"LA ACTITUD RELIGIOSA O MGICA HACIA EL INCONSCIENTE"

Marie-Louise von Franz

M-L von Franz naci en Zurich en 1915, fue alumna y discpula de Jung, se especializ en el estudio del simbolismo, la interpretacin de sueos, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada de una especial habilidad para traducir los materiales junguianos simblicos a la realidad psicolgica cotidiana, muri en 1998. Este documento es la sexta parte del Captulo 5 del libro Psicoterapia, 1a edicin. New York, EE. UU., Editor: C. G. Jung Foundation Books, 28 East 39th Street, New York, NY 10016, Shambhala Publications, Inc. Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue. Boston, Massachusetts 02115, Marie-Louise von Franz 1993. Fue traducido del ingls por Orlando Gallego Bedoya 2009. Email: orly3283012@yahoo.es

Dentro de este marco restringido no es posible describir el curso ni siquiera de un corto anlisis de tal forma que se presenten todas las sutilezas de los sueos, de los procesos de transformacin, y de sus mutuas relaciones. En consecuencia me limitar a singularizar solo un problema que desempe un rol esencial en el anlisis de una soante y alrededor del cual, por tanto, giraron sus ms importantes sueos. Este problema podra describirse como la oposicin de las actitudes religiosas y mgicas hacia el inconsciente. C. G. Jung escribe: La religin representa para m una peculiar actitud de la mente la cual podra formularse de acuerdo con el uso original de la palabra religio que significa una cuidadosa consideracin y observacin de ciertos factores dinmicos que son concebidos como poderes: espritus, demonios, dioses, leyes, ideas, ideales o cualquier nombre que el hombre le ha dado a dichos factores en su mundo a medida que los ha encontrado poderosos, peligrosos o lo suficientemente tiles, como para ser tenidos muy en cuenta, o grandiosos, bellos y suficientemente significativos como para ser devotamente adorados y amados.(1) Esta tipo de consideracin cuidadosa presupone cierta actitud humilde y honesta de la consciencia en presencia de lo numinosum, una actitud, sin embargo, que para muchas personas requerir un gran esfuerzo. En ausencia de esto se encuentra con frecuencia en su lugar una actitud forzada e inconsciente del ego hacia lo numinosum de lo cual surge una actitud frente al inconsciente que podra describirse como mgica. Me gustara tratar de dar una impresin ms precisa de lo que est involucrado en esto por medio de los sueos presentados en este ensayo. Repetidas veces uno encuentra personas de todos los niveles de la sociedad en quienes el inconsciente est fuertemente constelado de una manera fatdica en grado extraordinario y fluye en una abundancia de imgenes arquetpicas cargadas de afecto. El peligro de ser abrumado por el inconsciente en estos casos es siempre inminente, pero esto con frecuencia puede evitarse a travs de la estructuracin creativa de los contenidos que arremeten. Los sueos de estas personas a menudo insisten claramente en esta posibilidad de estructuracin, y uno con

frecuencia se acuerda de las antiguas tradiciones que hablan de un dios, un demonio o espritu demandando que un individuo ejecute ciertas labores bastante especficas a su servicio. Esta demanda est a menudo acompaada por la amenaza de castigo a travs de enfermedades fsicas o mentales, o incluso la muerte, si fallara la persona en obedecer. Pero por qu es que una persona es a menudo incapaz de completar dicha tarea? Por qu todo desarrollo psicolgico, todo paso adelante de la consciencia est condicionado por una decisin tica que tiene que tomarse en el filo de la navaja? Es fcil condenar a las personas pero existen factores imponderables implicados en este caso de los que no todos podemos ser conscientes. En casos individuales, los sueos nos dan a menudo indicaciones indirectas de cul es el tema. Los sueos siguientes son de una profesora de gramtica, soltera de cuarenta y tres aos, de Estiria, en Austria. Ella haba comenzado un anlisis en su ciudad natal, el cual haba fracasado debido a la carencia del analista local sobre conocimiento mitolgico, ya que los sueos contenan casi exclusivamente material arquetpico. Activos dolores de cabeza migraosos que no tenan causas fsicamente, y un sntoma peculiar la haban llevado a emprender este primer anlisis. El sntoma peculiar era que siempre que sus alumnos la fastidiaban ms all de cierto punto, ella emita un horrendo chillido animalesco, que efectivamente de inmediato silenciaba a los nios, y saliendo de ella algo tan oscuro y salvaje que esto mismo tambin la asustaba a ella profundamente. Cuando me busc durante sus vacaciones, se encontraba en un estado de fatiga extrema y al mismo tiempo se senta acosada por visiones y sueos que amenazaban con agobiarla por completo. En realidad la necesidad de recuperacin fsica deba observarse primero, pero el fuerte empuje inconsciente ya no poda ser contenido ms. Yo simplemente esper a que los sueos mismos mostraran la salida de lo que era, casi desde el comienzo, una situacin imposible. El sueo inicial fue como sigue. El Nacimiento del ngel (2) Estoy encarcelada en una gran fortaleza, formada-modelada-compuesta en parte por la roca viva. Estamos completamente en la parte de atrs de la fortaleza; la parte frontal parece ser un rea eclesistica, ya que nuestra encarcelacin tiene algo que ver con la religin. Conmigo estn mi abuelo y mi hermana gata. El cuarto tapiado de roca donde estamos se encuentra en la parte superior del fuerte. Es de noche. Frente a m una abertura en la roca toma forma. En todo el camino por detrs de sta fluye un poderoso manantial con grandes cantidades de agua, que se forma en una ancha cascada. Yo estoy contenta por esta visin, la cual tiene un efecto liberador sobre m. Busco un lugar para dormir. La roca est demasiado dura y desigual. Hay una escalinata de roca que va lejos ms abajo. Yo desciendo algunos escalones de manera que pueda acostarme all. Est completamente oscuro, la piedra est fra y mojada y yo me estoy congelando. Me levanto y voy un poco ms adelante. All hay una segunda escalera hecha de madera que va a un cuarto interior donde estn mi hermana y mi abuelo. Tenemos que bajar, gata y yo, para responder una llamada de la naturaleza. Le pido a nuestro abuelo que nos acompae de modo que l pueda protegernos. Yo visto una bata de casa color granate oscura, el tejido de la cual ha comenzado a embrollarse atrs. Puesto que me estoy congelando, pregunto a mi abuelo si l necesita la otra bata; de no ser as, yo me la pondra encima tambin. Pregunto esto con ternura y con el ms afectuoso inters por l. l responde que definitivamente yo debera tomar la bata; l no la necesita. Atravesamos un gran cuarto vaco. Luego entramos al dormitorio de mi madre. Detrs de una cortina hay un orinal. El abuelo acompaa a gata al otro lado de ste de modo que nada le pasar. Luego ellos regresan y yo paso al otro lado.

En el orinal, una toalla higinica usada, de las de mi abuelo, est colgando. l no la haba quitado, as que poda verse que l necesitaba toallas higinicas tambin. Entonces es como si la toalla higinica me perteneciera. La parte ms vergonzosa para m es que yo tengo que limpiarla completamente, pero estoy dispuesta a hacerlo con el mismo espritu amoroso con el que le he ofrecido la bata de casa antes. Desde el momento en que yo misma me ubiqu detrs de la cortina, una mujer, grande y bella, ha estado presente. Yo salgo. En el lugar donde estaba el orinal se encuentra ahora la mujer en la cama que yo us para dormir de nio (en el mismo cuarto del de mi madre). De la mujer ahora solo veo una hermosa cara de ngel, rodeada de un fragante y muy suave velo. Es como una aparicin. Ella dice que no comprende cmo funciona (esta consumacin o transformacin). A su lado, bastante pequea, aparece la figura de un santo, y detrs de l, un ngel que la orienta y la gua. Ambas figuras son coloridas y estn compuestas de muchas partes como las figuras en las ventanas de la iglesia. Yo miro la aparicin y me doy cuenta! Digo, lo s. (El pensamiento de fondo: gracias a la gua del ngel!). En este momento, mi abuelo es vencido por la nusea. Es como si se hubiera levantado de la cama de mi madre. Se sienta frente a ella, apoyndose en la mesita de noche. Llorando, dice que tiene que morir, y agrega: nunca pens que este sera nuestro ltimo paseo. Yo me aproximo con gran terneza y envo a gata a llamar a un doctor. Lo que ms me gustara hacer es arrodillarme y colocar mis brazos alrededor de l. Yo acaricio su cara y lo beso en su sonrojada boca. La soante era de extraccin campesina y qued hurfana a la edad de seis aos. Su padre muri de un modo trgico en la guerra y su madre muri poco tiempo despus. La chica fue recibida por parientes pero no hubo ninguno a quien ella se hubiera apegado. Sus nicos sentimientos fueron hacia una perra, a la cual a menudo abrazaba con entusiasmo. Sus hermanas tambin haban sido admitidas en alguna otra parte. gata, la hermana que aparece en este sueo haba muerto haca mucho de un carcinoma. El abuelo quien tambin aparece en el sueo, tambin haba muerto haca tiempo, de manera que, en efecto en este caso la soante, conducida por dos espritus de la muerte, est descendiendo a un nekyia en las profundidades del inconsciente. No es difcil reconocer en estos espritus la sombra y el nimus en el sentido de la Psicologa Junguiana; es decir, la hermana representa el aspecto desconocido, obscuro, del ego, y el abuelo una actitud espiritual inconsciente hacia el inconsciente. La fortaleza o la cavidad religiosamente significativa en la roca, es un desconocido smbolo arquetpico que expresa la ineludibilidad de la transformacin misma, la tormenta de la introversin absoluta la cual ahora se ha vuelto obviamente necesaria. Este motivo evoca las cmaras de incubacin de Asclepios y otros dioses de la sanacin o el katoche de la antigedad, esa prisin que era adems considerada como posesin, es decir, servidumbre a un dios ctnico. Los individuos entraban a esta prisin para ser iniciados en el misterio del culto del dios a travs de sus sueos. (3) El manantial es parte de esta imagen. Como C. A. Meier demuestra en su libroDer Traum als Medizin (El Sueo como Medicina), (4) los manantiales o las corrientes artificiales se encontraban en o cerca de todos los lugares de sanacin. l dice: El agua juega un papel enteramente poderoso en el proceso Asclepiano. Estos manantiales y estanques nunca eran aguas minerales o termales. Adems, solo pertenecan a Asclepios como dios ctnico, exactamente como su serpiente, y el manantial se vuelve un hagiasma (manantial de sanacin) simplemente gracias a su conexin con el dios. Todos los dii chthonii tienen cerca del lugar sagrado a ellos un pege, un manantial;....incluso los sucesores cristianos de los dioses antiguos de la sanacin, los santos que hicieron milagros de sanacin, casi todos tienen un manantial en sus iglesias. (5)

