Revue Des Études Juives. 1880. Volume 59.

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Ottawa
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REVUE
DES
ETUDES JUIVES
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TUDES JUIVES
PUBLICATION TIUMESTKIKLLK
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LA LIBFUIP.IK DURLACHKH
83
'''*,
RUK r.AFAYUTTK
1910
101
t. 59
LE LAIT
[E
LA
MUE
!v
LE COFFRE FLOTTANT
C'est le
titre
d'une tude
trs
attachante
({ue
M.
Emmanuel
Cosquin a consacre un groupe de lgendes, contes et mythes, o la vertu merveilleuse du lait de la mre et l'pisode du coffre flottant occupent une place de premier plan '. Il n'est pas ncessa'e d'ajouter
que
le
savant folk-loriste franais a
trait le sujet et sa
avec sa comptence bien connue, sa vaste rudition

pntrante.
sagacit
On
sera plus tonn d'avoir
le
prendre en faute
pour avoir nglig ou ignor des lments qui devaient entrer dans son enqute et qui auraient peut-tre modifi ses vues sur certains points importants. Ces lments sont fournis par la littrature juive qui, partant de Josphe, s'tend sur tout
et
le
3Iidrasch
pousse ses ramifications dans
le
folk-lore littraire judo-
arabe.
La
lgende-type, ses lments essentiels, ses diverses formes.
La lgende-type que M. Cosquin prend comme thme de son

tude est une lgende
musulmane
se rapportant l'tablissement
l'le
de l'islamisme dans
la
partie orientale de
de Java.
prdicateur musulman, venu au pays de Balambangan, y gurit la fille du roi, que les astrologues ont abandonne. Il
l'pouse ensuite, mais la quitte bientt pour retourner dans son
Un
pays. La princesse
au
met au monde un fils d'une grande beaut, et une violente pidmie fond sur le royaume. Les astrologues ne manquent pas d'attribuer la cause du flau la
mme moment
naissance de l'enfant.
Le
lait
Il
convient donc, disent-ils, de
le faire jeter
1.
de la mre
el le coffre (lollant,
lgendes, contos et mythes compars,
a,
propos
dune lgende
T. LIX, N 117.
historique
musulmane de
avril
Java. Paris, 1908. Tirage part de la
Revue des Questions historiques,
190S.
1
REVUE DES TUDES JUIVES

;
on enferme son petil-lils lUins une caisse, la mer. Le roi y consoiil que Ton abandonne aux flols. La nuit, lquipage d'une barque aperoit une lueur flottante descendant le courant, puis, le jour venu, les matelots voient le
coffre.
la
Ils le
saisissent et l'offrent la propritaire de la barque,
Penatib. La caisse est ouverte et Ton y trouve un enfant d'une clatante beaut. La dame le prend et l'adopte. Quelque temps aprs, Nai Ged s'prend du jeune bomme, qui a reu le nom de Raden Pakou mais celui-ci, pour la dtourner de
;
dame Nai Ged
ce coupable dessein, lui
commande de dcouvrir
fait
ses seins;
il
en
suce
le
lait,
et
par ce
Nai Ged devient
la
mre de Raden
:
Pakou.
Dans une autre version de la lgende, ce quand lenfant est montr Nai Ged, celle-ci
elle-mme,
crit
lait
trait est diffrent
l'adopte et l'allaite
elle
qui n'avait jamais eu d'enfants. D'aprs un manusla
malais qui transporte l'bistoire sur un autre Ibtre,

venir une nourrice, mais l'enfant ne veut pas tter
lui
;
dame
c'est alors
qu'elle-mme
lgende
fait
donne
le
sein. Enfin,
clater l'pidmie,
une autre varit de la non aprs, mais avant la naissance
de Raden Pakou. M. Cosquin rduit

traits
1
les
lments essentiels du rcit aux quatre
suivants
Le hros est accus, sa naissance, de causer des malheurs

;
publics
"
Comme
consquence,
;
il
est
mis aussitt dans une caisse, que

le
l'on jette l'eau
Une lueur mystrieuse enveloppe

le retirent
coffre flottant et le fait
remarque!' de ceux qui
de l'eau;
4 Un prodige fait que, pour le prince, du lait se produit soudainement dans le sein d'une femme. La lgende se rencontre, avec des variantes peu importantes, dans des rcits indiens. Dans l'un apparat une particularit
nouvelle
l'enfant
lait.
ou
les enfants
dans
le
coffre suce
ses
doigts et en tire
du
Avec ou sans
ce trait, la lgende a dbord le cadre indien et

offre,
a circul un peu partout. Elle
entre autres, des analogies

les a
avec les aventures de Sargon, telles que celui-ci
racontes sur
un cylindre
'<
ma mre est une prtresse de haut rang je ma mre me conut, en secret elle me mit au monde elle me plaa dans un coffre de roseaux avec du bitume elle boucha ma porte; elle m'abandonna au fleuve..., qui
Je suis Sargon...
; ;
ne connais pas
mon
pre...
LK LAIT DE LA MHE ET LE CUFKUK FLOTTANT

nie porta kki, l verseur d'eau. Celui-ci m'leva
comme
sou
;.
.
enfant;
il
(il
de moi un
jardinier;.
la
desse Ishtar m'aima
j'exerai la royaut,
etc.
Lhistoire de Mose enfant dans VExode.
Ce rcit, apparent celui de lladen l'akou, voque immdiatement le souvenir de l'histoire de Mose enfant, plus encore que celles de Romulus et de Rmus, de Dana, de Smiramis et de
Cyrus, autres varits du
mme
tlime.
la
Voici ce que M. Cosquin pense de
ressemblance
la
Dans
la
lgende indienne, l'enfant est mis dans une caisse par
des ennetuis et jet dans un fleuve ou dans

veut se dbarrasse)' de lui,
le
mer, parce qu'on
faire prir. Et c'est />? Veff'et d'Urt
prodige ou du moins par un hasard extraordinaire que la caisse est recueillie, parfois par un grand personnage, et qu'on y trouve encore vivant l'enfant. Dans l'Exode, si Mose enfant est mis dans un petit coffre de papyrus goudronn, ce n'est nullement par des ennemis, mais par sa mre, qui veut la fois le soustraire la mort dont le menace un dit barbare et assurer son avenir. Aussi la mre ne jtte-t-elle pas le petit collVe dans le Nil elle l'expose au milieu des roseaux, des papyrus, qui bordent la rive et qui empcheront le coffre d'tre emport par le courant. De plus, elle dit sa fille de se tenir quelque distance pour surveiller les vnements. Et la mre a eu soin de choisir, pour y exposer son enfant, un endroit prs duquel elle sait que la fille de Pharaon a coutume de venir se baigner.
:
Bien informe des habitudes de
la princesse, elle
ne connat pas
seulement lendroit, mais certainement aussi l'heure laquelle elle peut utilement mettre son dessein excution. Ce n'est donc
l'effet du hasard que la fille du Pharaon aperoit le au milieu des papyrus et qu'elle a l'ide de se le faire apporter par une des jeunes filles, ses suivantes, qui sont avec elle sur la lvre du fleuve (expression tout gyptienne) ', pas plus que ce n'est fortuitement que la sur du petit enfant hbreu se trouve l, point nomm, pour offrir la princesse comme nourrice du petit protg, sa propre mre que personne ne connat et qui est accepte, avec promesse de bons gages. La grande sur, assurment, est digne de la mre, et sa prompte intervention, au moment voulu, fait honneur l'intel-
nullement par
petit coffre
1.
Ou peut
dire, avec
non moins de raison
expresioii tout hbraque.
KEVUE DES TUDES JUIVES
ligence, Ihabilet hbraques... Mais parce quil y a,

juste,
comme
et
de
mre elle-mme qui devient la nourrice, ira-t-on rattacher cette histoire vcue aux prodiges bizarres du thme du Lait de l Mre ? Nous aimons croire que personne ne l'osera. Le contraste est plus grand encore, ajoute M. Cosquin dont nous rsumons les paroles, entre la lgende de Sargon et le chapitre n
suite dadroites
c'est la
une nourrice en manuvres,
cette affaire d'enfant recueilli
que, par
de l'Exode.
Nous n'avons pas
l'intention
de discuter
ici
cette fin
de non-
arguments de M. Cosquin appellent la critique. Ainsi, prtendre que la mre a choisi dessein l'endroit et l'heure o elle sait que la fille de Pharaon a coutume de venir se baigner, c'est, sans s'en douter, faire du midrasch, de
recevoir, encore que certains
c'est mme aller l'interprtation tendancieuse et apologtique rencontre de l'intention du narrateur, et les Juifs, qui ont brod sur cet incident en imaginant la cause fortuite de la prsence de la princesse, taient bien mieux dans l'esprit de la tradition '.
;
L'histoire de Mose enfant
dans
le
Midrasch.
Mais, si M. Cosquin peut repousser toute assimilation entre la contexture du rcit biblique et celle de la lgende indienne, force
de constater une ressemblance frappante entre celle-ci et de l'histoire de Mose revue et augmente par la tradition juive. Que si les traits essentiels du thme, et qui ne drirent pas
lui sera
celle
du
texte de l'Exode, se retrouvent chez les Juifs vivant dans

juif,
il
milieu
tait
faudra bien en conclure que ce thme

le folk-lore juif.
tait entr
un ou
n dans
montrer que la parent est indniable et, pour cela, nous mettrons en regard des traits signals par M. Cosquin comme tant essentiels les donnes juives correspondantes.
allons
1
Nous
Un personnage, appel
destin causer la ruiJie
du pays
jouer un grand rle d'ailleurs, est ; aussi convient-il de le faire
disparatre, tel est l'avis des devins consults.
Dans l'Exode
rien de semblable propos de Mose, mais Josphe,

le
comme
l.
s'il
reproduisait simplement
la fille
texte
biblique,
raconte
Dieu frappe dessein ce jour-l
du
roi
d'une maladie purulente, qui l'oblige
k se
baigner dans
le
Nil
pour
se rafrachir. Voir
Exode Rabba,
Pseudo-Jonathan,
ad
loc.y etc.
LE LAIT DE LA MRE ET LE COFFRE FLOTTANT

[Antiquits, H, 205-216;
:
quil
natra
abaissera la
l'ois
Un des hirogramniates annonce au roi quelqu'un en ce temps chez les Isralites, lequel suprmatie des gyptiens, relvera les Isralites, une
d'homme, surpassera tout le monde en vertu une renomme ternelle. Le roi. eflray, sur l'avis de ce personnage, ordonne de dtruire Ions les enfants mles qui
parvenu
l'ge
et s'acquerra
natraient chez les Isralites, eu les prcipitant dans
le
fleuve.
Cette terreur provoque par la naissance de Mose est releve
encore dans un autre passage de l'historien

racine dans l'Exode
:
juif,
passage sans
:
Dieu
dit
Amram
pre de Mose)
Cet
enfant dont la venue a inspir tant de crainte aux gyptiens qu'ils
ont dcrt de faire mourir tous ceux qui natraient des Isralites
iib., 215).
L'intervention des astrologues n'est pas inconnue du
Talmud
ni
du Midrasch,
sion
et
mme quand
il
en est parl,
c'est
par voie d'allu-
R.
comme si cet pisode tait de notorit pubhque. C'est ainsi que Hama bar Hanina et R. Elazar montrent la confusion de ces
la
devins qui s'taient tromps sur

12 b
;
punilion future de Mose Sota,
i; Tanhoiinia, sur Exode, Tanhoiima, d. Buber, II, p. 122. .Le Targoum du Pseudo-Jonathan (viii" sicle) raconte mme ce propos Pharaon dit J'ai vu en songe tout le pays d'Egypte tenant dans le plateau d'une balance, et un agneau dans l'autre plateau or celui-ci tait plus lourd que l'autre. Aussitt il manda tous les devins de
Sati/idrin, 101 h
E-iodr Itabha,
XXXV, 30;
l'Egypte et leur rvla son rve. Aussitt Jans et Jambrs, chefs
des devins, rpondirent Pharaon

les
Il
doit natre
un enfant parmi
de tout
le
Juifs
qui
>
sera la cause de
la
destruction
pays
d'Egypte.
de Mose
2
Mme rcit dans le Sefer Haijaschar et la Chronique [Bibr Hayamim de Mosch), cite dj dans le Yalkout.
est,
Le hros
mis dans
loi
coffre flottant,
que
le
fleuve
emporte.
Dans la Bible il n'est pas dit que le coffre suive le cours de l'eau, mais Josphe en sait plus Le fleuve reoit l'objet et l'emporte. Thermouthis, fille du roi, aperoit la corbeille que le courant emportait {An t., ib., 222, 224).
:
3"
La
lurur enveloppant
le coffret flottant attire
T attention.
que nous tudions en ce moment, mais est-ce un hasard que cette lueur joue un rle dans l'histoire de Mose enfant? Quand il vint au monde, disent les rabbins (il' sicle), la maison fut remplie de lumire iSota, 12 a), et c'est
Ce
trait
man(|ue dans
le texte
ce si^ne qui rvla ses parents la destine extraordinaire qui

l'attendait
;
voil poiinjuoi sa
mre essaya de
la
ce signe
tait
de ceux qui dans

vit la
le cacher. Sans doute potique populaire lvlaient la
vocation divine des hros. C'est ainsi que d'aprs l'vangile de

l'Enfance (ch. in) Joseph
caverne o Marie
le soleil
tait
accouche
resplendissante d'une clart qui surpassait celle d'une infinit de

flamlieaux et qui hrillait plus que
en plein midi. C'est ce que
disent galement les lgendes arahes sur la naissance d'Ahraham.
deux exemples
Mais l'objection ne porte pas, tout au moins en ce qui concerne ces pour Abraham, nous verrons que ces lgendes sont l'imitation de celle de Mose; quant au trait de l'vangile
:
de l'Enfance, il rentre dans la srie de ceux qui tablissent justement une parent entre l'histoire de l'enfant Jsus et celle du
librateur des Hbreux'.
qu'offrirait la
Il
est
permis de voir dans

la lueur,
la
variante
lgende juive, au sujet de
avec les autres
rcits analogues, une simple transposition motive par la teneur de l'Exode. L'enfant tant prs du bord, la princesse gyptienne n'a pas besoin de ce signe pour ai)ercevoir le coffre flottant. Le
trait
tant devenu sans emploi, on

pareil
l'a
transport ailleurs.
Un
dplacement
est indniable
la
dans une autre partie de
la
lgende juive. D'aprs l'Exode,

sans efforts
princesse est saisie de compas-
sion la vue de l'enfant qui pleure. Ces sanglots se

:
comprennent
il
est inutile et impossible de les attribuer la faim,

coffret
car le dpt
du
sur les flots et l'arrive de l'gy tienne
paraissent n'avoir pas t
spars
coule du
si
par un long intervalle.

lait n'tait
Le
sucement des doU/ls dont
il
plus de circons-
tance d'aprs cette donne. Mais

recours, ses contemporains,
lui,
Mo'ise
n'a pas eu y avoir
condamns au mme supplice que
doivent leur salut un miracle analogue.

le Nil les
Lorsque parut
redit enjoignant de jeter dans
enfants mles, les
femmes
hbreues, sur
et,
le
point d'accoucher, s'en allaient dans la campagne

et d'huile qu'il suait [Sota, il h
aprs leur dlivrance, Dieu plaait prs du nouveau-n deux

;
rayons de miel
23). D'aprs le
E.rode Rahba,
caillous, qui
petit.
Pirkr H. Elizer,
la
A%
c'taient
deux
Tallaitaient
faon
d'un animal qui
allaite
son
On
s'tonnera peut-tre des singuliers aliments affects ces pauvres
enfants
trait
le lait
leur et certainement
mieux convenu.
C'est
primitif a t altr par le souvenir d'un verset disant
que le que
allaita les Isralites de miel extrait d'un dans le dsert Dieu rocher et d'huile sortie de cailloux. Dans les Midraschim postrieurs
1.
Voir plus loin, p. 8
Pt
note 1.
Ll']
I.AIT
l LA MRE RT LE COFFRE FLOTTANT
O Ion nlait plus sous robsession de ceversel, le lait reparat, par exemple dans \e Midrdsch Vai/oscha (Jellinek, Bct Ilaniidrasc/i, I, 41 On verra par la suite que dans la lgende d'Abraham enfant,
.
qui n'est qu'un dcalque de celle de Mose, c'est

le
caillou suc par le nouvoaii-n, ou

4
du lait que fournit que l'enfant tire de son doigt.
La heaulr do
le
l'en faut
rrcilh la sympatliip du personnage
qui
trouve.
Dans le rcit de l'Exode, la beaut de l'enfant sert expliquer la peine de la mre se sparer de son nourisson, mais dj dans
Josphe
beaut
elle
remplit son rle ordinaire
Elle voit l'enfant et se

taille et
:
prend pour
lui
d'une grande tendresse cause de sa

ib., 224).
de sa
{Ant.,
Josphe insiste sur cette beaut
Quant
la beaut, personne n'y tait assez indiffrent pour n'lre pas
frapp, en apercevant Mose, du
charme de
ses traits, et
il
arrivait
bien des gens,

se retourner
quand
ils
rencontraient Mose sur leur chemin, de
pour regarder l'enfant et d'abandonner leurs affaires pour le considrer loisir [ib., 231). Le Midrasch s'exprime peu prs dans les mmes termes Telle tait la beaut de Mose que la tille de Pharaon ne voulait pas le faire sortir du palais, car tout le monde dsirait le voir et quiconque
pressantes
:
le
voyait avait
peine dtacher
ii,
ses
regards
de son visage
[Tanhouma, sur Exode,

o''
7).
Par
l'effet
d'un prodige, du lait se produit soudainement
dans
le sein d'une
femme.
le
ce trait s'en joint un autre qui

le sein
met plus en
relief
V enfant
refuse d'abord
des nourrices qu'on lui prsente.

:
comme,
dit
:
Ce refus est un des lments du rcit de Josphe Mais loin de prendre le sein, il se dtournait et qu'il tmoignait de mme sa rpugnance pour plusieurs autres femmes, Mariamme
C'est
peine perdue que d'appeler pour nourrir cet enfant des
femmes qui n'ont aucun lien d'origine avec lui. Si tu faisais venir une femme de chez les Hbreux, peut-tre prendrait-il le sein dune femme de sa race [ib., 226). Mme pisode dans le Talmud, Sota, \^b, et le Midrasch, Exode Rabba, 1 Tanhouma, ad loc.
;
Comme
on
le sait,
il
a pass aussi
dans
le
Coran,
les
xxviii, 11.
ce
propos il n'est pas mauvais de rapporter Samahschari et de Baidawi sur ce verset

:
commentaires de La tille de Pharaon, disent-ils, ayant ouvert le coffre, y vit un enfant entre les yeux duquel brillait une lumire et qui tirait du lait de ses doigts'.
1.
Gniubaum, SetiP
Bei/rar/e :uf Semifischen Sagen/iunde, p. 159.
s
Il

11
est pas besoin d'ajouter
tout retour
du prodige de
Jocabed
tait la
que le rcit de TExode a empch lgende de Raden Pakou comme nourrice de son enfant, un miracle n'tait pas
la
;
ncessaire pour faire
jaillir
du
lait
de son sein. Mais dans

le
la
lgende enregistre dj par Josphe,

apparat
prodige se manifeste
malgr tout ou plutt une conception physiologique analogue il y a une voix du lait, comme il y a une voix du sang '.
:
Lliistoire de Mosr Piifant dans In littrature niusalmane.
Tous
les
lments de
la
lgende midraschique ont pass dans

les trouvera,
la
littrature
musulmane. On
par exemple, dans
le rcit
deTabari-. Avec les modifications subies dans ce voyage, ils sont revenus dans la littrature juive par l'intermdiaire du Sefer Hayaschar, farcie, comme on le sait, de midraschim arabes. Le
songe de Pharaon, diffrent de celui de Tabari, est le mme que du Pseudo-Jonathan. Il y faut noter spcialement ce dtail que la maison de Jocabed se remplit, la naissance de Mose,
celui
d'une lumire aussi clatante que celle du soleil et de

trait
la
lune^,
que nous avons rencontr dans l'vangile de l'Enfance, propos de Jsus.
La lgende ne
sort
pas da texte de l'Exode.
A la vrit, chacun des traits de la lgende juive peut se rattacher au texte biblique par voie d'interprtation, ou bien rentre dans le
cadre des imaginations auxquelles s'abandonne
le Midrasch soit pour combler des lacunes, soit pour rsoudre des difficults, soit pour appuyer ce qui n'est qu'indiqu dans le texte sacr. Ainsi, d'aprs les rabbins, la maison se remplit de lumire, parce que La mre vit que lenfant tait beau ; or l'adjectif l'Exode dit
:
1.
Le
trait
du refus de
trter iniafiii
par
la
lgende a ameiir uuc variante inattendue

le
d'aprs
le .Midrascli
Peliral Mosch
(cit
dans
le
Yalkout,
I,
940),
Mose ne
telle
pas
ilu loul,
quoi qu'en dise l'Exode. C'est que
librateur d'Isral a t assimil aux hros
mythiques
aussi
il
tel
Jsus ben
Sira (dans YAlfahelu de

le
Ben Sira)
et
voil
lils
pourquoi
do Marie,
parle ds sa naissane. rommi;
mme
Jsus
comme
Jsus,
d'aprs les vangiles de rEufancp.

2.
('/ironique de Tabari, traduite sur la version persane d'Abou-Ali

t.
:
Mohammed
Belami, par H. Zotenberjr.
I,
p.
i94
et s.
Vdir encore Weil, Biftlisc/te Leqenden der

cit., p.
Muselmanner.
i.
p.
126 et
s.
Griinbaum, op.
la
134 et
s.,
1o9.
Dans
la
lgende musulmane,
lumire tincelante se produit ipiand on snulve
le
couvercle
du
coffret.
Weil, p. 137.
LE LAIT HE LA MERE ET LE COFFRE FLOTTANT
beau est employ propos de la lumire, dans le rcit de la Gense. Mais, outre que ces interprtations ou additions ne s'imposent pas, ce qui est tout
lait
invraisemblable, c'est qu'on
ait
justement group autour de

tielles
l'histoire
de Mose les parties essen-
de
la
lgende dont celle de Raden Pakou est un des spcicomplets. La rencontre ne saurait tre fortuite
:
mens
les plus
elle
prouve que
la
lgende appartenait au folk-lore
juif, qu'elle y ft
autochtone ou importe, et les rabbins du Talmud et du Midrasch, dans leurs commentaires du texte biblique, ont puis cette source. C'est la nouvelle preuve que les prtendues inventions de lagada
plongent souvent dans l'antiquit populaire des Juifs.
L'histoire d'Abra/iani enfant,

les traditions
doublet de celle de Mose dans
7nus(flmanes, corrobore la parent du thme juif aeec le thme cononiin.

S'il restait
quelque doute sur
la
parent de
de Mose.
la
il
lgende postserait lev par
biblique de Mose avec celle de

celle
Raden Pakou,
celle
d'Abraham enfant, doublet de
Le Pirk R. Elizer (ch. 26), le Midrasch Hagadol (col. 188), deux textes rapports l'un parReha (xiii sicle] ', l'autre dans les Guemairiot, uvre des disciples de Juda Hasid (mme sicle -,
une Histoire du patriarche Abraham^, racontent la prdiction des mages et les conseils qu'ils donnent Nemrod de faire prir l'enfant destin dtruire son empire, la ruse de Trah, qui va cacher
sa
trois
femme dans une caverne o elle accouche et o l'enfant reste ans. La version anonyme cite par Reha mentionne, en
deux objets placs par Dieu aux cts d'Abraham pour
la
outre, les
lui
fournir de l'huile et de la farine.
courte dans ces textes,

tradition littraire
lgende est plus complte dans
la
musulmane.
des prophtes, voici ce qu'on raconte
:
Dans
les Histoires
Les
astrologues, les sages et les grands avaient annonc
Nemrod que
dans l'anne natrait un enfant qui briserait toutes les idoles de son royaume, s emparerait de son trne et mme le ferait prir.
L-dessus,
Nemrod nomma des
inspecteurs chargs de tuer les
enfants mles qui viendraient au monde. La

\.
mre d'Abraham,
liel
Hamidrasch,
IL p.
US.
.lellinek
suppose que
c'est
un extrait de Moise Hadar-
schan de Narboiine
2.
(xi* s.).
Ih., V, p. 40-41.
3.
Maass Abraham,
p. 43.
Cunstantiiiople,
1319,
reproduit par Horowitz
dans
V31p
D-iaMp D"^C-n?3,
^0
RKVUE DES TUDES JUIVES
tant accouche, dit que son enfant tait mort, mais clandestine-
ment
elle
le
transporta dans une caverne, o elle lui donna
tter; puis elle
ferma
la
si
caverne
et s'en alla.
tait
:
Doux jours
aprs, elle
qu'il
sy
rendit pour voir
Abraham
encoie vivant, pensant
serait mort. Elle le retrouva vivant
il
avait mis son doigt dans sa
et il le suait, car Dieu avait fait sortir de ce doigt la nourdont l'enfant avait besoin iTabari, I, p. 11^7) '. Une histoire analogue se lit dans le Sfer Hayaschar, qui l'a sans doute emprunte, comme tant d'autres, au fonds musulman.
bouche
riture
Elle est plus complte
dans
le
Schvhet Monsar
le
Jellinek.
Bet
Hamidmsch,
I,
25).
Nemrod
voit par l'astrologie qu'il natra
un
homme
destin nier sa croyance et
vaincre. Effray,
il
runit
ses sages, qui lui conseillent ddifier
une grande maison o seront
enfermes les femmes enceintes-; les enfants mles qu'elles mettront au monde seront vous la mort. On fait prir ainsi plus de 70,000 enfants^. La femme de Trah, tant devenue enceinte,
cache son tat son mari, grce l'assistance divine. Arrive au terme de sa grossesse, elle s'en va dans le dsert prs d'un fleuve,
y trouve une caverne et y accouche d'un garon. Aussitt toute la caverne se remplit dune lumire aussi clatante que celle du soleil et manant de la figure de l'enfant. Elle le couvre d'un vtement et
l'abandonne. Mais Dieu
lui
dpche Gabriel, charg de

lait.
le
nourrir
Abraham suce son

Ce texte hbreu
doigt et en tire du
est la traduction d'une histoire

le
d'Abraham en
j'ai
arabe, qui correspond pour
fond un texte arabe dont
eu
la
bonne fortune de retrouver un long fragment dans les dpouilles de la Gueniza du Caire. L'intrt de cette trouvaille est que dans ce document l'auteur est frquemment nomm, c'est Cah el Ahbar. On sait que ce personnage, n Juif, s'tait ralli au parti de Mahomet, et que la tradition musulmane lui attribue un grand nombre de dires relatifs aux hros de l'histoire biblique. Beaucoup
de ces attributions sont, naturellement, apocryphes, mais il est certain que ce Juif a servi de trait d'union entre l'agada juive et
l'islamisme naissant.
Il
n'est
donc pas impossible que

'
la
lgende
il
d'Abraham enfant soit antrieure au vir sicle

bon d'ajouter que d'aprs M.
1.
toutefois,
est
Cliapira qui, sur

s. v.
ma demande,
;
s'est
Voir encore Heibelol, liihUolhqiie orientale,

\).
Ahialiain
Wcil,
liibl.
Leyen
flen.
i.
3.
68.
Cf. la tour d'airain
o est enferme Dana.

liien
Ce chllfre 70.000 forrespond

]>.
celui
il(>s
'.GOO enfants tus par nnlre de
PliaraoM, Weil.
4.
Il
129.
y a lieu de se
demander
si
cette
lgende n'est pas au fond d'une extraordinaire

la
conception mylliique dont Rab, rabbin babylonien, qui avait tudi en Palestine 4
LR LAIT DE LA MHE KT LE COFFRE FLOTTANT

livr
H
la litt-
un relev exact des citations
tle
Cab
el
Ahbar dans
rature arabe, jamais notre lgende n'est rapporte

t raconte par cet auteur.
comme
ayant
Quoi quil en soit, la lgende d'Abrabam enfant, reproduction de celle de Mose enfant et rpandue dans les cercles judoarabes, vient corroborer la conclusion que nous avons voulu mettre
fidle
en lumire
le folk-lore juif
possde, dans
la
lgende de Mose-
Abraham
enfant, la rplique des contes et lgendes tudis par
M. Cosquin. L'origine indienne de ces fictions aurait besoin, pour paratre indiscutable, d'une dmonstration plus serre. Nous avons
la revision
voulu fournir notre savant confrre des lments nouveaux pour du procs.
La lgende de
M. Cosquin pourra
Josii bin
Noini
et celle
de Judas.
utiliser,
pour ce supplment d'enqute, une
autre varit du conte javanais conserve par la littrature juive,
mais celle-l indpendante de l'histoire de Mose-Abraham enfant. Nous en devons la connaissance M. N. SlouschzS qui l'a rencontre dans le Rab Pealim d'Abraham fils d'Elia Gaon de Wilna-.
Le pre de
jener.
Josii, qui vivait
Jrusalem, avait une

il
femme
strile.
Sur
et
lui
ses prires, Dieu la rendit enceinte, mais alors
se
mit pleurer
sa conduite,
force d'instances de sa
le ciel lui
femme, surprise de
il
raconta que
tte
avait rvl
que leur enfant futur trancherait

de bitume
et
la
de son pre. La
prit
femme ayant
ajout foi ces paroles, aprs son
accouchement,
du H*
un
coffret, qu'elle enduisit
de poix, y mit
fin
sicle, s'est fait l'cho
{Baba Ba/ni,
91 a
rie l
flans 1p Pirk R. Elizer, 26,
et le
Sfer Hajascliar). D'aprs ce rahbin,
chvre qui nourrit Jupiter dans une grotte
une forme de Amalthe

est
la
lgende crtoise,
mre Ainalthe, la remarquer en particulier que dans d'une des cornes d'Amalthe coulait le nectar, de
aurait eu pour
I
Abraham
II
faut
l'autre l'ambroisie. (Voir

fille
Pauly ou Saglio-Daremberfr.^
11
est vrai que, au dire de
Rab,
de Car-nbo,
voit
nom inconnu aux mythographes

le le
grecs,
mais
il
est
remar-
quable que
le
Talnmd
dans
premier composant de Car-nbo l'hbreu car, qui

dieu babylonien), ce
(pii
signifie blier
(Nebo est sans doute

Il
rvle un certain sou-
venir du caractre d'Amalthe.
est vrai encore

la
que
le
mme
rabbin
fait
dune
autre
Amalthe,
fille
d'Ourbati (corbeau femelle),
trange gnalogie s'inspire-t-elle d'une varit

sont facilement brouilles dans
le
mre d'Amai. Mais peut-tre cette rcente du mythe d'Amalthe, d'aprs
laquelle celle-ci aurait t pouse par A)iitn(in, roi de Lybie. Les parents,
le sait,
le
comme
on
folk-lore.
et
Ismal-Mahomet
la
n'a-t-il
pas pour
femmes, dans
prophte?
Pirk R. Klizer, Katima
Aischa, c'est--dire
fille
et
l'pouse
du
Giidemann a soutenu d'autres liyitothses sur le dire singulier de Rab, qui trahit, on en conviendra, un syncrtisme i)assablenient dsordonn [Religionsfieschichthche Sludien, p. 41). 1. Les Hbro-Phniciens, p. 168.
2.
M.
P. 23.
12

et le
Tenfant
dposa sur
le Nil.
Vint un grand poisson qui avala le coftre.

et ses serviteurs.
Justement
lui
I.a
le roi
donnait un festin ses officiers

:
On
apporta le poisson, qu'il ouvrit

surprise passe,
il
il
y trouva un enfant qui pleurait.
fit
venir une nourrice. L'enfant fut lev la cour

^
et le roi
en
fit
son sandator
(bourreau).
celui-ci
In jour
le
pre de l'enfant se
ordonna au sandator de trancher la tte de son pre, et, selon les murs du temps, de semparcr de sa femme, de ses enfants et de ses biens. Lorsque le fils voulut avoir commerce avec sa mre, le lit se remplit du lait qui jaillissait de ses seins. A cette vue,
rendit coupable envers le roi
;
pris de frayeur,
il
voulut tuer sa mre, l'accusant de sorcellerie. Alors la

s'cria
:
femme,
la
se
souvenant des paroles de son mari,

;
sorcellerie
c'est le lait
le
dont je
t'ai
nourri
je suis ta
Ce n'est pas de mre. C'est
pourquoi on appela
rateurs le
jeune
homme
bin
Noun
(fils
du poisson). Les explo-
surnommrent
coupeur de
tte ,
parce qu'il avait tu son pre.
un rabbin de Grodno, d'origine Nathan Spira, (jui mourut en loTT. Il dit lavoir trouve dans un Midrasch, dont il ne spcifie pas le nom -. D'aprs l'diteur du Rnh Pealim, Simon Chones. ce serait le Hibhnnr de Nissim Gaon mais il n'en est rien, car il n'y a pas un tratre mot de ce rcit dans cet opuscule ^. Nous en sommes donc rduits aux
Cette histoire est rapporte par
allemande,
conjectures.
Ce Midrasch anonyme est certainement rcent,

il
et
l'auteur de la lgende n'tait gure instruit, car
contresens manifeste en traduisant les
commis un mots du Talmud my^wp an

a
par
tte
coupeur de
''.
tte
ce qualificatif signifie, en ralit, la
l'histoire le
donner au hros de que dans le conte adapt par l'auteur, c'tait un autre personnage, ou un Josu quelconque, car comment supposer que le pre du Josu biblique, n
coupe
C'est ce contresens qui a fait
nom de
Josu bin Noun.
Il
est visible
en Egypte, et habit Jrusalem

Il
'?
est facile de discerner

le
dans ce
rcit trois
lments
l'enfant
la
dans
1.
ventre d'un poisson, qui joue un rle analogue celui de

et
Ce mot, inconnu au Talmud

M. Sclilouschz
qui
suit
le
aux Midrascliim,
le
est
probablement une faute pour

le
speculafor, terme qui est entr dans

2.
l'a
vocabulaire juif.
baptis Midrasch
signifie le
Taam,
.
parce qu'il a rapport '^"1173

dit
:
mot
le
Di^L
et qui
motif
t
Nathan Spira
fils
On
trouve dans
Midrasch
3.
motif pour lequel Josu a
nomm
M. Schlouschz
il
na
pas pens vrifier

le
du poisson. lassertion de Chones

est
aussi, se fiant la
rfrence,
assuie que
le
texte
du Midrascii Taam
il
lonfirm
par
le
Livre des
Contes de Nissim
Gaon de Cairouan. Bien mieux,

qu'il n'a [las lu,
se
fondant sur
la
leon certaitie
de ce
Livi'e
de Contes,
laisse croire (|uc j'ai piis Josu bin
Noun pour
Josu ben
l^vi.
insre dans
de Mose
et
et
aucunement pail de la lgende de Josu fils du poisson j'avais, propos de l'histoire et pour cause de Kidhr, rappel celle de Josu b. Lvi et d'Klie, qui en est un doublet,
Or, je n'avais
le
Hibbour de Nissim
qui se trouve, celU'-l, dans

4.
le livre
de Nissim (Hevue,
t.
\L11I, p. 2Si).
Sota, 3oa.
Comme
le dit
l'Arouch, les explorateurs, en l'appelant ainsi, font alluse
sion au fait
que Josu ycirs^
nommait d'abord Hos yJin, sans yod en
tte.
LE LAIT UE LA MEME ET LE COFFRE FLOTTAiNT

perle avale par
13
roi,
le
rpandu dans
le folk-loro juif; 2" l'histoire
un norme poisson apport un d'dipe 8

;
conte
conte du
cofTret flottant et
du
lait
de la mre.
traits
Or ce mlange des deux derniers
se constate
dans un
autre conte publi par M. Cosquin, celui de Judas.

La
femme
d'un
.Iiiif
nomm
Hobol, habitant
:
le
pays d'iskana, en Pales-
tine, a,
fils,
une certaine
nuit,
un songe ottiayant
mais quand
elle rve
que
lui
si elle a
un
elle
cet enfant sera la destruction des Juifs.
Son mari
en
dit
quil ne
fils,
faut pas croire
aux songes
elle a,
effet,
un
dcide de le faire prir, pour qu'il ne soit pas la perte de la race juive.
Elle
la
le
met donc,
et
l'insu de son mari,
dans une corbeille ([uellc jette dans
mer
qui est pousse sur le rivage
dune
petite
le,
o des ptres
caisse
recueillent et nourrissent l'enfant. (Dans un second texte, c'est d'accord
avec son mari
que
la
mre met
dans
le petit
il
l'enfant dans
la
une
petite
gou-
dronne,
et la caisse est jete
mer de
Galile.)
lev par les ptres,
Judas est adopt par son propre pre, qui

tue un sien frre, n aprs lui, et s'enfuit
ne
le
connat pas. Plus tard,

il
Jrusalem, o
obtient une charge importante la cour du roi Hrode.
Certaines circonstances obligent, dans la suite, Robel quitter son pays
Jrusalem il y achte une maison avec un beau jardin, tout prs du palais d'Hrode. Un jour, Hrode ayant, de sa fentre, admir les fruits du jardin. Judas veut aller lui chercher de ces fruits. Surpris par Robel. il le tue sans savoir qui il est. Ensuite Hrode dit la veuve que, si elle veut conserver sa fortune, il faut qu'elle pouse le jeune homme. Et Judas, dj parricide inconscient, pouse aussi sans le
et venir s'tablir, lui aussi,
;
savoir, et sans quelle le sache, sa propre mre.

triste,
Une
fois, celle-ci,
tant
le
raconte sa vie Judas. Tout se rvle, et Judas, pour obtenir
pardon de ses crimes, s'loigne de Jrusalem
et se fait disciple de Jsus.
La Lgende de Judas, dit 31. Cosquin, a t insre, au dans la Legenda aurea, par Jacques de Voragine, qui la qualifie âpocrgplui. 11 en existe, dans un manuscrit grec d'un des couvents du Mont Athos, une version plus ancienne, dont le un autre texte (en texte a t dit, en 1898, par M. V. Istrin. grec plus moderne), provenant aussi du Mont Athos, avait dj t
xiii sicle,
publi en
1889, Athnes.
C'est le premier,
qu' la suite de
M. Cosquin, nous avons reproduit. La parent troite des deux lgendes est frappante: l'une et
l'autre
remontent un type qui

le trait
avait,
mieux qu'aucun
lait
autre,
jaillis-
conserv
primitif et sui
generh du
de
la
mre,
sant propos pour empcher un inceste. Mais c'est la version
hbraque qui est reste
le
plus prs de ce type.

ISKAEL Lvi.
LE TEMPLE DE JRUSALEM
On
a crit beaucoup sur
le
Temple de Jrusalem. Tout
ce
que
l'on
peut dire sur ce sujet ne saurait avoir d'objectivit vraie qu'en tant
que bas sur une interprtation exacte de documents srieux. Si, en effet, les vestiges des temps reculs ont pu, sur d'autres points topographiques concernant l'ancienne ville, permettre l'archologie de parler, lorsqu'il s'agit du temple cette ressource nous fait compltement dfaut. Seuls les murs d'enceinte du Haram echChrif ont chapp la rigueur de la dvastation. Il y a sans doute dans ces murs des pierres d'poques fort diverses. Quelques-unes remontent mme probablement jusqu'aux ges primitifs de la cit juive; mais ce mura subi tant de vicissitudes que les archologues ne peuvent s'entendre pour en fixer les dates et, ce que les uns attribuent Hrode, d'autres le font remonter Salomon. Quant au temple proprement dit. il n'en reste rien. C'est donc aux documents seuls parler. De fait, on les a utiliss plus d'une fois dj. Si j'y reviens mon tour, c'est qu'il m'a sembl qu'on ne leur a point fait dire tout leur secret. En outre, en recourant aux sources, j'ai cru surprendre plus d'une inexactitude dans les interprtations donnes jusqu'ici. En fait de documents, nous n'avons, pour nous guider dans le travail que j'entreprends, que l'historien juif Flavius Josphe et la Mischna. Ce sont, en effet, les deux seuls qui aient la prtention de nous dcrii'e le temple tel qu'il existait quand il fut dtruit par
Titus.
Je sais bien qu'on a dit et ([uon dit encore
beaucoup de mal
et
de Jospiie et de
la
Mischna. Aussi je tiens dclarer ds l'abord

d'infaillibilit
que
je
ne prtends point donner priori un brevet
soit l'un, soit l'autre.
Mais
je
ne puis non plus

critique
dtracteurs. C'est
textes de parler
:
un
nous
travail de
pour leurs que j'entreprends. Aux

le faire
les
jugerons ensuite.
Le document
le
plus explicite que nous ayons sur ce sujet tant
LK TEMPLK DE JRUSALEM
le
13
nous loiirnira le ou le complter d'aprs les dtails que nous pourrons avoir par ailleurs. Avec Josphe pour guide, nous explorerons donc successivement l'esplanade extrieure du temple, l'enceinte sacre, puis le temple luimme. A ces trois paragraphes j'en joindrai un quatrime sur un sujet o Josphe est moins explicite que la Mischna, savoir la
i'ond
lexlo de VdlTiirrre des Juifs, f/osl ce texte qui
de notre tude, sauf
le
discuter, le corriger,
distribution intrieure de l'enceinte sacre.
Le Temple de Jrusalem.
L'esplanade du
Temple.
Le hirun,
peine
crit Josplie', avait t construit,

et,
comme je
l'ai dit,
sur une
suffisait
lvation ardue,
dans
roi
le principe, le
sommet de son esplanade
au temple [naos]
le
et l'autel, tout l'entour tant en prcipices et
en pentes. Mais
i^nnos],
Salomon.
celui-l
mme
qui construisit le temple
ayant lev un
mur
sur
le flanc oriental
de la colline, une galerie
unique fut place ensuite sur

cts le temple [naos] n'en
le
remblai ainsi form, car sur ses autres

pas ceint. Dans les sicles suivants, le
la colline finit
tait
peuple ajoutant toujours au remblai,

lariie et aplanie.
par avoir une surface

ils
Puis, ayant perc le
mur
au nord,
ajoutrent tout
l'espace que couvrit dans la suite l'enceinte totale
du hiron. Ayant lev
un mur qui entourait la colline de trois cts, en partant de son pied mme, et ayant fini par mener terme un travail tel qu'on n'aurait os
l'esprer,
les trsors sacrs
efl'et, y employer de longs sicles ainsi que tous forms des tributs envoys pour Dieu de toute la terre, ils avaient achev le pourtour des enceintes suprieures et des bases du hiron. L o celles-ci descendaient le plus profondment, ils avaient lev un mur de trois cents coudes et de plus encore en certains points. La profondeur des fondations n'tait point cependant entirement apparente, car ils avaient combl en grande partie les valles, voulant les
ils
durent, en
mettre au niveau des ruelles de la

('talent
ville.
Les pierres de construction
de quarante coudes de long. L'abondance des ressources et lmu-
lation
criptibles, et ce
la
du ()euple donnrent, en efl'et, aux assises des proportions indesdont il semblait qu'on ne pt esprer voir le terme, avec patience et le temps devint ralisable.
la
La question de
existe encore, a
les
faon dont l'esplanade du temple,

tre construite, a intrigu,
telle (lu'elle
comme
de droit,
archologues. Le
n.
./.,
texte
que
je viens
de traduire est trs net.
I.
V, v, 1.
16
RliVUE UES TUDES JUIVES
Salomon aurait construit son hiion sur le sommet du mamelon du Moriah, aprs en avoir galis la surface suprieure. En outre, soit pour obtenir l'espace ncessaire cette construction, soit pour en assurer l'assiette, le roi aurait lev un mur de soutnement sur la pente orientale de la colline, et c'est sur ce
central
qu'il aurait dispos la galerie double qui survcut jusqu'au temps de Josphe sous le nom de Portique de Salomon. Quant aux trois autres murs semblables qui ceignent la colline sur ses
mur
autres cts,
roi. C'est le
ils
ne sont pas, d'aprs l'historien, l'uvre du grand

la suite
peuple qui. dans
des sicles, tout en largis-
sant l'esplanade slomonienne, les aurait construits. C'est donc
Josphe
triple mur tel qu'il existait de son temps que Ayant lev un mur qui entourait la colline de trois cts, etc Il ne faudrait point cependant conclure de l qu'avant ce travail du peuple l'difice salomonien ne ft point ceint lui aussi de quatre murs. Josphe nous dit, en effet, ailleurs, comme nous Talions voir, que lorsque le peuple fit subir cet lar-
par rapport ce
dit
:
gissement
l'esplanade et
il
en porta
la
surface totale six stades,
peu prs, de pourtour,
existait dj
une autre esplanade carre

le
de quatre stades
et cette
esplanade ancienne, d'aprs
mme
auteur, aurait t construite par Salomon. Outre que cette construction semble s'tre
nord
et
impose au roi pour soutenir les extrmits sud de sa galerie et pour accrocher son mur oriental sur la
il
crte de la colline,
tait d'ailleurs
de toute ncessit que
le roi
levt
un mur semblable
celui de l'orient, sur les cts ouest et
nord de son esplanade, pour enfermer celle-ci dans l'enceinte de Par le fait, le mur du ct sud s'imposait son tour, soit pour ces mmes raisons, soit aussi pour contenir le terrassement de l'esplanade et pour sparer ce qui tait le parvis extrieur du
la ville.
hiion de l'espace occup par
le palais
le
royal et ses dpendances.
Peut-tre les escaliers taills dans
roc de ce ct et aboutissant
ce qu'on appelle de nos jours la double et la triple porte taientils
ds lors
la voie
ils
servant d'accs du palais royal au temple. Dans

la
cette
hypothse
situation
donneraient par leur point d'aboutissement du mur sud salomonien.
Voici d'ailleurs
comment dans
les
Antiquits Josphe complte,
sur ce point, son texte de la Guerre des Juifs. Parlant des travaux de Salomon, l'historien dit'
Il
leva autour du temple inaos) ce que Ion appelle Geisin* dans la

A.
./.,
i. 2.
VUI, m,
9.
Sans doute de
la racim' 7T5, T5, Tn3, <jui
iii(Ji<iut'
une idie de sparation.
LE TEMPLR DE JRUSALEM
langue du pays, en grec Ooiyx; (mur
do,
il
ckUiire),
auquel
il
donna une
hantour de hiron la
trois
coudes
et
qui devait servir interdire l'entre du

qu'elle tait
niiiltiluile et
indicjiier
il
rserve aux prtres.

',
Exlrieui'ement cette enceinte
construisit le hiron
de
loriiie
quude
drangulaire, ayant lev des portiques grands et larges et auxquels don-
naient accs des portes hautes, disposes cliacune selon
la direction
chacun des vents
et l'erines
par des battants dors. Tous ceux que distin-
guaient de la foule la puret et l'observation des prescriptions lgales y avaient accs. Ce hiron extrieur tait merveilleux, au point qu'il semblait dfier toute description et
mmo, pour
ainsi dire, la porte visuelle.
En
efl'et,
aprs avoir combl de grandes valles, qu'on avait de la peine,
cause de leur
profondeur extraordinaire, pntrer du regard en baisla
sant la tte, et aprs avoir lev le terrassement
hauteur de quatre
sur
cents coudes*,
il
le
mit au niveau de
le
la
crte de la montagne,
laquelle avait t bti

tait ciel
temple [naos). Ainsi, le hiron extrieur*, qui ouvert, se trouva la hauteur du temple {naos). Il construisit
des
portiques
doubles,
tout
autour
supports
par
des
colonnes
coinine on
du nmi liiron dans ces deu\ phrases. Josphe, mol iiaos, qu'il rserve pour sigai(ier le temple pi'oprement dit, soit jiour dsigner l'ensemble des constructions du temple, soit pour chacune des parties qui sont distinctes de la maison sacre. Ainsi,
1.
A noter
la diversit (racccption
l'a
observ, l'emploie, par opposiliou au
dans
la
phrase prcdente, ce inot dsigne

Tsxpay.oaio^j; infixEi; f
le
parvis des prtres,
ici,
celui d'Isral,
ailleurs le parvis extrieur ouvert tous.

2. xal vaicxuai;
elt,
O'I'o.
On
a observ justement
que
cette
donne de Josphe
roc, qui
est
manifestement errone. Les
fouilles anglaises ont rencontr le
sert de
base aux fondations l'ouest
comme
l'est de
l'esplanade,
une
maximum approximative de teur maximum de 60-70 coudes. Or, moindre donn plus h-iut par le mme
profondeur
supposer que Salomon et
successivement tages sur
le
30 mtres, ce qui donne un

.SOO
mur d'une hauchitl're
coudes, pour nous en tenir au
auteur, feraient au
est,
minimum
138 mtres.
fait la
son terrassement, du ct
au moyen de divers murs

supposer que
le
pente occidentale du Cdron,

lit
et
mur
plus bas prit naissance dans le
mme du
Cdron, la diffrence de niveau tant
au
maximum
de 70 mtres, nous n'arrivons point encore aux 138 mtres de Josphe.

le
Citant l'un des divers textes o cet auteur rpte son assertion,
R. P.
l.agrange
{Revue biblique, 1893, p. 106) projiose tie prendre ce gueur du mur et non de sa hauteur. Oi- Josphe dit
cline ici cioire
chiffre
ici
dans
le
sens de la lons'agit
nettement
qu'il
de
la
hauteur. Autant je rpugne condamner Josphe sans raison suffisante, autant
j'in-
que son dire
est injustifiable.
On ne
voyait pas toute la profondeui'
des fondements, dit-il, les valles ayant t combles en grande partie.

tait
Le champ
donc
libre
pour l'exagration, d'autant qu'on ne prvoyait pas
les
fouilles
du
XII' sicle. Aussi aprs avoir dit 300
chrit
ici
jusqu' 400. Tout ce qui

s'il
me
dans son premier ouvrage, notre auteur rensemble pouvoir tre fait en ce point, eu faveur
pas l'auteur responsable de l'exagration, il ne pouvait connatre personnellement, aux
autre
de Josphe, serait de dire que,

s'en
n'est qu'il
sera rapport, pour un dtail
dires des rabbins de son poque.

