicle, une glise lui ddie prs du palais des Savelli, donc peu loigne de son couvent de Sainte-Sabine. Aujourd'hui ce monument n'existe plus, mais

'ANGE

le culte de Rome envers le Saint se manifeste par la splendide chapelle qu'on lui a rige dans le Titre de Sainte-Marie in Minervium, et par la petite glise situe prs du Thtre de Pompe, et qui est ddie sainte Barbe et saint Thomas d'Aquin. La messe est celle du Commun, comme le jour de saint Franois de Sales, sauf la premire collecte et la premire lecture qui sont propres. Voici le texte de la belle collecte : O Dieu qui, en illustrant votre glise par la merveilleuse science de votre bienheureux confesseur Thomas, avez voulu rendre cette doctrine fconde en saintes vertus, accordez-nous non seulement de pntrer ses enseignements, mais d'imiter aussi ses uvres. Sur cette splendide collecte refltent leur lumire inspire toutes les rcentes encycliques et les documents pontificaux relatifs l'enseignement de la thologie et de la philosophie thomiste, obligatoire dans toutes les acadmies catholiques. L'glise considre donc le Docteur anglique comme l'interprte autoris et officiel de sa propre doctrine et de sa science de Dieu, si bien qu'elle met d'emble en relation avec un loignement des principes de saint Thomas, toutes les opinions et toutes les doctrines qui s'loignent d'elle; et cela, en vertu de sa longue exprience. Dans la lecture (Sap., vu, 7-14), est expos dans toute sa lumire le caractre surnaturel de ce qu'on appelle la science des saints, qui n'est pas simplement spculative, mais agit efficacement sur la volont, qu'elle plie et pousse au bien. Cette science, d'un caractre absolument gratuit, ne nous rend pas simplement doctes, mais elle fait de l'me qui en est enrichie l'amie de Dieu. A la lumire de cette science, le charme des choses de ce monde se dissipe, et le jugement form par l'me au sujet des cratures est tout diffrent de celui qui est commun parmi les hommes. La raison en est que cette science met toutes choses dans leur vrai jour, quand elle les considre comme ordonnes Dieu. L rside l'harmonie de la vrit intgrale, la sagesse trs haute et vritable, c'est--dire

la connaissance de toutes choses par leur cause premire et suprme qui est Dieu. C'est surtout par l'aveuglement de l'ignorance que le dmon fait de si grands ravages parmi les mes. Qui ignorant et errant. Aussi les saints Docteurs qui, avec le flambeau de la sagesse de Dieu, dissipent parmi les pcheurs ces tnbres de mort, remportent sur l'ennemi commun une splendide victoire et mritent donc un triomphe particulier. Par suite, les matres, les savants de l'glise et tous ceux qui, au moyen de la doctrine sacre, formrent les autres la justice, resplendissent non seulement dans le ciel d'une gloire particulire, mais aussi dans la sainte liturgie, o ils sont clbrs par un culte spcial.
8 MARS.

Saint Jean de Dieu, confesseur. fut Clment qui le Missel, CEsemi-double, X I fte introduisit dans patron dessous le rite la de cet insigne hpitaux

catholiques (j 1550) et de tous ceux qui, dans les douleurs de la maladie et de l'agonie, accomplissent ici-bas les dernires phases de leur purification avant de comparatre au tribunal divin. Plus tard, Innocent XIII accorda la fte de saint Jean de Dieu le rite double, et Lon XIII prescrivit d'insrer son nom dans les litanies des agonisants, avec celui de saint Camille de Lellis. La messe est celle du Commun des Confesseurs non Pontifes, comme le 23 janvier, sauf la premire collecte et l'vangile, qui sont propres. La collecte fait allusion non seulement la fondation de l'Ordre des Hospitaliers, mais aussi au miracle de saint Jean de Dieu, alors que, l'hpital de Grenade tant la proie des flammes, il circula prs d'une demi-heure, intrpide, dans cette fournaise, transportant en lieu sr les malades et jetant les lits par les fentres pour les soustraire au feu. Le culte particulier de ce Saint est assur Rome chrtienne par les religieux de son Ordre, qui desservent l'antique glise de Saint-Jean de Insula, dans l'le Tibrine. Il est en outre dans les traditions de la cour papale que la pharmacie des

Palais apostoliques soit administre par un religieux de l'Ordre de Saint-Jean de Dieu, qui remplit aussi les fonctions d'infirmier du Souverain Pontife. Prire. O Dieu qui ftes circuler sain et sauf au milieu des flammes le bienheureux Jean, brl par l'ardeur de votre amour, et qui, par lui, avez enrichi votre glise d'une nouvelle famille; accordez-nous par ses mrites, que le feu de votre charit gurisse les vices de notre cur et nous vaille le salut ternel. Par notre Seigneur, etc. La lecture de l'vangile est celle du X V I I dimanche aprs la Pentecte (MATTH., XXII, 34-36) o Jsus promulgue le grand prcepte de la perfection chrtienne, qui consiste essentiellement dans l'amour. A la vrit, tant donn le caractre historique de l'inspiration liturgique moderne, on se serait plutt attendu trouver ici le rcit du bon Samaritain, prototype de l'infirmier chrtien. Nanmoins la pricope choisie s'adapte bien, elle aussi, notre Saint, puisque en lui l'amour du prochain, et plus encore l'amour de Dieu, s'levrent des hauteurs si vertigineuses qu'ils atteignirent la sublime folie de la Croix, jusqu' le pousser se faire passer pour fou, subir des coups et se laisser enfermer dans un hpital d'alins. Ce fut le bienheureux Matre Jean d'Avila qui pntra le mystre et rappela le Saint de ce singulier genre de vie une rgle plus discrte, telle que Dieu l'exigeait de lui, pour qu'il arrivt constituer une nouvelle et stable congrgation religieuse. A notre lit de mort, dans les litanies des agonisants, le prtre et les assistants invoqueront pour nous l'intercession de saint Jean de Dieu. Trs probablement, nous ne serons plus alors en mesure de le faire, et peut-tre pas mme de l'entendre; il est donc opportun de l'implorer ds maintenant, en recommandant au Saint le moment suprme d'o dpend le sort de notre ternit.
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MARS.

Sainte Franoise Romaine, veuve. c'est une sainte romaine, une fille spirituelle de saint Benot, une oblate de l'abbaye de Sainte-Marie-laNeuve qui, au cours du x v i i sicle, par ordre d'Innocent X ,

UJOURD'HUI

entra dans le calendrier de l'glise universelle en qualit de modle et de cleste patronne de la viduit, comme sainte Monique et sainte Jeanne de Chantai. La messe est celle du Commun, mais la collecte est propre, et fait allusion la faveur accorde la Sainte qui, pendant de longues annes, put contempler visiblement ses cts son ange gardien (f 1440). Clbre dans les grandes basiliques romaines, cette fte acquiert une grce et un charme tout spcial. L en effet, le souvenir de Franoise est toujours si vivant, qu'il nous semble la voir agenouille prs des tombes des martyrs, ravie en extase ou absorbe dans l'oraison. L'esprit se la reprsente en vtements ngligs, elle, la noble pouse de Ponziani avec une charge de bois sur les paules, tandis que de la porte Portese ou de la voie d'Ostie elle rentre la maison des Oblates institues par elle au pied du Capitole; ou bien, plus admirable encore, confondue dans la foule des pauvres, et demandant l'aumne sous le portique de la basilique de Saint-Paul, l'occasion de la messe stationnale le dimanche de la Sexagsime. Mais parmi tous les sanctuaires romains qui rappellent davantage sainte Franoise, deux surtout conservent encore comme le parfum, pour ainsi dire, de sa prsence : ce sont la basilique de Sainte-Marie-la-Neuve, o elle s'offrit comme oblate de l'Ordre de Saint-Benot et o repose son corps; et l'antique demeure Turris Speculorum au pied du Capitole, o elle vcut avec les nobles oblates qu'elle runit autour d'elle. Un troisime sanctuaire rappelle aussi ses vertus, c'est le palais transtvrin des Ponziani, converti maintenant en maison d'exercices spirituels pour prparer les enfants la Premire Communion. L, sainte Franoise Romaine vcut de longues annes et sanctifia sa famille. C'est l aussi qu*tant venue, de Tor de' Speccki, pour assister un de ses fils malades, elle fut frappe elle-mme gravement par le mal; y tant reste par ordre de son confesseur, elle y rendit son me Dieu. L'antienne pour l'entre du clbrant est tire du psaume 118 : Je sais, Yahweh, que vos jugements sont droits et que vous m'avez humili dans votre vrit; ma chair frmit cause de

votre crainte; ne m'loignez pas de vos commandements. La distribution des dons de Dieu et la dtermination des vocations aux divers tats du corps mystique de l'glise, entrent dans le mystre qui enveloppe notre divine prdestination la gloire. L'tat conjugal et la viduit sont certainement moins glorieux que l'tat virginal; cependant eux aussi sont un reflet de la bont et de la vrit de Dieu qui les juge bons, et veut que, par eux, les mes puissent atteindre le sommet de la perfection chrtienne, dans l'exercice de l'humilit et de la fidlit aux devoirs propres. C'est donc fort propos que le Prophte a dit : Ma chair frmit cause de votre crainte , car la sainte crainte de Dieu doit contenir les sens de ceux qui la Providence n'a pas donn la gloire de l'intgrit virginale. Les mes qui, par vocation, doivent vivre au milieu du monde et au sein de leurs propres familles, parcourent une voie trs ardue et trs troite, lies, comme elles le sont, par le mariage, puisque, au dire de l'Aptre : Tribulationem iamen carnis habebunt huiusmodi. Il ajoute cependant immdiatement la rgle selon laquelle elles peuvent vivre au milieu du monde, sinon avec des vux, du moins avec la vertu des vux de perfection vanglique : Qui utuntur hoc mundo, tamquam non uiantur. Praelerit enim figura huius mundi (I Cor., vu, 28, 31). La collecte, de caractre nettement historique, est la suivante : Seigneur qui, entre autres faveurs, avez glorifi votre servante Franoise par de familires relations avec son Ange; accordeznous par ses prires de pouvoir nous aussi mriter la socit anglique. Par notre Seigneur, etc. La premire lecture est tire du Livre des Proverbes (xxxi, 10-31) l o est l'loge de la femme forte, c'est--dire de la mre de famille, qui remplit fidlement ses devoirs domestiques, exerant ainsi une mission non moins difficile et non moins importante que celle de l'apostolat chrtien. A ce propos, saint Philippe Neri et saint Franois de Sales font observer que notre amour-propre veut s'imposer jusque dans la pratique de la vertu, recherchant des poses dramatiques, des situations bruyantes, et mprisant au contraire les petites vertus quotidiennes et domestiques qui requirent chaque jour beaucoup d'abngation. Les grandes occasions de pratiquer des actes

hroques de saintet se prsentent rarement, tandis que les occasions communes de victoire sur nous-mmes arrivent chaque jour. Quand l'Esprit Saint a voulu tracer le tableau de la femme forte, il ne lui a pas mis entre les mains l'arc ou l'pe comme Judith, figure d'exception mais il l'a dpeinte avec le fuseau et la quenouille, c'est--dire dans l'exercice constant et habituel des devoirs normaux de son tat. Le rpons-graduel est celui de la fte de sainte Agns. Le verset allluiatique est identique celui de sainte mrentienne. Aprs la Septuagsime, le psaume-trait est le mme que pour la messe de sainte Agns, mais dans le premier verset on omet ce qui se rapporte au martyre. La lecture vanglique et le verset de l'offertoire sont communs la fte de sainte Vibiane, le 2 dcembre. La collecte sur les oblations et celle de l'action de grces sont communes la fte de sainte Lucie, le 13 dcembre, tandis que le verset chant pendant la Communion du peuple est tir du psaume 44 : Tu as aim la justice et ha l'iniquit ; ce furent justement les fortes paroles de l'me de diamant du pape Hildebrand quand, exil Salerne pour la libert de l'glise, il expira dans l'affliction c'est pourquoi le Seigneur ton Dieu a rpandu sur toi les armes de la saintet plus largement que sur tes compagnes . Voici une autre note de la vritable saintet catholique. Elle peut consister vaquer simplement aux actes communs selon l'tat propre chacun, sans rien d'extraordinaire; puisque la note de l'hrocit se trouve dans les dispositions intrieures selon lesquelles les saints agissent, t qui sont beaucoup plus leves que celles de l'universelle mdiocrit. Sainte Franoise est la cleste patronne des Oblats bndictins, et le modle de l'tat de viduit. En effet, selon le sentiment de l'Aptre, cet tat est appel une saintet particulire, car, le charme de la premire jeunesse s'tant fltri comme la fleur, l'me, convaincue dsormais de la caducit des choses humaines, ne trouve un appui solide que dans le Seigneur. Les vertus propres de cet tat, o, l'ge apostolique, se recrutaient de prfrence les diaconesses, sont la confiance en Dieu,

la prire assidue, la mortification des sens et les oeuvres de charit envers le prochain.
10 MARS.

Les saints Quarante Martyrs de Sbaste. ES martyrs de Sbaste (f vers 320), chants par saint Basile et par saint Grgoire de Nysse, obtinrent, ds le haut moyen ge, une grande clbrit mme en Occident, et leur mmoire pntra dans le Missel romain grce aux diverses glises mdivales que leur ddia la Ville ternelle. Ainsi au x n sicle, Callixte II leur rigea un petit oratoire au pied du Janicule, non loin du titre transtvrin de Callixte. Une autre glise sous leur vocable s'levait prs de l'antique Camp Prtorien, et elle est mentionne l'poque d'Innocent IV. Plus prs du centre de la Ville, sur la voie papale, s'levait le temple Sanctorum Qiiadraginta de calcarariis, consacr aujourd'hui aux stigmates de saint Franois ; et enfin, proximit de l'amphithtre Flavien, se trouvait le temple Sanctorum Quadraginta, titre cardinalice aujourd'hui dtruit. La messe a une saveur assez antique, mais ne prsente rien d'original, puisque elle tire ses diverses parties d'autres ftes antrieures.

L'introt est tir du psaume 33 : Les justes levrent Yahweh leur cri, et II les exaua et les dlivra de toute tribulation. Ps. Je bnirai en tout temps le Seigneur; que sa louange soit toujours sur mes lvres. La nature des saints, tout comme la ntre, rpugnait souffrir, et c'est pourquoi, en prsence de l'preuve, ils levrent leurs cris vers le ciel. Dieu les couta, non point en les soustrayant cette preuve, mais en les rendant suprieurs la tentation. La prire est aujourd'hui fort belle, mais elle est emprunte la messe des sept Fils de sainte Flicit : Faites, Seigneur tout-puissant, qu'aprs avoir admir la force des glorieux Martyrs dans la confession de leur foi, nous exprimentions aussi leur compassion dans leur prire pour nous.

La lecture est identique celle des saints martyrs Fabien et Sbastien, le 20 janvier. Le Graduel exalte la constante concorde des Martyrs supportant ensemble les tourments, anims d'une mme foi et d'une identique onction intrieure du Saint-Esprit. Ps. 132 : Quelle belle chose, quelle douce chose, quand les frres sont d'accord ! Comme un baume vers sur la tte, qui descend ensuite par la barbe, par la barbe d'Aaron. Le trait et la lecture de l'vangile sont du Commun des Martyrs, comme le 20 janvier. L'offertoire est tir du psaume 31 et dcrit la joie cleste qui succde au dur martyre. Rjouissez-vous dans le Seigneur et exultez, justes, et glorifiez-vous, vous tous qui tes droits de cur. La prire sur l'oblation est la suivante : Regardez favorablement, Seigneur, les prires et les offrandes de votre peuple, afin que non seulement elles vous soient agrables en la solennit de vos saints, mais qu'elles nous obtiennent en outre votre compatissant secours. Le verset vanglique chant pendant la Communion se rvle hors de sa place primitive, par le seul fait qu'il ne correspond pas la lecture de l'vangile du jour. Il appartient en effet la fte des sept Frres martyrs, fils de sainte Flicit; et comme cette fte tait aussi, Rome, celle de leur Mre, l'antienne de la Communion fait gracieusement allusion au sens plus lev que Jsus attribue au titre de frre, de sur et de mre, donn ceux qui accomplissent la volont de son Pre cleste. Comm. (MATTH,, XII, 50) : Quiconque accomplira la volont de mon Pre qui est dans les cieux, c'est celui-l qui est mon frre, ma sur, ma mre , dit le Seigneur. Aprs la Communion, la collecte est la suivante : Soyez apais, Seigneur, par les prires de vos saints, et faites que nous obtenions dans l'ternit ce que symbolise maintenant le sacrifice de ce jour. En prsence des insondables desseins de Dieu, l'unique attitude qui convienne l'homme est l'adoration dans le silence et l'humilit. Personne n'est ncessaire Dieu, et sa gloire ne

souffre aucun dtriment mme si nous refusons d'y cooprer. Des pierres il peut tirer des fils d'Abraham; si nous sommes indociles, le dommage est tout pour nous, car Dieu accomplira au moyen d'un autre ce qu'il aurait daign faire par notre entremise. Ainsi en fut-il pour les quarante Martyrs de Sbaste. A u ciel, les anges avaient prpar quarante couronnes ; l'un des confesseurs de la foi dfaillit dans les tourments et apostasia; mais il fut immdiatement remplac par un des bourreaux qui mrita de la sorte la quarantime couronne. Le culte envers les quarante Martyrs de Sbaste tait anciennement trs rpandu en Orient. Nous possdons encore le texte de leur testament, que dsormais le plus grand nombre des critiques tient pour authentique, et qui mrite, en consquence, d'tre considr comme un vrai joyau de l'antique littrature chrtienne.
12 MARS.

Saint Grgoire le Grand, pape, confesseur et docteur. Vigile nocturne et messe staiionnale Saint-Pierre. I , et c'est une des rares qui aient pntr ds l'antiquit dans le Calendrier romain durant la priode quadragsimale. Nous savons mme qu' Rome, au i x sicle, eius anniversaria solemnitas, cttnctis... pernoctantibus,... celbratur. In qua pallium eius, et phylacteria, sed et balteus eius consuetudinaliter osc%ilantur (IOH. D I A C , Vita P . S. Gregorii, L. I V , c. 80). La clbrit de saint Grgoire ( 604) et surtout le sens symbolique assum par sa personnalit historique, alors que, au moyen ge, il incarna l'idal de la papaut romaine dans la plus sublime expression de sa primaut sur toute l'glise, justifiaient cette exception. On peut dire en effet que le moyen ge tout entier vcut de l'esprit de saint Grgoire; la liturgie romaine, le chant sacr, le droit canonique, l'ascse monacale, l'apostolat chez les infidles, la vie pastorale, en un mot toute l'activit ecclsiastique drivait du saint Docteur, dont les crits semblaient tre devenus comme le code universel du catholicisme. Le trs grand
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C dans le Sacramentaire grgorien du temps d'Hadrien

ETTE fte, galement clbre parles Grecs, se trouve dj

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nombre d'anciennes glises ddies Rome au saint Pontife atteste la popularit de son culte, lequel, outre son antique monastre de Saint-Andr au Clivus Scauri, avait pour centre sa tombe vnrable dans la basilique vaticane. Au i x sicle, Jean Diacre nous atteste la pit avec laquelle on conservait encore Rome tous les souvenirs de Grgoire, les Registres de ses aumnes, son pauvre lit, sa verge, le manuscrit de l'antiphonaire et sa ceinture monastique. Le culte de saint Grgoire I , grce surtout l'Ordre bndictin dont il est une des gloires les plus brillantes, et aux nouveaux peuples anglo-saxons, qui reconnaissent dans le saint leur premier aptre, devint trs vite mondial. En effet, au lendemain de sa mort, celui qui dicta son pigraphe spulcrale sous le portique de Saint-Pierre, ne sut mieux exprimer l'universalit de son action pastorale qu'en l'appelant lui, le descendant des Consuls de la Rome ternelle le Consul de Dieu, Dei Consul facfats, laetare triumfihis. L'expression ne pouvait tre plus heureuse, comme d'ailleurs le vers intplebat actu quidquid sermone docebat, de la mme inscription. La station de ce jour, ds le temps de Jean Diacre, tait Saint-Pierre, prs de la tombe du Saint, o se clbraient aussi en son honneur les vigiles nocturnes. A u x v sicle, en signe de fte, on ne convoquait pas mme le consistoire papal en ce jour.
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La messe, postrieure la rdaction du recueil grgorien, tire ses chants d'autres messes plus anciennes. L'introt est du Commun des Martyrs Pontifes, comme le jour de saint Eusbe (16 dcembre). Par une dlicate allusion l'humilit du cur, oppose par Grgoire l'orgueil du Jeneur cumnique, on y invite les humbles bnir Dieu, qui ils reconnaissent devoir tout ce qu'ils ont reu de bien. La prire est la suivante : Seigneur, qui avez accord la rcompense de l'ternelle flicit l'me de votre serviteur Grgoire, faites que, nous sentant comme accabls sous le poids de nos pchs, nous soyons relevs par son intercession. A Vme de votre serviteur Grgoire : on ne saurait mieux dire,

puisque le caractre distinctif de la spiritualit de saint Grgoire, spiritualit qui le fait reconnatre d'emble comme un moine de l'cole du patriarche saint Benot, est exprim tout entier dans ce titre qu'il employa le premier : Grgoire, serviteur des serviteurs de Dieu, Maintenant encore, les papes, dans leurs actes les plus solennels, et l'imitation de notre Saint, prennent le titre de Servus servorum Dei, qui signifiait toutefois primitivement *pour Grgoire, moine du monastre de Saint-Andr : serviteur des serviteurs de Dieu, c'est--dire des moines (Servus Dei) ; en un mot : le dernier du monastre. L a tradition asctique bndictine sur la vertu d'humilit s'est conserve toujours vivante chez tous les grands Docteurs forms dans le clotre de saint Benot. Nous trouvons par exemple saint Pierre Damien qui signe habituellement : Ego Petrus peocator, episcopus hostiensis; et Hildebrand qui, avant de devenir Grgoire V I I , signe lui aussi : Ego Hildebrandus qucdiscumque, S. R. E. archidiaconus. L'ptre et l'vangile sont du Commun des Docteurs, comme le 7 dcembre. Le graduel est le mme que pour la fte de saint Clment ; il est tir du psaume 109 o est exalt le pontificat messianique du Christ : Yahweh a jur et il ne se dsistera pas : vous tes le prtre ternel selon le rite de Melchisdech. f. LeSeigneur a dit mon Seigneur : c'est--dire le Pre ternel a dit au Christ, son Fils et le Fils de Marie, descendant de David sige ma droite comme mon gal dans la puissance et dans la majest de la divinit. Le psaume-trait est le mme que pour la fte de saint Paul, premier ermite, le 15 janvier. Le verset de l'offertoire est tir du psaume 88. Ma fidlit et ma misricorde sont avec lui. Sa puissance prvaudra en mon nom. Tel est le secret du succs des entreprises des saints. Ils esprent en Dieu et ne pourront donc pas ne pas russir. La prire sur l'oblation est la suivante : Par l'intercession du bienheureux Grgoire, faites, Seigneur, que nous soit profitable ce sacrifice, par l'immolation duquel vous accordez le pardon de tous les crimes du monde. Le Sacramentaire Grgorien assigne ce jour une prface

propre : ... aeterne Deus; qui sic tributs Ecclesiam tuam sancti Gregorii Pontificis lui commemoratione gaudere, ut eam illius et festivitate laetifices, et exemplo piae conversationis exerceas, et verbo praedicaiionis erudias, grataque tibi supplicatione tuearis^per Christum, etc. Le verset pour la Communion du peuple est le mme que le jour de saint Sabbas, le 5 dcembre. Le froment dont Grgoire a pourvu ses compagnons de service, c'est son activit pastorale de prdicateur infatigable, de matre trs vigilant, de pontife sans tache. Aprs la Communion, on rcite la prire suivante : Seigneur qui avez lev le bienheureux Pontife Grgoire jusqu' l'galer aux mrites de vos plus grands saints; faites, que, clbrant aujourd'hui sa mmoire, nous imitions aussi ses exemples. Par notre Seigneur, etc. Un artifice habituel du dmon est de nous suggrer un idal et une forme de perfection qui, en raison des circonstances, ne peut pas se raliser. C'est ainsi qu'un grand nombre d'mes, au lieu de changer leurs plans et de se sanctifier dans l'tat de vie o les a places la Providence, demeurent inactives, pleurant leur sort et soupirant toujours vers le type irralisable de leur saintet. Il advient qu'elles perdent de la sorte un temps trs prcieux, aigrissent leur cur, nuisent leur salut et ne sont utiles ni elles-mmes ni aux autres. Il ne faut pas que la perfection se rduise purement une abstraction mtaphysique, mais qu'elle pntre, comme l'air, toutes les uvres de notre vie. Peu importe que nous soyons riches ou pauvres, doctes ou ignorants, bien portants ou infirmes. Il faut servir le Seigneur dans les conditions o II nous a placs, et non dans celles o nous voudrions tre. Un bel exemple de ce sens pratique dans la voie de la saintet nous est offert par saint Grgoire. Son caractre mditatif le poussait l'tude tranquille de la philosophie dans la paix du clotre. Dieu le voulut au contraire diplomate, pape, administrateur d'un immense patrimoine immobilier, et stratge mme pour diriger les uvres de dfense des cits italiennes assiges par les Lombards; vrai consul de Dieu, tendant au monde son activit et son pouvoir. Grgoire, trs souvent retenu au lit par la goutte et par les maux d'estomac,

sans laisser chapper une plainte, s'adapte merveilleusement toutes ces fonctions, et dans le but de servir uniquement le Seigneur, il s'y consacre avec une si admirable matrise et perfection qu'il remplit de son esprit tout le moyen ge, et laisse des traces profondes de son gnie dans la vie ultrieure du Pontificat romain. Les Byzantins clbrent eux aussi la saintet de Grgoire, auquel ils donnent le titre de dialogista ou de AtXoyoj cause de ses quatre Livres des Dialogues traduits en grec par le pape Zacharie. En l'honneur du Pontife qu'on peut presque considrer comme le pre de la liturgie romaine et du chant ecclsiastique, nous rapportons ici une antique squence lui consacre, publie rcemment par Bannister d'aprs un manuscrit du x v sicle :
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Organum spirituale Tangat decus clricale, Dum recolitur natale Vigilis Gregorii. Scriba Rgis angeorum, Floruit hic lux dociorum, Et Apostolus Anglovum Qui prius inglorii,
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Touchez l'orgue spirituel, Ordre vnrable du clerg. Pour fter l'anniversaire De Grgoire, le vigilant. Il crivait sous la dicte du Roi des Anges, Fleur et lumire des Docteurs, Aptre des Anglais Jusque-l dans les tnbres. Romain de vieille race. Mprisant les vaines pompes du monde, A la doctrine du Christ Il a donn ses veilles studieuses, ses soins vigilants. Premier magistrat de Rome, Son pre tait Gordien; Le pontife romain Flix Fut son illustre aeul. Vierge chtive aux yeux du monde, Sa tante Tarsilla, Servante attentive de Dieu, Eut la douce vision de Jsus.

E# prosapia Romana, Spreta mundi pompa vana, In doctnna Christiana Vigilanter studuiU

Rector magnus et urbanus, Cuius paier Gordianus, Flix Pontifex Romanus Atavus resplenduit. Virgo saeculo pusilla, Eius amita Tarsilla, Deo vigilans ancilla Vidit Iesum dulciter.

Vivens Sivia caelestis, Mater huius digna gestis, Fixit cor aeternis festis, Finiens fliciter. Monasteria consiruxit, Ac prudentia adfluxit, Monachalem vitam duxit, Derelinquens omnia. Sed cum cuperet sincre Mori cunctis et latere, Cogebatur apparere Ut flos inter lilia. Eruditus in virtuie A primaeva iuventute, lier vadens vtae tutae, Devitavit crimina. Ketexendo cantilenas Sublevavit febris poenas, Odas addidit amoenas Per Scripturae carmina. Videns pueros Anglorum, Pulckros vultu angelorum, Mox misertus est eorum, Suspirando graviter. O Pontificem beatum, Per columnam demonstratum, Et a naufrago probatum, Dignum mirabiliter. Hecta scribens, recte dxxit, Quo malivolos adfiixU, Sed correctis benedixit, Pastor bonus omnibus. Vigil iste Sanctus fuit, Qui ut nubes magna pluit, Et ut ros de caelo ruit, UHlis fidelibus.

Silvia, vivant comme au ciel, Digne de son fils par ses actes. Le cur fix dans les joies ternelles. Eut un heureux trpas. Il btit des monastres. Il y montra sa prudence; Il mena la vie monastique, Aprs avoir renonc tout. Lui qui dsirait sincrement Mourir tout et demeurer cach. Il fut contraint de se montrer Telle une fleur parmi les lis. Form la vertu Ds sa plus tendre jeunesse, Il chemina dans la voie sre E t sut viter les fautes. En repassant les saints cantiques Il calmait les douleurs de la fivre ; Il composa d'agrables pomes A l'aide de l'criture. A la vue des jeunes Anglais, Beaux comme des Anges, Soudain pris de piti Il pousse de profonds soupirs. O Pontife bienheureux. Dsign par une colombe, prouv par le naufrage, Digne d'admiration t Vrai dans ses crits, vrai dans ses paroles, Il combattit les mchants, Mais il bnit ceux qui se corrigaient, Pasteur plein de bont pour tous. Il fut le saint vigilant; Comme une nue rpand ses eaux. Comme la rose descend du ciel, Il enrichit les fidles.

Monstra fecit in hoc viia, Verus hic Israelita, Quod cognovit eremita Ex divina gratta.
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Ds cette vie il a fait des prodiges, C'tait un vritable Isralite : Tel ermite l'a su Par une faveur divine. Dieu fit avec lui le pacte de Lvi, I] n'eut pas s'en repentir : Pacte de paix et de vie. Pacte d'honneur et de gloire. Il n'a pas amass l'argent, Mais l'a distribu aux pauvres; Le Sauveur l'avait choisi Pour son trs suave instrument. Demandons ce Saint, Nous qui vivons encore la vie prsente, De chanter le cantique de l'Agneau Maintenant et jamais.

Deus fecit Levi pactum, Nec poenituit transactum, Pacis atque vitae factum Cum honoris gloria. in zonis non compegit, Sed pauperibus redegit, Queni Salvator praeelegit Organum mellifluum.
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stum deprecemur Sanctum Nos viventes viia tantum,

Ut cantemus Agni cantum Nunc et in perpetuum.

Cette squence forme l'acrostiche 0 Servum Servorum Dei. Il existe une autre squence beaucoup plus ancienne, qui sans avoir t l'origine compose pour saint Grgoire le Grand, lui convient pourtant admirablement et fut en effet chante lors de la solennelle Messe pontificale qu'en 1904 Pie X clbra Saint-Pierre l'occasion du X I I I centenaire de la mort du grand Docteur. Le chur des chantres comprenait pour cette circonstance plus d'un millier de voix, et le Pontife fut tellement impressionn par l'effet grandiose produit par cette mlodie, qu' peine le saint Sacrifice termin il ordonna de rpter le chant de la magnifique squence. Consacre par l'approbation de Pie X en cette occasion solennelle, elle a pour ainsi dire le droit d'tre considre comme appartenant la liturgie romaine. Voici le texte de cette importante composition mdivale,
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1. Il est fait allusion ici une gracieuse lgende. Un saint moine eut un jour la simplicit de demander au Seigneur quel degr de saintet il tait dj parvenu avec toute la rigueur de sa vie. Dieu lui rpondit qu'il avait gal le pape Grgoire. De quoi le moine s'offensa, car il vivait pauvrement dans une grotte, tandis que le Pontife commandait au monde, dans son magnifique patriarchium du Latran. Dieu fit alors observer au moine que Grgoire vivait plus dtach de la splendeur de sa dignit papale que lui ne l'tait d'un petit chat qui lui tenait compagnie !

simplement rythme sans rime, forme, comme les squences primitives, sur le mlisme allluiatique de la messe.
1) Aima cohors una Laudum sonora Nunc prome praeconia* 2) Quibus en insignis rutilai Gregorius ut luna, Solque sideva. 2a)Meritorum est mirifica Radians idem sacra Praerogativa. 3) Hune nam Sopkiae mystica I Ornarunt .mire dogmata Quafulsit nitida * luculenier per ampla or bis climata. 3a) Verbi neenon fructifera Saevil divmi semina Meniium per arva pellendo quoque cuncta noctis nubila. 4) Hic famina fundens diva, ZJtpotc caelestia Ferens in se Numina, $a) Sublimavit catholica Vehementer culmina Sancta per eloquia. 5) Is nempe celsa Compos gloria, Nunc exultt Inter laetabunda Coelicolarum ovans contuberma. 5a)Sublimis exiat Sede superna, Fruens vita Semper inexhausta, Sat per celeberrima Christi pascua. 6) O dignum cuncta lande, praeexcelsa Praesulem tania Nactus gaudia, Virtutum propter mrita, Quibus viguit, ardens Vlut lampada.
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Chur illustre, fais retentir Tunisson les titres de louange dont Grgoire est par, resplendissant comme la lune, le soleil et les astres. L'clat de ses mrites lui confre une gloire merveilleuse et sacre. Orn de la connaissance des dogmes les plus mystrieux de la Sagesse, sa lumire brillante atteint les confins de l'univers. Il a jet la semence fconde de la parole divine dans les sillons des mes, et dissip les tnbres de la nuit. Rpandant la parole de Dieu comme investi de la puissance d'en-haut, Il a lev au plus haut point T glise catholique par ses saints discours. En possession maintenant de la gloire du ciel, il partage la joie, l'allgresse et le triomphe des lus.

Plac sur un trne lev, il jouit d'une vie qui ne s'puise pas, dans les abondants pturages du Christ.

Pontife digne des plus hautes louanges, combl d'une telle joie en rcompense des vertus dont il a jet l'clat comme une lampe.

6a) Nos voce clara Hune et iucunda Dantes oremus Preces et vota, Qui nobis ferat commoda, Impetret et aeterna Poscens praemia. 7) Quod petit praesens caterva, Praesulum gemma, Devota rependens munia Mente sincera, Favens da Sibi precum instantia, Scilicet ut polorum Intret lumina. ja)Quo iam intra palatia Stantem suprema, Laeti gratulemur aepti Polorum rgna, Qui tua Praesul, sistentes hac aida, Iubilemus ingenti Cum laetitia. 8) Recinentes dulcia Nunc celsaque allluia.

D'une voix claire et mlodieuse adressons-lui nos prires et nos vux pour qu'il nous accorde ses faveurs et nous obtienne les rcompenses ternelles.

Ce qu'implore 'cette assemble, gemme des Pontifes, en vous offrant d'un cur sincre l'hommage de sa dvotion, daignez-lelui procurer par vos instantes prires : qu'elle soit admise dans la lumire du ciel I Et qu'habitant enfin les palais d'en haut, nous nous flicitions joyeux d'tre entrs au royaume des cieux, nous qui, dans votre sanctuaire, Pontife, vous chantons avec tant d'allgresse,

Faisant retentir le doux et clair Allluia.

Mais nous ne saurions nous loigner d'un si insigne Pontife dont le livre sur le gouvernement pastoral tait devenu au moyen ge la rgle des vques, si bien qu'il entrait dans le catalogue officiel du mobilier de l'appartement papal sans avoir rapport ici l'loge que les Romains gravrent sur son tombeau primitif dans le portique de Saint-Pierre. De cette plaque de marbre il subsiste encore, aprs tant de sicles, quelques prcieux fragments :
SVSCIPE - TERRA . TVO - CORPVS - DE - CORPORE - SVMPTVM REDDERE - QVOD VALEAS . VIVIFICANTE DEO SPIRITVS . ASTRA - PETIT LETHI NIL - IVRA . NOCEBVNT CVf . VTTAE . ALTERIVS MORS MAGIS ILLA VIA . EST PONTIFICIS SVMMI HOC CLAVDVNTVR - MEMBRA SEPVLCHRO QVI . INNVMERIS - SEMPER - VIVAT - VBIQVE - BONIS ESVRIEM DAPIBVS SVPERAVIT - FRIGORA VESTE ATQVE - ANTMAS . MONITIS - TEXIT . AB - HOSTE . SACRIS IMPLEBATQVE - ACTV QVIDQVID . SERMONE - DOCEBAT ESSET - V T EXEMPLVM - MYSTICA - VERBA - LOQVENS AD - CHRISTVM - ANGLOS - CONVERTIT - PIETATE . MAGISTRA

ACQVIRENS . F I D E I . AGMINA < GENTE - NOVA HIC LABOR . HOC - STVDIVM HAEC T I B I . CVRA - HOC - PASTOR I VT - DOMINO OFFERRES - PLVRIMA - LVCRA . G REGIS [AGEBAS HISQVE - DEI CONSVL FACTVS LAETARE TRIVMPHIS NAM MERCEDEM OPERVM - IAM SINE . FINE TENES.

Reois, terre, un corps tir de ton sein, Pour que tu le restitues Dieu le jour de la rsurrection. L'me s'est envole au ciel, car l'enfer ne put faire valoir aucun droit Sur celui pour qui la mort fut plutt la voie conduisant une vie meilleure. En ce spulcre gt la dpouille du grand Pontife, Dont la renomme restera clbre partout, en raison de ses immenses mrites. Par des distributions de nourriture, il adoucit les horreurs de la famine; avec des vtements, la rigueur de l'hiver, Et par ses saints avis, il tint le dmon loign des mes. Il accomplissait par ses actes ce qu'il enseignait dans ses prdications, En sorte que, en exposant les critures, il les ralisait par son propre exemple. Il convertit au Christ les Anglais et les forma la pit, Gagnant la foi un nouveau peuple. Cela fut ton uvre, ton vu, ton souci, ton but, Pasteur, prsenter au Seigneur un fruit abondant dans le gouvernement du troupeau. C'est pourquoi tu es devenu le Consul de Dieu; en consquence, sois heureux de tes triomphes, Parce que dsormais tu jouis pour l'ternit de la rcompense de ;es labeurs. l'usage des squences durant la messe fut accept par Roi ,ie la fin du moyen ge seulement ; de plus, la tradition frai que mdivale ne peut se dire vraiment universelle. Il y avait cependant un autre chant en l'honneur de saint Grgoire : il servait comme de prlude l'antiphonaire romain et on l'excut;iit en de nombreux pays le premier dimanche de l'Avent, avant d'entonner l'introt. Le texte primitif peut remonter

 Hadrien I mais il a t souvent remani. Voici les hexamtres attribus Hadrien I I :

Gregorius Praesul, meritis et nomine dignus, Unde genus ducit summum conscendit honorem. Qui renovans monumenta Patrum iuniorque priorum, Munere caeesti frelus, ornans sapienter, Composuit Sckolae Cantorum hune rite libellum, Quo reciprocando, moduletur carmina Christi. Dsign pour l'piscopat par ses mrites comme par son nom , Grgoire atteignit l'honneur suprme de ses anctres. Il restaura les monuments des Pres qui l'avaient prcd; Aid de la grce d'en-haut, il les embellit avec got, E t composa ce livre pour la Schola des chantres, Pour qu' deux churs elle~modult les louanges du Christ.
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Toute la Ville ternelle, dont Grgoire fut le trs vigilant pasteur, ses glises stationnales, les cimetires des martyrs, rappellent le zle actif de l'incomparable Pontife. Nanmoins quelques sanctuaires romains revendiquent aujourd'hui l'honneur d'une fte spciale; ce sont, outre la basilique vaticane qui garde son corps, celle de Saint-Andr au Clivus Scaitri o Grgoire fut moine d'abord, puis Abb; celle de Saint-Pa.ul, que le Saint fit embellir et o tait la tombe de sa famille; le Latran, o il vcut les quatorze dernires annes de son suprme pontificat. A u moyen ge, les quatorze rgions urbaines rivalisrent pour honorer Grgoire et pour ddier en son nom des temples et des chapelles; c'est ainsi que nous avons les glises S. Gregnrii ad Clivum Scauri, S. Gregorii de Cortina, S. Gregorii de Gradellis, S. Gregorii dei Muratori, S. Gregorii in Campo Martio, S. Gregorii de ponte Iudaeoruni, sans parler des oratoires trs nombreux levs sous son vocable. Une bulle de Grgoire III, conserve dans la basilique de Saint-Paul, mentionne une messe quotidienne que, ds ce temps, l'on clbrait en cet insigne sanctuaire apostolique sur l'autel S. Gregorii ad ianuas; prcisment comme Saint-Pierre, o la tombe du Saint se trouvait dans le portique extrieur, prope secretarium.
i. L'aeul de Grgoire avait t le pape Flix IV. Il existe un pome o il est dit de Damase, n lui aussi d'un personnage revtu de la dignit piscopale :

NATVS - QVI - ANTISTES - SEDIS APOSTOLCAE

L'pigraphe de Grgoire III Saint-Paul reprsente sans doute un des plus anciens monuments relatifs au culte liturgique de saint Grgoire le Grand. Maintenant encore, quand le Pape clbre solennellement le divin Sacrifice Saint-Pierre, le jour de son couronnement, il prend les ornements sacrs l'autel qui recouvre la tombe de saint Grgoire. Ce fait revt la signification d'une spciale vnration envers le Saint qui a, pour ainsi dire, incarn en lui tout le plus sublime idal contenu dans le concept catholique du pontificat romain. Il provient en outre de ce que, l'origine, le spdcre du grand Docteur, dans l'atrium de la basilique vaticane, tait voisin du Secretarium ou sacristie, o les ministres sacrs se revtaient des ornements liturgiques. Dans l'rection de la nouvelle basilique de Saint-Pierre, on tint conserver saint Grgoire cette place traditionnelle, ct de la sacristie, et c'est ainsi qu'on garda galement l'habitude de revtir solennellement le Pape des ornements sacrs l'autel du Saint. Les Grecs sont eux aussi pntrs d'une grande dvotion pour saint Grgoire. Dans leur office ils l'appellent ainsi : Sacraiissime Pastor, facius es successor in zelo et sede Coryphaeiy populos purificans et ad Deum adducens. Successor in sede Principis Chori Discipulorum, unde verba, veluti fulgores, o Gregori, proferens, face illuminas fidles. Ecclesiarum Prima, cum Te ad pectus complexa esset, irrigat omnem terram quae sub sole est, piae doctrinae divinis fiuentis. Telle est la foi antique de l'glise d'Orient relativement la primaut pontificale sur l'glise universelle.
14 MARS.

E Hironymien marque aujourd'hui la commmoration suivante : Romae Leonis episcopi et martyris, dont le tombeau nous est en effet indiqu par le biographe d'Hadrien I comme existant dans la basilique de Saint-tienne in Agro Verano : Immo et ecclesiam sancti Stephani iuxta eam sitam, ubi corpus sancti Leonis Episcopi et Martyris quiescit, similiter undique reparavit. Sur le tombeau du Saint se trouvait cette inscription, de

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saveur damasienne et qui, pour cette raison, fut dans les anciens recueils :

transcrite

OMNIA - QVAEQVE VIDES . PROPRIO . QVAESITA . LABORE C V M - MIHI - GENTILIS - TAMDVDVM VTTA MANERET INSTTTVI CVPIENS CENSVM - COGNOSCERE - MVNDI IVDTCIO - POST . MVLTA DEI MELIORA SECVTVS CONTEMPTIS OPIBVS MALVI COGNOSCERE - CHRIST VM HAEC . MIHI . CVRA . FVIT - NVDOS - VESTRE PETENTES FVNDERE . PAVPERIBVS - QVIDQVID - CONCESSERAT - ANNVS PS ALLE RE ET IN < POPVLIS - VOLVI . MODVLANTE PROPHETA SIC MERVI . PLEBEM CHRISTI RETINE RE SACERDOS HVNC MJHI . COMPOSVIT TVMVLVM - LAVRENTIA - CONIVNX MORIBVS . APTA - MEIS SEMPER . VENERANDA - FIDELIS INVIDIA INFELIX - TANDEM COMPRESSA QVIESCET OCTOGINTA LEO - TRANSCENDTT - EPISCOPVS ANNOS DEP - DIE PRID IDVS . MARTIAS

Tout ce que tu vois est le fruit de mes sueurs, alors que, dans ma premire jeunesse, encore paen, je voulais exprimenter les joies du monde. Plus tard, par disposition divine, je poursuivis un meilleur idal et, mprisant les richesses, je prfrai la sagesse du Christ. Alors j'eus soin de vtir ceux qui taient nus et pauvres, distribuant aux malheureux mon revenu patrimonial annuel. Je voulus en outre imiter le Psalmiste, en exerant parmi les fidles les fonctions de chantre; si bien que je mritai de gouverner le peuple chrtien en qualit d'vque. Celle qui me prpara ce tombeau fut mon pouse Laurentia, toujours vnrable, fidle, dont le caractre tait tout semblable au mien. Finalement elle succomba victime de l'envie. L'vque Lon vcut plus de quatre-vingts ans et fut enseveli le 14 mars. Plusieurs circonstances s'accordent pour nous faire reconnatre en cet vque Lon le pre du pape Damase, mais l'identification, quelque probable qu'elle soit, n'est pas certaine. E n tout cas, ce qui est dmontr, c'est l'antique culte liturgique rendu au Campo Verano cet illustre vque, qui ajouta ses grands mrites de pasteur celui d'avoir voulu prluder pour ainsi dire la gloire musicale de Grgoire le Grand. E n effet, il se flatte d'avoir exerc dans les assembles liturgiques l'office de soliste, en modulant les psaumes de David. On sait que, presque jusqu'au V sicle, le chant ecclsiastique tait responsorial, l'innovation orientale de l'antiphonie n'ayant pas encore
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pntr en Occident. Les Scholae Cantorum n'existaient donc pas, et les roulades d'un habile soliste suffisaient. Cet office tait toutefois considr comme si noble que les diacres l'ambitionnaient l'envi, et que les vques eux-mmes se vantaient de l'avoir rempli dignement. Si cet vque Lon est vraiment le pre de Damase, il faut dire qu'en cette maison l'amour de la posie et de la musique se transmettait avec le sang de pre en fils.
17 MARS.

Saint Patrice, vque et confesseur. ET aptre de l'Irlande (f 464), la vie si austre et si merveilleuse, sema en ces rgions lointaines le grain vanglique avec un si heureux succs que, cause de l'innombrable arme de saints qu'elle produisit, la verte Erin mrita au moyen ge le beau titre d'Ile des Saints, gloire que trois sicles de dures perscutions contre la foi catholique de la part de l'glise anglicane ne purent clipser. En considration de la foi vigoureuse de ce peuple de hros, Pie I X , en 185 g, leva la fte de saint Patrice (qui apparat toutefois dans les brviaires romains ds le x v sicle) au rite double. Patrice peut tre vraiment regard comme le patriarche de l'piscopat et du monachisme irlandais, monachisme dont l'histoire eut une rpercussion sur toute l'Europe mdivale, partout o les Scots errants plantrent leurs tentes et importrent leurs traditions. Rome chrtienne a ddi, prs de la voie Salaria, une glise nouvelle ce grand Aptre des Irlandais. Mais mme anciennement, l'hospice irlandais Scottorum, devenu par la suite l'abbaye SS. Trinitatis, prs du Titre de Saint-Laurent in Damaso, attestait l'lan de foi et d'amour pour Rome catholique que la prdication de saint Patrice avait imprim au sentiment religieux des Irlandais.

La messe est celle du Commun des Confesseurs Pontifes, comme le 4 fvrier, mais la premire collecte est propre. Prire. O Dieu qui, pour annoncer votre gloire aux paens, avez daign envoyer le bienheureux confesseur et

pontife Patrice; accordez-nous, par son intercession et par ses mrites, d'accomplir avec votre grce tout ce que vous nous prescrivez de faire. Par notre Seigneur, etc. Si la saintet est ncessaire tous, elle l'est principalement aux suprieurs ecclsiastiques et tous ceux qui, dans les desseins de la Providence, sont appels fonder ou constituer une socit quelconque. Ceux qui viennent par la suite doivent se garder d'en changer l'esprit et les traditions, mais pour cela, il faut que les fondateurs aient transmis leur uvre un feu si puissant de vie intrieure et de saintet, que celui-ci enflamme le cur des lointaines gnrations de leurs disciples. C'est en ce sens qu'on peut entendre la parole de l'aptre, disant que ce sont les parents qui sont obligs d'amasser un patrimoine pour leurs enfants, et non pas ceux-ci pour leurs parents.
18 MARS.

Saint Cyrille, vque de Jrusalem, confesseur et docteur. commencement de l'piscopat de ce Pontife (f LEmarqu par Dieu du prodige d'une croix lumineuse386?) fut apparue dans le ciel le 7 mai 351 la vue de Jrusalem tout entire. La fte de saint Cyrille fut institue en 1882 par Lon X I I I ; elle est en relation avec l'uvre de ce Pontife pour favoriser le retour des glises orientales l'unit de la Communion catholique. La messe est celle du Commun des Docteurs, comme le 29 janvier, sauf les particularits suivantes : La premire collecte contient une allusion dlicate l'uvre doctrinale de Cyrille, qui fut l'nergique champion de la divinit du Verbe contre les Ariens. Pour ce motif, sous les empereurs ariens Constance et Valens, notre Saint fut dpos de son sige et contraint par trois fois de mener une vie difficile en exil, ce qui lui valut le mrite et la gloire de confesseur de la foi. Prire. Dieu tout-puissant, par les prires du bienheureux pontife Cyrille, accordez-nous de vous reconnatre seul comme le vrai Dieu, et, avec vous, Jsus-Christ que vous nous avez

envoy; afin d'tre pour toujours compts parmi les brebis qui coutent sa voix. Par notre Seigneur, etc. La lecture de l'ptre se trouve aprs la messe du Commun des Docteurs; elle est tire de l'Ecclsiastique, x x x i x , 6-14. L'vangile, que nous retrouverons pour la fte de saint Athanase, se rapporte aux perscutions et l'exil infligs Cyrille par les Ariens. Le Sauveur ne veut pas que les Aptres s'exposent tmrairement la mort, ou qu'ils exercent un ministre inutile auprs de ceux qui n'ont cure de leur oeuvre. Il ordonne donc ses disciples (MATTH., x, 23-28) perscuts dans une ville de se rendre dans une autre, afin que la parole vanglique se rpande et que tout le monde puisse voir briller le flambeau de la Parole divine et en reoive le salut. Les Aptres, Paul surtout, excutrent exactement cet ordre que leur avait donn le Sauveur, et, rejets par les Juifs, ils se portrent vers les Gentils du monde grec et romain au sein duquel se recruta de prfrence l'glise primitive. Le grand fugitif du I V sicle, saint Athanase, la perscution duquel, comme le dit la sainte liturgie, avait conspir le monde entier, a crit un livre pour dmontrer que la fuite en temps de perscution, c'est--dire dans les circonstances prvues par le texte vanglique de ce jour, est un acte de grande perfection, non seulement parce qu'elle est un prcepte du Christ, mais parce que, au lieu de mettre fin aux souffrances inhrentes l'apostolat par une mort rapide, elle les prolonge au contraire, rservant le missionnaire des preuves nouvelles et plus dures. Voici la belle prire sur l'oblation : Regardez, Seigneur, l'hostie immacule que nous vous offrons; et par les mrites de votre bienheureux pontife et confesse ar Cyrille, faites que nous la recevions dans un cur pur. Par notre Seigneur, etc. Il tait certes propos que la messe en l'honneur du glorieux auteur des catchses mystagogiques de Jrusalem s'inspirt au moins de ces prcieux crits, o Cyrille, avec une clart et une concision admirables, expose la doctrine de l'glise relativement aux Sacrements, et en particulier l'Eucharistie. Le concept de la collecte d'action de grces, o l'on demande que la sainte Communion nous fasse participer la socit de la nature
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divine, est tir des crits de Cyrille, lequel son tour s'inspire de la I I ptre de saint Pierre (I, 4).
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Prire d'action de grces. O Seigneur Jsus-Christ, que par les prires de votre bienheureux pontife Cyrille, le sacrement de votre Corps et de votre Sang que nous venons de recevoir sanctifie notre esprit et notre cur, en sorte que nous mritions d'avoir part la nature divine elle-mme au moyen de votre grce. Il n'est rien de plus noble ni de plus mystrieux que la grce qui communique l'me, d'une manire cre et proportionne sa capacit, certes, mais toujours relle cependant, la vie divine. Cre, et divine, disons-nous ; deux termes qui semblent s'exclure; et pourtant l'lvation de l'me l'ordre surnaturel exige prcisment le soutien de cette vie suprieure. L a grce, en effet, prpare l'me la gloire, aussi ne faut-il pas s'tonner si les thologiens semblent si embarrasss quand ils doivent expliquer sa nature intime, puisque, pour la comprendre, il faudrait en connatre aussi le dernier terme, qui est la vision batifique de l'essence divine. L e mme j o u r (18 mars). Aujourd'hui le Hironymien annonce : Romae Pymeni presbyteri. Il s'agit du martyr Pigmne qui, avec Pollion et Milix, tait enseveli dans le cimetire de Pontien. L'itinraire de Salzbourg le mentionne : Descendis in antrum et invenies ibi innumerabilem multitudinem Martymm; Pumenius martyr ibi quiescit, et Milix martyr in altero loco. Le spulcre des martyrs Pollion, Pigmne et Milix a t retrouv dans le cimetire de Pontien. Il est dcor de peintures reprsentant les saints, et il avait cette particularit qu'on ne pouvait pas y accder, mais qu'il tait permis seulement de le regarder travers la fenestella confessionis. Plus tard, les reliques du prtre et martyr Pigmne furent transportes Saint-Sylvestre in Capite , en sorte que dans l'antique Notitia Nataliciorum Sanctorum hic requiescentium, nous lisons : Die XVIIII mensis suprascripti (martii), natalis sancti Pymenii presbyteri et martyris.

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MARS.

Saint Joseph, confesseur, poux de la Bienheureuse Vierge Marie, patron de V glise catholique. la recension d'Epternach martyrologe hironyDANSd'Antiochetrouvons semble jourdupossible d'identifier avec mien, nous en ce le natale d'un martyr Joseph qu'il ne pas le trs pur poux de la Vierge immacule. A u contraire, d'autres martyrologes postrieurs, partir du X sicle, mentionnent aujourd'hui : In Betlehem sancti Ioseph nutriioris Domini, comme le fait, par exemple, le martyrologe de Farfa. De cette brve notice est ne la grande solennit que clbre en ce jour l'glise catholique. La dvotion saint Joseph s'est dveloppe dans le peuple chrtien d'une manire si surprenante et selon des lois si admirables, qu'il est impossible de n'y pas reconnatre l'uvre de la divine Providence. Il convenait que, durant les trois premiers sicles, la divinit du Rdempteur rayonnt dans toute sa splendeur sur le monde idoltre. Aussi les premires ftes de l'anne liturgique furentelles celles qui se rapportaient au mystre du salut du monde, telles que celles de Pques, de l'Epiphanie, du saint Baptme. Quand le premier pril polythiste et l'hrsie arienne furent conjurs, la thologie s'arrta de prfrence tudier les rapports existant entre la nature divine et la nature humaine dans l'unique Personne du Rdempteur, et c'est ainsi que naquirent les ftes qui regardent principalement la sainte humanit de Jsus, comme la Nativit, la Prsentation au temple, la Dormition de la Trs Sainte Vierge. C'est l'ge d'or de la thologie mariale, inaugure par le Concile d'phse et qui, durant tout le haut moyen ge, fut l'inspiratrice fconde de ftes, de processions, de basiliques et de monastres ddis la Mre de Dieu, si bien que le culte de Notre-Dame s'unit la foi catholique jusqu' en devenir la caractristique. Les plus anciennes peintures christologiques des catacombes reprsentaient dj l'Enfant divin sur les genoux de sa Mre, et la pit de l'glise continue l'adorer entre les bras de Marie. Le catholique sait que Marie est le chef-d'uvre de la cration, et que l'honneur qu'on lui rend remonte jusqu' Dieu. Il sait que Jsus LuiE

mme, en tant que son Fils, veut tre dans l'obligation de l'honorer et de l'aimer infiniment, et c'est pourquoi le fidle, en honorant et en aimant Marie, sait aussi qu'il ne fait que suivre, de trs loin il est vrai, l'exemple de Jsus. Mais aprs Marie vient celui qui, tout en n'tant pas le pre de Jsus, eut nanmoins sur Lui une vritable autorit paternelle. C'est Joseph, qui ne fut pas simplement pre putatif du Sauveur en ce sens que les juifs, ignorants du mystre de l'Incarnation, crurent Jsus son fils; non; il fut le vrai dpositaire de l'autorit du Pre ternel, investi pour cela de la pairia fiotestas au sein de la sainte Famille de Nazareth. L'Ange ne transmet donc les ordres du Seigneur, relatifs la fuite en Egypte et au retour en Palestine, personne autre qu' Joseph; c'est lui qui, avec Marie, impose au divin Enfant le nom de Jsus; c'est lui qui engage partir pour l'exil sa trs pure pouse; c'est galement sur lui que pse la responsabilit de la vie de la sainte Famille. Et puisque, dans la sainte maison de Nazareth, sous l'autorit paternelle de Joseph, Dieu veut consacrer les prmices de l'Eglise, c'est bon droit que celle-ci reconnat et vnre comme son Patron spcial le premier chef de cette famille de Dieu sur la terre, saint Joseph. Le culte liturgique envers ce grand patriarche prit un dveloppement considrable au x v sicle, grce surtout sainte Brigitte de Sude, Jean Gerson et saint Bernardin de Sienne. Le pape franciscain Sixte IV insra sa mmoire dans le Brviaire romain avec le rang de fte simple; Clment I X l'leva au rite double et Grgoire X V en fit une fte de prcepte. Enfin Pie I X attribua saint Joseph le titre de Patron de l'Eglise catholique. Rome chrtienne, outre une splendide chapelle consacre saint Joseph dans la basilique vaticane, a ddi ce glorieux patriarche, le plus sublime entre tous les saints, parce qu'il fut, en raison de ses fonctions, le plus proche de Marie et de Jsus, plusieurs glises et chapelles. Parmi les moins anciennes, nous devons mentionner l'glise de Saint-Joseph des charpentiers sur la Custodia Mamertini, au Forum romain; Saint-Joseph ad caput domorum, prs de la porte Pinciana; Saint-Joseph la Lungara, dans la cit Lonine; Saint-Joseph de linea rige jadis par la fameuse Victoria Colonna, mais maintenant de t

truite; Saint-Joseph au pied du Collis ortorum, place d'Espagne; Saint-Joseph de Cluny, prs de la voie Merulana; SaintJoseph, sur la voie Nomentane; Saint-Joseph, au Quartier Triomphal, etc. Il est probable que le choix du mois de mars pour la fte qu'on institua tardivement en l'honneur de saint Joseph, fut motiv par la commmoration que, durant la sainte Quarantaine, l'glise fait de l'ancien patriarche Joseph, dont l'loge, prononc par saint Ambroise, se lit aprs le deuxime nocturne du I I I dimanche de Carme : Ex libro S. Ambrosii Episcopi, de Sancto Ioseph. La messe est emprunte au Commun des Confesseurs et d'autres messes plus anciennes du Sacramentaire. Le choix dnote d'ailleurs un bon got.
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L'introt est le mme que le 15 janvier. Si saint Joseph est compar un palmier vigoureux et la tige de Jess, la fleur qui orne cette tige est Jsus-Christ, lequel, comme le dit si bien saint Augustin, est le fruit qui convenait uniquement cette union sacre et virginale entre Marie et le saint Patriarche. La collecte suivante est emprunte la fte de saint Matthieu. Prire. Seigneur, faites que nous soyons aids par les mrites de l'poux de votre trs sainte Mre ; et que ce que nous sommes incapables d'obtenir nous-mmes nous soit donn grce ses prires. Vous qui vivez, etc. La lecture est celle du Commun des Abbs, comme le 5 dcembre, mais bien mieux qu' ceux-ci elle s'adapte saint Joseph, constitu par Dieu patron de sa famille sur la terre, qui il rvla la gloire et le mystre de l'Incarnation du Verbe, et qu'il honora plus que tout autre mortel. Le graduel est le mme que le 5 dcembre. L a couronne que Dieu a pose sur le chef de saint Joseph resplendit de trois perles brillantes, qui sont Jsus, Marie et la sainte Eglise. Le psaume-trait est identique celui de la fte de saint Paul, premier ermite, le 15 janvier. A u temps pascal, on omet le graduel et le trait et, leur place, on rcite les versets allluiatiques suivants : Allluia, allluia. Le Seigneur l'aima et l'orna de splendeur; Il le revtit

d'un manteau de gloire. Le second verset est identique celui de la fte de saint Paul, le premier ermite, et il fait allusion la verge fleurie qui, selon la tradition, aurait dsign Joseph comme l'poux choisi par Dieu pour la Vierge Marie. L'vangile (MATTH., I, 18-21) est celui de la Vigile de Nol; il faut y remarquer que, selon l'ordre de l'Ange, Joseph, titre de reprsentant du Pre ternel, et en signe de la patria potestas sur le Verbe Incarn, lui impose le nom de Jsus, et, avec le nom, lui confie la mission de racheter le genre humain moyennant l'obissance jusqu'au sacrifice du Calvaire. Saint Joseph entre ainsi dans les desseins de salut de Dieu, et fait partie du plan magnifique de l'incarnation du Verbe. L'offertoire est le mme que pour la fte de saint Raymond le 23 janvier. Appliqu saint Joseph, le verset du psaume 88 acquiert toutefois une signification plus sublime, puisque la vrit et la misricorde que le Psalmiste montrent ici comme l'ornement et la force du juste, sont le Sauveur Jsus lui-mme, qui, dans la sainte Famille, fut tout le trsor de ses Parents. La prire sur l'oblation a aujourd'hui un sens spcial, car l'offrande inaugurale de l'hostie que nous allons prsenter Dieu sur le saint autel, fut accomplie pour la premire fois dans le temple de Jrusalem, lorsque, quarante jours aprs Nol, Marie et Joseph portrent le Verbe Incarn dans le temple : ut sisterent eum Domino : Suppliants, Seigneur, nous vous rendons notre juste hommage, vous priant humblement de garder vous-mme en nous vos dons, par les mrites de l'poux de la Mre de votre Fils Jsus-Christ notre Seigneur, le bienheureux Joseph, en la vnrable fte duquel nous vous offrons cette hostie de louange. Par notre Seigneur, etc. La prface est propre elle aussi; elle a t approuve par Benot X V : ... Dieu ternel... vous offrant nos hommages de louange, nos bndictions et nos adorations en la solennit du bienheureux Joseph. Celui-ci fut un homme juste; il fut par vous donn comme poux la Vierge, Mre de Dieu, et, comme un serviteur fidle et prudent, il fut plac la tte de votre sainte Famille, pour que, tenant lieu de pre, il gardt votre Fils unique, conu par l'opration mystrieuse du Saint-Esprit. L'antienne pour la sainte Communion est tire de la lecture

de l'vangile du jour, et, rpte en ce moment par la sainte liturgie, elle a pour but d'exciter notre foi et notre adoration envers la majest de Celui que nous avons reu dans notre cur : Joseph, fils de David, n'hsite pas prendre pour pouse Marie, car Celui qui est n en elle est du Saint-Esprit. Aprs la Communion on rcite la collecte suivante, o l'glise insiste pour la seconde fois aujourd'hui sur la garde diligente du don de Dieu et de la grce : Assistez-nous, Dieu de misricorde, et par l'intercession du bienheureux confesseur Joseph, gardez vous-mme en nous avec bont vos dons. Par notre Seigneur, etc. Comme l'ancien Joseph garda le grain qui devait sauver l'Egypte durant les sept annes de famine, ainsi l'poux trs pur de la Vierge Marie garda contre la cruaut d'Hrode le vrai Pain de vie ternelle qui donne le salut au monde entier. Maintenant encore, telle est la mission de Joseph dans le ciel; et c'est pourquoi l'glise demande avec insistance que sa puissante intercession garde dans les mes la vie mystique de Jsus, moyennant la correspondance fidle la grce.
21 MARS.

Saint Benot, abb. A fte du saint Patriarche du monachisme occidental est entre dans le Sacramentaire Grgorien ds le haut moyen ge, alors que le pontificat romain, l'piscopat, la hirarchie, la vie religieuse, l'apostolat parmi les paens, la science sacre et profane, semblaient identifis avec l'activit de la famille bndictine- Le premier auteur de ce culte universel envers saint Benot fut saint Grgoire le Grand, qui, moins de cinquante ans aprs sa mort, crivit son histoire et propagea sa Rgle. Ce fut grce lui que ce code immortel de perfection, conserv comme un trsor dans les archives papales du Latran, exclut promptement en Europe toute autre forme antrieure de vie monastique et devint la Rgula Monachorum, c'est--dire la Rgle romaine et papale par excellence de l'ascse monastique. Voici ce qu'crivait un contemporain de saint Grgoire la

Fig. 2. Fresque du i x sicle Sainte-Marie-in-Pallara. SAINT BENOIT

louange de ce code immortel de saintet, considr par cet illustre Pontife comme un des plus grands prodiges accomplis par saint Benot :
QVI LENI - IVGO - CHRISTI COLLA - SVBMTTTERE . CVPIS REGVLAE - SPONTE - DA - MENTEM DVLCIA - VT CAPIAS - MELLA HIC TESTAMENTI - VETE RIS . NOVIQVE . MANDATA HIC - ORDO DIVINVS - HTCQVE CASTISSIMA VITA HOC - BENEDICTVS - PATER - CONSTITVIT - SACRVM - VOLVMEN SVISQVE MANDAVIT - HAEC . SERVANDA - ALVMNIS

SIMPLICIVS - FAMVLVS CHRISTTQVE - MINISTER MAGISTRI . LATENS . OPV5 PROPAGAVIT IN . OMNES

VNA - TAMEN - MERCES - VTRISQVE MANET IN - AEVVM

Toi qui aspires ployer le cou sous le suave joug du Christ, Applique-toi de bon cur mditer la Rgle, et tu en retireras un doux miel. Elle renferme l'enseignement de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ici est dcrite une mthode toute divine, une vie toute pure. Ce fut le patriarche Benot qui tablit ce Code sacr E t le donna observer ses disciples. Simplicius serviteur et ministre du Christ Propagea de toutes parts le volume du Matre, tenu d'abord presque cach. L'un et l'autre d'ailleurs ont obtenu la mme rcompense dans l'ternit.
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La Rome mdivale comptait plus de quatre-vingts monastres bndictins chargs du chant des divins offices dans les principales basiliques; en outre, elle avait un nombre considrable d'glises, d'oratoires et d'autels ddis au saint Lgislateur du monachisme romain, jadis son concitoyen, qui, ayant abandonn ses tudes, s'enfuit bien de Rome et se retira dans la solitude de Subiaco, mais conserva toujours au cur l'amour de sa ville natale, si bien que, imitant le geste hroque de Lon I qui arrta Attila et Gensric, Benot, par ses menaces
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i. Ce Simplicius fut le troisime Abb du Mont-Cassin, et saint Grgoire le Grand le cite parmi les tmoins dont il tenait ses notices historiques sur la vie de saint Benot : Simplicio quoque, qui congregationem illius post Eum lertius rexit (Dial. II, Prolog.) ; P. L., L X V I , col. 126.
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et son autorit, frappa Totila de terreur et rendit moins dsastreuse la chute de YUrbs entre les mains de ce roi goth. Nous nous bornerons citer quelques glises de Rome consacres au nom du grand patriarche Cassinien, pour donner aux lecteurs une ide de l'importance et de la popularit du culte rendu saint Benot dans l'antique pit romaine : S. Benedicti in Arenula, S. Benedicti de cacabis, S. Benedicti de thermis, S. Benedicti in piscinula, S. Benedicti Scottorum, S. Benedicti dlia ciambella , Toutefois pour comprendre la place qu'occupait le Patriarche du monachisme latin durant le moyen ge, nous devons aussi mentionner une clbre peinture de l'glise de Sainte-Marie in Pallara, o l'on voit saint Benot entre les deux Princes des Aptres eux-mmes, Pierre et Paul. Mais l'on peut dire qu'alors, grce ses nombreux monastres, toute la Ville ternelle tait bndictine, puisque l'esprit de la Rgula Sancta, comme on l'appelait, informait la socit tout entire. Le sicle de fer vint hlas ! et alors la famille monastique commena dcliner. De plus, l'apparition des Ordres mendiants, vous plus spcialement aux uvres de la vie active, tant donns les nouveaux besoins de la famille catholique, une multitude d'autres astres brillrent au ciel de l'glise. Saint Benot demeura toutefois toujours comme le grand patriarche de tout ce chur de fondateurs. C'est lui en effet qui, tel un autre Mose, a guid l'glise pendant de nombreux sicles travers le dsastreux dsert du haut moyen ge. Et de mme qu'aprs Mose, pour perptuer son uvre, parurent les Juges dont la gloire n'obscurcit point celle du grand Lgislateur d'Isral, ainsi la clbrit des illustres restaurateurs de la vie religieuse en Occident aprs le X I I sicle n'enleva rien l'aurole qui entoure le front de saint Benot, qu'une splendide arme de papes, de docteurs, d'aptres des diverses nations de l'Europe, de martyrs et de saints saluent comme leur pre et leur lgislateur. Les deux derniers pontifes qui, au x i x sicle, professrent la Rgle de Saint-Benot, furent Pie V I I et Grgoire X V I . Le pape Benot X V nourrissait pour saint Benot une tendre dvotion. Il en vnrait l'image sur sa table de travail et rcitait chaque jour des prires spciales au glorieux patriarche. Il
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clbrait la fte de saint Benot comme celle du Patron de son pontificat, et en ce jour il attribuait au tableau de saint Benot suspendu au mur derrire son bureau, la place d'honneur aux dpens de celui reprsentant l'aptre saint Jacques le Majeur, dont ce Pape avait reu le nom au baptme. Il n'est pas rare de trouver dans les anciens manuscrits du Sacramentaire Grgorien des messes splendides, avec collectes et prfaces propres pour la fte de saint Benot, dont le nom tait parfois prononc durant le Canon. Nanmoins dans le Missel actuel la messe est entirement du Commun des Abbs, comme le 5 dcembre. Le rite double-majeur ne fut accord que par Lon X I I I en 1883, la prire de l'Ordre bndictin, qui voyait avec regret la fte de son patriarche trs souvent omise dans le Calendrier de l'glise universelle, du fait seul que, concidant avec un dimanche ou une fri privilgie de Carme, elle ne pouvait tre transfre un autre jour. En quelques Sacramentaires monastiques du dbut du moyen ge, la fte de saint Benot tait prcde d'une vigile. L'abbaye de Farfa conserve encore cette antique tradition liturgique. Saint Grgoire le Grand, racontant une clbre vision du grand patriarche Benot, qui, dans un rayon de lumire cleste, put observer toute la cration, considre que, pour cela, il ne fut pas ncessaire que le monde se rapetisst, mais qu'il suffit que l'me du Saint, ravie en Dieu, ft dilate dans la vision de la gloire difique, puisque, comme le dit si bien le saint Docteur : qui contemple le Crateur, toute crature parat petite. Voici prcisment le grand secret pour surmonter tout le charme des choses mondaines, et pour ne pas se laisser effrayer par les oppositions des hommes, qui peuvent bien menacer, certes, mais qui ne peuvent nous arracher un cheveu sans la permission de la Providence de Dieu. En l'honneur du Patriarche et Lgislateur d'innombrables abbayes riges dans toute l'Europe au moyen ge; du Matre illumin, l'cole duquel furent forms les Docteurs de l'glise universelle, tels que Grgoire le Grand, Bde le Vnrable, Pierre Damien, Anselme et Bernard; du Pre de plus de vingt souverains pontifes sortis des rangs de ses disciples; du Thaumaturge, dont les magnifiques miracles furent dcrits par la

plume autorise de saint Grgoire I et traduits en grec par le pape saint Zacharie, nous transcrivons ici la collecte et la prface de la fte de ce jour, telles qu'on les trouve en plusieurs recensions du Sacramentaire Grgorien : a Natale sancti Benedicti abbatis. Oratio. Omnipotens, sempiterne Deus, qui per gloriosa exempta humilitatis, triumphum nobis ostendisti aeternum; da quaesumus, ut viam iibi placitae oboedientiae, qua venerabilis Pater illesus antecedebat Benedictus, nos, praeclaris eius meritis adiuti, sine errore subsequamur. Praefatio. Vere dignum... aeteme Deus, et gloriam iuam profusis precibus exorare; ut qui beati Confessons tui Benedicti vmeramur festa, eius sanctitatis imitari valeamtts exempta. Et cuius mrita nequaquam possumus coaequari, eius precibus mereamur adiuvari, per Christum, etc. Dans YOrdo Romanus XI de la collection de Migne, il est prescrit d'omettre le Consistoire papal aux trois ftes de saint Grgoire le Grand, de saint Benot et de l'Annonciation de la sainte Vierge . Nous mettrons fin ces notes sur l'antique solennit romaine en l'honneur de saint Benot, en rapportant quelques vers de saint Aldhelme dans son De Laudibus Virginum, o il unit les louanges du saint patriarche Cassinien celles de saint Grgoire le Grand et des quarante moines romains qui, sur l'ordre du saint Pontife, partirent du Latran pour aller vangliser l'Angleterre et 3' introduire la Rgle bndictine:
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Cuius praeclaram pandens b origine vitam Gregorius Praesul chartis descripserat olim, Donec aethralem felix migraret in arcem. Huius alumnontm numro glomeramtts ovantes, Quos gerit in gremio foecunda Brittania cives ; A quo iam nobis baptismi gratia fluxit Atque magistrorum veneranda caterva cucurrit. La vie admirable (de Benot) depuis son enfance, Fut dcrite jadis par le pontife Grgoire;
1. P. L. L X X V I I I , col. 1228.
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Il la conduisit jusqu' l'heureuse entre du Saint dans les demeures ternelles. Nous nous glorifions d'appartenir au nombre de ses disciples, Ceux que la Bretagne, fconde mre de citoyens, berce en son sein. De Benot en effet nous vint la grce du Baptme Et la vnrable troupe de nos premiers docteurs.
24 MARS.

Saint Gabriel, archange. fte de Gabriel entre LAromain saintfaveur desestprcdents cette. date dans le Missel seulement sous Benot X V Elle revendiquait pourtant en sa historiques, puisqu'elle apparat dj dans le plus ancien Calendrier copte le 18 dcembre, et dans le Lectionnaire syrien elle est mentionne le 26 mars. Dans l'un et l'autre cas, elle est, comme l'on voit, en relation avec la fte de l'Annonciation de la Trs Sainte Vierge, et c'est ainsi que le jour assign finalement saint Gabriel dans le Calendrier romain se rattache la tradition orientale la plus antique. Ce saint Archange que nous voyons, dans les critures, annoncer le mystre de l'Incarnation au prophte Daniel, au prtre Zacharie et la bienheureuse Vierge, a joui anciennement d'une certaine popularit dans le monde byzantin et en Occident, et les sigles forms avec les initiales de son nom et celles du nom de Michel, ou le plus souvent les images des deux archanges, entourent l'Enfant Jsus, assis, la mode byzantine, entre les bras de la Mre de Dieu. Parmi les images les plus connues, qu'il suffise de mentionner ici celle qu'on vnre Rome sur l'Esquilin, sous le titre de Madone du Perptuel-Secours, o, dans le ciel, aux cts de Jsus Enfant, apparaissent deux anges ails portant les instruments de la passion. Les sigles nous disent leurs noms:
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O AM OA

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c'est--dire l'archange Michel et l'archange Gabriel. L'image de la Theotocos Farfa est presque identique celle de l'Esquilin.

Une belle prire latine entre dans le formulaire romain de la messe solennelle, quand, l'offertoire, le prtre bnit les oblations, invoquait primitivement : Intercessionem beati Gabrielis Archangeli, stantis a dextris altaris incensi. Mais par la suite cette prire a subi une dformation qui ne trouve aucun appui dans le Texte sacr, puisque ct de l'autel de l'encens elle fait apparatre non plus Gabriel, comme le veulent Daniel et saint Luc, mais saint Michel archange. En 1875, Armellini fit connatre la dcouverte faite par lui, sur la voie Appienne, d'un antique oratoire ddi aux sept martyrs d'phse, appels aussi les sept Dormants, et l'archange saint Gabriel. Ce sanctuaire s'levait prs de la diaconie de Saint-Csaire, et devait probablement son origine quelque communaut orientale. Elle n'eut toutefois pas une longue vie, puisque dans la liste des glises romaines du x i v sicle elle apparat dpourvue de tout gardien : Ecclesia sancti ArchangeM, quae non habet servitorem . Dans la niche du fond on voyait la sainte Vierge escorte de l'archange en orante et avec le nom : Gabriel; tandis que dans le haut se trouvait le Sauveur entre les armes des Esprits clestes qui l'adoraient. Le long des murs latraux apparaissaient un grand nombre de ttes dcharnes de moines et de saints byzantins, parmi lesquels taient certainement les martyrs d'phse, dont porte encore aujourd'hui le nom la vigne environnante. A u x n sicle, ce mme Beno de Rapiza et son pouse Maria Macellaria, qui firent dcorer de peintures la basilique de Saint-Clment, dployrent aussi leur pieuse gnrosit envers la petite glise de SaintGabriel sur la voie Appienne. De fait, aux angles de la lunette sur l'autel principal taient peints deux portraits, d'homme et de femme, avec les noms : BENO et MARIA. A u point de vue liturgique, l'insertion de la fte de saint Gabriel archange dans le calendrier de l'glise romaine par Benot X V , loin de constituer une nouveaut, reprsente au contraire un retour aux plus anciennes traditions de l'glise Mre.
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L'antienne d'introt, emprunte l'ancienne messe de saint Michel, est tire du psaume 102 : Bnissez le Seigneur, vous
1. ARMELLINI, Le Chiese di Roma
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2 dit., p.

596.

tous, ses anges; vous, puissants, qui excutez ce qu'il dit et coutez la parole de ses lvres. Quelle belle description de l'ange ! Un esprit contemplatif, que la parole de Dieu met en extase et qui trouve sa flicit l'excuter, cooprant ainsi avec le Verbe au salut du genre humain. Dans la premire collecte, on exalte les mrites de l'archange Gabriel qui, entre tous les autres esprits bienheureux, fut initi au grand secret de Dieu, c'est--dire au mystre de l'Incarnation du Verbe divin, secret que, pour le moment, le dmon devait ignorer. Par les mrites de l'archange dont nous clbrons la fte, nous supplions donc le Seigneur de nous accorder son patronage dans le ciel. La premire lecture est tire de Daniel (ix, 21-26). A la prire accompagne de jenes du prophte, Gabriel descend du ciel et lui annonce que dsormais une douzaine de semaines d'annes seulement le sparent du Christ, qui mettra fin au pch et inaugurera le royaume messianique. Pourtant Jrusalem, qui est sur le point de se relever de ses ruines grce Cyrus, ne sera que trop infidle au pacte que Dieu a fait avec Isral, car, aprs soixante-deux semaines d'annes, le Messie sera mis mort, un peuple nouveau, au commandement d'un chef tranger, dtruira le temple, et les ruines couvriront le sol dsol du Moriah. Le rpons-graduel est tir du mme psaume que l'introt : Vous, Anges de Yahweh, bnissez le Seigneur; vous, puissants, qui excutez ce qu'il vous dit. Mon me, bnis le Seigneur; mes puissances intimes bnissez son adorable Nom. Le fruit que nous devons demander l'occasion de cette fte est la grce d'imiter la promptitude et le zle des saints anges dans leur vol rapide aux ordres de Dieu. Cette disposition d'obissance et d'entire sujtion la volont de Dieu doit tre universelle et continue, de manire constituer ce que saint Paul appelle : rationabile obsequium vestrum. Le psaume-trait, au lieu d'tre tir des chants davidiques, comme il est de rgle, a t emprunt par le rdacteur moderne de la messe la narration vanglique. Le mrite de Gabriel est intimement li au mystre de l'Incarnation annonc la

Vierge; c'est le consentement de celle-ci que l'archange rapporte l'ternel. ( L u c , i, 28 sq.) : f. Je vous salue, Marie, pleine de grce, le Seigneur est avec vous. y. Vous tes bnie entre les femmes, et bni le fruit de votre sein. Cette seconde bndiction est toutefois d'Elisabeth. y . Voici que vous concevrez et mettrez au monde un Fils, et vous lui donnerez le nom d'Emmanuel interpolation vanglique, qui s'inspire du texte clbre d'Isae. y . Sur vous viendra l'Esprit Saint, et la puissance du Trs-Haut vous couvrira de son ombre. y . C'est pourquoi le Saint qui natra de vous aura pour nom : le Fils de Dieu. Si cette fte est transfre au temps pascal, au lieu du trait on chante le psaume allluiatique que le rdacteur moderne de cette messe a compos des deux versets suivants : Allluia, allluia. Ps. 103 : y. Il fait ses messagers des vents, et des clairs sillonnant les cieux, ses ministres. Allluia. ( L u c , 1, 28, 42.) Je vous salue, Marie, pleine de grce, le Seigneur est avec vous, vous tes bnie entre les femmes. Allluia. La lecture vanglique ( L u c , 1, 26-38) o Gabriel, au nom de l'auguste Trinit et de toute la cour cleste, salue celle qui est bnie entre toutes les cratures et lui annonce la fonction de Mre de Dieu laquelle le Seigneur l'appelle, est la mme que le mercredi des Quatre-Temps d'Avent. Marie correspond, docile, sa vocation, et le fit qu'elle prononce en prsence de l'archange reprsente la formule de sa profession religieuse. Le verset de l'offertoire, commun la messe de saint Michel, est tir de Y Apocalypse (vin, 3-4) et il est mis en relation avec l'encensement des oblations et de l'autel qui s'accomplit justement en ce moment de l'action liturgique. L'ange s'arrta dans le temple prs de l'autel et il portait en main un encensoir d'or. On lui donna une grande quantit d'encens, et le thymiame parfum s'leva en prsence de Dieu. Cet arme parfum symbolise la divine liturgie, nos prires et nos sacrifices, que les saints anges, avec le Christ pontife dont ils sont les ministres, prsentent pour nous devant le trne cleste de Dieu. C'est pourquoi, mme dans l'anaphore romaine de la messe, on demande que les saints anges prsentent notre sacrifice eucharistique de l'autel terrestre sur l'autel cleste et

obtiennent pour ceux qui y participent l'abondance de toute grce et bndiction. La collecte prend pour ainsi dire son inspiration du chant de l'offertoire, et supplie le Seigneur d'agrer notre offrande, accompagne aujourd'hui des prires de l'archange; en sorte que, celui-ci tant vnr sur la terre par un culte spcial, il soit dans le ciel l'avocat de nos besoins spirituels. Le verset pour la Communion du peuple est tir du Cantique des trois enfants de Babylone (DAN., III, 58) : Anges de Yahweh, bnissez le Seigneur. levez-lui un hymne et clbrez son Nom dans toute l'ternit. La collecte d'action de grces demande au Seigneur, par les mrites de Gabriel, que, comme il a t pour nous le premier vangliste du mystre de l'Incarnation divine, il nous en obtienne aussi le fruit abondant et fasse que, incorpors au Christ, grce au Sacrement, nous vivions de Lui et participions avec Lui l'hritage paternel. Le fruit de la fte de ce jour, outre une tendre dvotion envers la Reine des anges, est un grand respect pour la prsence de ces esprits bienheureux auxquels Jsus a confi l'assistance et la protection de l'glise. C'est pourquoi saint Jean, dans l'Apocalypse, au heu de s'adresser directement aux sept vques d'Asie, adresse ses admonitions aux anges tutlaires des glises confies chacun d'eux.
L E MME JOUR (24 MARS).

Aujourd'hui le Hironymien mentionne aussi : Romae Cyrini Martyris. C'tait un tribun du temps d'Hadrien. Son spulcre tait vnr dans le cimetire de Prtextt sur la voie Appienne, et il est mentionn dans les anciens itinraires des plerins : Ibi intrabis in speluncam magnam et ibi inventes S. Urbanum episcopum et confessor em, et in altero loco Felicissimum et A gapitum martyres, et diaconos Syxti, et in tertio loco Cyrinum martyrem, et in quarto Ianuarium martyrem. Les tombes de tous ces martyrs furent restaures au v m sicle par le pape Hadrien I ; mais plus tard les reliques de saint Cyrin durent tre transfres Saint-Sylvestre in Capite
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puisque son nom figure ce jour dans la Notitia Nataliciorum de cette glise. La fte du saint Cyrin du martyrologe se prsente nouveau le 30 avril. Le pape Damase composa, probablement pour le tombeau de saint Cyrin tribun, une de ses pigraphes. On en a retrouv des fragments, mais il est impossible d'en reconstituer le sens; on y apprend seulement que le Saint tait engag dans l'tat militaire.
25 MARS.

Fte de V annonce de la divine Incarnation la Bienheureuse Vierge Marie. Collecte Saint-Adrien. Station Sainte-Marie-Majeure. EL est le sens de l'ancien titre de cette solennit dans les divers sacramentaires et martyrologes du moyen ge; d'o l'on peut conclure que, primitivement, cette fte tait plutt considre comme une fte du Christ que de Marie. Sa fixation au 25 mars n'est pas arbitraire, mais dpend de Nol qu'elle prcde de neuf mois : et dj au V I I sicle cette date se basait sur une tradition si vnrable et si universelle que le Concile in Trullo de 692, qui prohiba durant le Carme les ftes de martyrs, autorisa celle de l'Incarnation du Seigneur le 25 mars. On sait qu'aujourd'hui encore, durant le jene quadragsimal, les Grecs suspendent la clbration quotidienne du divin Sacrifice, sauf le samedi, le dimanche et le 25 mars. Dans l'ancien rit hispanique, au contraire, pour viter cette concession liturgique en faveur de l'Incarnation du Seigneur, on en reporte la fte l'quinoxe d'hiver, une semaine environ avant Nol. On ne peut nier que, en plein Carme, alors que la pense liturgique est dj toute concentre dans la contemplation du mystique Agneau de Dieu immol sur le Golgotha la veille de Pques, le fait de se dtacher l'improviste de la Croix pour se reporter aux mystres joyeux de la maison de Nazareth, a quelque chose d'inattendu et de violent. Cependant, sur toutes ces considrations de caractre en grande partie subjectif, prvalurent le fait solennel et la date historique du 25 mars
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qui inaugurent le Nouveau Testament; aussi, ds le haut moyen ge, celle-ci fut considre dans les nations chrtiennes comme le vritable commencement de l'anne civile. Il semble qu' Constantinople cette fte se clbrait dj du temps de Proclus (f 446) ; cependant elle apparut plus tard en Occident, puisqu'elle est absente du Missel gallican et se trouve seulement dans les sacramentaires glasien et grgorien de la premire priode carolingienne. A Rome, toute indication manque son sujet dans les listes d'vangiles de Wrzbourg; le Liber Pontificalis nous apprend seulement que ce fut Serge I qui ordonna de la clbrer solennellement, c'est--dire par une grande procession stationnale allant de la diaconie de SaintAdrien jusqu' Sainte-Marie-Majeure. Cet usage se maintint longtemps, et les Ordines Romani du x n sicle dcrivent longuement la majestueuse crmonie qui se droulait en ce jour d'une manire semblable celle dont nous avons parl pour la fte du 2 fvrier, l'occasion de YHypapante des Byzantins. La Capitale du monde catholique avait ddi ce consolant mystre de l'annonce de notre. Rdemption quelques glises importantes par leur vnrable antiquit. Outre l'oratoire de l'Annonciation Tor de' Specchi, anciennement Sancta Maria de Curie nous mentionnerons les quatre glises galement dtruites de S. Maria Annunziata in Camilliano, S. Maria Annunziata sur l'Esquilin, S . Maria Annunziata aux Quatre Fontaines; S. Maria Annunziata prs du Pont ^Elius. Aujourd'hui existe encore, sur la voie Ardatine, le sanctuaire mariai appel par les Romains YAnnunziatella, sous lequel on trouva un antique hypoge chrtien. Selon toute probabilit, c'est l que fut ensevelie, aprs son martyre, sainte Flicula. Les Libri indulgentiarum du bas moyen ge mentionnent cet oratoire champtre parmi les IX ecclesiae que les plerins avaient coutume de visiter, si bien que la voie qui y conduisait est appele simplement, dans un bref d'Urbain V : via Oratoria. Aujourd'hui encore, spcialement le premier dimanche de mai, le menu peuple de Rome accourt joyeux au sanctuaire mariai de la voie Ardatine. Quoique l'on soit en plein Carme, la messe a une saveur tranche d'Avent. Mais cette blanche fleur d'hiver qui voque
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le souvenir des neiges de Nol, a aussi sa profonde signification et rappelle la toison de Gdon, gracieux symbole de la virginit sans tache de la Mre de Dieu, trouve par le Prophte toute humide de frache rose printanire, au milieu d'un champ brl par le soleil de Palestine. L'introt est tir de l'habituel cantique de la virginit, comme saint Jrme appelait le psaume 44 : Tous les notables du peuple t'honoreront par des prsents; sa suite seront conduites au Roi les vierges ses amies; elles se prsenteront dans l'allgresse et la joie. Ps. Que jaillisse de mon cur une heureuse parole; j'adresserai au Roi mon chant. y. Gloire, etc. Dans la collecte suivante, l'insistance mise sur cette incise : Nous la croyons vraie Mre de Dieu, rvle la priode qui suivit les polmiques de Nestorius et sa condamnation dans les premires sessions du Concile d'phse. Prire. 0 Dieu qui, selon l'annonce de l'ange, avez voulu que votre Verbe prt la nature humaine dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie, nous vous en prions, faites que nous qui la croyons vraie Mre de Dieu, nous soyons aids prs de vous par son intercession. Par le mme, etc. Suit la lecture d'ISAiE (vu, 10-15) dj rcite le mercredi de la I I I semaine de l'Avent, o est clairement prdit l'enfantement miraculeux de la Vierge, et la divinit de son Fils. Les Juifs et les rationalistes nient que le mot hbreu Aima employ ici par le Prophte, ait le sens prcis de vierge, plutt que celui de jeune fille; mais les commentateurs sacrs ont rpondu que, en fait, toutes les fois que dans l'criture ce mot est employ et cela est plutt rare, il dsigne toujours une jeune fille vierge, comme d'autre part on peut l'arguer du fait mme que le signe prodigieux annonc par le Prophte doit tre prcisment un enfantement miraculeux, en dehors de toutes les lois de la nature. Le mot Aima, entendu comme le prtendent les rationalistes, enlve tout son sens la prophtie d'Isae. Dans le graduel, les versets qui suivent ont trait premirement la personne du Messie; mais dans l'usage liturgique, tant donn l'intime union entre le Divin Fils et sa Mre, ils s'appliquent aussi Celle qui est bnie entre toutes les femmes.
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Grad. Ps. 44 : a L a grce est rpandue sur tes lvres, parce que Dieu t'a bni ternellement. y . Avance-toi par la vrit, la mansutude et la justice, et ta droite te conduira de merveilleuses entreprises. Trait. coute, ma fille, regarde et prte l'oreille, car le Roi s'est pris de ta beaut. y . Tous les notables du peuple te porteront des prsents; la fille du Roi est toute pare. y . A sa suite seront conduites au Roi les vierges ; ses amies seront prsentes, M y . Elles seront introduites dans la joie et l'allgresse, elles seront introduites dans le palais du Roi. Aprs Pques, on omet les versets prcdents, et Ton rcite leur place les versets allluiatiques suivants : Allluia, allluia. ( L u c , 1, 28.) Salut, Marie, pleine de grce, le Seigneur est avec vous, vous tes bnie entre les femmes. Allluia. L a tige de Jess a fleuri, et une Vierge a donn le jour a celui qui est la fois Dieu et Homme; Dieu rendit la paix (au monde) rconciliant en lui-mme (notre) infime (nature) avec le Trs-Haut. Allluia. La lecture vanglique est celle du mercredi des QuatreTemps de l'Avent ( L u c , 1, 26-38), qui, au moyen ge, tait rcite, avec une solennit spciale dans les chapitres et les monastres, comme pour donner aux communauts religieuses l'annonce du prochain Nol. Saint Bernard avait coutume, selon l'usage monastique toujours en vigueur, d'en faire un long commentaire devant ses moines de Clairvaux runis au chapitre, et c'est ainsi que nous avons son splendide recueil des Homlies Super Missus est, dont les plus beaux passages ont t runis dans le Brviaire romain. Fiat mihi secundum verbum tuurn : Voici l'acte de conscration le plus absolu et le plus parfait qui ait jamais t fait. L'ange avait annonc Marie la sublime dignit laquelle Dieu voulait l'lever; et elle, dans la lumire cleste dont elle tait remplie, vit tout l'ineffable entrelacement d'amour et de douleur qui tait compris en cet office. Fiat mihi secundum verbum tuurn; la bienheureuse Vierge voulait dire qu'elle acceptait, non seulement de donner la vie et une chair humaine

au Verbe de Dieu, mais de partager aussi avec Lui la pauvret, les perscutions, les opprobres, les douleurs du Golgotha. Aussi, dans le ciel Marie est la plus rapproche du trne de Dieu, parce que sur la terre son cur fut le plus semblable au Cur bni de son divin Fils. En cette sainte solennit, nous ne saurions nous abstenir de mentionner nouveau l'loge mariai contenu dans les vers qui, autrefois, se lisaient Sainte-Marie-Majeure, sous les mosaques de Sixte III reprsentant la vie de la bienheureuse Vierge : Virgo Maria, tibi Xystus nova tecta dicavi Digna salutifero munera ventre tuo. Te Geniirix, ignara viri, te denique foeta Visceribus salvis, dita nostra salus. L'offertoire est celui du I V dimanche de l'Avent, important pour l'histoire de la salutation anglique, qui apparat ici pour la premire fois dans sa forme la plus antique, telle qu'elle fut conserve intacte dans l'usage euchologique jusqu'au x i v sicle ( L u c , i, 28, 42) : Salut, Marie, pleine de grce, le Seigneur est avec vous, vous tes bnie par-dessus toutes les femmes, et bni est le fruit de votre sein. La prire suivante, sur l'oblation, conserve toute sa saveur classique de l'ge lonien : Confirmez, Seigneur, notre me dans les mystres de la vraie foi; afin que, confessant vrai Dieu et Homme Celui qui a t conu d'une Vierge, nous puissions arriver l'ternelle flicit, par l'efficace salutaire de sa rsurrection. Par le mme, etc. La prface est celle des ftes de la sainte Vierge, comme le 8 dcembre. L'antienne durant la Communion, emprunte Isae, est celle du I V dimanche de l'Avent. Nous y trouvons non seulement la prdiction de l'enfantement virginal, mais l'annonce, trs explicite, du caractre ternel et dfinitif de la nouvelle re messianique. Dieu ne fera plus avec Isral un pacte temporaire, et II n'apparatra plus pour un rapide instant un petit nombre de prophtes privilgis, mais il demeurera d'une manire stable au milieu de l'humanit rachete et sanctifie. Voil le
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sens du nouveau titre divin d'Emmanuel, c'est--dire : Dieu avec nous. A la Communion (Is., v u , 14) : Voici qu'une Vierge concevra et mettra au monde un Fils, qui s'appellera Dieu avec nous. L a collecte aprs la Communion est ainsi conue : Rpandez, Seigneur, votre grce dans notre me, afin qu'aprs avoir reu l'annonce anglique de l'incarnation de votre Fils, par les mrites de sa passion et de la Croix, nous arrivions lui tre unis dans la gloire de la rsurrection. L e drame tout entier de notre rdemption, depuis le message de Gabriel jusqu' la naissance de Jsus, la passion, au crucifiement et au triomphe pascal, ne pouvait tre expos avec plus d'efficace en une brve incise, qui rvle toute l'harmonieuse puissance du cursus romain. De mme que Jsus, pour commencer sa vie passible, grce au Fiat docile de la bienheureuse Vierge, s'est incarn dans son sein, ainsi, pour inaugurer sa vie mystique dans nos curs au moyen de la grce, veut-il que nous aussi nous prononcions notre Fiat, en nous donnant entirement Lui. Dans ce oui plein, perptuel, intime, vcu, consiste toute la saintet, toute la perfection. A l'occasion de la fte de l'Annonciation, il faut mentionner ici une des plus insignes compositions de la liturgie byzantine, Y hymne Acathiste qui clbre trs longuement ce mystre. Serge de Constantinople, le pre du monophysisme, semble en avoir t l'auteur; cette hymne fut compose comme chant d'action de grces la bienheureuse Vierge qui, en 626, avait dlivr la cit impriale des hordes des Avares. On l'appelle Acathiste parce que, la diffrence des autres xaGtafjiaTa, elle tait chante debout le samedi de la cinquime semaine de Carme, par le clerg et par le peuple, qui veillait ainsi toute la nuit. Voici une des strophes, sur le salut de Gabriel : L'archange fut envoy de Dieu, pour dire la Vierge : Salut. E t lui, contemplant, 6 Seigneur, votre Incarnation, en demeura effray, et, d'une voix anglique, il dit Marie : Je vous salue, car, par vous, reviendra la joie. Salut vous, par la grce de qui dispa ratra la maldiction. Salut, rsurrection de l'humanit dchue; salut, vous qui essuyez les larmes d'Eve; salut,

vous qui tes si sublime que jusqu' vous ne se peut lever l'esprit humain; salut, abme insondable pour les anges eux-mmes; salut, trne du R o i ; salut, vous qui portez Celui qui soutient toutes choses; salut, astre qui nous rvlez le soleil; salut, sige de Dieu incarn.
26 MARS.

natalis sancti Castoli Martyris, dont le tombeau nous est aussi indiqu dans les anciens itinraires. Le cimetire de Castulus tait droite de la voie Labicane, prs de l'aqueduc de YAcqua Felice, mais aujourd'hui il est obstru. Selon les Actes, Castulus tait attach, en qualit de zetarius cubiculi Diocletiani Augusti, au-palais imprial, lorsque, durant la perscution du mme empereur, il fut accus d'tre chrtien et enseveli vivant dans une sablonnire sur la voie de Labicum. La tombe du martyr ponyme est mentionne dans une inscription de plusieurs dfunts qui reposaient dans le voisinage :
QVORO - SVN NOMI NAK MAS1ME CATABATICV ISECVNJV MARTYRE DOMINV CASTOLV ISCALA

A via Lavicana,

UJOURD'HUI le Hironymien mentionne : Rornae, in cimiterio

Sur la tombe de Castulus tait l'inscription suivante :

TE - DVCE - VENERTVS - RABIDAS - COMPESCVIT - IRAS ATOVE VESANA . NMIS . INIMICX - IVRGIA - VICIT CASTVLE TV - DIGNVS - PRAESTAS - CVLTORIBVS . ISTAS HAEC - TIBI - SERVATVS - NVNC . OFFERT - MVNERA - SVPPLEX

Venerius, par ta protection, brisa la fureur hostile et surmonta la folle haine de l'ennemi. Toi, Castulus, sois gnreux de ces grces en faveur de tes fidles. Venerius, sain et sauf, suppliant, te consacre ces embellissements. Le corps de saint Castulus fut transfr par Paschal I dans le titulus Praxedis, comme en fait foi l'inscription de marbre commmorative de cette translation.
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27 MARS.