Baarse en estos manantiales era equivalente a una lustracin e incluso tena la cualidad bautismal de un renacimiento interior y una coniunctio, es decir, una adquisicin de la unidad y la totalidad. (6) Psicolgicamente la imagen del manantial significa que en las profundidades del inconsciente la corriente o el fluir de la vida puede ser re-descubierta. Sea que uno est realmente vivo o lnguido como un muerto, es despus de todo, cuestin de sentimiento psquico subjetivo que depende de si uno se est moviendo en el flujo de la energa psquica inconsciente o est aislado de ella. La soante est helada. Est inadecuadamente vestida con su bata de casa usada. Su actitud hacia el inconsciente es negligente, no lo suficientemente calurosa, siendo as inadecuada. Por tanto ella toma prestada la bata de su abuelo, es decir, intenta adoptar la actitud de l hacia el inconsciente. (Este abuelo es el padre de su madre quien haba muerto haca ya tiempo), de quien ella solo saba que sola hacer magia negra y que las personas solan reunirse en su casa de noche para conjurar al demonio: las personas con frecuencia escuchaban al demonio haciendo sonar una cadena. La misma soante tuvo un fuerte inters en tales cosas. Ella haba ledo los trabajos de Eliphas Levi y obviamente haba sido profundamente afectada por ellos. No obstante y este era el asunto peligroso al respecto- ella no estaba dispuesta a hablar mucho sobre esto. El abuelo claramente personificaba esta actitud impura hacia los poderes en las profundidades la cual deba ser purificada. l aparece como un hermafrodita, como un smbolo de la totalidad, incluso con algo monstruoso en torno a l, (7) pues en l dos elementos estn unificados dentro de la totalidad antes de que ellos hayan sido polarizados en forma adecuada aparte es un caso de opuestos an juntndose ms que de una nueva coniunctio oppositorum. La figura del abuelo contiene en esencia el problema principal de la soante: la consciencia y el inconsciente, el ego y el otro estn en contacto de modo equivocado dentro de ella; en cierto sentido, eso podra describirse como magia ms que religio. Lo antiguo entraa una posesin parcial por el inconsciente, lo cual es retratado en el sueo por el hecho de que el mago-abuelo ha asimilado un aspecto de la feminidad que realmente perteneca al ego. (Teniendo esta feminidad de su lado, el nimus como espritu mgico inconsciente ha logrado la delantera, y como resultado, no solo l domina el ego de la soante, sino que en tales casos una mujer ya no puede percibir ms si es ella misma o su nimus el que siente o cree algo las opiniones del nimus tienen exactamente el mismo sentimiento interior para ellas como los suyas propias. Aparte de esto, el sentimiento femenino y el clculo secreto masculino, estn mezclados de manera inapropiada). Habiendo asimilado una parte de su ego por el inconsciente, surge all un tipo de identificacin confusa con ste ltimo, lo cual en el caso de la soante se manifest como un considerable grado de clarividencia y pronunciadas capacidades de mdium. Gracias a esto, sin embargo, se desarrolla all fcilmente una falsa superioridad misteriosamente confeccionada, encubierta y arrogante y un falso conocimiento sobre el inconsciente. Este conocimiento se basa en la posesin, es decir, se basa en el conocimiento impersonal del inconsciente, en su vaga luminosidad. Como Jung demostr, el inconsciente posee cierta cualidad difusa de la consciencia, (8) y en el caso de la posesin por un complejo inconsciente, naturalmente esto se vuelve parcialmente aprovechable para el ego. Esto en efecto, da lugar a cierta clarividencia, pero solo a costa de una clara delimitacin del campo de la consciencia o una deficiente claridad de sentimiento. En nuestro caso, es lo ltimo de los dos. La soante estaba extraamente insegura de sus sentimientos e inconstante tambin su corazn cay una y otra vez bajo el dominio del fro y desconfiado inters, es decir, el dominio del mago-abuelo. En consecuencia, en su vida externa ella se encontraba repetidamente con hombres fros y calculadores quienes abusaban de su

capacidad para el amor y no le daban lo que ella ms necesitaba despus de su desdichada infancia afecto y sentimiento autnticos. Las suciedades del retrete en el dormitorio de su madre indican dichas experiencias sexuales poco gratificantes. Sin embargo, all tambin nace el S Mismo in stercore invenitur! (9) La habitacin de la madre, donde la soante vino al mundo y vivi primero, simboliza el lugar interior de origen y el reino del instinto femenino. Cuando la soante resuelve crear un estado de limpieza all, la mujer grande y bella aparece, una imagen del S Mismo, como Jung lo expresa, es decir, una personificacin de la personalidad superior y mas abarcadora y de la totalidad interior. Esta bella mujer obtiene el ser en el lugar donde la soante misma vino al mundo el lugar ocupado por el misterio del advenimiento al ser de un individuo humano. Pero esta gran figura interior no sabe nada de su propia llegada al ser; tiene tanta necesidad del ego para experimentarse a s misma como el ego la tiene de ella para volverse consciente de s mismo. El ego es como el ojo del S Mismo, y solo l puede ver y experimentar cmo el Si Mismo obtuvo el ser. Ve esto en la siguiente imagen del sueo en las dos figuras acopladas: el ngel conduciendo un santo. La figura del santo repite el motivo de la mujer bella, grande, representando de nuevo la personalidad religiosa individuada en la que la soante podra convertirse si se entrega a la gua del ngel. El ngel un mensajero de lo divino- se aclar a travs de un sueo ms tarde, en el cual una eminente figura proclamaba ceremonialmente: El inconsciente se viste en la forma de un ngel. De esta manera, el ngel es el misterio del inconsciente mismo, el misterio divino del fundamento primordial del alma o psique. La soante debe dejarse guiar por l. Que estas figuras tengan la apariencia de una ventana de cristal de piezas reconstruidas juntas apunta al motivo del alma conglomerada, el S Mismo como una unidad multifactica, la unidad de muchos elementos externos e internos. (10) En este momento se hace evidente que el sueo ahora demanda de la soante una humilde actitud religiosa, y por tanto es precisamente en este momento que el espritu del mago en ella se vuelve mortalmente nauseabundo, pues las dos actitudes son incompatibles. El mago posee y usa al inconsciente y se comporta como si, a travs de su conocimiento, l tuviera el control completo sobre aquel, cuando en realidad en el mejor de los casos, como el resto de nosotros, l es capaz de vislumbrar algunas conexiones simblicas intuitivamente captadas. Mientras tanto, la situacin de la soante en general permaneca muy inquietante. Su agotamiento le dificult despertar esperanza, e incluso poner por escrito la abundante acometida de las imgenes onricas, era a menudo demasiado para ella. No obstante, despus de cierta cantidad de sueos ms personales, vino un sueo que pareca darme una seal acerca de cmo proseguir. Con frecuencia, en los crculos psicolgicos se escucha el comentario de que, cuando existe el peligro de que el inconsciente se desbordar demasiado, el analista debe tomar medidas supresoras o medidas que no estimulen al inconsciente. Segn mi experiencia, esto no siempre es necesario, pues el inconsciente mismo con frecuencia nos muestra un modo de ponerlo bajo control es decir, si uno comprende en forma correcta el sutil significado de los sueos; y un modo sugerido por el inconsciente mismo es, en su mayor parte, ms convincente para el analizando que cualquiera que el analista pueda emprender por su propia cuenta. En nuestro caso surgi el siguiente sueo. El Manantial

