SHIVA-SAMHITA

Cartea Secretelor din Hatha i Tantra-Yoga

traducere din limba sanskrit,cuvnt introductiv, index de nume,dicionar de termeni i note:

DAN MIRAHORIAN

CUPRINS
pag.

AVERTISMENT Not privind transcripia i pronunarea cuvintelor Cuvnt introductiv

SHIVA-SAMHITA 5 11 13 25

textul principal

Capitolul I Existena numai una Diferene de opinie. Yoga este singura metod adevrat Karma Knda Jna Knda Spiritul Yoga i My (Iluzia) Definirea Parama Hansa Emanaia ori Evoluia Absorbia ori Involuia Karma mbrac pe Jva cu haina trupeasc Capitolul II Microcosmosul (Brahmnda) Microcosmosul (Brahmnda) Canalele subtile (Ndis) Regiunea pelvian Jvtm Capitolul III Despre practica Yoga. Vyus (Suflurile) Guru (Maestrul spiritual) Adhikri[Atitudini corecte;reguli de guvernare] Alegerea locului i condiiilor favorabilepracticii Yoga

25

38

Prnayma (Controlul Pranei sau al respiraiei) Lucrurile la care trebuie s se renune Mijloacele pentru obinerea succesului n calea Yoga Primul stadiu al prnyma Al doilea i al treilea a stadiu al prnyma Vyu-Siddhi Creterea duratei de suspendare a respiraiei Siddhis-uri, perfeciuni ori puteri psihice Ghata Avasta[Starea de izolare] Parichaya[Starea holografic] Nishpatti-avasth[[Starea de omniprezen] Asana (posturile;poziiile corpului) 1.Siddhsana 2.Padmsana 3.Ugrsana 4.Svastiksana (Poziia fericirii sau prosperitii) Capitolul IV Yoni-Mudr-Butura sacr a Kaulas Trezirea lui Kundalini Mah-Mudr Mah-Bandha Mah-Vedha Khechari-Mudr Jlandhara-Mudr Mla-Bandha Viparita-Karana Uddna-Bandha Shakti-Chlan-Mudr Capitolul V Obstacolele n calea Yoga Bhoga (Plcerile senzoriale) Dharma (ritualismul religiei) Jna[Cunoaterea mijlocit eronat] Influena companiei. Patru feluri de Yoga Sdhaka (aspirani) Slabi (buni pentru Mantra-Yoga) Moderai (buni pentru Laya-Yoga) Arztori (buni pentru Hatha-Yoga) Cei mai arztori (buni pentru toate ramurile Yoga) Invocarea umbrei (Pratikopsana) Cum trebuie s fie invocat umbra Raja-Yoga Sunetele Anhad Un secret [experiena anticipat a salvrii] Cele ase Chakras 1.Chakra Muldhra 2.Svdhisthna Chakra (Plexul prostatic) 3.Manipura Chakra 4.Anhata Chakra 5.Vishuddha Chakra 6.Aja Chakra 7.Lotusul cu o mie de petale(Sahasrra-Chakra)

45

61

Luna misterelor Muntele mistic (Kailsa) Raja Yoga Japa pentru mantra Lectur continu DICIONAR DE TERMENI I NOTE Index de nume Bibliografie

70 99 138
159

AVERTISMENT
Textul Shiva-Samhita, pe care l prezentm n aceast carte, este un manual destinat profesorilor de Yoga. Din cauza periculozitii unora dintre exerciiile prezentate n acest manual recomandm cititorilor i practicanilor Yoga s nu le practice dect sub ndrumarea competent a unui profesor de Yoga i numai dac acesta i asum responsabilitatea pentru exerciiile recomandate. Dac discipolii Yoga cunosc c profesorul lor nu a practicat niciodat exerciiul care le este recomandat, trebuie s nu accepte hazardul experimentrii. Cei ce au practicat unele exerciii expuse n Shiva-Samhita, fr o supraveghere competent, ignornd unele condiii cerute explicit,dar i altele nemenionate n text (pentru a pstra secretul i a limita accesul celor nechemai) s-au accidentat grav (tulburri psiho-somatice i afective; cel mai adesea accidente vasculare i tulburri senzoriale)sau au decedat; de pild nerespectarea condiiei, expus n text, de eliminare, din ncperea n care se desfoar practica Yoga, a oricrei surse de foc deschis (flacr), trebuie completat cu eliminarea surselor electrice de lumin i cldur (reouri, becuri, instalaii electronice etc. care toate produc modificri ale cmpurilor morphogenetice), dac nu dorim declanarea morii prin autocombustie (explozia becurilor electrice n ncperea unde se practic Yoga este un semnal, care nu trebuie ignorat). Cei care practic Yoga i care doresc ca eforturile lor s fie ncununate de rezultate (relaxare, vindecare, evoluie spre autocunoatere i autocontrol) trebuie s tie c n ultimii dou mii de ani de evoluie exterioar a civilizaiei umane nimeni nu a mai realizat Iluminarea prin cunoatere teoretic (acordul sau dezacordul intelectual rmnnd prizonier n realitatea fenomenal) ori cultivnd virtuile morale confucianiste, cretine sau Yoga (Yama,Niyama); cile expuse n cri au fost artificializate i deformate,fiind uitat (sau considerndu-se subneles) faptul c emanciparea omului trebuie s nceap cu Samadhi (n Yoga) sau cu ancorarea nUltima Realitate". "Ancorarea n Ultima Realitate este izvorul tuturor puterilor i virtuilor" afirm maetrii spirituali taoiti (Lao Tzu,Chuang Tzu,Lie Tzu) i maetri Zen ,care i ncep efortul de Iluminare cu practica meditaiei aezate (dhyana;zazen). Dhyana este a doua ramur

intern[antar-anga] care precede Samadhi[enstaza;transa mistic].Pentru Samadhi buddhismul zen foloseste doi termeni Satori i Kensh .n japonez termenul Kensh (lit.:viziunea esenei Sinelui; descoperirea propriei sale Adevrate Naturi),este o expresie care desemneaz experiena trezirii(Iluminrii);dei ,din punct de vedere semantic, Kensh are aceeai semnificaie ca i Satori, s-a obinuit s se foloseasc Satori pentru a se relata despre Iluminarea lui Buddha i a patriarhilor zen,n timp ce Kensh desemneaz mai curnd o experien care abia se nate i este susceptibil s fie aprofundat . Confuzia provine de la traducerea termenului anga care nu nseamn treapt,pai succesivi, pentru atingerea unei destinaii ,ci ramur,bra.Deosebirea este crucial i eroarea a fost fcut de traductorii occidentali din cauza programrii conceptuale.Omul nu vede ceea ce este ,ci ceeea ce este programat s perceap;concepia comand percepia. Concepia cauzal occidental a ocupat mintile oamenilor contemporani, coloniznd ntreaga planet dar aceasta concepie este infirmat de fapte.Omul nu este o sup care trebuie pus la fiert n etape succesive:nti se pune la fiert apa, apoi se adaug legumele i ulterior celelalte ingrediente.Omul este deja desvrit,o oper complet dup chipul i asemnarea Creatorului,nc din clipa n care este nou nscut. Toi maetri spirituali pe care i-a avut omenirea preamresc starea de nou nscut ,dar recunosc c aceast stare de desvrire este vulnerabil la virusarea[programarea;condiionarea;educaia] exercitat de ctre organismul social, care ia n posesie noua fiin,ca pe o celul care trebuie educat,specializat,pentru a putea fi ulterior utilizat n interese strine fiinei umane[soldat;constructor i depanator al complexului militaro-industrial; depanator al fiinelor umane bolnave;programator,formator al altor fiine umane nstrinate de la adevratul lor el n via;].A arta acest lucru oamenilor nu este n interesul celor care in friele organismului social aa c cei care l-au revelat au fost exilati ,eliminai sau internai n ospicii. Socrate a fost obligat s bea otrava sau s renune la acest adevr. Socrate n maeutic [moire]i ajuta pe oameni s se nasc din nou,s ias din petera ntunecat n care sunt tinui prizonieri ;pentru a realiza acest lucru Socrate i provoca semenii s contientize i s se elibereze de identificri[omul se identific greit cu numele,credinele, valorile, idealurile pe care le-au primit de la alii]; omul care se identific greit cu numele,cu persoana[n l.greac termenul persona are semnificaia de masc]cu meseria ,cu specializarea,cu posesiunile, corpul,hainele,averea,poziia social,cu limba vorbit,cu credinele care i-au fost inoculate,cu drapelul,cu familia,tribul,poporul,naiunea nu este liber ci doar un instrument de manevr n mna celor care l-au nstrinat de adevrata sa menire. n toate tradiiile spirituale autentice,care vizeaz eliberarea sau mntuirea omului [iar nu nrobirea sau dependena sa la nesfrit]se vorbete despre Iluminare ca despre a doua natere, n care se realizeaz starea invulnerabil de nou nscut.A pune iluminarea la sfritul unei serii de etape este o eroare pe care nu o fac dect cei care consider c drumul ce trebuie parcurs este unul orizontal. Un drum orizontal nu ne va conduce niciodat dincolo de lumea diacronic,dincolo de suprafaa fenomenal, n care suntem prizonieri.Anga[ramur;bra] se refer la ci verticale, ce conduc fiecare la aceeai destinaie. Julius Evola [traductor i comentator al ediiei italiene a Tao Te Ching din 1923]n cartea sa Yoga della potenza(traducerea n l. romn a lucrrii a aprut la Editura DECENEU n 1995 sub titlul:"Yoga secret a puterilor divine") scrie despre iluzia existenei unei ci orizontale care s conduc la absolut [Necondiionat]. O cale orizontal, caracterizat de devenire sau de succesiune [nainte-dup; pai; trepte succesive; dualitate; cauzalitate] nu ne va duce niciodat "dincolo" de realitatea manifestat [dincolo de realitatea diacronic,de realitatea spaiotemporal sau tranzitorie n are totul curge, se transform]. Omul este o fiin multidimensional care i are rdcinile, izvorul i temelia ntr-o realitate imuabil, etern. n aceast realitate sincronic i au izvorul i toate celelalte fiine i procese din universul tranzitoriu sau manifestat. Redm n continuare un citat din lucrarea lui Julius Evola amintit anterior [pag.48]: De exemplu, se dovedete a fi nefondat problema felului n care s-a putut realiza o legtur ntre Absolutul preexistent i trmul limitrii, pentru c Absolutul nu exist ntr-un sens spaiotemporal. Invers, este absurd s plasezi Absolutul n finalul unei succesiuni temporale de diferite trepte [grade] n procesul realizrii. La nivelul samsara[planului manifestat], unde apare pentru

prima dat timpul acesta este de fapt indefinit, fr sfrit. Din aceast cauz, buddhismul poate pretinde c nici un proces organic continuu nu va duce vreodat la sfritul lumii [nirvana;lit.:stingere;extincie; eliberare]. n consecin, realismul buddhist se opune capriciilor evoluioniste. Absolutul nu poate fi atins urmnd o cale "orizontal" ci doar una "vertical", extratemporal i evadnd din condiia temporal caracterizat de "nainte" i "dup". [exact la acest lucru se refer Lao Tzu n Tao Te Ching; capitolul 1 i 2].Termenul samsra[lit.:migraie] desemneaz n hinduism ciclul naterii, morii i al renaterii ,la care sunt supui toi oamenii ,att timp ct ei rmn n ignoran asupra identitii lor cu BrahmanAbsolutul imuabil i etern , Realitatea suprem i nondualist din Vedanta.n buddhism termenul samsara desemneaz ciclul de existene,suita de renateri n snul diferitelor condiii de existen(Gati),de care individul nu poate scpa att timp ct el nu a obinut eliberarea i nu a obinut Nirvana[lit.:extincie;starea de eliberare sau iluminare caracterizat de dizolvarea Eului individual i efemer n Brahman]. Din acelai motiv, cei ce urmeaz calea Yoga, trebuie s cunoasc faptul c Patanjali i ncepe Aforismele despre Yoga" (Instruciunile pentru Centrare-Yoga Stra),n care expune ashtangayoga,cu sfritul:Samadhi Pada[Partea despre Samadhi este primul capitol din calea cu patru pada(picior;baz, ca i pod din: "miria-pod;podea" ]. Calea octupl [ashtanga yoga] sub care este cunoscut Raja-Yoga ,expus de Patanjali n Yoga Stra are opt ramuri(asht-anga), iar nu opt trepte.Fiecare ramur din Yoga Stra poate conduce la destinaie [Samadhi] ,ca i cele 112 metode de Iluminare expuse n Vijnana Bhairava Tantra.Experiena dobndit n ultimile secole,n inducia transei hipnotice confirm cele afirmate anterior:se poate intra n trans prin ascez[tapas],prin predare sau devoiune ctre Dumnezeu[shvara-pranidhana]care aparin Niyama, prin imobilizarea corpului ntr-o poziie cheie[asana], prin intrarea intr-un ritm respirator specific transei mistice[mantrayoga;pranayama] prin privare senzorial sau prin fixarea privirii[pratyahara],prin fixarea ateniei[dharana] sau prin vizualizare[dhyana]. Chiar termenulzen(sau ch'an)este o prescurtare a cuvntului zenna(sau zenno)traducerea japonez a termenului chinezch'an-na(prescurtat: ch'an),el nsui derivat de la sanskritul Dhyna,care desemneaz starea de absorbie concentrativ extins la ntreaga suprafa cortical,o stare n care este abolit orice distincie ntre Eu i Tu, ntre subiect i obiect, ntre adevrat i fals.Actiunea de a se taia de orice gnduri i de orice sentimente care orbesc omul,adic a pune capt viziunii sale dualiste asupra lumii,prin practica Zazen poart numele de zadan(lit.:a taia aezat). Maharishi Mahesh Yogi, motenitorul tradiiei meditaiei transcedentale i iniiatorul recuperrii acesteia la nivelul ntregii noastre civilizaii (att de ctre laici ct i de ctre oameni religioi), afirm, n comentariul su asupra Bhagavad-Gta, c urmaii lui Patanjali au inversat etapele Yoga, ceea ce a fcut ca nimeni (sau un numr nesemnificativ dintre adepii acestei ci) s nu mai ajung la Samadhi (Samadhi desemnnd i Iluminarea ca urmare a ancorrii stabile n Ultima Realitate). Acest mesaj a fost mereu redescoperit (Iisus, Buddha, Shankara) i pierdut; Buddha a restituit omenirii calea Yoga i se afirm c el a condus la Iluminare cel mai mare numr de oameni din istoria prezentei civilizaii terestre. O prere similar este susinut i de Bhagwan Shree Rajneesh n traducerea i comentariul sau la Bhagavat-Gita, ceea ce face ca modalitatea de contactare a Ultimei Realiti, folosit n antichitate de reprezentanii spiritualitii hinduse, s nu difere de Calea (Tao) de ancorare n Ultima Realitate (Tao) expus de Lao Tzu (n: Tao Te Ching) i de aceea urmat n buddhismul zen; aceeai cale interioar de acces n mpria lui Dumnezeu" apare i n mesajul lui Iisus i este urmat de ctre maetri sufi (n Islam) pentru a realiza comuniunea direct cu Dumnezeu, singurul izvor al Luminii i al adevratei credine. Pentru a facilita accesul contemporanilor la Adevrata noastr Natur divin i pentru a uura efortul actual de a restabili echilibrul pierdut(individual, social, planetar) autorii prezentei traduceri au realizat o metod nregistrat pe casete audio, care utilizeaz pilotarea prin ascultare" pentru inducerea revenirii n Albie", pentru realizarea relaxrii integrale (psiho-afective i somatice), pentru intensificarea proceselor de refacere (mbuntirea somnului, combaterea insomniei, eliminarea stressului), pentru vindecarea tulburrilor psiho-afective i somatice (combaterea obezitii, protecie la SIDA,

inducerea invulnerabilitii terenului n faa agresiunilor externe) i pentru eliberare de vicii(fumat, dependen de alimente nocive, etc.), pentru evoluie spiritual i ancorare stabil n Ultima Realitate. Aceast metod hibrid (interioar i exterioar simultan) este o replic modern a metodelor tradiionale de pilotare prin ascultare(utilizate n aezmintele de dezvoltare spiritual din India,Tibet,China i Japonia) i o sintez care combin sinergic, partea eficient a tuturor metodelor occidentale de autorelaxare psihosomatic, cu metodele utiliznd pilotarea extern (nvarea rapid indus sugestiv). Metoda noastr este nepericuloas numai dac este aplicat sub supravegherea direct a autorilor. Nu recomandm copierea casetelor audio (care sunt specializate pentru diferite tipuri de tulburri) i nici ascultarea lor fr recomandare. Ele pot declana tulburri ,ca i medicamentele luate din proprie iniiativ, iar noi nu ne considerm responsabili pentru consecinele procurrii i folosirii acestor mijloace terapeutice fr acordul i recomandarea noastr. Cititorii interesai trebuie s tie c metoda noastr combin avantajele metodelor de relaxare psihosomatic realizate i aplicate n Occident de H.Schultz (Autogene-training), A.Caycedo (metoda sophrologic),G.Lozanov (nvarea rapid indus sugestiv n stare de relaxare) i metodele moderne hibride franceze i americane pentru combaterea obezitii sau eliberarea de vicii, utiliznd sugestii nregistrate pe benzi magnetice, care trec de ecranul contiinei, datorit inducerii unor stri de contiin profunde, caracterizate de transparen, de sugestibilitate i de lips de dualitate (dispare distana subiectiv-obiectiv). Accesul la strile profunde de contiin, care primesc Lumina Absolutului(realitii sincronice), utilizat att n hipnoz, autohipnoz i n metodele psihoterapeutice de relaxare, ct i n Yoga, taoism i Zen,reprezint de fapt prima ramura a trezirii contiinei, o faz de trecere ctre starea de contiin permanent", ca urmare a unificrii camerelor"sau a strilor profane de contiin (starea de veghe profan, starea de vis i starea de somn profund, fr vise). Cu prilejul unificrii strilor de contiin are loc Iluminarea tuturor camerelor" contiinei i reprezint botezul n lumina Sfntului Duh, care umple fiina cu ocazia celei de-a doua nateri; la acest al doilea botez cu foc n apa primordial i Lumin se refereau att Iisus ct i scrierile revelate ale Orientului (textele sacre ale hinduismului, taoismului i buddhismului zen). n lucrarea noastr aflat n curs de apariie (O Realitate Separat- Realitatea oniric i strile de contiin n Yoga, Zen i Taoism")prezentm pe larg i ilustrm cu citate din Upanishade, Vede, texte Yoga, taoiste, cretine i Zen, strile de contiin i modalitatea de integrare sau de unificare a lor n vederea obinerii strii detrezire" a contiinei sau a vegherii permanente". Memoria ancestral" ne-a condus, fr s dorim, la calea de pilotare auditiv utilizat att n Tibet[se fcea lectura Bardododol celor care ieeau din haina material a corpului cu ocazia morii], ct i n Hiperboreea. Metoda era folosit de preoii druizilor i ai tracilor pentru a trimite mesage Divinitii[Contiinei Colective; Contiinei Cosmice]. Astzi trebuie s recunoatem c regsirea linitii, securitii i restabilirea echilibrelor pierdute (psihic, afectiv, somatic, social)nu poate fi realizat numai printr-o evadare ineficient i ocazional n natura exterioar (revenind la o alimentaie naturist, la remedii naturale sau prin excursii de scurt durat n natur), ci doar prin regsirea, redescoperirea i revenirea la Izvorul Adevratei Naturi, izvor aflat i n fiecare dintre noi. Metoda noastr, care este de fapt o redescoperire, presupune o excursie n peisajul nostru interior, la izvorul universului aflat i n noi nine; ea restabilete valoarea i eficiena cilor antice, de pilotare prin ascultare, n vederea contactrii Ultimei Realiti, care este sursa Luminii, informaiei, energiei (ritmurilor primordiale), vieii i temelia imuabil pe care omul trebuie s-i construiasc orice edificiu.

Calea expus i utilizat de noi ine seama de adevrul antic relevat i de ctre Iisus, Lao Tzu, Patanjali i Buddha: n interiorul nostru se afl adpostul invulnerabil i linitea, izvorul fericirii, sursa omnicunoaterii i a omnipotenei, i temelia emanciprii noastre",pe care zadarnic oamenii continu s le caute n afar (alergnd dup plceri urmate de suferine; acumulnd bogii, putere, faim i ranguri n ierarhia profesional, material, social, politic ori planetar). Aceast metod evit dependena de pilotarea exterioar, deoarece este indus sugestia ca orice realizare spiritual provocat din exterior s treac progresiv sub controlul fiecrui om, n mod firesc, stabil i deliberat (sub influena sugestiilor primite n strile transparente de contiin prin realizarea strii unificate de contiin, controlul i autocontrolul devin permanente, iar nu ocazionale); permeabilitatea contiinei, indus de pilotarea prin ascultare, permite restabilirea programului corect de funcionare al contiinei, ceea ce determin o abordare corect a realitii fenomenale i o comportare nedistructiv cu noi nine i cu semenii. De abia acum dup ce a fost realizat experiena contactului experimental cu Ultima Realitate n starea de martor contient, indus de pilotarea prin ascultare, este obinut percepia i credina real n Dumnezeu i ncepe calea practic Yoga, pentru construirea invulnerabilitii stabile, n vederea reprogramrii materiei din care suntem construii,pentru a obine nemurirea i corpul de diamant"; de abia acum, dup ce am ajuns la temelia imuabil a universului fenomenal putem construi orice cas fr riscul de a o vedea nruit cu prima ocazie", putem avea acces la memoria permanent a universului.

Dan Mirahorian
Pentru metoda de relaxare pilotata vedeti linkurile de mai jos:
GUIDED AWAKENING/TREZIRE PILOTATA Mirahorian: Relaxarea Pilotata, o cale antica pentru trezire, reamintirea adevaratei noastre identitati, vindecare, slabire, scadere in greutate, cresterea performantelor (artistice, mentale, sportive), invatare rapida si acces la Banca de Date a Universului Mirahorian: Guided Relaxation an ancient way for awakening, recalling or remembering our true identity, healing, weight loss, increase in artistic, mental and athletic or sports performances, superlearning and access to the Data Bank of the Universe contact:danmirahorian@gmail.com See more on: http://uk.360.yahoo.com/guidedawakening http://www.myspace.com/guided_awakening http://guidedawakening.spaces.live.com/ http://guidedawakening.multiply.com/ http://guidedawakening.blogspot.com/ http://ro.netlog.com/guidedawakening http://guidedawakening.weblog.ro/ http://www.flickr.com/photos/guidedawakening/ http://picasaweb.google.com/trueidentity9/OURTRUEIDENTITYADEVARATANOASTRAIDE NTITATE#

MANUAL DE RELAXARE PILOTATA/GUIDED AWAKENING HANDBOOK

http://www.danmirahorian.ro/METODA_RELAXARE_PILOTATA_HANDBOOK.pdf http://www.danmirahorian.ro/carte_relaxare.doc

PREZENTAREA METODEI DE RELAXARE PILOTATA

GUIDED RELAXATION FOR AWAKENING, HEALING,WEIGHT LOSS

RELAXARE PILOTATA PENTRU TREZIRE,VINDECARE SI SLABIRE 1.1.Group Yahoo: http://health.groups.yahoo.com/group/GUIDED_RELAXATION/ 1.2.Grup Yahoo:http://health.groups.yahoo.com/group/RELAXAREAPILOTATA/ Group Google: http://groups.google.com/group/guidedawakening 2.PROSPECT/PRESENTATION: GUIDED AWAKENING/TREZIRE PILOTATA http://www.flickr.com/photos/guidedawakening/ http://picasaweb.google.com/symbolicxp http://health.ph.groups.yahoo.com/group/GUIDED_RELAXATION/photos/browse/4e3b3 http://health.groups.yahoo.com/group/GUIDED_RELAXATION/files/ http://community.webshots.com/rss?contentType=rss&value=symbolicxp http://good-times.webshots.com/album/565586833okbEbH

TRANSCRIEREA I PRONUNAREA CUVINTELOR

NOT PRIVIND

Exprimarea sunetelor din limba sanskrit se realizeaz n parte utiliznd n pronunare ntreaga cavitate bucal i prin alungirea vocalelor accentuate. Cu un alfabet de 49 de litere, sunt redate mai multe versiuni diferite ale sunetelor obinuite aa cum sunt n i s, fiecare fiind emis cu o parte diferit a gurii.Din acest motiv sunt utilizate semnele diacritice pentru a indica cum i de unde trebuie s fie emis o consoan ori o vocal.

Alfabetul limbii sanskrite

Diacritice Romane [ i u h j h].

Ghid de pronunare al limbii sanskrite

a.................................................... pronunat ca a n acum i...................................................... pronunat ca i n aici u.................................................... pronunat ca u n ud e..................................................... pronunat ca e n emoie ai,ay.......................................... . pronunat ca ai n pai o.................................................... pronunat ca o n loc au........................................pronunat ca au n aur . ,, ,i,u........................ vocale prelungite dublu k,kh,g,gh,............. . . .guturale,ce sunt emise din gt c,ch,j,jh,..................... palatale, ce sunt emise din spatele cerului gurii ,h,,h,................... cerebrale, cu limba atingnd acoperiul gurii t,th,d,n..................... dentale, cu limba atingnd spatele dinilor p,ph,b,bh,m..................... .labiale, ce sunt emise din buze c.......................................................palatal,ntotdeauna pronunat ca i c din ceai ...............................................cerebral, pronunat ca i ri nricin .......................................................palatal, pronunat ca i n oc .......................................................cerebral, pronunat ca i n micare ............................................. pronunat ca i ni n onion .................................................. pronunat ca i n in unde

j............................................ . pronunat ca i gn in ignat h singur .................................. . pronunat ca i h n hol .................................................. . un ecou slab al vocalei precedente h dup o consoan........ o respiraie suplimentar dup o consoan(n limba sanskrit nu se
folosesc dou semne grafice pentru un singur sunet ca n limba englez:ph n phone ori th in thief..)

Transcripia simplificatA i transcripia tiinificB

Conceptele i cuvintele din limba sanskrit beneficiaz de dou transcripii: A. Transcripia simplificat utilizat, n toat lumea, n literatura accesibil unui public mai larg (mai uor de cules i de citit, pe care noi am utilizat-o parial n prezenta lucrare); B. Transcripia tiinific utiliznd sistemul semnelor diacritice, care red riguros alfabetul devanagari (aceast transcripie utilizat de profesioniti este dificil de cules pentru tipar i de citit). Forma simplificat (A) se distinge de forma tiinific (B), cu semne diacritice, n urmtoarele puncte: A
ch n loc de n sau m n loc de ri n loc de sh n loc de

B
c sau

Exemplificare
(chakra pentru cakra) (sanskrit pentru saskrit) (rigveda pentru gveda) (shiva pentru iva sau krishna pentru kna)

Se observ c n transcrierea simplificat (A) dispar semnele diacritice din transcrierea (B), pronunarea corespunznd n mare msur literelor utilizate. Accentele sau cciulile plasate deasupra unor vocale indic vocalele lungi. Litera h, plasat deasupra, n spatele unor vocale, indic aspiraia nentlnit n limbile latine, dar care apare n limba arab.

Se poate acorda atenie urmtoarelor cazuri care difer de pronunarea din limba romn: 1. ch" se pronun ca grupul ce" din cuvintele romneti:ceai,ceas,cear; 2. sh" se pronun ca " din cuvntul romnesc :arpe"; 3. j" i jh" se pronun ca dj" din :jazz" i gean"; 4. g" nainte de e" i i" se pronun ca n cuvintele romneti:ghem" i ghea"; 5. a" fr accent se pronun apropriat de a" romnesc; 6. " se pronun ca grupul gn" din cuvntul franuzesc :compagnie"; 7. y" se pronun ca i" din cuvintele romneti iepure", ied". ..8.. u" se pronun ca u" din cuvntul romnesc: acum

Schema standard pentru transliterare cu litere latineB

Pentru ca oamenii din ntrega lume s poat citi textele n limba sanskrit fr s fie necesar s cunoasc simbolurile grafice specifice , a fost utilizat de peste un secol schema de transliterare n litere latine[schema de romanizare] Simbolurile(aksharas) din limba sanskrit sunt redate folosind litere alfabetului latin mpreun cu semne diacritice.Utilizarea semnelor diacritice n dicionare este o practic bine stabilit pentru a ajuta cititorul s neleag pronunia cuvintelor. n ceea ce privete limba sanskrit au fost utilizate mai multe scheme, diferite i nu este ceva neobinuit s vedem o referire la nceputul crilor n care se explic notaia folosit n aceste lucrri pentru a reda simbolurile din limba sanskrit(aksharas). Alfabetul limbii sanskrite prezentat mai sus reda schema de transliterare stiintifica care reprezinta un standard acceptat in intreaga lume.Cu toate acestea folosirea acestei scheme este nc o sarcin dificil.

Transliterarea cuvintelor din limba chinez

Transcrierea[transliterarea; transcripia;romanizarea] pinyin a caracterelor din limba chinez, utilizat n prezenta lucrare este cea considerat obligatorie i oficial de ctre China . Prezenta lucrare indic i transcripiile folosite anterior,din cauza faptului c majoritatea termenilor taoiti cunoscui, n lume i la noi,folosesc transliterarea WadeGiles[utilizat n majoritatea textelor anglo-saxone] i transcrierea francez EFEO[ (cole Franaise d'ExtrmeOrient)]. Transcrierea[transliterarea;romanizarea] francez EFEO(cole Franaise d'ExtrmeOrient)a fost indicat doar pentru unele nume cunoscute la noi (Lao Tseu, Tao Te King) . Tabelul de romanizare n Pinyin i n Wade-Giles, precum i modul de conversie ntre aceste dou modaliti de transcripie a limbii chineze, prezentat n Cartea Cii spre Cer i Putere" (Tao Te King) n traducerea i comentariul lui: Tao Jian Wen, Florin Brtil i Dan Mirahorian(Colecia Cmp Fundamental, 1992) este redat mai jos.

Considerm c romanizarea sau transcrierea pinyin, ascunde adevratele simboluri sonore, n timp ce acestea sunt pstrate n transcrierea Wade-Giles (utilizat nc n toate rile anglo-saxone). Exemplificm n continuare afirmaiile anterioare: d (din pinyin) se pronun t (Dao" se pronun: Tao" aa cum este transcris n transcripiile Wade-Giles i EFEO) b (din pinyin) se pronun p (ba se citete:pa aa cum este transcris n transcripiile Wade-Giles i EFEO ) g (din pinyin) se pronun k(gua se citete kua aa cum este transcris n transcripiile Wade-Giles i EFEO )

Prescurtri: skrt.: sanskrit sau sanskrit; lit.: literal.

CUVNT INTRODUCTIV
Pentru traducerea textului Shiva-Samhita, pe care l prezentm pentru prima oar n limba romn, a fost utilizat o lucrare n limba sanskrit,reluat n hindi (care a adaptat scrierea Devanagar, deja utilizat n sanskrita clasic), lucrri care au fost confruntate cu traducerea n limba englez realizat de ctre Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu. Shiva-Samhita este considerat de ctre unii comentatori drept o lucrare secret fundamental de Hatha-Yoga, destinat profesorilor,fiindc pe de-o parte este exprimat intenia de a controla corpul, pentru a-l putea transmuta ntr-un corp divin, invulnerabil (corpul de diamant) cu ajutorul cruia cel realizat ori eliberat poate obine accesul nelimitat la toate planurile existeniale (n cele trei lumi), iar pe de alt parte, pentru c sunt indicate mijloacele i cile practice de acces la puterile psihice ori pentru a obine darurile divine (n skrt.: siddhis). La fel de ndreptii sunt i comentatorii care consider Shiva Samhita drept o lucrare fundamental a tantrismului, din cauza importanei acordate realizrii Yoga (unificrii cu Absolutul; Dumnezeu) prin experiena total i integral a vieii, prin reunirea dintre gnd, sentiment i corp, ceea ce a reprezentat ntodeauna o caracteristic fundamental a tantrismului i una dintre componentele practicii (n skrt.: sadhana)respectat de toate colile tantrice. Limitarea actual a tantrismului la unele practici sexuale reprezint o degradare i o exteriorizare a acestei cii interioare experimentale de realizare, care nc din antichitate afirma c tot ce este necesar emanciprii omului nu se afl n afar ci n el nsui (uniunea sexual fiind un mijloc exterior i doar un prilej pentru cei pregtii s realizeze beatitudinea i uniunea interioar, care s conduc la eliberare i Iluminare). Similar stau lucrurile i n vrjitorie ori n amanism; n absena unui antrenament prealabil de autodisciplinare (psiho-afectiv i somatic) avantajele utilizrii unor mijloace exterioare (droguri, substane psihotrope), n vederea obinerii accesului la puterile supranaturale(siddhis) datorit modificrilor induse strilor de contiin, se dovedesc nesemnificative, n raport cu riscurile uriae asumate inutil (omul intoxicat obine stri alterate de contiin, care-l poart ca un val, unde vor ele, distrugndu-l; doar cel care este stpn pe situaie poate utiliza plasticitatea indus, care se substituie situaiei normale" n care lucrurile par rigide, ngheate, stabile i dificil de modificat i controlat). n concluzie, insistena tuturor textelor tantrice asupra pregtirii spirituale, prin practicarea perseverent a exerciiilor Yoga rspundeunor realiti obiective: 1.controlul exteriorului este doar efectul controlului interior sau autocontrolului; 2. adevrata uniune cu Divinitatea sau cu Absolutul nu se realizeaz n exterior ci n noi nine. Faptul c diversele modaliti de control paranormal ale realitii fenomenale apeleaz invariabil la tehnici similare celor din Yoga,viznd autodisciplinarea sau amplificarea stabilitii mentale, ar trebui s ne semnaleze c piatra unghiular comun n practicile amanilor (din Asia, America, Scandinavia i Africa) i n practicile tantrice, care recurg la uniunea exterioar ca la un drog, nu se afl n mijloacele exterioare (tehnologice) utilizate, ci n noi nine. n Dharshana Upanishad se afirm: Oamenii profani caut zeii n ap, n oamenii cu o cunoatere mai larg a corpurilor cereti i n imaginile fcute din lemn sau piatr; doar neleptul l vede pe cel Suprem n Sine nsui". n Shiva-dharmottara se spune: Yoginii vd Realitatea Suprem n Sine (Atman), iar nu n imagini exterioare. Imaginile sunt concepute de dragul (existenei unui suport exterior) contemplrii de ctre ignorani". Sinele omului (Atman) este casa lui Dumnezeu. Dumnezeu se afl n fiecare dintre noi gata s ne ajute, dei n general noi l ignorm pe El" (Bhagavata). De aceea Shetashvatara-Upanishad (I,12) afirm:Eternul (Brahman) care se odihnete n Sinele (nostru) trebuie s fie cunoscut. Cu adevrat nimic dincolo de Acela nu mai este de cunoscut...". n aceast perspectiv trebuie neles i mesajul lui Patanjali care n Yoga-Stra expune calea Yoga (lit.: uniune;fuziune;conjuncie;aliniere") de identificare stabil cu Ultima Realitate, ceea ce pentru a fi realizat presupune suprimarea identificrii cu fluctuaiile mentale" (n skrt.: chitta vritti-nirodha") [Yoga-Stra I, 2]; identificarea cu centrul nseamn nonidentificarea cu periferia. Modalitatea de a realiza transparena contiinei (la Realitatea Suprem aflat i n noi nine) este similar cu linitirea valurilor de pe suprafaa apei unui lac-doar cnd se stinge agitaia undelor de la suprafaa apei putem vedea fundul lacului-realitatea suport,temelia.Stingerea identificrii cu fluctuaiile mentale presupune contien,trezire sau veghere dar i o continu practicare vidrii sau a golirii de multiplicitate i fenomenalitate.Nu

ne putem umple cu Lumina Absolutului dac nu ne golim de ceea ce ne ocup n prezent; daca nu stingem lumina fenomenal (n skrt.: Nirvana;lit.: extincie") nu deschidem accesul la Adevrata Lumin (Iluminarea). Starea de veghe paradoxal din timpul transei mistice desi seaman cu somnul fiindc in aceast stare practicantul se rupe de lumea din afar este simultan trezirea" (Bodhi) la Adevrata Realitate . Din punctul de vedere al apartenenei textului Shiva-Samhita la Hatha Yoga trebuie s amintim c apariia acestui sistem Yoga este legat de numele unui ascet, Gorakhnath (din sec.XII e.n.) despre care se afirm c a fondat ordinul Kanphata-Yogi i c ar fi autorul, att al unui tratat, astzi pierdut, intitulat Hatha-Yoga, ct i al unui text, care s-a pstrat: Gorakshasataka. Mircea Eliade, care este de prere c Shiva-Samhita aparine att tradiiei din Yoga tantric ct i cii Hatha-Yoga, afirm c cei din ordinul Kanphata au dat disciplinei lor numele de Hatha-Yoga",termen care n-a ntrziat s desemneze ansamblul reetelor i al disciplinelor tradiionale cu ajutorul crora se ajunge la stpnirea perfect a corpului". Mircea Eliade, dup ce a afirmat c toate tratatele de Hatha-Yoga depind ntr-un fel sau altul de Gorakshasataka, a selectat din numrul mare de texte pe care le posedm astzi, pe cele trei care se bucur de interes: 1. Hatha-Yoga Pradipika (de Svatmarama Svamin; probabil din sec.XV) reproduce pasaje ntregi din Gorakshasataka; 2. Gheranda Samhita (scris de un anume Gheranda, vaisnava din Bengal reproduce pasaje ntregi din HathaYoga Prdipika); 3. Shiva-Samhita (mai lung dect textele precedente, el conine 517 stane i este cel mai elaborat din punct de vedere filozofic). Alegerea textului Shiva-Samhita dintr-o multitudine de texte este justificat de valoarea sa deosebit. n Shiva-Samhita (oper revelat de ctre Shiva, care este cea mai popular divinitate n India) ntlnim o ncercare de sintez a tuturor demersurilor filozofice, dar i de trire ori de experimentare, manifestate n spaiul hindus; n raport cu textele Hatha-Yoga menionate anterior,mai puin elaborate din punct de vedere filozofic, Shiva-Samhita respect toate condiiile unei scrieri sacre" (n skrt.: Shstra) sau ale unui text autentic; semnele distinctive (Lakshana) ale textelor autentice sunt: 1.semnele carcteristice ale cii de realizare a Sinelui fr apel la mijloacele externe (droguri; partener sexual; aciune subiectiv, care conduce la forare ori excese); 2.cele cinci puncte universal respectate n Purna i n legendele strvechi. Dup Amara-Simha (sec. VI-VIII e.n.), specialist n limba sanskrit, orice Purna trebuie s aibe cinci semne favorabile" (n skrt.: Lakshana), adic s trateze cinci teme precise: 1.creaia (emanaia; proiecia;manifestarea) lumii; 2.disoluia (resorbia; Pralaya) i regenerarea sa ciclic; 3.originile i ascendena zeilor, patriarhilor i eroilor; 4.guvernarea legislatorilor" primordiali (Manu) i etapele de evoluie social (divizarea n caste, specializarea) ale umanitii; 5.viaa i opera descendentilor lui Manu. Ca i n Purna observm c Shiva Samhita respect att redactarea n versuri (mijloc mnemotehnic sau de memorare pentru ca nvtura s poat fi transmis oral) ct i forma de dialog ntre maestrul iluminat i discipolul su (exist totui Purna care nu respect diviziunea n cinci Laksahana). Dei n Shiva-Samhita observm utilizarea unor argumente din Vedanta i Samkhya n sprijinul sistemului Yoga, care vizeaz unificarea cu Absolutul (Brahman, Dumnezeu), trebuie s recunoatem c justificarea filozofic nu a reprezentat un obiectiv al unui text mnemotehnic i nici nu se putea exprima pe deplin n aceste descrieri succinte, care nu erau destinate cunoaterii orizontale limitate (Apara-Vidy), ci orientrii experimentrii pentru acces la cunoaterea suprem (Para-Vidy) i reamintirii unor reete tehnice secrete ale cror componente sau ingrediente reale nu le cunosc dect iniiaii i cei ce deschid i altora calea ctre Ultima Realitate, dac acest lucru este necesar i posibil. Dac privim lucrurile din sistemul de referin al cii ce este urmat n Yoga tantric observm c expunerea din Shiva-Samhita este puternic colorat de Vedanta i de ctre unele doctrine buddhiste, cum ar fi aceea privind vidul (n skrt.: Shnyat). Scrierile i practicile tantrice regrupate sub numele de Tantra,ascund numeroase pericole pentru oamenii care nu sunt dispui s se supun unei stricte discipline spirituale. S-au format de-a lungul timpului dou coli tantrice, care includ numeroasele curente existente: 1. Calea impur i periculoas a Vmchra (Tantra mini stngi"),care practic rituri desfrnate i dezmul sexual;