Saint Jean Damascne, confesseur et docteur. fte dans la et C concide fut introduitepremire liturgie romaine en 1890de avec cette priode du pontificat
ETTE

Lon X I I I o la question d'Orient lui fut si chre. Si les efforts du Pape n'eurent pas tout le succs qu'on pouvait esprer, ce ne fut certes pas faute de zle de la part de l'glise catholique qui alors, comme toujours d'ailleurs, ouvrit ses bras maternels pour accueillir ses filles dshrites d'Orient, affaiblies par un schisme dj presque millnaire, et avilies en outre par leur servitude sous le Croissant. Quoique la messe ait t compose avec beaucoup de soin, elle rvle cependant son caractre moderne par les rminiscences historiques accentues dont elle fait montre. Ce qui doit avoir frapp davantage le rdacteur, c'est l'pisode, trs incertain, du bras coup au Saint et la part prise par celui-ci en taveur des saintes images. L a place minente qui revient Jean Damascne dans l'histoire de la thologie catholique, son influence sur la formation du systme scolastique lui-mme, et surtout le fait qu'il clt chez les Grecs l'ge patristique, ce point que toutes les gnrations byzantines venant aprs lui ne sont plus capables d'apporter aucune contribution l'difice thologique d'ailleurs si admirable lev par lui, tout cela ne semble gure avoir influ sur l'esprit du rdacteur de la messe de ce jour. Le deuxime Concile de Nice, en 787, dcerna les plus grands loges ce saint moine hirosolymitain de la laure de Mar Sabbas, et l'exalta comme le plus valeureux champion de l'orthodoxie contre les erreurs des Iconoclastes. On l'appelait communment Chrysorrhoas, et dj en 813 Thophane atteste que Jean
portait ce titre honorifique four sa grce spirihielle,
t

resplen-

dissante comme Vor s*panouissant dans sa doctrine et dans sa vie.

Les Grecs clbrent sa fte le 4 dcembre; mais le nom du Xpuoroppooc de Saint-Sabbas revient trs souvent en tte de leurs hymnes liturgiques car les splendides compositions de saint Jean Damascne allrent jusqu' faire oublier celles de Rcmanos le Mlode, magnifiques pourtant elles aussi.

L'antienne pour l'introt est tire du psaume 72 : Vous me soutenez par votre droite, vous me guidez selon vos conseils et m'accueillez dans la gloire. Ps. Oh ! comme il est bon, le Dieu d'Isral, pour ceux qui sont droits de cur. y. Gloire. La prire est la suivante : O Dieu tout-puissant et ternel, qui pour dfendre la vnration envers les images sacres, avez rempli le bienheureux Jean de doctrine cleste et d'un admirable esprit de force; par son intercession et son exemple, accordeznous d'imiter les vertus et d'prouver la protection de ceux dont nous honorons les images. Par notre Seigneur, etc. L a lecture de la Sagesse (x, 10-17) rvle un choix trs heureux. Ce qui est crit de Joseph et de Mose, savoir que Dieu ne les abandonna pas dans la prison et dans l'exil, et les remplit d'une si grande sagesse qu'il les rendit terribles mme aux rois, s'applique maintenant Jean Damascne, qui eut fort souffrir des calomnies des hrtiques au temps de Constantin Copronyme. Ce dernier changea par drision le nom arabe de Jean, Mansour, en celui de Mvyjpo, qui signifie btard. Le conciliabule iconoclaste runi Constantinople en 754 dversa sa fureur contre le Saint en le maudissant d'une quadruple maldiction, et en l'anathmatisant, ainsi que le patriarche Germain de Constantinople et un certain Georges de Chypre : H TpidcTo xpe xoc6eXev. La Trinit a extermin cette triade. Dans le graduel, on revient avec insistance sur le souvenir du bras coup auquel l'introt faisait dj allusion. Ps. 17 : Yahweh m'a ceint de valeur et il rend parfaits mes pas. f. II apprend mes mains batailler, et il a fortifi mes bras comme un arc de bronze. Le trait est tir du psaume 17 : Je poursuivrai mes ennemis et les rejoindrai. y . Je les abattrai, et ils ne pourront rsister, ils rouleront mes pieds. y . C'est pourquoi, Seigneur, je vous glorifierai parmi les gentils, et je chanterai un psaume votre nom. A u temps pascal, on remplace la psalmodie prcdente par celle-ci : Allluia (Reg., I, x x v , 26, 28) : Le Seigneur a sauv ta main pour que tu combattes pour la cause du Seigneur.

 Allluia. Ps. 143 : Que mon Dieu soit bni, lui qui apprend la bataille mes mains et la lutte mes doigts. Allluia. Hors du temps pascal,, le graduel est comme ci-dessus; mais le verset allluiatique est le suivant : Allluia. Ps. 17 : Vous m'avez accord salut et protection, et votre droite m'a accueilli. Le souvenir du bras coup saint Jean Damascne a galement inspir le choix de la lecture vanglique ( L u c , v i , 6-n) o est raconte la gurison d'un homme qui avait la main paralyse. Symboliquement, ce miracle signifie l'impuissance des seules forces naturelles pour faire le bien, et la ncessit de la grce divine. Ainsi est condamne l'hrsie plagienne qui prtendait que la nature humaine dchue peut arriver d'ellemme la vie surnaturelle de la grce et, dans l'autre monde, de la gloire. Non pas moi, dclarait l'Aptre, mais la grce divine avec moi. Dans l'antienne pour l'offrande des oblations par le peuple fidle, revient la pense du bras amput et miraculeusement restitu Jean Damascne. C'est une image trs gracieuse que celle de l'arbre taill qui acquiert un surcrot de vigueur pour bourgeonner plus abondamment. Offertoire (JOB., XIV, 7) : L'arbre conserve l'esprance (de la vie) ; mme si on le taille, il bourgeonnera nouveau et ses rameaux pulluleront. L a collecte avant l'anaphore conscratoire veut introduire d'une manire un peu force le souvenir de l'uvre de Jean Damascne dans la controverse sur les images sacres; il en rsulte une composition quelque peu guinde bien que le style ne soit pas dpourvu d'lgance. Prire sur Voblation. Afin, Seigneur, que les dons que nous vous offrons mritent d'tre agrs de vous, faites qu'y contribue la pieuse intercession du bienheureux Jean et des saints que, grce lui, nous vnrons reprsents dans nos temples. Par notre Seigneur, etc. Voici de nouveau le souvenir du bras coup, dans l'antienne pour la Communion. Ps. 36 : Les bras du pcheur seront briss, mais le Seigneur fortifiera les justes.

Nous aimons mentionner ici une belle pense de saint Jean Chrysorrhoas sur l'indpendance de l'glise vis--vis du pouvoir civil qui alors, comme aujourd'hui en Orient, exerait tant d'autorit sur les glises dites autocphales : Ad imperatores spectat recta reipublicae administratio ; ecclesiae regimen, ad pastores et doctores. Eiusmodi invasio latrocinium est, fraires. Quum Samuelis pallium scidisset Saul,quid ei contigit? Regnum ipsius abscidit Deus \ La prire d'action de grces aprs la Communion est la suivante : Faites, Seigneur, que par leur cleste puissance les dons que nous avons reus nous protgent et qu'ils nous assurent le patronage du bienheureux Jean, associ au suffrage unanime des saints dont il dmontra que les images devaient tre vnres dans les glises. Le christianisme ne condamne pas la science mais l'orgueil, parce que celui-ci empche l'accs la vrit. Les savants sont donc trs utiles l'glise, surtout quand ils unissent la doctrine une minente saintet de vie, car non seulement ils marchent dans le sentier du salut en difiant les fidles par leur exemple, mais d'ordinaire ils y ramnent un trs grand nombre d'mes. Ainsi fit ce saint Moine de la laure de Saint-Sabbas Jrusalem; sur la terre, il n'occupa point une place sublime, il ne fut ni vque ni chef. E t pourtant, parce qu'il aima la vrit et la prcha d'une me invincible, il mrita l'honneur d'tre le vrai Chrysorrhoas, le dernier docteur de l'glise d'Orient, le flambeau qui devait seul resplendir dans la triste nuit du schisme qui ds lors se prparait.
28 MARS.

Saint Jean de Capistran, confesseur.

D xdev nsaints; et avaient tvaquer dans dansplus clbration de sicle, trs sobres la ftes cela, pour un grand recueile

URANT cette priode quadragsimale, nos anctres, jusqu'au

lement, et sous la direction claire de la liturgie, aux exercices de pnitence et de purification qui nous doivent disposer
1. P. G., XCIV, col. 1295.

clbrer la solennit pascale. L'attidissement de la foi en ces derniers sicles a conseill l'glise d'adoucir beaucoup l'antique discipline quadragsimale, pour l'adapter la faiblesse des esprits modernes; il en est rsult que ce saint temps, ne diffrant plus gure du reste de l'anne, sa liturgie elle-mme a t moins comprise et est passe au second plan. Presque tous les jours qui, dans le calendrier romain de saint Pie V, taient demeurs encore libres d'offices de saints, furent donc postrieurement occups par des offices' nouveaux, beaux sans doute, et importants au point de vue de l'histoire et de la thologie, mais qui ont toutefois l'inconvnient d'avoir bris, bien plus, d'avoir presque dtruit ce cycle merveilleux, si ancien et si profondment thologique, qu'est la liturgie du Carme. Nous sommes bien loin de l'ge d'or o la prparation Pques exigeait la fermeture des thtres et des tribunaux; alors tout le monde romain, commencer par le Basileus de Byzance, se couvrait de cilice et de cendre, et le jene rigoureux, jusqu'au coucher du soleil, tait si universel qu'il semblait tre devenu, plutt qu'un acte particulier de dvotion, une des formes essentielles du culte du monde romain et chrtien. Aujourd'hui, pour les tides fidles de notre sicle, la sainte Quarantaine ne comporte plus, pour ainsi dire, aucun changement dans la vie ordinaire de l'anne; aussi la liturgie sacre qui, en pratique, a toujours t, en tous temps, un reflet exact de l'esprit chrtien de l'poque, se borne-t-elle elle aussi, pendant la plus grande partie du Carme, ajouter l'office divin en l'honneur du Saint du jour une commmoraison spciale de la fri courante. Mais un mouvement de saine rforme, en ces dernires annes, est parti de Rome, et l'on espre qu'il produira des fruits abondants de pit. Pie X , fidle son programme de tout restaurer dans le Christ, aprs avoir rendu leur fracheur native les mlodies grgoriennes, a voulu restituer au Psautier son ancienne place dans la prire ecclsiastique. Pour mieux atteindre ce but, il a allg le calendrier de quelques ftes, donnant une plus large prsance l'office dominical et frial, en sorte que le primitif office De tempore a commenc de rapparatre la lumire dans ses lignes classiques, comme un

antique chef-d'uvre dlivr des adjonctions postrieures qui le dformaient. La messe de saint Jean de Capistran (f 1456). franciscain, insigne prdicateur de la croisade contre les Turcs, fut institue en 1890 par Lon X I I I . Son rdacteur s'est laiss profondment impressionner par la splendide victoire de Belgrade, remporte surtout grce aux prires et aux exhortations du Saint. Cette messe est beaucoup plus riche et plus varie que la prcdente en l'honneur de saint Jean Damascne. Elle s'inspire en grande partie de la vive dvotion professe par le grand Franciscain envers le saint Nom de Jsus. Le verset pour l'introt est tir du cantique d'HABACUC (m, 18) et fait allusion la victoire de Belgrade. En vrit, je me rjouirai dans le Seigneur, et j'exulterai en Dieu mon Sauveur; Yahweh est le Seigneur; Il est ma force. Ps. 80 : Rjouissezvous en Dieu notre secours, poussez des cris de joie vers le Dieu de Jacob. y. Gloria. La prire a des rminiscences historiques : O Dieu qui, par le bienheureux Jean, et grce la vertu du Nom trs saint de Jsus, ftes triompher vos fidles des ennemis de la Croix; accordez-nous par son intercession de surmonter les embches de nos ennemis, et de mriter de recevoir de vous la couronne de justice. Par le mme notre Seigneur, etc. Les anciennes croisades contre les infidles doivent tre considres ce point de vue surnaturel o les envisageaient nos pres. Elles reprsentrent l'effort suprme de la chrtient pour que la force brutale des musulmans n'anantt pas la civilisation de l'vangile. L'me de cette rsistance puissante, longue et finalement victorieuse Lpante et jfienne, fut le pontificat romain qui, pendant plus de cinq sicles, ne regardant ni aux sacrifices ni aux dpenses, rassembla en un seul faisceau, sous l'tendard de la Croix, les forces catholiques de chaque nation et, les dirigeant contre le Croissant, pargna l'Europe un grand nombre de guerres intestines, lui assurant en outre le triomphe sur l'Asie occidentale et sur l'Islam, La lecture (Safi., x, 10-14) * grande partie, la mme que celle du jour prcdent, et contient une allusion manifeste aux
es e n

perscutions et la prison endures par le Saint pour la foiMais le Seigneur descendit avec lui dans le sombre cachot, l'en retira triomphant, et crasa les ennemis qui voulaient le fouler aux pieds. Ils taient ennemis du juste parce qu'ils taient aussi ennemis de Dieu; et c'est pourquoi le Tout-Puissant, prenant sa dfense, jugea et fit triompher Sa cause, selon la parole du Prophte : Exsurge, Deus, iudica causam tuam : memor esto improperiorum tuorum, eorum quae ab insipiente sunt tota die. Relativement l'observance de la Loi, le judasme authentique ne reconnaissait que deux catgories : celle des descendants d'Isral qui, en vertu de la circoncision, pouvaient seuls aspirer la plnitude des esprances messianiques ; et celle des Gentils, les parias de Yahweh, qui craignaient le Dieu d'Abraham, se faisaient circoncire, s'obligeant observer la loi, mais n'avaient part aux privilges des Isralites qu' un degr infrieur. Dans le verset de psaume suivant, il est fait allusion cette distinction entre les proslytes qui craignent Dieu, et la pure race isralite qui a stipul avec le Seigneur un vritable contrat d'amiti. Graduel. Ps. 21 : Vous tous qui craignez le Seigneur, louez-le; louez-le, vous tous qui appartenez la race de Jacob. f. Que tout Isral le craigne, car II ne ddaigna pas, il ne mprisa pas la prire du pauvre. Le trait est tir du magnifique cantique de Mose aprs la dfaite de l'arme du Pharaon au passage de la mer Rouge et il s'adapte fort bien au caractre de la fte de ce jour, qui est comme un cho annuel du triomphe remport sur le Croissant sous les murs de Belgrade. Trait (Ex., x v , 2, 3) : Ma force et ma gloire c'est Yahweh, qui est devenu mon salut ; il est mon Dieu, et je le glorifierai. y. Yahweh est comme un soldat combattant, il a nom le Tout-Puissant. y. JUDITH, XVI, Le Seigneur broie les troupes armes pour la bataille, il s'appelle Yahweh. A u temps pascal, on omet le graduel et le trait, et leur place on rcite le psaume allluiatique suivant : Allluia, Allluia. Ps. 5 : Quant moi, je chanterai votre force, et de bon matin 8 je louerai votre misricorde. Allluia. Parce que vous ftes ma dfense et mon refuge durant les mauvais jours. Allluia.i_

3.

Hors du temps pascal, aprs le graduel, au lieu du trait, on dit : Allluia, Allluia. Quant moi, je chanterai, etc. La lecture de l'vangile ( L u c , i x , 1-6) traite des conditions et des privilges de l'apostolat chrtien, toutes choses qui n'appartiennent pas seulement l'histoire vanglique, mais qui demeurent, dans l'glise catholique, toujours d'actualit.Tl suffit en effet de penser aux pauvres missionnaires qui tendent le rgne de Dieu dans les contres inhospitalires de l'Ocanie, de l'Afrique et'de l'Asie, pour se convaincre que seul l'esprit de Dieu qui anime, sanctifie et dirige le corps mystique de l'glise, peut rendre les hommes capables d'un pareil hrosme. L'offertoire, o l'on applique notre Saint l'loge de Josu fait par l'Ecclsiastique, chante lui aussi la victoire de Belgrade, attribue, plutt qu'aux armes des combattants, au bras du Dieu invoqu par Jean (Eccli., XLVI, 6) : En combattant de toute part l'ennemi, il invoqua le Trs-Haut, le Puissant, et Yahweh, grand et saint, l'exaua. La prire sur les oblations est la suivante : Regardez favorablement, Seigneur, le sacrifice que nous vous immolons; et par les prires de votre bienheureux Confesseur Jean, metteznous l'abri sous votre protection, afin que nous puissions djouer les embches de nos ennemis. Par notre Seigneur. L'antienne pour la Communion est tire de la Sagesse (x, 20) : Ils entonnrent un cantique votre saint Nom, Seigneur, et lourent votre bras victorieux. Aprs la Communion, on rcite la collecte suivante : Fortifis par la nourriture cleste et rconforts par le calice spirituel, nous vous demandons, Dieu tout-puissant, par l'intercession de votre bienheureux confesseur Jean, de nous dfendis de la mchancet de l'ennemi et de garder votre glise dans une paix perptuelle. Par notre Seigneur. Autrefois c'tait l'Islam qui menaait la civilisation chrtienne. Maintenant c'est le judasme, le peuple sans patrie, et qui hait celle des autres, alli comme il l'est avec la franc-maonnerie. Juifs et maons livrent au catholicisme et l'Europe une guerre d'autant plus rude et dangereuse qu'elle est plus hypocrite. Contre ce redoutable pril, nous devons recourir nous aussi aux armes invincibles de la prire; et puisque il ne nous est

permis de har personne, mais qu'il nous est au contraire ordonn d'aimer tout le monde, mme nos ennemis, demandons aujourd'hui la conversion de ces mes gares qui ont dchan le cruel flau de la guerre, et qui, seules, en ont profit juifs, bolchevistes, sionistes, francs-maons, etc., afin que tous, convertis la pnitence, Ecclesia... tranguilla devotione laetetur. Prodige de la droite du Trs-Haut ! Pour accomplir les grandes merveilles, Il emploie de prfrence des instruments trs humbles, les moins adapts parfois et les plus mpriss par les hommes, afin que le succs ne puisse tre attribu la crature, mais au seul Crateur. Ainsi au x v sicle, en plein humanisme, quand les puissances chrtiennes elles-mmes, au lieu d'couter la voix du Pasteur suprme et de marcher ensemble contre le Croissant qui menaait la libert du monde civilis, rivalisaient entre elles par une politique mensongre. Dieu suscita un humble disciple de saint Franois, de peu d'apparence, pauvre et sans moyens, qui branla par sa parole enflamme la moiti de l'Europe et la conduisit en triomphe sous les murs de Belgrade. Digitus Dei est hic. Rome chrtienne peut considrer comme un sanctuaire de saint Jean de Capistran le vieux monastre de Sainte-Marie sur le Capitole, qui, pass des moines bndictins aux Mineurs durant le bas moyen ge, fut sanctifi par la rsidence du Saint.
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VENDREDI APRS LE DIMANCHE DE LA PASSION.

Fte des sept Douleurs de la Bienheureuse Vierge Marie. ET office ne dsigne pas proprement une fte, mais un jour commmoratif des douleurs de la bienheureuse Vierge, avant l'ouverture du cycle liturgique des Mystres de notre Rdemption et du divin Crucifi. Ses premires origines ne remontent pas au del du bas moyen ge, et les Servtes contriburent beaucoup le rpandre. Cependant, la dvotion spciale aux Douleurs de la Vierge, Cordempirice du genre humain, tait depuis de longs sicles dj dans l'me du peuple chrtien. En 1688, Innocent X I institua une seconde commmoration des Douleurs de la Mre de Dieu, au mois de septembre, mais cette dernire solennit rvle un caractre quelque peu diff-

rent de celui de la fte de mars. E n Carme, l'glise s'associe Marie pour pleurer Jsus Crucifi, tandis que la solennit de septembre, rapproche de l'Exaltation de la sainte Croix, est plutt la fte des triomphes de la Mre bnie, qui, au pied de la Croix, au moyen de son cruel martyre, racheta avec son Fils le genre humain, et mrita le triomphe de son exaltation sur tous les churs des Anges et des saints. La composition de la messe, quoique pieuse, ne rvle pas chez son rdacteur un grand gnie liturgique ni une exacte connaissance des anciennes lois et du rythme qui gouvernent les divers genres de mlodie ecclsiastique. Ainsi le psaume d'introt est devenu, grce lui, un passage du saint vangile; chant que les anciens rservaient au diacre, avec l'clat des flambeaux allums et le parfum de l'encens les collectes, sans rgles de cursus, avancent avec peine parce que encombres de mots; le graduel et la communion proviennent bien de la messe votive de la sainte Vierge, mais le texte en fut quelque peu remani pour tre adapt la fte. Introt (IOAN.,XIX, 25-27) : Prs de la croix de Jsus taient sa Mre, la sur de sa Mre, Marie de Clophas, Salom et Marie de Magdala. y . Femme, dit Jsus, voici votre Fils; puis, au disciple : voici ta Mre. f. Gloire. La prire est loin de la concision symtrique et harmonieuse des anciennes collectes des sacramentaires romains. Le rdacteur moderne l'a remplie d'ides, parmi lesquelles il en est une fort belle, et que nous pourrons aujourd'hui repasser pieusement dans notre esprit : tous les lus entourent la croix. Ils vivent de l'esprit du Crucifi, au moyen de la mortification chrtienne sans laquelle il est impossible de conserver la grce de Jsus ; d'o vient que l'Aptre appelait les heureux de son temps : inimicos crucis ChristL O Dieu dans la passion duquel, selon la prophtie de Simon, un glaive de douleur transpera l'me de la glorieuse Marie Vierge et Mre, ah ! par les mrites et les prires de tous les saints qui entourent fidlement la croix, faites que, vnrant aujourd'hui sa Transfixion et ses douleurs, nous puissions heureusement obtenir l'effet de votre Passion. Vous qui vivez et rgnez, etc.

Durant l'anne, aux messes votives, on rcite la collecte suivante, de saveur mdivale, bien suprieure la prcdente : Prire. O Christ Jsus, Seigneur, que maintenant et l'instant de notre mort intervienne prs de votre clmence la bienheureuse Vierge Marie, votre Mre, dont la trs sainte me, au moment de votre Passion, fut transperce d'un glaive de douleur. Vous qui vivez, etc. La lecture est tire de l'histoire de Judith (xni, 22-25) * s'adapte admirablement la clbration des gloires de la a Cordemptrice du genre humain, qui pour sauver le monde de la ruine suprme, n'pargna ni son Fils unique ni elle-mme mais, dans une parfaite conformit de sa volont avec celle du Pre cleste, l'offrit elle-mme, elle, sa Mre immacule, en sacrifice sur l'autel de la Croix. Le rpons-graduel et le psaume-trait sont tirs, non du Psautier, mais de l'vangile et d'autres versets de la sainte liturgie, adapts la mmoire des douleurs de la Mre de Dieu. Graduel : Triste et pleurant, Vierge Marie, vous vous tenez prs de la croix du Rdempteur, le Seigneur Jsus votre Fils. f. O Vierge, Mre de Dieu, celui que ne suffit pas contenir l'univers entier, Lui, l'Auteur de la vie fait homme, souffre ce supplice de la croix. Trait : Sainte Marie, la reine du ciel et la souveraine du monde, se tenait dsole prs de la croix de notre Seigneur Jsus-Christ. y . Vous tous qui passez par le chemin, arrtezvous et voyez s'il est douleur semblable ma douleur. A u x messes votives durant l'anne, quand on ne rcite pas le trait, on dit sa place : Allluia, allluia. Sainte Marie, etc. ... Jsus-Christ. A u temps pascal, on ajoute un second verset allluiatique, la vrit, cette combinaison n'est gure heureuse, tir des si tristes, lamentations de Jrmie pleurant la chute de Jrusalem : Allluia. (JER. THREN., I, 12) : O vous tous qui passez le long du chemin, arrtez-vous et voyez s'il est une douleur semblable la mienne. L'hymne qui suit, et qui remplace la squence, est une des pices les mieux inspires de la posie franciscaine. On l'attrie

bue Fra Jacopone de Todi; elle est toute pntre de cette grce et de cette nave spontanit qui distinguent l'art ombrien du x i v sicle, et elle rvle en mme temps un sentiment religieux profond. Nous disons cela au point de vue littraire. Pour ce qui est du ct liturgique, il faut observer que la Squence n'est autre, historiquement, que le mlisme allluiatique dont l'antique vocalise fut remplace, au moyen ge, par un texte, d'abord en prose, ensuite en vers. Par son origine mme, la squence devrait donc tre exclue quand on omet l'alleluia, comme durant le Carme et aux messes pour les dfunts. Cependant le Missel de saint Pie V a admis plusieurs exceptions, entres dj dans l'usage de l'glise.
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Sabat Mater dolorosa, Iuxta Crucem lacvymosa, Dum pendebat Filius. Cuius animam gementem Coniristatam et dolentem Pevtvansivit gladius. O quant iristis et afflicta Fuit illa benedicta Mater Unigeniti. Quae moerebat et dolsbat, Fia Mater dum videbat Nati poenas inclyti. Quia est homo qui non fleret, Matrem Ckrisii si videret In tanto suppicio? Quis non posset contrisiari Christi Matrem. contemplari Dolentem cum Filio?
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La Mre de douleur se tenait En larmes prs de la Croix O tait suspendu son Fils. Son me gmissante Triste et dsole Fut transperce par un glaive. O combien triste et afflige Fut cette bnie Mre d'un Fils unique. Elle s'affligeait et souffrait, Cette bonne Mre, en voyant Les peines de son divin Fils. Quel homme ne pleurerait S'il voyait la Mre du Christ En un si grand supplice? Qui ne pourrait s'attrister S'il contemple la Mre du Christ Souffrant avec son Fils? Pour les pchs de son peuple. Elle vit Jsus dans les tourments. E t soumis aux fouets. Elle vit son doux Enfant Mourant dsol Lorsqu'il rendit l'esprit.

Pvo peccatis suae qentis Vidit Iesum in tormentis, Et flagellis subditum. Vidit suum ducem natum Moriendo desolatum, Dum emisit spiritum.

ia Mater, fons amoris, Me sentire vim doloris, Fac, ut tecum lugeam.

Oh ! Mre, source d'amour. Faites-moi sentir la violence de la douleur, E t pleurer avec vous. Faites que mon cur brle En aimant le Christ Dieu, Afin que je lui plaise. Sainte Mre, faites cela, Fixez les plaies du Crucifi Fortement dans mon cur. De votre Fils bless. Qui daigna tant souffrir pour moi, Partagez avec moi les peines. Faites-moi pleurer pieusement avec vous, Compatir au Crucifi Tant que je vivrai. Prs de la croix me tenir avec vous, E t tre uni vous Dans la douleur : c'est mon dsir. Noble Vierge des vierges, Ne me soyez pas svre dsormais. Faites-moi pleurer avec vous. Faites que je porte la mort du Christ, Que j'aie part sa Passion E t que je vnre ses plaies. Que je sois bless de ses plaies, Que je sois enivr de la Croix E t du sang de votre Fils. Pour n'tre pas brl dans les flammes, Que par Vous, Vierge, je sois dfendu, Au jour du jugement. O Christ, quand il me faudra partir. Donnez-moi, par votre Mre, de parvenir A la palme de la victoire.

Fac ut ardeat cor meuni, In amando Cftrtstum Deum, Ut sibi complaceam. Sancta Mater, istud agas, Crucifixi fige plagas Cordi meo valide. Tui Nati vulneraii, Tarn dignati pro me pati, Poenas mecum divide. Fac me tecum pie flere, Crucifixo condolere, Donec ego vixero.

Iuxta Crucem tecum stare, Et me tibi sociare, In planctu desidero. Virgo virginum praeclara, Mihi iam non sis amara, Fac me tecum plangere. Fac ut portem Christi mortem, Passionis fac consortem Et plagas recolere. Fac me plagis vulnerari, Fac me Cruce inebrian Et cruore Fili Flammis ne urar succensus, Per te, Virgo, sim defensus In die iudicii.

Christe, cum sit hinc exire, Da per Matrem me venire Ad palmam vicioriae.

Quando corpus morietur, Fac ut animae donetur Paradisi gloria. Amen.

Quand mon corps mourra, Faites que soit donne mon me La gloire du Paradis. Ainsi soit-il.

(Hors du temps de la Septuagsime, on ajoute Allluia.)

La lecture vanglique est celle des messes votives de la sainte Vierge durant le temps pascal (IOAN., XIX, 25-27). L'antique peine impose E v e : In dolore paries, se ralise maintenant, dans un sens beaucoup plus lev, en Notre-Dame, qui, pendant son dur martyre au pied de la Croix de son Fils, .nous engendre Dieu et devient ainsi la Mre des hommes. Le verset pour l'offertoire (JER., XVIIX, 20), dans son sens littral, se rapporte Jrmie qui, par les perscutions et les emprisonnements qu'il subit, symbolise Jsus Rdempteur. Le Prophte fait valoir qu'au moment mme o ses perscuteurs lui tmoignaient leur haine, il intercdait pour eux prs de Dieu et retenait la divine Justice pour qu'elle ne les frappt pas en punition de leurs pchs. Telle est la mission de VAdvocata nostra, dans le ciel. L'glise applique aussi ce texte de Jrmie la Mre de Dieu le jour de la commmoration de Notre-Dame du Mont-Carmel; l'antienne de l'offertoire est la mme pour les deux ftes. Offertoire. O Vierge Marie, tandis que vous tes devant le Seigneur, souvenez-vous de parler en notre faveur, afin qu'il loigne de nous son courroux. La prire sur l'oblation, remplie de pieuses considrations, offre, au point de vue littraire, les mmes dfauts que nous avons nots dans la premire collecte : Seigneur Jsus, nous vous prsentons nos prires et nos offrandes, et nous vous demandons humblement de faire que, commmorant dans nos prires le cur trs doux de Marie, votre bienheureuse Mre, transperc (d'un glaive de douleur), par sa misricordieuse intercession, et par celle des nombreux saints unis elle au pied de la croix, nous ayons part avec les bienheureux aux mrites de votre mort. Vous qui vivez, etc. Le protocole de Tanaphore est celui des ftes de la sainte Vierge, et on y mentionne, bien entendu, la transfixon de son me.

Le verset pour la Communion est le suivant, qui s'inspire de celui des messes votives de la sainte Vierge : Bienheureux les sens et le cur de la Bienheureuse Vierge Marie, qui, sans mourir, mritrent pourtant la palme du martyre, au pied de la croix du Seigneur. Aprs la Communion, on rcite cette collecte : Que le sacrifice auquel nous avons particip afin de clbrer dvotement la Vierge votre Mre dont le cur fut transperc de douleur, nous obtienne, Seigneur Jsus, de votre clmence, l'effet salutaire de tout bien. Vous qui vivez et rgnez, etc. Combien l'glise est dlicate dans ses sentiments ! A v a n t d'entrer dans la grande semaine pascale et de clbrer, au soir de la Parascve, l'offrande de l'Agneau immacul, elle se serre contre la Vierge, parce que personne mieux que celle-ci, qui y participa, ne peut nous initier la contemplation des douleurs du Crucifi. Contemplation disons-nous, et dans le sens attribu cet acte par les Docteurs sacrs, car il ne suffit pas de savoir l'histoire de la Passion et d'en reconstituer en esprit, -avec exactitude, tous les dtails. Pour comprendre Jsus souffrant, il faut le vivre, il faut participer ses sentiments intimes et faire ntres ses douleurs. C'est ce qu'a voulu exprimer Jacopone de Todi dans ce vers lapidaire : Fac, ut portent Christi mortem. FTES D'AVRIL
2 AVRIL.

Saint Franois de Paule. fte l'humble thaumaturge de la C Charit en(f l'honneur deseulement de 1585, sous Sixte1508), date
ETTE

Quint. Deux temples insignes, dans la Ville sainte, rappellent le sjour qu'y fit saint Franois de Paule, quand, par ordre de Sixte IV, il se rendit en France la cour de Louis X I . L'glise ddie la Trs Sainte Trinit sur l'antique Collis ortorum ou Pincio, fut construite en 1493, par Charles V I I I , roi de France, pour les religieux Minimes, l mme o leur saint

Fondateur aurait prdit que serait un jour le sige de sa famille Rome. Un second temple, sous le vocable de Saint-Franois de Paule, s'lve sur l'Esquilin, prs du Titre d'Eudoxie, et, comme la Sainte-Trinit sur le Pincio, est remarquable par ses uvres d'art et la richesse de ses marbres. Dans le couvent voisin habita durant plusieurs annes le vnrable Bernard Clausi. La messe de saint Franois de Paule est celle du Commun des simples Confesseurs, comme le 31 janvier; mais les collectes sont propres. La premire prire met en relief l'humilit profonde du thaumaturge de Paule, humilit qui attribua la famille religieuse institue par lui le titre 'Ordre des Minimes. O Dieu qui exaltez les humbles, et qui avez lev la gloire de vos saints le bienheureux Franois, confesseur; faites que par ses mrites et en imitant ses exemples, nous puissions heureusement obtenir les rcompenses promises aux humbles. La premire lecture est semblable celle qui est assigne la fte de saint Paul, premier ermite, le 15 janvier. Il faut tout donner pour possder tout; c'est--dire donner tout le cr et la crature pour gagner ainsi le Crateur. La collecte suivante s'inspire d'un texte antique et fait allusion l'usage primitif des fidles qui, l'offertoire, prsentaient eux-mmes au prtre le pairret le vin ncessaires au sacrifice. Prire sur Voblaiion. Que votre bont, Seigneur, par les mrites du bienheureux Franois, vous rende agrables ces dons, que le peuple fidle dpose aujourd'hui sur votre autel. Par notre Seigneur, etc. Aprs la Communion, on rcite la prire eucharistique suivante : Que les clestes Sacrements auxquels nous venons de participer nous apportent, Seigneur, par l'intercession de votre bienheureux confesseur Franois, les secours ncessaires pour la vie temporelle et nous confrent aussi la vie ternelle. Par notre Seigneur, etc. L'humble simplicit et la candeur de l'me sont les conditions les plus propices pour que la grce de Dieu puisse agir sans rencontrer d'obstacle. Ainsi s'explique le nombre extraordinaire

de prodiges oprs par saint Franois de Paule, parfois mme sans un but de grande importance apparemment, comme, par exemple, le jour o, table, il ressuscita des poissons dj cuits et servis. Dans son amour humble et confiant, il possdait le cur de Dieu, et, s'inspirant de la charit, il l'inclinait o il voulait.
4 AVRIL.

Saint Isidore, vque, confesseur et docteur de l'glise. E culte de ce vrai Patriarche (f 636) de l'Espagne au temps de la domination visigothe est trs ancien, et l'autorit dont il jouissait dj dans l'glise durant le haut moyen ge fut si indiscutable que Bde le Vnrable et les encyclopdistes de l'poque carolingienne lui sont en grande partie redevables de leur science ecclsiastique. Le V I I I synode de Tolde en 653 fait l'loge suivant de saint Isidore : Nostri saeculi doctor egregius, ecclesiae catholicae novissimum decus, firaecedentibus aetate postremus, doctrinae comparatione non infimus, et, quod maius est, in saeculorum fine doctissimus (MANSI, SS. Conc. Coll., X , 1215). Cependant, son office liturgique dans le calendrier du Sige apostolique date seulement de la Renaissance parce que, non seulement saint Isidore n'est pas Romain, mais l'anniversaire de sa mort tombe presque toujours en Carme ou durant la semaine pascale. L a messe est celle du Commun des Docteurs, comme le 29 janvier. La premire collecte est identique celle de la fte de saint Ambroise, le 7 dcembre. A Rome, un monastre de Saint-Isidore est mentionn dans la biographie de Lon III, qui l'enrichit d'un coffret d'argent du poids de deux livres. Une autre glise de Saint-Isidore existait derrire la diaconie de Sainte-Marie in Domnica, et elle est mentionne dans une bulle d'Innocent I I I . Enfin, un oratoire de Saint-Isidore, galement dtruit prsent, s'levait prs des thermes de Diocltien l o, autrefois, taient les dpts de grains confis au prcefectus annonae. Il s'agit donc d'un culte ancien et assez rpandu dont le saint Docteur tait autrefois

1. ARMKLLINI, op.

du,

503.

l'objet dans la Ville ternelle; c'est pourquoi la Renaissance, en insrant saint Isidore dans le Calendrier romain, n'a fait que rtablir une vieille et traditionnelle dvotion envers ce grand docteur de la catholique Espagne.
5 AVRIL.

Saint Vincent Ferrier, confesseur (j 1419). oici l'ange du jugement, comme il se nommait lui-mme. Durant le schisme d'Occident, alors que la robe sans couture de l'glise, du fait de la dispute entre plusieurs prtendants au Pontificat, tait sur le point d'tre dchire, et que la corruption de peuples chrtiens semblait prluder la fin du monde, Vincent Ferrier, par sa parole nergique et par ses miracles, ramena la pnitence une grande multitude de fidles. A u commencement, il fut le confesseur de l'antipape Pierre de Lune (Benot XIII) et soutint son parti avec vigueur. Mais quand par la suite l'injustice des prtentions de l'ambitieux Espagnol fut reconnue, saint Vincent Ferrier s'en dtacha et prdit mme que le temps viendrait o les enfants joueraient la balle avec son crne. Il en fut comme il l'avait annonc, car en 1811 les Franais occupant le chteau d'Illuca, o gisait sans spulture le corps de Pedro de Luna, en dtachrent le crne et jetrent le reste par la fentre. La fte de saint Vincent Ferrier fut institue par Clment I X (| 1669). L a messe est du Commun, comme le 23 janvier, sauf la premire collecte qui est propre.

Prire. O Dieu qui avez daign illustrer votre glise par les mrites et la prdication de votre bienheureux confesseur Vincent; accordez vos serviteurs de profiter de ses exemples, de telle sorte que par son patronage nous puissions tre dlivrs de toute adversit. Par notre Seigneur, etc. Dieu n'abandonne jamais l'glise, et l'histoire enseigne que, prcisment au temps des grandes crises religieuses ou politiques, il envoie toujours de grands saints, pour sauver les peuples de la ruine. Nous aimons mettre en relief une particularit liturgique

mentionne dans la vie de saint Vincent Ferrier : Quotidie Missam summo mane cum cantu cele bravit. Nos pres, et aujourd'hui encore les Orientaux, consentaient difficilement lire la messe; ils avaient l'habitude de la chanter, comme l'avait fait Jsus au Cnacle avec les Aptres.
II AVRIL.

Saint Lon I ,

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<pape, confesseur et docteur de l'glise.

'EST le 10 novembre 461 que mourut ce clbre Pontife dont le souvenir voque les grandes victoires de l'orthodoxie dans les conciles de Constantinople et de.Ghalcdoine; toutefois comme cette date tait consacre, Rome, un groupe insigne de martyrs ensevelis dans la basilique de Saint-Tryphon, la fte du grand Pontife passa en seconde ligne et fut transfre au 11 avril, jour o pour la premire fois il fut dpos dans la tombe, sous le portique extrieur de Saint-Pierre. La mmoire du saint Pontife se prsentait une seconde fois S. Leonis secundo le 28 juin, anniversaire de la translation de son corps l'intrieur de la basilique vaticane, sous le pape Serge I . Par la suite, dans les calendriers modernes, la fte du 11 avril devint universelle, raison pour laquelle le titulaire de la commmoration du 28 juin fut peu peu identifi avec un autre Lon, le second de ce nom, personnage qui n'a pourtant pas laiss de grandes traces dans l'histoire, et dont le pontificat ne dura qu'un an. Voici la belle pigraphe qu'en 688 Serge I plaa sur la tombe du saint Pontife :

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HVIVS . APOSTOLICI - PRIMVM - EST . HIC - CORPVS . HVMATVM QVOD -*EO . DECET . TVMVLO D7GNVS . IN - ARCE - PETRI HINC - VATVM . PROCERVMQVE . COHORS . QVOS . CERNIS - ADESSE MEMBRA . SVB - EGREGIA - SVNT - ADOPERTA . DOMO SED DVDVM . VT . PASTOR - MAGNVS . LEO SEPTA - GREGEMQVE CHRISTICOLAM . SERVANS . LANITOR . ARCIS ERAT COMMONET E - TVMVLO . QVOD - GESSERAT IPSE SVPERSTES INSIDIANS NE - LVPVS - VASTET - OVILE . DEI TESTANTVR MISSI PRO . RECTO - DOGMATE . LIBRI QVOS PIA CORDA - COLVNT - QVOS - PRAVA TVRBA - TIMET RVGIIT . ET PAVIDA - STVPVERVNT . CORDA - FERARVM PASTORISQVE S V I . IVSSA - SEQVVNTVR . OVES

HIC TAMEN - EXTREMO IACVIT SVB - MARMORE . TEMPLI QVEM - IAM PONTIFICVM - PLVRA SEPVLCHRA - CELANT SERGIVS - ANTISTES . DIVINO . IMPVLSVS . AMORE NVNC IN - FRONTE . SACRAE TRANSTVLIT - INDE - DOMVS EXORNANS RVTILVM PRAETIOSO MARMORE . TYMBVM IN QVO . POSCENTES MIRA - SVPERNA VIDENT ET . QVIA - PRAEMICVIT - MIRIS . VIRTVTIBVS OHM VLTIMA PONTIFCIS . GLORIA MAIOR - ERIT SEDIT IN - EPfSCOPATV . ANNOS XXI - MENSEM - I DIES . XIII DEPOSTVS - EST . III - ID... - (APRILES) ITERVM . TRANSLATVS - HVC - A - REATO PAPA SERGIO - IIII . KAL . IVL . INDICTIONE - I.

Jusqu' prsent, le corps de ce Pape n'tait pas enseveli Dans la basilique de Pierre, en un tombeau digne de lui. Ici, des Pres et des Pontifes avaient dj t recueillir Les ossements, pour qu'ils reposassent sous le toit de cette splendide demeure. Lon, au contraire, en Pasteur attentif garder le bercail et le troupeau Chrtien, continuait servir de portier la basilique, Et, comme pendant sa vie, crier du spulcre Pour que le loup ne dvastt pas le bercail de Dieu. Nous en avons pour garants les livres publis pour la dfense du dogme orthodoxe, Que les mes religieuses vnrent, tandis que la troupe des adversaires les redoutent. Le Lion surgit, et la hardiesse des btes froces en demeure terrifie, Alors que les brebis obissent, dociles, la voix de leur Pasteur. Ses ossements reposaient jadis prs du seuil du temple, Aujourd'hui dj presque tout recouvert par les tombeaux des Pontifes. L'vque Serge, pouss par l'amour divin, En transfre maintenant les ossements dans la grande nef de la basilique vaticane, Ornant la tombe d'un marbre brillant. Prs de ce spulcre, ceux qui prient obtiennent des grces nombreuses; Et parce que, durant sa vie, Lon fut illustre par ses trs nombreuses vertus,

Ainsi la gloire de ce Pontife grandira-t-elle sans cesse. Il sigea dans l'piscopat X X I ans, un mois et treize jours, il fut dpos dans la tombe le n (avril). De nouveau il fut dpos ici par le pape Serge, le 28 juin, de la premire indiction. La messe n'offre rien de spcial, mais emprunte ses diverses parties, et l, au Commun des Pontifes. Cependant la lecture vanglique est celle de la fte de saint Pierre, c'est-dire celle qui tait en usage Rome pour l'anniversaire de l'Ordination du Pape, et que saint Lon, en pareille circonstance, avait commente tant de fois au peuple in natale ordinationis suae. Il ne faut pas oublier, la gloire de saint Lon, qu'il eut tendre son activit mme dans le champ liturgique. Le Sacramentaire appel Lonien doit contenir plusieurs compositions du saint Docteur, qui en outre, avec de bonnes raisons, quelques liturgistes attribuent la rdaction des magnifiques offices de l'Avent. L'antienne pour l'introt est la mme que le 7 dcembre. L a collecte est la suivante : Accueillez, Seigneur, les prires que nous vous offrons l'occasion de la fte du bienheureux Lon, pontife et confesseur de votre Nom; efpuisqu'il vous servit saintement, par ses mrites dlivrez-nous de tout pch. Quelle belle notion de l'piscopat, lequel comporte un service de Dieu total et continu. Mais aussi, comme elle est gracieuse, la demande du peuple chrtien, d'tre absous de tout pch par les mrites de celui auquel le Christ confra jadis la puissance d'ouvrir et de fermer les portes du Ciel ! L a premire lecture est tire de l'Ecclsiastique (xxxix, 6-14) : Le docteur catholique acquiert moins la sagesse dans les livres qu'il ne la reoit comme un don gratuit de la divine grce, laquelle l'me a prt une correspondance docile par l'humilit, la sobrit et surtout par la prire. Ainsi le serviteur de Dieu n'difie pas seulement son propre esprit, mais, comme une pluie bienfaisante, il est destin faire du bien la socit chrtienne tout entire.

Le rpons-graduel est le mme que pour la fte de saint Hilaire, le 14 janvier, et, s'il est prescrit, le trait est celui du 15 janvier; durant le temps pascal, au lieu du graduel on rcite les versets allluiatiques suivants : Allluia (Eccli., XLV, g). Le Seigneur l'aima et l'orna, il le revtit d'une parure de gloire. Allluia. (OSE, XIV, 6) Le juste germera comme le lis et fleurira sans jamais se fltrir en prsence de Yahweh. Allluia. La lecture vanglique, pour la fte de cet nergique dfenseur de la primaut pontificale sur toute l'glise, est la mme que le 22 fvrier, commente maintes fois par Lon I aux vques et au peuple romain runis autour du tombeau de saint Pierre pour clbrer l'anniversaire de son lvation au trne pontifical. Le verset de l'offertoire est tir du psaume 88 : J'ai trouv David mon serviteur; je l'ai oint de l'huile de ma saintet. Ma main l'aidera et mon bras le soutiendra. David est demeur, dans la sainte criture, le type symbolique du Christ et de tout digne pasteur du troupeau de Dieu. Il a mrit cet honneur par sa docilit la grce et sa conformit la volont divine, ce qui lui valut de l'Esprit Saint l'loge de pasteur selon le cur de Dieu. La prire sur les oblations est la suivante : Que la solennit annuelle du bienheureux confesseur Lon, votre Pontife, Seigneur, vous rende favorable nous; et que cette hostie de propitiation qui accrot sa gloire nous procure le don de votre grce. L'offrande du divin Sacrifice accrot dans le ciel la gloire et la batitude accidentelle des saints, parce que les fidles rendent Dieu les actions de grces qui lui sont dues, et son saint Nom est glorifi pour les mrites qu'il a accords ses saints. Cette gloire de Dieu se reflte sur les mes des bienheureux et augmente leur flicit. Le verset pour la Communion du peuple est tir de l'vangile selon saint Matthieu (xxiv, 46-47) : Bienheureux ce serviteur qui sera veill l'arrive du Seigneur; je vous assure qu'il le mettra la tte de ses trsors. La vnration envers les saints ne diminue en rien le culte de Dieu, au contraire elle l'accrot; car nous les honorons comme des serviteurs fidles qui ont bien
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accompli l'uvre que leur a confie le Seigneur et qui ont mrit prs de lui grce pour eux-mmes et pour nous. La collecte eucharistique est la suivante : O Dieu qui rcompensez si fidlement le mrite de vos saints; laites que p a r les prires du bienheureux Lon, votre pontife et confesseur, dont nous clbrons aujourd'hui la fte, nous obtenions le pardon de nos fautes. E n l'honneur de ce grand Pape qui, sous Attila et Gensric, avait sauv Rome de la ruine, s'levrent au moyen ge plusieurs glises et oratoires sur le Clius, sur TEsquilin et prs du Tibre, non loin d u Mle d'Hadrien. Au Vatican, o saint Lon avait rig un monastre en l'honneur des martyrs Jean et Paul, on lui ddia une chapelle spciale, mentionne dans la vie de Lon I I I . Mais son souvenir demeura vivant aussi dans les autres basiliques de Rome, o les grandes restaurations, les mosaques, les absides et les fontaines rappelaient continuellement son nom. Dans la basilique de Saint-Paul, surtout, la mosaque du grandiose arc triomphal conserve encore le nom de Lon le Grand, et le muse pigraphique de cette abbaye garde aussi l'inscription ddicatoire des grands travaux entrepris par le Pontife pour la restauration de ce vnrable sanctuaire. Les recueils du moyen ge ont reproduit les gracieux vers qui, autrefois, ornaient le cantharus, ou vasque pour les ablutions, qui s'levait a u centre de l'atrium de la basilique. Les voici :
Perdiderat laticum ongaeva incuvia cUrsus, Quos tibi nunc pleno cantharus ore vomit. Provida Pastoris per totum cura Leonis, Haec ovibus Christi larga fluenta ddit. Unda lavt carnis maculas, sed crimina purgat Purificatque animas mundior amne F ides. Quisque suis meritis veneranda sacraria Pauli Ingrederis supplex, ablue fonte manus* Une longue incurie avait laiss se dgrader l'aqueduc dont vous voyez maintenant le bassin vomir les eaux pleine bouche. La prvoyance universelle et attentive du Pasteur Lon a procur aux brebis du Christ ces flots abondants. L'eau fait disparatre les souillures du corps; mais, plus pure que l'eau, la foi efface les fautes et purifie les mes. Vous tous qui pntrez pour prier dans ce sanctuaire de Paul, vnrable par- ses mrites, lavez vos mains^ la fontaine.

Au nom de saint Lon sont 1: s aussi la basilique et le monastre de Saint-tienne, qu'il fi : riger sur la voie Latine, aux frais de Dmtriade. E n voici l'pigraphe ddicatoire :
Cum mundum linquens Demetrias Tandis que disant adieu ce monde, la vierge Amnia Dmtrias acheAmnia Virgo, vait son dernier jour mais pour Clauderei extremum non moritura ne plus mourir elle vous transdiem, mit, Pape Lon, son suprme Haec tibi, Papa Lo, votorum dsir : la construction d'un difice extreina suorum, sacr. Tradidii, ut sacrae surgeret aua domus. Mandati complta fides, sed gloria Sa volont a t fidlement excute : mais l'accomplissement d'un maior, vu est plus glorieux dans l'ordre Interius votum solvere, quant prospirituel que dans le monde visible. palam. Indiderat culmen Stephanus, qui Etienne avait droit ce temple, lui le premier qu'une mort violente primus in orbe ait retir de ce monde pour le faire Raptus morte truci rgnt in arce rgner dans les hauteurs du ciel. poli. Sur Tordre de son Pontife, le prtre Praesulis hanc IUSSU Tigrinus Tigrinus a prpar cette demeure, presbyter aulam en sa grandeur d'me et par son Excolit insignis mente, labore activit laborieuse. vigens.

13 AVRIL.

Saint Hermngilde, martyr (f 586). un martyr puisqu'il massacr V sa prison par du cycledepascal pre, pourfutavoir refusdans ordre son de
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recevoir des mains d'un vque arien la sainte Communion l'occasion de la solennit de Pques. Tandis qu'il tait apocrisiaire Constantinople, saint Grgoire le Grand apprit du saint vque Landre de Sville les dtails de ce martyre et, devenu Pontife, il les consigna au troisime livre de ses Dialogues, L'insertion du nom de saint Hermngilde dans le Missel romain ne date cependant que du temps d'Urbain VIII. La messe est celle d u Commun des Martyrs durant le temps pascal; mais la collecte est propre. L'antienne pour le chant d'introt est tire du psaume 63 : Vous m'avez mis, Seigneur, l'abri de la conspiration des

mchants, d'une foule d'ouvriers d'iniquit. Cet abri est la grce de Dieu, qui rend le juste suprieur l'pieuve, et finalement le couronne dans l'ternit. Le perscuteur vise l'me du martyr et svit contre lui; mais Dieu appelle l'me au ciel, et il ne demeure entre les mains du tyran qu'un cadavre glac, contre lequel le perscuteur dchargerait dsormais vainement sa colre. L a collecte est la suivante : Prire. O Dieu qui avez enseign votre bienheureux martyr Hermngilde prfrer le royaume cleste au royaume terrestre, faites que, son exemple, nous mprisions nous aussi les choses fugitives de cette vie, et que nous nous appliquions celles qui demeurent ternellement Par notre Seigneur. La premire lecture est tire du livre de la Sagesse (v, 1-5) : Les justes se tiennent intrpides devant les tyrans, parce que la ciainte de Dieu les rconforte, en sorte qu'ils ne craignent pas les hommes. Mais dans le monde d'outre-tombe la scne changera et les rles seront intervertis; c'est pourquoi, tandis que les perscuts d'hier tiiompheront avec Jsus, le grand proscrit de la vie, les impies reconnatront, mais trop tard, leur folie et confesseiont s'tre tromps. Le chant allluiatique, au temps pascal, est compos d'un double verset psalmodique, avec quatre allluia intercals. Cependant l'origine c'tait deux psaumes distincts qui suivaient les deux lectures scripturaires prcdant le saint vangile. Allluia, allluia. Ps. 88. Les cieux rvlent vos merveilles, Seigneur, et l'assemble des justes votre fidlit. Ici, les cieux dsignent l'glise triomphante, o la vision batifique est un bien si grand que nul esprit humain ne le pourrait ici-bas concevoir. Quant l'assemble des justes, elle dsigne l'glise militante, qui jouit par anticipation, grce l'esprance, de la possession future de Dieu. Le fondement de cette esprance, c'est la fidlit du Seigneur, parce que comme l'crit l'Aptre : Spes autem non confundit. Allluia. Ps. 20 : Vous, Seigneur, vous avez pos sur sa tte une couronne d'or fin. Dieu lui-mme sur la terre est, par sa grce,

le bouclier des justes, et au ciel il est la couronne des bienheureux. L'vangile est celui de la messe Statuit : Si quis venit, comme le 24 janvier, justement pour mettre en relief les circonstances spciales du martyre d'Hermngilde qui, pour dfendre la toi catholique, n'hsita pas prendre les armes contre son propre pre qui tait arien. Finalement il succomba, victime de la perfidie de son pre; mais, mont au ciel, il lui obtint de se convertir au moment de sa mort, et, avec le salut de Tme du vieux roi, Dieu lui accorda aussi le retour de toute la nation visigothe la foi catholique. Si cette fte tombe en Carme, sauf la premire collecte et l'vangile tout se prend de la messe In virtute, comme pour la fte de saint Canut, le 19 janvier. Si l'on juge hroque l'acte du moine qui abandonne ses parents et sa famille et court se rfugier dans la paix du clotre, que devra-t-on dire de la vertu de ce jeune prince qui, pour dfendre la foi de Nice et son peuple tyrannis, va jusqu' prendre les armes contre son pre hrtique? La charit de Dieu devait vraiment tre parfaite dans son cur, puisqu'elle lui fit mpriser jusqu'aux sentiments les plus doux de la nature, par zle pour l'honneur d la divinit du Sauveur.
14 AVRIL.

Les saints martyrs Tiburce, Valrien et Maxime. Station au cimetire de Prtextt.

L sainte CcileMaxime, il taitfutun commentariensis le beaudont Valrien l'poux et Tiburce frre. Quant du juge
qui les avait condamns mort; mais, s'tant converti au spectacle de la constance dont les deux frres ' avaient fait preuve durant leur martyre, il partagea leurs peines et leurs couronnes. Sur les tombes de ce groupe de martyrs s'leva par la suite une basilique de forme circulaire cinq absides, entirement restaure par Hadrien I . Finalement la solitude du lieu et les incursions des Lombards dsolant la campagne
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'HISTOIRE de ces martyrs est troitement lie celle de

romaine dcidrent Paschal I mettre ces saints corps en sret dans l'intrieur de la Ville. De leur tombe primitive, au cimetire de Prtextt, sur la voie Appienne, les ruines demeurent peine aujourd'hui, mais les corps des martyrs sont en grande vnration dans le titulus Caeciliae. La messe est celle du Commun des Martyrs au temps pascal. La fte de saint Justin, introduite dans le calendrier sous le pape Lon X I I I , fit passer en seconde ligne celle des martyrs du titulus Caeciliae, rduite de ce fait au rang de simple commmoraison liturgique. Leur messe appartient cependant la primitive tradition romaine et se trouve dans tous les Sacramentaires du moyen ge. L'antienne pour l'entre du clbrant est tire du psaume 14 . Vos lus, Seigneur, vous bniront et glorifieront votre rgne. A Pques s'est termin, pour les martyrs, le temps des souffrances et a commenc celui de leur joyeux triomphe dans le Christ. C'est pourquoi, tandis que sur la terre leurs ossements sont couverts de fleurs et de parfums et qu'aujourd'hui les pieux baisers des fidles les rchauffent, comme pour anticiper leur rsurrection finale, leurs mes dans le ciel, runies au Christ, chef mystique de l'glise, chantent dsormais les gloires et les triomphes du nouveau royaume messianique. La collecte est la suivante : Seigneur, tandis que nous clbrons la fte de vos martyrs Tiburce, Valrien et Maxime, faites que nous imitions aussi l'exemple magnifique de leur forte constance. La premire lecture est commune la fte de saint Hermngilde. Le rpons allluiatique, chanter sur les degrs de l'ambon, semble tir du livre apocryphe d'Esdras, auquel ont t aussi emprunts d'autres passages de l'office pascal des martyrs. Cette drivation accuse une priode liturgique trs ancienne, et ces t e x t e s ont pu s'introduire Rome avec la liturgie byzantine. Allluia. Vos saints, Seigneur, fleuriront comme un lis, et leur odeur en votre prsence sera comme celle d'un baume parfum. Allluia. Ps. 115 : Prcieuse devant le Seigneur est la

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mort de ses. saints, allluia. Mort prcieuse, alors mme qu'aux hommes charnels elle pourra sembler cruelle et humiliante, marque, comme elle l'est souvent, des stigmates du Calvaire. Selon le Lectionnaire romain de Wrzbourg, la lecture vanglique serait la mme qu'aux messes de vigiles des Aptres; elle est tire de saint Jean, et nous l'avons dj rapporte le 20 dcembre. Notre Missel actuel assigne une pricope diffrente, mais galement emprunte saint Jean (xv, 1-7) ; c'est un passage du dernier discours de Jsus la Cne. La condition essentielle pour que nous puissions agir efficacement dans Tordre surnaturel, est que nous demeurions en intime union de foi et d'amour avec le principe mme de cette foi surnaturelle, qui est Jsus. S'loigner de lui quivaut se condamner la strilit; relcher l'union avec lui, c'est s'tioler et se fltrir comme une branche en qui ne court plus librement la sve; renoncer lui, c'est renoncer aussi l'hritage paternel du ciel. L'antienne pour l'offrande des dons par le peuple est tire du psaume 31 : Rjouissez-vous, justes, et exultez dans le Seigneur; soyez glorifis vous tous qui avez le cur droit. Les cieux de l'glise sont les Aptres et les martyrs, qui, par le sacrifice suprme de leur vie, ont donn la preuve de leur foi sublime, et maintenant, aprs le combat, ont part au triomphe et aux joies messianiques. La collecte avant l'anaphore eucharistique est la suivante : Que cette offrande, Seigneur, par laquelle nous clbrons le natale de vos martyrs, serve briser les liens de nos pchs et nous concilier la grce de votre misricorde. Le Sacramentaire Grgorien assigne cette prface la fte de ce jour : ... aeteme Deus; et Te in Sanctorum Martyrum tuorum festivitate laudare, qui semper es mirabilis in tuorum commemoratione Sanctorum, et magnae fidei largiris effectum, et tolerantiam tribuis passionum, et antiqui hostis facis superare machinamentum, quo egregii Martyres tui ad capiendam supernorum beatitudinem praemiorum, nullis impediantur retinaculis blandimentorum. Per Christum. L'antienne pour la Communion du peuple est tire du psaume

31 : Rjouissez-vous, justes, dans le Seigneur; la louange convient bien ceux qui sont droits de cur. Les justes sont aussi appels droits, parce que Dieu a imprim au cur humain un lan irrsistible vers lui; et les impies font preuve d'une fureur satanique, en dtournant de Dieu cette impulsion et en se dirigeant vers le mal. La collecte d'action de grces aprs la Communion est la suivante : A y a n t nourri n o t r e me par le cleste Sacrement, nous vous demandons, Seigneur, que ce pieux accomplissement de notre devoir augmente en nous la grce du salut. E n certains manuscrits du Sacramentaire Grgorien, la collecte est diffrente : Caelesti munere saginati, quaesumus, Domine, Deus no'ster, ut haec nobis dona Mariyrum tuorum intercessio beata sanctificet. Sanctificet , c'est--dire, que l'intercession des martyrs fasse que cette Communion soit vraiment, de notre part, sainte et fructueuse.
L E MME JOUR (14 AVRIL).

Saint Justin, martyr (t entre 163 et 167). Justin le Philosophe est un des plus anciens auteurs ecclsiastiques, prtre probablement, et qui passa d'abord par les diverses coles philosophiques de son temps avant d'arriver la sublime sagesse de la Croix. Il vient aujourd'hui dposer aux pieds du Sauveur sa couronne et la palme de son martyre. E n dpit d'une si grande clbrit, le culte de saint Justin, comme en gnral celui de tous les martyrs romains antrieurs au 111 sicle, tait fort nglig dans la Ville ternelle. Aucun des anciens Itinraires n'a su nous indiquer sa tombe; et c'est seulement titre de conjecture qu'on a cru pouvoir la reconnatre dans un loculus du cimetire de Priscille o, sur quelques tuiles plates, se trouve cette inscription au minium :
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M ZOYCTI NOC

Ce fut Lon X I I I qui, en 1882, imposa son office l'glise universelle. Une glise de Saint-Justin existait jadis prs de la basilique vaticane, ct de la schola lombarde institue par la reine

Ansa. Mais il s'agissait probablement d'un autre martyr nomm aussi Justin, dont le tombeau tait vnr dans l'Agro Verano. La messe est moderne, et les rminiscences historiques y abondent. Il s'agit d'un philosophe qui, aprs avoir vainement cherch la vrit dans les diffrentes coles, stociennes, pythagoriciennes, platoniciennes, etc., qui s'en disputaient chacune le monopole, la trouve finalement dans la folie de la Croix, qu'il annonce courageusement, dans ses Apologies, aux Csars et au Snat. D'o l'antithse entre la sagesse humaine et la science divine, qui aujourd'hui, pour le rdacteur de la messe de saint Justin, est devenue le refrain de toute son ingnieuse construction liturgique. Les textes sont certes bien choisis et bien combins, mais il manque dans l'ensemble u n peu de cette spontanit qui rend si belles, si coulantes, les antiques compositions liturgiques des Sacramentaires romains. Intr. Ps. 118 : Les impies me narrrent des choses vaines, mais ce n'est pas comme votre loi : quant moi, sans me troubler, je parlai de vos jugements en prsence des rois. Allluia, allluia. Ps. Bienheureux ceux qui marchent sans tache et avancent dans les voies du Seigneur. y. Gloire, etc. La collecte rvle fort bien la fin trs leve que se proposa Lon X I I I en offrant la vnration de toute l'Eglise le philosophe Justin. Ce Pape, pour sauver la socit d'une foule d'erreurs, visait restaurer la philosophie chrtienne, en ramenant toutes les coles catholiques l'tude de l'Aquinate. On comprend donc les raisons qu'avait le vieux Pontife de favoriser le culte envers les anciens docteurs de l'glise, pour lesquels saint Thomas eut un si religieux respect. Prire. Seigneur qui, au moyen de la folie de la Croix, avez enseign admirablement la haute science de Jsus-Christ au bienheureux martyr Justin, accordez-nous par son intercession d'chapper aux attraits de l'erreur, et de demeurer fermes dans la foi. La lecture tire de l'ptre aux Corinthiens (I, i, 18-30) est un des plus beaux passages de l'Aptre, o il oppose la sagesse de la Croix celle du monde, laquelle est folie devant Dieu.

Les prdicateurs surtout doivent mditer frquemment ces paroles de saint Paul pour se convaincre de plus en plus que la conversion des mes n'est pas promise par Dieu l'loquence et la science humaine, mais la simple prdication du Crucifi, dans l'esprit de Jsus, qui, par disposition divine, est devenu pour ses fidles l'unique vritable sagesse, leur justice, leur sanctification et leur rdemption. Les versets allluiatiques suivants s'cartent des rgles de l'antique psalmodie, car ce sont de simples passages, en prose, des-ptres de saint Paul, qui se prtent mal au revtement des modes musicaux grgoriens traditionnels. Allluia, allluia. J. (I Cor., n i , 19) : La sagesse de ce monde est folie devant Dieu, car il est crit : le Seigneur sait que les penses des savants sont vaines. Allluia. J. (Philip., m , 8) : Quant moi, pour obtenir l'minente science de mon Seigneur Jsus-Christ, je considre tout le reste comme un embarras. Allluia. Hors du temps pascal, on rcite le rpons suivant : Grad. : La sagesse de ce monde, etc. y . (/ Cor., 1,19) : J e dissiperai le savoir des sages et rprouverai la prudence des russ. Allluia, allluia. Quant moi, etc. Aprs la Septuagsime, au lieu du verset allluiatique, on rcite le trait suivant, qui ressemble un vrai centon des lettres de saint Paul. C'est un exemple du prjudice que porte au magnifique monument liturgique de l'glise romaine l'oubli des rgles classiques de l'art grgorien : Trait (I Cor., 11, 2) : Parmi vous, je me proposai de ne rien savoir sinon Jsus-Christ, et Celui-ci crucifi. y. (Ibid., 6) : Nous annonons le mystre de la sagesse de Dieu, cache (jusqu' prsent), mais que Dieu, avant tous les sicles dcida (de rvler) pour notre gloire. y. (Ibid. 9) : Sagesse ignore de tous les puissants de ce monde, car s'ils l'avaient connue, ils n'auraient jamais clou sur la croix le Roi de gloire. Contrairement l'usage antique de la liturgie romaine, en vertu duquel on rservait de prfrence aux messes dominicales et aux ftes des martyrs, durant le cycle pascal, la lecture du dernier discours de Jsus selon saint Jean, on lit aujourd'hui un passage de saint Luc (xn, 2-8). La raison de ce choix est

que Justin fut l'apologiste de l'glise des Catacombes, c'est-dire l'un des premiers faire connatre aux empereurs et au grand public romain et asiatique ce que, jusqu'alors, les chefs de la hirarchie ecclsiastique avaient, comme en grand secret, rvl aux oreilles des initis, dans la pnombre des cubicula des cimetires souterrains. Dans l'glise, tout est ordre et croissance. A l'origine, la foi tait pour les seuls fidles; mais au deuxime sicle, l'glise est dj mre pour prendre l'offensive mme contre les sages. Justin, avec ses deux apologies, ouvre donc pour le christianisme comme une priode nouvelle, et il offre l'vangile la discussion du grand public paen, afin que le soleil de justice illumine dsormais tous les hommes de bonne volont. Le verset antiphonique de l'offertoire rvle le mme got que les chants prcdents. Offert. (I Cor., n , 2) : J e n ' a i pas jug bon de rien savoir parmi vous, sinon Jsus-Christ, et celui-ci crucifi. AUeluia. Dans sa premire Apologie, Justin est le seul parmi les anciens auteurs ecclsiastiques qui, soulevant prudemment le voile qui cachait aux non-initis le Sacrement eucharistique, en explique aux paens l'essence, l'efficacit et le rite. L'auteur de la collecte sur l'oblation s'est inspir de ce fait, et vise les calomnies des paens qui, peut-tre parce qu'ils a v a i e n t mal compris des allusions relatives la ralit du Corps du Sauveur dans la divine Eucharistie, faisaient un crime aux chrtiens de se nourrir dans leurs assembles de la chair d'un enfant. Ce propos du vulgaire paen est d'ailleurs prcieux pour l'histoire du dogme, puisqu'il suppose la foi des chrtiens la prsence relle du Corps trs saint de Jsus dans l'Eucharistie. Prire sur l'oblation. Recevez favorablement, Seigneur Dieu, nos prsents, dont le saint martyr Justin dfendit le merveilleux mystre contre les calomnies des paens. Par notre Seigneur, etc. L'antienne pour la Communion des fidles est tire d'un texte de l'ptre Timothe (II, iv, 8) : La couronne mrite m'est rserve, celle qu'en ce jour me donnera le Seigneur, juste juge. Aprs la Communion, nous avons encore, dans la collecte,

une nouvelle et prcieuse rminiscence de YApologie de Justin, l o le m a r t y r traite prcisment de la divine Eucharistie. Prire aprs la Communion. Fortifis par la nourriture cleste, nous vous demandons, Seigneur, que, selon les enseignements de votre bienheureux martyr Justin, nous puissions vous rendre des actions de grces continuelles pour les dons reus. Par notre Seigneur, etc. Nous devons avoir un grand amour pour la vrit, puisqu'elle nous dlivre de l'erreur et des passions et nous conduit Dieu. Nous devons donc rechercher cette vrit religieusement, et non par vaine curiosit; la rechercher hors de nous et en nous, puisqu'il est absolument ncessaire que nous soyons vrais tout d'abord. L o, au livre de Job, la Vulgate lit : Erat ille homo reclus, d'autres versions portent ceci : Erat Me homo vents. Comme si l'on ne pouvait tre vraiment homme, si l'on ne possde cette plnitude de droiture que Dieu dsire de nous.
17 AVRIL.

Saint Anicet, pape et martyr (f *75?). selon la signification du nom d'Anicet en grec, est entre dans le Calendrier romain en mme temps que plusieurs autres ftes de papes de l'antiquit, vers la fin du moyen ge seulement, mais son culte est beaucoup plus ancien. A la mmoire de cet illustre pontife est ddi un oratoire trs riche de peintures et de marbres, dans le palais Altemps, Rome, o, sous Clment V I I I aurait t dpos le corps du Saint. Cependant l'antique tradition romaine, reprsente par le Liber Pontificalis, veut au contraire qu'il soit enseveli au Vatican, prs de la tombe du Prince des Aptres o, en effet, furent ensevelis tous les papes des deux premiers sicles. Nous savons en outre par saint Irne que, la fin de l'an 154 ou au commencement de 155, saint Polycarpe, disciple de l'aptre Jean, vint de Smyrne Rome pour consulter saint Anicet relativement aux questions qui agitaient alors les glises propos du jour o l'on devait clbrer la fte de Pques. Les raisons adoptes par saint Polycarpe en faveur de l'usage

ETTE fte de YInvincible,

asiatique ne convainquirent pas Anicet, et les motifs de celui-ci n'branlrent point Polycarpe. Toutefois si grande fut la vnration qu'inspira au Pape la prsence du vieux disciple de saint Jean, que, tout en ne se mettant pas d'accord avec lui sur un point purement disciplinaire, Anicet cda Polycarpe l'honneur de clbrer, en prsence de la communaut des fidles de Rome, la synaxe eucharistique . La messe est celle d u Commun des Martyrs au temps pascal : Protexisti, comme le 13 avril, sauf les particularits suivantes :
1

Les collectes sont identiques celles de la fte de saint Biaise le 3 fvrier. Bien que la fte de saint Anicet ne soit pas trs ancienne dans- le Missel, cependant la lecture vanglique, conformment la rgle de Rome lors des offices les plus solennels du temps pascal, est tire du dernier discours prononc table par Jsus (IOAN., XVI, 20-22). C'est la mme que le I I I dimanche aprs Pques. Hors du temps pascal, la messe est identique celle de la fte de saint Biaise. Nous devons professer une vive dvotion pour ces anciens patriarches du christianisme naissant, qui plantaverunt Ecclesiam sanguine suo; nous qui maintenant retirons tant de lumire, de rconfort et de grce de leur hritage liturgique et dogmatique, et, surtout, de leurs mrites.
E

20 AVRIL.

le Hironymien annonce : Romae, in Cmeterio maiore via Nomentana, depositio Victoris episcopi, Felicis, Alexandri, et Papiae. La mmoire de ces martyrs nous est confirme par une inscription dcouverte a u Transtvre :
UJOURD'HUI XVI - KAL O CTOB - MARTYRORV (ni in ci;ni) TERV - MAIORE - VICTORIS FELI(cis) EMERENTIANETIS - E T . ALEXAN(dri)

Tous ces saints rentrent dans le groupe des Actes des martyrs Papias et Maur, mais on ne comprend pas pourquoi le Hironymien les mentionne en ce jour, plutt que le 16 septembre.
1. IRKN., Episto. ad Victor, apud EUSEB., Hist. Eccl. V, c. 24, P. G.,

v, X X , col. 507.

21 AVRIL.

Saint Anselme, vque, confesseur et docteur (f 1109).

S car rsida quelque schisme des Grecs, au Concilemeilleur il temps Rome, et, de Bari destin combattre le il fut le
appui d'Urbain I I dans la lutte contre Terreur. De nos jours, Lon X I I I fit lever sur le mont Aventin, en Thonneur d u saint docteur de Cantorbry, une insigne basilique, annexe a u grand collge universitaire de l'Ordre bndictin qui compte le Saint parmi ses plus glorieux reprsentants. En Thonneur de ce grand docteur, qui eut le'mrite*de*prparer la voie, en quelque sorte, l'difice thologique de TAquinate, Thymnaire bndictin contient cette belle ode saphique :
Fortis en Praesul, monachus fidelis, Laurea Doctor redimitus adstat. Festus Anselmo chorus aemuletur Dicere carmen. Voici que le prlat vaillant, le moine fidle. Le Docteur ceint de ses lauriers, nous apparat : Pour la fte d'Anselme, qu' Tenvi notre chur chante Une hymne ds gloire, Sage avant d'avoir atteint l'ge mr, 11 abhorre la fleur de ce monde prissable; Et, aspirant recevoir les enseignements de Lanfranc, Il entre au dsert. Il a pntr les secrets intimes du Verbe, Port sur les ailes d'une foi inbranlable : Qui a scrut avec plus de profondeur Les sources pures de nos dogmes ?

AINT ANSELME a presque droit de cit dans le Missel romain

Ante maturos sapiens hic annos, Saeculi florem pereuntis horret ; Atque Lanfranci documenta quaerens Intrat eremum* Intimum pulsans penetrae Verbi Fertur immotae fidei volatu : Dogmatum puros lahces an ullus Altius hausit?

Munus Abbatis, Pater aime, sumens, Auguste Pre, recevant la charge Te voves carae soboli; benignis d'Abb, Dbiles portans humeris, diacres Vous vous dvouez votre chre Praevius hortans. famille; Les faibles, vous les portez avec amour sur vos paules ; Les fervents, vous les prcdez de vos exhortations.

Praesulum defert tibi rex cathedram. Quid Urnes uctam? pyoperant triumphi : Exteras gentes, generosus exsul Lumine repies.

Le roi vous dfre la chaire des Pontifes. Pourquoi craindriez-vous la lutte? les triomphes vont suivre : Vous clairerez de votre lumire, gnreux exil, Les nations lointaines.

Sacra libertas, ovibus redemptis La libert sacre qu' ses brebis Paria, cui Christus nihil anteponit rachetes Urget Anselmum ; studio quis aequo Le Christ a donne et qu'il prfre Vindicat ipsam? tout, Anselme la cherche avec passion : Qui la dfendit jamais avec pareil courage? Clara fit Romae tua fama, Praesul ; Pontifex summus tibi fert honores ; Te fides poscit ; siluere Patres Dogma tuere. Votre renomme, Prlat, clate jusqu' Rome; Le Souverain Pontife vous dfre les honneurs; La foi vous rclame : les Pres du Concile font silence. Dfendez la vrit attaque.

Sis mentor sancti gregis, etPalronus Souvenez-vous de votre saint trouSis ad aetemam Triadem, praepeau, camur, Soyez son protecteur auprs de Cuncia cui dignae resonent per Tternelle Trinit orbem A qui tous les sicles, dans l'univers Saecula laudes. Amen. entier, Chantent honneur et gloire. Ainsi soit-il.

Sur son lit de mort, Lon X I I I composa lui aussi des vers en l'honneur de saint Anselme, et il les fit porter aussitt l'Abb de sa nouvelle basilique aventine, comme un dernier gage de la dvotion qu'il nourrissait envers le grand docteur et l'Ordre bndictin qui l'avait form. La messe est celle du Commun des Docteurs, comme le 29 janvier. Cet illustre confesseur de la foi et de la libert de l'glise, fugitif et exil, trouva Rome, comme autrefois saint Athanase, et chez le bienheureux Urbain I I , accueil bienveillant et protection. L'histoire a enregistr comme u n titre spcial de gloire pour sa mmoire une de ses paroles, nergique et

pleine de foi en mme temps : Dieu n'aime rien davantage en ce monde que la libert de son glise.
22 AVRIL.

Les saints martyrs Soter et Caus, papes. Station au titulus Gaii . ES deux Papes furent inscrits fort tardivement dans le Calendrier romain. Cependant la mention du nom de saint Caus (t 22 avril 296) dans les Depositiones Episcoporum de Philocalus o il est inscrit cette date, tmoigne de la dvotion qu'avaient pour lui les fidles. Sous son vocable s'levait autrefois un titulus fort clbre, prs de l'glise de Sainte-Susanne et des Thermes de Diocltien. Urbain V I I I voulut en faire revivre le souvenir par la construction d'une autre petite glise, dtruite elle aussi aujourd'hui. Une antique tradition laquelle fait cho la Passion de sainte Susanne, veut que cette martyre ait t la nice du pape Caus et la fille du prtre Gabin, frre du Pontife. Ce t e x t e ajoute : Caii episcopidomus beati Gabini domui iuncta erat, atque ex Mo tempore Christianorum statio deputata est in duabus aedibus, usque in hodiernum. Factum est hoc Romae, in regione sexta, apud Vicum Mamurri, ante Sallustii forum. Ainsi parlent les Actes, qui sont gnralement exacts quant aux donnes topographiques. Le pape Caus ne mourut pas de mort violente confessor dit la premire rdaction du Liber Pontificalis et il fut enseveli dans la ncropole de Callixte, en une crypte grandiose orne de colonnes de marbie. De Rossi a retrouv des fragments de son p i t a p h e :

TAIOT
nPO

EIIlCKOnOY $
K A T ? I K A A MAION

Voici une autre pigraphe o il est question de quelques fidles qui s'taient prpar une tombe ad domnum Gaium. La

cinquime ligne, avec la date du dcs, qui, maintenant altre le sens de l'inscription, a t grave une poque postrieure :
BENEMERENTI - TOVTNE QVE CVM . COI (u) GRM - SVVM HABVfT - ANNOS V ET - D(t) CESSIT . ANNORVM XXII QVE - COMPA(ra) BIT . SIBI ARCO(so)LIVM . IN CAI-LISTI AD . DOMN(um) DEPOSIT(a) (d)IE - III - IDVS FEBRVARIAS CAIVM . FCIET COIVGI - SVAE - MERENTI . IN PACE

Eusbe mentionne une lettre crite vers 170 par le pape Soter (166-175?) Denis, vque de Corinthe, et laquelle celui-ci rpondit par une missive o on lisait ces paroles mmorables : Aujourd'hui nous avons clbr le saint jour du Seigneur, et nous y avons lu votre lettre que dsormais nous lirons toujours pour notre dification, comme celle qui nous fut crite prcdemment par Clment . Harnack a cru pouvoir reconnatre cette lettre du pape Soter dans ce qu'on appelle la deuxime ptre aux Corinthiens, jadis attribue Clment, mais cette hypothse n ' a p a s t admise. Selon une notice de l'auteur du Praedestinatus (v sicle), le pape Soter aurait crit aussi un ouvrage contre les Montanistes, mais ce tmoignage est accueilli avec rserve. Le pape Soter fut enseveli au Vatican, selon l'usage de ses prdcesseurs.
x e

La messe est du Commun des Martyrs : Sanctitui comme le 14 avril, sauf la premire lecture tire de Y Apocalypse (xix, 1-9), qui, avec ses Allluia, s'adapte si bien au cycle pascal. Au ciel, les martyrs jouissent dj des prmices du nouveau royaume messianique et, associs au Christ dans les triomphes, comme ils le furent dans les tourments, ils clbrent la fte nuptiale de l'Agneau avec l'glise. Sans cesse ils rptent le cantique sacr : Amen. Allluia. Amen se rapporte la vision batifique qui couronne leur foi; Allluia est l'hymne de leur cur reconnaissant. Si cette fte est clbre hors du temps pascal, la messe revt un caractre moins joyeux, et son t e x t e est celui que nous avons rapport le 22 janvier.
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1. Eus., Hist. EccL, iv, 23, P. G., xx, col.

390.

La collecte est celle du Commun de plusieurs Martyrs Pontifes : Que les mrites de vos bienheureux martyrs et pontifes Soter et Caus nous protgent, Seigneur, et que leur intercession accompagne nos humbles prires. Voil ce qui se fait au ciel et ce que nous ferons nous aussi pendant toute l'ternit. Nous contemplerons ce que sur la terre nous avons cru, et par notre Amen dans la lumire de la gloire, nous scellerons la profession de foi que nous avons mise dans le temps. De cela nous exulterons et nous rendrons d'ardentes actions de grces au Seigneur : Allluia. Mais ce sera un remerciement ternel, comme ternelle sera galement notre communion. Saint Jean compare cette vraie Eucharistie d'alleluia aux vapeurs d'un encens parfum qui remplissent toute l'ternit : Et fumus eius ascendit \n omnia saecula saeculorum, puisque dans le ciel la possession de Dieu ne nous manquera jamais, comme jamais ne cessera sa louange.
23 AVRIL.

Saint Georges, martyr. Station au titre de Belabru . UJOURD'HUI, ce n'est pas un Saint romain, mais un m a r t y r oriental qui, avec sa palme et sa couronne, vient rendre plus splendide le triomphe du Rdempteur ressuscit des morts. Le culte de saint Georges a l'Orient pour patrie, mais il fut import Rome durant la premire priode byzantine. La lgende a entour de ses voiles l'histoire du Mgalomartyr, qui aurait appartenu, croit-on, la cit de Lydda ou Diospolis de Palestine, o, en 303, il aurait trouv la mort pour avoir lacr les dits de perscution contre les chrtiens. Ds que Constantin eut vaincu le paen Licinius, saint Georges fut partout clbr en Orient comme le dfenseur arm de l'glise, son Tpo7uato<p6po, c'est--dire celui qui porte le trophe de la victoire remporte contre l'ennemi, comme saint Laurent et saint Sbastien Rome. Non seulement le culte de saint Georges remplit cette immense rgion qui aujourd'hui encore prend de lui son nom, la Gorgie, mais il pntra dans les litur-

gies thiopiques, copies, syriaques et latines. E n Europe, saint Georges devint l'un des saints les plus populaires au moyen ge, et l'Angleterre le vnre encore comme son cleste patron. A Rome, ds le haut moyen ge, on leva des glises et des autels en l'honneur de saint Georges, au Vatican, prs du mausole d'Auguste, au Vlabre et ailleurs. Quand, au v i sicle, Blisaire restaura les murs de Rome, il plaa s ur la porte Saint-Sbastien une inscription o la protection de ce lieu tait confie aux martyrs orientaux Conon et Georges :
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0 E O V . XAPIC
T

KONON AHE TEOPri

ATE Toutefois le sanctuaire le plus fameux, o le peuple de Rome venait plus volontiers implorer le patronage du Mgalomartyr, fut toujours, durant tout le moyen ge, la basilica Sancti Georgii in Velabro; c'est pourquoi Grgoire I I y institua la messe stationnale le jeudi de la Ouinquagsime. Les origines de cette basilique semblent antrieures au V sicle, car, dans une inscription de 482, il est dj question d'un lector de Belabru. Toutefois, sa ddicace dfinitive aux martyrs soldats, Georges et Sbastien, date seulement du temps de Lon I I
E

(682-683).
La messe est celle des Martyrs au temps pascal, comme le 13 avril, l'exception des collectes et de l'ptre; celle-ci est emprunte la messe Laetabitur, que nous avons dj transcrite l'occasion de la fte de saint Saturnin le 29 novembre. Le Sacramentaire Lonien contient lui aussi ta messe de saint Georges avec les collectes et la prface propres. La prire suivante est intressante, parce qu'elle nous atteste qu'au moins ds le V sicle, Rome, la fte de saint Georges comportait la station . Adspice nos, Domine, precibus exoratus venerandi Martyris tui Georgii; tua miseratione concedens, ut sicut nobis eius passio contidii hodiernum in tua virtufe conventum, ita suffragetur et meritum.
E

Durant la priode byzantine, o, Rome, les lectures se succdaient en grec et en latin, le passage de l'vangile lu en ce jour semblable celui du 14 avril o Jsus se compare lui-mme une vigne et son Pre l'agriculteur (yewpyo), rappelait fort gracieusement le nom du martyr ponyme de la fte. Les trois collectes propres sont les suivantes : Prire. O Dieu qui nous rjouissez par les mrites et l'intercession de votre bienheureux martyr Georges; faites que votre grce nous accorde ces bienfaits que nous implorons par son entremise. Par notre Seigneur, etc. Prire sur Vohlaiion. Sanctifiez, Seigneur, cette oblation, afin q ue, par l'intercession de votre bienheureux martyr Georges, elle nous purifie de toute tache de pch. Par notre Seigneur, etc. Dans le Sacramentaire Grgorien cette prface est assigne Saint Georges; ... per Christum Dominum nostrum; pro cuius nominis veneranda confessione, beatus martyr Georgius diversa supplicia sustinuit, et ea devincens, coronam perpetuitatis promeruit. Per Quem maiestatem tuarn, etc. Aprs la Communion. Nous vous demandons humblement, Seigneur, qu'aprs nous avoir rconforts au moyen de vos Sacrements, vous nous accordiez aussi, grce l'intercession de votre bienheureux martyr Georges, de vous servir par une vie qui vous soit agrable. Par notre Seigneur, etc. Dans quelques textes du Grgorien, nous trouvons cette autre collecte : Beati Georgii martyris tui, Domine, suffragiis exoratus, perccpta Sacramenti lui virtute dfende. Per Dominum. Hors du temps pascal, la messe est du Commun : In virtute, comme le 14 fvrier, mais les collectes sont propres. Aucun tat, aucune condition, n'est loin de Dieu et du paradis. Aussi, l'cole de la perfection chrtienne, peut-on fort bien passer de la caserne au martyre, du service des armes a u x honneurs des autels, car la vertu est indpendante des circonstances extrieures de la vie sociale. Celui-l est saint, qui sert Dieu avec perfection dans l'tat o la Providence divine l'a plac.

L E MME JOUR (23

AVRIL).

Saint Adalbert, vque et martyr. Synaxe la basilique de Saint-Adalbert, dans Vile Tibrine. Un grand nombre de Missels du bas moyen ge contiennent cette fte qu'on peut considrer comme vraiment romaine. En effet, la Ville ternelle fut difie, vers la fin du X sicle, par la vue de ce zl vque de Prague qui, ayant dpos les insignes de sa dignit, se fit moine au monastre de SaintBoniface sur l'Aventin, appel par Baronius : Seminarium Sanctorum cause des saints qui semblaient s'y tre alors donn rendez-vous. Mais le clerg de Prague rclama son vque au Pape, en sorte qu'Adalbert dut abandonner une ou deux fois sa tranquille retraite et les fonctions de cuisinier du monastre, qui lui avaient t assignes, pour reprendre le bton pastoral. Enfin, en 997 il reut la palme du martyre de la main des paens, et l'empereur Othon I I I , nagure son ami et son admirateur, lui fit lever, dans l'le tibrine, une basilique qui est cite pour la premire fois dans un document de 1029 : Ecclesia s. Adalberii in insula Licaonia. En vue de rendre plus vnrable le sanctuaire de son ami devenu martyr et saint, Othon I I I obligea les habitants de Bnvent lui cder le corps de saint Barthlmy. Il semble pourtant que ceux-ci l'aient tromp et lui aient remis, la place de ce corps, les ossements de saint Paulin de Noie, qu'il dposa dans la nouvelle basilique de l'le tibrine. Plus tard, le souvenir de saint Adalbert tomba presque en oubli, et l'glise fut communment dsigne sous le nom de l'aptre Barthlmy.
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24 AVRIL.