3.
Ce que Josphe appelle
le
(c
hiron extrieur
n'est
le
ici
que
le
parvis
il
* d'Isral,
avait,
comme
effet,
l'indique
la
phrase suivante. Dans
temple de Salonion,
n'y
en
en dehors de ce parvis, d'autre portique que celui qui garda
le
nom
du
roi.
T. LIX, N" 111.
iS
REVUE DES TUDES JUIV
monolithes dans toute leur hauteur, que recouvraient des toitures en

cdre formant des lambris. Toutes les portes qu'il mit ce temple [naos]
taient d'argent.
Plus loin\ racontant

le
comment Hrode
:
entreprit de reconstruire
temple, Josphe dit encore

Il
entoura aussi
le
temple (naos) de portiques

la
trs
grands
et,
tout en
il
ayant soin de maintenir
proportion dans les diverses parties*,
dpassa les dpenses faites pour ceux d'autrefois, de sorte que personne
ne semblait_avoir
le
fait
pour
le
temple plus que

tait
lui. Ils taient
doubles sur
grand mur,
et ce
mur lui-mme
l'uvre la plus considrable dont
hommes eussent entendu parler. La colline tait rocheuse, escarpe, montant insensiblement du ct oriental de la ville jusqu'au sommet de la crte. Le premier, notre roi Salomon^, par inspiration divine, ne se laissant pointj arrter par l'normit du travail, entoura d'un mur cette colline, et par le haut, pour ceindre les alentours du sommet, et par le bas, partant du pied mme de la colline, que contourne au sud-ouest une valle.profonde. Ayant scell les pierres entre elles au moyen du plomb et restreignant de plus en plus l'espace intrieur mesure qu'il gagnait plus d'lvation, il arriva faire une construction quadrangulaire d'une grandeur et d'une lvation trange. Tandis qu' l'extrieur on pouvait
les
juger des dimensions des pierres par leur surface apparente, lintrieur
elles taient consolides par le fer de faon
rendre leur ajustement
tout jamais inbranlable. Le travail ayant atteint le
sommet de
la colline,
il
aprs en avoir galis la crte et combl les vides forms par le mur,
porta
le
tout au niveau des points les plus levs et l'galisa parfaitement.
Ainsi fut forme L'enceinte totale, ayant un pourtour de quatre stades,
chaque ctjnesurant un stade de long. A l'intrieur de ce mur, un autre mur de pierre entoure en haut le sommet lui-mme, ayant sur sa partie orientale le portique double qui est d'gale longueur avec le mur (l'autre,
le
mur
extrieur sur lequel est bti ce portique,
comme
il
a t dit plus
haut) et qui, le temple [naos] tant plac en son
milieu, en regarde les
portes. Plusieurs des anciens rois ornrent ce portique. Tout autour
du
hiron taient tixes

les y plaa toutes, y
1.
les
dpouilles trangres, et c'est le roi Hrode qui
ayant ajout toutes celles qu'il avait prises aux Arabes.
A.
J.,
XV,
XI,
3.
2.
Josplie semble faire allusion en cette phrase au Portique

il
rode respecta, dont

sous Agrippa,
vail,
3.
va parler et dont
il
de Salo7no)i, qu'Hnous dira plus tard [A. J., XX, ix, 1) que
et les
le
temple tant compltement termin

roi
18,000 ouvriers sans tra-
on demanda au
TtpwTo;
de
les
occuper refaire cette uvre.
Traduit littralement,
îjxwv
le
texte grec
semble
. .
signifier
Notre premier
roi,
Salomon
l'ait
ToTov
âaiXe-J;
2o).o(xwv.
7tTi;(i!^v,
etc. C'est ainsi
de
que
traduit, avec le texte latin, M. Jusepli

la direction
Chamonard uvres de Josphe,

t.
traduites sous
Il
de M. Thodore Reinacli,
IIl.
Antiquits, XI-XV,
p. 3u3j.
me semble
trans-
nanmoins vident que

port ou supjiiim dans
cette traduction est dfectueuse et

le texte.
que
l'article doit tre
LE TEMPLE DE JRUSALEM Ailleurs encore

'
19
Josphe ajoute
Alors (sous Agrippa II) le hiron se trouvait dj termin. Le peuple, voyant que les ouvriers, au nombre de plus de dix-huit mille, taient
sans travail
et qu'il leur tait indispensable d'tre employs, parce qu'ils ne vivaient que du travail du hiron, ne voulant point d'ailleurs, par crainte des Homains, garder en rserve des ressources, port aussi qu'il
tait
favoriser les ouvriers et
voulant dpenser en leur faveur les
trsors,
il
car
si
quelqu'un
le
travaillait, ft-ce
une seule heure du jour,
en recevait sans retard
salaire,
chercha persuader au roi de
reconstruire
rieur,
le portique oriental. Ce portique tait dans le hiron extdominant une valle profonde et ayant des murs de quatre cents
Il
coudes.
avait t construit en pierres quadrangulaires,
entirement
blanches, chaque pierre mesurant vingt coudes de long sur six de haut,
et ce travail tait
du
roi
Salomon,
s'il
qui, le premier, construisit le hiron
en entier. Mais
hiron,
travail,
sait
est,
tel
le roi,
qui avait t charg par Claude Csar du soin du

est
facile
considrant que,
il
de renverser n'importe quel
par contre,
n'couta
difficile
de le refaire, surtout
comme
sujet,
il
s'agis-
d'un
portique, ce qui tait un travail rclamant du temps et beau-
coup
d'argent,
pas leurs supplications
ce
mais ne
s'opposa point d'ailleurs laisser paver la ville en pierres blanches.
Ces divers textes
me
semblent autoi'iser
les"
conclusions
sui-
Salomon occupait, comme d'ailleurs le fera plus tard celui d'Hrode, le sommet du mamelon central du Moriah, l'emplacement marqu encore actuellement par la plateforme suprieure, au centre de laquelle se dresse la mosque dOmar. Ce hiron fut ceint par Salomon de quatre murs extrieurs ayant chacun un stade de long. Le plus remarquable de ces quatre murs tait celui de l'orient, descendant plus profondment que les autres, et supportant le Portique de Salomon. Dans la suite des temps, le mur du nord fut renvers, ainsi que celui du sud, quand on voulut donner l'esplanade plus d'ampleur. Par le fait, les deux murs latraux, celui de l'ouest et celui de l'est furent allongs, surtout celui de l'ouest, qui tait moins considrable. Il n'est pas impossible, d'ailleurs, que Salomon et prolong dj celui qui supportait son Portique du ct du sud, de faon l'utiliser pour
vantes. Le temple de
protger aussi son palais royal
et faire
de
la galerie qui le surle
montait
comme une avenue
de sou palais sur
ct oriental de
l'enceinte sacre.
En tout cas, lorsque Hrode entreprit de rebtir le temple, le grand mur d eiictiute de l'esplanade existait dj dans son ampleur
1.
A.
J.,
XX,
IX, 7.
20
actuelle, d'aprs Josphe. Selon cet auteur, ce n'est pas
ridumen
qui
le construisit, c'est le
peuple, dans les ges qui prcdrent.
Hrode renversa-t-il ce mur immense, construit avec tant de peine pendant des sicles, pour le reconstruire nouveau? Certains crivains l'ont pens, croyant pouvoir asseoir cette assertion sur un mot de Josphe, que nous analyserons tout l'heure. Pour moi, je ne le crois pas. Josphe vient de nous dire que ce mur, tel qu'il existait de son temps, tait l'uvre du peuple, aprs Salomon. Pourquoi reprendre un tel travail au moment mme ou il venait d'tre achev? Et ce n'est pas le mur seulement qu'il se serait agi
alors de refaire, c'est encore tout le terrassement de la colline.
Il
me
semble plus probable qu'Hrode utilisa le travail, si heureusement men bonne fin travers les sicles, en le couronnant de ses portiques, en l'embellissant et le fortifiant de l'Antonia et en mettant le temple lui-mme en rapport avec celte splendide esplanade. Josphe, on va le voir, n'attribue pas autre chose Hrode. Voici d'abord la fameuse phrase, dont on a fait, pour l'avoir mal comprise, la source de la confusion Ayant enlev les anciens fondements, dit Josphe en parlant d'Hrode', et en ayant pos
:
d'autres,
il
leva
sui*
ceux-ci le temple, tv vabv.
La confusion n'aurait pas eu lieu si l'on s'tait rappel la distinction que fait Josphe entre le /taos et le hiron. Or, il s'agit ici du /taos seulement. Le contexte le confirme, car l'auteur poursuit: Il leva sur ceux-ci le temple (naos), ayant cent coudes de long et vingt en plus en hauteur^, qu'on ne lui donna pas nanmoins dans la crainte qu'avec le temps les fondements ne vinssent cder. Et cependant au temps de Nron nous avions dcid de les
lui ajouter.
Jttifs^,
un passage de la Guerre des o Josphe, parlant des luttes entre les sditieux, au moment du sige de Titus, dit de Jean, qui occupait le hiron Jean alla mme jusqu' se servir de matriaux sacrs pour en
Ce
texte est clairci et confirm par
:
faire
des machines de guerre.
Comme, en
Agrippa
effet, le
peuple et les
le
princes des prtres avaient dcid autrefois d'layer

le
temple pour
surlever de vingt coudes,

frais et
le roi
ft
venir du Liban
grands
avec peine les matriaux ncessaires, des pices de

le travail,
bois remarquables par leur rectitude et leur longueur. Mais la
guerre ayant interrompu

1.
Jean, les ayant coupes, en
ft
A.
J.,
XV,
XI, 3.
2. C'est--dire
que dans
2,
!<'
plan
la
le
iaos
devait atteindre
la
liauli-ur
totale
de
120 coudes, mais qu'Hrode, pour

3.
raison indique, ne lui en
donna que 100.
n. J., V,
I,
21
des tours, ayant trouv quelles avaient
la hauteur voulue pour pouvoir lulter contre ceux qui comballaient du haut du hiron puis, les ayant amenes, il les disposa derrire (intrieur)
;
l'enceinte (du naosi, contre Texdre
du ct de Toccident, vu que
loin.
seulement
la
chose
tait possible, les autres cts tant
encohibrs
la
par des escaliers qui s'tendaient au
Rien n'autorise donc

construction du grand
ajouter que,
si
la
thse de la participation
l'esplanade.
dHrode
mur de
On
pourrait, en outre,
si
ce
roi et entrepris
le
un
travail
considrable,
Josphe n'et point manqu de
mentionner.
de l'historien
:
Revenons maintenant
Digne de
tels
la description
tait
fondements
l'uvre qu'ils portaient. En
effet,
tous
les portiques taient doubles, supports par des
colonnes de vingt-cinq
coudes de haut, monolithes, en marbre trs blanc, recouverts par des lambris en cdre. La richesse de la matire, le fin du poli et l'harmonie des proportions offraient un coup d'il admirable, quoiqu'ils n'eussent
reu aucune ornementation extrieure de peinture ni de sculplure. Leur
ils comprenaient un pourtour total de six stades, y compris l'Antonia. Tout l'espace dcouvert tait pav de pierres diverses formant une ornementation varie.
largeur atteignait trente coudes et
Ailleurs', aprs avoir
commenc
la description
du
mme
:
hiron
par
le
Portique de Salomon et l'Antonia, Josphe poursuit

le ct
Sur
occidental du pribole se trouvaient quatre portes, dont
palais royal en coupant la valle qu'interceptait le chemin, deux autres s'ouvraient sur le faubourg, et la dernire menait au reste de la ville par un chemin qui descendait d'abord^ coup par de
l'une conduisait au
nombreuses marches, dans
le
fond
de
la
valle
pour en
remonter
ensuite'. Car la ville tait situe en face du temple et dispose en forme

A.
J.,
1.
XV.
le
XI,
o.
il
2.
Du temps de Josphe,
faubourg
:
y avait donc, l'occident de l'esplanade, quatre issues

la ville
deux pour
l'on
a faits
et
deux pour
haute. Josphe parle d'abord de celle qui
eonduit au palais royal
elle est vers le
milieu, c'est la plus importante. Les" travaux que

la valle l'indiquent bien.
pour tablir
la
magnifique chausse qui coupe
Elle devait tre luxueuse. L'auteur parle ensuite des
deux portes du faubourg, puis de
mne au reste de la ville. 11 rsulte de ce texte que l'arche dite de Robinson, situe prs de l'angle sud-ouest, n'tait pas en usage du temps de Josphe. 11 reste donc rsoudre la question de savoir si cette arche est antrieure ou postla dernire, qui
rieure cette
poque. Jusqu' preuve
du
contraire, j'iuclineiais
la croire
post-
rieure, soit parce

le
que ses voussoirs ont
t trouvs gisants,
du moins en
les
partie, sur
dallage de la rue du Tyropon, tant donn que cette rue tait en usage du temps
faite
des plerins chrtiens, soit par suite de l'observation
dans
fouilles anglaises
la,
iSurvey of
la
u-est. Palest. Jerus.
Mem.,
p. 175!,
que
les blocs
formant
naissance de
ils
vote sont de qualit
infrieure celle des
autres blocs du
mur
entre lesquels
sont encastrs
22
de thtre, tout son ct sud tant bord d'une gorge profonde. Le quatrime ct', qui regardait le midi, avait lui aussi des portes dans le
milieu.
11
supportait le portique royal, qui tait triple, et s'tendait en

la valle
longueur depnis
de
l'est
jusqu' celle du couchant, de sorte qu'il

le
n'tait point possible
de
le
prolonger davantage. C'tait l'ouvrage
plus
admirable qui ft sous le soleil. Car la profondeur de la valle tant dj telle qu'on ne pouvait en supporter la vue lorsque d'en haut le regard plongeait
dans l'abme,
il
lui avait
superpos
la
hauteur immense du portile
que, de sorte que,
si
quelqu'un, du point
la
plus lev de la toiture,

il
embrassait du regard
vertige,
la
profondeur des deux valles,
prouvait
le
vue ne pouvant sonder l'immensit du vide. Les colonnes taient disposes sur quatre ranges parallles dans le sens de la longueur, celles de la quatrime range se trouvant enclaves dans la muraille
hommes,
tore'.
Il
de pierre. L'paisseur de chaque colonne tait telle qu'il fallait trois se touchant par rexlrmil des doigts, pour l'embrasser. Elles
le ft
mesuraient vingt-sept pieds de haut,

piteau
mettait
tant support par un double
y en avait en tout cent soixante-deux, munie chacune d'un chacorinthien, orn de sculpture, et le grandiose de l'ensemble
dans
la
stupeur. De ces quatre ranges de colonnes, trois sertrente pieds de large chacun, un stade de long et
et
vaient diviser l'espace des portiques. Les portiques latraux avaient les
mmes dimensions
plus de cinquante pieds de haut. Celui du milieu tait une fois

plus large et double en hauteur
:
demie
il
surpassait en
eft'et
de beaucoup ceux
qui s'levaient sur chacun de ses cts. Les plafonds taient orns de
ciselures profondes sur bois, reprsentant des dessins varis. Le plafond
du portique du milieu
colonnes engages
s'levait
plus haut en profondeur,
le
mur
qui
le
supportait en se faisant face reposant sur les pistyles, comprenant des

et tant
tout uni, ce qui paraissait incroyable qui

il
ne l'avait vu contempler'.
et frappait
d'tonnement ceux qui
tait
donn de
le
D'aprs la description qui nous en est

Josplie appelle le ct du midi
faite, ce triple
portique,
1.
le
quatrime parce que, dans sa description,

,
il
a parl d'abord
du
ct
est,
sur lequel s'ouvrent
les
portes du
il
sanctuaire et o
il
remarqu
dont
2.
il
le
portique de Salomon, puis du nord, o

les portes, et
il
a trouv l'Antonia, de l'ouest,
numr
parle enfin
du sud.
tort la
le
M. Th. Reinach
me semble
avoir en
ce point confondu
hauteur totale
des portiques avec celle des colonnes. Rien n'indique,

qu'il s'agisse ici
comme
il
voudrait cet auteur,
du primtre de
le
la base.
Au
contraire,
semble naturel de supposer,
qu'aprs avoir donn
primtre du
ft, l'crivain eu
mesure
la
longueur. Outre
le
mot
que Josphe parle ce propos des semble indiquer qu'il s'agit bien ici de la hauteur
[irixo, le fait
tores qui supportent les colonnes,

(cf.
op. cil., p. 356). Les dimentrois
sions donnes n'ont, d'ailleurs, rien
d'improbable.
Une colonne de
et son
brasses de
primtre
et
de 27 pieds de haut peut aisment, avec son socle
chapiteau, appro-
cher des 50 pieds, assigns

taine. M. Th.
comme hauteur
de
la toiture.
S.'Je ne prtends pas que la traduction que je propose pour cette phrase soit cer-
Reinach avoue avoir cru devoir
la
traduire au jug
[op. cil.,\). 337).
LE TEMPLE DE JERUSALEM
la
23
liit-ion extrieur, avait la forme d'une basilique du milieu tant surleve. On l'appelait le triple portique, par opposition ceux qu'Hrode avait construits sur les
merveille du
trois nels, celle
autres cts
de l'esplanade et qui correspondaient celui
de
Salomon. tant doubles

temple,
qu'il
comme
lui.
On
l'appelait
encore
\o portique le
royal, soit par rapport sa beaut, soit parce qu'il tait, aprs
Tuvre
pai-
excellence d'Hrode, soit peut-tre aussi parce

rois,
occupait l'emplacemenl du palais des nnciens
construit
jadis par
Salomon. La 31ischna donne, au sujet de l'esplanade, des dtails qui, de prime abord, ne semblent gure concorder avec ceux de Josphe.
La montagne de la maison idu temple, n"3n-in') tait carre, chacun des cts tant de oOO coudes. L'espace le plus considrable se trouvait du ct du midi, puis du ct de l'orient, en troisime lieu au nord, le plus restreint tant l'occident. L o il
y avait plus d'espace, la frquentation tait plus grande.

II
y avait cinq portes la

le
montagne de
la
maison (n^nn
"inbi
deux portaient
servait la
nom
fin.
de houlda, qu'on avait tablies au midi pour
servir l'entre et la sortie.
mme
Quant
le
La porte Kiponos, situe la porte Tri, au nord,

la ville
l'occident,
elle n'tait
d'aucun usage. Enfin, l'image de

porte orientale, par laquelle
i
de Suze- tait grave sur la
quand (du haut du mont des Oliviers il brlait la vache -. Nous aurons plus dune fois l'occasion de constater combien les
prtre regardait
fait
Talmudistes ont peu

de leurs traditions.
preuve de discernement dans
le recueil
Nous trouverons chez eux, ct de dtails contirms par ailleurs ou qui se recommandent d'eux-mmes, quantit d'affirmations qui, de leur nature, imposent une prudente
Et d'abord, je ne puis admettre, avec
le
rserve
docte L'Empereur, dont
Surenhusius nous a conserv

talmudique
les
notes prcieuses, que l'expression

>>
montagne de la maison doive tre restreinte dsigner le temple proprement dit c'est plutt l'esplanade, le hiron total de Josphe que semble comprendre cette locution. J'en apporterai une preuve premptoire plus loin. Pour le moment,
la
:
je
les
me
contenterai d'observer que
le
temple proprement
ils
dit,
d'aprs
Talmudistes eux-mmes,
lui attribuent,
comme
nous
le
diront plus bas
formellement, ne formait point ce carr de 500 coudes et qu'eux
encore
comme nous
le
verrons
galement,
des
1.
Middot,
Ihid.,
I,
II,
1.
2.
3.
24
REVUE DES ETUDES JUIVES
portes en
il
nombre
et
de dimensions foit diffrentes de celles dont

le
est ici question.

C'est,
en outre, ce sens qu'indique

<
contexte.
,
En
effet,
aprs
avoir pari de
la
montagne de
second
la
maison
les
rabbins pour-
suivent, dcrivant le
hiron depuis la balustrade ext-
rieure, qui en dfend l'entre, jusqu'aux parties les plus intimes
du sanctuaire. Comme l'a remarqu ailleurs L'Empereur lui-mme, ce carr de oOO coudes de ct nous ramne matbmatiquement l'esplanade d'un stade de ct, que Josplie attribue Salomou. Ce n'est donc pas de l'esplanade, telle qu'elle existait au temps d'Hrode, que parlent ici les Talmudistes. Nanmoins certains dtails quils nous donneront plus loin sur le temple devront tre appliqus au temple d Hrode, et non celui de Salomon. La conclusion semble ds lors s'imposer que dans ces documents les rabbins ont ml des lments traditionnels disparates et que leurs souvenirs ne sont pas dune sret telle quelle nous permette, en cas de conflit, de rvoquer en doute les donnes autrement prcises de Josphe. Quant aux dtails qu'ils nous donnent ici. ils semblent tous pouvoir se vrifier par l'esplanade salomonienne, spcialement ceux qui ont trait aux portes. Ces portes, disposes aux quatre points cardinaux, semblent, en efTet, cadrer parfaitement avec la phrase de Josphe, quand cet auteur, parlant de Salomon, dit-: Extrieurement cette enceinte, construisit le hiron de forme quadrangulaire, ayant lev des il portiques grands et larges auxquels donnaient accs des portes hautes, disposes chacune selon la direction de chacun des vents
'
et
Dans
et la
fermes par des battants dors. celte hypothse, les deux porttjs Innilda seraieul
triple portes, qui existent
la
double
encore
et
dont
le
point de dpart
semble se rapporter une enceinte primitive plus restreinte. La porte Kiponos, qui. seule avec les deux prcdentes, servait
mettre
le
temple en communication avec

qu'elle ne ft
la ville,
tait aussi la
seule qui se trouvt alors sur le ct occidental.

Tri,
ville
Quant
a la porte
la
on comprend ne s'tant pas encore porte de ce ct.
d'aucun usage cette poque,

Elle se
la
trouvait
largit
dans ce
mur nord
qu'on abattit dans
suite,
quand on
l'esplanade.
1. 2.
Voir Surenhusius, Mischnah. p. 334.
A.J., Vin,
III,
9.
2.
L'Enceinte Sacre.
Aprs nous avoir dcrit cette esplanade, qu'on appelait aussi le parvis des Gentils, car l'accs non tait interdit personne,
Josphe
'
nous introduit dans

culte.
traversait ce lieu
la partie sacre,
rserve exclusive-
ment au
Quand on
arrivait
pour
se
rendre au
second hiron, on
une enceinte de pierre
(ops.axTOs),
faisant le tour (du temple),
haute de trois coudes et toute travaille avec art. Dans cette enceinte
avaient t places gales dislances des stles pour signifier, les unes
en lettres grecques, les autres en lettres romaines,

disant atout tranger de pntrer l'intrieur
tait,
la loi
de puret inter-
du
saint.
Le second hiron
en
effet,
marches', en haut desquelles
appel saint, et on y montait du premier par quatorze il formait un quadrilatre enferm par un
mur propre. Quoique ce mur atteignit extrieurement une lvation de quarante coudes, cette hauteur disparaissait en partie sous les escaliers, et de l'intrieur il n'accusait que vingt-cinq coudes. On ne pouvait en
effet,
d'aprs ce qui s'levait au-dessus des marches, juger du dedans de

totale,
sa
hauteur
vu qu'elle
tait
en partie enfouie dans
la
surlvation
Saint tait
du
sol. L'espace qui sparait les
quatorze marches du
mur du
de dix coudes et tout uni. Ensuite venait un autre escalier de cinq
marches qui conduisait aux portes'. Celles du nord et du sud taient au huit, quatre de chaque ct. On avait d, en outre, en pratiquer deux du ct de l'orient, car, comme on avait spar par im mur de ce ct un espace rserv aux femmes pour le culte, on dut faire une seconde porte (dans le mur de sparation) et on la pratiqua en face de la premire. Sur les autres cts, il y en avait une au midi et une au nord par lesquelles on entrait dans le lieu rserv aux femmes. Les femmes
nombre de
ne pouvaient point, en
celle
effet,
passer par les autres portes, ni franchir
qui
se
trouvait
dans leur
mur
de sparation.
Cet espace tait

et
d'ailleurs ouvert
pour
le culte
indistinctement et aux
femmes du pays
1.
li.
./.,
V, v,
l'a
2.
2.
Comme
trs bien
compris M. de Vogiic, dans son plan du lemple, ces quatoize

sur toute retendue des cts
le
marches s'tendaient,
dit
semljli:-t-iL
nord, est et sud

il
lu
temple. C'est ce que parait uidiquer
texte de
Josphe rapport plus haut, o
est
que Jean plaa
ses tours l'occident de l'enceinte sacre, contre l'evdre, le
seul
endroit o cela put se faire, les escaliers n'tendant
au
loin sur les autres
cts.
losphe ajoutera plus bas que de ce seul ct

3.
il
n'y avait pas de porte.
Ce que Josphe dit
ici,
qu'aprs l'esplanade de dix coudes de large, qui sparait
les
aux portes,
le
mur du Saint, un rencontrait de nouveaux degrs conduisant une conlirmatiim de riiypotlise de .M. de Vogu, dont nous venons de parler. Ces nouveaux degrs ne se trouvaient point en elfet sur la faade, comme nous
quatorze marches du
est
verroui plus loin, mais seulement sur les cts.
26
celles de
REVL'E DES TUDES JUIVES
mme
race liabilant au dehors. Le cte do
roccident n avait
point de portes, la construrtion ne consistant de ce ct qu'en un unir plein.
Les portiques, qui couvraient l'espace entre les portes

l'intrieur au-devant
et taient rejets
des salles du
colonnes merveilleusement belles et dire non doubls comme ceux de l'esplanade)
gazophylacium, reposaient sur des grandes. Ils taient simples (c'est-et,
sauf sous le rapport des
proportions, n'taient dpasss en rien par ceux d'en bas.
Quant aux
portails,
d"or et d arjont, ainsi

tait l'extrieur
que
neuf d'entre eux taient entirement recouverts les montants et les linteaux seul, celui qui
;
du temple {naos) tait recouvert de bronze corinthien, surpassant de beaucoup en richesse ceux qui taient plaqus d'or et d'argent. Chaque pylne avait deux portes mesurant chacune trente coudes de haut et quinze de large. Ils allaient au del de l'entre en s'largissant l'intrieur, ayant de chaque ct des exdres en forme de tours, mesurant trente coudes en largeur et en longueur et plus de quarante en hauteur. Chacun tait support par deux colonnes d'un pri'
mtre de douze coudes.
Ils
taient tous de
mmes
dimensions, sauf celui

(naos) et qui tait
il
qui s'levait au-dessus de la porte Corinthienne, qui s'ouvrait l'orient
de l'enclos des femmes, eu face de beaucoup plus grand. Mesurant, en

plus riche que
l'avait fait
la porte
effet,
du temple
cinquante coudes de haut,
avait des portes de quarante coudes, et son

si
ornementation
tait bien
on
pour
les
l'et surcharg de lames d'argent et d'or, comme neuf autres portes Alexandre, pre de Tibrius *.
Nous avons remarqu ailleurs que Josphe oppose les mots naos et hiron. Le est plus proprement l'esplanade, le naos est lenclos sacr. C'est dans ce sens qu'est pris ici le mot naos, quoique plus loin Ttiistorien l'emjjloie encore plus strictement, comme nous le verrons, pour dsigner les salles intrieures du temple par opposition la partie extrieure de l'enclos qu'il appelle aussi le second hiron. Il appelle de mme encore ce second liiron le saint, quoique ce mot. soit plus proprement atfect dsigner la premire des deux salles du temple proprement dit. C'est par suite de cette acception donne ici au mot naos pour l'appliquer dsigner l'enclos
1.
hiron
sacr
que Josplie peut dire de
la
porte Corinthienne qu'elle tait l'extrieur du
naos, tandis que l'autre porte de

trouvait l'intrieur
l'orient, celle
du mme
enclos.
Josptie ne veut
du mur de sparation des femmes, se videmment pas dire ici de

les
cette porte qu'elle tait en detiors

la diffrencier, l'taient
2.
du Sanctuaire, puisque
Vogu
neuf autres, dont
il
veut
galement.
et le R. P. Aucler,
Plusieurs auteurs, entre autres M. de
placent la porte
ttOXiq
Corinthienne, dite aussi porte de Nicanor ou porta Speciosa, wpaa

a fait /jo//e dore), l'intrieur, dans le
tion certainement
.Mais
le
(d'o l'on
mur de
sparation des femmes. Une traduc-
inexacte de cette
entier de
dernire plirase a favoris cette interprtation.
contexte
Josphe semble placer cette porte, monumentale entre
toutes, plutt l'extrieur, ce qui d'ailleurs est plus

tural. Josfplif parlant ailleurs [B.
la
.] .,
normal au point de vue

d'elle-mme
arctiitec-
\\, v, 3) des signes merveilleux qui prcdrent

nuit, s'ouvrir
la
ruine du temple,
dit,
qu'on
vit
une
porte orientale
et
To vOTpw, c'est-a-dire du plus intrieur des deux hirons, qui tait d'airain
trs
jettie
lourde, que vingt
hommes
avaient de la peine fermer
le
soir,
qui tait assufer) et
par des barns munie de verrous qui
fixes avec des pices
de fer (peut-tre des chanes de

le
pntraient profondment dans
seuil
form d'une seule
Quinze marches donnaient accs du
conduisaient aux autres portes'.
27
mur
de sparation des
femmes
k la
porte suprieure, car ces marches taient plus basses que les cinq qui
Dans
les Antiquits'^,
Josphe
dit sur le
mme
sujet
Telle tait la premire enceinte. A peu de distance, vers le milieu, s'en
trouvait une seconde,
^.
laquelle on
accdait par quelques marclios et
qu'enfermait une chjlure en forme de balustrade de pierre, portant une

inscription qui en interdisiiit rentre
aux trangers, sous menace de peine

cumnie
richesse de roruementation
pieri'e
Le perfectiouiieinent de
la feiQieture,
la
et le
grandiose des dimensions, semblent bien concorder pour en faire une porte ext-
rieure. Le
mme
auteur raconte ailleurs encore (6.

il
J., II, xvii, 3)
que
le
roi .\grippa.
de
retour d'Alexandrie, o
tait
all
offrir
ses
les
flicitations
au nouveau
prfet
d'Egypte, Alexandre, trouva

le
le
peuple rvolt par

porte d'airain,
vexations de Florus. Tandis que

les
roi
cherchait calmer la foule, les principaux d'entre
Juifs
convoqurent
le
peuple en assemble
tourne vers l'orient
intrieur,
devant
la
qui tait celle du hirou intrieur
. Or les runions du peuple ne se tenaient lias dans le hiron mais au dehors, sur l'esplanade du premier hiron. La parle d'airain tait
donc extrieure au second hiron.
En
de
outre, Josphe vient

il
de nous
dire,
dans sa description des portes, que du ct

:
l'orient,
le
y avait deux portes se faisant face
dans
mur
servant de sparation pour les femmes.
une extrieure au temple, l'autre Il revient dans le dernier alina
ces deux portes et les distingue en appelant l'une la porte .extrieure

et l'autre la
du
temple,
porte du temple. Or
porte Corinthienne
:
il
dit
explicitement
iâiv
ici
que
c'est la porte
yjxi.y.o'j.
extrieure
qui tait
la
(ita o'i\
to vw Kopivt'ou
le
Enfin, Josphe dit
encore explicitement, dans
texte qui va suivre,
que
la
le
grand
portail, l'orient, tait celui
par lequel
franchir
hommes
la
et
femmes
et
entraient ensemble, tandis
que
les
femmes ne pouvaient
le
seconde porte. Aussi est-ce

Jean, pour
porte sp-
cieuse que se tenait
paralytique guri par Pierre

(Act.,
demander l'aumne
Talmu-
ceux qui entraient au temple

1. irp; xrjv
\i.z\.'C,o-ta.
TTO).r,v
Tt xoO
m). xwv
yjvar/.tov ota-t/Tixaxo: vrjyov. Les
distes viendront plys loin
confirmer l'assertion de Josphe relativement ces quinze

lui
degrs. Ce texte a
d contribuer sans aucun doute,

la
aussi, faire
prendre cette
porte de
(ieiova,
sparation pour
porte
Corinthienne
11
que
lui
applique
ici l'historien.
ou de Nicanor, par suite du mot semblerait premire vue que c'est l une
contradiction de la part de l'auteur, qui vient de nous dire que la porte extrieure ou de
Nicanor tait
la plus grande des deux portes orientales. Il n'en est rien cependant. Le mot (jLiiôva n'tablit point ici ncessairement la comparaison entre cette porte et celle que nous avons appele Corinthienne, mais peut-tre plutt relativement aux autres portes qui, sur les cts, donnaient galement accs au parvis d'Isral. Nous verrous
plus loin que

celle
le
peuple n'entrait point par ces poites latrales, mais seulement par
{lar le fait,
aux quinze degrs qui devenait
dans
l'enclos, la porte principale, la

ici
porte des crmonies.
Cela suffirait peut-tre

:
justifier
le
ternie de
(et
l'historien.
il
Peut-tre pourrait-on traduire aussi
Du
ct de la
grande porte
alors
s'agirait
de
la
porte Corinthienne) quinze degrs conduisaient de l'enclos
les
femmes
[au ]>aivis
d'Isral). ''*Il"*suit
encore de ce texte que, puis(|ue Josphe affirme que

se
ces
quinze
degrs correspondaient aux cinq autres qui
trouvaient aux
portes extrieures du
second hiron, ces

parvis des
2.
cin<i
degrs leur tour n'existaient aucune des trois portes du

six
femmes, mais seulement aux A. ./., XV, XI, 5.
du parvis
d'Isral.
28

cl
de mort'. L'enceinte intrieure avait, au sud

distincts entre eux, et,
au nord, trois portails
un seul, le grand, par lequel entrions, si nous tions purs, ainsi que les femmes. Les femmes ne nous pouvaient point pntrer plus avant dans le sanctuaire. Celui-ci comprenait encore plus l'intrieur une troisime partie, o les prtres seuls pouvaient entrer. C'est l que se trouvait le temple {tiaos) et, par devant, du ct du
levant,
l'autel
o nous offrons les victimes en holocauste Dieu.
Le 26 mai 1811, M. Clermoiit-Ganneau dcouvrit au nord de l'esplanade du stle portant, eu beaux caractres trrecs, riuseriptiou qu'il traduisit luimme .liusi Que nul tranger ne pntre l'intrieur f/?< xpucpinaou {balustrade
1.
temple une
c'est le
TtepiaXou , qui sont autour ) et de l'enceinte mot employ par Josplie du hiron : celui donc qui serait pris serait cause que la mort s'ensuivrait {pour (Cf. Revue archologique, 18T2, t. XXIII, p. 220). Aprs avoir cit les divers lui].
)
liassatres
La prcision de ces
est
de l'historien juif relatifs ces inscriptions, le savant archologue ajoute textes et la manire absolue dont ils concordent avec celui que
:
nous tudions dispense de tout commentaire.
Il
est supertlu
de dmontrer que notre
monument
jusque dans
justement une de ces

expressions les plus
:
stles.
Cette inscription confirme d'une manire
clatanle l'exactitude scruiuleuse des descriptions de .losphe. Les similitudes existent

les
importantes, celles qui

le
sont les dnominations

. .
des diverses parties du Temple

<x).),6?y>.o;,
le
hiron,
pribole,
le
dri/phactos.
La variante
au lieu de
l'auteur
).).oYvr,(;,
peut tre facilement nglige, surtout lorsqu'on voit

^Xoevrj.
Josplie, dans
un autre passage, remplacer UyXoi; par

de la dcouverte,
fut
donne
M.
par
attaque en
La traduction, un point de dtail, par
arguJ. Derenbourg {Journal asiatique, t. XX, aot-septembre, 18'72, p. 178). Les ments apports par cet auteur, sans parler du parti pris qu'ils trahissent, ne me paraissent pas de nature motiver suffisamment le sens qu'il propose, surtout si on les compare avec la rponse de M. Clermont-Ganneau {Revue archologique, ih., et 290). Peut-tre pourrait-on tout au plus concder que la menace de mort pourrait
I>.
n'tre pas aussi absobu;
que semble
l'objet
la
donner
la traduction
de M. Ganneau. La partie
:
de l'inscription qui a
atTto; TTai 5i
x'o
fait
de
la
discussion est celle-ci M. CI.
; S'v Xti^
: <.
auToi
bxo).ou8etv evaxov.
la
pris, serait cause p. ISi)

:
que
la
mort s'ensuivrait
:
Celui qui serait Ganneau traduit pour lui. M. J. Derenbourg dit {loc. cit.,
Il
faut donc traduire
<
Celui qui serait pris serait coupable
envers
le
:
lui-
mme,
qu'un
mort.
parce que
mort
serait la
(?).
il
consquence de son action
(dans
sens qu'il
Si
si
s'exposerait la vindicte divine)

est pris (en contravention)
Je crois que l'on pourrait traduire
quel-
ne pourra s'en prendre
qu' lui-mme
la
mort
s'ensuit ,
ou encore
Quiconque se fera prendre, s'expose au danger de
Philon des Juifs
le
:
Juif est plutt de l'avis de M. Clermont-Ganneau,

.Mais
quand
il
crit,
parlant
rien ne saurait galer la susceptibilit toute spciale qu'ils profeset,
sent tous jtar rapport leur temple,
ce qui le prouve par-dessus tout, c'est qu'une
mort ine.rorable
Gvaxo Ttapai-rviTo;
a t dcrte
picrat
contre ceux
qui pntreraient l'intrieur de l'enceinte. Le mme auteur ajoute que Ptronius, ouverneur de Syrie, ayant reu de Caus l'ordre d'riger la statue de l'empereur dans
le
la crainte du danger qui le temple, ceci en particulier le fit rflchir, savoir menaait, non seulement de la part de Dieu, mais aussi de ceux que l'injure irriterait . Trs intressant est encore ce sujet l'pisode des x\ctes, o est raconte la
.
faon dont les Juifs s'emparrent de saint Paul dans
le
temple.
Il
est
remarquable
que, voulant tuer l'aptre iiarce qu'il prche l'vangile, ils cherchent justifier leur conduite en l'accusant d'avoir viol le temple en y introduisant des gentils (Cf. Act.,
XXI, 27-30; xxiv, 6, 19; xxv, 8).
Ll
TEMPLE DE JERUSALEM
foiiiiiissent
29
Les Talmiidistes
nous
leur
tour sur ce secoue!
hiroii des dtails qu'il ne sera pas sans intrt de
rapprocher de
'
ceux que nous donne l'historien.
Aprs avoir parl de l'enceinte extrieure, ils poursuivent Plus l'intrieur (de la montagne de la maison) tait une sparation ouvrage d'une hauteur de dix palmes^, dans laquelle se
:
trouvaient treize brches qu'avaient pratiques les rois de Grce

ic'est--dire les SleucidesJ
;
mais
les Juifs les avaient rpares et
y avaient tabli treize lieux d'adoration leur correspondant^.
Au
del tait un espace intermural de dix coudes, o
il
y avait douze
degrs, dont chacun tait d'une lvation d'une demi-coude et
d'une profondeur gale,

trouvaient
cette
l
de sorte que tous les degrs qui se

les
avaient chacun cette lvation d'une demi-coude et
profondeur d'une demi-coude, hormis

>>
degrs qui se
trouvaient au porche.
une confirmation de celui de Josphe aux degrs qui venaient ensuite et l'esplanade de dix coudes de large que l'historien place entre ces degrs et le mur extrieur du second hiron. Il est vrai que les rabbins comptent deux degrs de moins, qu'ils donnent une coude en moins la balustrade et qu'ils semblent comprendre l'espace occup par les degrs dans l'tendue de dix coudes que
Ce texte
est,
on
le voit,
relativement au
SpaâxTo,
Josphe attribue l'esplanade seule. 11 serait difficile de dcider de quel ct est l'erreur en ces points de dtail. Voici maintenant ce
que dit la Mischna au sujet des portes du second hiron' pour les dtails qui suivent, Planche VU A)
:
(voir,
Il
y avait sept portes

l'orient.
dans l'atrium, mrs'

sud
tait la porte
;
trois
au nord,
"pbir,,
trois
au sud, une
eaux.
Au
du
feu,
aprs
laquelle venait la porte de l'olfrande
la
troisime tait
.
la
porte des
A l'orient tait Au nord tait la
la
porte de Nicanor.
porte de la prominence, en forme d'exdre^,

la
sur laquelle tait construit un tage suprieur. Aprs elle venait
d.
2.
c'\iu\
Mischna
palmes.
M/t/tZo/,
ir,
3.
J<iS('|)ii(?
Ce qui ferait deux
ooiidi's. laiidis <\\n'
dit trois,
la ciiude
comprenant
3.
Certains auteurs ont cru pouvoir cunclure de ce texte que ces treize ouvertures
la
servaient de passage dans
balustrade en question. La conclusion ne parat pas sufGlu
samnient lgitime
4.
i.
i)ar la
).
teneur de
phrase.
Middol,
l, d'ai>rs
I,
4,
nmODN,
sSpa.
par
leur ]iro[irf dfinition

se
L'Empereur note ce propos ce que C'est un lieu qui a

:
les
Talmudistes entendent
quatrime,
de
trois ccMs, le
dans lequel devrait

divan oriental.
Irouverl a porte, tant entirement onvi-rt.
C'est uni' fai;on
30
j)orte

de roirrande ailleurs sur
;
la
troisime tait appele
le
lieu
du leu
'.
On
lit
le
mme
sujet-
Les portes du midi, partir du ct occidental,

:
3"i3'7:b l"*^'"^^,
taient
la
porte suprieure,
la
la
porte du feu, pbnn, la porte des
premiers-ns,
apporte
porte de l'eau, parce que c'est par elle (|uon

la fte
la
cruche deau de libation dans

la
.
des Tabernacles.
la
En
face de celles-l, au nord, partir
Jchonias,
cantique.
.
porte de rolfrande, la
du coucbant, porte des femmes,
porte de
la
porte du
La porte qui
tait
Torient tait appele de Nicanor,

sa gauche.
ayant deux petites portes, l'une sa droite, l'autre

pas de nom.
Les deux portes qui se trouvaient du cte de l'occident n'avaient
Josplie nous a dit plus haut fort nettement que ce second hii'on
avait en tout dix portes, y compris celle qui sparait l'enceinte des
femmes de
parlait plus
l'atrium d'Israi-l.
nous donnant des que de sept portes, omettant les trois qui taient spciales pour le parvis des femmes. Comme l'historien, les auteurs de la Mischna nous parlent, dans un premier texte, de sept portes, tandis que dans le second, ils semblent vouloir les numrer toutes. Ces deux textes paraissent bien obscurs et peu d'accord entre eux voyons ce qu'ils peuvent nous donner de probable. Et d'abord il est certain que le premier texte, qui ne parle que de sept portes, nglige, en outre de celle du mur de sparation des femmes, une porte au nord et une au midi. Reste dterminer l'emplacement des deux portes non mentionnes. Pour cela nous nous servirons du second texte qui parat plus explicite, tout en vitant de donnera aucun des deux plus de crdit
lieux
:
mmes
Dans un second texte, le mme auteur, une description moins prcise, ne
qu'il n'en mrite.
Remarquons encore que l'numration
n'est pas faite suivant le

eiet, le
mme
ordre dans les deux textes en question. En
premier
texte parlant d'abord des portes du sud, puis de celle de l'orient et
enfin de celles
du nord,
il
semble que
le
descripteur part de l'angle

la
sud-ouest pour aboutir l'angle nord-ouest. Dans

cription, au contraiie, on
fois
seconde desl'on part
une du mme angle sud-ouest, puis que, les portes du sud tant dtermines, on vient reprendre successivement celles qui leur font face au nord, en partant de l'angle nord-ouest pour
dit
nous
formellement que
premire
aboutir Nicanor
1-
l'orii'Ut.
autour duquel
2.
TpITOr rr'n- Obalia de lirliiiora fait itbsi'rvfir que l'un cnteiidail par la un l'tait le eliautroii- du teiii]ile. li;s |trtres venaient se cliauHer
:
l'eu
.Mischna,
Schekalim,
vi, 3.
3l
[)eiil
Ceci pos. voyons quelles sont les portes dont
il
tre question
en chacune de ces deux descriptions.
que pour chacun des deux descripteurs, de Nicanor. L'Empereur cite ce sujet, propos du premier texte, Rabbi Chemaa disant de C'est par celle-l que tous sortaient cette porte, comme Josphe et entraient dans latrium , puis il ajoute les rflexions suivantes Parmi ces portes il faut chercher celle dont il est fait mention Act., m, !2 et 10, que Ion appelait cause de sa beaut wcaâv ou speciosam, o le boiteux, que nous lisons avoir t guri l mme, avait demand l'aumne, chaque jour, de ceux qui entraient. 7^ suis absolu ment d'acis que c'eut la porte orientale de Vatrium des fenunes car c'tait videmment l qu'tait plac le boiteux pour y tre vu de la plupart de ceux qui, pour le culte divin, entraient dans l'atrium, c'est--dire les parties les plus saintes, et cette porte
lieu
la porte orientale extrieure est la porte
: '
Notons en premier
orientale tait frquente par la multitude.

le
Citant alors Josphe,

il
mme
auteur poursuit
Dans
ce texte,
fait
de cette porte
l'endroit le plus frquent par les gens pieux, qui ne venaient pas
seulement dans l'enceinte extrieure, mais pntraient dans

parvis sacrs, parce que ce n'taient pas seulement les
les
hommes,
mais aussi
tion
les
femmes, qui entraient par
l.
En
outre, Josphe
enlve tout lieu de douter...

extrieure au temple.
et notre
la
auteur prouve cette asserpoiMe Corinthienne
parle texte o l'historien donne
comme
La thorie de L'Empereur
taient l furent changes
et le texte
de Josphe sont d'ailleurs

^
:
Toutes les portes qui pour tre couvertes dor, except la porte de Nicanor, parce que l aurait eu lieu un miracle, d'autres disent parce que son bronze lincelait et brillait la lon de l'or. Venons maintenant l'identification des neuf autres portes. Le premier texte ne nous en donne que six trois au nord et trois
en parfait accord avec laMischna, qui
dit
au midi. Cest par

de
le
midi qu'il
commence La premire
la
qu'il rencontre,
la
en
partant de l'angle sud-ouest, est

l'offi-ande et celle
le
porte du feu, pbnn, puis
porte
des eaux.
Or
second
texte, partant
du
mme
point et suivant la
:
mme
porte
direction d'occident en orient, en

rieure, la porte
numre quatre
la
porte supet la
du
feu, pbin, la porte
des premiers-ns
de l'eau.
Nous savons, par

1.
la
description de
i,
la fte
des Tabernacles, que
Op.
cil.,
Middot, ad cap.,
II,
4, et
ad
caii., ii, 3,
p. 332.
2.
Middol,
3.
8-2
nP.\UE DES TUDES JUIVES
nous a laisse la Mischna ', que c'est par la qualiime porte mii(lioiialo, si Ton compte partir de l'occident, c'est--dire celle de ratriiun des fiMUines, que Ton a])portait l'eau de Silo, puisque pour cette circonstance, les hommes venaient dans lali-ium des femmes, et qu'on dut y construire une tribune destine sparer, dans cette occasion, les femmes des hommes afin que les femmes
pussent regarder d'en
texte,
liant et les
la
hommes
d'en bas-
>>.
La porte prcdente,
[a.
troisime, est appele, dans le premier
ns;
les
porte de l'offrande, et, dans le second, celle des premiersdeux dnominations ne se contredisent point, puisque, si
les
nous en croyons
commentaires des rabbins,
c'est l
que se
faisait l'offrande des
premiers-ns.
textes -.porte
La seconde porte est appele de la mme faon dans les deux du feu. Elle se trouvait sans doute porte de l'autel
l
des holocaustes et c'est par

sacrifice.
qu'on appoi'tait
le
bois destin au
Seul
il
le
second texte
fait
mention de
:
la
premire porte de ce ct;

celle qu'a nglige le
l'appelle la porte suprieure

texte.
c'est
donc
premier
Passons au nord. La premire description,

ouest,
allant vraisemblablement
ici
d'est
en
comme
je
l'ai
dit
plus haut,
nomme
d'abord la porte de la
prominence, en forme d'exdre, surmonte d'un tage suprieur, puis la ])orte de l'offrande, et le lieu du feu ou le chauffoir des
prtres,
comme
dit
Obadia de Bartinora.
vidente
ici encore quatre portes, mais avec dans leur numration. Ce second descripteur va en sens inverse du premier; il le dit formellement
Le second texte nous donne
une inexactitude
son point de dpart est l'occident. Or,
il
numre
les
portes
comme
Une
suit
la porte
de Jchonias,
la
porte de l'offrande, la porte
du cantique. c'est celle de ici dans les deux textes l'offrande, qui se doit trouver dans le milieu du ct septentrional. Chacun des deux textes n'en dsigne qu'une plus l'ouest pour l'un, c'est la porte de Jchonias, pour l'autre, c'est le chauffoir. Faut-il identifier ces deux portes ou en faire deux portes distinctes, sauf supposer que chacun des deux descripteurs a nglig celle dont l'autre s'est occup? La ciiose en soi ne donne aucune
et la porte
des femmes
seule porte concorde
indication.
Du
1.
ct de l'orient, aprs
V, 4.
II,
.
\a
porte de ioffruude,
le
pi'emier texte
Soucca,
2.
Middol,
I,F
TRMP[,E DR JRUSALEM
;
33
place celle de la prominniit'
le
second en
nomme deux
celle
des
femmes
ficelle
dx
caiitique.
l'aire
Or, si nous vouions

celle
concorder
la poi-te
du cantique avec
la
de la prom'nirnce, nous devrons
placiM" celte [)orte l'alrium
des femmes, en face de ctdle de Veau, puis faire de
porte des
femmes qui vient ensuite dans le texte, la premire de l'atrium des hommes; la seconde sera celle de Voffrande, et la troisime celle de Jchonias ou du chauff'oir.
comme la fort bien obsei'v L'Empereur, il est vident qu'il une confusion. Nous savons pîr Josphe qu'au nord, comme au sud, une des quatre portes donnait dans l'atrium des femmes et les trois autres dans celui d'Isral. Or, en suivant notre second texte, nous sommes amens cette anomalie qu'une porte donnant
Mais,
l
y a
sur l'atrium des
hommes
serait appele yjor/e des
femmes. Aussi
L'Empereur propose-t-il une transposition dans le texte et pense-t-il que la. porte du cantique doit tre mise avant celle des femmes. De cette faon, la porte des femmes deviendrait logiquement celle qui donne sur l'atrium des femmes et elle devrait tre identifie avec la porte de la prominence. Nous aurions ds lors, toujours 1" porte de Jchonias, en partant de l'occident, l'ordre que voici y** porte du cantique, 4'^ porte des femmes. "t porte de l'offrande, Le mme auteur se demande, ds lors, d'o vient ce nom dporte du cantique et ne semble pas donner de solution satisfaisante. Des Or il est dit dans la Mischna, propos de la fte de l'eau
:
'
hommes
pieux
et trs
adroits dansaient devant les spectateurs,
tenant en mains des torches allumes et disaient devant eux des

paroles de cantiques et de louange, ainsi que les Lvites avec des
cithares et desnables, avec des cymbales et des trompettes et des
instruments musicaux innombrables sur les quinze degrs qui
descendaient de Vatrium d'Isral Vatrium des femmes.

allaient,
Ils
sonnant de
-
la trompette, jusqu' ce qu'ils
parvinssent la
porte qui sortait l'orient. Et ailleurs

:
Et quinze degrs montaient de son milieu (l'atrium
des femmes] Tatrium d'Isral, rpondant
aux quinze degrs

sur ces degrs que
qu'on rencontre dans chantaient les Leites.
tes
psuumes,
et c'est
En lisant ces textes, on se demande instinctivement si la porte du cantique ne serait pas celle-l mme o l'on excutait ces
chants et qui sparait l'atrium d'Isral de celui des femmes.
1. 2.
11
est
Soucca,
Middol,
T. LIX,
V, 4.
II,
5.
N"
117.
34

'
vrai que
L'Empereur met l'avis que cette porte ne devait pas tre une vraie porte, mais plutt une sorte d' Odei cujiisdam , servant permettre aux femmes de voir ce qui se passait lautel. Mais le docte crivain oubliait, quand il crivait cela, le passage de Jost-phe que j'ai traduit plus haut, o il est dit formellement le
contraire.
puisque notre second descripteur, quand il numre les portes du nord, part de l'occident pour venir aboutir la porte de ?sicanor, qu'il nomme en dernier lieu, je pense que le trajet suivi
Or,
lui pourrait C'tvG tabli de la faon suivante. Il nomme la poite de Jchonias, puis celle de l'offrande, qui toutes deux sont dans l'atrium des hommes, puis la porte des femmes, dont le nom
par
indique
Nicanor.
videmment
la
siluation,
puis celle du
Cantique,
la
qui
spare l'atrium des femmes do celui d'Isral, et enfin
porte de
offi-irait
mais simplement un de ces manques de prcision dont les rabbins sont coutumiers. Ds lors, il faudrait admetire que la
premire porte n'est pas nomme, c'est--dire celle qui se trouve
nord-ouest,
celle
le
Dans
cette hypothse, le texte ne serait plus dfectueux,
l'angle
qui
fait
vis--vis
la
porte du sud
appele suprieure par

qui
mme
texte
:
auteur.
pai- la
Peut-tre cette interpivtation serait-ello confirme

suit
phrase
dans
le
mme
Les deux portes qui taient
nom. D'autant plus qu'en admettant des portes situes l'occident, non plus relativeineni aux autres, mais d'une faon absolue, la Mischna se mettrait en contradiction formelle avec Josphe affirmant que sur ce ct il n'y avait aucune
l'occident n'avaient pas de
porte.
On
pourrait,
il
est vrai, objectei-
que notre crivain a

la
nomm
mais ce
de
fait la
premire, au sud, l'appelant
porte suprieure
nom mme
porte n'avait pas de
mme
la
ne semblerait-il pas confirmer l'assertion que celte nom? Il pouvait sans doute dsigner de la faon celle qui lui correspondait du ct du nord, car elle
par rapport celles qui se trouvaient de son ct,
la
tait, elle aussi,
premire ou
Il
suprieure.
que les deux textes laissent de deux mmes portes et que celle que le second descripteur nomme en plus du premier est la porte de sparation des femmes. Nous aurions ds lors le tableau suivant des portes du second hiron, d'aprs nos deux textes runis, A dsignant le premier et B le second voir Planche Vil A\
suivrait de notre hypothse
ct les
1.
Op.
cit.. tiaili'
Midilot. ad cap.
i,
4.
LE TEMPLR DE JRUSALEM
3S
Nord (d'ouest en
est)
1.
rorlc suprieure (sans Lieu du oiiautToir

(A).
(B).
nom,
B).
2.
Porte do Jchonias
3.
4.
Porte de l'otYrandc (A et B).
Porte de la prominence (A). Porte des
femmes
(B).
B).
Sud (d'ouest en
est)
1.
Porte suprieure (sans nom, Porte du feu sacr, Porte de l'offrande

Porte des eaux Porte de l'eau
p^'i'r,,
2. 3.
(A et B),
(A).
(B).
Porte des premiers-ns

4.
(A).
(B).
(B).
Orient (d'ouest en
est)
1.
Porte du Cantique
2.
Porte de Nicanor (A etB).
Le second texte dit, en outre, qu'il y avait de chaque ct de la porte de Nicanor, deux petites portes. S'il n'y a pas l, comme le fait est vident en d'autres passages de la Mischna, confusion de deux textes primitifs distincts, dont l'un serait ici relatif au porche du temple, avec lequel on a pu confondre Nicanor, peut-tre ces deux
petites portes
donnaient-elles sur les deux chambres intrieures

la
qui se
trouvaient de chaque ct de
porte -orientale,
effet,
comme
nous
le
verrons plus
loin.
Il
semble, en
que ces deux petites portes aient servi, de communication entre l'atrium et le hiron extrieur. Pour ce qui regarde La Mischna ajoute propos des portes toutes les portes de ce lieu, chacune tait d'une hauteur de vingt coudes et d'une largeur de dix, except la porte du pronaos. Chacune des portes de ce lieu avait des vantaux, except celle du
celle-ci,
'
peu probable ct de Nicanor et comme

fort
><
pronaos. Toutes les portes avaient des seuils, except
la
porte
de T ri.
Les chiffres des Talmudistes sont donc encore ici infrieurs ceux de Josphe mais il est remarquer qu'en cet endroit les rabbins parlent la fois de toutes les portes, mme celles de l'enceinte extrieure et telles qu'elles existaient dans l'esplanade de Salomon, puisqu'ils nomment celle de Tri. A noter encore qu'en
;
assignant une mesure com/tuinc pour toutes les portes indistinctement, ce qui parait fort peu probable, ils ne font pas mme
exception pour
la
porte de Nicanor, qui devait,
comme
Josphe
le
dit formellement, tre plus
grande que
les autres.
(A suiore.)
Paul Berto.
1.
Middot,
II,
3.
EUPHMISMES SUR LA FEMME

DANS LA LlTrERATUIiE RABBINIQUK
que les rabbins ont souvent recours reuphmisme (rr^pa liiaV. Ces euphmismes eux-mmes, si on les examine de prs, sont ralistes, comme le style du Talmud en gnral; mais un voile dcent les recouvre. On se sert surtout d'euphmismes propos de la femme et des choses qui a bravent l'honnlet . Nous voudrions signaler ici quelques-unes seulement de ces figures champ , labourage , orge , meule , mouture , farine , pain , morceau de pain , faire un repas {tyo), manger , coupe , poisson , table dresse . Toutes ces ligures drivent de la nature de la femme, de sa fonction et de sa destination. C'est ainsi que la femme est appele champ {rtTO} ^ La femme dit c'est aprs que tu m'as pouse que j'ai t violente et que ton champ a t ravag par l'orage (Ketotbot, 1, 6). De mme, Samson dit aux Philistins auxquels Dalila a rvl le mot de l'nigme Si vous n'aviez pas labour avec ma gnisse, vous n'auriez pas devin mon nigme (Juges, xiv, 18), et J'ai fait plus d'un labour avec votre le Midrasch fait dire Jacob mre (Gen. r., ch. 98). L'image du labourage, employe pour la femme considre comme un champ-, se retrouve dans ce passage
Tous
les talmudistes savent
<(
1.
Mommsen, Histoire romaine,

dans
les ides
trad.
franaise,
le
I,
28, note,
signale
les
rapports
troits par lesquels,
anciennes,
rattachaient ain usages agricoles...
mariage et la fondation des villes se Les formalits du mariage primitif, la confarreatio
empruntent leur nom et leurs rites la culture des crales . 2. Cf. Nurk, Realwrterbuch, s. v. Acicer : La langue hiratique appelait tour tour la femme champ ;poupa, Eschyle, Les Sept contre Thbes, 738), jardin
i^xTjTco;)
<
et
"
:
n sillon
[sulcus dans Lucrce).