Estoy de pi en el desierto. Ellos estn extrayendo agua. Un hombre est cavando con una pala. l parece muy conocedor y superior, una clase de profesor. Otro parece estar laborando desde abajo. De repente los dos chocan y acaban yaciendo con la cara de uno encima de la cara del otro. Esto parece muy divertido. El de abajo tiene una especie de cara de hierro o mscara y arriba y abajo parecen cambiar lugares. De repente la situacin es completamente diferente la sobreabundancia de agua tiene que ser vaciada febrilmente para prevenir una inundacin y al mismo tiempo dirigir el agua a la ciudad de Roma. Cantidades de negros estn trabajando bajo la direccin del profesor. Mi novia Alberta llega con un bello recipiente verde, y ayudamos a desaguar. El profesor est conducindonos y me golpea una vez a manera de broma en el trasero con una vara. Pero luego el profesor me enva lejos yo he dado por sentado que voy a echarme en una cama por un rato y descansar. Mientras tanto los dems van a continuar trabajando por m. Este sueo inmediatamente me dio una til seal prctica. Le aconsej a la soante, precisamente como se indicaba en el sueo, simplemente tenderse en la cama todo el tiempo y solo levantarse brevemente para las sesiones de anlisis. En cuanto al resto, yo simplemente continu interpretndole los sueos de acuerdo con los principios usuales. Esta solucin prob ser favorable; la abundancia de sueos finaliz sin el colapso de la soante o tener que evadir el contacto. Sus largas horas en cama le proporcionaron un buen descanso y un temperamento pacifico y meditativo. Como solo hasta ms tarde pude averiguar, conducida por su tirnicamente deferente nimus ella tenda a fanfarronear continuamente en esfuerzos excesivos; de manera que este descanso fue tambin inesperadamente muy til para proveer el alivio de esta tensin causada por el nimus. Fuera de esto, el sueo me parece que es una impresionante representacin, casi clsica, del misterioso proceso que ocurre cuando un aspecto del inconsciente se hace consciente. El punto es que explicamos" el inconsciente con la ayuda de los smbolos y los conceptos mismos que se derivan del mismo terreno primordial ignotum per ignotius- (11) como los alquimistas dicen y como Jung repetidamente lo seala. Las imgenes simblicas que emergen del inconsciente por su misma naturaleza se refieren a material que es en esencia inconsciente; (12) y por tanto toda interpretacin sigue siendo un como-si.(13) Toda interpretacin es solo una descripcin aproximada y una caracterizacin de un ncleo inconsciente de sentido,(14) y en consecuencia es ella misma una nueva indumentaria del mito. Pero este proceso debe ser llevado a cabo para mantener la consciencia cultural en contacto con el fundamento instintivo del inconsciente.(15) El profesor representa obviamente una aproximacin intelectual que est intentando asimilar los contenidos del inconsciente (por cuanto el hombre de la mscara de hierro personifica el espritu generador de mito de las profundidades mismas). El cambio temporal de los roles, por una parte, muestra la afinidad natural de los dos, pero por otra parte, es tambin interpretado en trminos del peligro de la magia. Si el espritu del inconsciente asimila al espritu que interpreta, el resultado ser una falsa interpretacin misticoarrogante y la proclamacin instintivamente sugerente de un nuevo mito. Esta suerte de acontecimiento ha sido recientemente muy apreciada por muchos estudiantes de mitologa tanto como por movimientos medio-msticos que niegan la aproximacin humana consciente y el modo humano consciente de mirar las cosas. La diferencia entre el profesor y el espritu est precisamente en el hecho de que uno de ellos es humano y el otro parcialmente inhumano. Incluso en la investigacin mitolgica acadmica actual se est desarrollando de nuevo una tendencia a dejar hablar a los smbolos en y de ellos mismos, proliferando ms smbolos sin referencia alguna a los parmetros fundamentales de la Psicologa Profunda. Pienso en dichos estudios como los de Symbolon o los de la publicacin Antaios de Mircea Eliade, J. Schwabe, y

otros. Estos estudios corren el riesgo de perderse en la infinita amplificacin, en la cual en esencia todo es todo lo dems y al mismo tiempo nada es lo que sea. Lo que est ausente es un entramado concreto y el punto Arquimdico externo del sistema simblico mismo. Este entramado nicamente puede ser el individuo humano, pues es desde la psique de l o ella que los smbolos aparecen. Por eso me parece que la investigacin sobre los smbolos que no tiene en cuenta la psicologa del inconsciente es una comprensin insignificante. Ello necesariamente da por resultado que el ser del investigador acabe siendo posedo por los smbolos y termine fro y sin forma, ya que est ausente el ser humano individual como el elemento fundamental de la estructuracin en el material. Adems, actualmente los nuevos movimientos Rosacruz, Antroposfico y los movimientos mgicos estn buscando devolver la viabilidad de nuestra relacin con el smbolo sin tener en cuenta la psicologa profunda la cual ellos rechazan- porque esto les permite jugar intuitivamente e intelectualmente con estos contenidos sin tener que asumir ninguna de las consecuencias personales. La soante simpatiz con tales aproximaciones a los smbolos porque de este modo ella poda huir de la miseria de su vida real a un mundo mtico de magia donde no tena que tomar decisiones ticas ni ninguna otra clase de decisiones al respecto. Ella relacion indiferentemente mis intentos de referir todas las interpretaciones del sueo con el estado actual de su propia vida, y la predominancia transitoria lograda por el hombre de la cara de hierro demuestra que ella a veces se deja dominar por sus afectos e imgenes. Pero gracias al cielo, en su sueo el enredo era solo temporal y el profesor fue de nuevo capaz de ganar la delantera. Sin embargo, tenemos entonces la amenaza de una inundacin excesiva del inconsciente, los contenidos del cual, como el sueo nos relata, deben ser dirigidos a la ciudad de Roma, es decir, a un centro religioso interior.(16) No es el ego el destinado para disfrutar el rapto de este rico fluir de las profundidades; ms bien es un centro interior, el S Mismo, el que tiene que ser vivificado por l. La soante tuvo la asociacin con respecto a los negros, trabajando como un negro, lo cual es lo que los negros en el sueo por cierto hacen. Ellos obedecen al profesor y encarnan una vez ms aquella simple y humilde devocin hacia el mundo interior que siempre se origina del trabajo serio y concienzudo sobre uno mismo en el cual se busca no solo lograr una intuitiva bocanada de los contenidos del inconsciente sino asimilarlos en su naturaleza esencial. Sin embargo, el smbolo ms importante en esta serie de relaciones es el bello recipiente verde que la novia de la soante, Alberta, usa para achicar agua. La soante es un tipo intuitivo introvertido, (17) y su sensacin, es decir, su funcin de realidad era como sucede a menudo en tales casos- primitivamente intensa, pero era solo parcial y aislada y funcionaba en forma autnoma. As, ella tena una buena relacin, casi demasiado buena, con los asuntos del dinero y la ropa, pero descuidaba su cuerpo cuando se trataba de comer y dormir, y nunca organizaba su vivienda cmodamente. Tan laboriosa y dudosamente como trabaja usualmente la funcin inferior en relacin con el exterior, es especialmente valiosa con respecto al inconsciente porque an posee aquella primitiva espontaneidad que es til para asir los contenidos del inconsciente. La persona que carga el recipiente, Alberta, tambin indica esta direccin, siendo, segn la soante, una simple y prctica mujer. Entre otras cosas, el recipiente recuerda el simbolismo del Grial, (18) y representa el S Mismo en su funcin de un smbolo femenino supremo, el cual es ese elemento de la psique que es capaz de concebir el principio divino. De este modo le era claramente