Saint Fidle de Sigmaringen martyr.

i

A Mineurs Capucins, qui,leenprotomartyr de la nouvelle rforme du Poverello d'Assise, des des circonstances fort semblables

UJOURD'HUI s'avance, la palme la main, un humble fils

celles que rencontra saint Boniface, aptre de l'Allemagne, fconda nouveau de son sang cette terre strilise par l'hrsie

(t 1622). Sa fte fut tendue l'glise universelle par un autre fils de saint Franois, le pape Clment XIV. La messe est du Commun des Martyrs, comme le 13 avril, avec la lecture vanglique dj assigne la fte des martyrs Tiburce, Valrien et Maxime. Les collectes sont les suivantes : Prire aprs la litanie et l'hymne anglique. O Dieu qui avez daign dcorer de la palme du martyre et de splendides miracles le bienheureux Fidle, tout embras d'esprit sraphique pour propager la vraie foi; par ses mrites et son intercession, et avec votre grce, confirmez-nous dans la foi et dans la charit afin que nous soyons fidles votre service jusqu' la mort. Par notre Seigneur, etc. Sur l'ablation. Recevez, Seigneur, notre oblation et nos prires; purifiez-nous au moyen des mystres clestes, et, dans votre bont, exaucez-nous. Par notre Seigneur, etc. Aprs la Communion. Faites, Seigneur, que, comme dans le temps nous offrons avec joie nos hommages la mmoire de vos saints, ainsi, dans l'ternit, nous puissions jouir de leur prsence. Par notre Seigneur, etc. Hors du temps pascal, la messe In virtute est la mme que le 14 fvrier. Toutefois les oraisons sont celles que nous venons d'indiquer. La grce du martyre n'est pas le privilge des premires gnrations chrtiennes, Dieu l'accorde dans tous les temps. Gnralement, elle suppose une vertu consomme et une fidle correspondance une autre chane de grces qui, dans les conseils de Dieu, doivent servir de prparation cette grce finale, laquelle immole Dieu, dans l'effusion du sang, le sacrifice total de l'tre.
25 AVRIL.

Saint Marc, vangliste. Station Saint-Marc. remplacs plus tard par la procession chrtienne qui se droulait le long de la voie Flaminienne jusqu'au pont Milvius et rejoignait ensuite Saint-Pierre. La fte de l'vangliste Marc dut donc attendre presque jusqu'au x n sicle avant d'tre inscrite

UJOURD'HUI se clbraient Rome les Robigalia,

rgulirement dans le Calendrier romain. Ce retard est d'autant plus surprenant que saint Marc fut parmi les premiers hrauts qui, avec saint Pierre, annoncrent Rome la bonne nouvelle; en outre, il crivit son vangile dans la Ville ternelle, la demande des Romains eux-mmes, et quand, un peu plus tard, Paul y subit son premier emprisonnement, Marc lui prta avec Luc une affectueuse assistance, comme il l'avait dj fait en faveur du Prince des Aptres. Cependant cet oubli, que l'on pourrait taxer d'ingratitude, n'est pas isol. Jean lui aussi a prch Rome et y a trouv le martyre dans la chaudire d'huile bouillante. E t pourtant, on dirait presque que sa prsence dans la Ville ternelle n'a laiss aucune trace, comme cela arriva galement pour Luc et pour d'autres insignes personnages de l'ge apostolique. Cette anomalie s'explique pourtant aisment. A l'origine, les commmorations liturgiques des saints avaient un caractre local et funraire, tant exclusivement clbres prs de leurs tombeaux respectifs. Comme ni Jean, ni Luc, ni Marc, ni, notre connaissance, d'autres premiers compagnons des Aptres ne finirent leurs jours Rome, les diptyques romains n'enregistrrent pas leur-dposition ou natalis. Les calendriers du moyen ge Rome dpendent principalement de ces listes, aussi s'explique-t-on leur silence. Prs du portique in Pallacinis, dans la premire moiti du i v sicle, le pape Marc rigea une basilique qui, avec le temps, prit le nom de l'vangliste homonyme. D'autres glises galement, au moyen ge, furent ddies saint Marc, comme celles de calcarario, in tnacello, etc. Mais la splendide basilique du pape Marc les surpassa toutes en clbrit tant par sa beaut-que par l'importance exceptionnelle qu'elle acquit dans l'histoire.
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Aujourd'hui les Litanies majeures se terminent par la messe stationnale Saint-Pierre. La procession litanique n'est donc aucunement en relation avec la fte de saint Marc, si bien que, quand celle-ci est remise un autre jour, on ne transfre point pour cela les Litanies majeures. Il n'est fait d'exception que pour la fte de Pques, car si celle-ci tombait le 25 avril, la procession se clbrerait alors le mardi suivant.

Dans le bas moyen ge disparut de Rome tout souvenir des Robigalia avec le parcours traditionnel du classique cortge de la jeunesse romaine le long de la voie Flaminienne. L a procession avait accoutum de se rendre du Latran la basilique de Saint-Marc, et, de l, se dirigeait vers Saint-Pierre; ce rite demeura en vigueur jusqu' la seconde moiti du x i x sicle. Les antiennes et les rpons de la messe de saint Marc sont emprunts la messe Protexisti, qui est celle des Martyrs durant le temps pascal. Nous l'avons dj rapporte pour la fte de saint Hermngilde. Nanmoins les collectes et les lectures sont propres.
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Prire. O Dieu, qui avez lev le bienheureux Marc, votre vangliste, la grce d'annoncer la Bonne Nouvelle, faites que nous puissions profiter toujours de sa doctrine afin d'tre protgs par sa prire. Par notre Seigneur, etc. Souvent, dans la sainte criture, la parole de Dieu est compare une source d'eau, qui apaise les ardeurs de la soif, rafrachit la terre aride, la fconde et fait reverdir les plantes. Dans le haut moyen ge, les fontaines publiques revtaient pour cette raison un certain caractre religieux, en tant qu'elles symbolisaient le Verbe et la grce divine. Nous en avons pour preuve, entre autres tmoignages, un ftuteal qui existe encore sous le portique de la basilique de Saint-Marc de Pallacine, avec cette lgende :
DE DONIS DEI - ET - SANCTI MARCI OHANNES PRESBITER [ FIERI - ROGABIT OMNES - SITIENTES VENITE - AD - AQVAS ET - SI QVIS . DE ISTA TVLERIT - ANATHEMA * SIT. [ AQVA . PRETIO

Qu'il est beau, dans l'esprit du moyen ge, cet anathme lanc contre celui qui aurait trafiqu de ce ftuteal par cela seul qu'il symbolisait l'eau de la grce, qu'on n'et pu vendre pour de l'argent sans se rendre coupable de simonie. Le texte d'zchiel, lu en ce jour (1,10-14), dcrit les symboles des quatre saints vangiles qui, dicts par un mme Esprit, refltent en un quadruple rayon la lumire et la sagesse du Verbe ternel de Dieu. Quand l'il humain, obscurci par le voile de l'infidlit et des passions, veut lire la sainte criture, il l'estime

sans doute le livre le plus simple et le plus puril qui se puisse imaginer. Au contraire, quand avec une humble foi l'il pur et fort du croyant se fixe sur ces pages sacres, la vue demeure comme blouie par cette lumire divine, et l'intellect cr, pntrant les secrets del Sagesse incre, sent la vanit de tous les raisonnements humains. C'est cet tat de sublime ignorance que fut lev saint P a u l e t , aprs lui, beaucoup d'autres saints et dont il dclare ne trouver dans le langage terrestre ni paroles ni concepts aptes exprimer ce qu'il y a vu. L'vangile est semblable celui de la fte de saint Tite, le 6 fvrier ; c'est le rcit de la vocation et de la mission des soixantedouze disciples du Sauveur. Selon toute probabilit, Marc ne fut pas de ce nombre; mais appel plus tard la suite du Seigneur, il accomplit lui aussi parfaitement les uvres de l'apostolat. Des historiens rcents ont voulu voir dans les documents scripturaires quelque allusion au caractre un peu timide de saint Marc. Quand, au soir de l'arrestation de Jsus, le jeune Marc, veill en sursaut de son sommeil, sortit sur la route envelopp simplement dans son ample drap de toile, on l'arrta, et lui, tout effray, se dbarrassa adroitement du drap et s'chappa nu des mains des soldats. Cet incident dut toutefois l'impressionner et influer sur son caractre craintif; il tait fait plutt pour travailler docilement dans une position subordonne que pour assumer la responsabilit des initiatives hardies. Elev au sein d'une famille distingue de Jrusalem, et ayant grandi au milieu des Aptres, le jeune Marc accompagna son cousin Barnabe et saint Paul dans leur premire mission apostolique en Pamphilie et finit par perdre courage cause de la hardiesse audacieuse des deux missionnaires juifs qui, en terre paenne, traitaient librement avec les Gentils excrs de la Thora, et leur donnaient part l'hritage des fils d'Abraham. En cette circonstance, Marc sentit que son heure n'avait pas encore sonn pour ce service d'avant-garde, et, prenant cong des deux missionnaires, il retourna au port tranquille de Jrusalem. Cependant il portait le germe de la vocation l'apostolat, et c'est pourquoi il ne se sentit point en repos dans la paisible demeure du Cnacle. Quelque temps aprs il voulut faire comme

amende honorable de ce qu'il considrait comme une faiblesse et il proposa aux deux aptres de les accompagner dans leur seconde mission. Mais cette fois, Paul, qui connaissait le caractre encore insuffisamment mri de Marc, craignit que sa prsence ft plutt un obstacle qu'une aide pour la conversion des Grecs, et refusa de l'accepter; c'est pourquoi il partit avec son cousin dans la direction de Salamine. Quand enfin, en 61-62, Paul est prisonnier Rome, nous retrouvons ses cts l'vangliste Luc et Marc, qui, aprs une courte absence en Asie Mineure et Colosses, grce la deuxime lettre adresse Timothe, a t de nouveau appel auprs de Paul, comme une personne mihi utilis in ministerium . On voit que le dsaccord momentan entre l'Aptre, Barnabe et son cousin, n'avait laiss aucune trace dans ces mes grandes et gnreuses. Durant le voyage de Paul en Espagne, Marc demeura Rome et servit d'interprte Pierre, dont, la demande des fidles, il mit ensuite par crit les catchses. Aprs le martyre des deux Aptres, une antique tradition rapporte que Marc alla Alexandrie, o, au commencement du i v sicle, on voyait son spulcre. La prire sur l'oblation est la suivante : Nous vous offrons, Seigneur, cette oblation, en la solennit du bienheureux Marc votre vangliste, vous demandant que, comme il fut rendu glorieux par la prdication de l'vangile, ainsi son intercession vous fasse agrer nos paroles et nos uvres. Par notre Seigneur, etc. La prface est celle qui est commune aux aptres. Les manuscrits nous donnent toutefois le texte suivant : ... per Christum Dominum nostrum. Cuius gratia beatum Marcum in sacerdotium elegit, doctrina ad praedicandum erudit, potentia ad perseverandum confirmavit, ut per sacerdotalem infulam perveneriv ad martyrii palmam ; docensque subditos, instruens vivendi exemplo, confirmans patiendo, ad Te coronandus perveniret, qui persecutorum minas intrepidus superasset. Cuius interventus nos quaesumus a nosiris mundet delictis, qui tibi piacuit tt donorum praerogaiivis. Per quem etc.
x e t t t

T. 77 Timot., iv,

11.

Aprs la Communion. Que votre Sacrement, Seigneur, nous soutienne sans cesse, et que, par les prires du bienheureux Marc, votre vangliste, il nous dfende contre toute adversit. Par notre Seigneur, etc. Hors du temps pascal, les collectes et les deux lectures scripturaires sont les mmes; mais l'introt est celui du Commun des Aptres, comme pour la fte de saint Andr. Le graduel est le suivant : Ps. 18 : Leur cri rsonna dans toute la terre, et leur parole arriva aux confins du monde. f. Les cieux narrent la gloire de Dieu, et les uvres de ses mains sont annonces par le firmament. Allluia, Allluia (IOAN., xv, 16) : J e vous ai lus du milieu du monde, afin que vous alliez et portiez du fruit, et que votre fruit soit durable. Allluia. Pour que le fruit demeure, il faut que le sarment soit aliment d'un suc vital qui ne puisse jamais faire dfaut. Nous obtiendrons cela si nous ne nous dtachons jamais de Jsus. C'est en lui et non pas en nous que nous devons agir. L'offertoire est celui du Commun des Aptres, comme pour la fte de saint Andr. L'antienne pour la Communion du peuple est la mme que pour la fte de saint Mathias. Quand Dieu appelle, il ne faut pas reculer par crainte du pril et de la propre faiblesse. En ce cas, la grce recouvre les dfauts de la nature, comme il advint pour saint Marc. Son caractre tait naturellement timide, et il eut un premier moment de dfiance, mais la grce finit par prendre sur lui l'avantage, si bien qu'il devint 1' interprte de Pierre, l'vangliste glorieux, l'aptre de l'Egypte et le fondateur du trne des patriarches d'Alexandrie, hritiers chrtiens de la puissance des anciens Pharaons. Les vers du pape Grgoire I V , sous la mosaque absidale du tiiulus Marci in Pallacine ne sont pas sans intrt :
VASTA THOLI - PRIMO . SISTVNT - FVNDAMNE - FVLCRA QVAE SALOMONIACO FVLGENT - SVB - SIDERA RITV HAEC TIBI . PROQVE TVO PERFECIT - PRAESVL - HONORE GREGORII - MARCE . EXIMIO - CVM - NOMINE . QVARTVS TV - QVOQVE POSCE DEVM - VIVENDI TEMPORA . LONGA DONT - ET AD CAELI - POST FVNVS - SYDERA - DVCAT
:

L E S TROIS E N F A N T S R E F U S A N T D A D O R E R L'IDOLE (p. 146).

J

La vote de l'abside s'lve sur un solide fondement ; Comme le temple de Salomon, elle resplendit, irradie par le soleil. En ton honneur, vque Marc, il leva cette vote Celui qui, le quatrime, porte l'illustre nom de Grgoire. A ton tour, demande pour lui Dieu une longue vie Et, aprs sa mort, le royaume cleste. Donc au i x sicle, ce temple continuait tre ddi, non l'vangliste d'Alexandrie, mais au MARCVS PRAESVL, c'est--dire au Pape qui avait fond le Titre de Pattacines et qui y tait enseveli.
26 AVRIL.
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Les saints Clet et Marcellin, papes et martyrs. tmoignage de saint Irne, Clet ne ferait qu'un avec AuAnaclet qui gouverna l'glise aprs Lin et avant Clment.

De sa vie nous ne savons rien, sauf ce que nous dit la notice du Liber Pontificalis : qu'il embellit les tombes des Princes des Aptres, et qu'il fut enseveli au Vatican. Le fait que Clet fut lev au suprme pontificat alors que des disciples immdiats de Pierre et de Paul vivaient encore, tmoigne de ses grands mrites, prophtiss par son nom mme. Plus obscure est l'histoire du pape Marcellin, sur le compte duquel coururent ds l'antiquit les plus bizarres lgendes. Selon quelques crits apocryphes de l'poque des contestations qui suivirent l'lection du pape Symmaque, il aurait d'abord offert de l'encens aux idoles, puis aurait expi comme Pierre cette apostasie, en affrontant spontanment le martyre. Dans la liste des depositiones episcoporum son nom, il est vrai, est omis, mais cette absence, qu'il ne faut p a s se h t e r d'expliquer p a r une damnatio memoriae, peut simplement tre attribue au Copiste du laterculum philocalien. En effet, le pape Marcellin non seulement eut une honorable spulture au cimetire de Priscille prs du martyr Crescention, mais sa tombe tait pieusement visite par les plerins, si bien qu'il a le titre de Saint dans le livre De locis Sanctorum Martyrum. Les mmes apocryphes qui lui attribuent le martyre attestent indi-

rectement la vnration dont au v sicle le pape Marcellin tait l'objet Rome, car, dans l'intrt de la cause du pape Symmaque, ils cherchent l'exploiter, en proposant le pontife Marcellin comme un premier exemple de la chute d'un pape et de sa rhabilitation postrieure. Une certaine obscurit sur le compte de Marcellin demeure toujours, mais l'antiquit de son culte est bien dmontre par les itinraires des Catacombes. Une congrgation religieuse ne sous Clestin I I I vers 1197 et dsormais teinte depuis plusieurs sicles, se vantait d'avoir t institue par saint Clet; ses membres portaient une croix la main titre d'insigne. A Rome, ils habitaient prs de l'glise de Sainte-Marie in Xenodochio ou in Trivio o, jusqu'au sicle dernier, tait un autel ddi saint Clet. Aujourd'hui encore, la place voisine s'appelle dei Crociferi. Le nom de Clet fait partie de la liste primitive des diptyques piscopaux romains qu'on rcite toujours durant la prire de la grande intercession (Communicantes). Sa fte n'apparat en ce jour que dans le Calendrier de la basilique vaticane du x n sicle; Marcellin le suit, mais n'entre qu'un sicle plus tard environ dans le Brviaire de la Curie papale. La tombe primitive de Marcellin a t retrouve dans le cimetire de Priscille in cubiculo claro selon l'expression du Liber Pontiftcalis, prs de celle du martyr Crescention. La crypte est orne de peintures, parmi lesquelles on voit la scne, trs rarement reprsente, des trois enfants de Babylone refusant d'adorer la statue d'or de Nabuchodonosor. Les plerins y ont trac de nombreux graffiti. (Fig. 3.) Marcellin est mentionn aussi dans une inscription grave sur la balustrade (transenna) de marbre d'une crypte du cimetire de Callixte. Il s'agit d'un cubiculum duplex cum arcisoliis et luminare iussu papae sui Marcellini diaconus iste Severus fecit mansionem in pace quietam sibi suisque.
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La messe est celle du Commun des Martyrs au temps pascal : Sancti tui. La collecte est ainsi conue : Prire. Que les mrites de vos bienheureux martyrs les pontifes Clet et Marcellin nous assistent, Seigneur, et que leur

pieuse intercession nous protge sans cesse. Par notre Seigneur, etc. La secrte est la suivante : Accueillez, Dieu, les prires que nous vous adressons l'occasion de la fte de vos saints; et puisque nous ne pouvons avoir aucune confiance en nos mrites, que nous assistent au moins ceux des saints qui vous furent agrables. Pour plaire Dieu, la prire doit tre humble, comme celle du pauvre publicain dans le temple. A l'inverse du pharisien orgueilleux qui mettait toute confiance dans ses mrites et mprisait son prochain, l'humilit chrtienne ne connat qu'un mpris : celui de soi-mme. Elle ne voit chez les autres que les dons de Dieu, et invoque les immenses mrites de la Communion des Saints pour suppler ses propres insuffisances spirituelles. Voici la collecte d'action de grces aprs la Communion : Maintenant que vous nous avez rassasis par les mystres de notre Rdemption, nous vous demandons, Seigneur, d'tre assists par la prire de ceux qui est ddie la solennit de ce jour. Hors du temps pascal, on dit la messe : Intret comme le 22 janvier. Dieu garde et venge jalousement la rputation de ses serviteurs, conformment ce qui est crit au sujet de Joseph : Sapientia... mendaces ostendit qui maculaverunt Muni. Ainsi des personnes intresses ont pu mettre les plus tranges jugements sur le compte de Marcellin; cependant sa tombe, au cimetire de Priscille, est en vnration de toute antiquit, et l'glise, qui est certainement assiste par le Saint-Esprit, se recommande aujourd'hui ses pieuses prires en le proposant la vnration des fidles.
27 AVRIL.

Saint Pierre Canisius, confesseur et docteur.

L ment lie celle de la contre-rforme catholique en Allemagne en face des novateurs protestants; cela est si vrai que Canisius fut salu comme le nouvel aptre de l'Allemagne et

'HISTOIRE de ce glorieux disciple de saint Ignace est intime-

le marteau de l'hrsie. De fait, incroyable est l'nergie dploye par le Saint pour la dfense de la foi durant les quarante annes de son apostolat, o il n'pargna ni travaux ni souffrances pour le bien de l'glise. Deux fois il prit part au Concile de Trente; il fit un nombre incroyable de prdications et de missions, non seulement devant les simples fidles mais aussi dans les diverses cours princires; il crivit maints ouvrages de caractre thologique, polmique et catchtique, ce qui lui valut de recevoir de Pie X I le titre de docteur de l'glise qui lui fut confr et c'est en cela qu'il fut l'objet d'un privilge au moment mme de sa canonisation Saint-Pierre. I l crivit, en rponse a u x Centuries de Magdebourg, deux excellents volumes, qui plus tard, grce l'intervention de saint Philippe, furent suivis de ceux de Baronius sur les Annales Ecclsiastiques. Le catchisme de Canisius, adopt par saint Charles pour son diocse, demeura pendant de longues annes le manuel officiel pour l'enseignement de la doctrine chrtienne, et sa popularit en Italie fut peine surpasse par le catchisme de Bellarmin. Saint Pierre Canisius mourut le 21 dcembre 1597, et Pie X I a introduit sa fte dans le Missel romain. La messe est celle du Commun des Docteurs, comme pour la fte de saint Franois de Sales le 29 janvier, mais la premire collecte est propre. Prire. Seigneur, qui avez confr au bienheureux Pierre la force et la doctrine pour la dfense de la foi catholique, faites que par ses exemples et ses conseils les mes qui sont dans l'erreur reviennent dans le sentier du salut, et que les fidles persvrent fermement dans la confession de la vrit. Par Jsus-Christ. L'glise loue, en saint Pierre Canisius, non seulement la sagesse, mais aussi la force hroque pour soutenir le dogme catholique contre les violences et les embches des protestants. A cet gard, Canisius peut tre compar saint Jean Chrysostome, saint Jean Damascne, ceux des anciens Docteurs qui non seulement ont enseign, mais aussi beaucoup souffert pour la foi. En effet, les fatigues et les preuves supportes

par notre saint aptre pour conserver l'Allemagne ce trsor de foi catholique que saint Boniface avait jadis consacr de son sang, sont incroyables. Que le laurier du docteur ceigne donc le front de saint Pierre Canisius; mais qu' ce laurier la liturgie ajoute aussi le mrite, le martyre, d'une vie missionnaire de prs de huit lustres dans un pays hostile la foi catholique, action missionnaire qui justifie pour Canisius le glorieux surnom de marteau du Luthranisme.
28 AVRIL.

Saint Vital, martyr. Station au Titre de Vestina. le martyrologe de Berne indique : Romae Vitalis Martyris. Il ne s'agit pas d'ailleurs d'un martyr de Rome, car l'histoire des catacombes est absolument muette sur son compte, mais seulement de la ddicace du Titre romain de Vestina, dans la I V Rgion ecclsiastique, en l'honneur d'un des plus clbres saints de Bologne. La renomme du martyr Vital, compagnon d'Agricola, en l'honneur duquel Justinien fit riger Ravenne une des plus splendides basiliques d'Italie, se rpandit en effet trs rapidement hors de l'Exarchat, en sorte que la Ville ternelle ellemme voulut avoir un temple sous son vocable. Ce temple s'lve dans la valle situe entre le Quirinal et l'Esquilin, dans le vico longo, qui, du Quirinal, conduisait aux Thermes de Diocltien. Le Liber Pontificalis fait de Vestina, la fondatrice du titre, une contemporaine du pape Innocent I . En effet, une inscription lue par Bosio dans le cimetire de Saint-Agns mentionne un certain acolyte A bundantius, Regionis Quartae, tituli Vestinae. Au nom de Vital furent associs jadis ceux des martyrs milanais Gervais et Protais rendus si populaires par saint Ambroise. Cependant dans la prescription de la litania septiformis au temps de saint Grgoire le Grand, il est ordonn simplement aux veuves de se ranger en procession in basilica beati Christi martyris Vitalis. Au moyen ge un monastre tait uni au Titre,

UJOURD'HUI

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Les corps des martyrs Vital et Agricola furent retrouvs Bologne dans un cimetire juif en 393. A leur translation prit part saint Ambroise, qui dposa ensuite quelques-unes de leurs reliques sous l'autel de la basilique de Florence, ddie par lui. En tout cas, la tombe des saints Vital et Agricola tait Bologne, comme nous l'apprend saint Paulin de Noie : Vitalem Agricolam Proculumque Bononia condit .
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La messe est celle du Commun des Martyrs durant le temps pascal, comme le 24 avril, sauf les collectes qui sont les suivantes : O Dieu tout-puissant, par l'intercession de votre martyr Vital, dont nous clbrons aujourd'hui le natale, donnez-nous un accroissement de votre saint amour. La secrte est ainsi conue : Accueillez, Dieu, nos oblations et nos prires, purifiez-nous grce aux clestes mystres, et dans votre clmence exaucez les vux intimes de notre cur. Voici la prire pour l'action de grces : De mme, Seigneur, que nous clbrons avec une sainte joie la fte de vos saints, ainsi puissions-nous mriter de vous voir dans l'ternit. Autrefois, la fte de saint Vital tait beaucoup plus solennelle. L'Antiphonaire Grgorien assigne pour ce jour ce verset allluiatique : Allluia. Beatus vit qui timet Dominum etc. Allluia. Iustus non conturbabitur, quiaDominus firmat manum eius. L'antienne pour l'offertoire tait la suivante : Repleti sumus mane misericordia tua, et exultamus et dlectati sumus. AIL Vers. 1. Domine, refugium factus es nobis a generatione et progenie. Vers. 2. Priusquam montes firent aut formaretur orbis terrae, a saeculo et in saeculum tu es Deus. Allel. La prire avant l'anaphore tait ainsi conue : Accepta sit in conspectu tuo, Domine, nostra devotio, et eius nobis fit supplicatione salutaris, pro cuius solemnitate defertur. Que notre dvotion vous soit agrable, Seigneur, et que l'intercession de celui dont nous clbrons la fte nous la rende profitable. L'antienne pour la Communion est tire du texte vanglique : Ego sum vitis vera et vos palmites; qui manet in me et ego in eo, hic fert fructum multum. Allel. Allel. Ps. Exaudi, Deus, deprecationem etc.
1. Carm., x x v u , 432.

La collecte aprs la Communion tait propre elle aussi : Ad complendum. Exultet, Domine, populus tuus in Sancti lui commemoratione Vitalis, et cuius votivo laetatur officio, suffragio relevetur optato. Que votre peuple, Dieu, se rjouisse en la fte de saint Vital, et que celui dont la solennit est clbre avec tant d'allgresse l'assiste de sa protection prcieuse. Lors de la ddicace d'un temple, selon l'ancien rit romain, la messe tait celle du Saint auquel ce temple tait ddi. C'est ainsi qu' Rome de nombreux anniversaires de ddicaces de basiliques sont devenus par la suite la fte de leurs respectifs martyrs titulaires.
L E MME JOUR (28 AVRIL).

Saint Paul de la Croix. Cet aptre des temps modernes, puissant en uvres et en paroles, et qui renouvela dans ses prdications les prodiges des premires annes de l'glise, passa au Seigneur le 18 octobre 1775, et fut enseveli dans le Titre de Pammachius o, aujourd'hui, l'on clbre sa fte solennelle. Toutefois comme le 18 octobre est consacr saint Luc, Pie I X dcrta que la mmoire de saint Paul de la Croix serait clbre dans toute l'glise la date du 28 avril. C'tait en 1869, poque o l tradition liturgique romaine tait peu tudie, et, dans la p r a t i q u e , tait nglige. E t c'est ainsi que la messe de saint Vital, que p o r t e n t tous les anciens documents, et qui appartient vraiment au fond liturgique traditionnel de la Ville ternelle, disparut; on ne conserva que sa commmoraison. La messe de saint Paul, considre sous le rapport de sa composition, a tous les mrites et tous les dfauts des messes modernes. Son rdacteur n'a tenu aucun compte du caractre musical et psalmodique des antiennes et des rpons de l'introt, de l'offertoire, etc., toutes choses qu'il ignorait probablement. Il a donc glan tout simplement, dans les ptres de saint Paul et de saint Pierre, des textes relatifs Jsus Crucifi, et il les a habilement disposs, la manire d'une mosaque, dans sa composition. C'est ainsi que dans-le graduel on va de la lettre aux fidles de Galatie celle aux Corinthiens, de celle-ci la

secundo. Ptri; dans le Trait, on va de Pierre aux Corinthiens, puis aux Hbreux, oubliant totalement qu'il s'agit de parties liturgiques rythmiques et musicales de leur nature. En compensation, la composition respire l'amour et excite la dvotion envers la Passion du Sauveur. Intr. (Gai., n, 19-20) : Je suis clou la croix avec le Christ ; je vis, non plus moi, mais c'est le Christ qui vit en moi. J e vis dans la foi du Fils de Dieu, qui m'aima et se sacrifia pour moi. Allluia, Allluia. Ps. 40 : Bienheureux celui qui se souvient du pauvre et du misrable; au jour du malheur, le Seigneur le sauvera. y . Gloire, etc. Jsus-Christ ne veut pas tre seul : il est venu au monde pour nous, et tout ce qu'il a fait, il l'a fait pour notre bien. Jsus dsire donc revivre en nous, et y continuer le mystre de son incarnation, de sa passion et de sa mort. C'est en ce sens que l'Aptre vivait dans le Christ, et en Lui se disait mme clou la Croix. Prire. O Seigneur Jsus-Christ, qui avez dot saint Paul d'un spcial amour pour prcher le mystre de la Croix, et, par son entremise, avez dispos que dans votre glise fleurt une nouvelle famille religieuse; ah ! par son patronage, accordeznous de mditer assidment ici-bas votre Passion, afin qu'au ciel nous jouissions de son fruit. Vous qui vivez, etc. Le texte de la premire lecture est presque identique celui de la messe de saint Justin et est peut-tre mieux adapt encore. La congrgation religieuse fonde par saint Paul de la Croix ne s'adonne pas aux uvres paroissiales, aux coles ni aux instituts d'ducation, mais ses membres vont de prfrence prcher des missions dans les campagnes et dans les pauvres bourgades, annonant Jsus Crucifi aux pcheurs. Il faut noter que les Passionnistes, en plus des vux religieux habituels, mettent dans leur profession celui de propager parmi les fidles la dvotion la Passion du Sauveur. Allluia, Allluia. (27 Cor., v, 15.) Le Christ mourut pour tous, afin que les vivants ne vivent plus pour eux-mmes, mais pour celui qui pour eux mourut et ressuscita. Allluia, (Rom., vin, 17.) Si nous sommes enfants, nous

sommes aussi hritiers; hritiers de Dieu et cohritiers du Christ. En effet, nous souffrons avec Lui, afin d'tre aussi glorifis avec Lui. Allluia. Hors du temps pascal : Grad. (Gai., vi, 14) : Que je ne puisse jamais me glorifier en rien, sinon dans la croix de mon Seigneur Jsus-Christ, par qui le monde est crucifi pour moi et moi au monde. J. (I Cor., 11, 2). J'estimai ne rien savoir parmi vous, en dehors de Jsus et de J s u s crucifi. Allluia, Allluia (I PETR,, 11, 21). Le Christ souffrit pour nous, vous laissant l'exemple, afin que vous suiviez ses traces. Allluia. Aprs le Septuagsime, on omet le verset allluiatique et Ton rcite le trait suivant : Trait (I PETR., IV, I) : Le Christ ayant donc souffert dans son humanit, vous aussi, armez-vous de cette pense, car celui qui mortifie son corps cesse de pcher. J. (II Cor., iv, 10.) Portant toujours dans nos membres la mortification de Jsus afin que la vie (glorieuse) de Jsus se rvle aussi dans nos corps. y . (Hebr. x n , 2.) Nous regardons Jsus, principe et terme de notre foi, qui, en vue de (sa future) batitude, mprisa l'abjection, supportant la Croix, et qui maintenant sige la droite du Pre. La lecture de l'vangile est emprunte la fte de saint Marc. Comment ne pas s'mouvoir au souvenir de ce nouvel aptre du Crucifi au x v m sicle, qui le prchait parmi les plus dures pnitences et voyageait toujours nu-pieds. Il arriva parfois qu'en pleine fort les brigands eux-mmes, attendris, tendirent leurs manteaux au passage de saint Paul de la Croix, pour que ses pieds ne fussent pas blesss par les pines. Offert. (Ephes., v, 2). Marchez dans l'amour, comme le Christ nous aima, et pour nous s'offrit lui-mme Dieu en sacrifice et hostie d'agrable parfum. Allluia. Prire sur Voblation. Seigneur, que ce mystre de votre passion et de votre mort rpande en nous une cleste ferveur; semblable celle avec laquelle saint Paul, durant la clbration du saint Sacrifice, offrait son corps comme une hostie vivante, sainte et agrable vos yeux, vous qui vivez, etc.
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A la Communion (I PETR., IV, 13). Ayant part aux souffrances du Christ, rjouissez-vous, parce que quand il apparatra dans sa gloire, vous vous rjouirez et exulterez, Allluia. Aprs la Communion. Maintenant que nous avons reu en nous, comme gage de votre immense amour, le divin Sacrement, nous vous demandons, Seigneur, que par les mrites et par l'imitation de saint Paul, puisant vos sources cette eau qui jaillit jusqu' la vie ternelle, nous mritions d'exprimer dans notre vie et dans nos oeuvres votre passion sacre que nous conservons imprime dans notre cur. Vous qui vivez, etc. La vie active de l'glise provient de sa vie de prire et de contemplation; c'est donc une illusion pernicieuse que de croire qu'on peut illuminer les autres si d'abord on ne brle pas soimme de la flamme du saint amour. Saint Paul de la Croix et saint Lonard de Port-Maurice furent en Italie les deux plus grands restaurateurs de la vie apostolique au x v n i sicle; mais l'un et l'autre comprirent que, pour produire des aptres et des missionnaires, la retraite, la solitude, le recueillement de l'esprit, la rigide pauvret, l'austre pnitence sont ncessaires; aussi saint Paul institua la Congrgation des Passionnistes loin des bruits des villes et dans les rochers solitaires du Mont Argentaro. Quant saint Lonard, il fut le promoteur, au sein de la famille sraphique, d'une rforme particulire, adopte par les Couvents dits de retraite, et qui contribua grandement maintenir vivant chez les Mineurs l'idal franciscain primitif.
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29 AVRIL.

Saint Pierre, martyr. saint Dominicain 1252), martyr de la CEtions d'inquisiteur (fcontre les hrtiquesfoi dans ses foncmanichens, fut trs honor au x v sicle en Italie, o Ton compte un bon nombre d'autels et d'images en son honneur. L'introduction de sa fte dans le calendrier de l'glise universelle remonte SixteQuint, saint Pie V l'ayant omise dans la nouvelle rforme du Brviaire promulgue par lui. La messe est celle du Commun des Martyrs au temps pascal : Proiexisti comme le 24 avril, mais les collectes sont propres.
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Prire. Accordez-nous, Dieu tout-puissant, d'imiter dvotement la foi du bienheureux Pierre, qui, pour son zle l'tendre, mrita la palme du martyre. Par notre Seigneur, etc. L'ptre est celle du Commun des Martyrs hors du temps pascal, comme pour la fte de saint Georges, le 23 avril; elle a t choisie non seulement parce qu'elle traite de la rsurrection du Christ, mais aussi parce que, dcrivant la vie difficile, les perscutions et les peines supportes par Paul et par Timothe dans la diffusion de la foi chrtienne, elle trace aussi le programme de vie de tout vritable ouvrier vanglique. Quasi maie operans. Voil l'ide que le monde se fait de l'aptre du Christ, et, sous cette imputation, il le condamne mort. Paul observe toutefois qu'on ne peut enchaner la parole de Dieu. Le martyre est une semence de nouveaux chrtiens, et pour un confesseur de la foi qui est mis mort, surgissent cent autres qui continuent son uvre. Prire sur Voblation. Par l'intercession de votre bienheureux martyr Pierre, accueillez favorablement, Seigneur, les prires que nous vous offrons, et gardez sous votre protection les dfenseurs de la foi. Par notre Seigneur, etc. Aprs la Communion. Que le sacrement que nous avons reu en nous, Seigneur, garde vos fidles, et par l'intercession de votre bienheureux martyr Pierre, dfendez-les contre toute attaque ennemie. Par notre Seigneur, etc. La foi est le trsor le plus prcieux non seulement pour chaque me en particulier, mais aussi pour les t a t s et pour le monde en gnral. Dans les temps profondment religieux, tels que le moyen ge, l'hrsie tait considre comme un crime contre la foi et contre l'tat et, aprs l'anathme de l'glise, elle tait punie, par le juge laque, des peines les plus graves du code criminel. Quiconque a connaissance des horreurs des guerres religieuses dues aux disciples de Luther en Allemagne, aux Calvinistes et aux Huguenots en France, ne pourra pas ne pas louer la prudente institution, p a r l'glise, de l'Inquisition, quisauf les dviations, dans un but politique, imposes parle gouvernement espagnol devait, dans l'intention des papes, protger l'unit religieuse et sociale de la chrtient tout entire.

C'est pourquoi la rpression de la propagande hrtique par les soins de l'Inquisition tait considre vraiment comme un Sanctum Offlcium, puisque, sauvegardant le plus grand bien que possdent les peuples, c'est--dire la foi, elle loignait des Etats ces germes de haine, de rvolutions et de guerres, qui, si souvent, naissent de diffrends religieux.
30 AVRIL.

Sainte Catherine de Sienne, vierge. E nom de cette Sainte est lui seul tout un parfum de puret virginale. Nouvelle Dbora du Nouveau Testament, elle resplendit dans l'glise comme prophtesse, restauratrice du Sige pontifical Rome, oracle des papes et des princes, mdiatrice de paix entre les peuples en lutte, matresse claire d'mes nombreuses dans la voie de la plus sublime saintet, prodige de mortification, victime de l'amour divin, dont la flamme la consuma Rome prmaturment, dans la fleur de sa jeunesse (t 29 avril 1380). Pie II, dans la bulle de canonisation de la Sainte, ordonna de clbrer sa fte le premier dimanche de mai. Clment V I I I la transfra ce jour, qui suit immdiatement celui de sa mort. La messe est celle du Commun des Vierges, comme le 10 fvrier; cependant les collectes sont propres; elles furent composes par le jsuite Alciati sous Urbain VIII. Le corps virginal de Catherine repose sous le matre-autel de la splendide glise de Sainte-Marie sur Minerve, Rome. Un autre temple ddi son nom prs du mont Quirinal conserve le souvenir de la famille spirituelle des Tertiaires dominicaines qu'elle avait groupes autour d'elle. Mentionnons aussi la petite glise qui s'lve sous son vocable dans la via Giulia. Prire. Faites, Seigneur, que, ftant pieusement l'annuel natale de votre bienheureuse vierge Catherine, l'exemple d'une si grande vertu nous soit profitable. Par notre Seigneur, etc. Prire sur l'oblation. Que montent vous, Seigneur, les prires et l'hostie de salut, embaume d'un parfum virginal,

que nous vous offrons en la solennit de la bienheureuse Catherine. Par notre Seigneur, etc. La Confession de Saint-Pierre, au Vatican, est encore toute embaume de ce virginal parfum. Catherine, dans les derniers mois de sa vie, y passait une bonne partie de ses matines, absorbe en prire pour le bien de l'glise, auquel elle s'tait consacre comme victime. Aprs la Communion. Que la nourriture cleste, par laquelle nous avons t rconforts, nous donne, Seigneur, la vie ternelle, alors qu' la bienheureuse vierge Catherine elle confra en outre le soutien de la vie temporelle. Par notre Seigneur, etc. L'me pour qui Dieu est tout a peu de besoins, et le signe que nous possdons vraiment le Seigneur dans notre cur, consiste en ce que notre esprit est dtach des nombreux besoins, petites misres et ncessits que souvent nous cre notre mollesse et notre peu de mortification. Sainte Catherine passa une fois sans manger tout le Carme et le temps qui s'coule jusqu' la Pentecte, nourrie uniquement de l'aliment sacramentel. Cependant, mme sans recourir ces prodiges de pnitence, il est certain qu'on remarque dans la vie de tous les saints combien leurs besoins taient rduits, en proportion inverse de l'imprieuse faim de Dieu que ressentait leur me.
MERCREDI APRS LE I I
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DIMANCHE APRS PQUES.

La solennit du Patronage de saint Joseph, poux de la B. V. Marie.

C ficat, fut plus tard rendue obligatoire pour toute l'glise,

ETTE fte, institue par Pie I X ds le dbut de son ponti-

l'poque o, aprs l'occupation de Rome par les troupes de Victor-Emmanuel II, le Pontife dclara saint Joseph patron de la famille catholique opprime, et confia son patronage la dfense de l'glise. L'objet de cette solennit est la fonction spciale, mystrieusement confie au trs pur poux de Marie, en vertu de laquelle, de mme qu'il tenait la place du Pre ternel dans la sainte Famille de Nazareth et en exerait la patria potestas sur Jsus et Marie, il entoure maintenant de ses soins

paternels l'glise catholique, extension et continuation de la socit domestique de Bethlem et de Nazareth. E n d'autres termes, le dcret de la Sacre Congrgation des Rites dat du 8 dcembre 1870, o saint Joseph est dclar Patron de l'glise universelle, n'est pas t a n t une libre lection de Pie IX, comme cela arrive parfois pour d'autres saints, choisis comme patrons de cits ou d'instituts, que la reconnaissance authentique d'un mystre vanglique et d'une disposition ineffable de Dieu envers la famille catholique. La fte du patronage de saint Joseph fut d'abord fixe au I I I dimanche aprs Pques; mais quand, lors de la rforme liturgique de Pie X, on voulut restituer l'office dominical la prsance sur celui des saints, celui de saint Joseph dut lui aussi cder sa place, et on le fixa au mercredi prcdent. E n compensation, la fte fut leve l'honneur de solennit de premire classe suivie d'une octave.
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L'introt est moderne, on le voit aisment sa structure, car l'antienne est tire du psaume 32 et le verset suivant du 79 . Ps. 32 : Notre aide et notre protection, c'est Yahweh. En Lui se rjouit notre cur, qui, en son saint nom, s'ouvre l'esprance. Ps. 79 : O pasteur d'Isral, vous qui guidez comme un troupeau Joseph, ah ! de grce, coutez. Dans la collecte, on indique avec une prcision lumineuse la raison de l'immense saintet et de la puissance de saint Joseph, raison qui doit tre cherche dans les fonctions qui lui furent attribues au sein de la sainte Famille. O Dieu qui, par une ineffable providence, avez daign choisir le bienheureux Joseph pour tre l'poux de v o t r e Mre trs s a i n t e ; faites que, nous qui l'invoquons comme notre protecteur sur la terre, nous puissions aussi l'avoir p o u r p u i s s a n t avocat dans le ciel. La lecture est tire de la Gense (XLIX, 22-16) et r a p p o r t e les bndictions de Jacob m o u r a n t son fils bien-aim Joseph. Le vice-roi du Pharaon est le symbole d ' u n a u t r e Joseph sur la tte duquel devaient se concentrer t o u t e s les bndictions messianiques jadis accordes a u x P a t r i a r c h e s et a u x Prophtes, et qui, lev l'honneur d'tre appel dans l'vangile
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le Pre de Jsus, les transmettrait son tour l'unique et vritable hritier du Pre ternel, Jsus-Christ. Des deux versets allluiatiques, le premier est tir d'une antienne d'introt assigne primitivement au x i x dimanche aprs la Pentecte. Le texte ne se rencontre pas dans la Vulgate, aussi a-t-on pens qu'il tait emprunt l'Itala. J e les exaucerai chaque fois qu'en une difficult quelconque ils recourront moi, et je serai toujours leur protecteur. Le deuxime verset est un distique : Faites, Joseph, que nous menions une vie sans tache, protge toujours par votre patronage. La lecture vanglique est tire de saint Luc (ni, 21-23) et traite de la double gnration de Jsus. Tandis que le Pre ternel proclame du haut du Ciel que c'est son Fils bien-aim qui s'humilie en se plongeant dans les eaux du Jourdain, sous l'autorit de Jean-Baptiste, l'Esprit Saint guide la pense et la phrase de l'Evangliste pour attester que le mme Jsus est vraiment fils de Marie, pouse de Joseph, et donc fils de David, d'Abraham et d'Adam. L'antienne de l'offertoire est tire du psaume 147 : Jrusalem, rends gloire Yahweh, loue, Sion, ton Dieu; lui qui renforce les barres de tes portes, et qui bnit au milieu de toi tes fils. Ce renforcement des portes symbolise ici l'intercession des saints qui nous obtiennent la divine grce, afin que nous tirions le plus grand fruit des sacrements. Les vritables portes de l'glise et du Royaume de Dieu, les artres de la vie chrtienne, ce sont les sacrements. La collecte qui introduit l'anaphore conscratoire est la suivante : Nous confiant dans le patronage de l'poux de votre trs sainte Mre, nous supplions, Seigneur, votre clmence, afin que, mprisant toutes les choses caduques, nous vous aimions, vous, le vrai Dieu, d'une charit parfaite. La charit est appele ici parfaite, parce qu'en elle consiste proprement la perfection chrtienne. La charit parfaite est celle qui quae sua sunt non quaerii, mais qui ordonne l'homme et tous ses actes la gloire de Dieu. La premire partie du Canon, celle qu'on appelle impropree

ment prface, comporte l'incise suivante, adapte la fte de ce jour, mais de facture toute rcente : ... aeterne Deus. Et te in festivitate beati Ioseph debitis magnificare praeconiis, benedicere et praedicare. Qui et vir nistus, a te Deiparae Virgini sponsus est datus; et fidelis servus ac prudens, super Familiam tuant est constitutus : ut Unigenitum tuum, Sancti Spiriius obumbratione conceptum, paterna vice custodiret, Iesum Christum Dominum nostrum. Per quem, etc. Le classique curstis romain fait ici dfaut ; toutefois les gloires et la dignit de saint Joseph sont soigneusement exprimes. L'antienne pour la Communion du peuple, l'encontre des rgles antiques, est tire d'un texte vanglique diffrent de celui assign la messe de ce jour (MATTH., I, 16) : Jacob engendra Joseph, poux de Marie, de qui naquit Jsus, appel le Christ. Cette dnomination, il l'obtint de Dieu, qui unit sa sainte humanit la nature du Verbe divin dans l'unit de personne, et le constitua Chef des anges et des hommes, Sauveur du genre humain et premier-n de toute la cration. Voici la prire d'action de grces aprs la sainte Communion : Dsaltrs la source mme de la divine grce, nous vous en supplions, Seigneur : comme vous nous rconfortez par la protection du bienheureux Joseph, ainsi accordez-nous, par ses mrites et par ses prires, d'arriver la possession de la gloire cleste. Dans sa liturgie, l'glise attribue saint Joseph une grce spciale d'intercession en faveur des agonisants. Le trs saint Patriarche eut, dans son agonie, pour l'assister, Jsus et Marie, entre lesquels il rendit son me Dieu. Cette mort privilgie, due plutt la vhmence de son amour qu' l'uvre de la maladie, lui a valu la gloire d'tre constitu par le Seigneur patron et avocat des fidles qui se confient lui en ce moment redoutable a quo pendet aeternitas.

F T E S D E MAI
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MAI.

Les saints aptres Philippe et Jacques. Station aux Saints-XII-Aptres.

RIMITIVEMENT, l'aptre Jacques, ft en ce jour Rome (et cela concordait avec la tradition orientale et avec le Lectionnaire syrien d'Antioche), tait Jacques le Majeur, frre de Jean, qui fut en effet mis mort l'poque de la fte de Pques. Toutefois, comme parmi les aptres et les disciples du Seigneur il y eut plusieurs Jacques, et que le i mai, Rome, l'on ftait aussi la ddicace de 1' Apostoleion , o taient dposes quelques reliques des aptres Philippe et Jacques le Juste, celui-ci, avec le temps, limina son homonyme, qui trouva une nouvelle place le 25 juillet. La tradition syriaque assigne la date du 27 dcembre la mort de saint Jacques, premier vque de Jrusalem et, en ce jour, l'on fte aussi saint Jean l'vangliste. La mme incertitude rgne l'gard de saint Philippe ft aujourd'hui. Une vieille tradition liturgique romaine l'identifierait ce Philippe vangliste de Csare qui baptisa l'eunuque de la reine des thiopiens; cependant celui-ci tait un des sept premiers diacres hellnistes de Jrusalem, qu'il faut distinguer de l'Aptre du mme nom. Malgr ces oscillations de la tradition, il est pourtant dmontr que l'Apostoleion romain, commenc par Jules I , reconstruit par Pelage I , fut ddi par Jean I I I la mmoire de tous les Aptres, et, en particulier, de Philippe et Jacques; en sorte que les deux titres : Ad Sanctos Apostolos ou Basilica Apostolorum Philippi et Iacobi furent l'un et l'autre en usage pendant quelque temps. Finalement le titre liturgique des SaintsAptres prvalut, et c'est celui qui a cours aujourd'hui. L'inscription absidale rappelait jadis l'histoire de l'difice :

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PELAGIVS . COEPIT COMPLEVIT - PAPA - IOHANNES UNVS OPVS - AMBORVM PAR MICAT ET . PRAEMIVM
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En 1873, l'occasion d'une restauration gnrale du temple, on retrouva, sous l'autel principal, l'antique coffret des reliques dposes l par Jean I I I le jour de la ddicace; il contenait quelques fragments d'os, des rsidus d'enveloppes de soie et de substances aromatiques. Autrefois, les vers suivants narraient au peuple l'histoire et les gloires de l'Apostoleion romain :
HIC . PRIOR ANTISTES . VESTIGIA - PARVA RELIQVIT SVPPLEVIT COEPTVM PAPA IOHANNES OPVS, LARGIOR - E T EXISTENS ANGVSTO IN TEMPORE PRAESVL DESPEXIT MVNDO DEFICIENTE - PREM FLVCTIBVS . HVMANIS PORTVM . SCIT FERRE SALVTIS CVI . SEMPER- CVRAE EST - REDDERE - VOTA - DEO NOMINE . CENSVRA . MENTE ET . SERMONE . IOHANNIS QVI SIBI COMMISSAS PASCERE NOVIT . OVES HOC . OPVS - EXCOLVIT - QVO * PLEBS FESTINA RECVRRENS ERIPITVR MORSV . DILACERANDA - LVPI

Son prdcesseur avait peine commenc cet difice, Le pape Jean le termina. Pontife l'esprit large, bien que les temps fussent tristes alors Il ne fut pas arrt par la crainte d'tre emport dans la catastrophe du monde entier. En face des temptes de l'humanit, il institua ce port de salut, Tandis que son esprit levait vers Dieu une prire ininterrompue. Il fut vraiment un second Jean, par le nom, l'austrit, les desseins, les discours; Il sut conduire au pturage le troupeau lui confi. Il rigea cet asile, o il se hta de mettre en sret le peuple fidle, Afin de l'arracher la dent du loup. La messe compose cette occasion rvle bien son caractre de circonstance, surtout dans l'introt, o l'on dcrit la joie et l'motion des Romains aprs qu'ils eurent t dlivrs de Totila par l'eunuque Narss. Il peut se faire que cette condition personnelle du grand capitaine byzantin ait influ sur le choix

de saint Philippe, que Ton identifiait tort avec celui qui avait baptis l'eunuque de Candace, le Narss de ce temps. L'introt est tir d'EsDRAS, I I , ix, 28 : Durant le temps de l'affliction ils levrent leur cri vers vous, Seigneur; et vous, du ciel, vous l'exautes. Allluia, allluia. Ps. 32 : Exultez, justes, dans le Seigneur; il convient aux hommes droits de le louer. y . Gloire. La prire est la suivante : O Dieu qui nous consolez chaque anne par la solennit de vos bienheureux aptres Philippe et Jacques; faites que les exemples de ceux dont les mrites nous rjouissent aujourd'hui nous instruisent. Par notre Seigneur, etc. . Autrefois on lisait aujourd'hui, Rome, deux leons de l'criture, tires de l'Ancien et du Nouveau Testament. Cette dernire (Ephes., iv, 7-13) a disparu, et la premire est demeure; elle appartient au Commun des Martyrs durant le temps pascal. Elle a dj t indique le 13 avril, pour la fte de saint Hermngilde. Suit le double verset allluiatique. Le premier est tir du Psautier : Allluia, allluia. Ps. 88 : Les cieux rvlent, Seigneur, vos merveilles; et dans l'assemble des saints est exalte votre vrit. Le second verset est pris de la pricope vanglique de ce jour : Allluia (IOAN., XIV, 9) : Depuis si longtemps je suis avec vous, et vous ne me connaissez pas encore? Philippe, qui me voit, moi, voit aussi mon Pre. Allluia. Dans la tradition conserve par les manuscrits, nous trouvons au contraire cet autre verset : Allluia. Nimis honorait sunt, etc. L a lecture vanglique, comme il est de rgle au temps pascal, est un passage du dernier discours du divin Matre, l o il rpond Philippe qui lui demande de voir le Pre (IOAN., xiv, 1-13). Le temps prsent est le temps de la foi et non de la vision; il convient donc de nous contenter de voir le Pre et l'auguste Trinit au moyen de Jsus-Christ qui, comme Dieu, est la parfaite image de la divinit. Comme Dieu, Jsus est la splendeur de sa substance; comme homme, il est l'exemplaire

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FTES DES SAIN

le plus parfait, qui, mieux que tout autre, reproduit dans une forme cre l'archtype original incr. L'antienne pour l'offrande des oblations est identique au premier verset allluiatique aprs l'ptre. Les cieux dont il est question ici, et qui rvlent les merveilles divines, symbolisent les saints Aptres qui, ayant reu les prmices de l'Esprit, ont pour cela obtenu la place la plus minente dans la hirarchie de l'glise. La prire sur l'oblation est la suivante : Acceptez, Seigneur, dans votre clmence, l'oblation que nous vous offrons en la solennit de vos aptres Philippe et Jacques, et loignez de nous les chtiments que nous n'avons que trop mrits. Par notre Seigneur, etc. La prface est maintenant celle du Commun des Aptres. Dans le Sacramentaire Grgorien elle tait ainsi conue : ... aeterne Deus, qui ecclesiam tuam, in apostolica solidiiate firmasti, de quorum consortio sunt beati Philippus et Iacobus, quorum passionis hodie festa veneramur ; poscentes ut sicut eorum doctrinis instruimur, ita exemplis muniamur et precibus adiuvemur, per Christum etc. L'antienne pour la Communion du peuple est tire de l'vangile de ce jour (IOAN., XIV, 9-10) : Depuis si longtemps j ' a i t avec vous, et vous ne me connaissez pas encore? Philippe, celui qui me voit voit aussi mon Pre. Allluia. Ne crois-tu pas que je suis dans le Pre et que le Pre est en moi? Allluia, allluia. Quelle suavit dans ce reproche de Jsus aux mes qu'au moyen d'une vocation spciale, religieuse, ecclsiastique, etc., il appelle son intimit ! Vous ne m'avez pas encore compris ! En effet, connatre et comprendre Jsus signifie l'imiter et fidlement le reproduire dans sa vie. Chaque fois donc que nous commettons la faute la plus minime, nous nous loignons de cette douce contemplation de Jsus. La collecte aprs la Communion est la suivante : Fortifis par le mystre de notre salut, nous vous supplions, Seigneur, de nous accorder l'aide des prires de ceux dont, aujourd'hui, nous clbrons la fte. Par notre Seigneur, etc. Le Sacramentaire Grgorien ajoute en ce jour la prire super

populum, qui servait jadis de bndiction finale : Beatorum Apostolomm Philippi et Iacobi continuo, Domine, plebs tua semper exsultet : et his praesulibus gubernetur, quorum et docirinis gaudet et meritis. Per Dominum... Beaucoup disent avec saint Philippe : Seigneur, montreznous le Pre, et cela nous suffit. Mais beaucoup aussi se font illusion sur leurs conditions personnelles et croient qu'un amour sentimental suffit et tient lieu de la puret de l'esprit et du dtachement de toutes les choses cres. Un atome de poussire sur l'il empche la vue et cause une grande douleur. Ainsi en va-t-il pour l'me : une affection dsordonne lui enlve la libre vue de Dieu et lui cause un grand prjudice. Gerson disait ce sujet : Omnis copia quae Deus tuus non est, tibi inopia est.

2 MAI.
Saint Athanase, vque, confesseur et docteur de l'glise. A fte de cet invincible champion de la consubstantialit du Logos n'entra dans les Brviaires romains que durant le bas moyen ge, et elle fut enrichie de leons propres et,du rite double seulement au temps de saint Pie V. Cela s'explique parfaitement. Le Calendrier romain primitif avait un caractre local tranch; les anciens Pres orientaux n'eurent jamais une grande popularit en terre latine; si bien qu'aujourd'hui encore on ne clbre aucun office liturgique d'un grand nombre de ces antiques flambeaux de sagesse. Saint Grgoire de Nysse, saint Denys d'Alexandrie, saint piphane, etc. n'ont, dans le Brviaire romain, aucune commmoraison. Toutefois saint Athanase a des mrites spciaux pour avoir quasi-droit de cit dans la Ville ternelle, puisque, condamn par les Ariens, dpos de son sige et fugitii dans le monde entier qui s'tait comme mis d'accord pour se coaliser contre lui, il chercha un asile assur Rome o il trouva, en la personne du pape Jules, un vengeur autoris de la saintet de sa cause. Ce fut l, sur TAventin, dans le palais de la noble Marcella, dont il tait l'hte, que l'vque exil dcrivit pour la premire fois aux Romains la vie merveilleuse d'Antoine et de Pacme en Egypte. La premire semence de vertus monastiques, jete par Athanase sur le mont

Aventin, fut suivie rapidement d'une abondante floraison de moines et de monastres qui, au dire de saint Jrme, changea Tinsouciante capitale du monde romain en une nouvelle Jrusalem. Il convient de rappeler que ce fut le pape Jules qui, ayant cass l'injuste dposition d'Athanase, le rendit son trne patriarcal. Socrate et Sozomne, racontant le fait, l'attribuent expressment la primaut du Pape sur toute l'glise : Ola SE TYJ 7uvTO>v x)Se^ov[a auxij) 7upocry]xotiaY]<; St TJJV uxv TOU Gpovou, xdcGTO) T/)V iStav 'ExxXYjaiav 7rSo)xe . Parce qu' lui, cause de la dignit du sige, appartenait le soin de tous, il restitua l'un et l'autre (Athanase d'Alexandrie et Paul de Constantinople) leur propre glise. Sous Grgoire X I I I , on rigea Rome, en l'honneur de saint Athanase, une glise qui est annexe au Collge pontifical grec, et o, pour cette raison, les offices sont clbrs en rit byzantin. La messe est en partie du Commun des Confesseurs, en partie celle des Docteurs, et elle fait allusion aux perscutions et aux bannissements dont Athanase fut victime.
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L'antienne pour l'introt est celle du jour de saint Ambroise, 7 dcembre. Les collectes sont empruntes la messe Sacerdotes tui, comme celles de saint Lon I , le n avril. Dans la lecture, il est question des souffrances de l'Aptre et de leur ultime raison d'tre dans la vie chrtienne, car l'me, avant d'arriver la vie glorieuse, doit revivre la vie du Christ afflig et souffrant ( / / Cor., iv, 5-14). C'est pourquoi, quelque grandes que soient les tribulations, et bien que l'esprit se sente incapable de vaincre la tempte, la foi cependant le soutient, parce qu'elle lui montre que l'adversit n'est pas destine, dans les conseils de Dieu, l'abattre, mais l'entraner la victoire, puisque, comme le dit l'Aptre : Virtus in infvrmitate perficitur. Le premier verset allluiatique est tir du psaume 109 :
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1. Hist. Eccl. II, c. 15, P. Gr. L X V I I , col. 211-212. 2. Hist. Eccl. III, vin, P. Gr., L X V I I , col. 1051-52.
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Tu es sacerdos, etc., comme pour la fte de saint Pierre Chrysologue, le 4 dcembre. Cette divine promesse est applique fort gracieusement saint Athanase, qui fut plusieurs fois dpos de son trne patriarcal grce aux manuvres des Ariens, en sorte que, dans tout le monde, il n'y avait plus un pouce de terre o il ft l'abri de leurs reprsailles. A cause de lui furent aussi perscuts des papes et de nombreux et saints vques qui ne voulaient pas participer ces manuvres. E t pourtant, seul contre tous, il russit finalement rentrer Alexandrie, et, comme le dit le Brviaire : mortuus est in suo lectulo. Le second verset allluiatique est le mme que pour la fte d'un autre saint vque perscut et exil, saint Jean Chrysostome, le 27 janvier. Aprs le temps pascal, le rpons-graduel et le verset allluiatique sont les mmes que pour la fte de saint Jean Chrysostome. L'vangile (MATTH., X, 23-28) trace, pour ainsi dire, le programme de vie d'Athanase dans les perscutions, et il a t magnifiquement illustr par lui dans sa propre apologie De fuga sua. Mme durant la perscution, on ne doit pas tre prodigue de sa vie, pas plus que d'aucun autre bien reu de Dieu. La vie d'un vque appartient moins lui qu' l'glise, et il ne peut l'exposer inutilement si cela doit porter prjudice aux mes et tre pour lui d'un faible avantage. En ce cas, le fait de se soustraire par la fuite la haine des ennemis est aussi mritoire que de prolonger son martyre pour l'amour du troupeau de Jsus-Christ, et c'est le signe d'une me sage et gnreuse que de savoir endurer l'preuve. Le verset de l'offertoire est le mme que le 16 dcembre, tandis que l'antienne pour la Communion, tire de la lecture vanglique de ce jour, est emprunte la messe Sains, de plusieurs martyrs. Elle se retrouve aussi le 15 fvrier, pour la fte des saints Faustin et Jovite. En voici le sens : Quand il ne peut faire plus, le monde voudrait du moins nous rduire au silence, pour que nous ne prchions pas aux peuples cette parole vanglique qui est la condamnation de ses principes. Mais cela mme ne nous est pas permis, comme le dclarrent au sanhdrin Pierre et Jean : Non enim possumus quae vidimus

et audivimus non loqui . Voil vraiment l'instrument de notre victoire sur le monde : la foi. Toute la terre avait conspir contre Athanase, et pourtant, pendant prs d'un demi-sicle, il tint tte ses adversaires; patriarche invisible, car il paraissait Alexandrie et en disparaissait sans que les Ariens pussent arriver s'emparer de lui, il gouverna son glise avec tant d'autorit qu'tre en communion avec lui quivalait alors tre catholique, c'est--dire fidle la consubstantialit du Verbe dfinie Nice. Nous ne saurions renoncer rapporter aujourd'hui, en l'honneur d'un si grand docteur, son nergique proposition sur l'indpendance de l'glise vis--vis du pouvoir laque.
y p hz\xsyJKtv oriv xpiai, T( xotvov iyzi Tupo TGCUTYJV jaaiXs ;... IOTE vp x TOU atvo fjxooOv] Totara ; IIOTS Xpiai 'ExxXjqata 7rap |3aaiXeco aye ro xDpo, YJ Xco

S'il s'agit d'une dcision des vques, en quoi cela regardet-il l'empereur? Quand a-t-on jamais entendu parler d'une chose pareille? Quand un dcret ecclsiastique a-t-il jamais reu ^vcSa'/j TO xoipa ; IToXXai son autorit de l'empereur ou ativoSot Tupo TOUTOU yeyovaaL ; obtenu de lui sa reconnaissance? IloXX x p i u a r a TYJ 'ExxXyjata De nombreux conciles ont t yyovev* aXX* o UTS ol TcaTspe clbrs jusqu'ici; beaucoup de dcrets ecclsiastiques ont t Tcetav TCOTS r e p l WJTCV (3ao >ia, o UTS pactes T T rendus; mais jamais les Pres n'ont sollicit de telles approEXXXT)<JIOC TOpisipyaaTO . bations de l'empereur; jamais celui-ci ne s'est immisc dans les affaires ecclsiastiques. Et
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3 MAI. Les saints Alexandre, Eventius et Thodule, martyrs, et Juvnai, vque. E premier groupe de ces martyrs se retrouve cette date dans la liste des vangiles de Wurzbourg; quant Juvnai, il appartient une tradition un peu postrieure. Les deux ftes, quoique plus anciennes que Vexaltatio Crucis, ne sont p a s

1. Ad., iv, 20. 2. Hist. Avion, ad Monachos, u. 54 (P. Gv. X X V , col.

755-756)-

vraiment romaines, car, dans la liste primitive des Natalitia Martyrum, les trois lointains martyrs de la voie Nomentane ne furent jamais compris. Ils pntrrent probablement dans le Frial romain vers le temps du pape Damase. Alexandre, Eventius et Thodule ont leur tombe au dixime kilomtre de la voie Nomentane, prs de l'antique village de Ficulea qui fut jadis sige piscopal. Les Actes de ces martyrs font d'Alexandre le premier pape de ce nom; mais ce document tardif est sujet de srieuses rserves, et l'identification suppose du hros de Ficulea avec le Pontife successeur d'variste se heurte de grandes difficults d'ordre archologique. Les plus anciens manuscrits du Liber Pontificalis ne font mention ni du martyre ni de la spulture du pape Alexandre sur la voie Nomentane, et le canon romain de la messe, tout en commmorant le martyr Alexandre du territoire de Ficulea, la fin de la Grande Intercession, semble vouloir, en raison mme de la place qu'il lui assigne, le distinguer du Pontife homonyme, qui aurait d tre invoqu dans les diptyques piscopaux aprs Lin et Clment. Nous savons aussi, par les Itinraires des plerins, que les corps des saints Eventius et Alexandre taient ensevelis ensemble, tandis que celui de Thodule se trouvait dans une crypte voisine. Lors des fouilles entreprises sous Pie I X dans ce cimetire, on ramena au jour un fragment de balustrade votive (transenna) avec cette inscription :
ET ALEXANDRO - DELICATVS - VOTO (posu) TT DEDI CAN TE AE PIS COP URS

Il est inutile de signaler qu'ici, o pourtant le nom de l'vque Ursus, qui a ddi l'autel, est accompagn de sa qualification hirarchique, VAlexander mentionn dans l'pigraphe non seulement ne reoit pas le titre d'episcopus ou de papa, mais se trouve la dernire place, aprs les autres martyrs.

Prs de nos saints, plusieurs vques locaux eurent les honneurs du spulcre; on a retrouv leurs pigraphes funraires; ce sont : un Adeodatus de l'poque de Thodose; un autre dont le nom a disparu, mort en 569 et qui, dans sa jeunesse, avait t chantre ; un Peirus du i v sicle, et divers autres ecclsiastiques. Les corps des trois martyrs furent transports par Paschal I dans l'oratoire de Sainte-Agns Sainte-Praxde, comme nous l'atteste une inscription du mme Pape. Au x m sicle, cette chapelle avait mme pris le titre de Saint-Alexandre, selon l'pigraphe suivante, conserve maintenant au muse du Latran :
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DEO AD - HONOREM BEATORVM MARTYRVM AGNETIS VIRGINIS - ET ALEXANDRI - PP - O B T V U T PRATVM MARCVS ABBAS MONASTERII HVIVS - SAN CTAE . PRAXE DIS

Le titulus Sabinae et celui de Lucine revendiquent aussi la possession de reliques de nos trois martyrs de Ficulea.

*
Le nom de l'vque Juvnal de Narni pntra dans les Sacramentaires bien avant que sa ville piscopale ft partie du patrimoine de saint Pierre, et devint, ce titre, l'objet de fcheuses contestations entre les Papes et les Lombards envahisseurs. La dvotion envers saint Juvnal devait mme tre trs populaire, car le Liber Pontificalis, dans la biographie de Vigile, rapporte que Blisaire rigea et dota, Orte, un monastre ddi ce clbre vque. Au I V livre des Dialogues, saint Grgoire raconte que le mme Saint apparut l'vque Probe de Rieti, durant sa dernire m a l a d i e ; et dans la X X X V I I Homlie sur les vangiles, il ajoute que saint Cassius, vque lui aussi de Narni, avait coutume de clbrer quotidiennement le divin Sacrifice sur la tombe de saint J u v n a l .
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1. Dialog. Lib. IV, c. XII, P. L L X X V I I , col. 2. P. L., L X X V I I , col. 1279 et seq.

340.

Saint Juvnal mourut le 13 aot 377; cependant son nom est inscrit dans le Calendrier romain au 3 mai; peut-tre cette date correspond-elle l'anniversaire de son ordination piscopale, moins qu'on ne Tait choisie parce que le 13 aot on clbre Rome le natale du martyr Hippolyte, qui, jadis, tait trs vnr. Sur le spulcre de Juvnal, auquel, par erreur, quelques-uns attribuent le titre de martyr, on plaa l'inscription suivante :
SECRETVS LOCVS . INTVS TNEST SANCIIQVE - RECESSVS QVEM - DVM - SVMMA PETIT VVENALIS MORTE - DICAVTT QVO SIBI POST - OBITVM - PLACVIT DARE CORP(us humandum) IN CAVTE MANIBVS - SCINDENS - NE . POLLV(at imber) XDIBVS AVGVSTI - DOMINO - PRAESTANTE - SEPVLTVM

Ici est la secrte retraite d'un saint Que Juvnal consacra par sa mort, quand il fut ravi au ciel. Ici, il voulut que ft enseveli son cadavre, Aprs s'tre, de sa propre main, creus une tombe dans le roc, afin que la pluie ne mouillt pas ses ossements. Il fut enseveli aux ides d'aot, le Seigneur en ayant ainsi dcid. La basilique de Saint-Juvnal Narni fut consacre nouveau au x n sicle par le bienheureux Eugne I I I . Prs de la tombe du Saint se prpara aussi un spulcre, aux cts de son pouse, l'vque saint Cassius (t 558) dont saint Grgoire le Grand raconta aux Romains la vie merveilleuse dans sa X X X V I I Homlie sur les vangiles. Voici son pigraphe :
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CASSIVS . IMMERITO - PRAESVL DE - NVMERO - CHRSTI HIC SVA RESTITVO TERRAE . MIHI - CREDITA MEMBRA QVEM - FATO ANTICIPANS CONSORS - DVLCISSTMA - VITAE ANTE MEVM - IN - PACE - REQVIESCIT . FA VST A - SBPVLCHRVM TV ROGO - QVISQVIS < AD ES . PRECES - NOS MEMORARE BENIGNA CVNCTA RECEPTVRVM - T E NOSCENS - CONGRVA . FACTIS SD ANN XXI M IX D X RQ IN PACE PRID . KAL IVL P - C - BASILII - V C - ANN XVII

Moi, Cassius, infime parmi les Pontifes du Christ, E n ce lieu je restitue la terre le corps tir d'elle; Ici m ' a prcd en mourant la compagne chrie de ma vie, Qui repose en paix dans le tombeau situ en face du mien.

J e te prie, qui que tu sois, de vouloir te souvenir de nous dans tes prires, Sachant bien que tu seras rcompens suivant tes mrites. Je sigeai X X I ans, I X mois, X jours et m'endormis en paix Le X X X juin, l'an X V I I du consulat de Basile, homme trs illustre. La messe Sancti tui, assigne au groupe de saints de ce jour, est celle du Commun de plusieurs Martyrs au temps pascal, comme le 26 avril; seules les collectes sont propres. La premire oraison est celle-ci : Dieu tout-puissant, en ce jour o nous clbrons le natale de vos saints Alexandre, Eventius, Thodule et Juvnal, faites que, par leur intercession, nous soyons dlivrs des prils qui nous menacent. Dans la liste de Wrzbourg, la lecture vanglique est tire de saint Jean xv, 17-25, comme dans le Missel romain actuel pour la fte des saints Simon et Jude. La prire avant l'anaphore est la mme que le 28 janvier, en la nativit de sainte Agns. L'action de grces aprs la sainte Communion est ainsi formule : Rconforts par votre Corps et par votre Sang, Seigneur, nous vous en conjurons; grce vos saints Alexandre, Eventius, Thodule et Juvnal, faites que nous puissions obtenir les fruits du Sacrifice que nous venons de clbrer. Et folium eius non defluet, et omnia quaecumque faciet prosperabuntur. Selon ce qui est promis dans le premier des Chants davidiques, les saints portent un fruit qui ne fait jamais dfaut. E n effet, non seulement ils illustrent par leurs vertus leur famille, leur patrie et la gnration de leurs contemporains; mais, travers tous les sicles, par leur intercession, par la renomme de leurs miracles et par l'attrait de leurs vertus, ils exercent une grande influence sur l'glise.
L E MME JOUR (3 MAI).

Le Recouvrement de la sainte Croix. Cette date rappelle le recouvrement de la sainte Croix, au temps de l'empereur Hraclius, et le don qu'en fit celui-ci,

vers 629, Zacharie, patriarche de la ville de Jrusalem, d'o, quelques annes auparavant, les Perses l'avaient enleve pour la transporter chez eux. Cette fte fut accueillie avec faveur dans les diverses liturgies occidentales, tandis qu'en Orient celle de YExaltatio Sanctae Crucis demeura seule en honneur; ce jour-l, chaque anne, en souvenir de la dcouverte du bois sacr, survenue le 14 septembre 320, on le montrait solennellement au peuple. Par la suite, les Latins confondirent l'objet des deux ftes; le recouvrement de la Croix fut identifi avec YExaltatio du 14 septembre, et la solennit du 3 mai fut consacre clbrer sa dcouverte sous Constantin. Il faut d'ailleurs remarquer que l'Exaltation fut accueillie plutt tardivement dans le Sacramentaire d'Hadrien, parce que ce jour, Rome, tait celui du natale de saint Corneille. La messe est postrieure la priode grgorienne, c'est pourquoi les antiennes de l'introt et de l'offertoire sont tires d'autres messes plus anciennes. L'antienne pour l'introt est commune au mardi et au jeudi saints, et s'inspire d'une phrase de l'pltre aux Galates (vi, 14). Intr. Il convient que nous nous glorifiions dans la Croix de notre Seigneur Jsus-Christ, en qui est le salut, notre vie et notre rsurrection; grce qui nous avons t sauvs et remis en libert. Allluia, allluia. Ps. 66 : Que Dieu ait compassion de nous et nous bnisse ; qu'il fasse resplendir sur nous son visage et nous soit misricordieux. f. Gloire, etc. La collecte se trouve dj dans le Glasien, et fait allusion la rsurrection de la dfunte sur laquelle l'vque de Jrusalem aurait dpos la vraie Croix pour la distinguer de celles des deux larrons. Les prodiges accomplis dans la passion de Jsus sont les diffrentes rsurrections des patriarches et des saints de Jrusalem au moment o le Sauveur expira sur la Croix. Prire. K O Dieu qui, dans le clbre recouvrement de la Croix, instrument de notre salut, avez renouvel les prodiges accomplis jadis lors de votre mort; par le prix de ce bois de vie, accordez-nous de mriter la sentence d'ternel salut. Vous qui vivez, etc.

L'ptre {Philips il, 5-11) est la mme que le dimanche des Rameaux. L'Aptre nous y exhorte participer aux sentiments d'humilit et d'obissance du Christ, supportant en Lui et avec Lui notre passion, pour lui tre ensuite associs dans la gloire de la Rsurrection. La fte de la sainte Croix, au milieu des splendeurs du temps pascal, offre une profonde signification liturgique. Le Seigneur appelle son crucifiement le jour de son triomphe et de son exaltation, et cela est exact. Sur la Croix il vainc la mort, le pch et le dmon, et sur ce bois triomphal il dresse son nouveau trne de grce, de misricorde et de salut. C'est l le sens du mlodieux chant suivant, emprunt au psaume 95 : Allluia, allluia. f. Annoncez parmi les nations que le Seigneur a inaugur son rgne de la Croix. Cette version ne correspond plus au texte hbreu actuel; elle nous a t transmise par les anciens Pres qui, avec saint Justin, accusent les Juifs de l'avoir mutile. Le second verset allluiatique est le suivant : Allluia. Doux bois, qui soutiens les clous aims et le poids si cher; toi qui seul fus digne de porter le Souverain et le Seigneur du ciel ! Allluia. Nous trouvons une preuve de ce que la messe n'est pas tire du Sacramentaire Grgorien dans le fait que l'vangile (IOAN., m , 1-15) n'est pas emprunt au dernier discours de Jsus, o l'usage romain puisait de prfrence durant le cycle pascal. Le choix a toutefois t heureux, car le serpent d'airain lev par Mose dans le dsert est un type prophtique de Yexaltatio Sanctae Crucis fte aujourd'hui, et indique une poque o l'on clbrait encore, le 3 mai, l'originaire exaltation de la vraie Croix, due l'empereur Hraclius. Dans l'offertoire on ne pleure plus, comme pendant le Carme, l'humiliation de la Passion, mais on exalte au contraire la gloire de l'tendard triomphal, en chantant un cantique d'action de grces au Christ ressuscit. Offert. Ps. 117 : Le bras du Seigneur agit avec puissance, la droite de Yahweh m'exalta. J e ne mourrai pas, mais je vivrai pour annoncer la gloire du Seigneur. Allluia. La collecte suivante, du Sacramentaire Glasien, rvle des

temps agits par des guerres et des invasions ennemies, probablement celles des Lombards. Prire sur l'oblation. Accueillez favorablement, Seigneur, le sacrifice que nous vous offrons, afin que, dlivrs du flau de. la guerre, et les embches de l'ennemi tant djoues, nous puissions, au moyen de l'tendard de la sainte Croix de votre Fils, vivre tranquilles sous votre protection. Par le mme, etc. La prface est en l'honneur de la Croix, comme durant la dernire quinzaine du Carme. Les Sacramentaires donnent toutefois le texte suivant : ... per Christum Dominum nostrum. Qui per passionem Crucis mundum redemit, et antiquae arboris amarissimum gustum crucis medicamine indulcavit; mortemque quae per lignum vetitum venerat, per Ligni trophaeum devicit; ut mirabili suae pietatis dispensatione, qui per ligni gustum a florigera sede discesserarnus, per Crucis lignum ad paradisi gaudia redeamus. Per quem etc. L'antienne de la Communion rvle elle aussi la proccupation qui dominait les esprits quand, dans le Sacramentaire Glasien, fut accueillie la fte de ce jour, c'est--dire celle d'obtenir le secours du ciel contre les envahisseurs du Duch romain : Par l'tendard de la Croix, dlivrez-nous de nos ennemis, notre Dieu. Allluia. Aprs la Communion on rcite cette collecte : Rconforts par l'aliment cleste, et l'esprit rjoui par la vertu du Calice (de salut), nous vous supplions, Dieu tout-puissant, de nous garder de la malice de l'ennemi, vous qui avez voulu que nous remportions le triomphe au moyen du bois de la sainte Croix, arme de justice pour le salut du monde. Par le mme, etc. Dieu s'est plu accorder une si grande vertu au signe de la croix, qu'il suffit bnir les fidles, mettre les dmons en fuite et procurer aux mes pieuses des grces abondantes. Les anciens avaient une telle dvotion au signe de la croix que, au dire des Pres, ils ne commenaient jamais aucune action sans s'en tre munis. Julien l'Apostat lui-mme, durant un sacrifice paen, mit, dit-on, plusieurs fois le dmon en fuite, parce qu'instinctivement, sa premire apparition, il avait us du signe du salut. Au moyen ge on ne commenait aucun crit public, inscripy

tion, loi, etc., sans y avoir d'abord trac la croix. Celle-ci tenait lieu de signature ceux qui ne savaient pas crire, et prcdait souvent celle des ecclsiastiques. En de nombreuses campagnes, on allait jusqu' marquer d'une croix la pte et le pain avant de les faire cuire. A Rome, sur les portes de la Ville restaures durant la priode byzantine, on voit encore des graffiti reprsentant la croix grecque, qu'on trouve galement sur les orifices des citernes et des anciens puits, sur les bouches des fours et sur les objets domestiques. Jusqu' ces 'derniers temps, pour apprendre les lettres et les syllabes aux enfants, on employait un petit livre intitul Santa Croce cause du signe du salut qui, selon une tradition de plus de quinze sicles, prcdait l'alphabet. L'antiquit nous a galement transmis des reliquaires en forme de croix sur lesquels on gravait parfois des formules d'exorcisme; nous en avons pour exemple une croix d'or recueillie par Pie I X lui-mme dans une tombe du cimetire de Cyriaque. La plus clbre de ces croix avec formule d'exorcisme, est celle qui est connue sous le nom de mdaille de saint Benot et dont l'efficacit est aujourd'hui encore exprimente avec succs contre les embches du dmon.

MAI.

Sainte Monique, veuve. A belle figure de la mre d'Augustin, telle qu'elle nous est dcrite au I X livre des Confessions, demeurera toujours vivante dans l'glise comme l'un des plus splendides modles de mre chrtienne. Il ne faut donc pas s'tonner si l'un des amis d'Augustin, le consul Anicius Bassus l'ancien, plaa sur la tombe de la Sainte Ostie une plaque de marbre dont l'inscription fut copie dans les anciens recueils et qui rappelait ses mrites la postrit. En voici le texte :

Versus illustrissimae memoriae Bassi exconsule, scripti in tumulo sanctae memoriae Municae matris Sancti Augustini.

HIC . POSVIT CINERES GENETRIX CASTISSIMA . PROLIS AVGVSTINE - TVIS - ALTERA LVX - MERITIS QVI SERVANS PACIS CAELESTIA IVRA - SACERDOS COMMISSOS POPVLOS . MORIBVS INSTITVIS GLORIA VOS MAIOR GESTORVM LAVDE CORONAT VIRTVTVM . MATER - FELICIOR SVBOLIS.

Ici dposa sa dpouille ta trs chaste mre, Augustin, elle qui reflte comme une nouvelle splendeur sur tes mrites euxmmes. Toi, en bon vque, tu assures entre les peuples les droits sacrs de la concorde et, par ton exemple, tu enseignes les sujets qui te sont confis. Une gloire bien plus grande est celle qui vous couronne l'un et l'autre : celle de vos uvres. Mre vraiment heureuse, et qui le deviens plus encore par la vertu d'un tel fils ! Monique mourut Ostie en 387, et l'ex-consul Bassus composa cette pitaphe quand Augustin gouvernait encore l'glise d'Hippone en Afrique, c'est--dire aprs 395. Le troisime vers se rapporte probablement la clbre confrence avec les Donatistes tenue en 411. Le corps de sainte Monique demeura Ostie jusqu' 1162; c'est alors qu'un certain Walter, prieur des chanoines rguliers d'Aroasia en Belgique, le droba furtivement et le transporta dans son monastre. Les actes de cette translation, rapports par les Bollandistes, ne semblent autoriser aucun doute, d'autant plus que la prsence en Belgique des reliques de sainte Monique depuis plus de sept sicles est assure par les documents. Comme on ignorait le jour du trpas de sainte Monique, les chanoines d'Aroasia, qui clbraient dj le 5 mai la conversion de saint Augustin, attriburent la solennit de sa mre le jour prcdent. Du monastre de Walter le culte de sainte Monique se rpandit en Belgique, en Allemagne et en France, si bien que la fte du 4 mai entra peu peu dans l'usage liturgique gnral. A l'poque o la reconnaissance du culte liturgique rendre aux saints appartenait encore aux vques, le I X livre des Confessions de saint Augustin avait la valeur d'une bulle de canonisation. La messe est celle du Commun des saintes Femmes, comme pour la fte de sainte Franoise Romaine le 9 mars.
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La premire collecte est propre; en voici le texte : O Dieu, consolateur de ceux qui pleurent, et salut de tous ceux qui mettent en vous leur esprance; vous qui avez misricordieusement accept les pieuses larmes de la bienheureuse Monique pour la conversion de son fils Augustin; par Tintercession de l'un et de l'autre, accordez-nous de pleurer abondamment nos pchs pour qu'ensuite nous implorions la grce de votre pardon. Par notre Seigneur, etc. L'ptre du Commun (/ Tint., v, 3-10) est rserve aux ftes des saintes veuves, parce qu'on y dcrit leurs devoirs envers Dieu, envers leur famille et envers la communaut chrtienne. Saint Paul ne parle pas ici toutefois des veuves en gnral, mais des diaconesses/ qui prcisment par leur tat de viduit, leur ge avanc et leur exprience de la vie, taient d'un grand secours pour le clerg dans la distribution des aumnes, dans l'assistance des malades, des pauvres et des jeunes filles. E n un mot, elles faisaient ce que font maintenant un si grand nombre de congrgations de religieuses, mais elles ne vivaient pas en commun, et devaient tre ges d'au moins soixante ans. Cette dernire exigence, comme aussi celle de la viduit, taient imposes par les conditions morales particulires de la socit l'ge apostolique. Par la suite, quand naquirent les premires compagnies de Vierges, sans que celles-ci constituassent d'ailleurs de vritables communauts religieuses, l'glise adapta pour elles en partie les prescriptions de l'Aptre relatives aux diaconesses, et saint Lon I prescrivit qu'aucune ne ft admise consacrer solennellement Dieu sa virginit avant d'avoir atteint soixante ans. Le verset allluiatique est tir du psaume 44, que nous avons vu dj plusieurs fois ; Allluia. Avancez-vous dans la splendeur et la gloire et commandez. Allluia. Chevauchez pour la vrit et la justice, et votre droite vous fera voir des choses merveilleuses. Allluia. La vie chrtienne est un combat; la foi est notre bouclier, nos armes sont les vertus, Dieu est la couronne et la rcompense. L'vangile ( L u c , vu, 11-16), d o n t le sujet est la rsurrection du fils de la veuve de Nam, fait allusion la conversion d'Augustin, obtenue par les larmes de Monique. Le retour d'une
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FTES D E MAI

179

me Dieu est l'effet de la grce seule; les raisonnements humains n'y font gure. Il faut rencontrer Jsus, qui ordonne aux passions nous entranant la tombe ternelle de s'arrter. Au moyen du calme, l'me se met dans les conditions voulues pour couter la parole de Dieu : Adolescens, tibi dico, surge. A cette parole toute-puissante qui opre ce qu'elle exprime, l'me se sent veille de sa lthargie mortelle et revient la vie.

MAI.

Saint Pie V, pape. E nom de Frre Michel Ghislieri Pie V orne le frontispice du Missel et du Brviaire romains, parce que c'est sous son autorit que s'acheva la revision des livres liturgiques expressment rserve au Saint-Sige par le Concile de Trente. Outre ces mrites dans le domaine de la liturgie, saint Pie V a la gloire d'avoir t le Pape de la rforme que depuis deux sicles dj, appelaient en vain les Pontifes ses prdcesseurs, les conciles, un grand nombre d'vques et de saints de cette poque si complexe qu'on appelle communment la Renaissance. Saint Pie V est donc le Pape de la rforme ecclsiastique; non pas en ce sens qu'il ft le premier la vouloir et l'inaugurer, puisque, quand il monta sur le trne de saint Pierre, le Concile de Trente tait dj termin depuis un certain temps. Mais il fut le Pape de la rforme en tant que, par son autorit et par son exemple, il mit dfinitivement la Curie romaine et l'piscopat tout entier sur la voie de ce rveil salutaire de l'esprit ecclsiastique, que plusieurs de ses prdcesseurs, tout en le dsirant dans leur cur, n'avaient pas su soutenir, faute de courage et de constance. On s'tonne que saint Pie V, de famille modeste, et pauvre religieux dominicain, ait pu s'lever si haut pour le bien de l'glise. Mais c'tait un saint, et les instruments de sa puissance taient la recherche de la seule gloire de Dieu et la prire assidue. P a r celle-ci surtout il t r i o m p h a de l'insolence des Turcs, et il sanctifia le peuple confi ses soins. Le saint Pontife sortit pour la dernire fois du Vatican le

21 avril 1572, huit jours avant sa mort, et ce fut une scne admirable. Quoique malade, il voulut en ce jour visiter pour la dernire fois les sept basiliques principales de Rome, dans l'esprance, disait-il, d'en revoir sous peu les martyrs au ciel. De la basilique de Saint-Paul, il parcourut pied presque tout le long et mauvais chemin qui conduit Saint-Sbastien. Arriv enfin, bout de forces, Saint-Jean, ses familiers le supplirent de monter en litire, ou de remettre le reste du plerinage au lendemain. Il rpondit en latin : Qui fecit totum, Ipse perficiat optes, et continua sa route. Il arriva le soir seulement au Vatican, o, s'tant repos quelque peu, il se fit lire les sept psaumes de la pnitence et le rcit de la Passion du Seigneur, n'ayant mme plus la force d'enlever son camauro quand il entendait prononcer le saint Nom de Jsus. Le 28 avril, il essaya de clbrer la messe mais n ' y parvint pas. Muni des sacrements, il rendit sa sainte me Dieu le soir du I mai, et ses dernires paroles furent une invocation liturgique du Brviaire :
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Quaesumus, Auctor omnium, In hoc Paschali gaudio, Ab omni mortis impeUi Tuum dfende populum* Sixte-Quint transporta son corps dans une chapelle de Sainte-Marie-Majeure, o on le vnre encore aujourd'hui. Le rochet dont il est revtu fut donn Pie VII par Napolon I .
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La messe est celle du Commun des Confesseurs Pontifes, comme le 4 fvrier. Seule la premire collecte, trop sensiblement marque de proccupations historiques, est propre : Seigneur qui avez suscit voti*e bienheureux pontife Pie pour craser les ennemis du christianisme et restaurer le culte sacr; faites que nous soyons dfendus par son intercession, afin que, adonns votre divin service et librs de tout pril
1. Coiffure spciale du Pape, appele aussi clmentine ou papaline .

ennemi, nous puissions arriver la possession d'une paix indfectible. Saint Pie V avait coutume de rpter cette belle oraison jaculatoire, en baisant son crucifix, au milieu des souffrances de la maladie qui le conduisit au tombeau : Domine, adauge dolorem, dum adaugeas et patientiam. Il est dit dans la relation faite par les auditeurs de Rote en vue de procder sa canonisation, qu'un tmoin oculaire et quatre tmoins auriculaires rapportrent le fait suivant : Un jour, un ambassadeur du roi de Pologne, sur le point de rentrer dans s o n pays, rencontra saint Pie V sur la place de Saint-Pierre et lui demanda des reliques qu'il lui avait promises. Le Pape descendit alors de sa litire et, ayant ramass un peu de terre, l'enveloppa dans Lin mouchoir qu'il remit an diplomate. Celui-ci, croyant u r e moquerie, ne dit rien, mais, arriv chez lui, dnoua le linge et le vit tout tach de sang. Effray de ce prodige, il courut de nouveau chez le Pontife pour lui raconter ce qui tait arriv. Saint Pie V rpondit : Nous savions bien que le sol Vatican est tout dtremp du sang des martyrs, et c'est pourquoi nous avons dfendu qu'on donne ici des jeux publics. Il ne suffit pas de rsider Rome, il faut y v i v r e avec foi, si l'on veut en goter toute la beaut sacre. 6 MAI. Saint Jean, aptre et vangliste. Station devant la Porte Latine. n e fte de saint Jean vangliste apparat dj en ce jour dans le Missel gothique mais sans aucune indication topographique. A Rome au contraire, aprs le i x sicle, on assigna cette solennit une basilique situe prs de la Porte Latine, la faisant ainsi bnficier de ce que raconte Tertullien de saint Jean qui, jet Rome dans u n e chaudire d'huile bouillante, en sortit indemne et plus robuste q u ' a u p a r a v a n t . Ce rcit du martyre de saint Jean mrite toute confiance, car Tertullien tait parfaitement au courant des traditions romaines du
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i . De praescriptione 36, P. L. Il, col. 59.

sicle; quant la localisation du dolium bouillant dans l'glise situe devant la Porte Latine, elle est loin d'tre dmontre, d'autant plus que la Porte Latine appartient l'enceinte des murailles de la Ville construites sous Aurlien. Quoi qu'il en soit, ce n'est pas u n e question de lieu que s ' a t t a c h e la liturgie de cette fte, mais, quelques jours aprs l'antique natalis de Jacques, frre de Jean, dcapit vers la fte de Pques, elle entend clbrer le martyre de l'vangliste qui, selon la prdiction du Sauveur, dut, lui aussi, comme son frre, boire au calice de la Passion pour avoir droit l'un des trnes les plus levs du royaume messianique qu'avait rclams leur mre.
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La messe est celle du Commun des Martyrs au temps pascal : Protexisti, comme le 24 avril. La collecte est la suivante : O Dieu, vous qui voyez que de toutes parts les maux nous accablent ; faites que nous trouvions le salut dans la glorieuse intercession de votre bienheureux aptre et vangliste Jean. P a r notre Seigneur, etc. Le premier verset allluiatique, Iustus ut palma, reproduit celui de la fte de saint Nicolas, le 6 dcembre; le second Iustus gertninabit, est celui de la fte de saint Paul, premier ermite, le 15 janvier. Dans l'un et l'autre, le saint Aptre, en raison de sa pure et virginale fracheur, est compar un arbre verdoyant et une fleur suave qui ne se fltrit jamais. La lecture vanglique (MATTH., xx, 20-23) contient la prophtie du Sauveur relativement au martyre de J e a n ; il faut y noter que la premire condition pose par Jsus une me aspirant entrer dans son royaume est que cette me boive d'abord avec Lui au calice de la Passion. Cette condition n'admet pas d'exceptions; le Pre ternel n'en dispensa point son Fils unique, et celui-ci ne veut pas que le Disciple bien-aim luimme en soit exempt. Il faut donc prendre courage. S'il s'agissait d'un calice amer quelconque, la rpugnance de la nature serait peut-tre insurmontable. Mais Jsus nous dit que ce calice est le sien, dont lui-mme a approch ses lvres et a bu longs traits. Ce qui reste maintenant pour nous est donc bien peu de

chose, et a t en outre sanctifi par la bndiction du Sauveur. La prire sur l'oblation est tire du Commun des Martyrs non pontifes : Recevez, Dieu, nos prires et nos oblations; purifiez-nous au moyen des divins Mystres et, dans votre clmence, acceptez notre vu. La prface est celle des Aptres. Aprs la Communion, la prire d'action de grces est la suivante : Nous avons t fortifis, Seigneur, par le pain cleste, faites que nous en soyons nourris pour la vie ternelle. Par notre Seigneur, etc. Les anciennes collectes du Missel romain, aprs la sainte Communion, sont d'une concision et d'une brivet admirables. Il ne faut pas oublier que, primitivement, elles taient destines seulement conclure la prire prive que chacun, l'invitation du ministre sacr, faisait d'abord pour son compte. La collecte sacerdotale ne faisait que mettre fin cette oraison particulire, condensant en une brve formule les vux des fidles pour les prsenter Dieu. En outre, les fidles avaient autrefois un temps convenable pour s'adonner la prire immdiatement aprs la Communion, tandis que le prtre vaquait la distribution des divins Mystres tout le peuple. Cette crmonie demandait toujours un certain temps, en sorte que la collecte eucharistique du prtre indiquait vraiment la fin de l'Action sacre, aprs que tous avaient communi et que les vases sacrs avaient t purifis et remis leur place. Cette brivet nous rvle en outre l'admirable esprit de discrtion de l'glise qui, dans ses pratiques gnrales de pit, sait tenir compte mme de la faiblesse des petits, en sorte que personne ne soit dtourn du service de Dieu par la difficult de l'uvre, mais qu'au contraire, la simplicit mme et la facilit des moyens attirent et gagnent des mes au ciel.