2. Calea pur, Dakshinchara (Tantra mini drepte"), care practic rituri de purificare i de strict disciplin spiritual, cernd o devoiune absolut Mamei Divine", sub toate formele sale. Tratatele tantrice cuprind toate cele cinci teme: 1.creaia lumii;2.distrugerea sau disoluia sa; 3.adorarea lui Dumnezeu n aspectele sale masculin i feminin; 4.Obinerea puterilor supranaturale; 5.diferitele ci pentru a ajunge la uniunea cu Absolutul prin meditaie. Cile tantrice recurg constant la diferitele practici antice din Yoga cum sunt cele din: Karma-Yoga, Bhakti-Yoga, Raja-Yoga, Kundalini-Yoga i altele. Tratatele tantrice sunt n general redactate sub forma unor dialoguri ntre Shiva, Domnul divin i perechea sa Shakti, care este ntrupareaenergiei divine". Aceste texte au drept scop s ridice omul n integralitatea sa pn la perfeciunea divin nvndu-l s trezeasc fora cosmic" (n skrt.: Kundalini-Shakti), care st adormit n el, la baza irei spinrii, cu ajutorul diverselor rituri i exerciii integrate, att somatice ct i de meditaie. Calea tantric expus n Shiva-Samhita aparine cii pure, ce urmrete purificarea i stricta disciplinare spiritual, deoarece sunt interzise cele cinci obiecte (mijloace externe) necesare executrii riturilor tantrice din calea impur: 1.Madya: vinul; 2.Mmsa: carnea; 3.Matsya:petele; 4.Mudr: acum cereale prjite, iar nu gesturile mistice; 5.Maithuma:raporturile sexuale. n buddhismul tibetan, termenul Tantra desemneaz diferitele tipuri de texte (Tantra medicale, Tantra astrologice etc.) avnd n acest caz sensul de sistem" ori de ansamblu coerent". Este atribuit revelaia textelor Tantra lui buddha Shkyamuni, care a restabilit tradiia uitat, orientat ctre experiena interioar uman, ca singura cale de a contacta nemijlocit Ultima Realitate. Aceast tradiie descrie dezvoltarea spiritual plecnd de la trei categorii: temelia (solul, baza), calea i fructul. Temelia se afl n persoana care practic; calea reunete diferitele modaliti de meditaie care contribuie la purificarea acestei temelii; fructul este starea de Iluminare sau de eliberare, la care se ajunge prin practicarea continu a acestor exerciii de meditaie. Toate formele de manifestare ale Tantra graviteaz n jurul acestor treifaze. Tradiia tibetan vorbete de patru categorii de Tantra" care sunt: 1.Kriya-Tantra (Tantra ale aciunii); 2.Charya-Tantra (Tantra ale practicii); 3.Yoga-Tantra i 4.Yoga-Tantra suprem. Criteriile de clasificare in cont de diferenele de nivel spiritual ale adepilor i de gradele de eficien ale mijloacelor utilizate pentru a ajunge la Iluminare (n skrt.: Bodhi). Textele cele mai importante ale Yoga-Tantra supreme"sunt: Guhyasamja-Tantra i Klachakra-Tantra. Anticile Tantra" ale colii Nyingmapa divizeaz din nou Yoga-Tantra suprem" n trei categori:Maha-Yoga, Anu-Yoga i Ati-Yoga (Dzogchen). Pentru fiecare dintre aceste Tantra (ca i pentru Shiva-Samhita) baza oricrei practici eficiente este puritatea spiritului (despre care vorbete i Patanjali n Yoga Stra); cel mai cunoscut dintre aceste texte este GuhyagarbhaTantra. Teoria polaritii universale, caracteristic Tantra, care i gsete expresia n simbolismul sexual la mai multe nivele, trebuie descoperit nu numai n afar (cuplul brbat-femeie) ci i n noi nine (cuplul Shakti-Shiva este proiectat holografic la nivelul fiecrui individ sub forma cuplului antagonic i complementar dintre polul sexual i social - al plcerii - n raport cu polul cerebral i individual -al cunoateri). Abolirea dualitii dintre principiul masculin (metoda Upya) i principiul feminin (nelepciune, Praj), graie uniunii cu Absolutul,constituie aspectul cel mai remarcabil al acestei Yoga-Tantra supreme". Analiznd din punct de vedere tantric observm c Shiva-Samhita poate fi numit o lucrare clasic asupra Hatha-Yoga, ce indic regulile i prescripiile crora adeptul acestei Yoga trebuie s se supun", utiliznd indicaiile date asupra manierei de a le pune n practic". Numele compus de Shiva-Samhita provine din reunirea termenilor Shiva i Samhita pe care i vom descifra n continuare. Shiva (skr.; lit.: Bunul, Blndul, Binefctorul") este al treilea zeu al trinitii" (n skrt.: Trimrti) hinduse, care cuprinde pe Brahma, Vishnu i pe Shiva. Shiva este zeul distrugerii i al disoluiei i este considerat o divinitate binefctoare n msura n care poate nltura Iluzia (Maya) i distruge Ignorana (Avidy). Unul dintre numele lui Shiva este Hara fiindc el ndeprteaz ignorana" (n skrt.: avidyader haranat"). Drept Hara este prezentat Shiva n Shiva mahimna Stotra": Salutri lui Bhava ori Brahma n care rajas (vezi Nota 7) predomin pentru a crea Universul; salutri lui Hara sau Shiva n care Tamas predomin pentru a dizolva (distruge Universul). Salutri lui Mrida sau Vishnu n care Sattva predomin, pentru a da fericire oamenilor.

Salutri lui Shiva care este strlucitor dincolo de cele trei atribute" (starea TuryaA patra pare apropiat de somn i tamasic, n raport cu starea de veghe, care este rajas, dar ea este, n acelai timp, luminoas dincolo de cele trei stri de contiin profane, oarbe i ataate de lumea fenomenal; vezi i Nota 40). [Observm o ierarhizare a tendinelor i cilor; calea centripet, ctre Unitate, este calea eliberrii; calea centrifug, ctre multiplicitate, este calea rtcirii i a morii, att n hinduism ct i n taoism]. n Mahbharata, cel mai mare dintre cei trei zei este cnd Vishnu, cnd Shiva, care redevine stpnul i creatorul lui Brahma i al lui Vishnu, venerat de toi zei, distugtorul ignorantei i domnul Yoginilor. Pentru adepii care ador n Shiva Idealul lor ales" (n skrt.: Ishta Deva) el este divinitatea total, Realitatea suprem. Asociat cu forele sale dinamice, cunoscute sub numele de Shakti (soia sa al crei simbol este Yoni) Prvati, Kli sau Durg, el ncarnez Absolutul transcedental. Cele trei diviniti (Trimrti) sunt n realitate Unul, iar Unul este triplu, la fel cum i Vedas sunt triple (Samhit, Brahmana i Stra),toate formnd un singur tot. Ele sunt toate trei coninute n aceast Fiin unic, care este adevratul Sine al fiecrui lucru. Aa cum Shiva este una dintre cele trei ncarnri ale Absolutului(Brahman) tot aa Samhita (skrt.; lit.: culegere") reprezint unul dintre cele trei vase", care conin ntregul mesaj din Veda; termenul Samhita desemneaz literatura vedic a Mantra, care mbrac forma rugciunilor de ofrand i a cntecelor rituale, reunite i repartizate n diferite texte vedice. nainte de a ncheia, redm cuvintele lui G.Tucci asupra corelaiei dintre Absolut (Brahman) i Shiva: Vedanta sistemul filozofic care deriv din Upanishade - a numit Brahman (Contiina Cosmic pur, care este suportul oricrei gndiri concrete) i i-a gsit misterioasa prezen n noi, ca Sine secret, Atman, ca lumin pur, ca principiu primordial i unic realitate imuabil n mijlocul oceanului de transformri. colile shivaite au numit Shiva sau Para-samvit, Contiina Suprem, care se rspndete i se desfoar peste tot ceea ce este. n sfrit, contrar Vedanta non dualist, ele susin c lumea nu este ireal, ci mai curnd o desfurare a lui Dumnezeu, haina Sa. Eroarea provine din atribuirea unei existene reale, obiective i autonome la ceea ce apare drept eu sau ca lucru; eul i lucrurile sunt unde (sau valuri), pe o ap primordial, suscitate liber de necesitatea divin alimentate din eroarea noastr; ele se nasc i se succed pe suprafaa primordial imobil a acestei Contiine".

Dan Mirahorian

OM

SHIVA-SAMHITA
TEXTUL PRINCIPAL CAPITOLUL I Existena numai una.
1. Jna1 (cunoaterea) singur este etern; ea este fr nceput ori sfrit; nu exist nici o alt substan real. Diversitile pe care le vedem n lume sunt cauzate de condiiile simurilor; cnd acestea nceteaz, atunci numai aceast Jna singur, i nimic altceva, rmne. 2-3. Eu, Ishvara iubitor al celor devotai mie, dttor al emanciprii spirituale ctre toate creaturile, prezint Yoganussana (expunerea Yoga). n aceast lucrare sunt respinse toate acele doctrine n disput, care conduc la fals cunoatere. Aceasta este pentru dezrobirea persoanelor ale cror mini sunt neabtute i n ntregime orientate ctre Mine.

Diferene de opinie.
4. Unii laud adevrul, alii purificarea i ascetismul; unii elogiaz iertarea, alii egalitatea i sinceritatea. 5. Unii laud druirea (mila, altruismul) alii sacrificiile fcute n onoarea strmoilor; unii elogiaz aciunea (Karma), alii cred c lipsa de pasiune (calmul, impasibil) (Vairgya2) este cea mai bun. 6. Unele persoane nelepte elogiaz ndeplinirea datoriilor unui cap de familie; alte autoriti indic sacrificiul focului, ca cel mai nalt. 7. Unii laud Mantra Yoga, alii frecventarea locurilor de pelerinaj. Aa diverse sunt cile pe care oamenii le declar pentru emancipare. 8. Fiind angajai n aceast lume intr-un mod atit de divers, chiar i cei care mai cunosc nc natura aciunilor ca fiind buna sau rea, dei liberi de greeal (de pcat),totusi devin victime ale dezorientrii (cad prad rtcirii). 9. Oamenii care urmeaz aceste doctrine, si care au comis aciuni bune i rele, rtcesc constant n lumile (manifestate), rmnnd prizonieri ai ciclului de nateri i mori, si legai de cruda necesitate (de lumea temporal, cauzal). 10. Alii, mai nelepi, i mai arztor devotai investigaiei ocultului, declar c sufletele sunt multe, eterne i omniprezente. 11. Alii afirm c: Exist numai acele lucruri care sunt percepute prin simuri i nimic n afar de ele; unde este cerul ori iadul?".Aceasta este credina lor ferm. 12. Alii cred c lumea este un curent de contiin (o manifestare,o proiecie a Contiinei Cosmice) i nu o entitate material; unii numesc vidul ca cel mai mare. Alii cred n dou esene - Materia (Prakriti3)i Spiritul (Purusha4). 13-14. Astfel creznd n doctrine complet deosebite, cu spatele la supremul el, ei cred, n acord cu nelegerea i educaia lor, c acest univers este fr Dumnezeu; alii, doritori s stabileasc existena lui Dumnezeu i ntemeiaz credina (convingerile, prerile) pe argumente de nezdruncinat din unele texte ce declar diferena dintre suflet i Dumnezeu. 15-16. Acetia i muli ali nelepi cu diferite denumiri, au fost declarai n Shstra5 (textele sacre): conductori n eroare ai mini omeneti ". Nu este posibil s descriem n ntregime doctrinele acestor persoane att de pasionate de ceart i controvers; de aceea oamenii rtcesc n acest univers, fiind atrai n afara cii ce conduce la eliberare.

Yoga este singura metod adevrat

17. Dup ce am studiat toate Shstra (textele sacre) i dup ce am meditat ndelung asupra lor, acest Yoga Shstra (textul de fa) a fost gsit c este singura doctrin adevarat i ferm (solid ntemeiat n Adevr). 18. Deoarece prin Yoga toate aceste adevruri sunt cunoscute ca fiind certitudini (experimental iar nu teoretic), toate eforturile trebuie s fie fcute pentru a le experimenta. Atunci care este necesitatea oricrei alte doctrine (cunoateri intelectuale)?

19.

Aceast Yoga Shstra, pe care noi o prezentm acum, este o cale foarte secret, care poate fi revelat numai sufletelor nalte, devotate i cucernice din cele trei lumi.

Karma Knda6

20. Exist dou seciuni (n Veds) Karma Knda (partea dedicat aciunii) i Jna Knda (partea consacrat cunoaterii). Fiecare seciune este la rndul su divizat n dou pri. 21. Karma Knda este mprit n dou - constnd din porunci (hotrri) i interdicii. 22. Cnd actele interzise sunt fcute, vor aduce cu siguran pcat; din executarea actelor agreabile rezult cu siguran merit. 23. Hotrrile sunt mprite n trei clase - nitya (permanente), naimittika (ocazionale), i kmya (opionale). Prin nendeplinirea nitya sau a riturilor zilnice, crete pcatul; ns prin ndeplinirea lor nici un merit nu este ctigat. Pe de alt parte datoriile ocazionale i opionale, dac sunt fcute sau lsate nefcute, produc merite (eficien) sau deficien (defect). 24. Fructele aciunilor sunt mprite in dou clase:cer sau iad. Cerurile sunt de variate feluri i de asemenea iadurile sunt diverse. 25. Aciunile bune (poruncite) sunt cele mai cereti i dorinele pctoase (care ncalc interdiciile) sunt cele mai negre; creaia este doar un produs natural al Karmei(faptelortrecute;destinului) i nimic altceva. 26. Creaturile se bucur de multe plceri n cer; i de multe dureri (suferine) intolerabile n iad. 27. Rezult din actele rele durere, iar din cele bune fericire. De dragul fericirii, oamenii ndeplinesc constant aciuni bune. 28. Cnd suferinele pentru aciunile rele sunt ndurate, atunci are loc cu siguran o renatere; cnd fructele ce rezult din aciunile bune au fost epuizate atunci rezultatul este acelai. 29. Chiar i n cer exist experiena durerii prin vederea bucuriei mult mai nalte a celorlali; cu adevrat nu este nici o ndoial c ntreg universul este plin de suferin. 30. Clasificatorii Karmei (destinului, sorii) au divizat-o n dou pri: aciuni bune i rele; ele sunt veritabila legtur (sclavie) a sufletelor ntrupate, i se manifest fiecare la rndul su. 31. Aceia care nu sunt doritori s se bucure de fructele aciunilor lor n aceast lume ori n urmtoarea trebuie s renune la toate aciunile subiective care sunt fcute urmrind fructele lor; n mod similar trebuie respins ataarea fa de actele zilnice i ocazionale (naimittika), i s se dedice practicii Yoga.

Jna Knda
32. Yoginul nelept, care a neles adevrul Karma Knda (aciunea subiectiv i consecina sa: sclavia) trebuie s renune la aciunile care nlnuie; i dup prsirea att a virtuii ct i a viciului, el trebuie s se angajeze n Jna Knda (partea consacrat cunoaterii). 33. n textele Vedice, cnd se afirm c Spiritul trebuie s fie vzut" i Despre Acela cineva trebuie s aud" se susine c doar experiena ancorrii n Absolut (Brahman) este adevrul salvator (mntuitor) i dttor al adevratei cunoateri; de aceea textele Vedice trebuie s fie studiate cu mare grij. 34. Acea Inteligen care incit funciile pe crarea virtuii ori viciului sunt Eu (Absolutul Acela, Inteligena Cosmic, Contiina Cosmic). Tot acest univers n micare i nemicare este n Mine; toate lucrurile sunt pstrate de Mine; toate sunt absorbite n Mine (n momentul disoluiei - pralaya); pentru c nu exist nimic altceva dect Spirit i Eu sunt" spiritul Acela. Nu exist nimic altceva. 35. Aa cum n nenumrate vase pline cu ap, sunt vzute multe reflexii ale soarelui, dei substana este aceeai; n mod similar indivizii ca i vasele sunt nenumrai, dar spiritul nsufleitor,ca i soarele este unul singur. 36. Ca i n vis un singur suflet creeaz multe obiecte numai dorindu-le; dar la trezire totul dispare n afar de acel suflet (cel ce cltorete, cel ce animeaz scena); aa este acest univers. 37. Ca ntr-o iluzie cnd o funie apare ca un arpe, iar o perl apare ca argintul; n mod similar tot acest univers este suprapus peste Paramtm (Spiritul universal, Sufletul universal, Sinele universal). 38. Ca i atunci cnd cunoaterea funiei este obinut, noiunea eronat c este un arpe nu rmne; aa, prin creterea cunoaterii Eului, dispare acest univers bazat pe iluzie. 39. Ca i atunci cnd este obinut cunoaterea mamei perlei, afirmaia eronat c perla este argint nu rmne; tot aa prin cunoaterea Spiritului (a izvorului tuturor manifestrilor), lumea apare ntotdeauna ca o iluzie. 40. Ca i atunci cnd unui om dndu-i pe pleoape cu un preparat din grsime de broasc, un bambus i apare ca un arpe, tot aa apare lumea n Paramtm, datorit neltorului pigment al obiceiului i imaginaiei.

41. Ca i atunci cnd prin cunoaterea funiei arpele dispare ca o iluzie; similar apare lumea prin cunoaterea spiritual. Aa cum prin ochii nglbenii albul pare galben, similar aceast lume apare n spirit ca o boal cauzat de ignoran; - aceasta este o greeal foarte dificil de nlturat. 42. Ca i atunci cnd glbeneala este ndeptat, pacientul vede culoarea aa cum este, tot aa cnd neltoarea ignoran este distrus, adevrata natur a spiritului este (fcut) manifestat. 43. Aa cum o funie nu poate deveni niciodat un arpe, n trecut, prezent ori viitor; tot aa spiritul care este dincolo de toate guns7 i care este pur, niciodata nu devine univers (fenomenal; noi vedem umbra, lumina sau proiecia sa, iar nu pe El nsui). 44. Unii oameni nelepi, adnc cunosctori ai Scripturilor,care au obinut cunoaterea Spiritului, au declarat c nii Devas(Zeii) ca Indra, etc sunt ne-eterni, supui naterii i morii, sortii distrugerii (degradrii, curgerii, transformrii; aparin altui nivel existenial, n care continu s existe Timpul). 45. Aa cum o bul de aer n mare se ridic la suprafa, printre valurile agitate, tot aa aceast lume tranzitorie (gndurile; toate manifestrile) se ridic din Spirit. 46. n timp ce Unitatea exist ntotdeauna, Diversitatea nu exist ntotdeauna; vine un timp cnd aceasta nceteaz (odat cu resorbia universului manifestat); distinciile duble, triple i multiple iau natere numai prin Iluzie (My). 47. Orice ar fi fost, este, ori va fi, cu form ori fr form, pe scurt tot acest univers este suprapus peste Spiritul Suprem (ca valurile pe suprafaa unui ocean). 48. Sugerat de stpnul sugestiei (iluziei - My) apare Avidy (ignorana). Este nscut din neadevr (ecranare) i esena sa adevrat (partea sa imuabil, etern) este nereal. Cum poate o cunoatere despre aceast lume cu o asemenea temelie s fie real? (Cunoaterea senzorial, verbal i intelectual rmne la suprafaa fenomenal; ea nu vede, prin experien direct, faa lucrurilor" - zona de interconexiune, ci dosul lucrurilor" realitatea discontinu sau proiecia iluzorie).

Spiritul
49. Tot acest univers, n micare (manifestat) sau nemicat (nemanifestat), a ieit din Inteligena Cosmic. Cel ce renun la orice altceva i redescoper originea n Acela (Inteligena Cosmic). 50. Aa cum spaiul (Eterul; Akasha) ptrunde ntr-un vas, att n interior, ct i n afar, tot astfel n miezul i dincolo de acest univers, n permanent transformare, exist o realitate imuabil i omniprezent, pretutindeni (Spiritul Universal). 51. Aa cum spaiul (Eterul - Akasha) ptrunde cele cinci stri aparente ale materiei i nu se amestec deloc cu ele, tot aa nici Spiritul (Imuabilul, Vidul axial) nu se amestec nici acela cu universul n permanent schimbare (axul nemicat al roii este temelia micrii). 52. De la Devas (Zei) n jos pn la universul material toate sunt ptrunse de un singur Spirit (Ax, fir) [ce unete att mrgelele concentrice i cele nirate]. Exist o Sat (Existen), Chit (Contiin;Inteligen),Ananda8 (Fericire) atotptrunztoare nencetat i fr secund (necondiionat;autosuficient;autosusinut). 53. Fiindc nu este iluminat de nimic altceva, aceast Inteligen Suprem are lumin proprie; fiindc are luminozitate proprie, adevrata natur a Spiritului este Lumina (lumina numenal nu las umbre;aceasta transcede dualitatea ntunericat-luminos,caracteristic luminii fenomenale; ). 54. Deoarece Spiritul n natura sa nu este limitat de timp, ori de spaiu, spiritul este infinit; Spiritul este imuabil, fr nceput i sfrit, se afl pretutindeni atotptrunztor i este n ntregime El nsui (autodeterminat, necondiionat din exterior). 55. Deoarece Spiritul este diferit (izolat, ecranat de spaiu i timp, dei este situat n miezul fiecrei manifestri) de aceast lume (care este compus din cinci stri ale materiei - acelea sunt aparene iluzorii supuse distrugerii i transformrii) El este etern; El nu poate fi niciodat distrus. 56. Din cauz c n afar i dincolo de Acela nu exist nici o alt substan (temelie invariabil), Acela este Unul; fr El orice altceva este fals (nu are nici o baz); de aceea El este Adevrata Existen (Ultima Realitate; Realitatea Absolut). 57. (Deoarece) n aceast lume, creat de ignoran, distrugerea suferinei nseamn ctigarea fericirii; doar prin Cunoatere (experimental iar nu teoretic) apare invulnerabilitatea fa de orice suferin;de aceea (contactul nemijlocit cu) Spiritul nseamn Ananda (Fericire;Beatitudine). 58. Deoarece prin Cunoatere (contientizare i identificare experimental cu Ultima Realitate) este distrus ignorana (iluzia, ntunericul), care este cauza universului (captivitii, suferinei; ciclului de renateri,); de aceea Spiritul este Cunoatere (Contiin Cosmic)i aceast existen(Sat) este n consecin etern.

59. Deoarece exist n timp[;n continu desfurare sau schimbare] multiplicitatea pare caracteristica universului [dar i aceasta ]i are originea n Unitate[n realitatea imuabil nfurat de dincolo de timp i spaiu];exist Unul, care este cu adevrat Eul (Sinele), neschimbtor prin toate timpurile; acest Sine (Atman) este Unul i nu poate fi gndit (numit, descris, nu are nsuiri:nume, form, gust, culoare; este fr dualitate:nceputsfrit, nalt-scund, uor-greu...). 60. Toate aceste substane externe vor pieri n cursul timpului;(ns) Acela (Spiritul), care este indescriptibil prin cuvinte, va continua s existe fr ntrerupere, autontreinndu-se. 61. Nici substanele (strile: eterul, aerul, focul, apa, pmntul) nici combinaiile lor i nici Devas (Zeii) nu sunt perfecte; numai Spiritul este astfel.

Yoga i My (Iluzia)
62. Dup ce a renunat la toate falsele dorine i a abandonat toate lanurile (atarilor) lumeti, cel ce urmeaz calea Yoga (de unire cu Absolutul) vede cu siguran n propriul Sine (Atman) Spiritul Universal (Sinele Universal Paramtm). 63. Dup ce a vzut Spiritul acesta aduce fericirea; n propriul spirit cu ajutorul Eului el uit acest univers i se bucur de o fericire inefabil de Samdhi (profund meditaie n care se realizeaz unitatea subiect-obiect dintre Om i Divinitate). 64. My (iluzia) este mama universului. Din nici un alt principiu universul nu a fost creat; cnd aceast My este distrus cu siguran lumea nu mai exist (cnd vlul iluziei nceteaz s ne mai ecraneze vederea apare Adevrata Realitate). 65. Pentru cel care aceast lume nu este dect terenul de manifestare al My, demn de dispreuit i fr nici o valoare, nu exist nici o fericire n bogii i nici n plcerile trupului. 66. Aceast lume apare oamenilor sub trei aspecte diferite:prietenoas, ostil ori indiferent: aa se ntmpl mereu n evenimentele i relaiile lumeti; este de asemenea o iluzie (rtcire) modul n care substanele sunt considerate: bune, rele ori indiferente. 67. Acel Spirit unic, prin difereniere devine tat, mam, fiu, fiic... Scripturile Sacre au demonstrat c universul este un joc sau o proiecie a Iluziei (My). Cel ce urmeaz calea Yoga distruge acest univers fenomenal cu ajutorul Apavda (eliminarea dogmelor i credinelor greite) dndu-i seama c toate programele eronate sunt numai rezultatul Adhyropa (suprapunerii; ecranrii; mascrii; nvelirii).

Definirea Parama Hansa9

68. Cnd o persoan este liber de infinitele distincii i stri de existen precum cast, individualitate (stri i nivele de contiin ataate de lumea fenomenal) atunci se poate spune c este o inteligen indivizibil aflat ntr-o pur Unitate.

Emanaia ori Evoluia

69. Dumnezeu (Absolutul; Brahman) a dorit s creeze creaturile sale; tot din voina Sa a venit Avidy (ignorana) mama acestui univers fals (instabil, fr existen permanent i imuabil). 70. A luat natere legtura dintre Brahman pur i Avidy, de unde s-a ridicat Brahma, din care a venit Aksha (Eterul). 71. Din Aksha (Eter) a emanat aerul; din aer a aprut focul;din foc apa; din ap pmntul. Aceasta este ordinea subtilei emanaii. 72. Din eter a aprut aerul; din combinaia aerului i eterului a aprut focul; din tripla combinare a eterului, aerului i focului a aprut apa; din combinarea eterului, aerului i apei a fost produs pmntul (starea solid de agregare). 73. Calitatea eterului este sunetul; a aerului micarea i tactilul. Forma este calitatea focului, gustul este calitatea apei, iar mirosul este calitatea pmntului. Nimeni nu poate nega aceasta. 74. Aksha are o singur calitate; aerul dou caliti, focul trei, apa patru iar pmntul are cinci caliti, adic: sunet (poate fi auzit), contact(poate fi pipit;este tangibil,), gust, form i miros. Aa au declarat nelepii. 75-76. Forma este perceput prin ochi, mirosul prin nas, gustul prin limb, contactul prin piele i sunetul prin ureche. Acestea sunt organele de percepie.

77. Din Inteligena Cosmic a aprut tot acest univers n micare i n nemicare; fie c existena sa poate fi dovedit (dedus), fie c nu, Atotcuprinztoarea i Unica Inteligen" trebuie s existe.

Absorbia ori Involuia

78. Pmntul devine subtil i este dizolvat n ap (ca sarea);apa este dizolvat n foc; i n mod similar focul se amestec i este absorbit de aer; aerul este absorbit n eter, iar eterul este absorbit n Avidy (Ignoran), care se dizolv la rndul su n Marele Brahma. 79. Sunt dou fore - vikshepa (energia centrifug de dezintegrare) i varana (energia centripet de transmutaie) care au o mare potenialitate i putere i al cror el (form) este fericirea. Marea My cnd este ne-inteligent i material, are trei nsuiri sau tendine (Gunas): sattva (echilibru, ritm), rajas (energie, excitaie) i tamas (inerie,inhibiie). 80. Forma neinteligent a Iluziei (My) acoperit de fora varana (ecranare) se manifest pe ea nsi ca univers, datorit naturii forei vikshepa. 81. Cnd Avidya are un exces de tamas atunci aceasta se manifest pe sine, ca Durga; Inteligena ce o prezideaz este numit shvara. 81(a). Cnd Avidya are un exces de Sattva se manifest ca frumoasa Lakshmi; Inteligena care o prezideaz este numit Vishnu. 82. Cnd Avidya are un exces de rajas, ea se manifest ca i zeia Sarasvat (zeia elocvenei, erudiiei, intuiiei i a cuvntului divin; inventatoarea limbii Sanskrite patroana artelor i n special a muzicii); inteligena ce o prezideaz este cunoscut ca Brahm. 83. Zei ca Shiva, Brahm, Vishnu i alii, trebuie s fie toi vzui ca aspecte ale marelui Spirit; trupurile i toate obiectele materiale sunt diferite manifestri ale Avidya. 84. neleptul a explicat aa creaia lumii: tattvas (elemente) i non-tattvas (non-elemente) sunt astfel produse i nu altcumva". 85. Toate lucrurile sunt vzute ca finite (izolate i dotate cu caliti) i solicit variate distincii, mai ales prin cuvinte i denumiri; dar nu exist nici o diferen real n esen (dualitatea este doar o aparen; condensrile i strile de agregare ale apei rmn tot ap"). 86. De aceea, lucrurile nu exist; doar marele i gloriosul Unu (Acela") care le manifest, singur exist; dei lucrurile sunt false i nereale, ca o reflexie a realului (proiecii ntr-o oglind), ele par reale pentru timpul n curs (i trebuie acceptate drept ceea ce sunt: teatrul de ppui; mnui animate de aceeai realitate mereu vie). 87. Exist numai acest Unic Entitate (Realitatea unificat;fericit, ntreag i atot-ptrunztoare) i nimic altceva; doar cel care realizeaz constant aceast Cunoatere (experimental n interior) este eliberat de moarte i de suferine n roata lumii" (Samsra)11. 88. Cnd, prin cunoatere acestea toate devin percepii iluzorii (Aropa) i prin respingere intelectual (Apavda; discriminare - Viveka), sunt nlturate celelalte doctrine atunci acest univers este dizolvat n Unu; atunci, exist acel Unu i nimic altceva; atunci numai Acela este perceput clar de minte.

Karma mbrac pe Jva cu haina trupeasc

89. Din Annamy-Kosha (vehiculul fizic) al tatlui, i n acord cu Karma trecut, sufletul uman este reincarnat; (din cauz c vehiculul fizic limiteaz micrile sufletului) neleptul consider acest frumos corp ca o pedeaps, pentru a ndura efectele Karmelor (faptelor) trecute. 90. Acest templu al suferinelor i al bucuriilor (corpul uman) construit din carne, oase, nervi, mduv i snge peste care se suprapune Prnamaya-Kosha (vehicolul vital sau subtil) format din canale (nd)subtile [care alimenteaz cu Prna toate prile corpului] este numai de dragul mntuirii (salvrii i ispirii) de suferine. 91. Acest corp este slaul lui Brahma (flautul prin care cnt Divinitatea) i este compus din cele cinci elemente; mai este cunoscut sub numele de Brahmnda12 (oul lui Brahma ori microcosmos) i a fost fcut pentru a nva, prin experien, bucuria n plcere ori suferina n durere (calea lent de eliberare; calea progresiv prin ncercare i eroare). 92. Din propria combinare a Spiritului care este Shiva i a Materiei care este Shakti, i prin interaciunea lor inerent unul asupra celuilalt, toate creaturile s-au nscut. 93. n acest univers, nenumratele obiecte manifestate (materiale, dense) sunt produse din combinaia ncincit a tuturor elementelor subtile. Inteligena, care este coninut n ele prin Karma, este numit Jva (ego)13. Toat aceast lume deriv din cele cinci elemente. Jva este cel ce se bucur de fructele aciunilor.

94. n conformitate cu efectele Karmelor trecute ale Jvas, Eu reglez toate destinele lor. Jva este imaterial i se afl n toate lucrurile; ns el intr n corpul material pentru a se bucura de fructele karmei. 95. Legai de Karma lor, n lanul materiei, Jvas primesc nume variate. n aceast lume, Jvas vin mereu pentru a fi supui consecinelor aciunilor lor (karma). 96. Cnd fructele karmei au fost consumate, Jiva este absorbit n Parabrahman14 .