;
Dans
le
Coran,
champ
Vos femmes sont votre champ

<
allez votre
la femme est appele femme comme vous voudrez

:
(il,
223). V. encore Ruhin, Kalilmla
und Agada,
fianc
'53-*
p. 49, n. 2
Dans Ber.,
:
.j9 />, la
pluie
(masculin en hhreu) est a])pele
et la terre fiance
1"'D"1273
T73^N73
nD rN"ipT inn ^'OTO

rmenl a
la
O^'T^'IJarr
"
plusieurs lauirues orientales donnent fiL'Uet
fVinitie les
noms de
terre
(Oîy yp~\^)
de
champ
EUPHMISMES SUR LA FEMMK DANS LA LITTKHMCRE RABBIMQUE

talmiidiqiie
:
37
Quand un homme vont rpudier

soumise
et le sert,
il
sa
femme
et
que
celle-ci lui est
faut lui appliquer le verset de
Ne laboure pas le mal contre ton prochain, alors III. 29 demeure sans dfiance auprs de toi 'Guittin, 90 a). Dans le mme ordre d'ides, on appelle grains d'orge les enfants auxquels la femme donne le jour Que signifient les six orges que Booz donne Ruih Ruth, m, lo? C'tait le signe des six fils
Prov.,
qu'il
Sanhdrin, 93 a-b) *. La fonction de la femme lui a fait donner le surnom de meule . Tel est le sens de l'expression < il porte la meule au cou et tudie la Tora (Kidd., 29 ), o la femme est ainsi dsigne cause de sa nature et parce qu'elle est une charge lourde comme une meule pour l'homme qui aime l'tude. Ainsi s'explique galement cette
qui devaient tre issus d'elle
Samson fut condamn moudre mouture dsigne le pch, comme dans Job, xxxi, 10 Que ma femme soit moulue par un autre > {Sota, Les jeunes gens portent la 10 a). Comparer Echa r. sur v, 13 meule; c'est un euphmisme, comme dans Juges, xvi, 21, o il est dit que Samson tournait la meule dans sa prison. Sur Gense, La passion t'attirera vers ton poux et lui te dominera , III, 16
interprtation de R.
la
Yohanan
dans
prison (Juges, xvi, 21)

:
la
Midrasch [Gen. r.,ch. 20j observe Ou pourrait croire qu'il la dominera de toutes parts; c'est pourquoi il est dit qu'on ne doit
le
:
<
pas retenir en gage
la
meule
:
(Deut., xxiv, 6). Le
sur ce dernier verset porte
'['"^"in^
Pseudo-Jonathan ion "laa rrrr' i<bi, ce v^^t V^^^n

ainsi
:
que
pas
le
commentateur de
ce
Targoum explique
On ne
:
doit
lier
des fiancs et des fiances par des charmes magiques.
Le
Targoum rapproche, dans son interprtation, les deux versets Il rjouira la femme qu'il a pouse (v. 5) et On ne doit pas saisir
la
meule (v. 6), et voit dans le second un euphmisme, la meule tant une allusion la femme . Je crois qu'il faut expliquer ainsi le passage connu du Yerouschalmi Le bruit de la meule dans la ville (d'aprs les autres
'''
versions
I,
Bourni) est le signe d'un festin de noces

l.
(j.
Ketoubot,
exer-
5; 23 c,
32).
A cette poque
Gersle
:
de perscution,
les
Romains
1.
Nork, op.
cit., s. v.
L'orge ctuit, peut-tre cause de ses pis dresss,
auxquels
elle doit
le
son nom..., l'image du phallus erectus; chez les Grecs xpiOri dsi-
gnait aussi bien
phallus que l'orge...
On comprend
ainsi
pourquoi
le
prophte Ose
(m,
2.
2)
donne
l'orge
comme
ad
loc.
prix d'achat de la
femme
;
adultre.
c'est
Cf. Ibn Ezra.

;
Les mcrants disent... que
une allusion
la
coha-
bitation
158, n.
listiquc
1
Manass
Nork, op.
b. Isral,
cil. s.
v.
D^TI
n73"i3D, HI
L. Blau,
Bas
alljulische Zauberwesen,
Miikle.
D'^'^mn ba"Dan73 ha-Kavvanot, p. 92;

:
3"'<
On peut expliquer de mme ce passage cabbaD'UN by an [Yalkoul lladaschy au nom du Sfer
38
KEYUE DES TUDES JUIVES
le Jus prim noctis, ce qui empchait les Juifs de clbrer noces publiquement; aussi avalent-ils recours, suivant un usage usit alors', des signaux qui prvenaient ceux qui voulaient prendre part la ftc. Dans ce but on se servait du bruit de
aient
les
la meule, la femme tant compare une meule ^. Il est vrai que le Bablia une autre version Quand les meules rsonnent Bourni c'est quil y a une circoncision; quand la lumire brille BerourHal, c'est qu'il y a un festin de noces Sanhdrin, 32 b ; cf. Mer).
: ;
Taanit, ch.
bruit de
la
6).
Mais
il
faut,
mon
avis, intervertir les termes, car le
meule
est le signal de la fte

le
du mariage,
cause de la
femme;
c'est ce
la
qu'on volt dans

le
Yerouschalmi. Je propose d'ex:
pliquer de
mme manire
verset de Jrmie, xxv, 10
Je ferai
cesser parmi eux les cris de joie et les cris d'allgresse, la voix
fianc et la voix de la fiance, le bruit de
la
du
meule et la lumire du flambeau. Le bruit de la meule exprime la mme ide que la voix de la fiance , conformment au paralllisme. La mme Prends la meule et va figure se retrouve dans Isae, xlvii, 2 moudre la farine. Le prophte veut dire ironiquement: Cherche
:
dans toute la ville un homme qui veuille de toi, car, comme dit Jrmie (xxxi, 22), Dieu va crer une nouveaut la femme se mettant en qute de l'homme. C'est ce qu'indique la fin du verset Ta nudit sera dcouverte et ta honte apparatra ^.
:
:
La figure de la meule , complique d'un jeu de mots, revient dans cette sentence Celui qui escompte le salaire de sa femme et de la meule ne verra jamais de bndiction [Pesahim, 50 b).
:
Prise la lettre, cette
maxime
la
n'a pas de sens, car
travaux qui ne procurent pas
il y a bien des bndiction ceux qui les font;
pourquoi donc mentionner seulement la meule? 11 est probable que le Talmud recourt Ici une figure et qu'il veut parler de
a
celui qui
escompte
''.
le salaire
de sa
femme
meule
la
meule dsignant
figure qui drive
la
femme La femme
tant compare une

celle-ci
une
fils
naturellement de
consiste
l'on dit
dsigner par des sept
farine
les
enfants de la femme. Ainsi

nbio rT^nnpi nw-^pT np,
Voir Bank, Revue,
Cf.
de Kamhlt, qui
:
furent tous grands prtres grce la vertu de leur mre
Nna"'p bD
toute farine est de la farine, mais la
1. 2.
XXIX
(1894), 94 et suiv.
s.
Tossafot Sanhdrin, Z2h,
v.w-^m
<<
b^'p
la
3.
4.
Cf. Ezchiel, xvi.
Je ferai remarquer, en i)assiint,

la
que
dans
langue hiratique,
la
le
>
mortier
est,
pour
mf^me raison que
la
meule, l'image du
membre de
femme
(Nork, s. v.
Mrser).
EUPHMISMES SUR LA FEMME DANS LA I.ITTHATURE RABBINIQUE

farine de
30
Kamhit
ijeu
de mots sur nwp

fi.
et n"n73p)
est de la fleur
i,
de farine
1.
[Pesikta de
Cahana,
p.
174;
j.
Yoma,
1,
3S
rf,
14, etc.) '.

(onb). Sur Gen. xxxix, 6, que Puliphar ne s'occupa plus de rien avec Joseph, sinon du pain qu'il mangeait , le Midrasch observe que c'est un
,
La
femme
est encore appele pain
il
est dit
euphmisme (Gen. r., ch. Raschi, ad /oc). Le Talmud

IX,
8B,
i.
/".),
qui dsigne la
femme
(voh-
interprte de
mme
le
verset de Prov.,
17
Les eaux voles sont douces
et le
pain pris en cachette
est agrable
femme
est
{Nedarim, i. f). Une dsignation semblable de la celle de morceau de pain (no) Un homme dit
: :
son prochain
(Sabbat, 62
quel morceau de pain as-tu
mang aujourd'hui?
bi:
de
sa corbeille n'est
mme Celui pas comme celui

:
qui a un
morceau de pain dans

Yoma, 18 b) ^. femme souponne
qui n'en a pas
De
l cette
:
valuation du m-^no -nj'o pour la

le
d'infidlit
temps
qu'il lui faut
corbeille afin d'y prendre
pour tendre la main vers la une miche de pain , quoi on trouve

26 (Sota, 4
a).
une allusion dans Prov.,

1.
vi,
Y. Nork, op. cil.,

est engendr... tas
s.
v.
La
farine dsigne dans
la
langue hiratique
l'auteur
le fruit,
ce qui
Ainsi
s'explicjue
Tus.ige des anciens

ibid., p.
Romains de contracter
dit
mariage entre deux

peuples antiques
le
de farine.
tait
Cf.
287, o
que chez
chez
les
les
noyer
l'arbre
gnrateur de
vie,
d'o l'usage
nouveaux maris. On s'explique ainsi, je crois, la coutume mentionne par le Talmud de jeter devant les nouveaux maris des pis grills et des noix {Berachof, SO h). L'usage romain du tas de bl claire
flistribuer des noix en prsence des
Romains de
l'usage juif de la distribution des pis grills. Celle-ci constitue une preuve du mariage
(M.
Ketoub.,
II,
1).
Cf. S.
Rinman, mjb'O
les ftes et
my073
(Vienne,
1884), p.
181
Les
l.iabitants
de Malabar, toutes
particulirement aux noces, distribuent aux
invits des noix de l'Inde avec
du
et
rii grill.
Les choses prcieuses
m^TiTO que
le
servi-
teur
et
d'Abraham
tait
offre
r.,
au pre
la mre de Rbecca (Gen., xxiv, o3) sont des pis grills

:
des noix [Gen.
ch. 60). Cf. S. Rubin, n"'D^7:^p nil'^rt, Cracovie, 1893, p. 16, n. 22

la force virile
La noix
consacre
dans
les
,
mystres paens
et
dans
la
doctrine
secrte des cabbalistes
(Hayyim
verset
Vital,
en est donne
par Elazar de
le
Worms,
WTi ys rwn nD^^'^p "l^'J-; une nyj rilTONm "nnTIT "non

vi, 11
:
explication
"^"l^'O 'O
.
"n35n,
interprtant
du Cantique,
n"5:^72'>:3T
riT
'D
'W3l 'TTI^
T^nyb^c^: N2:t' "inN mp7:73

pST D^72"l miriT X'TjZ.
...
naxn
TDa bx Y'^t\ -yi .riDD-iwn pwi?

T15N
bndiction dite de
la
:
C'est
ce fait
que
fait allusion la
virginit et dont la source est l'ouvrage
Halackol GuedoLol
'j^;>
ptl T15N
522
TwX.
Giidemann, a-<">nm minn, L 236, n. Ij, r.iiqjroclie de cette bndiction le passage de l'Histoire naturelle, XV, xxiv, o Pliiis dit que la noix est le symbole de la cohabitation (< nuptialium fescenninorum comits ) et croit qu'elle a pour but de louer
la
vertu de la jeune
fille
qui
a gard
sa
virginit
comme
la
noix est protge
par
lcorce, ainsi que

2.
le dit la suite
HT bTO'S'^ ba.
Dans fiamidbar Rabba, ix, est raconte l'histoire d'une femme qui, sollicite d'aller un rendez-vous, y envoie l'pouse du coupable. Comme celui-ci est tout penaud, sa femme lui dit, pour dissiper ses remords Tu as mang de ton pain et bu ta
coupe.
40

Les rapports sexuels tant exprims par l'ide de manger, les
rabbins voient
le
pccb de luxure dans
le
verset
>>
Nous nous
(Nombres,
rappelons
XI, o),
les
poissons que nous niangions en Egypte
manger tant un euphmisme, comme dans les paroles femme adultre (Prov., xxx, 20) elle mange et s'essuie la de la bouche (Yoma, 75 a). On comprend ainsi que les docteurs comparent la femme un mets. Les gols dilTrent pour les femmes comme pour la nourriture. Tel homme, quand une mouche tombe dans sa coupe, la jette
:
<
sans boire, par exemple Pappos b. Juda, qui enfermait sa
femme
La figure de la coupe applique la femme est d'un usage courant dans la littrature lalmudique. On ne doit pas boire dans une coupe en jetant les yeux sur une autre {Nedarim, 20 b). Un homme ne boit pas dans une coupe
il
quand
sortait
{Guittin, 90 a).
sans l'examiner [Ketoiibot,!^
b).
L'homme
qui
fait
violence
une femme est oblig de boire dans son cuelle {Ketoubot, m, 4'). De mme que la femme est compare un mets, de mme l'homme qui se laisse entraner par la passion est compar celui qui mange des fruits non mrs. Betsab convenait David, mais
il
la
mangea avant
sa maturit
{Sanhdrin, 107
a).
Du mme
genre est cette figure:
Ne
fais |)as ta
cuisine dans le
mme
pot
que ton prochain , c'est--dire n'pouse pas une femme rpudie du vivant de son mari {Pesahim, H2 ), ou celle-ci: Ta bouche est comme celle d'un homme (|ui n'aurait pas gol de mets
<(
{Berachot, 62 a). Enfin l'interprtation de Juges, xix, 2:

infidle
Elle fut
le
son mari
b)
par
Il
trouva une
mouche dans
les
pot
{Guittin, 6
esta double entente.
La femme
est
compare un poisson parce que
poissons sont
trs prolifiques^.
Quand
les
femmes des Hbreux, en Egypte,

faisait
allaient puiser de l'eau,
Dieu leur
trouver de petits poissons;
elles les apportaient leurs maris, les leur et se faisaient
donnaient manger.
aimer d'eux
[Sota,
la
b;
Schonot
^.
r.,
ch. 1).
Le
cinquime jour est dsign pour
cohabitation, car c'est en ce jour
que
1. 2.
3.
les
poissons ont t bnis {Ketoubot, 5 a)
Ainsi seulement
Cf. plus haut, note 1.
Voir liemchol, iO a
V.
DIN bo
1D15
bD
l-^-inTai
V^TÎ
";iDTa D''3ap "'51.
nwbo myD73,
:
p.
HB
le
cet usasse
dix jours aprs

ils
A Malabar et dans une grande partie de l'Inde rgne repas on mne le mari et la marie dans une chambre
:
part. Le lendemain,
prennent un hameon
et
vont
la
pche.
S'ils
preunenl beaup.
coup de poisson,
aussi dans
D'^
c'est
un sicne
"y>-lN
qu'ils
auront de nombreux enfants. Cf.

1899,
14,
n.
'i.
201. V.
Luncz,
b N"l *>:;'
mb,
ce
qui
la
est dit
au
nom
;
rfu
Frankel touchant les usages nuptiaux en Palestine
aprs
lecture de la
et
Kelouba
on apporte dans un pol des poissons vivants orns do diadmes d'or
d'argent
EUPHMISMES SUR LA FEMME DANS LA LITTEKATUBE RBBINIQUE

s'explique
41
verset de Nombres,
une interprtation, autrement iucomprliensible, du Nous nous rappelons les poissons que xi, 5
:
nous mangions pour rien en Kgypte . i)'aj)rs un rabbin, il s'agit de la cobabitation (Komrt,75ff). Le Talmnd cite ce passage de Sira:
rr'^n^srj ^nb-'a bi:33Ti
Nb (c'est--dire d'aprs Rascbi
lu n'enlveras
:
pas
la
peau du
i)oisson), qu'il explique ainsi
au figur
Nyi
nnii*
riDmD Nb biyab bn b"p. Je crois qu'il faut comprendre de mme nna N-nm rr'T' nna Nn-3a-i7a a-'p le conseil de K. Hasda sa fdle
:
inb 'ins Nb N"nr)T inb

ici
-îni*
<n->ji-i
rcT
(Sabbat, 140
b)
xmD
est
une dsignation euphmique de la femme, semblable celle de

.
poisson
Rascbi donne une explication diffrente, mais force.

est
celle
Une comparaison analogue iyny inbo). Une femme vient
d'une
table dresse
se plaindre de son mari

il
au rabbin
Rabbi,je
lui ai
dress la table et
l'a
renverse
{Nedarim,^{)b)
'.
D'aprs Raba, une
femme mchante
le
est celle qui orne la table son

6).
mari et
lui
tourne
dos
{Yebamot, 63
Cette comparaison
41),
peut d'ailleurs se rclamer d'un verset d'Ezcbiel (xxui,

description des dbauches d'Oboliba
:
dans
lit
la
Tu
l'es
assise sur
un
de
parade, devant lequel
il
y avait
une table dresse.

J.
Nacut.
fiance, conduite
par
les
:
jrarons
dhonneur,
lait trois
pas en avant
le
et
les
assistants
s'crient par trois fois
croissez et multipliez
i
puis
fianc s'avance de trois pas.

le
M. Griinwald, Mi//piZwê, Helt

tanz) des
(1899), p. 39,
mentionne
jour du ]poisson (Fiscliet
Sefardim de Srajvo, avec rfrence kVAlIr/. Zeit. d. Judenl.

:
an (Uohns,
1891, p. 128
la
et
demeure du fianc, les parents s'avancent l'un aprs l'autre devant fiance et chacun apporte un ou plusieurs j)oissons, dont la tte est orne de fleurs le corps de picettes de pacotille et les dpose aux pieds de la fiance, qui saute alors
Dans
la
par-dessus chacun d'eux. Le Roke'ah, Uilcli. Ueruc/iof, n 352,
cite ce
passage de
il
Semahol
D"'aT
bo
niinnTO rtbs ijcbl inn
""Dob 'j-'TaTn
prolificit
;
au n" 353,
explique
qu'on jette des grains de bl

son matre que
1. Cf.
le
comme symbole
le
second jour qui suit

:
au n" 354, il dit tenir de mariage on a routume de manger du poisson.

de
-ÎDW /T'^TI" 7173 "jS'n in^'^n.
20 en bas
DDH^TJ PN liDSin;
MIR
B.
BARUCH DE ROTHENBOURG
(suite')
II.
Sige et activit de R. Mir.
L'cole
de
Rotuenbourg
sa
mthode.
Nous n'avons pas de donnes prcises sur

Mir en France et sur
la
la
dure du sjour de
2.
date de son retour en Allemagne
Il
est
probable
si
qu'il
revint dans sou pays natal vers l'an 1245, surtout
nous admettons qu'il fut tmoin oculaire de l'autodaf des ouvrages talmudiques. Nous ne savons pas non plus dans quelle localit il fixa sa demeure et exera ses fonctions son retour
de France.
tance,
On
cite
toute
une
srie de villes
aurait dploy son activit. Graetz^
nomme
; ;
Worms
et
finalement Mayence
et
dans lesquelles il Rothenbourg, ConsBack' y ajoute encore

:
Augsbourg, Wurzbourg Rotbenbourg comme le

rabbinique
le
Nuremberg
Landsliutb
le
'*
considre
lieu
de naissance ou
et
dernier poste
de Mir, tandis que Wiener

activit.
FraukeF y placent
premier sige de son
Mais un examen attentif des sources montre que les indications de Graetz et de Back reposent sur une interprtation errone de notices isoles. Mir dit une fois qu'il a t Constance^. Back en
1.
Voir Revue des tudes juives,
t.
LVIII, p. 226.
:
2. 3.
Consultations,
M.
1.
Berlin, 173, n* 54 (non signe)
niD^Tan Hb
"'31^331.
Op.
Op.
la
cit.,
171, n.
Les rf<^rencps donnes sont

;
Consultations, d. Lemberg,
(?).
.368; Ascheri,
4.
cit.,
Consultations, xrviii
p.
Hayyini Or Zaroua, Consultations, n" 163
24-41.
11
est suivi
s.
par Bamberger, op.
cit., 16, et
Louis Ginzberg,
dans
5. 6.
Jevnsh Encyclop.,
-mToy, leo.
v.
Meir of Rothenburg.
nm33>n
Monalsschrift, 1863, 169. Entvjurf einer Geschichte der Literatur der nachtalmudischen Responsen, 51 < 8. Consultations, i. Lemberg, 328 (non 368): N^:aU5np3 '^nT'na. La consultation qui occupe les n" 327-328 (dans l'd. de Crmone, 93-94, le passage cit manque) est
7.
MIR
B.
BARUCH DE ROTHENBOURG
forniellenient
43
conclut qu'il
noiniiie
Constance
'.
comme
ayant
fonctionn antrieurement et qu'il

et dj Z(inz expliquait
a
est
vident qu'il fut rabbin

C'est pure imagination
d'abord Constance, puis Nuremberg
fui
exactement ce passage en crivant que Mir par moments Constance ^. Pour Worms, on s'appuie sur
:
cette assertion d'scheri^

N':j73-i"^n3,
TmnyTD
:
rj\U3'a
by
Vit t^n
'irt
'ssb -^nin
pT
que Back traduit ainsi scheri se pronona de la mme manire devant Mir, lorsque celui-ci eut dcider sur un cas semblable Worms ^. Cette traduction est inexacte un disciple n'met pas <ie jugement sur un casque son matre a dj trancb. Comme la mme question est traite dans une consullalion adresse
:
scberi par Mir et
celui-ci rappelle
qu'il
avait dj
consult sur ce cas par les juges de Worms'', je

corriger ainsi le
texte
propose de
d'Ascheri t^TDTOT'na
rnaj'u)
rto: S:?.
Pour Mayence, Graetz se rfre un passage des Consultations de Hayyim Or Zaroua'', mais cette consultation est adresse par Isaac l). Elia Hayyim, et le texte en question se rapporte ce dernier ^ Back y ajoute une consultation qui figure dans un recueil de celles de Mir mais elle n'est pas signe et elle mane, en ralit, de Juda b. Kalonymos de Mayence ^ Rien ne prouve donc que Mir ait prononc une dcision Mayence, o il a d'ailleurs pass'". aurait exerc ses Il faut carter aussi les trois villes o Mir d'aprs Back. Augsbourg serait cit dans un passage du fonctions Taschbe ". Outre que les manuscrits prsentent des ortbograpbes diffrentes, le contexte me fait supposer qu'il s'agit de Wasser;
adresse R. Isaac, peut-cHre Isaac b. Siinsoii de Coloi^tie, et son collge rabbiiiiiiue
(^73?^ rD173 "ÔSNI. Ce rabbin est mort martyr rail que Mir fut Constance avant cette date.
1.
2. 3.
4. 5. 6.
le
15 Tammoiiz 1266;
il
en rsulte-
Op.
cit., p. 36, 31.
Literaturgeschichte, 358.
Consultations, xcviii.
Op.
cit., 39.
:
Consultations, d. Berlin, 243, n 246
NU)73-n '^'170 ^n'Nl^:
HT "im.
N 164 (non 163)
2:23723 lUJmT: n">3

'iDI
yspiUm.
7.
8.
Revue, LUI, 76.

d. Prague, 805
Cf. Hai.
:
yD^yian
x, 4.
:
IÎD 3\::V
"jm-O
D-'T^^D
D"'am3 13NT;
9.
Mam.,
nrCH,
10. Maharil,
Consultations, 33
N2:3a?03 "-in73
nmn
p\i: n731173DT
cf.
nCO
î-in3. d. Varsovie, 187i, 36. La preuve est faible, l'auteur tant

tain; dans le
lui-mme incer-
second passage,
il
dit
poD "lON
pT.
D""in7:D <b-n. Oe plus, D""in73

Zunz, qui en dduit
le
dsigne souvent sous sa plume R. Mir Halvi.

11.
>" 207
KpT1D":;''N3 HTI'iDS TlViV

{Liferniurr/esrh.,
358),
passage de
Mir
.\ui:sbour;
ft
ajoute
en
note
qu'un
manuscrit porte
;
*7~n30"'1<3
un autre p~nDUJ"^"n3 (Wiener, dans Monat.<;schrift, XII, 1863, 169j

:
Gross. Z. H. B., XIII, 20, note 6
NT'D.
44
HEVUE DES ETUDES JUIVES
bourg, o Mir fut emprisonn,
comme nous
le
verrons plus
loin.
On
dit,
en
effet,
que des
fidles qui
ne peuvent pas entrer dans
la
maison de prires ne doivent pas, mme s'ils sont trois, rciter la bndiction du Hallel. Ainsi fit Mir tant r-^pTiEU-î* *. On ne comprend pas bien pourquoi Simson b. Sadoc mentionnerait ici le sjour du matre Augsbourg, car en quoi le sjour dans cette
sur sa conduite? Au contraire, un prisonnier, ne pouvant pas se rendre la synagogue, tait oblig de prier seul.
ville aurait-il influ
L'auteur ajoute
mme
s'ils
sont trois
d'o
il
rsulterait, si
notre bypotbse est exacte, que, pendant

avait
la captivit
de Mir,
il
deux personnes auprs de lui-. Pour Wurzbourg, on invoque ce passage du recueil des Consultations de Salomon b. Adret^: p'iiaiitT'ia ^'iitt "ôb Nn rius. Mais ce n'est pas un lve de Mir qui parle c'est ce dernier qui rapporte un fait qui s'est pass
;
devant son matre Wurzbourg ^

C'est dans cette ville que le cas s'est prsent, mais nous ne savons devant quel rabbin, Isaac Or Zaroua ou Samuel b. Menahem. La mme question si le prozbol est en vigueur de notre temps est traite dans une consultation non signe % qu'il faut
. .
complter ainsi
Ni:5-"'73
-iwib
mao
i-rrw
yr^yi'vra
"^sob
t<n
Il
rjui^wm
"^1-13
'nn ib n-ujm
.Tî^T ^h
r^n bnnTTiD imny.
en rsulte
avec une entire certitude que ce point de droit fut l'objet d'une correspondance entre un matre de Mir et Barucb de Mayence. Ce
matre pourrait tre Samuel b. Menahem^. M. L. Bamberger^
fonctionner Mir
fait
Wurzbourg sur
la foi
de ce passage des Hagahot

n-'j'a
Ascheri^
CD-^Dcja
nm^
'inw
D-'npiy "'-)D2r;
rn
a-nait-pn
nbnnn
""S
d""i
nroi
ii
T'en nTO^'b
imwN. En
ralit, l'auteur
de cette
disposition touchant le cronh n'est pas Mir, mais Elizer b. Jol

1.
Cf.
2.
3.
V.
I,
Uar/. Mnm., rib"'4?2, m, Hn-Goren, VII, 48.
5.
1097.
7,
4.
Dans Ascheri, Consultations, lixvu,

d. Prague, 972.
TTT'U)
''^^\^')2
ne dsigne pas Mir, mais
Ascheri.
5.
6. D'aprs
1.
ms. Prague 379, Amsterdam, 147.

sujet est
Le
mme
"ID,
examin dans
les
Consultations, d.
il
Crmone, 57
]3T
b"2tT
rSTabuJ
DHjTO
528
:
'na bNl0 'nn Une coulirnialion de
'n
cette
"^nbap, on
faut corriger nttbuj
"13 en
interprtation se trouve dans
Mord. Guitlin,
Consultations,
p-nnii-IIT '{'babip
3.5,
T'n
D'OTO \-lXi::3T
;
T'N
;
'-)
pi.
Cf.
d. Berlin,
;
Lemberg, 198 Teschoub. Mim., "ÛDTa73, Tnschbe, 498 Tcroumal ha-Dscken, 304 n" 10 Joseph Kolon, Consultations, 92; Tour floschen Mischpal, 67. C'est donc tort que Bamberger, op. cit., 17, crit
n 198
;
211
n 147
d.
Beide kamen vor R. Meir in Wiirzburg.

8.
9.
Fin niick auf die (ieschichle der Juden Eroubin, i, 18.
in
WUrzburj,
1905, p. 6.
MIR
H.
HARUCII DK
ROTHENnOURG
48
ha-Lvi
*.
Du
reste, des dcisions occasionnelles ne
prouvent rien.
cole'*.
Enfin, ce n'est pas
Nuremberg que Mir a eu son
Les
textes qui parlent de son sjour dans cette ville se rapportent
aux
synodes de Nuremberg, auxquels il prit part. Ainsi, ni Constance, Worms ou Mayence, ni Augsbourg, Wurzbourg ou Nuremberg ne doivent tre considrs comme ayant t les siges de l'activit de Mir. Ce que nous savons, c'est qu'il vcut et enseigna Rotbenbourg sur la Tauber^, qu'il passa dans quelques autres communauts' et assista aux synodes rhnans de Nuremberg mais rien ne prouve qu'il ait eu un autre lieu de
;
sjour fixe que Rotlienbourg.
Rotbenbourg sur
la
Tauber, petite
ville
de
la Fi-anconie centrale,
clbre par les nombreuses tours qui forment son enceinte, tait
fortifi En 'l!2ol, ses Juifs furent donns en gage par Conrad IV Gottefroy de Hobenloch pour 3,000 marks d'argent^. Elle doit sa clbrit dans l'histoire de la littrature juive Mir b. Barucli, qui y dirigea une cole. Son sjour Rotbenbourg nous est attest par ses disciples,
l'poque de Mir un lieu ferm et
'.
le livre
notamment par 31ose b. Jacob ha-Lvi, qui crivit dans cette ville Ha-Parns (Wilna, 1891) ^ 11 y relate un certain nombre de mesures prises par 31ir Rotbenbourg sur l'observance du deuil
Pourim^, sur
le
service fait par des chrtiens pour des juifs
le
jour
du
1.
Sabbat'', sur diffrentes pratiques relatives la prire aprs le
La source
le
est la consultation 51
de
l'd.
'-IT^'n
'ax nso D by p-n3i:-lilia l'^^m:.

Mordecka, qui lui-mme ne
III,
Crmone "TÔ "^p^fT^ nbxcn b^T Cf. Mord. Eroubin, I, 651. Hfl<7. Asch.
:
abrge
2.
cite le fait
que comme rminiscence.

-)-iT2~n:73 "nr-
Ascheri, Berachol,
:
3-i3;-n3T b"T "T'NTa "l"m. D'aprs Tour, Yor Da,

H. M., IX, 534
:
341
3.
amiI^TTI.
Cf.
Mordecka
Ainsi appele pour la distinguer de

2'
Rotlienbourg
d., 170, n. 3.
sur
le
Neckar. V. Isserlein,
Pesakiin, 142; Graetz, Geschichte, VII,

4.
Consultations, d. Prague, 106

;
^ninya
mbnpn
bD3 :im3 ~T
n"
1001
(d.
Crmone, 6 d. Lemherg, 313) moue, 51 ini^yo mmp73 bD3.

:
mb"'np.":2 TT'NI
mai
D'^ryDI
d.
Cr-
5.
.Maharil,
Consultations, 156
8.
Sefer Makaril, n~i^^n "^^TTi' 'n.

1
6. 7.
8.
Wiener, Re y est en, p.

N 269
Tib3';73
V. Perles, dans Jubelschrift Graetz, 20, n.

:
Wellesz, dans Revue, LUI, 70, n. 1.
a-^-ncn s-iynsT^ma r,D a-^r:::: D""in73 y'Drr'ab "^b"*!. Back, p. 35, n. 1, cite ce passage d'aprs Maharil. Il ajoute par erreur que Jacob Moin considrait Mose Parns de Rotlienbourg comme un rappor-
b^N";
biyD-'u;
teur
plus
qualifi des
dcisions
de Mir
que Aaron
60)
:
Ha-Kohen, auteur du
mmN
a"!:!':!
D">^n- Les paroles de .Maharil (d. Varsovie, p.
T>Tn\23 n"<D Nbl se rapportent au Tour Orah Hanyim, 696, non Aaron Ha-Kolien. V. encore 'ii:Tp"<b
a"-in73
b2-173N. 'lans "'Onarip 'n, 25 b. 9. N" 314 ';"3TT'3'n nN 'ji-i3u;?3 D'îsn'.iJD
:
bj
no
lT'^'n
y'T\'^7\ b"i;T
ymm
"IN
nN
"ânb
nvnsn t2 mn72b
vnjsi
n"-i
173X772
inN
Vf*^^'^
mNT3733UJ a-^-^nbm "^-n OTiab msnrr ito t]""'b"'"
bu:
mmpn
'{Tipu:
46

2,
repas', au deuil
aux jenes'' ou
la
circoncision
'.
Mose l'apporte
des rapports
des questions qu'il a poses son matre^

Toutefois,
il
et se rfre ses crits.
ne parat pas avoir entretenu avec
lui
aussi
troits
que Simson
b.
Sadoc,
le
famulus
;
de Mir. Ses
indications n'en sont pas moins prcieuses
les autorits post-
rieures citent souvent son livre

c'est lui
et,
comme
iltaitde Rothenbourg,
que revient
la
premire place.
Un autre disciple, Ascher b. Yebiel, nous renseigne sur les mezouzot de la maison de Mir Rothenbourg^, un troisime, Simson b. Sadoc, nous parle des fours de Rothenbourg^. L'auteur des Hagahot Mnmoniot mentionne galement des usages de cette nous fourville '". Une consultation relative une femme adultre nit la date de l'27!2 pour le sjour de Mir Rothenbourg '-. Mais il y
' '
comme le prouvent les consultations changes dans l'affaire de Jacob b. Mose'-'. C'tait un jeune homme de Rothenbourg qui s'tait fait marier par un mandataire avec la
exerait dj avant cette anne,
"513Nb DTTITJ n^n D"^J3 l< D'33p "^"oy. Dans Maliaril, ConsiiUalions, 109, il N^PTI^; en D"1"^n72. nV< ^''^^'^ ^Nâ '1173"'^?3 "13 Ti'C^lZ ''3m D25N 'l 3nD 1. N404: "^73 b? n3n73n D"in73 a"^r:3r pi pi rCTD bDN"C:. Si les derniers mots ne sont pas
et qu'il
faut corriger
corrompus
ne faille pas
lire
ils
-|3n73n
signifient
^''^r^TO T^^^rt p"l, en
voyant une
allusion aux
Hagahot Mamoniot,
D"-in70
que Mir
initia
ainsi l'auteur,
Mose
Parns. Dans tous les cas, la phrase est singulire.

2.
N 236
:
5"n:-
^'D
rn53 nnn
53t<.
yj^-p
n-'ba
';:31,
>::3t?
't
rD b^n
n 287
3.
N"
yimb
4.
N5 "'3n 263 l-inr: pni: 3-iy3Dyan3 ne

"iTON
: :
-^-1172
1-l?nN':>
D"in73 nVi: 3lS3
cf.
;
n"
277;
n" 271;
IsriD \i:"r3
niTlb bwC DK
n""l
cf.
Consultations,
d. Berlin, 316, n" 102.
N" 240
;
"DcbiD
nb'>b3
le
ynm
^m^
"'"
;
"t^3N b:? dt^ 'b 'în p-'n3 b3'3
^b""73r
l'enfant
5.
IS"
cf.
Back,
le
9, n. 1.
Par n"'n3
b93
n^rt on peut dsigner aussi bien le pre de

589,
8).
;
wnrm
i^y
que
423
:
inohel ou
sandek {Ora/i Hayj/im,

b"i:T
Nn^nT
:
*::t-i'>d
"nn73 nx
:
-^nbû
n" 424
\-ibNU5
77
OM-p rtD.
6.
No- 22, 30, 31
n"-in73
218,
219
""in72
Piati.
T^
n3'^nS73
n"
i-i"1731
I''::''bn
7.
a"-in (Joseph ihn V. Azoula, Schem ha-(iuedolim, H, 146.

'"i
qov
D'>::3
3nn
1lD '\V2^ p-n3;a'1-l?D D"-in bia mnT7 IT! pT 8. Ascheri, HTITO 'n, n" 9 nCIDD. N" 10: !-ITlT7J T3 H-Tl b"T P"I'13D:31-|70 D"-|r;73 bU5 lU;-n73 n"i3 pT nnTTo pTi^ ny ir3'372 yi mi hti 7"n3 3 n-^-nni: ns-'c lu^"^ rrri^ri -i7:nt
:
nnD3.
9.
Cf.
Tour Foc Da,

u"
280.
Cf.
:
Taschbe,
27; Punies, 156.

v,
(1.
Back, 31.
10. Haf/. Matn.,
D"'::sT," iG
m">3yn, p-n3:''aTi3
'l.
*.
/".
a-n3:::i"i3 l^ns
pn
Teschoub. Mim.,
ne) n3
;
m;n
id^3-)
^1173
n;m.
n" 25.
u.
13.
Consultations,
Lemherg, 310
Tesciiuub. Maiinon.,
ri"l"0''N.
12. Schalschelet
Im-Kabbala, 25 b; Back, 25-27. Consultations, d. Lemherg, 386; d. Berlin, 188,

:
n" 81
.l.
Prague, 250-251
Hayyini
'.^3.^
-|"-in b^D inbD inDT rtT "^"DyT Or Zaroua, Consultations, u" 147 ce n'est pas Hayyiin qui crit). V. Back, 27-31. b"'b 3p3'"^ ('' ^st iirohable que
Min
fille
B.
BAROCII de
et
ROTHENBOURG
qui voulait ((ue sa
47
de Juda de
DiiriMi
on France
femme
le
rejoignt.
et
Une
si
active correspondance s'engagea sur cette question
Samuel
Sire Morel de Falaise fut un de ceux qui se prononc-
rent'. Or,
nous admettons avec M. Gross^ que R. Samuel

environ
,
il
vcut
de 1175
1:250
en rsulte,
la
controverse en question
ayant dur cinq annes^, que Mir

qui devait
Il
tait dj vers 1'245
dans
la ville
lui
donner son surnom.
dterminer quelle situation officielle Mir a une pure hypothse, dnue de toutes preuves, d'admettre qu'il a t grand-rabbin de l'Empire d'Allemagne^ ou le premier grand-rabbin d'Allemagne^. Il est appel la grande Lumire ^, " la Lumire de l'Exil ')^ le Gaon n^, le Pre des Rabbins ^, le Chef *'*, le Matre saint ", etc. mais ces qualifications attestent seulement l'immense respect dont il jouissait dj de son vivant et n'impliquent nullement qu'il ait t nomm grand-rabbin par l'empereur Rodolphe ou que les communauts allemandes l'aient choisi pour guide.
est difficile de
occupe.
C'est
On
a galement tort de dire que Mir
tait
considr
comme
le
chef des rabbins tant allemands que franais
'-
en s'appuyant sur
une assertion de Menahem Meri d'aprs laquelle Mir aurait dirig l'cole talmudique de toute la France . Meri loue dans les mmes termes un autre rabbin, R. Elizer, qui aurait t le chef de l'cole talmudique en Allemagne. Le mme texte se trouve dans
Isaac de Lattes'^
:
"Cj^-i
p-iiDrci-iTo
'-i-'^ti
'n
nnb iTn
y^^'n orr^nnî
na-')'^
mm
1.
Thyiz ribyj^ n?
b-^nariT
rrnnn
ns
y^nnm moni:
atlaire
y-iN bsTo
CousitUations, d.
b.
Pr.ifûe, n 250.
CeUe
occupa, outre Sauuiel
b.
Salo-
mon, Jacob
2.
3. 4.
Joseph
et
Yehiel b. Jacob Ha-Liivi.
(iallia
judaica, 479.
38(5.
Coiisidtalions, d. Leraberg,
Jost,
Geschichle des Jttdenlums
und
seiner Secten,
III,
28.
5. 6.
7.
Giaetz, op. cit., 110; Back, op. cit., 41.
Zunz, Literaturgesch., 358,
iiotp 1. V.
:
aussi Consultations, d. Cimoiic, 4.
Consultations,
<l.
d.
63)
nbisn;
8.
Crmone,
:
Lember^, 338 d. Crmone,

i;"m73
;
rt'ian
-l<72
(d.
Prague, 28
^r?
H
:
h^b T'NWr:.
"'D et
d. Prague, 934
:
'[Mi:,r,
946
CNT nPN
pN^n
d.
Crmone,
305
\"<TO
pNan.
:
9.
d. Berlin, 318
^rn-in
iv,
"'3N.
10. d.
Prague, 946.
Taanit,
32
:
11. Asclieri,
bNn":)-
m?
:
bsi
imN
:
TCy^
(Zunz, Z.
G., 326,
note
i,
rapporte
Unpn m73 tort 3n~n

""117273
"^fKi
Nil'^
"imn
;
Isaac Or Zaroua)
Hayyim Or Zaroua, Consultations, 424 jinp ne -îibN-:: -l^y

12. GiJdeniann, (iesckiclile
n 101
Cinprt
Î^^fZ^D
N5T
l'ams,
des Erziehiuu/swesens.
236.
.,
I,
170.
Schnnv Zion, Neubauer dans Med.

13.
d. Buber, 39;
Jeu-. Chr.,
Il,
d. Berliuer, dans
Ozar Tob,
1878,
[).
728; d.
48
REVUE DES fiTUDES JUIVES
nbytjb b-^nsm
y-,2
ici
'-1
minn ns
y^^-^rt
iTi'-'bN
'i t:3)<
yns
la
na-'u'
n"i
Sinan
T-inNT nbT.
D'aprs Stoinschneider \
r-iD'ni:
englobe
Provence . Cette un semblant de raison, si la phrase tait seule mais tant donne que la phrase suivante nomme R. Elizer comme chef de l'cole talmudique de l'Allemagne, T:D'Oi< ne peut pas tre compris dans r-12-12:. De plus, que serait R. Elizer, contemporain et compatriote de Mir? Il faut donc faire une petite inversion dans le texte en rapportant t:d5N
rAlloinagno, par opposition l'Espagne et
;
inter|)rlation est force
toutefois elle pourrait avoir

;
R. Mir etr-iD-i:: R. Elizer-. Ce dernier n'est autre, en
effet,
qu'lizer de Touques, originaire d'Allemagne et neveu deHizkiyya
de Magdebourg''
il
tait
la plus
grande autorit rabbinique en

xiii" sicle.
France dans la seconde moiti du

Mir en Allemagne
coles.
Meri veut dire
que
et Elizer en France taient les savants les plus

et
minents de leur temps
que tous deux dirigeaient d'importantes

dbut du
xiii'^
Le
titre
de
rabbin
est dj usit au
oflicielle.
sicle
pour
dsigner une dignit

rabbin de la
le
Elizer b. Jol ha-Lvi parle
du
ville
''.
Isaac Or Zaroua rapporte que celui-ci tait
que tous doivent dchirer leur la mort du savant qu'on appelle Mais, si le titre est dtermin, on ne doit pourtant pas songer un poste rtribu. Mir tenait une cole Rothenbourg, il tait matre et juge, peut-tre mme officiant, mais il ne vivait pas de cette fonction. Il est impossible de savoir de quoi il vivait. Il n'tait
appel
septime
la
Tora
"'
et
vtement en signe de deuil lors de
*^.
1. 2. 3.
Calai. Bodl., 1710,

V. Revue, LIV, 104.
col.
6323.
Lket Yoschev, d. Ficimanii,

;
11,
39.
Sur Elizer,
Il
v.
Ziinz,
Z.
G.,
39
Micliai,
v.
Or Ha-Chajim, 424
Revue, LUI, 71
;
Gioss, <iallia, 210.

Il
fut le matre de
Hayyim Or Zaroua,
le
LIV, 104-105.
pourrait tre identiciue avec
signataire de la cod-
sullation n" 476 de l'd. Lemberir, Elizer b. Salomoii, auquel on s'.adresse de
Magdecf.
bourg dans
cette
l'affaire
consultation,
du droit d'lial)itatioii Grussiar d'un mentionne son grand-pre [Jacob b. il
certain Mose Takou. Dans

.Mir
de Magdebourg,
Moise Miuz, CuiistilldUons, n" 03) et R. Isaac de Vienne sou matre. Elizer b. Salomon, auteur d'un ;;/;//;o/( pour Kippour {Li/era/ui-f^csc/i., 293) pourrait (Hre notre
Elizer.
4.
Consultations, d. Lcmbcrg, 77
tir
"Tî*3
3~|
w"*
ai<T. Li' [)assage est probable-
ment
de VAbiusfif.
5. Or Zaroua, II, 19 a, 42. V. Zunz, Zur Geschichte, 185; Frnkel, Die geisllicke Amisbefhiqung im Judenlume, dans Jahrbuch filr Geschickle der Juden und des JudenUiums, Leipzig, 1860, 162 Giidemann, Die Neu/eslalfung des Rabbinerwe;
sens, dans Monatsschrift, 186i, 68

6.
:
Geschickle des Erziehungsweseris,

"^'^^'^
I,
23, n. 5.
Or Zaroua, II, 169 b, 148 nn3> '\^~'.'\-p l^^mp ban TN a~l- U semble qu'il en ait
Consultations,
vi, 1.
"'3
rj^^m DDH NIH DX b3N

v.
autrement en Espagne,
Ascberi,
MIR
n.
BARUCII DE
ROTHENBOURG
4d
pas sans ressaurces

passant
qu'il prta
lve Asclier b.
Sinison b. Sadoc remarque une fois eu de l'argent', ce que nous savons aussi de son Yehiel-. Mais ce n'est pas par l'enseignement qu'il
;
au service de la commais il exerprofession ou avait une occupation ait le plus souvent quelque accessoire. Le matre priv recevait cette poque un traitement
subvenait ses besoins. Le savant qui
tait
munaut pouvait recevoir des prsents honorifiques^
des coles publiques taient annuel de 40 50 florins en moyenne entretenues par les communauts, qui pourvoyaient sans doute
''
aussi ceux qui les dirigeaient.