MAI.

Saint Stanislas, vque et martyr. mort vque, par le LABoleslasdedecet hroque pied de mis en picesmai 1097,roia Pologne au l'autel, le 8 quelque chose de tragique qui rappelle l'assassinat de Zacharie, perptr dans la cour des prtres en face du Saint des saints.

Prs d'un sicle plus tard, saint Thomas de Cantorbry trouvera une mort presque semblable celle de saint Stanislas dans sa propre cathdrale; aussi aujourd'hui, pour mieux mettre en vidence la ressemblance existant entre ces deux athltes du ministre pastoral, la collecte de l'un s'applique-t-elle l'autre. Saint Stanislas subit le martyre tandis qu'en la fte de l'Apparition de saint Michel il clbrait la messe solennelle dans l'oratoire ddi au saint Archange aux environs de Cracovie. Ce jour tant consacr depuis le haut moyen ge saint Michel, on fixa au jour prcdent la clbration de la fte du saint martyr, lorsque celle-ci fut introduite dans le calendrier universel de l'glise par Clment VIII. La messe est celle du Commun des Martyrs au temps pascal, Protexisti, comme le 24 avril. La premire collecte est propre; les deux autres sont celles de la messe Sacerdotes, qui serait assigne cette fte si elle tombait hors du temps pascal, et que nous avons dj rapporte le 16 dcembre. Prire. O Dieu, pour l'honneur de qui le glorieux pontife Stanislas tomba victime du glaive des impies ; faites que tous ceux qui implorent son aide obtiennent l'effet salutaire de leurs prires. Par notre Seigneur, etc. Un simple coup d'il jet sur le Martyrologe dmontre que l'immense majorit des saints qui y sont inscrits ont t vques. La raison en est que les fonctions piscopales, et, en gnral, toutes les charges auxquelles est joint le soin des mes, portent avec elles des grces d'tal particulires, et mettent celui qui les dtient dans la ncessit de tendre la perfection et la saintet, sous peine de ne pouvoir, s'il agit autrement, exercer convenablement la charge pastorale. Personne ne doit jamais s'lever de soi-mme, ni ambitionner un tat auquel Dieu ne l'appelle peut-tre pas; ce serait se pencher au bord d'un prcipice. Mais quand le Seigneur, par l'intermdiaire de ses reprsentants lgitimes, appelle une me l'tat pastoral, celle-ci, tout en se dfiant d'elle-mme, doit mettre en Dieu sa confiance et se montrer humblement reconnaissante d'tre ainsi dans la ncessit de travailler avec zle

 sa propre sanctification, condition essentielle de celle du prochain confi ses soins et dont elle doit rendre un compte strict au Pasteur et l'vque divin. 8
MAT.

Apparition de saint Michel. celui du saint Archange sur le mont Gargan, aux environs de Siponto, et dont les origines remontent la premire moiti du V I sicle. Rome qui, ds le temps de saint Lon le Grand, clbrait le natalis de la basilique de l'Archange au v i mille de la voie Salaria le 29 ou le 30 septembre, s'abstint pendant plusieurs sicles de clbrer aussi celle du sanctuaire de Siponto parce que cela ne la concernait pas. Cependant vers le X I sicle, la basilique de la voie Salaria tant dj tombe en complet oubli, les deux anniversaires furent attribus au mont Gargan; la fte du 8 mai fut donc considre comme l'anniversaire de Yapparition de saint Michel sur cette montagne, et celle du 29 septembre fut celle de la ddicace de l'oratoire primitif rig par l'vque de Siponto dans la grotte o l'Archange tait apparu, disait-on. Dans la Sabine, sur le mont Tancia, se trouvait une autre grotte, ancien temple paen qui, vers le v n sicle, fut ddie saint Michel par les Lombards, et obtint elle aussi une grande clbrit. Son histoire se droule paralllement celle du Gargan, sauf que le sanctuaire sabin serait plus ancien, puisque, comme le veut une antique narration de Farfa, le pape saint Sylvestre lui-mme l'aurait consacr. Sa ddicace se ftait galement le 8 mai, et cela a sans doute contribu rpandre la fte de ce jour dans la Sabine, le pays de Rieti et le Duch romain, c'est--dire partout o l'abbaye de Farfa, laquelle les ducs lombards de Spolte donnrent ce sanctuaire, tendit son influence.
E e E e

C tuaires lombards,

ETTE fte rappelle la ddicace d un des plus clbres sanc-

La messe est la mme que le 29 septembre. L'antienne d'introt provient du psaume 102 : O vous, ses Anges, bnissez le Seigneur; vous, Puissants, qui excutez

ce qu'il dit et obissez sa voix. Telle est bien la caractristique des saints Anges : l'adoration, l'obissance, le service de Dieu. La collecte, dans le texte latin original, vaut tout un trait : O Dieu qui, avec une merveilleuse harmonie, avez attribu la crature anglique et la crature humaine leurs fonctions respectives; faites que ceux qui, au ciel, sont vos ministres et vous assistent continuellement, protgent aussi notre vie sur la terre. Cette prire concerne tous les anges en gnral, parce que la fte de ce jour n'est pas seulement celle de saint Michel, mais de toutes les milices angliques. La lecture est tire de l'Apocalypse (, 1-5) o, aux bndictions de grce et de paix de l'auguste Trinit, sont aussi associes celles des sept esprits mystrieux qui entourent son trne. Certains exgtes ont reconnu des anges en ces esprits de Dieu (o d'autres ont vu l'expression de sa paissance et de sa bont) et c'est la raison du choix de cette pricope pour la messe de ce jour. Les anges, en vertu de leur soumission au Verbe de Dieu, sont ses ministres dans l'excution du plan magnifique de la prdestination des autres cratures la gloire ternelle. Le double verset allluiatique ne semble pas tir des critures. Allluia. O Michel, saint Archange, dfendez-nous dans la bataille, afin que nous ne succombions pas lors du terrible jugement. Allluia. La bataille laquelle il est fait allusion ici est celle qui fut dcrite par Daniel (xn, 1 sq.) et par saint Jean dans l'Apocalypse (xn, 7-9). Elle commena dans le ciel au dbut du temps, et se poursuit maintenant sur la terre, o tout ce que les hommes font de bien et de mal reprsente comme autant d'pisodes particuliers de cet immense drame d'amour infini d'un ct, et d'inexplicable malice de l'autre. Allluia. La mer s'agita et la terre trembla, quand l'archange Michel descendit du ciel. Allluia. La lecture vanglique est tire de saint Matthieu (xvni, 1-10). Aprs nous avoir enseign sacrifier tout ce que nous avons de plus cher, quand il s'agit de sauver notre me, Jsus pour effrayer de plus en plus ceux qui ne craignent pas de

mettre obstacle, par leurs mauvais exemples, au salut du prochain, les menace de la colre des saints Anges, gardiens des mes. L'antienne de l'offertoire est tire de l'Apocalypse (vin, 3-4) mais, pour goter toute son exquise beaut, il faut l'entendre, revtue, par l'artiste grgorien de YAntiphonarium, d'une suave mlodie qui pntre l'me et l'lve des penses clestes. L'ange se tint ct de l'autel du temple, avec un encensoir d'or en main. E t on lui donna une grande quantit d'encens, et le parfum de l'encens, par la main de l'ange, monta en prsence de Dieu. L'encens symbolise ici notre prire, qui est offerte Dieu par le ministre des saints Anges, comme il est dit au livre de Tobie (xn, 12). La prsence des saints Anges dans le temple et l'heure de la prire doit nous inspirer un profond respect pour la majest de Dieu et pour la saintet des esprits bienheureux; aussi le Psalmiste disait-il : In conspectu angelorum psallam tibi. Ce respect doit toutefois tre uni un sentiment de grande confiance, car durant l'oraison, alors que sur notre tte s'ouvre le ciel et que le Paraclet rsidant en nous ouvre nos lvres pour la prire, les saints Anges se placent nos cts pour aider notre insuffisance, pour transporter au ciel nos vux, et nous rapporter ensuite la grce de la part de Dieu. Ascendit oratio dit saint Augustin et descendit Dei miseratio. C'est pourquoi l'glise, au moment le plus solennel du divin Sacrifice, invoque l'aide des anges, afin qu'ils prsentent eux-mmes en notre nom l'offrande sur l'autel cleste, et nous rapportent en retour la plnitude des bndictions. La collecte avant l'anaphore est la suivante : Nous vous offrons humblement, Seigneur, ces dons; afin que, par l'intercession des saints Anges, vous les accueilliez favorablement et les rendiez profitables notre salut ternel. Les bonnes dispositions de l'me en vue d'une fructueuse participation aux Sacrements sont une des choses les plus importantes dans la vie spirituelle, et que nous devons par consquent implorer assidment. La parole attribue saint Augustin : Timeo Iesutn transeuntem, fait allusion ces grces

nombreuses qui nous sont offertes par le Seigneur, mais qui, trop souvent, restent striles, faute de bonnes dispositions de notre part. Le Sacramentaire Grgorien nous donne pour ce jour une prface propre qui n'a pas pntr dans nos Missels : ... aeterne Deus : Sancti Michaelis Archangeli mrita praedicanies ; quamvis enim nobis sit omnis angelica veneranda sublimitas, quae in maiestaiis tuae consista conspectu, Ma iamen est propensius honoranda, quae in eius ordinis dignitate coelestis militiae meruit principatum. Per Christum etc. L'antienne pour la Communion est tire du Cantique de Daniel (m, 58) : Tous les anges de Dieu, bnissez le Seigneur; chantez-lui un hymne et glorifiez-le dans tous les sicles. L'hymne ternel que chantent les anges dans le ciel, c'est leur saintet mme, par laquelle ils adorent l'immense et substantielle saintet de Dieu : Sanctus, Sanctus, Sanctus. De mme, quand, dans le Pater nous disons sanctiftcetur nomen tuum, nous demandons la sanctification extrinsque de Dieu, au moyen de notre justification. La collecte d'action de grces est celle-ci : Nous confiant
dans l'intercession de votre bienheureux archange Michel, nous

vous demandons, Seigneur, que notre cur puisse obtenir la grce du Sacrement- auquel nous avons corporellemcnt particip. Dans les Sacramentaires, on assigne aussi ce jour une oratio super populum. E n voici le texte : Adesto plebi tuae, misericors Deus; et ut gratiae tuae bnficia potiora percipiat, beati Michaelis Archangeli fac supplicem deprecationibus sublevari. Quis ut Deus? Ces mots sont un programme d'humilit; celle-ci consiste essentiellement en effet reconnatre les droits infinis de Dieu sur nous, et l'obligation o nous sommes, nous, cratures inutiles, de lui consacrer nos personnes et ce qui nous
appartient. L'humilit est ainsi justice et vrit.

L'importance des fonctions de saint Michel envers l'glise est justifie spcialement p a r la sainte criture, o, dans la lutte contre le dmon, en tous temps, dans la Synagogue comme dans l'glise, il est toujours reprsent comme l'invincible champion de Dieu. Selon ce qu'crivait saint Paul aux Thessalo-

nicens, le mystre d'iniquit qui se manifestera impudemment dans les derniers temps du monde ayant dj commenc son uvre de perversion, trouve maintenant un obstacle qui l'empche de dployer toute sa puissance malfaisante; et cela, jusqu'au jour de la lutte finale permise par Dieu l'antchrist. Comme l'expliquent de nombreux exgtes, cet obstacle est saint Michel. La dvotion envers l'archange vainqueur de Satan offre quelque chose de plus que la dvotion aux autres saints. Ceux-ci peuvent intercder pour nous prs de Dieu et remplir le rle d'avocat, tandis que saint Michel est constitu par Dieu mme protecteur et dfenseur de l'glise. C'est pourquoi il appartient non pas simplement l'hagiographie, mais la thologie christologique elle-mme, et aprs les fonctions du Pre putatif de Jsus, il n'en est pas sur la terre de plus importantes ni de plus sublimes que celles qui sont confies saint Michel.

9 MAI.
Saint Grgoire de Nazianze, vque, confesseur et docteur de V glise. l'excellence de son gnie, avait une me douce et une nature minemment potique; l'humilit et l'amour de la paix il sacrifia la chaire mme de Constantinople pour se retirer la campagne et y mener une vie de moine. Sa fte ne fut pas introduite dans le calendrier avant 1505, quand les tudes des humanistes et la culture grecque de la Renaissance firent mieux apprcier ses mrites. La messe est entirement du Commun des Docteurs, avec l'ptre Iustus (comme le n avril), qui s'adapte mieux au caractre mystique du Saint. Si, en effet, luttant et souffrant avec une nergique constance, il arriva, au bout de quelques annes, ramener la ville de Constantinople la foi de Nice, ce fut entirement l'uvre de son zle vraiment divin, car, par nature, Grgoire tait l'homme qui avait le plus horreur des positions difficiles et des luttes. Il le montra bien quand, cr contre sa volont vque de Sasime par saint Basile, il ne sut pas s'adapter cette charge difficile et, aprs quelque temps, revint dans sa patrie. La

G de

RGOIRE le Thologien, comme l'appellent les Grecs cause

passion de Grgoire tait la vie contemplative et la discipline monastique, laquelle il demeura fermement attach jusqu' la fin de ses jours (f 389 ou 390). Pour faire connatre aux lecteurs le genre du gnie de saint Grgoire de Nazianze, voici sa biographie faite par lui-mme :
EPITAPHION (Carm. XXX)

CVR - CARNEIS LAQVEIS TV ME PATER - IMPLICVISTI? CVR . SVBSVM VITAE HVIC QVAE MIHI. BELLA MOVET DIVINO PATRE . SVM GENITVS - SANCTAQVE . PARENTE HAEC - MIHI - LVX VITAE NAMQVE - PRECANTE DATA EST ORAVIT - SVMMOQVE DEO ME - VOVIT ET - ORTVS EST . MIHI PER SOMNVM VIRGINITATIS - AMOR ISTA - QVIDEM CHRISTI POST - AT . SVBIERE . PROCELLAE RAPTA MIHI BONA SVNT FRACTA . DOLORE CARO PASTORES - SENSI QVALES - VIX - CREDERET VLLVS ORBATVSQUE . ABU * PROLE - MALISQVE . GRAVIS GREGORII HAEC - VITA . EST - AT - CHRISTI POSTERA CVRAE QVI VITAE . DATOR EST - EXPRIMAT - ISTA LAPIS

Pourquoi, divin Pre, me trouv-je embarrass dans les lacs de la chair? Pourquoi suis-je contraint de supporter cette vie qui fait la guerre mon esprit? J e naquis d'un pre qui fut pourtant un saint vque, et vertueuse fut aussi ma mre, aux prires de qui je dus de venir au monde. Celle-ci me consacra aussitt Dieu, et, dans une vision nocturne, l'amour de la virginit me fut inspir. Jusqu'ici tout fut don du Christ. Survinrent ensuite les luttes, je fus priv de mes biens, et la douleur brisa mon corps. J'eus connatre de tels pasteurs qu'on ne pourrait pas mme en imaginer d'autres; mais je m'en allai (de Constantinople) priv de mes enfants, et accabl de peine. Telle a t jusqu' prsent la vie de Grgoire. De l'avenir, que le Christ, qui donne la vie, prenne soin. A cette pierre d'exprimer ces choses. On dit qu'un ancien oratoire, prs du monastre de SainteMarie in Camfio Marzio, tait consacr, Rome, la mmcire de saint Grgoire de Nazianze. Bien plus, la tradition locale des moniales voulait que celles-ci, venant de Constantinople Rome au temps du pape Zacharie, eussent apport avec elles et dpos en ce lieu le corps du saint docteur, qui elles auraient pour cette raison ddi l'oratoire. Cette assertion n'est cepen-

dant pas trs acceptable, car, dans la biographie de Lon I I I , le Liber Pontificalis fait dj mention de quelques dons offerts in oratorio sancti Gregorii quoi ponitur in Campo Martis ; nous savons d'autre part que les reliques de saint Grgoire de Nazianze furent transfres de la Cappadoce la basilique des Aptres Constantinople seulement vers le milieu du X sicle, alors que les moniales s'taient tablies dans l'antique Champ-de-Mars Rome depuis deux cents ans au moins.
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10

MAI.

Les saints Gordien et pimaque, martyrs. Station au cimetire de Gordien, sur la voie Latine.

ES martyrs taient ensevelis sur la voie Latine, et ils sont mentionns dans les Itinraires des plerins. Cependant les anciennes listes romaines ne font mmoire en ce jour que de la fte de Gordien. pimaque doit avoir eu, au dbut, une messe distincte, et ce fut seulement dans le tardif Sacramentaire Grgorien que les deux stations liturgiques furent runies. Hadrien I restaura la basilique des martyrs, et ce fut probablement vers cette poque que les deux saints corps furent dposs dans une mme tombe. Le Hironymien associe aujourd'hui leur mmoire celle des martyrs Quartus et Quintus qui, selon l'Itinraire de Salzbourg : iuxta ecclesia, in cubiculo pausant. Comme on le voit, la liturgie mdivale de Rome tendait runir en une seule solennit les divers natalitia des saints ensevelis dans un mme cimetire. Voici la belle pigraphe que les anciens compilateurs d'inscriptions romaines ont lue sur la tombe du martyr Gordien. Il n ' y est pas question d'pimaque.
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HAEC QVICVMQVE VIDES - NIMIO PERFECTA . LABORE DESINE MIRARI MINVS EST QVAM MARTYR . HABETVR HIC . AETATE PVER RVDIBVS IAM - VICTOR - IN ANNIS TEMPORE . SVB - PAVCO - MATVRA - LAVDE - TRIVMPHANS ASPERA - INNOCVO . MACVLAVIT TELA CRVORE ET SITIENS TENERO LVSIT - SIBI . SANGVINE PRAEDO
1. Lib. Pontif. Ed. Duchesne, II, p. 25.

SIC VICTOR - SVPERAS . AVRAS - REGNVMQVE PETIVIT ET - NOS . CAELESTI. PLACIDOS - DE . SEDE REVISIT NOMINB GORDTANVS CHRISTI QVEM PALMA CORONAT MARMORE - CONCT/VDENS . ARCAM - CINERESQVE BEATOS PRESBYTER ORNAVIT RENOVANS VINCENTIVS VLTRO

Toi qui admires ce mausole, achev au prix d'un si grand travail, ne t'tonne pas : il est trs infrieur au mrite du martvr. Celui-ci tait encore au printemps de la vie quand, victorieux des ardeurs de la jeunesse, aprs une vie trs courte il mrita une immense gloire. Le perscuteur put bien souiller d'un sang innocent ses flches atroces, s'exerant sur la cible sanglante de ce corps. Le martyr s'envola vainqueur au royaume cleste, d'o maintenant il nous regarde avec bont. C'est Gordien, que couronne la palme du Christ. Le prtre Vincent a r e s t a u r et dcor ce t o m b e a u de marbre, pour y dposer les saintes reliques. La messe est celle des martyrs au temps pascal : Sancti tui, comme le 26 avril. Prire. Faites, Seigneur, que, ftant la solennit de vos bienheureux martyrs Gordien et pimaque, nous soyons aids par leur intercession. Par notre Seigneur, etc. La lecture est la mme que pour la fte des saints Soter et Caus le 22 avril. Elle est tire de l'Apocalypse (xix, 1-9) et convient fort bien au triomphe des martyrs dans la sainte joie pascale. Conformment la liste des vangiles de Wiirzbourg, in natale sancti Gordiani la lecture vanglique est tire de saint Matthieu (xi, 34-42). Voici la prire sur l'oblation : Recevez favorablement, Seigneur, cette oblation en l'honneur des mz-ites de vos bienheureux martyrs Gordien et pimaque, et faites qu'elle nous obtienne le salut ternel. Par notre Seigneur, etc. Aprs la Communion, on rcite la collecte suivante : Nous vous demandons, Dieu tout-puissant, que, participant aujourd'hui l'aliment cleste, celui-ci, par l'intercession de

vos saints martyrs Gordien et pimaque, nous soit une dfense contre toute adversit. Par notre Seigneur, etc. Qu'il est doux de s'endormir au monde, en face d'un t y r a n furieux, du bourreau, d'un peuple sacrilge qui, dans l'amphithtre, crie : Christianos ad leones, et, au mme instant, de s'veiller entre les bras des anges au ciel, en prsence du Christ, pour recevoir de Lui l'ternelle couronne ! Aprs la grce de la prdestination, le martyre est le don le plus grand que l'me puisse recevoir de Dieu, et la voie la plus courte pour monter au ciel. C'est pourquoi quand on prononait contre eux la sentence de mort, les anciens tmoins de la Foi devant les tribunaux paens s'criaient, avec une paix et une constance pleine de dignit, en prsentant leur tte au glaive : Deo grattas.
L E MME JOUR (IO MAI).

Saint Antonin, vque et confesseur. Le plus bel loge de cet vque de Florence (f 1453) gloire clatante de l'Ordre des Prcheurs, fut prononc par les ambassadeurs de sa ville le jour o, reus en audience par Eugne IV, ils lui demandrent diverses faveurs pour quelques personnes auxquelles ils s'intressaient. Le Pontife ajouta alors : E t n'avez-vous pas quelque recommandation faire pour votre archevque? Trs Saint-Pre, rpondirent les messagers, l'archevque se recommande de lui-mme. Tant s'imposait la saintet de cet homme qui, dans la ville joyeuse et insouciante de Florence, l'poque o la fausse renaissance ouvrait dj la voie au paganisme classique, offrait l'exemple d'un zle pastoral ardent, joint l'amour de l'tude et des vertus claustrales les plus austres. La messe est celle du Commun : Statuit, comme le 4 fvrier, sauf la premire collecte qui est propre. Prire. Que les mrites de saint Antonin, votre confesseur et pontife, nous viennent en aide, Seigneur, et comme en lui nous vous proclamons admirable, faites que nous puissions aussi nous glorifier d'avoir expriment votre douce misricorde envers nous.

12 MAI.

Les saints martyrs Nre, Achille et Domitille, vierge. Station au cimetire de Domitille, sur VArdatine.
RE et Achille sont deux martyrs du cimetire de Domi-

1 ^ tille, sur la voie Ardatine; l'occasion de leur natale saint Grgoire le Grand pronona, prs de leur tombeau, une de ses belles homlies sur l'vangile, qu'on rcite aujourd'hui encore dans le Brviaire. Quant Domitille, elle serait la fondatrice du cimetire des Flavii, bien que De Rossi ait dmontr qu'on doit distinguer deux personnes du nom de Flavia Domitilla. L'une est la femme du consul Flavius Clemens, cousin de Domitien, relgue pour la foi dans l'le Pandataria, en face des Marais-Pontins ; l'autre est la petite-fille de la premire Domitille; elle fut exile dans l'le de Ponza, et, au IV sicle, sainte Paule alla vnrer le Heu o, au dire de saint Jrme, longum duxit martyrium. Il est probable que le cimetire des Flaviens a t fond par la femme de Flavius Clemens, tandis que la vierge Domitille, clbre aujourd'hui par le Martyrologe, est certainement la seconde. Sa fte, dans le Martyrologe romain, est mentionne le 7 de ce mois, mais Baronius en fit transfrer ce jour la solennit liturgique qui rappelle la nouvelle dposition de ses reliques dans l'antique Titre de Fasciola o elles furent runies celles de Nre et d'Achille. On sait ce qu'a crit saint J r m e ' la mmoire de Domitille : Delata est Paula cum filia Eustochio ad insulam Pontiam, quant clarissimae quondam foeminarum sub Domitiano principe pro confessione nominis christiani Flaviae Domiiillae nobilitavit exilium. Vidensque cllulas in quibus Ma longum martyrium duxerat, sumptis fidei alis, Hierosolymam et sancta loca videre cupiebat . Voici l'inscription damasienne, qui existait jadis sur le tombeau des saints Nre et Achille :
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i. P. L., XXII, col. 882.

NEJVS

ET ACHILLEVS

MARTYRES

MILITIAE NOMEN DEDERANT SAEVVMQVE . GEREBANT OFFICIVM - PARITER SPECTANTES IVSSA - TYRAMNT PRAECEPTIS - PVLSANTE METV SERVIRE . PARATI MIRA - FIDES - RERVM SVBITO POSVERE FVROREM CONVERSI FVGIVNT DVCIS IMPIA CASTRA . RELINQVVNT PROIICIVNT CLYPEOS . PHALERAS TELAQVE CRVENTA CONFESSI GAVDENT CHRISTI - PORTARE . TRIVMPHOS CREDITE PER - DAMASVM < POSSIT - QVID GLORIA - CHRISTI

Nre et Achille martyrs s'taient inscrits la milice, et exeraient cette fonction cruelle d'excuter les ordres du tyran, parce que la terreur les y contraignait. Miracle de la foi ! Ils dposent l'instant leur fureur, se convertissent, abandonnent le camp de leur chef criminel, jettent dehors les boucliers, les colliers, les flches ensanglantes et, confessant la foi du Christ, ils se rjouissent de rendre tmoignage son triomphe. Apprenez maintenant de Damase ce que peut faire la gloire du Christ. Dans leur basilique spulcrale sur l-'Ardatine, se trouvent encore les fragments des petites colonnes de marbre qui soutenaient jadis le tegurium ou baldaquin rig sur l'autel. Sur l'une d'elles est sculpt le martyre d'Achille : ACILLEVS, et l'on voit un personnage, les mains lies derrire les paules, qui reoit du bourreau le coup fatal. Quant Flavia Domitilla, les anciens eux-mmes ne connaissaient pas son tombeau Rome, en sorte qu'elle n'est jamais mentionne ni dans les documents liturgiques, ni dans les Itinraires romains. Un document du moyen ge suppose mme que sa tombe se trouvait Terracine. Dans les anciens Sacramentaires, la messe de saint Pancrace, dont c'est aussi la fte, est tout fait distincte de celle des martyrs Nre et Achille; cela prouve qu' Rome, en ce jour, il y avait deux stations, sinon trois : l'une sur la voie Aurlienne, une sur l'Ardatine et une autre, peut-tre, dans la basilique de Saint-Pancrace au Latran. Cette pluralit de messes fait que les anciennes listes d'ptres et d'vangiles ne se

trouvent pas d'accord. Saint Grgoire commenta, sur la tombe de Nre et d'Achille, le rcit vanglique du miracle de la gurison du fils de l'officier royal, tandis qu'au contraire, dans le Capitulaire des vangiles de Wrzbourg, on assigne pour ce jour le texte de saint Matthieu o il est question des eunuques. Il faut noter ici que, tandis que pour le pape Damase, Nre et Achille taient encore de simples soldats prtoriens, pour l'auteur de leurs Actes au contraire ils taient devenus d'emble, conformment la terminologie officielle byzantine, des eunuques, c'est--dire des attachs au service de la maison impriale. La liste de Wrzbourg assigne la messe de saint Pancrace la lecture vanglique qui se trouve aujourd'hui dans le Missel romain la fte des aptres Simon et Jude. Le Cornes d'Alcuin a pour saint Pancrace une messe spciale, dont la premire lecture scripturaire est tire du livre, de la Sagesse : Beatus homo qui invenit sapientiam. La messe de sainte Domitille n'apparat jamais nulle part, et Baronius fut le premier en faire revivre la mmoire. L'antienne d'introt est tire du psaume 32 : Voici que les yeux du Seigneur sont tourns vers ceux qui le craignent et qui se confient en sa misricorde, Allluia, pour qu'il les soustraie la mort, car il est notre aide et notre dfense, Allluia, allluia, allluia. Ps. O justes, chantez au Seigneur; c'est aux bons qu'il convient de le louer. La collecte est la suivante : Que la vnrable solennit de vos martyrs Nre, Achille, Domitille et Pancrace nous soit propice et nous rende, Seigneur, dignes de votre service. Par notre Seigneur, etc. La lecture Stabunt est la mme que le 13 avril. Combien de fois, aujourd'hui encore, le monde n'estime-t-il pas folie la vertu des saints, et ne croit-il pas que le comble du malheur est de succomber comme eux, victimes de la haine et des perscutions des libertins ! E t pourtant l est la sagesse de Dieu, la joie parfaite que l'homme charnel ne peut ni goter ni comprendre; faire revivre Jsus souffrant, aimer et souffrir; souffrir pour aimer, et aimer pour souffrir, afin d'avoir part avec lui la rsurrection.

Le double verset allluiatique n'est tir d'aucun texte scripturaire : Allluia, allluia. C'est l la vraie fraternit, qui a vaincu le monde criminel; elle suit le Christ, et possde maintenant le splendide royaume cleste. Le second verset est tir de la clbre hymne Te Deum de l'vque Nictas de Remesiana : Allluia. La resplendissante arme des martyrs vous clbre, Seigneur. Allluia. La lecture- vanglique traitant de l'officier royal (IOAN., IV, 46-53), contient une dlicate allusion la diffusion du christianisme parmi les membres de la maison impriale des Flaviens. Les mots et credidit ipse et domus eius iota devaient produire une impression profonde, quand le diacre les prononait sous les votes de tuf du cimetire de la voie Ardatine, o se cachaient les tombes de Nre et d'Achille, de Flavius Clemens, de Flavius Sabinus et des autres parents de Domitien ! L'offertoire Confitebuntur est le mme que le 22 avril. Voici la belle prire sur l'oblation : Seigneur, faites que le tmoignage sanglant des saints martyrs Nre, Achille, Domitille et Pancrace vous soit agrable; qu'il vous soit une recommandation pour notre offrande et nous obtienne toujours votre misricorde. Par notre Seigneur, etc. La mort sanglante librement affronte pour la foi, est, dans l'antique langage chrtien, ds le I sicle, appele martyrium ou tmoignage; car la gnrosit du confesseur de la foi versant son sang pour l'vangile atteste devant le monde la divinit d'une religion qui, seule, peut infuser ses fils une force assez grande pour leur faire surmonter la mort. L'antienne de la Communion : Gaudete, est identique celle du 14 avril. Aprs la Communion, on rcite la collecte suivante : Par les prires des bienheureux martyrs Nre, Achille, Domitille et Pancrace, faites, Seigneur, que le Sacrement auquel nous avons particip nous obtienne plus abondamment votre pardon. Par notre Seigneur, etc. Hors du temps pascal, la messe est du Commun des Martyrs : Salus, comme le 15 fvrier, avec les collectes prcdentes et la lecture vanglique indique plus haut. Quant l'ptre Communicantes elle est tire de celle de saint Pierre (I, iv,
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13-19), dont on lit une partie le troisime dimanche aprs la Pentecte. Le graduel Gloriosus est le mme que le 20 janvier, avec le verset allluiatique : Haec est vera, rapport ci-dessus. L'offertoire Anima nostra est le mme que le 19 janvier. Quoique l'antienne de la Communion soit tire d'un texte vanglique (MATTH., XXV, 40 et 34), elle ne s'accorde pas, contrairement la rgle, avec la lecture de la messe de ce jour, et trahit ds lors sa tardive origine. Je vous le dis en vrit, ce que vous avez fait l'un de ces petits qui m'appartiennent, vous me l'avez fait moi-mme. Venez, bnis de mon Pre, et entrez en possession du royaume prpar pour vous ds le commencement du monde. Il ne faut pas tre trop pessimiste. Il est certain que le monde a trs mal correspondu au bienfait de la Rdemption; mais que de sang, quel hrosme de saintet, combien de fleurs de vertu, l'glise n'a-t-elle pas offerts Dieu pendant p r s . de vingt sicles? Il est donc bien juste que, au pied des saints autels o trne le Crucifi, l'pouse choisie du Christ prsente aussi au Seigneur ses souffrances, les labeurs, les plaies et le sang de ses martyrs, qui attestent la reconnaissance et l'amour avec lesquels elle a toujours correspondu l'amour infini de l'poux!
L E MME JOUR.

Saint Pancrace, martyr. Station au cimetire d'Octaville sur la voie Aurlienne. Voici le texte de l'inscription d'Honorius I de saint Pancrace :
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sur le tombeau

OB INSIGNE - MERITVM E T - SINGVLARE - BEATI PANCRATII [BENEFICIVM BASILICAM VETVSTATE CONFECTAM- EXTRA - CORPVS MARTYRIS [NEGLECTV ANTIQVITATIS EXTRVCTAM HONORIVS EPISCOPVS - DEI - FAMVLVS ABRASA VETVSTATIS MOLE RVINAQVE . MINANTE A FVNDAMENTIS NO VITE R PLEBI DEI - CONSTRVXIT ET CORPVS MARTYRIS QVOD - E X OBLIQVO AVLAE IACEBAT ALTARI - INSIGNIBVS . ORNATO METALLIS LOCO PROPRIO COLLOCAVIT

En raison de l'insigne mrite d u bienheureux Pancrace et des bienfaits qu'il accorde, l'vque Honorius, serviteur d u Seigneur, rasa, pour la commodit du peuple de Dieu, le vieil difice qui menaait de tomber en ruines et o, par l'incurie des anciens, n'tait pas mme compris le tombeau du martyr. Il en rigea un nouveau depuis les fondements; quant aux reliques du Saint, qui taient dposes ct de la basilique, il les plaa en un lieu convenable, dans un autel orn de marbres splendides. Prs du spulcre de saint Pancrace, saint Grgoire le Grand rigea un monastre qui reut le nom du martyr milanais Victor, pour viter la confusion avec un autre monastre du Latran, ddi dj saint Pancrace. Il est intressant de constater que les moines bndictins envoys par saint Grgoire le Grand pour convertir l'Angleterre y ddirent immdiatement une glise saint Pancrace, parmi les premires qu'ils y levrent, en souvenir de leur cher monastre du Latran. Pancrace subit le martyre l'ge de quatorze ans, sans doute sous Diocltien, et il fut enseveli par la matrone Octaville dans sa proprit de la voie Aurlienne, o s'lve maintenant la basilique qui porte son nom. On y clbre la station pour. l'Octave de Pques, jour o les nophytes, ns une nouvelle enfance spirituelle, dposaient leurs blanches tuniques baptismales. Au moyen ge, c'tait l'usage que les serments les plus solennels fussent prononcs sur le tombeau du martyr Pancrace, comme si la candeur ingnue d'une enfance consacre par le sang du martyre en garantissait mieux la vrit. Le culte de saint Pancrace fut trs rpandu Rome, comme le dmontrent entre autres les deux monastres levs en son honneur. Celui du Latran est parmi les plus anciens, et date probablement des dernires annes du patriarche saint Benot.

13

MAI.

Natale de la basilique de Sainte-Marie ad Martyres.

L s'agit de l'anniversaire de la ddicace du vieux Panthon d'Agrippa, que le pape Boniface IV convertit en basilique chrtienne, et consacra, le 13 mai 610, en l'honneur de la Bienheureuse Vierge et de tous les saints martyrs. L a tardive histoire des chars de reliques qui, cette occasion, y auraient t transportes des catacombes, est une simple lgende qui anticipe au v n sicle ce que Paul I et Paschal I firent rellement au v i n et au IX pour d'autres basiliques romaines. Au moyen ge, on gardait dans le Panthon l'image du Sauveur dite plus tard de Vronique, mais que, l'occasion du jubil de 1300, Dante vnra Saint-Pierre. Elle tait conserve dans un coffre ferm par treize clefs, dont chacune tait garde par l'un des chefs des diffrents quartiers de la Ville. Au x i n sicle, le Senator Urbis , prenant possession de sa charge, devait jurer de dfendre et de conserver pour le Pape Sanctam Mariam Rotundam . Outre la messe papale Sainte-Marie ad Martyres le dimanche aprs l'Ascension, durant laquelle, comme nous l'avons dj dit en son temps, descendait sur le peuple, de l'ouverture de la vote, une pluie de roses in figura Spiritus Sancti un autre rite non moins caractristique s'y droulait le jour de l'Assomption. Pour reprsenter l'lvation corporelle de la Bienheureuse Vierge au ciel, on hissait une statue de la Mre de Dieu, l'aide de machines, d'anges de bois, etc., jusqu'au sommet de 3a coupole, et on la faisait disparatre hors du cielouvert de la vote. La messe de la ddicace de Sainte-Marie ad Martyres est une des rares additions que l'antiquit se soit permis de faire l'Antiphonaire de saint Grgoire, jug alors intangible et sacr. Depuis, son texte a servi de schma pour les messes de toutes les autres ddicaces d'glises postrieures celle-ci. Il faut noter toutefois que les basiliques romaines plus anciennes ont rgulirement, dans les Sacramentaires, leur messe de ddicace propre, et celle-ci, contrairement l'usage liturgique moderne qui considre cette solennit comme festum Domini, est toue e r e r e e e t

jours en l'honneur des saints auxquels le temple lui-mme tait ddi. L'usage du haut moyen ge voulait qu' Rome cette fte de la dedicatio sanctae Mariae ad Martyres ft renvoye au dimanche Dominica in natali Sanctorum quand elle tombait durant la semaine. L'introt est tir de la Gense ( x x v m , 17). Jacob, aprs la vision nocturne de l'chelle dresse entre la terre et le ciel, avec les anges montant et descendant, s'cria : Terrible est ce lieu ! C'est vraiment la maison de Dieu. E t en mmoire du prodige, il versa l'huile sur la pierre qui lui avait servi d'oreiller, et la ddia comme un cippe votif Yahweh. Cette effusion d'huile parfume sur la pierre fut le point de dpart de tout le rite ddicatoire des temples chrtiens, rite qui est peut-tre le plus solennel et le plus symbolique de tous ceux du Pontifical romain et qui, mdit, vaut tout un trait d'asctique et de mystique. La prsence de Dieu et de son action dans le temple qui lui est consacr, symbolise l'inhabitation spciale de l'auguste Trinit dans l'me d u chrtien par la grce. Les aspersions, les encensements et les onctions que le Pontife accomplit dans le temple avant qu'il soit prt recevoir sur son autel la divine Victime, signifient la sublime puret qui est exige de l'me pour qu'elle soit digne de Dieu; ils figurent aussi toute cette srie de terribles purifications mystiques dont traitent les auteurs, et qui prparent une me tre admise ce degr d'intime union avec le Crateur qui, dans la vie des saints, est appele mariage et pousailles spirituelles. Le saint vangile proclame toute cette thorie mystique dans ce passage si mystrieux de saint Jean : Qui diligit me... diligetur a Ptre meo... et Pater meus diliget eum et ad eum veniemus, et mansionem apud eum faciemus
(IOAN., XIV, 21, 23).

La collecte se rapporte aux martyrs qui le Panthon fut consacr. En voici le texte : Accordez-nous, Seigneur, d'arriver participer au bonheur ternel de ceux dont la force invincible est pour nous chaque anne l'objet d'une joyeuse commmoration.

Selon la liste de Wrzbourg, les lectures scripturaires qui prcdent l'vangile de ce jour sont au nombre de deux : la premire est tire de l'Apocalypse (vu, 2-12) et, dans les Missels postrieurs, a t attribue la fte de tous les saints le I novembre. La seconde est la suite du mme chapitre, du verset 13 jusqu' la fin, et, plus tard, elle a t attribue la messe de saint Maurice et de ses compagnons martyrs, le 22 septembre. Le choix de la mme lecture pour la fte de ce jour et pour celle de la Toussaint est significatif, parce qu'il marque une des tapes, une des phases par o passa cette solennit collective en l'honneur de tous les bienheureux du ciel. Nous la trouvons d'abord en Syrie, o, au IV sicle, elle tait clbre le premier vendredi aprs Pques. Antioche et Constantinople fixrent 1' AriiN IIANTON au dimanche aprs la Pentecte, tandis que Rome, sous Boniface IV, la plaa en plein cycle pascal, le 13 mai ou le dimanche suivant. Au commencement, il s'agissait toutefois des seuls martyrs. Mais quand Grgoire I I I rigea Saint-Pierre une chapelle en l'honneur de tous les saints du monde, martyrs, confesseurs et vierges, desquels il voulut qu'on ft mmoire chaque jour dans les divins offices, on comprit immdiatement que la fte primitive, trop restreinte et trop locale, du 13 mai, ne suffisait plus aux aspirations de la pit populaire. Grgoire IV leur donna finalement satisfaction, en instituant, dans toute l'glise occidentale, une nouvelle et plus grandiose solenmt Omnium Sanctorum, qu'il transfia au I novembre. Ainsi la dedicatio sanctae Mariae ad Martyres du 13 mai disparut peu peu, victime de la concurrence que lui faisait l'autre fte du i novembre. Officiellement toutefois, l'on tiouva place Rome pour l'une et pour l'autre, si bien que le Natalis de la Rotonde d'Agrippa fut maintenu, dans les documents liturgiques romains, sa date traditionnelle, celle de l'anniversaire de la ddicace du Panthon au culte du vrai Dieu et de ses martyrs. Dans le Missel actuel, la premire lecture de ce jour est tire de l'Apocalypse (xxi, 2-5), l o saint Jean dcrit la nouvelle Jrusalem qui, dans toute la splendeur de ses parures nuptiales, va au-devant de l'Agneau de Dieu.
e r e e r e r

Cette lecture est dj indique dans la liste de Wrzbourg sous ce titre : In dedicatione ecclesiae. Le rpons-graduel assign par l'Antiphonaire grgorien pour ce jour est le suivant : Locus iste a Deo factus est, inaestimabile sacramentum; irreprehensibilis est. f. Deus, oui adstai angelorum chorus, exaudi preces servorum tuorum. Le temple matriel de Dieu est appel mystre et sacrement insondable, parce qu'il symbolise l'habitation du Seigneur dans l'me du juste au moyen de la divine charit. E n outre, l'glise est le trne visible de la misricorde divine; elle est le canal qui conduit jusqu' nous les eaux de la grce; elle est la porte laquelle nous devons frapper avec insistance, pour qu'il nous soit accord d'entrer au ciel. De plus, le temple et l'autel constituent la diffrence essentielle qui existe entre l'glise militante et l'glise souffrante. Dans celle-ci, il n ' y a pas d'autel, et donc pas de misricorde, mais seulement la justice. Chez nous, au contraire, se trouve un autel, et l'huile du chrme et de la misricorde coule le long de ses bases avec t a n t d'abondance qu'elle atteint jusqu'aux pauvres mes du Purgatoire. Suit le verset allluiatique : Allluia. Ps. 137 : Adorabo ad templum sanctum tuum et confltebor Nomini tuo. Dieu peut tre ador en tous lieux et en tous temps; nanmoins, tenant compte du caractre minemment social de la famille humaine, il a voulu tre honor socialement en des lieux, des modes et des temps que, dans l'Ancien Testament, il se plut dterminer soigneusement lui-mme au peuple d'Isral. Ce culte divin obligatoire, social et, ds lors, solennel, constitue ce qu'on appelle, d'un mot grec, liturgie. Le passage de l'Evangile qu'on lit en ce jour rapporte l'histoire de Zache ( L u c , xix, 1-10) un des principaux percepteurs d'impts, dans la maison duquel Jsus accepte une gnreuse hospitalit. Pour le rcompenser, Jsus donne la grce celui qui n'tait riche que des biens terrestres. Cette entre du Sauveur dans la maison du publicain symbolise sa venue et sa demeure dans nos glises. Les effets en sont identiques : Hodie salus domui huic facta est. L'antienne pour l'offrande ds oblations est tire du premier livre des Paralipomnes (xxix, 17-18) et rpte le vu de

Salomon ddiant le temple de Jrusalem : Domine Deus, in simplicitate cordis met laetus obtuli universa, et populum tuum qui reperhis est vidi mm ingenti gaudio; Deus Isral, mstodi hanc voluntatem, Domine Deus. y . i. Maiestas Domini aedificavii templum et omnes filii Isral videbant Dominum descendentem super domum, et adoraverunt et collaudaverunt Dominum dicentes; y . 2. Fecit Salomon solemnitatem tempore illo. Et prosperatus est et apparuit ei Dominus. Ant. : Domine Deus. Anciennement, l'offertoire tait toujours trs long, parce qu'il devait occuper tout le temps durant lequel le peuple prsentait ses dons au clbrant. C'est pourquoi, la diffrence du graduel, l'offertoire est un chant antiphonique rserv la seule Schola, et dans les manuscrits il a toujours plusieurs versets qui alternent avec l'antienne, unique lment qui soit demeur dans notre Missel actuel. La collecte prcdant l'anaphore invoque l'intercession des martyrs dont le culte a succd, dans le Panthon, celui des dieux protecteurs de la gens Iulia : Super lias, quaesumus, hostias, Domine, benedictio copiosa descendat, quae et sanctificationem in nobis clementer operetur et de Martyrum nos solemnitate laetificei. Voil l'explication des nombreuses bndictions donnes par le prtre, durant la messe, aux oblations et aux Espces sacramentelles. C'est nous qu'elles se rapportent, afin que la grce divine dispose nos curs de telle sorte qu'ils retirent des fruits abondants du saint Sacrifice. L'antienne pour la Communion emprunte son dbut un texte vanglique (MATTH., xxi, 13) diffrent de celui que nous avons indiqu plus haut, mais qui devait sans doute servir parfois de lecture de rechange : Domus mea domus orationis est. In ea omnis qui petit accipit, et qui qtiaerit invenit, et pulsanti aperietur ( L u c , xi, 9). Ps. 92 : Dominus regnavit, decorem indutus est etc. Dieu nous exauce dans la mesure de la confiance que nous mettons en Lui. Combien ne devons-nous donc pas esprer dans le Seigneur, puisque Jsus lui-mme a voulu devenir le temple o nous adorons le Pre en esprit et en vrit; la porte laquelle nous pouvons frapper jusqu' ce qu'on nous ouvre; l'encensoir
t

sur lequel nous devons dposer le parfum de notre prire pour qu'elle monte, agrable, jusqu'au trne du Trs-Haut? La collecte d'action de grces aprs la Communion est de caractre gnral et reparat dans le Missel en diverses circonstances : Supplices te rogamus, omnipotens Deus, ut quos tuis reficis Sacramentis, tibi etiam placitis dignanter deservire concdas. Il est remarquer que toutes ces formules de prires prsupposent rgulirement que la grande masse du peuple participe au sacrifice solennel et festif, au moyen de la sainte Communion. Si Dieu exige une telle puret et une telle saintet dans son auguste temple matriel, quelle ne sera pas l'innocence requise de l'me chrtienne qui, lave comme elle le fut, de l'eau baptismale, ointe du chrme du Paraclet, a t consacre temple du Dieu vivant, tabernacle de l'adorable Trinit?

14

MAI.

Saint Boniface, martyr. E Saint, mentionn dans le Hironymien Romae Isidori, tardifs Actes de son martyre voudraient faire passer pour un citoyen romain martyris Tarse, mais enseveli "sur la voie Latine, n'apparat jamais dans les anciens documents liturgiques de Rome. Si le titulaire du monasterium Sancti Bonifacii sur l'Aventin est diffrent du martyr Bonifatius ou Bonifacianus mentionn par les anciens Itinraires sur la voie Salaria vtus, l'glise de l'Aventin, dj cite comme diaconie sous Lon I I I , dut tre btie probablement grce l'influence des Orientaux rsidant dans la Ville ternelle. En effet, la lgende de saint Boniface rvle une main orientale; de plus, ce martyr est clbr dans les Menes des Grecs le 19 dcembre. Malgr l'incertitude de l'identification de ce Boniface oriental avec l'un des nombreux martyrs de ce nom, sa basilique acquit pourtant trs vite une grande renomme et, au temps de Benot VII, on y annexa un monastre qui, en raison des nombreux saints qui l'habitrent, fut salu par Baronius du

titre de Sminaire des Saints. Il est certain que l-haut, sur cet Aventin qui avait eu une si grande importance dans la prhistoire de Rome, et sur lequel, au temps d'Athanase et de Jrme, sainte Marcelle avait inaugur, dans la Ville reine du monde, la vie monastique, sous le patronage de Boniface, Ad limina sancti Martyris invicti Bonifatii, se droulrent les plus belles pages de l'histoire du monachisme romain. La messe Protexisti est entirement du Commun, comme le 24 avril. Prire. Faites, Seigneur, que nous qui clbrons la solennit de votre bienheureux martyr Boniface, nous soyons aids par son intercession auprs de vous. Par notre Seigneur, etc. Une des pages de l'Evangile sur lesquelles on rflchit trop peu de nos jours, et que les prdicateurs proposent trop rarement au peuple, est celle qui concerne les conseils vangliques de perfection et qui, autrefois, peupla les dserts de monastres. Il est vrai qu'il s'agit de simples conseils; mais il est bon de mditer ces paroles qu'crivit un Romain, Grgoire le Grand, l'empereur Maurice, alors que celui-ci tentait de s'opposer l'entre des soldats dans les monastres : Un grand nombre d'mes peuvent se sauver mme dans le sicle; mais beaucoup aussi ne parviennent obtenir le salut ternel qu' l'ombre du clotre. La collecte d'action de grces est la mme que le 10 dcembre.

15

MAI.

Saint Jean-Baptiste de la Salle, confesseur.

E Saint fut canonis par Lon X I I I qui tendit sa fte l'glise universelle. Sa mission historique fut importante surtout au point de vue social, puisque deux sicles avant que les temps nouveaux eussent rendu ncessaire l'instruction des masses populaires, et que les coles techniques revendiquassent contre l'enseignement classique exclusif la place importante qui leur est due dans l'ducation de la jeunesse, Dieu, comme par un prsage prophtique, lui en fit comprendre la ncessit. Saint Jean-Baptiste de la Salle, rpondant l'appel divin, renona aux honneurs d'un canonicat Reims, et, au milieu de mille

contradictions et adversits, il fonda la socit des matres des coles chrtiennes qui, aujourd'hui encore, accomplit un si grand bien dans l'glise. La messe Os iitsti est du Commun des Confesseurs, comme le 8 fvrier, mais la premire collecte et l'vangile sont propres. La collecte est pieuse; mais pour vouloir contenir trop de choses, jusqu' tre un rsum de la biographie du Saint, elle est devenue prolixe et absolument rebelle aux lois rythmiques de l'antique cursus. Prire. Seigneur, qui, pour instruire chrtiennement les pauvres et pour affermir la jeunesse dans le sentier de la vrit, avez suscit votre saint confesseur Jean-Baptiste, et, par son moyen, avez group dans le sein de votre Eglise une nouvelle famille; par son intercession et par ses exemples accordez-nous de vaquer en toute ferveur au salut des mes, enflamms du dsir de votre gloire, afin qu'au ciel nous mritions de participer sa couronne. Par notre Seigneur, etc. L'vangile (MATTH., XVIII, 1-5) a dj t lu en partie le 8 mai. Jsus y fait l'loge de l'innocence des enfants qu'il propose comme modles tous les chrtiens. L'enfant est simple, chaste et surtout humble, car, sans effort, il se reconnat petit, faible, infrieur ceux qui sont plus gs que lui. Cette humilit naturelle du petit enfant plat tout spcialement; aussi devonsnous nous efforcer d'avoir une humble opinion de nous-mmes en toute sincrit et non par calcul ou affectation, mais pour plaire Dieu qui, tant tout, veut tre aussi tout en nous.

16

MAI.

Saint Ubald, vque et confesseur. fte saint (f si puissant LA contredelesceesprits vque de Gubbio dans1160),calendrier de infernaux, entra le l'glise universelle seulement sous Paul V. La messe Statutt est du Commun, comme le 4 fvrier, mais la premire collecte est propre. & La mitre de saint Ubald est conserve Rome dans la basilique d'Eudoxie sur l'Esquilin, o Ton clbre sa fte.

Prire. Apaisez-vous, Seigneur, en nous accordant votre secouis; et par l'intercession d u bienheureux Ubald, votre Pontife et confesseur, tendez sur nous votre bras misricordieux contre toute malice diabolique. P a r notre Seigneur, etc. Il vainc le diable, celui qui s'exerce surtout aux vertus qui s'opposent davantage sa malice; l'amour de Dieu par exemple, l'humilit, la chastet et l'amour de la paix. Le dmon apparut un jour saint Macaire et lui demanda : Macaire, que font les moines de plus que nous? Ils jenent souvent, et nous ne gotons aucune sorte de nourriture; ils dorment peu, et nous ne reposons jamais; ils sont chastes, et nous n'avons pas mme de corps. E n quoi donc les moines nous sont-ils suprieuis? Le saint rpondit : Vous tes orgueilleux, et les moines sont humbles, voil ce qu'ils font de plus que vous. Alois, confus, le dmon s'enfuit.

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MAI.

Saint Pascal Baylon, confesseur*

(f 1592) continue vraiment la tradition hagiographique de l'Ordre des Mineurs, et mrite d'tre considr comme l'un des plus illustres modles de la dvotion au Saint-Sacrement. On peut lui appliquer ce verset du Psalmiste : Cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum\ car, mme aprs sa mort, son corps tressaillit et ses yeux s'ouvrirent dans un acte d'adoration, quand, la messe, le prtre leva la sainte Hostie. Sa fte date du temps de Pie VI. La messe est du Commun : Os iusti comme le 8 fvrier, sauf la premire collecte qui est propre. A Rome, deux glises portent le nom de cet humble frre lai, que le Saint-Sige a dclar cleste Patron de tous les congrs et assembles eucharistiques. La premire de ces glises s'lve prs du titulus Callisti; elle avait t primitivement ddie aux Quarante Martyrs de Sbaste, mais vers 1735, les Alcantarins espagnols y unirent, en lui donnant la
AINT PASCAL BAYLON Serafico in ardore
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1. DANTE, Le Paradis, xi, 37. Ces mots s'appliquent saint Franois d'Assise dans le texte de la Divine Comdie. (N. du T.)

prsance, le nom de leur clbre compatriote. La seconde se trouve prs de la basilique de Sainte-Ccile, et une maison religieuse y est annexe. Prire. O Dieu qui avez orn votre confesseur Pascal d'un tendre amour envers les saints mystres de votre Corps et de votre Sang; accordez-nous de retirer de ce divin banquet cette mme ferveur spirituelle qu'il en rapportait. Par notre Seigneur, etc. De mme que l'aimant attire le fer, qu'ainsi Jsus-Eucharistie attire nos mes. Qu'une force irrsistible nous pousse sans cesse vers le tabernacle, sans que nous puissions trouver de repos ailleurs qu'aux pieds du Roi de gloire, cach pour notre amour sous les voiles de l'Hostie.

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MAI.

Saint Venant, martyr.

A fte de ce martyr de Camerino (f 250) fut institue par Clment X, aprs que la confrrie des Picentins rsidant Rome eut restaur et ddi son patron et compatriote l'antique glise de Saint-Jean in Mercatello, situe au pied du Capitole. Ce petit sanctuaire, antrieur au x m sicle, a t dtruit en 192g.
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La messe est du Commun : Protexisti, comme le 24 avril, mais les collectes sont propres. Prire. O Dieu qui avez consacr ce jour par le triomphe d u martyr Venant, coutez les prires de votre peuple et faites que, vnrant ses mrites, nous imitions aussi sa loi inbranlable. Par notre Seigneur, etc. Prire sur Voblation. Que les mrites du bienheureux Venant vous rendent agrable cette oblation, Seigneur, afin que, aids de son secours, nous ayons part sa gloire. Par notre Seigneur, etc. Aprs la Communion. Maintenant que nous avons particip, Seigneur, au Sacrement de vie ternelle, nous vous deman-

dons humblement que, par les prires de votre bienheureux martyr Venant, il nous obtienne le pardon et la grce. Par notre Seigneur, etc. Aprs le temps pascal, la messe est la mme que pour la tte de saint Canut, le 19 janvier. Combien grande est la dignit du martyre chrtien ! Le sang vers non seulement lave toutes les fautes personnelles, mais, par les mrites du Sang de Jsus, il devient un gage puissant d'intercession pour le peuple chrtien. Le martyre illustre la ville o il s'accomplit, et il la sanctifie; c'est pourquoi saint Cyprien, vque de Carthage, prvoyant l'imminence de son supplice, ne voulut pas frustrer son glise d'une si grande gloire; il laissa le lieu o il s'tait retir pour que son martyre ne s'accomplt pas hors de sa mtropole.

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MAI.

Les saints martyrs Calocer et Parthne. Station au cimetire de Callixte. Kal. iun. Partheni et Caloceri in Calisti, Diocletiano VIIII et Maximiano VIII consulibus (ann. 303). L'histoire fait de ces deux saints des serviteurs du palais royal pendant la perscution de Dce, et jadis leurs reliques durent tre trs vnres, puisque durant la grande perscution de 303 elles furent probablement caches et transfres dans la pauvre crypte de la rgion d'Eusbe, au cimetire de Callixte, o, aujourd'hui encore, on lit leurs noms tracs (graffiti) sur le mur.
III IDVS FEFRVA PARTENI MARTI RI CALOCERI MARTI RI

C drier Philocalien XIIII

ETTE fte et cette station sont dj indiques dans le Calen-

Ces deux martyrs sont morts le n fvrier 250, en sorte que la date du 19 mai se rapporte l'an 303 not par le Philocalien, poque o les deux corps furent transfrs en lieu sr. Autrefois, la liturgie romaine clbrait deux ftes distinctes en l'honneur des martyrs Calocer et Parthne, ftes mention-

nes galement par le Hironymien. La premire se clbrait le i l fvrier (III id. Fefrua...), ce qui nous est attest en outre par la table des natalitia fts Saint-Sylvestre in Capite :
MENSE . FEBR DIE X I N SCOR - CALOCERI . E T PARTHENII

L'autre commmoration (natalis), selon le Frial Philocalien, tait fte au cimetire de Callixte le 19 mai. Au I X sicle, les reliques des deux saints furent transfres en partie Saint-Sylvestre in Capite, et en partie dans le vieux Titulus Tigridae, prs d u monasterium Corsarum, sur la voie Appienne, non loin, par consquent, du lieu primitif de leur spulture.
E

L E MME JOUR (19 MAI).

Sainte Pudentienne, vierge. Station l'a Ecclesia Pudentiana . Les traditions de l'glise romaine concernant le sjour de saint Pierre dans la maison des Pudens sur le Viminal sont trs anciennes. Pudentienne et Praxde seraient les filles de l'hte fortun du Prince des Aptres. Leur tombe, dans les anciens Itinraires, nous est indique au cimetire dePriscille; mais au I X sicle les corps furent transports l'intrieur de la Ville : Praxde, dans son glise titulaire sur l'Esquilin, et Pudentienne dans l'antique domus Pudentiana, ou titre de Pudens, qui, entre temps, avait pris aussi le nom de la Sainte. C'est trs probablement son image, avec la couronne de la victoire entre les mains, qui est reprsente dans la mosaque absidale de cette basilique; elle remonte au temps du pape Sirice, vers 398 . On trouve la fte de sainte Pudentienne dans l'Antiphonaire de la basilique vaticane d u x i i sicle, mais elle est srement beaucoup plus ancienne.
E x e

La messe Dilexisti est entirement du Commun, comme le 30 avril, sauf les collectes qui sont celles d e la fte de sainte Lucie, le 13 dcembre.
i. Cf. Liber Sacramentorum, t. III, mardi aprs le I I I Carme.
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dimanche de

Il n'est rien de plus glorieux ni de plus mritoire que de servir l'glise. Si celui qui fait du bien aux pauvres offre l'aumne au Fils de Dieu fait homme et devenu pauvre pour notre amour, quel hommage ne rend pas l'auguste Trinit, dont elle est comme le reflet et la splendeur, celui qui sert l'glise?
L E MME JOUR (19 MAI).

Saint Pierre Clestin, pape et confesseur. Dj avant ce saint moine, fils spirituel du patriarche saint Benot, plusieurs autres papes, saint Pontien par exemple, saint Martin, Jean X V I I I et Benot IX, en des circonstances qui leur rendaient personnellement des plus difficiles le gouvernement de l'glise, avaient abdiqu le suprme pontificat. Au XIII sicle, ces cas avaient t presque oublis, et les canonistes discutaient pour savoir si une telle renonciation fut jamais permise au pape. Clestin V, en une constitution solennelle, rsolut la question dans le sens de la tradition romaine primitive, aprs quoi, invoquant en sa faveur un semblable droit, il dposa les vtements pontificaux et retourna aux anciens exercices de sa vie monastique. On l'accusait d'excessive simplicit dans les affaires, de plenitudine simpliciiatis plutt que potestatis, comme disaient avec malice ses adversaires; et lui-mme ne mconnaissait pas la vrit de cette imputation. Mais Dieu, et durant son pontificat, et surtout aprs son humble abdication, se plut l'illustrer par une abondance de miracles. Quand, par ordre de Boniface VIII, Clestin fut conduit au chteau de Fumone qui devait lui servir de rsidence, il opra de trs nombreuses gurisons durant le voyage; il semblait que Dieu se plt exalter la grandeur de son serviteur dans la mesure o le monde mconnaissait ses hauts mrites (f 1296).
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La messe est du Commun des Confesseurs Pontifes : Statuit, comme le 4 fvrier, avec la premire collecte propre. L'vangile est du Commun des Abbs, comme le 17 janvier, pour rappeler la renonciation de Clestin la suprme dignit de l'Eglise,

en vue de retourner l'humilit du froc monastique si hautement glorifi par ses vertus. Dans la Divine Comdie, Dante, emport par sa haine de partisan, met dans l'enfer ... Vombra di colui che fece per viltade il gran rifiuto. L'glise, au contraire, loua l'humilit du pape Clestin et le proposa mme l'imitation des fidles, car il est plus prudent et plus sr de servir le Seigneur dans la simplicit du cur, que d'ambitionner des places leves et de graves responsabilits, auxquelles peut-tre nos pauvres paules ne sont ni prpares ni proportionnes. Prire. O Dieu qui, ayant lev au fate du pontificat suprme le bienheureux Pierre Clestin, lui avez appris prfrer une vie humble; faites que, mprisant son exemple toutes les choses du monde, nous mritions d'arriver heureusement aux rcompenses rserves aux humbles. Par notre Seigneur, etc. Ne pas ambitionner les honneurs et les charges est certes l'indice d'une me humble; mais renoncer, comme saint Clestin, la suprme Chaire pontificale, quand semblaient de plus en plus l'illustrer une minente saintet, la vnration des peuples, le don des miracles, c'est le signe d'une me qui, habituellement absorbe dans la contemplation de Dieu,- s'est solidement abme dans la connaissance de son nant. Toute la grandeur de la terre n'arrive pas enorgueillir de telles mes.

20 MAI.
Saint Bernardin de Sienne.

DANS les plus clbres cits de l'Italie centrale, Sienne, par exemple, Prouse, Florence, on conserve vivant,
aujourd'hui encore, le souvenir de la prdication de ce saint Frre Mineur (f 1444) qui, une poque de discordes civiles et de dissolution des murs, tonna du haut de la chaire contre le vice, tel un prophte de l'Ancien Testament, et ramena les fidles dans la voie de l'vangile. La fte de ce fervent aptre de la dvotion au saint Nom de

Jsus fut insre dans le calendrier romain au x v sicle. A l'poque de la revision du Brviaire un sicle plus tard, elle fut tour tour supprime puis rtablie. E n fait, la renomme de Bernardin est universelle, et dans l'histoire de la rforme catholique qui prpara les voies aux Conciles de Latran et de Trente, il occupe en Italie une des places les plus importantes. La messe Os iusti est du Commun des simples Confesseurs, comme le 4 mars, mais la premire collecte est propre. Prire. Seigneur Jsus qui avez inspir un amour trs ardent pour votre saint Nom votre bienheureux confesseur Bernardin; daignez aussi rpandre en nous l'esprit de votre amour, par ses mrites et son intercession. Vous qui vivez, etc. La lecture vanglique est identique celle de la messe de saint Pierre Clestin. De mme que la mission de Jsus fut de manifester au monde le nom de son Pre cleste, ainsi le but de chaque chrtien doit tre d'exprimer Jsus dans sa vie, afin que penses, affections, paroles, actes, expriment la saintet, l'ineffable bont, la douceur et le salut. Au moment de la mort, nous devrons pouvoir dire nous aussi au Seigneur, en rsumant, comme le Rdempteur, notre course mortelle : Pater, manifestavi nomen tuurn kominibus... nunc autem ad te venio. Quel sublime programme de saintet !
L E MME JOUR (20 MAI).

Sainte Basilla, martyre. Station dans le cimetire d'Herms, sur la voie Salaria vtus. Aujourd'hui le Hironymien porte ceci : Romae, via Salaria vetere, Baselae. Le tombeau de cette Basilla qui, dans les Itinraires des plerins, est toujours mentionn comme but d'une pieuse visite, fut restaur par le pape Hadrien I . Toute la ncropole dite aussi de saint Herms, sur la voie Salaria vtus, o furent ensevelis les martyrs Basilla, Herms, Prote et Hyacinthe, tait mme dsigne par le nom de Basilla. Le laterculum philocalien enregistre une autre fois la fte de sainte Basilla le 22 septembre. X Kal. Octob. Basillae, Salaria
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Vetere. Diocletiano IX et Maximiano VIII Conss. Il s'agit donc de l'an 304 o l'on transfra le corps de Basilla en un lieu plus cach et plus sr. Dans une ancienne inscription, des parents dsols invoquent les prires de la Sainte pour leurs petits enfants : DOMINA - BASSILLA COM
MANDAMUS - TIBI CRES CENTINVS ET - MICINA FILIA NOSTRA CRESCEN QVE . VIXIT MENS X ET DES

? Cette pigraphe est aujourd'hui au muse du Latran. Paschal I transporta le corps de sainte Basilla SaintePraxde comme cela nous est attest par la table de marbre o est mentionne la translation en masse de corps d'anciens martyrs.
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21 MAI.
Sainte Hlne, impratrice. Station sur la voie Labicane. dans son mausole prs du cimetire des martyrs Pierre et Marcellin. Cette tombe sacre est communment mentionne dans les itinraires des plerins; bien plus, ce que l'itinraire de Salzbourg appelle simplement sancta Relena in sua rotunda, devient tout coup une basilique dans la biographie d'Hadrien I : Coemeterium... iuxta basilicam beatae Helenae renovav^t et teetum eius. Dans la liste cimitrale des Mirabilia, le cimetire de Pierre et Marcellin est appel : Coemeterium inter duos lauros ad sanctam Helenam. U n graffite grec, prs de l'abside de la basilique des mmes martyrs, associe leur intercession celle de la sainte mre de Constantin le Grand :
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A lieu

UJOURD'HUI la synaxe en l'honneur de sainte Hlne avait

t O , 0 E O C TH - n P E C B H A TON A r O N MAPTTPON KAI . THC ArHIAC - EAHNHC . COCQN TOVC COT . AOVLOTC IOANNH-

Ce jour est celui de la mort de l'empereur Constantin, mais les Orientaux ont, depuis des sicles, uni sa fte liturgique celle de sa mre : Tv yio>v vSocov, fjLeyXov 6eoa7UT>v xat taaTOaxoXcv [iaaiXcv, KcovaTavuvou xal 'EAvtj. Le souvenir de sainte Hlne est conserv aujourd'hui encore Rome par la basilique sessorienne de Sainte-Croix en Jrusalem qui, primitivement, s'appelait aussi Basilica Heleniana. Ce temple fut en effet rig par Constantin la demande de sainte Hlne dans l'immense difice des Thermes d'Hlne, mentionns par une inscription du muse du Vatican, et o la mre du monarque avait son habitation. Pour rendre plus sacr le nouveau temple, qui, pour Rome, voulait tre ce que, sur le Calvaire, tait le Martyrion Constantinien, sainte Hlne y dposa une partie importante de la Croix du divin Sauveur que, quelques annes auparavant, elle avait eu le bonheur de dcouvrir prs du saint Spulcre.

25 MAI.
Saint Urbain, pontife et martyr. Station dans le cimetire de Prtextt.
UJOURD'HUI le Hironymien annonce le natalis d'un saint

/ T l Urbain, enseveli sur la voie Appienne dans le cimetire de Prtextt, et qui fut, Rome, l'objet d'une grande vnration. Selon toute probabilit, il faut pourtant distinguer cet vque martyr dont le souvenir est li au triopium d'Hrode Atticus, du pape du mme nom, enseveli dans la crypte papale du cimetire de Callixte (224-233), o l'on a retrouv un fragment du couvercle de marbre de son sarcophage, avec l'pigraphe : OTPBANOC $ E(mffxowoc)

E n effet, pour de nombreuses raisons d'ordre chronologique et hagiographique que nous ne pouvons exposer ici, il semble que le saint Urbain du cimetire de Prtextt, mis par les actes de sainte Ccile en relation avec les martyrs Tiburce et Valrien, ait t vque d'un de ces petits villages qui s'taient dvelopps

Fig. 4.

GLISE DE SAINT-URBAIN SUR LA VOIE APPIENNE

autour du triopium et comme il en existait alors plusieurs dans la campagne romaine. Urbain fut victime de la perscution o furent aussi mis mort sainte Ccile, Tiburce, Valrien et Maxime. Il fut enseveli par une femme nomme Marmenia ou Armenia dans le cimetire local de Prtextt, dans la crypta magna, o, en effet, nous l'indiquent constamment les Itinraires des anciens plerins. Intrabis in speluncam magnam, et ibi invenies sanctum Urbanum episcopum et conf essor em (Itin. de Salzbourg). Jean, abb de Monza au v i sicle, recueillit l'huile de sa lampe spulcrale qu'il unit aux autres huiles des tombeaux des martyrs vnrs dans les deux cimetires Ad Catacumbas et de Prtextt. Le corps de saint Urbain demeura en ce lieu jusqu'au temps de Paschal I qui transporta dans la basilique transtvrine de Sainte-Ccile les ossements de l'vque Urbain comme il avait transfr les reliques de saint Urbain I Sainte-Praxde, et il repose en paix, maintenant encore, prs de la vierge Ccile, de Tiburce, de Valrien, de Maxime et du pape Lucius. A proximit du cimetire de Prtextt, on ddia de bonne heure la mmoire de saint Urbain un vieil difice classique que les archologues identifient communment avec le temple ddi par Hrode Atticus, prcepteur de Marc-Aurle, la mmoire d'Annia Regilla (165), sa premire femme. L'action missionnaire de saint Urbain s'tait droule dans ces parages; aussi fut-ce trs propos qu'on donna son nom ce qui reprsentait peut-tre le monument le plus considrable du triopium. Cette glise, orne d'anciennes et trs importantes peintures, conserva longtemps le souvenir du martyr dans cette rgion de la voie Appienne jadis vanglise par lui; souhaitons que, aprs une longue priode de dsolation, elle soit de nouveau rendue au culte de cet ancien vque de la campagne romaine.
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Au temps pascal, la messe est celle du Commun des Martyrs : Protexisti, comme le 7 mai, avec des collectes spciales. Hors du temps pascal, l'antienne pour l'introt est Sacerdotes, comme pour la fte de saint Sylvestre I , le 31 dcembre. La premire collecte est la suivante : v Dieu tout-puissant,
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en ce jour o nous clbrons le natalis du bienheureux Urbain, votre Pontife et le dfenseur de votre foi, accordez-nous d'exprimenter l'efficacit de sa puissante intercession. La lecture de l'ptre est commune la messe de saint Eusbe, le 16 dcembre. Le graduel Inveni est le mme que le 6 dcembre, fte de saint Nicolas; le verset allluiatique est tir du commencement du psaume 131 : Souvenez-vous, Seigneur, de David et de toutes ses souffrances. La vie d'un vque est comme un nouveau crucifiement, parce que dans son glise, o il tient la place du Christ, il en partage aussi les labeurs et les opprobres. La lecture vanglique rapporte la parabole des cinq talents; elle est emprunte la messe des Confesseurs Pontifes, comme le 4 fvrier. Les vques ont atteint dans l'glise le sommet de la dignit hirarchique. Le Seigneur exige d'eux en retour, non seulement qu'ils lui rendent les cinq talents, mais qu'ils lui en apportent cinq autres en plus. Le verset de l'offertoire est identique celui du 24 janvier. La collecte avant l'anaphore est la suivante : Que cette oblation, Seigneur, nous purifie de toute faute, et sanctifie le corps et l'me de vos serviteurs, pour qu'ils paissent vous offrir dignement ce sacrifice. L'antienne pour la Communion du peuple est la mme que le 4 fvrier, tandis que la collecte d'action de grces est identique celle de la fte de saint Timothe le 24 janvier. Le Sacraraentaiie Grgorien en assigne une autre : Beati Urbani martyris tui atque pontificis, Domine, intercessione placatus, protesta, quaesumus, ut quae temporali celebramus actione, perptua salvatione capiamus. Bien qu'au moyen ge cet vque Urbain, des Actes de sainte Ccile, ait t identifi tort avec le Pape du mme nom, les reliques de ce dernier ont nanmoins une histoire tout fait distincte de celles du saint Urbain du cimetire de Prtextt. Le corps de saint Urbain pape, comme en fait foi l'pigraphe du pape Paschal I qui se trouve Sainte-Praxde, fut transfr le~20 juillet 818 dans cette basilique, o, aujourd'hui encore, il est conserv dans la crypte, sous l'autel majeur.
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L E MME JOUR (25 MAI).

Saint Grgoire VII, pape et confesseur. L'histoire de ce Pape trs courageux, jadis abb trs zl du monastre de S a i n t - P a u l Rome, offre de nombreux points de ressemblance avec celle du grand saint Athanase; car, si celui-ci fut, au IV sicle, l'invincible champion de la divinit du Verbe, au XI sicle, quand l'glise gisait, avilie, au pied du trne germanique, auquel l'avaient asservie l'incapacit, l'incontinence et la vnalit d'un grand nombre de ses ministres, Grgoire se leva hardiment et, mettant sa confiance en Dieu, seul contre tous, il combattit avec vaillance pour la libert de l'pouse mystique du Sauveur. Athanase avait err sur la terre, sans trouver un lieu sr o il pt se soustraire aux embches du monde entier conjur contre lui; Grgoire, de son ct, dtest par ses ennemis, incompris de ses amis eux-mmes, dpourvu de ressources et sans aucun secours humain, s'abandonne compltement Dieu, port sur les ailes de sa foi, et supporte avec courage l'incendie de la mtropole pontificale, les colres populaues et jusqu' la mort en exil. Les dernires paroles de l'intrpide Pontife montrent bien la trempe nergique de son me : J'ai aim la justice et j ' a i eu en haine l'iniquit : pour cela je meurs en exil. Il ne se repent point de son pass; au seuil de l'ternit, son jugement sur les hommes et sur les temps ne diffre pas de celui qu'il formait durant sa vie; Grgoire bnit celui qui se prosterne devant son autorit pontificale, mais, au moment mme de pntrer dans le ciel, il en ferme rsolument les portes l'empereur Henri IV, ses ministres et ceux qui refusaient de se soumettre son autorit apostolique (f 1085). Rome chrtienne conserve encore plusieurs souvenirs de ce Pape nergique et courageux. Il naquit au pied du Capitole, prs de la diaconie de Sainte-Marie in Porticu qu'il fit restaurer quand il fut pontife, et dont il consacra l'autel majeur. Tout jeune, Hildebrand professa la Rgle du patriarche du MontCassin dans le petit monastre de Sainte-Marie-Aventine, l o s'lve aujourd'hui le prieur des Chevaliers de Malte, Son matre bien-aim, Gratien, tant devenu pape sous le nom de
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Grgoire VI, Hildebrand l'accompagna d'abord au Latran, puis, aprs son abdication, il le suivit sur le chemin de l'exil en Allemagne. Revenu Rome avec saint Lon IX, Hildebrand fut lu par lui abb de Saint-Paul, o il restaura la discipline monastique dchue, et fit s'lever les moines une telle hauteur de vertu que, dans ses luttes postrieures pour la libert de l'glise, il mettait une immense confiance en leurs saintes prires. Pour honorer la basilique de l'aptre, Hildebrand, aid du consul Pantalon d'Amalfi, fit fondre Constantinople deux grandes portes de bronze incrustes d'argent, qui existent encore; sur les deux battants, en autant de compartiments, sont reprsentes les diffrentes scnes de la vie du Sauveur, des Actes des Aptres et de leur martyre. Ce prcieux travail fut excut, comme le dit l'pigraphe ddicatoire :
ANNO - MILLESIMO SEPTVAGESIMO - AB . INCARNATIONE - DN _ [TEMPORIBVS DN ALEXANDR - SANCTISSIMI - QVARTI . ET - DN ILDEPRAN DI VENERABIL - MONACHI - ET ARCHIDIACONI _ CONSTRVCTE SVNT - PORTE 1STE - IN REGIA VRBE CONP ADIVVANTE . DNO PANTALEONE - CONSVLI - QVI ILLE - FIERI IVSSIT

L'abbaye de Saint-Paul conserve une autre prcieuse relique de Grgoire VII : la merveilleuse bible de Charles le Chauve, magnifiquement enlumine, et que Grgoire avait reue en don * de Robert Guiscard, titre d'hommage de fidlit la chaire de saint Pierre. En effet, la premire page, on lit le serment du Normand au Pontife; celui-ci voulut que la garde de ce trs important et prcieux manuscrit ft confie ses chers moines de l'abbaye de Saint-Paul. A l'intrieur de ce monastre se trouve un gracieux oratoire solennellement consacr, riche d'indulgences et de saintes reliques, et ddi au saint Pontife. C'est peut-tre le seul sanctuaire au monde qui soit rig la mmoire de saint Grgoire VII. Dans Yecclesia Pudentiana se trouve une inscription qui nous atteste que cette glise fut restaure sous le pontificat de saint Grgoire VII :
TEMPO RE GREGORII SEPTENI . PRAESVLIS ALMI

Dans la crypte de la basilique de Sainte-Ccile au Transtvre, on conserve l'inscription commmorative de la ddicace d'un autel qui le mentionne galement. Le cippe de marbre plac sous l'autel majeur de la vieille diaconie in Poricu Gallatorutn, est encore plus important; on y lit une longue inscription qui commence par les vers suivants :
SEPTIMVS - HOC PRAESVL - ROMANO - CVLMINE - FRETVS G REGORIVS - TEMPLVM CHRISTO SACRA VIT IN - AEVVM

Suit une longue liste de reliques dposes en cette circonstance dans l'autel par le grand Pontife. Dans le recueil de Pierre Sabinus, se trouve une pigraphe copie in domo cuiusdam marmorarii ad radices caballi et qui mentionne aussi Grgoire V I I :
TEMPORE . QVO - GREGORIVS - ROMANAE - VRBIS SEPTIMVS AD LAVDEM - MATRIS VIRGINIS * SIMVLQVE - ALMI - BLASII

Il est difficile d'identifier cette glise de Saint-Biaise, puisque plusieurs taient ddies Rome, en ce temps-l, ce clbre martyr armnien. Ce qu'crit Gregorovius dans son histoire de la Ville ternelle est donc inexact, quand il condamne presque notre Pontife la damnatio memoriae et prtend que Rome ne conserve plus rien de lui. Non, elle garde encore de Grgoire des souvenirs prcieux, des reliques, une partie de son Registrum epistolarum, et quelques monuments pigraphiques; de plus, si son corps gt en exil Salerne, l'esprit du grand Pape plane encore autour des basiliques des aptres Pierre et Paul, puisque le pontificat romain continue toujours, inbranlable, la grande mission d'Hildebrand, mission de libert et de saintet, pour le salut des rachets. L'office de saint Gigoire VII fut tendu en 1728 par Benot X I I I l'glise universelle; il rencontra cependant une forte opposition dans le nord de l'Italie, en France, dans les Pays-Bas et en Autriche, opposition qui dura prs d'un sicle. Ha durant sa vie par les partisans de la suprmatie du pouvoir civil et par les ennemis de la libert et de la saintet de l'glise, Grgoire, plus de six cents ans aprs sa mort, retrouva en face de lui des passions, des rancunes et des haines qui ne s'taient point apaises durant ce temps. Mais cette

haine acharne des ennemis de l'glise contre le grand Pontife constitue prcisment la plus glorieuse aurole autour de son front, car son nom lui-mme est le programme et le symbole de la saintet et de la libert de l'pouse du Christ. Celle-ci vnie Grgoire parmi les saints, tandis que les impies maudissent son souvenir. La dpouille mortelle de l'hroque Pontife repose maintenant encore en exil dans la cathdrale de Salerne, car personne n'a jamais os l'enlever de ce lieu o Grgoire succomba aux labeurs et aux preuves de son pontificat. De fait, l'exil est sa place historique; c'est le fond du tableau d'o merge et sur lequel se dtache admirablement sa noble figure d'athlte de la libert de l'glise et de la saintet du sacerdoce. La messe est du Commun des Pontifes : Slatuit, comme le 4 fvrier, avec la lecture vanglique tire de saint Matthieu, xxiv, 42-47. Le Seigneur a tabli les vques comme surveillants de sa maison, pendant qu'il est absent. C'est leur office de veiller, afin de pourvoir aux besoins spirituels de leurs compagnons de service, et de dissiper les embches de Satan qui rde sans cesse autour du troupeau pour le massacrer. Le Seigneur reviendra la nuit, l'improviste. Bienheureux celui que la mort trouvera actif son poste. La collecte est propre, et fait remarquer le secret de t a n t de tnacit et d'intrpidit de la part d'Hildebrand. Il se confiait en Dieu, et Dieu est plus fort qu'Henri IV et ses auxiliaires. Prire. Seigneur, force de ceux qui se confient en vous, et qui, pour dfendre la libert de l'Eglise, avez donn une constance indomptable votre bienheureux confesseur et pontife Grgoire, faites que nous aussi, son exemple et par ses mrites, nous puissions surmonter nergiquement tout obstacle spirituel. Par notre Seigneur, etc. Comme l'observe l'aptre saint Pierre, le Seigneur accorde une grce insigne une me quand il la fait souffrir beaucoup pour la cause de Dieu. E n effet, puisque toute notre perfection consiste dans l'imitation de Jsus-Christ, rien ne nous fait participer aussi intimement son esprit que la croix et la souffrance.

26 M A L
Saint Smtrius, martyr. Synaxe dans le cimetire de Priscille. Simetrii martyris. Le tombeau de saint Smtrius est indiqu dans les anciens Itinraires des plerins comme existant dans le cimetire de Priscille, et il devait tre voisin de celui du martyr Crescention, non loin de la basilique de Saint-Sylvestre. Et in spelunca Crescentius martyr, et Firmitis pausat in cubiculo quando exeas. (Itin. de Salzbourg.) Iuxta eamdem viam Salariam sanctus Sylvester requiescit... sanctus Felicis, unus de sepiem, sanctus Pkilippus, unus de septem, sanctus Smtrius. (Itin. de Guillaume de Malmesbury.) Plus tard un monastre de femmes s'leva sur la voie Appienne en l'honneur de saint Smtrius, dans l'ancienne habitation de saint Lon I V et grce lui : Fecit ipse mitissimus (Pontifex) in aede propria, quam ipse a fundamentis fieri disposuit, quam ex iure parentum suorum ipse accessisse videbatur, monasterium ancillarum Dei, in honorem sanctorum Simitrii et Caesarii, ubi et dona largitus est, patenam et calicem sancium de argento exauratum habentes diversas gemmas... Ubi supra obtulit thymiamateria cum canthara una... canistra de argento mundissimo tria, et gabathas... vestes de fundato trs habentes unam tabulam acupictilem interchisam. Fecit ibidem regnum ex auro mundissimo cum gemmis prasinis et hyacinihinis, quod pendet super altare . Un tel luxe de mobilier liturgique prouve non seulement la dvotion de saint Lon IV, mais aussi la faveur dont jouissait le culte de saint Smtrius Rome. Quelques reliques de saint Smtrius furent donnes, au moyen ge, la fameuse abbaye impriale de Farfa dans la Sabine, et il en est question dans les anciennes listes de ses archives.
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A Romae,

UJOURD'HUI le Hironymien assigne Rome la note suivante :

1. Lib. Pontif. Ed. Ducbesne, t. II, p. 120.

L E MME JOUR (26 MAI).

Saint Philippe Neri, confesseur. Ce saint prtre (fi59i) qui, pendant prs d'un demi-sicle, exera Rome le ministre apostolique, et, dans un milieu lger et corrompu, devint l'oracle des Pontifes, des cardinaux et des personnages les plus insignes de son temps, a si bien mrit du Sige apostolique que, jusqu' ces dernires annes, sa fte tait assimile aux dimanches dans la Ville ternelle, et le Pontife lui-mme, en cortge de gala, allait clbrer les divins mystres sur le tombeau du Saint Sainte-Marie in Vallicella. Il est presque impossible de parler brivement des mrites de saint Philippe et de la part importante qu'il eut dans la rforme ecclsiastique du x v i sicle. Ami de saint Charles et du cardinal Frdric Borrome, confesseur de saint Camille et de saint Ignace, pre spirituel de Baronius, confesseur de Clment VIII, on peut dire que son influence salutaire s'tendit tous les divers aspects de la rforme, en sorte que mme si l'on pouvait faire abstraction de sa saintet, l'activit de saint Philippe lui aurait indubitablement mrit une place d'honneur dans l'histoire du x v i sicle. Par la fondation de la Congrgation des Prtres de l'Oratoire, Philippe, en un champ sans doute beaucoup plus restreint et avec des vues quelque peu diverses, se proposa le mme but que saint Ignace : celui de ramener la religion la socit chrtienne, moyennant la frquentation des Sacrements et l'enseignement du catchisme. Tandis qu'en Allemagne les protestants accusaient l'glise catholique d'avoir soustrait la Bible au peuple, saint Philippe ordonnait que, dans son glise de Saint-Jrme, on commentt l'pit-re de saint Paul aux Romains; il rpondit aux centuries de Magdebourg en imposant Baronius d'exposer cinq ou six reprises dans ses confrences du soir l'histoire de l'glise, puis de publier ces tudes qui remplissent douze gros in-folio. L'hrsie luthrienne, avec ses erreurs sur la grce et le libre arbitre, avait tari les sources mmes de la joie; saint Philippe, par ses soires musicales et potiques qui prirent alors leur nom
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d'oratorios du lieu o le saint les faisait excuter; par ses rcrations sur le Janicule, o l'ombre d'un chne, il se faisait enfant avec les enfants, sagement; par ses plerinages aux tombeaux des martyrs et aux sept principales glises de la Ville ternelle, restitua la -vie catholique sa vraie tonalit, celle qu'exigeait aussi saint Paul quand il crivait ses fidles : Gaudete in Domino semper ; iterum dico : gaudete. Trs pnitent et dur pour lui-mme, Philippe tait doux avec les autres et, au besoin, mme factieux, anticipant dans la pratique ce que, quelque temps plus tard, devait enseigner saint Franois de Sales, savoir qu'ww saint triste est un triste saint. A l'occasion, saint Philippe savait mme ressusciter les morts, couter leur confession, causer avec eux, et, leur demande, les rendre, d'un signe de croix, l'ternit. E t pour que la nouveaut de tels prodiges ne lui concilit pas l'admiration du peuple, il aimait se comporter de manire se rendre mprisable et se faire passer pour insens; c'est ainsi que, le jour de la fte de saint Pierre aux Liens, il se mit danser devant la basilique de ce nom. A l'offre de la pourpre cardinalice qui lui avait t faite t a n t de fois par les papes, Philippe opposa toujours un refus sans rplique; et il sut si heureusement inspirer ce mme esprit d'humilit ses disciples, spcialement Tarugi et Baronius que, quand ce dernier fut cr cardinal, on dut le dpouiller de force de ses vieux vtements d'oratorien, dans la sacristie mme de la Vallicella, pour le revtir malgr lui de la soutane rouge et du rochet, selon les ordres du Pontife. L'office de saint Philippe Neri fut introduit dans le Brviaire romain par Urbain VIII. La messe a certaines parties propres, mais cette exception fut fort propos introduite pour celui qui avait tant et si bien mrit de la sainte liturgie et qui, dans l'incendie du divin amour qui liqufiait son cur, avait coutume d'employer trois heures clbrer les divins Mystres. L'introt est le mme que le samedi aprs la Pentecte; il contient une allusion vidente au prodige survenu dans le cimetire ad Catacumbas, alors que Philippe, priant durant la

nuit dans ces cryptes des martyrs, le Saint-Esprit descendit sur lui. Ds lors, le cur embras du Saint commena battre si fortement pour Dieu que plusieurs de ses ctes se soulevrent et s'arqurent. Voici la collecte, trs sobre, et d'un got classique : O Dieu qui avez lev la gloire de vos saints le bienheureux Philippe; aujourd'hui que nous clbrons sa fte, accordez-nous d'imiter aussi l'exemple de ses vertus. La premire lecture est commune la fte de saint Thomas d'Aquin, le 7 mars, et fait allusion cette sagesse surnaturelle qui aurolait la tte blanche de saint Philippe quand, assidu au saint tribunal de la pnitence, il dirigeait les consciences et formait la vraie saintet la foule de ses pnitents. Le rpons-graduel, commun la I V fri des grands scrutins de Carme, est tir du psaume 33 et dveloppe encore mieux l'idal de l'cole d'ascse, que dirigeait le Saint : J. Allons, mes enfants, coutez-moi, car je vous apprendrai craindre le Seigneur. Dans le verset suivant, le texte hbreu diffre un peu de celui de la Vulgate. y. Fixez les yeux sur lui et vous serez tranquilles, et votre visage ne rougira pas. Le verset allluiatique revient sur le miracle du cimetire ad Catacumbas. Allluia (THREN., I, 13). D'en haut il fit tomber le feu sur mes os, et il m'instruisit. Le sens littral de ce texte est bien diffrent toutefois, puisqu'il s'agit des Babyloniens qui avaient incendi les divers quartiers de Jrusalem. Au temps pascal, le premier verset allluiatique est celui que nous venons d'emprunter aux Lamentations de Jrmie; quant au second, il est tir du psaume 38 : Mon cur bile dans mon sein, et dans mon me un feu s'est allum. Ces derniers mots s'appliquent au Saint-Esprit qui nous communique la vie divine de Jsus. C'est bon droit qu'on le compare un feu, car lui aussi purifie, consume, rchauffe et claire. Il n'est pas de voie plus sre et plus courte pour arriver la saintet, que de nous livrer cet incendie d'amour. Dieu lui-mme nous rpte plusieurs fois dans la sainte criture : Dominas Deus tuus ignis consumens est.
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La lecture vanglique est celle des simples Confesseurs, comme le 17 janvier, pour la fte de saint Antoine. L'antienne de l'offertoire revient sur le phnomne de la dilatation et de la courbure des ctes de saint Philippe, consquence des violents battements de son cur. Ps. 118 : J e marchai dans la voie de vos prceptes, aprs que vous avez agrandi mon cur. Par cette dilatation du cur dont parle le Psalmiste, il faut entendre ceci : ce que l'on trouve difficile, au dbut, dans la vie spirituelle, on le fait ensuite sans peine, et mme avec une inexprimable joie, grce la bonne habitude contracte, et la divine charit rpandue dans l'me par le Saint-Esprit. E n effet, il est dans la nature de l'amour de travailler, de se sacrifier, sans jamais se lasser. La prire avant l'anaphore s'inspire de la belle secrte du vendredi durant l'octave de la Pentecte : Regardez favorablement, Seigneur, ce sacrifice; et comme l'Esprit Saint pntra dans le cur du bienheureux Philippe, qu'il brle pareillement le ntre. Voici le verset pour la Communion (Ps. 83) ; Mon cur et ma chair exulteront dans le Dieu vivant. Le rdacteur de la messe ne peut pas perdre de vue le prodige du cur dilat de saint Philippe; il en est gnralement ainsi pour tous les rdacteurs de messes modernes qui, impressionns par quelque fait caractristique de la vie d'un Saint, adaptent ce fait, avec l'aide d'une concordance scripturaire, toute leur composition liturgique. A la vrit, il y a tant dire au sujet de saint Philippe que la messe aurait pu tre beaucoup plus varie. La prire eucharistique reprsente une simple adaptation d'une collecte plus ancienne : Maintenant que nous sommes nourris, Seigneur, des clestes dlices; accordez-nous, par les mrites et l'imitation du bienheureux Philippe, un immense dsir de cet aliment de vie. Une sentence de saint Philippe est mmorable entre toutes : mettant deux doigts sur le front de ses disciples, il disait que la saintet est toute comprise en ce petit espace, car tout consiste mortifier la raisonnante.