indicado a la soante llevar su ego a un estado de calma meditativa, y luego permitir que algo simple y natural en ella le transmitiera de manera espontnea los contenidos del inconsciente. El hombre de la mscara de hierro o del rostro de hierro es definitivamente merecedor de un examen ms exhaustivo. l es un motivo arquetpico que se encuentra en la alquimia as como en el cuento de hadas de los Grimm, Iron Hans. Como hombre de hierro, l aparece en la alquimia como una personificacin de Marte o Ares, y fue concebido por el Paracelsiano Adam von Bodenstein como la natura prima rerum (la naturaleza primal de las cosas), mientras que Rulandus lo compar con el Archeus de Paracelso, quien, como Jung lo demostr, es una personificacin del inconsciente.(19) De acuerdo con Rulandus, Ares es el moldeador del individuo, es decir, como dice Jung, elprincipium individuationis sensu strictiori.(20) Paracelso lo describe en su De Vita Longa en los siguientes trminos: l emana desde la parte delantera, desde el corpora supracoelestia; pues tales son las propiedades y la naturaleza de los cuerpos supra-celestiales que sin rodeos de ninguna clase, producen una imagen de fantasa corprea (imaginationem corpoream) tal que uno la toma por un cuerpo slido. De esta naturaleza es Ares: que cuando uno piensa en un lobo, tambin aparece. El mundo es similar a las criaturas producidas por los cuatro elementos. Por fuera de los elementos surge aquello que de ningn modo se asemeja a su origen, pero no obstante Ares sustenta todas las cosas dentro de l. De esta manera aparece Ares (Jung dice interpretando este pasaje) como una fuerza formadora creativa preconsciente. Johannes Braceschius, un contemporneo cercano a Paracelso, compara a Ares con el Demogorgon, deca que l es el progenitor de todos los dioses paganos. l es el dios de la tierra, un horrible dios y tambin un dios de hierro. Astrolgicamente Marte representa los impulsos naturales y la afectividad de los seres humanos.(21) Su amansamiento y su transformacin en la piedra filosofal es la meta del trabajo alqumico. En el caso de la soante adems, fuertes emociones y afectos estaban constelados bajo una tmida y suave superficie. Estos eran nada menos que, como veremos con respecto a los sueos siguientes, un problema relacionado con la creacin. La poderosa fuerza imaginativa de su Ares estaba conectada con la magia, del mismo modo que lo encontramos claramente expresado en la cita de Paracelso. En Iron Hans, encontramos una figura similar. All l es un hombre salvaje, o un demonio escondido en una charca quien es en realidad un viejo rey atado por un hechizo y esperando a ser salvado. En el bosque, l posee un manantial que colorea todo lo que es sumergido dentro de l de color dorado. Como un viejo rey, l representa un principio espiritual que antiguamente gobern pero de un modo u otro fue destronado y degradado al nivel de un espritu natural del mal. Esto muestra una conexin no solo con la alquimia sino tambin con la tradicin religiosa germnica pre-cristiana y particularmente con Wotan. Como el guardin del manantial dorado, sin embargo, Iron Hans es tambin un espritu natural mgico en el sentido de la filosofa alqumica de la naturaleza, un deus absconditus de la materia.(22) En su no-redimido estado como un demonio de hierro, no obstante, l tambin representa la indomada agresin brbara y la afectividad; por tanto no es sorprendente que durante la II Guerra Mundial, la soante desarrollara tendencias Nacional Socialistas de lo cual, sin embargo, ella no se dio cuenta externamente gracias al cielo, por lo menos no fue ms que moderada simpata. Este demonio est evidentemente ligado con el sntoma aullador de la soante, el cual era con seguridad un brote autnomo de salvajismo. Despus de que yo haba discutido estas relaciones

con ella y las haba exaltado dentro de la consciencia, vino un sueo en el que un jabal en el patio detrs de la escuela dej salir un gran bramido fulminante. Apareci un cazador y dispar al jabal y luego la soante vio que el vientre de la bestia muerta estaba arrojando un extrao resplandor dorado. Nos recuerda el jabal Gullinborsti de Wotan. Por el hecho de que el sntoma del chillido nunca recurri despus de que la soante volvi a su casa, se debe asumir que este sueo representa la derrota del brote afectivo autnomo despus que el aspecto espiritual-religioso del hombre de la mscara de hierro y los otros contenidos relatados haban sido llevados a la consciencia de la soante. Dichos motivos onricos tambin demuestran, sin embargo, que aqulla religin mgica pagana y las falsas doctrinas polticas de la era moderna, estn de un modo oculto conectadas con los contenidos religiosos no integrados, y que el antiguo Wotan, como cazador, hombre de hierro, jabal, y as sucesivamente, an ronda el fondo psquico del pueblo de descendencia alemana. El recipiente verde, el cual a travs de su color se conecta con la funcin de la sensacin, (23) indica que era necesario para la soante integrar el flujo embestidor del material inconsciente por medio de prcticas medidas reales algo que estaba completamente en contra de su disposicin, pues ella habra preferido estropearlo en arrobados e intuitivos vuelos de la mente. Ella tena un pronunciado desprecio por todos los problemas simples y modestos de la vida y siempre quiso comportarse como el erizo del bien conocido cuento de Alemania del Norte que apostaba una carrera con una liebre. El erizo situ a su esposa en la lnea de llegada, y cuando la liebre lleg sin aliento, l burlonamente grit, Ya estoy all!. Este es el modo en que al tipo intuitivo le gusta comportarse l se divide en dos, y una parte de l, su intuicin, ya est en el final, olvidando que su otra mitad est todava agazapndose en el polvo de la lnea de partida o est solo a pocos metros del recorrido! Este problema fue ilustrado por un subsiguiente sueo, el cual a causa de su complejidad y extensin, he abreviado en las partes 1 y 3. 1. Primero la soante ve muchos animales que son torturados siendo atados a una pesada mquina de guerra y siendo forzados a arrastrarla. Luego ella intenta, con una de sus hermanas quien representa su sombra prctica, salvar un sndwich de jamn de un gato. Ella mete el sndwich y el gato a la cocina, donde una mujer desconocida, su hermana, ella misma y el gato toman sus lugares en la mesa. Ms tarde ella se pregunta si su sueo no debera quizs ser publicado. Esta parte del sueo primero muestra cunto amedrenta a la soante sus instintos naturales, luego da la solucin al problema: formando un grupo de cuatro como un smbolo de la totalidad de su personalidad. Las tres partes adicionales del sueo siguieron la misma noche. 2. Estoy en un barco con una tripulacin muy amistosa. Estamos surcando una curva alrededor de un acantilado. La gente que lleg demasiado tarde contina en una balsa. Nos detenemos en tierra para traerlos a bordo. Tenemos que esperar un poco para hacer esto. Luego continuamos navegando sobre la tierra seca de manera completamente normal el barco ha sido equipado para esto....Luego nos metemos al agua otra vez. Nos deslizamos sobre el agua. Es de noche. Entonces vemos sobre un risco a nuestra derecha algo extrao y misterioso: la pared del acantilado tiene un anaquel casi equidistante arriba. Hay pjaros parados encima, divididos en dos grupos de tres o cuatro cada uno. Ellos son de tamao humano, se paran erguidos como humanos, y usan mscaras humanas y pelucas. Pelucas blancas y rostros blancos en un grupo, negro en el otro lado. En sus cuerpos pueden verse los rasgos de pjaro: alas y as sucesivamente. Por un lado, ellos tambin tienen color blanco en sus alas, de

otro modo ellos son negros....Nosotros los miramos asombrados. Un humor de misterio penetra la escena. Los pjaros estn haciendo gestos, chismorreando y cantando mutuamente como con voces humanas y hacen los correspondientes gestos y caras de angustia. Parece sobrenatural, como un juego de misterio. Yo le digo a mi vecino (una mujer): Ahora ya no me sorprende que la gente haya inventado el teatro; ellos lo aprendieron de los animales (de la naturaleza)! Mi vecino (mucho ms oscuro de lo que yo soy) de repente se va, Gssh!. Los pjaros se animan y observan, luego instantneamente se convierten en pjaros naturales y se van volando por encima de nosotros, aterradoramente, con un amplio batir de sus alas. Ellos no quieren ser observados en este juego. Este gssh fue ofensivo. 3. Despus de una sesin de anlisis en la cual la soante trat de trivializar un error, un lapsus linguae que haba cometido, ella tiene que llegar a cierta nave, y ahora sigue el tpico sueo tormentoso en el que ella empuja y empuja y es demorada repetidas veces. Primero ella es demorada por una mujer que plancha, quien, sin embargo, extraamente renueva su lavado a travs de la magia, luego por un montn de ropa que ella tiene que voltear; despus la analista quien est acompandola amistosamente saluda a una simple mujer a quien esto hace muy feliz, mientras la soante misma est irritada por la prdida de tiempo. Luego la soante saluda a una joven sirvienta, a quien la analista encuentra desagradable, y finalmente, siguiendo el consejo de esta muchacha, la soante se pierde en un laberinto de rieles de tren. Todo el tiempo ella sabe que realmente esta noche tiene que ir a una reunin por eso es toda la prisa. En la estacin del tren, ella entra en un nivel inclinado y se desliza dentro de la nieve y el hielo y vaga adems entre los rieles y las escaleras. La narracin de la soante contina: En todo el camino de regreso yo llego a una puerta en la roca. La abro y estoy examinando una cueva de roca detrs de la cual fluye una peculiar y significativa agua desde un poderoso manantial que est ms all de mi campo de visin. Es una especie de maravilla de la naturaleza. La cueva est protegida por una mujer. Ella piensa que yo vengo para mirar la cueva, pero yo digo que no tengo tiempo, que tengo que subir al barco. Ella me acompaa para mostrarme el camino. An tenemos un considerable camino por ascender; luego nos detenemos frente al muelle. Un encargado del muelle est parado all dando informacin: el ro est congelado, pero el hielo est roto. Yo pregunto si el barco a O________(24) se ha ido. El dice que s y explica que el hielo fue quebrado para posibilitar la partida. Pregunto si otro va a salir. El dice que el siguiente no saldr hasta las ocho, (25) que es un barco de seguridad, (26) pero que l cree que ellos podran llevarme. Sin embargo yo le digo que solo sera capaz de navegar hasta T________ y tendra que subir a pi a O______; entonces yo llegara demasiado tarde, y de noche est cerrado. La medianoche se est acercando y la gente dice que despus de las doce est estrictamente prohibido estar en la calle.(27) Por tanto yo no tengo otra eleccin que telefonear a O______, les digo que yo no voy y luego busco un lugar donde quedarme aqu. Es Vspera de Navidad y tengo que pasar la noche en Darmstadt. Mi hermano ha completado un pequeo proyecto manual que representa algo significativo un proyecto simblico. Una mujer est sostenindolo en su mano y da explicaciones al respecto. Hay pequeos pisos o niveles, y en cada uno hay una exhibicin particular. Como parte de sus explicaciones ella dice una frase en italiano, luego contina en tonos solemnes: El inconsciente toma la forma de un ngel.... En el nivel de abajo hay un gran cuchillo con un mango enrollado asegurado en la mitad. La mujer contina: El inconsciente, ese refugio, que uno no raja ni corta!(28)

