LA HERENCIA KANTIANA La visin ms cmoda de la que podemos partir para acercarnos al mbito filosfico de primeros del XIX es sin

duda desde la obra de Kant. Pasar por Kant no significa necesariamente que nos venga a la memoria que ste hizo uno de los mayores esfuerzos por sustraer lo ms valioso del empirismo y del racionalismo y unirlos bajo el rtulo de idealismo trascendental o que fuera por antonomasia el filsofo ms moderno e ilustrado de la poca. Aunque no sean del todo falsos estos argumentos distan bastante de la realidad el que con frecuencia se suela etiquetar la filosofa kantiana como una sntesis en la que convergen sin dificultad empirismo y racionalismo. Ahora bien, si le otorgamos a sntesis un sentido ms prximo hacia el vocabulario hegeliano el argumento es mucho ms cogente y persuasivo: sntesis de racionalismo y empirismo entendida como la actividad de incorporacin de originalidad kantiana de manera que trasciende a los elementos mismos. Para comenzar, cada sistema de creencias, aquello que podemos llamar cosmovisin tiene su momento, y el de Kant tambin lo tubo. Con esto se pone de relieve que la articulacin de su idealismo trascendental dista de ser arbitrario y debe mucho tanto al contexto histrico como al filosfico. Descartes motiva la toma de consciencia en una situacin histrica de revueltas, donde parece que ningn sistema anterior politico-ideolgico ha dado seguridad ni certeza, por ello debe de empezar a replantearse las bases de lo que consideramos conocimiento. El problema cardinal que abarca la filosofa moderna ser de calibre epistmico. Con Descartes comienza una nueva forma de mirar, y se abre paso una nueva concepcin epistmica: el idealismo. En una menor o mayor medida toda la filosofa moderna partir de las bases de un paradigma idealista: mantiene que el conocimiento de la realidad (objeto) no es independiente del sujeto cognoscente. Hasta el momento haba primado el realismo, la tesis opuesta, que estableca que todo el peso del conocimiento recaa en el objeto, en la realidad, como si entraase un valor sacrosanto y el sujeto por tanto deba de esforzarse al mximo por intentar desvelar sus secretos. El papel que juega el sujeto en el paradigma realista es nulo, se limita a estudiar lo que tiene o ve ante sus ojos. El idealismo trunca con esto al darle papel al sujeto, ya que l interfiere en el proceso del conocimiento. Kant obviamente es heredero de estos problemas, como tambin de las respuestas que abarcan las dos escuelas antagnicas, racionalismo y empirismo. Cronolgicamente Kant se form bajo las enseanzas de Wolff sobre Leibniz, pero el contacto que tubo con los empiristas britnicos: Locke y Hume le hicieron despertar del sueo dogmtico. Por otra parte, el inters de Kant por comprender el universo hace que se incline hacia el estudio de las ciencias naturales, en la poca agrupadas bajo el nombre Ciences de la vie, es por ello que fija su atencin en los escritos y las investigaciones de la fsico-matemtica de Newton. Kant comienza la aventura del pensamiento motivado por problemas epistmicos, y ms interesado

en la calidad que en la cantidad, el ideal de sabio de la antigedad queda ya como un punto ms en la historia. La pretensin de Kant no es por lo tanto elaborar un nuevo sistema filosfico, sino establecer el fundamento y los lmites de lo que la razn puede afirmar con certidumbre. El centro neurlgico donde queda desarrollada la filosofa kantiana es en las tres crticas. Es a partir de 1770 cuando Kant tiene asegurada la ctedra de metafsica y lgica en la universidad de su ciudad, Knigsberg que le garantiza el sustento y ello le permite comenzar con comodidad a dedicarse con esmero a la filosofa. De la pregunta inicial qu es el hombre? se ramifican otras tres que dan origen a la temtica de las crticas. De la primera de ellas qu puedo conocer? florece la primera crtica. La primera tarea de la primera de las crticas es preguntarse: qu puedo conocer con necesidad y universalidad?, en esta restriccin, necesario y universal podemos observar lo deudora que es esta pregunta del cuerpo terico cientfico. La importancia que tiene esta obra resultar decisiva dentro de la poca moderna ya que aunque no despeje todas las dudas acerca del conocimiento, se plantea con conciencia plena la problemtica relacin sujeto-objeto en el proceso del conocimiento. Por tanto Kant intentar ver si es posible emular la manera de proceder de la ciencia, donde existe avance y certidumbre y extrapolarla al campo de la filosofa, de la metafsica, pero de la metafsica entendida como una ciencia acerca de los principios que hacen posible el conocimiento de las cosas; de las posibilidades de conocimiento1. Por metafsica tambin se refiere Kant como la filosofa primera, tanto por su larga tradicin histrica como por la inclinacin natural que tienen todos los individuos para cuestionar cosas trascendentales. En Kant, la metafsica debe ser . Las expectativas que tiene la Crtica de la razn pura no dejan indiferente a nadie, ya que parece que por fin pueden esclarecerse las cuestiones acerca de las bases de la metafsica y del agente encargado de desarrollarla, si pertenece al mbito de la razn pura, vaca de toda experiencia, o no. Para tratar este tema Kant se remonta a las cuestiones epistmicas fundamentales: cmo conoce el ser humano. En la introduccin de la Crtica ya se vislumbra que la aportacin de Kant hacia la epistemologa moderna es revolucionaria. No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia... Pero aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia2. Aqu Kant ya est estableciendo una restriccin, y es que coincide con la tradicin empirista en que, para que algo se considere conocimiento (algo que se puede estudiar, tomar datos, investigar... etc) ha de tener su origen en la experiencia, es decir, un dato exterior que impresione a los sentidos, esto lo recoge la facultad de la sensibilidad. Ahora bien, pero al aclarar que no todo depende de la experiencia pone en boga la accin de otras facultades que son decisivas por la interaccin en el ejercicio del conocimiento, esta facultad es la del entendimiento y la imaginacin, sin la cual el objeto no sera pensado. La sntesis que realizan
1 X.Zubiri, Cinco lecciones de filosofa, Madrid: Alianza Editorial, 1985 p.70 2 I.Kant, Crtica de la razn pura, Madrid: Turus, 2010 pp 27-28