L E MME JOUR (26 MAI).

Saint leuthre, pape et martyr. Le pape leuthre succda Soter entre 174 et 189, et Irne le mentionne dans son troisime livre contre les hrsies (ch. III), o, tablissant la liste des papes, il arrive jusqu' lui : Nunc duodecimo loco episcopatum ab Apostolis habet Eleutherius. On a pens que cet vque romain qui, au tmoignage de Tertullien, accorda d'abord, puis retira les lettres de communion quelques communauts montanistes d'Asie, tait prcisment leuthre (Advers. Praxcam, ch. I ) . Le Liber Pontificalis indique sa spulture Saint-Pierre, et sa fte en ce jour remonte la seconde moiti du moyen ge.
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La messe est entirement du Commun : Protexisli, comme le 17 avril, si elle tombe durant le temps pascal; autrement, on dit la messe Statuit, comme pour la fte de saint Timothe le 24 janvier. La premire lecture est tire de l'ptre de saint Jacques (1, 12-18). L'aptre de l'esprance y fait l'loge de la souffrance chrtienne ; tout en attribuant la cause des preuves de la vie la malice du diable et la fragilit de notre nature, saint Jacques dclare cependant que Dieu les fait rentrer ellesmmes dans le plan magnifique de notre prdestination, pour augmenter notre mrite et comme gage de notre batitude future. Les collectes sont les mmes que pour la fte de saint Timothe. En 177 ou 178, le clerg et les martyrs de Vienne et de Lyon, emprisonns par suite de la perscution de Marc-Aurle, envoyrent au pape leuthre, par l'intermdiaire du prtre Irne, un crit rdig par eux sur l'hrsie montaniste, lui recommandant le porteur comme zl pour le Testament du Christ. Le Pontife accueillit avec dfrence l'hritier de la tradition johannique, le disciple de Polycarpe de Smyrne, et c'est surtout cette occasion que saint Irne s'imprgna de cet esprit d'attachement l'orthodoxie romaine qui le distingue.

27

MAI.

Saint Bde le Vnrable, confesseur et docteur. A fte de cet ancien moine anglo-saxon fut introduite dans le calendrier de l'glise universelle par Lon X I I I , aprs que la Sacre Congrgation des Rites lui et reconnu ce titre de docteur que, depuis de longs sicles, lui avaient dcern les suffrages de l'univers. Cette vnration pour Bde avait mme dj commenc se manifester de son vivant, si bien que, lors de la lecture publique de ses uvres, ses contemporains ne pouvant encore lui attribuer le titre de saint l'appelaient venerabilis presbyter, et c'est sous ce titre que Bde est pass la postrit. A une science vraiment encyclopdique, Bde unit les plus clatantes vertus du moine bndictin, faisant alterner dans sa vie la prire et l'tude. Ora et lbora. Il eut de nombreux disciples et laissa tant d'crits que, durant le haut moyen ge, ceux-ci constiturent pour ainsi dire toute la bibliothque ecclsiastique des Anglo-Saxons. La vaste rudition de ce moine rappelle d'une certaine manire celle de saint Jrme qui il ressemble quelque peu. Saint Boniface, l'aptre de l'Allemagne, salua saint Bde comme la lumire de l'Eglise, et le Concile d'Aix-la-Chapelle lui donna le titre de docteur admirable. Bde mourut trs g, le 26 mai 735, et sa dernire prire fut l'antienne de l'office (de l'Ascension) : 0 Rex gloriae, qui triumphator hodie super omnes caelos ascendisti, ne derelinquas nos orphanos, sed mitte promissum Patris in nos Spiritum veritatis. Au moment d'expirer, il entonna le Gloria Patri. Le collge ecclsiastique anglais de Rome est ddi la mmoire de saint Bde le Vnrable. La messe est du Commun des Docteurs comme le 29 janvier, sauf la premire collecte qui est propre : Seigneur, qui avez voulu illuminer votre glise au moyen de la science merveilleuse de votre bienheureux confesseur Bde le docteur, faites que nous, vos serviteurs, fassions toujours notre trsor de sa doctrine, et que nous soyons aids par ses mrites.

Voici ce que rapportent les historiens de saint Bde le Vnrable : Numquam torpebat otio numquam a studio cessabat; semper legit, semper scripsit, semper docuit, semper oravit, sciens quod amator scientiae salutaris vitia carnis facile superaret. Quelle leon pour notre sensualit, qui se nourrit justement dans l'oisivet et la frivolit I
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L E MME JOUR (27 MAI).

Saint Jean I , pape et martyr. Ce saint Pontife a le titre de martyr, parce qu'il mourut de privations et de misie Ravenne, victime de la politique arienne d u i o i Thodoric. Dans ses Dialogues, saint Grgoire le Grand parle des miracles accomplis par saint Jean I durant son voyage Constantinople , et de la gurison d'un aveugle, opre par lui aux portes de la ville impriale et dont le souvenir tait encore vivant chez les Grecs au temps de saint Grgoire. puis par les peines et les travaux, Jean I mourut le 18 mai 526, mais son corps, transport Rome, fut dpos dans un tombeau situ sous le portique de la basilique vaticane le 27 seulement, jour auquel Usuard a t t r i b u e sa mmoire. L'pigraphe spulcrale de Jean I a t conserve seulement, mais affreusement mutile, dans le recueil des inscriptions de la basilique vaticane (Bibl. Nat. de Paris, fonds lat. 8071). De Rossi l'a reconstitue tant bien que mal :
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(Quisquis ) AD AETERN[a]M FESTINAT TENDERE VITAM (Me viam ex)QVIRAT QVA LICET IRE PTIS TRAMTTE QVO FRETVS CAELESTIA - REGNA SACERDOS INTRAVIT MERITIS - ANTE PA(rata) SVIS ... MAGIS VIVENS COMMERCIA GRATA - PEREGIT PERDTDIT VT - POSSET - SEMPER - HABERE - DEVM ANTSTES DOMINI - PROCVMBIS - VICTIMA - CHRISTI PONTIFICES SVMMO SIC PLACVERE DEO

Que celui qui a hte d'arriver la vie ternelle, Recherche la route battue par les saints. Par cette route, aplanie par ses mrites, Ce Pontife arriva au royaume cleste.
1. Lib. III, c. 2. P. L. LXXVII, col. 221
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Ici-bas il fit un heureux change, Il donna sa vie pour possder Dieu ternellement. Toi, Prtre du Seigneur, tu succombas, victime du Christ ; C'est ainsi que les Pontifes se rendirent agrables au grand Dieu. La lgation de Jean I Constantinople est importante pour l'histoire de la primaut pontificale, qui, cette occasion, fut solennellement reconnue par les Byzantins, si bien que l'empereur Justin voulut recevoir nouveau, des mains de Jean, le diadme imprial, quoiqu'il et dj t couronn par le patriarche Epiphane. Marcellin ajoute mme (Philoxeno et Probo conss.) que Jean : Dexter dextrum Ecclesiae insedit solium, diequeDomini nostri resurrectionis, plena voce, romanis precibus celebravit. Pour exprimer la suprmatie de Rome, non seulement le Pontife fut donc plac droite, mais le jour mme de Pques il clbra le Sacrifice solennel romanis precibus, c'est--dire selon le rit habituel de Rome. Jean I fut trs favorable au culte des martyrs, et le Liber Pontificalis lui attribue des rparations fort importantes dans les cimetires de Priscille, de Flix et Adauctus et de Domitille. La messe, durant le temps pascal, est la mme que pour saint leuthre; hors de ce temps, comme le 16 dcembre. Dans l'un et l'autre cas, les collectes sont les mmes que pour la fte de saint Eusbe.
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28

MAI.

Saint Augustin, vque et confesseur.

C et, dans l'intention de ce grand Pontife, elle tait comme

un cri d'immense amour et un tendre appel de l'glise Mre cette glorieuse le Britannique jadis si fconde en saints. Saint Augustin tait un moine romain, et il fut envoy en Angleterre par saint Grgoire le Grand, avec quarante de ses compagnons, pour convertir ce royaume la foi. Le succs surpassa de beaucoup l'attente du Pape, car Dieu authentiqua la prdication d'Augustin par un si grand nombre de miracles qu'on semblait revenu au temps des Aptres. Le roi de Kent, Ethelbert, accompagn des grands de sa cour, reut le baptme des

ETTE fte fut introduite dans le calendrier par Lon X I I I ,

mains du Saint qui, un jour de Nol, baptisa dans un fleuve des milliers de personnes. A ceux qui taient malades, les ondes baptismales donnrent la sant du corps en mme temps que celle de l'me. Sur l'ordre de saint Grgoire, Augustin fut consacr premier vque des -Anglais par Virgile d'Arles. Revenu ensuite dans la Grande-Bretagne, il consacra des vques pour d'autres siges, et il tablit sa chaire primatiale Cantorbry o il rigea aussi un clbre monastre. Il mourut le 26 mai 609 et reut immdiatement le culte des saints. De mme que durant sa vie saint Grgoire avait partag la consolation de son disciple Augustin lors de la rgnration chrtienne de tout ce florissant royaume, aprs sa mort il fut aussi associ ses mrites, et c'est surtout par les Anglais qu'il fut proclam l'Aptre de l'Angleterre; ce titre honorifique se t r o u v e mme dans l'pigraphe tombale de saint Grgoire :
AD CHRISTVM ANGLOS CONVERTIT PIETATE MAGISTRA' ADQVIRENS FIDEI AGMINA GENTE NOVA

Les Anglais attribuent aussi la gloire de leur conversion a\i patriarche saint Benot dont la Rgle fut introduite chez eux par Augustin et ses compagnons. Voici comment s'exprime ce sujet saint Aldhelm : Huius (Benedicti) alumnorum numro glomeramtts ovantes A quo iam nobis baptismt gratia fiuxit Atque Magistronwn (Augustin et les 40 moines) veneranda caterva cucurrit. La messe est du Commun des Confesseurs, comme le 31 dcembre, sauf ce qui suit : La premire collecte est propre : Seigneur qui avez daign clairer le peuple anglais de la lumire de la foi par la prdication et les miracles de votre bienheureux confesseur et pontife Augustin; faites que, par son intercession, ces mes qui errent reviennent encore maintenant l'unit de la doctrine. La lecture de l'Aptre est tire de la I ptre aux Thessaloniciens (11, 2-9). Saint Paul rappelle en quelles circonstances il avait commenc sa prdication dans leur ville; quel avait t
r e

son infatigable labeur durant ces premiers jours, la puret de sa doctrine et enfin son dsintressement puisqu'il avait renonc recevoir des fidles mme ce modeste entretien corporel auquel d'ailleurs le prdicateur vanglique a droit. Une si grande puret d'intention et un labeur si difficile ne doivent pourtant pas tre inutiles; c'est pourquoi il faut que les fidles gardent avec un grand zle ce dpt de foi catholique qui leur fut confi jadis. Le rpons-graduel est tir du psaume 131 : Je revtirai ses prtres de salut, et ses saints exulteront dans la joie. f. L je ferai paratre la puissance de David, et je tiendrai allum un flambeau devant mon Oint. Ces splendides promesses messianiques sont appliques par l'glise aux saints Pontifes, en t a n t qu'ils participent la dignit du sacerdoce du Christ. Ce sacerdoce catholique sera pour beaucoup comme un vtement de salut ternel, car ils assureront leur prdestination par la fidlit avec laquelle ils correspondront leur vocation. E t que comporte donc cette vocation sacerdotale? La vertu commune ne suffit pas; une seule chose est requise : saintet, et saintet minente. Le verset allluiatique Iuravit est celui de la messe de saint Ambroise, le 7 dcembre. La lecture vanglique, en la fte de ce grand aptre de l'Angleterre, ne peut tre autre que celle qui se prsente lors de la solennit des premiers compagnons des aptres : Marc, Luc, Tite, etc. Nous l'avons dj vue le 25 avril. La prdication d'Augustin, comme celle des premiers Aptres qui Jsus, dans l'vangile de ce jour, ordonne de faire des miracles et de gurir les malades, fut authentique par le Seigneur par de nombreux prodiges. La renomme de ceux-ci parvint jusqu' saint Grgoire Rome et on aime voir le trs humble Pontife, crivant, son disciple, l'exhorter conserver la vertu d'humilit malgr la grandeur des miracles qu'il oprait . Les deux collectes avant l'anaphore et aprs la Communion sont les suivantes : Sur les ablations. Nous vous offrons, Seigneur, le Sacrifice en la fte du bienheureux pontife Augustin, vous suppliant de
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1.

Registr. xi, Ep.

28. P. L., LXXVII, col. 1138.

faire que les brebis spares retournent l'unit de la foi et participent ainsi ce banquet de salut. Claire allusion la conversion, tant dsire par l'glise, de l'Angleterre la foi de ses pres, et l'invalidit de l'Eucharistie et des Ordinations chez les Anglicans. Aprs la Communion. Aprs avoir particip la Victime du salut, nous vous prions, par les mrites de votre bienheureux pontife Augustin, de permettre que cette mme Hostie vous soit offerte toujours et partout. La pense est emprunte Malachie, mais l'allusion concerne la grande le Britannique. L'antienne pour la Communion du peuple est la mme que celle que nous avons dj vue le 3 dcembre. Nous ne saurions nous sparer aujourd'hui de saint Augustin sans voquer la scne suggestive et impressionnante de son premier atterrissage en Angleterre. Tandis que les Barbares mettaient sens dessus dessous l'Italie, brlaient les glises et massacraient les vques, Grgoire le Grand dcide un coup audacieux. Il envoie ses pacifiques troupes conqurantes dans la lointaine Bretagne, l o les Csars eux-mmes n'avaient jamais pu tablir solidement les aigles romaines. Le groupe psalmodiant des quarante moines missionnaires pose donc, courageux, le pied sur le sol anglais, et en prenant possession au nom de l'glise catholique, il se met en ordre de procession. Le pieux cortge est prcd d'une croix d'argent et d'une image du Divin Sauveur suivies par Augustin et les moines, qui chantent cette belle prire romaine de la procession des Robigalia : Deprecamur te, Domine, in omni misericordia tua, ut auferatur furor tuus et ira tua a civitate ista et de domo sancta tua, quia peccavimus tibi. Y eut-il jamais conqute plus pacifique que celle-l?

29

MAI.

Sainte Marie-Madeleine de Pazzi. A fte de cette me sraphique du Carmel de Florence (f 25 mai 1607), fut d'abord introduite par Clment X dans le calendrier le 27 du mme mois, mais avec le rite semidouble. Quand, en 1900, Lon X I I I tendit, pour le mme jour,

l'office du vnrable Bde l'glise universelle, sainte MarieMadeleine dut cder la place au nouveau docteur et sa fte fut transfre au 29. L a messe est celle du Commun des Vierges, comme le 10 fvrier. La premire collecte est propre. Seigneur, qui aimez t a n t la virginit, et qui dcortes de vos dons clestes la bienheureuse Madeleine, vierge toute enflamme de votre amour; donnez-nous, nous vous en prions, d'imiter sa puret tandis qu'en ce jour nous clbrons sa fte. Parmi les dons spciaux qui ont rendu clbre sainte MarieMadeleine, de la trs noble famille des Pazzi de Florence, notons le parfum qui, maintenant encore, mane de sa dpouille virginale conserve sans corruption. Les nombreuses rvlations qu'eut la Sainte sont galement clbres; parmi elles il en est une qui concerne l'immense gloire obtenue dans le ciel par saint Louis de Gonzague. Une belle maxime de la Sainte est aussi remarquable. Sainte Thrse avait coutume de rpter : Ou souffrir, ou mourir. Sainte Marie-Madeleine modifia cette parole, et en complta la signification : Non pas mourir, mais souffrir. De fait, toute notre gloire future dpend de la part que nous aurons eue la passion de Jsus. C'est seulement pour cela que la vie est prcieuse.

30

MAI.

Saint Flix, martyr. osio retrouva, dans le pavement de la basilique de SainteCcile au Transtvre, une pigraphe provenant d'une basilica domni Felicis, que les Itinraires nous indiquent tous sur la voie de Porto :

GAVDIOSA DE POSITA IN BAS ILICA DOMNI FILICIS

Qui tait ce Flix, identifi plus tard avec le premier Pape de ce nom? Au vrai, quand les Itinraires le nomment, ils lui attribuent seulement le titre de martyr; si bien que Bosio a p u supposer

qu'il s'agissait d'un martyr d'Ostie, mentionn dans les Actes de saint Hippolyte. Quoi qu'il en soit, l'identification de ce domnus Flix avec saint Flix I , pape, est toujours exclue, puisque ce dernier, au tmoignage du Liber Pontificalis, reposait dans la crypte papale du cimetire de Callixte. Le martyr Flix de la voie de Porto tait toutefois Rome l'objet d'une grande vnration, si bien qu'il avait fini par donner son nom la porte qui, du Transtvre, ouvrait la route aboutissant Porto Romano aprs avoir long la rive droite du Tibre. On clbre sa fte le 29 juillet, et c'est seulement grce une quivoque que les Martyrologes du moyen ge l'ont anticipe au 29 mai, jour considr comme le natalis de Flix I . C'est ainsi que la fte de ce dernier est entre dans le Brviaire, grce la clbrit de l'autre Flix. E n ralit, Flix I mourut le 30 dcembre 274. Il est inutile d'ajouter que le Hironymien ne dit rien aujourd'hui ni du martyr de la voie de Porto ni d u Pontife de la crypte de Callixte. Les Bollandistes citent cette gracieuse inscription de Cornlius Hazart la louange de Flix I qui, nous dit le Liber Pontificalis, dcrta que le saint Sacrifice ne devait tre clbr que sur le tombeau des martyrs :
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SANGVINE ROMANVS FELIX PRIMAE QVE CATHEDRAE SESSOR ET INSIGNIS - JMORIBVS - HIC - TEGITVR VT - REGERET SACRAM FELICI - SYDERE NAVIM NON - TIMVIT STRICTAS - IN - SVA - FATA MANVS

La messe, durant le temps pascal, est celle du Commun : Protexisti, comme le 7 mai; hors de ce temps, c'est la mme que pour saint leuthre, le 26 mai. Les collectes, dans l'un et l'autre cas, sont empruntes cette dernire messe.

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MAI.

Sainte Ptronille, vierge. Station dans la basilique de Ptronille, au cimetire de. Domitille.

C tant de tnbres,seulement onttitre deenmartyreune filleune quand ils voulu faire de saint Pierre, reoit le dans

ETTE sainte vierge, sur laquelle les Apocryphes ont amass

peinture murale situe derrire l'abside de son glise cimitrale :

PETRO NELLA MART.

Tout porte croire l'indication exacte, et ainsi s'explique la grande vnration dont Ptronille fut l'objet dans l'antiquit et au dbut du moyen ge, alors que le culte liturgique tait rserv aux seuls martyrs. Les Itinraires nous indiquent constamment sa tombe prs de celle des martyrs Nre et Achille, et dans la liste des Huiles des tombes de martyrs portes Monza sous saint Grgoire I , sainte Ptronille figure avec les mmes martyrs locaux. Pour expliquer que la basilique du cimetire de Domitille ait t ddie en commun Nre, Achille et Ptronille, De Rossi a mis en lumire un dtail architectonique trs important de cet difice. Sur le ct gauche, l'abside fut dtourne irrgulirement, et sa courbe fut brise par un cubimlum qu'on voulut tout prix conserver; dans ce but on alla jusqu' instituer une communication entre l'hmicycle absidal et cette chapelle orne de peintures. A quelques pas de l, on voit le tombeau d'une femme nomme Veneranda, avec la peinture mentionne plus h a u t ; la dfunte y est reprsente au moment mme o elle est introduite dans le royaume cleste par Ptronille, sa patronne : Petronella Martyr. La Sainte est reprsente jeune, et de sa main gauche elle indique le coffret de bronze contenant les volumes comme pour rsumer son enseignement spirituel par le conseil d'observer ce que disent les saints Livres (fig. 5). Dans le cubiculum situ entre la tombe de Veneranda et le tombeau des martyrs Nre et Achille dans l'abside de la basilique, se trouvait donc le spulcre de Ptronille, avec le sarcophage de marbre sur lequel se Usait l'pigraphe qui a donn aux Apocryphes l'ide de voir en elle la fille de l'aptre Pierre :
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AVRELIAE PETRONILLAE - FIL . DVLCISSIMAE .

Elle appartenait donc la famille romaine des Aurelii, apparents aux Flaviens, et ce lien explique sa spulture en ce lieu.

Une stationem annuam in coemeterio sanctae Petronillae est mentionne dans la vie de Grgoire I I I qui offrit un grand nombre d'objets prcieux ce sanctuaire, mais cela ne suffit pas le soustraire au sort commun d'abandon qui chut aprs un certain temps tous les cimetires romains. Aussi Paul I , 755 transporta-t-il solennellement le corps de la Sainte au Vatican, o il le dposa dans l'antique mausoleum Augustorum de Valentinien I I , qui devint ds lors l'glise de SaintePtronille, sous le patronage des rois carolingiens. Sur cette dpouille virginale, le Pape et l'glise romaine, sous la foi du serment, s'apparentrent spirituellement avec la famille de Ppin et avec la France, laquelle devint, ds lors, comme Ptronille, la fille spirituelle de l'aptre Pierre . Dans la reconstruction de la basilique vaticane, la rotonde de Sainte-Ptronille qui se trouvait peu prs l o s'lve maintenant Saint-Pierre l'autel des Saints-Simon-et-Jude fut dtruite, et les trsors impriaux trouvs dans les tombeaux de Thodore I I , d'Honorius, de Valentinien I I I et de l'impratrice Marie, furent envoys la Monnaie. E n 1574, le sarcophage primitif de sainte Ptronille fut bris, pout tre employ comme matriel de construction, et les saintes reliques furent transfres en 1606 sous le nouvel autel de la basilique vaticane, au-dessus duquel on admire une magnifique mosaque, copie de la clbre peinture du Guerchin, reprsentant les funrailles de sainte Ptronille .
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L'antienne pour l'entre du clbrant est la mme que pour la fte de la naissance de sainte Agns le 28 janvier. La premire collecte est identique celle de sainte Pudentienne, le 19 mai. La lecture est tire de Tptre de saint Paul aux Corinthiens (I, v u , 25-34), l'Aptre trace les rgles de la virginit chrtienne. Cette vertu, dit-il, est si sublime, que Jsus n'en fait pas l'objet d'un prcepte, mais d'un simple conseil de perfection. Elle anticipe en quelque sorte ce bienheureux tat d'in1. La France tait dj la fille premire-ne de l'glise, du fait du baptme de Clovis et de son peuple Reims l'an 496. (N. du T.). 2. Une lampe votive, entretenue par une oeuvre franaise, brle tout le jour devant le tombeau de sainte Ptronille (N. du T.).

corruption qui sera la prrogative de nos corps glorieux; car, en nous rvlant la vanit et la brivet du temps, elle nous permet de nous consacrer entirement, corps et me, au service et l'amour de Dieu. Le rpons-graduel est tir de l'habituel psaume 44 : J. Le Roi s'prendra de ta beaut : il est le Seigneur ton Dieu, y . coute, mon enfant, regarde, incline ton oreille. Quand Dieu nous aime, il dpose en nous, pour l'y trouver ensuite, la grce, son don, car elle seule peut tre digne de l'amour de Dieu. Allluia. Voici la vierge sage, l'une du groupe des prvoyantes. La prudence dont il est fait l'loge dans le saint vangile propos des cinq vierges sages, quivaut la prvoyance. tre prudent signifie donc prvoir, c'est--dire voir, au del de l'apparence prsente, ce qui n'est pas encore; voir l'ternit durant le temps. D a n s quelle lumire l'me virginale va-t-elle donc au del des choses prsentes et voit-elle par avance le rgne futur de Dieu? C'est la tche de la foi, grce laquelle le juste vit ici-bas et agit pour l-haut, selon la parole de l'Aptre : Sancti per fidem vicerunt rgna, operati sunt iustitiam, adepti sunt retributionem. Durant le cycle pascal, au lieu du graduel et du verset mentionns plus haut, on chante le psaume suivant : Allluia. Voici la vierge sage, etc. comme ci-dessus, Allluia. (Sap., iv, 2.) O combien est glorieux l'essaim des mes chastes ! Cette gloire est un reflet de celle de Jsus, que les mes vierges pousent dans l'union d'un fervent amour. L'pouse a coutume de partager toujours la situation et la noblesse de l'poux. La lecture vanglique est la mme que le 28 janvier, tandis que l'antienne de l'offertoire est identique celle du 21 janvier, fte de sainte Agns. Les deux collectes, avant l'anaphore et aprs la Communion, sont aussi les mmes que pour sainte Pudentienne, le 19 de ce mois. L'antienne pour la Communion du peuple est tire du texte vanglique lu aujourd'hui (MATTH., XIII, 45-46). Le royaume des cieux est semblable un marchand qui recherchait des perles de grande valeur; quand il en eut enfin trouv une trs prcieuse, il donna tout son bien et l'acheta.

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FTES DES SAINTS

Le chrtien donne tout ce qu'il possde, mais il n'obtient qu'une unique pierre prcieuse : car Dieu est un trsor de si immense valeur, qu'il ne souffre pas d'tre joint dans le cur de l'homme des biens crs.
L E MME JOUR (31 MAI).

Sainte Angle Merici, vierge. Sainte Angle est la fondatrice des Ursulines, auxquelles elle donna la rgle du Tiers-Ordre de saint Franois. Sa fte fut introduite dans le calendrier de l'glise universelle par Pie I X en 1861. Les pieux plerinages d'Angle en Palestine et Rome rappellent d'une certaine manire ceux que, environ deux sicles plus tt, sainte Brigitte de Sude avait accomplis; ces deux saintes brillrent par une mme foi et trouvrent le mme crdit chez les Papes, si bien que Clment VII ne voulait plus permettre Angle de s'loigner de la Ville ternelle. Aprs avoir group autour d'elle un essaim de vierges sacres qui s'adonnaient l'ducation chrtienne des petites filles, Angle, charge de mrites, s'envola au ciel le 27 janvier 1540. La messe est la mme que pour sainte Pudentienne le 19 mai, sauf les collectes. Prire. Seigneur qui avez fait fleurir dans votre glise, par la bienheureuse Angle, une nouvelle famille de vierges sacres; faites-nous la grce, par son intercession, de mener nous aussi une vie anglique, afin que, ayant renonc toutes les joies de la terre, nous mritions de goter celles de l'ternit. Saint Augustin observe que, dans le saint vangile, toute me chrtienne est dsigne sous le nom de vierge, en tant qu'elle s'abstient des plaisirs illicites et conserve purs de toute tache de pch son corps et son cur. Sur les oblations. Que l'Hostie que nous vous offrons en mmoire de la bienheureuse Angle implore pour nous, Seigneur, le pardon de nos pchs et nous obtienne l'aide de votre grce. Il faut remarquer l'ordre suivi : D'abord, les exercices de la voie purgative, pour nous dbarrasser d u pch; puis les uvres

Fig. 5. Fresque du i v sicle au cimetire de Domitille.

V E N E R A N D A I N T R O D U I T E AU C I E L PAR S A I N T E P T R O N I L L E

de la voie illuminative, pour construire sur ces premiers dcombres notre difice spirituel. Aprs la Communion. Fortifis, Seigneur, par le Pain cleste, nous vous demandons que les prires et les exemples de la bienheureuse Angle servent nous purifier, afin que notre corps et notre me soient consacrs votre service. FTES t>E J U I N
LE PREMIER VENDREDI APRS L'OCTAVE DU TRS SAINT SACREMENT.

La Fte du Sacr-Cur de Jsus . ES origines de cette fte sont toutes semblables celles de la fte du Trs Saint Sacrement. Le symbolisme d u ct de Jsus, ouvert p a r la lance de Longin et d'o jaillirent le sang et l'eau, est dj connu par les anciens Pres de l'glise; saint Augustin et saint Jean Chrysostome ont des pages splendides sur les divins Sacrements, n s du Cur aimant d u Rdempteur, et sur l'glise qui, rayonnante de jeunesse, sort du ct du nouvel Adam endormi sur la Croix. La tradition patristique fut conserve et dveloppe par les soins de l'cole asctique bndictine; aussi, quand, au x n sicle, le saint abb de Clairvaux orienta enfin la pit mystique de ses moines vers un culte tout fait spcial rendu l'humanit du Sauveur, on peut dire que la dvotion au Sacr-Cur, au sens que maintenant lui attribue la sainte liturgie, tait dj ne. De la simple mditation sur les plaies de Jsus, l'cole bndictine tait passe la dvotion particulire pour celle du ct, et travers le flanc transperc par la lance de Longin, elle avait pntr dans l'intime du Cur, bless lui aussi p a r la lance de l'amour.

1. Conformment aux dernires rubriques, cette fte devrait se trouver au Propre du Temps, entre le I I et le I I I dimanche aprs la Pentecte. Le tome I I I du Liber Sacramentorum avait dj paru quand cette dcision de la S. C. des Rites a t promulgue. Nous conservons donc la fte du Sacr-Cur la place qu'elle occupait dans les anciennes ditions du Missel, tout en substituant au prcdent le nouveau texte de la messe (N. du T.).
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Le Cur de Jsus reprsente, pour saint Bernard, ce creux du. rocher o l'poux divin invite sa colombe chercher un refuge. Le fer du soldat est arriv jusqu'au Cur du Crucifi pour nous en dvoiler tous les secrets d'amour. Il nous a, en effet, rvl le grand mystre de sa misricorde, ces entrailles de compassion qui l'ont induit descendre du ciel pour nous visiter . Les disciples de saint Bernard dveloppaient merveilleusement la doctrine mystique du Matre, quand intervinrent les grandes rvlations du Sacr-Cur de Jsus sainte Lutgarde (f 1246), sainte Gertrude et sainte Mechtilde. Un jour, le Seigneur changea son Cur avec celui de sainte Lutgarde; et une nuit que la sainte, malgr la maladie, s'tait leve pour l'office vigilial, Jsus, pour la rcompenser, l'invita approcher ses lvres de la blessure de son Cur, o Lutgarde puisa une telle suavit spirituelle que, par la suite, elle prouva toujours force et douceur au service de Dieu. Vers 1230 survint la clbre rvlation du Sacr-Cur cette illustre Mechtilde de Magdebourg qui, plus tard, fit partie de la communaut d'Helfta o vivaient sainte Gertrude et sainte Mechtilde. Dans mes grandes souffrances, crit-elle, Jsus me montra la plaie de son Cur et me dit : Vois quel mal ils m'ont fait ! Cette apparition l'impressionna vivement, d'autant plus que ds lors la pieuse religieuse ne cessa de contempler ce Cur afflig et outrag, mais qui, en mme temps, lui apparaissait semblable une masse d'or embras, plac l'intrieur d'une immense fournaise. Jsus approcha le cur de Mechtilde du sien, pour qu'elle vct d'une mme vie que Lui. Quand la Providence conduisit Helfta la pieuse extatique de Magdebourg, ce fut pour la rapprocher de deux autres filles de saint Benot, Gertrude et Mechtilde, qui avaient t favorises de dons semblables. Le caractre particulier de la dvotion de sainte Gertrude pour le Verbe Incarn brille spcialement dans sa tendre dvotion au Sacr-Cur, qui, pour elle, est le symbole de l'amour du Crucifi, et une sorte de sacrement mysl

r. In Cantic. Serm. 6i, n. 3-4. P- L., C L X X X I I I , col. 1071-72.

tique par lequel la Sainte participe aux sentiments de Jsus en mme temps qu' ses mrites. Un jour que Gertrude est invite par saint Jean reposer avec lui sur le Cur sacr du Seigneur, elle demande l'vangliste pourquoi il n'a pas rvl l'glise les dlices et les mystres d'amour gots par lui la dernire Cne, quand il appuya sa tte sur la poitrine du Divin Matre. Jean rpond que sa mission avait t de rvler aux hommes la nature divine du Verbe, tandis que le langage d'amour exprim par les battements du Sacr-Cur entendus par lui devait reprsenter la rvlation des derniers temps, alors que le monde, vieilli et refroidi, aurait besoin de se rchauffer au moyen de ce mystre d ' a r d e n t e charit. Gertrude comprit que l'apostolat du Sacr-Cur de Jsus lui tait confi elle-mme, et c'est pourquoi, par ses paroles et dans ses livres, elle crivit toute la thologie, pour ainsi dire, de cette blessure divine et sacre, en propageant avec ardeur la dvotion. Dans cette mission vanglisatrice, elle eut pour compagne la pieuse cantrix Mechtildis, qui avait t semblablement invite par le Seigneur tablir sa demeure dans la plaie de son Cur. Comme sa compagne, sainte Mechtilde mit elle aussi par crit ses rvlations, o elle compare le SacrCur tantt une coupe d'or o se dsaltrent les saints, tantt une lampe lumineuse, tantt une lyre qui rpand dans le ciel ses douces harmonies. Un jour Jsus et Mechtilde changrent leurs curs, et ds lors il sembla la Sainte que c'tait les b a t t e m e n t s du Cur de son divin poux qu'elle sentait en elle. Les rvlations des deux extatiques de Helfta furent trs favorablement accueillies, surtout en Allemagne, c'est--dire dans un milieu dj rsolument orient vers le Cur de Jsus, grce la prcdente influence de l'cole bndictine. Les crivains de la famille dominicaine et franciscaine suivirent eux aussi avec ardeur ce mouvement, et retendirent, surtout grce saint Bonaventure, au bienheureux Henri Suso, sainte Catherine et saint Bernardin de Sienne. On arrive ainsi jusqu'au temps de sainte Franoise Romaine, qui, dans ses rvlations sur le Sacr-Cur, o elle se plonge elle aussi comme

dans un ocan embras d'amour, ne fait qu'accentuer l'orientation asctique de l'ancienne cole mystique des fils de saint Benot. L'action de la fondatrice du monastre Tunis Speculorum Rome demeura, il est vrai, circonscrite au milieu romain; mais elle reprsente un des plus prcieux anneaux de toute une chane de saints et d'crivains asctiques qui, en Allemagne, en Belgique et en Italie, prparrent les mes aux grandes rvlations de Paray-le-Monial. Quand enfin celles-ci furent communiques aux fidles, grce surtout a u bienheureux Claude de La Colombire et au P . Croiset, le triomphe du Cur de Jsus et du rgne de son amour fut dsormais assur la dvotion catholique. Les fils de saint Ignace se consacrrent avec un zle particulier cette forme nouvelle d'apostolat du Sacr-Cur. En 1765, le pape Clment X I I I approuva un office en l'honneur du Sacr-Cur de Jsus, mais il fut concd seulement quelques diocses. E n 1856, Pie I X sur l'esprit duquel avait grandement influ l'illustre restaurateur de l'Ordre bndictin en France, Dom Guranger, rendit cette fte obligatoire pour l'glise universelle. E n 1889, Lon X I I I l'leva au rite double de premire classe. Quand, en 1765, Clment X I I I autorisa le culte liturgique du Sacr-Cur de Jsus, s'accomplit une prdiction faite trente ans auparavant par la pieuse abbesse deSaint-Pieire deMontefiascone, Maria Cecilia Bai. Le Seigneur, montrant son Cur cette servante de Dieu, lui avait dit ; U n jour viendra, o le culte de mon Cur s'tendra triomphalement dans l'glise militante, et cela grce la fte solennelle qu'on en clbrera, avec l'office du Sacr-Cur . Toutefois, ajoutait la pieuse Bndictine, je ne sais si cela arrivera de nos temps. Elle fut d'ailleurs assez heureuse pour voir enfin ce jour dsir, et elle se souvint certainement alors de ces autres paroles qu'elle avait entendues de son divin poux plusieurs aimes auparavant : U n temps viendra o t u seras trs agrable mon Cur en le faisant adorer et connatre d ' u n grand nombre de personnes au moyen d u culte et des actes de dvotion qui lui sont dus.
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1. Cf. U. B E R U R E , La dvotion au Sacr-Cur dans l'Ordre de SaintBenot. Paris, 1923.

E n 1899, Lon X I I I publia une Encyclique o il prescrivait tout l'univers catholique de se consacrer au Cur sacr de Jsus. Le Pontife s'tait dcid cet acte aprs un ordre formel qu'une pieuse suprieure du Bon-Pasteur d'Oporto, sur Marie Droste zu Vischering, disait avoir reu du divin Rdempteur lui-mme pour qu'il ft communiqu au Pape. La rvlation prive prsentait d'ailleurs tous les caractres de l'authenticit, et l'esprit de la religieuse avait dj t prouv par le sage abb de Seckau, Dom Ildephonse Schober. C'est ainsi que Dom Hildebrand de Hemptinne, abb de Saint-Anselme sur l'Aventin, prit l'affaire en mains et prsenta la supplique de la religieuse Lon X I I I . Le 9 juin 1899, alors que les cloches de toutes les glises du monde chrtien annonaient la fte du Sacr-Cut et le nouvel acte de conscration prescrit par le Pape, la voyante d'Oporto rendait son me trs pure Dieu, en tmoignage de l'accomplissement de sa mission terrestre. Dernirement, la fte du Sacr-Ciir recevait de Pie X I u n surcrot d'importance et d'honneur puisqu'on lui accordait le privilge de l'octave, rserv aux plus grandes solennits du Seigneur. Fut-ce simple concidence ou mystrieuse disposition de Dieu? La nouvelle liturgie romaine pour l'octave de la fte du Sacr-Cur fut approuve par le Pape en mme temps que le fameux Concordat qui met fin la si funeste Question romaine. A la mme poque, le parfait ami du divin Cur , le P. de la Colombire, est inscrit solennellement au catalogue des bienheureux, et Pie X I , quelques semaines plus tard, sort enfin du Vatican, portant en triomphe Jsus-Eucharistie, au milieu d'un glorieux cortge de ministres sacrs au nombre de sept mille.

* ** L'hrsie qui caractrise l'esprit de la socit actuelle pourrait tre bon droit appele lacisme, en tant qu'elle veut abaisser le divin et le surnaturel au niveau des institutions humaines, et qu'elle tente de faire entrer l'glise dans l'orbite des forces de l'tat. En face du judasme et de la maonnerie qui s'obstinent toujours dans leur haine furieuse contre Jsus : Toile, toile, crucifige, les catholiques contamins par ce lacisme et ce libralisme cherchent, comme Pilate, un juste

milieu et ils sont prts renvoyer le Christ absous, pourvu qu'auparavant II se soit laiss arracher le diadme royal qui ceint son front, et qu'il se contente de vivre en sujet de la divinit de Csar. Contre cette double insulte sacrilge, le Pontife suprme proteste la face du ciel et de la terre qu'il n'y a pas d'autre Dieu que le Seigneur, et il institue la double fte du ChristRoi et de l'Octave du Sacr-Cur. L'une est la solennit de la puissance, l'autre celle de l'amour. Le Brviaire romain devant s'enrichir d'un office pour l'Octave du Sacr-Cur, le Souverain Pontife voulut que la liturgie de cette solennit ft entirement refondue. On sait que l'office du Sacr-Cur avait autrefois un certain caractre fragmentaire et sporadique, qui refltait bien l'incertitude des thologiens chargs de sa rdaction. C'tait un peu u n office de l'Eucharistie, un peu celui de la Passion, sans parler des lectures du troisime nocturne, glanes de-ci de-l dans la Patrologie. Or, Pie X I qui, sur sa table de travail a toujours devant les yeux une belle statue du Sacr-Cur, auprs duquel il a coutume de chercher son inspiration quand il traite les affaires de l'glise a voulu un office parfaitement organique, c'est--dire o resplendt l'unit, et qui mt aussi en pleine lumire le caractre spcial de la solennit de la fte du Sacr-Cur, laquelle ne veut tre une rptition ni de celle du Saint-Sacrement ni des offices quadragsimaux de la Passion. Il nomma donc une commission de thologiens chargs de rdiger le nouvel office; mais leurs travaux il prsida luimme; en sorte qu'aprs un semestre d'tudes, l'aurore de son jubil sacerdotal, Pie X I a pu offrir au monde catholique la nouvelle messe et l'office pour l'Octave du Sacr-Cur. La pense qui domine toute la composition est celle qu'exprima Jsus Lui-mme quand, par l'intermdiaire de sainte Marguerite-Marie, Il demanda la famille catholique l'institution de cette fte : c Voici le Cur qui a tant aim les hommes, et qui en est si peu aim ! Il s'agit donc d'une fte de rparation envers l'Amour qui n'est pas aim; rparation qui fait d'ailleurs amende honorable en glorifiant les pacifiques triomphes de cet temel Amour.

L'introt emprunte son antienne aux versets 11 et 19 du psaume 32. Les desseins de son Cur passent d'ge en ge poui arracher les mes la mort et soutenir leur vie durant la famine. Suit le premier verset du mme psaume : O justes, chantez au Seigneur, car c'est ceux qui sont bons que convient sa louange. La magnifique prparation du plan de la rdemption travers les longs sicles qui l'ont prcde, puis les dix-neuf qui maintenant la ralisent, l'tendant tous les ges et tous les peuples, chantent comme un hymne de gloire au Cur de Dieu qui fut le grand artisan de cette gnreuse et gratuite rparation du genre humain. Parmi les multiples aspects de cette rdemption, le Psalmiste en met ici deux surtout en vidence, dans lesquels resplendit d'une faon spciale l'excs du divin amour. Ce sont : la dlivrance de l'homme de la mort ternelle grce la mort de Jsus, et l'institution de la divine Eucharistie. La collecte apparat, au point de v u e littraire, un peu surcharge, mais elle contient de belles penses : Seigneur qui avez misricordieusement daign nous accorder d'infinis trsors d'amour dans le Cur de votre Fils, transperc par nos pchs; faites, tandis que nous lui offrons l'hommage dvot de notre pit, qu'en mme temps nous prsentions une digne rparation pour nos fautes. Le but de la solennit de ce jour est donc double : tandis que nous offrons notre tribut d'amour ce Cur qui, en raison de son excellence et de l'union hypostatique, est le centre et le roi de tout autre cur humain, nous expions en mme temps le crime d'avoir transperc par nos pchs ce Cur adorable, et de l'avoir couronn des pines de l'ingratitude et du mpris. Cependant, il faut que les prvaricateurs reviennent ce Cur du Verbe incarn; car c'est dans ce temple et ce trophe de la divine misricorde, que Dieu a dpos pour les hommes des trsors infinis de sagesse, de science et surtout d'amour. La premire lecture est tire de la lettre aux phsiens

(ni, 8-15).
L'Aptre a reu la mission spciale de rvler l'glise

les prrogatives du Christ, considr surtout cpmme Chef de la famille humaine et Pontife de la batitude future. C'est pourquoi saint Paul plie le genou et il supplie le Seigneur pour ses chers fidles d'phse, afin qu'eux aussi soient initis avec lui la science intrieure du Christ, et que, par la grce du Saint-Esprit, eux aussi la comprennent et en vivent l'gal de tous les autres saints. Cette science et cette vie se rsument en un seul mot : Y amour cet amour qui remplit l'me de la plnitude de Dieu. Le rpons-graduel est emprunt au psaume 24, 8-9. y . Le Seigneur est bon et droit, c'est pourquoi il indique la voie ceux qui sont errants. J. Il guide les doux dans la justice, et il enseigne ses voies ceux qui sont dociles. Tel est le motif de l'uvre de la rdemption des hommes : le Seigneur est amour, et en descendant jusqu' nous il a moins considr notre indignit que son amour qui mrite bien tout le ntre. Pour que nous puissions convenablement aimer Dieu, il fallait que d'abord II nous rachett, afin que l'Amour clbrt ses pacifiques triomphes sur nous et riget parmi les hommes le sige de son magistre. Un magistre donc d'humilit, de douceur et de condescendance, pour montrer par ces qualits la vrit de sa nature humaine, semblable la ntre, tandis que, par sa charit toute-puissante, Il exalte sa nature divine, consubstantielle au Pre. Le verset allluiatique est emprunt saint Matthieu, xi, 29, et il est, en quelque sorte, appel par le second verset du graduel, o le Psalmiste dcrit les caractres des futurs disciples du divin Matre. Maintenant c'est Jsus lui-mme qui nous dit dans l'vangile : Prenez sur vous mon joug et apprenez de moi que je suis doux et humble de Cur et vous trouverez la paix pour vos mes. Paix, flicit et saintet sont donc synonymes, car seuls les saints tarissent en eux-mmes la source des inquitudes de la vie, pour se dsaltrer abondamment aux eaux de la joie, aux sources du Sauveur. Ce qui rend la vie pnible ne vient pas tant de la vie elle-mme que de la fivre de Famour-propre qui nous fait trouver amer tout ce qui n'est pas conforme notre got. Or, le remde qui gurit cette fivre, c'est l'humble et entire

sujtion au bon plaisir divin, selon le sublime modle que nous offre le Cur sacr de Jsus. Aux messes votives aprs la Septuagsime, au lieu du graduel et du verset allluiatique, on dit le trait (Ps. 102, 8-10) : J. Le Seigneur est compatissant et indulgent; patient et plein de bont, y . Il n'est pas sans cesse disputer, et il ne garde pas de continuelle rancune. J. Il ne nous a pas traits selon nos pchs, et il ne nous a pas pays comme le mritaient nos iniquits. La raison intime de cet excs de misricorde envers nous, alors que c'est sur Lui seul que la justice s'est exerce par la satisfaction rigoureuse qu'il a donne la divine Majest au moyen de sa terrible passion, c'est l'amour infini de Jsus. Durant le temps pascal, au verset allluiatique ci-dessus on ajoute : Allluia. (MATTH., XI, 28) : Venez moi, vous tous qui souffrez et tes las, et je vous rconforterai. Jsus invite donc l'humanit tout entire chercher un asile de doux repos dans son Cur. Mais pourquoi sommes-nous tous tourments et las? Saint Augustin nous le dit : cause de notre vie mortelle elle-mme, vie fugitive et sujette de nombreuses tentations, o nous portons le trsor de la foi dans le vase fragile de notre humanit. Une telle condition nous afflige, mais la douce invitation de Jsus nous console. Il est mme vain, en ce monde, d'esprer un autre rconfort, car, comme le dit fort bien un antique logion vanglique, rapport par Origne et par Didyme l'aveugle : Celui qui s'approche de moi s'approche du feu, tandis que celui qui s'loigne de moi s'loigne du royaume. Cette parole d'or, prononce par le divin Sauveur, et qui nous a t transmise par la tradition des Pres, garantit par sa beaut mme son authenticit, et parat bien digne d'tre jointe l'autre logion qui nous a t conserv par saint Paul : Jsus a dit : Il est meilleur de donner que de recevoir. La lecture vanglique est emprunte saint Jean (xix, 31-37) et dcrit, avec le brisement des jambes des deux larrons, l'ouverture du ct de Jsus mort. De cette blessure jaillirent le sang et l'eau, pour symboliser les sacrements dans lesquels l'glise nat et est nourrie. C'est le Nouveau Testament dans le sang. Jean, qui exerce la fois les fonctions d'crivain et

de tmoin, veut montrer aux fidles la continuit du plan divin dans l'ancienne et dans la nouvelle alliance, et cite dans ce but les prophties qui reurent leur accomplissement sur le Golgotha aprs la mort de Jsus. On ne devait briser aucun des os de l'Agneau pascal, parce que l'immolation de la Victime divine ne fut pas suivie de la dcomposition de son corps dans le tombeau, mais au contraire de la gloire de la rsurrection. De plus, bien que Jsus dans la sainte Communion soit pris en nourriture par les fidles, il n'est pas consomm pour cela. Nec sumptus consumitur, et l'Agneau, mme aprs que les fidles s'en sont nourris, demeure vivant, glorieux et entier. Il existe aussi une autre prophtie (ZACC, XII, IO) laquelle se rfre plusieurs fois saint Jean : Les peuples contempleront Celui qu'ils ont transperc. Le caractre de cette vision du Cur transperc de Jsus varie suivant les dispositions de celui qui le regarde. Pour les impies, au jugement dernier, la vision de ce Cur aimant et qu'ils n'ont pas aim, bienfaisant, et pour cela mpris, sera le sujet d'une affreuse terreur; tandis qu'au contraire les bons, en voyant ce Cur rayonnant des flammes de la charit, gage et monument perptuel d'une misricorde infinie, sacrement et signe sensible de l'amour divin ternel et invisible, se sentent brler d'amour, mettent en lui toute leur esprance, et tablissent en lui leur mystique demeure. Le passage de l'vangile lu en ce jour a t comment avec lgance par Paulin d'Aquile (f 802) :
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Quando se pro nobis sanctum Fecit sacrificium, Tune de lateris fixura Fons vivus elicttit; De quo mysiiee fiuxerunt Duo simul flumina : Sanguis nom redemptionis Et unda baptismatis.
1. Cf. A. W I L L A R T , L'Hvmne de Paulin sur Lazare dans un manuscrit d'Autun, Rev. Bnd., X X X I V , 1922, p.>2.

L'antienne pour l'offertoire est la mme qu'au dimanche des Rameaux (Ps. 68, 21). L'opprobre et la douleur me brisent le Cur. J'attendais la compassion, et il n ' y en eut point; quelque consolateur, et je ne l'ai pas trouv. Beaucoup plus atroces que les souffrances physiques furent les peines morales endures par le Sauveur durant sa passion alors que, s'tant charg du poids des fautes des hommes, et ayant t condamn mort par le Sanhdrin, il demeura comme cras sous l'angoisse de la maldiction lance par Dieu le Pre contre le pch. Quel dchirement dans ce Cur ! Mme alors, il est vrai, son me jouissait de la claire vision de Dieu qu'il contemplait, mais en mme temps, il voyait ce Dieu si bon et si aimable offens de mille manires par les hommes, ses frres cadets. Il sentait que le pch avait dress comme une muraille entre l e Crateur et la crature, c'est pourquoi, en vertu d'un juste jugement de Dieu, son humanit, abandonne aux outrages, aux tourments et la mort ignominieuse de la Croix, entonna le mystrieux cantique : Heli, Heli, lamma sabacthani. En souffrant pour nous, Jsus a voulu que nous nous assimilions notre tour sa Passion bnie, la revivant par la foi et par les uvres de la mortification chrtienne. C'est l le soulagement et la consolation qu'il demande dans le psaume 68. Il lui faut des mes. Aujourd'hui encore, il veut des mes victimes, qui, avec Lui, portent le poids de l'expiation des pchs du monde. Mais hlas ! qu'elles sont rares ces mes entirement voues l'immolation et l'expiation ! Aux messes votives durant le temps pascal, cette antienne si mlancolique de l'offertoire est remplace par la suivante qui exalte au contraire l'excellence du sacrifice du Christ sur toutes les oblations de l'Ancienne Loi : (Ps. 39, 7-9) : Tu ne demandes ni holocauste ni oblation; alors je dis : Voici que je viens. Dans un livre il m'est prescrit de faire ce qui te plat, mon Dieu, mon bien-aim, et t a loi est grave dans mon Cur. Allluia. Les sacrifices de l'Ancienne Loi cessrent de plaire Dieu quand arriva enfin la plnitude des temps, o devait tre accompli ce que ces anciens rites ne faisaient qu'annoncer.

Alors vint le Verbe incarn, pour offrir un holocauste qui seul tait digne de Dieu. E t comme toute offrande doit toujours s'accomplir selon un crmonial et un rite agrable la Divinit, Jsus vcut et s'immola durant trente-trois annes conformment ce que le Pre ternel avait prescrit pour Lui dans les Livres saints de l'Ancienne Alliance. La prire prcdant l'anaphore est la suivante : Ayez gard, Seigneur, l'ineffable charit du Cur de votre fils bien-aim, afin que notre oblation Vous soit agrable et expie convenablement nos fautes. Par notre Seigneur. Il est de nouveau fait allusion ici la double signification de la solennit de ce jour. Avant tout, c'est une fte d'expiation envers l'Amour non aim et mpris; et c'est pourquoi nous unissons notre amende honorable ce mme Amour qui, dans le Sacrifice eucharistique, expie pour nous. En outre, c'est une clbration d'action de grces et de triomphe du Cur trs saint de Jsus. Pour ce motif, nous offrons ce mme Cur eucharistique, afin que, perptuant sur nos autels l'hymne d'action de grces entonn jadis avec les Aptres dans le Cnacle, Tibi gratias agens, l'Amour incarn et immol soit Lui-mme le remerciement de l'humanit l'ternel Amour. Il faut noter avec une vritable satisfaction la tendance rcente du Saint-Sige, pourvoir les messes les plus insignes d'une prface propre. Aprs celle des dfunts, de saint Joseph, du Christ-Roi, voici aujourd'hui celle du Sacr-Cur de Jsus. On revient de la sorte l'antique tradition latine, reprsente surtout par les Sacramentaires romains, o chaque solennit avait sa prface. Actuellement la liturgie milanaise est seule demeure fidle son antique tradition; mais il faut esprer que, tt ou tard, comme il advint sous Pie X pour le chant grgorien, Rome admettra de nouveau dans son missel ces anciennes et ' si belles prfaces des Sacramentaires dits de Lon le Grand, de Glase I et de Grgoire le Grand, lesquelles, sans que l'autorit soit intervenue, se sont comme perdues dans les manuscrits durant les longs sicles du bas moyen ge. a ... Vous qui avez voulu que votre Fils unique, encore suspendu la Croix, ft transperc par la lance du soldat, afin
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que son Cur, sanctuaire des richesses divines, tant ouvert, il rpandt sur nous des torrents de misricorde et de grce. Il avait vraiment toujours brl d'amour pour nous, mais c'est surtout alors qu'il prpara un tranquille refuge pour les bons, et que les pnitents virent s'ouvrir devant eux l'asile du salut. C'est pourquoi... L'antienne pour la Communion, conformment la rgle, est tire de la lecture de l'vangile (IOAN., XIX, 34) : Un des soldats lui ouvrit le ct avec sa lance, et aussitt il en jaillit du sang et de l'eau. La signification spciale de ce sang et de cette eau nous est explique dans l'antienne suivante pour la Communion durant le cycle pascal (IOAN., VU, 37) : Que celui qui a soif vienne moi et qu'il boive. Allluia. Comme le breuvage que nous prenons s'incorpore nous^et se change en notre sang, ainsi les trsors de la rdemption qui nous sont confrs dans les sacrements deviennent notre bien, notre patrimoine spirituel, en tant qu'ils nous unissent et nous incorporent mystiquement au Christ, qui est le Chef du Corps de l'Eglise. Toutefois ces eaux d'ternelle rdemption sont promises seulement celui qui en est avide, parce que la grce de Dieu est offerte avec amour comme un don, mais n'est pas impose violemment comme un enrlement obligatoire. C'est pourquoi le saint cardinal Andr Ferrari disait fort justement aux petits enfants de Milan : Se sauve qui veut. Aprs la Communion : a Que vos mystres sacrs, Seigneur, nous confrent cette divine ferveur si ncessaire pour goter la suavit de votre Cur trs doux; afin que nous apprenions mpriser les choses de la terre et aimer celles du ciel. Quand on a une fois got Dieu, tous les biens crs deviennent insipides et fastidieux. Mais, pour goter Dieu, nous avons besoin de ce don spcial de pit, qui, lui-mme, est une grce du Saint-Esprit. Il ne mrite pas, en effet, de goter Dieu, celui qui cherche ses dlices en dehors de Lui; aussi la sainte liturgie demande aujourd'hui, fort propos, ce don, aprs que la participation aux mystres de la mort du Seigneur a imprim

dans notre cur les stigmates de la Passion de Jsus, nous consacrant ainsi une vie de mortification et d'immolation. Aux louanges du Sacr-Cur, exprimes par les Pres de l'glise latine, nous ajouterons aujourd'hui celles de l'glise byzantine :
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Ton ct qui apporte la vie Pareil la source qui jaillissait de Tden, Arrose Ton glise, Christ, Comme un jardin spirituel. Ensuite elle se divise Comme d'un tronc unique, en quatre vangiles. Elle arrose le monde, Rjouit la cration; Elle enseigne aux peuples A adorer ton rgne avec foi.
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T/jv BaatXeiav aou.

JUIN.

La Ddicace de la basilique de Nicomde. Station stir la voie Nomentane prope mur os Urbis . le Sacramentaire d'Hadrien I et divers Martyrologes du moyen ge ftent la ddicace de la basilique de Nicomde, dont l'origine remonte au pape Boniface V (619625). Les diffrents Itinraires mentionnent bien le tombeau du martyr sur la voie Nomentane, mais ne font pas grand cas de la nouvelle glise qui fut, au contraire, restaure et acquit une certaine importance grce surtout au pape Hadrien I . Selon l'itinraire suivi par Guillaume de Malmesbury, il fut un temps o la voie Nomentane elle-mme prenait le nom de saint Nicomde : Ibi sanctus Nicomedes presbyter et martyr, itemque via eodem modo dicitur. Le cimetire et la basilique du martyr se trouvaient, selon les Actes, in orto Iusti, prope muros; en effet, en 1901 on en explora les galeries souterraines, dont quelques-unes peuvent remonter au 11 sicle. Nicomde aurait t mis mort sous Domitien. Au-dessus du cimetire s'lve maintenant un couvent.

UJOURD'HUI

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La basilique suburbaine et cimitrale de saint Nicomde est toutefois distincte du titulus Nicomedis, dont les prtres titulaires souscrivirent aux actes du Concile romain runi SaintPierre le I mars 499 sous le pape Symmaque. Le titulus s'levait dans l'intrieur de la Ville, mais il a disparu lui aussi sans laisser de trace, en sorte qu'aujourd'hui on ne peut prciser d'une faon certaine le heu o il fut rig. Il est probable que, selon l'usage romain, le titulus Nicomedis consacrait le souvenir de l'habitation prive du martyr; mais, si Ton admet l'identification de ces deux Nicomdes, urbain et suburbain, il faut alors abaisser la chronologie du premier pour retarder son martyre jusque vers la fin du 111 sicle, poque laquelle s'levrent les titres romains actuels. Les marbriers du moyen ge employrent, pour l'ambon de la basilique de Saint-Laurent dans l'Agro Verano, une plaque funraire du V sicle qui mentionne u n prtre du titre de Nicomde. C'est tout ce qui nous reste de ce temple :
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(Hic p)OSITVS EST VICTOR PRESB fc^ TITVLI . NICOME(dis) XII KAL DECEMB

Les collectes de la messe de la ddicace sont les suivantes : Deus, qui nos beati Nicomedis Martyris tui meritis et intercessione laetificas, concde propitius, ut qui eius bnficia poscimus, dona tuae gratiae consequamur. Super oblata. Munera, Domine, oblata sanctifica, et intercedente beato Nicomde Martyre tuo, nos per haec a peccatorum nostrorum maculis emunda. Ad Complendum. Supplices te rogamus, omnipotens Deus, ut quos Tuis reficis Sacramentis, intercedente beato Nicomde Martyre tuo, ti bi etiam placitis moribus dignanter tribuas deservire. Il ne convient pas de demander aux martyrs ces avantages temporels qui prtendent parsemer de roses le sentier de la vie. Les fils et les hritiers de la foi laquelle les martyrs ont donn le tmoignage du sang doivent tre aussi gnreux qu'eux; prts se donner eux-mmes pour le Christ et pour l'vangile.

C'est ce que l'glise nous fait demander aujourd'hui dans la sainte liturgie.
2 JUIN.

Les saints martyrs Marcellin, prtre, et Pierre, exorciste. Station dans le cimetire aux deux lauriers sur la voie de Labicum. de Berne A mien porte le manuscritsuivante : du Martyrologe Hironyl'indication Romae, in cimiterio inter
UJOURD'HUI

duas lauros, via Lavicana, milliario quarto, Marcellini presbyteri et Ptri exorcistae. Ces deux martyrs souffrirent la mort pour la foi durant la perscution de Diocltien. Dcapits dans la localit appele silva nigra sur la voie Cornlia, leurs corps furent transfrs au quatrime mille de la voie de Labicum, prs de la tombe de saint Tiburce et dans le voisinage de ce qui devint plus tard la villa impriale de Constantin inter duos lauros. Les fouilles excutes en 1897 firent retrouver leur crypte spulcrale, et l'on put constater alors que celle-ci avait t largie en forme de petite basilique; on avait ras les cubicula et les galeries qui, l'origine, s'tendaient autour du tombeau des deux martyrs. De la sorte, ce tombeau en vint se trouver isol, et ce fut sur lui qu'on rigea l'autel. Le pape Damase, en des vers clbres, raconte qu'il a appris, encore enfant, les dtails du supplice des deux saints; il les tenait du bourreau lui-mme qui les avait dcapits :
MARCELLINE - TVOS - PARITER - PETRE - NOSSE TRIVMPHOS PERCVSSOR RETVLIT DAMASO MIHI. CVM . PVER - ESSEM HAEC . SIBI CARNIFICEM RABIDVM MANDATA - DEDISSE SENTIBVS - IN - MEDIIS VESTRA VT . TVNC - COLLA - SECARET NE . TVMVLVM - VESTRVM . QVISQVAM COGNOSCERE POSSET VOS - ALACRES VESTRIS MANIBVS - MVNDASSE SEPVLCRA
CANDIDVLO OCCVLTE POSTQVAM IACVISSE SVB . ANTRO POSTEA . COMMONITAM . VESTRA . PIETATE LVCILLAM

HIC - PLACVISSE MAGIS . SANCTISSIMA . CONDERE . MEMBRA

O Marcellin, et vous aussi, Pierre, contemplez vos triomphes. Quand j'tais encore enfant, le bourreau lui-mme me rapporta qu'il avait reu l'ordre du cruel tyran de vous couper la tte

au milieu d'une fort, afin que personne ne pt ensuite connatre le lieu de votre spulture. Vous, alors, de vos mains, purifites votre tombe avec diligence. Cependant, aprs avoir repos quelque temps ignors dans la grotte purifie par vous, vous daigntes en avertir Lucilla, qui prfra dposer ici votre dpouille sacre. La fort touffue, au dixime mille de la voie Cornelia, consacre par le martyre des deux saints, fut bientt, en souvenir du candidido antro o reposrent leurs corps, appele Silva candida, et, durant le haut moyen ge, devint un sige piscopal. Les noms de Pierre et de Marcellin entrrent presque immdiatement dans la seconde section de la grande intercession romaine, aprs celui du martyr Alexandre de la voie Nomentane. Non loin du Latran, sur la voie Merulana, s'leva, ds le IV sicle, un titre urbain sous leur vocable. E n 1750, des fouilles faites en ce lieu firent retrouver des fragments de marbre d'une pigraphe ddicatoire :
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NATAL...SI RICI | PAPA - (ecc)LESIAE RIQVE OR

et, sur un autre marbre :

(Sump)TV PROPRIO . FECIT

Si, comme tout le fait croire, ces deux pigraphes taient places l o on les a trouves, il faut admettre qu'en ce lieu on vnrait autrefois un souvenir domestique quelconque des deux martyrs, et que, selon l'usage romain, il fut transform en titulus sous le pape Sirice. Dans les indications qui prcdent le texte des homlies de saint Grgoire sur les vangiles, il est dit que celle du I I I dimanche de TAvent fut prononce in basilica sanctorum Marcellini et Petri c'est--dire dans l'glise de la voie Merulana. Aujourd'hui, aux noms des deux martyrs de la voie Labicana on ajoute celui de saint rasme, vque et martyr. A l'origine on avait toutefois deux messes distinctes.
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L'antienne ad introihtm est le mme que pour les XL martyrs de Sbaste, le 10 mars, tandis que la premire collecte est

presque identique celle que nous avons dj vue le 15 fvrier pour la fte des saints Faustin et Jovite. La premire lecture est tire de la lettre de saint Paul aux Romains (vm, 18-23), et elle est commune au I V dimanche aprs la Pentecte. L'Aptre y parle de l'attente o maintenant se trouve toute la cration, contrainte de servir aux pcheurs, mais qui soupire ardemment aprs le jour de sa revanche et de la dlivrance. Nous aussi, dans nos souffrances actuelles, nous prouvons comme les douleurs de l'enfantement; mais celles-ci seront aisment oublies au jour de la parousie, alors que les peines et la grce enfanteront la gloire. La rpons-graduel est identique celui d u 15 fvrier et rpte le mme texte que l'introt. Le verset allluiatique est emprunt l'vangile (IOAN., XV, 16). J e vous ai tirs du milieu du monde pour que vous alliez, que vous portiez du fruit, et que votre fruit soit durable. Les saints portent toujours un fruit exquis et abondant, parce que, comme des sarments, ils tirent leur sve vitale du Christ, qui est la vigne divine. E n outre, leur fruit est durable, car, tandis que sur la terre la renomme de leurs vertus est une prdication continuelle de l'vangile, au ciel la gloire rend leurs mrites imprissables. Dans l'antiphonaire grgorien, le verset allluiatique est le suivant (Ps. 144) : Sancti tui, Domine, benedicent te, gloriam regni tui dicent. Conformment la liste de Wrzbourg, la lecture vanglique de ce jour est tire de saint Luc (xxr, 9-19). Nous l'avons dj rapporte le jour des martyrs Vincent et Anastase, le 22 janvier, mais il faut remarquer aujourd'hui ce que Jsus enseigne relativement la possession de l'me, c'est--dire la manire dont il faut s'y prendre pour ne pas la perdre. In patientia. Donc dans la souffrance, et en la greffant, comme dit saint Paul, l'arbre du Christ crucifi. L'antienne pour l'offrande des oblations par le peuple est tire du psaume 31, et elle est commune la messe des saints Fabien et Sbastien. La collecte qui sert de prlude l'anaphore est la mme que le 14 avril pour la messe des martyrs Tiburce, Valrien et
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Maxime. Cependant la prire suivante est indique dans le Sacramentaire : Votiva, Domine, mimera dfrentes, in tuorum Marcellini et Ptri martyrum passione, tuam magnificentiam veneramur, et per eam nobis imploramus tuae pietatis auxilium. Autrefois, la prface elle aussi tait propre : ... aeierne Deus; apud quem semper est praeclara vita Sanctorum, quorum nos pretiosa mors laetificat et tuetur. Quapropter Martyrum tuorum Marcellini et Ptri gloriosa recensantes natalitia, laudes tibi referimus, et magnificentiam tuam supplices exoramus, ut quorum sumus martyria vnrantes, beatitudinis mereamur esse consortes. L'antienne pour la Communion du peuple est tire de la Sagesse (m, 1, 2, 3) : Les mes des justes sont dans les mains de Dieu, et le tourment que leur inflige le dmon ne les touche pas; aux yeux des insenss ils ont sembl devoir succomber la mort; au contraire ils sont dans la paix. Par une permission de Dieu, de mme que les impies avaient dchir le corps trs saint du Christ, ils s'en prennent aussi aux membres de ses serviteurs. L'Agneau ternel, que saint Jean dit immol depuis le commencement du monde, ne pouvant personnellement ptir au del des courtes annes de sa vie terrestre, continue souffrir et s'immoler dans ses saints. Ces perscutions des justes sont toutefois simplement externes et apparentes. Comme la tempte ride seulement les vagues de la mer, mais n'arrive pas agiter les eaux au sein de l'ocan, ainsi les tribulations extrieures ne parviennent pas altrer l'ineffable srnit et la paix des saints, dont l'esprit demeure immobile au centre du Cur de Dieu. La prire aprs la Communion est la mme que pour la fte des martyrs Tiburce et Valrien le 14 avril. Dans les anciens Sacramentaires, la prire ad complendum est ainsi conue : Intercede?itibus Sanctis tuis, Domine, Marcellino et Petro, plebi tuae praesta stibsidium; ut ab omnibus noxiis expedita, cuncta sibi profutura perficiat. Voil la grande grce obtenir des martyrs, voil le critrium selon lequel nous devons nous conduire : ne faire que ce qui nous est vraiment utile pour l'ternit. Cuncta sibi profutura perficiat. Cuncta, c'est-dire non pas quelque bien en particulier, mais tout le bien qui

nous est possible; en d'autres termes, atteindre cette mesure de grce et de saintet que le Seigneur a prtablie pour chacun de nous, secundum mensuram donationis Christi. Durant le temps pascal, les lectures et les collectes sont les mmes. Les chants antiphoniques sont ceux du 14 avril, fte des martyrs Tiburce, Valrien et Maxime. Aprs la premire lecture, voici les versets allluiatiques : Allluia (IOAN., XV, 16). y , J e vous ai tirs, etc., comme ci-dessus. Allluia. (Ps. 115) : La mort de ses saints est prcieuse devant le Seigneur.
L E MME JOUR (2 JUIN).

Saint rasme, vque et martyr. Station au monastre de Saint-rasme, dans le Xenodochium Valent. Aujourd'hui le Hironymien porte : in Campania Herasmi. Cet vque fut martyris Formies au dbut du i v sicle, mais sa fte, ds le commencement du moyen ge, se rpandit dans le Latium et la Campanie. De bonne heure elle entra aussi dans la liturgie romaine, grce surtout la renomme qu'eut le monastre d'hommes ddi ce Saint sur le mont Coelius, l o auparavant s'levait la maison de Mlanie et de Pinien, devenue ensuite le Xenodochium des Valerii chrtiens. Sans aller jusqu' attribuer la fondation de ce monastre saint Benot ou saint Placide, comme l'a fait gratuitement Constantin Gaetani, on peut affirmer qu'il remonte au v i sicle, puisque le pape Adodat (f 619) y fut instruit dans sa jeunesse. Devenu Pontife, il l'enrichit de biens nombreux qui furent plus tard concds l'abbaye de Subiaco, laquelle le monastre de Saint-rasme finit par tre annex. Les fouilles pratiques diverses poques dans ce sol classique, occup aujourd'hui par deux maisons de sant, ont toujours amen la lumire des richesses archologiques trs prcieuses. Ainsi Ficoroni fit jadis connatre une bulle plombe du monastre sur un ct de laquelle on lisait :
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t ses ERASMVS

et au revers :
OH ET DECIBIVS V V . A -

Au x v i sicle, on trouva en ce lieu divers diplmes de bronze en l'honneur de Q. Aradius Valerius Proculus, avec la clbre lampe de bronze en forme de navire (fig. 6), sur laquelle taient gravs ces mots :
DOMINVS - LEGEM DAT VALERIO - SEVERO

Il s'agit d'un cadeau l'occasion d'un baptme. Dans le Liber Pontificalis il est souvent question du monastre romain de Saint-rasme en des circonstances tantt peu heureuses, tantt indiffrentes. L fut gard quelque temps, prisonnier des factieux, le pape saint Lon I I I qui, plus tard, peut-tre en souvenir de sa dlivrance inattendue, offrit l'autel du martyr un prcieux vtement liturgique et une lampe d'argent. Grgoire IV donna lui aussi un ornement Saint-rasme. Aujourd'hui, le monastre de Saint-rasme au Coelius est dtruit, mais sa mmoire est conserve dans la Ville ternelle par un autel qui lui est ddi dans la basilique vaticane. Saint Grgoire le Grand mentionne deux monastres ddis saint rasme, l'unNaples, l'autre sur le versant du mont Repperi .
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4 JUIN.

Saint Quirin, vque de Sisseck et martyr. Station sur la voie Appienne, dans le cimetire ad Catacumbas. E clbre vque de Pannonie, annonc aujourd'hui dans le Hironymien in Sabaria civitate Pannoniae, Quirini et que saint Jrme mentionne avec loge dans le De Scriptoribus Ecclesiasticis, a t clbr par Prudence dans un beau pome du Pri Stephanon (Hym. VI) . Saint Quirin fut noy dans un fleuve; puis, Sisseck ayant t occupe par les Barbares, son corps fut transport Rome au V sicle, et on l'ensevelit, pour l'honorer, dans l'hypoge situ ct de l'abside de la basilique Apostolorum au deuxime mille de la voie Appienne, non loin par consquent du lieu o la tradition romaine reconnaissait que les corps des deux Princes des

1. Registr. I 23, I X , 172. Ewal-Hartmann,

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I, p. 27, t. II, p. 169.

2. P. L. L X col. 424.
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Aptres taient demeurs cachs pendant quelque temps. edificantes nomini eius dignam ecclesiam, comme s'expriment les Actes. Ce lieu sacr semblait tre en effet le plus apte offrir une hospitalit temporaire la dpouille du martyr exil de Pannonie. Autour de l'hypoge trs souvent identifi avec la Platonie se droule une inscription en vers, en l'honneur de saint Quirin, que De Rossi a reconstitue en partie :
... mentemque DEVOTAM. HAEC - TIBI - MARTYR EGO - REPENDO MVNERA . LAVDIS HOC OPVS EST NOSTRVM HAEC - OMNIS - CVRA . LABORIS VT DIGNAM MERlTIS {dent sancta haec limina sedem) HAEC POPVLIS (cunctis clarcscet) . GLORIA FACTI HAEC QVIRINE TVAS (laudes ipsa aula) PROBABIT

... me pieuse. Je veux t'offrir, martyr, mes louanges. Que ceci soit l'uvre nous rserve, le b u t du travail, C'est--diie que ce sanctuaire apostolique t'offre une rsidence gale tes mrites. Ce fait sera narr chez tous les peuples, Et cette salle elle-mme, Quirin, dmontrera tes mrites. Saint Quirin dut tre autrefois l'objet, Rome, d'une grande vnration; nous en avons la preuve, non seulement dans sa fte que l'on clbre encore le 12 juin, comme nous le verrons plus tard, mais aussi par son image peinte avec celles de Policame et de Sbastien dans le lucernaire de la crypte de SainteCcile au cimetire de Callixte (fig. 7). Dans la liste des Huiles envoyes de Rome la reine Thodelinde, il est fait mention de celle qui fut prise la tombe du martyr de Sisseck dont le corps fut par la suite, dit-on, transport la basilique de Sainte-Marie au Transtvre. Quand, en 550, l'vque Maximien ddia la basilique de Saint-tienne Ravenne, il y dposa, avec beaucoup-d'autres, quelques parcelles des reliques du martyr Quirin de Sisseck.
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L E MME JOUR (4 JUIN).

Saint Franois Caracciolo confesseur.

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Le sraphique fondateur des Clercs Rguliers Mineurs dont se prsente aujourd'hui la mmoire dans le Missel romain, appartient ce groupe d'mes privilgies que Dieu cueille dans la fleur de la jeunesse avant qu'aucun souffle du monde ne les fltrisse. Saint Franois, de la noble famille napolitaine des Caracciolo, n'atteignit pas en effet quarante-cinq ans, mais sa vie fut si fconde devant le Seigneur que ses fruits demeurent imprissables dans l'glise. Non seulement le Saint difia Naples et Rome, o il fit l'admiration de la cour de Paul V par son constant refus des dignits qui lui taient offertes, mais jusqu' l'Espagne lointaine, tmoin de sa vie pure et toute ardente de tendre dvotion. Il mourut le 4 juin 1608 et fut canonis par Pie VII qui introduisit sa fte dans le Missel romain. Sa messe se ressent du got liturgique moderne, elle manque de varit, mais elle est rdige avec une certaine onction, qui caractrise bien le caractre du Saint. L'antienne pour l'introt est tire du psaume 21, qui fut rcit par le Sauveur dans sa dernire agonie, et qui, par consquent, nous dcrit les sentiments de son Cur trs aimant. Mon cur est devenu dans ma poitrine comme une cire molle, parce que le zle de Votre maison me dvore. Suit le psaume 72 (le rdacteur ignorait sans doute la rgle liturgique en vertu de laquelle l'antienne ad introitum doit tre tire du psaume o on l'intercalait l'origine). Qu'il est bon, le Dieu d'Isral, pour ceux qui ont le cur droit ! C'est surtout la collecte qui se ressent du got d'une poque rcente, car, ayant renonc l'antique et lapidaire concinniias du Sacramentaire, elle est devenue une sorte de contemplation des actes et les vertus du Saint. Seigneur, qui avez orn d'un grand zle pour la prire et pour la pnitence le bienheureux Franois, instituteur d'un ordre nouveau; accordez vos serviteurs de profiter de ses exemples, en sorte que, appliqus

sans cesse prier et rduire leur corps en servitude, ils puissent finalement arriver la gloire cleste. Ce prcepte vanglique de la prire ininterrompue fut ainsi interprt par les canonistes du moyen ge : Semper oral, qui statutis horis psallit. Tout le peuple, en effet, prenait alors part, nuit et jour, au chant en commun des heures canoniques dans l'glise. La lecture est tire du Livre de la Sagesse (iv, 7-14). La vieillesse doit se mesurer, non aux annes, mais la sagesse de l'me qui, fuyant constamment le pch, est passe sans souillure au milieu de la fange du monde. C'est l un tel prodige de la grce, que celui qui, docile, y coopre, montre la sagesse d'un vieillard, et, si jeune qu'il soit, il est dj charg de mrites plus que d'autres la fin d'une longue vie. C'est pour cela que le Seigneur se plat parfois transplanter de telles fleurs au Paradis, afin que le serpent visqueux ne rampe pas jusqu' elles et ne les empoisonne pas de sa bave infernale. Celui qui est aim du Ciel meurt jeune :"Ov ol 0oi cptXoGatv rco 0vaxet vo. Le rpons est tir du psaume 41, comme celui du samedi saint, pour la descente au baptistre. Cependant le rdacteur moderne a procd plus librement, f. Comme le cerf aspire la source de l'eau, ainsi mon me est altre de Dieu. y. Mon me a soif du Dieu fort et vivant. Cette soif, dont brle ici le Psalmiste, est cause par l'ardeur de l'amour que le Saint-Esprit allume dans le cur des saints : quand ils ont une fois got Dieu, cet amour devient pour eux une passion, un incendie qui les consume. Ils ont alors du dgot pour toutes les fausses joies du monde, et ils ne veulent plus rien, n'entendent plus rien, hormis Dieu. Le verset allluiatique est tir du psaume 72 et reprend peu prs la pense exprime dans le prcdent rpons-graduel, y . Ma chair et mon cur dfaillirent. Dieu de mon cur, Dieu, ma part pour toujours. Voil la raison intime de la mort prcoce du Saint dont aujourd'hui nous clbrons la fte. Son corps fut trop faible pour supporter les ardeurs de son me qui ressentait une accablante nostalgie de Dieu. Il succomba donc, et son me dlivre s'envola vers celui pour qui il vivait.

Fig. 7. Fresque du v m sicle dans la crypte de sainte Ccile au cimetire de Callixte.

SAINT QUIRIN, SAINT P O L I C A M E E T SAINT SBASTIEN

Si cette fte tombe durant le cycle pascal, au lieu du rpons et du verset, on dit les versets allluiatiques suivants : Allluia, allluia. Ps. 64 : f. Bienheureux celui que vous choisissez et rapprochez de vos parvis ! Allluia. f. Ps. n i : Il rpandit ses largesses et donna aux pauvres; sa bonne uvre demeurera dans tous les sicles. Allluia. L'lection divine appelant une me faire sa demeure dans les parvis de Dieu, peut dsigner la vocation au saint tat religieux, qui est la voie la plus facile, la plus sre, la plus mritoire, la plus agrable au Seigneur et aux hommes, pour monter de cella ad caelum. La lecture vanglique est semblable celle de la fte de saint Raymond le 23 janvier. Il faut se tenir toujours dans l'attente du Seigneur, qui, selon l'image vanglique, vient la nuit, comme un voleur. De fait, saint Franois Caracciolo mourut en voyage Agnone, dans la maison des Oratoriens dont il tait l'hte. L'antienne pour l'offertoire : Iustus, est la mme que pour la fte de saint Franois de Sales le 29 janvier. La secrte fait allusion la tendre dvtion du cher Saint envers la divine Eucharistie devant laquelle il passait en prires les longues heures de la nuit. Faites, t r s clment Jsus, que commmorant aujourd'hui les glorieyx mrites du bienheureux Franois, nous brlions comme lui du feu de la charit, qui nous fasse nous asseoir autour de cette table sacre avec les dispositions convenables. L'antienne pour la Communion est tire du psaume 30. Combien grande, Seigneur, est l'abondance de votre douceur, que vous avez rserve ceux qui vous craignent ! Ainsi les saints, attirs par cette suavit, passent de la crainte l'amour. Cette douceur, dit le Prophte, est cache, parce que les joies de l'esprit sont de telle nature que seul celui qui les prouve les comprend et les dsire. Voici la prire d'action de grces, dans laquelle le rdacteur moderne a inutilement tent de cacher l'insuffisance de sa pense dans une phrasologie emphatique : Que le souvenir et le fruit du sacrifice sacrosaint offert aujourd'hui Votre Majest pour la fte du bienheureux Franois, se conservent toujours pleins de fracheur dans notre me.

Non seulement l'Esprit Saint veut que nous travaillions, mais il nous dit : instanter operare quodeumque potest manus tua. Et la raison en est, que notre vie est fort courte et que notre bagage pour l'ternit doit tre trs charg, en sorte qu'il n'y a pas de temps perdre. Ce fut sous cette impression salutaire que certains saints, comme saint Alphonse, firent le vu de ne jamais perdre un instant.
5 JUIN.

Sainte Flicola, vierge et martyre. Synaxe sur la voie Ardatine. un groupe de martyrs, Flicit, Grgoire et d'autres, parmi lesquels la vierge Flicola, dont il est aussi question dans les Actes de saint Nicomde. Le corps de Flicola ayant t j'et dans un cloaque, ce prtre courageux l'en aurait retir et l'aurait enseveli dans une sienne proprit sur la voie Ardatine, o, au v i sicle, de frquents miracles s'opraient au tombeau de la vierge. Le cimetire de Flicola sur l'Ardatine est encore inconnu, moins qu'il ne faille l'identifier avec celui qui s'tend sous l'glise champtre actuellement ddie la Santissima Annunziata, et qui, durant le moyen ge, fut trs vnre. Le corps de la martyre demeura dans son tombeau primitif jusqu' l'poque de Paschal I , qui en transporta une partie au moins Sainte-Praxde. Cependant, en 1112, sous Paschal II, un prtre nomm Benot, du titre de Saint-Laurent in Lucina, se mit lui aussi la recherche de reliques, et il transfra galement de la voie Ardatine des ossements de Flicola dans sa basilique. Une inscription existant encore dans ce Titre en conserve le tmoignage. ...In eodem quoque anno, idem presbyter invenit corpora sanctorum via ardeatina Gordiani videlicet Martyris (= Gregorii?) et Feliculae Virginis et Martyris, et in eodem altari iussu praefati Pontificis superposuit. Un oratoire en l'honneur de Flicola est mentionn Ravenne ds la fin du v i sicle.
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A d'Ardea

UJOURD'HUI le Hironymien annonce au V I mille de la voie

Comme il s'agit d'une martyre de la campagne assez loigne de Rome, les Sacramentaires omettent naturellement de donner aucune indication liturgique son sujet. Cependant l'existence du culte de sainte Felicola est assure par les documents, et nous ne pouvions manquer de l'indiquer dans ces pages.
L E MME JOUR (5 JUIN).

Saint Boniface, vque et martyr. Si par certains cts le grand Aptre des Germains au VIII sicle ressemble saint Augustin de Cantorbry, il en diffre cependant beaucoup, car l'action apostolique de Boniface fut plus complte, plus vaste, plus nergique, plus longue et plus durable. Ce courageux fils de saint Benot dont le diocse avait pour limites, d'un ct la Hollande, de l'autre le Tyrol, presque tout le cur de l'Europe, par consquent, apparat comme un de ces colosses l'activit multiforme, mais toujours parfaite. Que nous considrions en effet Boniface comme moine, comme vque, comme docteur et vanglisateur de peuples, comme diplomate, comme martyr, il ne dment jamais sa grandeur, il est toujours parfait. Il est toutefois une note spciale dans l'activit du Saint, qui ne doit pas tre oublie. En mme temps que le caractre piscopal, Grgoire I I lui avait donn la charge de lgat du Sige apostolique chez les Germains, et, dans toute l'activit varie qu'il exera par la suite chez les Francs et les Allemands, ce fut toujours au nom du Pontife romain que Boniface intervint et agit. On peut dire que personne ne comprit mieax que lui cette poque la romanit de sa mission ; personne ne l'exera avec une pareille foi et un tel zle. Il se considra comme le hraut de Pierre et du Pontife romain, et ce tut en cette qualit que, sur ses paules de gant, il soutint durant de longues annes, tel un nouveau saint Paul, la sollicitude de toutes les glises de Germanie. Une gloire lui manquait : l'aurole du martyre, et il l'ambitionna elle aussi. Dj courb sous le poids des ans, il s'embarqua pour la Frise, qui, dans sa jeunesse, avait t le champ de ses premires armes, au temps de saint Willibrord. Cette fois cependant l'aptre, comme prvoyant sa
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mort, emporta avec lui le drap funbre dans lequel il devait tre envelopp, et ordonna que son cadavre ft enseveli dans son cher monastre de Fulda. Ici l'on reconnat le moine, qui est, par son corps, hors du clotre, mais qui a attach son cur la solitude. Le 5 juin 755, une horde de paens assaillirent Boniface et ses compagnons, parmi lesquels se trouvaient quelques vques et un grand nombre de moines, et, en haine de la foi, ils les massacrrent. L'office de saint Boniface fut tendu par Pie I X l'glise universelle. La messe fut primitivement rdige pour les pays allemands, l'on y clbre le Saint comme l'aptre et le patron de la race. L'extension de cette messe h. l'glise entire rend quelque peu dplac dans le Missel ce particularisme rgional. L'antienne pour l'introt est tire d'Isae (LXV, 19, 23). J'exulterai avec Jrusalem et je me rjouirai avec ma nation, o l'on n'entendra plus la voix des pleurs ou du sanglot. Mes lus ne travailleront pas en vain, ils n'engendreront pas dans la tristesse, parce que c'est une race de peuple bnie de Dieu, et leurs descendants avec eux. Suit le psaume 43 : a O Dieu, nous l'avons entendu de nos oreilles; nos pres nous ont narr ce que, de leurs jours, vous avez fait. Les nations chrtiennes pourront, comme les arbres, renouveler leurs re ailles jaunies, mais elles ne se desscheront jamais compltement, parce que leurs diffrents aptres arrosrent jadis la semence vanglique avec tant de sueurs et tant de sang que Dieu, par gard pour les mrites des pres, ne privera jamais entirement de sa bndiction leurs fils mme dgnrs. La partie catholique de l'Allemagne se souvient des prodiges admirables que Dieu opra dans ce pays au temps de Boniface, de Sturme, de Lulle et de Willibrord, et sent que la magnificence du pass est la garantie de cette grce futuie qui, selon la sainte criture, rendra les nations gurissables. La collecte est la suivante : O Dieu qui; par le zle du bienheureux Boniface, votre pontife et martyr, avez appel la connaissance de votre nom un grand nombre de peuples; faites que nous ressentions le patronage de celui dont nous clbrons aujourd'hui la fte.

Parfois notre paresse nous fait trouver trop ardue la mission qui nous est impose, ou nous nourrit de l'illusion d'avoir dj accompli de grandes choses pour Dieu. Pour dissiper ces penses, il faut considrer ce que les saints ont fait et souffert, et alors nous nous sentirons tout petits en face de ces colosses d'activit et de vertu. La premire lecture, o les lointains descendants clbrent les mrites de leurs pres, est identique celle de la fte des sept fondateurs de l'Ordre des Servtes de la bienheureuse Vierge, le 12 fvrier. L'Esprit Saint a lui-mme faonn et perfectionn ces gigantesques figures que sont les aptres des diverses nations, les fondateurs des grands Ordres religieux, etc. Ce sont des figures compltes et universelles, auxquelles ne manque aucun des charismes du Paraclet; thaumaturges et prophtes, aptres, docteurs et ducateurs des peuples, ils participent en une certaine mesure l'universalit de Dieu. Le choix du rpons-graduel est tout fait anormal. Au lieu du chant d'un psaume, le rdacteur de la messe est all chercher l'ptre de la fte de saint Martin I et en a extrait quelques versets. Le texte sacr est toujours excellent, mais dans le cas prsent, ce sont les rgles liturgiques qui ont t violes. y . (I P E R . , IV, 13-14) : Rjouissez-vous d'avoir part aux souffrances du Christ, parce que, quand sa gloire sera rvle, vous serez dans la joie et l'allgresse. Vous serez bienheureux alors que vous souffrirez l'injure pour le nom du Christ, parce que sur vous reposera ce qu'il y a de plus honorable et glorieux, la vertu de Dieu et son Esprit. Voil pourquoi les martyrs vainquirent le monde et furent suprieurs eux-mmes et la fragilit de la nature humaine. Ce n'tait pas tant eux-mmes qui triomphaient des supplices, que l'auguste Trinit, rsidant en eux par la grce. Le verset allluiatique est tir d'Isae, et veut rappeler ce caractre de pacifique douceur, qui marque toute l'activit apostolique de Boniface. Allluia. (Is., LXVI, 12.) Voici que je l'inonderai de paix ici le texte sacr parle de Jrusalem l'gal d'un fleuve, et je le remplirai de gloire, comme un torrent qui dborde. Durant le temps pascal, aux chants prcdents on substitue
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ceux-ci : Allluia, allluia (Is., LXVI, IO, 14). Rjouissezvous avec Jrusalem et soyez dans l'allgresse avec elle, vous tous qui aimez le Seigneur. Le texte sacr porte ici : ea, c'est--dire vous tous qui aimez la cit sainte. J. Allluia. Vous le verrez, et votre cur en bondira de joie : les serviteurs de Yahweh connatront la puissance de la main du Seigneur. La lecture vanglique est la mme que pour la fte de la Toussaint (MATTH., V, 1-12). Dans son vangile, le monde proclame bienheureux les riches, les puissants, ceux qui jouissent, ceux qui sont applaudis des hommes. Outre l'exprience quotidienne qui nous fait voir que, mme au milieu de tous .ces prtendus biens, notre cur se sent inquiet, Jsus, pour dissiper l'enchantement illusoire de toutes ces fausses promesses, promulgue aujourd'hui, sur le sommet d'une montagne, ses batitudes. Bienheureux les pauvres, bienheureux les opprims pour la justice, bienheureux ceux qui pleurent, parce qu'au ciel leur flicit sera imprissable. Il faut toutefois considrer attentivement que cette batitude nous est promise, non pas pour la terre, o, au contraire, l'vangile nous avertit clairement que nous ne devons nous attendre qu' la peine et la douleur, mais dans le ciel, o le Christ lui aussi obtint sa gloire aprs l'ignominie de la passion. Nonne oportuit paii Christum, et ita intrare in gloriam suam? L'antienne pour l'offertoire est tire du psaume 15, comme le lundi aprs le I I dimanche de Carme : Je bnirai le Seigneur, parce qu'il m'a donn l'intelligence; j'ai toujours tenu Dieu devant mes yeux; s'il est ma droite, je ne serai pas branl. Tel est le secret des saints : marcher devant Dieu et ne s'loigner jamais de lui. La prire d'introduction l'anaphore est tire de la messe de la naissance de sainte Agns, le 28 janvier. On y implore une abondante bndiction qui enveloppe offrandes et offrants, afin que la fte du martyr greffe dans les fidles des germes de sacrifice continu et complet de tout eux-mmes Dieu. Voil la saintet, voil le martyre chrtien, auquel, d'une manire ou d'une autre, nous sommes tous appels. L'antienne pour la Communion est tire de l'Apocalypse
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(m, 21) : A celui qui aura vaincu, j'accorderai de s'asseoir avec moi sur mon trne : comme moi j ' a i vaincu, et je sige avec mon Pre sur son trne. Comme le Fils est assis sur le trne du Pre parce qu'il lui est consubstantiel, ainsi les martyrs ont part la gloire du Christ, parce que, plus parfaitement que tous les autres, ils ont particip sa passion. La collecte d'action de grces est la mme que celle du 18 janvier en l'honneur de saint Paul. Les mots patrocinio gubernari, sont leur place SUT les lvres de Rome chrtienne, qui se proclame gouverne et protge par les deux Princes des Aptres; mais s'ils gardent tout leur sens en Allemagne quand on les applique saint Boniface, ailleurs ils en sont dpourvus. Nous aimons rapporter ici la belle hymne de saint Boniface, due la plume du bienheureux Raban Maur :
Praesulis exultans celebret Germania laudes, Et Bonifatii opus Martyris almificum. Ordinal hune Borna, mittit Britannia mater, Doctorem populis et decus Ecclesiae, Pontificem summum, signovum fulmine clarum, Eloquio nitidum, moribus egregium. Quem Francus Frisoque simul Saxoque ministrum Aeternae vitae praedicat esse sibi. Quod terra moritur frumentum, plurima confert Semina, fructumque multiplicare studet. Sicque Sacerdotis Domini laetissima crescit Pattcis ex granis multiplicana seges. Gloria summa Patri, compar sit gloria Nato ; Laus et in aeternum, Spiritus aime, Tibi. Amen. Avec joie, l'Allemagne clbre les louanges de son vque, Et l'uvre admirable du saint martyr Boniface. Rome l'ordonne, sa mre patrie la Grande-Bretagne L'envoie comme le docteur des peuples et l'honneur de l'glise. Pontife glorieux, illustre par l'clat de ses miracles, D'une loquence rare, de moeurs incomparables. Le Franc, comme le Frison ou le Saxon, le revendiquent Pour leur avoir communiqu la vie ternelle. Le froment, mourant la terre, donne beaucoup de graines, Et son fruit aime se multiplier. C'est ainsi qu'une moisson abondante germe Dans la joie et la gloire de quelques grains sems par le Prtre du Seigneur. Gloire suprme soit au Pre, et gloire gale au Fils, Et vous, Saint-Esprit, louange ternelle. Ainsi soit-il.