El final de la primera parte del sueo, el cual trae a discusin la idea de publicar los sueos, me parece que representa un intento de parte del inconsciente de sugerir la idea a la soante de hacer uso de su rica fuente de imgenes interiores como un autor. Este tema es luego adems desarrollado en la segunda parte con los pjaros actores. La imagen habla por s misma y muestra particularmente bien cmo nuestras inspiraciones artsticas en esencia surgen de nuestra naturaleza inconsciente, no de nuestro ego como a menudo lo imaginamos. El barco es un verdadera barquilla Dramtica Dionisiaca, y en esta esfera artstica de la vida, el uso de la intuicin, la cual puede navegar a travs de todos los obstculos planteados por la realidad, est en su lugar correcto. Por otra parte, las personas de la balsa quienes tienen que ser esperados pues son los elementos retardados de la personalidad de la soante, el erizo todava sentado en la lnea de partida. Este aspecto realista inferior perturba a los pjaros con su vulgar gssh. Es la encarnacin de consideraciones tales como Escribir no vale la pena, Es demasiado fatigoso, Nadie lo leer, Es una prdida de tiempo, y as sucesivamente. Este es el tipo de cuestiones con las cuales la soante repetidamente ahoga sus impulsos creativos. A pesar de eso, ella haba sido bastante exitosa con diversas representaciones cortas de Navidad que haba escrito para sus alumnos pero la actividad creativa siempre tena que ser perfecta religios, (29)sin ninguna consideracin por el xito o ganancia monetaria- como lo hacen los pjaros de los cielos y un sombro elemento inclinado a lo insignificante repetidamente la obstrua en esto. Es por eso que este elemento sombro prctico constituye el tema de la tercera parte del sueo y aparece all parcialmente en una forma positiva, como una mujer que plancha y como una simple mujer, pero tambin en una forma destructiva como la criada que envi a la soante al caos de los rieles y al nivel inclinado y socav su confianza en el analista. No obstante, es tambin como ella encuentra el camino al manantial de las profundidades, el cual es protegido por una personificacin del S Mismo. Pero ella no quiere quedarse all y busca un lugar para la reunin(30) aterrizar despus de muchos rodeos atrs en sus propias profundidades, pues con la palabra Darmstadt, la soante asoci intestinos y ciudad, en consecuencia la ciudad de los intestinos.(31) De esta manera la Navidad, el sagrado nacimiento de Dios, est teniendo lugar en la cueva oscura del cuerpo, el asiento de las emociones, en sus propias entraas.(32) Entonces el artesano creativo se descubre, y luego otra venerable figura femenina, una imagen del S Mismo advierte a la soante no analizar al inconsciente en forma intelectual sino darle forma religios en un estilo humilde e ingenuo (tal como lo hace el artesano). El problema creativo, el cual ella siempre evadi con la excusa de falta de tiempo o fatiga, se expres incluso ms bramantemente cuando en un sueo posterior la soante encontr al autor Karl M. dormido en el retrete. El retrete es un lugar de produccin creativa, y todo el simbolismo de los excrementos a menudo apunta en los sueos a problemas creativos. ste desempea un papel especialmente mayor en los esquizofrnicos, pues despus de todo, como Jung con frecuencia seal, un caso de esquizofrenia solo puede ser curado en cuanto sea posible llevar al paciente a una estructuracin creativa de los contenidos que lo estn agobiando. No podemos ser empujados a esta clase de creatividad por la ambicin y ansiar el xito material. Uno solo puede ser creativo de este modo gracias a Dios. Ren Gardi describe en su encantador libro Sepik cmo los nativos de esa regin finalizan la construccin de una casa. Primero los constructores profanos van a trabajar, y a los futuros propietarios ya no se les permite ms entrar a la casa. Luego es el turno de los artistas, quienes comprenden una especie de clase sacerdotal que adaptan astas totmicas con las imgenes de los espritus y los dioses en el centro de la casa, despus de lo cual, por ltimo, la casa es consagrada por otros sacerdotes quienes ejecutan los rituales. Solo en la cuarta fase el propietario entra a la

casa. Aqu se hace claro que el arte, como fenmeno psquico primordial, cumple una tarea religiosa y representa un aspecto de aquel cuidadoso hacer caso de los poderes trascendentales que parangona los salmos, las oraciones y los rituales de los sacerdotes. Dar forma a los espritus es una tarea sagrada y ellos tienen que estar formados por su propia (la del espritu) causa, no de acuerdo al gusto o al talante del artista.(33) Este es tambin el arte de la creatividad que el inconsciente demanda de la consciencia en muchos casos as; el inconsciente demanda que el trabajo sea hecho por consideracin a l, incluso si el mundo no estuviera nunca para ver el producto final. Pero esto presume una actitud generosa, no la ambicin social de una insegura sirvienta, sino el amor desinteresado de un artesano. Esto tampoco funciona sin aceptacin de lo que yo he llamado desengao creativo. Incluso la persona ms talentosa tiene que convenir repetidamente con la experiencia de que, al compararse con lo que l ha visto con el ojo interno, el producto terminado, a pesar de todo el amor y la devocin que puede haberse puesto en su figuracin, es una representacin tristemente imperfecta. Muchas personas, sin embargo, no pueden aceptar esta desilusin. Ellos no estn dispuestos a sacrificar la brillantez de su visin interior. Son renuentes a destetarse de esto, y por consiguiente no llegan a la humildad que es ingenuamente capaz de armonizar con la creacin. Desde mi experiencia, esto est relacionado con una inflacin secreta que esconde la creatividad en cierto modo similar a aquella en la cual la postura mgica bloquea la religio de hecho en esencia es el mismo problema. El ego ha sido excesivamente inflado y el S Mismo ha sido descargado, y por ende el ego no puede servir al inconsciente como un contra-polo positivo. Bsicamente no queremos aceptar ser tan estpidos, ingenuos e impotentes como de hecho en realidad lo somos en presencia del fenmeno del inconsciente, y no estamos dispuestos a empezar donde todo empieza, con la religio con la cuidadosa consideracin de lo numinoso por su propia causa. El siguiente sueo expresaba ahora esto en un estilo bramante. La Cocina de la Bruja 1. Lago Zrich, muy hermoso y colorido gran ciudad agrupada alrededor de la costa norte- ah mismo, un extrao castillo de cuento de hadas emerge la imagen de inmediato se aleja de nuevo. 2. Dos jvenes que estn comprometidos y quieren casarse vagan cerca....El joven me pidi escribir la carta al padre de su amada pidindole permiso para casarse con ella. Yo he aceptado este encargo y redact la carta, pero no obstante no estoy segura al respecto porque l me tacha de torpe y porque la tarea me avergenza. Yo leo la carta a dos chicas para obtener su punto de vista. Ellas son de algn modo despectivas. Sonre la una a la otra cerca de m, y son de la opinin de que esto realmente no es de mi incumbencia. La carta es aceptable, pero yo tambin digo que el joven la poda haber escrito l mismo. Y agrego que con frecuencia solamos burlarnos de las cartas de amor, que hay personas que tratan de aprender practicando con dichas cartas solo en broma. 3. En un cuarto en la casa de los Arons. Un rito de magia negra va a ocurrir. Adems de m, est presente la Seora Aron, la Seora Meier (una mujer suavemente neurtica, amiga desde hace tiempo de la familia Aron), y una de las jvenes (de la parte 2). La Seora Aron va a ejecutar el rito. Yo estoy sentada en el sof con la joven; tomamos parte como espectadores. Hay una especie de horno all que est brillantemente achispado adentro, probablemente por un fuego invisible. La Seora Aron tiene toda clase de cosas listas cerca del horno y comienza a trabajar con ellas. La Seora Meier est asistindola. Ella dice, Ustedes (soy yo a quien ella se refiere) van a experimentar que Mara tambin es solo el fantasma de una bruja!. En otras palabras, la meta de los procedimientos es conjurar a Mara en la sustancia mgica preparada. La