CAPITOLUL II
Microcosmosul (Brahmnda)12
1. n acest corp muntele Meru15 (adic: coloana vertebral)este nconjurat de apte insule; exist ruri, mri, muni, cmpii;de asemenea exist regi (i zei) ai domeniilor . 2. Exist n noi vztori i nelepi; (sunt aici i acum,n noi nine) toate stelele i planetele. Exist locuri sacre de pelerinaj i altare; dar i zeiti care prezideaz aceste altare. 3. Soarele i Luna care sunt ageni ai creaiei i distrugerii se mic de asemenea i n interior. Eterul, aerul, focul, apa i pmntul sunt de asemenea acolo (totul se afl n fiecare parte, pretutindeni).

Centrele nervoase (Chakra)16

4. Toate fiinele care exist n cele trei lumi pot fi de asemenea gsite n corp; nconjurnd Meru ele sunt angajate n funcii precise. 5. (ns omul obinuit nu cunoate aceasta). Cel ce obine cunoaterea direct despre toate acestea este cel ce urmeaz calea Yoga; nu este ndoial asupra acestui lucru. 6. n acest corp care mai este numit i Brahmnda (microcosmos, oul universului) exist o lun cu raze de nectar, plasat n vrful irei spinrii; ea are opt petale Kals (n forma de semicerc). 7. Aceast floare (Lotus) are faa n jos i din ea picur nectar (ambrozia nemuririi) zi i noapte. Ambrozia n continuare se subdivide n dou pri subtile; 8. Una dintre acestea trece prin canalul (Ndi) numit Id, merge prin corp pentru al hrni, ca apele cerescului Gange; cu siguran aceast ambrozie hrnete ntregul corp prin canalul Id. 9. Aceast raz (lunar) de lapte trece prin partea stng.Cealalt raz, care este strlucitoare ca cel mai pur lapte i este izvorul marii bucurii, intr pe calea din mijloc (numit Sushumn) n mduva din ira spinrii, n scopul de a permite alimentarea (auto ntreinerea) acestui Lotus (al Lunii). 10. La baza muntelui Meru se afl un Soare cu 12 petale (Kals).Pe calea din dreapta (Pingal) stpnul creaturilor transport (fluidul)prin razele sale n sus. 11. Cu siguran acesta nghite secreiile vitale i nectarul,transpirat de raze. mpreun cu atmosfera, soarele se mic prin ntregul corp. 12. Canalul (Ndi) din partea dreapt (Pingal) este o alt form a soarelui, i este dttorul Iluminrii (Nirvanei)17. Stpnul creaiei dar i al distrugerii (soarele) se mic n acest vas prin semnele ecliptice favorabile.

Diagram tibetan care arat nadis precum i chakras majore i minore

Canalele

subtile (Ndis)18

13. n corpul omului sunt 350.000 ndis; dintre ele principale sunt patrusprezece; 14-15. Sushumn, Id, Pingal, Gndhri, Hastijihvik, Kuhu, Sarasvat,Pus, Sankhini, Payasvani, Vruni, Alumbus, Vishvodari i Yashasvani.Primele trei canale (Sushumn, Id i Pingal) sunt cele principale, care le controleaz pe toate celelalte. 16. ntre acestea trei, Sushumn este cel mai nalt i mai iubit de cei ce practic Yoga. Celelalte canale i sunt subordonate acestuia n corpul (subtil al) omului. 17. Toate aceste principale ndis (vase) au gurile ndreptate n jos i sunt ca nite fire subiri de lotus. Ele sunt susinute toate de coloana vertebral i reprezint soarele,luna i focul (Kundalini). 18. Cel mai intim dintre aceste trei este Chitr; acesta este cel mai iubit de mine. n Sushumna, se afl cel mai subtil dintre toate cavitile (canalele), numit Brahmarandhra19. 19. Strlucitor cu irizaii n cinci culori, pur, micndu-se n mijlocul Sushumn, acest Chitr este partea vital a corpului i centrul Sushumn (n golul central al mduvei din ira spinrii). 20. Acesta a fost numit n Shstra, Calea ctre Cer (ctre Ultima Realitate); acest canal (Ndis) este dttorul bucuriei i al nemuririi;parcurgnd (contemplnd) aceast cale interioar Marele Yogin poate distruge toate pcatele.

Regiunea pelvian

21. Dou degete deasupra rectului i dou degete sub organ este dhara20, un lotus avnd dimensiunea de patru degete. 22. n pericarpul lotusului dhara se afl o frumoas matrice[Yoni] triunghiular ascuns i inut secret n toate Tantras21. 23. n acest lotus se afl suprema zei Kundalini, care are caracteristicile focului (electriciti) i o form ncolcit. Kundalini are trei spire i jumtate (ca un arpe) i este amplasat n gura Sushumn. 24. (Zeia Kundalini22) reprezint fora creativ a lumii, care este ntotdeauna implicat n creaie. Kundalini Shakti este i zeia vorbirii al crei grai nu poate fi auzit (manifestat) i care este ludat de toi zeii. 25. Ndi (canalul), numit Id, este situat n partea stng, i, dup ce ncolcete Sushumna, iese prin nara dreapt. 26. Pingala este un canal situat n partea dreapt; el nfoar canalul central (Sushumna) i intr prin nara stng. 27. Ndi situat ntre Id i Pingala este numit Sushumna. El are ase stadii, ase fore i ase lotui cunoscui de Yogini. 28. Primele cinci trepte ale Sushumnei sunt cunoscute sub diferite nume; fiind necesare ele au fost dezvluite (prezentate) n aceast carte. 29. Celelalte canale ce se ridic din Muldhara, merg n variate pri ale corpului, de exemplu: limb, organe sexuale, ochi, picioare,clcie, urechi, abdomen, subioar, degete (mini), scrotum i anus. Lund natere din locul amintit ele se opresc la destinaiile descrise anterior. 30. Din toate aceste (patrusprezece) Ndis (principale) iau natere gradat alte ramuri i subramuri aa c n cele din urm ajung la un numr de 350.000, i alimenteaz toate zonele corpului. 31. Aceste Ndis sunt rspndite longitudinal i transversal prin corp; ele sunt vehicule ale senzaiilor i controleaz micarea eterului (Prana) reglnd de asemenea funciile motoare23. 32. n abdomen arde focul (care diger hrana) situat n mijlocul sferei soarelui ce are dousprezece petale; este cunoscut ca focul lui Vaisvnara; acest foc este nscut dintr-o poriune a propriei noastre energii i diger diferitele tipuri de alimente, care ajung nuntrul corpurilor creaturilor. 33. Acest foc crete viaa, d putere i hrnete; el face corpul plin de (cldur i) energie, i distrugnd toate bolile confer invulnerabilitate (imunitate la mbolnvire; sntate). 34. neleptul ce urmeaz calea Yoga aprinde acest foc al lui Vaisvnara dup cuvenitele ritualuri, i trebuie s sacrifice hran zilnic pentru ntreinerea lui, n conformitate cu nvturile transmise de ctre maestrul su spiritual(Guru, Dumnezeu). 35. Acest corp numit Brahmnda (microcosmos) are multe pri, ns (n aceast carte) am enumerat pe cele mai importante dintre ele, care trebuie s fie cunoscute. 36. Variate sunt numele lor i nenumrate sunt locurile n acest corp uman; ns nu pot fi toate enumerate aici.

Jvtm
37. n trupul astfel descris, locuiete Jva13, atotptruztorul,nfrumuseat cu o ghirland de dorine fr sfrit i nlnuit (de corp) de karma (de destin, aciuni i de starea contiinei de veghe,ataat de lumea fenomenal). 38. Jva, nzestrat cu multe caliti i agent al tuturor evenimentelor,se bucur de fructul variatelor Karme acumulate n viaa trecut. 39. Orice este vzut printre oameni (plcere ori durere) este datorat karmei. Toate creaturile se bucur ori sufer, n funcie de rezultatele aciunilor lor (reinute n programul karmei). 40. Dorinele (sau ataarea pozitiv) i repulsiile (sau ataarea negativ uneori instinctual, iraional), care determin plcerea ori durerea (n aceast via), acioneaz n conformitate cu memoria faptelor din vieile precedente (Karma), prin care a trecut Jva. 41. Jva, care a acumulat un exces de aciuni bune i virtuoase,primete o via fericit; n lume el se ntlnete cu lucruri plcute i bune pentru a se bucura, fr nici o tulburare. 42. n raport cu felul karmei omul ndur durere ori plcere.Jva care a acumulat un exces de datorii (cauzate de faptele rele),niciodat nu va fi lsat n pace; doar prin Yoga el se poate elibera de karma sa; n afar de karma, nimic nu este n lume. Din InteligenaCosmic nvluit (ecranat) de My, toate lucrurile s-au nscut i au evoluat. 43. Diferite creaturi se nasc pentru a ndura consecinele karmei lor ntr-un anotimp potrivit; aa cum din greeal o perl este luat drept argint, tot astfel din cauza alterrii propriei sale karme, un om se neal considernd universul relativ drept o realitate absolut (Brahman) [realitatea fenomenal este luat drept

suprema autoritate]24. 44. Toate aceste iluzii iau natere din cauza atarii de lumea fenomenal (dorine); ele pot fi eradicate cu mare dificultate; doar atunci cnd apare cunoaterea experimental a Ultimei Realiti, crete i cunoaterea salvatoare a nerealitii lumii; doar atunci sunt distruse toate dorinele. 45. Fiind absorbit i ataat de lumea manifestat (relativ, fenomenal, tranzitorie) apare inducerea n eroare asupra aceluia care este izvorul manifestrii (Subiectul; Creatorul). Nu exist nici o alt cauz a acestei iluzii; chiar acesta este adevrul. 46. Iluzia lumii manifestate (Maya)25 este distrus atunci cnd Realizatorul (Izvorul) manifestrii devine manifest (perceput experimental prin trirea ancorrii n Ultima Realitate). Aceast iluzie nu nceteaz att timp ct cineva gndete Brahman nu este"26. 47. Dac oamenii ar privi n interor i ar explora (dincolo de suprafa) profunzimile materiei (Prakriti)27, aceast fals cunoatere ar dispare; Altfel nu poate fi ndeprtat Iluzia i sideful perlei continu s fie luat drept argint. 48. Att timp ct nu apare cunoaterea despre Acela (fr pat)care a manifestat totul (Ultima Realitate, Brahman), lucrurile vor continua s fie considerate separate i diverse (se menine aparena multiplicitii)28. 49. Cnd acest corp, obinut prin karma este transformat n mijloc, pentru a obine Nirvana (beatitudinea unitii cu Divinitatea),doar atunci purtarea mpovrtorului corp ajunge la fruct (este roditoare),nu altminteri. 50. De orice natur ar fi dorina originar (vsan)29 ea este ataat (lipit) i nsoete Jva (n cursul variatelor sale incarnri);similar este iluzia pe care acesta o sufer, n funcie de faptele i greelile sale. 51. Dac practicantul Yoga intenioneaz s traverseze dincolo din oceanul lumii, el trebuie s ndeplineasc toate datoriile condiiei sale de via (ashrama) renunnd la toate fructele aciunilor sale30. 52. Persoanele ataate de obiectele simurilor i cele doritoare de plceri senzoriale (i senzuale) pierd drumul Nirvanei (Iluminrii),amgii de iluzia (cunoaterii i puterii) prea multor vorbe, oamenii cad n aciuni pactoase. 53. Cnd o persoan nu mai vede nimic altceva aici jos (cnd se detaeaz de nivelul fenomenal), el vede Sinele (Atman) n loc de ego (Jva); atunci nu mai exist pcat (pentru el) i renun la toate aciunile rituale (exterioare, mimate, care caut rezultatul - fructul).Aceasta este prerea iniiailor i a mea. 54. Toate dorinele i atarile (de lumea succesiunii diacronic;n continu transformare) sunt dizolvate numai prin Cunoaterea direct(Gnosis;Jna) a realitii imuabile (sincronice; permanente), i nu altfel. Cnd toate principiile (tattvas)31 minore, nceteaz s mai existe, atunci Principiul Meu devine manifestat (realitatea fenomenal devine transparent exprimnd caracteristicile Ultimei Realiti).

CAPITOLUL III Despre practica Yoga. Vyus (Suflurile)32

1. n inim exist un lotus strlucitor cu dousprezece petale mpodobit cu semne strlucitoare. El are cele dousprezece litere sublime de la kla th (adic: k,kh,g,gh, ,c,ch,j,jh, ,,h). 2. Prana locuiete aici mpodobit cu diferite dorine nsoite de aciunile trecute, care nu au un nceput i sunt asociate cu egoismul (ahakra). [Not - inima se gsete n centrul unde se afl smna pulsatorie reprezentat de simbolul sonor : YAM.] 3. De la diferitele modificri ale caracteristicilor Prana,aceasta a primit diverse nume; toate nu pot fi menionate aici. 4. Prna, apna, samna, udna, vyna, nga, kurma, krikara,devadatta i dhananjaya. 5. Acestea sunt cele zece nume principale descrise de mine n aceast Shstra; ele ndeplinesc toate funciile din organism i incit la aceasta prin propria lor aciune. 6. Dintre cele zece, primele cinci sunt conductoare; chiar dintre acestea Prna i Apna sunt cei mai nali ageni, n opinia mea.

7. Sediul Pranei este zona cardiac (inima); iar sediul apna zona sexual (anusul); sediul samna se afl n regiunea plexului solar(sub buric); sediul udna, este n zona gtului; n timp ce vyna se mic prin tot corpul. 8. Celelalte cinci sufluri (vyus) rmase (naga, etc.), ndeplinesc n trup urmtoarele funcii: rgial (vom), deschiderea ochilor, (activarea corpului i a zonelor corticale corespondente) foame i sete, cscat, i n fine, sughiat. 9. Cel care cunoate n acest mod microcosmosul corpului su, este absolvit de toate pcatele i atinge cea mai nalt stare (starea invulnerabil la perturbaiile din lumea fenomenal: enstaza)33.

Guru (Maestrul spiritual)34

10. Acum v voi spune ce uor este s atingi succesul n Yoga (Realizarea uniunii cu Absolutul) prin cunoaterea creia (cunoatere experimental interioar) Yoginul nu eueaz niciodat. 11. Numai cunoaterea druit de Guru, prin buzele sale este puternic i folositoare (doar pilotarea prin ascultare este eficient);altfel ea devine nefructificabil, slab ori foarte plin de suferine(dureroas). 12. Doar cel care este devotat oricrei cunoateri (care este vid, fr prejudeci), acordnd Gurului toat ascultarea (atenia; predarea; ascultarea) obine uor fructul acelei cunoateri35. 13. Nu este nici cea mai mic ndoial c Guru trebuie considerat la nceput ca tat i mam simultan i chiar drept Dumnezeu; el trebuie servit cu gndul, cuvntul i fapta de ctre toi discipolii si. 14. Prin favoarea unui Guru orice bun dorit de cineva (legat de evoluia spiritual) poate fi obinut. De aceea un Guru (adevrat) trebuie s fie ascultat zilnic; altfel nimic nu poate fi de bun augur. 15. Maestrul spiritual (Guru) trebuie s fie salutat, dup ce a fost nconjurat de trei ori i cu mna dreapt a fost atins piciorul su de lotus.

Adhikri[Atitudini corecte;reguli de guvernare]

16. Persoana, care are control asupra sa, atinge cu adevrat succesul prin credin36; nici o alta nu poate reui. De aceea, cu(rdcina n) credina (realizat n urma contactului experimental cu Absolutul) trebuie s fie practicat cu grij Yoga (pentru a nu pierde acest contact) i cu perseveren(continuitate). 17. Cei care sunt nclinai spre plceri (senzuale) ori care se menin ntr-o companie rea, cei care nu cred, i care nu au respect pentru maestrul lor, cei care particip la grupri ce propag promiscuitatea, cei care mint, sau comit falsuri i cei care se las antrenai n controverse inutile, cei care sunt cruzi (n gnduri, limbaj i fapte) i cei care nu dau ascultarea necesar maestrului lor, nu vor atinge niciodat succesul. 18. Prima condiie pentru a obine succesul este credina ferm c Vidya (Para-Vidy; Cunoaterea spiritual) trebuie s urmeze i s se fructifice; a doua condiie este s ai ncredere (credin n Vidy) [n experiena spiritual, care permite accesul la Iluminare (Para-Vidy)37]; a treia este respectul fa de Guru; a patra este spiritul de egalitate (mental) universal; a cincea este detaarea senzorial; a asea condiie este aceea de a mnca moderat (alimentaie sattvic); acestea sunt toate condiiile, cci nu exist o a aptea(condiie). 19. Dup ce a primit instruciuni n Yoga i a fost acceptat de ctre un Guru care cunoate Yoga discipolul trebuie s practice cu pasiune i credin (n acord cu metoda predat de profesor; fr s caute satisfacii exterioare efortului ntreprins).

Alegerea locului i condiiilor favorabilepracticii Yoga

20. Las Yoginul s mearg ntr-un loc retras, frumos i plcut ori ntr-o ncpere linitit; s intre n poziia padmasana (lotus), aezndu-se pe un loc acoperit cu o rogojin(fcut din iarba Kusa;regn vegetal)i s nceap s practice aezarea (controlul viznd aezarea sau suspendarea fluctuaiilor mentale i somatice) i stabilizarea respiraiei. 21. nceptorul nelept trebuie s-i in corpul neclintit(imobil, cu ira spinrii vertical) i inflexibil (ca i cum ar fi legat ori imobilizat din exterior) cu minile unite ca ntr-o rugciune,i s salute Guru n partea stng (stare de recunotin prezena liderului spiritual este salutat i atunci cnd persoana sa este absent). El trebuie de asemenea s-l salute pe Ganesha, n partea dreapt, i apoi pe gardienii lumilor i pe zeia Ambika, care se afl n partea stng.

Prnayma (Controlul Pranei sau al respiraiei)38

22. Apoi, neleptul practicant trebuie s nchid cu degetul mare al minii drepte, nara dreapt (pingala), i s inspire aer prin Id (nara stng); s in aerul n interior - suspendnd voluntar inspiraia - ct de mult poate; i dup aceea las-l s expire ncet, i nu forat, prin nara dreapt. 23. Din nou, trebuie s inspire prin nara dreapt, i s-i opreasc respiraia ct timp puterea lui i permite; apoi las-l s expire aerul prin nara stng, nu forat ci, ct mai ncet i mai calm (blnd). 24. n acord cu metoda din Yoga, indicat mai sus, trebuie s practice douzeci de opriri ale respiraiei (kumbhakas)39. El trebuie s practice aceasta zilnic (fr neglijen ori lene) fr s se foreze prea mult i liber (cu mintea vid, egal, neperturbat) de orice factori antagoniti (de iubire i ur; de ndoial, competiie ori grab; cu toat atenia n" ceea ce faci iar nu dup" rezultatele exterioare). 25. Aceste reineri ale respiraiei (kumbhaka) trebuie s fie practicate de patru ori zilnic: (1) o dat, devreme dimineaa, la rasritul soarelui; (2) la prnz; (3) la apus; (4) la mijlocul nopii (se introduce o perioad stabil de ase ore, care nu este modificat; rezultatul obinut este amplificat de realizarea unor reflexe condiionate). 26. Dac aceast reinere a respiraiei a fost practicat zilnic, timp de trei luni, cu regularitate, atunci nadis-urile corpului (canalele subtile energetice) vor fi sigur i pe deplin purificate. 27. Cnd nadis-urile Yoginului sunt astfel purificate atunci defectele (dereglrile, obturrile i bolile) sale sunt toate distruse i el intr n primul stadiu al cii Yoga numit rambha40, n care se percepe Adevrul. 28. Anumite semne sunt percepute n corpul Yoginului ale crui nadis-uri au fost purificate. Voi descrie, pe scurt, toate aceste variate semne. 29. Corpul persoanei ce practic regularizarea respiraiei (echilibrarea Soarelui i a Lunii mpreun cu reinerea suflului inspirat) devine armonios dezvoltat, emite un miros dulce, arat frumos i plcut. n toate tipurile de Yoga, prnyma are patru trepte: 1.stadiul de nceput (rambha-avastha); 2.stadiul de cooperare a ego-ului i a Eului superior (ghata-avastha); 3.Parichaya-avastha (cunoaterea); 4.consumarea sau arderea final (nishpattiavastha). 30. Am descris deja nceputul ori rambha avastha al pranayamei; restul va fi descris ulterior. Cele patru trepte ale controlului respirator distrug toate pcatele i suferinele. 31. Urmtoarele caliti caracterizeaz cu siguran ntotdeauna corpul i mintea oricrui Yogin - apetit puternic, digestie bun, bun dispoziie, miros plcut, figur plcut, mare curaj (neclintire interioar; atenie; lipsa fricii somatizate; blndee; animalele nu i sunt ostile), puternic entuziasm i deplin putere. 32. Acum v voi spune marile obstacole n calea Yoga care trebuie s fie evitate, fiindc prin ndeprtarea lor Yoginul trece dincolo de oceanul suferinelor lumeti.

Lucrurile la care trebuie s se renune

33. Cel ce urmeaz calea Yoga trebuie s renune la urmtoarele:1.substane acide n alimentaie; 2.substane astringente; 3.substane picante i fermentate; 4.sare; 5.condimente, afrodisiace (mutar, piper);6.lucruri amare (ceai, cafea, tutun, lucruri arse); 7.mers extenuant;8.baia timpurie (nainte de rsrit); 9.lucruri prjite n ulei; 10.furt;11.omorrea (animalelor); 12.dumnie cu oricare persoan;13.mndrie(orgoliu); 14.duplicitate;15.necinste; 16.orice exces n ascez (tapas)inclusiv postul alimentar; 17.minciun; 18.ataarea de lucruri trectoare i de gnduri, altele dect cele legate de moksha (salvare;eliberare)41; 19.cruzimea fa de animale; 20.compania femeilor; 21.rugciune (atunci cnd se mnuiete ori se ade lng foc [pericol de autocombustie]) i adorarea focului; 22.vorbria avnd drept el lauda i rnirea sau care nu acord atenie la cuvintele folosite ori la sensul limbajului; i n fine,23.excesul de mncare.

Mijloacele pentru obinerea succesului n calea Yoga

34. Acum v voi spune mijloacele prin care succesul n calea Yoga este repede obinut; ele trebuie s fie pstrate secrete de practicant pentru ca succesul s vin cu siguran. 35. Marele Yogin trebuie s respecte ntotdeauna urmtoarele reguli: s foloseasc: 1.unt clarificat; 2.lapte; 3.hran dulce (sattvic);4.s bea ap de izvor (zon de pduri foioase) i s mnnce lucruri neprelucrate (netratate radioactiv, termic, chimic ori prin alte modaliti fizice); 5.camfor; 6.cuvinte calde;7.s aleag un loc plcut (ashram,mnstire ori sihstrie) sau o ncpere retras, cu o u mic; 8.ascultarea discursurilor (crilor sacre ori a maetrilor spirituali) asupra adevrului;9.ndeplinirea ndatoriilor casei cu vairagya (fr ataament); 10.s cnte numele lui Vishnu; 11.s asculte muzic blnd (sattvic, neagresiv,dulce); 12.s-i dezvolte rbdarea; 13.constana efortului; 14.iertarea;15.moderaia n austeritate sau ascez (tapas); 16.purificri; 17.modestia; 18.s fie devotat; 19.s fac servicii dezinteresate (pentru Guru).

36. Cnd respiraia curge prin Pingala (nara dreapt) este timpul potrivit pentru Yogin sa mnnce; cnd aerul intr prin Id (nara stng) el trebuie s se culce. 37. Yoga (prnyma) nu trebuie s fie practicat imediat dup mas i nici cnd i este foarte foame; nainte de a o exersa se poate mnca puin lapte i unt. 38. Cnd cineva este bine ancorat n practica sa, el nu are nevoie s asculte de aceste restricii. Practicantul trebuie s mnnce frecvent i n cantiti mici de fiecare dat; el trebuie s continue practicarea zilnic a reinerii suflului (kumbhaka) la timpul stabilit. 39. Atunci cnd practicantul Yoga poate, s-i regleze ritmul respirator i s-i suspende la voina sa respiraia (oricnd i orict dorete) atunci cu siguran a obinut succesul n kumbhaka; ce lucruri exist pe care Yoginul s nu le poat comanda aici, numai realiznd succesul n kumbhaka?

Primul stadiu al prnyma

40. n primul stadiu al prnyma corpul Yoginul ncepe s transpire. Cnd acesta transpir el trebuie s se frece bine cu mna goal cci altfel corpul Yoginului i pierde dhtu (umorile)[se nchid magnetic porii pielii prin care pot intra influene nefaste:climatice, psihice, afective, astrale].

Al doilea i al treilea a stadiu al prnyma

41. n al doilea stadiu are loc o tremurare a corpului; n al treilea stadiu apar salturi ca de broasc (primul stadiu al levitaiei);atunci cnd practica (suspendarea) devine mai ndelungat adeptul merge n aer (se stabilizeaz levitaia).

Vyu-Siddhi
42. Atunci cnd Yoginul, dei este aezat n Padmsana (Poziia Lotus), se ridic n aer i prsete solul, tim c a obinut Vyu Siddhi (succes asupra aerului, independen fat de eterul cuplat gravitaional),care distruge ntunericul lumii. 43. Att timp (ct nu a ctigat Vyu-Siddhi) las-l s practice respectnd regulile i restriciile indicate mai nainte. Ca efecte ale atingerii perfectiunii n aceast prnyma se constat: descreterea somnului, scderea necesarului de alimente solide i lichide (se trece pe alimentare cu Prana); reducerea excreiilor i urinei. 44. Yoginul ce realizeaz Adevrul (contactul cu Lumina numenal)devine liber de boal, nenorociri (accidente) i suferin [are contiin treaz ori permanent (nu prezint dualitatea veghe-somn)]; el nu are niciodat: transpiraie ru mirositoare (nu putrezete), exces or lips de saliv sau viermi intestinali. 45. Cnd n trupul practicantului dispar fluctuaiile umorilor (saliv, bil, snge) atunci el poate s devin independent (neafectat; imun) la nclcarea regularitii n diet i repaus (este neperturbat de foame, sete ori oboseal). 46. Nici un efect nefavorabil nu va urma, dac Yoginul va lua o mare cantitate de hran, o cantitate foarte mic sau deloc. Prin puterea practicii constante Yoginul obine bhukhari-siddhi, el se mic ca broasca ce sare pe pmnt" (Dardura-Siddhi), cnd este speriat de pocnetul palmelor. 47. Cu adevrat sunt multe obstacole dificile i aproape insurmontabile n Yoga, dar Yoginul trebuie s-i continue practica orice s-ar ntmpla;chiar cnd viaa sa ajunge la sfrit mai exist o ans42. 48. Apoi las practicantul s se aeze ntr-un loc retras i s-i detaeze simurile de la obiectele exterioare (s se retrag n albia interioar) i s rosteasc ntr-o repetiie neauzit pranava OM43 n scopul distrugerii tuturor obstacolelor. [Not - AUM; toate trei sunetele trebuie s fie rostite distinct.] 49. Prin regularizarea respiraiei practicantul nelept distruge cu siguran toat karma sa, fie c este acumulat n aceast via, fie n vieile trecute . 50. Marele Yogin distruge prin cele asesprezece pranayame variatele virtui i vicii acumulate n vieile trecute. 51. Aceast prnyma distruge pcatul, aa cum focul arde un bulgre de bumbac; ea l face pe Yogin liber de pcate; apoi distruge i legturile datorate tuturor aciunilor sale bune (obine detaarea de recompense). 52. Puternicul Yogin, dup ce a atins prin prnyma cele opt feluri de puteri psihice" (siddhi)44, i dup ce a traversat oceanul dualitii binelui i rului, virtuii i viciului, se mic liber prin cele trei lumi.

Creterea duratei de suspendare a respiraiei

53. Apoi gradat el trebuie s devin apt s practice timpi de trei gharis (el trebuie s fie n stare s-i in respiraia pentru o perioad de o or i treizeci de minute). Prin aceasta Yoginul fr ndoial obine toate puterile dorite.

Siddhis-uri, perfeciuni ori puteri psihice

54. Yoginul obine urmtoarele puteri paranormale sau daruri: vakya siddhi (darul profeiei), puterea s se transporte pe el oriunde vrea la voin (kamachri), clarvederea (duradristhi), clarauz (durashruti),vederea subtil (shukshma-drishti) puterea de a intra n orice alt corp (parakaypravesana) transmutaia metalelor comune n aur prin frecarea lor cu propriile sale excreii i cu urin; el are puterea de a deveni invizibil i de a se mica liber n aer (clrind vntul i norii).

Ghata Avasta[Starea de izolare]

55. Cnd prin practica Prnyma Yoginul atinge starea de izolare ghta (recipient, vas); atunci pentru el nu este nimic n acest cerc al universului care s nu poat fi ndeplinit (starea de manifestare a cmpului defensiv) [ghatksha]. 56. Ghta se spune c este starea n care Prna i Apna vyus, Nada45 i Bindu, Jvatma (Spiritul Uman) i Paramtma (Spiritul Universal)se combin i coopereaz [n circuit nchis]. 57. Cnd el obine puterea de a-i suspenda respiraia (adic s fie n enstaz: Samadhi), timp de trei ore, atunci sigur minunata stare pratyhara ( de detaare senzorial) este atins fr obstacol. 58. Orice obiect ar percepe cel ce urmeaz calea Yoga, trebuie s-l considere ca fiind Spirit. Atunci cnd modurile de aciune ale diferitelor simuri sunt cunoscute, ele pot fi controlate. 59. Dup o ndelungat practic cel ce urmeaz calea Yoga poate executa o kumbhka (o suspendare a respiraiei) pentru trei ore; cnd pentru opt dandas46 (echivalent trei ore) respiraia Yoginului este suspendat, atunci neleptul se poate balansa pe degetul lui mare (obine sistemul de referin Absolut); dar el apare pentru ceilali ca nesntos (pentru c vede lucrurile n alt perspectiv).

Parichaya[Starea holografic]
60. Dupa aceasta, prin exerciiu, Yoginul atinge Parichaya-avastha (contiina i cunoaterea care mbrieaz tot). Cnd aerul, ce prsete nara dreapt i stng, rmne nemicat i stabil n eterul din canalul Sushumna, atunci este realizat starea parichaya. 61. Cnd el, prin practica Yoga, obine puterea de aciune (kriy shakti) i strpunge prin cele ase chakre, atunci el atinge condiia stabil de parichaya, i cu siguran Yoginul vede ntreitele efecte ale karmei. 62. Apoi, Yoginul trebuie s distrug multiplele karme cu pranava (OM); trebuie s ndeplineasc kyavyuha (un proces mistic de reasamblare i de reprogramare a diferitelor skandhas47 din corp) n scopul de a se bucura i suferi consecinele tuturor aciunilor sale ntr-o singur via, fr necesitatea renaterii (care presupune tergerea). 63. La acel moment Marele Yogin trebuie s practice cele cinci dhran (forme de concentrare pe Vishnu), prin care este obinut controlul asupra celor cinci elemente i sunt ndeprtate frica, leziunile ori prejudiciile, provocate de oricare din ele [apariia invulnerabilitii]. [Not: trebuie s execute cinci kumbhka, care s nsoeasc dhran pe fiecare centru ori Chakra.] 64. neleptul Yogin trbuie s practice dhran astfel: cinci gharis (dou ore i treizeci de minute n lotus dhra (Muladhara); cinci gharis n poziia pentru linga (Svdhisthn),cinci gharis n regiunea de deasupra acesteia (plex solar - Manipura)i acelai lucru pentru inim (Anhata); cinci gharis n gt (Visuddha)i n fine s practice dharan cinci gharis n spaiul dintre sprncene(Ajnapur). Prin aceast practic elementele (proprii sunt reprogramate iar cele) externe nceteaz s-i mai cauzeze ru Marelui Yogin. 65. neleptul Yogin care practic permanent concentrarea (dhrana)obine un corp care nu mai moare niciodat, prin sutele de cicluri ale marelui Brahm (corpul neperisabil de diamant cnd se manifest cmpul defensiv).

Nishpatti-avasth[[Starea de omniprezen]

66. Dup aceasta, prin exerciiu gradat Yoginul atinge Nishpatti avasth (condiia desvrit;starea de omniprezen). Dup ce a distrus toate seminele karmei, care au existat de la nceput, Yoginul bea apele imortalitii [controleaz tranziia de la forma manifestat (delimitat, material) la forma nemanifestat (nelimitat,continuitatea nlocuiete discontinuitatea;exist sub form de cmp)]. 67. Cnd obine eliberarea n viaa prezent (Jvan-mukta)48linititul Yogin a realizat prin practic fructificarea (stabilizarea, consumarea, arderea) samadhi (care este apogeul meditaiei); cnd aceast stare de samadhi consumat (cuplare stabil la Ultima Realitate)poate fi evocat voluntar, atunci Yoginul trebuie s in chetan (veghea;inteligena contient)49 unit cu aerul i cu fora (kriy-shakti)pentru a cuceri cele ase roi (chakra), i ca s absoarb n aceasta fora numit jnna-shakti. 68. Acum am descris conducerea aerului pentru a ndeprta tulburrile (ce-l asteapt pe Yogin); prin aceast cunoatere a Vyu-sdhan dispar toate suferinele i bucuriile n cercul acestui univers. 69. Cnd ndemnaticul Yogin i plaseaz limba la rdcina palatului (Khechari-Mudra) el poate bea prna vayu, atunci are loc completa dizolvare a tuturor Yoga (adic el nu mai are nevoie de Yoga i este liber de orice boli [devine unificat, firesc, fr a avea nevoie s apeleze la mijloace externe]). 70. Cnd neleptul Yogin cunoscnd legile de aciune ale Prana i Apna poate bea aer rece prin contracia gurii n forma ciocului de cioar, atunci el devine apt pentru eliberare. 71. Acel nelept Yogin care zilnic bea aerul ambrozial n acord cu regulile cuvenite, distruge oboseala, arderea (febra), decderea,putrezirea,mbtrnirea i nu este atins de arme (este invulnerabil; nu poate fi rnit). 72. Cnd Yoginul poate bea nectarul curgnd din Luna interoar (situat ntre sprncene), ndreptnd limba n sus, cu siguran va nvinge moartea n 30 de zile. 73. nchiznd ferm glota prin metoda Yoga i contemplnd zeia Kundalini, Yoginul bea fluidul imortalitii (ce vine de la Lun) i devine un nelept sau un poet n decurs de ase luni. 74. Dac el bea aer" prin ciocul de cioar, att dimineaa ct i seara n amurg, vizualiznd i contemplnd c nectarul merge n gura lui Kundalini atunci tuberculoza (phthisis) este vindecat. 75. Cnd neleptul Yogin bea fluidul zi i noapte prin ciocul de cioar toate bolile sale sunt distruse; el obine cu siguran puterile de clarauz i de clarvedere. 76. Dac strngnd ferm dinii (presnd maxilarele) i plasnd limba n sus neleptul Yogin nghite fluidul foarte ncet, nfrnge n scurt timp moartea. 77. Acela, care continu zilnic acest exerciiu pentru numai ase luni, este eliberat de toate pcatele i elimin toate bolile. 78. Dac este continuat acest exerciiu, timp de un an, el devine Bhairava (skrt.; lit.: teribil, nspimnttor); obine puterea anima [puterea de a fi mic ct atomul] i celelalte siddhis; cucerete toate elementele i esenele (elementalii; spiritele). 79. Dac Yoginul poate rmne jumtate de secund cu limba n sus, el devine liber de boal, moarte i mbtrnire. 80. Dac comtempl, n timp ce menine presiunea limbii pe palat, i unific nectarul Lunii cu fluidul vital ori Prna, o persoan nu moare niciodat. 81. Prin acest exerciiu i Yoga omul devine fr rival, ca un zeu (Kamadeva). El nu simte nici foame nici sete, nici somn nici lein (nchiderea circuitului asigur invulnerabilitatea la perturbaii; nu este surprins de bucurie ori de durere). 82. Acionnd dup aceste metode marele Yogin devine fr egal n lume, perfect, independent, eliberat de toate obstacolele i poate merge oriunde. 83. Practicnd aceasta el nu este niciodat renscut, nici ptat de virtute ori viciu, dar se bucur (pentru milenii) alturi de zei.