6 JUIN.

Saint Norbert, vque et confesseur. A te de ce saint vque de Magdebourg, fondateur des chanoines Prmontrs, entra d'abord dans le calendrier avec le rite semi-double, puis, sous Clment X, leut le rite double. Le Sige apostolique doit saint Norbert une gratitude particulire, parce que, durant le schisme de l'antipape Anaclet II, il travailla activement, avec saint Bernard et le pieux abb de Farfa, Adinolf, ramener les peuples l'obissance envers Innocent IL Quand en effet, dans les premiers jours de mai 1133, les armes du roi Lothaire ramenrent Rome le Pontife exil, nous trouvons avec lui, comme l'me mme de cette expdition, les abbs de Cteaux et de Farfa et le saint archevque de Magdebourg qui, cette poque, remplissait aussi les fonctions de chancelier royal. Ce fut le dernier labeur du Saint, puisque, consum par ses dures pnitences et par ses travaux, il mourut le 6 juin 1134. Autrefois, dans la Ville ternelle, une petite glise rige par les Prmontrs sur le Viminal rappelait la venue du Saint Rome. Frappe ensuite par la confiscation, elle est maintenant dtruite.

La messe est du Commun des Confesseurs Pontifes, comme le 4 fvrier; seule la premire collecte est propre. Seigneur qui avez rempli d'loquence votre bienheureux pontife Norbert pour qu'il ft le hraut zl de votre parole, et qui lui avez aussi accord de fonder dans l'glise un nouvel Ordre; par ses mrites donnez-nous d'accomplir ce qu'il nous enseigna par ses actes non moins que par ses paroles. La caractristique de la mission de Norbert fut la prdication enflamme de la parole de Dieu. C'est l une mission toute apostolique, qui, trop souvent, n'est pas apprcie sa valeur. La prdication du verbe vanglique est si ncessaire en effet, qu'elle doit prcder l'administration mme des Sacrements, puisque personne ne peut croire la parole de Dieu et se sauver, si aucun aptre ne prche. Mais les mes ne se rgnrent que dans l'Esprit Saint, et

c'est pourquoi le prdicateur doit parler, non selon son esprit propre, mais avec celui de Dieu. Les saints Aptres agirent ainsi; ayant confi aux diacres le ministre extrieur, ils se rservrent la prire et l'incessante prdication de la parole du Seigneur. Nos autem orationi et praedicationi verbi instantes erimus. Ils firent donc de la prdication l'un des devoirs les plus essentiels de la vie piscopale, et saint Luc nous indique les dispositions dans lesquelles ils se trouvaient pour accomplir un si grand ministre : Repteti sunt omnes Spiritu Sancto, et coeperunt loqui.
9 JUIN.

Les saints Prime et Flicien, martyrs. Station Saint-tienne sur le mont Coelius. deux martyrs appartiennent l'glise de Nomentum. CESMais quand celle-ci, au sicle, fut dsole par les
VII
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Lombards, le pape Thodore transporta leurs corps dans la rotonde de Saint-tienne sur le Coelius, o il les dposa sous un autel orn de mosaques. La calotte absidale subsiste encore intacte, et l'on y voit, ct de la croix, Prime et Flicien nimbs, avec le rouleau de la divine Loi entre les mains. Le Pape confia le souvenir de ces travaux deux inscriptions dont voici le texte :
ASPICIS AVRATVM - CAELESTI CVLMINE TECTVM ASTR1FERVMQVE MICANS PRAECLARE LVMINE - FVLTVM

Tu vois le toit dor qui s'lve au ciel, Sur lequel se refltent les rayons du soleil.
EXQVIRENS - PIETAS TECTVM DECORARE SACRATVM PASTORTS SVMMI THEODORI CORDEM - E R E X I T QVX STVDIO - MAGNO - SANCTORVM - CORPORA - CVLTV HOC DEDICAVIT . NON PATRIS . NEGLECTA . RELIQVIT

La divine bont voulant dcorer la vote du lieu saint, Excita le cur du Pasteur suprme, Thodore, Qui, avec grand soin, ddia cette tombe pour garder les corps des saints, Ne les laissant pas dans l'abandon Nomentum, leur patrie.

Prime et Flicien furent donc les premiers martyrs qui, des cimetires extra-muros, firent leur entre dans la ville ternelle. La liste de Wirzbourg assigne leur messe la pricope vanglique de saint Jean : Hoc est praeceptum meum, qui ne se trouve plus dans le Missel actuel. L'introt est celui-l mme qui fut compos Rome quand Flix IV ddia le templum sacrae Urbis aux Anargyres de Cyr, Cme et Damien. L'antienne entend donc exalter la science des deux mdecins martyrs (Eccli., XLIV, 15 et 14) : Les peuples narrent la science des saints, et l'glise annonce leurs louanges; leurs noms vivront ternellement. Suit le psaume 32 : Exultez, justes, dans le Seigneur, car le cantique de louange sied bien ceux qui' sont purs. Durant le temps pascal, tous les chants de la messe sont les mmes que pour la fte des martyrs Tiburce, Valrien et Maxime, le 14 avril, sauf les versets allluiatiques aprs la premire lecture, qui sont emprunts la fte des saints Nre et Achille le 12 mai. La premire collecte est la suivante : Faites, Seigneur, que nous clbrions fidlement chaque anne la fte de vos saints martyrs Prime et Flicien, afin que, par leurs mrites, nous puissions obtenir votre don. Quel est ce don que demande ici l'glise? Tout don est un gage et une consquence de l'amour, c'est l'amour qui se donne; c'est pourquoi le Saint-Esprit, qui est amour, est le premier de tous les dons : Altissimi donum Dei. La lecture est tire du Livre de la Sagesse (v, 16-20). Avec la mort des justes ne s'teint pas leur vie, et la lutte du mal contre le bien ne se termine pas ici-bas dans le monde. Les martyrs obtiennent la gloire mrite au ciel, mais Dieu les venge mme sur la terre; il se servira des cratures et des lments inanims pour punir par les guerres, les pidmies, les tremblements de terre, les calamits de tout genre, les nations prvaricatrices. C'est l'histoire d'hier, celle de la Russie schismatique, de l'Allemagne luthrienne, de la France jacobine; c'est l'histoire des sicles antiques, alors que, la veille de l'effondrement de l'Empire romain, Lactance crivait le De moviibus persecutorum. Ce sera aussi l'histoire de demain. Le rpons est tir du psaume 88 : y . Les cieux louent,

Yahweh, vos merveilles, et l'assemble des saints clbre votre vrit. y . J e chanterai ternellement vos misricordes, Seigneur, de gnration en gnration. Quelle est celle qui, tandis que les gnrations se succdent et passent, se promet la fracheur d'une jeunesse imprissable, et veut maintenant s'exprimer non par des paroles mais par des chants? C'est l'glise qui, comme le dit Hermas dans son Pastor, a t cre avant toute chose et ne prira jamais. Elle loue non seulement l'amour, mais la misricorde qui est l'attitude spciale de l'amour envers les pauvres et les malheureux. Le verset allluiatique est identique celui du 12 mai : C'est l vraiment la fraternit, qui mprise la mchancet du monde, suit le Christ et arrive au royaume cleste. Bien qu' l'origine il en ait t autrement (IOAN., xv, 12-16), la lecture vanglique est maintenant la mme que pour la fte de saint Mathias, le 24-25 fvrier. Dieu abandonne les riches, c'est--dire les orgueilleux, qui ne savent que faire de lui; il se donne au contraire aux pauvres, aux affams, c'est--dire aux humbles. Voici qu'en ce jour deux obscurs enfants de la bourgade de Nomentum obtiennent la gloire sublime des m a r t y r s ; et tandis que les corps des Csars triomphants taient brls et ensevelis hors des murs de la Ville, pour que les ombres des Mnes n'infestassent pas la Sacra Urbs, les saintes reliques de Prime et de Flicien gravissaient triomphalement, sur u n char dor, le mont Coelius, et taient dposes dans le lieu le plus honorable d u palais imprial. L'antienne pour l'offertoire est la mme que le 22 janvier. Voici la belle prire avant l'anaphore conscratoire : Que l'hostie qui vous est immole en l'anniversaire solennel de cet insigne et prcieux martyre, vous soit agrable, Seigneur, et serve nous dlivrer de nos pchs et raliser nos vux. Souvent, dans l'ancien langage liturgique, on appelle prcieux le sang des martyrs; mot qui semble avoir dplu au correcteur de l'hymne des Vpres des saints aptres Pierre et Paul, car, dans l'apostrophe adresse Rome, il a chang le verset : en : Es purpuraia pretioso sanguine Es consecrata glorioso sanguine.

Seul le sang de Jsus-Christ est le prix du rachat universel. Le sang des martyrs est nanmoins qualifi de prcieux, au sens o l'criture appelle prcieuse devant le Seigneur la mort de ses saints. Tous les actes de vertu que, par les mrites du Christ, nous accomplissons en tat de grce, sont mritoires pour la vie ternelle, et, ce titre, prcieux, puisqu'ils en constituent comme le prix. Or, le martyre chrtien qui tire du Christ son principe et son mrite, est appel par excellence prcieux, parce que, en vertu de la promesse divine, il ouvre au martyr les portes du ciel. L'antienne pour la Communion (IOAN., XV, 16) voque la lecture vanglique assigne jadis cette fte : J e vous ai choisis du milieu du monde afin que vous alliez et portiez du fruit, et que celui-ci soit durable. Saint Augustin explique que notre fruit est la charit, qui tire son origine et sa vigueur de notre forte et persvrante union Jsus. Voici la collecte eucharistique : Nous vous en supplions, Seigneur; que la solennit de vos martyrs Prime et Flicien que nous avons clbre par le sacrifice festit nous obtienne la bnignit de votre pardon. Combien prudente est l'glise qui, pour se conformer au conseil du Sage : De propitiato peccato noli esse sine metu (Eccli. v, 5), nous entretient dans la sainte humilit et la dfiance de nous-mmes, quoique nous ayons reu l'absolution de nos pchs et particip aux divins Sacrements, t a n t que nous portons encore sur nos membres la cicatrice de nos anciennes blessures, et que subsiste le pril de les voir se rouvrir. Humilit et dfiance, telles sont les meilleures garanties pour ne plus jamais retomber dans le pch.
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10 JUIN.

Sainte Marguerite, reine et veuve (f 1093).

sainte reine confirme ce qu'crivait jadis saint Paul : Une femme remplie de foi peut sanctifier son mari et toute sa maison. Marguerite fut l'ange tutlaire de son peuple, c'est pourquoi Clment X la proclama patronne de l'Ecosse. La messe est semblable celle de sainte Franoise Romaine, le 9 mars. Seule la premire collecte est spciale :
ETTE

 Seigneur qui avez inspir la bienheureuse reine Marguerite un tendre amour pour les pauvres; son exemple et par ses prires, faites que la charit embrase de plus en plus notre cur. Il est meilleur de donner que de recevoir, a dit le Seigneur (Act., x x , 35). Dieu a imprim sur les puissants et sur les riches comme un rayon de sa magnificence, afin que ceux-ci, partageant entre les malheureux les ressources qu'il leur a accordes, soient les organes et les ministres de la divine Providence. La richesse est donc une mission sacre et divine, et c'est la raison pour laquelle Dieu nous dclare si souvent dans la sainte criture qu'il a lui-mme cr le riche comme le pauvre.
II JUIN.

Saint Barnabe, aptre. d'une dsignation spciale et d'une lection de Barnabe de la part du Saint-Esprit, qui le destina avec Paul l'vanglisation des Gentils, comme, au dbut, il dirigea Pierre vers les circoncis. Le Paraclet luimme, dans les Actes des Aptres, nous a fait l'loge de Barnabe, l'appelant vir bonus, et plenus Spiritu Sancto et fide ', et Paul, malgr la divergence momentane de leurs vues l'gard du disciple Marc, a toujours conserv pour son premier compagnon d'armes, Barnabe, un profond sentiment de vnration. La vie de Barnabe, aprs sa sparation d'avec saint Paul, nous est presque entirement inconnue. Il alla d'abord en Chypre avec Marc; mais ensuite? Quand l'Aptre demeura deux ans prisonnier Rome, nous trouvons saint Marc en sa compagnie. O tait son cousin, dont saint Paul avait jadis cit aux Corinthiens l'immense autorit comme associe la sienne? Numquid non habemus potestatem mulierem sororem cirmmducendi, sicitt et ceieri Apostoli, et fratres Domini, et Cephas? Aut ego solus et Barnabas non habemus potestatem hoc operandi . Que savaient de Barnabe les Corinthiens, et quelle raison avait Paul de se l'associer, aprs un si grand nombre d'annes coules depuis
1 2

S que la liturgie lui a conserv. Il s'agit

AINT Paul attribue constamment Barnabe le titre d'aptre

1. Act. xi, 24. 2. / Cor. ix, 5, 6.

t

leur sparation? Peut-tre s'taient-ils retrouvs nouveau et Barnabe pouvait-il revendiquer, lui aussi, comme Paul, des droits sur les Corinthiens? C'est ce qui semblerait ressortir de l'argumentation de l'Aptre. Les anciens attribuaient en outre Barnabe une longue ptre, trs vnre par Clment d'Alexandrie et par Origne, mais dont les critiques modernes lui refusent gnralement la paternit. Cependant les arguments de ces derniers ne nous semblent pas absolument convaincants, et la question demeure ouverte. Le corps de saint Barnabe aurait t dcouvert Salamine, vers 488, ce qui valut aux habitants de Chypre la reconnaissance de leur antique autocphalie au regard du patriarche d'Antioche. Au x v i sicle saint Antoine-Marie Zaccaria fonda Milan une nouvelle famille de religieux qui prirent le nom de Barnabites, de l'glise de Saint-Barnab prs de laquelle ils demeuraient. Saint Franois de Sales les estimait beaucoup, si bien qu'il disait gracieusement que lui aussi tait barnabite, c'est--dire fils de consolation. La fte de saint Barnabe est entre assez tard dans le Calendrier romain, tandis qu'elle apparat dj dans le calendrier de marbre de Saint-Jean-Majeur Naples, au i x sicle. A Rome, le nom de l'aptre de Chypre se trouve, ds la premire heure, rapproch de ceux d'Etienne et de Mathias dans la seconde section de la grande Intercession : Nobis quoque. Le catalogue Turinois des glises de Rome au x i v sicle mentionne, prs de la Poite-Majeure, une petite glise, Sancti Barnabae de porta, desservie par un seul prtre. Toute trace en est perdue actuellement. La messe manque d'unit dans sa rdaction, empruntant ses chants d'autres ftes plus anciennes.
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L'antienne pour l'introt est celle du 30 novembre. La premire collecte est la suivante : O Dieu qui^nous rconfortez aujourd'hui par les mrites et l'intercession de votre bienheureux aptre Barnabe; accordez-nous d'obtenir cause de lui les faveurs de votre clmence. Tout ce que nous obtenons de Dieu est toujours l'effet de sa misricorde; non seulement parce que nous sommes des pcheurs

indignes de ses grces, mais aussi parce que le don du Seigneur est une effusion de son amour, et celui-ci est d'un prix tel qu'il ne supporte aucune comparaison. C'est pourquoi le Sage a pu dire : Si dederit homo omnem substantiam domus suae pro dilectione, quasi nihil despiciet eam . La premire lecture est tire des Actes des Aptres (xi, 21-26, xiii, 1-3), et concerne le premier voyage de Barnabe Antioche et'son lection l'apostolat. Barnabe devait tre dj un personnage fort considr et de grand mrite quand les Douze le destinrent la mission si difficile et si importante de la diffusion de l'vangile dans la capitale de la Syrie, Antioche. Le Saint fit d'ailleurs honneur au choix, et comme il tait perspicace, il comprit immdiatement que Saul pouvait tre l'homme de la situation. H alla donc le chercher Tarse, et l'ayant amen avec lui sur la rive de l'Oronte, l'un et l'autre surent imprimer la communaut d'Antioche un tel esprit d'expansion et d'initiative que les disciples du Nazaren y reurent pour la premire fois le nom qui, ds lors, travers les sicles, devra toujours les dsigner : Chrtiens. Paul se trouvait alors en sous-ordre, si bien que, dans les Actes, il occupe la dernire place parmi les prtres d'Antioche. Mais le Seigneur se complat chez les humbles, et peut, de simples pierres, susciter des enfants Abraham; un jour de liturgie solennelle, tandis que l'assemble vaquait aux jenes et la prire, il ordonne de lui rserver Saul et Barnabe pour la grande mission laquelle il les destinait chez les Gentils. En ce temps de foi hroque s'tait rtablie, entre la communaut des fidles et le Saint-Esprit, l'ancienne familiarit dont Adam, dans l'den, avait joui jadis avec Dieu. Le Paraclet intervenait directement dans les affaires de la communaut, au moyen de l'effusion de ses charismes. Il parlait et on lui rpondait; il ordonnait et on lui obissait; il instruisait et on l'coutait. Quand donc, Antioche, l'occasion des jenes solennels, il fit entendre sa voix : Segregate mihi Saulum et Bamabam, personne n ' y fit d'opposition ni ne mit de retard excuter
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1. Cant, Cant.

vin, 7.

son commandement : les prtres ieiunantes et orantes, imponentesque eis manus, voil les trois lments primitifs qui accompagnent, ds les temps apostoliques, la collation de la puissance hirarchique, les consacrent Aptres. Le graduel est tir du psaume 18, comme celui de la fte de saint Marc en dehors du temps pascal. J. Leur voix se rpand par toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrmes limites du monde. f. Les cieux narrent la gloire de Dieu, et le firmament annonce l'uvre de ses mains. D'une manire figure, ces astres qui dorent de leurs rayons le ciel de l'glise et narrent partout la gloire de Dieu, ce sont les prdicateurs du saint vangile. La lecture vanglique est tire de saint Matthieu (x, 16-22). Jsus y dclare qu'il envoie ses aptres comme des brebis au milieu des loups, non pour leur-faire la guerre, mais pour que, des loups, elles fassent des agneaux. Il s'ensuit que, les brebis allant au milieu des loups, elles ne doivent pas se promettre ncessairement de conserver toujours intacte leur toison; le corps est en pril, mais il suffit que l'me ne prisse pas. Une grande prudence ne serait donc pas de mise; et c'est pourquoi le Sauveur veut qu'elle soit jointe la simplicit de la colombe. A la place de la prudence humaine, sur laquelle il ne convient pas de trop s'appuyer, Jsus rpand au contraire dans ses hrauts une prudence toute divine, leur suggrant au moment voulu ce qu'ils devront rpondre devant les juges dans les tribunaux; car, de mme qu'il souffre dans ses martyrs, ainsi, par leur bouche, il rend continuellement, comme il le dclarait jadis Pilate, tmoignage la vrit. L'offertoire est le mme que pour la fte de saint Mathias, le 24-25 fvrier. Voici la prire avant l'anaphore : Sanctifiez, Seigneur, ces oblations, c'est--dire, faites que nous clbrions saintement le saint sacrifice, afin que leur efficacit, jointe aux mrites de votre bienheureux aptre Barnabe, serve nous purifier de toute tache. L'antienne pour la Communion est identique celle de saint Mathias. Suit la collecte eucharistique : Nous vous supplions humble-

ment, Dieu tout-puissant; par les prires de votre bienheureux aptre Barnabe, faites qu'aprs nous avoir rconforts par vos mystres, vous ayez pour agrable toute notre vie, consacre dsormais votre service. Durant le temps pascal, tous les chants de la messe sont emprunts la fte de saint Marc, le 25 avril. Le premier geste de Barnabe, celui de se dfaire de ses biens et d'en dposer la valeur aux pieds des Aptres, fut ce qui le dsigna la mission de l'apostolat. Le hraut vanglique doit tre libre de tout embarras et attache terrestre, pour que, indpendant des hommes, rendu agile comme un esprit, il montre aux autres, par sa vie mme, qu'il ne cherche que les mes. Da mihi animas, caetera toile.
1 2 JUIN.

Saint Basilide, martyr. Station sur la voie Aurlienne, au cimetire de Basilide. vque et martyr sur la voie Appienne; les saints Nabor et Nazaire, sur la voie Aurlienne. A UJOURD'HUI le Hironymien nous conduit au i x mille de A , la voie Aurlienne : Romae via Aurlia, milliario VIIII, natale Basilledis. On donna plus tard pour compagnons Basilide, Quirin, Nabor et Nazaire, cependant les plus anciens documents liturgiques clbrent seulement Basilide en ce jour. Dans l'intrieur de la Ville ternelle, une glise s'levait sous son vocable sur la voie Merulana, et c'est probablement la maison du martyr qui aura plus tard t convertie en sanctuaire, selon l'usage romain. Il en est question dans le Liber Pontificalis, la biographie de Lon I I I , qui refit le toit de cette glise. Verum, etiam et sarta iecta basilicae beati Basilidis martyris, sitae in Merulana, noviter restattravit . La liste de Wurzbourg indique la seule messe de saint Basilide; celle-ci est galement mentionne dans le Lectionnaire romain de Fronteau, o la pricope vanglique est tire de saint Jean, i n , 1-15, comme pour la fte du 3 mai.
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L E MME JOUR : Saint Quirin,

1. Lib.

Pontif., II,

29.

Au contraire, les diffrents manuscrits du Glasien qui nous donnent les collectes, des saints Quirin, Nabor et Nazaire, omettent rgulirement le nom de Basilide; cette distinction se retrouve aussi dans le Hironymien o Nabor et Nazaire sont annoncs le 8 juin : Romae, via Aurlia, Naboris Nazarii, mais sans que le nom de Basilide aparaisse. L'nigmatique Quirin fait dfaut, et il n'appartient pas au groupe milanais. Qui est-il donc? Les diverses recensions des Actes ont trangement confondu et mlang toutes choses; cependant l'dition qui en a t faite par les Bollandistes,d'apis le manuscrit de saint Maximin de Trves, nous fournit un dtail topographique important qui nous donne la clef de la difficult. Selon cette recension, ce ne serait pas sur la voie Aurlienne, comme l'indiquent toutes les autres sources, mais sur la voie Appienne, que le groupe entier de Basilide, Quirin, Nabor et Nazaire, aurait t enseveli : ViaAftpia, tertio milliario ab Urbe, in basilica Apostolomm, ubi corpora eorumdem Principum aliquando iacuerunl videlicet Ptri et Pauli et sanctus Sebastianus Martyr Christi requisscit in eodem loco qui dicitur caiacumbas, aedificantes sanctitati eorum ecclesiam . Basilide tait enseveli sur la voie Aurlienne; Nabor et Nazaire Milan. Quant Quirin, il reposait bien dans la Platonie ad Catacumbas ; mais c'tait le clbre vque de Sisseck que nous avons mentionn le 4 juin et non pas un soldat. La difficult est donc rsolue. Il s'agit de trois solennits distinctes l'origine : l'une en l'honneur de Basilide sur la voie Aurlienne, l'autre pour Quirin sur la voie Appienne, et enfin une troisime pour les saints Nabor et Nazaire, Milanais, des reliques desquels on clbrait aujourd'hui la dcouverte, advenue sous saint Ambroise. La translation qu'il en fit tait probablement fte Rome sur la mme voie Aurlienne, car prs de la basilique de Saint-Pancrace s'levait un oratoire et un monastre ddis saint Victor, l'un des martyrs du groupe milanais. Avec le temps, se ralisa ce que nous^avons plusieurs fois constat dans ces notes : trois synaxes distinctes, se prsentant des
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1. Act. SS. Iun., III, 11.

jours rapprochs, se fusionnrent ensemble dans le Martyrologe et dans les Sacramentaires, donnant naissance, pour le cas qui nous occupe aujourd'hui, une trange confusion de la part des hagiographes postrieurs. La messe qui se trouve actuellement dans le missel est celle de la fte du groupe des martyrs milanais. L'antienne pour l'introt est la mme que le 20 janvier. Voici la collecte : Que resplendisse pour nous, Seigneur, le natale de vos martyrs Basilide, Quirin, Nabor et Nazaire; et que ce caractre sacr et privilgi que lui a confr la gloire ternelle des saints soit encore accru par le mrite de notre dvotion. Les deux lectures sont communes la fte des martyrs Maris, Marthe, etc. le 19 janvier. Le rpons-graduel est tir du psaume 78. J. a Vengez, Seigneur le sang de vos serviteurs, qui a t vers. y. Ils donnrent les cadavres de vos serviteurs en nourriture aux oiseaux de proie, les chairs de vos saints aux btes froces. Jsus nous dit cependant dans l'vangile : Ne craignez point ceux qui, aprs qu'ils vous auront mis mort, ne pourront plus vous faire de mal. Inutile est donc la furie des perscuteurs, ajoute Bde le Vnrable, alors qu'ils font jeter aux btes froces ou dans les cloaques les corps des martyrs. Les saints ont fini de souffrir, et toutes les ruses des mchants ne pourront jamais enlever Dieu la puissance de ressusciter ces cadavres pour la gloire imprissable. Le verset allluiatique est tir de l'Ecclsiastique (XLIV, 14). Les corps des saints reposent dans la paix du tombeau, mais leur renomme demeure de gnration en gnration. Il est crit d'Elise : morium prophetavit corpus eius ; ainsi les tombeaux des saints ne sont pas simplement des mausoles recouvrant des cadavres, mais les trophes de notre foi. La dvotion des peuples rchauffe pour ainsi dire ces ossements glacs, et il en mane une vertu divine qui chasse les dmons et gurit les malades. L'antienne pour l'offertoire est tire du psaume 149. Que les saints se rjouissent dans la gloire; qu'ils chantent sur leurs
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1. Eccli.,

XLVIII,

14.

couches; que les louanges de Dieu soient sur leurs lvres. Ici les saints signifient les fidles eux-mmes, qui doivent glorifier Dieu en tout temps et en toute circonstance, en public et dans l'intime de leur demeure et mme sur leur lit avant de se livrer au sommeil. Cet hymne continuel de louange, ils le chantent, ceux qui, grce la droiture de leurs intentions, marchent en prsence de Dieu et dirigent toutes leurs actions de la journe sa plus grande gloire, les unissant aux'actions et aux intentions trs saintes de l'humanit sacre de Jsus. Ut in omnibus glorificetur Deus, selon le mot d'ordie du grand patriarche saint Benot. Suit la collecte avant l'anaphore : Pour commmorer le sang que versrent aujourd'hui vos saints Basilide, Quirin, Nabor et Nazaire, nous vous immolons, Seigneur, l'admirable sacrifice solennel de votre Fils, par qui ils remportrent une si glorieuse victoire. Tant il est vrai que : Eucharistia Martyres facit. L'antienne pour la Communion est tire du mme psaume que l'introt. Ils jetrent les cadavres de vos serviteurs en pture aux oiseaux de proie; ils donnrent les chairs de vos fidles dvorer aux btes froces. Par votre bras puissant, rgnez sur les fils des supplicis. Les fils des supplicis, c'est nous, rejetons clos sur une terre arrose du sang, ou plutt, comme le dit Tertullien, clos du sang mme des martyrs, qui est semen Christianorum. Reconnaissant donc la noblesse de notre origine, nous prions le Seigneur de prendre possession de nous, c'est--dire de faire que son rgne sur nous 'soit total, incontest et pacifique. Adveniat regnum tuum. La collecte d'action de grces est la suivante : Clbrant fidlement la solennit de vos martyrs Basilide, Quirin, Nabor et Nazaire, nous vous demandons, Seigneur, d'prouver aussi continuellement leur protection.

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Les saints Victor, Nabor et Flix sont les trois martvrs vnrs Milan du temps de saint Ambroise. A ceux-ci vinrent s'ajouter par la suite deux autres groupes : Gervais et Protais,

Nabor et Celse. Le Hironymien fond ensemble les trois groupes, et la liturgie romaine reflte elle aussi cette fusion. Un monastre en l'honneur de saint Victor s'levait, nous l'avons dj dit, prs de la basilique de Saint-Pancrace. Celse et Nazare sont fts le 28 juillet; en mme temps la mmoire de Nazaire se rencontre unie celle des martyrs Nabor et Flix, mentionns dans le Hironymien le TO, le 13 et le 14 de ce mois. Voici les beaux vers que saint Ambroise fit graver dans la basilique des Aptres Milan, o il avait dpos le corps de saint Nazaire :
CONDIDIT - AMBROSIVS TEMPLVM . DOMINOQVE SACRA VIT NOMINE - APOSTOLICO MVNERE - RELIQVIIS FORMA . CRVCIS - TEMPLVM - EST . VICTORIA - CHRTSTI SACRA . TRIVMPHALIS - SIGNAT - IMAGO - LOCVM IN . CAPITE EST - TEMPLI. VITAE - NAZARIVS - ALMAE ET SVBLIME - SOLUM MARTYRIS EXVVUS CRVX . V B I . SACRATVM CAPVT EXTVLIT - ORBE REFLEXO HOC CAPVT EST - TEMPLO . NAZARIOQVE DOMVS QVI FOVET AETERNAM - VICTOR - PIETATE - QVIETEM CRVX - CVI - PALMA - FVIT . CRVX - ETIAM - SINVS EST

Ambroise rigea ce temple et le ddia au Seigneur sous le nom des aptres, dont se trouvent ici les reliques. Le temple, en forme de croix, indique la victoire du Christ, dont le signe triomphal est ainsi dessin par la salle mme. Au sommet de la croise est le martyr Nazaire, la vie sainte, qui, par ses reliques, sanctifie ce lieu. L o se prolonge, termine en demi-cercle, la branche suprieure de la Croix, se trouve le tombeau de Nazaire et le berna de la basilique. Le Christ triomphateur donne en ce heu la paix ternelle ses os pieux; car celui pour qui la Croix fut une palme de victoire, elle est aussi un asile de repos.

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Disons maintenant un mot de Quirin de Sisseck, nomm plusieurs fois en ce mois dans le martyrologe Hironymien. La notice du manuscrit de saint Maximin de Trves mentionn plus haut, qui nous apprend que le martyr fut enseveli ad Catacumbas, o les fidles rigrent un sanctuaire : aedificantes sanctitati eorum ecclesiam, concide dans ses termes avec les

Actes de l'vque martyr de Sisseck, si bien qu'aucun doute n'est possible. Que, dans le Hironymien, Quirin soit descendu du 4 juin au 13 ou au 14 du mme mois, cela ne saurait tonner ceux qui connaissent le dsordre de cette compilation hagiographique. Le martyrologe a ensuite exerc son influence sur le calendrier, et nous retrouvons en ce jour sur la voie Aurlienne Cyrinus transform en soldat et rapproch de Basilide et de Nabor, dont il a fini par devenir compagnon de martyre. Quant nous, retenons soigneusement l'enseignement du dernier vers ambrosien de YApostoleion milanais : La croix n'est pas seulement un symbole de victoire, elle est aussi un refuge de salut : Crux eut palma fuit, Crux etiam sinus est.
L E MME JOUR (12 JUIN).

Saint Jean de Saint-Facond, confesseur. Voici un illustre reprsentant de l'un des plus insignes instituts religieux du moyen ge, qui, sous la rgle et le nom du Docteur d'Hippone, ont orn leurs fastes de famille, au service de l'glise universelle, de la gloire de la sagesse et de la saintet. Saint Jean de Saint-Facond est clbre par ses quotidiennes extases durant la clbration du divin sacrifice. Dans l'Hostie consacre il voyait Jsus-Christ, comme un soleil resplendissant entour et ador par les Anges. De mme, dans le mystre du Verbe de Dieu fait chair et immol pour nous, il tait lev l'intelligence de son ternelle gnration par le Pre, comme celle de la procession du Paraclet, qui a la fois le Pre et le Fils pour principe. Saint Jean de Saint-Facond mourut empoisonn, semble-t-il, le n juin 1479, et fut canonis par Alexandre V I I I en 1690. La messe est commune la fte de saint Raymond le 23 janvier, sauf la premire collecte : O Dieu, auteur de la paix et source de l'amour, vous qui avez revtu votre confesseur Jean d'un don spcial pour apaiser les diffrends, accordez-nous, par ses mrites et par ses prires, d'tre fermes dans votre amour et de ne nous laisser loigner de vous par aucune preuve. Par notre Seigneur. C'est le propre des hommes parfaits dans l'amour d'prouver

en eux-mmes une paix inaltrable et de s'en faire les aptres prs d autrui. C'est d'eux en effet qu'il est dit : bienheureux les pacifiques, car ils seront appels fils de Dieu.
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13 JUIN.

Saint Antoine de Padoue, confesseur.

ET illustre Saint, canonis par Grgoire I X moins d'un an aprs sa mort, a acquis une immense popularit grce ses nombreux miracles et au zle des Frres Mineurs, qui, ds le x i v sicle, ont rpandu son culte de toutes parts. Rien ne manque la gloire d'Antoine. Il eut le dsir du martyre et voulut, dans ce but, entrer dans l'Ordre des Mineurs et faire voile vers la Mauritanie. Il fut aptre, et remplit de la renomme de sa prdication enflamme l'Italie et Rome, o il annona la parole de Dieu en 1327. Il eut la clbrit d'un docteur, et fut appel par Grgoire I X l'Arche du Testament. De son vivant et aprs sa mort (f 1331), il fut entour de l'aurole de thaumaturge et il est bien peu de villes o une glise ou un autel, tout recouvert d'ex-voto, ne soit ddi saint Antoine. Par ordre de Nicolas IV, un pape franciscain, l'image du Saint fut introduite, avec celle de saint Franois, dans l'antique mosaque de l'abside du Latran, pour rappeler que, comme le Poverello d'Assise avait apparu, en songe, soutenant l'difice branlant de la Basilique du Sauveur, ainsi le Saint de Padoue, par sa prdication, avait efficacement aid consolider le symbolique difice de la Foi catholique. La fte de saint Antoine entra d'abord dans le Calendrier romain avec le rite semi-double, puis Clment X l'leva au rite double.
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L'introt est le mme que pour la fte de saint Antoine, abb, le 17 janvier. Lingua eius loquetur iudicium. Cette langue bnie qui a profr tant d'oracles de sagesse et a converti tant d'mes Dieu, Dieu l'a glorifie, car depuis six sicles dj, elle est toujours intacte et prserve de la corruption de la tombe. Voici la premire collecte : Que la pieuse fte de votre bien-

heureux confesseur Antoine rjouisse, Seigneur, votre glise, en sorte qu'elle obtienne toujours l'aide de la grce d'en haut et arrive ensuite la joie ternelle. Les jours de fte sont des jours de joie, parce que Dieu, pour honorer ses saints, a coutume de s'y montrer plus gnreux dans le don de ses faveurs aux fidles et plus enclin la misricorde. C'est pour ce motif qu'il se plat oprer en ces circonstances certains prodiges qu'il n'accorde pas en d'autres jours; ainsi, le jour de la fte de saint Pantalon et de saint Janvier, il fait liqufier leur sang Ravello et Naples. La premire lecture est celle du 31 janvier; le rpons est le mme que pour la fte de saint Franois Xavier, le 3 dcembre et le verset allluiatique est emprunt la messe des Docteurs, comme le 29 janvier, fte de saint Franois de Sales. La lecture vanglique et les deux antiennes pour l'offertoire et pour la Communion sont du Commun des Confesseurs, comme le 23 janvier pour saint Raymond de Pennafort. Au contraire, les deux collectes sont propres. Avant l'anaphore conscratoire : Que cette oblation soit salutaire, Seigneur, votre peuple, pour qui vous avez daign vous offrir vous-mme, en Hostie vivante, votre divin Pre. De mme que dans la dernire Cne Jsus entra dans les dispositions de victime, et, au moyen de l'Eucharistie, anticipa mystiquement de dix-huit heures le sacrifice sanglant du Calvaire, maintenant qu'il est ressuscit et qu'il est glorieux dans le ciel il continue dans le divin Sacrement son immolation, prolongeant travers les sicles ce sacrifice qui fut jadis commenc au cnacle l'avant-veille de Pques. Aprs la Communion, on rcite la prire suivante d'action de grces : Rassasis, Seigneur, des dons clestes, nous vous supplions par les mrites et l'intercession de votre bienheureux confesseur Antoine, de nous faire exprimenter les fruits du sacrifice de notre salut. Ces fruits sont de mourir chaque jour davantage nousmmes, c'est l le mystre de la mort du Christ que nous devons reproduire dans notre cur, pour ensuite vivre Dieu dans le Christ Jsus ressuscit des morts. C'est l le mystre de vie.

Nous reproduisons, en l'honneur du grand Thaumaturge, ces vers du moyen ge formant ce qu'on appelle le rpons qui lui est consacr : Si qttaeris miracula : mors, error, calamitas, Daemon, lepra fugiunt; aegri surgunt sani : Cedunt mare, vineula; membra resque perdit-as Petunt et accipiunt iuvenes et cani. Pereunt pericula, cesst et ncessitas ; Narrent hi qui sentiunt ; dicant Paduani. Gloria Patri et Filio, et Spiritui Sancto. Cedunt mare etc.
14 JUIN.

Saint Basile, vque, confesseur et docteur. gant CEpatriarchede etl'piscopat oriental,viephare de l'orthodoxie, lgislateur de la monastique, mourut' le I janvier 379 (?). Mais comme ce jour tait dj affect l'office de l'octave du Seigneur, la fte de saint Basile fut renvoye cette date que l'on croit mais sans raison srieuse tre l'anniversaire de sa conscration piscopale. Parler brivement des mrites de Basile est difficile, et audessus de nos forces. Que parle donc, et mieux que nous, saint Ephrem, qui fit son loge quand le grand vque vivait encore. Le saint diacre d'desse reut, en une vision, l'ordre du Seigneur d'aller Csare trouver Basile : Ecce in domo mea vas splendidum est ac magnificum, quod tibi suppeditabit cibum. Il se met donc en route, part d'desse de Syrie, et va Csare, o il trouve Basile prchant dans l'glise, avec l'Esprit Saint sous la forme d'une colombe, sur son paule. Voici comment Ephrem nous dcrit l'impression qu'il en prouva : Vidi in Sanctis Sanctorum Vas Electionis, coram armenlo ovium praeclare extensum, ver bisque maiestate plenis exomatum atque distinchim, omnnimque oculos in illud defixos. Vidi templum ab eo spiritu vegetatum, eiusque in viduas ac orphanos potissimttm commiserationes. Vidi... ipsum Pastorem pennis Spiritus sursum pro nobis preces lollentem, fxlumque orationis deducentem.
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Vidi ab ipso ecclesiam ornatam et dilectam aptissime compositawi. Prospexi ab ipso manare doctrinam Pauli, legem Evangeliorum, et timorem Mysteriorum . L'histoire de la primaut pontificale trouve en Basile l'un de ses dfenseurs les plus convaincus. Quand, du fait des abus de pouvoir des Ariens, toutes les glises d'Orient taient bouleverses, le Saint juge que l'unique remde est l'intervention du Pape, et il crit dans ce but au grand saint Athanase : Visum est autem mihi consentaneum ut scribatur episcopo Romae, %ht quae hic gemntur consideret et sententiam stiam exponat. Et quoniam difficile est ut communi ac synodico decreto aliqui illinc mittantur, ipse sua auctoriiaie in ista causa usus viros eligat... omnia secum habentes necessaria, ad ea rescindenda, quae Arimini per vim et violentiam gesta siint . C'est aussi dans ce sens que Basile crivit Damase, lui dpeignant l'tat misrable de l'Orient : Universusquidem prope modum Oriens Pater colendissime, hoc est quidquid ab Illyrico ad Aegyptum usque protenditur, vehementi tempestate et fluctuum exagitatione percellitur... Horum certe malorum remedium esse unicum arbitramur, miserationis tuae visitationem sollicitudinemque . Non moins que le monachisme oriental, le monachisme bndictin considre saint Basile comme son patriarche et son lgislateur. E n effet, saint Benot, en de nombreux passages de sa Rgle, dpend du saint vque de Csare, la Rgle duquel il renvoie directement ses disciples avides d'une nourriture spirituelle plus forte. Dans le haut moyen ge, de nombreux monastres d'Europe suivaient simultanment les Rgles de Saint Basile et de Saint Benot;et en Italie surtout, les monastres grecs, gouverns conformment aux canons monastiques basiliens, se maintinrent nombreux et florissants jusqu'au XVII sicle. Sous l'influence de ces lments, le culte liturgique de saint Basile fut relativement rpandu, et nous trouvons jusque dans la Ville ternelle un antique monastre portant son nom.
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1. Act. S S . Iun., III, 381-382. 2. Op. cit., 340. 3. Op cit., 342-343-

Saint-Basile in scala mortuorutn, prs du Forum de Nerva, fut jadis une des principales abbayes romaines et il en est question dans un document d'Agapit I I \ Sa destruction est toute rcente. A saint Basile tait galement ddie l'glise monastique de Sainte-Marie-Aventine, rige par Albric dans sa propre demeure, du temps de saint Odon. L Hildebrand, le futur Grgoire VII, professa la vie monastique sous la Rgle du patriarche du Mont-Cassin. Il existe encore Rome une troisime petite glise consacre saint Basile. Elle se trouve non loin du titulus Susannae, et au x v i i sicle on y ouvrit un collge de moines basiliens italo-grecs. Dans la basilique vaticane se trouve un autel ddi saint Basile, et le tableau qui le surmonte reprsente le Saint clbrant les divins mystres avec tant de dvotion et de majest, que l'empereur arien Valens, entrant dans l'glise le jour de l'Epiphanie, faillit s'vanouir de terreur.
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L'office de saint Basile fut insr dans le Calendrier romain la fin du moyen ge. L'introt est celui des Docteurs, comme le 7 dcembre; les collectes sont empruntes la messe SacerdoteSj comme pour la fte de saint Lon le Grand le n avril. La premire lecture et le rpons proviennent du Commun des Docteurs, comme le 29 janvier, sauf le verset allluiatique, pris la messe de saint Sylvestre I . La lecture vanglique est celle du Commun des Martyrs Pontifes, comme le 24 janvier, avec, en plus, les versets 34-35 qui terminent en saint Luc le mme chapitre X I V et se rapportent aux fonctions du Docteur. A ce passage, o le Sauveur parle du renoncement gnreux, fait par ses disciples, toutes les choses du monde, se rapporte une page magnifique des Rgles de saint Basile, insre aujourd'hui dans le Brviaire, au I I I Nocturne; le saint Docteur y explique le dpouillement et le dtachement qu'exige la vocation monastique. Moine signifie serviteur de Dieu : c'tait en effet le titre qu'on donnait
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1. ARMELLINI, Le Chiese i Roma, 1891, p.

146.

anciennement au moine : Servus Dei, et quand saint Grgoire se-fit moine, il prit par humilit le nom de Servus servorum Dei, c'est--dire serviteur de tous les moines, dernier du monastre. Le moine est donc celui qui, ayant donn Dieu omne quod habet, omne quod jacit, omne quod est, tel un esprit, n'a plus rien en propre, ni biens, ni corps, ni volont; mais il demeure sur la terre t a n t que Dieu l'y laisse pour sa propre gloire, sans dsormais appartenir au monde. L'antienne pour l'offrande des dons est commune la fte d'hier, tandis que celle pour la Communion est semblable celle du 29 janvier. Une clbre rponse de saint Basile est celle qu'il adressa au prfet arien Modeste; celui-ci, habitu la servilit des vques courtisans hrtiques, avait fait observer au Saint que personne jusqu'alors ne lui avait tenu un langage si ferme et si fier. C'est que, rpondit Basile, tu n'as jamais jusqu' prsent, parl avec un vque !
15 JUIN.

Saints Vite (ou Gui), Modeste et Cresccnce. Station la diaconie de Saint-Viie ad lunam . ES Actes de saint Vite ont tellement subi d'interpolations qu'il est difficile d'y retrouver la vrit. Il s'agit d'un martyr auquel le Hironymien assigne pour patrie tantt la Lucanie, tantt la Sicile, et dont le culte fut trs rpandu en Italie durant la priode lombarde. La prsence d'une messe en son honneur dans le Glasien, est due sans doute l'existence du monastre de Saint-Vite, prs de l'arc de Gallien. C'est de ce monastre qu'en 768 fut lev au pontificat, en comptition avec Sixte IV, le prtre Philippe. Celui-ci voyant ds le lendemain que les choses tournaient mal, revint aux tranquilles travaux de son clotre et ne voulut plus entrer dans ces comptitions contre le pontife lgitime. Le Liber Pontificalis mentionne un autre oratoire, ddi saint Vite, et qui s'levait dans le monastre de Corsas sur la voie Appienne. Cette chapelle a disparu depuis longtemps. En revanche, la diaconie de Saint-Vile existe encore, et les fidles

la frquentent toujours, particulirement s'ils ont t victimes de chiens enrags ou de serpents venimeux; souvent, ils y obtiennent la sant. La messe tait, l'origine, exclusivement ddie saint Vite; plus tard, les martyrs Modeste et Crescence y eurent part eux aussi; selon les Actes, le premier aurait t le prcepteur et la seconde, la nourrice de saint Vite. L'antienne pour l'introt est tire du psaume 33 et dcrit le sort des justes tant en ce monde que dans l'autre : ici-bas, ils sont prouvs par de nombreuses tribulations, afin qu'ils accomplissent en eux-mmes le mystre du Crucifi; mais Dieu les secourt par s grce, et non seulement au ciel il prserve leur me de la haine des perscuteurs, mais encore il se porte garant de leur runion leur corps, qui repose sous l'autel du temple dans l'attente de la rsurrection finale. La premire collecte veut nous obtenir du Seigneur l'humilit, cette humilit si ncessaire la vie chrtienne, et grce laquelle tant d'mes simples et pauvres, et jusqu' des enfants, assists de la divine puissance, affrontrent le martyre. Cette basse opinion de nous-mmes, ce dpouillement de l'esprit propre, teindra en nous la fivre de l'gosme et nous rendra agiles dans l'exercice de la divine charit. La premire lecture est la mme que le 22 janvier. Le rpons est tir du psaume 149 et continue, pour ainsi dire, la description du paradis des martyrs, commence dans la lecture prcdente. Tel est, en effet, le vritable caractre du psaume responsorial classique : il doit tre en troite relation avec la lecture, comme s'il voulait exprimer les sentiments que celle-ci a excits dans l'auditoire. Que les saints triomphent dans la gloire, et qu'assis sur leurs lits, ils chantent. Chantez Yahweh un cantique nouveau, celui de l'amour, explique saint Augustin, clbrez-le au milieu des assembles des justes. Les saints dans le ciel sont unis entre eux par une charit si parfaite que la batitude de l'un est un motif pour tous les autres de se rjouir et de glorifier Dieu. Le verset allluiatique est semblable l'antienne d'introt du 22 avril.

La lecture vanglique est tire de saint Luc (x, r6-20j. Jsus confre ses disciples tout pouvoir sur le dmon, en sorte que les serpents et les autres animaux venimeux ne pourront leur nuire, allusion vidente la vertu thaumaturgique de saint Vite en faveur des victimes de l'hydrophobie. Toutefois, loin de mettre leur confiance dans ces grces qui leur sont principalement accordes pour l'dification d'autrui, que les chrtiens visent de plus en plus acqurir les vertus qui assureront leur salut ternel. Ainsi faisait saint Paul; au moyen de la pnitence il rduisait son corps en servitude, pour ne pas connatre le malheur d'tre rejet avec les rprouvs aprs avoir vanglis le monde entier. L'antienne qu'on intercalait dans le psaume 67 durant la prsentation des offrandes, est identique celle du 22 janvier. La collecte avant l'anaphore a une exquise saveur d'antiquit classique. Comme aujourd'hui les oblations prsentes l'autel pour la fte des martyrs sont une confirmation de la puissance de la divine grce, qu'ainsi elles nous obtiennent le salut nous aussi. L'antienne pour la distribution des saints Mystres au peuple est la mme que le 2 juin. Les penses de la foi et les jugements de Dieu sont bien diffrents de ceux du monde. Les martyrs succombent au milieu des douleurs et des tourments; les perscuteurs appellent cela la mort, tandis qu'eux au contraire, calmes et sereins, prennent leur vol vers le ciel. La prire aprs la Communion contient une allusion au caractre solennel et stationnai qu'avaient autrefois toutes ces messes de martyrs. Combls aujourd'hui d'une solennelle bndiction, nous vous demandons, Seigneur, par l'intercession de vos martyrs Vite, Modeste et Crescence, que la grce mdicinale du Sacrement soit profitable notre me non moins qu' notre corps. Comme nous l'avons dj observ ailleurs, la divine Eucharistie, en tant qu'elle contient l'antidote du poison rpandu par le serpent dans le fruit de l'den, peut confrer au corps lui-mme sant, force et heureuse jeunesse. Saint Grgoire de Nazianze raconte que sa sur n'acceptait pas d'autres remdes que la sainte Communion. Aussi l'glise, dans ses collectes,

nous fait-elle demander souvent avec la sant de l'me celle du corps, pour que nous puissions mieux servir Dieu et le prochain.
16 JUIN.

Les saints Cyr et Julitte, martyrs. Station au titre de Saint-Cyr.

S tout le monde chrtien. Par la suite on associa son nom

AINT CYR a t ds l'antiquit l'objet d'uu culte spcial dans

celui de Julitte, et les deux martyrs furent en grande vnration dans la Rome mdivale. Nous en avons pour garants, outre l'glise qui leur fut ddie ds le temps du pape Vigile prs du Forum de Nerva, l'antique oratoire situ gauche de l'abside de Sainte-Marie-Antique, o, sur les murs, est peinte leur passion. A gauche, en effet, l'on voit Julitte devant le juge qui fait flageller saint Cyr :
VBI - SCS . CVIRICVS CATOMVLEBATVS - EST

Saint Cyr, aprs qu'on lui a arrach la langue, rpond au juge Alexandre :
VBI SCS CVIRICVS LINGVA ISCISSA. LOQVITVR AT PRAESIDEM

Saint Cyr avec sa mre prs des chaudires bouillantes :

SCS CVIRICVS - CVM MATRE

A droite se trouvent les scnes suivantes : saint Cyr et sa mre sont jets dans la chaudire bouillante :
VBI SCS . CVIRICVS - CVM . MATRE SVA - IN - SARTAGINE MISSI . SVNT

Saint Cyr a les pieds percs de clous :

VBI SCS CVIRICVS ACVTIBVS . CONFICTVS

Enfin saint Cyr saisi par les pieds et projet contre le sige du juge rend son me Dieu. Les Actes de saint Cyr sont tout fait lgendaires. Les Synaxaires grecs le font mourir Tarse, et le Hironymien Antioche.

T 7 JUIN.

A vtus, dans le cimetire ad clivum cucumeris, un groupe de

martyrs : Diogne, Sixte, Boniface, Longin, Blastro et Libralis, connus d'ailleurs grce aux itinraires des anciens plerins. L'abb Jean recueillit lui-mme, pour la reine Thodelinde, sur la voie Salaria vtus, l'huile des tombes des martyrs suivants :
... SCS . SYSTVS SCS LIBERALIS SCS BLASTRO ET MVLTA MILLIA S... ... ALII CXXII ET ALIf - SCI XLV

UJOURD'HUI le Hironymien commmore, sur la voie Salaria

Dans le catalogue de marbre des reliques transportes par Paschal I Sainte-Praxde, on mentionne les martyrs Dioe r

genis, Basti et alii LXII.

Libralis fut consul. Son nom ne se trouve pas dans les fastes, parce qu'il fut sans doute un des nombreux consules sitffecti ; mais la noblesse de son nom tait si grande qu'elle honora les faisceaux au lieu d'en tre elle-mme honore. Voici la belle pigraphe que les compilateurs d'inscriptions copirent sur la tombe du consul martyr :
MARTYRIS HIC SANCTI LIBERALIS MEMBRA QVIESCVNT
QVI QVONDAM IN TERRIS CONSVL . HONORE FVIT SED * CREVIT TITVLIS FACTVS DE CONSVLE MARTYR CVI VIVIT SEMPER MORTE CREATVS HONOR PLVS FVIT - IRATO QVAM GRATO PRINCIPE - FELIX QVEM PERIMENS RABIDVS - MISIT AD . ASTRA FVROR GRATIA CVI DEDIT . TRABEAS DEDIT IRA CORONAM DVM CHRISTO PROCERV.*! MENS INIMICA FVIT OBTVLIT - HAEC DOMINO COMPONENS . ATRIA FLORVS VT * SANCTOS . VENERANS . PRAEMIA IUSTA . FERAT

Ici reposent les membres sacrs de Libralis, Qui jadis, durant sa vie, obtint la dignit de Consul; Mais ses mrites augmentrent quand, de Consul, il devint martyr, E t il ne peut plus perdre la dignit obtenue par la mort. La colre, beaucoup plus qne la faveur du Prince, fit sa fortune, Puisque la cruelle fureur de celui-ci l'leva jusqu'au ciel. Tandis que la grce impriale l'avait orn du seul vtement consulaire, le courroux lui valut au contraire la couronne,

A l'poque o l'esprit des gouvernants tait hostile au christianisme. Florus restaura ces salles et les ddia au Seigneur, Afin que sa vnration envers les saints lui mrite une juste rcompense. Il semble que le saint tombeau ait t viol durant la guerre des Goths. Les deux derniers vers de cette autre inscription, du mme Florus, y font allusion :
QVAMQVAM PATRICIO CLARVS DE - GERMINE - CONSVL INLVSTRES - TRABEAS NOBLITATE - TVAS PLVS TAMEN AD MERITVM CRESCIT QVOD - MORTE BEATA MARTYRIS EFFVSO SANGVINE - NOMEN HABES ADIVNCTVSQVE - DEO TOTA QVEM MENTE - PETSTI ADSERTOR CHRISTI SYDERA IVRE . COLIS SIT PRECOR - ADCEPTUM . QVOD POST DISPENDIA - BELLI IN MELIVS FAMVLVS RESTITVERE FLORVS

Encore que toi, insigne consul de race patricienne, Donnas du lustre aux faisceaux eux-mmes par ta noblesse, Ton mrite s'accrut, parce que, mort glorieusement, Ayant rpandu ton sang, tu as obtenu le titre de martyr. Maintenant, tu es runi ce Dieu auquel, de tout ton cur, t u aspirais, Et, devenu confesseur du Christ, tu es au ciel juste titre. Aie pour agrable, je t'en prie, qu'aprs les dommages de la guerre, Florus, qui t'est dvot, ait restaur ton spulcre. Un consul martyr, tran de la salle snatoriale et du Capitole, au heu de l'excution capitale sous l'accusation de christianisme ! Ces pages de l'antique histoire ecclsiastique sont aujourd'hui trop gnralement ignores, alors qu'elles devraient tre en grand honneur chez tous les fidles. Nous avons aussi l'pigraphe du martyr Diogne; les anciens compilateurs la transcrivirent sur sa tombe. Comme celle de saint Liberalis, celle-ci fut restaure aprs le sige des Goths.

HIC . FVROR HOSTILIS - TEMPLVM VIOLAVIT - INIQVVS CVM - PREMERET VALLO MOENIA SEPTA GETAE NVLLIVS - HOC - POTVIT . TEMERARIA DEXTERA - GENTIS HAEC MODO - PERMISSA EST QVOD PERITVRA FVIT NIL GRAVAT - HOC TVMVLO . SANCTORVM PESSIMVS . HOSTIS MATE RI AM - POTIVS - REPPERIT ALMA FIDES IN MELIVS SIQVIDEM . REPARATO - FVLGET * HONORE CVM SCELERE HOSTILI CREVIT AMOR TVMVLIS SVSCIPE NVNC GRATVS - DEVOTAE - MVNERA MENTIS DIOGENIS MARTYR - CVI - DEDIT - ISTA VOLENS

L'inique fureur de l'ennemi profana ce temple, Quand les Goths mirent le sige devant Rome ceinte de murs et protge par des fosss. Aucun autre peuple auparavant n'avait eu tant d'audace, Mais on laissa faire les Goths, comme un peuple dj destin disparatre. Le froce ennemi ne put causer aucun vritable prjudice au spulcre des saints, Car au contraire la foi des fidles"en profita Pour rparer les tombes et les rendre encore plus splendides. En face de l'attentat sacrilge de l'ennemi, augmenta dans les curs des fidles la dvotion envers les saints tombeaux. Accepte maintenant, martyr Diogne, l'hommage d'un cur toi fidle Qui, bien volontiers, te fait l'offrande de ces restaurations.
l8 JUIN.

Les saints Marc et Marcellien, martyrs. Station dans le cimetire de Callixte.

tombe de ces deux martyrs, dont il est parl dans les Actesde saint Sbastien, se trouvait dans le cimetire de Callixte; elle nous est constamment indique par les itinraires des plerins, non loin de celle du pape Marc, et une petite distance des martyrs Nre et Achille : Et ibi in altra ecclesia invenies

duos diaconos et martyres Marcum et Marcellianum fratres germanos, cuius corpus quiescit sursum sub magno allare. Deinde descendis per gradus ad sanctos martyres Nereum et Achilleum.
Les archologues ne sont pas d'accord pour l'identification de

ce tombeau sub magno altare, qui doit toutefois, selon toute probabilit, tre celui qu'on retrouva, il y a quelques annes, dans la basilique sub divo, attribue par De Rossi sainte Sotre. D'accord avec les itinraires, le messager de Thodelinde recueillit l'huile des tombes de nos martyrs dans cette partie du cimetire de Callixte qui regarde non la voie Appienne, mais la voie Ardatine, et il les numre dans l'ordre suivant :
t SC . PETRONXLLA SCS . NEREVS SCS . ACHILLEVS SCS DAMASVS S MARCELLINVS SCS MARCVS t

Au i x sicle, les corps de Marc et de Marcellien furent transfrs dans la basilique des martyrs Anargyres sur la voie Sacre. C'est l, en effet, que, sous Grgoire X I I I , ils furent retrouvs l'intrieur de l'antique heroon de Romulus Augustule, dans une sorte de confession encore visible, orne de peintures reprsentant la sainte Vierge et les deux martyrs. L'inscription de l'vque Lon d'Ostie qui, en n r 2 , consacra nouveau l'autel d u titre de Saint-Laurent in Lucina, mentionne aussi les reliques des saints Marc et Marcellien dposes en ce saint lieu. L'introt est semblable celui du 15 fvrier, pour les martyrs de Brescia, Faustin et Jovite. La premire collecte (sauf les deux noms des saints) est identique celle de saint Valentin le 14 du mme mois. La premire lecture (Rom., v, 1-5) est la mme que pour la messe du samedi des Quatre-Temps de la Pentecte; elle est suivie du mme rpons-graduel que pour les martyrs Maris, Marthe, etc. le 19 janvier. Le verset allluiatique, rendant hommage la tradition qui veut que les deux martyrs de ce jour aient t unis entre eux par les liens de la fraternit, est le suivant : C'est bien la vraie fraternit, qui ne fut jamais trouble par aucun diffrend. Bien plus : ayant rpandu ensemble leur sang, ils s'envolrent ensemble vers le Seigneur. Le Saint-Esprit rend tous les chrtiens frres de Jsus-Christ et frres entre eux. Combien toutefois est plus douce et plus glorieuse encore cette fraternit quand la grce renforce les

propres liens du sang, en sorte qu'un mme amour du Christ, une vie identique, une mort semblable, consacrent cette double

fraternit, sanguine, mente, fide.

La lecture vanglique, dans la liste de Wrzbourg, est la mme que celle de la messe vigiliale des Aptres (IOAN., XV, 12-16). Dans le Missel actuel, elle est tire de saint Luc (xi, 47-51). Aux juifs, constructeurs de tombeaux splendides en rhonneur des Prophtes, mais descendants des tratres qui les avaient mis mort, et qui se prparaient eux-mmes consommer l'horrible dicide, Jsus reprochera leur solidarit avec leurs pres : ceux-ci avaient massacr les envoys de Dieu, et eux, leurs fils, prenaient soin de leurs tombeaux. Le Rdempteur veut dire ici que toutes les dmonstrations extrieures de religion sont inutiles quand le cur est inclin et rsolu au mal. Ce n'est pas seulement le signe extrieur, mais l'esprit qui l'informe, qui le rend agrable ou non Celui qui scrute l'intime du cur. L'antienne pour l'offrande des oblations est commune la fte des martyrs Maris, Marthe, etc. le 19 janvier. Le perscuteur avait tendu un pige l'me fidle, le Christ l'a bris, et l'me du martyr, libre comme un petit oiseau, a pris son vol vers le ciel. La collecte est la suivante : Sanctifiez, Seigneur, notre oblation, et que l'intercession de vos martyrs Marc et Marcellien nous la rende profitable; en sorte que, par ses mrites, vous nous regardiez sans colre. La pense est claire tout en tant subtile. Les fruits du Sacrifice eucharistique, toujours actif et efficace par soi, sont pour chacun plus ou moins abondants, selon les dispositions avec lesquelles on y participe. On implore donc l'intercession des martyrs, afin que, par l'uvre de la divine grce, notre prparation la Communion soit telle qu'elle contribue nous purifier de toute souillure. Dans les anciens Sacramentaires, c'est la prire suivante qui est indique : Suscipe, Domine, munera tuorum populorum votiva;

et sanctorum Marci et Marcelliani tibi precibus esse grata concde, pro quorum solemnitatibus offeruntw.
L'antienne durant la Communion est la mme que le 12 mai.

Autrefois elle tait tire, conformment la rgle, de l'vangile de saint Jean lu prcdemment : Ego vos elegi de mundo, ut

ealis et jructum afferatis et fructus vester maneat! Ps. Nisi quia Dominus etc.
La prire d'action de grces est la suivante : Rassasis, Seigneur, par votre don salutaire, nous vous demandons, par l'intercession de vos martyrs Marc et Marcellien, que, comme en ce moment nous gotons sa douceur, nous obtenions aussi avec abondance son fruit de renouvellement intrieur. Dans les Sacramentaires, nous trouvons la collecte suivante :

Ad complendum. Intercessione beatorum martyrum tuorum Marci et Marcelliani, quaesumus, Domine, ut mysticis nos dapibus foveas ac reformes.
Selon les Actes de saint Sbastien qui, d'ailleurs, ne sont pas primitifs, Marc et Marcellien, aprs avoir courageusement affirm la foi chrtienne au milieu des tourments, vaincus par les larmes de leurs parents venus les visiter dans leur prison, taient prts apostasier. Comme l'a si bien fait observer saint Philippe Neri au sujet de ces martyrs, combien dangereux est pour les mes religieuses l'amour dsordonn de la famille ! Qu'on se souvienne du mal caus l'glise par ces affections drgles pour les parents, chez plusieurs Pontifes de la Renaissance, chez des prtres, des religieux. En gnral, cet attachement dsordonn pour la famille est un cueil plus prilleux qu'on ne le croit, et des mes sages et pieuses par ailleurs vont s'y heurter. Ce n'est pas ainsi que Jsus en a dispos, car il a dit, spcialement pour les personnes qui lui sont consacres : si

quis... non odit patrem suum et matrem... non potest meus esse discipulus .
1

L E MME JOUR (18

JUIN).

Saint Ephrem, diacre, confesseur et docteur.

Cette fte a t introduite dans le Missel par Benot XV, aprs que, dans une touchante encyclique, il eut orn saint Ephrem de l'aurole des docteurs. A la vrit, cet illustre champion de l'orthodoxie en Syrie contre les trompeuses
T. Luc., xiv,

26.

menes des Ariens, avait obtenu ds l'antiquit, surtout en Orient, la renomme de Matre de l'glise universelle; et non seulement les Syriens, mais aussi les Byzantins, les Slaves, les Armniens et les Coptes avaient accueilli, dans leurs livres liturgiques, les compositions mlodiques du clbre diacre d'Edesse, appel pour cela la cithare du Saint-Esprit . A la gloire de saint phrem manquait pourtant le dernier sceau que seule la Rome papale peut donner; il vint enfin et y mit le comble. Benot XV, en proclamant la face du monde les mrites de saint phrem, en cette anne 1920 o se clbraient les ftes centenaires de saint Jrme, compara entre eux ces deux grands personnages et fit remarquer que tous deux furent moines et vcurent en Syrie. Jrme est, de peu, postrieur phrem dont il clbra les mrites et la gloire. L'un comme l'autre firent des saintes critures l'objet de leurs tudes assidues, ils s'en nourrirent, jusqu' les transformer en leur propre substance. Le prtre de Bethlem et le diacre d'desse devinrent ainsi par leur science comme deux magnifiques flambeaux, destins illuminer, l'un l'Occident, et l'autre l'Orient. Ds le x v n sicle, Rome chrtienne avait ddi saint phrem et l'encyclique papale le rappelle un oratoire, maintenant dtruit, sur l'Esquilin. L'extension de la fte du clbre diacre syrien l'glise universelle a pour but de montrer aux Orientaux, et surtout aux dissidents, la vnration dont le pontificat romain entoure les gloires et les fastes catholiques de ces trs anciennes glises. D'autre part, voici que l'on comptera dsormais des docteurs de l'glise tous les degrs de la hirarchie sacre, puisque Benot XV, en donnant saint phrem le titre de docteur, a rsolu la controverse dont l'objet tait de savoir si les diacres peuvent ou non atteindre ce suprme degr d'autorit et de magistre dans l'glise de Dieu. Jusqu'alors, seuls des vques et des prtres y avaient accd.
e

La messe est tout entire du Commun des Docteurs comme le 29 janvier; seule la premire collecte est propre. O Dieu qui avez daign illuminer votre glise par la doctrine et les mrites du bienheureux phrem ; nous vous demandons, par son inter-

cession, que, par votre puissance, vous dfendiez cette glise contre tout assaut de malice et d'erreur. Vraiment, la lyre de l'Esprit Saint comme les Orientaux appellent saint phrem, a de si grands et si nombreux mrites dans le domaine de la sainte liturgie, qu'il aurait peut-tre t dsirable que ceux-ci eussent t mis en relief dans la rdaction de sa messe, par exemple par quelque composition liturgique conforme au gnie et au got latin. Saint Ephrem a compos des pomes admirables sur l'immacule conception et la puret de Marie, sur la primaut pontificale, sur les martyrs, sur l'efficacit du divin Sacrifice, sur les suffrages en faveur des dfunts, etc.; ces vers, associs au chant des vierges sacres et la musique, passionnrent jadis les habitants d'desse, contemporains d'phrem, et les remplirent d'ardeur pour la dfense de la foi de Nice contre les Perses infidles et contre les Ariens. Dans le De viris illustribus saint Jrme tmoigne qu'phrem, par ses uvres, ad tantam claritatem venisse, ut post

lectionem Scriphirarum, publie in quibusdam ecclesiis eius scripta recitarentur .

1

19

JUIN.

Saints Gervais et Protais, martyrs. Station au Titre de Vestina.

ES deux martyrs milanais sont entrs ds l'antiquit dans le Frial de l'glise de Rome, en raison des circonstances extraordinaires et des miracles qui accompagnrent la dcouverte de leurs corps par les soins de saint Ambroise. Durant le pontificat d'Innocent I , une matrone romaine, nomme Vestina, fit lever en leur honneur dans la Ville ternelle un titulus dans le vicus longus de la I V Rgion, Titre qui, connu d'abord sous le nom de la fondatrice, puis des martyrs Gervais et Protais, l'est davantage aujourd'hui sous celui de Saint-Vital,

e r

L'introt emprunte son antienne au psaume 84, et semble un cho des chants d'allgresse d'Ambroise et des pieux Milanais quand Dieu voulut les consoler, en rvlant l'vque le
1. Cap. 115.

lieu o reposaient les saintes reliques, de l'preuve pnible que leur infligeaient les Ariens et l'impratrice Justine en les assigeant dans leur glise. Saint Augustin, qui tait prsent, nous dcrit admirablement la scne au I X Livre des Confessions. C'tait en cette anne, ou peu aprs, o l'impratrice Justine, mre de l'empereur Valentinien encore enfant, sduite par les Ariens, commena, par zle pour l'hrsie, perscuter ton serviteur Ambroise, Seigneur. Le peuple fidle passait la nuit dans l'glise, dispos se laisser mettre mort avec son vque. L, Seigneur, ta servante, ma mre, occupait la premire place, tant dans les prires vigiliales que dans la part qu'elle prenait aux angoisses d'Ambroise. Elle ne vivait que de prire. Pour que le peuple ne dfaillt pas de lassitude, pour la premire fois fut institu le chant des hymnes et des psaumes, comme on a accoutum de le faire en Orient... Alors toi, dans une vision, t u montras l'vque o taient cachs les corps des martyrs Gervais et Protais, que t u avais, durant un si grand nombre d'annes, conservs sans corruption dans le trsor de ton secret, pour les montrer au monde en temps opportun, afin d'humilier la rage d'une femme, il est vrai, mais impratrice. Quand le lieu fut dcouvert et dbarrass des dcombres, tandis que les corps saints, avec l'honneur convenable, taient transports en grand triomphe la basilique ambrosienne, les possds furent guris, et, qui plus est, par leur bouche les dmons confessaient ce qu'ils sont. Un homme qui depuis de longues annes tait aveugle, et que tous en ville connaissaient, apprit le motif de ces cris insolites du peuple en fte; aussitt il se leva d'un bond et pria celui qui le conduisait de le mener prs du cercueil. Y tant arriv, il obtint de faire toucher un linge aux corps de ceux dont la sainte mort fut prcieuse, Seigneur, devant toi, et, a}7ant appliqu le linge sur ses yeux, il recouvra subitement la vue .
e x

Introt. Le Seigneur dira des paroles de paix son peuple,

ses saints, et celui qui, de tout son cur, recourt lui. .
i. Lib. I X , cap. vu.

Fig. 8. Mosaque du v

sicle. BASILIQUE D E S A I N T - S A T Y R E A M I L A N

L'allusion la perscution de Justine est manifeste; c'est pourquoi Ambroise souhaite ici que l'invention des saints martyrs et les nombreux miracles oprs par eux en confirmation de la foi catholique, mettent enfin terme la longue perscution qui le tenait comme barricad dans l'glise. Les trois collectes sont les mmes que le 15 fvrier. La lecture est tire de la I ptre de saint Pierre (iv, 13-19). Dj avait clat l'incendie de la perscution de Nron, avec les horribles torches des jardins vaticans, et l'empereur avait promulgu contre les chrtiens son fameux Institutum, en vertu duquel l'tat romain, plusieurs sicles durant, punit dans les disciples du Nazaren, non pas des crimes prvus par les lois, dmontrs et jugs, mais la seule confession du nom chrtien. Saint Pierre dit donc : Qu'aucun de nous n'ait jamais exprimenter la rigueur des lois pour un crime commis; si au contraire il a souffrir parce que chrtien, qu'il en glorifie Dieu, car Jsus aussi fut condamn mort pour le seul fait de s'tre solennellement dclar le Christ. Cette application singulire du droit romain aux chrtiens fut rcuse par les apologistes au 11 sicle et n'chappa pas aux magistrats impriaux eux-mmes. C'est pourquoi Pline, dans sa clbre lettre, interrogea Trajan pour apprendre de lui le vritable esprit de la loi, et s'il devait punir ipsum nomen, aut
r e e

crimina cohaerentia nomini. Alors l'empereur, mis au pied du

mur par l'honnte Proconsul de la Bithynie, donna cette rponse ridicule qui rappelait trop celle de Pilate pour n'tre pas exploite ensuite par le sarcastique Tertullien : Inquirendi

non sunt, si deferantur... puniendi.

Le rpons est le mme que le 22 janvier, mais le versetJallluiatique est emprunt la messe des martyrs Marc et Marcellien, le 18 juin. Selon la liste de Wrzbourg, aujourd'hui la lecture vanglique tait tire de saint Marc (xin, 1-13) et elle annonait la perscution qui sera engage contre les chrtiens dans les derniers temps qui prcderont la parousie finale. Selon le Missel actuel, au contraire, la lecture est identique celle du 10 mars, avec l'annonce des batitudes. Ces batitudes, dans la vie prsente, ne sont toutefois que in spe; car la grce de Jsus nous en donne

seulement un gage, au milieu des tribulations qui accompagnent toujours la profession de la vie dvote. Spes autem non confondit, dit l'Aptre, parce que l'esprance devient ralit, et la grce se dveloppe et arrive son achvement dans la gloire. L'antienne pour l'offrande des oblations est commune la fte des martyrs Pierre et Marcellin le 2 juin, tandis que celle pour la distribution de la sainte Communion est tire de la messe des deux autres saints milanais, Nabor et Nazaire, le 12 juin. Les impies ont pu exercer leur cruaut sur les corps des martyrs : Dieu possde leurs mes. Bien plus, cause des mrites des pres, la protection divine s'tend travers les longues gnrations sur les lointains descendants, qui, aujourd'hui, avec un saint orgueil, se disent dans le psaume : Lesfilsde ceux qui ont t massacrs. Cette confiance dans les mrites des martyrs dcida saint Ambroise choisir sa tombe ct des

saints Gervais et Protais : Taies ambio defensores, disait-il.

L E MME JOUK (19 JUIN).

Sainte Julienne Falconieri, vierge.

Aujourd'hui la belle messe des clbres martyrs milanais cde la place celle de sainte Julienne, de la noble famille florentine des Falconieri, dont la fte fut d'abord introduite dans le Brviaire par un pape qui tait son compatriote (Clment X I I , Laurent Corsini) ; plus tard, Clment X I I I l'leva au rite double. Sainte Julienne peut tre considre comme une seconde fondatrice de l'Ordre des Servtes de la bienheureuse Vierge Marie; les circonstances qui accompagnrent sa dernire Communion ont envelopp cette me sraphique d'un parfum virginal, au point d'en faire l'une des figures les plus attirantes de l'hagiographie eucharistique. On sait en effet, par une ancienne tradition, que la sainte Hostie pntra invisiblement dans la poitrine de la malade qui ne pouvait communier, car elle rejetait toute nourriture. La messe est semblable celle du 10 fvrier, sauf la premire collecte qui est la suivante : Seigneur qui, d'une faon'merveilleuse, voultes rcon-

forter par la nourriture eucharistique votre bienheureuse servante Julienne durant sa dernire maladie; nous vous demandons par ses mrites que nous aussi, dans cette preuve suprme, fortifis par le mme Sacrement, nous puissions arriver la patrie cleste. De mme que les paens mettaient dans la bouche des morts la monnaie destine payer le fret de la barque de Caron, ainsi, au I V sicle, c'tait dj une ancienne tradition de l'glise romaine, confirme par un grand nombre de textes des saints Pres, que de rconforter le dernier instant des fidles par la nourriture eucharistique : Viaticum, que parfois Ton dposait mme sur la poitrine des dfunts. Par la suite, l'glise modifia cette discipline et dclara qu'il suffisait aux mourants de recevoir comme viatique cette Communion qui suit la Confession et l'Extrme-Onction, sans qu'il soit ncessaire de la renouveler au moment mme du dernier soupir. Cette antique coutume romaine reflte cependant la foi nergique du premier ge patristique, o, en face du matrialisme paen, on voulait confesser solennellement le dogme de l'immortalit de l'me et de la finale rsurrection des corps, dont la divine Eucharistie est le gage.
E

20 JUIN.

Saint Silvre, pape et martyr.

E gnreux champion de la foi, victime de la violence brutale de Blisaire, mourut bris par les souffrances dans l'le de Ponza. Il tait le fils du pape Hormisdas, dont il composa l'pitaphe. Les anciens auteurs de recueils pigraphiques la copirent dans la basilique vaticane. La voici :

QVAMVIS DIGNA - TVIS - NON - SINT - PATER - ISTA SEPVLCHRIS NEC - TITVLIS EGEAT - CLARIFICATA FIDES SVME . TAMEN LAVDES QVAS - PETRI - CAPTVS - AMORE EXTREMO . VENIENS HOSPES AB ORBE LEGAT SANASTI PATRIAE LACE RAT VM . SCHISMATE . CORPVS RESTITVENS PROPRIIS . MEMBRA REVVLSA - LOCIS IMPERIO DEVICTA PIO - TIBI GRAECIA - CESSIT AMISSAM - GAVDENS . SE REPARARE - FIDEM AFRICA LAETATVR MVLTOS - CAPTIVA * PER - ANNOS PONTIFICES . PRECIBVS PROMERVISSE . TUIS HAEC EGO SILVERIVS - QVAMVIS MIHI . DVRA . NOTAVI VT . POSSENT TVMVLIS FIXA . MANERE - DIV

Bien que ce monument spulcral soit de beaucoup infrieur tes mrites, et que ta foi, maintenant glorifie dans le ciel, n'ait pas besoin d'inscriptions, agre toutefois, Pre, tes louanges, qui seront lues par le plerin quand, pouss par sa dvotion envers saint Pierre, il viendra ici du coin le plus recul du monde. Tu as guri les blessures de la patrie dchire par les schismes, remettant chaque membre sa place. La Grce accueillit tes ordres pieux, et, pleine de joie, revint sa foi premire. L'Afrique se rjouit, car, par tes prires, aprs de longues annes de servage, elle put avoir nouveau ses propres vques. Moi, Silvre, j'ai voulu noter tout cela ma confusion, afin que le souvenir en demeure perptuit sur cette tombe. En mars 537, Blisaire qui rsidait alors sur le collis oriorum in Pincis fit appeler le pape Silvre. Celui-ci, s'tant rendu son appel, fut dpouill des insignes de la papaut et abandonn quelques sous-diacres qui le revtirent du froc monastique, sous la calomnieuse accusation d'avoir favoris les Goths contre les Byzantins. Au peuple qui, terrifi par le sort du Pontife, attendait hors de la salle, on annona froidement que Silvre s'tait fait moine. Le Pape fut d'abord envoy en exil en Lycie, mais quand il arriva Patare, l'vque de cette ville fut si pouvant du sacrilge commis, qu'il courut immdiatement Constantinople, chez Justinien, pour lui faire ses remontrances : ludicium Dei

contestatus est de tantae sedis episcopi expulsione, multos esse dicens in hoc mundo reges, et non esse unum sicut Me papa est, super Ecclesiam mundi totius . Impressionn, l'empereur
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renvoya Silvre en Italie, mais grce aux embches du diacre Vigile, son comptiteur la papaut, il fut relgu par Blisaire Palmaria, dans les les Ponza, o, au milieu des preuves, il trouva la mort. Son corps fut enseveli dans l'le mme, les Romains n'ayant pu le rapporter Rome, mais Dieu le glorifia par de nombreux miracles, puisque, comme nous l'atteste le
1. Cf. L I B E R A T U S , Breviar. 22; P. L., L X V I I I .

biographe de Silvre dans le Liber Pontificalis : Confessor

factus est Qui et sepultus in eodem loco XII KaL iuL ibique occurrit muliitudo maie habentes, et salvantur (f 538).
1

La messe est commune la fte de saint Timothe, le 24 janvier, sauf la premire lecture, tire de l'ptre de saint J u d e

(17-21).
Le cousin du Sauveur, Jude Thadde, exhorte les chrtiens demeurer fermes dans la foi de la prdication apostolique, les avertissant que, dans les derniers temps, la fausse gnose chercherait bouleverser le sens chrtien en faveur d'une thosophie sensuelle. Elle est si funeste qu'elle attire ses adeptes ce grave reproche de saint Jude : Segregant semetipsos c'est le sparatisme de l'hrsie animales, c'est leur tat d'me et leur mentalit Spiritum non habentes et voil les consquences.
21 JUIN.

Saint Louis de Gonzague, confesseur.

70ICI un lis d'une blancheur clatante, embaum de puret virginale, que le Seigneur transplanta, de la vulgarit de la cour fastueuse et sensuelle de Madrid, dans le jardin lu d'Ignace de Loyola Rome. Tout, dans la vie de Louis, respire la saintet et la fracheur : son baptme htif, avant mme qu'il ft n ; sa premire Communion, reue des mains de saint Charles Borrome; son acceptation dans la Compagnie de Jsus par Claude Acquaviva ; la direction spirituelle, au Collge romain, du saint cardinal Robert Bellarmin; ses dures pnitences et enfin, victime de la charit au service des pestifrs, l'hpital de la Consolation Rome, sa mort immacule. Le sraphin du Carmel de Florence, sainte Marie-Madeleine de Pazzi, dans une clbre vision de la gloire de saint Louis au ciel, rsuma ainsi les louanges de l'anglique jeune homme, modle des clercs (car il eut en effet le rang d'acolyte) : Louis fut u n martyr inconnu. Il dcochait continuellement des flches au Cur du Verbe, quand il tait mortel. Oh ! quelle gloire a dans le ciel Louis, fils d'Ignace ! \ 1. Lib. Pontif., d. Duchesne, I, 293.

|? La messe se ressent de tous les dfauts de la dcadence de l'art liturgique au x v u sicle. E n compensation, elle ne manque ni de varit ni d'onction. L'antienne pour l'introt est tire du psaume 8, tandis que le second verset du psaume 148 la suit, avec la doxologie. Deux irrgularits, ds le dbut de la messe.Ant. Vous l'avez fait de peu infrieur aux anges; vous l'avez couronn de gloire et de majest. Ps. 148 : Louez-le, vous tous, ses anges; louez-le, vous, ses puissances. La virginit lve l'homme au niveau des anges mmes, qui sont des cratures spirituelles. Bien plus, comme l'observe saint Jean Cbrysostome, la chastet apparat encore plus belle chez l'homme que chez l'ange, parce qu'en cette chair fi agile elle est le rsultat d'une lutte longue et difficile. La collecte fait abstraction du cursus classique, mais elle est concise et bien faite : O Dieu, dont nous vient tout don cleste; vous qui, dans l'anglique et jeune Louis, avez uni l'innocence la plus rigide pnitence; accordez-nous, par ses mrites et ses prires, de le suivre dans la pnitence puisque nous n'avons pas imit son innocence. La premire lecture, sauf le dernier verset qui manque, est la mme que le 8 fvrier. Cependant le texte original du passage de l'Ecclsiastique (xxxi, 8-rx) s'adapterait beaucoup mieux saint Louis, si, au heu du texte retouch : Beatus vir qui inventus est sine macula, il avait t cit par le Missel dans
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son exactitude : Beatus dives qui inventus est sine macula, etc.
De fait, l'criture, en cet endroit, ne fait pas l'loge d'un juste quelconque, mais du riche qui, tout en ajrant la fortune, la puissance et la gloire, en fait bon usage et partage ses biens entre les pauvres. L'tat de pauvret est honorable et mritoire, car le Verbe de Dieu l'a sanctifi dans son Humanit; mais la vertu du riche est, elle aussi, difficile et glorieuse, alors que, ayant vaincu l'attrait de l'or et de la splendeur de la vie, il demeure pauvre et humble d'esprit, mme au milieu de l'opulence matrielle. Le rpons aprs la lecture est tir, contrairement aux rgles, de deux psaumes diffrents. Le verset allluiatique est emprunt un troisime. Cela prouve que le rdacteur a compos cette

messe sur sa table de travail, avec le seul secours d'une bonne concordance et sans prendre garde au caractre musical de cette partie de la liturgie eucharistique. Ps. 70. y . Seigneur, ds ma jeunesse vous tes mon esprance; vous je m'appuyai ds le sein maternel; ds les entrailles de ma mre vous tes mon protecteur. Ce verset peut fort bien se rapporter au baptme htif de saint Louis, avant mme qu'il ait vu le jour. y. Ps. 40 : A cause de mon innocence vous me soutenez et vous m'levez en votre prsence pour toujours. Allluia. P s . 64. Bienheureux celui que vous choisissez e t transportez pour qu'il habite dans vos parvis ! Le parvis n'est pas le temple, mais il le prcde; et c'est pourquoi il dsigne ici le saint tat religieux, qui reprsente le vestibule du paradis. La lecture vanglique est tire de saint Matthieu (xxn, 29-40). Jsus rduit au silence les Sadducens sceptiques et matrialistes, qui, pour tourner en ridicule la rsurrection, lui avaient propos le cas d'une femme marie successivement sept frres. A la rsurrection, demandent-ils ironiquement, de qui sera-t-elle femme? Le Sauveur rpond en expliquant la nature spirituelle de notre future vie glorieuse, grce laquelle le corps dans le ciel participera l'tat de l'me glorifie. Tl ne sera donc plus soumis au besoin de nourriture, aux maladies, la mort. E n ce bienheureux royaume, il n'y aura plus de mariages contracter, de berceaux prparer, de dots verser. Nous serons tous alors ce que sont prsentement les anges de Dieu. L'application liturgique Louis, angelicus iuvenis, est vidente. Les Pharisiens rduits au silence, un docteur de la Loi demande au divin Matre quel est le prcepte le plus important de la Thora. Jsus lui lpond que c'est celui dans les saintes ardeurs duquel l'homme s'immole tout entier : Y amour. Ici encore, nous rtrouvons saint Louis, le martyr inconnu, au dire de sainte Madeleine de Pazzi, celui qui dcochait des flches au Cur du Verbe quand il tait sur la terre. L'antienne pour l'offrande des oblations est trs bien adapte au moment liturgique de l'offertoire. Ps. 23. Qui gravira la montagne du Seigneur, et qui se tiendra dans son sanctuaire?

Celui dont les mains sont pures, et pur le cur. Cur et mains dsignent ici la puret des intentions et des uvres, qui doivent tre comme l'ornement intrieur du ministre du sanctuaire. Dans la collecte avant l'anaphore, il est question des larmes qui, telles des perles prcieuses, ornaient les blanches livres de saint Louis, quand il s'approchait du banquet eucharistique. Il consacrait plusieurs jours s'y prparer, et autant en rendre grces Dieu. L'antienne pour la Communion du peuple rappelle avec insistance que l'Eucharistie est la nourriture des anges, et que, mme sur la terre, elle fait des anges. Ps. 77. Il leur donna le pain d u ciel, en sorte que l'homme mangea du pain des anges. La prire d'action de grces est la suivante : Maintenant que nous nous sommes nourris d'un aliment anglique, faites, Seigneur, que nous vivions aussi de la vie des anges; et, l'imitation de celui dont nous clbrons la fte, que nous persvrions dans l'attitude d'une reconnaissance pleine d'amour. En l'honneur de l'acolyte Louis, martyr inconnu d'amour, on peut aujourd'hui rpter ce que, au i v sicle, le pape Damase crivait sur la tombe d'un autre acolyte, le martyr Tarcisius :
e

Par meritum quicumque legis cognosce duorum, Qnis Damasus rector titulum post praemia reddit.
22 JUIN.

Saint Paulin, vque.

E nom de Paulin, ou plutt de Pontius Meropius Anicius Paulinus se trouve bien ce jour dans le Hironymien, mais son insertion dans le Calendrier romain ne remonte qu' la fin du moyen ge, aprs qu'Othon I I I eut transport son corps de Bnvent Rome, pour le dposer dans la nouvelle basilique de Saint-Adalbert rige par lui dans l'le Licaonia. Sous Pie X, les ossements du saint vque de Noie furent triomphalement rapports dans sa ville piscopale, aprs cet exil dans la petite le romaine o peu de fidles les vnraient. Cependant, afin de

rendre la perte de ces saintes reliques moins sensible pour Rome qui l'avait vu Consul suffectus en 378 aprs la mort de l'empereur Valens, on insra dans le Missel une nouvelle messe de saint Paulin, et sa fte fut leve au rite double pour l'glise universelle. La figure de saint Paulin offre quelques points de ressemblance avec celle de saint Grgoire de Nazianze. Caractre doux, attach la solitude, adonn la prire, ami de la posie et des beaux-arts, Paulin est une des figures les plus attirantes de l'antiquit. Il n'est gure homme d'action, comme le furent Ambroise et Jrme, il est le Saint de la contemplation, de l'art, de la posie. Aussi ne sort-il ordinairement pas de sa retraite monastique prs du cimetire du martyr de Noie, Flix; ce sont au contraire tous les plus grands personnages de l'poque qui ont besoin de consulter l'illustre Paulin, d'aller lui, d'tre honors de l'amiti d'un tel homme, lou par les plus grands docteurs de l'glise. Paulin mourut en 431 et ses dernires paroles furent celles du psaume lucernaris : Paravi lucernam

Christo meo.
L'introt est emprunt la fte de saint Damase le n dcembre. La collecte est de composition rcente, et selon la remarque d'un thologien, elle donne la promesse vanglique un sens diffrent de celui qui lui fut attribu communment par les saints Pres. E n effet, Jsus a promis le centuple la pauvret vanglique, non seulement dans l'autre monde, mais mme en celui-ci : Centies tantum, nitnc in tempore hoc... et in saeculo

fuhiro vitam aeternam .

O Dieu qui, ceux qui abandonnent tout pour votre amour, avez promis dans l'autre monde le centuple et la vie ternelle : faites que, suivant les traces du saint pontife Paulin, nous mprisions les biens caducs de la terre pour dsirer seulement ceux du ciel. La premire lecture se rapporte aux collectes ordonnes par saint Paul aux Corinthiens en faveur des glises pauvres de la Palestine (II Cor., vin, 9-15). Jsus-Christ doit tre le modle
1. M A R C , X , 30.

de tous ceux qui font l'aumne, lui qui pour nous s'est fait pauvre, tout riche qu'il ft, afin de nous enrichir des mrites de sa pauvret. En outre, la charit chrtienne rtablit dans le monde l'quilibre entre le riche et le pauvre; en sorte que le premier supple par son abondance la misre de celui qui n'a rien, et que le pauvre trouve dans le riche le ministre de la magnifique Providence divine en laquelle il espre. Cette lecture fait allusion la renonciation de Paulin toutes ses richesses, qu'il distribua aux pauvres quand il voulut partager avec eux jusqu'au misrable costume des moines. C'est pourquoi saint Augustin, tout pntr d'admiration, crivait son ami Licentius : Vade in Campaniam, disce Paulinum

disce quibus opibus ingenii sacrificia laudis Christo offerat,' refundens illi quidquid accepit ex illo, ne amittat omnia, si non in eo reponat a quo haec habet .
x

Nanmoins, la captivit de Paulin en Afrique, aux mains des Vandales, auxquels le saint vque se serait vendu lui-mme pour librer le fils d'une veuve de Noie, ne trouve aucune confirmation dans l'histoire. En 4.10, Noie fut occupe par les Goths et non par les Vandales. L'vque fut niomentanment arrt par les soldats avides de pillage, mais, comme nous le tenons de saint Augustin lui-mme , ils ne lui firent aucun mal. La prire de Paulin au Seigneur, en cette circonstance, est remar2

quable : Domine, non excruciar propter aurum et argentum; ubi enim sunt omnia mea tu scis.
Le rpons-graduel et le verset allluiatique sont communs la fte de saint Pierre Chrysologue, le 4 dcembre. La lecture vanglique est identique celle de la messe de saint Pierre Nolasque, le 31 janvier. Les antiennes de l'offertoire et de la Communion sont tires de la messe des Confesseurs pontifes, comme le 4 fvrier. Les deux collectes sont spciales. Elles accusent un rdacteur moderne. Elles sont remplies de bonnes penses, mais il leur manque, en mme temps que le cursus, cette rotunditas et cette concinnitas qui distinguent les collectes des Sacramentaires romains.
1. P. L., XXXIII, col. 107.
2. Lib. L De Civit. Dei, c. x, P. L., XLI, col. 24.

Sur les oblations : Faites, Seigneur, que, l'exemple de votre

saint pontife Paulin, nous joignions l'oblation dpose sur le saint autel le sacrifice d'une charit parfaite; afin que, par les mrites de notre bienfaisance envers les pauvres, nous puissions nous-mmes tre dignes de votre misricorde.

Aprs la Communion : Par les mrites de ce Sacrifice,

accordez-nous, Seigneur, ces sentiments de pit et d'humilit qu' la mme source divine puisait votre saint pontife Paulin; par l'intercession de celui-ci, soyez gnreux pour rpandre les richesses de votre grce sur tous ceux qui vous invoquent. Nous aimons rapporter ici la belle inscription que Paulin fit peindre sous la croix qui ornait les deux cts de la faade de la basilique de saint Flix de Noie :
ARDVA FLORIFERA CRVX CINGITVR ORBE - CORONAE ET DOMINI FVSO - TINCTA CRVORE RVBET QVAEQVE SVPER - SIGNVM - RESIDENT - CAELESTE COLVMBAE SIMPLICIBVS - PRODVNT REGNA . PATERE - DEI

La haute croix est entoure d'une couronne de fleurs. Elle est rouge cause du Sang rpandu par le Seigneur. Quant aux colombes, poses sur le cleste trophe, Elles indiquent que le royaume de Dieu est ouvert aux mes simples.
DANS LA NUIT DU 23 JUIN.