Il
n'est pas impossible

n-^b'â),
que Mir
ait
exerc les fonctions

de Pourim^,
d'offi-
ciant (mai:
car Simson b. Sadoc nous apprend qu'il officiait

et
et
aux
ftes de
Pque, de Rosch-ha-Schana
qu'il faisait la prire
nous
savons d'autre part

succda son pre
de
Neila*^.
Ce poste
n'tait
pas incompatible avec l'enseignement.
Ainsi
fut
Hizkiyya b. Jacob
Magdebourg"
il
n'en
pas moins un docteur
l'cole de Rolbenbourg*. Mir lui-mme rapporte^ que vingt-quatre mezouzot taient apposes dans sa demeure la porte de la salle de cours, celle de la chambre d'hiver, celle de la maison, au porlail, au btiment situ dans la cour, l'tage vot o il avait coutume de prendre ses repas en t et aux portes des chambres habites par les difl'rents lves. 11 aurait donc eu dix-huit disciples qui demeuraient simultanment
;
renomm. Nous sommes mieux informs sur
avec
lui.
Parmi eux
se tiouvaientdes
hommes
maris'*^. L'enseigne-
ment
tait celui qui tait usit
dans
les coles franaises.

le
Les audivendredi
teurs prenaient des notes et Mir permettait de les crire

1.
Tas-chhe, n" 166.
2. Asclieri,
3.
Moed Kalan,
i,
i,
24.
Or
Zavoiia,
17 6,
7 b.
Le type du rabbin
est le
l-ST! "13n,
(ê
que Rasclii
22
:
explique 11311
'3"1^2
'pO'^y'C
-i-'j-
DDH.
'?;*
Cf. Pseudu-Piascbi,
:
Mod
-inn,
Kal.,
i
:
T2-T\
nx-ii4.
5. 6.
7.
-^ziz-z
c^">:;p27j"vj
Oi'
-':^r^7:
Aruch
s. v.
iTr:
rin;,
Cous. Hayyiin
Zarouu, n 65.
cit.,
I,
Consultations, d. Crmone, 125. V. Giideniann, op.

Taschljc 101, 119, 117. V. Back. op.
:
117.
cit., 45.
r.b^yi bbzr^r, pmD:a"ii7j D"-ir!72T. ?2-i7:n 'aip-'"^, 23 a Or Zaroua, I, 41 Consultations, d. Lembers, 110, 111.
;
8.
Hayyim
b.
Macbir
la
salue dans
;
la ib.,
consultation n" 63 de l'd. de Berlin:

204, u
"|7;U;"'1
'i3T in3'"w"'i in-i"in d:? :3p w^t

9.
127
-.
,n
45.
-"IT^
'"^'C
NC-n-j "3
n"l3?n
p. cit
Consultnlions,
d.
Crmone, 108.
V.
Bark,
p.
Cf.
Mordecluii,
m;::p, 1352;
10.
.Maharil,
6,
Consultations, 99; S. Maharil,

:
p. 82.
Taschbe,
d. Prague, 250
Le passage de
la consultation n
v. S.
a-l3:3âTi;j "nn33 rrCyiZ- V. Back, 539 de l'd. Prague [inn n'CJTS),
107.
nn33
par
Back, se rapporte Rasclii,

T.
ha~Ora,
II,
n" 143;
Mordechai, Yebamol,
80.
LIX, NO 117.
50
aprs-midi, ces notes formant l'tude proprement dite'.

le trait
On
tudiait
talmudique devant
le
matre-, qui ajoutait ses explications
et observations.
La mthode
tait celle
et
des Tossafistes.
le
On
prenait
pour point de dpart

Raschi
tixait
le texte,
on
commentait. Tandis que
son attention sur
les diirentes leons et basait sou-
vent son explication sur des versions tires d'crits anciens, Mir s'efforait de justifier le texte reu -^ Sans doute Raschi et saac
l'Ancien sont pour lui
les
pres du
monde \ mais
la critique
textuelle pratique par le premier lui reste trangre.

ainsi,
Raschi
lit
mais tous
les
les
exemplaires portent... ;
telle est la
;
leon
de tous
exemplaires, mais Raschi
crois pouvoir expliquer la
quant moi, je je ne sais version des exemplaires

la corrige
;
11 connat aussi pourquoi Raschi n'accepte pas cette leon d'autres explications de Raschi^ et cite ses consultations '.
>'"''.
Mir tient le plus grand compte de la littrature contemporaine, des lossalot, commentaires, traits et consultations des savants allemands et franais. Une liste complte des autorits cites par
lui
nous permettrait de prendre connaissance de la riche bibliothque du matre, mais il nous faut nous borner certaines particularits. Il avait d'anciens manuscrits du Talmud de Babvione^, mais il ne possdait pas celui de Jrusalem^ et les innombrables citations qu'il en donne lui viennent de seconde main, peut-tre par l'intermdiaire de la Meguillat Setarim de R. Nissim; le Abi
Consullations, d. Lemberg,
"'ob
1.
M9
Q^ninnn 'D
13'::
-173N
(1.
D"-ir;73)
^t^-^y'-i
N'inri
X'-2rr\^ri
DPSTD'w
2.
-11703 -in-'n 'n-::
Dm72^5b
Cf.
j-'d^-i^co
a^-i3T
mi"^"? N"n TT. Cr. Tasc/ibe, 90.
Y. Giidemann, op.
cit.,
I,
57,
;
210.
Asclieri,
Consultations, xxx, 4
:
IwND
V3d'5
mNip73 n3w)3 Tn^b

-i"-.
Mordecha, Baba Balra, 724
i:d'd
p"3
"^nTSlbn
pmf
3.
Hayyim
h'^'j,^
0. Z,, Consultations, 164

;
^pi
4.
n-'n
Toss.
n"'"'p''?
Yoma,
b":.
10
T'Nt irai 'D ipn?^^ NDT'Jn T"''? NDD"'N 013 "TT^NIO WZ'C D"'1D0n '533 m^T
:
D'-iDDn
noTâ
Consultations, d. Berlin, 168,

i.
ii"
il
49
d'ÎTH ^\^2H
Lemb., 265
:
.."'""n "'"'O-.
Cf.
Joseph
-nnrb ""Nw-,':: NI" "'731 D"'?3DD"I73T "bnp îni Tîm boC 2n 'l. T^-ia- by d. Berliu, 189, n 81 5. Toss. Yoma, 62 6 ainf D''-1D03 b3< "'"'O-l D"15 'SH 80rt 26 6 N"r; "^D \anDb b": nncon POT'ii npmz] "'"w-i bnN ^"iDon bsa Noi^sn 36 a
Kloii. Cous., n 85,
;
f.
De R. Tam,
:
dit, d.
6.
Jbid., 20 b
"'to
^'"UJ-i
bâ
DiinN
Q-'UTT'D
Semahot,
n 29
Q'^'aTT'Dr:
bD3
nmN-îma
7.
'd3 r!7abc i:"'3n bi:^. Consultations, d. Crmone, 134 lN

:
T^JJ-^TS
-iU:n '"CIM
man;an
^"^ ^^^y'\
D^PTO
8.
Semahot,
95.
:
9.
^rr^N-l^ D'U)"" 'ÎDD 333. Tossaf. Yoma, 10 A Consultations, d. Crmone, 36, 51 nn "'âbOlT'
:
yyb
"b
V^'*"'-
^f-
Taschbe,
n 312.
MIR
B.
liARUCIl
lui
DE ROTHENBOURG
M
Il
ha-Ezri de R. Elizer lia-Lvi

des Tossafot sur
la
manquait aussi'.
mentionne
plupart des traits talniudiques, mais l'tendue
de cette
si c'est de premire un tossafiste, Barucli Sire Fontaine^, sans doute identique avec Baruch b. Isaac, l'auteur du rjTDTirn 'o K La mthode dialectique dans l'tude du Talmud s'oppose la mthode systmatique. Les glossateurs s'efToiaient de comprendre le texte, d'expliquer le contenu d'une question, mais une
liltratui'e
ne ()ennet pas de dterminer
main
^.
Il
cite enfin
certaine retenue les arrtait
quand
ils
il
matire de jurisprudence religieuse.

diffrents passages talniudiques,
prononcer en comparent, distinguent les s'engagent dans la discussion,

s'agissait de se
Ils
mais n'en recherchent pas le but final. Les rabbins franais paraissent tonns de voir Mamonide, dans le Mischn Tora, classifier les lois d'une main forte en taisant les noms des auteurs. Ils s'en tiennent donc aux Halachot d'Alfassi, qui avait recueilli dans son uvre les diverses opinions en conservant l'ordre du Talmud. Mir se rattache Alfassi J'ai coutume, crit-il, de
:
i-|Tr~ "^2^ IDO ''b "j*!. Rerachot [Consultations, d. Prague, 43), Pesahim (d. Crmone, 169), Mod Katan [Semahot, 73), Tamid [Toss. Yoma; 16 a "TT13 't ^^0^), Baba Batra (d. Prague, 976), Aboda Zara (d. Crmone, 14), Bechorot (d. Prague, To&safot de 181, Keloubot (d. Crmone, "243) Elizer b. Jol lia-Lvi (mU3"'N, 37),
1.
Ibid., 51
2.
Tossafot cites
Isaac b. Murdeclia, crites par lui devant Isaac b. Ascher [Semahot, 25, 31, 73, 112),
isaac b. Ascher sur
Yebamot
(d. Berlin,
131, n 93), Isaac l'Ancien sur
Ketoubot (d. Yeba-
Prague, 144
d. Berlin, 166, n 46), sur Guittin (d. Berlin, 199. n" 108), sur
mot (d. Berlin, 174, n 60; 178, n 86), sur Kiddouschin (d. Prague, 1014), sur Baba Kamma (d. Prague, 93,99, d. Crmone, 76), ?,\xr Nidda (d. Berlin, 168, n 49; 170, n 51), sur Baba Mecia (d. Prague, 999), Juda Sire Lon (d. Crmone, 205 d. Prague, 957, 988), Samuel de Falaise [Toss. Yoma, 42rt), Samuel de Verdun (d.
;
Prague, 242; d. Berlin,
3,
n 8
Semahot,
Coucy [Semahot,
73), Yehiel Sire Vives sur
23), Simson (d. Prague, 96), Simson de Sabbat (d. Prague, 95), Jol ha-Lvi sur
Yebamot
3.
[. Berlin, 174, n 60).

:
l'^CriDT'O
M. Epstein, Glossen T"'"'^ ir3"|.
zu Gross' Gallia Judaica [Monalsschrifl, 1897), p. 14, en rapproche 'aDISO "TTIS dans le Mordechai ms. (Kohn, Mardochai ben Hillel, 102), qui ne peut tre corrig en TD"1^. Le surnom de '{"'UÎD -|i'C3 doit concorder avec le nom de Baruch et peuttre faut-il lire
alD
T^'vIJ,
Sire Bonnet.
:
M.
Liber
(lettre
particulire) voit
dans Sire
Fontaine une allusion Prov., v, 18

voir Michal,
"^Tin Tl"lp'3
/.
'"".
Sur Baruch
LI,
arf;iti,
que
'O,
B.,
Gross, Gallia, 525, a identifi d'abord avec Barucii h. Isaac, l'auteur
du HTCTinn
II.
Or Ha-Chajim,
-"D
641
Kpstein,
c. ;
Revue,
XI, 179, o Gross rvoque sa supposition de l'identit.

Lviii, 2
:
'5"t
73; LIV, 85; Z.
Cf. Ascheri,
Consultations,
"^di
Ni:r
T3 "iTH 3tc:t "';a

III,
r,i2D
p
T"
h-'nj
nra-i rrr:
4.
Mordechai, Baba Batra,

XV, n.
1
;
725
nmnn
";T13
tmm
Hag. Maim.,
n'>341.
C'est
m"?,
Tour Iloschen Mischpat, 37; Teroumat ha-Deschen,

Il
notre passage dans les Consult.,d. Prague, 995.
parat, par consquent, avoir vcu

cit., 628.
en France. Le R. Baruch
tifie
cit
dans Sfer ha-Iltour,.(nic Michal, op.
iden-
avec Baruch b. Isaac Albalia, peut tre notre Barucli.
b2
REVUK DES TUDES JUIVES
prononcer en toutes choses comme Alfassi, quand les Tossafot ne sont pas en contradiction avec lui, car toutes ses voies sont la justice et la droiture mmes '. Mais je ne me souviens pas que les Tossafot le combattent quelque part -. Alfassi laisse de ct tout ce qui n'a pas valeur lgale ^. Daulre part, il a un grand respect pour Mamonide. Il crit Hayyim b. Machir^
:
Toutes ses paroles sont l'expression de
la tradition
lorsque son
ouvrage vint entre mes mains et que je fus consult par toi sur cette question, je me dis que j'allais interroger les Ourim et Toumira aussi lorsque je vis et te communiquer ce qu'il m'aurait montr
;
que son opinion contredisait
la
mienne, je
me
rangeai
',
la
sienne.
quoiqu'il ne Mir se rfre souvent l'ouvrage de Mamonide paraisse pas l'avoir toujours eu sous les yeux. Il s'en fit mme de
courts extraits, les Likkoiit ha-Mamoni^, probablement dans un

le manier plus aisment. Il du Mlsclm Tara et des HalacJiot et ainsi naquirent les travaux d'Ascher b. Yehiel, de Mordecha b. Hillel et de Mir ba-Cohen. Les ouvrages des deux premiers se rattachent Alfassi, tandis que les notes sur le Mischn Tora ont form, ce quil semble, la base des Uagahot Mahnoniot. Tous ces recueils sont traverss par l'esprit de l'cole de Rothenbourg,
but de commodit,
afin
de pouvoir
amena
ses disciples s'occuper
dont
l'activit littraire
repose sur les enseignements,
les
consulta-
tions et les dcisions de Mir. Le matre
d'uvre tendue
et
acheve, ce qu'il
lui-mme ne put composer faut attribuer aux circon-
1.
Consultai ions, d. Berlin, 40,
ii"
281
"i-)3nD "131 "'DDn
plODb
'irrD72
Dj73< 'i
;
aD"C73 i"'D-n bs 'S rnsoinr; vby ipbns <b":: '-] Ascheri, Consultalions, LXixiv, 3 i-i3T 53 "ip""? DDIP b"T
pniscT
:
nmn
Oi:":r<
T'NO N:ai "'D Tiiscb Mba im osbx 'i nnD Nbi:: T^mmona nno 'w^d n72Di oc3n Joseph Kolon, Consultations, n 93 'd3 "!D"T*i70r! l<''Dm "~ir73 bbD riDm n^Donnn i-'br ipbn3 xb;:; ND">r: oobN ms D:."n ian:T -ny; n 32 >nN]:73 Dip72 3 oDbNH inmD nbirn lans N-m3-n Nn^Tbc n3"'lSt nd-'ht ains
;
: ; :
mpnn
no,
2.
'DOlPr:
'J'^NC;.
'"-f.
Cons. df Mose Minz.
ti;
Tei'ouiniit
/m-lJeschen,
219.
Consultations, d. Berlin, \3.
ii"
mcO'nnC
d.
~I3T
21w2
~I3"T ''l'N Z'tZH
T^b:
3.
D'p^b^.
Mordecha, Erouhin, 646
Consultations, d.
Il
:
NIM
nsbr: irN'O "131 bDUJ ISraW

:
pi
5511;
"jn
4.
Prague, 1012;
nbap.
n'avait pas les
Crmone, 81 ^^'^z^ T^"13T 53"C5 Halachot d'Alfassi sur Xidda, v. d. Berlin, 173, n" 54.
(d.
Consultations, d. Berlin, 63
Lemberg, 426)
"iô
^1^5
N3"i2J73
DTOJt
a"'-nX2 bwS'.rN ""abn 5y r!pi5n in-i3D inNiCTa
imN
">D
n53p
5.
--131 T'-i3T
bo
nbxo ^1133 pnts ^nbNOD b"]:T '373-1 -iu;ndi -|b -rnam -^dn-t^ r73 -i3n '731m T'iaib -^mm ^n-i30.
it
Consultations, d. Prague, 485, 680, 993: d. Berlin.
169; miI-'N. n"
d.
Crmone, 117, 245. 267, 305.

6.
Cf.
Kuhn, op.
cit., 87.
MIR
R.
RARCCn DE ROTHENBOURG
vie
il
S3
Stances, aux oc(Mii)alioiis du professorat el de la
publique,
peut-tre aussi
la
crainte de codifier la halaclia. Mais
montra
le
chemin
ses disciples et assigna
un domaine
leur activit.
La
les
malit-re halachique s'tait accrue
au cours des
sicles,
de nouvelles
auforits taient nes
de nouvelles opinions s'taient foi'mes,

les
coles lossafistiques avaient, avec leur mthode, transform les
anciennes valeurs, renouvel
questions existantes,
tait
le
cadre des
ouvrages
rituels d "Alfassiet de
et demandait tre largi. admiiablement excut les travaux prparatoires; elle a cherch concilier la mthode dialectique et la mthode systmatique, combiner les Gloses avec les Novelles et transporter les savants allemands dans le camp espagnol. Ses disciples, les matres de la gnration suivante, sont encore des compilateurs, mais dune conception plus large, qui embrasse et domine toute la matire de leurs travaux. Forms sur les grands modles, ils n'omettent pas les dtails les plus minutieux ils puisent aux sources anciennes, mais ne ngligent pas les questions actuelles, les us et coutumes de la vi(! journalire. VA ainsi ils pi'parent le chemin une nouvelle
;
devenu trop troit L'cole talmudique de Rothenbourg a
Maimonide
codification de la halacha,
celle
laquelle
procdera Jacob h.
Ascher dans ses Tourim.
rits.
lui-mme se rfre, dans ses dcisions, aux anciennes autoParmi les Gueonim, il cite nommment Amram ', Ha 2, Mar bar R. Hanania ^, Matatia ', Nathan ^, Natronai b. Mar Hila*', Nahschon ", Pallo^, Schalom^, Zadoc*", Zmah ", Youda'"-. Il connat Saadia, auquel il ne donne pas le litre de gaon '^, ses compositions versifies '^ et le commentaire de ses disciples sur les Chro3Iir
:
d.
Consultations, d. Prague, 40, 110, 648.

Ibid., 407
:
2.
'TZ r!7:~nr! 'C3 llNa "Nr: 'l

SaloriKjti b.
982
834.
U^-^TC,
698, 712
d. Cr-
mone, 140; Consultations de 3. d. Crmone, 116.

4.
Adret,
I,
d. Berlin,
Ibid., 493
lo.o,
n" 29; d.
/?.
Lemberg, 501.
5,
5.
6.
d. Prague, 122. V.
;
. J., LVIII. p. 229, note

;
d.
Crmone, 300
id.
Lemberg, 212.
7.
8.
9.
d. Prague, 122. d. Crmone, 173, 203, 291

;
d. Prague, 988.
d. Prague, 164, 603.
10. Ibid.. 928.
11. d.
12.
Crmone, 205
d. Prague, 976, 988.

;
d. Prague, 810; Tossaf. Yomn, 78 a
d. Berlin, 123, n" 62; 232, n" 227.
rT'nyo 'l a03 3n3 "^"nT:. -j-irinn 14. d. Crmone, 76 V^ n03>J ''T-ina 3nD Vj H^TO 'l- Cf. Steinschneider, Cat. Bodl., p. 2161, n. 7, et Saadja Gaons arabische Schriften [Gedenkbuch Kaufmann), p. iv.
13. d. Prague, 990;
Taschbe, 570
:
U
niques'.
et
Il
mentionne R. Nissim, qu'il appelle gaon '^ sa lettre ^ sa Meguillat Setarhn * R. Hananel, ses explications et le Se fer
;
Hfe'", identique avec le S.
tations des
Gueonim^
il
ha-Gueonim^. Il utilise les Consulen avait un grand manuscrit venu

lui aussi
d'Afrique
et elles font autorit pour

'"
bien que les Hala'^ Enfin,

il
chot Guedolot^, les Scheeltot
et le Sdfir R.
Amram
tend
le titre
de
gaon
des rabbins plus rcents, tels qu'Alfassi,

et Isae di
Mamonide, R. Guerschom
matire. L o
Trani
^^.
Nous connaissons quelques-uns des principes de Mir en

il
la
y avait divergence entre les autorits,
il
avait
droit reste
coutume de s'abstenir de prononcer '^. Dans les questions de civil o les Gueonim sont en dsaccord, la somme conteste
au dtenteur ^\ Il enseigne qu'un rabbin peut prononcer mme du vivant de son matre une dcision tire des crits des Gueonim '^ Quand deux autorits ne sont pas d'accord, il dcide dans le sens le plus rigoriste ^^. On ne doit pas plus dfendre ce qui est permis qu'on
Yoma.9aen
''^^
1.
Tossafot
bas
'5"2T
2.
rr^lÔ
Cf. Klrchlieim,
"irjbn 1U3T^D\0 "'"m \I3TT'D2 TlNl72 DITCT En Commenlar zur Chronik., Introd., p. iv.
:
Consultations de Salomon
d.
Prai,'ue, 1016.
b.
Adret,
I,
835.
3.
4. 5.
Consultations, d. Berlin, 58, n 360 (an373).

d. Crmone, 127; d. Prague, lia; Tasc/ibe, 569.
6.
7.
d. Prague, 544.
Ibid., 49, 81, 184, 293, 564, 704,
996; d. Berlin, 37, n" 219; 154, n" 27; 280,
n" 130.
8.
d. Berlin, 193, n" 99; d. Lemberg, 193
Hag. Maim., j"p,
ii,
n2TCn3
9.
d. Berlin, 125, n" 62; 232.
227; d. Lcmberg, 196, 322;

id"i::73
Taschhe, 325:
D"'3itwn
10.
is'^mnN
;
d-'N-'ii::
:
biu
a"n3
pi.
d.
d. Prague, 98
i-)m
3\::-<-'V
r.yvi'Ci
nniNn
nnrNCn
n" 54l; Ascheri,
Yetmmot, H, 8;
b^:, -o-ii-^r, Ti'inn "jNt Lemberg, 310 (mî^K, n" 25)

:
11. d. Prague, 110

12. d. Berlin, 286,
n"'3>Ti5i '"3-n
3"m
:
D"i73y
'"1
mo
br
^3VSi
D"'D73no iiwX D'^-im
nr^m.
^12
"-D
n 339
ibbn
'-i
abi:?
by 13 bn
T^Jw^"!
OTT
D"37a-n
ODbx
'13-1
n-âiNsm
n"
1
:
mcni
ir3-i
biian niNT^n
13.
Hayyim Or Zaroua, Consultations,

;
ID-n riTt
[Taschhe, n" 120

;
Kolbo,
n'
64, p. 53 c.
^D NnSnbD rfUJD p'^Dtt H-^m Cf. Mordechal, Meguilla,

TkS73 -"-in
Cf.
Baba Mecia, 393. 1333J Soucca, 1307 14. H. 0. z., 251, 252 nd-'h boT nTaib
:
b''5-i
b":i:T
^-\V2
n-m
I,
Np 'Mp^
t<3"'n
N3n773
D"':nN>n npibnÔ
v, 3
ND-iNT.
Ascheri, Consult.,
8,
Mord. B. A/., III, 347. 15. Hagahot Maimoniot, Talmud Tora.

13-1 72"'3 nb-^DX
16.
po^ bÛ:
n3"'3-| ''~\V2
r^'^^'n
^:^y
m-nnb
Cf.
bio-'
D-'iNan
-i-iDOTa
:
Consultations, d. Berlin, 294, n" 386
nDD3 ujtt^d3 nxi-i dinuj. a-^pbin D'^bminÛ a'-|3-l b33 "S

:
T'nnb
n-n73 'DN.
Hag. Mordeclmi, Ketoubot, 816
.T'HU) U"-\T\t2
TlKXm
MIR
B.
BRUCII DE ROTIIENBOURG
55
ne doit permettre ce qui est dfendu '. De mme qu'il est interdit de ne pas rprimander quand on sera entendu, de mme il est
interdit de
rprimander quand on ne sera pas entendu
2.
En
se
basant sur un passage du Yerouschalmi, il dclare qu'on ne doit pas dcider d'aprs les halachot ou les aggadot, mais d'aprs le
Talmud K
Les dcisions prononces par Mir dans son cole se reconnaissent
au mot introductif
nmn
dit
*
;
on trouve aussi isolment
r3iU5"'2
nwK
^.
En revanche, pos se
plutt de ses dcisions crites.
Un
trs
grand nombre de remarques personnelles, de communications orales sont conserves dans les ouvrages de ses disciples. Ceux qui fournissent la moisson la plus abondante sont les Hagahot Maimoniot^,
le
Tmchbeg, dont Mir

et les
est
comme
le
centre, Ascheri^,
Ils
Mordecha^
p-'D
'i:7j
Consultations de Hayyim OrZaroua^.
nous
Nb n\s Dsn "x -ima

rr'N-l
D"'pV:n
D"''5-n3;a
O'n
piosb b-an
p
d.
pODD
3-in r!T3 nobrj'^D Crmone, 117.

Taschbe, 537, d'aprs
le
\T'-i<
nb
-ITONT rfS-ir- Ib. Ketoubot, 406;
1. 2.
Yerouschalmi.
:
^"3 T73'C3r!
"im3 rT'Dinb nblD

le
"nONTI D53
qui est
3.
Taschbe, 531. V. Back, op.

"
cit., 96, n.
1.
Sur
terme
-de
I,
Talmud
l'quivalent de
Midrasch
cf.
Baclier,
Agada der Tanaiten,

conu
(j.
2' d., 483.

:
Dans
nos ditions du Yerouschalmi,
le
:
texte est ainsi
Hagiiiga, 76 d)
NT^S'T 'T
bsirO 0^3.
Z'O^ ^l^rT n"N "'jn -|"N t\'\0'^ ^73bU3TT^ d'uutre part, les mots ân "l"N ne sont pas TNT7;\: '"). Il faut lire n^îm T"d DIO une dittographie de ri^Sn, comme le croit Back, mais probahlement une corruption de ^''"n la mme page du Yerouschalmi on lit cette phrase bi<17C"0 D'Cn n'jin
dit
;
:
Le Taschbe
nnn
jinTb
4. 1
i.
;
'j-'N.
Par exemple
xiv, 5; xxix,
f.;
Hag. Mam,, Talmud Tora, v, 3 Tefilla, m, 11 Sabbat, xxiii, Schebitat Assor, D xxx, D Eroubin, viii, 5 Scliofar, 11, 1 Meguilla, m, in.; Schehila, ix, 3; Consultations, d. Prague, 54; Maharil,
:
Consultations, 149.
5. 6. V.
7.
Mag. Mam., Tefilla, Hagoren, VIT.

"i-inp
xxii, 4:
r!3"'":;'^3
-|72NU:
im'l
"""nT "^DH
'^niJ'ttUJ
^0-
Ascheri, Consultations,
i,
T'N^
'-)
N;n?3
"'273
Tbnp
"^D
xxx,
TT'Nm
;
DTnD
by
^b-^b a"'D-D3
nm?^ n-ina
:
b"i:T -.'N73 'i
nx
;
xxx, 4
-^nbnp
mNip73 nôr T'ob TnTb -i^tnd 2"t -i'<73 n:"i72 "'dt xxxm, s irn-n poir rrr: ^b b"T i^n lxxviii, 3 n\N73 nl2^^^ n;-i73 ti-'N-i ht^ NiiT'-T pu: b"T Lxxix, 1 b"T T'X?: T3"'n-i p'>a ttn-i pi; xcvm, 1 ^rob ti:t pi Ascheri, Taanii, IV. 32 N73~i"''na nc~'0 rrdjy^ b:? n"'<7o n"n Ni:" nmn Mod Katan, m, 76 OTip- -^TlTa ^70 HT n3T3 nm.-: d:1733 n^N73 'm Consultations, d. Berlin, 205, n" 128 nXD '073 C11D3 13:> m73NTJ '"1173 ^:"nDT. 8. Movdecha, Bea, iv, 1097 byu: 73""1 n"'33 r;i<"l b"p:iT '3~;~I73 n""im nnaa ns-vUn -^-l'op iinnb i-'3m3 vn T'icb inbu^rt Schebouot, 108I pT
:
D"nn7373
tations,
Tiy730
Taanit, 957
p. 317,
b"T i:"i-n73
"'D73 ^^73^:
"'3T173
"l"m
Consul:
d. Berlin,
n' 513,
514 {Mordecha,
Cf.
Aboda Zara,
n. i, 2.
860)
"i"nni
nujjTj
noyu:
D"nr n<n "ôTin.
Kohu, op.
cit., 32,
9. /leuue,
LUI, 70.
b6

fidle
donnent une image plus ou moins
de la personnalit mine se bornait pas un seul nente domaine de la iialacha, mais qui en dominait toutes les parties, religieuses et rituelles, civiles et matrimoniales. Ils nous montrent ses
dun homme
dont
l'activit
conceptions, ses ides et ses sentiments religieux, nous dcouvrent

sa vie quotidienne
et le
;
leurs notes s'tendent des dtails
que l'amour
respect sont seuls capables de conserver aussi religieusement.
Ils nous font connatre galement son exgse, qui repose principalement sur l'interprtation des lettres, les jeux de nombres', tels qu'ils taient usits dans l'cole de Juda h-Hassid et d'lazar de
Worms -. On ne comprendrait pas Mir sans ses disciples, de mme que ceux-ci seraient incomprhensibles sans leur matre. Le cercle de Rotbenbourg se compose d'hommes qui furent eux-mmes des docteurs considrables et mritent d'tre connus autrement que
comme
les suivants
de leur matre. Hritiers de son esprit,

l'ont
ils
ont
propag son nom en .MIemagne et et en Espagne^. Aux dcisions de Mir s'ajoutent

a arrtes touchant
le rite et la
mis en honneur en France

et
les
mesures
ordonnances
qu'il
pratique religieuse, et que les

la
//.^^/a(a''n:n).
hot Mamoniot introduisent par
formule
il
a institu
Ces institutions ne remontent pas toutes
la
mme poque
et
comme
de
1.
elles se rapportent diverses particularits et ne prsentent
aucun caractre
les dcrire
^.
d'unit,
il
est plus facile d'en dresser la liste
que
Quoi
qu'il
en
soit, elles attestent l'influence

Z. G., 92.
II,
de Mir
Taschber, 84, 20b. 2o7, 4i3, 446, 447, 46o, 541. V. Zuuz,
V.
2.
Bcher, Die Bihelexer/ese, dans Winter

et suiv.
h.
et
Wiinsclie,
320,
332
Epslcin,
daus Monats!<chriff. XLIX, oo7

3.
Consultations de Salomon
-|-N7j i;-'3-,
Adret,
1,
6S9
D^rniT
;
"'binj?:
nnX73
n" 395:
T^^)
^nyjja
P"n33aT!73
31-
OwX) -finC
Ascheri)
ib., n"
730
4.
Haqahol Maimoniot,
KbwX
nb-'j'j
1
:
Teftlln,
iir,
1.
5"^r!jm'
'irt^ni ll^^nn
"^"1173
DV3
nron brcnn'?
J^b'C
-.
v*<'>^
r!':;y7:b
nzibri
n-nm
:
Tefilla
5"ri Kol
ha-Schana, m,
nn:72r: -irxb
(Taschhp,
-i:r! -."o^',:;
;
:
^'"D
nb-^D ir
7j"lX
172lb
;
N5a S^^nm TNT^
ilîd.
b"T
'-,
'-n73 s-^nsn
pi
Cicii,-i, 2
'"::
i;''3-'T
,173
mDrsr; by ms::!:
14)
; :
nT^ji'îr; in-'O
mn-'bijn p'ipnb
imi
i-'-rn Sabbat, v,
pi
i.
f.
-jy
n^'cn bnpb Nbc p'bT'^

Tasckbe, 10:
:
ib., 10
abm yn-o Yomtob, 1,3 Tia-io? bK-C T'i ppc^m -nnn m, 7

;
Dmp m:pr:b a^nin c'-in-^ a^T: im: r-rr^ -i3r;7:r! nnns aTisn '-nTai nx :2"''y;z nrpn airnb :>^nzr, D"n-73 n:m
s.
a"">- b'i^nb
Cî"; DN ^"'"T
"^n^^ b"T
r:n:>3
""".np
MahavH, 2U) b'Oib b^n; Schofar, m, 7

:
j-Trr: D""in73
Z'.izin.
:
Tasc/ibe, 120)
i.
nypna
iD"rtT^
T3"'"'nr;u;
a"-ir;73 ;"'.-;:n;
Sc/iebiiat Assor,
;
f.
-.
y^-rr^n
i,
pT pi
6:
b',2
mrsDnn)
:
arn nonnpn mnnb D"nn

:
MeguUla,
"-lab 2"-in73 JTirr; pi; MerjuUla, m, in.: m-ir,^ JTrr; d"-i~73 Yibbovm. w [Tasclibe, 474) b"XT ~i"'N"3 'n '"H '117:1 n''3b (b3Nr; ";b-' nbirbc n"n Nimo 'Dibs u:nnb 'b dt^3 sinsb a-nsn ischout, in, 'o (Taschbe, 451) Cf. Hagoren, VU, 45. '^W ira-l a^nsn
01^3
pT
pV
MIR
B.
BARUCn DE ROTHENBOURG
57
sur l'organisation du culte dans les contres rhnanes. Ainsi, Juda
Minz
'
observe que
les usages, surtout
ceux des Juifs allemands, se

il
rglent sur Mir, car ayant t une des dernires autorits,

naissait les opinions de tous. Jacob Moulin
^
con-
que ses ordonnances taient suivies en beaucoup d'endroits. Joseph Koion ^ et Isral Isserlein ^ conviennent tju'il ne leur reste rien de mieux faire que de le suivre, car il a t un des derniers et des plus considrables, et a connu les opinions de tous ses prdcesseurs. Ce fut grce son enseignement que Mir vit grandir son autocrit
rit.
Quoiqu'elle n'et rien
d'officiel,
elle s'accrut et
s'imposa de
plus en plus. Le judasme allemand avait les yeux siirRothenbourg;

c'est
de
l
;
qu'on demandait les avis et les instructions pour les cas
douteux c'est de la science et de la sagesse du matre qu'on attendait le rglement des affaires des communauts. L'uniformit faisait dfaut aux communauts allemandes; elles
et d'administration.
ne suivaient pas de procdure commune dans les questions de droit Dans chaque localit des usages indpendants
S'il
se formaient, la loi rabbinique n'tait pas applique avec cons-
quence, outre qu'elle s'appliquait peu un milieu europen.

tait difficile
de prononcer dans les questions religieuses et rituelles,

la littrature, la difficult tait
malgr l'accroissement de
encore
plus grande pour les cas de droit civil et matrimonial, d'autant
plus que les temps taient durs et

prit, d'hritage,
la vie
le
prcaire.
Le droit de pro-
de commerce,
droit administratif et
tique n'taient pas rgls.
On
s'adressait alors
domesun rabbin minent
dont
1.
les avis levaient les
doutes et clairaient les questions obs"l3-'an373
Consultations,!
a-^TSDCNTT 57:370 a-133"l

D"-\r,i2
3T1
'"'^
"lUJN
"5"T
D"-in
n"
nbis riTT yTT a'^rinn^n p3 rrn Nin id inrn nnN ^b^b

i"'-ini<
V'i:"';
15:
on"-^:!?:
rrrr::
-^d:)
~y-i
nnwX
"{"-"
"i""'"in73">j
-rrû:!
"J^N
2.
Rack, op.
cit., 102, n. 3, cite
Maharil, Consultations, 17
'">DDTnU3
\p
mp733
ivbi'n
1T73'C3
"'^'aa
p^D a"n~72
"ânSTO.
Ce passage ne prouve rien, car

:
"-17173 qui
D"l7I73 03
y est mentionn est Mir lia-Lvi, comme quelques lignes plus haut 7m7! <3^n3. Mais le Maharil nous apiirend qu'on suivait Mir dans
ses
'5"T
les institutions
de
"]
Consultations,
;
201
'im
n:3"ÔD
';3"":7:3
:
m73ip73 3"n3
D"-in7aT 7!""'2N-n
n" iO,
"-i7!73 Zi"y
v^^^ pi;
n" 173
^bnn
;
'>-\nH Nn* ''n ""D
vby
3.
pi'in'5 D"-in73.
rr'T;
D"nn73 DIT T-NTO '-| 13"'"^m a"'3TinNn ''b^'^J^ n* 24 tit* djt niti N-ina-i; cf. n"' 121, 155. 4. Pesahim, 222 biiai Nin N-inaT TTiiapâ nNi:b b -isb V^* ^"^ n" 142 -paT nbsvz n-^nvu n-'N-i N"'anb ^* a""n73i D"'3TQ'ip7: ba pr"i :?Tî imTaa "ni-a rt^r, ab; Teroumat ha-Dschen, 316 D""in73 ""lanD 37t;73n pb; b"T T^n '-) n" 19 ^^r^ \^-ina-I ann^- Cf. Juda h. Ascher, 'n1^r[^ linaT. 33a l-nn bin; 7!"'7C 'T3a\aK- cr. na-I) nooin, n 237 (Azoula) et Sabbala Cohen
: :
Consultations, 10
n-ma bmac
[l^'X^]
sur Hosclien Misehpat, 330.
58
cures. C'est ainsi que les
communauls allemandes
le
s'adressaient
;
Mir dans
celles
les
termes du respect
plus profond
'
on peut
citer
Worms-, Spire 3, Mayence ', (blogne ^ Wurzbourg ^, Nuremberg ^ Ratisbonne ^ Magdebourg ^ Erfurt '", Cobourg *', Eisenacb'-, Limbourg'^ Stendal'^ Vienne '^ Wiener-Neustadt^S On le consultait mme d'Italie '^ et de France *^. la Saxe
de
*'',
(A suivre).
J.
Wellesz.
1.
Consultations,
d.
Berlin,
156,
n 33
^\'^\X^y^
lS-'ltp
;
irmttl
:
"imw nPNO
^^Z)^
"n-in
d.
"-nDt
n-'N?^ -i"-in
mbnn
bD
;
3>ti""::
'b bbci
:
i:-nx7o ir^N-i
182, u" 69
:
188. n si
irDIN nN3 îz\>

rvyy-^
-i^jyb
d-dids
nmn
niT^T Jipb
2.
3.
4.
Prague
r!"'-n73n "IH riTi'iOn

:
pN-
Cf. Back, op. cit., 43, 44.
Consultations, d. Berlin, 243, n 247
NUttm
^3"'"'n
^nbN'02 HT
nm.
Hayyim Or Zaroua, Consultations,

V. Revue, LVIU, 236.
105.
5. 6.
V. ibid., 231.
Consultations, d.
d. Prague, 983
Prague, 34 (d. Lemberg,

:
343
"j^Dp,
n"
12)
nmiDn
3^^Di:T^^^b; d. Lemberg, 337; d. Prague, 934

7.
:
amDi:n"'"'VD
n3TCn.
pnj'aSTiS
bnp
lD"D"lbi<-
8.
R. Jonathan vivait probablement RaUsbonne.
9.
d. Prague, 39; d. Crmone, 32
10. d.
11. d.
12.
: p-n3T'''7373 f'y TlbâD -|3D. Prague, 952; d. Crmone, 123; d. Lemberg, 308 a-l1D~i<:
Lemberg, 362 ( Jacob ha-Cohen) Samuel d'Eisenach.

Prague, 998
:
3ip-ip
(?)
d. Prague, i)82
pT13"ip.
13. d.
p-iID'^b.
:
14. d.
Lemberg, 108
Berlin,
bnr::'^ "33 n'-iNUi.
15. d. Prague, 102; d.

16. d.
Crmone,
;
285,
n" 334
d.
12, 15 N3''n "23b n3nU5n. Crmone, 276 HT l"'"' ^^

:
Tli'NO "lD3T
17. d.
Prague, 960
"STâUJTO TlbNC;"::
n'SVJJ by -13311:3
TipOD p.
18. Sdkia b.
19.
Abraham.
:
d. Prague, 250, 251, 493

163, n"
nmiin
cit.,
d. d.
Berlin,
46; d. Crmone, 300

Back, op.
("?),
"inN bina7J t'y ^nbc<D3 n33T, 597, 542; riD"i:!: ^binST V'y 'nbN'J3 n3DT;
:
Lemberg, 212.
(?),
p. 44. cite encore les

(d.
;
communauts suivantes
Augsbourg
o
le
II"
Krems
Mersebourg
Prague, 342
n" 419 de ld.
pm3T''"l, ce qui pourrait
tre plutt Ratisbonne
ou Wurzbourg
Paltiel),
le
12 de Td. Prague a
p"n3Pn),
Gosslar
(le
n" 476 de l'd.

(les
Lemberg a p"liDTD3a"'"n l Lemberg est une

n"'
consultation de
Hayyim
Quedlinbourg, Halberstadt
130-135 de
l'd.
Lemberg, qui portent l3I3 wH^TirNr '3'^T' '3"^:ipT "^11131, appartiennent Hayyim Ou s'adressait lui mme d'Acco . Il s'agitjde la conPaltiel). Eutin, Back crit
:
niD^N, n" 30 by ID^^ 'bx inbo "1331 HT V3^'2 D^yTO. On ne correspondait pas si facilement avec la Palestine. Le nom
sultation
lie
l'd.
Berlin, 199, n" 108,
de lieu
est
suspect
s'il
dsignait vritablement Saint-Jean d'Acre, Mir l'aurait qualifi
plus' clairement.
Ls mots "^K inÛJ et

qu'il faut peut-tre
Dlb
T"1D<1
donnent l'impression que
Mir est en rapports assez troits avec ses correspondants. IS^TD est
probablement
tait crit
un mot corrompu,
corriger en p-n33"n373. Le
s'est
nom
en
abrg l'Tn373), 13 est devenu
et
chang en 3.
ETUDE
SUR
LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

DU
V
AU
XIV SICLE
SUITE
CHAPITRE
VII
RELATIONS DES VICOMTES ET DES ARCHEVQUES AVEC LES ROIS DE FRANCE
AU SUJET DE LEURS JUIFS
I.
La politique de Louis IX l'gard des Juifs et le factum du Narbonnais Mer ben Simon (1216). H. Les Juifs narbonnais et la question de la taille royale; immigration Narbonne de Juifs royaux; enqute pour tablir leur
origine royale (avant 1289); conflit entre le roi et l'archevque (1289-1292).
in. Diffrend entre le vicomte Aimeri
et Philippe le Bel
au sujet de biens
confisqus sur des Juifs vicomtaux coupables d'apostasie (1292). IV. Relations du vicomte et de l'archevque avec le roi au sujet de la taille royale et des subsides de la guerre de Flandre (1295, 1302); conflit de juridiction entre
l'archevque et
isuile)
:
le baile royal de Narbonne (1303). V. La question de la taille Recensement des familles juives de Narbonne comparaison entre le chiffre de la population juive et le chiffre de la population chrtienne (fin du XIII" commencement du xiv sicles); conflits entre le roi et les consuls au sujet des subsides, et entre le roi et l'archevque au sujet de la taille (13061307). VI. La grande expulsion des Juifs de 1306; ses causes du point de vue
;
;
narbonnais Grard de Courtonne, grand liquidateur des biens des Juifs. VII. Premire consquence de l'expulsion vente l'encan des immeubles juifs
:
liquidation des
immeubles de
la juiverie
archipiscopale (septembre et octobre

la juiverie
1307, janvier 1308).
VIII.
Liquidation des immeubles de
(octobre et dcembre 1307, janvier 1308).
IX. Protestations
vicomtale du vicomte et de
:
l'archevque contre la vente des immeubles de leurs Juifs suspension des ventes jusqu'au 30 novembre 1307 procs devant le Parlement (arrt de janvier succs des revendications vicomtales (1309-1310) chec des revendica1309)
;
;
tions archipiscopales (1313-1318).
X.
t.
Deuxime consquence de l'expulsion:

et 200.
1.
Voy. Revue,
t.
LV, pp.
1 et
221
LVUI, pp. 75
60
REVUE
IES
TUDES JUIVES
bnvoles
le
recouvrement des
crances juives; dbiteurs
(1306-1313).
sous Louis
Bel (1310-1325).
XI. Recherche des dbiteurs rcalcitrants sous Philippe le Bel,
Hutin, sous Philippe

XII.
et 1367, et jusqu'
la
le
Long
et
sous Charles IV
Prsence de quelques Juifs Narbonne aprs les ordonnances de 1315 lexpulsion de 1394; l'expulsion des Juifs narbonnais et dcadence de Narbonne.
I.
Par suite de l'tablissement

perdu
Mais, peu peu,
de f,'OLivernements locaux, les

contact avec
le
Juifs des seigneurs avaient

tral.
tout,
pouvoir cen-
mesure que
l'effort
persvrantdes lgistes
ramenait l'administralion royale sa forme centralisatrice, la royaut captienne s'ingrait de plus en plus dans les affaires des
juiveries seigneuriales. La thorie fodale qui distinguait trs net-
tement entre
aux seconds.
les Juifs des
seigneurs et les Juifs du
roi fut
battue en
brche parla thorie royale qui prtendait assimiler
les
premiers
de
En
face de cette politique d'absorption, pour la justification
manquaient pas d'arguments, les vicomtes et les archevques de Narbonne ne restrent pas indiffrents et inactifs ils intentrent la couronne procs sur procs, ils en
laquelle les lgistes ne
:
obtinrent
le
mme
des concessions.
partielles, mais, en dfinitive,
dernier
mot devait
rester la royaut.
On sait que le roi Louis IX et son frre Alphonse de Poitiers promulgurent l'gard des Juifs de nombreuses mesures restrictives. La question se posa, au moment de leur mise en vigueur, de savoir si elles devaient s'appliquer tous les Juifs du royaume ou seulement aux Juifs du domaine royal. En juillet 1246, Louis IX
enjoignit au snchal de Carcassonne de restituer leurs propritaires les Juifs
non royaux dtenus dans
les
prisons de la sn;
chausse
de
les
et
de ne rien exiger pour leur mise en libert

plus possible.
mais pour
roi
ce qui tait des Juifs royaux dtenus, le snchal recevait l'ordre
ranonner
le
On
voit qu'en cette affaire le
distinguait trs nettement entre les Juifs de son

Juifs des seigneuries. Mais,
par ce
domaine et les mme mandement, Louis IX

'.
interdisait le prt intrt tous les Juifs sans distinction, avec
dfense au snchal de
les aider
recouvrer leurs crances
Le mois suivant, en aot 1240, Louis IX
manda au
snchal de
Carcassonne de contraindre
les Juifs
restituer les gages qu'ils
avaient reus de leurs dbiteurs chrtiens et renoncer dfinitive-
ment
leur
mtier de prteurs intrt^.
1.
Uisl.
Ihid.,
de Latig.,
r.
t.
VllI,
Preuves,
c.
1111.
2.
1192.
TUDE SUR
Il
I.A
COiNDlTIO.N
DL.S
JUIFS DE
NRBONN
est clair
que dans
la poiiS(''e
du
ne
roi cette interdiction
intrt s'adressait indistinctemenl tous les Juifs
du prt du royaume. Le
son
vicomte de Narbonne Amauri

ce qu'il considrait
suzerain,
et,
ci'ut
pas devoir se soumettre
comme une
prtention inadmissible de
en mani<^re de profestalion, assista personnellement
la
runion que tinrent Narbonne, dans les derniers mois de
l'anne 1246. les chefs des
Capestang.
Ce
Simon
prit la
communauts juives de Narbonne et de dans cette confrence clbre que Mer ben parole pour s'lever en termes trs vifs contre la
fut
la
politique
judophobe de Louis IX.

rcente prohibition du prt intrt, l'oradistinction bien
Faisant allusion
teur tablissait une
marque entre
l'intrt
et
l'usure, fltrissait celle-ci,

les services
mais
justifiait celui-l. Il
montrait tous
de
que les Juifs pouvaient rendre aux diffrentes classes aux gouvernants comme aux gouverns. Il dclarait, notamment, que les gouverneurs de Narbonne et il entendait
la socit,
par
l,
croyons-nous,
le
vicomte, l'archevque et les consuls

suite sans contracter de
n'taient pas rests
deux ans de
grands
emprunts l'gard des Juifs narbonnais. Le roi lui-mme aurait perdu de nombreuses places fortes si son agent fidle, un Juif de Narbonne, ne lui avait procur de l'argent un taux, il est vrai, lev. Et cependant, malgr tous les services rendus, les Juifs taient mal rcompenss. L'orateur insistait, ensuite, sur les entraves apportes aux dplacements de ses coreligionnaires, qui se voyaient privs du droit de transporter leur rsidence dans une
nouvelle seigneurie
ville
et, ce qui plus est, ne pouvaient sortir d'une pour se rendre dans une autre sans payer une certaine
somme ^
L'archevque Guillaume
juive de Narbonne, mais
il
P""
de Broue n'assista pas l'assemble
est probable qu'il tait
du
mme
avis
que
le
vicomte.
Les gouverneurs de Narbonne
pouvaient-ils se
passer du concours financier de leurs Juifs? Evidemment non.
Louis IX ne
tint
pas compte de ces ncessits fiscales.
vait tolrer en faveur

Sur
le
de ses barons ce
bt.-u
qu'il interdisait
Il ne pouaux simples
i.
le
factuin
de
.Meii'
Simon, voy. .Neubauer, Rapport sur une mission
dans
en Italie {Archives des missions scientifiques et littraires, 'i' srie, t. 1", Paris, Iinpr. Nat 1873, in-8), p. 357; Histoire littraire de la France, t. XXVII, p. 560; Saisie, op. cit., pp. 41-42. Saige place le factum en 1245,
et
,
:
Midi de la France
Neubauer, en 1246. Ce dernier a raison le factum est postrieur aux mandements royaux de juillet et aot 12i6. Meir ben Simon ne nomme pas, proprement [larler, le
Ticomte de Narbonne.
Il
fait
.
seulement allusion
la
prsence, parmi ses auditeurs, du

Isaac qualifie le
gouverneur de
la ville
Mais on a vu plus haut que Meir ben
vicomte Aimeri IV de ouverneiir de Narbonne (cliap. iv, viK
62
DEVUE DES TUDES JUIVES
dfendit -il aux seigneurs du royaume, eli dcembre 1230, de faire appel en aucun cas des cranciers juifs '. Il est certain que le vicomte et l'archevque de Narbonne ne penparticuliers. Aussi
srent pas un seul instant prendi-e au srieux la

royale.
prohibition
II.
Mais, entre
:
la
royaut et les seigneurs, un problme plus
grave se posait
fallait-il
soumettre Timpt royal
les Juifs
qui
dsertaient les domaines de la couronne pour se rfugier dans les
Alphonse de Poitiers posait bien en principe, aprs un long sjour dans une seigneurie nouvelle, tout Juif migr pouvait tre rclam par son seigneur primitif et ramen sous sa domination -. Mais cette tentative d'assimilation du Juif migr au serf fugitif n'arrta pas le mouvement d'exode qui se produisait au xiii sicle du domaine royal vers les
terres seigneuriales?
vers 1254, que
mme
terres seigneuriales.
L'application du droit de suite aux Juifs qui dsertaient les pos-
sessions de la couronne ne pouvait, d'ailleurs tre efficace qu'avec

la
collaboration des seigneurs dans les terres desquels les Juifs

les
royaux se rfugiaient. Or,

Cêst ainsi qu'
barons, bien loin d'tre les collabo-
rateurs des poursuivants, se montraient les complices des rfugis.
Narbonne,
le
vicomte
et
l'archevque
ne se firent
des
Juifs
pas faute de favoriser ce
mouvement
d'immigration
royaux vers leurs juiveries respectives. Ils conclurent mme un accord ce sujet, WJS mai 1276^. Il est dit dans cet accord que la plupart des Juifs qui accouraient
Narbonne venaient des parties de Capestang, de Montpellier, de Lunel, de Perpignan et d'ailleurs. Pour se faire, du reste, une
ide plus complte des diverses rgions qui fournissaient des mi-
grants Narbonne,
il
suffit
d'examiner
:
les
noms patronymiques
ports par les Juifs narbonnais
suggestif, la plupart rappelant les
l'examen de ces noms est trs pays d'origine de ceux qui les
portaient.
Une
petite partie des

la
Juifs
narbonnais parat tre venue du
Roussillon ou de
Catalogne (Perpignan, Collioure, Corneilla,
Bsaluj, une autre partie de la rgion toulousaine (Millau, Mazres,
Muret; Surgires, Saverdun), une autre partie de la rgion audoise (Alet, Limoux, Lagrasse, Montral), mais la plus grande partie
1. 2. 3.
Hist.
Ibid.,
de Lang.,
c.
t.
VHI, Preuves,
c.
1351, art. xxxvii.
1355.
vi,
Voy. plus haut, chai,
iv.
TUDE SUR
tait
I.A
CDMilTIN UKi JUIFS DE NARBONN
63
accourue des teiTitoires compris aujourd'hui dans les dparde Montpellier, du Caviar, de tements de THrault et du Gard de Florensac, de Melgueil aujoui'd'liui TEscalelte, de Boujan
:
,
Mauguio), de Saint-Gervais, de Luiiel, de Saint-Pons, de Piiisserguier, de Bziers, de Capestang, de Beaucaire, de Sommires, de

Posquires, de Sauve.
donc que, part quelques Juifs originaires des Etals des Majorque ou d'Aragon, la presque totalit des migrants juifs qui vinrent s'tablir Narbonne au xiii sicle tait accourue des snchausses royales de Toulouse, de Carcassonne et de Nmes, particulirement de cette dernire, ce qui revient dire que le flot d'migrants juifs qui se dversa sur Narbonne tira son plus fort contingent des domaines du roi de France. Plutt que de se soumettre aux mesures vexatoires de Louis IX,
voit
On
rois de
d'Alphonse de Poitiers
et
de Philippe
le
Hardi, plutt que de se
royaux aimaient d'une vasion prilleuse et se mettre en route vers les domaines plus hospitaliers du vicomte et de l'archelaisser assujettir des taxes exagres, les Juifs
mieux courir
les risques
vque de Narbonne. Pour dpister les recherches des agents royaux lancs leur trousse, quelques Juifs nouvellement installs Narbonne avaient recours un moyen fort ingnieux. C'est ainsi que dans la liste du 6 dcembre 130o, dresse par les consuls de Narbonne l'intention des agents du fisc royal, des anciens Juifs du roi. tels que Samuel-Bonmacip de Lescaleta et son frre Samuel-Vidal de Lescaleta, se contentrent d'ajouter
leurs
prnoms
les
prnoms de
'.
leurs pres
intentioniiellement
ils
cachrent aux agents royaux leurs

dcel leur origine royale
noms de
famille, qui auraient
Le pouvoir royal s'mut profondment de lexode de ses Juifs, exode trs prjudiciable aux finances du royaume. A la fin du rgne de Philippe le Hardi ou au commencement de celui de Philippe le Bel, le gouvernement royal rsolut de s'enqurir de
l'origine des Juifs seigneuriaux, seule fin d'inscrire sur les rles
de la taille les noms de ceux dont ment dmontre.
l'origine royale serait i)arfaite-
Les enquteurs royaux, dputs dans la snchausse de Carcassonne, conclurent l'inscription sur les rles de la taille de
plusieurs Juifs narbonnais. Le pre de Vidal Barrela, Juif de Capestang, avait transfr son domicile de
Narbonne Bziers
1"
il
tait
1.
A. Blanc, Livre de
comptes de Jacme
de Bziers
j est
Olivier,
t.
II,
jiartie.
Pices jusUfica-
tives, pp. o45-ij46. Boiieffan
dsign seulement par son prnom.

et plus
demeur un an
sans retourner Nai'bonne
Vidal Barrela,
son fils, devait donc lre considr comme Juif royal. La mme dcision fut prise lgard dAslruc Dienlosal et Cresclias de Florensac, attendu que leur pre, Bonisaac de Florensac, s'tait tabli,
cinquante-(|iialre ans auparavant, Bziers et Carcassonne, et qu'il
avait contribu, de lonjûes annes durant, aux tailles
du
roi
avec les
membres de
la juiverie
de Bziers, attendu, d'ailleurs, que Astruc
Dieulosal et Cresclias, eux aussi, avaient contribu, selon leurs moyens, ces mmes tailles. Furent galement dclars Juifs du
roi: le tisserand Joseph
Cohen, dont le pre habitait Bziers cinquante-quatre ans avant Tenqute, ainsi que les fi-res Vidal et Creschas de Bziers, dont l'aeul et le pre avaient habit pendant
trs
l'origine
longtemps la juiverie royale de Bziers. Pour ce qui tait de d'Abraham Secal et des frres Vidal et Salomon de Melgueil, les enquteurs reconnurent qu'elle tait plus difficile prciser, et le snchal fut pri de faire a leur endroit un supplment
d'information
*.
L'inscription de Juifs narbonnais sur les rles de la taille royale provoqua les protestations des deux grands seigneurs de la ville. L'archevque se trouvait particulirement ls par les conclusions de la prcdente enqute Dieulosal de Florensac tait le plus riche
:
propritaire de sa juiverie. Gilles Aicelin
s'empressa de poiter
plainte au parlement de Toulouse. Cette cour se pronona en sa
faveur, le 12 janvier 1289
l'arrt poitail
dfense aux fonctionnaires
royaux de contraindre au paiement des tailles les frres^ Dieulosal et Creschas, fils de feu Bonisaac de Florensac, puisqu'il tait
dmontr que
extorques par
ce dernier avait t Juif de l'archevque. Les juges,

le
prvoyant, en outre,
cas o certaines
sommes
auraient t
le fisc royal,
avaient spcifi qu'elles devraient tre
restitues aux intresss-.
La sentence du parlement de Toulouse ne changea rien aux pratiques des collecteurs royaux. L'archevque se plaignit alors au
roi.
Le 31 janvier 1291/2, Philippe le Bel intervint: il manda au snchal de Carcassonne de veillera ce que la sentence du parlement de Toulouse ft rigoureusement excute le snchal ne
;
devait en suspendre l'excution qu'au cas o des raisons imp-
rieuses
l'y
obligeraient. Le 28
mars 1292, l'archevque
fit
prsenter
i.
2.
Saige, up. cit., pices

Hisl. de Lanq.,
t.
jiistif., p.
214.
X, Preuves, ce. 219-220. Vnv. l'analyse de cet acte daus l'Iiivent.