Asana (posturile;poziiile corpului)

84.Exist optzeci i patru de poziii, de diferite feluri.Dintre ele patru trebuie s fie adoptate, pe care le menionm mai jos: 1.Siddhsana; 2.Padmsana; 3.Ugrsana; 4.Svastiksana.

1.Siddhsana[ Poziia Lotusului]

85. Siddhsana (skrt.; lit.:Poziia perfect") care d succes practicantului se obine dup cum urmeaz: Presai cu grij cu clciul Yoni (perineul)50; celalalt clci al Yoginului trebuie s fie plasat pe ligament; privirea trebuie s

fie fixat n sus pe spaiul dintre sprncene; corpul (trunchiul) trebuie s fie nemicat i vertical iar simurile retrase n interior. Corpul trebuie s fie ntins, comod aezat i fr ncovoieri. Locul unde se practic trebuie s fie retras i fr nici un zgomot. 86. Cel ce vrea s ating o rapid fructificare a cii Yoga prin exerciiu trebuie s adopte aceast postur (Siddhsana) i s practice concentrarea asupra reglrii respiraiei. 87. Prin aceast postur Yoginul, cnd prsete lumea atinge cel mai nalt sfrit (el) i n ntreagul univers nu exist o postur mai secret dect aceasta. Prin detaare senzorial i prin contemplare n aceast poziie Yoginul devine liber de pcat.

2.Padmsana [Poziia Lotusului]

88. Descriem acum Padmsana (skrt.; lit.: Poziia Lotusului")care vindec (alung) toate bolile: dup ce ai ncruciat picioarele,cu atenie plaseaz tlpile pe pulpele opuse (adic, piciorul stng pe pulpa dreapt i viceversa); ncrucieaz ambele mini i plaseaz le similar pe pulpe; privirea fixeaz vrful nasului; preseaz cu limba rdcina dinilor (brbia ridicat, pieptul nainte) apoi trage aer ncet, umple pieptul la ntreaga capacitate (maxim) i expir ncet aerul ntr-un curent fr piedici (uniform, constant). 89. Nu poate fi practicat de oricine; numai neleptul realizeaz aceasta cu succes (nu conteaz numai aezarea corpului n aceast poziie, care este i Mudra, ci i aceea a corpului energetic, a simurilor i a minii). 90. Executnd i practicnd aceast postur fr ndoial energiile vitale (Prna) ale practicantului devin imediat complet egale i curg armonios prin corp. 91. Stnd n poziia Padmsana i cunoscnd aciunea Prna i Apna, cnd Yoginul execut reglarea respiraiei el este eliberat din lumea dualitii (universul fenomenal). Acesta este adevrul.

3.Ugrsana [Poziia lui Shiva]

92. ntindei n afar ambele picioare i inei-le deprtate;luai ferm capul ntre brae i plasai-le pe genunchi. Aceasta este numit Ugrsana (poziia ferm,puternic;ugr este un alt nume pentru Rudra sau Shiva); aceasta poziie activeaz micarea Prnei,distruge tulburrile minii i ale corpului i este numit de asemenea Paschimothana (poziia posterioar ncruciat). Acel om nelept care practic zilnic aceast nobil poziie poate cu siguran s determine curgerea Prnei pe cile posterioare (per via posteriori). 93. Cei ce practic aceast poziie obin toate siddhis-urile;de aceea cei doritori de a atinge puterile (paranormale, psihice),trebuie s practice zilnic aceast asana. 94. Aceast utilizare special trebuie s fie inut secret cu mare grij i nu s fie dat oricui i oriunde. Prin aceasta vayu siddhi este obinut i sunt distruse o mulime de obstacole (dificulti).

4.Svastiksana (Poziia fericirii sau prosperitii)

95. Plasai degetele picioarelor complet sub pulpe, innd corpul drept i relaxat. Aceasta se numete Svastiksana. 96. n acest fel neleptul Yogin trebuie s practice reglarea aerului. Nici o boal nu poate s-i atace corpul i el obine vayu siddhi. 97. Aceast poziie este apropiat de Sukhsana, sau postura uoar; aceast poziie este dttoare de sntate, de influen miraculoas asupra oamenilor i animalelor, trebuind s fie inut secret de Yogini.

CAPITOLUL IV Yoni-Mudr-Butura sacr a Kaulas

1. Inspirai adnc, concentrndu-v pe lotusul dhr (muladhara).Apoi contractai sfinterele (Yoni), care sunt situate n spaiul perineal. 2. Apoi trebuie s contemplai asupra lui Dumnezeu al iubirii care rezid n acel Brahma Yoni i care este frumos ca floarea Bandhuk(Pentapetes Phoenicia) - strlucitor ca zece milioane de sori i rece ca zece milioane de Luni. Deasupra acestui Yoni exist o mic i foarte subtil flacr, a crei form este triunghiul inteligenei. Apoi Yoginul trebuie s-i imagineze, c are loc acolo, o uniune, ntre el i acea flacr (Shiva i Shakti).

3. (Apoi imagineaz-i c) are loc o deplasare n sus prin vasul Sushumna, prin cele trei corpuri n ordinea lor natural (eteric, astral i mental). (Imagineaz cum) nectarul este emis n fiecare chakr,ale crui caracteristici sunt lumina i marea fericire. Culoarea sa este roz, plin de splendoare, picurnd n jeturi stropii fluidului imortal. El trebuie s bea acest vin al imortalitii care este divin i apoi s se rentoarc i s intre din nou n Kula (spaiul perineal). Not - cnd aceste corpuri subtile urc, ele beau la fiecare stadiu acest nectar numit Kulmrita (nectarul divin al vieii eterne din zona de racordare la arborele speciei). 4. Apoi el trebuie s mearg din nou la Kula prin practica mantra Yoga (care include prnyma). Acest Yoni a fost numit de mine n Tantras ca egal vieii. 5. Din nou el trebuie s fie absorbit n acel Yoni, unde locuiete focul (vieii i al) morii - de natura lui Shiva i a lui Shakti. Astfel a fost descris de mine metoda practicrii marii Yoni Mudr. Totul poate fi practicat cu succes (i nu exist nici un pcat care nu poate fi ters), dac se obine executarea corect a acestei Mudr. 6. Chiar acele mantre care sunt deformate (chhinna) ori paralizate (Kilita), arse de foc (stambhita), ori a cror flacr a devenit atenuat, ori care sunt lipsite de vigoare (ntunecate) i trebuie s fie abandonate,ori care sunt rele, ori prea vechi, ori care sunt mndre de vigoarea tinereii nmugurite, ori care au trecut de partea dumanului, ori slabe i fr esen (vitalitate), ori care au fost divizate n sute de pri chiar i ele devin fertile prin timp i metod. Toate acestea pot da puteri i emancipare cnd sunt bine date discipolului de ctre Guru, dup ce l-a iniiat conform ritualurilor i l-a scldat de o mie de ori (n apa primordial). Aceast Yoni-Mudr a fost descris pentru a pregti studentul n vederea primirii mantrelor (pentru a fi iniiat n misterele practicii mistice). 7. Cel ce practic Yoni-Mudr numai este murdrit de pcate dac ucide o mie de brahmani sau dac omoar toi locuitorii celor trei lumi51. 8. Dac i-a ucis profesorul, bea vin, fur, ori violeaz nevasta preceptorului su, el nu este atins de aceste pcate prin virtutea acestei mudre (toate pcatele din vieile precedente ori din prezenta via sunt arse). 9. De aceea, cei ce doresc emanciparea trebuie s practice aceasta zilnic. Doar prin practic continu (abhysa) este obinut succesul; doar prin practic este obinut contactul experimental cu Ultima Realitate, cunoaterea imediat, credina adevrat i eliberarea. 10. Contiina (Cosmic) perfect este ctigat prin practic. Yoga (Uniunea) este atins prin practic; succesul n Mudr vine prin practic; prin practic este obinut succesul n pranayana. Moartea poate fi alungat, de ctre victima sa, prin practic i omul devine cuceritorul morii. 11. Prin practic cineva poate obine puterea Vch (darul de a rosti Cuvntul Divin, darul profeiei) i puterea de a merge oriunde,numai prin exercitarea voinei. Aceast Yoni-Mudr trebuie s fie inut n mare secret i s nu fie dat oricui. Chiar ameninat cu moartea,aceasta nu trebuie revelat i dat altora.

Trezirea lui Kundalini

12. Acum v voi descrie mijloacele de a atinge succesul n Yoga.Practicanii trebuie s le in secrete. Aceasta este cea mai inaccesibil Yoga. 13. Cnd zeia adormit Kundalini este trezit, prin graia unui Guru, atunci toi lotuii i legturile sunt perforate (puse n legtur). 14. De aceea pentru ca zeia, care este adormit n poarta Brahmarandhra (cel mai interior gol al Sushumna), s fie trezit, anumite Mudrs trebuie s fie practicate cu cea mai mare grij. 15. Dintre multele Mudrs, urmtoarele zece sunt cele mai bune:1.Mah-Mudr; 2.Mah-Bandha; 3.MahVedha; 4.Khechari-Mudr; 5.Jlandhara-Mudr; 6.Mula-Bandha; 7.Viparita-Karana; 8.Uddna-Bandha; 9.Vajrondi-Mudr i 10.Shakti-Chlana-Mudr. 16. Fiind cea mai drag mie, v voi descrie acum Mah-Mudr din a crei cunoatere anticul nelept Kapila52 i alii au obinut succesul n Yoga.

Mah-Mudr
17. innd seama de instruciunile primite de la Guru, apsai uor perineul cu clciul piciorului stng. ntindei piciorul drept,ctre exterior, i tinei-l strns cu ambele mini. Dup ce ai nchis cele nou pori (ale corpului) plasai brbia n piept. Apoi concentrnd vibraiile minii, inspirai i reinei aerul prin kumbhaka (reinere dup inspiraie att de mult ct v simii confortabil). Aceasta este Mah-Mudr, inut secret n toate Tantras. Yoginul cu mintea neclintit dup ce a practicat-o pe stnga, trebuie apoi s-o practice i pe partea dreapt; n toate cazurile trebuie s fie fixat stabil asupra prnyma- controlul Prana i al respiraiei.

18. n acest fel chiar i cel mai nenorocos Yogin poate obine succesul. Prin aceste mijloace toate nadis-surile (canalele subtile) din corp sunt trezite i puse n activitate; viaa i vitalitatea sunt crescute iar degradarea lor este blocat; toate pcatele sunt distruse.Toate bolile sunt vindecate, iar focul gastric este amplificat. Aceasta confer o frumusee fr defect a corpului, eliminnd mbtrnirea i moartea. Toate fructele dorinelor i plcerilor sunt obinute iar simurile sunt cucerite. Yoginul, aezat ferm n meditaie, obine,prin practic, toate lucrurile fixate sau dorite. Nu trebuie s existe ezitare n a face astfel. 19. Aceast Mudr trebuie s fie inut secret cu cea mai mare grij. Obinnd aceasta Yoginul traverseaz oceanul lumii. 20. Aceast Mudr, descris de mine, ndeplinete toate dorinele practicantului; ea trebuie utilizat n secret i nu trebuie dat tuturor.

Mah-Bandha
21. Apoi (dup Mah-Mudra) se ntinde piciorul (drept) plasndu-l peste pulp (stnga); este contractat perineul i se trage apna vay n sus, pentru a fi unit cu samna-vay; se trage prana-vay n jos i apoi Yoginul trebuie s le uneasc pe cele trei n buric(adic prana i apna trebuie s se uneasc cu samana n buric). V-am descris acum Mah-Bandha, care arat calea de emancipare. Prin aceasta toate fluidele din vasele corpului Yoginului sunt propulsate spre cap. Aceasta trebuie practicat fr grab i cu mare grij, alternant cu ambele picioarele. 22. Prin aceast practic, curenii (vay) intr n canalul din mijloc al Sushumana; corpul este revitalizat, oasele i mduva sunt ntrite, iar inima Yoginului devine plin de bucurie. Prin aceast bandha, marele Yogin poate s-i ndeplineasc toate dorinele.

Mah-Vedha
23. O zei a celor trei lumi! cnd Yoginul, n timp ce execut Mah-Bandha, realizeaz unirea suflurilor, prana i apna, ncet i umple viscerele cu energia astfel obinut; o trage ncet ctre ezut (zona sacral a Sushumna), aceasta se numete Mah-Vedha (se inverseaz evoluia embrionar). 24. Cel mai bun dintre Yogini care cu ajutorul vay a ptruns cu acest perforator nodul (dopul, obstacolul), care obtureaz calea Sushumna, trebuie apoi s strpung nodul lui Brahma. 25. Cel ce practic aceast Mah-Vedha n mare secret, obine vay-siddhi (succes asupra vntului: levitaie i telekinezie). Distruge decderea (mbtrnirea,putrezirea) i moartea. 26. Zeii care locuiesc n chakre vibreaz datorit blndului influx i reflux de aer din timpul practicrii prnyma; marea zei Kumali-Mah-Maya este absorbit n muntele Kailsa. 27. Mah-Mudra i Mah-Bandha sunt (devin) fr efect dac nu sunt urmate de Mah-Vedha; de aceea Yoginul trebuie s le practice pe toate trei succesiv i cu mare atenie. 28. Cel ce practic zilnic aceste trei Mudrs, de patru ori (la interval de ase ore) cu mare grij, va nvinge fr ndoial moartea n ase luni. 29. Numai siddha53 cunoteau importana acestora trei i nimeni altcineva; cunoscnd aceasta practicantul obine tot succesul. 30. Acestea trebuie s fie pstrate secrete de practicantul doritor s obin puterea; altfel este sigur c puterile dorite nu vor putea fi obinute niciodat prin practica Mudrs (aciunea subiectiv coloreaz i mpiedic percepia realitii).

Khechari-Mudr
31. neleptul Yogin, aezat n poziia Vajrsana, ntr-un loc liber de orice perturbri, trebuie s-i fixeze ferm privirea pe punctul dintre cele dou sprncene; ntorcndu-i limba mult napoi, s-o fixeze n golul de sub epiglot, plasnd-o cu mare grij pe gura fntnii de nectar (adic s nchid trecerea aerului). Aceast Mudr, descris de mine pentru uzul discipolilor, mai este numit Khechari-Mudr. 32. Trebuie s se tie c aceasta este sursa oricrui succes; ntotdeauna practicnd-o, se bea ambrozie zilnic. Prin aceasta el obine vigraha-siddhi (putere asupra microcosmosului) ca un leu asupra elefantului morii" (obinerea morii aparente; independena i suspendarea voluntar proceselor viului). 33. Dac este pur ori impur, n orice condiie ar fi, dac obine succesul n Khechari-Mudr el devine (automat) pur. Nu este ndoial n asta.

34. Cel ce practic aceasta chiar i pentru o clip traverseaz marele ocean al pcatelor i dup ce s-a bucurat de plcerile lumii Dev (zeilor) este renscut ntr-o familie nobil (cel ce continu efortul se nate pentru a doua oar, chiar n aceast via, complet pur). 35. Cel ce practic Khechari-Mudr calm i fr lene numr ca secunde perioade de sute de Brahmas (dilatarea static a timpului este similar celei realizate dinamic). 36. Cel ce cunoate Khechari-Mudr, dup instruciunile date de Guru, obine un sfrit nalt, orict de mari ar fi pcatele sale (renate intr-o circumstan favorabil evoluiei). 37. Aceast Mudr, scump ca viaa, nu trebuie dat oricui;ea trebuie inut n secret cu mare grij.

Jlandhara-Mudr
38. Dup ce ai contractat muchii gtului, apas brbia n piept.Aceasta se spune c este Jlandhara Mudr. Chiar i zeii o preuiesc ca inestimabil. Focul digestiv (reprezentat n plan somatic i prin sucul gastric) din regiunea ombilical bea nectarul care transpir din lotusul cu o mie de petale, situat n cretetul capului (putem astfel preveni ca nectarul s fie consumat altfel); pentru a reine nectarul trebuie s fie practicat aceast Bandha. 39. Prin aceast Bandha, Yoginul nsui, bea nectarul i obine imortalitatea bucurndu-se n cele trei lumi. 40. Aceast Jlandhara-Mudr amplific eficiena practicii Yoga;Yoginul doritor de succes trebuie s o practice zilnic.

Mla-Bandha
41. Apsnd hotrt anusul cu clciul, se trage forat n sus apna-vay; printr-un efort progresiv i lent n cursul practicii. Aceasta este descris ca Mula-Bandha distrugtoarea mbtrnirii i a morii. 42. Dac, n cursul practicii acestei Mudr Yoginul poate uni apna cu prana vay atunci aceasta devine identic cu Yoni-Mudr. 43. Cel ce a realizat Yoni-Mudr, ce nu se poate realiza dect cu mare dificultate n aceast lume (eznd n padmasana, liber de orice gnd) prsete solul i se mic n aer prin virtutea acestei Mudr. 44. Dac neleptul Yogin este doritor s treac oceanul lumii, el trebuie s practice aceast Bandha n secret, n locuri retrase (n pdure, pustiu; n nici un caz n cas sau ntr-o localitate, deoarece apar i efecte nedorite).

Viparita-Karana
45. Punnd capul pe sol, el trebuie s ntind picioarele n sus, micndu-le periodic n cerc. Aceasta este Viparita-Karana inut secret n toate Tantras. 46. Yoginul ce practic aceasta zilnic trei ore, nfrnge moartea i nu este distrus n cursul Pralaya (la dizolvarea prezentului univers fenomenal). 47. Cel ce bea nectarul nemuririi devine egal cu Siddhas53,iar cel ce practic aceast Bandha devine un adept ntre toate creaturile (intr n curentul Cii).

Uddna-Bandha
48. Cnd intestinele de deasupra i de desubtul buricului sunt aduse n stnga se numete Uddna-Bandha (distrugtor a tuturor pcatelor i suferinelor). Viscerele din stnga cavitii abdominale trebuie trase deasupra buricului. Aceasta este Uddna-Bandha sau leul care nvinge elefantul morii. 49. Yoginul care o practic de patru ori pe zi purific Centrul Solar (buricul i rdcina) prin care Prana este absorbit i purificat. 50. Yoginul cu siguran nvinge moartea dac o practic timp de ase luni; focul gastric este mblnzit i are loc o cretere i o purificare a fluidelor corpului. 51. Ca o consecin este obinut de asemenea vigrahasiddhi. Toate bolile Yoginului sunt distruse de aceast bandha. 52. Dup ce a aflat metoda de la Guru, neleptul Yogin trebuie s practice cu mare grij. Aceasta este cea mai inaccesibil Mudr,trebuie s fie practicat ntr-un loc retras i fr perturbaii.

Shakti-Chlan-Mudr
53. Las-l pe neleptul Yogin cu corpul aezat neclintit i cu mintea vid i ferm s trag n sus pe zeia Kundalini dormind n lotusul dhr, cu ajutorul apna-vay. Aceasta este Shakti-Chlan Mudr dttoare a tuturor puterilor. 54. Cel ce practic Shakti-Chlan-Mudr zilnic crete viaa i distruge bolile (inverseaz curgerea n clepsidra vieii). 55. Prsind somnul, arpele Kundalini urc n sus: de aceea las pe Yoginul doritor de putere s practice aceasta. 56. Cel ce practic mereu aceast Shakti-Chlan-Mudr dup indicaia Gurului su, obine vigrahasiddhi, care d puterea anim, i alte siddhis i elimin teama de moarte. 57. Cel ce practic bine Shakti-Chlana-Mudr, timp de dou secunde i cu grij, este foarte aproape de succes. Aceast Mudr trebuie s fie practicat de Yogin n poziia cuvenit (presnd perineul cu clciul). 58. Acestea sunt cele zece Mudrs al cror egal nu a existat i nu va exista; prin practica oricreia dintre ele o persoan devine Siddha i obine succesul. [NOT:Vajrondi-Mudr descris n acest capitol n original este omis deliberat aici, fiindc aceasta este o practic printre tantritii de clas inferioar (n.t.)]

CAPITOLUL V Obstacolele n calea Yoga

1. Prvati - O, Doamne, O iubite Shankar! de dragul acelora ale cror mini sunt n cutarea supremului sfrit54, spune-mi care sunt obstacolele n calea Yoga. 2. Shiva - Ascult, O zei! i voi enumera acum toate obstacolele care stau n calea Yoga. Pentru atingerea emanciprii (eliberrii; mntuirii; realizrii omnicunoaterii i omnipotenei), cele mai importante dintre toate obstacolele sunt plcerile legate de satisfacerea simurilor (bhoga) [Toate formele de ataare de lumea fenomenal sunt datorate ignoranei statice i dinamice].

Bhoga (Plcerile senzoriale)

3. Femeile (senzualitatea), paturile (lncezeala, lenea), scaunele (poziia social, mobilierul confortabil), hainele i bogiile sunt obstacole n calea Yoga; de asemenea betelul, mncrurile gustoase (rafinate), trsurile (sedentarismul), regatele i puterea asupra celorlai oameni; la fel acumularea de bunuri (aur, argint, cupru, pietre preioase, lemn de aloe) de ranguri i de cunotiine; nvarea Vedas i a Shstra (scrierile sacre); dansul, cntatul i ornamentele; harpa, flautul i toba; clritul pe elefani i pe cai; soiile i copiii; ntrecerile i vntorile; bucuriile lumeti, toate acestea sunt doar o parte dintre multele obstacole. Acestea sunt obstacole ce iau natere din Bhoga (ataarea de plcerile senzoriale). Ascult acum obstacolele ce iau natere din religia ritual.

Dharma (ritualismul religiei)

4. Urmtoarele sunt obstacolele pe care ritualismul le-a interpus (ntre om i Dumnezeu): abluiuni, rugciuni la zeiti, respectarea zilelor sacre ale lunii, sacrificiul focului, tnjirea dup rezultat (inclusiv Moksha), n loc de a se ataa de calea care conduce la Moksha, reguli de moral (strine de Moksha), jurminte i pocin [supunere fa de ierarhia social i familiar a valorilor], posturi excesive (privare de alimente), respectul unor ndatoriri religioase, tcerea (imobilismul), spectacole i sacrificii de tot felul (inventarea de srbtori i ritualuri periodice, declanarea unor rzboaie sfinte pentru a menine polarizarea ateniei oamenilor n afar), obligaia efecturii de sacrificii i jurminte de postire (Chandrayama) i a unor pelerinaje la locurile sfinte (a fost stimulat cutarea exterioar i rtcirea dei textele sacre ale omenirii susin calea aezrii" i cutrii n interior a Sinelui i a mpriei lui Dumnezeu), ataarea de cutarea n afar a linitii i securitii [ritualuri orientate greit; cutarea acumulrii bogiilor, faimei i urcrii n ierarhiile sociale artificiale (caste i ranguri inventate); linitea i invulnerabilitatea sunt imposibil de atins dac este meninut ataarea , orientarea i dependena fa de lumea

exterioar]; tolerarea deliberat a cilor greite [practici ascetice excesive, inutile i nocive, care dei nu au condus pe nimeni la Iluminare, au fost tolerate pentru c au furnizat exemple demne de evitat, folosite pentru a fi meninute dependena i supunerea oamenilor n faa puterii laice aliat cu cea religioas]; amplificarea dijunciei dintre contemplator i obiectul contemplrii [preotul oficiant al ritualului s-a interpus ntre om i Absolut, eliminndu-se legtura direct a fiecruia; mpria lui Dumnezeu a fost plasat deliberat n exterior, n Ceruri; n lipsa experienei directe s-a pierdut credina i a fost favorizat apariia unei multipliciti de credine dependente de puterea temporar, n slujba crora au fost de fapt puse: laicizarea poruncilor religioase sub forma normelor morale a slujit extinderii puterii i acumulrii de resurse materiale, energetice i umane de ctre guvernani; cuceririle teritoriale au fost favorizate de colonizarea religioas, care a ters tradiiile (inclusiv prin vnarea i eliminarea fizic a reprezentanilor altor curente de gndire i experimentare, sau prin incendierea bibliotecilor, ce nu puteau fi puse sub control) i a reprogramat conceptual, afectiv i senzorial oamenii, pentru a deveni vulnerabili la mijloacele de manipulare utilizate n scopul de a fi nstrinai i robotizai.]

Jna[Cunoaterea mijlocit eronat] (cunoaterea mijlocit eronat sau din ataarea de cunoaterea exterior)
Acum vom prezenta obstacolele care provin din cunoatere.Aezarea n Gomukh-asana i practicarea Dhauti (splarea intestinelor n Hatha Yoga). Cunoaterea distribuiei ndisurilor (vaselor subtile din corpul uman); nvarea pratyhra (a modalitilor de subjugare a simurilor); ncercarea de trezire a forei Kundalini prin micarea rapid a stomacului (un proces din Hatha Yoga); intrarea pe drumul Indriyas, i cunoaterea aciunii ndisurilor. Acum ascult despre noiunile greite de diet. Noiuni greite de diet. 6. Acea samdhi (trans) ce poate fi indus deodat prin ingerarea unor substane chimice sau mncnd anumite feluri de alimente,este o greeal. Acum vei auzi despre influena companiei. Influena companiei. 7. ine companie virtuosului i evit pe aceea a viciosului"nu este (ntotdeauna) o afirmaie corect. Msurarea greutii i uurimii aerului inspirat i expirat (este o idee eronat). 8. Brahman este n corp"; El este realizatorul formei"; El are o form"; El nu are form" ori El este totul"; toate aceste doctrine sunt obstacole. Aceste noiuni sunt impedimente i ngheri verbale ale formei Jna (cunoatere). 5.

Patru feluri de Yoga

9. Yoga, care transcede dualitatea, este de patru feluri:Mantra-Yoga, Hatha-Yoga, Laya-Yoga i Raja-Yoga.

Sdhaka (aspirani)
10. Trebuie cunoscut c aspiranii sunt de patru feluri: slabi(lipsii de energie), moderai, arztori i cei mai arztori[entuziati;nflcrai] cei mai buni care pot trece oceanul lumii.

Slabi (buni pentru Mantra-Yoga)

11. Oameni nentreprinztori, comozi, bolnavi i cei care gsesc defecte profesorilor lor, cei avari, pactoi, gurmanzi i ataai fr ajutor de soiile lor; cei nestatornici (instabili), timizi, bolnavi,dependeni i cruzi, cei al cror caracter este ru i cei ce sunt ineri (indoleni) - acetia toi sunt aspirani slabi. Aceti oameni obin succes n doisprezece ani cu mare efort; pe ei profesorul i gsete buni pentru Mantra-Yoga.

Moderai (buni pentru Laya-Yoga)

12. Cei cu mintea liber, blnzi, cumptai, doritori de virtute,dulci n vorb; care niciodat nu ajung la extreme n nici o aciune. Acetia trebuie s fie iniiai de profesorul lor n Laya-Yoga (i obin succesul n nou ani).

Arztori (buni pentru Hatha-Yoga)

13. Cei cu mintea linitit, care cunosc Laya-Yoga i sunt independeni, plini de energie i de vitalitate, plini de simpatie, ierttori, darnici, cinstii, curajoi, plini de credin; cei care se nchin la picioarele Gurului lor, i care sunt angajai permanent n practica Yoga aceti oameni sunt adhimtra58. Ei obin succes n practica Yoga n 6 ani i trebuie s fie iniiai n Hatha-Yoga i n ramurile sale.

Cei mai arztori (buni pentru toate ramurile Yoga)

14. Cei care au cea mai mare cantitate de energie, cei ntreprinztori, angajai i eroici (care sacrific orice altceva), care cunosc Shstras (Scripturile) i persevereaz; cei liberi de efectele emoiilor oarbe, cei care nu se tulbur uor i cei care sunt tineri (prima parte a tinereii); cei moderai n diet, care i stpnesc simurile; cei fr fric, curai i ndemnatici; cei care sunt un ajutor pentru toi; cei competeni, fermi, talentai, mereu egali i mulumii; cei ierttori, avnd o natur bun i cei religioi, tcui i modeti (care i in strduinele secrete); cei cu blndee n vorb i cei panici (blnzi, neagresivi, pacifici); cei care au credin n Shstras i se predau (se nchin) lui Dumnezeu i maestrului lor (Guru); cei care au aversiune s-i piard timpul n societate;cei care nu sunt bolnavi i care sunt obinuii cu datoriile adhimtra; ei care practic fiecare ramur (anga) de Yoga; toi acetia obin,fr ndoial, succesul n trei ani i pot fi iniiai n orice ramur Yoga, fr nici o ezitare.

Invocarea umbrei (Pratikopsana)

15. Invocarea umbrei (Pratika) confer discipolului att viziunea asupra obiectelor vzute ct i aceea asupra obiectelor nevzute; fr ndoial obinnd aceast vedere autentic omul devine pur. 16. Dac vei pstra o privire fix (la infinit, privind n gol) vei reui s vezi pe cerul clar i senin, iluminat de soare, propria ta reflexie divin (umbra); ori de cte ori aceasta este vzut, chiar i pentru o singur secund pe cer vei vedea deodat pe Dumnezeu. 17. Cel care zilnic i vede umbra sa pe cer, va crete numrul anilor si i nu va pieri ntr-o moarte accidental. 18. Dac umbra este vzut n ntregime, reflectat n cmpul cerului, atunci cel ce practic Yoga, obine victoria; el cucerete (controleaz) vay i poate s mearg oriunde dorete (prin levitaie iar ulterior prin translocaie).

Cum trebuie s fie invocat umbra

n momentul rsritului ori pe lun plin, discipolul trebuie s-i fixeze privirea pe gtul umbrei pe care o arunc (pe sol); apoi dup un timp, s se uite spre cer; dac va vedea o umbr gri complet pe cer, este bine i va trebui stabilizat fenomenul. 19. Cel care practic mereu aceasta cunoate Paramtm13 i devine n ntregime fericit, prin graia umbrei sale. 20. n momentul nceperii unei cltorii, a unei csnicii (mariaj),lucrri sau n caz de dificultate (necaz, suferin, zbucium) aceast practic este de mare folos. Aceast invocare a umbrei distruge pcatele i crete virtutea, [datorit restabilirii legturii cu izvorul vieii (Paramtma)]. 21. Prin practic continu, el ncepe n cele din urm s vad imaginea divin n propria sa inim; i astfel Yoginul perseverent obine eliberarea.

Raja-Yoga59
22. Practicantul trebuie s-i astupe urechile cu degetele mari,ochii cu indexul, nrile cu degetele mijlocii i cu celelalte patru degete rmase s apese pe buza superioar i inferioar. Yoginul care i ine astfel neclintit aerul", i vede sufletul su sub form de lumin. 23. Cnd cineva vede fr obstacol, chiar i pentru o clip, aceast lumin este eliberat de pcat i atinge cel mai nalt sfrit. 24. Yoginul, eliberat de pcate, care practic continuu acest exerciiu, devine una cu acel Suflet (luminos) i i uit corpurile sale (fizic, subtil i cauzal). 25. Cel ce practic acest exerciiu n secret, este absorbit n Brahman, dei a svrit fapte pctoase. 26. Acest exerciiu trebuie pstrat secret; acesta conduce deodat la convigere (credin bazat pe experien); el confer oamenilor Nirvana. Aceasta este Yoga cea mai drag mie. Datorit practicii gradate a acestuia Yoginul ncepe s aud sunetele mistice (ndas).

Sunetele Anhad60
27. Primul sunet care apare este ca un hum" al unor albine mbtate de miere; apoi sunetul unui flaut; urmeaz, dup aceea, sunetul unei harpe; dup aceasta, ca urmare a practicrii gradate a cii Yoga,care distruge ntunericul lumii aude sunetele clopotelor; apoi sunetele ca ale tunetului (unei cascade). Cnd cineva i fixeaz fr fric ntreaga atenie pe aceste sunete, el obine absorbia complet (enstaza;Samadhi; Iluminarea). 28. Cnd mintea unui Yogin este complet angajat (ataat, concentrat) n acest sunet, el uit de toate lucrurile externe (obine detaarea de lumea fenomenal; uitarea) i este amplificat absorbia n acest sunet. 29. Prin aceast practic Yoga el cucerete (transcede) toate cele trei caliti (gunas7) i dualitatea (bine-ru); i fiind liber de toate strile (condiionate) el obine absorbia n chidksha(eterul inteligenei sau al contiinei23).

Un secret [experiena anticipat a salvrii]

30. Nu exist poziie de valoarea Siddhsana (Poziia perfect),nici o putere precum Kumbha (reinerea suflului), nici o Mudr precum Khechari (nchiderea circuitelor energetice subtile) i nici o absorbie ca aceea datorat nda (sunetului mistic). 31. Acum voi descrie experiena anticipat a salvrii pe care cunoscnd-o chiar i aspirantul pctos poate obine mntuirea. 32. Dup adorarea (predarea n faa) lui Dumnezeu, aa cum trebuie, i dup ndeplinirea celor mai eficiente tehnici Yoga, fiind aezat ntr-o stare calm i fix, i ntr-o poziie (stabil) avnd mereu aceleai caracteristici, neleptul Yogin trebuie s s se iniieze n aceast Yoga prin plcerea Gurului su. 33. Dup ce a druit toate vitele i proprietile Gurului care cunoate Yoga, i dup ce l-a mulumit cu mare grij, permite discipolului nelept s primeasc aceast iniiere. 34. Dup ce i-a mulumit pe Brahmani (i pe ceilali preoi) dndu-le toate felurile de lucruri bune (renunnd la bunuri i alte surse de ataare, contestare sau disput), discipolul nelept trebuie s primeasc aceast Yoga n casa mea (adic templul lui Shiva) n deplina puritate a inimii (celui care nu are comori i conflicte pe pmnt). 35. Dup ce a renunat prin metodele de mai sus la toate corpurile precedente (rezultate ale karmelor trecute) i fiind n corpul spiritual(ori luminos) Yoginul trebuie s primeasc cea mai nalt Yoga. 36. eznd n Padmsana (Poziia Lotus) n solitudine i tcere (renunnd la societatea semenilor), Yoginul trebuie s-i preseze cele dou vijnana ndis (vasele contiinei; posibil arterele carotide)cu dou degete. 37. Obinnd succesul n aceast practic, el devine plin de fericire i este transparent mental (necolorat, detaat); de aceea trebuie s se strduiasc cu toat puterea. 38. Cel ce practic aceasta mereu obine succesul n scurt timp; el realizeaz de asemenea vay-siddhi. 39. Yoginul, care face aceasta mcar odat, distruge cu adevrat toate pcatele i obine fr ndoial intrarea vays n canalul din mijloc. 40. Yoginul, care practic aceasta cu perseveren, este divinizat chiar i de zei; el obine puterile psihice cum sunt anim, laghim,.a. i poate merge oriunde n cele trei lumi, atunci cnd dorete. 41. n funcie de puterea cuiva de a practica controlul vay,el obine comanda deplin asupra corpului su; neleptul, rmnnd n Spirit, se bucur de lume n corpul prezent. 42. Aceast practic Yoga este foarte secret i nu poate fi dat tuturor; acest secret poate fi revelat numai acelui om la care toate aptitudinile (progresele) de Yogin sunt observate. 43. Yoginul trebuie s se aeze n Padmsana, s-i fixeze atenia asupra cavitii gtului; s-i plaseze limba la baza palatului; prin aceasta el va stinge foamea i setea. 44. Sub cavitatea gtului exist un frumos ndi (vas) numit kurma; cnd Yoginul fixeaz atenia pe acesta, obine o mare concentrare a principiului gndirii (chitta). 45. Cnd Yoginul se gndete constant c a obinut cel de-al treilea ochi (ochiul lui Shiva - situat n mijlocul frunii), atunci el percepe un foc strlucitor ca fulgerul. Contemplnd asupra acestei lumini (fulger), toate pcatele sunt distruse i cea mai pctoas persoan obine cel mai nalt sfrit (mntuirea, eliberarea). 46. Dac Yoginul experimentat se gndete la aceast lumin zi i noapte, el vede Siddhas (sfini, semi-zei, adepi iluminai)i poate cu siguran s converseze cu ei. 47. Cel ce contempl shnya (vidul sau spaiul) n timp ce se plimb ori st n picioare, dac viseaz ori este treaz, devine ntru totul eteric i este absorbit n chid-ksha [domeniul Contiinei absolute i omniprezente (Chit), ideatic lui Brahman].