La sainte veille en l'honneur de saint Jean-Baptiste. Station au Latran.

peuple romain conserve encore l'usage de LEveiller cette nuit dans le voisinage dufidlement lateranensis. campus Autrefois cependant les fidles veillaient ainsi au Latran pour prendre dvotement part l'Office nocturne qui, au moyen ge, se clbrait dans la basilique du Sauveur, Mais, quand le clerg en abandonna l'usage, le peuple continua sa tradition; et, puisqu'il trouvait closes les portes de la basilique, il se rfugia dans les cabarets. Le culte de saint Jean-Baptiste au Latran date au moins du pontificat du pape Hilaire, qui leva deux oratoires, gauche et droite du baptistre de Sixte I I I , en souvenir du danger

auquel il avait chapp lors du fameux latrocinium Ephesinnm. L'un tait ddi saint Jean vangliste et portait cette inscription :
LI3ERAT0R1 SVO BEATO IOHANNI EVANGELISTAE HILARVS EPISCOPVS . FAMVLVS . XP

L'autre tait en l'honneur de saint Jean-Baptiste :

t HILARVS . EPISCOPVS t SANCTAE PLEBI - DEI t

Ces deux oratoires devinrent par la suite si clbres qu'ils donnrent leur nom la basilique du Latran elle-mme. La messe vigiliale de saint Jean, avec le jene qui la prcde, est indique non seulement dans le Sacramentaire Lonien, mais mme dans le Latercuhcm deBerne du Martyrologe Hironymien. Les lectures indiques par les listes du manuscrit de Wurzbourg correspondent exactement celles du Missel romain. La mlodie de l'antienne d'introt est un des morceaux les plus exquis de l'art grgorien, comme en gnral le chant de presque toutes les messes de vigiles, de prfrence aux messes des solennits elles-mmes. Cette anomalie surprendra peuttre; mais l'tonnement cessera si l'on rflchit qu'actuellement ces messes vigiliales sont clbres selon un rite triste et pnitentiel le jour prcdant la fte, tandis qu'au contraire, pour les anciens, le Sacrifice solennel au terme de la Vigile nocturne tait la messe festive de Communion gnrale. A l'origine, c'tait mme l'unique messe clbre les jours de grande solennit.

Introt (Luc, i, 13,15,14) : Ne crains pas, Zacharie, car

ta prire a t exauce. Elisabeth ton pouse te donnera un fais et tu l'appelleras Jean. Il sera grand devant Dieu, et ds le sein de sa mre, il sera rempli de la grce du Saint-Esprit. Sa naissance apportera la joie beaucoup. Suit le psaume 20 : Seigneur, le Roi se rjouira dans votre puissance et il exulte pour votre salut. Jean commence l o d'autres pourraient peine se promettre d'arriver. Il repose encore dans le sein maternel, et dj la grce le pntre tout entier; aussi, devant ce Dieu qui seul est grand et pour qui tout est petit, cet enfant est le plus grand des fils de la femme, comme l'atteste l'vangile. Saint Jean-

Baptiste est grand devant Dieu, parce qu'il fut toujours profondment petit ses propres yeux, ne cherchant pas autre chose que la gloire de Dieu dans son propre abaissement. Illum

oportet crescere, me autem tninui.

Saint Jean est venu titre de prcurseur, pour prparer la voie au Messie; aussi aujourd'hui l'glise, dans la collecte, demande au Seigneur que, suivant la route de la pnitence et de la conversion du cur, reprsente par la doctrine de JeanBaptiste, nous puissions arriver srement au Christ qu'il annona. Le rpons-graduel est tir de saint Jean (1, 6-7) : Il y eut un homme du nom de Jean, envoy de Dieu. Il vint rendre tmoignage la Lumire, et prparer au Seigneur un peuple fidle. Jean rendit un triple tmoignage la Lumire. Sa vie surhumaine elle-mme tait avant tout une lumire et un prodige

permanent. Ille erat lucerna ariens et lucens. A sa vie de

puret et d'effrayante pnitence, Jean-Baptiste unit la lumire de son inlassable et intrpide prdication, si bien que la Synagogue elle-mme put s'en glorifier un instant, croyant qu'il tait le Messie promis. Enfin, accrdit par cette double splendeur de la saintet et du zle, il fit au monde, et en particulier au judasme, la prsentation officielle et solennelle du Christ attendu : Ecce Agnus Dei ecce qui tollit peccatum munii. C'est le troisime tmoignage rendu par Jean la Lumire, et c'est ainsi qu'il clt le chur des prophtes et inaugure celui des vanglistes. La lecture vanglique ( L u c , 1, 5-17) traite de l'apparition de l'archange Gabriel au prtre Zacharie et de la promesse divine faite celui-ci, malgr son ge avanc, de la naissance d'un enfant dont le nom serait Jean. Il est des chefs-d'uvre exclusivement divins, dont Dieu semble saintement jaloux d'carter tout instrument humain, afin qu' Lui seul la gloire en soit rendue. C'est pourquoi il attend pour les accomplir que la nature ait puis ses dernires ressources. Quand l'homme n'a plus d'esprance, alors sonne l'heure de Dieu. L'antienne pour l'offrande des oblations est celle de la messe de la vigile de saint Thomas le 20 dcembre.
t

Voici la belle collecte qui prlude l'anaphore : Que vous soient consacres, Seigneur, ces oblations; par leurs mrites et par les prires du bienheureux Jean-Baptiste, purifiez-nous de la souillure du pch. Aujourd'hui, le Sacramentaire Lonien a une prface spciale fort longue, mais trs profonde et trs belle : Vere dignum

etc.. exhibantes sohmne ieiunium quo beati Iohannis Baptistae natalitia celebramus : cuius genitor eum Verbi Dei nuntium dubitans nasciturum, vocis est privatus offlcio, et eodem recepit nascente sermonem; quique, Angelo promittente, dum non crdit, obmutuit, magnifiai praeconis exortu, et loquens factus est et propheta. Materque pariter sterilis, aevoque, non solum puerperio foecunda, processit; sed etiam quo beatae Mariae fructum sedula benedictione reciperet, Spiritu diviniiatis impleta est; ipseque progenitus, utpote viae caelestis assertor, viam Domino monuit praeparari; seraque in suprema parentum aetate concretus et editns, procreandum novissimis temporibus dissentit Redemptorem... Per quem maiestatem tuam.
L'antienne durant la Communion du peuple est semblable elle aussi celle de la vigile de saint Thomas. Voici la collecte d'action de grces : Seigneur, que la puissante intercession du bienheureux Jean-Baptiste nous assiste, et qu'il supplie maintenant de se montrer clment envers nous Celui qu'il annona comme devant venir, Jsus-Christ notre Seigneur. La grandeur de Jean rside dans sa mission de prparer les voies Jsus-Christ. Il n'tait donc pas pour lui-mme, mais pour Jsus-Christ, pour sa plus grande gloire, et c'est l la vritable humilit, fondement de toute relle grandeur devant Dieu.
24 JUIN.

Saint Jean-Baptiste. Station au Latran.

A Sacramentaire Lonien en contient quatre en l'honneur de

UJOURD'HUI Rome se clbraient plusieurs messes; le

saint Jean-Baptiste, et la troisime a pour titre : Ad fontem. Cela prouve que les autres taient clbres dans la grande

basilique du Sauveur, et en quelque autre sanctuaire romain ddi saint Jean, le pape Symmaque en avait lev un galement prs du baptistre Vatican, seule la troisime messe tait offerte dans l'oratoire du Latran, construit par le pape

Hilaire Ad fontem.
De cette richesse primitive de la liturgie romaine, le Sacramentaire Grgorien conserve lui aussi une trace. Outre la messe nocturne, on y trouve les collectes in prima missa et pour une deuxime qui, vraisemblablement, tait la messe stationnale, clbre dans la basilique du Sauveur. Aux Vpres se prsente la mme disposition. Aprs l'office accompli dans la grande basilique du Latran, le clerg se rendait processionnellement ad fontes, pour y clbrer, comme le jour de Pques, un office plus court, dont le Sacramentaire Grgorien nous conserve galement la collecte finale. Personne ne peut s'tonner de la magnificence de la dvotion de nos pres envers Jean-Baptiste, si l'on rflchit la place minente qu'il occupe dans l'histoire mme de la divine Incarnation. Sa bulle de canonisation est l'loge que fit de lui le Verbe de Dieu fait homme, quand il le montra aux foules comme le plus grand de tous les prophtes et de tous les fils de la femme, le nouvel lie, la lumire ardente et resplendissante. La liturgie s'appliqua donc d'une manire spciale clbrer

la gloire particulire de Jean, le maior inier natos mulierum.

C'est pourquoi, alors qu'on clbrait seulement le jour du trpas des autres saints, on voulut fter le jour mme de la naissance de Jean, comme ayant t entoure de la splendeur des charismes du Paraclet. Nous avons la preuve de l'intense dvotion professe par Rome envers saint Jean-Baptiste, anciennement surtout, dans le grand nombre d'glises qui lui taient ddies. On en compte une vingtaine au moins. Vingt-trois Papes voulurent p o r t e r son nom, et la basilique du Latran elle-mme, dans l'usage commun sanctionn par le Missel, est appele sans plus : Saint-Jean de Latran. Le culte de saint Jean-Baptiste trouva ses propagateurs les plus ardents parmi les moines qui, dans la vie austre passe par le Prcurseur au dsert, reconnaissaient une sorte de pr-

lude l'institution monastique. Le patriarche saint Benot lui rigea sur le Mont-Cassin u n sanctuaire o il voulut tre enseveli. Le saint vque syrien Laurent, qui, au V sicle, fonda la clbre abbaye de Farfa, consacra sa basilique en l'honneur de la Vierge et des deux saints Jean, le Baptiste et l'vangliste. A Subiaco galement, l'un des douze monastres levs par saint Benot reut aussi le nom du Prcurseur du Christ. La question de la prsance accorde saint Jean sur saint Joseph dans les litanies des saints fut tudie par Benot XIV. L'introduction de l'invocation saint Joseph dans la prire litanique est relativement rcente, et quand elle se fit, on ne jugea pas opportun de fixer en quel sens doit tre entendue cette parole de l'vangile disant que Jean est le maior inter natos mulierum. Depuis de longs sicles, Jean tait en pacifique possession de cette premire place dans le long cortge litanique des saints; en outre c'est u n martyr. Pour ne rien innover, on plaa saint Joseph entre saint Jean et saint Pierre. Maintenant que la dvotion au patriarche saint Joseph a projet tant de lumire sur sa figure, la question est moins difficile rsoudre dans le sens dj indiqu d'ailleurs par la liturgie, quand elle plaait saint Joseph avant les churs des Aptres. Du contexte de l'vangile, il ressort que la primaut accorde Jean s'entend de sa mission prophtique et messianique. Il est au sommet de la pyramide des patriarches, des prophtes et des saints qui annoncent et prparent le Nouveau Testament. Comme Jean les surpasse tous en dignit, il l'emporte aussi sur eux en saintet puisqu'il fut sanctifi ds le sein maternel. Saint Joseph, de son ct, fait partie d'un autre systme et d'un autre cadre. Il n'appartient pas, peut-on dire, au cortge de patriarches qui va au-devant du Messie, il n ' a pas une mission prophtique au service du Christ, mais il entre au contraire dans le plan mme de sa sainte Incarnation, comme le vritable poux de Marie et le dpositaire, au nom du Pre ternel, de la patria potestas sur l'Enfant Jsus. C'est Joseph, fils de David qui, par son mariage virginal avec Maiie, introduit et prsente honorablement au monde Jsus, comme l'hritier lgitime des promesses messianiques faites David et Abraham.
e

La transcendance de Marie et de Joseph n'enlve donc rien la gloire de Jean, proclam par le Rdempteur lui-mme comme le plus grand entre tous les prophtes et les fils de la femme. C'est aussi pourquoi la sainte liturgie, prs du berceau du Prcurseur comme dans la prison de Machronte, entonne sa louange des chants de triomphe. Les hymnes magnifiques insres aujourd'hui dans le Brviaire sont de Paul Diacre, moine du Mont-Cassin, qui les composa pour la fte titulaire de l'glise de ce monastre. Quatre sicles plus tard environ, un autre moine, Gui d'Arezzo, tira des tons ascendants des premiers hmistiches de l'hymne des vpres de saint Jean, les noms de l'chelle musicale : Ut queant Iaxis M i r a gestorum Resonaxe fibris .Fflmuli tuorum Labii reatum,

Solve polluti Sancte /ohannes.

L'introt de la messe emprunte son antienne Isae (XLIX, 1-2), suivie du psaume 91 : Le Seigneur m'appela par mon nom ds le sein de ma mre ; il fit de ma parole comme un glaive tranchant; il m'abrita de sa main, et se servit de moi comme d'une flche choisie. Ps. 91 : Il est bon de louer Yahweh, et de chanter un hymne votre nom, Trs-Haut ! Comme l'observe saint Jean Chrysostome, imposer un nom, c'est faire acte de domination. Or le Seigneur, pour montrer que certains rares personnages lui sont consacrs un titre spcial, leur impose un nom qui indique la mission future laquelle il les voue. Le nom de Jean signifie colombe, parce que le tmoignage qu'il rendit la divinit de Jsus devait prparer les Juifs recevoir celui d'une autre colombe, celle qui, dans le Jourdain, descendit sur le divin Sauveur. La collecte rappelle que la nativit de saint Jean-Baptiste a consacr jamais ce jour mmorable. Pienant donc au mot le Seigneur, qui, par l'intermdiaire de l'ange, promit que beaucoup se rjouiraient au jour de la naissance de Jean, elle implore cette joie intrieure qui nous est si ncessaire pour pouvoir parcourir avec ardeur l'pre chemin du ciel. La premire lecture est tire d'Isae (XLIX, 1-3, 5, 6, 7) et

trace la mission prophtique du futur envoy de Yahweh. Le Seigneur se l'est faonn dans le sein de sa mre, pour qu'il soit lumire du monde et instrument de salut universel. Dieu accomplira toutes ces merveilles, mais une condition. L'lu de Yahweh devra tre docile la divine motion. Moins il y mettra du sien, plus et mieux il agira par l'Esprit de Dieu. Il prendra donc un titre qui exprime en mme temps son rien

et sa grandeur : il sera simplement le serviteur de Yahweh!

Le rpons est tir de Jrmie (i, 5, 9), qui, selon quelques docteurs, fut, comme Jean-Baptiste, sanctifi dans le sein maternel. Le texte scripturaire ne compoite toutefois pas ncessairement ce sens, car la sanctification dont il est parl ici pourrait indiquer simplement la vocation de prophte. Quoi qu'il en soit il est certain que ce passage de Jrmie atteint la plnitude de son sens en Jean-Baptiste. y. Avant que je t'aie form, je te connaissais dj, et avant que tu fusses sorti du sein maternel, dj je t'avais choisi. 1%. Le Seigneur tendit 5a main et, touchant ma bouche, il me dit : y . Avant que je t'aie form, etc. Comme on le sait, le graduel est un psaume avec rpons. Le premier hmistiche s'intercalait entre chaque verset. Le graduel de ce jour exigela rptition du verset, y . Avant que je t'eusse form, etc. sans quoi les mots : il me dit restent suspendus en l'air. Le verset allluiatique est emprunt au cantique chant par Zacharie aprs la naissance de Jean, quand il eut recouvr la parole. Allluia, allluia ( L u c , 1, 76). Toi, enfant, tu seras appel le Prophte du Trs-Haut. Tu iras devant Lui, pour lui prparer le chemin. La lecture vanglique continue le rcit commenc hier ( L u c , 1, 57-68). Le huitime jour aprs la naissance du Prcurseur, il est circoncis, et on veut lui donner un nom. Quelqu'un propose celui de Zacharie; mais le pre et la mre, sans entente pralable, et avertis intrieurement par le Saint-Esprit, se trouvent d'accord pour l'appeler Jean. Zacharie, son pre, a suffisamment rpar, par cet acte de foi, son hsitation premire; aussi, non seulement il retrouve la parole, mais celle-ci devient d'emble le chant d'un prophte, o Dieu est bni et o est annonc le sort du Prcurseur nouveau-n.

Le verset de l'offertoire est le mme que pour la fte de saint Franois de Sales le 29 janvier. La collecte sur les oblations fait encore allusion l'habitude qu'avait autrefois le peuple d'apporter lui-mme son offrande l'autel. Aujourd'hui nous couvrons vos autels, Seigneur, de nos offrandes, pour honorer convenablement la naissance de celui qui annona le Rdempteur sur le point d'arriver, et qui, aprs sa venue, l'indiqua solennellement au monde. Voici la belle prface donne en ce jour par les Sacramentaires,

qui l'ont emprunte au Lonien:... aeterne Deus. Et in die fes-

tivitatis hodiernae qua beatus Iohannes exortus est, tuant magnificentiam collaudare; qui vocem Matris Domini nondum editus sensit, et adhuc clausus utero, adventum salutis humanae prophetica exultatione significavit. Qui et genitricis sterilitatem conceptus abstulit, et patris linguam natus absolvit; sohisque omnium Prophetarum, Redemptorem mundi quem praenuntiavit ostendit. Et ut sacrae effectum purificationis aquarum natura conciperet, sanctificandis Tordants fiuentis, ipsum baptismo baptismatis lavit Auctorem. Et ideo etc.
Le verset pour la Communion du peuple est semblable au verset allluiatique. Voici la collecte d'action de grces o l'glise revient sur la promesse faite par l'ange pour le jour natal du Prcurseur : Que votre glise tout entire, Seigneur, se rjouisse de la naissance de votre Prcurseur puisque, par sa prdication, elle fut guide la foi de Celui qui l'a rgnre dans son Sang. L'glise ne pourrait condamner plus explicitement ces systmes exagrs d'ascse qui veulent bannir de la pratique de la vertu toute douceur et consolation spirituelle. Non : tant donn la faiblesse de notre nature nous pouvons jouir de ces grces que Dieu nous accorde, et qui constituent l'onction intrieure du Paraclet ; ainsi met-on de l'huile a u x roues des chars pour qu'elles tournent plus facilement et sans bruit. Les douceurs spirituelles ne constituent ni la saintet ni le progrs dans la vertu. Elles aident nanmoins admirablement y atteindre, c'est pourquoi saint Paul disait : Gaudete in

Domino semper, iterum dico gaudete.

L E MME JOUR (24

JUIN).

Les saints martyrs Jean, prtre, Festus, Longin et Diogne. Synaxe sur la voie Salaria vtus, dans le cimetire
ad clivum cucumeris .

Aujourd'hui le Hironymien porte ceci : Romae, in cimiterio

ad septem palumbas via Salaria vetere Sanctorum, Fisti, Luciae... cum aliis sexaginta duo. Diogne, dj commmor le 17 de ce
mois, s'est gliss derechef le lendemain, o nous trouvons de nouveau cette vierge Lucie. Il s'agit d'un groupe de martyrs romains bien connus des anciens rdacteurs des Itinraires, qui en indiquent constamment les tombes dans le cimetire ad septem palumbas sur la voie Salaria vtus. Seule Lucie n'est jamais mentionne, moins qu'on ne doive l'identifier avec le martyr Longin du manuscrit de Salzbourg, du mme groupe. Ce nom, dans VEpitome de Locis Sanctis, change de sexe et devient Longina mater Iohannis, et enfin, dans la Notitia de Olea Sanctorum envoye la reine Thodelinde, il se transforme en Lucina. Voici le groupe entier selon le De locis Sanctorum Martyrum :

Ecclesia sancti Iohannis martyris, ubi caput eius in alio loco sub altare ponitur, in alio loco corpus. Ibi sanctus Diogenes et sanctus Fistus... et sancta Longina mater Iohannis sunt sepulti (et alii mille CCXXII martyres).
Dans le Titre de Marcel, on trouva l'inscription suivante :
HIC REQVIESCVNT CORPORA - SANCTORVM IOHANNIS BLASTI DIOGENIS - ET LONGINI . MARTYRVM [PRESBYTERI

Le transport de ces corps dut se faire au i x sicle. Le prtre Jean est mentionn en diverses lgendes de martyrs, comme vou au pieux office d'ensevelir leurs dpouilles sanglantes. Au moyen ge le chef du martyr Jean fut dpos dans une petite glise .prs de Saint-Sylvestre au Champ de Mars; cette basilique, du fait de la relique en question, a pris le nom de Saint-Sylvestre in Capite sancti Iohannis. Aux soixante-deux autres martyrs mentionns aujourd'hui dans le Hironymien semblent se rapporter les vers suivants du pape Dama se :

TEMPO RE - QVO - GLADVS . SECVIT - PIA VISCERA MATRIS SEXAGINTA DVO - CAPTI . FERITATE - TYRAMNI EXTEMPLO . DVCIBVS MISSIS - TVNC . COLLA - DEDER CONFESSI - CHRISTVM SVPERATO PRINCIPE . MVNDI AETHEREAM . PETIERE DOMVM - REGNAQVE . PIORVM

Au temps o le glaive de la perscution tiansperait le cur de la mre glise, Soixante-deux chrtiens arrts par le tyran cruel Succombrent sous l'pe du bourreau. Confessant le Christ et surmontant les menaces du prince terrestre, Ils montrent la demeure cleste et au royaume des saints. Prudence mentionne lui aussi ce groupe de martyrs :

Sexaginta illic defossas mole sub una Reliquias memini me didicisse hominum.
(Peristeph. xi, 13 sq.) Ce groupe de mart37rs dcolls doit tre distingu d'un autre groupe, compos de nombreuses victimes, ensevelies vivantes par les paens prs des tombes des saints Chrysanthe et Darie dans le cimetire des Jordani, et pour qui Damase rdigea une pigraphe spulcrale distincte. Des reliques de Diogne, de Festus et des soixante-deux autres martyrs du Clivus Cucumeris, furent aussi transportes par Paschal I Sainte-Praxde.
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25

JUIN.

Saint Guillaume, abb (f 1142).

A fte du fondateur des Ermites de Monte Vergine fut introduite dans le calendrier de l'glise universelle par Lon X I I I . Cette Congrgation monastique tait autrefois tis rpandue dans l'Italie mridionale, mais, comme elle tait sur le point de disparatre, elle se fondit, durant la seconde partie du x i x sicle, avec celle des Bndictins de Subiaco. Saint Guillaume se distingua par une vie trs austre et par une douceur remarquable envers autrui. Son corps repose maintenant sur la cime du mont Partenio, dans la basilique mariale leve par lui, et o, chaque anne, accourent pour vnrer la Vierge des milliers de plerins.
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La messe est du Commun des Abbs, comme le 5 dcembre, sauf l'oraison suivante : Seigneur qui nous avez donn dans vos saints un modle et un secours, afin que mme notre insuffisance puisse affronter l'pre sentier du salut; faites que, vnrant les mrites du bienheureux abb Guillaume, nous mritions son patronage en suivant ses traces. Les contemporains narrent un grand n o m b r e de prodiges accomplis par saint Guillaume durant sa vie et aprs sa mort. Sa statue orne maintenant une des niches de la basilique vaticane consacres aux fondateurs d'Ordres ou de familles religieuses.
D A N S LA NUIT SUIVANTE.

La veille des saints martyrs Jean et Pai4. Station dans le Titre de Bisantius.

C par le Glasien et elle est confirme par le calendrier de

l'glise de Naples, o, au v m sicle, la fte des martyrs Jean et Paul tait galement prcde d'une vigile. Le Lectionnaire ou Cornes de Wtirzbourg assigne la fte du 26 juin deux lectures, et Dom Morin suppose avec raison que l'une d'elles (la premire) (Rom., vin, 28-39), * U de messe vigiliale. La secrte du Glasien est intressante : Sint tibi, quaesumus
e s c e e lS e

ETTE veille sur le Coelius au

Clivus Scauri nous est atteste

Domine, nostri munera grata ieiumi; qualiter tune eadem in Sanctorum tuorum Iohannis et Pauli digna commemoratione deferimus, si actus illorum pariter subsequamur.
26 JUIN.

Les saints martyrs Jean et Paul. Station dans le Titre de Bisantius.

ES donnes chronologiques relatives ce martyre, qu'on croit avoir eu lieu sous Julien l'Apostat, ne sont pas entirement sres; ce qui nanmoins semble indiscutable, c'est que les saints Jean et Paul subirent le martyre dans leur habitation mme, sur le Coelius, et furent ensevelis dans un sou-

terrain de la maison. Celle-ci fut plus tard convertie en basilique par Bisantius et Pammachius. Le meurtre des deux officiers du palais imprial dut se faire en secret; leurs corps furent cachs dans le heu mme du supplice et l'on rpandit Rome la nouvelle que Jean et Paul avaient t envoys en exil. Il semble que d'autres victimes aient vers leur sang en ce mme heu : les saints Crispus, Crispinien et Benedicta, coupables sans doute d'avoir devin le secret de cet assassinat ourdi dans le palais imprial, et d'avoir pntr dans la maison pour ensevelir les deux martyrs. Les dcouvertes archologiques ont pleinement confirm la substance au moins des Actes des saints Jean et Paul, puisque sous la basilique actuelle de Pammachius elles ont rendu la lumire l'habitation des martyrs, le lieu du supplice, les deux fosses pour les cadavres, la fenestella confessionis avec les peintures trs importantes qui en ornent les parois. On y voit trois personnages, dont une femme, genoux, les yeux bands, qui attendent le coup du bourreau. Ce sont les saints Crispus, Crispinien et Benedicta. Le fait que Jean et Paul, la diffrence de tous les autres martyrs ensevelis hors des murs de Rome, aient eu leur tombeau au cur mme de la Mlle ternelle, fut considr par les anciens comme un honneur spcial accord eux et Rome par la divine Providence. Le Sacramentaire Lonien le met bien en relief dans la Prface. Au i v sicle les deux saints taient trs vnrs Rome. Lon le Grand rigea en leur honneur au Vatican une basilique et un monastre; l'emplacement de ce clotre correspond, dans l'actuelle basilique de Saint-Pierre, au ct du transept o est maintenant la chapelle des Saints-Processus-et-Martinien. Les anciens compilateurs d'pigraphes nous ont conserv le texte d'une inscription mtrique de saveur damasienne, que De Rossi estimait provenir de cette basilique des Saints-Jeanet-Paul leve par saint Lon au Vatican. D'autres archologues attribuent au contraire ces vers au sanctuaire de Bisantius sur le Coelius. E n voici le texte :
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HANC ARAM DOMINX - SERVANT - PAVLVSQVE - TOHANNES M ART Y RI VM CHRISTI PARITER PRO - NOMINE PASSI SANGVINE PVRPVREO MERCANTES PRAEMIA - VITAE

Que Paul et Jean gardent cet autel, eux qui, ayant ensemble souffert le martyre pour le nom du Christ, au prix de leur sang empourpr mritrent la rcompense de la vie ternelle. Damase composa en l'honneur de nos saints une autre inscription mtrique beaucoup plus longue, et dont quelques fragments peine ont t retrouvs sur le Coelius :
Inlustri Paul)VS GENER)e ortus itemque Iohannes . . . An) IMAM CASTO SEMPER (pietatis amore Caelest)IS - REGNI REGI AE(terno famulati Quos terri)S - TENVIT - FRATRES - DO(mus unafidesque Nunc caelu)M ACCIPIET - IVNGIT(que in saecla coronis Comp)OSVIT LAV(des Damasus cognoscite Fratrum Ut pleb)S SANCTA (novos discat celebrare patronos).

Paul et Jean, ns d'une illustre ligne... donnent leur vie, unis ensemble par le chaste lien de la pit. Ils servirent le Roi ternel du cleste sjour. Les deux frres eurent sur la terre en commun et la maison et la foi; maintenant dans le ciel ils sont runis par une identique couronne immortelle. Qu'on sache que Damase composa l'loge des deux frres, afin que le peuple chrtien apprenne clbrer ses nouveaux Patrons. Nous avons encore le texte d'une autre pigraphe mtrique que Lon I aurait place sur la faade d u Titre de Bisantius :
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ANTISTES . DOMINI LEO . SACRARIA CHRISTI VESTIBVLVM - DECORAT - GRATIA . PVLCHRA . LOCI QVAE - QVIA - COMPTA . NITET . PRIMAQVE IN . FRONTE . RENIDET OSTENDIT - QVANTVM NVMINIS - INTVS - INEST QVIS - TANTAS . CHRISTO VENERANDAS - CONDIDIT . AEDES SI . QVAERIS . CVLTOR - PAMMACHIVS - FIDEI

Le Pontife de Dieu embellit avec un got digne du lieu La haute faade du sanctuaire du Christ et le vestibule. Tout est achev, et la faade fait belle figure Donnant penser combien dvot est l'intrieur de l'difice. Si t u veux savoir qui a lev ce temple vnrable, Voici son nom : c'est Pammachius, l'ami de la foi. Le Sacramentaire Lonien contient au moins huit messes pour la fte des martyrs Jean et Paul. Quelques-unes d'entre

Fig

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Fresque du i v sicle la Confession des saints Jean et Paul.

LE M A R T Y R E D E CRISPUS, CRISPINIEN E T B E N E D I C T A

elles ne reprsentent que des formules de rechange pour le natale de plusieurs martyrs; mais il en demeure encore assez pour nous autoriser reconnatre dans ces prires le formulaire des deux synaxes festives qui se clbraient en ce jour au Vatican et sur le Coelius. L'introt est tir du psaume 33 : Nombreuses sont les tribulations des justes, mais le Seigneur les en dlivre. Dieu garde chacun de leurs os, en sorte qu'aucun d'entre eux n'est bris. Ps. J e bnirai le Seigneur en tout temps; sa louange sera toujours sur mes lvres. Gloire, etc. Le Seigneur permet que ses serviteurs soient exposs de fortes preuves afin de pouvoir les couronner ensuite d'une plus grande abondance de mrites. Quand les saints sont soumis l'preuve, ce n'est pas que Dieu les ait abandonns, ft-ce un moment. Au contraire, il assiste au combat, et il tient pour ainsi dire en main une des extrmits de la chane qui lie les adversaires. Ceux-ci ne pourront se mouvoir qu'autant que le Seigneur le leur permettra. Combien significative devait tre cette antienne quand on la chantait prs de la double fosse dans laquelle l'hypocrite politique impriale voulut dissimuler l'assassinat criminel des martyrs Jean et Paul ! Au contraire, le Seigneur se servait de l'hypocrisie des perscuteurs pour assurer Rome chrtienne la possession des reliques sacres des martyrs dans l'enceinte mme de ses murailles aurliennes. La collecte laisse entrevoir toute la popularit dont cette fte jouissait autrefois : Faites, Seigneur, que nous soyons remplis de la double joie de cette grande fte, joie qui provient de la gloire des bienheureux Jean et Paul, qu'une foi identique et un mme martyre rendirent doublement frres. Dans le Lectionnaire ou Cornes de Wrzbourg, deux lectures scripturaires sont assignes cette fte comme aux jours des grandes solennits. La premire est tire de l'ptre aux Romains (vin, 28-39) correspond dans sa dernire partie (35-39) la lecture indique le I fvrier pour la fte de saint Ignace d'Antioche. L'autre est tire de l'Ecclsiastique (XLIV, 10-15) et nous l'avons dj rapporte le 12 fvrier. Il faut noter avec
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Dom Moriii l'antiquit de cette seconde lecture, qui provient d'une version trs primitive et d'origine inconnue. Si cette pricope a t choisie, c'est que les reliques des saints Jean et Paul jouissaient du mme privilge que les corps des anciens patriarches, comme le texte sacr nous l'atteste gnralement : en effet, elles reposaient en paix au milieu de leurs lointains descendants qui se glorifiaient de la misricorde de leurs clestes Patrons. On dit des saints qu'ils ont un cur misricordieux, parce que, ayant obtenu la grce et ensuite la gloire, qui reprsentent la suprme misricorde de Dieu, les splendeurs de la Vision batifique confirment et perfectionnent leur charit et leur compassion envers leurs pauvres frres qui gmissent encore dans l'exil. Le rpons est tir du psaume 132 qui appartient au recueil des Cantiques des Degrs : Quelle belle et douce chose que les frres soient ensemble ! C'est comme le chrme parfum qui descend par la barbe, par la barbe d'Aaron. Ce chrme de saintet et de gloire apparat dans toute sa splendeur sur la tte du Christ le jour de sa rsurrection. E t du Chef, le Christi bonus odor se rpand aussi sur les membres de son corps mystique et sur les vtements de l'glise. Le verset allluiatique est celui du 9 juin. La grce ne dtruit pas mais complte et perfectionne la nature. Quand donc aux liens du sang s'ajoutent les liens surnaturels d'une vritable dilection dans le Christ, il ne manque plus rien l'amour, il est parfait. La lecture vanglique ( L u c , XII, 1-8) ajoute celle du 14 avril (pour la fte de saint Justin) un seul verset qui d'ailleurs, pour la synaxe du natale des saints Jean et Paul, tus en cachette dans la cave de leur maison, est caractristique. Le voici : Gardez-vous du levain des Pharisiens, c'est--dire de l'hypocrisie. L'hypocrisie, tel fut le caractre de la politique de Julien l'Apostat envers l'glise. Il affichait une vie pure, et nourrissait mme l'illusion de restaurer le paganisme mourant en le rformant sur le modle de l'glise catholique. Dans la folie d'un semblable puritanisme, Julien ne montra

que du mpris pour le christianisme; et s'il ne promulgua pas de vritables dits de perscution religieuse, il tourmenta pourtant les chrtiens, en Orient surtout, par ses menes hypocrites et perfides, et laissa faire de nombreuses victimes la raction paenne suscite par lui. Quoi d'tonnant, crivaitil, si un Galilen (c'est ainsi qu'il appelait les chrtiens) est cras par la force d'un Grec? L'antienne pour l'offrande des oblations est tire du psaume 5 (12-13) : Qu'ils se glorifient en vous, tous ceux qui aiment votre nom, parce que vous, Seigneur, bnissez le juste. Vous l'entourez de votre protection comme d'un bouclier. Le Seigneur nous accorde sa grce selon la mesure de notre confiance en lui. Voil le motif pour lequel seuls ceux qui aiment le nom de Dieu, ou, comme le dit le texte massortique, se confient en Dieu, ont sujet de se rjouir des bienfaits obtenus. La collecte est la suivante : Recevez, Seigneur, l'oblation qui commmore les mrites de vos saints martyrs Jean et Paul, et accordez-nous d'en profiter pour notre salut ternel. Parmi les prfaces rapportes aujourd'hui dans le Sacramentaire Lonien, voici l'une des plus belles : ... Vere dignum...

Quamvis enim tuorum mrita pretiosa iustorum, quocumque fideliter invocentur, in tua sint virtute praesentia ; patenter tamen nobis dmenti providentia contulisti, ut non solum passionibus Martyrum gloriosis Urbis istius ambitum coronares, les catacombes suburbaines qui entouraient Rome comme d'un collier d'or, sed eiiam in ipsis visceribus civitatis la maison des martyrs sur le Clivus scauri sancti Iohannis et Pauli viciricia

membra reconderes ; ut interius externisque cernentibus, et exemplum piae confessionis occurreret et magnificae benedictionis non deesset auxilium, per Christum... Et ideo etc.
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Durant les premiers sicles, aucun martyr, pas mme les deux Princes des Aptres, ne reposait l'intrieur des murs de Rome. C'tait un privilge exclusif des martyrs Jean et Paul. L'antienne pour la Communion est la mme que le 22 janvier. Les jugements de Dieu diffrent de ceux des hommes. Le sens humain oculi insipientium dit l'criture ne voit dans les martyrs que la mort ignominieuse. La foi y dcouvre autre

chose. Ils jouissent dj de la paix qui les introduira dans la vision de Dieu. Voici la prire d'action de grces : E n la solennit de vos martyrs Jean et Paul, nous avons particip, Seigneur, vos clestes mystres; faites donc que le Sacrement clbr dans le temps reoive la plnitude de sa signification dans l'ternit bienheureuse. L'Eucharistie est le sacramentum unitatis, qui unit indissolublement l'glise et les mes au Christ. Cette union se fait maintenant au moyen de la grce, mais, puisque dans la vie prsente nous pouvons toujours la perdre, nous aspirons cette union plus intime, pleine et stable que le Seigneur scellera avec nous quand, dans le ciel, Il sera omnia omnibus. La saintet dans l'glise n'est pas simplement un souvenir historique d'anctres illustres, mais elle est une sve intarissable qui coule en tout temps dans ses membres. Nous en avons une preuve dans la maison mme des martyrs Jean et Paul sur le Coelius. Leur martyre inaugure en ce lieu une splendide tradition de saintet. D'abord, ce sont les saints Crispus, Crispinien et Benedicta, avec leur bourreau lui-mme, qui son tour devient martyr. Puis, c'est Bisantius, Pammachius, et enfin, en des temps plus rapprochs de nous, saint Paul de la Croix, le bienheureux Strambi, vque de Macerata; le Pre Germano, directeur spirituel de Gemma Galgani, etc. Nous voulons mentionner, pour finir, l'inscription du x n sicle qui orne aujourd'hui encore le portique extrieur du Titre de Bisantius :
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t PRESBYTER ECCLESIAE . ROMANAE - RITE IOHANNES HAEC . ANIMI VOTO - DONA - VOVENDO . DEDIT MARTYRIBVS . CHRISTI - PAVLO - PARITERQVE - IOHANNI PASSIO - QVOS EADEM CONTVLIT ESSE PARES

Jean, prtre de l'glise romaine, aprs en avoir fait le vu, ddia ces restaurations aux martyrs du Christ Jean et Paul, dont un identique supplice rendit le mrite gal.

27 JUIN.

Les protomartyrs de la sainte glise romaine.

ANS la correction du romain entreprise sous Dcette multitudoI , ingensMartyrologe de Tacite, fut massacre Grgoire X I I on introduisit le 24 juin la commmoration de qui, au dire par Nron en haine du nom chrtien. Comme la troupe des Innocents prcda Jsus, ainsi voulut-on que ce chaste chur de tout ge, de tout sexe et de toute condition, devant en quelque sorte la fte des deux Princes des Aptres, Pierre et Paul. L'historien paen, dcrivant les horribles supplices supports par cette multitude dans le cirque Vatican, le fait de manire rejeter sur Nron lui-mme la honte du crime dont taient accuss les chrtiens, coupables : non tam urbis in-

cendio, quam odio generis humani convicti sunt.

Ces torches humaines, qui clairrent les orgies nocturnes du fils d'Agrippine, impressionnrent aussi l'aptre Pierre, qui, parlant de la perscution dans sa premire ptre (iv, 12), l'appelle Tyj ev juv -Kup&aei 7tpo mipaa^bv, l'preuve du feu. Saint Clment, dans sa lettre aux Corinthiens (I, 1), fait aussi allusion, non sans horreur, aux affreux supplices des victimes, spcialement des femmes : Propter zelum persecutionis passae

mulieres Danaidae et Dircae... gravia et nefanda supplicia sustinuerunt.

Le souvenir de ces premiers martyrs de l'glise romaine la vrit, la perscution s'tendit tout l'empire, puisque Tacite nous parle d'une multitudo ingens se conserva toujours vivant dans le cur et dans la foi des Romains, surtout au Vatican o se droula l'horrible supplice. Au moyen ge, presque tout l'emplacement du Cirque fut occup en partie par le ct gauche de la basilique de Saint-Pierre, en partie par des oratoires, dont quelques-uns, comme Saint-Andr prs de la spina du Cirque, demeurrent debout jusqu'au temps de Sixte-Quint. Saint Pie V, par respect pour un sol consacr par le sang de si nombreux martyrs, dfendit que l'on ft des jeux au Vatican; et, u n ambassadeur lui ayant un jour demand quelques

reliques, il lui remit tout simplement u n peu de terre recueillie devant la basilique vaticane. L'ambassadeur crut que le Pape s'tait moqu de lui et s'en plaignit, mais le saint Pontife lui montra alors la terre miraculeusement teinte d'un sang vermeil. Quand, en 1626, sous Urbain VIII, on creusa les fondements du baldaquin de bronze qui maintenant recouvre l'autel de la Confession de Saint-Pierre, on trouva de n o m b r e u x tombeaux, dont une grande partie contenaient des ossements calcins mls de la cendre et des charbons. On pensa immdiatement aux martyrs brls p a r Nron dans le Cirque Vatican, et c'est pourquoi le Pape fit laisser ces reliques l'endroit mme o on les avait trouves; bien plus, des ossements nombreux, mls la terre, furent recueillis dans un tombeau commun et enterrs dans le voisinage du spulcre de saint Pierre. Non loin de la spina du Cirque Nronien, Charlemagne fonda un hospice Schola pour les plerins francs, lequel, aprs un grand nombre de transformations et de pripties, existe encore sous le nom de Sainte-Marie de la Pit a u Campo Santo. La terre du cimetire dans laquelle les dfunts dorment leur sommeil de p a i x est celle-l mme o furent plantes les croix et les poteaux auxquels Nron fit attacher ses torches humaines. Pour consacrer le souvenir de ce premier massacre de chrtiens, le Saint-Sige qui avait dj accord au clerg local de cette glise la clbration d'une fte liturgique spciale en l'honneur des Protomartyrs romains, en tendit rcemment la solennit, avec le rite double de I I classe, la Ville ternelle tout entire. Du 24 juin, la fte fut transfre au jour prcdant la vigile des deux Princes des Aptres, comme pour relier les vnements et rapprocher le massacre des disciples du martyre des Matres. Chaque anne dsormais Rome clbre par une crmonie magnifique la glorieuse mmoire de ses Protomartyrs. Aprs le coucher du soleil, une procession compose de prlats, d'ecclsiastiques et de fidles portant des cierges allums, sort de la Schola Saxonum et dfile en psalmodiant sur l'emplacement de l'ancien Cirque Nronien. L'heure tardive, les torches
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1. L'auteur voque avec bonheur ces souvenirs sacrs du cirque nronien, car dans ce cimetire attendent la dernire rsurrection les restes de ses parents bien-aims.

lumineuses, la saison et le lieu si suggestifs, rendent merveilleusement vivant l'esprit le souvenir de ces premires victimes de la perscution chrtienne. Pendant ce temps, le bourdon de Saint-Pierre fait entendre sa voix triomphale, et la lumire rougetre des torches portes par le clerg psalmodiant se reflte sur l'oblisque de Caligula dress jadis sur la spina du cirque et claire l'inscription grave par SixteQuint la base du monolithe : Christus vincit, Christus rgnt,

Christus imperat.
Les textes pour les chants de la messe, s'loignant des rgles classiques de l'Antiphonaire grgorien, rvlent des principes absolument arbitraires. Ainsi l'antienne pour l'introt est tire d'un texte de l'ptre de saint Paul aux Romains, qui, de son ct, s'inspire du psaume 43. Vient ensuite le psaume 45. Rom., vin, 36, 37 : Pour vous, Seigneur, nous sommes chaque jour conduits la mort comme des brebis destines la boucherie; mais nous sommes victorieux de toutes ces preuves, grce Celui qui nous a aims. Ps. 45 : Dieu est notre refuge et notre force contre les lourdes tribulations qui nous ont assaillis. La collecte est la suivante : Seigneur qui avez voulu consacrer par le sang d'une immense arme de martyrs les prmices de la foi romaine; faites que la fermet montre par eux durant un si cruel combat fortifie notre courage en sorte que nous puissions juste titre nous rjouir de leur triomphe. La lecture est la mme que le 20 janvier (Hebr., xi, 33 et seq.) mais on y ajoute les versets 39 et 40, o l'on peut voir une allusion dlicate au prochain martyre des saints Apties que nous clbrerons dans deux jours : Tous ceux-ci furent agrables par la confession de leur foi; mais ils n'ont pas encore obtenu la rcompense promise, parce que Dieu avait en vue pour nous quelque chose de meilleur, afin qu'ils ne soient pas couronns sans nous. Non, saint Paul, les Protomartyrs romains que vous et Pierre avez engendrs au Christ ne seront pas couronns sans vous. Ils vous prcderont et vous attendront la porte du ciel, pour vous accompagner aprs-demain, au jour de votre triomphe.

Bien plus; tandis que leuis dpouilles mortelles dormiront du sommeil de la mort prs des vtres, leurs mes glorieuses formeront dans le ciel votre couronne la plus brillante. Le rpons, le verset allluiatique et la lecture vanglique sont les mmes que le 15 fvrier. Pour l'antienne de l'offertoire, le rdacteur moderne a pris celle ad Communionem du 12 juin, fte des martyrs Basilide et ses compagnons. Il et t mieux de respecter la tradition grgorienne, et, si l'on voulait insrer cette antienne dans la messe de ce jour, il fallait conserver au morceau musical sa destination premire. La mlodie grgorienne d'une Communion ne peut jamais devenir celle d'un offertoire. Posside filios morte punitorum. Dieu possde les fils des martyrs quand sa charit rgne en eux entirement, de telle sorte que la flamme de l'amour les consume comme le feu du bcher fit de leurs pres des holocaustes au Seigneur. La prire sur les offrandes est antique. Recevez, Seigneur, l'oblation sacre qu'aujourd'hui nous vous offrons en mmoire des supplices soufferts jadis par vos martyrs. E t comme elle leur confra la force au milieu de Yincendie de la perscution, qu'ainsi elle nous donne la constance en face des adversits de la vie. Identique est le remde contre un mal identique et originel. La divine Eucharistie, qui a fait les martyrs durant les trois premiers sicles de l'glise, fera encore des chrtiens forts et dignes de ce nom au x x sicle. L'antienne pour la Communion est tire de l'vangile de ce jour (MATTH., XXIV, 9, 13). Ils vous livreront aux tourments, et ils vous mettront mort dit le Seigneur. Vous serez en outre en haine tous cause de mon nom; celui qui persvrera jusqu' la fin, celui-l sera sauv. Pourquoi Jsus annonce-t-il ces tribulations ses disciples? Non seulement il veut prparer notre me les mieux supporter, puisqu'une preuve attendue est demi surmonte, mais il veut aussi nous indiquer que toutes les menes et la haine des perscuteurs ne peuvent pas plus se soustraire au domaine de sa science divine qu'elles n'chappent celui de sa Providence. Les impies n'ont sur les bons que le pouvoir
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que Dieu lui-mme leur laisse en vue de perfectionner la vertu des saints, comme on met l'or dans le creuset. Voici la prire d'action de grces : a A ceux qui se sont nourris du Pain cleste accordez, Seigneur, cet esprit de force intrpide grce laquelle vos glorieux mau^TS, broys par les dents des btes froces, devinrent comme un pain trs p u r offert au Christ en sacrifice. Cette pense est du martyr Ignace d'Antioche qui se comparait au froment du Seigneur devant tre moulu par les dents des lions. E n l'honneur des Protomartyrs du Cirque Nronien, nous rapportons la belle pigraphe que le pape Damase rdigea pour commmorer les grands travaux de desschement qu'il fit excuter sur l'emplacement du cimetire Vatican :
CINGEBANT LATfCES - MONTES TENEROQVE MEATV CORPORA . MVLTORVM CINERES ATQVE OSSA - RIGABANT NON - TULIT HOC . DAMASVS - COMMVNI LEGE - SEPVLTOS POST REQVIEM . TRISTES ITERVM - PERSOLVERE - POENAS PROTINVS AGGRESSVS - MAGNVM . SVPERARE - LABOREM AGGERIS . IMMENSI - DEIECIT . CVLMINA - MONTIS INTIMA - SOLLICITE . SCRVTATVS - VISCERA TERRAE
SICCAVIT TOTVM - QVIDQVID MADEFECERAT HVMOR INVENIT . F O N T E M - P R A E B E T Q V I D O N A S A L V T I S

HAEC - CVRAVIT - MERCVRIVS . LEVTTA - FIDELIS

Les eaux coulaient autour de la colline, et les infiltrations baignaient les corps, les cendres et les ossements des dfunts. Damase ne voulut pas permettre plus longtemps que ceux qui, selon la loi commune, gisaient dans le spulcre, fussent encore exposs subir des outrages dans le repos de la mort luimme. On se mit donc une entreprise hardie, telle qu'tait celle d'aplanir la haute colline. Par ce travail on atteignit deux buts : en scrutant la profondeur des entrailles du mont, on asscha toute cette zone et l'on trouva en outre une source qui (conduite au baptistre), nous donne les grces du salut ternel. Le fidle lvite Mercurius fut charg de ces amliorations.

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JUIN,

Saint Lon I , pape, pour la seconde fois. Station Saint-Pierre.

'EST aujourd'hui l'anniversaire de la translation du corps de saint Lon le Grand, du portique de la basilique vaticane l'intrieur du temple, par les soins de Serge I . Telle tait la clbrit du grand pontife Lon que les Romains clbraient aujourd'hui encore solennellement sa mmoire, sancti Leonis, secundo, comme le note le Sacramentaire Grgorien, d'accord avec beaucoup d'autres documents liturgiques de la mme priode. Plus tard, l'antique dvotion de la Ville ternelle envers celui qui la sauva d'Attila et de Gensric ayant quelque peu dclin, le sancti Leonis, secundo, devint tout coup saint Lon I I , pape dont le pontificat fut d'ailleurs de courte dure et sans spciale importance. Au contraire, la renomme de saint Lon le Grand durant le haut moyen ge fut immense, comme en fait foi du reste la fte de ce jour, institue par les Romains le jour mme o se clbrait la vigile des aptres Pierre et Paul. L'inscription grave par Serge I sur la nouvelle tombe de saint Lon, fait allusion aux prodiges et aux grces qu'y obtenaient les fidles. De son ct, YOrdo Romanus du chanoine Benot nous apprend qu'au X I I sicle, lors des ftes les plus solennelles, le Pape, avant de commencer les vigiles nocturnes prs de l'autel de saint Pierre, allait encenser le tombeau de saint Lon le Grand.
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La messe Sacerdotes est la mme que le 29 mai pour la fte de saint Augustin, sauf les collectes et les lectures. La premire oraison est la suivante : Seigneur qui avez lev le bienheureux pontife Lon au mrite de vos saints; accoideznous, tandis que nous clbrons sa commmoration solennelle, d'imiter aussi ses exemples. La premire lecture est identique celle de la fte de saint Damase le n dcembre. On y tablit un parallle entre le sacerdoce de Jsus et le sacerdoce symbolique juif, afin d'ac-

crotre notre confiance dans les mrites sublimes et la mdiation d'un si grand Pontife qui ne peut pas ne pas tre agr du Pre cleste. De plus, les vertus sacerdotales de Jsus, dcrites par l'Aptre en ce splendide passage de l'ptre aux Hbreux, sont un modle et une rgle de vie pour les prtres. La lecture vanglique est la mme que pour la fte de saint Nicolas le 6 dcembre. Les cinq talents, remis au plus industrieux d'entre les serviteurs, symbolisent l'uvre des saints vques qui, placs au sommet de la hirarchie catholique, rapportent au Seigneur, par les Sacrements et la prdication, le fruit le plus profitable et le plus abondant de leur apostolat. Voici la belle collecte avant l'anaphore : Faites, Seigneur, que, par l'intercession du bienheureux Lon, cette oblation nous soit profitable; vous avez voulu que par son immolation les pchs du monde entier soient remis. La prire eucharistique aprs la sainte Communion est la suivante : Seigneur qui avez donn l'me du bienheureux pontife Lon la rcompense de l'ternelle batitude; par ses prires accordez-nous d'tre allgs du poids des fautes qui maintenant nous accable. Ces trois collectes se rcitent galement pour la fte de saint Grgoire le Grand, avec qui saint Lon prsente aussi d'autres analogies par les mrites, la renomme et la vnration dont Rome les entoura. Plusieurs oratoires et glises s'levrent Rome en l'honneur de saint Lon le Grand. Martinelli en m e n t i o n n e une non loin du Titre de Saint-Laurent in Damaso ; une seconde glise de saint Lon sur le Coelius est indique dans une bulle de Grgoire VII en faveur de l'abbaye de Saint-Paul; une troisime mmoire de saint Lon existait prs de l'glise de sainte Vibiane, o se trouvait aussi un monastre ddi aux martyrs Simplice, Faustin et Viatrix. Hors de la Ville ternelle, il existe encore d'anciens sanctuaires en l'honneur du clbre Pontife; parmi ceux-ci, mentionnons l'glise de son Lo Leprignano (fig. n ) , q u i remonte au moins au i x sicle et a t classe monument, national. Elle est de petite dimension, mais avec ses transennes de marbre, son abside et sa pergula de pierre en avant de l'autel, elle nous offre^un modle'trs intressant de ce que, au point
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de vue artistique et liturgique, devaient tre, au dbut du moyen ge, les plus petites paroisses de campagne.
L E MME JOUR (28 JUIN).

Saint Irne, vque et martyr.

Les liturgistes soumettent humblement l'autorit comptente le vu de ne pas voir altrer les priodes liturgiques les plus importantes, telles que la prparation la solennit des Princes des Aptres, par des changements de rubriques ou p a r des offices nouveaux. Que saint Irne soit donc ft u n autre jour, et qu'au 28 juin revienne saint Lon le Grand, dont Serge I fit prcisment concider la translation avec la vigile des saints Aptres, afin de mieux m e t t r e en relief le lien qui existe entre les deux solennits. Renvoyer saint Lon au 3 juillet, comme dans le Missel actuel, c'est dpouiller cette commmoration de son sens historique spcial, et aller l'encontre d'une tradition liturgique vieille d'au moins onze sicles. L'office de saint Irne de Lyon fut insr dans le calendrier universel ces dernires annes seulement. D'ailleurs Irne mritait bien cet honneur, tant pour sa qualit de disciple de saint Polycarpe, disciple lui-mme de saint Jean vangliste, que pour son autorit de docteur de l'glise naissante, pour son martyre, pour ses relations avec l'glise romaine, et enfin pour la place spciale qu'il revendique dans l'histoire ecclsiastique du 11 sicle. Irne vint une premire fois Rome vers 177 ou 178; il apportait au pape leuthre une lettre du clerg de Lyon et de Vienne, dont la majeure partie tait en prison pour la foi. Ds lors, le disciple de Polycarpe est lou par ces courageux confesseurs comme zl pour le testament du Christ. Revenu Lyon, Irne succda dans l'piscopat au martyr Pothin et consacra toute son activit doctrinale combattre la fausse gnose. Quand s'aggrava la discussion relative la date de Pques sous Victor I , ce Pape voulant excommunier tous les Asiatiques qui, sur ce point, s'cartaient de l'usage romain, Irne, avec tout le crdit de son autorit, entra dans le dbat comme mdiateur de paix (etp7]V7]7roto), faisant honneur son
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nom d'Etprjvao. Une tradition, rapporte pour la premire fois par saint Jrme, veut qu'Irne ait souffert le martyre sous Septime-Svre. La messe a tous les mrites et tous les dfauts des compositions liturgiques modernes. Le rdacteur joue sur le sens du nom d'Irne, et il ne peut pas se dpartir du souvenir de sa mdiation de paix au temps du pape Victor. L'antienne d'introt est tire de Malachie (11, 6) : Sur ses lvres fut la loi de viit, et on ne put jamais trouver de faute dans ses paroles. Il marcha avec moi dans la paix et la vrit et dtourna du pch un grand nombre d'hommes. Suit le verset du psaume 77 : coute ma loi, mon peuple; incline ton oreille pour couter les paroles de mes lvres. Pour couter la voix de Dieu, il faut d'abord incliner l'oreille, car le Seigneur nous parle ordinairement par l'intermdiaire d'autres hommes, des suprieurs, que seule une foi humble nous fait reconnatre comme les hrauts de la volont de Dieu. Voici la collecte : Seigneur, qui, par la vrit de la doctrine avez accord votre bienheureux martyr et pontife Irne de dtruire l'hrsie et d'affermir la paix de l'glise; donnez votre peuple la constance dans le service divin et accordez la paix nos temps agits. Une partie de la premire lecture de ce jour a p p a r t i e n t au Commun des Docteurs (77 Timot., m , 14-17; iv, 1-5). Saint Paul y rappelle Timothe l'avantage que retire le prdicateur vanglique d'une connaissance profonde de la sainte criture. On doit expliquer assidment celle-ci aux fidles, car elle est le pain divin qui procde des lvres du Seigneur pour nourrir les mes. Les Aptres prvirent que les hrsies ne tenteraient que trop de souiller ces sources de la rvlation divine. Il leur suffit donc d'avoir mis en garde les pasteurs de l'glise pour que, comme le van pure le grain, l'preuve spare les vrais fidles de ceux qui n'en ont que le nom. Le rpons est form du huitime verset du psaume 121 et du trente-septime du psaume 36, appliqus la mdiation de saint Irne en faveur des glises d'Asie, pour que le pape Victor ne les excommunit pas malgr la diffrence de leur discipline

pascale. Ps. 121 : Pour l'amour de mes frres et de mes compagnons, je vous souhaite la paix. Ps. 36 : Gardez l'innocence et observez la justice, parce que l'avenir est pour l'homme pacifique. A ceux qui sont doux, c'est--dire ceux qui, par leur humilit, auront la force de pntrer dans les curs et de se les gagner, l'vangile promet lui aussi ces curs en hritage. Le verset allluiatique est tir de l'Ecclsiastique (vi, 35) et fait allusion au caractre spcial de saint Irne qui, l'cole de Polycarpe et de Pothin, s'est fait l'cho de la tradition des anciens prtres forms directement par les Aptres. Tiens-toi au milieu des vieillards sages et attache-toi leur exprience, afin que tu puisses apprendre profondment la science de Dieu. La lecture vanglique est tire de saint Matthieu, x, 28-33, et nous l'avions dj trouve en grande partie dans le Missel pour la fte de saint Saturnin le 29 novembre. Le Seigneur, pour carter de nous la crainte des perscuteurs de la foi, emploie un double argument. D'abord la confiance en Lui, sans la permission de qui un cheveu ne pourra jamais tomber de notre tte; puis une crainte salutaire : celui qui reniera le Christ devant les hommes sera son tour reni par le Seigneur devant les anges du ciel. Le verset pour l'offertoire est tir de l'Ecclsiastique (xxiv, 44) : Comme l'aurore, j'apporte tous la lumire par ma doctrine que je rpandrai dans les rgions les plus lointaines. La science du Seigneur, dans l'glise catholique, est soumise au mme dveloppement que toutes les choses vraiment vivantes; dveloppement intrinsque, et non volution extrinsque. Or, la priode de la thologie patristique peut se comparer la lumire d'une splendide aurore, annonciatrice d'un jour radieux. Les dogmes sont dj tous affirms comme un hritage transmis l'glise pat les Aptres, mais le temps a fait dfaut pour que, de ces vrits compares entre elles, les docteurs aient pu dj tirer toutes les dductions possibles, les coordonnant comme un systme avec une terminologie bien fixe et reue de tous. Ce travail sera confi au gnie d u catholicisme durant les vingt sicles de son histoire.

Les deux collectes qui suivent sont empruntes l'ancienne messe pro pace . Sur les offrandes ; Seigneur, qui ne laissez pas abattreTpar la terreur les peuples qui se confient en vous; recevez l'oblation et la prire de vos fidles, afin que la paix accorde par vous garde en toute scurit le territoire de la chrtient entire. Au moyen ge, poque o cette prire fut compose, le mot chrtient dsignait tous les tats civiliss auxquels une mme foi et une identique lgislation catholique, sous l'autorit du suprme pasteur de Rome, confraient, dans la multiplicit des dynasties royales, la note caractristique de l'unit. L'Europe, quoique divise en de nombreux tats, constituait alors un tout unique, et ce tout avait un nom trs significatif, c'tait la chrtient. Maintenant il en reste peine le nom dans l'histoire, et la chose elle-mme est si bien en voie de disparatre que, depuis trois lustres dj, l'Europe est en tat de guerre intestine et les congrs de ses diplomates n'arrivent pas substituer une paix celle que le Christ seul peut donner. L'antienne pour la Communion est tire de l'Ecclsiastique (xxiv, 47) : Considrez que je n'ai pas travaill pour moi seul, mais pour tous ceux qui cherchent la vrit. Tel est le prix de la vertu et de la sagesse chrtienne : elle n'est pas seulement un bien individuel, elle est un trsor social, qui par le mrite, l'exemple et l'enseignement, profite l'avantage commun des fidles. Voici la collecte aprs la Communion : O Dieu qui aimez la paix et qui en tes l'auteur, vous connatre, c'est vivre, vous servir, c'est rgner; dfendez vos fidles contre toutes sortes d'adversaires, afin que, par l'intercession du bienheureux Irne, votre Pontife et Martyr, nous tous qui nous confions en votre protection, nous n'ayons jamais craindre les armes d'aucun ennemi. Retenons les paroles par lesquelles Irne, pour convaincre d'erreur tout ce qui s'carte de l'enseignement de l'glise, en appelle simplement la tradition catholique garde sans altration dans l'glise de Rome : Elle est l'glise la plus grande et la plus ancienne, connue de tous, fonde et constitue Rome par les trs glorieux aptres Pierre et Paul. Puis il

ajoute : Il faut que l'glise tout entire, c'est--dire les fidles rpandus dans l'univers, s'accordent avec cette glise cause de sa primaut, potiorem principalitatem, car en elle fut toujours garde la tradition apostolique.
DANS LA NUIT SUIVANTE.

La sainte veille prs des deux tombes apostoliques des saints Pierre et Paul.
assigne la vigile des Pierre Q et PaulledeMissel actuelmesse,par Alcuin, qu'au saints sicle, une unique nous savons toutefois, par le Lectionnaire Wurzbourg et vin
UOIQUE
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Rome, on clbrait cette nuit deux synaxes distinctes, l'une au Vatican, l'autre sur la voie d'Ostie. Voici le passage du Lectionnaire relatif saint Paul : In

vigilias sancti Pauli. Lectio Epistolae beati Pauli apost. ad Galatas (i, 11-20) : Fratres, notum autem facio Evangelium... usque... quia non mentior. In Natali sancti Pauli, Lect. libr. Actuum Aposiolor. (ix, 1-22) : In diebus Mis Saul autem adhuc spirans minas et caedes
in discipidos... usque... quod hic est Christus. Mais quand, vers le temps d'Hadrien I , on fit Rome un travail de simplification de l'antique liturgie, on confia volontiers la clbration de la messe vigiliale de saint Paul aux moines chargs des divins offices dans lasplendide basilique de l'Aptre, et les manuscrits se bornrent reproduire le texte de celle qui se clbrait au Vatican, et laquelle effectivement intervenait le peuple. Telle est la situation reprsente par le Glasien, par le Grgorien et par le Cornes de Wurzbourg, dont dpend notre Missel actuel. Les chants de la messe se rapportent de prfrence saint Pierre, mais les collectes sont communes aux deux Aptres, car les Romains tenaient ne jamais sparer leur souvenir, Pierre et Paul tant compars, mme en Orient, aux deux yeux qui resplendissent sur le visage virginal de l'glise.
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L'antienne pour l'introt est tire de l'vangile selon saint Jean (xxi, 18-19). La grce s'adapte savamment la nature et

elle a ses heures. Pierre disposait librement de lui-mme quand il tait jeune. Quand il aura assum la charge pastorale et sera tout Dieu et son troupeau, il ne sera plus matre de sa vie. Un autre le ceindra et l'entranera l o la nature a horreur d'aller, mais o l'Esprit Saint l'immolera, victime de la gloire de Dieu. Jsus, qui ne peut mourir plus d'une fois, dsire ardemment de s'immoler sans cesse au Pre pour le salut des hommes. E t c'est pourquoi, selon l'antique lgende, apparaissant sur la voie Appienne l'Aptre qui fuyait Rome et lui avait demand : Domine, quo vadis? il rpond : Eo Romam

iterum cntcifigi.
Voici la collecte : Faites, Seigneur, qu'tant tablis solidement sur la pierre mystique de la confession apostolique, aucun trouble ne nous en arrache jamais. La premire lecture traite d u miracle opr par Pierre la porte du temple appele la Belle (Act, n i , I-IO). Combien puissante est la grce du Saint-Esprit qui a transform Pierre ! Il n'y a pas trois mois que la parole d'une simple servante Ta effray et qu'il a reni Jsus; aujourd'hui au contraire, pauvre et dnu de puissance, il jette, intrpide, la face du Sanhdrin l'accusation de dicide, et il en fournit la preuve la plus crasante en oprant un miracle au nom de Celui qui avait t condamn mort comme un blasphmateur. Le rpons-graduel est le mme que celui du n juin. Suit la lecture vanglique (IOAN., XXI, 15-19) q u i r a p p o r t e la triple protestation d'amour faite Jsus par Pierre, et la prdiction du crucifiement de celui-ci. Les deux scnes ont entre elles un lien vident. Si Pierre aime le Matre plus que les autres, comme il doit tre au-desstis des autres dans le ministre pastoral, ainsi doit-il galement reproduire plus fidlement que les autres la passion et la mort de Jsus. L'antienne pour l'offertoire est le mme que le 30 novembre. Voici la collecte avant Tanaphore : Sanctifiez, Seigneur, l'oblation de votre peuple, qui aujourd'hui vous est prsente appuye p a r l'intercession des Princes des Aptres; par les mrites d'un tel Sacrifice, dlivrez-nous des souillures de nos pchs. L'antienne pour la Communion est emprunte la lecture vanglique de ce jour (IOAN., XXI, 15-17). Simon, fils de Jonas,

m'aimes-tu plus que ceux-ci? Seigneur, vous savez tout, et vous savez bien que je vous aime. A ceux qui se trouvent aux plus hauts degrs de la hirarchie, revtus de l'honneur pastoral, une vertu commune ne suffit point. La charge piscopale est si lourde qu'elle exige une immolation continuelle de soi-mme. C'est ce qui faisait dire saint Paul : Quotidie morior. Pour qu'il puisse remplir dignement une fonction comportant une si haute dignit et tant de responsabilit, le Christ exige de Pierre un amour minent : plus his. C'est donc avec raison que saint Bernard disait qu'il est monstrueux d'tre le premier quant au rang et la situation et de ne pas tre aussi le premier en vertu. La prire d'action de grces est la suivante : P a r l'intercession des Princes des Aptres, dlivrez, Seigneur, de tous les prils ceux que vous avez aujourd'hui rendus participants de l'aliment cleste. Selon YOrdo du chanoine Benot, aujourd'hui, dans l'aprsmidi, le Pape et toute sa cour se rendaient Saint-Pierre o l'on clbrait les Vpres. Elles taient suivies de l'habituelle compoiatio, et le Pape offrait de sa main une coupe de vin tout le haut clerg qui avait pris part la crmonie. Le repas tait prpar dans un local appel domus aguliae, o le Pontife et les cardinaux se retiraient pour le repos nocturne. A minuit on donnait le signal de l'office vigilial. Le cortge des vques et des clercs dfilait le long de l'atrium ou paradisus du temple clair p a r quelques rares flambeaux. Le Pontife, qui tait prcd de quatre domestiques portant des torches allumes, s'arrtait d'abord devant la tombe de saint Lon le Grand pour l'encenser, puis il allait rendre le mme hommage celle de saint Grgoire le Grand, et aux autels alors trs vnrs de saint Sbastien, de saint Tiburce, de la Veronica et de saint Pasteur. De l, la procession descendait la crypte spulcrale de l'Aptre, on encensait sa tombe et on commenait enfin l'office de la vigile. On sait qu' Rome, a u x jours de fte, il y avait deux offices de matines. A Saint-Pierre, le premier tait chant dans la crypte de l'Aptre, et le second pis de l'autel dans la basilique suprieure. Aprs les trois premiers psaumes venaient neuf

lectures spares par des rpons; les chanoines chantaient les trois premires, tires des Actes des Aptres; les indices chantaient la quatrime et la cinquime : de sermonibus apostolomm Ptri et Pauli ; un vque, la sixime ; un des cardinaux la septime; le prior basilicarius la huitime, et enfin le.Pape lui-mme chantait la neuvime leon, avec l'homlie sur l'vangile. Quand, avant de commencer la lecture, le Pontife chantait, selon la coutume : lu be domne, benedicere, aucun des assistants n'osait acquiescer. Le chanoine Benot dit ce sujet :
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Nullus benedicit eum, nisi Spiritus Sanctus. Aussi toute l'assemble rpondait-elle : Amen. Pour le service choral prt en cette nuit, les cardinaux et le Pape recevaient l'habituel presbyterium provenant des aumnes dposes par le peuple sur l'autel de saint Pierre. Au Pontife revenaient vingt sous de Pavie; aux cardinaux, aux diacres et aux chantres, cinq; l'archidiacre, la charge duquel tait la paye des solistes qui excutaient les rpons, on donnait dix-huit sous, un peu moins donc qu'au Pape. Cette vieille tradition romaine s'est conserve en partie, puisque maintenant encore, chaque fois que le Pontife clbre Saint-Pierre la messe solennelle, l'archiprtre de la basilique lui offre une bourse avec quelques jules correspondant environ 20 francs de notre monnaie : pro missa bene cantata. Aprs les lectures, le primicier des chantres entonnait le Te Deum suivi de la collecte et de la bndiction d u Pontife, et ainsi se terminait le premier office vigilial. Le clerg tant remont dans la basilique suprieure, on encensait l'autel de la Confession, et le Pape entonnait le verset : Domine, labia mea aperies, suivi de l'invitatoire et des psaumes habituels des matines festives. Les laudes se chantaient ds l'apparition de l'aurore, et aussitt aprs l'on clbrait la messe durant laquelle, aprs la premire lecture, avaient Heu les traditionnelles acclamations ou laudes en l'honneur du Pape :

Exaudi, Christe. Summo et egregio et ter beatissimo papae N. vita. Salvator mundi. I. Tu illum adiuva. Sancta Maria.
1$. Tu illum adiuva etc. Aprs le divin Sacrifice, le Pape, en signe de fte et de triomphe, tait couronn de la tiare : dbet...

coronari in tanta festivitate, cuius vicarius est.

29 JUIN.

Fte des saints aptres Pierre et Paul. Station leurs basiliques, Vaticane et Ostienne.

P avait comme une mais pour lesde Pques, au moiselle ne la cycle liturgique; Romains, de juin, il y seconde fte qui, si
surpassait pas en splendeur, galait certes la premire. C'tait le dies natalis des deux Princes des aptres Pierre et Paul, ou, pour mieux dire, c'tait, dans leur personne, la fte de la primaut pontificale, la fte du Pape, le Natalis urbis, le j o u r n a t a l de la Rome chrtienne, le triomphe de la Croix sur Jupiter, pre du tonnerre, et sur ses vicaires les Pontifices Maximi, tablis dans la Regia d u Forum. Il est si vrai que Rome y attachait Ce sens symbolique, que les vques de la province mtropolitaine du Pape avaient l'habitude de se rendre dans la Ville ternelle, en signe de respectueuse sujtion, pour clbrer avec le Pontife une si grande solennit. Comme Nol, ce jour comportait la clbration de plusieurs messes. D'accord avec le Philocalien, saint Ambroise, dans une hymne clbre en l'honneur des Princes des Aptres nous atteste qu'en ce jour :

QUES tait, pour nos pres, la plus grande solennit du

Trinis celebraiur viis Festa sanctorum Martyrum,

tandis que le Martyrologe hironymien qui, en cela, dpend du Laterculum philocalien, ajoute que, outre les stations du dies natalis aux deux spulcres de Pierre et de Paul, victimes de la cruaut de Nron, on en clbrait une troisime in Catacumbis ds le consulat de Tuscus et Bassus. Ces donnes correspondent l'an 258 et au rgne de Valrien, alors que la confiscation des cimetires dcida les chrtiens retirer de leurs tombes les corps des deux Aptres et les cacher dans une proprit situe ad Catacumbas, o, en effet, les fouilles de ces dernires annes ont donn une clatante confirmation cette antique tradition romaine. Les corps des deux Princes des Aptres demeurrent au

deuxime mille de la voie Appienne environ deux ans. Nous ignorons les motifs qui dterminrent les chrtiens prfrer cet asile, et aussi la manire dont s'y prirent les propritaires du domaine pour viter la confiscation. On a suppos que les deux Aptres, ou tout au moins Pierre, avaient dj, de leur vivant, sanctifi par leur prsence cette villa suburbaine relativement peu loigne de la Porte Capne, et comprise par consquent dans un rayon d'influence juive. D'autres pensent, avec saint Grgoire le Grand, que le premier transport des deux saints corps en ce Heu suivit immdiatement leur martyre, d'autant plus que le Liber Pontificalis semble insinuer que c'est seulement sous Anaclet qu'on rigea les deux tombeaux sur la voie Triomphale et sur la voie d'Ostie. Peut-tre ne pourra-t-on jamais faire la pleine lumire sur ces questions secondaires; en tout cas il demeure acquis que le 29 juin 258 Tusco et Basso consulibus, les reliques des Princes des Aptres furent caches in Catacumbis ; et, mme aprs qu'on les. eut rendues leurs propres et anciens tombeaux, ce lieu continua d'tre l'objet d'un culte fervent de la part d u peuple, culte dont l'expression monumentale et solennelle est la basilique Apostolorum, qui, aujourd'hui encore, s'lve au pied de la colline sur laquelle domine, majestueux, le mausole de Caecilia Metella. Le pril ou la menace de profanation par les paens des deux tombeaux sacrs, si les fidles n'en avaient enlev promptement les saintes reliques, excita chez les chrtiens comme une sorte de pieuse raction. La cachette de la voie Appienne devint la vraie cathdrale de Rome et d u monde, et la date de la nouvelle depositio fit aisment oublier celle de la premire, immdiatement conscutive au martyre. Le fait est que les Orientaux et les glises franques, au dbut, ignorrent absolument la date d u 29 juin et solennisrent Pierre et Paul ils sont toujours ensemble soit le 27 dcembre, soit le 28, soit aprs l'Epiphanie le 18 et le 25 janvier, soit le 22 fvrier. Rome s'attacha au contraire la date d u 29 juin, qui finit par prvaloir non seulement en Occident, mais aussi en Orient, en raison de l'influence pontificale. Nous trouvons, vers le dbut d u 111 sicle, un tmoignage solennel de la clbrit des deux tombes apostoliques chez tous
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les chrtiens. Eusbe nous a conserv quelques fragments de l'ouvrage du prtre Gaus contre le Montaniste Proclus o l'auteur, reprenant l'ancien argument d'Irne contre la nouveaut de l'hrsie, dit entre autres choses : J e peux te montrer les tombeaux des Aptres, car, soit que tu ailles sur le Vatican, soit que tu te rendes sur la voie d'Ostie, tu trouveras les trophes (Tpo7coc.a) des Fondateurs de cette glise. Ce tmoignage et le sens du mot (Tpo7cata) employ par Gaus pour indiquer que les tombes des deux Aptres, sur le champ mme de leur combat, reprsentaient leurs trophes victorieux, font comprendre parfaitement que, si les ossements des Princes des Aptres n'avaient pas t soustraits temps, leurs tombeaux auraient t profans par les paens quand on eut confisqu les cimetires durant la perscution de Valrien. Nanmoins, deux ans plus tard, pcque o Gallien rendit l'glise les immeubles confisqus par le fisc, la clbrit des Tpo7rata construits par le pape Anaclet tait si notoire qu'il parut anormal de ne pas y transfrer les saintes dpouilles; on les rapporta donc nouveau sur la voie Triomphale et sur la voie d'Ostie. Le Liber Pontificalis en attribue l'initiative au pape Corneille, mais la translation p u t peine s'accomplir sous les papes Denys ou Flix I , lequel s'occupa effectivement du culte liturgique des martyrs dans les cimetires romains. Constantin et Hlne levrent sur les tombes des saints Pierre et Paul deux insignes basiliques qu'ils enrichirent de revenus importants et de prcieux mobilier. Sur l'arc triomphal de la basilique vaticane, Constantin fit apposer ce distique :
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QVOD . DVCE - TE -"MVNDVS - SVRREXIT IN ASTRA TRIVMPHANS HANC CONSTANTINVS . VICTOR . TIBI CONDIDIT . AVLAM

La basilique Constantinienne rige sur la tombe du Docteur des Gentils sembla dj trop petite, en 386, pour contenir le fleuve des fidles et des plerins qui s'y pressaient. Valentinien I I commena donc un temple de proportions beaucoup plus vastes, et l'uvre continue par Thodose et par Honorius fut dfinitivement acheve par Galla Placidia et par saint Lon le Grand. Cela nous est attest par l'inscription qui, aujourd'hui

encore, entoure la mosaque de l'arc triomphal dans la basilique de Saint-Paul :

THEODOSTVS . COEPIT . PERFECIT - HONORIVS AVLAM DOCTORIS - MVNDI SACRATAM - CORPORE - PAVLI PLACJDIAE PIA MENS . OPERIS - DECVS . OMNE . PATERNI GAVDET PONTIFICIS STVDIO . SPLENDERE LEONIS

Pour mieux protger les tombeaux contenant les corps des deux Aptres, Constantin les revtit d'abord de bronze massif,

quod est immobile, comme le note le Liber Pontificalis,

puis il les enferma dans deux chambres spulcrales qu'il orna avec une splendeur royale. Sur le sarcophage de saint Pierre tait une croix d'or avec cette inscription :
CONSTANTINVS AVG. - ET HELENA - AVG. HANC . DOMVM RESIMILI - FVLGORE . CORVSCANS - AVLA . CIRCVNDAT [GALEM...

Sur la tombe du Docteur des Gentils, l'empereur dposa galement une croix d'or de grandes proportions. Lon le Grand confia la garde des deux tombes apostoliques un collge spcial d'ecclsiastiques qu'il dcora du titre honorifique de Cubiculares port par les attachs au sacrum cubiculum des empereurs. Plus tard, le pape Simplice y dputa un corps de prtres qui s'y succdaient chacun son tour et qui taient chargs de l'administration du baptme et de la pnitence, qu'on prfrait recevoir sur les tombes apostoliques. D'autres prtres attachs aux Titres du voisinage jouissaient de l'honneur de remplir aussi les fonctions d'hebdomadari dans les basiliques Vaticane et Ostienne. Chacun leur tour ils clbraient la messe maior sur les autels des deux Confessions apostoliques, et cette discipline demeura en vigueur pendant plusieurs sicles, mme aprs que l'office de ces prtres eut pris de l'importance et qu'apparurent les fameux cardinales du X I sicle, seuls lecteurs du Pape. Prs de la basilique vaticane, Lon le Grand rigea un monastre ddi aux martyrs Jean et Paul. Trois autres se constiturent successivement dans le voisinage; ainsi les churs nourris de quatre monastres bndictins commencrent faire retentir jour et nuit de leurs psalmodies la basilique de Sainte

Pierre. Les moines de celui de Saint-Martin obtinrent pendant quelque temps une certaine primaut sur les trois autres. Chacun des abbs de ce monastre avait aussi la dignit 'archicantor et ils semblent avoir t prposs la schola cantorum que Grgoire le Grand avait rtablie prs de Saint-Pierre. Prs de la basilique Ostienne nous trouvons aussi, longtemps avant le v m sicle, deux monastres. Grgoire I I les restaura et leur attribua dfinitivement l'administration de l'important patrimoine du temple et son service liturgique. Si grande tait toutefois la foule des fidles qui affluaient au tombeau de saint Paul, qu'une seule messe conformment la rgle alors en vigueur ne suffisait plus. Grgoire I I I ordonna donc d'en clbrer cinq chaque jour, mais pas plus d'une sur le mme autel. Les quatre monastres vaticans, d'o tait mme sorti un pape, saint Lon IV, disparurent vers le X sicle, et les moines se transformrent en chanoines. Ceux qui taient prs de SaintPaul demeurrent plus fermes dans leurs gnreuses rsolutions, si bien qu'ils ont pu, jusqu' prsent, perptuer en ce sanctuaire la tradition bndictine. Tout est suggestif, tout parle l'esprit, dans cette atmosphre charge d'une histoire de plus de dix-neuf sicles. Les papes Grgoire VII et Paschal I I montrent du sige abbatial de Saint-Paul au trne apostolique. Le pape saint Paul I rsidait Saint-Paul quand la mort vint le prendre. Le pape Jean X V I I I , aprs cinq ans de pontificat, renona la tiare et voulut se faire moine Saint-Paul, o il termina ses jours en paix. Un grand nombre de saints, saint Odon, saint Maeul, saint Odilon, saint Pierre de Cava, le bienheureux J e a n Rainucci, ont pri, ont habit, ont vcu dans cette douce a t m o s p h r e de prire liturgique et de tranquille labeur, o, la fin du x v i u sicle, un autre bndictin, Pie VII, se prparait, par renseignement de la thologie aux clercs de l'abbaye, au rude martyre de son pontificat. Prudence nous a dpeint sous de vives couleurs ce qu'tait pour les Romains du i v sicle la fte des deux Princes des Aptres. Ne pas rapporter son pome intgralement, serait le dflorer :
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Pig 12 Sarcophage du iv* sicle Saint-Sbastien-hors-Ies-Murs.

LE CHRIST E N T R E SAINT P J E R R E E T SAINT PAUL

Plus solito coeunt ad gaudia; die, amice, quid sit : Romam per omnem cursitant ovantque. Festus Apostolici nobis rediit hic dies triumphi, Pauli atque Ptri nobilis cruore. Unus utrumque dies, pleno tamen innovatus anno Vidit superba morte laureatum. Scit Tiberina palus quae flumine lambitur propinquo, Binis dicatum cespttem trophaeis, Et crucis et gladii testis : quibus tyrigans easdem Bis fluxit imber sanguinis per herbus. Prima Petrum rapuit sententia, legibus Neronis Pendere iussum praeeminente ligno. Ille tamen veriius celsae decus emulando mortis, Ambire tanti gloriam Magistri, Exigit ut pedibus mersum caput imprimant supinis, Quo spectet imum stipitem cerebro. Figitur ergo manus subter sola, versus in cacumen ; Hoc mente maior, quo minor figura. Noverat ex humili caelum citius solere adiri : Deiecit ora, spiritum datuvus. Ut teres orbis iter flexi rota percucumt anni, Diemque eumdem sol reduxit ortus, Evomit in iugulum Pauli Nero fevvidum furorem, Iubet feriri Gentium Magistrum. Ipse prius sibimet finem dixerat fttturum : Ad Christum eundum est, resolvor, inquil. cno iam

Il se fait un concours inusit qjslque fte. Dis-moi, ami, que se passe-t-il? Rome entire est en mouvement et en joie. C'est le jour o nous clbrons le triomphe des Aptres, jour ennobli par le sang de Pierre et de Paul. Le mme jour, la distance d'une anne, les a vus couronns par une glorieuse mort. Les rives du Tibre, peu de distance du euve, connaissent les deux monuments consacrs par leurs trophes; elles attestent la croix et le glaive qui, deux reprises, ont arros de sang leurs prairies.

Un premier arrt enleva Pierre 2 Tordre de Nron le fit attacher sur une haute croix. Mais lui, craignant de s'galer, par une si noble mort, son Matre souverain et de briguer sa gloire, Voulut mourir la tte en bas, les pieds levs, son chef touchant le bas de la croix; ses mains furent donc cloues prs du sol, lui, regardant le ciel. L'attitude tait humilie, l'me n'en tait que plus grande: il savait que l'abaissement conduit plus vite au ciel, il voulut mourir la tte en bas.

Le monde avait parcouru l'espace d'une anne, et le soleil ramenait le mme jour, quand la fureur forcene de Nron s'abattit sur la tte de Paul : il fit mettre mort le Docteur des Gentils. Celui-ci dj avait prdit sa fin prochaine : je m'en vais au Christ, je vais tre dlivr, disait-il. Sans retard il est traduit, livr au sup-

Nec mora; protrahitur, poenae datur, immolatur ense. Nec hora vatem, nec dies fefellit. Dividit ossa duum Tibris sacer, ex utraque ripa Inter sacrata dum finit sepulchra. Dextra Petrum regio tectis tenet aureis receptum Canens oliva, murmurons fluento. N unique supercilio saxi liquor ortus excitavit Frondem perennem chrismatis jeracem ; Nunc pretiosa ruit per marmora, lubricatque clivum Donec virenti fluctuet colymbo, Interior tumuli pars est, ubi lapsibus sonoris Stagnum nivali volvitur profundo. Omnicolor vitreas pictura superne tingit undas, Musci relucent et virescit aurum. Cyaneusque latex umbram trahit imminentis ostri; Credas moveri fluclibus lacunar. Pastor oves alit, ipse illic gelidi rigare fontis, Videt sitire quas fluenta ChristL Parte alia titulum Pauli via servat ostiensis, Qua stringit amnis cespitem sinis-* trum. Regia pompa loci est : princeps bonus has sacravit arces, Lusiique magnis ambitum talentis. Bracteolas trahibus sublevit, ut omnis aurulenta Lux esset intus, ceu iubar sub ortu. Subdidit et parias fulvis laquearibus columnas, Distingua illic quas quaternus ordo.

plice, immol par le glaive : ni le jour ni l'heure n'ont dmenti sa prophtie. Le Tibre sacr spare leurs ossements, il coule entre leurs tombeaux vnrs, situs sur l'une et l'autre rive. Pierre, sous un lambris dor, habite la rive droite o chante l'olivier, o murmure un cours d'eau. Car l'eau jaillissant au sommet du rocher a fait pousser l'arbre au feuillage ternel qui fournit le chrme; puis elle descend sur des marbres prcieux, arrose la pente; ses eaux verdtres sont reues dans un bassin et, au fond de la crypte, en cascades sonores aboutissent une piscine frache comme la neige. D'en haut, les peintures aux teintes varies colorent les eaux : la mousse en est. dore et les ors verdissent, l'onde limpide prend les tons sombres de la vote : on croirait voir le lambris se mouvoir dans les eaux.

L le pasteur en personne abreuve la source frache ses brebis qu'il voit altres des eaux du Christ. De l'autre ct, la voie d'Ostie garde le tombeau de Paul, aux lieux o le fleuve encercle la rive gauche. C'est une splendeur royale : un prince pieux a consacr ce monument et s'est plu dpenser pour l'agrandir. Il a revtu les poutres de lamelles qui remplissent l'intrieur d'une lumire dore comme celle de l'astre naissant. Il a fait reposer les lambris sur des colonnes de marbre distribues en quatre rangs et les arcs sont revtus de riches mosaques.

Tum camuros hjalo insigni varie cucurrit arcus ; Sic prala vernis floribus renident. Ecce duas Fidei summo Ptre conferente dotes, Urbi colendas quas ddit togatae. Aspice per bifidas plebs Romula funditur plateas, Lux in duobus fervet una festis. Nos ad utrumque tamen gressu pvoperemus incitato Et kis et illis perfruamur hymnis. Ibimus ulterius qua fert via pontis Hadriani, Laevam deinde flumtnis pelemus. Transtiberina prius solvit sacra pervigil sacerdos, Mox hue recurrit duplicatque vota. Haec didicisse sat est Romae tibi : tu domum reversus, Diem bifestum sic colas mmento.

tels les prs maills de fleurs au printemps.

Tels sont les deux trsors que notre foi doit au Pre souverain et qu'il donne fter la Ville des toges. Voyez le peuple romain se rpandre en deux courants : un mme jour est anim par deux ftes. Htons-nous de nous rendre toutes deux, pour entendre les chants ici et l. Nous irons au del du pont d'Hadrien, puis nous gagnerons la rive gauche. De mme le Pontife commence par clbrer aprs une veille au del du Tibre, puis se rend l-bas et renouvelle son offrande. Qu'il vous suffise d'avoir appris ceci Rome : de retour chez vous, n'oubliez pas de clbrer ce jour de double fte.

Prudence ne dit rien de la fte des deux Aptres ad Catacumbas mentionne par saint Ambroise. Cette omission est peut-tre due ce que le Pape n ' y clbrait pas la messe en ce jour. D'autres sanctuaires rappelaient aussi le sjour de Pierre et de Paul Rome et devaient attirer aujourd'hui la foule des plerins. Entre la voie Salaria et la voie Nomentane, se trouvait le baptistre ad Nymphas, avec la trs vnre sedes sancti Ptri qui conservait la tradition du ministre pastoral exerc en ce lieu par le fils de Jonas. Sur le Viminal le Titre du Pasteur, et sur l'Aventin celui de Prisque, revendiquaient l'honneur d'avoir eu pour htes les deux Aptres. Sur la voie Appienne, le tiiulus de fasciola rappelait aux Romains du i v sicle un des pisodes les plus mouvants de la vie de saint Pierre, tandis qu'un autre groupe de fidles s'empressait de gagner l'Esquilin, pour couvrir de pieux baisers la chane de fer qui, jadis, avait li le premier des Vicaires du Christ. Les labyrinthes des cimetires de Priscille et de Domitille
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conservent peut-tre encore les tombeaux des premiers disciples de saint Paul et l'cho de sa prdication vanglique. On ne sait pas cependant si l'Aptre, durant la priode de sa double dtention Rome, habita dans les castra peregrina sur le Coelius, ou dans la caserne des milices prtoriennes prs de la voie Nomentane, comme le donnerait penser une phrase de son ptre aux Philippiens, o il parle de la favorable impression laisse par lui sv 6CO T<ji 7rpaiTG)pio> (i, 13). Il est certain que ses premiers fidles et admirateurs, qui conservrent avec une pit jalouse les chanes qu'il porta pour le Christ, Ego Paulus, vinctus Christi, dont parle saint Grgoire le Grand et qui aujourd'hui encore sont vnres dans la basilique Ostienne gardrent fidlement aussi la tradition de la prsence de Paul sur la voie Appienne, sur TAventin, sur le Viminal et au Transtvre. Une ancienne lgende veut que Paul ait t dcapit non pas au deuxime mille de la voie d'Ostie, mais deux milles plus loin, un dtour cart de la voie Laurentine appel : Ad Aquas Salvias. Au temps de Narss, cette assertion des apocryphes tait parfaitement accrdite chez les Romains, aussi le chef byzantin leva-t-il en ce lieu un monastre d'asctes orientaux originaires de la Cilicie et donc compatriotes de Paul. Plus tard, le 25 janvier 604, saint Grgoire le Grand, trouvant regrettable que cette Massa Salvia consacre par le sang de l'Aptre ne servt pas la gloire de son spulcre, en attribua la proprit la basilique Ostienne, afin que, dit-il, des lampes plus nombreuses brillent autour de la tombe de celui qui, par la splendeur de sa prdication, avait illumin le monde entier. Cette pense tait aussi fort bien exprime par un ancien distique qui se lisait sur la tombe du Docteur des Gentils :
HIC POSITVS - CAELI T R A N S C E N D I T - CVLMINA - PAVLVS CVI D E B E T TOTVS QVOD - C H R I S T O C R E D I D I T O R B I S

Malheureusement, les Ordines Romani les plus anciens, traitant rarement du cycle sanctoral de Rome, ne disent rien de la solennit des deux Princes des Aptres. Le Sacramentaire Lonien nous a pourtant conserv pour le 29 juin au moins vingt-huit messes, dont plusieurs reprsentent toutefois de

simples pices de rechange. On y trouve de frquentes allusions l'accueil fait la prire de saint Lon par Gensric, qui leva le sige de Rome le jour du natalis des Aptres, pour que les Romains pussent clbrer cette fte en toute scurit. Deux stations sont indiques aujourd'hui : Tune SaintPierre et l'autre Saint-Paul; mais l'une et l'autre messes les collectes sont communes aux deux Aptres, insparablement unis en un unique culte. Cela reprsente bien l'antique mentaHt, nous ne disons pas romaine, mais celle de tous les saints Pres, potir qui les deux Fondateurs de l'glise romaine ne peuvent jamais tre spars. Voici ce que disait saint Lon le Grand dans une homlie faite Saint-Pierre en ce jour mme : De quorum meritis atque virtutibus (c'est--dire de Pierre et de Paul), quae omnem loquendi superant facultatem, nihil diversum,

nihil debemus sentire discretum : quia illos et electio pares, et labor similes, et finis fecit aequales .
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Dans le Sacramentaire dit Glasien, outre une messe vigiliale et une messe festive commune aux deux aptres, nous trouvons aujourd'hui deux autres messes distinctes, Tune in Natal, sancti Ptri proprie, et l'autre in Natal, sancti Pauli proprie. Par exception, la fte a aussi un office vespral, avec un grand nombre de collectes. Il en va peu prs de mme dans le Sacramentaire Grgorien, mais la station Saint-Paul y est remise au lendemain, 30 juin, comme dans la liste des vangiles de Wurzbourg, tandis que dans le Cornes des ptres, qui est plus ancien, les deux stations, au Vatican et sur la voie d'Ostie, se clbrent le 29 juin, conformment au tmoignage de Prudence et de saint Ambroise.