1,
taiie des
archives de l'archevch de Narhoiiin',
1"
522
v".
Cf.
Saige, op.
cit.,
pp. 36. 47-48.
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

le
60
mandemenl
royal au iioiilonaiil du siiclial par l'archidiacre de

'.
Fnouillel. Kainioud de Pollies
L'archevque recevait donc salislacliou.

ni.
Le vicomte, son tour, eut maille partir avecles ajênts

Plusieurs de ses Juifs avalent comparu devant
ils
du
t
lise royal.
le
tri-
hunal de l'Inquisition: reconnus coupables d'apostasie,
avaient
condamns
la confiscation de leurs biens. Mais qui devaient
au roi ou au vicomte, au souveou au suzerain ? Le procureur royal s'empressa de rsoudre le problme en faveur de la couronne. Mais le vicomte Aimeri V protre dvolus les biens conlisqus,
rain
testa
la
confiscation devait se faire son profit, puisqu'il s'agissait
d'immeubles sur lesquels il avait un droit minent. Saisi le premier de l'attaire, le snchal de Carcassonne se pronona en faveur d'Aimeri V. Mais le procureur royal, qui, en compagnie d'autres officiers de justice, avait assist au jugement du
snchal, ne se
tint
pas pour battu.
Il
interjeta appel
et
Les juges parisiens confirmrent purement

tence du snchal
Juifs
:
au Parlement. simplement la senlui
puisque les apostats condamns taient des

il
propres
du vicomte,
tait
juste
que leurs biens

le
fussent dvolus.
la suite
dune
vente partielle de ces biens,
procureur du
roi
avait dj recueilli la
1292,
somme
de 25 livres tournois. Le 4 novembre
chal de Carcassonne,
Lambert de Turey, lieutenant de Simon Brisette, snmanda aux deux receveurs j'oyaux de la
et
snchausse, Nicolas Comi)agni

tituer les 25 livres
Amon
Guidaloti, d'avoir res-
au vicomte Aimeri V. Ce fut le fils an de ce dernier, le jeune Amauri de Narbonne, qui fut charg de prsenter aux deux collecteurs le mandement du snchal et d'en recevoir la
somme
IV.
de 25 livres
-.
de justice, malgr les mandedu roi, les agents du pouvoir royal, tout comme s'ils taient profondment convaincus de leur bon droit, recommencrent exiger la taille des Juifs du vicomte et des Juifs de Tarchevque, provoquant de la part de ces deux seigneurs de nouvelles prointMits
AnalysL's lu inan(li;niriil roval dans
arcli-
Malgr les arrts des cours
1.
(le
Saiire, Dj).
cil.,
p.
t.
--)\.
I,
Iiivciit. nis.
(Jl's
dans Martia-Cliabot, Les arc/iivea de la cour des comptes de Monlpellier {Bibiiolhqae de lu Facult des lettres de Paris,
l'archev. de Narb.,
1"
o22
v", et
Paris, 1907, in-8,

2.
t.
.XXII),
n 342, d'aps Bibl.
mun. de Toulouse, ms.

t.
640,
392.
Pices justificatives, n"
cf.
Hist.
de Laiiy.,
IX, p. 16j, et Saiire, op. cit.,
p.
:V6.
T.
LIX, M-
in.
S6
testations.
Pour
la
seconde
lois,
le
roi
crivit
au snchal,
le
14
les
mars
Juifs
l;294/o,
de ne pas persister
et
vouloii* assujettir
aux
tailles
et
qui
relevaient des juridictions de
l'archevque
du
vicomte de Narbonne,
de leur
l'aire
restituer les
sommes qui
leur
avaient t extorques de ce chef.
Dans
toute cette adaire de la taille des Juifs narbonnais, lattitude

le
de Philippe
Bel ne laisse pas de nous paratre quelque peu
embarrasse
et
ambigu.
Il
n'est pas douteux, cependant,
que son
opinion relativement la lgitimit des revendications de ses fonctionnaires n'ait t conforme celle de ses lgistes, lesquels ne pouvaient admettre quil y et dans le royaume des Juifs taillables et des Juifs exempts de toute taille. Mais Philippe le Bel se rendait
bien compte de
suite,
la
rsistance des grands barons fodaux
et,
par
de la ncessit qui s'imposait au gouvernement royal de ne
pas brusquer les vnements, de procder lentement et coup sr,

dviler surtout de s'aliner les deux grands seigneurs de Narbonne
en tant d(; circonstances, s'taient montrs les collaborateurs dvous de sa politique centralisatrice. Aussi qu'on y prenne bien gai'de les dsaveux qu'il infligea plusieurs reprises aux
qui,
agissements de ses subordonns n'indiquent pas

drait
qu'il
les consiet
comme
illgaux,
mais bien
i)lutt
comme
inopportuns
prmaturs.
ct de la question des impts ordinaires, une autre question
se posait, celle des taxes extrao'diuaires.
Tous
les Juifs
du royaume
le
indistinctement devaient-ils contribuer aux subsides que

faisait lever
Roi
en vue de
la
dfense du pays?
:
cette question les
lgistes rpondaient par l'affirmative
puis(juil s'agissait de pour-
voir la scurit de tous les habitants
du royaume, tous
les sujets
devaient y aider, chacun selon ses ressources. Toutefois, Philippe le Bel n'osa pas taxer les Juifs narbonnais. Le 43 juillet 1300, il
enjoignit au snchal de Carcassonne et
aux surintendants du
dnomination du subside que le Roi faisait lever en vue dune nouvelle campagne de Flandre de ne rien exiger du vicomte de Xarbonne et de ses Juifs, et au cas o ils en auraient reu quelque argent, de le leur restituer-. Charg de l'excution du prcdent mandement, le snchal de Carcassonne, Gui Chevrier, transmit les ordres royaux Adam de Cuxac, sou lieutenant, el Sicard de Lavaur, son juge-mage. Il les
cinquantime
c'tait l la
1.
liiv.
des
arcli.
de rarclicv. de Nail).,
t.
I.
022 V,
et
t.
IV,
86 v.
t.
2.
Saige, op. cit., pices justif., pp. 236-237. Cf.

t.
Hist.
de Long.,
9.j.
IX, p. 213;
Saige, op. cit., p. 35; U. Robert, R. . J.,
UI, p. 22 i, n
S i.
Voy. aussi notre tude
sur
le
vicomte
Amauri
II, 2* partie, chaii. i,
ETUDK
priait
tSUK
LA CUiNblTlN DES JUIFS
[)!;
NARBON.N'K
67
remeltre entre
les Juifs du viconilc Ainauri II a mains des consuls de Narbonne le montant de leur contribution au subside de la guerre de Flandre et de leur
de ne pas contraindre
les
faire
rendre l'argent qu'ils avaient dj vers.

faisait, toutefois,
Le snchal
une restriction
restriction qui
nous
le
laisse pntrer larrire-pense des fonctionnaires de Philippe
Juifs
les imbus des doctrines vulgarises par les lgistes, vicomtaux ne bnficieraient de la prsente exemption que si, dans un cas semblable, ils avaient t dispenss de contribuer aux subsides exigs des consuls de la ville par les rois prcdents ^
Bel, tous
Avec quel empressement

mire
s'il
le
roi serait
le
1
revenu sur sa dcision prepass un seul prcdent de
avait
dcouvert dans
taxation des Juifs seigneuriaux
Les Juifs de l'archevque furent galement exempts du cin(luanlime

-.
En matire de
des
taxes extraordinaires, le vicomte et rarchevque
russirent faire prvaloir leur point de vue. Mais sur le terrain

tailles ordinaires, les
agents du
fisc royal pei'sistrent silen-
cieusement, avec une tnacit vraiment remarquable, inscrire

sur les rles des tailles les Juifs des prlats de
naise
et,
la
province narbonfois, le
notamment,
Philippe
^.
les Juifs
le
de l'archevque. Encore une

vit
1^ mai
130:2,
Bel se
oblig de dsavouer ses fonc-
tionnaires
Voulant rivaliser de zle avec les collecteurs royaux,

prfet, essayait, en 1303,
le baile
royal de Narbonne, qui tait dans la vicomte une sorte de sous-
de citer par devant

qu'il avait
lui les Juifs
de l'arche-
vque, mais, sur
la
plainte de Gilles Aicelin, le juge des causes des
Juifs faisait savoir
au baile
outrepass ses pouvoirs*.

Bel ayant
V.
Par ses
lettres
du
il)
mars
I30o,
Philippe
le
dcrt que les Juifs de Narbonne, pas plus que les clercs et les
pauvres de
le
la ville,
ne devaient tre inscrits sur
le
rle des tailles,
juge royal de Bziers se rendit Narbonne pour y procder au dnombrement des feux de la Cit, feux taillables et feux non taillables.
Le 6 dcembre 1305,
ils lui
les
consuls de
la Cit
requirent
le
juge
royal de ne pas inscrire sur les rles les clercs, les pauvres et les
Juifs
dont
donnrent
la liste.
1.
2.
Saii,'!',
op.
cil., piecL'S jiistif., pj). 23T-:ioS.
liivent.
ms. des
arcli.
de larchev. de Narb.,
Doat,
t.
t. I,
f"
oal v
vidiinus de 1304.
arcli.
3.
Bibl. uat.,
t.
collection
;
06,
f"
112
t.
Iiivent.
c.
ms. des
de l'aichev. de
Narb.,
4.
i,
f' 53 v"-54
Hist. de Lung.,
l'arcliev.
V,
I080, u" ccxLV.

t. I,
Iiivent.
ms. des archiv. de
de Narb.,
f"'
522 vo-023.
68
La requte des consuls de

car elle nous fournil
la liste
la Cit
prsente
I80o,
le
plus haut intrt,
de tous les chefs de faniilles juives de
Narbonne'. A
1l>o
la
lin
do
Tanne
8:2o
la
Cit
comptait donc
feux
juifs, soit
environ
habitants juifs-.
En rapprochant
les
dtails
qui nous sont fournis par les actes relativement au
domicile des Juifs narbonnais, nous calculons qu'il y avait une cinquantaine de familles juives dans la juiverie de Belvz, soit
oO
Ho familles dans la grande juiverie, soit 575 Juifs. nous a paru intressant de rechercher quelle tait Narbonne la proportion de l'lment juif par rapport la totalit de la population. Mouyns value la population de Narbonne au moyen ge plus de 200,000 mes , mais il ne croit pas devoir fournir la
Juifs, et
il
1.
A. Bliic.
Livre de comptes de Jacme Olivier,
t.
II,
1"^
partie, pices jiistif.,

le
pp. JJ4S-y46.
Voici quels taient, la fin de l'anne 1305, les chefs

:
familles juives
de Narbonne
M" Da\in, mdecin, Vidal de Muret, Mose Bonet, Dossa Jussia, Bomacip,
Melijueil,
Momet, Salumon de Saveidun, Astruc de

Geyssier,
[David-Vidal] de
Melijrueil,
Vidal
Geyssier, Vidal de Beaucaire, Vivas de Lagrasse, Vidal de Sauve, Vidal de Caus, Davin
Resplandina.
Nassem Tauros, Vidal Sasportas, Mose d'Arles, Joseph de Lunel, Salomon, Maym Abraham, Dossa, Franquessa, [MJayrona, Gapdepin, Astruc Besalu,
Bonafous Courcel, Pronfat de Gapestang, Vidal Geyssier, Bonet de Bziers, Astruc de

Surgires, Bondia de Surgires, Joseph de Ppieux, Crescas de Beaucaire, Dossa, Davin
Sasportas, Salomon de
.Melgueil,
rensac. Blanche Courcela, Mose de Posquires,
Bonjudas de Montpellier,
Abraham, pre d'[A]str[uc] u"t'C, Crescas de FloDurand d'en Alissar, Salomon Liayr, Bonisaac de Lunel, Angevina, Durand de Sommires, Salo-
mon
de Bziers,
Bonjudas Sabonier, Aaron Masselier, Isaac Barbas, Vidas Bardel,
Abraham
d'en Abomari, Astruc Ngrel, Affagim, Bonjudas de Millau, Vidal de
Som-
mires, Davin Ngrel, Bonet Duran, Joseph Catalan, Salomon de Montpellier, Isaac de
Lestela, Bolil de Montpellier, Bonet Geyssier, Sasereua Jussia,
Samuel Salamon, Mose
de Lescaleta, Astruc d'Alet, Benot de Ciutat, Isaac d'Aix, Vidal de Marseille, Bonet de
Ganges, M' Bonjuzas, Samuel Bonmacip, Samuel de Salas, Samuel Vidal, Crescas de
Paratg, Joseph de Saint-Pons, Vidal d'en Abomari, Durand Quatre, Samuel de Marseille,
Astruc Pbrel,
Abraham, son gendre, Abraham de

B.
Prois.
Dura Vivas,
Bofil
Faron,
Abraham
Geyssier, Ben[ven]ist, Cadena,
Jussieu,
Samuel
Secal, Astruc
Paratg, Helias, Bofil Quatre, Bonadona, Davin d'en Petit, Mose Piscaia, Davin d'Anaf-
fagim, Joseph d'Alet, BonefTan, Nauton de Bziers, Salomon de Perpignan, Durand de
Durand de Lunel, Jacob d'Alet, Favona, Samuel Bonafous, Dieuiosal Salomon de Beaucaire, Boneta de Bziers, Jacob, Comprat Vidal, Vidal IN'avars, Salomon de IJoujan, Mose Geyssier, Astruc Bourzs, Astruc de Saint-Gervais, Mayrona, Fava de Lestela, Bonet du Caylar, Bonafous, Clara Jussia, Vidal, Abraham de Muntial,
Montpellier,
Vidal,
Joseph de Corneilla, Belshorn Jussieu, Mose Sagrassa, Bonafous du

Saladin, Regina, Crescas-Vivas de Limoux, Bonan, Namarqus,
Caylar, Astruc
Samuel Bonjuzas. Astruc

de Limoux, Jusse, Luiia,
de Florensac, Abraham du Caylar, Jarob Sasala, Astruga, Dieuiosal. Davin-Salomoi) Cohen, Bonisaac Cohen, Samuel Bonjuzas, Nali
.Vstruc, Vivas
Bonadona, Petit Bonissac, Bonafous Cohen, Bonet, Davin de Sarc, Comi)rat, Mayrou Jussieu, Vidal Jussieu, Davin Cohen, Abraham Astruc, Anna Jussia, Mose de Montpellier,
Sabronin, Astruc de CoUioure. Assac Navars, Astruc
et Jusse. .\sti-uc
de Pro-
vence
2.
Abram. En comptant cinq personnes par

et
l.
feu, selon le calcul d'Auguste Molinier [Hist.
de
Laiiff.,
IX, p. 194, n. 4).
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARRONNE
69
preuve de son asserlioii

30,000 victimes,
'.
Peut-tre
la
s'est-il
inspir de la chronique
fit Narbonne peu prs le quart de la population , ajoute V Histoire de Languedoc, la table analytique gnrale D'aprs dom Devic etdom Vaissete, la population de Narbonne aurait donc t de 1^20,000 mes. Nous ferons remarquer que Tvaluation du chroniqueur de
de Saint-Paul^, qui dclare que
peste de 1348
'.
l'abbaye de Saint-Paul n'est qu'approximative
et,
de plus, parfaiteailleurs,
ment
que
le
fantaisiste.
En
effet,
nous pouvons constater, par
chroniqueur de Saint-Paul grossit ses chiffres d'une manire

''.
par trop mridionale
Mouyns
part,
il
a voulu
videmment
llatter le
patriotisme local. D'autre
s'est
imagin qu'une
la
ville
dont
la
population tait consid-
rable l'poque gallo-romaine
la
dcouverte de nombreuses
ruines en dehors de
siaste de Sidoine Apollinaire"'
le tmoignage enthouvoquent notre esprit une cit d'une centaine de mille mes ne pouvait avoir subi au moyen
priphrie actuelle et
ge une dcadence
Il
si
profonde.
ville mdivale comprise dans une superficie bien moindre que la ville
est
pourtant certain que la
l'enceinte fortifie occupait

1.
communales de Narbonne, srie AA, Narhoiiiie, 1S77, Avant-Propos, p. i. 2. Le Chronicon ecclesie Sancti Paiili Narboneisis rapporte que, par suite de la peste, M circa triinta mille personne moururent Narbonne, en 1348, entre la premire semaine de Carme et la Fte-Dieu [Hist. de Lanq., t. V, Preuves, c. 46). 3. Hist, de Lan f)., t. IX, p. 1339, 1" col., sub verbo Narbonne. 4. Nous citerons un exemple. Le 8 avril 1322, les pauvres de Narbonne, qui venaient
Inventaire des archives
in-4",
chercher leur pitance au monastre de Fontfroide, furent tellement bousculs, par suite
de l'enlvement des bariires qui d'ordinaire rgularisaient

plusieurs d'entre eux prirent touffs (Voy. notre
-1'
la fde
des solliciteurs, (|ue
Amauri
fixe
II,
le
vicomte de Narbonne,
partie,
cliap. iv,
v).
La chronique de Saint-Paul
idus aprilis,
environ 230. Le passaire

jovis cna'
est, d'ailleurs, il'une

vj
navet charmante
nombre des victimes anno MCCCXXII, die

:
<i
Domini, inlitulata
mortu fuerunt
ibi
t.
in
monasterio Fontis
Friidi circa ducenta' et triginta
persouic, (|Uif
[llist.
la
vnrant ad cliaritatem
V,
c.
qu
dari
consuevit anno quolibet die pi'edicto

8 avril 1322 auraient
de Lanr/.,
46).
Les 230 mendiants du

I
donc tous pri dans

offre
bousculade... tous sans en excepter un seul
Quel champ de bataille de l'poque

."j.
un pareil exemple de carnage?
(Aiuvics compltes de Sidoine Apollinaire, dans Collection des auteurs latins

:
Je te salue, Narbonne, ville renomme par ta salubrit et de Nisard, pp. 244-245 par la beaut de tes environs, curieuse voir par tes murailles, par tes citoyens, par
ton enceinte, par tes boutiques, par tes portes, par tes portiipies, par ton
th;\tre, tes
forum, ton
ti^s
temples, ton Capitole, ton

tes
htel des
monnaies,
tes
thermes,
arcs de
triomphe, tes greniers,
marchs, tes prairies, tes fontaines,
tes les, tes salines, tes
tangs, ta rivire, ton port, ta

C-rs, Paies, Minerve, par tes
mer;
toi
seule, tu
jiar tes
peux vnrer bon droit Bacchus,

vignes, tes pturages, tes pressoirs.
fie
moissons,
Confiant en
la
valeur de tes citoyens seuls, tu ddaignes l'appui

.
.
la nature,
et
tu
lves ta tte altire, laissant bien loin les munta^nes.
70
actuelle, laquelle ne
compte pas
tout fait 30,000 habitants.
notre avis, Narbonne possdait, entre 1294 et 1303, une population
de ^0 :2o,000 mes
la
*.
La proportion de rlment
et
juif par rapport

0.
population totale variait doue entre 3,30
4,1^
Bien que les consuls eussent fourni au juge royal de Bziers un

tat trs dtaill des feux de la ville, feux taillables et feux
taillables, les
non
commissaires rformateurs, dlgus par le roi pour recueillir des subsides en vue dune nouvelle campagne de Flandre, taxrent les communauts du Bourg et de la Cit, le 18 janvier 1306, une somme de 4,000 livres, sous prtexte que le
nombre de sergents
en rapport avec
le
fournis par la ville l'arme royale n'tait pas
chiffre de la population.
Les consuls firent alors

de dduire du
remarquer aux commissaires

total
qu'ils avaient oubli

et les Juifs.
des feux les clercs, les indigents

!29
Finalement,
la
taxe de 4,000 livres fut rduite, le
septembre, 1,400 livres
tournois-.
L'affaire des subsides rgle, la questiou de la taille levint sur le
Les collecteurs royaux tentrent nouveau d'extorquer quelque argent des Juifs de Narbonne et de Capeslang ces Juifs supplirent l'archevque d'intervenir auprs du roi pour les faire
tapis.
:
le
Lp 5 mars 1294, les consuls du Bour?, assists du baile royal de Narbonne firent recensement des feux de leur communaut (A. Blanc, Livre de comp/es de Jacme ils trouvrent au total 2016 feux taillables, non Olivier, t. II, 1" partie, pp. 477-478)
1.
:
compris
les
pauvres ne possdant
]>as
de biens d'une valeur de 50 suus,
les clercs
non bnficis et non maris (21). Le dnombrement ne nous donne pas le total des pauvres. Nous verrons qu'en 1305, la cit comptait 1142 pauvres, 722 hommes et 408 femmes. Admettons qu'il y ait eu le
maris (26 feux),
les clercs bnficis '^54), les clercs
mme nombre
les
de pauvres dans
et les 21
le
Bour. Ajoutons ce chiffre de
1142
pauvres,
54 clercs bnficis
clercs
total
non bnlicis,
de
les
26 feux
de clercs maris
(130 ttesl, nous aurons dj
un
1347 habitants non
taillables.
cinq per-
sonnes par feu,
les
2016 feux de taillables formaient une population de 10,080. Le
Bourg comptait donc environ 11,427 habitants. Recherrhons maintenant quelle tait la population de la Cit. Le dnombrement du 6 dcembre 1305 (Blanc, op. cit., pices juslif., pp. 513-547) porte 1142 pauvres, soit 823 Juifs-, 104 clercs, 4 Lombards et trois orphelins. Le 165 familles juives
nombre 104 ne reprsente pas

|iarini ces
la totalit
des clercs de la Cit, car

:
il
faut supposer que,

le et
y en avait de maris mettons 26 comme dans nous donne 130 habitants appartenant des familles de clercs maris
104 clercs,
il
Bourg, ce qui
208 habitants
tail-
clercs ou
nn-mbres
le
familles de clercs.
Il
y avait donc dans la Cit
2182 non
lables. (;e chiffre est suprieur celui des
non
taillaltles
du
Bourj; (1347), parce qu'il

le
n'y avait pas de Juifs dans cette dernire partie de la ville. .Mais, en gnral,
a t toujours plus peupl
Bourg
que
la Cit.
Le nombre des
taillables
de
la Cit s'levait
7880, puisqu'il y avait 1576 feux taillables dans cette partie de la ville (Blanc, op. cil., t. Il, 2"= parUe, p. 771-780). La population de la Cit aurait dom- t de 10,062
habitants, et celle de la ville entire de 21,489.
2.
Arch; mun. de Narb., deux pices non inventories.
TUDK SUK L\ CONDITION DES
.lUlKS
DK NAHBONNK
71
royaux d'exiger des Juifs narbonnais de Le procureur de Gilles Aicelin s'adressa Grard de Courlonne pour le prier de faire restituer les sommes perues. Le connnissaire royal dlgu aux affaires des Juifs fit mauvais accueil la d(''marche du procureur archipiscopal, et. le 29 mai 1305, ce dernier fit appel au snchal ou au roi -.
les agents
exempter de la n'empcha pas
taille
'.
L'intervention de l'archevque Gilles Aicelin
nouvelles sommes.
que
que nous venons d'examiner il ressort nettement royal ne pouvaient s'habituer l'ide qu'il pt y avoir dans le royaume de France des Juifs laillables et des Juifs exempts. Dans les premires annes du xiv^ sicle, la royaut engage dans cette malheureuse guerre des Flandres, ne cessait de rclamer des subsides en vue de nouvelles campagnes. Les bonnes villes taient fatigues de ces rquisitions incessantes. Leurs reprsentants s'employaient obtenir du roi que les taxes qui leur taient imposes fussent considrablement rduites. C'est alors que le roi accul la ncessit de se procurer des ressources immdiates eut recours une mesure extraordinaire et singulirement grave l'expulsion des Juifs de France et la confiscation de
les
VL
Des actes
agents du
fisc
leurs biens.
Cette
mesure ne
fut pas
:
seulement inspire au
roi
par les circon-
stances prsentes
l'avaient
des causes plus lointaines et plus profondes
amen peu
le
peu en envisager l'excution possible.

l'alimentation de son trsor. Et ce
Philippe
Bel tait exaspr de voir qu'une partie des Juifs de son
royaume ne contribuait pas
qui mettait le comble son ressentiment, c'tait que cette partie
de Juifs non taillables ne cessait de se grossir du
tlot,
toujours crois-
sant, des Juifs royaux fugitifs. Les juiveries seigneuriales voyaient
leur population augmenter aux dpens des juiveries royales.
Les
recherches des agents royaux en vue de ramener

les
les fugitifs
dans
les
domaines de
la
couronne, ou, tout au moins, en vue de

desquels
inscrire sur le rle de la taille, aboutissaient

les seigneurs
un chec complet,
investigations
dans
les juiveries
les fugitifs se rfugiaient
s'appliquant par tous les

royales.
moyens
dpister les
Nous croyons donc que

l'impossibilit
l'exode des Juifs du
domaine royal
la taille
et
pour
le
roi d'assujettir
au paiement de
ou
1.
Il
faut place la recjmMe des Juifs de

(Irivent.
vo.
Naihoune
et
de Capestanir dans
les
di'iniers
mois de l'anne 1306

2.
ms. des arch. de
l'aiTliev.
de
Narl)..
l.
I,
f"
'i.^'JK
Ihul.,
t.
I,
523
72

il
des subsides les Juifs seigneuriaux, dont

fort contingent s'tait recrut
savait trs bien qu'un
dans ses propres juiveries, furent, avecrextrme pnurie du trsor royal, les trois grandes causes qui inspirrent Philipe le Bel la mesure dplorable du '21 juin 130G.
On
sait
qu' cette date, Philippe
le
'.
Bel
lit
procder l'expulsion
La peine d'exil entranant la biens, meubles et immeubles, les expulss confiscation de tous les ne purent emporter que leurs vtements et l'argent ncessaire
gnrale des Juifs de
leur passage l'tranger-.
son royaume
de tout
Les circonstances qui prsidrent cette expulsion sont connues nous n'y insisterons donc pas. Nous ne relvele monde
:
rons que les mesures qui furent prises l'gard ou propos des Juifs narbonnais. Quand Grard de Courtonne fui dlgu dans la
snchausse de Carcassonne et Narbonne, en particulier, pour y procder l'excution de l'ordre royal, il reut la mission de liquider tous les biens, meubles et immeubles des Juifs de Narbonne des autres lieux de la snchausse^.
et
Grard de Courtonne voulut se dcharger de sa mission sur Guillaume de Marcillac et sur le snchal de Carcassonne, mais le roi ne souscrivit pas cette combinaison, et le 15 mai 4307, il manda de Poitiers Grard de Courtonne de diriger lui-mme la vente
des biens confisqus sur les Juifs, spcialement dans les cits des diocses de Narbonne
et
de
Pamiers,
ainsi
que
dans
le
lieu de Capestang, nonobstant l'opposition et les rclamations de
quiconque
'.
VIT.
Les
oprations que Grard de Courtonne

fui-ent,
fit
effectuer
:
Narbonne y
l-^
comme
partout
2
ailleurs,
de
deux sortes
vente des immeubles
juifs;
recouvrement
des crances
juives.
Nous nous occuperons d'abord des oprations de

bonnais se
la
premire
srie. Toutes les ventes d'immeubles confisqus sur les Juifs narfirent l'encan et l'extinction de la chandelle, dans la maison de l'archidiacre de la Corbire, les crieurs publics ayant annonc au pralable, son de trompe, que les ventes allaient
1. Hi.ll.
2. C. Port,
3.
de Lani,, t. IX, pp. 292-293. Essai sur l'histoire du commerce maritime de Nurijonne,
cit.,
t.
p.
114.
Blanc, op.
et
II,
I'^ parlio,
p.
o61
...ad veinli'iidiim,
iniiiioliilia
(lislialieriiluin,
evplectauilum
tradendum boua oninia mobilia
et
.ludeorum Narbuiie
et
aliorum locuriim senescallie predicte...

4.
Saii:e, op. cit., pices justif., pp. 272-2T:)

;
P.latic,
op.
cit., pii-ps justif.,

t.
pp. 565-
013
cf.
Luc-, R. .
J.,
t.
II,
p.
4.;,
ii
XLVIll
llist.
de Laiu,.,
IX, p. 292.

avoir lieu. Les actes de vente portent que
le
73
roi concc^'de
aux ache-
teurs, titre prcaire, les iniiuiîbles qu'ils viennent d'acqurir, en
attendant qu'ils en ohtienurnt
la
possession corporelle. Le
la cl.
mode de
tait
transmission consistait dans
la
remise de
si
De
plus, le
rservait le droit direct du seijijnenr,
l'immeuble vendu
vendeur une
censive. Enlin, le roi se ri'servait pour
lui-mme
la
proprit des
sommes
statuts
d'argent ou des trsors que les acqureurs viendraient

les
immeubles achets, sous peine d'enfreindre les au recel des trsors. Pour commencer, les commissaires royaux procdrent la mise en vente d'immeubles situs dans la juiverie archipiscopale. Le 18 septembre 1307, ils mirent en vente la maison d'hahitation que
dcouvrir dans
royaux
relatifs
Dieulosal de Florensac possdait en toute proprit dans la juiverie
de Belvz in Judai/cis de Bellovidere). Les prud'hommes narbonnais valurent cette maison 200 livres tournois de bonne
naie. Elle fut adjuge au plus offrant,
mon-
Clermont en Auvergne, lequel s'tait Xarbonne, au prix de 200 livres,

receveur des
mdecin de install depuis quelque temps payables Bernard Raseire,

Nicolas,
la
Durand
sommes
'.
produites par
liquidation des juiveries
narbonnaises
et
Le 22 septembre, Grard de Courtonne vendit aux frres Pierre Bernard Belshom, fustiers de Narbonne, une quartere de
vigne ayant appartenu au Juif Jacob Sasala, domicili avant l'expulsion dans le quartier de Belvz. Cette vigne fut estime 70 sous
tournois de bonne et forte monnaie; elle fut adjuge aux frres Belshom, derniers enchrisseurs, pour la somme de 4 livres 15 sous de bons tournois 2. Absorb par la vente des biens confisqus sur les Juifs de Bziers, Grard de Courtonne ne put continuer diriger les oprations de Narbonne; il commit sa place, le 3 octobre 1307, Bernard Molinier, baile j'oyal de Narbonne, et Bernard Raseire, varlet du roi, leur recommandantd'observer pour la mise en vente des immeubles juifs la mme procdure qu'auparavant mise l'encan, crie publique et adjudication au plus oflf'rant-'. Les sous-commissaires royaux poursuivirent la vente des im:
meubles de la juiverie archipiscopale. Le 3 janvier 1307/8, Bernai'd Rainard d'Oupia, liabitant de Narbonne, se rendit acqureur, au prix de 60 livi'es tournois, de la maison que le Juif Vivas-.\struc
1.
Saig-e, op. ri/., (liiTes jiistif..
]i[).
273-27"
rf.
Siinoii Luce,
/?.
K. J.,
t.
II.
p. 47,
n"
LU.
2.
3.
Blanc, op. cit., pices

Ibici.,
jtistif.,
[ip.
56I-.j6o.
pp. 573-574.
74

le
de Limoux avait possde dans
quartier de Belvz, au midi

DitMilosal
du
iiianse
de
sou
coivligionnaire
de Floreusac
'.
Le
mme
jour, les liquidattMirs vtMidirent M" Pierre de Laprade, alias
Vidal, notaire royal
Narbonne,
le
jaidiu que Dieulosal de Flo
rensac, juif de Belvz, avait possd au
bar-
des surs 3Iino-
rettes, pour :25 livres, et les deux maisons attenantes qui avaient appartenu Meir, fils de Bonjudas de Lestella, alias Meir Bonisaac de Lestella, Juif de Belvz, pour 100 livres tournois^. Jean Taurel
jeune,
marchand de Xarbonne, se rendit acqureur dune maison que Dieulosal de Florensac possdait dans le quartier de Belvz, paroisse de Saint-Flix, pour 80 livres, et Bernard Sanche jeune, vigne nouvellealias Bernard Baseire, acheta un mailleul , qu'Astruc Bonafous du Caylar, Juif de Belvz, ment plante, avait possd au nord du cimetire de Saint-Flix, pour 1:2 livi-es
tournois
''.
Ce mme Bernard Sanche dit Baseire acheta encore plusieurs immeubles ayant appartenu des Juifs archipiscopaux. Il se lit
adjuger pour
'26
livres la vigne
possdait dans
le
que Mose Sagrassa, Juif de Belvz, tnement de Gasauhapas, pour lo livres la maison
avait
que David Cohen
dans
le
quartier de Belvz;
il
acheta gale-
ment pour
loO livres un usage annuel de 2 livres tournois que
Dieulosal de Florensac, Juif de Belvz, prlevait sur la maison de

Pierre de Cuxac,
fustier , et
de son frre
^.
la liquidation Examinons maintenant les des immeubles de la juiverie vicomtale. L'adjudication de ces im-
actes qui se rapportent
meubles commena
fut
le \\
octobre
-1307.
Un premier
inventaire en
dress
il
contenait l'numration
de dix-huit maisons ou
maisons ayant appartenu Momet Tauros, surnomm le et de une maison ayant appartenu Samuel-Vidal de Lescaleta et habite par M Abraham. Ces dix-neuf immeubles un furent estims par les prud'hommes narbonnais oOo livres premier lot comprenant les deux dernires maisons du Boi Juif fut estim 70 livres; un second lot constitu par les seize premires maisons du mme fut estim 380 livres; enfin, un troisime lot
parties de
Boi Juif
1.
Saige, op. cil., pp. 286-287

C'est--dire la barrire.
cf.
S. Luce,
fi.
./.,
t.
II,
U).
11
LVIII.
2.
3.
Saige, op. cit., pices justif., pp. 287-2S8
cf.
S.
Luce,
R. .
./.,
t.
II,
p.
49.
n LIX.
4.
Saige, op. ci/., pices justif.,
i)]..
2S9-290
cf.
S. Luce,
R.
,/., t. II,
pp.
49-.^0,
n" LX. Le cimetire Sairit-Fli\ et l'glise de
mme nom
28.5.
taient situs hors des murs,
probablement un peu
o.
l'est
de
la
gare des voyageurs actuelle. 282-283,
Saille, op. ci/., pices justif., pji.
KTUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NAKBONNE
T6
comprenant
la
maison do Samiipl-Vidal de Lescaleta
fut estim
55 livres tournois.
Mainard
trois lois lurent adjugi'S Guillaume Bernard Rainihaud, rgents du consulat de la Cit, au prix de 770 livres de bonne et forte monnaie, savoir le premier lot 110 livres, le second 500 elle troisime 100.
Le lundi, 9 octobre, les

et
Cette adjudication fut confirme par Grard de Courtonne. L'acte
de vente dress
titre
le
de franc-alleu
titre.
Il
les
octobre portait que les consuls tiendraient onze maisons que le Roi Juif possdait
ce
tait,
en outre, spcifi que,
si
quelques-uns des
immeubles vendus
taient tenus de
censives et sous l'obli^'ation
l'Aumne des Juifs titre de d'un cens ou de quelque autre usage
annuel, les consuls ne seraient pas assujettis fournir ces redevances, que Grard de Courtonne abolissait purement et simplement. Mais, si certains de ces immeubles dpendaient titi-e de
censives ou autrement de quelque
seigneur
tout
direct,
les
consuls
devaient payer ce dernier les cens, usages et redevances accou-
tums. Toutefois,
l'exemple de
tenancier censitaire, les
consuls pourraient, avec l'autorisation du seigneur direct, aliner

tout ou [)artie de cette dernire catgorie d'immeubles, sauf en faveur de chevaliers, de clercs et de communauts laques ou
religieuses
'.
Aprs une interruption de plus de deux mois,

rent dans la grande juiverie. Le
>l
les ventes repriles
dcembre 1307,
consuls de
la
Cit se rendirent acqureurs de cinq
nouvelles maisons. Trois de

livres, avait
ces maisons, estimes 45 livres, avaient appartenu Samuel-Vidal
de Lescaleta. La quatrime, estime
'20
appartenu
Salomon de Saverdun. Quant

galement,
la
cinquime, value 20 livres
elle avait servi d'habitation Vidal Geyssier. Ces cinq maisons furent vendues en bloc 92 livres tournois. La vente fut ratifie par Grard de Courtonne, le 21 dcembre ^, et par le roi le
Livre de comptes de
1.
.\.
Blanc,
Jacme
Olivier,
t.
II,
1"
partie, picfs justif.,
pp. ofij-o73. Du Mge a utilis cet acte dans son
Mmoire sur quelques inscriptions hbraques dcouvertes Narbonne (Mmoires publis par la Socit des antiquaires de France, t. VIII, jip. 342-.'! ii), mais en estropiant airieiisenient les noms
(les
Juifs y coiiteiuis. Les consuls de la Cit versrent
le
prix
d'achat
des
dix-neuf immeubles qu'ils

le
avaient achets, soit la

i:i
somme de
862 livres iO sous tournois, Bernard Raseire,

297
octobre 1317 (A. Blanc, op. cit., pp. .577-379). 2. Archives communales de Narbonne, 1" thalamus,
Scaleta.
...
Samieli Vitalis
infra
(le
Judeus comorans
in
Judaicis predictis, trs
domos
sitas
Curtatam
dictam Rgis Judei, extismatis

libras, confrontatas
[sic]
per dictos probos homines quadraginta quinque
de meridie in Curtada, de a(pnIone in carraria. Item Salamon de Savarduno, Judeus de Judaicis predictis, ((uoddam hosiiicium
e\ti-
76

le
22 dcembre; Philippe
rations
Bel confirma en
mme temps
fut
les
op-
du
octobi'C
'.
Le 2 janvier 1308,
la
maison de Dienlosal Vidal
adjuge
Pierre Delport, ciloyen de >'arbonne, au prix de 26 livres tournois
de bonne monnaie-. Le lendemain, 8 janvier, les liquidateurs royaux dployrent une grande activit. Il est vrai que l'un des
sous-commissaires royaux, Bernard Sanche
dit
acqureur de trente-cinq appartenu aux Tuifs vicomtaux pour la

roi,
se rendit
lots
Raseire, varlet du d'immeubles ayant
somme
de 3,692 livres
tournois
matuni por
in viis.
'.
ilirlos i)iol)iis
hiimiiifs
ilecein
liliras.
roiifniiit.itiim
de cinio
ft
nieiiilie
Ileni
lictos
Vitalis Gipserii, de Jiidajris ]nedictis Jmleus, aliud liDSiiicinm extimatum por probos liomiiies viyinti libras, confrontatum de circio et aquilone iii viis.
Voy. analyses de cet acte dans inventaire des
Archives communales de Surpices justif., pp. 376-577.
bonne, srie
1.
pp. 31-32, et dans Blanc, op. Saisre, op. cil., pices justif., pp. 277-279
:
A A,
ci/.,
cf.
Invenf. des nrcli. niun. de Narh.,
srie
AA,
pp.
;
18-19
C.
Port, Essai
t.
sur
le
commerce maritime de Xarbonne,

:
pp. 174-170
2.
S. Luce, R. . J.,
II,
p. 48,
n LV.
cf.
Saige, op. cit., pices justif., pp. 280-281
S.
Luce, R. .
./.,
t.
II,
pp. 49-50,
n LVII.
3.
Saire, op. cil., pices justif., pp.
281-286
cf. S.
Luce. R. .
,/.,
t.
Il,
pp.
r,0-:i3.
n" LXI.
Cet acte de venti> du
;{
janvier 1308
et 3
oniprond en
ri-alit
38
lots,
dont
7,
3."J
ayant appar-
tenu des Juifs vicomtaux
des Juifs arcliijjiscopaux (n<"

livres, soit
8, 38}.
Le montant
de Tacliat de Bernard Raseire s'leva k 3.883

la
3,692 pour des immeubles de
grande juiverie
et 191
pour des immeul)les de
la petite juiverie.
:
Voici rnumration des 38 lots aci|uis par Bernard Raseire
1.
Maison de Bonjudas
portails,
de Mazres, au prix de 85 livres. chausse, des frres Samuel-Vidal

110
livres.
2.
.Maison avec four
et
cin([
au rez-dePer-
et
Samuel-Bonmacip de Lescaleta, au prix de

.Meir
3.
Deux maisons attenantes de

livres.
Cohen,
fils
de feu
Abraham de
pignan, au juix de 180

100 livres.
lau. Vidal
4.
Maison de Salonion He Montpellier, au piix de
Cinq maisons attenantes de Durand de Sommires, Bonjudas de MilSommires, Dieulogar de Bziers et de Joseph, de Salomoii de Melgueil 6. .Maison de Samuel-Bonmacip de Leset de Moise Falcanas, au prix de 420 livres. 7. Usage annuel de i livres caleta, comprenant huit i)ortails, au prix de 82 livres.
">.
lie
que Dieulosal de Florensac, .luif de Belvz, prlevait sur la maison de Pierre de 8. Vigne que Mose Cuxac, fustier , et de son frre, au pri.t de 150 livres. Sarassa, .Juif de Belvz, possdait au lieu dit A Gasankapas , ait prix de
26 livres.
9.
Maison d'Astruc d'Alet, au prix de
l.'J
livres.
13.
10.
jm-Ix
Maison de Vidal
de 15
livres.
Hourdel, au prix de 70 livres.

12.
11.
Maison d'.Vslruc Ngrel, au

livres.
Maison de l'Aumne des Juifs, au prix de 30

14. Petites coles
Maison de
Bonjudas
Sescaleta, au prix de 8 livres.
des Juifs, au prix de 330 livres.
13. Maison d'Astruc de Surgires, au i)rix de 20 livres.
16.
Maison de Mose Bonale
fous, au prix de 20 livres.
17. Trois
maisons attenantes de Bomlia
Surgires, au
prix de 80 livres.
Maison d'Astrugue de Provence, alias Leone, au prix le 19. coles Vieilles des Juifs, au prix de 620 livres. 20. Maison de Vidal 20 livres. 22. Maison 21 Bains des Juifs, au prix de 61 livres. Navarrs, au prix de 30 livres. 23. Maisons de Davin de Samuel-Bonmacip de Lescaleta, au prix de 40 livres. 24. Maison de Samuel-Vidal de Lescaleta, au de Naufagim, au pris de 310 livres.
18.