Seora Meier sale despus de estas palabras. Yo tengo tres libros de Masereel de diferentes tamaos sobre mi regazo que estoy pretensa a examinar mientras la sustancia se est preparando. La Seora Aron me dice que debo abrir el ms grande, el de la inscripcin: Masereel.....? (Una palabra de sonido agudo con st: torsin?, maestro?) (34)Yo abro el libro. Hay cuadros coloridos y muy peculiares adentro. Ellos se proyectan agrandados en el muro (o hay all un espejo que agranda?). Ellos representan figuras espectrales negras y grises que estn luchando en medio del fuego de la guerra; es un infierno que el enemigo ha preparado para ellos. Los colores son fuego, azul, verde y negro. Yo pienso que Masereel est presentando aqu la inhumanidad del enemigo, de los dems, solo un aspecto, pero que estas personas de cuyo lado l est han hecho las mismas cosas a las primeras personas. Incluso otras imgenes caticas se presentan. Mientras tanto la Seora Aron se ha ido a la chimenea en la otra esquina de la cocina para completar el conjuro. La llama arde y alumbra toda la esquina. La sustancia mgica est en un recipiente redondo que es sumergido en un bao de agua, (35) es decir, en otro gran recipiente redondo. Est principalmente compuesto de huevos (mezclados con algo) y se parece a las preparaciones para un pudn instantneo. El bao de agua est colgando sobre el fuego encima de l una amplia chimenea se abre hacia afuera. Todo est brillantemente chispoteado por la luz del fuego. La Seora Aron est de pi en frente de ella, agitando la sustancia y cantando duro el conjuro de encantamiento. Yo me he movido hacia atrs de ella. Estoy sintindome extraa y asustada. Intento calmarme diciendo que despus de todo es la Seora Aron quien est conjurando y yo estoy solo observando. Sin embargo pregunto si no puedo ser daada de algn modo. Adems es solo Mara quien est siendo conjurada, no Dios mismo. Luego me doy cuenta que Mara es la madre de Dios, y por tanto incluye a Dios, o a Dios como el hijo. Yo pienso en la masa negra. Mara no es ciertamente la figura ms sagrada, pero ella es parte de la Divinidad. Me estoy asustando. Quiero irme. El Seor Robert aparece (el director de la escuela donde yo tuve mi primer trabajo; no cree en la magia). La sustancia est ya comenzando a gelatinizarse; pronto estar lista. Parece que toda la cuestin puede tener xito solo si el anillo mgico est all (un anillo dorado). Yo pienso, para confortarme a m mismo, que no est all, pero el Seor Robert contesta, El anillo est all. Es muy tarde yo salgo con el Seor Robert. Estamos discutiendo sobre magia negra juntos. l ha dudado de todas estas cosas. Le digo que la magia es muy peligrosa. l responde, afortunadamente nada le ha sucedido a usted!. Yo contesto, Ha sucedido ya!. Yo pienso en dos poderosos reflejos del mundo invisible que tuve mientras soaba. Robert explica que por mi naturaleza yo soy muy vulnerable. Confirmo esto. S, estoy muy expuesta. Algunas personas no perciben estas cosas, otros sin embargo, si ellos cometen el ms leve error, si su consciencia se desliza solo levemente, de inmediato entran en shock (fuerte emocin como causada por corriente elctrica). Luego le digo que todo mal uso del inconsciente es ya magia negra. Nos aproximamos a una gran puerta de hierro cerrada, a travs de la cual vamos a pasar en nuestro camino a una asamblea o una conferencia con muchas otras personas. En el camino en el automvil con mi amiga la Seora Lindner. (Ella est casada, tiene un buen sentido para el aspecto prctico de la vida, tiene una naturaleza profundamente religiosa, est interesada en todos los problemas filosficos y religiosos, es una persona que asiste regularmente a la iglesia con tendencias piadosas). Hay una bifurcacin con una punta curva (tres direcciones). Los automviles llegan de dos direcciones. Ellos conducen para pasarse los unos a los otros. Nosotros estamos precisamente en la bifurcacin. Un gran automvil llega. La Seora Lindner se quita de su camino retrocediendo en la pequea rea cerca de la curva y luego describe un crculo con el automvil. La asociacin de la soante para el Lago Zrich fue su anlisis actual, el cual por cierto la haba llevado a un lago, y la primera parte con la aparicin del castillo es como una propicia insinuacin

visionaria del S Mismo. Entre otras cosas, el castillo es un conocido smbolo de Mara y como tal constituye tambin un vnculo de la tercera parte del sueo. La segunda parte del sueo representa un par de amantes intentando reunirse en este caso, la coniunctio interior o la unificacin de los opuestos- y cmo la soante ha imaginado tomar parte activa en efectuar esta unificacin, pero es obstruida en esto por las figuras de la sombra del tipo adolescente de risa fingida. Obviamente ella es incapaz de servir a la religios del dios Eros: aqu entra tambin un frvolo y egosta elemento, algo infantil que le evita apropiarse de la experiencia del amor, y por tanto de ella misma como una mujer totalmente seria. Este desliz conduce a la pavorosa imagen de la tercera parte del sueo, la cocina de la bruja. La Seora Aron era una conocida de la soante y era una devota fantica del comunismo. La Seora Meier, como ella nos cuenta, era una mujer neurtica quien era amiga de los Arons. Aqu el sueo nos dice que el comunismo, desde un punto de vista espiritual, pertenece a la cocina de la bruja. La produccin de Mara en la forma del fantasma de una bruja muestra la distorsin completa de la religio en el reino de la sombra: un humano la asume para controlar las figuras divinas como si ellas fueran objetos, mientras que de hecho ellas estaban presentes como arquetipos mucho antes de que su ego estuviera all y originalmente la proveyera con todas sus ideas acerca de su naturaleza. Durante el conjuro la soante supuestamente mira los trabajos de Franz Masereel. Las escenas en el sueo nos evocan la mayor parte de su muy conocida Danza de la Muerte. Esto, de acuerdo con el sueo, es el infierno que los enemigos de ciertas personas han preparado, y aqu est entrelazado con la consideracin de que estas ltimas personas probablemente haban hecho lo mismo a las primeras. Este infierno muestra lo que sucede cuando un conflicto ideolgico no es retirado de su proyeccin sobre el exterior ello conduce al infierno de los afectos negativos, a la injusticia y la venganza en un interminable tira y afloja, en un individuo as como en las vidas de las naciones. El repentino sonido penetrante o deformado recuerda al perturbador gssh en el sueo previo y tambin la ltima observacin de la mujer de que uno no raja o corta al inconsciente. Estos claramente tienen que ver con el peligro de una repentina explosin de afecto autnoma. Los pacientes a veces describen el momento del brote de la esquizofrenia como algo parecido a un disparo de pistola retumbante en sus cabezas o como algo rasgndose. La idea del estallido mental de alguien est relacionada adems con esta clase de evento afectivo. Es la excesividad del afecto lo que induce a la situacin a tomar un mal giro irreversible sin esperanza en la forma de una accin agresiva, o de otro modo insano, o a una decisin fatal. En la vida de la colectividad esto corresponde a una declaracin de guerra o a un ataque militar. En la cocina de la bruja, las proyecciones negativas no son procesadas sino alimentadas, y los smbolos religiosos de la psique se presentan no ms que como una ilusin humana- controlada. El procedimiento mgico descrito es interesante, pues el recipiente es muy claramente un bainmarie, el balneum Mariae de los profetas Judos, la gran mujer alquimista.(36) Tambin el huevo y el anillo dorado, los dos ingredientes ms importantes, son conocidos smbolos alqumicos y representan el S Mismo como prima materia, la cual contiene en s misma todo de lo que se tiene necesidad, y como el mandala dorado perfecto.(37) Pero la Comunista Seora Aron, quien est cocinando estas sustancias, solo est tratando de demostrar de este modo que Mara es el fantasma de una bruja, es decir, una ilusin creada por los seres humanos, como por cierto los comunistas en realidad dicen acerca de los smbolos religiosos, y como la soante en cierto