48. Yoginul doritor de succes trebuie ntotdeauna s obin aceast cunoatere; prin exerciiu periodic el devine egalul Meu (Shiva,Brahman, Absolut, Dumnezeu); prin fora acestei cunoateri el devine iubit de toi (radiaz iubire). 49. Dup ce a cucerit toate elementele fiind vid de toate speranele i de toate legturile lumeti, dac Yoginul se aeaz n Padmsana, i i fixeaz privirea pe vrful nasului, atunci mintea sa devine moart (vid, fr fluctuaii mentale),el obine puterea spiritual numit Khechari. 50. Marele Yogin zrete Lumina pur, ca sfntul munte (Kails),i prin fora exerciiului su el devine stpnul (slujitorul) i pzitorul Luminii. 51. ntinzndu-se pe pmnt, el trebuie s contemple aceast lumin; procednd astfel, toat plictiseala (dezgustul), slbiciunea i oboseala sunt distruse. Contemplnd partea din spate a capului (dar i a corpului) su el devine cuceritorul morii. [Anterior am descris efectul fixrii ateniei cuiva asupra spaiului dintre sprncene, aa c nu a mai fost repetat aici.] 52. Din cele patru feluri de hran (adic aceea care este mestecat, aceea care este supt, aceea care este lins i aceea care este but),pe care un om le mnnc, se produce un fluid care este transformat n trei pri. Cea mai bun parte (cel mai fin extract al hranei) merge s hrneasc corpul subtil (Linga-Sharra, sediul forei, sau Skshma-Sharra59); a doua, ori partea mijlocie a fluidului nutritiv, hrnete corpul fizic (corpul sau nveliul grosier: Sthla-Sharra) compus din cele apte umori (dhtus). 53. A treia ori partea inferioar prsete corpul sub form de excremente i urin. Primele dou esene ale hranei se gsesc n ndis i sunt transportate de ele; ele hrnesc corpul de la cap la picioare. 54. Cnd vay se mic prin toate ndis-urile, atunci, datorit acestui vay fluidele corpului obin o extraordinar for i energie. 55. Cele mai importante dintre aceste ndis-uri sunt n numr de patrusprezece, i sunt distribuite n diferite pri ale corpului, ndeplinind diverse funcii. Ele sunt fie slabe ori puternice, i prna (energia vital) curge prin ele.

Cele ase Chakras 1.Chakra Muldhra

56. Dou degete deasupra rectului i dou degete sub Linga,patru degete n lime, exist un spaiu ca o rdcin n form de bulb. 57. n acest spaiu se afl Yoni (izvorul)61 avnd faa ctre partea posterioar; acel spaiu este numit rdcin"; acolo locuiete zeia Kundalini. Aceasta nconjur ca un arpe toate nadisurile i are trei spire i jumtate; i inndu-i coada n gur, se odihnete n golul Sushumn. 58. Zeia Kundalini doarme acolo ca un arpe, i este luminoas prin propria sa lumin. Ca un arpe triete ntre ncheieturi; este zeia limbajului i mai este numit smn (bja i vja62). 59. Plin de energie ca i aurul, arztor s tii c aceast Kundalini este puterea (Shakti) al lui Vishnu; ea este mama celor trei Gunas7 (caliti) [sattva (echilibru, ritm), rajas (agitaie, energie) i tamas (inerie, apatie)]. 60. Acolo, frumoas ca floarea Bandhuk, este plasat smna focului divin al iubirii: LAM; aceasta este strlucitoare ca aurul arznd i este descris n Yoga ca fiind etern. 61. Sushumn de asemenea o mbrieaz fiindc frumoasa smn este acolo; aceasta se odihnete acolo strlucind ca o lun de toamn,cu luminozitatea a milioane de sori i rceala a milioane de luni.Zeia Tripra Bhairavi are acestea trei (foc, soare, lun) luate mpreun i este numit vja. Aceasta este de asemenea numit Marea energie". 62. Vja este dotat cu puteri de aciune (micare) i senzaie i circul prin ntregul corp. Aceasta este subtil i are o flam ca de foc; uneori se ridic i alteori cade n ap. Aceasta este Marea energie" care st n perineum i mai este numit Svayambhu-Linga (auto-nscut)63. 63. Toat aceasta este numit dhr-padma (lotus suport)64 i cele patru petale ale sale sunt desemnate de literele v,s,,. 64. Lng acest Svayambhu-Linga este o regiune aurit numit Kula (familie); adeptul prezidat este numit Dviranda iar zeia ce prezid este numit Dkini. n centrul acestui lotus se afl Yoni, unde st Kundalini; energia care circul deasupra acesteia este numit kama vja (smna dragostei). neleptul, care ntotdeauna contempl acest lotus (Muldhara), obine Drduri-siddhi (puterea de a sri ca broasca);i treptat el poate prsi solul (ridicndu-se stabil n aer).

65. Strlucirea corpului este crescut; focul gastric devine puternic; apare eliberarea de boal; se amplific inteligena i apare omnicunoaterea. 66. El cunoate ce a fost, ce se ntmpl i ce va fi, mpreun cu cauzele evenimentelor; el stpnete parte neauzit a tiinelor mpreun cu misterele lor. 67. Pe limba sa danseaz ntotdeauna zeia nvrii (elocvenei);el obine Mantra-Siddhi (succes n mantre), numai printr-o constant repetare. 68. Acestea sunt spusele Gurului: aceasta nltur btrneea, moartea i nenumratele tulburri". Cel ce practic Pranayama trebuie mereu s mediteze la aceasta; numai prin contemplarea sa, Marele Yogin este eliberat de toate pcatele. 69. Cnd Yoginul contempl lotusul Muldhr (Svayambhu-Linga), atunci, fr ndoial, din acel moment, toate pcatele sale sunt distruse. 70. El obine orice dorete mintea sa; prin exerciiu constant el l vede pe Acela care d salvarea, care este cel mai bun nuntru i n afar i care trebuie s fie implorat (rugat, venerat) cu mare grij. 71. Cei care, prsind pe Shiva (Dumnezeu), care este nuntru, se roag la ceea ce este n afar (adic rugciuni adresate formelor exterioare) este ca acela care arunc bomboana din mn i rtcete apoi n cutarea hranei. 72. El trebuie de aceea s mediteze zilnic, fr neglijen, asupra propriului Svayambhu-Linga; i s nu aib nici o ndoial c din aceasta vor veni toate puterile. 73. Prin exerciiu regulat el obine succesul n ase luni; i fr ndoial c Vayu-l su intr n canalul din mijloc (Sushumna). 74. El cucerete mintea i poate s-i rein respiraia i smna65; atunci el obine fr nici o ndoial succesul n aceast lume i n oricare alta.

2.Svdhisthna Chakra (Plexul prostatic)

75. Cea de-a doua Chakra este situat la baza organului genital. Are ase petale desemnate prin literele: b, bh, m, y, r, l. Tulpina sa se numete Svdhisthn; culoarea lotusului este rou-sngeriu; adeptul (iniiatul) prezidat se numete Bl i zeita Rkini (este cea care prezideaz). 76. Cel ce contempl zilnic acest lotus devine obiectul de dragoste i de adoraie al tuturor zeielor frumoase. 77. El poate recita fr fric variatele Shastras i tiine, necunoscute lui nainte; el este eliberat de orice boal i se mic fr team prin univers. 78. El nfnge moartea fr s fie nfrnt de nimeni; el obine cele mai mari puteri psihice, cum ar fi: anim, laghim66, etc. Vay su circul liber i egal (echilibrat) prin tot corpul; umorile corpului su sunt purificate i crescute; de asemenea crete n el ambrozia transpirat de acest lotus eteric.

3.Manipura Chakra
79. A treia Chakra este numit Manipura Chakra i este situat la dou degete sub ombilic; are culoare aurie i zece petale desemnate prin literele d,h,,t,th,d,dh,n,p,ph. 80. Adeptul prezidat este numit Rudra - dttor de lucruri bune (favorabile) - i zeia ce prezideaz este numit cea mai sacr Lkini. 81. Cnd Yoginul contempl Manipura Chakra obine puterea ptl-siddhi (dttor de constant fericire). El devine stpn al dorinelor distruge suferinele i bolile; el neal moartea i obine puterea de a intra n alte corpuri. 82. El poate face aur, etc.; vede adepii (clarvedere); descoper medicamente (remedii) pentru boli i vede comorile ascunse.

4.Anhata Chakra
83. n inim este a patra Chakra numit Anhata Chakra. Are dousprezece petale desemnate prin literele k, kh,g,gh,,ch,chh,j,jh,,h. Culoarea sa este rou-sngeriu nchis; aceasta are drept smn vay silaba YAM i este un loc foarte plcut . 84. n acest lotus exist o flacr numit vnlinga; contemplnd-o, cineva obine obiecte din universul vzut i nevzut (translocaie,condensri, aport). 85. Adeptul prezidat este numit Pinki, iar zeia este Kkini.Cel care contempl neabtut Anhata Chakra este arztor dorit de fecioarele cereti.

86. El obine cunoaterea incomensurabil; cunoate trecutul, prezentul i viitorul; are clarauz, clarvedere i poate merge prin aer oriunde vrea. 87. El vede adepii (sfinii, maetri spirituali, zeii) i o ntlnete pe zeia cunoscut ca Yoginis; obine puterea cunoscut drept Khadhari i controleaz tot ce se mic n aer (eter; Akasha). 88. Cel ce contempl zilnic Bnalinga fr ndoial obine Khechari(i se mic n aer, detaat sau mpreun cu corpul) i Bhuchari (merge la dorin oriunde n lume). 89. Nu pot descrie n ntregime importana meditaiei pe Anhata Chakra; chiar i zeii, precum Brahma, in secret metoda contemplrii sale.

5.Vishuddha Chakra
90. Situat n zona gtului se afl a cincea Chakra numit Vishuddha Chakra. Este colorat ca aurul strlucitor; are asesprezece petale i este sediul vocalelor a, , i, , u, , ri, r, lri, lr, e, ai, o, au, am, ah. Iniiatul prezidat se numete Chhagalnda, iar zeia care l prezid Skini. 91. Cel ce mereu o contempl este stpnul Yoginilor i merit s i se spun nelept; prin meditaie pe Vishuddha Chakra, Yoginul nelege deodat sensul celor patru Veda i misterele lor. 92. Cnd Yoginul fixndu-i mintea pe acest punct secret se simte furios, atunci fr ndoial toate cele trei lumi ncep s tremure. 93. Chiar, dac din ntmplare, mintea Yoginului este absorbit n acest loc, atunci el devine incontient de lumea exterioar i se bucur cu siguran de lumea interioar (obine starea de concentrare invulnerabil la perturbaiile externe). 94. Corpul su niciodat nu devine slab (obosit, lipsit de for), i i pstreaz puterea sa deplin pentru o mie de ani, devenind mai dur dect diamantul. 95. Cnd Yoginul prsete aceast contemplare, atunci pentru el mii de ani din aceast lume apar ca tot attea momente (controlul static al timpului este replica celui dinamic)67.

6.Aja Chakra
96. Aja Chakra are dou petale i este situat ntre sprncene;are literele h i ksh; iniiatul este numit Shukl Mahkla (Marele Timp Alb) iar zeia Hkini l prezideaz. 97. n acest lotus se afl bja62 etern (silaba ha;n alte variante mantra sa este sunetul simplua) strlucitoare ca luna de toamn. neleptul pustnic, cunoscnd aceasta nu este niciodat tras n jos (ataat de lumea fenomenal). 98. Aceasta este marea Lumin inut secret n toate Tantras;contemplnd-o se obine cel mai nalt succes. 99. Eu sunt dttor al mntuirii. Eu sunt al treilea membru(Linga) n Turya68 (starea a patrade extaz i unul dintre numele lotusului cu o mie de petale). Contemplnd acest Chakra, Yoginul cu siguran c devine ca i Mine. 100. Cele dou canale numite Id i Pingal sunt adevratele Varana i Asi. Spaiul dintre ele este numit Vrnasi (Benares, oraul sfnt al lui Shiva). Acolo se zice c locuiete Vishvantha (Stpnul universului). 101. Mreia acestui loc sfnt a fost artat n numeroase scrieri sacre de ctre nelepii ptrunztori ai adevrului. Marele su secret a fost foarte elocvent revelat de acetia.

7.Lotusul cu o mie de petale(Sahasrra-Chakra)

102. Sushumna merge de-a lungul mduvei din ira spinrii pn n locul unde este situat golul lui Brahma (Brahmarandhra). De acolo printr-o anumit derivaie (ramur) aceasta merge n partea dreapt a lotusului Aj Chakra, de unde ajunge n nara stng, fiind numit Gange (Gangele eteric). 103. Lotusul care este situat n Brahmarandhra este numit Sahasrra (cu o mie de petale). Din spaiul triunghiular, elixirul transpir continuu. Acest fluid lunar al imortalitii curge fr ncetare prin Id, ntr-un flux continuu. Mergnd la nara stng, acesta a primit de la Yogini numele de Gange. 104. Din partea dreapt a lotusului Ajn Chakra i mergnd ctre nara stng, curge Id. Ea este numit Varana (Gangele de nord). 105. Yoginul trebuie s contemple spaiul dintre cele dou (Id i Pingal) ca Vrnasi (Benares). Pingal vine de asemenea n acelai mod din partea stng a lotusului Aj Chakra i merge ctre nara dreapt,i a fost numit de noi Asi. 106. Lotusul care este situat n Muldhr are patru petale. n spaiul dintre ele locuiete soarele.

107. Din acea sfer a soarelui otrava exud continuu. Acel venin excesiv nclzit curge n sus prin Pingal69. 108. Veninul (mortalitatea, nocivitatea i radioactivitatea fluidului solar) care se vars acolo continuu, (curge) n curent, merge ctre nara dreapt, n timp ce fluidul lunar al imortalitii se vars n stnga. 109. Ridicndu-se din partea stng a lotusului Ajn i ndreptndu se ctre nara dreapt, acest derivaie nordic a lui Pingal a fost numit inima lui Asi. 110. Ajn Chakra cu dou petale a fost astfel descris ca locul unde locuiete zeul Maheshvara. Yoginii descriu nc trei trepte sacre deasupra acesteia. Ele sunt numite Vindu, Nda i Shakti, i sunt situate n lotusul frunii. 111. Cel care contempl continuu lotusul ascuns Ajn, distruge dintr-o dat toate karmele vieilor sale trecute, fr nici o opoziie (nu apar reaciuni, reveniri). 112. Rmnnd n acest loc, dac Yoginul mediteaz constant,atunci pentru el toate numele i formele (namarupa)70, rugciunile i ritualurile exterioare apar ca fr nici o valoare. 113. Yakshas, Rkshashas, Gandharvas, Apsars i Kinnaras71,toate divinitile i spiritele sunt la picioarele sale i-l slujesc. 114. ntorcnd limba i plasnd-o n lungul gol al palatului,Yoginul trebuie s intre n contemplaia care distruge toate temerile.Toate pcatele celui a crui minte poate rmne nemicat, chiar pentru o singur secund, sunt pe dat distruse. 115. Toate rezultatele (fructele), care au fost descrise anterior ca izvornd din contemplarea celorlali cinci lotui pot fi obinute numai din cunoaterea lotusului Ajn. 116. nteleptul, care practic continuu contemplarea Aj Chakra,este eliberat de nlnuirea dorinelor i se bucur de fericire. 117. Dac n momentul morii, Yoginul contempl Aj Chakra,prsind aceast via cel sfnt este absorbit n Paramtm. 118. Cel care contempl Aj Chakra stnd n picioare ori mergnd,dormind ori veghind, nu este atins de pcate, chiar dac este posibil(s se considere de ctre alii) ca el s fac lucruri pctoase72. 119. Yoginul este eliberat de nlnuirea propriei sale aciuni (nceteaz s acioneze subiectiv). Importana contemplrii Aj Chakra nu poate fi descris n ntregime. Chiar i zeii ca Brahma, etc., au aflat numai un fragment din mreia sa de la Mine. 120. Deasupra acesteia, la baza palatului, se afl Sahasrra; n acel loc unde se afl golul lui Sushumn. 121. De la baza sau rdcina palatului Sushumn se extinde n jos, pn cnd ajunge la Muldhra i perineu; toate canalele subtile l nconjoar, ori sunt susinute (alimentate) de acesta. Aceste canale (ndis) sunt semine ale misterelor i izvoarele tuturor principiilor care alctuiesc omul i arat calea ctre Brahma (calea care confer omului salvarea). 122. Lotusul, care se afl la rdcina palatului, este numit Sahasrra (cu o mie de petale); n centrul su exist un Yoni (loc sau centru de for) care are faa n jos. 123. n aceasta este rdcina Sushumn, mpreun cu golul su;aceasta se numete Brahmarandhra (golul lui Brahma) ce se extinde pn la Muldhra. 124. n acel gol al Sushumn, locuiete ca for intern Kundalini.n Sushumn exist de asemenea un curent constant de for numit chitr;aciunile ori modificrile sale trebuie s fie numite n opinia mea ca Brahmarandhra (transformri ale golului, vidului). 125. Numai realiznd experimental acesta (numai reamintindu-ne aceasta), cineva obine cunoaterea Absolutului (Brahman), iar toate pcatele sunt distruse i nu se mai nate niciodat ca om. 126. El trebuie s evite s bage degetul mare n gur; prin aceastaPrana (vay) care curge prin corp este oprit (unificarea nivelului subiectiv i obiectiv)73. 127. Datorit acestuia (vay) omul rtcete n cercul universului;de aceea, Yoginul nu dorete s menin aceast circulaie; toate ndis sunt legate cu cte opt noduri; numai acest Kundalini poate strpunge aceste noduri i poate trece prin Brahmarandhra artnd calea salvrii. 128. Dac vay este reinut n ntregime n toate canalele subtile, atunci Kundalini prsete aceste noduri i foreaz drumul su n afara Brahmarandhra. 129. Atunci vay vital curge continuu n Sushumn. n dreapta i stnga lui Muldhra sunt situate Id i Pingala. Sushumn trece prin mijlocul acestei Chakra. 130. Golul din Sushumn aflat n sfera dhara este numit Brahmarandhra. neleptul care cunoate aceasta este eliberat din lanul Karma. 131. Toate trei canalele se ntlnesc cu siguran n gura Brahmarandhra;scldndu-se n acest loc, cel ce o face obine salvarea (mntuirea;eliberarea). 132. ntre Gange i Jamna, curge acest Sarasvati; scldndu-se la unirea lor norocosul obine salvarea".

133. Am spus nainte c Id este Gangele, iar Pingala este fiica soarelui (Jamna); n mijlocul Sushumn este Sarasvati; locul unde toate trei se ntlnesc este cel mai inaccesibil. 134. Cel ce execut scufundarea mental pn la temelia unde are loc unirea Albului (Id) i Negrului (Pingala) devine eliberat de toate pcatele i atinge eternul Brahma. 135. Cel ce execut rituri funerare pentru strmoii si la aceast jonciune a celor trei ruri (Triveni) procur salvarea pentru strmoii,i el nsui atinge cel mai nalt sfrit. 136. Cel care zilnic execut cele trei datorii (permanente, ocazionale i opionale) prin meditaie mental n acest loc primete o recompens de neters. 137. Acela care se scald mcar odat n acest loc sacru se bucur de fericire cereasc, iar numeroasele sale pcate sunt arse; el devine un Yogin cu mintea pur. 138. Dac este pur ori impur, n orice stare ar fi, prin executarea abluiunilor n acest loc mistic, el devine fr ndoial sfnt. 139. La timpul morii el trebuie s se scalde, n apa acestui Triveni (Trinitatea rurilor); cel ce moare gndind la aceasta, atinge salvarea apoi i acolo74 (acum i aici). 140. Nu exist, n cele trei lumi, un mai mare secret dect acesta.El trebuie pstrat ascuns (utilizat numai atunci cnd este nevoie).El nu trebuie revelat. 141. Dac mintea devine ferm fixat chiar pentru o jumtate de secund asupra Brahmarandhra, acela devine liber de pcate i atinge cel mai nalt sfrit. 142. Sfntul Yogin a crui minte este absorbit n aceasta (Brahmarandhra),este absorbit n Mine dup ce s-a bucurat de puterile anim, laghim,etc. 143. Omul cunoscnd acest Brahmarandhra, devine cel mai iubit de Mine n aceast lume; nvingnd pcatele el devine apt pentru salvare;mprind cunoaterea, el salveaz mii de oameni. 144. i cel cu patru fee i zeii pot obine cu greu aceast cunoatere; aceasta este cea mai fr de pre comoar a unui Yogin;acest mister al scufundrii n Brahmarandhra trebuie inut n mare secret.

Luna misterelor
145. Am spus nainte c exist un centru de for (Yoni) n mijlocul Sahasrra; sub acesta se afl Luna; neleptul trebuie s-o contemple. 146. Contemplnd asupra Yoni (Yoginul) devine adorabil n aceast lume i este respectat de zei i adepi. 147. El trebuie s contemple asupra oceanului de lapte din sinusurile frontale; din acel loc el trebuie s mediteze asupra Lunii, care se afl n Sahasrra. 148. n sinusul frontal se afl Luna, care conine nectar i are asesprezece petale (Kals). El trebuie s contemple aceasta Lun fr pat (fr rugin, imuabil). Prin practic constant, el o vede n trei zile. Numai vznd aceasta, practicantul arde toate pcatele sale. 149. Viitorul i se relev, iar mintea sa devine pur; dei este posibil s fi comis cele cinci mari pcate, el le distruge, n momentul contemplrii. 150. Toate corpurile cereti (planetele, etc.) devin favorabile;toate pericolele sunt distruse; toate accidentele nlturate; succesul este obinut n rzboi; puterile Khechari i Bhuchari sunt obinute prin vederea Lunii, care este n interiorul capului. Numai prin simpla sa contemplare toate aceste rezultate apar.Prin practic constant Yoga, cineva poate deveni cu adevrat un omrealizat (adept). Devine, cu adevrat, egalul Meu. Studiul continuu al tiinei Yoga, confer succes Yoginilor. Aici sfrete descrierea Ajpura Chakra.

Muntele mistic (Kailsa)75

151. Deasupra acesteia (adic: sfera lunar) se afl un lotus strlucitor cu o mie de petale. El este n afara acestui microcosmos al corpului, i este dttor al salvrii. 152. Numele su este muntele" Kailsa i aici locuiete marele stpn (Shiva) numit Nakula, care este neperisabil, fr cretere sau descretere. 153. Oamenii, imediat ce descoper acest foarte secret loc, sunt eliberai de renatere n acest univers. Prin practica acestei Yoga, el obine puterea de a crea (materializa) ori distruge (dematerializa) creaia, acest agregat de elemente.

154. Cnd mintea este fixat ferm n acest loc, care este i reedina, numit Kailsa, a Marii Lebede" (ParamaHamsa), acel Yogin nltur bolile, accidentele i triete ndelung, eliberat de moarte. 155. Cnd mintea Yoginului este absorbit n marele Zeu, numit Kul, atunci este atins Samdhi deplin (desvrit; invulnerabil);atunci Yoginul atinge fermitatea (constana, invariana). 156. Prin meditaie constant, el uit lumea i apoi progresiv Yoginul obine puteri minunate (Siddhis). 157. Yoginul trebuie s bea continuu nectarul, care curge din acesta; prin aceasta el d lege morii (controleaz moartea) i cucerete Kul. Aici fora kul-kundalini este absorbit; dup aceasta creaia cvadrupl este absorbit n Param-Atman.

Raja Yoga
158. Prin aceast cunoatere, modificrile minii" (chitta-vritti)76sunt suspendate, orict de active ar fi; de aceea Yoginul trebuie s ncerce s obin aceast cunoatere, fr oboseal[lupt] i fr egoism(fr s caute rezultate; fr grab ;s fac fapte obiective). 159. Cnd modificrile principiului gnditor sunt suspendate,atunci acela sigur devine Yogin; atunci este cunoscut Invizibilul,Divinul (Eternul imuabil;Temelia) i Contiina Suprem (Pur; Cunoaterea Absolut). 160. El trebuie s contemple propria sa reflexie n cer, aflat dincolo de Oul Cosmic77 (n maniera descris anterior). Prin aceasta,el trebuie s se gndeasc, fr ncetare, la Marele Vid. 161. Marele Vid, al crui nceput este vid, al crui mijloc este vid, al crui sfrit este vid, are strlucirea a zece milioane de sori i rceala a zece milioane de luni. Contemplnd continuu aceasta se obine succesul. 162. Yoginul trebuie s practice, cu energie, zilnic aceast dhyna (meditaie) i ntr-un an el va obine succesul. 163. Cel a crui minte este absorbit n acel loc chiar i pentru o secund este cu siguran un Yogin, complet devotat, care este venerat n toate lumile. 164. Toate depozitele sale de pcate (karma) sunt distruse deodat. 165. Vznd aceasta cineva nu se rentoarce niciodat pe crarea acestui univers muritor; Yoginul trebuie, de aceea, s practice aceasta cu mare grij pe calea Svdhisthn. 166. Nu pot descrie mreia acestei contemplaii. Cel care o practic, o cunoate. El este respectat de Mine. 167. Prin meditaie cineva cunoate deodat minunatele efecte ale acestei Yoga (contemplarea vidului) fr ndoial el atinge puterile psihice numite anim i laghim etc. 168. De aceea am descris Raja-Yoga care este inut secret n toate Tantras; acum voi descrie Rajadhirj Yoga. 169. eznd n Svastiksana, ntr-o frumos sihstie, departe de oameni i de animale, dup ce a adus jertfe Gurului, Yoginul trebuie s practice aceast contemplare. 170. Cunoscnd argumentele Vedanta78 c Jiva este independent i autosusinut, practicantul trebuie s-i fac de asemenea mintea autosusinut79; s nu contemple nimic altceva. 171. Fr ndoial prin aceast contemplare este obinut cel mai nalt succes (mah-siddhi); suspendnd funcionarea diacronic(discontinu) a minii (este declanat funcionarea imuabil, sincronic,nemicat, holografic); el nsui devine mplinit (perfect, deplin eliberat). 172. Cel ce practic aceasta mereu, este un Yogin cu adevrat lipsit de ataare exterioar (fr pasiune); el niciodat nu folosete cuvntul Eu" ci ntotdeauna se gsete i privete de pe poziia adevratului su Sine (Atman). 173. Ce este sclavia, ce este emanciparea? Pentru el totul este una; fr ndoial cel ce practic aceasta mereu, este cu adevrat eliberat (evoluat, dincolo de dualitate). 174. Doar el este Yogin, cu adevrat devotat i venerat n toate lumile, fiindc contempl Jivtm i Paramatm, ca legate una de alta, precum Eu" i Sunt", care renun la Eu" i Tu" i contempl indivizibilul(Unitatea, Acela, Invizibilul, Indescriptibilul); Yoginul, eliberat de toate atarile, i gsete adpostul n aceast contemplare, n care prin cunoaterea superpoziiei i negrii (ecranrii, nvluirii),toate vlurile (ecranele) sunt dizolvate. 175. Prsind acel Brahman, care este manifestat, care este cunoatere (intelectual, verbal, senzorial), care este plcere (iluzorie luat drept fericire), cel care este Contiina absolut prsete rtcirea(n lumea fenomenal) i ocolete discuia inutil despre manifestat i nemanifestat. 176. Cel ce mediteaz asupra acestui univers, n micare i nemicare, care este cu adevrat nemanifestat, i abandoneaz supremul Brahman - care se manifest direct - este cu adevrat prizonier n acest univers. 177. Yoginul eliberat de orice ataament, exerseaz constant n pstrarea acestei practici care conduce la Adevrata Cunoatere,aa ca ea s nu poat fi din nou acoperit de Ignoran. 178. neleptul retrgndu-i toate simurile sale de la obiectele exterioare i fiind eliberat de orice companie, rmne n mijlocul acestor obiecte ca ntr-un somn adnc (pare numai c nu le percepe fiindc are omnicunoatere).

179. Astfel practicnd constant, lumina Sinelui devine manifestat; aici sfresc toate nvturile pentru Guru; (maestrul nu mai poate ajuta pe student mai departe). n continuare discipolul trebuie s se ajute singur, profesorul nu l mai poate ajuta la creterea raiunii sau puterii; el poate ctiga Cunoatere numai prin propria sa practic [intr sub pilotarea Absolutului (Dumnezeu, Brahman) reprezentat de propriul Sine (Atman)]. 180. Acea Cunoatere de la care vorbirea i mintea se ntorc neputincioase ori induse n eroare poate fi obinut numai prin practic; fiindc aceast Cunoatere esenial (pur) izvorte din ea nsi. 181. Hatha Yoga nu poate fi obinut fr Raja Yoga; nici Raja Yoga fr Hatha Yoga. De aceea Yoginul trebuie s nvee nti Hatha Yoga ascultnd de indicaiile unui Guru nelept. 182. Cel care, n timp ce triete n acest corp fizic, nu practic Yoga, triete numai de dragul plcerilor senzuale. 183. Din momentul n care ncepe pn n momentul n care obine perfecta stpnire de sine, Yoginul trebuie s mnnce moderat i simplu cci alfel, dei este inteligent, nu poate obine succesul n practica sa80. 184. ntr-un grup de oameni neleptul Yogin trebuie s rosteasc cuvinte de bine i nu trebuie s vorbeasc mult; el mnnc puin,doar att ct este necesar pentru a menine corpul fizic; trebuie s renune la compania oamenilor, cci altfel nu poate obine Mukti (salvarea)81. 185. S practice n secret, liber de compania oamenilor ntr-un loc retras. De dragul aparenelor el trebuie s rmn n societate, dar inima sa nu trebuie s fie aici. El trebuie s nu renune la datoriile profesiunii sale, cast, rang; ns s le execute ca un instrument al Domnului. Fcnd astfel nu se face niciun pcat. 186. Chiar capul de familie (grihastha) urmnd cu nelepciune aceast metod poate obine succesul. 187. Rmnnd n mijlocul familiei, fcndu-i ntotdeauna datoria de cap de familie, cel ce este liber de merite i greeli, care i restrnge simurile sale atinge salvarea. Capul de familie practicnd Yoga nu este atins de pcate; dac protejndu-i familia face vreun pcat el nu este atins de acesta.

Japa pentru mantra

188. Acum v voi prezenta cele mai bune practici, japa82 pentru mantra; cu ajutorul acestora cineva poate obine fericirea n aceast lume i n lumea de dup aceasta. 189. Cunoscnd, aceast nalt mantra, Yoginul atinge cu siguran succesul (siddhi); aceasta confer toat puterea i toat fericirea Yoginului concentrat (absorbit n japa). 190. n lotusul Muladhara-Chakra se afl smna (bja) limbajului strlucitoare ca fulgerul (silaba: ai). 191. n inim este smna iubirii, frumoas ca floarea bandhuk(kli). n spaiul dintre sprncene Aja-Chakra este bja Shakti (stri)strlucitoare ca zece milioane de luni. Aceste trei semine trebuie inute secrete; ele dau bucuria i emanciparea. Las pe Yogin s repete cele trei mantre i s ncerce s atig succesul [numele mistice ale mantrelor bja nu sunt date n text; ntreaga mantr este: om,ai, kli, stri]83. 192. El trebuie s nvee aceast mantr de la Guru, s o repete firesc, nici prea repede i nici prea rar, innd mintea liber de toate ndoielile i nelegnd relaia mistic ntre litere (sunete,imagine) i mantra (sens). 193. neleptul Yogin fixndu-i intenionat atenia pe aceast mantra, executnd toate datoriile legate de casta sa, trebuie s execute o sut de mii de homs (sacrificii ale focului) i apoi s repete aceast mantr trei sute de mii de ori n prezena zeiei Tripura. 194. La sfritul acestei sacre repetri (japa) neleptul Yogin trebuie s execute din nou homa (sacrificiul focului), ntr-un gol triunghiular cu zahr, lapte, unt i floarea karavi (oleandru). 195. Prin execuia aceasta de Homa-Japa-Homa, zeia Tripura Bhairavi care a fost venerat prin mantra anterioar, devine mulumit i satisface toate dorinele Yoginului. 196. Dup ce l-a venerat pe Guru i dup ce a primit de la acesta cea mai nalt mantr, n modul corespunztor trebuie s execute repetarea sa n modul expus; cu mintea concentrat, chiar i omul cel mai ngreunat de karmele trecute obine succesul. 197. Yoginul care a controlat simurile sale, prin repetarea aceastei mantra o sut de mii de ori, ctig puterea de a atrage ca un magnet pe ceilali oameni. 198. Repetnd aceasta de dou ori pe zi el poate controla toate persoanele - ele vin la el natural ca i cum ar fi libere, ca femeile ce merg ntr-un pelerinaj. Oamenii i dau lui tot ce posed i rmn mereu sub controlul su. 199. Repetnd aceast mantra de trei ori pe zi, toate zeitile care prezideaz sferele cereti, ca i sferele nsi, sunt aduse sub controlul su. 200. Repetnd-o la ase intervale de timp, el devine vehiculul puterii, protector al lumii, nconjurat de servitori. 201. Repetnd-o la doisprezece intervale de timp, stpnii Yakshas, Rkshas i Ngas ajung sub controlul su; toi ascult de comenzile sale constant.

202. Repetnd la cincisprezece intervale de timp, Siddhas, Viddiydhars,Gandharvas, Apsars intr sub controlul Yoginului. Nu este ndoial asupra acestui lucru. El atinge imediat cunoaterea a tot ce se aude"(el devine instrumentul prin care cnt Absolutul, flautul, trestia)i astfel devine atotcunosctor. 203. Repetnd mantra la optsprezece intervale de timp, el, n corpul su, poate s se ridice de la sol; el obine cu adevrat un corp luminos; poate merge oriunde n univers;unde i place; el vede porii pmntului, adic vede interspaiile i moleculele pmntului solid. 204. Repetnd-o la douzeci i opt intervale de timp, el devine stpnul. Viddydhars, neleptul Yogin devine kama-rpi (adic poate obine orice dorete; poate s ia orice form). Repetnd-o la treizeci intervale,el devine egal lui Brahm i Vishnu84. El devine un Rudra, prin repetare la aizeci intervale, i repetnd de zece milioane de ori marele Yogin este absorbit n Param Brahma. Un astfel de practicant poate fi cu greu gsit n cele trei lumi85. 205. O zei! Shiva, distrugtor al Tripura, eti acea Prim (Unic) i Cea mai nalt cauz. neleptul l atinge pe El, care este neschimbat (imuabil), fr moarte, n deplin pace, nemsurat (incomensurabil) i liber de toate relele; cel mai nalt el. 206. O mare zei! Aceast tiin a lui Shiva este o mare tiin (mhvidy)86, care a fost ntotdeauna inut secret. De aceea, aceast tiin revelat de Mine, neleptul trebuie s-o in secret. 207. Yoginul doritor de succes, trebuie s in Hatha Yoga ca un mare secret. Ea fructific ct este secret; revelat i pierde puterea.

Lectur continu

208. neleptul care o citete zilnic, de la nceput la sfrit i gradat, obine fr ndoial succesul n Yoga. El obine emanciparea pe care o venereaz zilnic. 209. Las ca aceast tiin s fie recitat de toi oamenii sfini, care doresc emanciparea. Prin practic continu succesul este obinut. Fr aceasta cum ar putea urma succesul? 210. De aceea Yoginul trebuie s urmeze calea Yoga dup regulile practicii. Cel ce este mulumit cu ceea ce obine, care i restrnge simurile, fiind un cap de familie, care nu este ataat de datoriile casnice, cu siguran atinge emanciparea prin practica Yoga87. 211. Chiar capii unor familii bogate i regii au obinut succesul prin japa, dac ei au executat corect datoriile Yoga. De aceea, un cap de familie poate s se exerseze n Yoga (cci bogia i condiia sa de via nu sunt obstacole n aceasta). 212. Trind n cas, ntre soie i copii, dar fiind liber de ataare fa de ei, practicnd Yoga n secret, un cap de familie chiar descoper semne de succes (care ncet i ncununeaz eforturile sale); astfel urmnd nvtura Mea, el triete ntotdeauna ntr-o deplin fericire.