IX.
77
Il
va sans dire que
la liquidation
des immeubles des deux
juivcries narbonnaises ne laissa [)as le

indiiivnls. Bien loin de l: ces
et Tarchevque deux soigneurs s'levrent avec force contre les oprations spoliatrices du pouvoir royal, el ds le premier jour, lui intentrent un procs devant le Parlement. Philippe le Bel leur lit savoir, dans le courant de I80(), qne cette cour s'occuperait de leur instance au jour de la snchausse de Carcassonne L'archevque obtint du roi la promesse que les biens de ses Juifs
'
vicomte
originaires
lui
seraient restitus. Mais le
moyen de
distinguer
!
entre les Juifs ns dans la ville et les Juifs venus d'ailleurs
encore
ils
il
y avait matire procs
le roi et
l'archevque n'taient-
pas en dsaccord sur l'origine du pins riche juif de Belvz et
sur celle de son frre? Le baile archipiscopal prsenta les lettres

royales Grard de Courtonne, mais ce dernier, trs embarrass,
Parlement -. Voyant que malgr leur instance en Parlement, les ventes des immeubles de leurs Juifs se poursuivaient de plus belle, Amauri II
renvoya
les parties
devant
le
et Gilles Aicelin
renouvelrent leurs dolances au roi;
ils
russila
rent en obtenir des lettres

liquidation jusqu'au 30
de sursance qui suspendaient

1307.
novembre
Ce sursis donna des inqui-
tudes aux consuls relativement la validit de l'acte d'achat du

Il
octobre 1307, et bien que l'expdition de cet acte lut parfaitergulire,

la
ils
ment
en demandrent contirmation Grard de Gour-
tonne, qui
leur accorda, le 6
dcembre 1307,
c'est--dire
et
de jours aprs l'expiration du dlai accord l'archevque
peu au
vicomte
^.
la fin
de Tanne 1307 ou au
commencement de
1308, le Parlele roi
ment
jiris
se dcida s'occuper
du procs pendant entre
et les
de 201
,
livres.
25.
Douze rez-de-chausse ayant appartenu Moniet Taui'os,

livres.
roi
des Juifs
au prix de 61
26.
Maison d'Isae d'Aix, au prix de 30
livres.
27. .Maison de Saniuel-Bonniacip de Lescaleta,
au prix de
3.j
livres.
livres.
28.
Neuf rez-deMaison de
ciiausse avant appartenu Muise
Bonafous, au prix de 160
29.
Salomon
Aliazar, au prix de 46 livres.
30.
Maison d'Avignonne, au prix de 45 livres.

livres.
33.
31.
Maison de Bonisaac de Luuel, mari de Estelle, au prix de 100
32. Cinq
portails
an lez-de-cliausse de Samuel-Vidal de Lescaleta, au prix de 85 livres. 34. Trois maisons de Trois ouvroirs de l'Aumne des Juifs, au prix de 70 livres.
Bonfant de Bziers, au
prix de 12 livres.
37.
[u-ix
de 70 livres.
35. Maison de
Mei^ûeil,
livres.
Bonafous de Nafairim, au
pi'ix
sise
36.
Maison de David de
au
de
100 livres.
Maison de Vidal de Melgueil, au prix de 50
38.
Maison de David Cohen,
Juif de Belvz,
1.
Belvz, au prix de 15
livres.
t.
Invent. ms. des arcli. de l'arcliev. de Narb.,
I,
523.
2. 3.
Ibid.
A. Blanc, op. cil.,
t.
II,
1" partie, pp. 574-576.
IS
BEVUK DES ETUDKS JUIVKS
seigneurs des deux juivei-ies uai'l)oniiaises. Le snchal de Carcassonne trausmit un ordre de ci talion ce sujet au baile royal du iXarbonnais '. Peu de temps aprs, le Parlement dcida que les
biens confisqus sur les Juifs de Narbonne resteraient provisoire-
ment entre
dlinitif
les
mains du
roi,
sous squestre, jusqu'au rglement

effet,
il
de
l'affaire, et
'-'.
qu' cet
en serait dress un inven-
taire dtaill
Cet arrt du Parlement n'interrompit nullement

saient de zle, au grand
la
li(]uidation
rivali-
des biens des Juifs uarbonnais. Les commissaires royaux
mcontentement du vicomte
et
de l'arche-
vque.
Aux
plaintes de ces derniers, les liquidateurs rpondaient
que leurs oprations taient conformes la lgalit et au droit. C'est notamment dans ce sens que Gilles Aicelin et Amauri II avaient reu des rponses du procureur royal de la snchausse de Carcassonne, de Grard de Courtonne et du viguier de Bziers. Le 20 janvier 1309, le Parlement confirma, en la compltant, sa prcdente dcision les immeubles des Juifs expulss resteraient provisoirement en la main royale, mais le roi ne pourrait les aliner jusqu' ce qu'une enqute ait dtermin les droits respectifs des parties. Le roi continuerait en prlever les revenus et la justice royale procderait l'enqute. Le vicomte et l'archevque s'taient plaints vivement des procds un peu brutaux de Grard de Courtonne. Le Parlement dcida d'entendre ce dernier. Quant aux meubles et aux crances des Juifs, ils devaient rester aussi sous squestre les agents royaux ne liquideraient que ce qui ne
: :
pourrait tre conserv

L'arrt
^
'
du
'20
janvier 4309
n'accordait pas satisfaction aux plai-
de poursuivre les ventes et dans la suite, le vicomte Amauri II obtint du roi quelque compensation, ce n'est qu' la faveur de circonstances exceptionnellement opportunes^. Philippe le Bel ayant rsolu de construire un port de mer Leucale dans la vicomte de Narbonne, fut oblig de conclure cet elTet, un trait de pariage
gnants.
le roi restait libre
Si,
En somme,
d'en encaisser le produit.
1.
hiviMit.
nis. desan-li.
dr l'anlicv. de Naii).,
t.
1.
f" lii'.i
v".
2. Ibid., f" 523.

3.
Saige,
:
op. cil.,
rf.
pices justif.,
pp. 290-291
llisf.
di-
hiiif/.,
t.
\, l'reuves,
./.,
rc.
t.
483-484
II,
Bnutaric, Actes
:
du parlement de
Paris,
;
3491
Lucc, R. .
LXXHI Ilisl. de Laiif)., t. IX, p. 293, n. 1 archevque de Narbonne et de Rouen, dans Ilisluire
p.
:J9,
II'
t.
L. Oolislc,
ailles Aicelin,
lillroire
de la France.
le
XXXII.
4.
p. 493.
:
Boutaiic et Lur.e donnent tort la date du 13 janvier

le
la
sentence fut rendue
lundi aprs l'octave de l'Epiphanie, par cons(iuent

5.
20 janvier.
2' partie, cliap.
i^',
Voy. notre lude sur
Amauri
II,
vicomte de \arbonne,
S v.
KTUDE SUK LA COiNDlTIUN UES JUIFS DE NAUUUNNE

avec Amaiiri
la
lui et le roi
II, le
7'j
7 avril
l-'U)!).
Hahilcinoiil,
le
vicomte siiborduiiiia
conciiision de ce pariage au rgleineiil
du procrs pendant entre

(jui
II
au sujet de ses
Juifs
'.
Philippe le Bel dut consentir une transaction,

geait largement le vicomte. Le o juin 1309,
ddomma
Amauri
poui- le
bien de la paix et de la concorde
se rsigna
par pure libralit
de son
me
faire
vait avoir sur les crances,
abandon au roi de tous les droits qu'il poumeubles et immeubles ayant appaitenu
lit
ses Juifs.
petits
Le vicomte
payer sa
libralit
o,()UU
livres
de
bonne et forte monnaie. En outre, le vicomte se fit restituer quelques immeubles qui n'avaient pas encore t vendus les trois maisons des enfants de Salomon de Melgueil, attenantes au palais vicomtal, la maison d'Astruc Quatre et un champ de trois moujades que Samuel Scal possdait au tnement de Livire. Enfin, Amauri retenait les oublies, les cens et autres droits qu'il prlevait sur les immeubles de ses Juifs, et
tournois, de
:
aussi tous les droits royaux qu'il exerait sur sa juiverie^.
Par
la confiscation
de 1306,
:
le
il
vicomte avait t frustr
dun
capital de plus de 4,000 livres
fut
donc convenablement indem-
nis par Tallocalion de o,000 livres.
De
plus, le vicomte continua
percevoir en quelque sorte les intrts de son premier capital,

puisqu'il continua exiger les
mmes
redevances qu'auparavant
des nouveaux dlenteurs des immeubles de sa juiverie, et

ces tenanciers s'y refusaient, le roi leur
fit
comme
savoir,
en 1310, qu'ils
devaient se soumettre toutes les servitudes dont leurs tenures

taient greves depuis longtemps l'gard
du vicomte^. En somme,
la
Amauri
II
pouvait se dclarer suffisamment ddommag, car les
sommes
ralises
par les liquidateurs royaux sur
vente des
immeubles de
les coffres de
sa juiverie venaient finalement prendre place dans
son palais.
il
Quant a
sorte de
l'archevfiue,
semble bien
avril
qu'il
n'ait
ohtenu aucune
le
compensation. Le 18
1313,
Philippe
Bel
laissa
1.
lliid., pii'ce jiistif.,
Il"
XIII
Est
((i;irn
cDiiveiituiu ci coincii'datuni iiitcr donii-
iium regem et nos cpiod, aiitequain
ijise
vel geiites sue
pro eo aiipiehemlaiit posscs-
sionem predictorum.
suas ex una parte
qui'
et
communicare dehemus, questioiiem inter euin et ijentes nos ex alla super bonis Judeorum, qui tempore generalis capsilii
cionis oraiit rsidentes in terra nostra, faciet
terminari breviter et de piano jure
vel
conrordia.
2.
La transaction du
vicomte
II,
(Saii-'e.
o juin
1309 fut l'objet de deux actes distincts, l'un dlivr au

jip.
nom du
op. cit., pices justif.,
291-293),
l'autre
S.
au
nom du
./..
t.
roi
II,
{Amauri
p. 61, n
3.
vicomte
le
Narijoiine, pice justif., n"
XIV
cf.
Luce. R. .
LXXVIIl,
et llist.
Anh. de
l'Hrault,
de Latig., B9, f iO.
t.
IX, p. 294, note).
80

qu'il tait
entendre l'archevque Beinard de Farges
dispos
le
ddommager des immeubles confisqus sur

s'il
ses Juifs de Belvz
consentait conclure avec lui un trait de pariage semblable

'.
celui qu'avait accept le vicomte
Mais
il
ne fut pas donn suite
ce projet. L'archevque continua soutenir son procs contre le

roi,
sans pouvoir obtenir du Parlement un arrt eu sa faveur.
trois reprises, le lo
mai 1314,
le
13 mars 1316,
le
3 juin 1318,
le
Parlement dcida, sur avis conforme du procureur royal, qui estimait insuffisante linstruclion de cette
l'tatjusqu'aujourde la
affaire,
de la continuer en
snchausse de Carcassonne-. Les reven-
dications de l'archevque aboutirent donc un chec complet.
Juifs narbonnais. s'eflectua
des immeubles confisqus sur les une autre opration, assurment plus le recouvrement des crances juives. dlicate et plus complique se trouvrent en prsence de deux catgoLes receveurs royaux
X.
Paralllement la vente
:
ries de dbiteurs
les
dbiteurs bnvoles et les dbiteurs rcal-
citrants.
Le recouvrement des crances dgnra en une vritable
inquisition fiscale.
Voyons d'abord ce qui se passa l'gard des dbiteurs qui fianchement reconnurent leurs dettes et se dclarrent prts les acquitter entre les mains des receveurs royaux. Parmi les dbiteurs des Juifs narbonnais, se trouvaient les consuls du Bourg
:
ces derniers avaient emprunt,
le
4 aot 1304, Sanuiel-Bonmacip

6 sous 8 deniers tournois,
et
le
2:2
de Lescaleta
valant
et Vidal
100 livres de
Moss 33 livres monnaie faible,
dcembre 1304,
faible.
David-Vidal de Melgueil et Bondia de Surgires 8 livres G sous

8 deniers tournois, valant 25 livres de
monnaie
le
Le 24 d-
montant de ces deux crances Bernard Raseire, marchand de Xarbonne, dput au recouvrement des crances juives par Grard de Courtonne et le lieutenant du snchal de Carcassonne. La premire crance de 100 livres de monnaie faible comportait un supplment de 25 livres titre d'intrt^, la seconde crance de 25 livres, un supplment de 6 livres 5 sous '. Les consuls du Bourg obtinrent remise des
ceml)re 1306, les consuls du Bourg versrent
intrts
1.
'.
2. 3.
t. I, f 158 v. non inventorie vidimus de 1318. A. Blanc, Livre de comptes de Jaone Olivier, t. H, 1" partie, pices
liivent.
ms. des arch.
le
l'archev. de Narb.,
Arch. inun. de .Narb.,
pii-ce
justif.,
pp. 559-360.
4. Ibid., p. 560, n. 1. 5. Pour ces deux crances du 4 aot i30i,il y a rucore deux (juittances, outre celles du 2i dcembre 1306. Ces deux nouvidles quittances furent dlivres, le 21 juiu 1311,
ULIE SUK LA CONDITION DES JUIFS UE
NARBONNE
81
les commissaires royaux oblipiocureur de l'hpital des pauvres du Bourg et Bertrand Calvet, laboureur de Narbonne, verser entre leurs mains le mon-
Poursuivant leurs oprations,

le
grent
tant de la dette
que Bertrand Calvet

lui
et
Guillaume Rayns, donat
de l'hpital, avaient contracte l'gard de Bondia de Surgires.
Bertrand Calvet paya d'abord
seul la totalit de la dette, soit

le
1^'"
4o sous ^ deniers tournois, puis(iue
dcembre 1318,
il
dclara
avoir reu du frre Guillaume Lafont, procureur de l'hpital, sur
Tordre des consuls du Bourg, 2^ sous 7 deniers tournois,

moiti de la crance rembourse'.
soit la
XI.
titres
Tant
que
les
receveurs royaux se trouvrent nantis de
de crance absolument probants, leurs oprations de recou-
vrement s'efecturent sans la moindre difficult. Mais l'gard de toute une catgorie de dbiteurs, le fisc royal ne put s'aider que de titres insuffisants, de simples notes ou mme de vagues soupons. Pour faire la preuve de ces dettes, les commissaires durent
recourir des informations indiscrtes et tracassires. Procdant pour ainsi dire l'aveuglette, sur de simples indications, ils en arrivrent rapidement voir dans tout habitant de la Cit un dbiteur des Juifs expulss.
Les citadins narbonnais se lassrent

Philippe
le
vite
des tracasseries des
collecteurs royaux. Ils levrent la voix, et le 11 janvier 1300/lU,
Bel apporta des
restrictions
au recouvrement des
le remboursement des vieilles crances, et le roi entendait par l les crances remontant plus de vingt annes, attendu qu'il n'tait pas croyable que les Juifs eussent accord leurs dbiteurs un si
crances. Les commissaires royaux ne devaient pas exiger
long dlai de paiement. Toutefois, ces

tre recouvres,
s'il
vieilles
crances devaient
apparaissait que les Juifs en poursuivaient le
recouvrement
dbiteurs
la veille de leur expulsion. Cette rserve faite, les

vieilles
de
crances
n'avaient
qu' jurer qu'ils s'en
taient dj acquitts pour chapper toute poursuite. Naturelle-
ment
la prsentation de la quittance mettait les anciens dbiteurs
aux consuls du Bourg

de
fixer
le
et
ii
leurs clavaires
par
le
mme
Bernard Raseire. Les quit-
tances (lu 24 dcembre ISU
portaient que les consuls se remettaient au roi du soin
taires survenues depuis
montant des sommes verser, en tenant compte des variations monloOi. Or, les ((uittances du 21 juin 1311 convertissent les
la iiremiere
la
100 livres de 2o livres de

note).
1.
deuxime crance en
crance en 42 livres 18 sous 4 deniers iibid., p. 560) et les 10 livres 14 sous 7 deniers {ibicL, jip. a60-o61,
Ibid.,
t.
11,
2 partie, pp. 719-720.

"
T. LIX, N
in.
82 l'abri de
loiilo rclamalion. A dfaut de cette prsentation, la mention dans les livres de comptes des Juifs expulss du remboursement de la crance devait tre tenue pour preuve suffisante. Si la dette tait modique, de dix livres environ, et si le dbiteur jouis-
sait
serment du dbiteur devaient

ceux-ci ne devaient
capiial. ils
d'une bonne renomme, la dposition d'un seul tmoin et le suffire aux agents du lise. En outre,
pas exiger
les
intrts,
les
mais seulement
le
ne devaient pas incarcrer

ni
dbiteurs qui leur olfraient
de s'acquitter sur leurs biens,
user de violences leur gard.
De
plus,
ils
devaient laisser en libert ceux qui interjetaient a[)pel
de leurs sentences, surtout quand cet appel leur apparaissait lgitime. Enfin, ils devaient remplir leur mission sans provoquer la
moindre plainte'. Il ne semble pas que les receveurs royaux se soient conforms strictement aux prescriptions ci-dessus et, notamment, la dernire. Peu de temps aprs, nous voyons les consuls de Narbonne
protester
avec
le
indignation
roi
dput<''s ])ar
au
commissaires violaient
tout crancier qui, nanti
valle
de dix ans aprs
contre les excs des commissaires recouvrement des crances juives ces la coutume narbonnaise suivant laquelle d'un acte public, laissait s'couler un interl'chance du prt, sans en rclamer le
:
l'emboursement en justice, perdait le droit de le faire dornavant, moins que, dans cette priode dcennale, le cranciei' ou son dbiteur n'eussent t l'un ou l'autre mineurs ou absents du pays. Le 17 janvier 1310-11, Philippe le Bel ordonna ses commissaires de faire aux consuls complment de justice .
"-
Les commissaires se rendirent mme tellement insupportables que les consuls supplirent le roi Louis X Hutin de les rvoquer et au besoin de les faire punir. Le roi se rendit leurs prires, ainsi de nombreuses communauts du Languedoc, le ({u' celles
{"''
avril 1315
il
consenlit inteidire
la
recherche des dettes, sauf
par exemple, si donnaient lieu un aveu en justice par devant les commissaires ce dputs, que le recouvrement s'en impost. Ce recouvrement tait confi au snchal ou au trsorier royal et
le
cas o elles paratraient tellement claires,
elles
devait s'eifectuer sans
aucun
frais
pour
le
dbiteur^.
1.
Saisi', op. cil., [lieces justil., pi. 32.0-326
cf.
C. Purt,
Essai sur le conDuerce
mnrilime de Narbonne,
2.
p.
!">,
et Saige,
op.
cit.,
p.
100.
Bl;mc, op. cit.,
t.
II,
2* partie, pices justif., pp. (i59-t;60.

1' 10!),
3.
Arch.
niuii.
doNarb., AA', li, 1" lliaiamus,

t.
thalamus,
85; Bibl. nat.,
Collection Doat.
51,
f"'
406-414, et Bibl.
:
inuii.
.1.1.,
le
!)2,
Toulouse,
f" 11-12
nis. 626,
:
428 (Copies
['aprs les archives ronsulaires)
Arnh. nat..
Publ.
Ordonnances
TUDl;:
SUH LA CONDITIUN UES JUIFS DE NAKBOiNNE
83
Sous
le
rgne de Louis
Hutin, les recherches relatives aux dbi-
teurs des Juifs expulss se firent avec moins d'pret que sous le
rgne prcdent. D'ailleurs, les rsultats de ces recherches avaient pour le pouvoir royal une complte dception. Les bniices
raliss par ces oprations avaient t
presque
illusoires.
La royaut
Louis
en vint regretter l'expulsion de 1800,

rappela les Juifs dans son royaume
'.
et le 19 juillet 1313,
Mais ce rappel impliquait-il la rprobation de
la
mesure de 13U6?
Le dcret d'expulsion tant rapport,
il
semblait que sa cons-
quence immdiate, la confiscation des biens des Juifs, et d tre galement abolie, ou, tout au moins, suspendue. La royaut recourut un moyen terme. Le ^8 juillet 1313, Louis X enjoignit ses snchaux de faire excuter les dbiteurs des Juifs et d'abandonner le tiers des crances recouvres aux syndics des Juifs
rentrant en France-.
Les poursuites contre les dbiteurs des Juifs reprirent donc de

plus belle.
A Xarbonne, on
rduisit les rcalcitrants rsipiscence
en
les jetant
la
par
dans une prison spciale, que les habitants dsignrent dnomination trs expressive de prison de Malepague^ .
Le 2:2 mai 1318, Philippe V le Long rvoqua les commissaires prposs au recouvrement des crances juives, l'exception de Philippe de Mornaietde Guillaume Courteheuse, et prescrivit aux snchaux de Toulouse et de Carcassonne de connatre des affaires concernant les Juifs. Le lendemain, "23 mai, le roi enjoignit ces mmes snchaux de dduire dans les recettes les intrts du
capital et de veiller ce qu'il ne ft pas exig d'intrt au-dessus
de 2 deniers par livre
la semaine ', soit 43 0/0 l'an. Les commissaires royaux ne se bornaient pas rechercher les dbiteurs des Juifs: ils recherchaient galement leurs dpositaires, c'est--dire les personnes qui avaient reu des Juifs avant leur
expulsion certaines valeurs en dpt. Le lo mars 1307, Philippe

le
Bel avait
mand
'.
Grard de Gourtonne de dcouvrir les rece-
leurs des biens ayant appartenu aux Juifs et de les faire punir
svrement
des rois de France,
t.
I,
33
A.
Blanc, op.
cit.,
t.
H, 2' partie, pices justif.,

col.,
pp. 811-814. Cf. Iiivent. des arch.
1"
col.
0. l'ort,
Essai sur
t.
le
mun. de Narb., srie AA, p. 14, 2' commerce maritime de Narbonne, pp.
et p. V6,
175-176.
1.
Blanc, op. cit..
II,
2 partie, pices justif., p. 801.
2. 3.
Saige, op. cit., pices justif., pp, 330-3;fl.

A. Blanc, op. cit., p. "80
:
La prison de
.Malepaj-Mie lu
onleuee pour niestre

.
Giraut de Gourtonne pour mettre en prison les debteurs des Juys.

4.
."j.
pp. 800-802. Bihl. nat., coUecUon Doal, t. u2, f<" 2o-28. Ceterum, cuni pii inusdam officiales notarins Saitre, op. cit., p. 273
Iljid.,
:
et ser-
84
HEVUE DES TUDES JUIVES
que nous allons examiner, il s'agit d'une chose un M Benot Brocard, dput par le roi pour recouvrer les crances des Juifs et des Lombards, les Lombards tablis Nai'bonne taient pour la plupart originaires de Pistoia, avait
raffaire
Dans
peu
diffrente.
confi en dpt quelques iNarbonnais certaines
sommes provenant
et
de ce recouvrement.
baile
Il
avait remis,
notamment, Jean Beucet,

lagnel
oOO
tournois
de Narbonne, 900 florins

et les tournois
d'or
d'argent. Les florins provenaient, sans
aucun doute, de crances

de sa femme, de sa
lombardes
servante
de crances juives. Jean Beucet recela les

la complicit
900 florins et les 300 tournois avec
Marthe et d'un certain Benot de Narbonne. Qu'une domestique ft au courant du recel, c'tait de la part du receleur une grande maladresse. Les commissaires rformateurs, Jean, comte du Forez, et Raoul, vque de Laon, furent aviss de l'affaire. Se voyant dcouvert, il l'ancien baile Jean Beucet fit des aveux complets dclara regretter son acte d'infidlit et supplia les commissaires daccepter,
:
en son
nom
et
au
nom
de ses
trois
complices, 300 livres de petits
tournois titre de composition. Le o juin d318, Gaillac, en

Albigeois, les rformateurs acquiescrent sa proposition, mais
le
ils
privrent, en outre, du droit d'exercer jamais la charge de
baile royal de
Narbonne'.
Malgr
les
avertissements ritrs du pouvoir royal, les receveurs
dputs au recouvi'ement des crances juives persistaient se
rendre intolrables auprs des habitants de Narbonne.
Un grand
nombre de notables narbonnais porta plainte aux consuls. Ces derniers, le !22 mars 1319, se prsentrent la maison ou taient
centralises les
sommes
verses par les dbiteurs des Juifs nar-
bonnais
et
requirent les commissaires royaux, Pierre Bervenha,
notaire royal de Bziers, et Jacques Jacm, receveur, prposs au recouvrement des crances juives, de leur dlivrer copie de leurs lettres de commission et d'observer dans l'exercice de leurs fonc-
rglements dicts ce sujet par Louis confirms par Philippe V le Long.

tions
les
vieilles nostros, ac noniiullos alios (jui biina
Hutin
et
Judeorum
vel
recelasse iliriiulur. nuilte fiaudi'S
circa nei:otiuiii
fade
fueriiit, pioiit iiiti'llexiimis iiiquireudi
super
iireiiiissis
per vos, vel
fleputaiidos a vobis, boiia(iiU' recelata, distracta
alieiiata,
qualitercunniue in pre-
judicium iiostrum seu damiium per dictas personas, vel alios quoscunifiue capieudi, levandi et explertaudi pro nobis, weciioii personas illas, quas in premissis vel eorum aliquibus fraudes comisisse sciveritis, civiliter puniendi vobis pleiiarie concedimus
potestatem.
1.
jt.
Ihid.^ pp. 331-33'.{

;
cf.
G. Port,
Esaai sur
le
commerce maritime de Narbonne,
176
Saige, op. cil., p. 104.

Les consuls firent savoir, en outre, aux receveurs que,
recevaient
s'ils
85
n'en
pas satisfaction,
ils
s'adresseraient au\
roi
enquteurs
les
rformateurs ou, leur dfaut, au
lui-mme. Et pour mettre
deux receveurs dans

ordres royaux,
ils
l'impossibilit d'allguer leur ignorance des

fii-ent lire
leur en
la
teneur par un notaire. Les
receveurs demandrent aux consuls copie de leur requte, pour en dlibrer, leur assignant pour y rpondre le lundi suivant;
donnrent copie aux consuls de leurs lettres de commission '. Poursuivant leurs dmarclies, les consuls obtinrent du snchal de Carcassonne, le '21 mars 1318-19, la promesse formelle que Pierre Bervenha et Jacques Jacm n'exigeraient le remboursement des sommes empruntes aux Juifs que si ces dettes taient a claires
puis, leur tour,
et
liquides
et
qu'enfin,
ils
observeraient
les
prescriptions
royales relatives leur recouvrement. Le lendemain, 2H mars,
Narbonne, dans
maison des recettes juives, les consuls prsendu snchal aux deux receveurs prcits. Ceux-ci se dclarrent prts obtemprer aux ordres du snchal
la
trent les lettres patentes
et
observer
les prescriptions royales-.

leui's
Les commissaires dlgus durent continuer
ments, puisque,
le :29
mars
13^20, le roi
Philippe
le
mmes erreLong manda
au snchal de Carcassonne, sur
les
rclamations pressantes des

claires et liquides
le
consuls narbonnais, de cesser toute poursuite contre les dbiteurs

des Juifs, moins que leurs dettes ne fussent
ou avoues par les intresss^. Le 2o juillet 13:21, prescrivit expressment et nouveau au snchal,
mme
roi
la prire
des
consuls narbonnais, de contraindre les receveurs des dettes ne
poursuivre les dbiteurs des Juifs, pour dettes contractes l'gard

des Juifs avant leur expulsion, que
tables
si elles
apparaissaient indubi''.
ou taient reconnues par les dbiteurs Il semblait que ce dernier mandement de Philippe V le Long allait mettre un terme aux abus et aux tracasseries des collecteurs
royaux
:
il
n'en fut rien. C'est alors que plusieurs habitants de

faire appel
Narbonne rsolurent de
comptentes en
la
une assemble de personnes

Paris.
matire, la
Chambre des comptes de
Dans la ptition qu'ils prsentrent cette Cour, les habitants de Narbonne aftirmaient que les commissaires dputs par le roi dans la snchausse de Carcassonne au lecouvrement des crances
i.
A. Blanr, op. cit.,

Ibicl.,
t.
Il,
2" partie, pices justif., pp. 811-811.
2.
3. 4.
pp. 814-816.
:
Saige, op. cit., pices jusUf., pp. 333-334 A. Blanc, op. cit.,
t.
cf.
C. Port, op. cif., p. 176,
II,
2* partie, pices justif., pp. 816-817.
86
juives, ne cessaient de les molester
au
sujet de crances qui avaient
t liquides avant l'expulsion gnrale de 1806.
Le
sur
17 octobre 13:2o, Charles IV le Bel crivit

l'affaire
aux agents dputs
des Juifs de
:
snchal lui-mme
tion,
il
snchausse de Carcassonne et au leur mandait qu'au sujet des dettes contracla
tes l'gard des Juifs avant leur premire expulsion,

toutefois, des reliquats qui
l'excep-
restaient
entre les mains des
receveurs royaux ce dputs ou des acqureurs d'immeubles
ayant appartenu aux Juifs expulss,

conclues leur endroit,
et
l'exception encore des
crances formellement reconnues en justice ou des transactions
ils
se gardassent l'avenir de molester
les dbiteurs et restituassent sans frais ni difficults les biens qu'ils pouri'aient avoir saisis de ce
d'aucune sorte
chef.
:
L'ordonnance du dernier Captien parat avoir clos cette affaire du recouvrement des crances juives en tout cas, aucun document n'a recueilli l'cho des dolances qu'ont pu mettre les Narbonnais au sujet des recherches des commissaires, postrieurement aux lettres l'oyales du 17 octobre i32o.
dlicate et pineuse
XIL
Juifs
Malgr les ordonnances

le
de rappel dont bnficirent les
pernicieux rsultats del grande expulsion de 1306 restrent acquis. La double consquence de cette mesure, la confiscation des immeubles et des crances ayant appartenu aux Juifs narbonnais, empcha les quelques Juifs qui revinrent Xarbonne dans la suite de reconstituer les deux
dans
courant du
xiv sicle, les
communauts dissoutes. Une partie des Juifs expulss de Narbonne s'tait rfugie dans les royaumes avoisinants, notamment, dans les pays soumis
l'autorit
du roi de Majorque et plus particulirement, dans le comt de Roussillon et la baronnie de Montpellier. C'est ainsi que Bonmacip de Narbonne, Vidal de Melgueil, frre de Salomon ben Mose de Melgueil, Joseph ou Jusse, de Narbonne, Astruc fils de Salomon de Montpellier s'tablirent dans la ville de Montpellier^. Un grand nombre de Juifs expulss de France se rfugirent dans les tats de la couronne d'Aragon, et surtout dans les pays catalans^. Il est probable que, parmi ces Juifs, se trouvaient
i.
Ibid., pp. 832-833.
2.
Salomon Kahii, Les Juifs de Montpellier au motjen
fige,
dans R. E.
.1
t.
XXVIII,
pp.
3,
H8
et
110.
Des Juifs franais s'iHablireut tians
Hisforia social, polilica y Madrid, 1S".";-1876, 3 vol. in-8", t.

Rios,
religiosa
Il,
p.
Bairelonc (J. Aniador de los de los .Indios de Espaia y Portugal, 151, ii. t: Archives del couronne d'Aragon,
les juivcries rlo
liTULir:
suit
la conihtion dks juifs hk .nauiionnk
s*
beaucoup d'anciens membrns des communauts narbonnaises. Kt maintenant, combien d'anciens Juifs de Narhonne prolitrcnfils de l'ordonnance de rappel du 8 novembre 13lo pour rentrer Narbonne ? Assurment, le nombre dut en tre trs restreint. In Juif nomm David mourut Narbonne, le 8 novembre I8':2I '. La cbronique de Saint-Paul de Narbonne rapporte qu'en l'anne 18:2:2, beaucoup de Juifs tant rentrs dans le royaume avec la permission du roi, plusieui's furent tus Toulouse, Mirande et
ailleurs
S'il
-.
revint beaucoup de Juifs

ils
Narbonne aprs l'ordonnanct'

:
de l31o,
en
132:2. ils
n'eurent pas longtemps y rester sept ans aprs, furent contraints de reprendre le cbemin de l'exil-'.
le
'',
Rgent en 1359 ils rentrrent en France dans le courant de 1367^. Dans les annes qui suivirent, la Cit de Narbonne vit revenir, sans doute, quelques exils. Le 10 fvrier 137'2, deux Juifs ayaut travers le territoire de la cbtellenie de MarcoRappels par
rignan sans payer l'abb de Fontfi'oide, seigneur du
tournois d'amende
"'.
lieu,
la
leude ou droit de page, furent condamns 3 livres un denier
De l'examen des
que
la plupart
actes
du dernier quart du
xiv sicle,
il
ressort
des Juifs qui s'installrent Narbonne vers cette
po({ue taient plutt de pauvres gens que de riches banquiers ou

propritaires. Et cela s'explique aisment. Les Juifs narbonnais qui,
aprs
la
mesure
spoliatrice de 1306, s'taient rfugis sous la domi-
nation paternelle- des rois de Majorque ou d'Aragon, se souciaient

trs
et
peu de retourner dans un pays o ils ne possdaient plus rien o on ne les rappelait que pour les chasser et les dpouiller bientt aprs. De plus, ceux de ces Juifs qui, la faveur de circonstances favorables, avaient russi reconstituer en partie leurs
fortunes rpugnaient plus que les autres quitter les juiveries

hospitalires d'outre-mont.
re.isti-e
203,
18'J
v").
rie
Monclus
(re.if.
204,
3'0,
de Lrida
il
reg. 20t,
f" .3.5).
Los
archives vicmiitalcs de Narbonne renfermaient un acte on
tait
qu
t
stioa
de pas-
sage de Juifs venant d'Espagne (Bibl. uat., collection de Languedoc,

copie
.\IX, pp.
:
3-H.
acte
d'un petit inventaire des archives de la vicomte de Narljonne, n" 40

Il
cet
sans date tait cot u" u6l, L 12).
s'agit l, saus doute,
de Juifs rfugies au del des

la vicomt<'.
?;
Pyrnes
1.
Il
et qui, autoriss rentrer
en France, traversrent
v,
a t question plus haut de son pitaphe (cliap.
ix).
2.
.3.
Ilisf. (le
Lang.,
t.
V,
c.
V.
Ihid.,
hkl.,
t.
IX, p. 1181.
4.
.;.
t.
IX, p. 700.
IX, p. 1181.
Narl)., Inventaire
IbhL,
Bibl.
t.
6.
f
mun. de
des
titres
de l'abbaye de Fontfroide,
ins.
2.-i9,
13 V",
88
On ne
vit
donc revenir en France que
les
pauvres Juifs qui la
fortune n'avail pas souri pendant leur sjour l'tranger. Les Juifs
revenus Narbonne aprs 1307 devaient tre dans ce cas ils refusrent de contribuer la construction, dans le lit de la rivire d'Aude, d'une grande digue ou paissire de maonnerie, que les
:
consuls avaient entreprise en vue de maintenir
le
cours de l'Aude
branche passant par Narbonne. Les consuls s'en plaignirent Charles V, qui, le :2o novembre 1875, enjoignit aux rcalcitrants
dans
la
de verser leur part de contribution
'.
Dpourvus de toute possession immobilire, trop peu srs du lendemain pour ouvrir boutique de marchand, les Juifs tablis Narbonne dans le dernier quart du xiv sicle furent rduits chercher leurs moyens de subsistance dans la pratique du prt intrt. Peut-tre se laissrent-ils aller, ainsi que leurs coreligionnaires de la snchausse de Carcassonne, exiger de leurs dbiest-il que dans les instructions donnes Brenger-Vidal de Castres, consul de Narbonne, un des notables dputs par la snchausse de Carcassonne auprs de Charles V pour se plaindre des exactions commises parles officiers royaux, et obtenir une diminution des subsides, il est question des usures auxquelles se livraient les Juifs de la snchausse Qu'y avait-il de vrai dans ces accusations? Ne faut-il pas y voir un argument l'appui de la demande en exonration fiscale prsente par les dlgus mridionaux? Ces derniers, en vue de justifier leur requte, firent au roi un expos trs pessimiste, et apparemment exagr, des multiples exactions dont souffraient les populations de la snchausse, et pour parfaire le tableau, ils
teurs des taux trop levs. Toujours
"-.
n'eurent garde d'y omettre
le
vieux clich sur l'insatiable cupidit
de la race juive.
Ce qui est vrai, c'est que les Juifs de Narbonne dont nous trouvons la mention en 1383, 1384, 1389, 1390, Crescas de Lunel, May rot, David de Lunel, Joseph As truc, Abraham Azac, pratiquaient le commerce de l'argent. Ils prtaient aux marchands et aux clavaires ou trsoriers municipaux^. Mais il ne semble pas que des plaintes se soient leves contre les pratiques de ces petits banquiers. Ces derniers ne devaient pas, d'ailleurs, se livrer longtemps
Bibl. nat.. condition Doat,
p. 177
:
1.
t.
)4,
63
C.
Port, Essai sur Ip
commerce maridi^
time de Sarbonne,
2.
Saie, op. cit., p. 107.
...qui
cf.
substanciam rhristianorum dvorant...
Aicli.
iiiiin.
Naib.,
A.\,
IGS
3.
ilice
Invent, de la srie
t.
AA,
1"
j.
a.^je,
2' col.
A. Blanc, op. cit.,

VI, p. 273
:
II,
partie,
/t.
Livre de comptes, pp. 71, 72, 100; appen2' partie), p. 1013.
pices justificatives
II,

leurs petites oprations, puisqu'ils furent de
89
nouveau chasss
18:22
avec
les autres Juifs

qu'il
du royaume en 1394'.
ce
Quoi
en
soit,
ne sont pas
les
expulsions de
et
de 1894 qui ont amen de Narbonne. C'est

la
la disparition
des deux
communauts
juives
grande spoliation de 1306 qui
les a ruines
et dfinitivement extirpes.
11
est certes bien difficile de

la ville
mesurer
le
dommage que
il
l'exode
des Juifs causa

table, tant
Juifs
de N'arbonne. Toutefois,
est incontes-
donne
l'activit
le
commerciale
et
mme
agricole
des
narbonnais, que
dommage
caus dut tre considrai)le.
Nous n'irons pas jusqu'
dire que sans l'expulsion des Juifs la dcadence de la ville ne se serait pas produite. Mais nous estimons avec Clestin Port' que cette expulsion malencontreuse fut, avec
l'ensablement du cours de l'Aude et

trois
la peste
de 1348, l'une des

de ce grand port
grandes causes qui prcipitrent

allant rencontre de
la ruine
maritime.
En
la politique
traditionnelle des
deux
grands seigneurs locaux, politique

pratique,
le
faite
de tolrance et d'esprit
pouvoir central commit une faute
impardonnable,
consquences furent plus prjudiciables la cit cosmopolite du Bas-Languedoc qu'aux autres parties du royaume
mais dont
les
de France.
{A suivre.)
Jean Rgn.
1.
Hist.
2.
C. Port,
de Lanrj., t. IX, p. 971. Essai sur le commerce maritime de \arbonne. pp. 168
et suiv.
LE POURIM DE SARAGOSSE
EST UN POURIM DE SYRACUSE
Parmi les ftes locales qui doivent leur nom au Pourim biblique, aucune n'a t tudie plus souvent que celle que l'on appelle le o Pourim de Saragosse . Et pourtant la capitale de lAragon, Saragosse {C^saraugusta), n'a rien faire avec ce Pourim, qui appartient la ville de Syracuse en Sicile. C'est ce que nous allons
dmontrer.
La Meguilla bbraque de ce Pourim ayant t souvent imprime rappeler brivement le contenu traduite il nous suffira d"en du roi dixdijxi^d qu'on lisait jusqu' prsent SaragosDu temps
et
'
scmi/s et qu'il faut lire Savacjusanus),

visitait le
il
tait
d'usage que, lorsqu'il
quartier juif
.
celui-ci tait
babit par o,OO
bommes
adultes
le
babam
et les
deux dayyanim de cbacune des douze
synagogues venaient processionnellement sa rencontre en portant les rouleaux de la Loi. Cet usage avait t suivi dans les douze \nvmires annes de son rgne. La treizime anne, les Juifs rsolurent, par respect pour la Tora, de ne lui prsenter que les coffrets vides
1.
Elle a d'abord
paru en allemand dans L.-A.
Fraiikl,
Sach Jrusalem,
.
II,
276-8,
Jrusalem, une placjuette intitult'-e DT:N013"n<0 pbsW LIV, 306;, et fi. . ./., 1872, in-S" (v. Poznanski, dans /. Q. R., XVIII, 187-8 une seconde fois dans le n'<1373 "13 de Mose Slutki, Jrusalem, 5642, "' 83-4 (voir l'examen dtaill de N. Briill dans son Jahrbuck f'ilr Geschic/ife und Lilleralur, VII, 37-40J. Elle a pu tre traduite alors en allemand dans les Monalsldllev zur
puis en
hbreu,
dans
Belehrunf/ ilber dus Juden/hum, d. A. Brull, IV,

tures
o"2-o4 (avec utilisation

le
des conjec-
de N.
Briill
en italien
par
Ottoleni-dii,
dans
Vessillo,
iSSfi,
293-290,
en
I,
franais par Matalon dans la

14S-i.'j2. Elle a tt
I.'i4-13"
(cf.
Revue des coles de l'Alliance
isralife universelle,
fi.
de nouveau dite en hbreu par A. Danon, dans

,
J.,
LIV.
^")3T
p.
122
enfin
par Rosanes, avec d'utiles remarques, dans
'72'^
r!7"15ira
5MT^,
2O8-212.
Une version dKfrente. qui mentionue de
tout autres
jours, se trouve dans l'ouvrage 3">5"i1;tt2 "JTIST, plusieurs fois imprim.
LE l'OUHlM UE SARAGOSSE EST UN FOURIM DE SYRACUSE
91
des rouleaux'. Un Juif baptis, Hayyini Scliami (Marcus), dnona
prtendu manque d'gards. Le roi dcida de s'en assurer et, le cas cbant, de c'tait le 17 schebat lendemain tuer tous les Juifs de la ville. Dans la nuit, le propble Elie apparut au bedeau de la synagogue, F.phram Baruch, et, comme le nionli'e la suite de l'Iiistoire. aux onze autres bedeaux, et leur annona le malheur qui les menaait. Les rouleaux de la Loi furent
au
roi ce
le
ds
placs dans les coffrets

lui
et,
quand
le roi la
demanda
roi,
les voir,
on
les
montra. Le misrable, dont

fut
dnonciation
le
avait
ainsi
reconnue mensongre,
puni par
tandis que les Juifs
bnficirent de sa faveur.
Par suite d'une fausse explication du

la
Meguilla et de
la
dsignation du
qui a reu dans la
de la fte, du titre de on a situ cet vnement, Meguilla des dveloppements lgendaires,

roi,
nom
Saragosse. Toutefois, Rosanes- remarque qu'on ne sait pas

ait
qu'il y
eu douze synagogues Saragosse, o l'on n'en
nomme que
nombre douze jouait un certain rle dans les commula communaut tait dirige par douze majorenti^. D'autre part, le nombre des habitants juifs cinq mille concorde exactement avec le chiffre connu pour Syracuse. Au moment de l'expulsion des Juifs de Sicile fl492), le nombre de
trois.
Or
le
nauts siciliennes
ceux de Syracuse est valu 3,000
'.
Quant au nom de
la cit sicilienne est
noi5i<-iio,
il
peut tout aussi

'.
bien dsigner
Syracuse que Saragosse. Dans les documents en

appele Saragusa
italien mdival,
la
Benjamin de Tudle
la
nomme
n'>aip-io,nDip"io
ou nopno
^.
Bien mieux,
ressemblance des
''.
deux noms a conduit les copistes orthographier le nom de Syracuse avec un 'd, qui ne convient qu' Cxsaraugiista inaonpiu)
1.
En
Orient, le rouleau de la Loi est enferm dans un cnffref de bois, d'argent ou
d'une autre matire.

2.
'i.
Rosanes,
l.
c,
p. 209, n. 58.
Voir, par exemple,
Gdemann, Erziehungswesen und Cullur
(1er
Juden
in
que les douze prsidents soient devenus douze synagogues. La Meguilla ne connat du reste que le nom d'un seul bedeau, et Rosanes remarque avec raison {op. c, 211, n. 62) qu'une seule synagogue ligure au premier plan du rcit. 4. Giidemann, op. cil., 290. in Sicilia (Palerme, 1791-2), U, 317 5. V. Gregoria, liibUofhecn scriplorum. (pour l'anne 1424i, p. 321 (1437) Collezione de opre inedile (Bologne, 1865), 212.
Italien, 274, 218.
Il
n'y a rien d'tonnant ce
6.
Ed. Griinbut, p. 101,
1.
11
d. Adlcr, dans
./.
Q. H., XVIII, 623, n. 20.

ch. 24, p.
7.
V., par exemple, Yosippon, d. Breitbaupf,
II,
156 et 1.58; une lettre
d'Anatoli k
28
c,
Maimonide au nom des Syracusaiiis, dans D"373lr! o, d'aiirs l'd. princefis des m~l3< i(i(jnstanlinopIe, 1517),
"^N" N""*
miaTCn V3lpil
faut lire
p.
'5np73
riM"^b"'P''D
NaOp"lO-
Zuiiz,
dans sa Zeitschrifl (1823),
157, a dj
92
Ce qui
est premptoire, c'est
que ce Pourim
est
encore clbr
Sicile,
le
aujourd'hui
par
les
descendants des Juifs expulss de
notauinient Salonique et Sniyrne.
Janiua, on
dsigne de
nos jours sous le nom de Pourim de Sicile. C'est seulement parce Syracuse que personne n'a song jusqu'ici l'quation non5<iO ce Pourim aurait qu'on a eu recours cette hypothse singulire t institu Saragosse, puis aurait pass en Sicile avec des Juifs de Saragosse et aurait t conserv prcisment par les Juifs siciliens originaires de Saragosse. Le comble, c'est que les Juifs aragonais de Salonique ne connaissent pas ce Pourim
'
pour cette fte comnimorative un pome no-grec, imprim en caractres hbreux dans
part la 3Ieguilla hbraque,
il
existe
une plaquette assez rare

^Salonique, 5635,
in-l!2), p.
H'^-oxy
irsi*-^"
5rtj733
-^-nc
h-
d-^siTTs
10-13-.
Ici aussi,
ce sont des Siciliens

:
qui sont mentionns, par exemple la strophe 2

-^"jii^-'-pîi^-s,.
'^ji-'-^-
r.-'^
Comme
roi
ce
pome repose videmment sur

vocalis
la
Meguilla,
elle
le
ne nous donne pas une explication nouvelle, sans compter que
titre
du
est
DirNonaxnNO,
c'est--dire
Saragu-
sanos, non Saragosanos^.

signal les textes du Yosipîuii et de
Benjamin
cf.
encore ses Goftesd.

le
Vortr.,
133.
Steinschneider, dans
or of Syracuse
1.
.
,/.
0. R., X, 120, observe sur
nom "ÔDSTD
of Sarairossa
Rosanes, op.
cit.,
208 et 209, n. 56; R. .
.!..
LIV, 122.
Qu'on
me
permette
:
de signaler une autre confusion du
mme
genre,
bien qu'trangre notre sujet
du clbre cabbaliste Josepli ÔISNTO assure que son grand-pre fut expuls de Sicile (Azoulai, Schem, s. v.), il faut expliquer Saragoussi par Syracusain et ne pas supposer que sa premire patrie tait Saragosse (Graetz, IX*, 26
quand
le petit-fils
Schechter, Shidies in Judaism,
II,
206,
n.
15). lire
ville.
De
mme
les
dans Joseph Cohen

familles
(cit
il
t^t
dans R. .
suffit
.}.,
XVI, 44,
n. 1),
il
ne
faut pas
Syracuse pour Saragosse, mais

Knfin,
d'exiiliquer
exactement
le
nom
de
la
"^0"15N"1X0
ÔTnj<"l<0 en Orient, ([ni clbrent notre Pourim, sont sans doute de Syracuse, quoiqu'il ne soit pas impossible que des familles autlientiqucment saragossaises s'y
soient associes, aprs
2.
que
la
confusion se fut rjiandue.

(//.
Du moins dans mon

II
exemplaire, soit dit parce que celui de Meubauer
B.,
XX,
28) est autrement dispos.
nombreux passages de la littrature juive moderne du Pourim de Saragosse. Je tiens toutefois remarquer que seul ZuDz a vit l'erreur en se bornant crire {Rilus, p. 129, sous la date du IS Scliebat) Un Pourim en Sicile, cpii tait encore clbr la fin du xvi" sicle dans des communauts siciliennes. Il renvoie Lampronti, 7, f 137 c (qui cite lui-mme Joseph Malheureusement, Zunz omet l'addition de Lamjironti ibn Ezra i^n arf^^N) r5013N")N"I33 et ainsi n'explique pas que la fte, d'aprs J. ihii E., n'tait observe que par les familles originaires de Si/racitsp. .Moi-mme en crivant mes additions
;j.
est inutile d'indiquer les
il
est question
la liste
des jenes dresse par Zunz {Monalsschrif'f, XXXVIII, 521), je vis bien l'nigme, Dans la .lew. Encycl., notre fte n'a pas seumais sans en trouver la solution. lement pris place dans la liste des Pourim, mais encore elle est entre dans l'article
Saragosse.
LE POURIM DE SARAGOSSE EST UN POURIM DE SYRACUSE

Si
93
il
Syracuse
est,
n'en pas douter,
le
thtre de rvnement,
est tentant d'essayer de deviner quel p&urrait bien tre le
noyau
historique qui
fait le
fond de
la
Meguilla lgendaire. Malheureuse-
ment
le roi
n"y est pas
qu'il tait dj oubli
nomme, soit intentionnellement, soit parce au moment de la composition de la Meguilla.

du rgne, car
Je ne voudrais pas faire tat de ce qu'il est question d'une modili-
cation apporte l'usage dans la treizime anne
l'auteur, qui imite le style biblique, s'inspire peut-tre de Gense,

XIV, 4.
Tandis que
le
jour de l'vnement est attest avec une
certitude suftisante (quand on parle
du
17 schebat,
la fte
on songe sans
le 18), les
doute au jour de jene primitif, tandis que

(1380
tombe
manuscrits varient dans l'indication de l'anne. On trouve 5140

'
ou 5180
(^14^0),
cest--dire que les deux cas nous trans-
portent aux environs de 1400.
Mais que
la tin
s'est-il
pass?
Si
le
roi visitait
chaque instant
la
le
quartier juif de Syracuse, on pourrait penser qu'on ne voulut pas
du compte porter trop souvent
les
rouleaux de
Loi sa
Mais c'est ce qu'il n'y a pas lieu d'admettre. On n'a jamais hsit prsenter les livres saints au souverain. Les Juifs
rencontre
taient habitus entendre dans cette occasion des
paroles
ds-
agrables,
comme
la
celles d'un
une attaque de
sait
populace,
la
pape nouvellement lu, et quant prsence mme du roi les garantis-
contre ce danger. Par contre, nous connaissons justement en
une autre circonstance o les Juifs taient obligs d'apporter la Loi et o cette contrainte leur tait coup sr douloureuse au plus haut degr, tant cause de ce qu'ils devaient voir et entendre qu' cause des violences du peuple qui se dchaSicile
les
rouleaux de
naient alors et pouvaient se porter
mme
sur les livres saints. Je
songe aux sermons de conversion. La copieuse collection de documents sur l'histoire des Juifs de Sicile, dite avec grand soin par deux prtres, les frres Lagumina-, contient de prcieux matriaux sur cette question. Un dit du roi Martin, dat de Gatane le 10 janvier 1399 c.--d. 1400, l'anne sicilienne
1
commenant cette poque

[le
le i.o
mars s dispense
le
les Juifs
de Marsala d'assister aux sermons
de conversion
jour de la Saint-tienne
premier martyr, qui

roi y rappelle les
aurait t lapid par les Juifsi et
NoP. Le
est uiio faute
1.
5100
il
cIr'z Mdsaiies,
(i/j.
cil., p.
211,
ii.
tj.',
d impression [jour j140,
comme
une conjecture de N. Bruli. 2. Codice diplomatica dei Giudei di Sicilia (Documenti per servire alla storia di Sicilia. Prima srie. Vol. VI et XII), Parte I, vol. I-II. Palerme, 1880-1890 (1892). Un troisime volume, (jui devait suivre, n'a pas encore paru ma connaissance.
ressort de la
fin
de
la
note 63.
0I88
(1428
est
3.
Vol.
I, 1).
2I0
et suiv. (n" CLXii).
94
HEYUE DES TUDES JUIVES

le
pierres et les insulles lances par
peuple. Ailleurs, nous voyons

pri-
que rintendant de Marsala avait tout simplement enlev ce

vilge
aux
Juifs, qui taient ainsi obligs

le roi
de faire cette dmarche
odieuse, jusqu' ce que
leur et renouvel le privilge par
dcembre 1405. Mais cette exemption dplut fort aux chrtiens'. Ils instruisirent un procs devant le roi et prtendirent que, partie par un ordre du roi Frdric 2, partie par un usage remontant un temps immmoi'ial, les Juifs taient tenus de se rendre avec leur Tara chaque anne, le jour de
un
dit dat de Gatano, 8
drale,
(:26 dcembre;, Saint-Thomas, l'glise cathpour tmoigner leur respect au saint et entendre un sermon solenneP. Les reprsentants des Juifs rpondirent que cette
la Saint-Etienne
dmarche tait contraire mauvais traitements; de

roi. Celui-ci
leur religion et qu'elle les exposait

plus,
ils
aux
le
en avaient t dispenss par

le
dfra l'atTaire l'inquisiteur Matthieu, assist par les
conseillers royaux.
(140o, re sic],
Puis
il
dcida, Catane,
20 fvrier 1406
que les Juifs seraient tenus d'assister au sermon, mais n'auraient pas besoin d'apporter leur Tora et ne devraient
pas tre maltraits.
Il
n'y a pas lieu d'admettre

et
que
cette obligation n'existait qu'
non Syracuse. Les ordonnances depuis longtemps connues sur les sermons de conversion, celle de Turolo, 5 fvrier
Marsala
1428 (1429?), et celle de Tortose,
tent toute la Sicile.
janvier 1430 (1431)
'',
se rappor-
nous savons que les Juifs taient obligs auparavant, par respect pour saint Etienne, d'apporter les rouleaux de la Tora l'glise et qu'ils recevaient cette occasion des pierres qui pouvaient atteindre les rouleaux, il nous
Or,
si
1. 2.
Ibid., p. 272 et suiv., n ccvii.
Cet ordre ne se trouve pas dans les documents publis par les frres Laguniina.
Peut-tre a-t-il t forg
ad hoc
on
sait
fiu'une autre disposition
du
mme
roi
qui importait riii(|uisition est considre
comme
terra
fabrique. V. Lea, History of Ihe

Marsalia (legentes quolibet anno
Inquisition,
3.
II,
287-288.
Quod
universi et singuli Judei in
oadem
in
festo sancti Stejihani protliomarUiiris
ad ecelesiam beati Tliome apostoli tanquam
matricem ecelesiam ejus terre ad lebitum reverencie sancti Stephani predicti cum eorum theura intus et in ea(Jem ecclesia accedere tcneantur et in eadem remanere
continue
predicacionem ipsius
protbomartiris
audientur
us(iue
ad
finem
predica-
cionis ipsius. (Ibid., p. 274, n" ccviii).