momento estuvo tambin inclinada a creer. Pues si esto es cierto, el ego no necesita situarse al servicio del proceso interno, sino que haciendo un gesto ilusorio de poder, puede pretender que tiene el control de todas las situaciones y que puede hacer con ellas lo que guste. Ya que en esta clase de magia existe algo deshonesto e impuro, provoca el surgimiento de escepticismo racional como un contra-polo, el cual est encarnado en el Seor Robert. El Renacimiento Comunista, por ejemplo, es tambin dicha postura. Mientras que la realidad de la psique permanezca sin ser aceptada, uno solo puede o insistir en la cruda realidad material de los fenmenos psquicos como lo hace la magia (y en esto un intelectualismo latente desempea cierta parte), o en su realidad puramente subjetiva-mental, como lo hacen las escuelas de pensamiento del Renacimiento (y en esto entra en escena furtivamente un materialismo filosfico). En estos trminos en la psique de la soante, la magia de la bruja y el obtuso escepticismo permanecen en desacuerdo, pero luego como un factor liberador en el sueo, aparece la amiga de la soante, la Seora Lindner, quien personifica claramente la actitud que es correcta para la soante. Los dos automviles cuya colisin tiene que ser evitada bien pueden tener que ver con las dos actitudes psicolgicas que estn en va de colisionar mutuamente, lo mgico y lo racionalescptico. La creencia y el conocimiento son dos modos de progreso tcnico (= automvil) los cuales estn tambin repetidas veces impulsndose de frente el uno contra el otro en la vida colectiva de nuestro tiempo, sin embargo, desde un punto de vista Junguiano, esto es un falso conflicto. La amiga de la soante la Seora Lindner evita la posible colisin y retrocede; es decir, se distancia del problema y luego en su lugar describe un crculo con su automvil. El dibujo del crculo protector es de hecho el ms antiguo gesto religioso del hombre, con el cual desde tiempos inmemoriales l se ha protegido a s mismo contra las influencias que amenazan a la psique con la disolucin, tales como los afectos, las falsas ideas, y otros espritus malignos. Esto no es un crculo de magia negra, porque la persona que lo dibuja en el sueo no es una bruja sino una mujer religiosa. El trabajo de la bruja, por contraste, est claramente inflado como de hecho es el escepticismo de Robert, pues cmo puede l afirmar con tal certeza que lo irracional no existe? Por consiguiente la Seora Lindner se detiene, un acto de humildad: la verdad es que no somos tan terriblemente avanzados como para ser capaces de hacer juicios sobre la realidad final de tales cosas. Tenemos que volver a la nica cosa que podemos verdaderamente experimentar en forma directa, la psique, y la religios anda alrededor de sus contenidos. Solo de este modo puede el insensato conflicto entre la supersticin y el racionalismo ser evitado. Su devota amiga Protestante la Seora Lindner (la soante pertenece al grupo de campesinos Protestantes de Estiria que migraron all desde Alemania) parece ser posiblemente una insinuacin de que se admite un retorno a la Iglesia Protestante. Sin embargo, el siguiente sueo aporta un matiz diferente en esta consideracin. El Bao del Invernadero 1. Estoy en una iglesia Catlica, y con otras dos o tres personas estoy caminando por el lugar donde se desarrolla el rito sagrado. Yo recibo comunin de algn modo, pero esto es un ritual sacerdotal especial en el cual estoy incluida. Tengo una fuerte experiencia interna similar a una experiencia de realizacin, una experiencia de renovacin, y estoy muy feliz por ello eso es lo que estaba buscando. Tengo que comprender eso claramente. Una especie de ayudante de iglesia o sacerdote de segunda clase escribe para m el verso o las palabras que expresan el secreto de la experiencia. Frente a l est abierto el pequeo libro en el cual estn escritas las palabras, y yo las leo (pero no puedo recordarlas cuando despierto).

2. Voy al retrete. Karl M. (el autor de Estiria, mi antiguo profesor y actual amigo) est sentado sobre el borde durmiendo. Yo levanto la tapa y el excremento est amontonado en el borde. Apesta terriblemente. Yo le digo a Karl M. que l no debera estar durmiendo all en ese hedor. l me mira extraamente con sus soolientos y furtivos ojos y luego vuelve a dormirse sentado. Yo estoy pasmada de que l pueda dormir en ese lugar inmundo. 3. La escuela. Las actividades escolares estn comenzando de nuevo. Yo llego y explico a la directora de la escuela que an estoy en licencia por razones de salud. Estoy muy feliz por esta licencia, porque significa obtener mi salud, y ms all de eso, un desarrollo que me liberar para un nivel superior de realizacin. Schulz (el director materialista de la escuela) est de pi all recostado contra el muro con una mirada muy disgustada en su rostro. Yo le pregunto cmo est l. l contesta, No bien. No bien en cuanto a la salud y despedido a causa de mi licencia. Yo voy por el tratamiento que se supone me ayudar. Supongo que ser baada por Eberhard Mller (un simple trabajador quien a menudo hace tareas raras alrededor de nuestra casa. El bao est en un invernadero. Yo entro. La baera est construida de un modo hermosamente moderno y el agua est corriendo dentro de ella. Est casi llena. Eberhard Mller tambin se desnudar para el bao. Esto es bastante natural y me proporcionar una oportunidad para lograr conocerlo. Hacia la parte posterior, el rea del bao ha sido espaciosamente extendida. Hay otras baeras all entre las plantas y las rocas. Luce ms bien como una decoracin de parque. El agua est fluyendo por todas partes. Yo camino por el rea del bao (o parque) con mi amiga Lisbeth (profesora casada, adems una buena ama de casa, artista, por lo general equilibrada y hasta moderada).... Nosotros estamos de pi ms distantes al lado contrario donde estn los manantiales que alimentan los baos. Vemos tres de ellos, vaciando sus aguas espumosas entre las plantas y las rocas. Yo le digo a Lisbeth que esa es la ms bella parte de esta instalacin. Vamos un poco ms arriba del bao. Lisbeth tiene proyectiles en su cuerpo. Ellos son pequeas y grandes agujas de plata que se mueven casi de un modo peligroso en su cuerpo (agujas metlicas relucientes que brillan como plata). Una parte de ellas se mueve luego hacia su pecho, dentro de su pecho, lo cual es muy peligroso. Por tal razn ella no puede an ser baada. Otras personas han llegado, entre ellas tambin Frieda (una colega con orientacin muy religiosa quien adems tiene mucho sentido prctico). Todos ellos quieren ser baados aqu. Las tinas van a ser ocupadas. Yo desciendo a donde una mujer tiene un retrete y un arreglo de lavamanos, pero ms lejos en la parte posterior, hay un compartimiento de bao, y yo la llamo para preguntarle si yo podra ser baada all. Todava hay agua caliente para m, y la mujer de inmediato la pone a correr dentro del profundo flujo intercalado de la palangana. 4. Estoy en una pensin o en un hotel y despierto en mi espacioso cuarto. El problema del reloj y la hora. Cerca de m una segunda cama est preparada. La puerta doble se abre, y una joven entra, sosteniendo un nio. Ella est vestida y quiere ir a la iglesia. Coloca al nio en la orilla de mi cama y lo arregla tambin porque se supone que va con nosotros a la iglesia. Ella se excusa por entrar a mi cuarto, lo cual no es habitual, pero ella tena que pasar. En la primera parte del sueo, una iglesia Catlica es el asiento de una experiencia mayor, pero ms tarde Lisbeth y Frieda aparecen como figuras positivas, ninguna de las dos son Catlicas. En consecuencia me parece que para el inconsciente el punto importante no es tanto una denominacin particular como s una actitud religiosa autntica, no importando qu sistema se experimente adentro. La primera parte atae a la redaccin de una experiencia interna con un sentido de servicio que la hace parecer como una tarea religiosa. La persona que la escribe es un sacerdote de segunda clase o un sirviente, lo cual sugiere una actitud humilde de servicio. El ego debe tomar una posicin de segunda-clase ante el S Mismo. Luego viene la escena que interpretamos antes con el