DICIONAR DE TERMENI I NOTE

1. Jna, Jna-Kanda i Jna-Yoga
Jna (skrt.; de la rdcina: j" lit.: a ti", a cunoate")este termenul care n hinduism desemneaz: 1.cunoaterea general;2.nelepciunea spiritual i Iluminarea, cunoaterea Ultimei Realiti,nelegerea transcedental a unitii dintre Sinele uman (Atman) i Sinele universului (Brahman). Tot n hinduism Jna mai este considerat i calea de a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu utiliznd logica i intelectul pur. Metoda sa Neti, Neti" [lit.:Nici (aceasta), Nici (aceea)"] presupune o capacitate de discriminare (Viveka) capabil s resping drept ireal tot cea ce este Maya (Iluzie), toate dorinele i toate atarile, pn cnd nu rmne dect Absolutul (Brahman) singura i unica realitate imuabil. Ramakrishna referindu-se la ineficiena acordului ori dezacordului intelectual asupra evoluiei spirituale ctre Iluminare i la ariditatea, sterilitatea i parialitatea acestei ci n care gndul a fost rupt de sentiment i de experimentare, afirma: Nu vreau s fiu zahrul, ci s gust zahrul!" n buddhism termenul Jna (n pali: Nna") desemneaz cunoaterea intelectual a fenomenelor i a legilor lor mpreun cu definirea corect a tuturor Dharmelor (termen generic care desemneaz calea, legea, principiile i ceea ce constituie Adevrata Natur"). Buddhismul Mahyna nelege prin Jna stpnirea tuturor nvturilor raionale cuprinse n Scripturile aparinnd Hnyana. Bodhisattva realizeaz Jna n ultimul stadiu (al zecelea) al drumului su ctre starea buddha; acest al zecelea trm (n skrt.: bhmi") este numit Dharmamegh-Bhmi (Trmul Norului Legii") i desemneaz starea n care toate virtuiile infinite i toat cunoaterea (Jna) au fost realizate. Jna-Knda desemneaz n hinduism partea (n skrt.: knda") din Vedas care se refer la Cunoatere (n skrt.: Jna"), n care este expus sistemul filozofic din Vedanta sub forma Upanishadelor i a textelor revelate (Shruti). Cealalt parte din Vedas se refer la aciune i este numit Karma-Knda (vezi Nota 6). Jna-Yoga desemneaz n hinduism calea Cunoaterii, una din cele patru ci principale Yoga, care conduce la Dumnezeu prin cunoatere i analiz intelectual". Capacitatea de discriminare (Viveka) permite recunoaterea faptului c lumea fenomenal este efemer i ireal,conducnd la concluzia c nu exist dect o singur realitate etern,imuabil i inalterabil: Brahman. Aceast cale solicit nu numai o inteligen nalt, dar i o detaare, o renunare i o mare puritate a minii. Jna-Yoga are drept el depirea ignoranei (Avidy). Meditaia unui Jna-Yogin are drept obiect Absolutul fr caliti (Brahman) identic cu Atman.

2. Vairgya [skrt.; lit.: absena pasiunii (atarii, colorrii)"]desemneaz n hinduism absena atari pozitive
i negative (atracie ori repulsie) care coloreaz, menine tiparul (programul) i ecraneaz mental i senzorial Adevrata Realitate. n Occident acest termen a fost eronat tradus printr-un termen cu care nu este echivalent dect aproximativ: renunare"; pentru c termenul occidental presupune i o (auto)constrngere sau o suferin legat de renunare, lucru care nu se ntlnete n realitate (suferina uman avndu-i izvorul nu n detaare ci tocmai n ataarea de lucrurile efemere din lumea fenomenal). n Vedanta starea Vairgya indic faptul c omul transcende lucrurile efemere din lumea fenomenal descoperind realitatea etern i imuabil a Sinelui universal (Brahman). Cel ce descoper bucuria lecturii Scripturilor sacre, nu se constrnge i nu sufer pentru c nu mai citete, de exemplu, crile de copii; pur i simplu este depit acest stadiu de selectivitate i aceast detaare. Shankara n Tattvabodha prezint Vairgya drept una dintre cele patru dispoziii ale spiritului indispensabile omului care aspir la evoluia spiritual. Celelalte trei sunt: Viveka (discriminarea),Mumukshutva (aspiraia ctre eliberare") i Shatka-sampatti (Cele ase Mari Victorii": 1.Controlul interior, n special al minii (Shama);2.Controlul organelor de sim (Dama); 3.ndeplinirea propriilor datori(Uparama); 4.Acceptarea rbdtoare i egal a tuturor perechilor de contrarii (Titiksh); 5.Credina n Sfintele scripturi i ncrederea n Guru (Shraddha); 6.Facultatea de concentrare i de contemplare a textelor Vedanta i a cuvintelor maestrului (guru), ntr-un loc izolat, ct i capacitatea de a instrui elevi considerai api (Samdhna); n fine cel ce practic Vairgya este numit Vairgi).

3. Prakriti (skrt.; lit.: natur, materie") desemneaz n hinduism materia originar, din care este fcut
universul. Structura sa se organizeaz n jurul a trei caliti sau tendine (Gunas): 1.Tamas, 2.Rajas i 3.Sattva (vezi Nota 7). Dup filozofia Sankhya [unul din cele ase sisteme filozofice ortodoxe (darshana) ale hinduismului, sistem fondat de sfntul legendar Kapila] Prakriti este numit i Pradhna (natur ne-evoluat, nedifereniat) i este real; ea este aceea care creaz lumea gndirii i a fenomenelor datorit apropierii sale de Purusha. Pentru AdvaitaVedanta (unde realitatea nu este dect energie care se manifest i sub forma contiinei) materia nu posed nici o calitate definitiv, pentru c ea nu poate fi perceput dect n stare de veghe sau de vis, dar nu n timpul strii de somn profund sau Turya (starea a patra" de supracontien" caracteristic Iluminrii). Deci real este numai ceea ce are realitate permanent n fiecare dintre cele patru stri de contiin. 4. Purusha (skrt.; lit.: om") desemneaz omul originar i etern, fiina suprem, una dintre cele dou realiti recunoscute de filozofia Snkhya care vede n Purusha Sinele, Absolutul, contiina pur. El este spectatorul" care asist la transformrile (mutaiile) lui Prakriti, dei universul nu poate s emane (s se proiecteze) dect din uniunea dintre Purusha i Prakriti. n filozofia Vedanta Purusha este asimilat lui Atman, i cu aceeai ocazie lui Brahman. Utilizat la plural Purusha desemneaz zeii, fortele divine masculine i active. Agni (focul) este Purusha divin; Purusha-Nryana l desemneazpe zeul creator Brahma.

5. Shstra (skrt.; lit.: nvmnt, manual") este n hinduism termenul general care desemneaz scrierile
sacre": Vedas, celelalte texte sacre n acord cu ele, crile de legi, lucrrile savante cum ar fi comentariile. n buddhism acest termen desemneaz tratatele care rspund la ntrebrile dogmatice i filozofice ridicate de doctrina buddhist. Redactate de gnditori aparinnd Mahayana aceste tratate prezint o interpretare sistematic a filozofiei expuse n Sutrele buddhiste. Shstras buddhiste au un accentuat ton didactic i reprezint o parte esenial a canonului buddhist chinez Tripitaka (skrt.; lit.:trei couri").

6. Karma, Karma-Kanda i Karma-Yoga

Prin Karma [skrt.; lit.: act, fapt"] se neleg n hinduism: 1.o aciune fizic sau psihic; 2.consecina unei aciuni fizice sau psihice;3.suma tuturor consecinelor actelor unui individ, comise n aceast via sau ntr-o via anterioar; 4.lanul cauzalitii din lumea moral. Karma unui om se formeaz plecnd de la propriile sale Samskra (lit.:impresie, repercursiune"29). Acest potenial de programe sau impresii este cel care ghideaz comportamentul i cel care orienteaz motivaiile actelor omului i gndurilor sale prezente i viitoare. Orice Karma este smna unei alte Karma ce va veni. Recoltm fructele Karmei sub form de bucurie sau de suferin dup natura actelor i gndurilor care au fost semnate. Omul are libertatea alegerii, are posibilitatea auto-determinrii"ceea ce reflect libertatea suprem a Sinelui uman Atman sau a contiinei interioare. Prin abandonare, n faa lui Dumnezeu, se terg legturile Karmei. Dup Iluminare, nu se mai produce nici o Karma. Se disting trei feluri de Karma: Agmi-Karma (Karma viitoare; se realizeaz n viitor n conformitate cu legea cauzalitii, plecnd de la aciunile i inteniile prezente), Prrabdha-Karma (Karma nceput; care se manifest

acum) i Sanchita-Karma (Karma constituit n trecut, dar care nu a fost urmat nc de efect). n Vedas numele Karma desemneaz de asemeni actele rituale i comportamentul altruist. n concepia buddhismului Mahayana i Zen, Karma (n pli: Kamma") desemneaz legea cauzaliti universale care se manifest n felul urmtor: Actul (Karma) este asimilat unei plante care las s-i cad o smn, care germineaz i se dezvolt lent dnd natere unei o alte plante care produce un fruct. Atunci cnd acest fruct este copt, el se detaeaz i cade atingndu-l inevitabil pe autorul actului. Coacerea" sau maturizarea"actului este o consecin necesar a subiectivitii acestuia i, cumdurata acestui fenomen depete pe cea a unei viei i chiar a mai multora, fapta (Karma) oblig fiina s renasc pentru a culege fructul (Samsra). Consecina Karmic a unui act (de natur fizic, psihic ori verbal) nu depinde de mplinirea actului n sine, ct de inteniile care l-au produs; doar inteniile subiective sunt izvorul efectelor Karmice. Numai aciunea lipsit de orice dorin de posesie, lipsit de ataare,de ur ori de orbire rmne fr consecine Karmice. Aciunile bune,care merit recompens antreneaz i ele o Karma i deci o renastere.Pentru a scpa din ciclul renaterilor (Samsra), trebuie s ne abinem de la orice aciune subiectiv, bun sau rea. Legea Karmei nu implic un determinism rigid. Dac actele trecute determin totui forma renaterii, ele nu au nici o influen asupra aciunilor prezente. Karma plaseaz individul ntr-o situaie dat, dar fr s i dea i rspunsul la acea situaie. Karma-Knda desemneaz partea activ" a Vedas consacrat riturilor,sacrificiilor i ceremoniilor. Aceste practici au fcut obiectul unei interpretri ulterioare n filozofia Prva-Mmms (sistem filozofic care se refer la riturile care pregtesc omul pentru a realiza cunoaterea). Aceast parte ritual din Vedas, care mai este numit i Karma-Mrga se compune din Samhit i Brhmana. Cealalt parte din Vedas sau Jna Knda se refer la cunoatere. Karma-Yoga este una din cele patru mari Yoga, aceea a cii de uniune cu Dumnezeu cu ajutorul aciunii obiective (dezinteresate; nonintenionale);fidelul druiete lui Dumnezeu toate aciunile sale i toate fructele pe care acestea le procur. n Bhagavad-Gt (cap.III), Krishna i spune lui Arjuna: Pentru omul meditativ exist calea cunoaterii; pentru cel activ calea aciunii dezinteresate (naishkarmya). Nimeni nu va deveni perfect renunnd s fptuiasc, cci nimeni nu se poate abine de la fapte, deoarece Guna ne constrng iremediabil s acionm. ndeplinii deci fiecare aciune ca o ofrand ctre Dumnezeu i elibereaz-te de orice ataare fa de rezultatele aciunilor. Doar astfel omul atinge Adevrul Ultim graie aciunilor, fr s se preocupe de fructele culese. Nebunul lucreaz pentru a acumula fructele activitii sale. neleptul de asemenea acioneaz, dar fr s caute vreo recompens. Fidelul trebuie s ajung s se considere ca un spectator iar nu ca un actor i s neleag c el este Atman, separat de Guna care declaneaz aciunile, de care el trebuie s se detaeze interior (pstrnd imuabil ori neperturbabil oglinda mental interioar). 7. Guna [skrt.; lit.: calitate fundamental"]. Obiectele lumii fenomenale (Prakriti) sunt structurate n hinduism n jurul a trei tendine sau caliti (Guna): Sattva, Rajas i Tamas. Cele trei Guna (Triguna) caracteristice ale My (Iluziei) depind de Brahman a crui realitate o acoper totui. Dac cele trei Guna sunt n echilibru perfect,nici un fenomen nu se mai produce; nu exist nici manifestare i nici creaie. Dac echilibrul este rupt, se manifest creaia. n universul fizic, Sattva reprezint Purul i Rafinatul (de ex.:lumina soarelui); Rajas reprezint activitatea (de ex.: un vulcan);iar Tamas greutatea ineria ori imobilitatea (de ex.: un bloc de granit).Din punctul de vedere al emanaiei (revelaiei, evoluiei), Sattva reprezint esena a ceea ce trebuie realizat. Tamas este obstacolul care mpiedic realizarea iar Rajas desemneaz fora care nvinge ineria (obstacolul, Tamas). n contiina omului, Sattva corespunde unei stri de pace, de repaus calm i tcere; Rajas ia forma activitii pasiunii i a agitaiei permanente iar Tamas a lipsei de interes , lenei, indolenei i prostiei. Caracterul i starea de spirit a oamenilor depinde de Guna lor dominant. Cel ce caut evoluia spiritual trebuie s se strduiasc s nfrng Tamas cu ajutorul Rajas i s se stpneasc Rajas cu ajutorul Sattva, pentru ca n final, dup triumful Sattva i aceasta s fie depit prin realizarea Sinelui (Atman). n filozofia Vedanta cele trei Guna sunt comparate cu trei hoi.Aceast comparaie este ilustrat ntr-o mic povestire: Trei hoi au atacat un negutor, care se ntorcea n satul su, i i-au luat tot ce avea. Tamas vroia s-l ucid pentru a elimina orice urm a ticloiei lor. Ceilali doi aveau scupule i Rajas a spus: S-l legm de un arbore. Karma sa va decide dac cineva l va gsi ori nu." Ei l-au legat de un arbore i au plecat repede. Dup ce s-au ndeprtat puin, Sattva a revenit pe urmele pailor si i a tiat legturile. Negutorul strlucind de fericire a spus: Tu m-ai salvat; vino n sat cu mine i te voi rsplti. Nu pot, rspunse Sattva, cci oamenii m vor recunoate ca ho. Singurul lucru pe care puteam s-l fac era s te eliberez de legturi.

Guntta [skrt.; lit.: cel ce a depit (cele trei) Guna"]desemneaz pe adeptul care eliberndu-se din plasa calitilor fundamentale ale lumii fenomenale (Prakriti) transcede lumea material i realizeaz Absolutul (Brahman). El ajunge la eliberare (Moksha) scopul tuturor fidelilor hinduisnului. 8. Sat-Chid-Ananda (skrt.; lit.: existen, contiin, fericire")este o expresie creat plecnd de la conceptele de: 1.Sat (existena i fiina absolut, etern i permanent identic cu Brahman la fel ca i Chit ori Ananda); 2.Chit (Contiina absolut care nglobeaz i cele patru stri de contiin: starea de veghe, de vis, de somn profund i Samadhi, numit deasemenea Turya [a patra" (stare)]);3.Ananda (skrt.; lit.: beatitudine, fericire suprem"). n faa imposibilitii de a traduce n cuvinte Absolutul (Ultima Realitate, Brahman) este utilizat aceast formulare verbal i aproximaie conceptual pentru a stimula intuiia adeptului care aspir la eliberare(Moksha). 9. Paramahamsa (skrt.; lit.: lebda suprem") este: 1.termenul care desemneaz stadiul suprem de Sannysin [omul care renun la lume pentru a tri n cea mai total renunare, consacrndu-i n ntregime viaa realizrii eliberrii (Moksha)]. Titlul onorific pe care un guru l poate atribui discipolului su (cum a fost cazul lui Yognanda i a maestrului su Yukteshvar); 2.termen desemnnd un clugr aparinnd unei ramuri particulare a adepilor lui Shankara. Hamsa (skrt.; lit.: lebd") desemneaz: 1.casta unic, n epoca n care nu exista dect o singur Veda i un singur zeu, situaie descris i n Bhgavata-Purna; 2.n Mahbhrata este numele atribuit lui Krishna; 3.Hamsa ori Paramahamsa este i numele atribuit sfinilor. 9.1. Referindu-se la Bhgavata-Purna, G. Tucci [Theorie et Pratique du Mandala", Ed. Fayard, 1974, p.126128] afirm c marii sfini vishnuii,precum Shaitanya" s-au gndit s realizeze n ei starea de Rdhbhva (uniunea dintre Krishna i Rdh), care caracterizeaz indescriptibila uniune divin... Aceast simbolic transport adeptul ntr-un alt plan supraterestru,etern i absolut, care este o sfer celest dincolo de planul diacronic al dualitii i relativitii. Acest plan sacru (Vrindavana) este similar experienei din buddhism i shivaism i se afl dincolo de vrful existentei individualiste(bhtaloka); este locul identitii (sincronicitii) n care aceast lume a dualitii i succesiunii (diacronic) a fost resorbit i transfigurat. Cnd acest androgin iniial a fost resconstituit, cele dou aspecte ale contiinei i ale psihicului, a eului i a noneului, au fost reunite ntr-o stare de unitate i de echilibru. Pe planul experienei, manifestarea fracturrii se face prin polarizarea omului n dou aspecte opuse (i complementare): brbatul i femeia. Iubirea trebuie s conduc la reintegrare, care este n acelai timp o sublimare. Dac ntlnirea acestor dou aspecte ale fiinei umane rmne limitat la sfera senzorial, ea este similar cderii n ignoran i pierderii trezirii (bodhi) numai o pierdere a smnei:o nou decdere i mult mai grav. Cci, nu este cutat o satisfacie personal, ci o sublimare a strilor sufleteti mergnd pn la extazul completei fuziuni spirituale, unde nu mai exist nici eu i nici tu,ci doar un singur i unic Sine. Simurile trebuie s fie ca moarte.Atunci are loc transferul i sublimarea care conduc la omul etern. Exist trei feluri de oameni: omul etern (sahaja), omul necreat i omul ncarnat supus Karmei" (BhgavataPurna). Aceast transmutaie este realizat considernd brbatul ca o bucurie i femeia ca o beatitudine; raportul dintre cei doi nu este acela de iubire fizic (kama), ci de prti sau prema care desemneaz sublimarea spiritual a iubirii. Acest raport se realizeaz nlocuind entitatea psiho-fizic a individului (ropa, Jiva) cu adevrata sa natur de esen divin (svarupa). Din omul btrn se nate un nou om; are loc accesul la un alt plan,dincolo de dualitate, care totui, nu se realizeaz dect dup parcurgerea unui drum periculos, pe parcursul cruia este uor s cazi n prpstii adnci. Cci cel ce se angajeaz pe aceast cale (tantric) fr s fie pregtit suficient nu ajunge la mntuire ci la pierdere i rtcire. Gnoza tantric, ca i cea buddhist ori din shivaism a ncercat s reconstituie unitatea omului pe care asceza extrem amenina s o fractureze (renunarea absolut, castitatea extrem nu conduceau la echilibrul necesar ci la o amplificare a fracturrilor i dezordinilor psiho-afective): n profunzimile corpului uman sluiete un arpe negru care zi i noapte te muc, iar omul poate cu mare greutate s elimine impulsurile acestui Kama". Kama nu este iubirea ci un nume generic pentru toat viaa instinctual, sediul necontrolat al procreaiei i al plcerii. Gnoza indian dndu-i seama de pericolul negrii sau extirprii acestei pri a fiinei noastre, i, n loc s urmeze calea renunrii, i-a ndreptat ntreaga sa atenia asupra transferului i sublimrii acestor pulsiuni irezistibile. Femeia nu a mai fost evitat, ca n disciplinele ascetice ale colilor ortodoxe, ci ea a devenit chiar mijlocul de a obine salvarea. Ea este cealalt parte din noi nine pe care o resimim ca pe o durere atunci cnd ne lipsete. Crend n doi propria noastr mplinire realizarea individual ajunge la desvrire reconstituindu-se echilibrul primordial dintre Shiva i Shakti sau dintre Yang i Yin (n taoism). Aici nu mai este vorba de simuri cci cel ce se abandoneaz simurilor este pierdut ca o turm (pasu), antrenat fatal spre propria sa distrugere. Este vorba de o renatere a omului n armonia seren n care Sinele contempl i domin bogia micrilor minii.

10. Lakshimi (skrt.; lit.: ans", zeia fericirii") semnific n Rig-Veda pur i simplu norocul, ansa". n Atharva-Veda apare sub aspectul unei fiine feminine purttoare cnd a norocului cnd a necazului. Mai trziu Lakshm sau Shr a devenit zeia fericirii, soia lui Vishnu i mama lui Kma (zeul iubirii i al poftei senzuale). Conform legendei Lakshm a aprut din spuma oceanului, ca i Afrodita, n momentul "Baterii mrii de lapte" (pentru alegerea apei imortalitii i scoaterea lucrurilor nghiite de ocea n timpul potopului) de ctre zei i Asura (demoni, spirite rele; n Rigveda: tot zei) Vishnu-Purna atest de mai multe ori originea oceanic a lui Lakshm. Cnd Vishnu s-a ncarnat n Krishna, ea a devenit Rukmin; asemntor atunci cnd Vishnu s-a nscut sub trsuturile lui Parashu-Rma, ea a devenit soia sa Dharan. 11. Samsra (skrt.; lit.: migraie") desemneaz n hinduism ciclul de nateri, de mori i renateri, cruia i sunt supui toi oamenii, att timp ct ei rmn prizonieri ai ignoranei; att timp ct nu-i realizeaz experimental identitatea cu Brahman. n buddhism i Zen termenul Samsra este tradus prin ciclul existenelor" ceea ce desemneaz irul de renateri n snul diferitelor condiii de existen (Gati) de care individul nu se poate elibera att timp ct nu a atins Nirvana. n buddhismul Mahyana, termenul Samsra desemneaz i lumea fenomenal care este considerat ca avnd natur identic cu Nirvana. Unitatea de natur dintre Samsra i Nirvana se bazeaz pe concepia c totul este iluzie; Samsra i Nirvana nu sunt dect simple cuvinte fr coninut real, ele sunt vide (Shnyata). Dac se ia n considerare Adevrata Natur a lumii iar nu numai aspectul su fenomenal, ne putem da seama de ce Samsra i Nirvana nu sunt distincte una de cealalt. Pentru a putea scpa de Samsra i pentru a putea intra n Nirvana este indispensabil s renatem n forma uman; celelalte forme de existen nu permit fiinelor s pun capt ciclului lor, pentru c ele sunt incapabile s neleag c dorina i ignorana constituie motorul Samsra fiind astfel incapabile s depeasc aceste obsacole. 12. Brahmanda (skrt.; lit.: oul lui Brahm") este termenul care desemneaz universul, lumea aparenelor. 13. Jva (skrt.; de la Jv": a tri") desemneaz n hinduism fiina vie ncarnat i deci muritoare. Sinele incarnat se identific cu un corp muritor i cu mintea (gndirea). Devenit eu individual (ego) el i creaz iluzia unei dualiti (separri ntre eu i realitatea nconjurtoare; ntre eu i ceilali oameni) i a unei cauzaliti (succesiuni, curgeri) i se nlnuie astfel n ciclul naterilor i al morii. Jva este shvara (skrt.; lit.: domnul universului"), dar numai n manifestarea sa parial. Din punct de vedere filozofic Jva este Brahman, adic realitatea absolut manifestat ca sine individual, graie puterii sale (Shakti). Numrul de Jva este infinit, n timp ce Sinele veritabil (Atman) este unic. Jvtman este Atman care se manifest sub forma sinelui ncarnat. El locuiete ntr-un corp pe care-l utilizeaz ca instrument sau vehicol cunoscnd c n realitate, el este i rmne Atman. Atman este termenul care desemneaz n concepia hinduist Sinele veritabil i nemuritor al omului, pe care occidentalii l numesc suflet". Spectator imparial al Jva, el se situaz dincolo de corp i de gndire;

Contiin absolut, el este identic cu Brahman. Caracteristicile proprii lui Atman sunt identice cu cele ale lui Brahman: fiin i existen etern i absolut, contiin absolut i fericire absolut. Dei buddhismul neag existena lui Atman din motive pedagocice (Antman) el recunoate existena Adevratei Naturi (Naturii de Buddha; n skrt.: Buddhat) care este dup concepia Mahayana natura veritabil, imuabil i etern a tuturor fiinelor; fiindc toate finele posed aceast Natur de Buddha, este posibil ca urmnd calea, toate s obin Iluminarea i s devin Buddha, independent de nivelul de existen, n care sunt situate ntr-o anumit incarnare. Paramtman (skrt.; lit.: Atman suprem") este Sinele superior, adesea tradus prin sufletul universal" ori Eul Suprem" (Paul Brunton) Sinele suprem este Contiina absolut, identic lui Brahman. 14. Parabrahman (skrt.; lit.: Brahman suprem") este o expresie complet iraional (redondant; pleonasm), fiindc Brahman este prin definiie Fiina (Existena) absolut, Contina absolut i Fericirea Absolut ceea ce nu comport un grad superior. Brahman" este Realitatea Absolut imuabil i etern, descris drept Realitatea Suprem n Vedanta nondualist (care nu trebuie confundat cu Brahm vezi Trimurti n Cuvntul introductiv"). Religiile dualiste ntemeiate pe existena unui zeu personal, nu cunosc nimic cara s fie echivalent conceptului de Brahman. n forma sa abstract conceptul de Contiin Absolut este de neconceput raional. La cea mai mic tentativ de concretizare Ultima Realitate devine shvara. Brahman fiind o stare de transcenden pur, nu poate fi conceput (formulat; descris; urmat) nici de gndire i aciune (reguli morale, rituri) i nici prin cuvinte. Dup cum spunea pe bun dreptate Shr Rmakrishna nici o limb niciodat nu l-a ptat pe Brahman". Pentru a ajuta fidelii care au setea de a cunoate sunt utilizate expresii de apropriere de Ultima Realitate cum sunt: Unul fr secund" sau Satchidnanda" (vezi Nota 8). Fr Brahman care este Fiina (Existena) absolut, nici o alt existen nu este posibil; Brahman care este Contiina face posibil percepia Fiinei i a Beatitudinii. Brahman, care este Chit, Contiina absolut, se reflect n Jva, dnd natere gndirii care creaz lumea aparenelor, alctuit din nume i forme (Nmarpa). Dup cum indic o celebr formulare vedic Kham Brahm" (Totul este Brahman), numai Brahman exist; noi nu facem decit s proiectm asupra Lui iluziile datorate imaginaiei noastre, aa cum o sfoar este luat drept arpe. 15. Meru, deasemenea Sumeru (n skrt.; lit.: vrful lumii") desemneaz muntele situat n centrul universului, dup antica reprezentare cosmologic indian, acesta este locul de ntlnire i de vieuire al zeilor. Ideea despre Meru este comun n hinduism i buddhism, dar sistemele cosmologice bazate pe existena sa sunt diferite. n hinduism Gangele celest (Gang) i are izvorul n vrful muntelui Meru, nainte de a se diviza n patru fluvii terestre care curg n cele patru direcii cardinale. Acest ax al lumii", care face legtura ntre lumea subpmntean (infern) i cer, este i un simbol pentru coloana vertebral i pentru axul imuabil al universului (Ultima Realitate).

16. Chakra (skrt.; lit.: roat, cerc") desemneaz n hinduism:1.cercul de adoratori ai lui Dumnezeu; 2.Termenul pentru centrele prin care trece energia subtil (Prana, Kundalini) din corpul astral al omului. Aceste centre culeg, transmit i redistribuie energia subtil care le traverseaz. Dei Chakras corespund uneori cu unele organe fizice (de ex.: inima sau plexul solar) trebuie s nu fie confundate cu acestea, cci ele aparin unui alt nivel al realitii fenomenale.Chakras sunt puncte de ntlnire i interpenetrare a fizicului i a psihicului. Cele apte Chakras din Kundalini-Yoga [aceste centre sunt de asemenea cunoscute n islamism, taoism i cretinism (isihasm) sub denumiri diferite] sunt situate n lungul Sushumna, adic de-a lungul principiului canal (nadis) care transport energia subtil n lungul coloanei vertebrale (canalul prin care urc Kundalin-Shakti n cursul trezirii spirituale a omului). Primele ase Chakras sunt situate n interiorul nveliului corporal grosier, n timp ce a aptea planeaz deasupra cretetului capului. Dup trezirea lui Kundalini, fenomen ce se produce ca urmare a anumitor exerciii Yoga, energia subtil urc din prima Chakra, situat la baza Sushumna, pn la a aptea, activndu-le pe toate, una dup cealalt. Fiecare Chakra pe care o activeaz Kundalini l face pe Yogin s resimt un fel particular de fericire (Ananda); el primeste anumite daruri divine sau puteri psihice (Siddhi) i obine o form precis de cunoatere, de unde numele de Centrii ai Contiinei (Chaitanya) atribuit Chakras. Oamenii dotai i cei capabili s vad corpul astral al semenilor lor descriu Chakras ca pe nite flori de lotus" cu un numr de petale variabil; aa sunt reprezentate n mod tradiional. 17. Nirvna (skrt.; lit.: extincie") desemneaz n hinduism starea de eliberare sau de Iluminare, caracterizat prin disoluia eului individual i efemer n Brahman. Nirvna elibereaz omul de suferin, moarte i renatere, de toate formele de nlnuire terestr. Este starea de contiin suprem i transcedental care n Bhagavad-Gta este numit Brahma-Nirvna, n Upanishade: Turya, n Yoga: Nirbja-Samadhi, iar n Vedanta: Nirvikalpa-Samadhi. n toate ramurile buddhismului Nirvana reprezint elul practicii spirituale. n buddhismul primitiv prin Nirvna se nelegea eliberarea din ciclul renaterilor (Samsara) i trecerea la o condiie de existen complet diferit. Considerat necondiionat (Asamskrita) [fr form;dincolo de existena diacronic] Nirvna este o poart de acces n trmul transcedental i supranatural (Lokattara) [al imortalitii,imposibil de localizat material n spaiu iu timp; accesibil doar prin experiena mistic] i se caracterizeaz prin absena succesiunii(naterii, devenirii, transformrii i al dispariiei). Se disting dou feluri de Nirvna: Nirvna non fixat" (Apratishthita Nirvna) i Nirvna complet sau stabil (Pratishthita-Nirvna). n buddhismul Zen, Nirvna este considerat ca realizarea Adevratei Naturi a spiritului, identic cu Adevrata Natur a omului, adic naturade buddha (Bussh). n concepia Ch'an (Zen chinez) Prajna (nelepciunea) i Nirvana sunt dou aspecte ale uneia i singure stri; Nirvna este starea n care triete omul care a realizat Prajna i deci cunoaterea propriului su spirit, sau altfel spus Adevrata Natur a Sinelui; Praja este nelepciunea omului care a realizat Nirvna.

18. Nd (skrt.; lit.: tub, vas, ven") desemneaz canalele subtile care conduc indispensabila Prna, n toate regiunile corpului pentru a le alimenta.

Nadis[canale pentru energia subtil]

Together with the chakras, the nadis - variously translated as "conduits", "nerves", "veins", "vessels" or "arteries" constitute the composition of the subtle or yogic body in Tantra. Like the Chinese meridians, the nadis constitute channels of flow of subtle vital force (prana) The idea of nadis first appears in the earliest Upanishads (7th-8th century b.c.e.). The heart for example was said to be the centre of the 72,000 nadis. The concept was developed in

the later Upanishads - from 2nd century b.c.e. to the 2nd century c.e. and later - and the nascent Yoga and Tantric schools. The Kshurika-Upanishad and later the Hathayogapradikpa mention the 72,000 nadis, especially the Ida, Pingala, and Sushumna channels. [Arthur Avalon, The Serpent Power, p.261]. Other figures have been proposed - 80,000 (Trisikhibramanopanishad), 200,000, or 300,000 (e.g. Siva Samhita, Goraksha Sataka, Goraksha Paddhati)

Diagram tibetan care arat nadis precum i chakras majore i minore

din David V. Tansley, Subtle Body - Essence and Shadow, (1977, Art and Imagination Series, Thames and Hudson, London) In that book this illustration is labelled "The nadis, diagram, Tibet", but the writing is sanskrit not Tibetan, and both the artistic style and also the arrangement of the chakras is Indian)

The symbolism regarding the Ida, Pingala, and Sushumna nadis is especially richly developed in tantric texts. The Ida on the left is generally associated with the moon[yin], white in colour, and with the prana or rising vital breath, semen and Shiva (male) ; the Pingala on the right with the sun,[yang] the colour red, blood or ovum and Shakti (female) (Gorakshasiddhantasamgraha). The Ida is also sometimes associated with the prana or rising vital breath, and the Pingala with the apana or descending breath. Clearly, the correspondences vary according to the school and the text. In the Laya Yoga tradition of the Sat-Cakra-Nirupana, the Padaka-Pancaka, and the commentary by Sir John Woodroffe (Arthur Avalon) (The Serpent Power), the Ida or lunar channel on the left is associated with Shakti-rupa or the female principle; the Pingala or solar channel on the right with the masculine principle (according to the Sammohana-tantra the purusha). The central channel or Sushumna is associated with fire and the union of the two. Although it is generally agreed that the Ida terminates at the left nostril and the Pingala at the right nostril (so much so that the practitioner is advised to breathe alternately through each nostril to purify his or her nadis), there are two interpretations regarding the remaining position of these two primary nadis in the

body. Perhaps the standard traditional interpretation is that they are strung like a double bow, the Ida wholly on the left, the Pingala completely on the right, and the Sushumna supporting the chakras in the center. A rival interpretation, and one that has become very popular in the West, is that the Ida and the Pingala alternate, crossing over the the Sushumna at various points, thus giving rise to the image of the Caudicus. (see the background grafic on these pages, and also the following image, showing the nadis and the chakras equated with the five elements)

above, Stylised "caudicus" diagram showing the the Ida (blue), the Pingala (orange), and the Sushumna nadis, the six chakras (excluding the Sushumna) and the elemental associations of each chakra. from Layayoga - an Advanced Method of Concentration by Shyam Sundar Goswami

In addition to the various primary and minor nadis, the Shakta Tantra and Kundalini/Laya Yoga traditions emphasis was placed on the central nadis which represented concentric (hence increasingly subtle) channels located vertically along or in front of the spine or backbone, and along which are strung the seven chakras. These four nadis are: Sushumna-nadi starts from the Kanda-mula, lying just below the Muladhara chakra, and goes upward centrally within the vertebral column. Vajra-nadi starts from the starting point of Sushumna and goes upward, lying within Sushumna. Chitrini-nadi starts at the starting point of the Vajra nadi and goes upward, lying within the Vajra nadi. Brahma nadi or Brahmarandhra nadi starts from the orifice of Swayambhu-linga in the Muladhara and goes upwards, lying within Chitrini

The chakras are actually said to be strung along the fine Chitrini nadi, rather than the Sushumna as is commonly stated in Western books on the subject.

Nadis

Exist trei nadis[canale energetice] principale n sistemul subtil uman Ida n partea stng, Pingala n partea dreapt i Sushumna n centru.

IDA NADI
" Canalul din partea stng este numit Ida Nadi i este conectat cu partea dreapt i cu partea din spate a creierului. Cele dou canale din partea stng [Ida] i din partea dreapt[Pingala], se intersecteaz n Ajna Chakra. Acest canal alimenteaz cu energie sistemul nervos simpatic stng. Acest canal are grij de viata noastr emoional i de trecutul nostru. Unii autori consider c acest canal este acea care creaza trecutul. Orice ar fi prezent azi devine trecut mine . Mintea subcontient primete informaii de la acest canal. Mintea subcontient are dincolo de ea mintea subcontient colectiv veche de ere[yuga] . Tot ce a existat n trecut ncepand de la Creatie se afl n stare adormit sau latent n mintea subcontient colectiv. Acest Subcontient Colectiv conine,colecteaz i stocheaz tot ceea ce este mort n procesul evoluionar.Orice este mort sau care a plecat n afara circulatiei evoluiei i de asemenea tot ceea ce se vars n mintea subcontient merge i n Mintea Subcontient Colectiv."

PINGALA NADI
" Canalul din partea dreapt , numit Pingala Nadi intersecteaz Ida Nadi la nivelul Ajna Chakra. Acest canal este conectat cu partea stng i cu partea frontal a creierului. Acest canal alimenteaz cu energie sistemul nervos simpatic dreapt.. n partea minii dreapte se afla mintea supracontient,care creaza viitorul nostru. Tot ceea ce gndim sau credem despre viitorul nostru este nregistrat pe partea minii drepte, i exist de asemenea un Supracontient Colectiv, care stocheaz tot ceea ce se va petrece, sau care se va ntmpla fie datorit unor personaliti foarte ambiioase ori care viseaz sau proiecteaz viitorul ,fie datorit unor animale ori plante." agresive.