La premire messe vers Vaurore. Station Saint-Pierre. Transtiberina prius solvit sacra pervigil sacerdos, chante
Prudence. L a solennelle veille Saint-Pierre est donc suivie de la messe de l'aurore. L'antienne pour l'introt est emprunte aux Actes des Aptres,
1. Serm. I in Nat. Apostol. ; P. L., LIV, col. 427-28.

x n , i i , et nous dcrit la stupeur de Pierre revenant lui aprs l'extase o il se trouvait plong alors que l'ange le fit sortir de la prison. C'est un cri d'admiration et d'humble reconnaissance envers le Seigneur qui prend soin des serviteurs qui se confient en Lui. Il est donc vrai que le Seigneur m ' a envoy son ange pour me soustraire au pouvoir d'Hrode et l'attente du peuple hbreu? La collecte se rapporte particulirement l'glise romaine. La voici : Seigneur, qui avez voulu consacrer ce jour p a r le martyre de vos aptres Pierre et Paul, accordez l'glise fonde par eux de se maintenir toujours fidle leurs saints enseignements. La premire lecture (Act. x n , I-II) nous redit l'emprisonnement de Pierre et sa miraculeuse dlivrance par l'ange. Les dtails de cette scne sont mouvants, tels que saint Luc nous les donne. Pierre est en prison, et toute l'glise prie pour lui, mais Dieu attend jusqu'au dernier moment pour oprer le miracle. Quand, du ct des hommes, il ne demeure plus d'autre voie de salut, c'est alors que sonne l'heure de Dieu, l'heure de la foi et du prodige. E n attendant, la confiance et l'abandon de Pierre s'lvent un degr hroque. Le lendemain matin il doit tre mis mort, et nanmoins, gard par un piquet de soldats, il s'abandonne paisiblement au sommeil dans sa prison; pour se reposer plus aisment, il a mme dlac ses sandales, dnou sa ceinture et dpos ses vtements extrieurs. L'Aptre dormait donc; mais ce sommeil lui-mme tait comme son acte de foi dans la divine Providence qui n'abandonne pas celui qui se confie en Elle. Cette scne des Actes des Aptres, souvent reproduite sur m a i n t s sarcophages romains, acquiert dans la Ville ternelle une signification spciale. L'Aptre dlivr de la prison de Jrusalem s'en alla in alium locum comme l'crit saint Luc avec une prudente rserve : c'est--dire qu'il alla fonder l'glise de Rome. Aussi la lecture faite aujourd'hui la messe est-elle comme l'acte de naissance de l'glise mre et matresse de toutes les autres. Le rpons-graduel est commun la fte du frie de Pierre,
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saint Andr, le 30 novembre. Le verset allluiatique et la lecture vanglique sont les mmes que le 18 janvier. De mme que dans les sacrements l'lment matriel est le signe sensible et productif de la grce invisible, ainsi Jsus a voulu subordonner la dignit de son Vicaire sur la terre un fait historique, visible tous, pour que, de la sorte, personne ne puisse errer dans une chose de si suprme importance. La vritable glise est celle qui est fonde sur l'autorit de Pierre et de ses successeurs. Mais quels sont ces successeurs dans la primaut de Pierre? Ceux qui lui succdent dans les fonctions d'vque de Rome. Cette foi est comme la pierre de touche de l'orthodoxie catholique ; en sorte que tous les Pres et les Docteurs de l'glise, depuis Clment, Ignace et Irne jusqu' saint Franois de Sales et saint Alphonse, tous l'unisson confessent la mme doctrine au sujet de la primaut papale sur la famille catholique tout entire. Le verset pour l'offrande ds oblations est celui du 24 fvrier. Voici la collecte sur les oblations : Que la prire des saints aptres accompagne nos offrandes; c'est cause d'elle que nous implorons pardon et protection. Le Sacramentaire Grgorien assigne aujourd'hui pour prface propre celle qui, dans le Missel actuel, est devenue commune tous les aptres. Primitivement elle concernait seulement Rome chrtienne demandant au Seigneur que Pierre et Paul, qui jadis avaient tenu sa place pour lui annoncer l'vangile, continuent du ciel leur office de pasteurs. Parmi les magnifiques prfaces du Sacramentaire Lonien pour la fte des saints Pierre et Paul, nous choisissons la suivante titre d'exemple : Vere dignum etc. Cuius providentia

donisque concessum est, ut festivitatem nobis annuam beatorum Ptri et Pauli triumpho praestet insignem, par mundo venerabile, Apostolatus ordine primus et minimus, sed gratia et passione particeps. Hic princeps Fidei confitendae, Me intelligendae clarus assertor ; Hic Ckristum Filium Dei vivi pronuntiavit divinitus inspiratus ; Ille, hune eumdem, Verbum, Sapientiam Dei, atque Virtutem, vas factus electionis adstruxii. Hic Israeliticae deliba-

tionis instituons Ecclesiam primitivam; Ille Magister et Doctor gentium vocandarum. Sic dispensatione diversa, unam Christi familiam congregantes, tempore licet discrte, recurrens una dies in aeternum et una corona sociavit. Per Christum etc. L'incise
finale se rapporte la tradition anciennement rpandue et commune un grand nombre de Pres, selon laquelle Paul serait mort le mme jour que Pierre, mais non pas la mme anne. Des tudes rcentes sur la chronologie chrtienne primitive font considrer cette tradition comme trs probable. L'antienne pour la Communion est la mme que le 18 janvier. Suit la prire d'action de grces : Par l'intercession des saints aptres, gardez, Seigneur, contre toute adversit, ceux qui ont particip au banquet cleste. Nous ne pouvons rien par nos seules forces; mais unis JsusChrist rien ne nous est impossible ; il en est pour nous comme

pour lie, qui ambulavit in fortitudine cibi illius... usque ad montent Dei Horeb (III Reg., x i x , 8). A la seconde Messe. Station Saint-Paul. Quando Apostolicus duas missas clbrt una die, in eas non lavt os, nisi post officium : sed, absque intervallo, flnita priore, incipitur altra. Ainsi s'exprime le Sacramentaire
Grgorien; et cette rubrique nous a dj t explique par Prudence quand, aprs avoir dcrit la messe de l'aurore Saint-Pierre, il nous montre le Pontife se rendant en grande hte la basilique de Saint-Paul pour y rpter le mme rite :

Mox hue rectirrit duplicatque vota.

Cette seconde station, le 29 juin, qui nous est atteste par les plus anciennes sources liturgiques romaines, dut demeurer en honneur jusque vers le temps d'Hadrien I . Ce fut seulement au v n i sicle que, la notion classique de la Rome papale qui voyait dans la prdication des saints aptres Pierre et Paul un unique principe de l'glise romaine, un unique fondement de son difice spirituel, deux yeux d'un mme corps, deux clefs de salut, c'est--dire l'autorit hirarchique confie Pierre et l'vanglisation des nations remise Paul, se substitua une autre conception visant la commodit. E n transfrant la
e r e

station sur la voie d'Ostie au lendemain, on rendait la fte moins fatigante et plus solennelle. Cette mesure affaiblit toutefois quelque peu l'esprit primitif de la solennit, le dies bifestus de Prudence. C'est pourquoi, tout en suivant l'ordre du Missel actuel, nous tiendrons compte de la place qu'occupaient primitivement ces rites dans les anciens sacramentaires. La messe du 29 juin sur le tombeau de saint Paul est presque identique celle que nous avons dj donne le 25 janvier. Les diffrences sont peu nombreuses, et nous les noterons. La premire collecte est la mme, sauf que, au lieu de parler

de sa conversion, on parle de son dies natalis : cuius Natalitia colimus. Cette prire spciale saint Paul, que nous trouvons
aujourd'hui pour la premire fois dans le Glasien, remplace une collecte plus ancienne, commune aux deux aptres, et qui nous est rapporte par le Lonien. La voici :

Item ad sanctum Paulum Apostolico, Domine, quaesumus, beatorum Ptri et Pauli patrocinio nos tuere, et eosdem quorum tribuisti solemnia celebrare, securos fac nostros semper esse custodes.
Dans notre missel actuel, la premire lecture est celle que le Cornes de Wiirzbourg assigne, comme nous l'avons dit, la messe vigiliale (Gai., 1, 11-20). Paul, pour dfendre devant les Galates l'authenticit de son apostolat, narre sa propre histoire et dmontre que, n'ayant jamais t l'cole d'aucun aptre et ayant reu directement de Dieu la rvlation vanglique, il tait aptre l'gal des Douze, et choisi par celui-l mme qui avait lu les Douze. Il n'est donc pas admissible, comme le prtendaient ceux des Galates qui taient judasants, qu'il y ait quelque divergence ou rivalit entre Paul et les aptres. Identique est leur esprit, identique leur mission. Paul, quelques annes auparavant, s'est mme rendu Jrusalem iGTop^cjat Kvjv, et s'est entretenu quinze jours durant avec le Chef visible de l'glise, comme pour soumettre publiquement son enseignement son contrle. Remarquons ces paroles : Cum autem placuit... ut revelaret

Filium suum in me, ut evangelizarem illum in gentibus. La

grce, avant de pousser Paul prcher le Christ, le transforme lui-mme dans le Christ, et ainsi rvle celui-ci au monde d'abord dans la vie, puis dans les paroles de l'aptre. Selon le Cornes que nous avons dj cit, in Nat. S. Pauli la lecture tait la mme que le 25 janvier; son sujet t a i t la conversion du Docteur des Nations sur le chemin de Damas. Le rpons-graduel est aussi le mme que le 25 janvier. Le verset allluiatique est le suivant : Paul, Aptre saint, prdicateur de vrit et Docteur des gentils, intercdez pour nous. Pourquoi Paul, tout en n'appartenant pas au chur des Douze, a-t-il mrit d'tre prfr a u x autres, et mme de partager avec Pierre le titre de Prince des Aptres? Saint Lon le Grand rpond que ce privilge est d l'lection divine. Le Seigneur a voulu que Paul ft le trophe le plus insigne de sa misricorde; le perscuteur devait devenir Y Aptre par excellence, et celui qui, au commencement, avait nui plus que les autres aux dbuts de l'glise, devait travailler plus que tous les autres aptres la diffusion du saint vangile : A bundantius illis laboravi. Le Seigneur en a donc ainsi dispos : tandis que nous ne savons que peu de choses des faits et gestes des Douze, les Actes et les ptres nous documentent suffisamment sur la vie de saint Paul, car elle constitue elle seule la rgle et le modle de toute vie vraiment pastorale et apostolique. E t ce n'est pas le 'seul privilge dont Dieu ait honor son grand Ouvrier . Comme Pierre vit et gouverne dans ses successeurs, ainsi Paul continue chaque jour dans le monde entier sa prdication au moyen de ses crits que l'glise lit presque quotidiennement la messe. Aprs sa mort, Paul a joui encore d'autres privilges. Le culte de sa splendide basilique spulcrale est confi depuis plus de quatorze sicles aux disciples du patriarche du Mont-Cassin, qui, jour et nuit, la font retentir des chants de l'Office divin, excut avec toute Gette splendeur si pieuse dont les Bndictins ont conserv la tradition. Les soixante abbayes qui autrefois desservaient les Basiliques romaines ont presque toutes disparu, celle de la voie d'Ostie survit encore vigoureuse, elle que, p a r gard pour saint Paul, les pontifes nomment sans plus, dans

leurs Bulles : sacratissimum monasterium in quo tuum Vene-

rabile Corpus celebri inemoria requiescit. E n ce lieu sacr les

moines, guids par la Rgle de Saint Benot, continuent dans la pauvret vanglique, dans l'obissance et dans la chastet, cette vie religieuse qui, ayant t inaugure par les saints aptres, fut appele, durant le haut moyen ge, apostolique. E t , trs propos, la divine Providence ouvrit, l'ombre de la Basilique de Saint-Paul, une dominici schola servitii, comme saint Benot appelle son monastre, pour que, la garde du tombeau du Docteur universel les cubilares de saint Lon ft dput, non pas un autre ordre religieux avec ses traditions asctiques, ses saints, ses systmes doctrinaux, ses objectifs particuliers, quelque vnrables et saints qu'ils soient, mais l'Ordre bndictin qui, au dire de saint Bernard, existant avant tous les autres, et tant n l'poque patristique, vit purement et simplement de la vie catholique de l'glise et, sans particularismes doctrinaux, prche et enseigne avec elle, par l'intermdiaire de ses Docteurs, Grgoire le Grand, Bde le Vnrable, saint Pierre Damien, saint Anselme, saint Bernard, etc., nourrissant sa pit aux sources mmes de la pit de l'glise, grce la sainte liturgie. La lecture vanglique est commune la fte de l'ancien compagnon de Paul dans l'apostolat, saint Barnabe, le 11 juin. Cependant le Lectionnaire de Wrzbourg assigne cette seconde station dans la basilique Ostienne la mme pricope vanglique que nous avons dj rapporte le 25 janvier. Tout le reste de la messe, dans le Missel actuel, est commun fte de la Conversion de saint Paul. Dans le Lonien, la collecte sur les oblations est au contraire la suivante : Munera supplices,

Domine, tuis altaribus adhibemus, quantum de nostro merito formidantes, tantum beati Ptri et Pauli, pro quorum solemnibus offeruntur, intercessionibus confisi. Toujours les deux aptres apparaissent ensemble, mme pour la statioiiynatalis ) sur la
voie d'Ostie. La prface est la mme que celle rapporte ci-dessus. Dans le Lonien manque une prire spciale pour l'action de grces. Dans le Grgorien, nous trouvons celle-ci, qui d'ailleurs est importante, parce que, conformment l'antique tradition,

elle aussi se rapporte non seulement Paul, comme dans le Missel actuel, mais aux deux aptres : Perceptis, Domine,

Sacramentis, beatis Apos*olis intervenientibus deprecamur, ut quae pro illorum celebrata sunt gloria, nobis proficiant ad medelam.
Nous empruntons au Sacramentaire Lonien cette a u t r e collecte encore toute vibrante du style et du gnie d u grand

saint Lon : Omnipotens, sempiterne Deus, qui ineffabili sacramento ius Apostolici principatus in Romani nominis arce posuisti,unde se Evangelica veritas per tota mundi rgna diffunderet; praesia ut quod in orbem terrarum Eorum praedicatione manavit, Christianae devotioms sequaiur universitas.
Les Sacramentaires ne nous ont conserv aucune messe pour le sanctuaire de la voie Appienne, mentionn en ce jour dans l'hymne clbre de saint Ambroise :

Trinis oelebratur viis F esta Sanctorum Martyrum.

Cependant des fouilles rcentes ont restitu la basilica Apostolorum de la voie Appienne toute son importance; si bien que les deux sanctuaires du Vatican et de la voie d'Ostie ne peuvent aujourd'hui se flatter de possder des monuments aussi anciens ni des graffites aussi nombreux. Ce sont les fidles du I I I et du i v sicle qui invoquent Pierre et Paul, et transmettent leurs descendants le souvenir de la clbration en leur honneur,
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prs de leur cnotaphe, du liturgique refrigerium : Paule, Petre,

pro Erate rogate. Petrus et Paulus in mente abeatis Antonius e in mente abeatis Gelasius. Petro et Paulo Tomius Coelius refrigerium feci. Dalmatius botum is promisit refrigerium.
Le pape Damase dcora ce sanctuaire d'une de ses belles inscriptions habituelles. La voici :
HIC HABITASSE - PRIVS SANCTOS COGNOSCERE DEBES NO M IN A QVISQVE - PETRI PARITER PAVLIQVE REQVIRIS DISCIPVLOS ORIENS MISIT - QVOD SPONTE FATEMVR SANGVINIS - OB MERITVM - CHRISTVM PER ASTRA SECVTI AETHERIOS - PETIERE - SINVS REGNAQVE - PIORVM ROMA SVOS POTIVS - MERVIT - DEFENDERE CIVES HAEC - DAMASVS - VESTRAS REFERAT NOVA. SYDERA LAVDES

Sache que jadis il y eut ici des Saints; Si tu veux connatre leurs noms, les voici : Pierre et Paul. Nous confessons bien volontiers que l'Orient nous envoya ses disciples, Qui, par le mrite de leur martyre, suivirent le Christ au ciel, E t s'en allrent au royaume des bienheureux. Rome fit toutefois prvaloir leurs titres leur droit de cit. O Astres nouveaux, qu'ainsi Damase chante toujours vos louanges. Cette inscription est un peu obscure. Elle fait allusion la tradition rapporte par saint Grgoire le Grand, selon laquelle, peu aprs le martyre des deux aptres, les Orientaux taient dj prts drober leurs corps et les emporter dans la mre patrie. Dans ce but, ils les avaient transports dans la cachette ad Catacumbas, quand les Romains s'en aperurent temps et firent prvaloir leurs droits. Roma suos points meruit defendere

cives.

* * *

Synaxe vesprale. Station Saint-Paul.

L'ancien rit romain ne connaissait pas prcisment nos vpres actuelles, puisque part le quotidien cursus psalmodique des choeurs monastiques l'office festif des vpres, dans son concept primitif, n'est qu'une anticipation ou une extension de la synaxe vigiliale : une crmonie prparatoire la fte. A Rome, la semaine pascale faisait exception, et aussi la solennit des deux princes des aptres, pour laquelle le Sacramentaire dit Glasien nous conserve huit collectes de rechange. Selon YOrdo Romanus XI du chanoine Benot, dans l'aprsmidi du 29 juin, le Pape, avec toute sa cour, se rendait SaintPaul, et l, ayant clbr les vpres, il se mettait table avec sa suite. Comme Saint-Pierre, Saint-Paul aussi le rite vigilial tait double. Le premier office commenait immdiatement aprs le repas du soir. Apis le chant de trois psaumes, les moines de l'Abbaye lisaient les trois premires leons des Actes des Aptres, o est narre la conversion de Saul. Aprs chaque leon, les solistes excutaient des chants responsoriaux, tandis

que le Pape, assist des cardinaux, encensait la tombe apostolique. La quatrime et la cinquime leons taient rserves deux vques, la sixime et la septime aux cardinaux, la huitime un sous-diacre et la neuvime au Pape. Durant le chant du quatrime rpons, le Pape, au heu d'encenser seulement l'autel (la fenestella confessionis ayant t ouverte avec la clef d'or), pntrait dans l'espace libre qu'on voit encore entre la pierre tombale de l'aptre et la table de l'autel. Sur cette pierre spulcrale de l'ge constantinien, on lit cette inscription :

PAlgO =
APOSTOLO MART

Les deux ouvertures carres qui brisent le mot Paulo taient appeles par les anciens : cataractes, et c'est par l qu'on introduisait des voiles ou d'autres objets de dvotion qu'on voulait mettre en contact .avec la tombe apostolique. L'une de ces deux ouvertures est plus profonde que l'autre, car c'tait une faveur accorde seulement aux personnages, que d'introduire leurs objets de pit sanctuaria usque ad

secundam cateractam.
Quant l'ouverture centrale, elle tait rserve une touchante crmonie. Chaque anne, le jour de saint Paul, tandis qu' l'ambon le soliste modulait les mlismes du quatrime rpons vigilial, le Pontife pntrant, comme nous l'avons dit, dans la camra confessionis, retirait l'encensoir que, l'anne prcdente, en la mme circonstance, il avait descendu par cette ouverture sur la tombe de l'Aptre, et il en introduisait un autre, plein, lui aussi, d'encens fumant. Le chanoine Benot ajoute que l'archidiacre distribuait au peuple les rsidus de l'encens et des charbons qui, pendant ces douze mois, avaient t si proches des ossements apostoliques hac ratione, ut qui-

cumque febricitans dvote in fide Apostoli ex his biberit, sanetur .

x

i. P. L., L X X V I I I , col.

1051.

Le second office vigilial commenait vers l'aurore et se terminait par la messe solennelle que le Pape devait clbrer avec toute la splendeur du rite romain : celeberrime, dit le chanoine Benot, qui ajoute mme que les oblations dposes par les fidles sur l'autel de Saint-Paul servaient rmunrer le clerg qui avait pris part la fte. L'archidiacre recevait les dix-huit deniers habituels, avec lesquels il devait rtribuer les solistes pour les rpons; chacun des autres chantres revenait pro betteficio solemnitatis un jeton de prsence de quatre sous. Le dernier souvenir d'une si grande solennit tait, jusqu' 1870, la chapelle papale que, le 30 juin, le Pontife tenait chaque anne dans la basilique du Docteur des Gentils. Le Pape clbrait d'abord le divin sacrifice sur l'autel de la Confession; puis il prenait place au trne, entour de sa noble cour, des patriarches et des vques assistants au trne pontifical, du chur des moines, et la solennelle fonction commenait, embellie par les polyphonies classiques de la Chapelle Sixtine. Aprs la crmonie avait lieu, au monastre, l'habituel et frugal refrigerium romain, dernier souvenir de l'agape de charit, auquel prenaient part avec le Pape, les cardinaux, les prlats de la cour et la communaut monastique, peu prs comme nous le dcrivent dj les Ordines Romani du chanoine Benot. Nous reproduisons, en l'honneur des deux Princes des Aptres, la simple et touchante inscription que les anciens compilateurs de recueils pigraphiques copirent sur la porte qu'au v i sicle, on appelait simplement de Saint-Pierre :
e

IANITOR - ANTE FORES FIXIT SACRARTA . PETRVS QVIS - NEGET . HAS . ARCES - INSTAR - ESSE . POLI PARTE ALIA PAVLI . CIRCVMDANT . ATRIA MVROS HOS INTER - ROMA EST . HIC - SEDET . ERGO - DEVS

Pierre, le portier, a rig son sanctuaire devant la porte : Qui maintenant pourra nier que notre cit fortifie soit semblable au ciel? Du ct oppos, le sanctuaire de Saint-Paul avoisine les murs Au milieu est Rome. Ici donc est le trne de Dieu.

30 JUIN.

La commmoration de Vaptre saint Paul. Station la basilique de Saint-Paul.

E Missel romain donne aujourd'hui la messe de saint Paul, qui pourtant, selon l'antique tradition romaine, se rfrait la seconde station d'hier. Au heu donc du bifestus dies de Prudence, nous avons prsent un bidui festus, puisque la foule des fidles se presse nouveau dans la basilique Ostienne pour assister la chapelle papale que, en l'absence du Pape, clbre aujourd'hui le collge des patriarches et des vques assistants au trne. L'un d'eux a le privilge d'offrir le sacrifice solennel sur l'autel papal qui recouvre les ossements sacrs de l'Aptre, privilge accord par Benot XIV, parce que l'abb de SaintPaul, depuis plusieurs sicles dj, jouissait du mme honneur le jour de la fte de la conversion de l'Aptre le 25 janvier.

FTES D E JUILLET
I
E R

JUILLET.

La fte du Prcieux Sang.

A qui pourtant, dans le calendrier romain, apparat seulement

UJOURD'HUI le Missel note l'octave de saint Jean-Baptiste,

durant le bas moyen ge. Dans la rforme liturgique accomplie sous Pie X, on fixa au contraire ce jour la fte du Prcieux Sang, dj institue sous Pie I X et attribue au premier dimanche de juillet. Le sens de cette fte est analogue au sens de celle du SacrCur. Le Sang reprsente le prix de la commune rdemption que l'amour de Dieu ne voulut pas tre infrieur Lui-mme. Il existe une relation intime entre le Cur et le Sang, non seulement parce que, au dire de saint Jean, du Cur bless de Jsus jaillit aprs sa mort le sang et l'eau; mais parce que le premier calice o ce Sang divin fut consacr et vivifi fut le Cur du Verbe incarn. Le bienheureux Gaspar dei Bufalo fut Rome l'aptre de la dvotion au Prcieux Sang, sous le vocable duquel il fonda

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. Fresque du i x sicle dans la maison des saints Jean et Paul Rome.

LE CRUC1FIEMENJ

une congrgation de missionnaires. Son corps repose dans l'antique diaconie de Sainte-Marie in Trivio, et dans la Ville ternelle les vieillards se souviennent du fervent missionnaire. La messe est d'une facture tout fait rcente. Dans l'ancien rit romain, la messe du dimanche de la Passion tait consacre rappeler au souvenir des fidles l'efficace du Sang de JsusChrist. L'introt emprunte son antienne au cantique des Bienheureux dans l'Apocalypse (v, 9-10) : Par votre Sang, Seigneur, vous nous avez rachets de toute tribu, de toute langue, de tout peuple et de toute nation, et, de nous, vous avez form le royaume de notre Dieu. La rdemption est universelle, parce que Dieu est la charit par essence, et celle-ci n'a ni mesure ni bornes. Quels que soient le rang et la condition de vie o l'on se trouve, la plus hroque saintet est donc possible, et les fastes de l'glise le dmontrent. Suit le psaume 88. Tandis que, dans le royaume cleste, c'est-dire dans ce royaume dont parlait saint Jean tout l'heure, les anges tis purs entonnent le trisagion la gloire de la saintet de Dieu, les mes rachetes dans le Sang de l'Agneau lvent un autre cantique, beaucoup plus adapt leur humble condition : J e chanterai ternellement les misricoroes du Seigneur; et mes lvres annonceront tous les ges votre vrit. Voici la premire collecte : Seigneur ternel et tout-puissant qui avez tabli votre Fils Rdempteur du monde, et qui avez voulu tre apais par son Sang; faites que vnrant par un culte solennel le prix de notre rachat, nous vitions par ses mrites tous les maux ici-bas, pour obtenir ensuite dans le ciel la plnitude de son efficacit. La premire lecture (Hebr., ix, 11-15) est commune la messe du dimanche de la Passion, dont cette fte rcente constitue en quelque sorte une rptition. Aprs le sacrifice du Calvaire, il est impossible de dsesprer de son salut. Si l'efficacit du sang des victimes lgales de l'Ancien Testament tait si grande, combien suprieure ne sera pas celle du Sang du Christ qui, dans les ardeurs du Paraclet, s'offrit tout entier la saintet et la justice du Pre pour le rachat du monde? Chaque fois donc que

nous levons les yeux vers l'image d u Crucifix et que nous contemplons ses plaies et son sang, disons-lui avec confiance et amour : vulnera tua, mrita mea. Mes mrites, Seigneur, ce sont les plaies que vous avez voulu souffrir pour moi. Le rpons est tir de la I ptre de saint Jean, v, 6-8. y . Voici que vient Jsus-Christ, qui n'est pas tel par le seul baptme dans l'eau du Jourdain, comme le prtendait la fausse Gnose,mais par l'eau et par le sang, c'est--dire par la ralit de son humanit unie hypostatiquement la divinit et reconnue authentiquement par la divine Trinit sur les eaux du Jourdain. . . f . Us sont trois ceux qui sont tmoins au ciel. Le Pre, le Verbe et l'Esprit Saint, et ces trois sont un. y. Ils sont trois, ceux qui attestent la divinit de Jsus l'occasion de son immersion dans le Jourdain. Le Saint-Esprit, l'eau c'est--dire le baptme et le sang, c'est--dire sa vritable humanit, et ces trois tmoignages en constituent un seul. Le verset allluiatique forme la suite du passage prcdent ; Allluia. Si nous recevons le tmoignage humain, combien plus grand est le tmoignage divin ! A vrai dire, celui qui a choisi ces passages pour la fte du Prcieux Sang s'est arrt trop exclusivement la mention du sang, sans tenir compte du contexte de l'ptre de saint Jean. Ici l'Aptre veut dmontrer, contre les gnostiques, la divinit du Christ, en soutenant q u ' i l est tel ds sa conception en vertu de l'union hypostatique, et non pas simplement parce qu'au moment de son baptme lui aurait t confre la divinit en raison de ses mrites, comme le voulaient les hrtiques. Non, dit Jean, Jsus est n Fils de Dieu, et il ne Test pas devenu plus
r e

tard. Non in aqua solum, sed in aqua et sanguine. La lecture vanglique (IOAN., x i x , 30-35) est la mme que
pour la fte du Sacr-Cur de Jsus. Le Sauveur, dans sa Passion, a rpandu son Sang en grande abondance. Or on se demande pourquoi Jean rapporte en termes si solennels la dernire effusion de son sang ml de l'eau, quand dj le Cur de Jsus avait cess de battre? A cause de son symbolisme, rpondent les Pres. La fausse gnose prtendait que la divinit

vivait abandonn Jsus au moment o il s'cria sur la Croix :

Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me? Jean au contraire,

qui avait dj soutenu prcdemment que le tmoignage rendu par l'Esprit Saint la divinit de Jsus dans les eaux du Jourdain tait identique celui qui ressortait du symbolisme de l'eau et du sang jaillis de son cur aprs la mort, rapporte ici le prodige, l'authentiquant de la garantie propre de l'Aptre du Verbe. L'antienne pour l'offrande des oblations est tire de la I ptre aux Corinthiens (x, 16) et contient probablement une allusion la coupe qui, au banquet pascal, tait appele le calice de bndiction. Jsus fit du symbole une ralit, et la
r e

coupe de bndiction devint l'Eucharistie.

Le calice de bndiction sur lequel nous prononons la conscration, n'est-il pas la Communion au Sang du Christ? E t le pain que nous brisons n'est-il pas la Communion au Corps du Christ? La collecte sur les oblations s'inspire de l'ptre ad Hebraeos : Par les mrites de ces divins Mystres, faites que nous puissions, Seigneur, nous unir ainsi au Mdiateur du testament nouveau, Jsus, pour renouveler ensuite dignement sur vos autels l'offrande de son Sang, beaucoup plus loquent que le sang d'Abd. L'antienne pour la Communion est tire de l'ptre aux Hbreux et nous rappelle le caractre diffrent de la double parousie du Christ. (Hebr., ix, 28) : Une premire fois le Christ s'offrit comme victime d'expiation pour les pchs de l'humanit. La seconde fois, Il apparatra sans avoir de pchs expier, mais pour conduire au salut tous ceux qui attendent sa venue. La prire d'action de grces s'inspire des textes bien connus d'Isae (XII, 4) et de saint Jean (iv, 14) ; mais il semble que le rdacteur de la messe les ait joints l'un l'autre avec peu de bon got littraire : Admis, Seigneur, votre table sacre, nous avons puis avec joie les eaux aux sources du salut; nous vous demandons donc que le sang du Rdempteur devienne en nous comme une source d'eau qui s'lve jusqu' la vie ternelle. Dans la sainte criture, la grce est bon droit compare

37

FTES DES^SAINTS

l'eau qui est... pretiosa et casta, comme chantait saint Franois, De mme, en effet, que l'eau est limpide, qu'elle rafrachit, fconde et purifie, ainsi l'uvre du Divin Paraclet apaise la concupiscence, expie les fautes, ramne l'me sa vrit native et lui confre la force de s'lever Dieu et d'agir conformment ce nouvel tat surnaturel de fille du Trs-Haut.
2 JUILLET.

Les martyrs Processus et Martinien. Station leur basilique spulcrale, sur la voie Aurlienne.
OME est en fte, parce que l'octave des Aptres se poursuit. Il faut donc aujourd'hui clbrer deux Saints qui reprsentent d'une certaine manire les premiers fruits du sang de leur martyre. La station de ce jour sur la voie Aurlienne nous est connue par le tmoignage de saint Grgoire le Grand qui, pour le natale des saints Processus et Martinien, y pronona sa X X X I I homlie sur les vangiles, o nous trouvons ces paroles : Ad San-

ctorum Martyrum corpora consistimus, fratres met.

Les Actes des deux Martyrs sont d'poque tardive et peu srs. D'aprs eux, Processus et Martinien seraient les geliers de Pierre et de Paul, par eux convertis et baptiss dans la prison. Aprs la dcapitation des deux soldats sur la voie Aurlia, une sainte femme nomme Lutine, qu'on a accoutum de voir paratre en ces circonstances, aurait embaum et enseveli leurs corps iuxta formam aqnaeductus, c'est--dire prs de l'aqueduc de Trajan, qui ctoie maintenant la clbre villa Pamphili. C'est, en effet, sous ces alles ombrages que se droulent les galeries de leur cimetire, aujourd'hui en grande partie enterr et inexplor. Les reliques des deux Martyrs, durant la priode des grandes translations, furent portes par Paschal I SaintPierre, o on les vnre toujours. Le biographe de ce Pontife nous dcrit l'oratoire somptueux lev- par lui en l'honneur des Martyrs, les colonnes et les mosaques qui l'ornaient. Il se trouvait prs de la porte de bronze, par consquent dans le voisinage de la rotonde de
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Sainte-Ptronille. Lors de la reconstruction de la basilique vaticane, la tombe des deux saints fut rige dans l'abside gauche du transept, et au Concile du Vatican on pouvait voir Pie I X assis sur le trne papal tabli ce moment-l sur le tombeau de Processus et de Martinien, les anciens geliers des deux Princes des Aptres ! Dans le Missel, l'antienne pour l'introt est celle du 9 juin; cependant, dans l'Antiphonaire, nous trouvons la suivante [Sap. n i , 8) : Les Saints sont devenus les juges du monde; ils dominent sur les peuples parce que leur Seigneur rgnera jamais. Cette antienne nous rappelle ce qu'on lit dans les Actes du martyre des saintes Perptue et Flicit. La veille de leur passion, tandis que les paens se pressaient autour des victimes qui clbraient leur dernire agape, un des prisonniers dit aux curieux : Regardez-nous bien, afin de pouvoir nous reconnatre au jour du jugement. Voici la collecte : Seigneur qui nous mettez couvert et nous protgez par les mrites du glorieux martyre de vos saints Processus et Martinien; faites que nous profitions de leur exemple, pour quejnous puissions aussi nous rjouir de leur patronage. Le fondement thologique de cette consolante rversibilit des mrites surabondants des justes sur tous les membres d u corps mystique de Jsus-Christ, est le dogme de la Communion des Saints et de notre unit avec le Divin Sauveur. La premire lecture est la mme que pour le natale des martyrs Maris, Marthe, etc. le 19 janvier. Le rpons-graduel est identique celui de la messe des saints Innocents, car ces deux soldats-martyrs reprsentent eux aussi, selon la tradition, des prmices, celles de la foi apostolique Rome. Ps. 123 : Notre me a t soustraite, comme un passereau, au filet des chasseurs. Le lacs s'est bris, et nous avons t dlivrs. Notre aide est dans le nom du Seigneur qui a fait le ciel et la terre. Le lacs s'est bris, c'est--dire le corps sur lequel la Providence avait permis que s'exert la cruaut du bourreau; il a
t

dfailli dans la douleur et il est demeur entre les mains du perscuteur, mais l'me libre s'est envole au ciel. Le verset allluiatique est pris au psaume 67 qui chante les triomphes de Dieu sur ses ennemis. Allluia, allluia. Que les justes se rjouissent et jubilent devant Dieu, qu'ils exultent d'allgresse. Allluia. Le Missel assigne la mme lecture vanglique que pour saint Eusbe de Verceil le 16 dcembre. Saint Grgoire le Grand la commenta aussi en effet dans la synaxe de ce jour. Au contraire, le Lectionnaire de Wurzbourg indique celle qui commence par ces mots : Sedente Iesu, comme pour le natale des martyrs Maris, Marthe, etc. Cette divergence, que nous avons dj note en d'autres cas, indique que, durant tout le haut moyen ge, la liste des lectures liturgiques de la messe et de l'office n'avait pas encore assum un caractre absolu de stabilit. Il y avait des lectures de rechange, afin de rendre la liturgie plus varie et plus riche. L'antienne pour l'offrande des oblations est identique celle indique pour la messe de saint Basilide le 12 juin. Voici la prire pour la prsentation des offrandes : Recevez, Seigneur, nos oblations et nos prires, rendues plus dignes de votre Majest par l'intercession de vos saints. L'antienne durant la Communion des fidles est commune au natale des saints Maris, Marthe, etc. ; quant la prire d'action de grces, en voici le texte : Nous avons t rassasis, Seigneur, par la participation au Sacrifice du saint Corps et du prcieux Sang de votre Jsus; faites que la promesse contenue dans le rite sacr se ralise pour nous au moyen du salut ternel. Il faut remarquer le mot libamen employ aujourd'hui dans le Missel. Libamen, libamentum ou libum c'est, au sens classique, l'effusion d'un liquide quelconque en sacrifice la divinit. Par la suite, libare ou praelibare signifia aussi goter, ou participer au sacrifice en buvant du liquide offert. Transport dans le langage liturgique, ce mot indique que la Communion des fidles reprsente la fois leur participation rituelle au Sacrifice eucharistique et le Banquet du Sacrifice.

L E MME JOUR (2 JUILLET).

La Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie.

L'ancienne liturgie romaine commmorait ce mystre le vendredi de la I I I semaine de l'Avent, par la lecture de l'vangile encore assign d'ailleurs ce jour. Toutefois le sens de la liturgie ayant dclin parmi le peuple, la solennelle et riche simplicit du rit romain ne fut plus si bien comprise; c'est pourquoi des circonstances occasionelles firent instituer d'autres ftes qui reprsentent une exacte rptition des anciennes, dpourvues dsormais de popularit. Ainsi en advint-il pour la Visitation de la sainte Vierge Elisabeth. Les Byzantins clbraient le 2 juillet, depuis de nombreux sicles dj, la dposition du vtement de la Mre de Dieu dans la basilique desBlachernes en 469. On ne sait comment cette fte mariale se rpandit aussi chez les Latins; mais ceux-ci, en considration de l'octave de saint Jean-Baptiste, modifirent sa signification et en firent la commmoration de la prsence de Marie dans la maison de Zacharie et d'Elisabeth, alors que le Prcurseur fut sanctifi dans le sein de sa mre et vint au monde. On trouve cette fte chez les Franciscains ds 1263 ; Urbain VI, Boniface I X et enfin le Concile de Ble en firent une fte d'obligation pour toute l'glise latine. Saint Franois de Sales tait trs dvot ce mystre, en l'honneur duquel il institua ses religieuses de la Visitation. Dans la pense primitive de l'aimable Saint, les religieuses devaient imiter Marie dans la charitable assistance qu'elle prta sa vnrable parente, qui avait conu par miracle et tait sur le point d'enfanter. La Providence se plut cependant modifier les plans du saint vque entre les mains mmes de son auteur, aussi celui-ci disait-il parfois, avec une dlicate finesse, avoir fait ce qu'il n'avait jamais eu l'intention d'accomplir, sans pouvoir faire pourtant ce que vraiment il et souhait. Sur l'arbre de la Visitation plant par l'vque de Genve, se sont panouies deux fleurs splendides, dont l'glise a couronn son front ; ce sont sainte Franoise de Chantai et sainte Marguerite-Marie Alacoque.
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L'antienne pour l'introt est due Sdulius, contemporain de saint Jrme et dont l'glise a adopt quelques hymnes pour l'office divin :

Salve, Sancta Parens, enixa puerpera Regem Qui caelum terramque ienet per saecula... (Carm. PaschaL, II, 43, 64. P. L., X I X , 599.)
Salut, Mre sainte, qui avez donn le jour Celui qui gouverne ternellement le ciel et la terre. L'antithse entre les deux ides mises ici par le prtre Sdulius et si bien exprimes galement par Dante : Vergine e Madr, Figlia dei tuo Figlio, est gracieusement illustre par ces deux vers du moyen ge qu'on trouve parfois sous l'image de Notre-Dame portant le Divin Enfant. On y lit en effet : Au-dessous de l'Enfant Jsus : Es mihi note, Pater ; et audessous de la sainte Vierge : Sum tamen Filia, Mater. Les collectes sont empruntes la fte de la Nativit de la sainte Vierge dans le Sacramentaire d'Hadrien : Accordez, Seigneur, vos serviteurs, le secours de votre grce; et ceux qui, dans l'enfantement de la Vierge, reconnaissent le principe de leur salut, que la pieuse fte de sa Visitation apporte aussi une augmentation de paix. Cette augmentation de paix est l'effet de la charit et de la grce, qui nous tablit dans l'ordre et nous met en paix avec Dieu, avec nous-mmes et avec le prochain. Cette paix que l'Aptre ne cesse de souhaiter ses correspondants est le bien le plus dsirable ici-bas, puisqu'elle est la tranquillit dans Vordre; elle comprend donc l'empire incontest de Dieu sur tous les mouvements infrieurs. C'est ce don qui rendait inbranlables et joyeux les martyrs au milieu mme des supplices; c'est pourquoi l'criture dit leur sujet : Visi

sunt oculis insipientium mori... illi autem sunt in pacc (Sap.

m , 2-3). La premire lecture est tire du Cantique des Cantiques (11, 8-14). L'poux, d'un pas rapide et lger, va vers l'pouse travers les rochers et les collines, et partout o il pose son pied, les marguerites s'panouissent et le parfum des arbres en fleurs se rpand alentour. Marie qui, enceinte du Verbe de Dieu

incarn, se rend en hte sur les monts de la Jude pour sanctifier Jean encore endormi dans le sein de sa mre, prlude ces interminables processions eucharistiques o l'Epoux divin, trnant sur les bras de ses prtres, parcourt triomphalement les routes de ce misrable monde, et rpand autour de Lui le parfum de ses grces. Le rpons et le verset allluiatiques semblent tirs du grec, comme t a n t d'autres lments de l'office de Notre-Dame. f. Vous tes bnie et vnrable, Vierge Marie, qui, sans atteinte de votre pudeur, tes devenue Mre du Sauveur. y . O Vierge Mre de Dieu, Celui que ne peut contenir le monde entier, devenant mortel a voulu s'enfermer dans votre sein. Allluia. Vous tes heureuse, sainte Vierge Marie, digne de toute louange, parce que de vous est n le Christ notre Dieu, le vrai Soleil de justice. Voil comment, contrairement aux calomnies des protestants, la liturgie attribue toute la grandeur et la dignit de la Vierge trs sainte son intime union Dieu et sa fonction de Mre de Jsus-Christ, principe de toute saintet et cause du salut des hommes. Il faut noter qiie l'ancienne et rigide discipline romaine excluait de la sainte messe ces chants provenant d'autres sources que des textes scriptui aires. C'est pourquoi dans l'Antiphonaire Grgorien, pour les ftes de Notre-Dame, nous trouvons assigns l'introt Vultum tuurn et les autres chants que nous avons dj rencontrs le jour de l'Annonciation et aux diffrentes messes du Commun des Vierges. La lecture vanglique est la mme que le vendredi des Quatre-Temps d'Avent. Ds qu'elle a conu Jsus en son sein, Marie va immdiatement porter les prmices de sa bndiction celui qui devait tre le plus grand parmi les fils de la femme. Saint Paul observe que celui qui bnit est suprieur celui qui est bni. Marie et cause d'elle saint Joseph galement appartiennent donc une catgorie spciale et suprieure, qui, en raison de l'union hypostatique du fruit virginal de leur mariage, dpasse de beaucoup la saintet du Prcurseur luimme.

Le verset de l'offertoire est le suivant : Vous tes bienheureuse, Vierge Marie, qui avez port dans votre sein le Crateur de toutes choses. Vous avez donn l'tre Celui qui vous a cre, et vous demeurez pour toujours vierge sans tache. Dieu s'humilie pour lever la crature; ds lors, plus a t profond l'anantissement de la gloire du Verbe divin quand il s'est fait homme, plus leve a t la gloire de Celle dont il prit son corps mortel et la vie qui devait tre le prix de la Rdemption. Voici la collecte sur les oblations : a Que l'amour que nourrit pour nous votre Fils unique, vienne, Seigneur, notre secours; et comme, en naissant de la Vierge, il ne lsa pas, mais consacra au contraire la puret de sa Mre, qu'ainsi, en la tte de sa Visitation, il nous purifie du pch et vous rende agrable notre offrande Jsus-Christ notre Seigneur, lequel, etc.

Le mot humanitas que nous traduisons en franais par amour envers les hommes, a son correspondant grec dans le. mot tXavGpoma. On a beaucoup abus de ce terme sacr, qu'on a voulu opposer, comme une forme laque, la charit chrtienne. Vain effort. La philanthropie est une nuance dlicate et spciale de la charit, et saint Paul employa ce mot quand il voulut dcrire l'ineffable amour de Dieu fait homme par amour pour les hommes. (Tit., ni, 4) *H XPY]<JT6TT] xocl YJ epiXav0pco7u6a eTOv)
TOU (JCOTYJpO 7][/.<DV 0OU.

L'antienne pour la Communion des fidles s'inspire en partie de cette bndiction enthousiaste que, nous dit l'vangile, une femme appela sur Celle qui avait donn le jour Jsus et l'avait allait quand il tait petit enfant ( L u c , xi, 27-28) : Bienheureux le sein de la Vierge Marie qui porta le Fils du Pre ternel. Nous aussi, aprs la sainte Communion, nous avons part cette gloire et cette flicit, parce que, comme Jsus se cacha neuf mois dans le sein maternel, ainsi maintenant, dans la divine Eucharistie, Il vient habiter dans le cur de ses fidles. Voici la belle collecte d'action de grces, sobre et solennelle dans sa classique lgance romaine : Nous avons particip, Seigneur, au sacrifice offert en l'honneur de la fte annuelle

que nous clbrons aujourd'hui; faites que cette Communion nous procure des grces abondantes pour la vie temporelle non moins que pour la vie ternelle. Il existe d'intimes relations entre la sainte Communion et la bienheureuse Vierge; non seulement parce que la Victime d u Sacrifice eucharistique prit sa chair, son sang et sa vie de Marie, mais encore parce que Marie se substitue E v e dans la loi de grce. Comme cette dernire dsobit Dieu et prsenta Adam le fruit de maldiction, la bienheureuse Vierge obit au Seigneur et offrit son Enfant bni pour qu'il ft le prix d u rachat commun, le pain du salut, l'antidote contre le venin inocul dans la race humaine par le fruit dfendu.
3 JUILLET.

Le V jour dans l'octave des Aptres.

A avons dj rapport la translation

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UJOURD'HUI le Missel commmore saint Lon, dont nous

sa date tradition-

nelle, le 28 juin. A Rome, on continue fter l'octave des Aptres, rite dj en vigueur au temps de saint Lon le Grand, qui fit un de ses

discours au peuple prcisment In octavis sanctorum Apostolorum . Bien plus, si nous pouvions nous fier aux Actes de saint Sbastien au moins pour un dtail liturgique, il faudrait reporter l'origine de l'octave des saints Pierre et Paul la seconde moiti du 111 sicle, puisque, durant la perscution de Diocltien, ce rite devait tre dj en vigueur. Le prtre Tranquillinus fut en effet surpris p a r les paens tandis qu'il priait sur le tombeau de saint Paul le jour de l'octave des Aptres, et, pour cette raison, fut mis mort. La messe infra octavam Apostolorum n'existe pas dans les anciens Sacramentaires et reprsente plutt une habile rapsodie.
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L'introt est celui du jour de saint Andr, le 30 novembre; toutes les collectes au contraire sont empruntes la fte des deux Aptres le 29 juin.
1. Serm. L X X X I V , al. L X X X I .

La premire lecture est tire des Actes; c'est la mme que le mercredi des Quatre-Temps de Pentecte, tandis que l'vangile est emprunt la fte du 25 janvier. Le rpons-graduel est identique celui qui est assign la fte de saint Andr, mais le verset allluiatique est spcial : Allluia. ( L u c , x x u , 32.) J'ai pri pour toi, Pierre, pour que ta foi ne dfaille point; et toi, enfin converti, affermis tes frres. Tel est le fondement scripturaire du dogme de l'infaillibilit pontificale. Jsus voulait garantir son glise la possession inalinable des vrits rvles, qui ne devaient donc pas tre compromises par l'ignorance et la dfectibilit de l'intelligence humaine. Que fait-il? Il prie le Pre et obtient pour son Vicaire sur la terre le privilge de l'assistance du Saint-Esprit, pour que sa foi catholique ne dfaille jamais et ne subisse pas d'altration. Ce charisme est limit la profession de foi c'est--dire l'enseignement pontifical dans l'ordre de la foi et des murs et non aux actions du Pape. La premire, en effet, est l'toile polaire qui doit servir de guide Pierre et tous sur la route du Ciel ; tandis que les secondes sont de caractre priv et personnel, et peuvent tre aisment corriges et redresses selon les exigences de la foi. L'antienne pour l'offrande des oblations est la mme que le 21 dcembre; celle pour la Communion des fidles est tire de la messe de saint Mathias le 24 fvrier. En l'honneur du Prince des Aptres, nous aimons rapporter aujourd'hui cette antique inscription qui existait autrefois dans la basilique vaticane sous une peinture reprsentant le Christ remettant les clefs saint Pierre :
T E R R V I T - ANGELICAS ACIES CONCESSA . POTESTAS TANTA PETRO RESERARE - POLOS - E T . PASCERE - CAVLAM E R E P T A M D E F A V C E L V P I . (NOS P R O T E G A T I L L E [CATAM A T Q V E A V L A M HANC . S E R V E T . SANCTAM) . S I B I M E T Q V E DI-

Les milices angliques furent effrayes du pouvoir accord Pierre d'ouvrir les cieux et de patre le t r o u p e a u soustrait la gueule du loup. Qu'il nous protge et conserve ce temple sacr qui lui est ddi.

En l'honneur du Docteur des Gentils, nous rapportons cet autre distique d'Alcuin, compos vraisemblablement pour l'abbaye de saint-Paul :
SERVA PAVLE . TVI - VENERANDA . SACRARIA . TEMPLI NE LATRO . DEPOPULANS . VASTET . OVILE . TVVM

Conserve, Paul, ton sanctuaire vnr, pour que le larron ne dvaste pas et ne saccage pas ta bergerie. Ces vers se lisent encore aujourd'hui dans le Clotre intrieur du sacratissimum monasterium du Docteur des Nations.
4 JUILLET.

Le VI jour dans l'octave des Aptres.

on clbrait l'anniversaire de l'ordination de saint Martin de Tours et de la ddicace de son illustre basilique, Rome chrtienne continuait, aujourd'hui encore, fter l'octave de ses grands aptres Pierre et Paul. Nous rapportons en leur honneur la prface suivante, du Sacramentaire Lonien: ... AeterneDeus. Qui praevidens quantis nostra Civitas laboratura esset incommodis, le souvenir du sac de Rome par Gensric tait encore vif, et il avait pris fin prcisment l'occasion de la fte des saints aptres Pierre et Paul Apostolicis roboris in eadem praecipua membra

ANDIS qu'au moyen ge, dans un grand nombre d'glises,

posuisti. Sed, 0 felix, si tuos Praesules Roma cognosceres et tantos digne studeres celebrare Redores! Nulli te hostes impeterent, nulla prorsus arma terrrent, si eorum famulata doctrinis, veraciter atque fideliter eos proposito Christianae sinceritatis ambires; quum tibi sufflcienter appareat quae bene meritis dona conferrent, qui tuentur etiam peccatores. Per etc.
t

Les Romains, dlivrs des Visigoths par deux Princes des Aptres, en clbraient souvenir reconnaissant. Le Sacramentaire Lonien contient en effet prfaces relatives cette dlivrance sous le

l'intercession des chaque anne le les collectes et les titre : Post infir-

mitatem.

5 JUILLET.

Saint Antoine-Marie Zaccaria confesseur.

t

UJOURD'HUI, le Martyrologe romain fte la martyre Zo, arrte par les paens, parce que, au natalis des Aptres, elle s'tait rendue au Vatican pour prier. Son corps fut dpos par Paschal I dans la basilique de Sainte-Praxde. Il semble que, autour de la solennit des Aptres, la liturgie ait group les ftes s'y rapportant davantage. E n effet, elle clbre aussi aujourd'hui un autre grand dvot et mule de l'aptre Paul : saint Antoine - Marie Zaccaria, canonis par Lon X I I I qui tendit son office toute l'glise. Ce clbre prdicateur lombard fait partie du groupe de saints envoys par Dieu au x v i sicle pour effectuer en Italie cette rforme ecclsiastique qui avait t trop longtemps dsire mais que ne pouvaient obtenir les seuls canons du Concile de Trente. Il fallait des hommes qui les appliquassent hroquement, et pour ce faire, il fallait des saints. Antoine mourut trente-six ans, le 5 juillet 1539, mais dans le cours rapide de sa vie il leva un difice spirituel qui dfie les sicles. La Congrgation religieuse fonde par lui sous le patronage de l'Aptre des Gentils a le mrite d'avoir aid efficacement saint Charles Borrome dans son uvre rformatrice, et aujourd'hui encore elle porte des fruits abondants et magnifiques. Toute la messe qui rvle d'emble le style d'un rdacteur moderne tend nous prsenter saint Antoine-Marie Zaccaria comme un disciple zl et un imitateur de l'aptre saint Paul.

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L'antienne pour l'introt dcrit le caractre particulier et la vigueur de la prdication de l'Aptre (I Cor., n , 4) : Ma parole et ma prdication ne s'appuient pas sur les arguments de la sagesse humaine, mais sur les charismes du Paraclet et les prodiges qui l'accompagnent. Suit le psaume 110, avec une allusion la Congrgation de Saint-Paul, fonde par saint Zaccaria. J e vous confesserai, mon Dieu, de tout mon cur, dans les assembles et dans les runions des justes.

Le rdacteur ayant voulu insrer comme une synthse de la vie du Saint dans la collecte, celle-ci est sature de penses et le cursus lui fait dfaut. Faites, Seigneur, que nous apprenions la science transcendante de Jsus-Christ, selon l'esprit de l'aptre Paul l'cole de qui le bienheureux Antoine-Marie fut form, lui qui groupa dans votre glise deux nouvelles familles religieuses, l'une de clercs et l'autre de vierges sacres. Le secret de toute la surprenante activit du Saint nous est manifest par ces paroles : l'cole de Paul, il avait appris connatre Jsus. Toute la sagesse surnaturelle est l, car Jsus

est en effet Dei virtus et Dei sapientia.

La premire lecture est tire des ptres pastorales (I Timot., iv, 8-16). L'Aptre avertit Timothe, qui, comme Zaccaria, tait encore au printemps de la vie, d'avoir s'imposer tous, sinon par les cheveux blancs, du moins par la maturit de sa vertu. Pour bien accomplir le saint ministre, au dire de Paul, sont ncessaires la vie intrieure, l'tude de la sainte criture et un grand respect pour la grce sacerdotale. Ce faisant, l'Aptre se sanctifie lui-mme et sauve les autres. Le rpons est tir de l'ptre aux Philippiens (1, 8-10). y. Dieu m'est tmoin que je vous aime tous dans le Cur mme de Jsus. Aussi je prie, afin que votre charit soit toujours plus claire dans toute la splendeur de la sagesse chrtienne. y. Afin que vous choisissiez le meilleur et attendiez le jour de l'apparition du Christ en toute simplicit et innocence. C'est ainsi que doit aimer l'Aptre. Aimer avec le Cur de Jsus-Christ, c'est--dire d'un amour surnaturel, qui va directement aux mes sans s'arrter aux conditions extrieures ou physiques; les aimer pour qu'elles aiment leur tour, mais sans intercepter ce sentiment, qui doit tre au contraire lev jusqu' Dieu, seul digne du saint amour. La lecture vanglique (MARC, x, 15-21), qui veut faire allusion la jeunesse du saint Fondateur de la Congrgation de Saint-Paul aptre, rapporte l'appel l'tat religieux de l'adolescent qui avait consult Jsus sur la manire de sauver son me. On ne saurait jamais trop insister sur cette page des saints

vangiles qui, depuis l'ge apostolique, a rempli le monde de monastres et de maisons religieuses. Aux sculiers, quoiqu'ils pratiquent la vertu, il manque toujours quelque chose : Unum tibi deest, c'est--dire la scurit de pouvoir persvrer l'abri du pch, exposs comme ils le sont mille dangers et occasions, par l'usage indpendant de leur volont. Ceux donc qui Dieu donne la grce de comprendre les avantages

de la vie religieuse lesus intuitus eum dilexit eum sont ses

prfrs, parce qu'ils ont en main les moyens les plus efficaces pour se sauver eux-mmes et sauver les autres. Il faut mditer ces paroles de saint Grgoire le Grand, adresses l'empereur Maurice qui voulait empcher les soldats de se faire moines : Plusieurs peuvent se sauver tout en demeurant dans le monde; mais d'autres ne peuvent arriver au salut qu'en entrant dans un monastre. Tous les chrtiens, mais surtout les prtres et les confesseurs, devraient favoriser, comme faisaient autrefois les saints Pres, les vocations religieuses pour le bien mme des diocses. En effet, l'activit apostolique que peut exercer un prtre religieux, associ un corps choisi d'ouvriers vangliques, est beaucoup plus intense et durable que celle d'un prtre sculier, oblig de travailler isolment la vigne du Seigneur. L'antienne pour l'offertoire est tire du psaume 137 et fait allusion la vision des saints Anges dont fut favoris saint Antoine-Marie Zaccaria durant la clbration de sa premire messe. J e psalmodierai en prsence des anges; je vous adorerai dans votre saint temple et je confesserai les grandeurs de votre Nom. Pourquoi le Psalmiste parle-t-il ici des gards dus aux anges au moment mme o nous adorons Dieu leur Seigneur? Les saints Pres rpondent ceci : parce que les anges sont tablis par Dieu ministres de sa justice et de sa misricorde dans le gouvernement du monde. Ils ne sauraient tolrer aucune offense la divine Majest, ni aucun trouble dans l'ordre tabli par Lui. C'est pour cette raison que l'Aptre veut qu' l'glise les femmes, en signe de leur sujtion l'homme, portent

un voile sur la tte propter Angelos, c'est--dire pour ne pas offenser par ce dsordre les anges prposs l'observation des rgles tablies. Voici la prire sur les oblations : Faites, Seigneur, que nous apportions la table du cleste banquet cette puret de corps et d'me qui ornait le bienheureux Antoine-Marie lorsqu'il offrait cette mme Hostie. Pour clbrer convenablement les divins mystres, il faut monter au saint Autel avec ces mmes sentiments d'adoration et d'amour qu'avait Jsus lorsqu'il les institua le jeudi saint au cnacle et les renouvela d'une faon sanglante le lendemain sur la Croix. Hoc enim sentite in vobis quoi et in Ckristo Iesu

(Philipp., n , 5).
L'antienne pour la Communion reprsente la conclusion et la rsolution, aprs la mditation de la vie de saint Paul que nous a fait faire le rdacteur de la messe de ce jour. (Philipp., m , 17) : Mes Frres, imitez-moi, et regardez ceux qui marchent sur mes traces. Combien est ardue la charge de pasteur ! combien sublime et difficile est l'office du suprieur ecclsiastique ! toutes les brebis ont sans cesse les yeux levs vers lui, et il doit tout moment pouvoir leur dire avec l'Aptre : Imitez-moi comme moi j'imite le Christ! Suit la collecte d'action de grces, o il est fait allusion l'uvre de saint Zaccaria dans l'institution et la diffusion de la pieuse dvotion des Quarante-Heures : Grce la nourriture cleste dont nous nous sommes rassasis, Seigneur Jsus, que nos curs brlent de ce feu dont fut enflamm le bienheureux Antoine Zaccaria et qui lui fit lever triomphalement l'tendard eucharistique contre les ennemis de l'glise. L'adoration du Trs Saint-Sacrement pendant quarante heures conscutives fut inaugure Milan en 1547 sur l'initiative d'une confrrie, mais elle trouva dans saint Zaccaria son propagateur le plus zl. Pierre et Paul sont deux figures transcendantes qui remplissent pour tous les sicles l'histoire de l'glise. Toute la puissance hirarchique qui rgit jusqu'aux derniers confins du monde la famille chrtienne, mane de Pierre comme d'une source; la

plus grande partie de la rvlation dogmatique du Nouveau Testament vient de Paul, de qui dpendent aussi, comme du Docteur des Nations, tous les Pres et les Prdicateurs. Ainsi, tandis que Pierre gouverne et rgit le troupeau du Christ, Paul enseigne, et quelle cole est celle de Paul ! Quels hommes apostoliques n'a-t-elle pas forms? Hommes qui rpondent aux grands noms de Timothe, Tite, Ignace, Polycarpe, Jean Chrysostome, et, aprs une longue srie jamais interrompue d'aptres et de gants du christianisme, saint Antoine-Marie Zaccaria et saint Paul de la Croix.
6 JUILLET.

Octave des saints aptres Pierre et Paul. Station leurs basiliques, au Vatican et sur la voie d'Ostie.
plus haut, se rapporte trs probablement la X X V I I I messe du Sacramentaire Lonien : Solemnitatis apostolicae multiplicaiione gaudentes. L'homlie du grand Pontife qui sauva Rome d'Attila fut srement prononce SaintPierre; quant la seconde synaxe sur le tombeau apostolique de la voie d'Ostie, elle nous est a t t e s t e par les Actes du martyr Sbastien, o nous lisons que le prtre Tranquillinus, au jour de l'octave dunatale des saints Pierre et Paul, fut surpris par les infidles sur la tombe de l'Aptre des Gentils et mis mort.
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A indiqu

CETTE octave des Aptres, outre le sermon de saint Lon

L'introt de la messe est celui du 3 juillet. L'glise exalte la sagesse des deux Princes du Collge apostolique sur l'enseignement desquels s'appuie tout notre difice dogmatique. Voici la belle collecte : Seigneur, vous qui avez tendu votre droite au bienheureux Pierre tandis qu'il marchait sur les eaux, pour qu'il ne ft pas submerg, et avez dlivr du fond de la mer son compagnon d'apostolat, Paul, q u a n d par trois fois il fit naufrage; accordez-nous, par leurs mrites tous deux, d'arriver la gloire de l'ternit. La premire lecture est celle du 26 juin. Les deux Princes

des Aptres sont appels viri misericordiae parce que, en ayant obtenu de Jsus-Christ une mesure plus abondante que les autres, ils savent par exprience combien cette misricorde nous est ncessaire, et leur cur, plus que tout autre, se sent port avoir piti de nous. Le rpons est le mme que pour la messe des martyrs Maris, Marthe, etc. le 19 janvier; le verset allluiatique est spcial et il est tir du rcit vanglique de la dernire Cne selon saint Luc. Allluia. Vous tes ceux qui me sont demeurs fidles dans mes preuves; je prparerai pour vous le royaume, afin que vous soyez assis sur des trnes pour juger les douze tribus d'Isral. L'glise chante en l'honneur de saint Paul : qui et meruit thronum duodecimum possidere. Or, on se demande comment ce sige a t attribu Paul, puisque la place laisse vacante par Judas fut attribue saint Mathias. Les Pres observent d'abord que la tradition de l'glise, loin d'attribuer Paul le dernier rang parmi les Aptres en violant les droits de Mathias, invoque au contraire le Docteur des Nations avec Pierre comme Prince du Collge apostolique. Cela indique donc que le nombre duodnaire des trnes ne doit pas tre entendu exclusivement au sens strict; d'autant plus que les tribus d'Isral elles-mmes n'taient pas douze, mais treize. De plus, outre les fils d'Abraham, toute l'humanit extrapalestinienne doit aussi tre juge. Saint Augustin entend le nombre douze au sens symbolique, en t a n t qu'il exprime la plnitude et l'universalit. Les douze trnes sont donc simplement les siges des Aptres et de leurs imitateurs, comme les douze tribus d'Isral signifient l'humanit entire, prfigure par les douze fils de Jacob. La lecture vanglique (MATTI-L, XIV, 22-33) montre saint Pierre, qui, dans un lan de foi et l'appel du divin Matre, descend de la barque et marche sans crainte sur les eaux d u lac de Tibriade pour aller Jsus; cette scne devait tre reprsente en peinture ou en mosaque dans la basilique vaticane, aussi tait-elle trs familire aux Romains qui venaient y prier. La collecte de ce jour y fait aussi allusion et
n o u s

l'inscription qui existait autrefois dans l'oratoire Vatican de la Sainte-Croix l'voque galement :
SALVA . NOS CHRISTE . S A L V A T O R - PER V I R T V T E M - CRVCIS QVI SALVASTI . P E T R V M IN MARI...

L'antienne pour l'offertoire est commune la fte de saint Basilide le 12 juin. Dans leur gloire, les saints clbrent le Seigneur et l'honorent, Lui qui ils doivent et qui ils rapportent tout leur bonheur. Voici la collecte avant l'anaphore conscratoire : Nous vous offrons, Seigneur, nos oblations et nos prires, dans la confiance que l'intercession des aptres Pierre et Paul les rende moins indignes de votre majest. Tel est l'office du Christ et des saints dans le Ciel. L-haut, tous adorent l'Auguste Trinit et prient sans cesse pour nous. Pierre le promit formellement la veille de son martyre : Dabo

autem operam et frquenter habere vos post obitum meum, ut horum memoriam faciatis (II Petr., 1, 15).
Quant Paul il nous assure que lui aussi, durant sa vie, ne faisait que prier pour toute la famille chrtienne : Non cesso...

memoriam vestri faciens in orationibus meis (Eph., 1, 16).

La prface est celle qui est maintenant commune tous les Aptres, mais qui, l'origine, se rapportait exclusivement aux deux Princes : quos operis (Dei) Vicarios eidem ( Rome)

contulisti praeesse Pastores.

E n l'honneur des saints Aptres, nous ajouteions une autre belle prface du Sacramentaire Lonien : Vere dignum etc. Qui

ut hanc sedem regimen Ecclesiae totius efficeres, et quod haec predicasset, ostenderes ubique servandum, simul in ea et apostolicae Principem dignitatis, et Magistrum gentium collocasti.
Per etc. Quelle romanit, dans le plus haut sens chrtien du mot, se trouve dans ces vnrables formules d u Sacramentaire Lonien ! L'antienne pour la Communion est commune la messe du 2 juin, pour le natale des martyrs Pierre et Marcellin. Les justes sont entre les mains de Dieu; aussi ni Hrode ne pourra nuire Pierre au moment et de la manire choisis par lui, ni les Juifs n'arriveront retenir Paul dans les chanes ou

 le mettre mort maigre la conjuration du Sanhdrin. La divine Providence dirige leurs voies et redresse les conseils des impies ; en sorte que, mme malgr eux et leur insu, ils servent l'excution de son merveilleux plan de salut. Pierre et Paul tomberont enfin victimes de l'impit des hommes, mais au jour, l'heure et dans les circonstances que Dieu a fixs d ' a v a n c e pour que leur martyre se change en un magnifique triomphe :

Per Crucem aller, alter ense triumphans, Vitae senatum laureati possidenL
Suit la prire d'action de grces : Protgez, Seigneur, votre peuple qui se confie dans le patronage de vos aptres Pierre et Paul, et conservez-le par votre continuel secours. Un fruit de cette dvotion romaine aux deux grands Princes de Aptres est le beau texte introduit dans le Brviaire dit sous Urbain VIII, et o Ton voit le Seigneur, dsignant Rome Pierre et Paul et leur disant : Entourez cette nouvelle Sion et fortifiez-la; gardez-la, c'est--dire protgez-la, affermissez-la par vos prires. Ainsi, lorsque parfois je m'irriterai et j'branlerai l'univers, regardant votre inviolable spulcre et ces stigmates que vous avez voulu pour moi supporter, ma misricorde triomphera de ma colre et j'accueillerai alors volontiers votre intercession. Quand en effet je verrai misrablement abattu le sacerdoce et la chose publique, alors, touch de compassion je m'inclinerai avec misricorde me souvenant de ma promesse : J e protgerai cette Ville par gard pour David mon serviteur et pour Aaron qui me fut consacr. Amen. Les protestants ont cherch lever Paul au-dessus de Pierre en lui attribuant, plutt qu'au Christ Lui-mme, la fondation de l'glise. La thologie et le catchisme catholiques suffisent mettre les fidles l'abri de semblables hrsies. C'est sur Pierre que le Christ a fond l'glise, mais il a voulu que Paul ft, dans le chur des Aptres, le plus grand propagateur du saint vangile et l'organe le plus important de la divine rvlation.

Leur place hirarchique est bien distincte; cependant, comme ils ont fond ensemble l'glise de Rome, la laissant ensuite hritire de leur sang, de leurs tombeaux, de l'universelle primaut de Pierre, de l'universel magistre de Paul, ainsi la liturgie les a-t-elle toujours unis dans un mme culte d'admiration et de gratitude, sans jamais les sparer. De quorum

meritis atque virtutibus... nihil diversum, nihil debemus seniire

discretum dit saint Lon le Grand. A Rome, ce sentiment de l'insparabilit des deux Aptres, dont le Pape invoque toujours l'autorit dans ses actes les plus importants, est traditionnel. Les images de Pierre et de Paul ornent, depuis le haut moyen ge, les sceaux de plomb pontificaux, sur lesquels Paul occupe mme la droite et Pierre la gauche. Au x i sicle, saint Pierre Damien crivit un opuscule pour en expliquer la raison. Au temps de saint Grgoire le Grand, la loi obligeant les vques d'Italie visiter, des poques dtermines, les deux tombeaux des Princes des Aptres tait dj trs ancienne. Aprs le v n sicle, cette loi fut peu peu tendue tous les vques de rit latin. A la fin du x m sicle, on parlait avec insistance du jubil, ou indulgence plnire qu'obtiendraient les fidles qui, durant la premire anne du nouveau sicle, auraient visit les tombeaux apostoliques. Boniface V I I I ralisa ce v u et, en 1300, ouvrit les portes des deux basiliques de Pierre et de Paul, accordant tous ceux qui viendraient prier sur leurs saintes reliques paix totale et pardon. Plus tard seulement le Latran et la basilique Librienne furent compris dans la liste des glises visiter pour le gain de l'indulgence. Au dbut, le jubil fut accord exclusivement en l'honneur des deux tombeaux des Princes des Aptres. Remarquons encore d'autres faits qui ne sont pas dpourvus de signification. Sur l'autel de saint Pierre, aux jours les plus solennels et lorsque le Pontife y clbre le divin Sa.crifice, se dressent aux cts du Crucifix les deux statues en mtal dor des saints Pierre et Paul; de mme, au-dessus de l'autel papal de la basilique Ostienne, riche des prcieux chandeliers gemms donns par Benot XV, deux autres gracieuses petites stae e e

tues de marbre reprsentant les saints aptres Pierre et Paul ornent le ciborium en mosaque des Cosmas qui abrite la Confession. Ce concept romain de l'insparabilit du culte des deux Aptres est en outre trs bien mis en vidence par Sixte I I I dans l'inscription ddicatoire du Titre d'Eudoxie :
HAEC . PETRI - PAVLIQVE - SIMVL NVNC NOMINE - SIGNO XYSTVS APOSTOLICAE SEDIS . HONORE FRVENS VNVM QVAESO PARES . VNVM . DVO . SVM1TE MVNVS VNVS HONOR CELEBRET . QVOS . HABET - VNA . FIDES

'

Moi, Sixte, lev la dignit du Sige apostolique, je ddie ce temple Pierre et Paul ensemble. Tous les deux vous ne faites qu'un; recevez donc un unique don. Qu'un culte identique exalte ceux que fit ntres une unique foi. Aujourd'hui Rome chrtienne termine l'octave de ses grands Aptres. L'impoi"tance de ces figures colossales avait fait de leur natale, au moyen ge, le centre d'un cycle liturgique spcial dont nous avons parl dans les volumes prcdents. Dans la liste des vangiles de Wrzbourg sont nots deux seconds dimanches post Pentecosten... : l'un ante natale Apostolorum, et l'autre post natale Apostolorum. L'Homiliaire de Charlemagne compte au contraire sept dimanches post natale Apostolorum, tandis que le calendrier de Fronteau en connat six et le Cornes Albini cinq. D e v a n t une si grande diversit de calculs, voici la parole autorise du Sacramentaire Lonien qui, en une prface pour le 29 juin, observe que la fte des saints aptres Pierre et Paul ne dure pas un jour, ni une semaine, ni un mois, Rome, mais sans interruption toute l'anne.

Vere dignum etc. Apud quern, quum beatorum Apostolorum Ptri et Pauli continuata festivitas, aeterna celebritas, et triumphi caelestis perpetuus sit natalis; nos tamen beatae confessionis initia recolentes, frequenti tribuis devotione venerari, ut crebrior honor impensus sacratissimae passioni, maiorem no bis prosit ad gratiam. Per etc.
Nous terminerons en citant, en l'honneur des deux Aptres, les distiques qu'aujourd'hui encore on lit sous leurs images en

mosaque dans la basilique de Saint-Paul, images reproduites sur l'immense arc triomphal rig par saint Lon le Grand.
VOCE . DEI FIS . PETRE - DEI . PETRA . CVLMEN . HONORIS AVLAE CAELESTIS SPLENDOR - ET - OMNE - DECVS

A la voix divine, Pierre, t u devins le fondement divin et le sommet de la hirarchie, La splendeur et l'ornement du royaume cleste.
PERSEQVITVR - DVM . VASA - DEI - FIT - PAVLVS . HONORIS VAS SE DELECTVM GENTIBVS . ESSE - PROBAT

Tandis que Paul perscute les vases de Dieu, il devient lui-mme un privilgi, Qui, l'uvre, se montre comme vraiment destin aux Gentils.

FLORILGE EUCHOLOGIQUE
ANTIPHONAE IN LITANIA MAIORE.
De Ierusalem exeunt reliquiae et salvatio de monte Sion ; propterea pvotectio erit Jmic civitati, et salvabitur propter David famulam eius. Allluia. Ambulate, Sancti, viam quam elegistis; festinate ad locum qui vobis praeparatus est; nos in terra cnimus, Sanctorum laudes dicimus; nos sanctos portamus ; in caelis gaudent angeli. Allluia. Cognoscimus, Domine, quia peccavimus ; veniam petimus quam non meremur ; manum tuam porrige lapsis, qui latroni confitenti, paradisi ianuam aperuisti. A lleluia. Salvator mundi, salva nos omnes. S an c ta Dei Genitrix, semper Virgo Maria, ora pro nobis. Precibus quoque Apostolorum Martyrumque omnium et confessorum atque sanctorum Virginum, suppliciter petimus, ut a malis omnibus eruamur, bonisque omnibus nunc et semper perfrui mereamur. Allluia. Deprecamur te, Domine, in omn misericordia tua, ut auferatur furor tuus et ira tua a civitate tua ista et de domo sancta tua, quoniam peccavimus. Allluia. Christe, gui rgnas in caelis et sedes ad dexteram Patris et habitas inter Angelos et Archangelos, Thronos et Dominationes; et Apostoli De Jrusalem sortent les restes prcieux, et de la montagne de Sion, les lus; aussi cette cit sera-t-elle protge et sauve cause de David, le serviteur de Dieu. Allluia. Avancez-vous, saints, dans la voie choisie par vous; htez-vous vers le lieu qui vous a t prpar; nous, sur la terre, nous chantons, nous disons les louanges des saints; nous portons les saints; au ciel, les Anges se rjouissent. Allluia. Nous reconnaissons. Seigneur, que nous avons pch; nous demandons un pardon que nous ne mritons pas ; tendez la main ceux qui sont tombs; vous qui ouvrtes la porte du paradis an larron repentant. Allluia. Sauveur du monde, sauvez-nous tous. Sainte Mre de Dieu, Marie toujours Vierge, priez pour nous. Par l'intercession des Aptres, de tous les Martyrs, des Confesseurs et des Vierges saintes, nous vous supplions humblement de nous dlivrer de tous nos maux, et de nous faire jouir de tous les biens maintenant et jamais. Nous vous supplions Seigneur, dans votre grande misricorde, de dtourner votre colre de cette cit qui est vtre et de votre sainte demeure, car nous avons pch. Allluia. O Christ, qui rgnez dans les cieux, sigez la droite du Pre et habitez au milieu des Anges et des -Archanges, des Trnes et des Dominations ;

vos Aptres vous louent et vos martyrs vous chantent un hymne; les Confesseurs, au Paradis, unissent leurs voix pour dire : O bienheureux tous ceux qui chantent la gloire de Dieu et qui habitent avec lui dans la paix; car tous ceux qui, pour Dieu, ont travaill sur la terre, vous les introduisez dans le cleste royaume. Quant nous, il nous faut vous louer et vous bnir, puisque vous avez daign nous appeler de la terre au ciel. Allluia. Seigneur Roi, Dieu d'Abraham, Domine Rex, Deus A braham, rpandez la pluie sur la face de la dona nobis pluviam super faciem terrae ut discat populus iste quia tu terre, afin que ce peuple apprenne es Dominus Deus noster. Numquid que vous tes le Seigneur notre est in iolis gentium qui pluat, nisi Dieu. Y a-t-il une seule parmi les tu Deus? Non caeli possunt dare idoles des nations qui puisse faire pluviam, nisi tu volueris. Tu es pleuvoir? N'tes-vous pas le seul, dominus Deus noster, quem expec- Dieu ? Les cieux ne sauraient donner la pluie si vous ne le voulez. tabamus; dona nobis pluviam. Vous tes le Seigneur notre Dieu sur qui nous comptons ; donnez-nous la pluie. Qu'elle est belle, Jrusalem, la Placet Ierusalem, civitas sancta, Cit sainte, orne des Martyrs comme ornamento Martyrum decorata, cuius plateae sonant laudes de die parure, et dont les places, chaque jour, retentissent de louanges.. in diem. Nous avons pch, Seigneur, nous Peccavimus, Domine, peccavimus Tibi ; parce peccatis nostris et avons pch contre vous; pardonsalva nos; qui gubemasti Noe nez-nous nos pchs et sauvez-nous ; super undas diluvii, exaudi nos; vous qui avez guid No sur les qui Ionam de abysso revocasti, ondes du dluge, exaucez-nous ; vous libra nos; qui Petro mergenti qui avez ramen Jonas de l'abme, manum porrexisti, auxiliare nobis, dlivrez-nous; vous qui avez tendu la main Pierre qui enfonait, Christs Fili Dei. venez notre aide, Christ, Fils de Dieu . tui te laudant, et Martyres Ubi hymnum cantant; Confessores in paradiso voce concordant et icunt : O Beati omnes qui gloriam Deo dicunt, et habitant cum eo in pace ; quia omnes qui propter Deum laboraverunt in terrenis, illos perducis ad caelestia rgna. Nos autem oportet te lauare et benedicere, quia nos de terra ad caeos vocare dignatus es. Allluia.
1

{Ex Antiphonario Romano in 7i et seq.)

ia Major. P. L,, L X X V T I I , col. 683

1. Il est inutile de noter le caractre archaque de ces prires, dont certaines, comme la dernire, proviennent d'un archtype hbreu.

A D PLURES SANCTOS. (Ex OFFicio GRAECORUM SANCTI O L E I . )

O Salvator, qui velut unguentum incorruptum, efftisum in gratia et expurgans mundum existi ; cornpatere, miserere ilius qui divina tua fide carnis cicatrices perungit. Deipara, perptua Virgo Sanctissima; protectrix valida, portus et mur us, scala et munimen ; miserere, compaiere; ad te namque solam recurrit aegrotus. Pura, cclebranda, super omtes benigna Domina, oleo divino unctorum miserere, et fanmlum tuurn serva. Ut Domini discipulus suscepisti. o iuste Iacobe, Evangelium; ut Martyr, coronam a nullo describendam consecutus es; ut Frater Domini, auctoritate polies; ut pontifex, ius intercedendi nactus es ; interpella Christian Deum, ut unimae nostrae salventur. O Sauveur, qui comme un baume incorruptible vous tes rpandu en grce et tes venu purifier le monde, ayez compassion, ayez piti de celui qui, arm de la foi, va verser l'huile sur les plaies. Mre de Dieu, toujours Vierge, et trs sainte; puissante protectrice, fort et rempart, chelle et abri ; ayez piti, ayez compassion; c'est vous seule qu'a recours le malade. O toute pure, digne de toute louange, notre Dame bienfaisante plus que personne, ayez piti de ceux qu'a oints l'huile divine, et protgez votre serviteur. Comme disciple du Seigneur, saint Jacques, vous avez reu l'vangile; comme martyr, vous avez obtenu une couronne que nul ne saurait dcrire; comme frre du Seigneur, vous avez un crdit puissant; comme pontife, le droit d'intercder vous appartient; suppliez donc le Christ Dieu de sauver nos mes. Le Verbe du Pre, le Fils Unique, qui vint nous la fin des temps, a fait de vous, vnrable Jacques, le premier pasteur et docteur de Jrusalem, et le dispensateur fidle des divins sacrements; c'est pourquoi, saint Aptre, nous vous vnrons tous. L'huile vous a rvl, saint Pontife ! Car accomplissant l'vangile du Christ, bienheureux Nicolas, vous avez donn votre vie pour votre peuple, arrach les innocents la mort; aussi tes-vous devenu saint, grand dispensateur de la. grce de Dieu. Le monde a trouv en vous un puissant dfenseur dans le pril,

Verbum Patns, unigenitus Filius, ultimis temporibus ad nos adveniens, Iacobe venerande ; primum te ddit erosolymorum pastorem et doctorem, et divinorum sacramentorum oeconomum fidelem; Ame omnes, 0 Apostole, te colimus. In unguentis, Sancte, sacerdos probatus es. Christi namque Evangelium adimplens, bate Nicolae, animam pro populo tuo posutsti, innocentes morte eripuisii, sanctusque propterea effectus es, utmagnus Dei gratiae mystes. Magnum te vnvenxt tn percutts defensorem orbis, gnies adversas

vous mettez en fuite les nations ennemies, Dmtrius, clbre par vos victoires. De mme que vous avez rprim l'orgueil de Lie et ranim Nestor dans le stade, ainsi, grand saint, suppliez le Christ qu'il nous fasse bnficier de sa grande misricorde. Trophaeis praeclare, sancte et O Panteleemon, fameux par vos mediator Panteleemon, misericor- triomphes, notre saint protecteur, dem Deum roga, ut peccatorum demandez au Dieu misricordieux veniam animabus nostris donet. qu'il nous accorde le pardon de nos pchs. Sancti praetio non conducti, et Vous qu'on ne gagne pas prix miraculorum operatores, Cosma et d'argent, grands thaumaturges, Damiane, animas nostras visitate; Corne et Damien, visitez nos mes; ut gratis accepistis, sic et gratis vous avez reu gratuitement, donnez elargiamini. gratuitement. Magnitudinem tuam quis narrare Qui pourrait suffire dcrire vos sufficiat, o virgo Iohannes? mira- grandeurs, Jean, l'aptre vierge? culis enim scaturis, et curationibus Vous multipliez les miracles, vous abundas, et pro animabus nostris prodiguez les gurisons, intercdez intercde, ut Theologus et amicus aussi pour nos mes, vous le ThoChrtsti. logien et l'ami du Christ. Intercessio fervens, munimen inO Vous, l'intercession ardente, expuqnabile ; misericordiae fons, rempart inexpugnable, source de mundi refugium, impense clamemus misricorde, refuge de l'univers, ad te, Deipara Domina. Succurre nous crions sans cesse vers vous, et a periculis nos eripe, quae sola Notre-Dame, Mre de Dieu. Venez protectionem veioctter praebes. notre secours et dlivrez-nous des prils, vous qui seule savez donner une prompte protection. (Cf. MARTNE, De ont. Eccl. rit., I, col. 969 et seq.)

in fugam vertentem, trophaeis indite, o Demetri. Ut igitur Liaei elationem repressisti, et in stadio Nestorem animasti, sic, o Sancte, Christum interpella, ut magnam nobis misericordiam elargiatur.

IN SANCTOS APOSTOLOS. Ceux qui, par toute l a terre, vous o n t rendu tmoignage, Kal sv T O opavoL y&Towj]- E t sont monts dans les cieux pour y habiter; COCVTE, Ot T C 7r0vj Xpurrou [upj- Ceux qui o n t t les mules d e O la Passion d u Christ, E t ont, de chez nous, banni les Kal r 7r07) 7][/.CV aipoti^evoi soufrances, Ici aujourd'hui se rassemblent 'EvraiiObc a'fyiepov poiovTai,
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des Primitifs,

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TOXUSXSS.

Qui refltait celle qui est dans les cieux, O l'on chante en l'honneur du Christ :Vous tes m o n Dieu. Par les mrites de la Divine Mre, gardez-nous, abme de misricorde.

IN MARTYRUM LAUDEM.

T<ji u T o u p y ) TTJ XTtaso), H otxou u,v)V7) upoccppco aoi, Kpte. To eocpopou [JuxpTUpa. Talc aTv xeatai, 'Ev tp-/jV7) {aOs&j, TTJV xxX/jaiav trou,
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TTJV TuoXiTelav oou, At TYJ SOTOXOO auvr/ipirjaov,

IIoXusXss.

Crateur du monde, voici que je vous offre les prmices de la cration et le monde entier, c ' e s t - - d i r e les divins martyrs ; Conservez votre glise et votre Empire dans une p a i x profonde par leur intercession et par les mrites de la Mre de Dieu, Vous dont la misricorde est immense.

(Du Pentecosiarion grec, pour la xuptaxTj TV yUov 7cvT)v.)

TABLE DES MATIERES

L E S S A I N T S D A N S L E M Y S T R E D E L A R D E M P T I O N

INTRODUCTION CHAPITRE PREMIER. Les premires listes festives dans le

P a

e f i

Calendrier liturgique CHAP. IL Les vocations ecclsiastiques et la prire du peuple chrtien Sanctae Romanae Ecclesiae Feriale

7 18 33

LES F T E S D E S SAINTS DU 4 MARS AU 6 J U I L L E T

Ftes de mars.
4 mars. Saint Lucius, pape et martyr Le mme jour. Saint Casimir, confesseur 6 mars. Les saintes Perptue et Flicit, martyres. . 7 mars. Saint Thomas d'Aquin, confesseur et docteur 8 mars. Saint Jean de Dieu, confesseur 9 mars. Sainte Franoise Romaine, veuve 10 mars. Les saints Quarante Martyrs de Sbaste. . . 12 mars. Saint Grgoire le Grand, pape, confesseur et docteur 14 mars. Saint Lon, vque et martyr (dans le Hironymien) 17 mars. Saint Patrice, vque et confesseur 18 mars. Saint Cyrille, vque de Jrusalem, confesseur et docteur Le mme jour. Saint Pygmne, martyr (dans le Hironymien) 19 mars. Saint Joseph, confesseur, poux de la Bienheureuse Vierge Marie, patron de l'Eglise catholique 43 44 45 50 52 53 57 59 70 72 73 75 76

21 mars. Saint Benot, abb 24 mars. Saint Gabriel, archange Le mme jour. Saint Cyrin, martyr (dans le Hironymien) 25 mars. Fte de l'Annonce de la divine Incarnation la Bienheureuse Vierge Marie 26 mars. Saint Castulus, martyr (dans le Hironymien) 27 mars. Saint Jean Damascne, confesseur et docteur 28 mars. Saint Jean de Capistran, confesseur . . . . . Vendredi aprs le dimanche de la Passion. Fte des Sept Douleurs de la Bienheureuse Vierge Marie . . . .

80 85 89 90 96 97 100 105

Ftes d'avril.
2 avril. Saint Franois de Paule, confesseur 4 avril. Saint Isidore, vque, confesseur et docteur de l'glise 5 avril. Saint Vincent Ferrier, conlesseur n avril. Saint Lon I , pape, confesseur et docteur de l'glise 13 avril. Saint Hermngilde, martyr 14 avril. Les saints martyrs Tiburce, Valrien et Maxime Le mme jour. Saint Justin, martyr 17 avril. Saint Anicet, pape et m a r t y r 20 avril. Les saints Victor, vque, Flix, Alexandre et Papias (dans le Hironymien) 21 avril. Saint Anselme, vque, confesseur et docteur 22 avril. Les saints martyrs Soter et Caus, papes. . . 23 avril. Saint Georges, martyr Le mme jour. Saint Adalbert, vque et martyr . 24 avril. Saint Fidle de Sigmaringen, martyr 25 avril. Saint Marc, vangliste 26 avril. Les saints Clet et Marcellin, papes et martyrs 27 avril. Saint Pierre Canisius, confesseur et docteur 28 avril. Saint Vital, martyr Le mme jour. Saint Paul de la Croix, confesseur. . 29 avril. Saint Pierre, martyr
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ni 113 114 115 120 122 125 129 130 131 133 135 138 138 139 145 147 149 151 154

30 avril. Sainte Catherine de Sienne, vierge Mercredi aprs le I I dimanche aprs Pques. La solennit du patronage de saint Joseph, poux de la Bienheureuse Vierge Marie
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Ftes de mai.
I mai. Les saints aptres Philippe et Jacques . . . 2 mai. Saint Athanase, vque, confesseur et docteur de l'glise 3 mai. Les saints Alexandre, Eventius et Thodule, martyrs, et Juvnai, vque Le mme jour. Le recouvrement de la sainte Croix . 4 mai. Sainte Monique, veuve 5 mai. Saint Pie V, pape 6 mai. Saint Jean, aptre et vangliste 7 mai. Saint Stanislas, vque et martyr 8 mai. Apparition de saint Michel 9 mai. Saint Grgoire de Nazianze, vque, confesseur . et docteur de l'glise 10 mai. Les saints Gordien et pimaque, martyrs . . Le mme jour. Saint Antonin, vque et confesseur 12 mai. Les saints martyrs Nre, Achille et Domitille, vierge Le mme jour. Saint Pancrace, martyr 13 mai. La Ddicace de la basilique de Sainte-Marie ad Martyres 14 mai. Saint Boniface, martyr 15 mai. Saint Jean-Baptiste de la Salle, confesseur . , 16 mai. Saint Ubald, vque et confesseur 17 mai. Saint Pascal Baylon, confesseur 18 mai. Saint Venant, martyr 19 mai. Les saints martyrs Calocer et Parthne . . . Le mme jour. Sainte Pudentienne, vierge Le mme jour. Saint Pierre Clestin, pape et confesseur 20 mai. Saint Bernardin de Sienne, confesseur . . . . Le mme jour. Sainte Basilla, martyre 21 mai. Sainte Hlne, impratrice
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161 165 168 172 176 179 181 183 185 189 191 193 194 198 200 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215

25 mai. Saint Urbain, pontife et martyr Le mme jour. Saint Grgoire VII, pape et confesseur 26 mai. Saint Smtrius, martyr Le mme jour. Saint Philippe Neri; confesseur . . . Le mme jour. Saint leuthre, pape et martyr . . 27 mai. Saint Bde le Vnrable, confesseur et docteur Le mme jour. Saint Jean I , pape et martyr. . . 28 mai. Saint Augustin, vque et confesseur . . . . 29 mai. Sainte Marie-Madeleine de Pazzi, vierge . . 30 mai. Saint Flix, martyr 31 mai. Sainte Ptronille, vierge Le mme jour. Sainte Angle Merici, vierge . . . .
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216 219 223 224 228 229 230 231 234 235 236 240

Ftes de juin.
Le I vendredi aprs l'Octave de la Fte du Trs Saint Sacrement. La fte du Sacr-Cur de Jsus . . . . I juin. La ddicace de la basilique de saint Nicomde 2 juin. Les saints martyrs Marcellin, prtre, et Pierre, exorciste Le mme jour. Saint rasme, vque et martyr . . 4 juin. Saint Quirin, vque de Sisseck et martyr . . Le mme jour. Saint Franois Caracciolo, confesseur 5 juin. Sainte Flicola, vierge et martyre Le mme jour. Saint Boniface, vque et martyr . . 6 juin. Saint Norbert, vque et confesseur 9 juin. Les saints Prime et Flicien, martyrs . . . . 10 juin. Sainte Marguerite, reine et veuve n juin. Saint Barnabe, aptre 12 juin. Saint Basilide, martyr Le mme jour. Saint Quirin, vque martyr, sur la voie Appienne. Les saints Nabor et Nazaire, sur la voie Aurlienne Le mme jour. Saint Jean de Saint-Facond, confesseur 13 juin. Saint Antoine de Padoue, confesseur . . . . 14 juin. Saint Basile, vque, confesseur et docteur. . 15 juin. Saints Vite, Modeste et Crescence
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241 254 256 260 261 263 266 267 272 273 276 277 281

284 286 287 289 292

16 juin. Les saints Cyr et Julitte, martyrs 17 juin. Les saints Diogne, Sixte, Boniface, Longin, Blastro et Libralis (dans le Hironymien) 18 juin. Les saints Marc et Marcellien, martyrs. . . . Le mme jour. Saint phrem, diacre, confesseur et docteur 19 juin. Saints Gervais et Protais, martyrs Le mme jour. Sainte Julienne Falconieri, vierge. . 20 juin. Saint Sylvre, pape et martyr 21 juin. Saint Louis de Gonzague, confesseur . . . . 22 juin. Saint Paulin, vque Dans la nuit du 23 juin. La sainte veille en l'honneur de saint Jean-Baptiste 24 juin. Saint Jean-Baptiste Le mme jour. Les saints martyrs Jean, prtre, Festus, Longin et Diogne 25 juin. Saint Guillaume, abb La nuit suivante. La veille des saints martyrs Jean et Paul 26 juin. Les saints martyrs Jean et Paul 27 juin. Les protomartyrs de la sainte glise romaine 28 juin, Saint Lon I , pape (pour la seconde fois). . Le mme jour. Saint Irne, vque et martyr . . . La nuit suivante. La sainte veille prs des deux tombes apostoliques des saints Pierre et Paul 29 juin. Fte des saints aptres Pierre et Paul . . . . 30 juin. La commmoration de l'aptre saint Paul . .
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295 296 298 301 303 306 307 309 312 315 318 324 325 326 326 333 338 340 344 348 368

Ftes de juillet.
I juillet. La fte du Prcieux Sang 2 juillet. Les saints martyrs Processus et Martinien . Le mme jour. La Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie 3 juillet. Le V jour dans l'Octave des Aptres . . . 4 juillet. Le V I jour dans l'Octave des Aptres. . . 5 juillet. Saint Antoine-Marie Zaccaria, confesseur. . 6 juillet. Octave des saints aptres Pierre et Paul . .
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368 372 375 379 381 382 386

Florilge euchologique.
Antiphonae in Litania Maiore Ad plures Sanctos. . In sanctos Apostolos In Martymm laudem 393 395 396 397