4.
Zunz, Z. G., 49o.
Le H fvrier 1428 (re moderne, pas sicilienne

la conjecture prcite
!)
correspond
au 18 Schebat 5188 (comparer

et
de
Briill,
qui calcule la treizime
anne d'Alphonse V). Comme les deux orilonnances ont t promulgues en Espagne que la nouvelle anne y commenait le l" janvier, il ne serait pas inijiossible que la premire ft de 1428 et non de 1429. Mais mmi; en admettant cette date, il n'est pas vraisemblable qu'au moment de la dlivrance, deux ans aprs, on ait calcul l'ancien jour de l'oidie de la perscution j)0ur en faire une fte.
Lli
POUKIM UE SAKAGOSSE EST UN POURIM UE SYRACUSE

d'imaginer
(lu'ils
95
est lacilo
prfrrent
n'amener avec eux que

inspection des
les coiivls vides.
L'institution d'une fle se rappoi'le-t-elle une

cotTrets
heureusement passe ou un ordre royal? L'avenir nous l'apprendra peut-tre ', mais il niniporte. Ce qui est sur, c'est que les Juifs de Sicile lurent longtemps obligs de porter l'glise
leurs rouleaux sacrs, exposs d'indignes traitements physiques
et
moraux. Un jour, . Syracuse, une dlivrance inespre les ils institurent alors une ftc, clbre jusqu' nos jours le Pourim de Si/racuse.
arracha ce martyre et
:
D. SiMONSEN.
1.
Los
fii'iTs
Lai-'umina n'ont utilis juj^qu' prsent ijue les

villes.
Archives de
l'Etat
Palerme, mais nou celles des
LES POESIES INDITES

D'ISRAL NADJARA
SUITE
Cette description
se
du second
litre
livre
potique d'Isral Nadjara, qui
donne, par son

la
de Scherit Isral nii-Zemirot Isral,
comme
plte
deuxime
collection de ses
pomes, ne
titres
serait pas
comle
si elle
ne mentionnait pas les

ici
des difTrents pomes.

avait
Notons seulement
que ces
titres
/.
prsentent exactement
/.
mme
caractre que ceux des Z.

la
Le manuscrit des Z.
videmment
mme
disposition que celui qui forme le fond

et qui,
du
ms. Kaufmann n 438
d'aprs
mon
hypothse, est de la
main de Nadjara lui-mme, jusque dans la division des strophes et dans celle des vers en hmistiches plus ou moins longs. Mais nous ne dirons rien de plus sur ces litres. Ils demanderaient une tude spciale, qui devrait porter notamment sur les commencements de chants turcs, arabes, persans et espagnols qui servent dsigner la mlodie Cjnbj de chaque pome. Nadjara nomme dailleurs, quoique en petit nombre, des commencements de pomes hbreux indiquant les mlodies on en trouvera la liste dans l'Appendice A. Dans le titre de chaque pome l'air dans le chapitre duquel il se trouve est nomm la fin. Dans le Z. /. aussi, quoique les pomes de la premire partie Ohit Taniid), qui correspond quant au fond aux quatorze chapitres du Scherit Isral, ne soient pas, comme ici, diviss en chapitres d'aprs les airs, la majeure partie de ces quatorze modes se retrouve dans les titres des dilTrents pomes. L'ordre dans lequel les modes se suivent est presque le mme dans les Z. /. que dans le Scherit Isral [S. I.), comme on le voit par la table suivante.
;
1.
\'oyei
Revue des ludes
jaivets,
t.
LVUI.
]i.
241.
LES POSIES INDITES D ISRAL NADJARA
97
les titres
Dans
le
Z.
/. ',
les
pomes suivants sont indiqus dans

:
d'aprs les
I.
noms
:
des modes
am-i
N 1--28-.
VIII.
p<-i\^<
iV 132^
II.
np-ias.
'\'\nn7:
:
Absent.
IX.
n-'N.
:
Absent.
III.
N 171.
:
X. riaw
XII.
N"
:
:
172-206
IV. ^r-'oin-'
N^ o8-9G.
Xi. ci-ia^s
N^^
ioo-170'.
V.
^bna:-iT.
Absent.
X""
p^bW3
:
N"
N'"*
100-HO.
.
VI. nD.SD. Absent.
XIII. x^^-râ
'.
29-53
VU. Nâô
10-138
XIV.
bsm
N"^ 207-224.
Ainsi, sur les quatorze

le Z. /.
Z. /.,
modes, quatre seulement manquent dans Ce qui caractrise le mieux les rapports entre le S- 1. et le c'est que le premier recueil ne contient pas un seul pome
le
qui figure dj dans
second.
Il
en rsulte que
la
le
pote, aprs
1.
avoir runi ses petits

les avoir
pomes dans
premire section du Z.
et
envoys l'impression Venise, entreprit une nouvelle collection, dont il copia ensuite les pomes dans notre manuscrit
un ordre systmatique. Cette seconde colque la premire. Malgr les lacunes que nous avons constates dans notre manuscrit, elle -contient encore quatre cent soixante-neuf pomes, soit plus du double de ceux du
en
les classant d'aprs
lection est bien plus riche
Z.
/.
(section
Abodat Isral
Les indications que nous avons donnes plus haut la fin de chaque chapitre montrent que la petite collection imprime des posies de Xadjara (Pj renferme en tout quatre-vingts numros qui se retrouvent dans le Scherit Isral. C'est donc trois cent quatrevingt-neuf numros que nous avons ici en plus de ceux des collections imprimes. Les posies indites de Xadjara, abstraction
faite
de nouvelles dcouvertes qui pourraient encore tre faites,

le
dpassent de beaucoup en tendue
contenu des deux recueils
imprims.
Nous voulons parlrr
smilciin'iit
ili'
1.
la
[niMiiirii'
partie
T^TOn
n'^li'i
avec sus
22y numros.
2.
3.
i.
Avec quelques exceptious,

Voir aussi 'Oin
:
coiiiuie ilaiis les autres
groupes.
la iiu
du mot
est le plus
l'air
Dans
Voir
les la
n'
147-151, 133, loi. 157.
souvent ^DN""". pT^N VIU) s'ajoute
N"'"':i'w.
o. 6.
note prcdente et la note suivante.
Les
u'
204 et 205
o[it
en plus pT'X.
et 169, n'ont
7.
8.
Deux numros seulement, 162

ipii surveillait
que
cet air
les autres y ajoutent

N""*:"'"!
DX3'.
Je crois, en effet, ([ue N"''':ilT dans les Z.
l. est
une faute pour
1=
N"'"'"T'ai.
Le correcteur
rait
l'impression Venise, la place de l'auteur qui

la
demeu-
Damas, a pu mettre
T. LIX, N" 117.
place d'un
pi.
mot
qu'il
ne connaissait pas un mot qui
ressemblait au no-libreu rrân,
ri"^5T7.
98
RKVUE DES ETUDES JUIVES
Comme
complet que
l'dition de
quelques numros prsentent dans P un texte plus le ms. Kaufmann '. il s'ensuit que le ms. qui a servi
n'avait pas ce ms.
pour base
et qu'Isral Nadjara,
outre notre exemplaire de son second recueil potique, en avait crit
lui-mme ou fait crire un second auquel a puis le ms. de P. Je suppose qu'un examen du ms. d'Oxford-, que Neubauer donne la vrit comme identique au recueil imprim, et de celui d'Amsterdam, dont il a t question plus haut, contribuerait nous faire
mieux connatre les posies indites de Nadjara^. Il nous reste encore dire quelques mots sur
le reste
du con-
tenu de notre prcieux manuscrit, c'est--dire sur les nombreux pomes qui couvrent une grande partie de ses feuillets et qui ne
contiennent pas
le
Scherit Isral de Nadjara. Ce sont des pomes
du
Les
mme
titres
caractre que ceux d'Isral Nadjara.
Dans beaucoup,
le titre.
l'air et la
l'auteur est indiqu en acrostiche et
nomm
de plus dans
contiennent souvent les
mmes
indications sur
mlodie que ceux des pomes de Nadjara. Je n'ai pas examin fond ces morceaux crits par diffrentes mains et je me borne indiquer les noms des potes (jui y sont cits Aaron (33 6, 5o, 119 a. 119 6, 120 6 [quater), 167 a), Abraham (31 ), Abtalion (31a,
:
316, 54
6,
126 a
(6/s),
6),
Joseph Cohen (27

Mose Cohen (26
i83a).
a),
132 (6/.v), Jacob (26 6, 8oa), Joseph (26a), Juda Abbas ôây, 126 6, Mose (26 6, 40 6), Nissim (162 6), Samuel (37 a, 162 6), Zerahya
lui-mme est reprsent dans ces pomes en du manuscrit. Le feuillet 83, qui j)arat autre recueil de pomes, contient, en outre de morprovenir d'un ceaux plus petits, un pome assez long qui prsente en acrostiche
Isral Nadjara
quelque sorte trangers
le
nom
d'Isral et dont voici le
commencement
yx^
.b^-^ns nbia y^yp'^^
"âcb
bwS
nbo"
Le
feuillet 83, qui
ressemble au
feuillet 83,
porte galement un
:
pome dont
'
l'acrostiche est Isral et dont le premier vers est
'n m-iD
nmN?3
^'yv^
'n rrâ n-is
nna^
np-^bT'
Voir t. LVUI, p. 247, u. 4, o, 6 p. 2bO, ii. 4. Poelical and liturgical pices by Neubauer, Catalogue, n 1985 (col. 677) K. Isiael r"lX5j fprinted) in an imperfect state. At end is tbe index according to m"13~. CeUe dernire indication me fait supposer que nous avons ici un recueil
1.
;
2.
analogue celui du ms. Kaufmann. .1. Je dcris ces deux manuscrits dans
4.
les
Appendices B
et G.
Nadjara
crit le
ttragramme
'^^,
non 'n.
LH!:
POSIES INEDITES D'ISKAEL N'AUJAKA

et
p.
99
Les feuillets \i)6a
suivants renferment
la
mj>i3;D :inb
nainn
la liste
qu'on
des
lit
dans /.
Wia
et suiv.
Certains
noms de
indiqus
la liste qui
prcde se retrouvent dans
dans quelques chapitres du Scherit Israi'h comme nous l'avons indiqu plus haut la fin de chaque chapitre. Voici la liste de ces noms (les chifTres indiquent
en
acrostiche
le
noms
chapitre et
le
numroi
(I, 1-2;
Ahtalion (X, 57, 08, G^

;
Hayyim
4^2j,
(VI, 5U;
XIII, 13). Isaac

(IV, 691, Josei)h
IV, 59
VII, 35;
41
:
VIII, 43),
o\S],
Jacob Sabhata
Lvi b.
IV, 67;,
;
Juda
,
(I,
X,
Lvi (VI,
Isral
(I,
13
VI, 43
VII, 31
3-2
X. 46, 47. 49), Mir (X
55),
Mes-
choullam
(VI, 44),
,
Mose
(I, 4-2,
(I,
44; IV,
48),
m,
71
VIII, 29, 42; X, 7,

(VIII, 40),
51, 59. 60, 61, 63

(IV, 62; VI,
Mose Juda
Mordecha
Salomon
45; VIII, 44; X,
45j.
Aux remarques faites prcdemment', j'ajoute que ces potes peuvent avoir appartenu au cercle d'Isral Nadjara. Parmi eux un
nom
frappe
particulii'ement cause de sa raret
c'est
celui
deux listes. Ahtalion apparat aussi dans le manuscrit d'Amsterdam du Scherit. Isral, manuscrit qui contient, lui aussi, des pomes d'autres auteurs-. Notre ms. contient encore une table des pomes du vS. /., mais
d'.Abtalion qui figure
dans
les
il
en
manque
p.
la
premire moiti.
La
torze
15 6 contient, outre diffrents
pomes, une
liste
des qua-
modes dans
:
l'ordre suivant (ceux
du
-5^.
/.
tant pris pour
base)
I, II,
III,
X, VIII, IX, VII, XII, IV, VI, V, XIII,
XIV ^
***
Le second manuscrit des pomes de Nadjara que possde la colKaufmann (N'' 437) et que nous avons mentionn au dbut
/.,
lection
de cette tude, contient une sorte d'abrg du S.
crit gnra-
lement par
la
mme
main
dfectueux en beaucoup d'endroits
c'est ainsi
'
que
les sept
premiers feuillets manquent
il
a un
grand nombre de pages vides ou remplies par d'autres pomes. Le feuillet du titre est absent, mais le titre mT):T72 harm-^ ni-iNia bx-ic figure en haut de la plupart des pages. Les titres des chapitres, qui sont exactement les mmes que dans le ms. 438, sauf que lintroduclion irinTisl est place une fois plus loin, nomment
1.
T. LVIII, p. 248.
2.
3. le
V. Literalurblatl des Oripiils, 1843, col
526.
<'>"'5"i''il
;
XI
manque
le
nom du XIV'
lit
est orUingrapliii-
aprs
le Vil'
il
y a N"^":HT.
8.
mme mot
4.
Ici
qu'on
dans
le Z. /.
au lieu de
N"'"'")'';.
Voir plus haut, p. 97, u.
aussi rindicatiori
du Cataloa-ue
('^NTiJ'' m"l"^73T'l.
''St
inexacte.
iOO

p. 69 a mar: bipb mmes pomes
explicitement Nadjara. Ainsi
Vt
134
nJi<37D
p''5Dia
XIII, contient
les
l'autre manuscrit. Partout ailleurs
naio rrian bipb nnTD Un seul chapitre, le et dans le mme ordre que les pomes sont placs dans un
:
"ix3a
nn\-iD.
ordre compltement modifi et
mme l'ordre des chapitres diffre. dans P mais non dans S. I. figurent dans ce manuscrit, qui n'avait donc pas le 8'. 1. dcrit plus haut comme base unique. Le Z. /. parat avoir galement servi de
Quelques morceaux qu'on
lit
source.
Voici la table des
quatorze modes
pomes emprunts au S. 1. dans on verra ainsi les diffrences dans
l'ordre des
l'ordre des
morceaux.
I.
Hast
'
,^(i-Ub
33, 37, 39, 38, 21,
4-2,
4o, 46
1(1
\Mb)
le
pome mentionn prcdemment

II.
:
(p. 98),
qui figure dans
III.
le ms. 438 sur le feuillet 85 (12 a). Pendjika i23-24) 1-3. Mahoi/r (30a-33) 3, 11, lo, 12, 13,
:
1,
2,
14;
27 (32a),
30(33 6). IV. Houseini (49a-65 6

47, 23, 26;
et
19a-22a-)
1-7, 39, 34, 65, 9, 28, 29,
34, 35, 38, 55, 51, 52, 58, 49, 61,
m,
/.,
68, 54, 19, 17, 21,
73 (51a), 61 (52 l; Z.
166 (58a), 88 (636),
36 (65
V.
VI.
al.
:
ZanbouU il05a-107aj Saha (69a-77, 79a-81
1, 2, 8, 9, 10.
a)
1-4
7, 9, 19, 32, 5, 6, 14, 24, 39,
43, 41, 49, 50, 35, 29, 45, 36, 31, 10, 11, 23, 8, 23 bis, 22,
32,21, 37, 38, 30, 25'.

VII.
VIII.
Schigi/a 114a 1166,

1
1-4,
16, 17, 20, 28, 33, 36.
Irak (118a-124
6i
1-3, 22, 23, 6, 7, 9-12, 24, 26, 32, 23, 36,
33,42,41,43,29,20.
IX.
Ewdji
(130 a-6)
6)
5, 6.
:
X. Naiva (88a-95
XI.
1-5, 25, 24, 8, 14, 43. 45, 30, 29, 13, 6, 11,
19, 15, 17, 18, 20, 23, 26-28, 32, 33, 35, 34, 36-39.
Newrouz (37a-46a)
27-29, 32.
1-4,
8,
9,
6,
23, 24, 26,
30, 22, 31,
1.
Les
noms des modes
sont indiqus aussi diins ce manuscrit aux extiN'mits sup-
rieures des paifes.

1.
Ces quatre feuillets d'une autre main ijuc

I,
le
recueil priuciiial
titre '^j"'"'Onn.
et
suivant imni-
diatemeut
portent au haut de chaque page

:
le
Nadjara
3.
4.
s'y
trouve
Z.
/.,
n" 71 (21 b). Les autres sont de Juda b.

1
Un seul pome de Noah (et Juda).
Les deux premires lignes du n"
sont omises.
tout entier a t ajout par une autre
La premire strophe seulement. Le pome main la page 81 b.
LES POSIES INDITES D'ISRAL NADJARA

XII. Bouflik {idia-iSl a]
:
lOi
1-3,3, II, 13, 15-18.

1-13.
XIII.
DJinja (i08-lll b) XIV. Ouza/ (\ma-\.i\b)

Les
titres
1-3, 10, 6, 13, 14.
de chaque pome font

chapitres
;
ici
compltement dfaut.
d'autres pomes Aaron (14 /^ 19a,
),
A l'intrieur des
que ceux
81 ),
eux-mmes on trouve
:
d'Isral Xadjara
eu voici les auteurs

(63 ),
Abraham
{A^2),
(60 a),
phram
Isaac (43
Jacob (74
h.
a),
Juda
Mose
(32r/,
40^, 416, 426, 446, SW/), Mose
Mir
Zerahya (43r/-6). Sur d'autres feuillets du manuscrit les noms suivants se lisent dans les acrostiches des pomes Aaron (456), Abraham (4o), Ablation i^l02;, Jacob b. Mose (786;, Mose (97^, 100), Mose Hayyim (78 a), Zerahya (96 6i. Une sorte d'appendice au chapitre i [Rasf; est form par des pomes de Juda b. Xoah (ou Juda seulement); ils couvrent les
(326), Xissim (13rt),
:
feuillets 15-17 et sont intituls mirT^ n-'.
Un groupe analogue
de
pomes
s'ajoute au chap. iv [Hotiscm)
'.
APPENDICES
A
LES MLODIES HBRAQUES DANS LES TITRES DES POMES DE NAD.JARA.
A
gner
part les
commencements de chants en langue trangre qui
sont cits dans les titres des pomes d'Isral Xadjara pour dsila mlodie (inVi -, on trouve des indications de ce genre en hbreu dans les diffrentes collections potiques. J'en donne ici une liste alpiiabtique. Elle n'a de valeur que si Ton counat ces
diffrentes
mlodies; mais dj
fait
elle
gueur, (pie les Juifs d'Orient, au milieu desquels
nous apprend, par sa lonet pour lesquels

certains chants
Xadjara a
hbreux,
des Z.
prcder ses pomes de ces indications, connais-
saient un grand
([ui
nombre de mlodies appartenant
n'taient pas tous liturgiques.
Ce sont surtout les pomes contenus dans les parties 11 et III /. dont les titres mentionnent des mlodies de chants
Voir
jilus
1.
haut, p. 100, n. 2.
p. 96.
2.
Voir plus haut,
103
'

;
mais il s'en trouve aussi dans la premire partie aiisi hbreux que dans P. Dans la liste qui suit, I, II, III dsignent les parties des Zemirot Isral et P les Pizmnnim dits par Friedlander.
II,
19.
yj^
ijrc"'
bbriN
l*riN
y\')ZMn
-ns
rv'
nmic-'n ba
'rtbwS
tij
Tibnn
-^nb^
'^r'y^
"nb
^^b
b-^s'^ji?
nbi hy
10
'^pUJn
"13
-^nab
picT
'CDD
TTi
rrrnDb
msb 1^5 nnro

obs
"ribi* rr
'bx
ri"'
n^bi
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n"''7Ti3
DT'.
nDT>
djt^
15
-^0073
Tis:
mbnn
iî^T
nnN
nnp
ipbn
'rn->
T^n-
"lab
qiDD""
20
[bn-N]
'.sni:
-ab
'Ta-'
ysa
'ibo'
C:np "^w
'DiT'a''^
'-naa
its-s^t
nn"
p^n-i-<
25
LitN:
mn] mns
ans?: 3
1i7:-in
ac"^
nbcD
'Di^b
-'Tcn-i
30
bsn
-ns:n
bsn py mis '-i-'s "'m rsmp

bs
juj
'bs-'n b
"ni:
Q-'Tbny
d'^-i
35
"'snb.so
"':nbi<o
LKS POSIES INDITES D ISRAL NALUARA

îbDbD*
103
Nb
D-'pn'O
i3>ao
tiw^TOJ
II,
I,
20.
i^y TCD
II,
o,
43
III,
16.
^cpsN
D"^3iN
-,no
TU5
II,
II,
42.
8, 12.
V^
-nn
'onnj
40
T'SD '-nr;
'niT
^b
Dib\o
II,
I,
43.
82.
29.
rc-^n
ct:^
bsj
-;-ia
b:
mi
II,
Les
titres
le
des
pomes pour
les
six jours de la
/.
'
forment
premier chapitre des 5.
semaine qui ne contiennent que des

le
commencements de chants hbreux;

btique qui prcde, les n' 4 pour
jour, le n" 20
ce sont, d'aprs la liste alphale
troisime et
cinquime
pour
le
premier jour,
D-îaiD
le
n 22 pour le troisime-.
En outre
-ini
(o
jourj
irn3
TD 17:3 t-'t: (2 jour)
4o
''^p^'12
ab nb'
(6 jour)
(4'-'
i2''3-in
bx -^nma
S.
/.
jour).
Dans
les autres chapitres
du
je
nai trouv aucune indica-
tion de mlodie hbraque.
La liste prcdente contient pour une moiti des commencements de pomes composs par Nadjara^. J'ai pu en identifier
treize autres
'*.
contient des
les
Dans un autre recueil de la collection Kaufmann (N 449), qui pomes de diffrents auteurs (aucun n'est de Nadjara),
mlodies sont galement indiques dans les titres; mais ce
sont exclusivement des

1.
commencements de chants hbreux. En

mcme
Voir
t.
LVIII, p. 244.
liûx
2.
Pour certains pomes de NaiJjara,

Voici une liste des
on
trois
mlodies sont indiques au
choix (IN).
3.
commencements de pomes qui correspondent aux numros

I.
de
la
premire partie des Z.
(ceux-ci sont entre parenthses)
3 (173), 4
(1),
9 (164),
10 (381,11 i2o), 12(108), 13 (147), 14 (33). 15 (43;, 16 (143), 17 (148), 18 (175), 19 (183),
rfre P, 46.
20 (211), 21 (130), 24 ,198), 23 (186), 26 (77), 28 (146), 31 (19), 33 (188). Le n" 46 se 11 est probable qu'en renvoyant ainsi aux mlodies de ses propres
chants, Nadjara avait en vue la mlodie indique en tte de ceux-ci.

4.
N"
.Abraham Ibn Ezra

:
(V.
Zunz,
Li/eralurr/eschich/e
(1er
stjnar)or/alett
i,Zunz,
Posie, p. 210). N" o

p. 533). p.
Eliakim (Zunz,
p. 349, n" 6}.

le
N' 6
Abraham Selamah
b.
Le
11"
27 n'est sans lioute pas

le
court
pome de Mose
Benjamin
Zunz,
436
mais
pome annnyine qai
figure dans la plupart des recueils
que Jacob Saphir

p. 408, n"
24,.
:
T'DD
"jaK,
87
6)
attribue tort Schibzi. N" 29

:
du Vmen et Samuel Zunz,

p.
N"
39 et 43
N 36, Salomon
37, 3S,
b.
Salomon Ibn Gabirol Zunz. Schemarya Mazaltob Zunz, p. 533). N" 41

40 et 42
:
188-189;.
Ikriti
(Zunz,
p. 367).
404
voici la liste
:

l'air n'est
pas dsign par

'i3),
le
l'hbreu îa (en abrg
qui signifie
n^riK
mlodie
mot arabe irtb, mais par K
nsTis
10
15
20
25
30
105
35
TiTinn trnn Tinob
48
r/.
ns-i^N
-i-ûj
niT
'T7i3Db
1)4 6.
sznbrr^
mn
^ttyb
ns-i
mn
V"i
Y^
!T2
I00.
100 a.
;^8/;.
Csibo
nno nbD
ni<-ipb
40
n-Ê-
nn
N"n3
18
6,
67
b.
nby 0313
U5-nD
bi<
30 .
101
/y.
mi'j;
42 . 39 .
79 a.
4o
'H b^b naTUi

>^^^
^^l""?!
"d
nwip
aiNO
n-";!)
nby^ ip
aN'i3"
'mn
a"'3rtN
42 , 97 93 b.
68 , 75
78
b.
Z.
nb-i^b
'WJn
18 a, 43 .
A.
oO
D""
1503
nrj'C
-]yo
-i:n
Sur ces cinquante
et
un commencements de chants, deux seu-
lement se retrouvent dans la liste de Nadjara 6 trois se rapportent des chants de Nadjara dans
30
43;
45
= 33);
27 et
le Z. /. (26,
162, 155 et 26i.
Un nombre
respectable de ces
commence-
ments se rapporte des chants qui ont trouv place dans le recueil lui-mme '. J'ai pu en identifier quelques autres l'aide du Mafteach ha-Pijutim de Gestetner-'.
[A suivre.)
W.
1.
Baguer.
leur mlodie. Ce sont les
Ces pomes, comnip d'autres de ce manuscrit, n'ont aucune indication relative numros suivants de la liste (j'indique entre parenthses la
se
page du manuscrit sur laquelle

13
trouve
23
le
6),
pome)
28 f23
3 (14 6), 7 (56 a),
(6rt),
(62i),n
6),
1
:
[13 a), 19 (3.^6;, 21 (la), 22

(.50 6).
6),
3a (24 6\ 37(25
6),
38 (83
6^
40 (59
2.
41 (59 6), 43
:
IS
;
105)
p.
49
Juda b. Salomon
Elia (Zunz, p. 507); 29 et 31

b.
Josepli (Zunz,
:
Mazaltob (Zunz, p. 533)
51
p. 573, n" 95 et Salomon Ibn Gabirol (Zunz,
188),
LES FAMILLES LEHMANN ET CERF BERR
Dans
Glaser,
riiistoire
il
des
Juifs
de Strasbourg, publie par
Alfred
et
est question
dun
procs entre les familles
Lehmann
Cerf Berr, de Bischheim, propos de l'abonnement du page corporel. Cet
adjudication,
abonnement tait chu en 1781 et, lors de la nouvelle Lehmann, vulgairement appel Reb Leima, renchrit
attira
tellement qu'il
l'attention
d'un chrtien,
nomm
Piquet,
lequel acquit l'abonnement.
Cerf Berr en fut
si irrit,
selon
le
rcit
de Glaser, qu'il
fit
pro-
noncer, par son beau-frre, R. David Sintzheim, l'excommunication contre Lehmann. Mais celui-ci en appela au collge rahbinique de
Francfort, qui se pronona en sa faveur et dlgua
le
rabbin de
Nidernai, chef s[)irituel des Juifs du Directoire de la INoblesse de la
Basse-Alsace, pour lever, devant toute la communaut, runie en

la
ce qui fut
et
synagogue de Bischheim, l'interdit prononc contre Lehmann; fait. Cerf Berr se soumit de bonne grce ce jugement,
pardoti son adversaire.
;
demanda
Glaser n'indique aucune source de cette relation

doute, d'un
elle
mane, sans
membre de
j
la ai
famille
Lehmann, qui en a eu connaisrcit,
sance par ou-dire. Or,
dj dit dans une confrence sur Cerf
Berr
les
et
son poque
',
qu'il y a
un fondement ce
mais que
choses ne peuvent s'tre passes ainsi. C'est tout ce que je pouvais dire l'poque, en l'absence de tout document qui pt
me
renseigner sur
les
circonstances exactes de rincident.
Un
beui'eux hasard
ma
fait
trouver,
il
y a quelques mois, une

vrit sur cette curieuse
pice qui nous

affaire.
meta mme de connatre

les
la
En classant
archives de l'ancien tribunal rahbinique de

la
Nidernai, archives conserves actuellement par
Socit d'histoire
1.
Publie par la Socit d'iiistoire des
.luifs
d'Alsace-Lorraine, chez
J.
Dreyfus
Guebwiller, p. 18.
LES FAMILLES LEIIMANN ET CERF BERR
107
des Juifs d'Alsace-Lorraine,

l'incident.
j'ai trouv le procs-verbal complet de un cahier in-folio de douze feuilles ou vingtquatre pages, dont quinze pages seulement sont crites. L'criture en caractres cursils allemands est assez difficile lire,
C'est
la
langue est tantt
le
jargon alsacien, tantt l'hbreu. Nous

la pice
donnerons d'abord une analyse de

entier.
et
ensuite
le
texte en
Rabbi Lema et ses fils R. Lippmann et R. Isaac (ce dernier a donn procuration son pre) paraissent devant le tribunal rabbinique prsid par Benjamin Scherwiiler, rabbin de Nidernai, le 23 Heschvvan 544 (4783) et produisent une assignation, daprs laquelle ils ont assign, le 4 Heschwan, le rabbin David Sinlzheim de Bischheim, Nethanel Bouxwiller, de Bischheim, Mardoche Mdelsheim, de Bischheim, R. Salman Ettendorf, de Bischheim. (NethanelBouxwillerestle mme que Samuel Sligmann Alexandre,
gendre de Cerf Berr, n Bouxvviller en 1748, et mari en 1784; Mardoche Mdelsheim est Marc Berr fils de Cerf, n Bischheinti en 1757.
")
Les plaignants produisent, en outre, une communication qu'ils

ont signifie
suivants
1
la partie adverse, le 19
R. Leb, de Bischheim et dans laquelle sont

:
Heschwan, par le bedeau, numrs les griefs
Pourquoi R. David Sinzheimer et les autres notables susmentionns ont-ils mis en interdit R. Lema et ses fils, et pourquoi ont-ils fait venir chez eux les membres de la communaut par groupes, en leur donnant communication de cet interdit, et en leur faisant jurer d'observer l'interdit prononc contre R. Lema
et ses fils ? 2
Pourquoi ont-ils prescrit qu'aucun membre de

fils
;
la
commuses
naut ne devait parler Reb Lema et ses

3"
Que personne ne
ou
devait appeler la Tora
Beb Lema,
les
fils et
ses gendres, et que
mme
si
Reb Lema
et ses fils
devaient
faire appeler l'un
l'autre la Tora,
on ne devait pas
en
remercier;
Qu'on ne devait pas frquenter la maison de Reb Lema, de et de ses gendres; 5<^ Pourquoi leurs accusateurs avaient-ils prescrit la communaut de ne pas visiter Reb Lema et ses fils, dans aucune circon4
ses
fils
stance, joyeuse
6"
veulent (ils en surtout R. Nethanel, qui avait dit qu'il tait administrateur du cimetire d'Etlendorf et qu'il le leur interdisait)
;
ou triste; De ne pas s'occuper d'eux aprs leurs dcs
108
7"
De ne pas rpondre Aineu ychh scJcemh rabba..., aprs le Kaddisch et le BarecJiou, dits par R. Lema et ses fils 8 De ne pas rpondre Amen leurs bndictions de la Tora
;
et
de
9
la
Haftara
Pourquoi ont-ils forc
la
communaut ne pas
rester la
synagogue le jour de la Nomnie de Marheschwan, lorsque K. Itziq Hayyim, gendre de Reb Lema. lit circoncire son fils? Avant la prire d'Alnou, ils ont fait sortir tout le monde, pour qu'on n'assistt
la
pas la crmonie.
Ils
ont incit, en outre, les
membres de
communaut
ne pas aller au Zochor (veille du samedi avant la
circoncision) et ne pas prendre part au repas de circoncision, et

enfin, ils ont
mme
engag
les
raine,
iO''
dame
Sorlah,
femme du
prsident R.
femmes ne pas aller avec la marAbraham de Bergheim;
Pourquoi ont-ils donn ordre au bedeau de fermer la porte synagogue des femmes, de sorte que la marraine etles femmes qui raccompagnaient furent forces de passer par la porte de la synagogue des hommes, si bien que les hommes et les femmes se rencontrrent, les uns sortant etles autres rentrant; et que mme les non juifs, qui taient venus en curieux, en furent tonns, vu que de tout temps rentre s'tait faite par la porte de la synagogue des femmes, tout cela dans le dessein de les insulter? \\ Pourquoi R. David (Sintzheim) les a-t-il calomnis auprs de la communaut, en disant que R. Lema et ses fils taient des
de
la
criminels, des rcalcitrants, des perscuteurs et des dnonciateurs,

afin de faire croire toute la
communaut que
R. Lema tait un
expressment R. Lema qu'il tait un perscuteur et qu'il tait associ au page de Strasbourg, et qu'on devait punir R. Lema vivant et mort? Bien que Reb Lema
dnonciateur, affirmant
se soit justifi devant lui et lui ait dclar
mme
que
c'tait
;
faux et men-
songer,
12"
il
l'appela
nanmoins perscuteur
et tratre
Pourquoi R. Nethanel a-t-il dit expressment que Reb Lema avait fait une requte et profr devant la Cour royale des mcbancets et des calomnies contre les Notables et les Prsidents du
pays, et
l'a-t-il
rpt la
communaut,
a-t-il crit
afin de faire dtester
Reb
de
et
Lema
48"
et ses fils?
Pourquoi R. Salman
qu'ils taient des
au sujet de Reb Lema

et
et
ses
fils
pcheurs, des criminels et des rcalcides perscuteurs
trants, les
accusant d'tre des sparatistes
ainsi de suite, en y ajoutant des maldictions terribles?
Cet crit est sign
Jehouda Lema, de Bischheim, pour
lui et
pour ses
fils.
Une copie en
fut faite, le 49
Marheschwan 544 (4783^,
et fut
remise
LES FAMILLES
LEHMANN ET CERF BERR

bedeau, Lob
(ils
109
R. David Sintzheim par

fut
le
d'Elie.
Une autre copie
remise R. Salman Kttendorf de Riscbheim, une troisime
R
la
Nethanel Strasbourg (Samuel Alexandre)
i)ar
l'intermdiaire de
femme de
Reb Lema
R. Mardoche VViltersbeim,
conome de
|)rsident
R. Nelbanel
Strasbourg.
et
ses
lils
demandrent au
ceux qui
du
tribunal
rabbin ique
i
De mettre en
interdit
les avaient
excommunis sans
;
motif en allguant des mensonges et des calomnies

!2
R. Mardocb (Marx Berr) 10,000 livres de dommages -intrts chacun ainsi qu l'amende demande par la Seigneurie et aux dpens
et
;
De condamner R. David, R. Netbanel
8"
De condamner
les
accusateurs 600 livres d'amende pour

(3
avoir dfendu, suivant Fart.
de
la
communication, de s'occuper
d'eux aprs leur dcs
4 De punir les accusateurs pour les faits de provocation mentionns dans les articles 7, 8 et 9 de la communication, les plaignants se rservant, en outre, d'actionner les infmes qui
avaient runi la
communaut pour
le
leur donner lecture des articles
en question
o"
De condamner
bedeau une amende de oO

la
thaler,
payer
moiti la Seigneurie et moiti la caisse de bienfaisance, pour
avoir ferm la porte de
synagogue des femmes

tlialer:
et
de
lui
recom-
mander
<)"
d'ouvrir cette porte l'avenir l'occasion des circonci-
sions sous peine d'une
amende de 50
D'tablir par des preuves si les accusations portes par Nethanel taient vraies ou non, de condamner R. Salman Eltendorf 89 livres d'amende pour avoir crit des calomnies contre Reb
Lema et de faire publier la synagogue, un vendredi soir, par le bedeau, que l'excommunication prononce contre Reb Lema et ses
fils tait
leve et que tout le
monde
devait frquenter
Reb Lema
et ses fils
sous peine d'tre mis en interdit.
Le rabbin David Sintzheim de Riscbheim se fit reprsenter par son fond de pouvoir, R. Gottlieb de Kuttolsheim, (|ui produisit
ses explications, signes par David Sintzheim.
Il
refuse tout d'abord
de donner des explications quant aux accusations portes contre

lui
si
au
nom
des
fils
et
des gendres de Reb Lema, en disant que, des reproches,

il
ceux-ci avaient
lui faire
ils
n'avaient qu'
le
citer
devant
le
tribunal, et qu'alors
leur rpondrait.
De mme, il n'a pas s'occuper des accusations portes contre Samuel Sligman Alexandre Marx Berr et Salman Ettendorf
,
110
REVUD DES ETUDES JUIVES

qu'on aurait d signierla plainte
vise personnellement.
;
c'est ceux-ci
il
n'a rpliquer
qu' ce qui
Il
le
reproche d'abord Reb Lema le lait que son fils Joseph a voulu s'imposer comme Prsident la communaut, alors que
pas un seul
tous les
membre
n'tait
pour
n'a
tyrannise une
moyens communaut
elle.
Il
possibles. Or,
on
Lema a voulu l'imposer par que mme un Prsident qui pas part au monde futur, plus
lui.
sait
forte raison celui qui n'a pas t lu par la
communaut
et
qui est
que celui-ci doit tre considr comme un criminel qui n'a pas part au monde futur; cela ressort de notre lgislation, de l'avis de nos sages et des coutumes
en opposition avec
est vident
juives. Donc,
lui,
il
tait tout fait inutile d'exciter le public
contre
puisque
le
public tait dcid depuis longtemps ne pas le

lui.
frquenter et se sparer de
Quant aux
:
diffrents points de
l'accusation, voici ce qu'il y a dire

I" Il n'est
pas vrai que Reb Lema
ait t
mis au ban. Mais

il
si lui,
Sintzheim, avait prononc l'excommunication,
aurait t parfai-
tement dans son
droit, puisqu'il a reu le titre de
rabbin et n'a
pas se justilier de ses jugements. Il n'a jamais dit personne qu'on et se sparer de Reb Lema et de ses fils, mais que, si la
communaut ne
voulait rien savoir d'eux,
il
n'en pouvait rien.

lui
Mme
il
y avait des personnes qui taient
venues
raconter les
mfaits de Reb Lema, dcides se sparer de lui, comme on la seule rponse qu'il leur donna fut qu'il se spare d'un lpreux fallait se sparer d'un homme d'une telle conduite
;
dfendu aux gens de Bischheim de parler Reb Lema, puisqu'il n'avait aucune autorit pour faire une
2
Il
n'est pas vrai qu'il ait
dfense pareille
6"
Il
n'est pas vrai qu'il ait
dfendu de rendre
les derniers
honles
neurs
Reb Lema;
pas vrai
qu'il ait
7^-8" Il n'est
dfendu de dire Ainen aprs

;
bndictions rcites par Reb Lema et ses parents

;
9 Ce point ne le concerne pas si Itziq Hayyim avait des rclamations lever contre lui, il n'avait qu' porter plainte 10^ Ceci est un mensonge, puisqu'il n'a donn aucun ordre au
;
bedeau
11"
Il
n'est pas vrai qu'il ait runi la
communaut;
la
s'il
a dit
quelques-uns que Lema agissait contre

juive,
il
Tora
et contre la loi
n'a dit
que
la vrit.
l'affaire
Il
lui avait,
du
reste,
sentiment touchant
du
des
page,
lorsqu'il
tait
exprim son venu lui

sur
demander
compte
;
ce
qu'il
pensait
choses
qu'on
disait
son
LES FAMH.LKS LEllMA.NN ET CEKF BERR
111
H"
1;^" Il
Cette affaire regarde Cette autre R.
R Nethanel
son
Salman Kttendorf.
que
advei'saire
le
demande,
il
enfin,
laisse
en repos
l'avenir et
quil soit
condamn
payer les frais de son fond de
pouvoir, car
aurait eu honte de se prsenter personnellement
devant
le
tribunal contradictoirement avec un
homme comme Keb

lui
Leima.
Dans
sa rplique,
Reb Lema constate que David Sintzheim

Iils
en veut surtout cause de son
R. Joseph.
Oi-,
celui
ci est
Il
un
homme
pays
et
instruit et pieux, qui
lu prsident de la
na jamais commis communaut de Rischheim par
de pch.
a t
les notables
il
du
avec
le
consentement de Cerf Berr. Plus tard

qu'il lui
fut
fut cit
devant rintendant par Cerf Berr, de sorte

de paratre devant un tribunal Isralite.
impossible
prouver
Quant Reb Lema lui-mme, il dfie David Sintzheim de qu'il ait commis la moindre infraction aux lois et usages
Il
religieux des Juifs.
a suivi
les
leons des rabbins
les
plus
clbres de Metz, Francfort et

lifi
Worms, de
sorte qu'il est plus qua-
encore que David Sintzheim. qui ne peut s'appuyer que sur son
beau-frre Cerf Berr. C'est grce ce dernier qu'il croit pouvoir se
permettre tout,
mme
il
de mettre en interdit des gens sans reproche,

ii
comme
il
a fait,
y a deux ans,
Tgard de
Mo'ise, fils
de Lippmann,
frre de
Reb Lema, et uniquement par intrt personnel. Reb Lema reproche, en outre, David Sintzheim d'avoir usurp
lui,
les fonctions rabbiniques et de s'tre libr des impositions, tandis
que
Reb Lema,
a toujours contribu aux frais de la
commu-
naut ainsi qu'aux uvres de charit. David Sintzheim est du ct

de R. Manel, beau-frre de Cerf Berr et prsident de la
communaut
de Bischheim. Ce R. Manel a t
nomm
prsident grce aux
dmarches de Cerf Berr auprs de l'Intendant et par suite de la grande influence de la famille Cerf Berr, mais contre le gr d'une grande partie des membres de la communaut. Il est vrai que David Sintzheim est plus vers dans les crits profanes que Reb Lema, mais pour ce qui concerne les connaissances talmudiques, Reb Lema en a dj oubli plus que Sintzheim n'en a jamais su. Il devrait, du reste, avant tout s'occuper de ses amis, qui se font raser pendant la priode de l'Orner et les trois
semaines.
Voici maintenant le
willer, rabbin
jugement prononc par R. Benjamin Scherla
de Nidernai et des pays du Directoire de

:
Noblesse
de
la
Basse- Alsace
H2
1"
Comme
il
miers articles de
2
n y a ni interdit, ni excommunication, les huit prel'acte d'accusation sont mis hors du litige
;
Concernant l'article 9, il sera statu lorsque Itziq Hayyim, gendre de Rel) Lema, aura i)ort plainte 3 Quant l'article 10, o il est question de la fermeture de la porte de la synagogue des femmes le jour de la circoncision de l'enfant de R. Ttziq Hayyim, il faut que les plaignants apportent des preuves positives que c'est sur l'ordre de leur accusateur que cette porte a t ferme 4 Quant la demande de mettre l'amende le bedeau R. Loeb
; ;
pour ne pas avoir ouvert

5
la
porte en question, la plainte doit tre

;
porte contre lui d'abord, et alors on statuera
Concernant
l'article
1,
dans lequel
il
est question des

il
calomsera
nies diriges contre
Reb Lema
et sa famille,
faut
;
que
les plaiil
:
gnants apportent des preuves de leurs allgations

6 R.
de
mme
rserv aux accusateurs d'apporter les preuves du contraire
Reb Lema
"o
Nethanel sera tenu de rpondre la communication de le jour qui sera lix cet effet par le rabbin
;
La plainte contre R. Salman propos de la lettre d'exhortation est dclare nulle et non avenue S" De mme, la plainte contre R. Mardoch Mdelsheim est est galement rejete la demande de la publication la rejete synagogue ainsi que celle des dommages-intrts
;
9''
fin
La fixation des du procs.
frais de justice, etc., est rserve jusqu' la
Fait Nidernai, mardi, 7 Kislev o44 (1788).
(1785', qui
du 8 Tischri 546 aux diffrends entre les familles Lebmann et Cerf Rerr de Rischheim. On lut trois prsidents pour une dure de six ans ce furent R. Manel, R. Loeb Lvy et R. Joseph Lebmann. Ces trois prsidents devaient remplir leurs fonctions la synagogue tour de rle pendant un mois chacun. Les affaires
Le
fascicule contient le contrat suivant
parat avoir mis fin
;
mme
de l'administration de
la
communaut
seraient rgles par les trois

la
membres ensemble,
de
faire les
le
les
runions se feraient dans

le
maison de
mais au
la
celui qui serait de service la synagogue. Celui-ci aurait le droit
runions, quand
et le
il
jugerait ncessaire,
moins
premier
troisime
dimanche du mois aprs
prire de Minha.
cette occasion, les
membres de
de l'un
la
communaut
le
devraient galement pouvoir porter leurs rclamations devant
corps administratif. En cas d'absence
ou
l'autre
l'administration, les deux autres s'adjoindraient un
membre de membre de la
113
comniLinaut,
s'ils ne pouvaient pas tomber d'accord. Ciiaque fois que Cerf Berr serait la synagogue, ce serait lui qui aurait la direction du culte. Le contrat contient, en outre, diffrents articles concernant la gestion des finances de la communaut. Mais le tout ne doit entrer en vigueur qu'aprs la ratification donne par Cerf
Berr, tant en son
C'est ce qui fut fait
nom qu'en celui de ses fils et de ses gendres. comme ressort de la signature de Cerf Berr,
il
ajoute celle des
membres de
la
communaut de Bischheim.
Ces documents nous permettent, d'un ct, de nous rendre compte de la vie intrieure dune communaut juive sous l'ancien
rgime,
tion de
et
prouvent, de l'autre, que l'histoire de l'excommunican'est
Reb Lema
Soultz,
qu'une lgende.
lo aot 1909.
M. GiNSBURGER.
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NOTES ET MLANGES
NOTE ADDITIONNELLE A L'ARTICLE
UNE SYNAGOGUE JUIVE A SID DE PAMPHYLIE
'
MM. Chaviara
estampage de
crois devoir en
frres
ont bien voulu m'envoyer un excellent
l'inscription
de
la
synagogue de Sid, publie dans

raison de l'intrt de ce texte je
notre avant-dernier numro.
En
donner
ici
un
fac-simil pbotographique qui,

le
mieux
que toute transcription, renseignera

possibles.
lecteur sur l'aspect graet les
phique de l'inscription, l'tendue des lacunes
supplments
C T H C AriiAT Frl'aJTHCCyM'^riX/rHCEEtHWYT
l<
I
<))
l'O
My:
l-l
On
voit que, contrairement

1
ma
supposition,
il
ne manque rien
la droite des lignes

1.
et
l'espace libre doit tenir quelque

p.
Revue des ludes juives,
t.
LVUI,
60 suiv. Cf. maintenant Schurer,
III*, p. 22.
132
rugosit
du marbre qui arrta linstrument du
lapicide.
Nanmoins
:
la restitution 7.yita7ir\yii; xai] ttocott,;
me
parat parfaitement possible
l'espacement des lettres de

de
la ligne
la premit're ligne
est bien plus large

'l^xl
qu' la seconde, de sorle qu'au supplment

1
ou mieux
je
il
Eia]
2.
peut trs bien correspondre

jt|/voj; t
vjT\uyS>]<;
:
y,;
xxV de la ligne
En
revanche, on ne peut plus songer crire,

pos, aux lignes
"l-'S,
comme
etc,
Tavais pro-
oacp o?
xa,
n y a place
que pour
eTjs/vtoj,
ou
les traces
de la lettre avant C
et non O. Au commencement de la ligne o on aperoit galement des traces certaines de C. L'ensemble du
correspondent OJ
texte doit en dfinitive se rtablir ainsi
Elffjx',; cpsovTtff-Yj; tt,;

"/|;
iytcoTaTffTT,v
xat]
TzîtiTTfi
ffuvaywyTi
sx-
it/Jco (?) xas vsTTjicoffa ty,v aaoxiicoff'.v
zo
Tou] olixojvo ew to
(jiâfji
xat ff|x(T|);a
Ta]; ouo TTTaauou; xat Ta oo xtovox(saXa.

'Ivo(txTt(jivo) ts' {jLrj(vb) o'.
Thodore Reinach.
BIBLIOGRAPHIE
REVUE BIBLIOGRAPHIQUE
ANNE
1908 (suite')
2.
Ouvrages en langues modernes.

and Jew. Londres, Henry Frowde, 1908
Adler
(E. N.).
s.
Auto de
in-8"
de 19b p. 5
dans
Ce volume se compose presque entirement d'articles publis successivement

la J.
il
Q. R. et que l'auteur n'a malheureusement pas pu

dit.
amalgamer
Son originalit consiste en ce qu'il s'occupe surtout des marranes rests en Espagne et en Portugal aprs l'expulsion des Juifs et qui alimentrent en grande partie, jusqu'en plein xix* sicle, les auto de f (M. A. prfre, aprs Lea, la forme espagnole h la forme portugaise auto da f, gnralement usite). Le premier cliap.
l'auteur
comme
contient des
considrations gnrales
la
soutient
notamment que
les
marranes ne furent pas
cause de
l'expulsion des Juifs d'Espagne.
motivait formellement l'expulsion par

sait courir la foi des
La cause unique, non. Mais l'dit de 1492 le danger que le contact des Juifs faiC'tait
nouveaux chrtiens.
cite
en tout cas
la
cause lgi-
time pour
l'glise, qui n'avait prise sur les

fidles.
Juifs
qu'en tant qu'ils mettaient

sur les rapports des
en pril ses
des Rois
Le chap.
le
ii
quelques
faits
mar-
ranes avec l'Angleterre;

trs
chap.
prsente quelques rflexions sur l'attitude

le
catholiques vis--vis de l'Inquisition;
chap. iv contient
et vi
quelques indications sur l'Inquisition sous Charles-Quint. Les chap. v

s'occupent de David Rubui, qui visita,
tugal. M. A.
croit
comme
on
sait,
l'Espagne et
le
Por
que
cet
aventurier n'tait pas

et
un imposteur allemand,
1'
comme
l'ont
soutenu Graetz
Neubauer, mais
l'Inde,
et
il
qu'il tait bel et bien

le
amde
bassadeur des Juifs noirs de
prend au srieux
la
chiffre
300,000 combattants (ou sujets) qu'il mettait

question mriterait un nouvel examen.
disposition
du pape. La
dans
la
Gueniza du Caire
lui
Il parat que M. Scheehter a trouv fragment considrable d'un autre manuscrit du
Journal
de
Rubni
(p.
31,
n.
3).
M.
A.
ne
cite
pas
l'dit
l'dition
partielle
d'Ed. Biberfeld
(Berlin, 1892),
Le chap. vu parle de
de bannissement
1.
Voir Revue,
t.
LVIII, p. 129 et
s.
134

prononc en 1631 par Philippe IV contre
suiv. Cette seconde expulsion
les
judasants
les
documents qui
s'y
rapportent ont t publis par M. A. dans cette Revue,
t.
XLVIII (non XLIX)
et
ne fut
pas moins importante que

la
celle,
mieux connue, do 1492; ce

Spinoza
pas
et
fut elle
qui provoqua
et
fondation des
celle
commu-
nauts de Londres, d'Altona et de Bordeaux
donna a
d'Amsterdam un
Nous ne savons pas si M. A. ne s'exagre Bordeaux du moins, la communaut juive lui est antrieure de prs d'un sicle. Le cliai). viii introduit une statistique des autodafs et de leurs victimes. Mais il faut ouvrir d'aboid une grande
Isral .
;
un Maiiass ben
la portt'e
de cette expulsion
parenthse.
Les chap. ix xxxvi sont consacrs l'ouvrage considrable de H. Ch. Lea,
History oflhe Inquisition in Hpain (1906-1907), que M. A. analyse pas pas.