SUSHUMNA NADI
" Sushumna este canalul central pentru evoluia noastr. Tocmai prin acest canal noi devenim Contieni Colectiv i toi factorii disparai ai fiinei noastre sunt integrai ntr-un unic ntreg. Acest canal realizeaz conexiunea ntre mintea noastr contient ,sistemul nervos autonom i Spirit, care este reflectarea lui Dumnezeu n om. Sushumna este calea Dharma, calea dreapt, deschis, i ngust prin care noi trecem prin Poarta Ajna Chakra pentru a intra n mpria lui Dumnezeu n Sahasrara."

19. Brahmarandhra n hinduism desemneaz pasajul amplasat n cretetul capului; anumite exerciii Yoga permit realizarea unei treceri n acest loc, prin care contiina poate s se elibereze pentru a intra n sferele superioare. Acelai termen este utilizat ca simbol al dematerializrii contiinei (vezi Nota 22). 20. Adhra (skrt.; lit.: recipient") desemneaz vasul n care se manifest contiina; adic instrumentul fizic i psihic al corpului i al gndirii, compus din cinci nveliuri (Kosha), care mbrac Contiina absolut a omului (Atman). Mla (skrt.; lit.: origine, rdcin"). Mldhra-Chakra (skrt.; lit.: Chakra recipientului de la rdcin") desemneaz centrul situat la baza Sushumn (cel mai important Nd, care urc n interiorul coloanei vertebrale pn la creier, ntre rdcina organelor genitale i anus). 21. Tantra (vezi i Cuvntul introductiv") desemneaz scrierile i practicile tantrice, care au ca tem central energia divin sau fora creatoare (Shakti), care sub forma unei zeie, incarneaz aspectul feminin al fiecrei diviniti; ea este n principal cunoscut ca soia lui Shiva. 22. Kundalini-Shakti (skrt.; lit.: fora arpelui") desemneaz

fora cosmic coninut n om, la baza coloanei vertebrale, care poate fi trezit, prin exerciii spirituale, i adus n starea de a se ridica din Chakra n Chakra. 23. Aksha (skrt.; lit.: eterul, spaiul") este elementul cel mai subtil, dintre cele cinci elemente, care umple i penetreaz tot spaiul universului fiind, att n hinduism ct i n buddhism, suportul vieii i al sunetului. El este baza memoriei eterne a universului (tiparele kasha); datorit existenei eterului ca suport este posibil propagarea sunetului luminii i a impulsului nervos; extracia voluntar (biologic sau tehnologic) a eterului dintr-un corp conduce la imobilizare, anestezie i tcere absolut (fenomen semnalat i n prezena navelor altor civilizaii galactice). Chidakasha este domeniul Contiinei absolute i omniprezente (Chit), identic cu Brahman. 24. Astzi se face mereu confuzie ntre Absolut (Nitya - permanent, etern Brahman) i Relativ (Lla, My, Anitya efemer). Oamenii au ajuns s cread n autoritatea naturii sau lumii fenomenale, care nu este dect un joc" (Lla), o proiecie neltoare a adevratei autoriti eterne i imuabile (Dumnezeu). 25. Llamya (jocul iluziei") produs de lumea fenomenelor. My (skrt.; lit.: iluzie, neltorie, aparen") este principiul universal al filozofiei Vedanta, baza gndirii i a materiei My este fora (Shakti) a lui Brahman, indisociabil legat de Brahman, cum este cldura de foc. n calitatea sa de iluzie cosmic i de ignoran, My l acoper (ecraneaz) pe Brahman. Ea arunc un vl peste vederea oamenilor, astfel ca acetia s nu perceap din univers dect multiplicitatea sa iar nu realitatea i unitatea sa. My are dou aspecte: Avidy (ignorana) i Vidy (cunoaterea). Avidy l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i-l nlnuie din ce n ce mai mult n aceast lume a pasiunilor i suferinelor. Vidy conduce omul la cunoaterea manifestrilor lui Dumnezeu i se manifest prin apariia virtuiilor (puterilor). Aceste dou aspecte evolueaz n timp, spaiu i cauzalitate, ceea ce le face relative. Omul depete definitiv dualitatea orizontal Vidy i Avidy n ziua cnd realizeaz experimental contactul vertical cu Ultima Realitate (Absolutul, Brahman) aflat i n el nsui. 26. Iluzia (My) nu nceteaz dac rmnem ancorai la suprafaa manifestat n care ne in gndirea, simurile ori cuvintele; acordul ori dezacordul raional nu a condus niciodat la Iluminare ci la rtcire, stagnare i degradare. Doar experiena contactului nemijlocit cu Ultima Realitate, scufundarea n Oceanul pe suprafaa cruia ne aflm ca nite valuri, prin Samadhi (enstaz), ne aduce adevrata credin i cunoatere a Adevrului, care este simultan i Sublimul; doar atunci apare transmutaia divin, i a doua natere, care face ca simurile i gndirea noastr s fie transformate, astfel nct realitatea fenomenal este perceput ca o desfurare i o ngheare sau condensare a Unitii divine. 27. Prakriti (vezi Nota 3). 28. Meninerea strii profane de contiin caracterizat de instabilitate

i multiplicitate (fragmentare n timp i spaiu; delocalizare; rtcire) face imposibil percepia real a Unitii; ncercarea de a simula raional ori verbal percepia unitii rigidizeaz, uniformizeaz i limiteaz realitatea. Orice atitudine mental ori imaginativ de unificare, att timp ct nu este prsit suprafaa (ct nu treci pe cellalt mal, de unde apare natural perspectiva corect asupra lumii) este o mimare sau o imitaie a adevratei vederi", fr valoare (nu apar siddhis); doar contactul cu Fiina (Brahman) opereaz transmutaia, care nu limiteaz mintea i simurile la o perspectiv lipsit de culoarea i bucuria diversitii. Cuvintele nu pot descrie unitatea dect ca principiu i adevr sublim, dar plasa cuvintelor scap mereu esena la care nu se poate ajunge dect experimental: aezndu-ne aici i acum, scufundndu-ne n adncul din noi nine" pn atingem temelia imuabil a universului, locul de intersecie a multiplicitii (centrul roii" la Lao Tseu, unde discontinuitatea face loc continuitii i unitii). 29. Vsan (skrt.; lit.: idee, aspiraie, impresie") desemneaz n hinduism dorinele, nclinaiile, ambiiile ascunse i ngropate n noi, dar care pot n orice moment s revin la suprafa. Ele fac parte integrant din Samskra6, cu care sunt identificate uneori. Samskra (skrt.; lit.: impresii, repercursiuni") desemneaz n hinduism impresiile, gusturile, predispoziiile i potenialitile, care se dezvolt n contiin ca urmare a unor acte, traume sau gnduri trecute (n viaa prezent sau n existenele anterioare). Acumularea tuturor Samskra reprezint caracterul unui om. n buddhism acest termen este tradus prin intenie, concepie, creaie psihic" i desemneaz att aciunea de modelare, ct i starea pasiv a celui care este modelat. 30. Ashrama sau ashram desemneaz n hinduism: 1.Centrul de studiu religios i de practic meditativ; acest centru poate fi o cas, o ferm, o sihstrie sau o mnstire. Orice loc de adunare a persoanelor, care i consacr viaa evoluiei spirituale, este un shram; 2.hinduismul conform instruciunilor vedice distinge patru stadii" n viaa oamenilor: Brahmacharya, Grihastha, Vnaprastha i Sannysa [fiecare om avnd de ndeplinit datoriile conforme stadiului" de via la care a ajuns (ashrama)]. Dintre aceste datorii renunarea la fructul aciunilor ntreprinse este esenial att n hinduism i buddhism ct i n taoism i Zen (Wu-Wei). 31. Tattva (skrt.; lit.: adevr, adevrata natur, principiu fundamental") provine de la rdcina Tat (acela"), care desemneaz Esenialul, prezent n fiecare lucru. Fiecare filozofie hindus posed un anumit numr de principii (Tattva), ca baz a sistemelor lor de gndire. 32. Yoga Vayu desemneaz tehnica reuniunii suflurilor n inim, similar ntuctva respiraiei embrionare din taoism (T'ai-hsi). 33. Samadhi este o stare interioar de extaz (enstaz), sau de absorbie (trans), invulnerabil la perturbaiile din lumea fenomenal, ca urmare a ancorrii (atarii) stabile n Ultima Realitate. 34. Guru desemneaz n hinduism i buddhism: maestrul ori cluza",

pe calea spiritual. Tradiia hindus distinde patru nivele ale guru: 1. prinii, care ne dau acces la corpul nostru, familiarzndu ne cu viaa i dificultile sale; 2. maetrii profani, profesorii din coli ori universiti, ocupndu-se unilateral de formarea noastr profesional ori social, ne umplu ca pe nite recipiente" cu informaii, n loc s ne arate cum s ne dezvoltm capacitile latente existente n noi; 3. maestrul spiritual, este acela care cunoate Calea; din propria sa experien el ne poate dezvlui sensul i scopul vieii, drumul realizrii de Sine, artndu-ne pericolele i dificultile existenei i vieii ataate de realitatea fenomenal, Maestrul ne poate ghida pe Cale, dar nu o poate parcurge n locul nostru; nu exist transport spiritual" pe spatele unui asin" i nici daruri" (Chuang Tzu spunea c: dac Tao ar putea fi druit supuii l-ar fi oferit regilor"). 4. maestrul cosmic (Avatra; Mesagerul lui Dumnezeu; incarnarea Contiinei divine) este Acela ctre care ne conduce un adevrat guru spiritual; el este incarnarea lui Dumnezeu i este pe deplin iluminat. (pentru cretini guru cosmic este Iisus Hristos). n Yoga maestrul spiritual deschidea discipolului calea ctre maestrul cosmic al tuturor Yoginilor, care este Contiina cosmic, Ultima Realitate sau Brahman; doar maestru cosmic (Brahman; Dumnezeu; sau una dintre manifestrile sale: Shiva) deine att existena etern i imuabil ct i ntreaga cunoatere, putere i fericire. Astfel este respectat pe deplin prima porunc cretin pe care a repetat-o i Iisus: ancorarea cognitiv i afectiv n Dumnezeu." Marii maetrii spirituali ai omenirii [printre care includem maetrii Yoga i maetrii taoiti (ale cror relicve din morminte s-au dematerializat)] i maetrii cosmici, care au venit ca mesageri i incarnri ale Divinitii (Mesia, Avatara) au reactualizat mesajul spiritual de a cuta n noi nine Calea spre Cer i mpria lui Dumnezeu" i reprezint Ci" i pori" deja deschise ctre Ultima Realitate. 35. nainte de a fi pilotat de ctre Marele maestru (Ultima Realitate) discipolul trebuie s se lase pilotat de guru (cnd nu ti alfabetul nu te opui profesorului care te nva). Nu conteaz acordul ori dezacordul tu intelectual, dei primul uureaz predarea. Asemntor, expresiile paradoxale din Zen (Koan) i din sufism (shatadat) nu solicit nelegerea raional ci suspendarea activitii verbale ori intelectuale (vidul). ntre oameni nu exist comunicare (dialog), atunci cnd sunt plini de propriile lor preri i cnd nu au umilin i deschidere spre prerile orict de deosebite ale celorlali. nainte de a fi ascultat un guru (care se poate dovedi un impostor) discipolul trebuie s descopere n el nsui realitatea gndurilor, cuvintelor i aciunilor sale. Niciodat el nu trebuie s se lase manipulat ctre infantilism, dependen i castrare, fiindc nimeni nu poate parcurge n locul su Calea. Calea Yoga, ca i cea taoist ori Zen, conduce la eliberarea omului din starea de prizonier fa de diferitele presiuni din lumea fenomenal; inflaia unor secte i curente mistice n Occident conduse de fali guru", care cer supunerea total din partea discipolilor lor, cu abandonarea complet a bunurilor lor, a gndirii i forei lor de munc, n folosul unor lideri spirituali", este o form de tergere i de manipulare

grosolan derivat din condiiile iniial sincere de pilotare. n faa acestei forme de condiionare, de agresiune asupra oamenilor i de distorsionare a adevrului, care conduce la o nou form de sclavie, n locul eliberrii insistm asupra importanei utilizrii tuturor aptitudinilor noastre pentru a evita un astfel de deznodmnt tragic. Gndii totul cu propria voastr minte; nu v lsai mintea anesteziat de cei ce v atrag spre capcana plcerilor procurate cu mijloace externe (droguri, sexualitate)*. Preferai crile i pilotarea prin ascultare, utiliznd casetele de relaxare, vindecare (eliberare de vicii) i contactare a Ultimei Realiti, elaborate de noi; aceste casete au avantajul de a putea fi analizate, nainte de a fi utilizate (nu exist riscul inducerii unor programe ori a unor sugestii, cu care noi nu suntem de acord). Cine nu acioneaz prudent astzi cnd exist o inflaie de secte i maetrii, de profei i de predicatori, care practic prozelitismul activ, poate devenii victima hoilor de contiinte, risipindu-i inutil viaa; va deveni un om ratat, ters (fr memorie i gndire proprie) o unealt la ndemna bisericii, guvernanilor politici ori a civilizaiilor galactice agresive (demonice). 36. Autocunoaterea, care este calea de a realiza experimental nrdcinarea n Ultima Realitate, precede adevrata credin; toate celelalte credine, care nu sunt bazate pe percepia direct a Luminii numenale, sunt false (simulri, construcii mentale fr temelie); neavnd contact cu Absolutul, credina nu poate muta muni din loc". Acest obiectiv al contactrii Ultimei Realiti, reprezint nceputul i sfritul practicii Yoga (care ncepe i sfrete cu Samadhi) al crei el este stabilizarea contactului obinut de la nceput; practica Yoga la Patanjali nu ncepe cu Yama i Niyama, care sunt etape exterioare, de cultivare a virtuiilor, ci cu Samadhi, adic cu realizarea contactului cu izvorul tuturor virtuiilor. Aceeai perspectiv i atitudine apare la Lao Tseu (n Tao Te Ching) i la Chuang Tzu, la Maharishi Mahesh Yogi (n comentariul su asupra Bhagavad-Gta) i la Bhagavan Shree Rasnesh (n cartea sa Spiritualitatea tantric"); de aceea, nu este ntmpltor faptul c Patanjali i ncepe i i sfrete cu Samadhi celebra sa carte Yoga Sutras (Aforisme despre Yoga") n care expune calea Rja-Yoga. Uitarea deliberat a acestui mesaj att de ctre confucianiti ct i de ctre religia islamic, buddhist i cretin, care treptat s au transformat n sisteme morale de ndoctrinare tergere i manipulare, au avut drept el amplificarea disponibilitii i vulnerabilitii oamenilor fa de presiunile din lumea fenomenal i din cea social (ceea ce a condus la situaia de dezrdcinare, nstrinare, uniformizare i robotizare a oamenilor la care suntem martori astzi). 37. Vidy (skrt.: tiin, cunoatere, doctrin") desemneaz n hinduism cunoaterea, care este clasificat n dou categorii: 1. Apara-Vidy (Cunoaterea limitat sau redus) const n cunoaterea intelectual (orizontal); 2. Para-Vidy (Cunoaterea superioar sau vertical) desemneaz cunoaterea dobndit prin intuiie i experien spiritual; numai aceast form de cunoatere vertical permite accesul la Iluminare, la Eliberare (mntuire) i la nelegerea Ultimei Realiti.

38. Prnyma (skrt.; lit.: control al Prana") desemneaz a IV a ramura din Rja-Yoga59.1. Aceast ramura const n execuia unor exerciii respiratorii asociate unor mantra43,55. Suflul respirator este divizat n trei faze: Praka (inspiraia), Rechaka (expiraia) i Kumbhaka (reinerea suflului). 39. Kumbhaka desemneaz n hinduism: 1.Aciunea de reinere a suflului ntre inspiraie (Praka) i expiraie (Rechaka) i invers. Exerciiul este descris n Rja-Yoga i n Hatha-Yoga; 2.ntreruperea respiraiei. Se poate practica dup dou metode diferite: fie prin exerciiile respiratorii din Prnyma (prin concentrare se obine o ntrerupere artificial a respiraiei), fie prin exerciii spirituale (fr a fi ct de puin preocupat de respiraie, dac ntreaga gndire este orientat ctre obiectul meditaiei, se atinge un nivel de concentrare n care respiraia se ntrerupe firesc, de la sine). Aceste dou metode permit practicarea Kumbhaka ntr-un mod natural, fr nici un risc de vtmare a corpului. n cartea sa intitulat Kundalini Yoga (1953), Shivnanda explic faptul c prin Kumbhaka corpul este mbogit cu Prana (vezi Nota 60). Termenul sanskrit: Kumbha, nseamn: recipient, vas de ap". 40. Arambha-avastha este primul stadiu sau stare de contiin, n care se afl discipolul dup purificarea nadis (canalelor subtile) cu ajutorul exerciiilor prnyma. Arambha desemneaz legea cauzalitii, iar Arambha-Vda este teoria, dup care creaia se supune legii cauzalitii i este deci efectul unei cauze. Cu alte cuvinte este desemnat starea de contiin (Avastha) vulnerabil la condiionrile externe (fenomenale, cauzale, senzoriale, psiho-afective, fiziologice). Exist patru Avastha (skrt.: stare sau nivel de contiin"): Jagrat (starea de veghe, denumit i Vaishvnara n Vedanta), Svapna (starea oniric, de vis, denumit i Taijasa Cea Luminoas"), Sushupti (starea de somn profund) i Turya (a patra"). Ghatha-avasta (skrt.; lit.: starea limitat") este starea de veghe profan, care se transmut n Parichaya-avasta (starea (non-dualist), care mbrieaz tot"; ultima este starea fr forme i fluctuaii (Nishpattia-Avastha) care apare n momentul Iluminrii, care este i cel al stingerii luminii fenomenale (Nirvna). Fiecare stare de contiin se afl n coresponden cu o anumit circulaie a Pranei i cu un anumit ritm respirator; controlul respiraiei faciliteaz deschiderea cii ctre Ultima Realitate. 41. Moksha desemneaz n hinduism eliberarea definitiv", detaarea de toate legturile terestre, ale Karma i ale ciclului de renateri (Samsra), graie uniunii cu Dumnezeu i cunoaterii Ultimei Realiti. Moksha este cel mai nalt dintre cele patru eluri ale existenei umane; celelalte trei eluri sunt: 1.Artha (acumularea bogiilor); 2.Kma (plcerea); i 3.Dharma (datoria). Pentru omul care aspir la spiritualitate, realizarea Moksha constituie unicul el al existenei sale. 42. n Cartea tibetan a morilor" (Bardo Thdol) este descris metoda de pilotare prin audiie, n starea intermediar (Bardo) n vederea eliberrii. Dac cel ce moare pierde momentul, n care percepe Spiritul, n Adevrata sa Natur, sub forma luminii strlucitoare, i nu

reuete s se identifice cu aceast viziune, el rmne prizonier n lumea fenomenal ntr-un nou corp, supus experienelor, ce vor surveni ntr-o alt incarnare; autorii textului Shiva-Samhita cunoteau existena acestei ultime anse de salvare deoarece apelau la pilotarea sufletului ctre Lumina numenal a acelui ce prsea trupul (nainte de dezagregarea celor cinci Skandha)47. 43. Pranava este termenul care desemneaz silaba mistic i sacr OM. Pronunarea alungit a sunetelor coninute n aceast mantra este numit Drgha-Pranava ; silaba OM este pronunat AOUMM (se caut perceperea sunetului interior de dincolo de sunet). Mantra (de asemenea Mantram) desemneaz aici o silab sau o succesiune de silabe ncrcate cu energie (i informaie); mantra sunt expresii ale anumitor aspecte ale divinitilor sau ale unor fore cosmice. n numeroase coli buddhiste i hinduiste repetarea mantra este o form de meditaie. n Vajrayana (buddhism tibetan) ele joac rolul de suport i de protectori ai spiritului. Recitarea mantra este nsoit de vizualizare i de atitudini corporale precise (Mudra). Mantra-Yoga este Calea Yoga, care tinde s realizeze uniunea cu Dumnezeu sau Brahman graie repetrii (Japa) unei Mantra. n conformitate cu Purna, Japa reprezint n era noastr o cale uoar de a ajunge la cunoaterea lui Brahman (Brahma-Vidya). Japa (sau Japam) [lit.: 1.a murmura, a uoti"; 2.rozariu"] desemneaz repetarea unui nume sau a unei formule sacre (Mantra) n scopul absorbiei meditative. Aceast repetare se poate efectua mental sau cu voce tare. Obiectul Japa poate fi numele unui zeu sau o mantr, atribuit fiecrui discipol de ctre guru. Japa este un exerciiu esenial pentru calmarea i purificarea minii. Se disting trei tipuri de Japa: 1.cu voce tare (Likhita-Japa); 2.mut, cnd buzele se mic, fr emiterea sunetului (Vaikhari-Japa); 3.repetiia mental (Mnasika-Japa). 44. Siddhi (skrt.; aprox.: putere perfect") desemneaz n hinduism puterile psihice, curent clasificate drept supranaturale" care apar n paralel cu evoluia spiritual, pe msur ce se dezvolt accesul experimental la Contiina Cosmic (Ultima Realitate). Practicarea anumitor exerciii din Rja-Yoga expuse de Patanjali n Yoga-Sutra (cap. III, 16-55), i a anumitor tehnici tantra descrise n Shiva-Samhita, permite obinerea Siddhis-urilor dorite. Toi marii maetrii pun n gard discipolii contra atarii de acest nou nivel fenomenal, care blocheaz realizarea deplin a Adevrului absolut. n contextul cii Yoga buddhiste, Siddhi desemneaz controlul perfect al forelor corpului i al naturii fenomenale. Toate puterile psihice (vibhti) sunt de fapt manifestri ale puterii divine sub forma cunoaterii, iubirii, energiei i forei. Ele sunt ntlnite la maetrii spirituali, artiti, descoperitori i savani geniali. La o scar restrns puterile supranaturale (Vibhti; Siddhi) provoac aceleai efecte cu Avatara, ajutnd oamenii s-i ndrepte cutarea spre calea evoluiei spirituale. 45. Nda (skrt.; lit.: sunet; ton") desemneaz energia vibraional, care se manifest sub forma sunetului; sunetul interior, mistic. Nada-Bindu desemneaz vibraia original, sunetul primordial, Cuvntul (n skrt.: Vch) care a dat natere universului; Nada-Brahman desemneaz simbolul sonor OM, sunetul lui Brahman. Se afirm c fiinele care au ajuns la un nalt stadiu de Iluminare percep acest sunet.

Bindu (skrt.; lit.: punct") este simbolul universului n forma sa iniial, nemanifestat. Transformarea nemanifestatului n lumea manifestat, a aparenelor, este comparat cu generarea de ctre punct a tuturor liniilor i formelor. n buddhismul tantric, acest termen desemneaz i smna omului, izvorul unei noi viei i a unor noi forme. 46. Dandas i gharis desemneaz intervalele de timp: opt dandas = trei ore; trei gharis = o or i treizeci de minute. 47. Skandas (skrt.; lit.: grup, agregat") este termenul care n buddhism i Zen desemneaz cele cinci grupuri sau agregate care alctuiesc personalitatea": 1.corporalitatea - forma (Rpa); 2.percepia (Vedan); 3.contiina (Samjn); 4.conceptul sau aciunea (Samskra); 5.cunoaterea (Vijna). Aceste agregate mai sunt adesea menionate drept grupuri de ataare", din cauza dorinei (Trishna), care le este inerent n afara cazurilor de Arhat i buddhas dau natere atarii i sunt deci izvoare de nefericire i suferin. 48. Jvan Mukta (skrt.; lit.: eliberat n via") desemneaz n hinduism omul care triete nc ntr-un corp dei s-a eliberat de ignoran (Avidy) i de iluzie (My). Detaat de identificarea cu corpul i cu mintea (gndirea), el ajunge la Eliberare. El tie c fiind Sinele (Atman), este una cu Brahman. 49. Chetan desemneaz inteligena i contiina conceptual. 50. Vezi Adhara, Muladhara. (Nota 20). Yoni (skrt.; lit.: sn, origine, izvor") desemneaz n hinduism cauza primordial, matricea, izvorul oricrei deveniri. Este reprezentat printr-un triunghi orientat cu vrful n jos, simbolul matricii feminine i al misterului cosmic. Singur sau n asociaie cu Linga (simbolul phalic al lui Shiva), Yoni este venerat de Shakta (adoratorii lui Shakti). 51. Nici un pcat nu-l pteaz pe cel ce face fapte obiective; orice greeal este ns pltit imediat de fptuitorul care a ajuns la controlul paranormal al lumii fenomenale prin propria sa eliminare (dispare perturbarea ecologic i cosmic care nsoete actuala rtcire numit evoluie exterioar ori tehnologic). 52. Kapila este sfntul legendar care a creat sistemul filozofic Sankhya. Legenda spune c a declanat o reacie de tip nuclear, n momentul n care s-a suprat pe oamenii nerecunosctori (din ochiul lui Shiva" a aprut un soare ce a transformat totul n cenu; dealul lui Kapila). Lui Kapila i este atribuit textul Tattvasamsa ("Esena Adevrului"), care nu cuprinde dect 54 de cuvinte. Aceast lucrare nu ne lmurete asupra debutului filozofiei Sankhya al crui text, cel mai vechi atestat, Sankhya-Krika, al lui Ishvarakrishna, urc la o dat n jurul anului 500 e.n. 53. Siddha (skrt.; lit.: perfect, mplinit") desemneaz n hinduism pe omul sfnt iluminat ce a atins perfeciunea, i care a ajuns la scopul suprem al evoluiei spirituale, la eliberare (Moksha). n Purna, un Siddha este un semizeu dotat cu o imens putere i puritate.

54. Este vorba de moartea mistic care este simultan debutul celei de a doua nateri; ea faciliteaz realizarea contactului nemijlocit cu Ultima Realitate (aici Shiva l desemneaz pe Brahman).Smna, dei pare moart, este mai aproape de renatere dect o plant, care aparinnd lumii vii (n transformare), este supus dezagregrii i morii; trecerea n faza de suspendare a vieii este att la smn ct i la om, o ramura ctre o nou via, n realitatea fr succesiune i dualitate (atemporal, sincronic). 55. Mantra-Yoga vezi Nota 43. 56. Laya-Yoga este una dintre cile uniunii cu Dumnezeu prin adorare i venerare plin de credin, simultan cu un intens antrenament de trezire al lui Kundalin. Laya-Samadhi provine de la laya": ascensiune la", i desemneaz fuziunea cu contiina universal suprem n starea de contiin numit Turya (n skrt.;lit.:a Patra"). Laya desemneaz disoluia, fuziunea, dispariia i ascensiunea sufletului individual la Absolut, uniunea cu Dumnezeu. 57. Hatha-Yoga. La origine aceast cale Yoga nu era dect un grup de tehnici preluate din sistemul Rja-Yoga expus de Patanjali n Yoga Sutras. Aceaste tehnici permit stimularea centrilor de energie psihic (Chakra) pentru a face s progreseze Kundalini ctre nivelele de contiin tot mai nalte. Principalele exerciii aparinnd acestei ci sunt: Asana i Prnyma. Scopul exerciiilor de a controla fluxul de Prana n vederea reunirii suflului solar (Ha) [cunoscut sub numele de Prna] cu suflul lunar (Tha) [cunoscut i sub denumirea de Apana60.1], ceea ce confer puteri spirituale Hatha-Yoginului i permite lui Kundalini s nceap s alimenteze diferitele Chakras. n afar de diferite poziii fizice (Asane) n Hatha-Yoga sunt utilizate i diferite exerciii de purificare (Kriya). Trebuie s nu confundm Hatha-Yoga tradiional, care era o parte preliminar a Rja-Yoga ce aspira la eliberare i la uniune cu Ultima Realitate (Dumnezeu), cu Hatha-Yoga practicat n Occident, n zilele noastre (al crei obiectiv a devenit exclusiv sntatea fizic). 58. Adhimtra desemneaz n hinduism Realitatea Suprem, dincolo de orice msur (comparaie, raportare) i descriere mental ori verbal;acesta este un alt termen pentru a numi pe Dumnezeu ori Absolutul (vezi: Brahman Nota 14). 59. Sharra (skrt.; lit.: corp, nveli") desemneaz n hinduism forma perisabil. Trei nveliuri (vehicule; corpuri) l mbrac pe Atman: 1. Sthula-Sharra (corpul grosier; identic cu Annamaya-Kosha); 2. Skshma-Sharra sau Linga-Sharra, corpul subtil, constituit din Prnamaya-Kosha, Manamaya-Kosha i Vijanamaya-Kosha; 3. Krana-Sharra, nveliul cauzal, identic cu Anandamaya Kosha. 59.1. Rja-Yoga (skrt.; lit.: Yoga regal") este una dintre cele

patru ci Yoga care vizeaz realizarea uniunii cu Dumnezeu, dup sistemul descris de Patanjali n tratatul su Yoga-Stra. Termenul Rja-Yoga nu a fost ns creat dect mult timp dup Patanjali. Rja-Yoga se compune din opt etape succesive: 1. Yama (Interdicii, porunci); 2. Niyama (Noninterdicii, porunci, reguli); aceste dou etape (Yama i Niyama) conin zece porunci, care sunt simultan reguli i exerciii pregtitoare, att de purificare somatic, psihic i moral, ct i modaliti de reprogramare a comportamentului, fa de sine i fa de ceilali (inclusiv norme de conduit social - etic i moral). 3. Asana (Poziii corporale); desemneaz exerciiile de antrenament somatic, ce vizeaz meninerea corpului ntr-o poziie aezat (stabil, neclintit), care s nu jeneze concentrarea (ci chiar s-o amplifice). 4. Prnyma (Controlul Pranei"); cuprinde exerciii respiratorii care sunt eseniale din cauza influenei suflului asupra gndirii, comportamentului i a corpului subtil (pranic sau energetic). Etapele 3 i 4 ale acestui sistem constituie Hatha-Yoga. 5. Pratyhara (Detaarea senzorial); desemneaz separarea sau retragerea simurilor de la obiectele lor, pentru a evita orice perturbare a spiritului de ctre influenele externe. 6. Dhran (Concentrarea); capacitatea de a menine gndirea fixat pe un obiect (extern, intern, obiectiv, subiectiv), fr ca ea s se disperseze i nici s scape controlului (care vizeaz focalizarea). 7. Dhyna (Meditaia); capacitatea de a extinde focalizarea; ajuns la acest nivel, gndirea nu mai trebuie s proiecteze propriile sale idei asupra obiectului meditaiei, ci s se unifice total cu el (meditaia este o curgere neperturbat a concentrrii care se delocalizeaz, devenind holografic - vede n fiecare parte obiectul concentrrii). 8. Samdhi (Enstaz; Contemplaia); desemneaz starea de contiin superioar, n care dispare dualitatea subiect-obiect (intern-extern) i n care are loc absoria (identificarea) invulnerabil n Ultima Realitate (lumea fenomenal este trasmutat; este vzut aa cum este ea). 60. Anhata-Shabda (skrt.; lit.: sunete fr origine"; sunetele inimii) desemneaz n hinduism sunetele mistice, denumite adesea i muzica sferelor", care pot fi percepute n cursul meditaiei, de la un anumit nivel de evoluie spiritual. Uneori silaba OM este considerat sunet mistic" (Anhata-Shabda). Pentru Nada vezi Nota 45. 60.1. Vyu (skrt.; lit.: aer, vnt") l desemneaz i pe zeul Vnturilor, care n Vedas apare n acelai car cu Indra, dar Indra ine friele. Trei diviniti vedice ntrein ntre ele relaii privilegiate: Agni (focul) al crui loc este pe pmnt; Vyu (vntul) al crui loc este n aer; i Surya (soarele) al crui loc este n cer. Vayu s-a nscut din suflul Purusha i mai poart i alte denumiri cum sunt: de purttor al parfumurilor", cel care este n perpetua micare." Prna (skrt.; lit.: respiraie, suflu vital") desemneaz energia cosmic, care penetreaz, conserv i anim corpul omului i al celorlalte vieuitoare; aceast energie se manifest cel mai clar sub forma suflului. n hinduism se disting cinci categori de Prana:

1. Prna, esena suflului, fora vital pur n sine; denumire generic atribuit tuturor celorlalte forme de energie vital; 2. Vyna este energia vital (Prna) care vegheaz asupra circulaiei sanguine; 3. Samra este Prna care supravegheaz procesele de absorbie i asimilare a hranei i meninerea echilibrului corpului controlnd reaciile metabolice legate de alimentaie; 4. Apna este Prna care asigur eliminarea tuturor materiilor uzate i controleaz zona de excreie i de reproducere situat n partea inferioar a corpului; 5. Udna este Prna care acioneaz asupra prii superioare a organismului i faciliteaz dezvoltarea spiritual, asigurnd conexiunea dintre latura fizic i cea spiritual a fiinei noastre. 61. Yoni vezi Nota 50. 62. Bja (n skrt.;lit.: energie, smn, germen, for coninut n rdcini") desemneaz energia ascuns n spatele oricrei manifestri materiale, i n particular n Bja-Mantra (cuvntul smn") [o mantr adaptat, deosebit de eficient, pe care maestrul o d discipolului pentru a facilita evoluia spiritual a acestuia]. Esena unui anumit aspect al Realitii Supreme se afl concentrat n literele Bja-Mantra sub forma unui simbol sonor. Aceste sunete simbolice, care-i au izvorul n experiena spiritual a unui sfnt, posed fore mistice i divine, care sunt percepute de un veritabil maestru spiritual, dispus s le primeasc. n momentul iniierii fiecare discipol primete de la maestrul su spiritual o astfel de Mantra. 63. Svayambh (skrt.; lit.: ce exist prin sine nsui; autonscut") caracterizeaz att lucrurile din lumea fenomenal care exist prin ele nsele (prin fora ideii ascuns n profunzimea lor) ct i Fiina imuabil care exist prin ea nsi, cauza primordial i inexplicabil din care s-a nscut Brahm (n legenda creaiei a lui Manu este prezentat Svayambh drept fiina ce exist prin ea nsi). 64. Adhar-Padma (lotusul recipient; lotusul de baz) compus din cinci nveliuri (Kosha), care nvluie contiina absolut a omului (Atman). 65. Energia i informaia din smn atunci cnd este risipit n exterior, pe calea centrifug, conduce la multiplicitate, degradare, mbtrnire i moarte; Yoginul parcurge calea centripet n care esena energetic i informaional din smn este reinut, transmutat i utilizat pentru amplificarea vieii, puterii i aptitudinilor utile susinerii efortului n vederea continurii evoluiei spirituale. 66. Vezi Nota 44. 67. Controlul dinamic spaio-temporal este datorat rotaiei planului existenial, care privit din lateral i pierde suprafaa devenind energie pur (fr dimensiuni; n afara timpului; el pare c se deplaseaz cu viteza luminii, cnd de fapt este pretutindeni). Shiva-Samhita i alte texte sacre hinduse i chineze cunosc att controlul dinaminc ct i controlul static al spaiului i timpului,

prin detaarea de sistemul de pilotare (i de referin) local, cu ajutorul proteciei eterice (care asigur att scutul defensiv, corpul de diamant, levitaia, invizibilitatea ct i translocaia). 68. Turya vezi Nota 40. 69. La numeroase vieuitoare terestre este verificat experimental afirmaia din Shiva-Samhita privitor creia polul otrvurilor, care d moartea, este asociat cu polul care susine i viaa, prin reproducere sexual (la multe specii, printre care i la insecte, scorpioni i pisicile de mare, otrava este eliberat n mod constant de un ac situat la coad). Cercetrile tiinifice efectuate asupra somonilor, care, dup cum se tie, mbtrnesc rapid i mor dup reproducere, dac nu ajung la timp n apa srat a oceanului, au evideniat faptul c acest pol este responsabil de secretarea unor hormoni ai morii", care accelereaz procesul de mbtrnire (acest centru este comandat de hipofiz, care se afl la om n legtur cu centrul dintre sprncene, iar la reptile i la octopode cu cel de-al treilea ochi"). Opoziia dintre polul superior (intelectual, cerebral, individual, care exprim i asigur unitatea i coordonarea organismului viu) i polul inferior (polul acumulrii reziduurilor metabolice i al excreiei; polul instinctual al plcerii i al reproducerii sexuale, prin care continu cderea n multiplicitate) este exprimat att la nivelul instinctelor de supravieuire ale individului i ale speciei ct i la nivelul comportamentului individual i social. Strategia Yoga transform n cooperare sinergic autogenerativ actualul antagonism distructiv (care conduce la epuizare, mbtrnire i moarte, din cauza cutrii n exterior a plcerilor senzuale i datorit risipirii forei genezice); fapta i gndirea individului, ancorat n Ultima Realitate, devin obiective, neutre i servesc specia; de exemplu: prin iubire nceteaz polarizarea subiectiv i competiia iar energia circul liber ntre cei doi poli a cror dualitate dispare, ca i cum s-ar petrece o regresie n prima copilrie. Este astfel neutralizat otrava i radioactivitatea polului sexual, care, fiind i zona de ataare a individului (frunzei) la marele arbore al fiinei sociale (prezent i viitoare), ntreine conflicte interioare i exterioare; o dat cu integrarea i pacificarea celor doi poli ai fiinei, Kundalini Shatki se trezete natural i activeaz Ajn-Chakra, disprnd simultan att starea de competiie, ct i cutarea anihilrii oponentului exterior ori interior (ceasul biologic i programarea morii, care se afl n direct legtur cu ochiul lui Shiva", sunt modificate de cel ce obine activarea i trezirea acestui centru). 70. Nma-rpa (skrt.; lit.: nume-forme") este n hinduism termenul care desemneaz My, lumea fenomenal, n care toate lucrurile posed un nume i o form. n buddhism acest termen semnific personalitatea terestr n componentele sale eseniale, fizice i psihice. Acest termen compus, desemneaz de asemenea uneori cele cinci Skandha: Rpa (forma), corespunde primului Skandha, n timp ce Nma (numele), le evoc pe celelalte patru. Nmarpa constituie i cel de-al patrulea termen al Lanului de producie condiionat" (Prattya-Samutpda). El este rezultatul rentoarcerii continei (Vijna) la originea sa, i declaneaz apariia unei noi entiti individuale.