ambas facultades permiten dar existencia al objeto en cuanto que fenmeno, es decir, la cosa-param. El hombre no puede conocer la realidad sino a travs de sus propios marcos receptores y ordenadores, por lo que, para l, el conocimiento del mundo fenomnico, del mundo tal como se nos aparece es el resultado de la aplicacin de ciertas condiciones epistmicas (las formas puras de la sensibilidad y categoras o conceptos puros del entendimiento) a la materia bruta de nuestras percepciones. En este punto es donde se ensalza el papel del sujeto, el hombre, dentro del proceso de conocimiento, pues es gracias a sus categoras que subsumen al objeto para que pueda presentarse como objeto de conocimiento. La importancia de estos esquemas conceptuales si suponemos que son condicin de posibilidad de todo conocimiento entonces son necesariamente universalizantes y comunes a todos los hombres. La articulacin de este sistema de conocimiento supone renegar de la metafsica, apartarla de las pretensiones de ser una ciencia, ya que cadece de objeto propio. Los grandes temas de la metafsica: la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la libertad no tienen materia propia de conocimiento, no operan con ningn dato, y obstaculiza cualquier intento por conocer su materia bajo el dictamen de la razn vaca de la experiencia. La metafsica pues se plantea como una ilusin, inoperable para ejecutar juicios sintticos a priori. Pero no todo resulta ser tan negativo. Aunque, no se pueda avanzar en el conocimiento de la metafsica porque no hay objeto propio del cual podamos conocer, si lo podemos pensar, en el estatuto de ideas. Para Kant, las ideas son conceptos que no son adecuadamente subsumibles por las categoras. Las ideas de la razn terica son exigencias del intelecto humano que aspira a lo incondicionado o a la totalidad de las condiciones de representacin. Finalmente, la Crtica de la Razn pura ha alcanzado sus objetivos, ya que ante la pregunta Qu puedo conocer? Con necesidad y universalidad (aunque no se exime en dificultad), es aquello que tenga objeto, el dato que nos proporcione la experiencia. Antes de comenzar a tratar las influencias que ejerci Kant en la filosofa posterior es pertinente sealar que aunque fuera en Alemania donde ms se acogi la doctrina kantiana no todo se redujo a l. Otros factores fueron decisivos, y es en idealismo alemn donde ms se ha hecho ver. La peculiar situacin poltico-social de Alemania jug su papel: a principios de siglo XIX estaba atrasada econmicamente, el proceso de industrializacin comenz ms tarde. A eso tendra que sumarse la divisin de estados que la componan y tenemos un ambiente de descontento, donde se suea, se fantasea y se piensa otra posible forma de nacin. Tras la obra de Kant, el idealismo tom un giro vertiginoso y radical que Kant no pudo preveer. Y es que parece paradjico que, tras la conclusin de la Crtica de la razn pura donde la especulacin reflexiva se considera metafsica consumada, florezca uno de los mayores sistemas

metafsicos de la historia: el idealismo alemn. Comprender el alcance que tubo la obra de Kant y las diversas exgesis y apropiaciones que se hicieron de ella los movimientos filosficos posteriores es un punto fundamental que ayuda a entender la filosofa posterior. Aunque Kant rechaz abiertamente en vida los que pretendan ser sus herederos, como es el caso de Fichte y su intento de mejorar la filosofa crtica, no hay duda de que contra su voluntad, los tuvo. Es el caso de Fichte, Schiller, Schelling, Hegel que fundarn el idealismo alemn. Por otra parte, tambin con influencia epistmica se encuentran los casos de Comte y Husserl. El principal representante del positivismo fue Agust Comte y en su carta de presentacin se declaraba como <<un kantiano>>. Bajo el lema saber para prever, prever para proveer el positivismo hizo pblico la incapacidad de la metafsica para establecer conocimiento, solo aquello de lo que el ser humano puede establecer conocimiento ha de remitirse a los hechos que se muestran en la percepcin. A finales de s.XIX bajo el lema <<volver a Kant>> entraron en escena las escuelas neokantianas, como la de Marburgo, donde culmin con la elaboracin del mtodo fenomenolgico de Husserl. Este mtodo, inspirado en Kant ofrece importantes variaciones, al darle valor a la conciencia en el proceso del conocimiento. El movimiento romntico conecta directamente con Kant a travs de La Crtica del Juicio, escrita en 1790 fue una de las obras ms estudiadas por los artistas y filsofos romnticos. Kant se plante el problema esttico aos antes con la publicacin de Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, pero hasta 1787 no pens seriamente en la posibilidad de construir una esttica como ciencia. En la Crtica del juicio Kant modifica una perspectiva esttica centrada en el objeto hacia una esttica centrada en el juego de sentimientos del sujeto. La importancia de esta Crtica es doble: primero, que en ninguna otra crtica se abordaba el sentimiento y el placer esttico que acompaa a nuestro sentimiento de las cosas. Lo bello por antonomasia era la naturaleza y se caracteriza por una perspectiva de finalidad y libertad, algo que en la primera crtica se negaba y en la segunda relegaba a lo suprasensible. La segunda observacin es que con la publicacin de esta obra ayud a afirmarse de manera rotunda la legitimacin de la esttica como una rama componente de la filosofa.