autor Karl M., quien representa lo opuesto del sacerdote-sirviente quien escribi la experiencia. El es un periodista ambicioso y por tanto puede no tener nada que ver con la actividad de dar forma creativa a la experiencia religiosa. Luego sigue el bao alqumico de la salud y el bautismo. El hombre que se supone ejecuta esto tiene un nombre que contiene la palabra Eber (Alemn, jabal), y es un simple obrero. La gran emocionalidad salvaje que el jabal encarnaba en el anterior sueo se ha convertido ahora en un obrero, es decir, se ha convertido en energa de trabajo al servicio de la labor interior! El materialista Schulz en la soante, por otra parte, no est bien cuando ella retorna a su trabajo interior. Pero tambin la figura extremamente positiva de su amiga Lisbeth est llena de agujas de plata y por tanto no puede entrar al bao. Esto es un viejo motivo de magia, las agujas demonacas o cerriones, los cuales, por ejemplo, los chamanes Siberianos envan para afligir a sus rivales. Psicolgicamente, estas agujas simbolizan proyecciones negativas, que tienen que ser hechas conscientes desde el primer momento. En cualquier punto en que seamos todava inconscientes y proyectemos nuestros propios elementos de sombra, somos al mismo tiempo especialmente sensitivos a las pas de nuestro querido prjimo hombres y mujeres, y esto puede incluso llegar hasta el desarrollo de ideas de persecucin. La sombra de bruja de las mujeres a menudo sobresale enviando y recibiendo estas pas! Finalmente por ltimo la soante misma puede entrar al bao renovador y as nacer de nuevo por fuera de las aguas del inconsciente. El renacido nio, sin embargo, como la siguiente parte del sueo muestra, no es su ego, sino el S Mismo (representado por el nio desconocido que la mujer desconocida coloca sobre su cama), y el nio tiene que ir a la iglesia, es decir, a un servicio religioso. La mujer que lo lleva a la iglesia es desconocida, significando que su propia actitud religiosa adecuada es an desconocida para la soante, pero que esta actitud por lo menos ya ha sido despertada dentro del inconsciente y est presente. El desarrollo adicional de la situacin no fue tan dichoso como quizs hubiramos podido esperar segn este ltimo motivo. Una de las conocidas de la soante lleg para reunirse con ella, para medio compartir su nueva experiencia y medio destruirla de celos. Ella tuvo xito en sembrar la desconfianza en el anlisis, y por eso la analizando no volvi durante sus subsiguientes vacaciones a continuar el anlisis, lo cual en cierto modo excus diciendo que era demasiado costoso para ella. La soante, es cierto, estaba en una mejor situacin. Se haba sanado de sus sntomas, las migraas y el chillido. No obstante, la evolucin creativo-religiosa pronosticada en sus sueos no avanz ms all. La sombra realista-negativa, en forma proyectada, intervino. Como resultado la analizando se involucr con un movimiento espiritual que propugnaba por las enseanzas intuitivo-simblicas. De este modo, el abuelo-mago de quien la soante no quera separarse al final del sueo inicial, recuper parcialmente la posesin de ella. El final del sueo inicial por cierto a menudo profetiza el curso de un tratamiento sin embargo an falta por verse si el mago no podra posiblemente morir mas tarde. Una vida humana perdura ms tiempo que el anlisis de dos cortas vacaciones de verano, y no podemos saber si y cuando la apropiada religio prevalecer en la psique de la soante por encima del mago, el escptico, el autor durmiente, la bruja y las chicas frvolas. A pesar de eso estos sueos me parece que iluminan con vvida claridad el proceso de individuacin como un fenmeno religioso primal. Ellos tambin muestran que las actitudes dentro de la psique por lo general estorban este proceso. Estas muchas influencias obstaculizadoras, las cuales estn en parte representadas por las figuras de la sombra y en parte por las personificaciones del nimus,

se ven en forma notablemente clara en estos sueos, que contrastan con las sublimes pero vagas y desconocidas formas del S Mismo. Esto demuestra que la tendencia hacia la individuacin todava haba sido solo muy levemente comprendida en la soante. Solo tales figuras positivas como Lisbeth y Frieda estn ms agudamente bosquejadas. De manera que la soante, para progresar, debera haber empezado con ellas, es decir, debera haber intentado adoptar dentro de ella misma sus actitudes hacia la vida. Aunque estas mujeres eran miembros de diferentes denominaciones, de acuerdo con la soante, ellas eran al mismo tiempo religiosas y estaban arraigadas en la vida prctica. Ellas juntan de manera adecuada los dos aspectos de la vida que en su caso estaban extensivamente separados, y por tanto eran usadas por el inconsciente como modelos de una actitud correcta. Adems, desde mi punto de vista, estos pocos sueos (y ellos representan solo una delgada seleccin de un flujo de sueos arquetpicos similares) nos muestran algo que podra quizs ser calificado como una tendencia religiosa fundamental de la psique, una tendencia que es inextricablemente inseparable del proceso de individuacin, y asimismo, abarca todas las potencialidades creativas de la personalidad. NOTAS 1. C. G. Jung, Psicologa y Religin, CW 11, p. 8. 2. La soante misma, espontneamente, dio ttulos a sus sueos cuando los escribi para m. 3. Sobre esto, ver tambin mi discusin en La Pasin de Perpetua (Dallas: Spring Publications, 1980), pp. 16ss. 4. C. A. Meier, Der Tratum als Medizin (Zurich: Daimon, 1985). Publicado en ingls como El Sueo Saludable y el Ritual: La Incubacin Antigua y la Psicoterapia Moderna (Evanston, III.: Northwestern University Press, 1967). 5. Meier, Der Traum als Medizin, p. 78. 6. Ibid, p. 84. 7. Cf. Jung. Psicologa de la Transferencia, CW 16, pp. 307ss. El mayor papel representado por el hermafrodita en el simbolismo de la alquimia est conectado con la impura mezcla de la materia y la psique inconsciente, algo de lo que los alquimistas no eran conscientes. 8. Jung, CW 8, pp.189ss. 9. In stercore invenitur: descubierto entre el excremento El traductor de la versin inglesa. 10 Cf. Jung, El Espritu Mercurio, CW 13. 11 Ignotum per ignotius: lo desconocido de lo ms desconocido. -El traductor de la versin inglesa. 12 Cf. C. G. Jung y C. Kernyi, Einfhrung in das Wesen der Mythologie (Zurich: Rhein-Verlag, 1951), p. 113. Publicado en Ingls como Ensayos sobre una Ciencia de la Mitologa (Princeton: Princeton University Press, Bollingen Series, 1973). 13 Ibd. 14 Ibd., p. 114 15 Ibd., p. 115. 16 De acuerdo con las asociaciones de la soante, esto es lo que Roma significaba para ella. Ella nunca haba estado realmente en Roma. 17 Yo presumo en este caso familiaridad con la tipologa Junguiana, el lector es referido a los Tipos Psicolgicos de Jung, CW 6. 18 Cf. Emma Jung y Marie-Louise von Franz, La Leyenda del Grial (Boston: Sigo Press, 1986).

19 Cf. Jung, Paracelso como Fenmeno Espiritual, CW 13, para. 176, p. 140. 20 El Principio de Individuacin en sentido estricto. El traductor versin inglesa. 21 Jung, CW 13, para. 176. 22 Ver H. Von Beit, Symbolik des Mrchens (Simbolismo de los Cuentos de Hadas) (Bern, 1952-1957), vol. 2, pp. 380ss. 23 El color verde, como el color de la superficie de la tierra, est usualmente conectado con la funcin de la sensacin. 24 El lugar donde la soante vivi durante el anlisis. 25 Ocho es un nmero que indica la totalidad. 26 Police ship = supervision moral! 27 Medianoche, como la hora encantadora es de hecho peligrosa aqu. 28 El relato de la soante en este caso contiene palabras que no existen realmente en el lenguaje Alemn pero an transmiten algn significado. Estas palabras, zickt y zermessert, han sido interpretadas como necio y rajar. Debe notarse que ambas pseudo-palabras Alemanas comienzan con el sonido agudo ts de la z Alemana. El traductor de la versin inglesa. 29 Esta es la forma adverbial del latn religio, que significa rectitud, escrupulosidad, exactitud. Este fue un trmino clave para Jung. Dos pequeas citas pueden servir para definir y dar un sentido del sabor que el trmino tena para l: ...el significado original de la palabra religio una cuidadosa observacin y consideracin de.... lo numinoso. Y de nuevo: Pero afortunadamente el hombre tena religio, es decir que l cuidadosamente tena en cuenta su experiencia. CW 11, pp. 596, 43. El traductor de la versin inglesa. 30 La asociacin de la soante para reunin fue Navidad. 31 El nombre de esta principal ciudad Alemana podra ser literalmente traducido como ciudad intestino, aunque esta no es la derivacin real del nombre. Nota del traductor al ingls. 32 En el yoga tantra, esto corresponde al centro del fuego, manipura. 33 Los Indgenas Naskapi de la Pennsula de Labrador tienen una concepcin similar. 34 Aqu el alemn da palabras parciales basadas en la memoria incompleta de ciertos sonidos, los cuales una traduccin solo puede interpretar por analoga. La soante recordaba una palabra de sonido agudo con err en ella y conjetur que contena zerr o herrsch. Estas pueden tomarse como los radicales de verbos que significan deformar y maestro. Debe notarse que una tiene el sonido agudo ts de la z alemana y la otra un sonido agudo shh. El traductor de la versin inglesa. 35 Este trmino un tanto anticuado (Wasserbad en alemn) se refiere a una gran olla de agua en la cual los contenidos de una olla ms pequea en ciertos modos inmersos en ella pueden calentarse en efecto, la parte inferior ms grande de un hervidor doble. Como ser provechoso saber ms tarde, esta pieza de cocina o (antiguamente) aparato qumico es tambin conocida en alemn como un Marienbad, que significa literalmente bao de Mara. Este es anlogo al vocablo Francs bain-Marie, tambin usado en ingls. La fuente de estos trminos es el Latn balneum Mariae. El traductor de la versin inglesa. 36 Cf. Jung, CW 12, p. 225. [Esta alquimista es conocida ms usualmente como Mara Profetisa. El traductor versin inglesa]. 37 Jung, CW 12, p. 173s.