71. Yaksha desemneaz un grup de creaturi supranaturale, servitori ai lui Kubera, zeul bogiei. Ele nu posed caliti particulare i sunt puin agresive, de unde i numele de Punyjana (Creaturi Bune"). Rkshasa desemneaz spirite mai mult sau mai puin malefice. Sunt cunoscute trei categori de Rkshasa: 1.spirite inofensive ca Yaksha, care n buddhism sunt considerate creaturi demonice, ce bntuiesc locurile izolate (pustiurile) i perturb cu glgia provocat de vehiculele lor meditaia pustnicilor; 2.titanii sau dumanii zeilor; 3.demonii sau diavolii care locuiesc n zona cimitirelor i chinuiesc oamenii. 72. Omul ancorat n Ultima Realitate este unit cu Dumnezeu i nu poate face lucruri pctoase pentru c descoperindu se pe Sine n fiecare dintre creaturi i fiinele umane, le iubete cu adevrat; chiar dac ceilali din ignoran consider faptele sale drept pcate, el este detaat complet de fructele aciunilor sale, ceea ce-l face s rmn imperturbabil, imparial i neptat (neafectat de succes sau efect). 73. Introducerea degetului mare n gur scurtcircuiteaz marele circuit universal (cosmic), care este nlocuit de un circuit teluric (n acupunctura tradiional chinez nivelul S-SP aparine pmntului i degetului mare). 74. Bardo Todol utilizeaz ocazia morii pentru obinerea eliberrii (vezi Nota 42). 75. Kailsa (skrt.; lit.: muntele de argint") desemneaz muntele mitic din Himalaia, loc care se presupune a fi paradisul lui Shiva. Acest munte reprezint pentru hindui cel mai sacru dintre muni i constituie obiectul a numeroase pelerinaje; n buddhism este de asemenea venerat Kailsa, ca munte sacru. 76. Chitta-Vritti (skrt.; lit.: stri mentale ori psiho-afective") desemneaz n hinduism vibraiile psihice, gndurile ori fluctuaiile psiho-afective. n sens larg, acest termen se refer la starea ori dispoziia materiei mentale (chitta), care se manifest sub forma diferitelor fluctuaii (valuri, cicluri) sau vrtejuri (vritti) ale minii (Chitta): amintiri, dorine, instincte ori sentimente. Definiia Rja-Yoga este dat de Patanjali n Yoga-Stras n aforismul (I, 2): Yoga este efortul de suprimare a fluctuaiilor mantale". [n: Tratatul practic de Rja-Yoga, vol.III (Aforismele despre Yoga ale lui Patanjali), n traducerea i comentariul lui Dhirendra Brahmachary i Dan Mirahorian, cititorii vor descoperi i cele patruzeci i cinci de variante existente ale Yoga-Stras, nsoite de comentariile antice i moderne.] 77. Brahmnda vezi Nota 12. 78. Vedanta este un cuvnt compus din Veda (n skrt.; lit.: vedere; cunoatere; doctrin sacr") i anta (n skrt.; lit.: sfrit"), de aici denumirea: Sfritul Vedas", acord acestui sistem filozofic, care este cel mai intim legat de religia hindus. Vedanta cuprinde consideratiile finale, coninute iniial n Upanishade, reflecii i revelaii relative la Brahman, la Atman i la raporturile dintre unul i cellalt; toate aceste consideraii i reflecii au fost regrupate de Bdaryana n lucrarea sa Vedanta-Stra, baza filozofiei

Vedanta (Uttara-Mimms). Vedanta a dat natere la trei curente principale: 1. Advaita-Vedanta (non-dualist sau monist), ai crei principali maetrii au fost Gaudapda, Shaukara, Padmapda, Sureshvara i Vidyranya. 2. Vishishtdvaita-Vedanta (non-dualism sau monism difereniat), al crei principal susintor a fost Rmnuja. 3. Dvaita-Vedanta (Vedanta dualist), al crei principal reprezentant este Madhva. 79. Mintea autosusinut desemneaz experiena Centrului de Contiin Mobil (C.C.M.), ce are loc n cursul detarii de corp, cunoscut i sub numele de cltorie astral. 80. Regulile alimentare n practica Yoga sunt abordate n caretea Principiile alimentaiei, favorabile evoluiei spirituale i vindecrii tulburrilor psiho-afective i somatice, n Yoga, taoism, Zen i cretinism" de Dan Mirahorian. Pentru evoluia spiritual trebuie preferat alimentaia vegetarian sattvic, simpl, natural, neprelucrat termic, radioactiv sau chimic (fr aditivi sintetici de culoare, gust ori conservare), n cantitate moderat, necontaminat i ncrcat cu Prana (energie vital; vie; cu minimum de verigi intermediare ntre om i soare). 81. Mukti (vezi Moksha: Nota 41 i Jivan Mukta: Nota 48). 82. Japa, Mantra vezi Nota 43. 83. Mantra OM = AUM - vezi Nota 43. 84. Trimrti (Brahma, Vishnu, Shiva) vezi nota subsol din Cuvntul introductiv". 85. Ca i pentru taoiti nu este greu s iei n fa (s te evideniezi; s te expui), ci s nu lai urme i s te ascunzi; civilizaiile galactice supraevoluate au gsit cum s se ascund, astfel nct cu greu s poat fi gsite n cele trei lumi". 86. Mah vidya desemneaz: 1.Cunoaterea lui Brahman i Iluminarea Suprem; 2.Cele zece diviniti care trebuie implorate pentru a ajunge la cunoaterea lui Brahman. Acestea sunt Kli, Tr, Shodashi, Bhuvaneshvar, Bhairav, Chinnamast, Dhmavati, Vagal, Mtang i Kamal. Aceste diviniti sunt personoficri ale Shatki lui Brahman i faciliteaz celui care le implor, accesul la cunoaterea lui Brahman i la Iluminarea Suprem. 87. Dei nu este ataat de datoriile sociale (familiale, casnice) i rmne martor, cel ce vrea s evolueze spiritual poate utiliza fiecare ocazie i activitate pentru a se concentra perfect; din fiecare aciune ndeplinit cu succes, n stare de detaare de rezultat, apare ocazia de a practica Yoga; practica Yoga, de fiecare clip, iar nu numai cu ocazia unor exerciii, reprezint o cale de a realiza rugciunea permanent, n vederea uniunii omului religios sau laic cu Dumnezeu.

INDEX DE NUME*
*Aceti termeni apar in notele de la subsolul paginilor,in dictionarul de termeni si in textul principal Shiva-Samhita

Sanskrit Alphabet

Roman Diacritics[iuhjh].

ABCDEFGHIJKLMNOPRTUVXYZ

A
Abhysa Adhra practic; activitate repetat; exerciiu de disciplinare spiritual recipient

Adhimtra indescriptibil, de neconceput, Suprem, Dumnezeu sau Absolutul, Brahman Advaita non-dualism Advaita-Vedanta Vedanta non-dualist; reprezentat de Shankara;identitatea lumii sensibile cu lumea Absolut; a sufletului cu Dumnezeu Agni focul; obiect de veneraie la hindui

Aham Brahman Asmi Eu sunt Brahman[Absolutul]", afirmaie din Vedanta ce proclam identitatea Absolutului [Brahman ] cu Sinele veritabil care cltorete n fiecare fiin uman; Ahakra ego, centrarea n falsul sine; motorul gndului, ceea ce creaz iluzia diferenierii lucrurilor i a multiplicitii lumii Ahims non-violen; una din cele cinci discipline (porunci) ale primei etape (Yama) din Rja-Yoga (cele zece porunci aparin Yama i Niyama) Ajapa-Mantra repetare voluntar ori involuntar a unei Mantra sau a unei formule sacre; dup textele Hatha-Yoga zgomotul alternativ al respiraiei (inspiraie, expiraie) al unei fiine vii reprezint o rugciune incontient, al crei text este fie SO'HAM": El este Sinele", fie HAMSA: Eu sunt Acela"

Ajn-Chakra Ajna Akma Aksha

al treilea ochi; sediul contiinei; centru astral (subtil) situat ntre sprncene

vezi: Avidya fr dorin, dispariia Ego-ului eter cel ce i-a realizat elul fr s se tulbure";ca Mdr reprezint absena fricii

Amoghasiddhi Amrita

ambrozie, nectar divin; nemurire; soma chakra inimii, care domin elementul aer, armonia sunet mistic, muzica sferelor

Anhata-Chakra Anhata-Shabda Ananda

beatitudine, fericire suprem vehiculul beatitudinii sau nveliul cauzal

Anandamaya-Kosha

Antman Non-Sine; impersonalitate, teorie central a buddhismului care neag existena, n interiorul fiinelor a unui Sine (Atman),ca substan neperisabil, nemuritoare, unic i independent Anga Anitya membre; parte; ramuri;eronat tradus drept etape n Rja-Yoga impermanen; realitatea fenomenal, relativul nveliul nutritiv, corpul fizic

Annamaya-Kosha Antahkarana

organul intern reinere suflu dup inspiraie

Antara-Kumbhaka

Antaranga-Sadhana lit.: exerciii spirituale interioare" (ultimile trei etape din Rja-Yoga etapele interioare: Dhrana, Dhyna i Samadhi,care mpreun alctuiesc Samyama) Antartman Sinele interior, scnteia divin din fiecare om Apana vezi Prana

Apara-Vidy cunoaterea limitat, relativ, indirect, orizontal,senzorial, opus cunoaterii eseniale, supreme imediate i absolute a lui Brahman: Para-Vidy Aparigraha Apya lipsa lcomiei (porunc n etapa Niyama din Rja-Yoga) condiie rea de renatere (vezi: Gati) starea dependent cauzal; condiionat; vulnerabil

Arambha-Avastha Arghya

sacrificiu, ofrand

Arhat sfnt ce a atins cel mai nalt nivel pe Calea supranatural(Arya-Mrga) din Hnayna, de unde nu mai nvei nimic altceva; erou;idealul buddishmului primitiv Artha lucru, bogie, posesie

Asana aezare; poziie a corpului; poziii corporale cheie ,care faciliteaz intrarea n transa mistic; a se aeza fizic,psihic i afectiv; loc pe care se aeaz un om n cutarea realizrii spirituale; Asat non-fiin; non-existen; temelia lumii materiale a doua ramura n viaa hinduilor; loc de meditaie Yoga cu opt ramuri

Ashrama

Ashtnga-Yoga Asrava

pat, murdrie, secreii

Asteya respectul cureniei i al puritii; una din cele cinci discipline (porunci), ce aparine primei etape (Yama) din Rja-Yoga Asura zei; demoni; fore obscure;EBE[Entiti Biologice Extraterestre]popularizate n literatura UFOdrept fiinele gri[greys] Atharvaveda Ati-Yoga a patra Veda consacrat cunoaterii formulelor magice"

vezi: Dzogchen; Yoga extraordinar

Atman Sine; suflet; Sinele veritabil i nemuritor al omului;spectatorul imparial al Jva; Eul suprem Atmasamarpana abandon total, supunere complet a sinelui lui Dumnezeu AUM vezi: OM miracol; gen literar buddhist compus din legende acoperire, ecranare de ctre Avidy i My a Adevratei Realiti (Brahman; Dumnezeu) stare sau nivel de contiin coborre", incarnare a contiinei divine pe pmnt";mesager al lui Dumnezeu puterea de a intra n alte corpuri, ce trece sub controlul yoginului avansat

Avadna Avarana Avasth Avatra

Avesha siddhi

Avidy necunoatere (individual i cosmic); ignoran; Iluzia care mpiedic la nivel individual distincia ntre permanent i efemer,ntre realitate i aparen; la nivel cosmic este My Avidy-My Aviveka Avyakta My a ignoranei

lipsa discernmnt, fr capacitate de difereniere non-manifestat acest Sine este Brahman"

Ayam Atman Brahman Ayurveda

tiina vieii (lungi i sntoase)"; Upaveda (Veda secundar); Veda medical

B
Bala Bandha for ataare; nlnuire; exerciiu n Hatha-Yoga

Bardo

stare de contiin intermediar (n buddhismul tibetan)

Bardo Thdol eliberare prin audiie n starea intermediar de contiin (n momentul morii) Bhagavad-Gt cntecul preafericitului Domn; cntecul divin Bhagavn Bhakti sfnt, binecuvntat Domn iubire de Dumnezeu, devoiune, predare Calea iubirii i devoiunii

Bhakti-Yoga Bhva

sentiment, senzaie, extaz, atitudini fa de idealul ales (Ishta-Deva) roata vieii; ciclul renaterii, (vezi: Samsra)

Bhava-Chakra Bheda Bhoga Bhmi Bhta

difereniere, multiplicitate plceri senzoriale trmuri, etape pe calea spre starea de buddha cele cinci elemente din lumea material (Prakriti) controlul elementelor i al tendinelor (Guna)

Bhta-Siddhi Bja

smn, energie

Bja-Mantra Mantra smn; cuvntul nsmnat de Iisus sau de alt maestru spiritual (Guru) Bindu Bodhi punct, smn trezire, Iluminare fiin trezit (Iluminat)

Bodhisattva

Buddha trezitul; omul care a obinut (primit) Iluminarea perfect,care-i permite s se elibereze din ciclul renaterilor (Samsra) Buddha, Natur de Adevrata Natur (echivalentul Sinelui n buddhism) Buddhism vezi: Dicionar de termeni n chin.: Ch'an; n jap.: Zen vezi: Bardo Thdol

Buddhism Dhyana Buddhism Tibetan Brahm

vezi: Trimrti contiina lui Brahman; Turya

Brahma-Chaitanya Brahmacharya Brahman

castitate; disciplin, virtute i porunc n etapa Yama, din Rja-Yoga

Absolut, Ultima Realitate, Contiina suprem, Cosmic sau Absolut

Brahmana Brahma-Nad

texte aparinnd corpului Veda canalul prin care Kundalini ncepe s urce n corp exerciii Japa constnd n repetarea numelui lui Brahm identificarea propriului Sine cu Ultima Realitate sau Contiina Absolut (Chit)

Brahm-Nma Brahma-Bhvan Brahmnda

oul lui Brahm"

Brahman Satyam, Jagat Mithy formul celebr n Adevaita-Vedanta care semnific:numai Brahman este real"; dect o iluzie, un vl, o aparen Brahmarandra Brahmasthiti Brahma-Stra Brahma-Yoga Buddhat Buddhi pasaj n cretetul capului nrdcinare solid n divin sau Vedanta-Stra (culegere de aforisme asupra filozofiei Vedanta) unire cu divinul Infinit, cu Totul, manifestat ori nemanifestat

lumea nu-i

vezi: Natura de Buddha inteligen calea Viveka, sau discriminativ, pentru cunoaterea Sinelui i a Absolutului

Buddhi-Yoga

C
Chaitanya starea contiinei trezite la spiritualitate; calificativ al iniiailor contiina lui Purusha Chaitanya-Purusha

Chaitya-Purusha n filozofia Snkhya se consider c fuziunea sufletului cosmic (Purusha) i a naturii materiale (Prakriti) a dat natere universului Chakra roat, cerc, centru subtil, lotus

Chakra-Bandha starea n care toate Chakras sunt conectate i activate;atunci Kundlini urc n Sahasrra i provoac Iluminarea Chamatkra uimire, dincolo de obinuit i de domeniul senzorial ori intelectual; care nu se manifest dect n lumea contiinei superioare n timpul intuiiei i Iluminrii Chachala Chand Realitate gndire ce sare", rtcete, mental agitat scriere sacr, care descrie Mama Divin (Shakti) ca Ultima

Chndogya-Upanishad Upanishad, aparinnd Sama-Veda, care arat identitatea dintre Sinele individual (Atman) i Sinele universal (Absolutul,Brahman) Chandra-Nd canal al energiei lunare = Id

Chela servitor, elev, ucenic ori discipol spiritual, care se pune n serviciul unui guru Chetas inteligen, contiin conceptual

Chid-Abhsa aparen similar contiinei; contiina sufletului individualizat Jva Chid-Aksha domeniul Contiinei absolute i omiprezente (Chit),identic cu Brahman

Chidtman contiina lui Atman (a Sinelui); contiin identic cu Brahman sau Contiina Absolut Chit Chitam Contiin absolut sediul incontientului, contientului i supracontientului

Chitra-Ndi canalul interior al Sushumna prin care urc Kundalini i curenii contiinei psihice, condui de Sattva Chit-Shakti contiina considerat ca energie suprem, fora care face s se nasc universul Chitta mintea; instan a Antahkarana; materia psihic; sursa oricrei percepii i gnd Chitta-Vishepa rtcire gndire ecranat de instabilitate, oscilaii, confuzie,

Chitta-Vritti vrtejuri mentale, perturbaii ori fluctuaii psiho afective; strii de spirit; stri ale materiei psihice Chitta-Vritti-Nirodha controlul gndurilor suprimarea fluctuaiilor mentale; Samadhi;

Chuang Tzu [ n Pinyin: Zhuangzi; n EFEO: Tchoung Tseu.] Termen ce desemneaz simultan att pe filozoful taoist, ct i opera acestuia

D
Dahara-Vidy realizarea Atman n regiunea interioar a inimii oraul lui Brahma"; dahara: mica sal"; vidya: cunoatere" Daivi-Shakti guru fora divin" prezent n mantra transmis de un

Dkin fiin demonic feminin; n calitate de Yidam integreaz forele eliberate de cel ce mediteaz n cursul vizualizrii sale (vezi: Sdhana) Dakshin zeia Inteligenei divine care prezideaz sacrificiile i ofrandele; partea dreapt; cadou oferit maestrului spiritual drept mulumire, pentru instruire; sudul; vaca Dardura-Siddhi dardura: broasc"; puterea de a sri n aer ca

o broasc Darshana viziune, contemplare, sistem filozofic ataarea sau identificarea cu corpul datorat ignoranei

Deha-Abhysha Deva

diviniti, zei muritori, supui ciclului renaterilor supus voinei lui Dumnezeu concentrarea, etapa a VI-a din Rja-Yoga principiu, lege, cale meditaie, reculegere, etapa a VII-a n Rja-Yoga

Devadatta Dhran Dharma Dhyna

Divya-Jyotish Lumina celest (astral) perceput n cursul meditaiei; semn de progres spiritual Duhkha suferin suprimarea sau ncetarea suferinei

Duhkha-Nirodha Dvaita dualitate

Dvaita Vedanta

Vedanta dualist cele 32 de semne ale perfeciunii" ce

Dvtrimshadvara Lakshana apar la un buddha

Dzogchen Marea mplinire; leciile secrete de Yoga ale lui buddha Shkyamuni; Ati-Yoga Dyoya-Drishti Ochiul divin"; Al treilea ochi"; (drishi: Ochi") Ochiul lui Shiva"; Ajna-Chakra, situat ntre sprncene

E
Ekadash a 11-a zi dup luna nou sau plin; zi de post, meditaie i reculegere Ekagrata sau obiect concentrarea ntregii atenii pe un singur (eka) punct

Ekam Sat Vipra Bahudk Vadanti nume diferite"

n Rigveda se afirm: nu exist dect un singur Adevr dar nelepii i dau

G
Gang fluviul Gange ferm n lumina Iluminrii"; anticii Rishi (nelepi) vasul eteric"; cmpul defensiv Gvashthira Ghatkasha Goloka

lumea (loka) vacilor (go); paradisul lui Krishna; sediul

lui Vishnu Grishastha Grihya-Stra familiei capul familiei; eful casei regulile i riturile domestice; datoriile membrilor

Guha agresorul"; porecla zeului rzboiului (Skanda); porecla lui Shiva Guna Gumtita Guru caliti fundamentale, tendine cel ce a depit Guna maestrul spiritual, profesor fora spiritual a unui guru

Gurubhva

Gurudeva categoria suprem de guru: incarnarea divin (Avatra); termen ce-L desemneaz pe Dumnezeu manifestat Gurukrip graia (Krip) prin care guru face s beneficieze elevul care este demn s primeasc nvtura Gurumantra iniierii Mantra ncredinat de guru discipolului n momentul

H
Ha Hamsa Hara Hari suflul Solar cunoscut sub numele de Prana lebd; sufletul (Atman); casta unic; mantra; sfnt;numele lui Krishna porecl a lui Shiva; abdomen, plex solar;manipura chakra porecl a lui Vishnu simbolul Advaita; unitatea contrariilor Mantra reuniune: Ha" - suflu solar, i Tha" suflu lunar Lumina Hatha-Yoga"

Hari-Hara Hari-OM Hatha

Hatha-Yoga-Pradpik

Hnayana Micul Vehicul" Hindi este o limb care utilizeaz scrierea Devangar ca i limba Sanskrit clasic Hiranyagarbha Oul de aur"

Homa sacrificiu vedic cu ofrande oferite focului; rit de purificare interioar

Id nd (vas subtil) ce absoarbe Prana prin nara stng i mprospteaz ca i Luna; sistem parasimpatic; asociat laptelui Idm aceasta; universul fenomenal; opus lui Tat: Acela

Iluminare experiena trezirii ori celei de-a doua nateri; cderea vlurilor ignoranei: n skrt.: Bodhi; n jap.: Satori sau Kensho Indra Indriya zeul firmamentului; personificarea atmosferei organe senzoriale" protecia simurilor"; tehnic de meditaie invulnerabil la perturbaii

Indriya samvara sha

numele hindus al lui Iisus; numele unei Upanishade ideal ales"; divinitate venerat" mantra aleas

Ishta-Deva Ishta-Mantra shvara

domnul universului"; Dumnezeu

shvara-Pranidhana oferirea ctre Dumnezeu a tot ce nfptuieti n gndire, cuvinte i aciune (porunc n Niyama, a II-a ramur din Rja-Yoga)

J
Jada-Samadhi Samdhi incontient - tamasic, apare n timpul somnului profund; lipsa contiinei permanente. mpiedic descoperirea Ultimei Realitii (jada: apatic, indiferent") Jagat Jagrat universul, lumea fenomenal una dintre cele patru Avastha; starea de veghe a contiinei

Jva jv: a tri"; suflet (fiin, eu viu) muritor; starea de ego; stare ataat de corp i minte Jvtman Jana Atman, manifestndu-se sub forma Sinelui incarnat ja: a cunoate"; cunoatere mijlocit opus praja, nelepciune, Iluminare vezi: Note

Jna -Knda

Jna -Mudr gest al minii de uniune a sufletului individual (index)cu sufletul cosmic (degetul mare) pentru a indica Adevrata Cunoatere(restul degetelor rmn ntinse) Jna -Yoga Joriki vezi: Note

n jap. lit.: puteri psihice"; termen echivalent lui siddhi n buddhismul Zen;

K
Kaigen Kailsa n Zen; n jap.; lit.: a deschide ochiul"; experiena Iluminrii muntele sfnt din Himalaya

Kaivalya-Mukti Kaivalya-Pda Kla timp

eliberare absolut partea a IV-a din Yoga-Stra lui Patanjali

Kla-Bhairava Kla-Chakra Kali-Yuga Kalpa Kma Kanda Kapila

timpul care devoreaz totul; simbolul lui Shiva Roata timpului

Era cosmic Kali, din ciclul Kalpa ciclu, perioad cosmic dorin senzual; poft sexual; plcere capitol, parte, carte ntemeietorul sistemului filozofic Snkhya corp cauzal; corpul beatitudinii

Karana-Sharira Karma

act: consecina actelor; rezultanta tuturor actelor svrite vezi: Note vezi: Note Totul este Brahman"

Karma-Knda Karma-Yoga Kham Brahm Klesha Kosha Kriya

pasiuni: impuriti; obstacole nveli, vehicul, corp aciune, efort, mplinire, purificare reinere suflu: starea de vas" pentru suflu arpe, fora arpelui; energia cosmic Puterea lui Kundalini; fora cosmic din om vezi: Note

Kumbhaka Kundalini

Kundalin-Shakti Kundalini-Yoga Krma

broasc estoas

L
Laghiman Siddhi uurin, puterea psihic a levitaiei Lakshana semne favorabile ale textelor autentice (vezi Cuvnt introductiv) Lakshana-Vkya cunoaterea ultim ancorat n Dumnezeu, care decoper caracterul efemer (iluzoriu dar i divin) al lumii fenomenale

Lakshim

ansa; zeia fericirii i a norocului; soia lui Vishnu

Lakshya exprimat sub forma imaginii; scop; ideal ales (Ishta Deva); ascensiune ctre Absolut Lil joc; lumea fenomenal jocul iluziei simbolul phalic al lui Shiva lume; Triloka (cele trei lumi: cerul, pmntul i infernul)

Llmy Linga Loka

M
Mahbhta Mahdeva Mahtattva Mahvakya Mahvrata Mahyna Mah-Yoga Maheshvara Ml Manana Manas Mandala elementele grosiere Marele Zeu"; termen cel desemneaz pe Shiva; zeul protectoral Yoginilor Marele principiu fundamental" mari propoziii"; mari afirmaii"; Mantra marele jurmnt; Yoga-Stra II, 31 = Yama (porunci) Marele vehicul" uniunea suprem marele Ishvara"; nume atribuit lui Shiva

rozariu; mtnii cu 108 bile-perle pentru Japa reflecie; consideraie capacitate de reflecie cerc; arc; segment; desene mistice; reprezentari simbolice

Manipura-Chakra centru subtil situat n zona ombilical;plexul solar;hara; Mantra silabe mistice Mantra-Yoga vezi: Not Matsya pete; incarnarea lui Vishnu

Maun porunca tcerii; exerciiu de ascez [Tapas; metod i virtute n al doilea stadiu (Niyama) din Rja-Yoga]; starea de contiin a unui Muni My iluzie; neltorie; aparen

Mmms cutare mental; cele dou sisteme filozofice Prva-Mmms i Uttara-Mmms (Vedanta)

Meru Moksha Mukti Muni

de asemenea Sumeru; vrful lumii"; munte situat n centru universului; ira spinrii; axul universului eliberarea definitiv vezi: Moksha discipol; erudit; sfnt, ce a ajuns la un nivel de constiin ridicat, graie ascezei i exerciiilor spirituale

N
Nda Nd Nga sunet, ton, energie vibratorie tub; vase; vene; canale subtile arpe"; semizei; dragoni repetarea unuia dintre numele lui Dumnezeu nume (i) form"

Nmajapa Nmarpa

Nandi adorator al lui Shiva, care trebuie s ia forma unui taur pentru a suporta puterea extazului; taurul lui Shiva (simbol al Ultimei Realiti) Neti, Neti Nidr Nirodha Nirvna Nitya Niyama nici, nici" somn abolire, suprimare extincie; Iluminare permanent, etern; Adevrata Realitate a doua ramura de pregtire n Rja-Yoga

O
Ojas for, energie vital; form suprem de energie n corpul uman (transmutarea energiei sexuale) Ojas-Shakti OM efectul produs de energia concentrat a Ojas

vezi: Note OM giuvaerul Lotusului"

OM Mani Padme Hum

OM TAT SAT OM! Acela este Fiina Existena etern; OM Acela Exist (Acela este cl ce este)

P
Padma Padmsana Lotus poziia Lotus

Parabrahman Paramahamsa Paramrtha

Brahman suprem" (expresie redondant) lebda suprem" Realitatea suprem"; Adevrul (lucrul) suprem

Paramit ceea ce a atins cellalt mal"; virtui; haruri divine; virtute a unei bodhisattva Para-Vidy cunoaterea imediat i absolut a Ultimei Realiti; cunoaterea vertical experimental Patajali autorul Yoga-Sutra

Pingal absoarbe Prana prin nara dreapt; d cldur i energie, (ca Soarele); corelat cu marele simpatic Praja starea de somn adnc n care are loc fuziunea ocazional i incontient a Jva cu Brahman; n Yoga Stra praja desemneaz cunoaterea direct sau nemijlocit, opus jana -cunoaterea indirect , mijlocit de sistemul senzorial grosier ori de ctre procesarea mental; Prakasha Prakriti Pralaya (Kalpa) lumin; claritate; fulger; Iluminare natur; materie primordial disoluia universului manifestat la sfritul ciclului

Prna respiraie, suflu vital"; energia cosmic ce penetreaz, conserv i activeaz corpul Pranamaya-Kosha corpul eteric; astral; corpul energetic; dublul; umbra; nveliul subtil ori vital care anim i menine corpul i gndirea Pranava Prna-Vidy Prnayama termen ce desemneaz silaba mistic OM priza de contiin a energiei vitale - Prana control Prna (etapa a IV-a din Rja-Yoga)

R
Radha Rga Rajas partenera lui Krishna n jocurile amoroase (Rasalla) pasiune vezi Guna Yoga regal, expus de Patanjali n Yoga-Sutra

Rja-Yoga Rishi Rpa

profei, nelepi form

S
Sdhana mijloc de a ajunge la scop"; exerciiu; practic vezi: Chakra Sahasrra-Chakra

Samdhi fixare, ataare"; trans centripet; absorbie, enstaz; stare suprem de contiin n care dispare dualitatea dintre subiect (meditant)i obiect (Dumnezeu, Absolut) Samsra Samskra migraie, ciclul naterilor; ciclul existenelor impresii, repercusiuni, tendine ascunse datorate experienelor trecute

Samskrita condiionat"; ansamblul fenomenelor condiionate, cuplate supuse legii transformrii (naterii, devenirii, dispariiei) Samhita Samyama Sankalpa Sannysa Sannysin Sanskrita culegere de cnturi; rugciuni autocontrol; echilibrul spiritului"; sinteza etapelor Dharana, Dhyana i Samadhi intenie, voin"; gnduri controlate i orientate (opus:Vikalpa) renunare omul care a renunat la lume pentru a se consacra eliberrii mntuirii (Moksha) limbajul zeilor; iluminaii vorbesc aceast limb; limbaj astral adaptat planului fenomenal

Santosha mulumire, moderarea dorinelor"; una dintre cele cinci virtui practici i porunci din Niyama (etapa a II-a din Rja-Yoga) Sat Fiina, Existena etern permanent i imuabil (lipsit de transformare, succesiune ori localizare n timp i spaiu; ea este dintotdeauna pretutindeni aceeai) Satchidnanda Sattva Satya Shabda Shakti Shankara Sharra Fiina etern (Sat) este contiin (chot) i beatitudine (nanda)

vezi: Guna (Note) adevr, autentic sunet; aspect subtil i grosier; amprenta vibraional Soart, putere, energie"; soia lui Shiva; Mama Divin vezi: Vedanta non-dualist (Avertisment) corp, nveli

Shstra scripturi sacre; scrieri revelate Saucha puritatea"; alturi de Tapas (Ascez), Svdhyaya,Santosha i shvara-Pranidhana, alctuiesc cele cinci porunci, practici i virtuii din Niyama (a doua ramura din Rja-Yoga), descris de Patanjali n Yoga Stra (II, 32) Shiva vezi: Cuvnt introductiv i Trimrti vezi: Cuvnt introductiv

Shiva-Samhita

Shraddhha

credin; ncredere cel ce intr n curent"

Shrota-Apanna Shruti Shnyat Siddha Siddhi Skandha Smrti Soma

a auzi"; textele revelate (auzite de Iluminai) vid; vacuitate perfect, desvrit puteri psihice agregate; grupuri; corpuri texte transmise butur care confer puteri supranaturale canal central n coloana vertebral somn fir; aforism; enunuri concise i cifrate recapitulare;auto observare;veghere;studiu de sine; studiul Scrierilor sacre" (Shastra)

Sushumn Sushupti Stra

Svdhyya

T
Taijasa Tamas Tanmtra Tantra starea de vis; lit.: Cea luminoas" vezi i: Guna; inerie, greutate, materialitate elemente subtile vezi: Cuvnt introductiv

Tapas foc; ascez Tat Acela"; utilizat n textele sacre ca substantiv pentru a desemna Absolutul infinit, Dumnezeu Tattva adevrata natur, principiu fundamental, adevr, esen

Tat Tvam Asi Tu eti Acela" adic Absolutul este aceeai natur cu tine" (apare n Chandogya Upanishad) Tha Ha(+); Tha(-); Tha este suflul lunar cunoscut i sub numele de Apana (vezi Ha i Hatha-Yoga) Triguna cele trei Gunas

Trimrti care are trei forme"; trinitatea hindus format din trei zei Brahma (creatorul), Vishnu (conservatorul) i Shiva (distrugtorul) Trishna sete; dorin; lcomie

Turya

a patra" stare de contiin

U
Udana prana ascendent ce leag prile fizice i metafizice

V
Vairgya Vayu Vidy detaare, decolorare aer, vnt"; zeul vnturilor cunoatere, doctrin"

Vijna contiin, cunoatere, stare de realizare care permite Iluminarea Vikalpa ndoial, idei false" care apar din incontient asemenea unor contracureni generai de Samskara Vikshepa Vrya desfurare", suprapunere, micare, ecranare energie, for de voin, determinare, virtute

Vishnu una din principalele diviniti ale hinduismului (vezi Cuvnt introductiv; Trimrti) Viveka i efemer discriminare"; discernmnt ntre real i ireal, etern

Vritti val; derulare (gnduri); fluctuaii; vrtej (mental, afectiv ori instinctual)

Y
Yaksha Yantra Yoga diviniti; demoni imagine mistic; suport pentru concentrare i meditaie uniune" cu Absolutul Yoga contiinei permanente; Yoga somnului Aforismele Yoga" ale lui Patanjali matricea; Muma er cosmic din ciclul universului (Kalpa)

Yoga-Nidra Yoga-Stra Yoni Yuga

BIBLIOGRAFIE
1. Siva Samhita, rescris n sanskrit de Mahsiddha Indrabhti Ramana, dup Aksa Alaya-Vijna, 1952. 2. Siva Samhita, editat n hindi i tradus n englez de Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu, Lahore, 1888, reimprimat Allahabad, 1914; Allahabad 1923. 3. Shiva Samhita, translated into English by Rai Bahadur Shrisa Vashu, Oriental Books, Reprint Corp.; New-Dehli, 1933, 1970. 4.Shiva Samhita by T. K. Uprety[ Thakur Krishna Uprety, B. A. and M. P. A. is the main yoga instructor/ trainer and founder of Satyananda Yoga Centre. Kathmandu,Nepal]