De-ci de-l,
il
complte l'histurien amricain; ainsi,
il
fait
une place l'im-
primeur juif Juan de Lucena, dont l'existence t rvle par M. Mitrani-Samarian (non Sarmian), Revue, LIV, 246-2o2 (v. aussi Freimann, dans Z. f. H. B., XII, 16, n. 1). M. A. fait remarquer ce propos que les premiers livres hbreux
doivent avoir t imprims par les Juifs d'Espagne,
intellectuellement sur ceux d'Italie
(sur
(jui
l'emportaient alors
le
quoi
se
base ce jugement pour de
XV' sicle?), que Reggio di Calabria, sige d'une des premires imprimeries
juives, appartenait a l'Espagne
et
que
les caractres
il
cette officine
sont
nettement espagnols (ch.

la
xviii).
En passant,
flicite
Lea d'avoir trouv dans
Forlalicium
fidei d'Alonso
de Espina 'qui serait un chrtien de naissance,
non un apostat) une allusion aux Khazares, qui avait chapp aux autres savants. Mais nous ne voyons pas en quoi le passage cit, qui parle d'une
dportation de Juifs par Alexandre dans les montagnes de
se rapporte
la
Mer Caspienne,
aux Khazares (V. Revue, VII, Les chap. xxxvii xlv fournissent des
86).
listes,
avec supplments et compl-
ments, des autodafs clbrs tant dans

colonies et en Amrique, avec l'indication
est
la
pninsule ibrique que dans les

Juifs brls,
du nombre de
facilitera
connu. Cette statistique, qui donne une ide approximative de
l'activit
;
quand il de
pour
et
l'Inquisition, est
un rpertoire prcieux qui
les
recherches
quelques autodafs, qui sont mentionns simplement sur

Steinschneider,
la foi
de Zunz
de
nous attendons une confirmation documentaire. M. A. n'a

le sujet,
sans doute pas puis
et sa
bibliographie n'est pas complte
ainsi
nous n'y trouvons pas

ling,
cits les articles
de M. Schwab, G. A. Kohut, M. Kayser(cf.
dans
la
Revue, XXX, 94-100; XXXII, 230-262; XXXVIl, 266-273
XXXVIII, 273).
mexicaine
chap.
<le
Le chap. xlvi analyse des documents

1639 et
relatifs l'Inquisition
;
1601
XLVii signale quelques
rcemment trouvs par M. E. Nott Anable le documents italiens provenant des archives de
est
l'Inquisition romaine.
Le chap. xlviii
et
un tableau comparatif de
ilress
l'activit
de l'Inquisition en Espagne de 1420 1826.

11
en Portugal,
par priodes quinquennales

le
en rsulte ()ue, contrairement l'assertion de LIorente,

n'a pas
nombre des victimes
diminu au
xvii' sicle et
que
la
torture tait
encore applique au xviiie.
Le chap. xlix rcapitule

la
les
chiffres
obtenus
1924 autodafs au moins sont connus pour

nies,
pninsule ibrique et
les colo-
dont 883 pour l'Espagne et 893 pour le Portugal. Le chap. l reproduit deux documents juifs un extrait d'une Chronique crite en 1333 par Joseph h. Josu b. Mir ha-Sefardi, et un appel lanc en 1902 par les Juifs de Lisbonne pour la construction d'une synagogue.
:
Le chap. de
la
li
raconte
la
touchante odysse de Jos Diaz Pimienta, chrtien

au judaisme
et qui,
Havane qui
se convertit
aprs toutes sortes d'aven-
tures, fut excut
par l'Inquisition
liste
l'Age
de trente-deux ans (1720).
Le
chap. LU est une
d'ouvrages, manuscrits et imprims, auxquels l'auteur
BIBLIOGRAPHIE
a puis, avec quelques apprciations critiques
;
135
la littriature franaise et aile-
maudc
n'y est pas reprsente. Le cliap. mii, enfin, reproilnlt la hiblionrapliie
de Mendes dos Reniedios, Os Judens
ouvrage qui serait une
admirable esquisse
em Portugal (v. Revue, XXXH, 282), . A ct de beaucoup de fatras,

libelles antisinitiques
lire
ici la
France
est reprsente,
mais plutt par des
on
;
trouvera des sources rares qui mritaient d'tre signales. P. 193,
Malvezin
pour Malzevin;
la
Grande Encyclopdie
.M.
n'est plus
em
via de publicaao
p. 195, G. (non
G.) Valbert est le
pseudonyme de Cherbuliez.
et qu'il
M. Adler mrite d'autant plus notre reconnaissance qu'il a lui-mme runi
en Espagne des matriaux pour cette tude

propres manuscrits.
y a mis contribution ses

l'instrument d'iniquit
le
En
crivant cette histoire de

le
plus humain, parce que
plus inhumain, qui
ait t
,
il
invent par les politi-
ciens thologiques ou les thologiens politiques
s'est
montr une
curiosit
fois
de
plus rudit
et
homme
d'esprit.
Signalons
encore M. A., qui
en est friand,
une
la
bibliogral'hiloire
phique. Rcemment, M. Eugne Ritter a rappel, dans

littraire de la
Revue de
France
[i^' anne, n" 2, avril-juin 1908, p. 383),
une anecdote
disait
conte par Voltaire dans Tarticle

(t.
Juif des Questions sur l'Encyclopdie
VIT,
1771)
Je pleurais l'Age de seize ans,
quand on me
qu'on
avait brl Lisbonne
une mre
et
une
fille,
pour avoir mang debout un peu

et je
d'agneau cuit avec des laitues,

source de
le 14'
jour de la lune rousse;

fille
puis vous
assurer que l'extrme beaut qu'on vantait dans cette

la
n'entra point dans

n'est pas le
mes larmes.
M. Ritter se
demande
si
ce
mme
autodaf qui produisit une impression analogue sur Montesquieu

sa
et lui inspira
humble remontrance aux inquisiteurs d'Espagne et de Portugal XXV, ch. 13). Sait -on quel est cet autodaf? L'allusion la consommation de l'agneau pascal rend l'histoire bien suspecte. Beaucoup de marranes taient condamns comme relaps pour avoir mang Pque du pain azyme et des laitues. Voltaire a confondu un peu volontairement. G. A. Kohut a dress une liste de 67 femmes excutes par l'Inquisition dans The American Jewess. t.' II, 1895, n" 1 mais nous n'avons pu nous procurer cet
Trs
{Esprit des Lois,
article.
All.\ri) (Julia).
Le partage d'Esai, drame biblique. Paris, impr. de A. Nol,
[1907]; in-18'' de 76 p.
Allen
(H. -F.).
The
Infinitive in Polybius
compared with
the Infinitive in
Biblical
Greek. Chicago, The University of Chicago Press, 1907; in-S"
de 60
to
p. D. 0,50 (Historical
and
Lingiiistic Studies in Literature related
the
I.
New
Testament. Second Sries. Linguistic and exegetical Studies.

IV).
Vol.
Part.
L'i'tnde, jiour la partie biblique, porte sur la
Gense
et Sh-a, livres traduits
de l'hbreu, ainsi
((ue sur
Maccabes
II et
IV, livres
composs en grec.
Altschiilkr (M.). Die syrische Bibel- Version Peschita
im Urtext herausge-
geben. Vol.
in-S"
Pentateuch. Leipzig et Vienne, d.

275
p.
Lumen
und
1908; gr.
de xv
-]~
(Orbis Antiquitatum,
Religions-
und KulturgeIJebersetzung...
I,
schiciUliche Quellenschriften in Urtext, Umschrift
herausg. von M. Altschiilcr und

Vol.
I).
.1.
Lanz-Liebenfels. Pars
Tom.
I,
Altschiiler (M.). Cod. Hobr. Monac. 95. Die Pfersee-Handschrift. Herausge-
geben von M. Altschiler. 1. Heft. Vienne, d. Lumen , 1908 vu p. et 32 tables. M. 25 (Orbis Antiquitatum. Pars III, Tomus
in f<de
I).
136

Edition pliototypiciue,
1"
fascicule va jus(|u'au
"
grandeur naturelle, du fameux ms. du Talinud. Le 18 a (la concurdaiice entre la pagination du ms. et
pas indi((uc). Cettte publication,
le
si elle
celle
des ditions n'est
mme
est
pour-
suivie, sera trs utile

(|ui
aux hbrasants,
rollationnement de K. Rabbinovicz,
"
n'tait
pas un philologue, laissant, parat-il, dsirer pour
lacribie
Andrews
(H. -T.).
The Apoci'yplial Hooks. Londres
et
Edimbourg,
Clai-k,
1008 (CenUiry Bible Handbooks).
Annuaii^ des Archives
Isralites
pour 3669 (1908-1909), religieux, admi;
nistratif et littraire. Paris, 26, rue Baudin, 1908

:
in-lC de 120 p.
fr.
Sommaire de la partie littraire H. Prague, Revue de Tanne Isralite, Tableau dhonneur des Isralites franraLg M. Aron, La communaut de Blamont en 1808; P. Haguenauer. Autour d'un mariage juif en Orient.
;
Aptowitzer
(V.).
I)as
Schriftwort in der rabbinischen Literatur.

;
II.
Heft.
Vienne, Hlder, 1908

Klasse. 160. Band, De toutes
gr. in-S"
de 78
in
p.
Sitzungsberichte der Kais.
Akademie der Wissenschaften

7.
les parties
Wien.
Philosophisch-Historische
Abhandlung).
de l'exgse biblique,
la critique
du
texte est la
:
moins
dveloppe. Ce n'est pas qu'on se prive de corriger la Bible

autant exerc l'ingniosit et la divination des savants:
aucun texte n'a

la
mais ces corrections
ne
reposent sur aucun principe
et,
si
elles
tiennent
compte parfois de
palographie, elles s'inquitent rarement de l'histoire du texte actuel. On se
borne gnralement constater que

n'y a
les
plus anciens exemplaires de la Bible
sont du IX' ou du x" sicle, qu'ils reprsentent tous un
mme
original et qu'il
pour ainsi dire pas de tradition manuscrite.

manuscrits rvle des variantes fort nombreuses, sinon
le sait
Or, l'examen des
importantes,
comme on
par
les
travaux de Kennicott et de de Rossi, de

la
Baer
juifs.
et
de Ginsburg. Mais de plus, nous avons une autre source pour

:
con-
naissance du texte biblique
ce sont les citations
sans
nombre des
crivains
La littrature juive tout entire drive, pourrait-on dire, de la Bible, qui
y est constamment mentionne et commente. Ces citations et ces explications, jusqu'au moment o le texte biblique a t fix ne varielur par l'imprimerie,
reprsentent
autant de
leons
manuscrites, qui s'cartent

:
assez
souvent du texte reu. Le Talmud contient de ces citations divergentes

les
dj
Gueonim essaient de les expliquer et les Tossatistes dclarent carrment que le Talmud est alors en dsaccord avec la Massora. Cette question a provoqu de nombreuses recherches; il n'est pas un savant juif moderne qu'elle
n'ait occup.
Mais
l'on
n'avait
pas encore entrepris de travail d'ensemble,
mthodique
et critique; celui
est tout fait
de Rosenfeld (OÎDTO rnD073, Wilna, 1883), insuffisant. C'est cette lacune (pie comble M. Aptowitzer par
le
l'ouvrage dont nous annonons
second fascicule. Le premier avait paru en
1906 [Revue, LVI, 262;

variantes sur
le
et contenait
premier
;
pas un pas en avant
il
des Piolgomnes ainsi qu'un choix de de Samuel. Le second fascicule ne reprsente complte la collection des variantes sur I Samuel et
livre livre
nous donne une ide des rsultats obtenus sur un

exemple.
M. Aptowitzer
11
biblique pris pour
s'est livr
un travail gigantesque et digne d'un bndictiD.

la
ne
s'est
pas content d'puiser
bibliographie du
sujet
(nous ne voyons
gure ajouter que quelques observations de Bnill dans son article sur Ose, Jahrbiiclier, V-VI, 1-62, et une note de Geiger, d'aprs Brann. dans sa
Jd.
Zeifschi'.. X, 277-278)
il
a dpouill
lui-mme toute
le
la littrature
rabbi-
nique, en entendant ce terme dans son sens
plus large, les recueils talmu-
BIBLIOGRAPHIE
diques
;Vi,'e,
137
les
et
midrasehiques,
et
les
ouvrages des Gueonim,

et
crivains
massortes
gramm.iiriens, philosophes
prdicateurs,
Il
ilu moyen commenta-
teurs de la Bible et
diffrentes ditions
le
du Talmud, mme chaque ouvrage

le
les
et,
exgtes caraites.
a consult les
comme
il
les diteurs ont
cd
la
tentation de corriger les citations divergentes,
a eu souvent
recours
;
aux
il
manuscrits, par exemple pour

en
Talmud
et
et
le
pour Nombres rubha
il
a utilis
a
manuscrit
le
lierschit
rahbnii
Midrasch ha-Gadol.
le
Bref,
exploit toutes les sources qui lui talent accessibles.

Cette vaste et minutieuse enqute a port ses fruits. Poui'
premier
livre
un chapitres, M. Aptowiizer a runi plus de onze cents variantes (Rosenfeld en avait relev vingt-neuf). 11 les a conet
de Samuel, qui compte trente

avec
frontes
les
manuscrits
collationns par Kennicott
et
de Rossi
aussi
bien qu'avec
les versions
anciennes, Septante, Vulgate, Peschitto,
mme
avec
l'arabe (ce qui est

et la
valeur et se
voit
un luxe inutile). Enfin, il en discute l'occasion rfre, quand il y a lieu, aux exgtes modernes.
fait les
Il
l'origine
On
que M. A. a bien
choses.
Ou
pourrait plutt lui reprocher
de donner trop que trop peu.
a une tendance
le
l'observation porte sur les
Prolgomnes
et les
il
enfoncer les portes ouvertes et prodiguer les arguments
exemples, ainsi pour prouver que, lorsque
Talmud formule un pr-
cepte ngatif,
crit
Il
remplace
xb
le
par
33
(2TiI3n 53, "iflNn
73;
;
p. 9)
ou
qu'il
'n non seulement pour

lui
suffit
ne
ttragramme, mais aussi pour "^DIN (p. 10-12). pas de rfuter l'adversaire, il veut l'craser nous croyons
sans peine que Rosenfeld manquait de conscience et d'esprit critique et que

les
jeux d'esprit de Waldberg ne mritent pas d'tre pris au srieux. En forla
ant
note, on risque de dpasser le but, ce

(p. 51, n. 3).
il
qui est arriv M. X. dans sa

sa critique est juste,
polmique contre Wellhausen

mais
elle
En gnral,
ici
est
outre.
Par bonheur,
;
a eu faire
plus souvent uvre de

et
statisticien
que de dialecticien
et la
il
possde une grande rudition
domine
parfaitement sa matire. Nous n'avons pu vrifier ses innombrables rfrences,
mais l'abondance
Aussi
Fasc.
I..
prcision des citations nous inspire pleine confiance.
n'avons-nous
p. 1,
les.
not
d'observations que
sur des
points
de
dtail.
assertions de
dit
Buxtorf
ne
et
de Biesenthal ne se contredisent
pas
le
premier
le
que
le
Talmud
qu'il
n'offre
cite
qu'un nombre infime de variantes

les versets qu'il
v.
insignifiantes,
second,
pas en entier
trois
vise.
:
P. 10, n. 2, sur la notation

i<3"'i
Ti'::'n
z-'i
du ttragramme par
"j^bTj
yod,
'33
ms. Munich 222
D-'prN
T^^,
ce
yoî nssD
Taussig,
y-i^-^
''"''
i"'3mD
a
nwb
de
(sa
D''1^73
nsriTa
que
s.
^^T^ mD,
la
p.
72,
sottement
appliqu au
r/uefl.
Ibid., n. 3 illre indein en
un mot), dans
l'explication
M. Bcher, l'aggadiste a compris que

justice) , ce
t|ui est
bont de Dieu l'emporte sur
tout naturel. P. 20-21, l'Interprtation de l'aggadiste se
comprend mme s'il a lu '^'CJ^*. comme dans notre texte; dans Gen. r. et Midr. Sam.^ 1^*J3< peut avoir t enli'an par T>"iy;. P. 21, sur la sentence
nt)T,
nnx
T^Sîr;
A. Lowinger,
mT^lbnr: bo, v. Bcher, dans Revue, XXVII, 141, et Der Traum in der jid. LUeralur. 26-27. P. 23, le principe
"''i;-)
ns by^ pTONb
nnx
""S
3nD3'^ "'TST n'empche

le
sans doute pas
de citer un veiset par cceur. P. 23,
commentaire des Chroniques M. A. le sait mieux que personne n'est pas attribu un disciple de Saadia, mais aux disciples ou des disciples de Saadia. P. 30, lizer de Beaugency (non Heauganci) n'est pas du xi", mais du xii' sicle. P. 32, ri'I^H "^TÎN est intressant c'est une leon inteim<liaire entre ^33< et "'SIN- Ibid., av.
d. L, lire
Rois, iv, 20. P. 35, notes 3 et 4, indications inexactes. P. 39-40,
d'aprs
signifie
Sam., m,
le
que
au v. 7, yi^ D"10 9, Samuel devait rpondre '^ "13T Jeune Samuel n'avait pas encore reu de rvlation de Dieu.
;
138

sur la leon du Targoum, v. Revue, LVIl, p. 72 xvu (non vu) et la 1. suiv. (non 3) et nwy73nP. 57, le Talmud prfre citer n73 bNI'JCT, qui introduit un fait postrieur la mort du [iroplife; l'objection est donc plus forte ainsi. P. 58, n. 2, le Commentaire du Pentatenque attribu R. Ascher lui appartient plutt
P. 44, n, i, cf. Fascic. P. 33,
1.
II.
100, 172.
cliap.
;t
qu' tout autre

est
(v.
Revue, LIV, 64-96).

fasc.
I.
il
Fascic.
II,
p. 4,
v.
la notice
sur
ii,
une pure rptition du

le
Ihid,
en bas,
lire
11
(non
9). P.
25, n'a
le
qu'est-ce que
m.
E?
êst-ce Epstein ?) P. 40, sur xi.x, 18, le

la
Talmud
pas une leon diffrente de
ntre,
le
interprte
le
Kelib.
la
P.
.")7
en bas,
Targoum
P. 74,
a simi)lenient ajout
xii,
vocatif,
pour rendre
phrase plus
claire.
dans
21,
il
n'y a jtas de pesik, mais un

:
mounali legann. Rele-
vons encore quelques ortliorn|ilies siniûlires
Pesikta de R. Kahaiie, Koeid-
nower, Bartenorali, Jacdb

fautes d'impression,
.\ntoli,
Abraliam Bedaresi. Au demeurant peu de

la
mme
est cit
dans l'hbreu. Le commentaire du Pentateuque

d'aprs
de Bahya
b.
Ascher
pagination, mais on ne nous dit pas
dans quelle dition.

Quelle est la valeur des matriaux amasss par M. A.
?
Il
a soin de nous
biblique qui
l'a
prvenir que c'est l'histoire,
et
non
la
critique
du
texte
occup. Mais
d'abord, l'existence
la critique biblique,
mme
le
de tant de variantes lgitime

la fiction
en
quehjue sorte
en dmontrant
d'un texte unique,

ruine la thse de
invariable et infaillible. Et d'autre part,
travail
de M.
.\.
l'archtype, soutenue par Paul de Lagarde et com[)laisamnient adopte par un
grand nombre d'exgtes
(voir aussi Cornill
dans l'Introduction son dition

la lgre
le
critique
d'zchiel),
parce qu'elle leur permet de traiter

cinq catgories: celles
la citation, celles
texte dit massortique . Mais, dira-t-on de part et d'autre,
que valent ces
variantes?
M. A.
y distingue
((ui
sont sres, parce
qu'elles rsultent
du contenu de
qui sont trs vraisemblables,
parce qu'elles sont confirmes par les anciennes versions, celles qui sont vrai-
semblables, parce qu'elles se retrouvent dans des manuscrits, celles qui sont
plus que possibles, parce que toutes les versions de la
mme
source s'accor-
dent les donner, enfin, celles qui sont simplement possibles, parce que la plupart seulement des textes les reproduisent (Fascic. I, p. 28). Il et t bon
d'y ajouter
.
une sixime classe
celle
des variantes invraisemblables ou peine

Il
vraisemblables, et ce ne sont pas les moins nombreuses.

inutile de citer
si/(,
ii.
en est qu'il tait

crit
autrement que par prtrition. Ainsi
S.
Schoullam
[Yoha-
pr., 139 a):
D"37ann OT'r'Nn p-iN -5:?;o o-i:3"ipa TNi:

:
TT'i N-ip -i-iiusTcm ...^''b'CTT'm D-'iirT'n iniJ* "i^î no"pnn n;c b"T bsiC"' "dD 5N bsiTOC "^31 notre texte Î Sam., iv, 1) iiorte bn:"^ 53? Qui croira qu'il y ait l autre chose qu'un lapsus ou une dittograpbie? Beaucoup de variantes provieiient certainement de citations faites de mmoire, par exemple quand Bechor Schor ou le copiste) crit "INTP aiU au lieu de
ma
Sam., XVI, 12; le facie de la Vulgate peut facilement rendre "^N")). Nous avons pu nous assurer par nous-mme que le manuscrit du commentaire de Beclior Schor estropie continuellement les citations bibliques et ce
^N~l
(1
n'est
que pour
et
la
forme que nous signalons M. A. deux autres

:
variantes
15,
I
de ce commentaire
a^73b3T,
III,
Ex., xxxii, 6, o
xii, 7
le
ms.
lit,
dans
27),
Sam.,
il
xi,
DTI3T
Sam.,
.Nombres,
N'^Djb.
(d.
Neumann,
p.
lit,
dans
20,
b^b
Ailleurs, la prtendue variante n'est
qu'une correction
le
involontaire ou une inter]irtation du texte, par exemple
quand
;
Midrasch
de lp dans I Sam., xxi, 7 la Septante et la Vulgate ont pareillement suppl anb, la rencontre est aussi fortuite que
Job donne 'jnp

naturelle. Si
.M.
Dnb
au
lieu
A. avait eu soin de noter
chaque
bien
fois l'origine
probable de
la
variante signale,
on
verrait
qu'il
en
est
peu qui mritent de
nous
BIBLIOGRAPHIE
arrter.
torit
139
la qualit et
Enfin,
la
il
faut tenir
compte de l'anciennet, de
dit
;
de l'auet
de
source. Le Glossaire hbreu-franais,
par MM. Lambert

le
Brandin, est un ouvrage
sans
prtention scientifique
compilateur des
se voir
nT'NiaTDâ
et
'073
a"^C31p"'5 serait tout le
premier tonn de
elles, bien
invoqu
si
mme
les notices
si
massortiques dites par Ginsburg sont souvent

lier
con-
fuses et
obscures qu'on ne peut se
qu'en principe elles
doivent prtendre l'exactitude par leur nature
mme.
plus
On remarque,
en
effet,
(jue ce
sont les sources les

les
anciennes qui.
comme
il
fallait s'y attendre,
nous ont conserv

le
variantes
vraiment int-
Targoum. Citons quelques-uns des exemples caractristiques runis par M. Aptowitzer. Dans I Sam., ii, 1, le Targoum rend yhy par Cl"^pn (LXX: aTpa>9r),P "jOyi, il a donc lu y^y (cf. Is., xlvii, IV, 13, il a n\::'':4n',:j"'XT ou nw"'5~in'^Nl pour pyTm, comme 12; ou Tby
ressantes, et en premier lieu,
: ;
s'il
avait lu
D"inm
suppose
(cf.
v. 3)
x,
2ti,
il
23. sa trad.
la lecture r!~l\i5^1
nam,
rend b"'nn par n^2y "[12 nicp xii, ce qui convient ^~!13 notre
; ;
texte prsente
une incorrection grammaticale

j"'">:^73
et est
peut-tre une leon mixte;
XIV, 3,
ib., 26,
il
a lu 5)T1C73 au lieu de pi2273, a lu 3''U373 pour

sicle
1
comme
l'avait dj
remarqu Kimhi;
il
et celte leon se
il
retrouve encore chez Aaron
de Lunel, au xiv
xvui,
6,
a lu r.lbn733 au lieu de
la Peschitto et
miTlTOn, de
;
mme
a
lu
la
Mechilta [apud Yalkout),

;
un
nis.
Kennicott
Kimhi
mbrn^Jtnn ITlNn XXII, 4, il

;
xx, 4,
il
lu,
comme
la
Septante,
mNn
au lieu de
la
a ponctu Dn3"^T et
il
non n3T, d'accord avec
Peschitto
et la et
Vulgate; xxiv, 11,

la
a lu
il
de
Peschitto; xxxi, 12,
oriNI pour onni, l'instar de la Septante semble bien avoir lu Qnb TOT^'^l, non DriN
dans Revue, XLVI,
86, n.).
;
(.\ptowitzer, p. 78; voir aussi Biichler,

il
Par contre,
il
est inutile
de supposer des variantes dans
m,
19 et ix.'lS
xvii, 23,
n'a
pas lu m3n7373 pour mn^, mais il a traduit le Ker nr)"l3'7273 ( noter un ancien Kefih m2"iy737j: p. 32-33). Le Talmud ne nous a laiss aucune
variante sur le premier livre de Samuel cependant, d'aprs une conjecture extrmement plausible de Jacob Sappir, Rab aurait lu, dans vi, 14, î;;? nbl3>n au lieu de nbjyn "^^y (d'aprs Mod Kalan, 2.5 a) et cette leon se
;
retrouve dans des manuscrits. La littrature midi'aschique n'a conserv que peu de variantes, mais elles sont excellentes. Dans I Sam., ii, 1, Lam. r. m dans xiv, 18, Baratta di-Melchet ha-Misc/ikan lu "^nbND au lieu de 'n3 (voir maintenant l'd. Friedmann, p. 41, mais l'diteur se dbarrasse de la variante en un tour de main), peut-tre le Yerouschalmi et en tout cas...
;
Abraham Ibn Ezra

Midr. Tell, et enferms dans
Josphe
la
ont lu
niDNn
r.
au lieu de DTlb<n "JTlN (par contre,

croire
se
le
Pesikla
ont
pu
que
les
ourim ve-toumim
taient
l'arche). Cette leon, qui
retrouve dans la Septante, dans

la ntre
et la Itala, est
certainement authentique;
parait une correcI,
tion tendancieuse, quoi qu'eu dise M. Aptowitzer i^Fascic.

elle existait
p. 51, n. 3) et,
si
encore dans un manuscrit au

la
avait chapp
censure
xvii, 32,
prouve que ce ms. comment expliquer autrement l'existence des

xii'
sicle, cela
deux leons? Dans

lieu
Koh.
r.,
apud
'
Yalk. Mach., a lu "rb?!"

la
2b au
-înN
;
de
ms
35. ce qui
lit
est excellent et
confirm par
Septante
xxv, 28,
Midr. Tek.
or,
ici
Dnb: NiH aT;b<

a
lu
Tl'\Tl'*
m?3nb7:,
est
ce
qui est
n-ip-^
la
Septante
^3nN- Ce qui
particulirement intressant,
et ailleurs, c'est la
conformit avec la Septante.
tre fortuit est celui de xxx, 2, o,

lit
pour
n3
713 "l^N bo et la Septante xa itvxa -zi dans 11, 13, n~n riMÔ pour 2i'n PS et cette leon se retrouve non seulement dans beaucoup de manuscrits, mais aussi dans les versions
lit,
Un exemple qui ne peut HUJN D"'3n nN, la Pesikla r. v a-^. Une notice massortique
anciennes.
140

On
tures
voit
que
le
Targoum
et
le
Midrasi'li
il
reclent
assez
souvent
qu'ils
des lec-
prcieuses
recueillir et
si
est
permis de supposer
les
nous en
auraient fourni beaucoup plus
nous avions conserv

la
textes primitifs.
M. Aptowitzer rendra donc un jrrand service l'exirse en poursuivant son

travail sur d'autres livres.
les variantes
Quant
le
littrature
rabbinique du moyen ge.

sont sUres, sont insigniintrt,
qu'elle prsente,
mme quand
elles
fiantes et n'affectent
pas
sens des
passages.
Pour apprcier leur
nous attendrons que M. Aptowitzer les ait classes, suivant qu'elles prsentent une diffrence de vocalisation, une script io plena ou defecltva, un texte plus il apparat ds maintenant que la plupart iront complet ou diffrent, etc.
;
Kennicott et qu'elles intresseront les Ginsburg Nous sommes seulement curieux de savoir si des livres tels que le Pentateuque et les Psaumes, qui taient beaucoup plus tudis que Samuel, nous fourniront autant de citations divergentes. Quoi qu'il
rejoindre
la
collection de
plutt que les Wellhausen.
en
soit,
rien de ce qui touche
l'histoire
de
la
Bible ne
saurait nous tre
indiffrent.
Nous sommes habitus

grecs et
latins
trouver
dans
les ditions critiques
des
classiques
scrits,
de
minutieuses recensions des diffrents manu-
dont l'intelligence du texte ne profite gure. La Bible ne mrite-t-elle

?
pas autant d'honneur
Archutowsky
de
VI
(J.).
Gramatyka jezyka
hebi'ajskiego.
Varsovie [1908]
in-8
-f 129 p.
Arditti (A.). Rapport sur sept stles funraires trotives la Mornaghia.

Paris,
Imprimerie Nationale, 1908,

).
in-8''
de 12
p.
(Extrait
du
Bulletin
archologique
M. A. publie les pitaphes de sept pierres tombales trouves
la
Mornaghia
prs de Tunis et qui paraissent avoir t drobes au cimetire Isralite de
Tunis. Elles datent de la seconde moiti du xvxii* sicle et de la premire du

XIX*.
Le dchiflrement de
.M.
A. est
bon
son interprtation de la dernire
ligne
Mose UN""'D, c'est--dire Hayyat, non Khyat) est cependant sujette caution, mais le passage est difficile.
n
du
(de
Ruben
b.
Armstrong
(R.-A.;. Historical
and Literary Outlines of the Old Testament,

in 12"
with an Introduction, in wliich are presented Discussions of Materials,

Manusci'ipts, Versions.
Morgantown, Acme Publ. Co., 1908
de
35
+ 61
p.
D.
1.
Ar.nold (M.). L'essence

in-8''
du christianisme
et
du judasme. Moscou, 1908;
de 245
En
p. R. 1,20.
russe.
AscH (Schalom). Sabbatai

124 p.
Zevvi,
Tragdie
in di-ei
Akten (sechs Bildern) mit

1908; in-8o de
einem Vorspiel und eineni Nachspiel.

AscHER
(M.i.
Herlin, Fischer,
Kein Widerspruch
zwischen Judentum, Wissenschaft und

;
Leben. Ncuchtel (Berlin, imp. H. Itzkowskis 1908

.\3TLEY
(H. J. D.j. Prehistoric
in-8"
de 147 p.
Archaeology and the Old Testament. Enlarged with Notes and Appendices. Edimbourg, Clark, 1908; gr. in-8 de
XI 4"
314
p.
s.
Alerb.\ch iH.). Zacharias Frankel als Uabbinor.
Rede. Bi'cslau (Berlin,
Lamm), 1908
in-8" de 18 p. M. 0,60.
BIBLIOGRAPHIE
Bach
(J.).
141
Die Zeil- und Festrechming der Jiiden unterbesondererBerick-
sichtigung der Gaussschen Osterformel nebst einein
Kalender. Fribourg en B., Horder, 1908
in-i" de 36
immerwahrenden '+ 12i p. M. 2.
Bcher (W.). Ans einem anonymen arabischen Hiobkommentar. Oxford

(Strasbourg, Triibner),
/.
1907;
in-8o de
19
p.
M. 0,50 (Extrait de
la
Q.R.).
Bacher(W.). Zsveijiidisch-persische Dichter: Schahinund Imrani. 2. Hlftc. Strasbourg, Triibner, 1908; gr. in-S de n -f- 125-206 p. M. 1,80.
Dans
la
seconde partie de son
travail, M. B.
les
poursuit ses recherches

sources du premier,
le
il
si
int-
ressantes sur Schilhiu et Imrni. Etudiant
s'tenrl
sur la littrature nationale persane laquelle
pote a puis. Le Livre d'Ar-
deschir et
le
Livre d'Ezra
et le
(v.
Revue, LV, 249-280) appartiennent au genre des
popes royales
premier ouvrage dpend, jusqu'au huitime chapitre,
du Schhnm de Firdouzi. Dans la copieuse peinture de l'histoire d'Esther, Schhin dispose de peu d'lments juifs et sa fantaisie potique a ici une
libre carrire.
Mais l'influence de
la posie
persane apparat dans

les motifs tels
le
dveloples
pement
et l'illustration
du
sujet,
notamment dans
que
des-
criptions de festins, de chasses, de scnes guerrires. Le Livre del Gense et
de Mose porte l'empreinte de l'pope persane dans

Les rcits du Pentaleuque sont embellis par
l'agada juive et la littrature
tion,
la
langue
et
dans
le
mtre.
Schhin d'lments pris
musulmane:
d'autres dtails sont de son inven-
mais il les a conus sous l'influence de modles persans. M. B. groupe emprunts dans le chap. v, en remarquant que, pour quelques-uns, la source midraschique ne peut tre signale. 11 faudrait tenir compte ici de la migration des rcits bibliques. Certains traits se retrouvent dans les sources crites,
ces
p. ex. la
'JlN'nr;
de
la
voir Pesikta, 34 a Buber b373 DDn^l Midrasck Mischl. \ par contre, le motif barbe de Gain devant laquelle tous les animaux tremblent pourrait
: :
grande sagesse d'Adam

cf.
dix ht DINH,
appartenir au folklore, plutt qu'il n'est expliquer par
la correction
d'un
passage de Gense rabba. La

fait
mme remarque
5).
il
s'applique au legs de lentilles

l'exgse
par
Abraham
(p.
137,
n.
Les exemples de
voit
de
les
Schhin
ferafim
19. Si
(p.
148-134) sont fort intressants. Ainsi,

(p. 1.50): cf.
un astrolabe dans
de Laban
stenir de
Nahmanide
:
et
Bahya
b.
Ascher sur Gen., xxxi,
Mose reoit l'ordre d'enlever ses sandales, c'est pour indiquer qu'il doit s'abrapports
sexuels
bj'j
'^mn
:
in'iUNTi. et
cf. Yalkoul Reoubni, m73'w Onsb !T1 Mlrasch Ne'elam, r.i;n "'S. Les trsors que les
J
travail
Hbreux emportent aux gyptiens reprsentent le salaire lgitime de leur cf. Midrusch Ahchir. in Yalkout, Exode, 241: .may'v:;;:: ^SCJn
. . :
C)OD bD y^'D":^ ibas ~3D ...1^3. Si Isral avait t men en Canaan par Mose, le peuple y serait toujours rest cf. Yalkout Hadasch, ITW, n" 30.5. Mose devait tre enterr dans le dsert pour amener un jour
SriTI
cf. op. cit., n" 207. ceux qui y taient morts dans la Terre promise Dans le chap. vi, M. B. tudie le pote Imrni d'aprs ses deux ouvrages,
:
le
Falh-ndm
vivait
(Livre
de
la Victoire)
et
le
Gand-nm
dont
il
(Livre
Imrni
deux
sicles
aprs Schhin,
et
continua
l'uvre.
du Trsor. Dans
qu'il
la posie didactique,
son matre
le
modle
il
est S'di.
Imrni avait d'abord
voulu mettre en vers

daulet
Pentateuque. mais
sur
renona ce projet parce

conseil de son matre
avait i prcd par Schhin. Aussi,
le
Emn
al-
val-din, s'altaqua-t-il aux livres historiques de la Bible,

il
Josu, les
Juges, Samuel et les Rois. En 1323,
commena son ouvrage,

et le
i\\ii\
appela
Livre de la Victoire, parce que la victoire
bonheur
lui
tmoignrent de
142
l'amiti.

Dans son remaniement potique, Imrni
est oblig
de s'en tenir plus

son imaprination.
l'histoire sainte
troitement au texte que Schhin et de recourir plus souvent

M. B. montre par (luehiues exemples
(p.
comment
il
il
paraphrase
174-177).
la
suite
de Sch;\hin.
transporte les scnes guerrires de
l'pope
persane dans les narrations bihliques

et
chasses
et y insre des descriptions de de festins. Les emprunts au mahomtisme sont plus rares chez lui.
Le Livre du Tnsor
est le Trait
d'Abot mis en vers. Chaque enseignement,

d'homlies potiques.
Si
le
tlvelopp avec une grande libert, devient le texte

l'exgse y trouve aussi son
la
compte,
sens littral disparait nanmoins sous
profusion des phrases. Le pote ne dit rien des auteurs des enseignements.
C'est
le mrite de M. B. de nous montrer, dans ce travail aussi instructif que suggestif, la place occupe par deux potes juifs dans la posie natio-
nale de la Perse
la Bible se pntre
d'lments trangers qui influent sur

le
le
fond et sur
la
forme. Voil un intressant exemple de l'action que
milieu
exerce sur l'crivain et
comment
l'esprit national et l'histoire

le
du temps fcon-
dent son uvre. Le domaine que

la littrature est lointain
admirer
Ce
ici
travail
l'histoire de pour nous, mais nous n'en sommes pas moins fond les qualits qui lui sont propres. ./. Wellesz. forme l'annexe scientifique du 31* Rapport du Sminaire de
savant auteur annexe ainsi
Budapest
(voir Jahresbericht) et a
paru galement en hongrois. Sur

Bcher clbrera
le
la pre-
mire partie, voir Revue, LV,
1521.3.5.
Au moment o
ses collgues et
ce fascicule sera distribu, M.
soixan-
time anniversaire de sa naissance
(12 janvier 1850).
Les manifestations que
ses lves organisent cette occasion en

les
Hongrie trouveront
de tous les
l'ten-
un cho sympathique auprs de tous

orientalistes, qui
amis des
lettres juives,
admirent chez
la science
lui
le
directeur
du Sminaire de Budapest
et
due
et la sret
Il
de
autant que l'impartialit
l'amnit de la cri;
tique.
a derrire
une carrire scientifique unie

de l'Aggada, une autre
et
belle
il
a su
mener
et
son uvre 'avec une mthode et une jjrobit enviables, consaci'ant une srie
de volumes
l'histoire
celle
de
la
grammaire
de
l'exgse bibliques, une autre la littrature judo-arabe et judo-persane,
groupant autour de ces uvres monumentales une foule d'articles originaux et de recensions que se disputent les priodiques scientifiques, et notamment
le
ntre. Qu'il reoive
ici,
dans cette Revue dont

prsent et nos
il
est le fidle collaborateur,
nos flicitations pour
le
vux pour
iTii-
l'avenir.
Rahr
(H.).
Der Prophet Amos

;
als
Prediger
p.
iinsere Zeit.
(Fir
Gitei'sloh,
Bertelsmann, 1908
Liithers Lehr,
I, 8).
gr. in-S"
de 54
M. 0,50
Gottes
Wort und
Bainvel (J.V.). Les contresens hiljliqucs des prdicateurs. Seconde dition,
revue
et augnnente. Paris, Letliielleiix, l07
10-12 de
xii
-f 168 p.
Balaba.n (M.). Przeglad literaturv historyi

, :
zydow
Polsce. 1899-1907.
p.
Lem-
in-S" de 35 berg 'Francfort, J. Kautnnann 1908 de la Kwartalnika historycznego , XXII).
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Balog (Szidonia). A niagyarorszgi zsidok kamaraszolgasga es igazsagszolgltatsa a kozpikorbau. Thse. Budapest, 1907.
Le servage de
la
chambre impriale
et la condition juridique
des Juifs de
Hongrie au moyen ge.
Baltzer
(J.
b.).
Gyninasien.
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tibungsbuch zur der hebraischen Schulgrammatik fur Aufl. Mit bebraisch-deutschem Wrterverzeichnis in
;
grammatischor Ordnung. Stuttgart, 1908
in-S*
de vni
-)-
149
p.
inULIOGKAl'HlE
U3
Kitzingen,
Hamherger
(N.).
(ioscliichle
dor
Jiideii
von Kitzinycn. Fcslgabc unliisslich
des 25jalir.
Bestohens der Synagoge (1883-1908).

llissiger, 1908
;
impr.
Meschett et
in-8
de 45
p.
M. 1,50.
Peu de
B.vNOCzi
(J.).
reiiseiurnonients
pour
la partie
uo moderuc.
Irodalnii lrsulat.
vkonyv kiadja
;
az Izr.
Magyar
448
XXV
(1908).
Budapest, 1908
in-8*'
la
de
:
xxiii
+v+
+2
p.
la
Anuuaire de
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Socit
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Joselinann de Roslieim.
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The Messianic Hope of the Samaritans by Jacob
son of Aaron, High Priest of the Samaritans, translated from the Arabie
by Abdullah ben Kori, edited with an Introduction (Reprinted from

the
Open Court
les
mai
et
septembre
1907).
Petit trait en arabe, par le grand-prtre actuel, sur le Messie attendu
par
Samaritains, avec des commentaires du

(J.).
;
mme, communiqus par M.

I.
Barton.
Basspreund
Zur Redaktion der Mischna.

in-8 de
Tl.
Trves
(Berlin,
L.
Lamm'), 1908
m+
97 p. M. 2,50 (Tirage part de la
M. G.
W.
Beda.
J., LI).
V. provisoirement /e^Mf^, LVII, 289.
Getauftc und Baldgetaufte. Vienne, impr. M. Frisch, 1908;
pet.
in-8"
de 64
p.
les juifs
Posies satiriques sur
convertis et les candidats la conversion.
Beer
(G.).
Schabbath. Uer Mischnatractat
Sabbat ins Deutsche
iibersetzt
und unter besonderer Beriicksichtigung des Verhiiltnisses zum Neuen Testament mit Aiimerkungen versehen. Tubingue, Mohr, 1908; gr. in-8"
de XH
120 p. M. 3 (Ausgewiihlte Mischnatractate in deutscher LJber5).
setzung... herausg. von Paul Fiebig,

Si les
dimensions de cette livraison sont plus considrables que
celles des
prcdentes, les tendances sont les
mmes,
et l'on
y retrouve un singulier
144
mlange
le

d'esprit scientiiique et de parti pris
apologtique.
le
<
Pour rehausser
et ses
rhrislianisme, l'auteur se croit oblig d'attaquer

.
judasme
De
tels
argusont
ments sont parfois tranges

bien de rester exclusivenmenl
est
C)uel<|ues
erreurs.
lapsus
fcheux. Nous en conclurons seulement ([ue M. Ber et ses collgues feraient

sui'
le
terrain de la science. Faiiede l'rudition
une
cliose, convertir les
inlidles
en est une autre.
Nous reconnaissons
a (laru
volontiers, d'ailleurs, ijuc la traduction

et est
du
trait
Sabbat nous
exacte,
que
comnu' l'introduction sont instructives. L'ouvrage de M. Ber un bon instrument de travail pour ceux qui veulent se familiariser avec la
les notes
:
Mischna il serait encore meilleur si l'auteur se bornait faire connatre le Judasme talmudique, sans chercher le rabaisser en s'inspirant de proccupations confessionnelles. (Mayer Lambert, dans la Revue de l'hisloire des
(e/j,7J0/i, LVIII, [1908],
267-268;. Apprciation aussi svre de M. Aptoxvitzer,
dans
la
W.
h.).
1.
K. M.. 1909, 252-268.
Bennett (W.
Exodiis.
;
Introduction,
Uevised Version with Notes.

s.
Londres, Jack, 1908
in-12*'
de 300 p. 2
G d. (The
Century Bible).
2.
Benzinger(J.). Geschichte Israels bisaiif die griechische Zeit.

Leipzig, Gschen,
231).
verb. Aufl.
1908
in-8o de 156 p.
M. 0,80
(Sammhing Goschen,
Benzinger
(J.).
Wie vviuden
die Juden das Volk des Gesetzes ? Tiibingue,

p.
Mohr, 1908; in-8' de 48

bicher, H, 15).
M. 0,70 (Reiigionsgeschichtliche 'Volks-
Bergmann(J.). JUdische Apologetik im neutestanientlichen Zeitalter. Berlin,

G. Reimer, 1908; gr.
in-8''
de
ix
168
p.
M. 3,50
Septante jusqu' Pliilon, sont
c'est
L'apologtique est
une cration du judasme, mais du judasme alexandrin.

les
Tous
des
les
auteurs judo-alexandrins, depuis
apologistes.
les
Mais ce
que M.
B.
voulu tudier,
si
l'apologie
du
tout
judasme par
et
rabbins de Palestine. Or,

les paens, les
bt-aucoup de textes talmudiques
midraschiques visent
ils
chrtiens et les hrtiques
de
.
acabit,
titre est
sont trop
:
menus pour
constituer
une
ajiologtique
juive
Ce
ambitieux
Apologetisches
et t plus
exact. Apologtique jure
surtout aprs la destrucIl manquait au judasme palestinien, du Temple, l'esprit philosophique qui lui aurait permis d'organiser une dfense mthodique de ses croyances et une attaque en rgle de celles de ses adversaires. Et comme il vivait repli sur lui-mme, ferm aux autres confes-
avec Aggada.
tion
sions,
il
n'prouvait gure le besoin d'une guerre dfensive et offensive.
Les
Juifs se mfiaient trop
du dehors pour
l'avoir en
vue
afin
de raffermir leur
propre
foi,
ils
imaginaient des
ils
objections qu'ils rfutaient
eux-mmes
et,
pour
se consoler,
s'amusaient railler mcrants et liritiques. Le
sujet
trait par
savoir ce que
.M.
M. B. n'a pas d'autre porte. Cette rserve faite, il reste curieux de monde paen et chrtien. le judasme rabbinique a pens du
43), il dcrit la lutte engage par le judasme rabbinique contre les paens, les chrtiens et les gnostiques. Il expose ensuite comment on dfendait, contre ces divers adversaires, la Bible
(p.
B. nous rapi)rend fort bien. Dans un jiremier chapitre (p. 9
44-66), la foi
en
un
Dieu
unique,
crateur et
Providence du
monde
(p. les
67-93], la Loi,
notamment en
(p.
ce qui concernait le sabbat, la circoncision,
aliments, les sacrifices
94-119), la croyance la rsurrection (p. 120-
comment on prouvait que Dieu n'a pas abandonn Isral (p. 131-145., comment on rfutait, enfin, les accusations lances contre l'histoire et la
130j,
BIBLIOGRAPHIE
relirion
146
des %yptiens,
le vol
juives:
le
peuple des lpreux,
la spoliation
de
la Paiesline. le culte
de l'ne
envers
(les
allusions sont hien douteuses), le meurtre

la
d'un tranger,
la strilit
du judasme pour l'humanit,

les
haine du genre
(p.
humain
est
et l'hostilit
empereurs. Ce dernier chapitre
146-159)
surtout intressant.
la
Les textes runis par M. B. sont connus pour

mrite de
les
plupart; mais
il
a eu
le
prsenter sous un angle particulier en en faisant apparatre les
tendances
apologtiques
la
nu
polmiques.
1!
les
a compars,
souvent avec
et
bonheur,
littrature jiido-alexandrine
et
grco-romaine
a
surtout
(rf.
l'ancienne littrature chrtienne,
mine encore insuffisamment explnjtf

ces rapprochements,
et
il
Hevue, XLVI,
les
Il
8;1.
En recourant
faits
;'i
voulu prouver
(pir
'.
rabbins visaient des
rels
dtermins.
L'a-t-il
prouv en
effet
nous semble eneoie que l'apologie rabbinique est gnralement de fantaisie, nu, si l'un veut, de thorie, que sa valeur objective est mince autant que sa
porte historique. D'aprs M. B.,
la
mischna de Sanhdrin,
celle
.vi,
1,
s'attaque
aux Juifs hellnisants

(p. 42).
(p.
9-10)
et
de Ahol, m,
l,
aux gnostiques
et
Dans
la
seconde, l'intention polmique n'est nullement visible

et
dans
la
premire, 'l'allusion est gnrale

les
vague.
Il
ne faut pas se laisser prendre

est
aux jeux de r.\gada. Pour

ninus un
les
rabbins,
minout
une tiquette
le
et
Anlo-
compre
ils
ne cherchaient gure possder

les
signalement
de leurs diflients adversaires. Qui pourrait reconnatre

textes rares et
gnostiques dans
?
Il
peu probants groups
jjar
M.
B.
(p.
40 et suiv.)
est
vrai
que
la littrature
rabbinique relate des controverses soutenues par des

il
docteurs. M. B. prtend qu'elles sont historiques et

((ue Tertullien rapjiorte
en donne
comme preuve
ici
des polmiques analogues
(p. 6-7).
Mais
et l, ce
sont peut-tre des discussions d'cole, de beaux tours et de bons mots.
On ment
voit
que M. B. ne
se
dfie pas assez
des textes.
(p.
Il
numre
! et
srieuse-
les affinits
des rabbins avec les sto.ens

qu'il
2, n.
c'est
sur
le
tmoignage du Mnrfijrium Cononi.i

chrtiens aux paens (p. 31,
assure que les Juifs dnom-aient les

il
82). .Mais
ailleurs
est
i,
les
interprte
plus justep. 7-8)
ment;
et
il
montre que l'pithte de Minim
diversement applique
22,
suppose ingnieusement que, dans Marc,
loutrav yoij est
une mauvaise interprtation de

sants, pourrait
tives.
Il
nTIHin
'^DTSD (p. 33, n.).

effleure tant
L'ouvrage de M. B., qui examine ou
de problmes
intres-
donner
lieu bien d'autres observations confirmatives
ou infirma-
nous suffira de dire qu'en
faisant connatre, par un certain ct, la

il
littrature juive des environs de l're chrtienne,
prend dignement place

le
ct
de ceux
([ui
ont t publis en ces derniers temf)S pour rhabiliter

et
judasme rabbinique
science de
.M.
rompre l'ostracisme de la thologie protestante. La Bergmann est une meilleure apologie que l'Agirada des rabbins.
fir
Hcricht (Sechsundzwanzigstcr) der Lehranstalt
die Wissenschafl des

in-S"
Jiidenthums
in Berlin. Berlin, inipr. H. S.

le
Hermann, 1908;
et
de 67
p.
Contient, outre
rapport aiiministratif
local
linaucier,
et
le
compte rendu de
funbre de
l'inauguration du
G. Oppert par
le
nouveau
de
la
Lehranstalt
l'oraison
rabbin M. Warscliauer.
Bernstein (Henry). Isral, pice en 3 actes. Paris, imprimerie de Vllliist
ration, 1908; in-S de 77 p.
Ber.nstein (Ignaz). Jiidische

erkliirt.
Zweite, vermehrte
Sprichwrter iind Redensarten gesammelt und iind \erbesserte Aiiflage mil gegeniber-
stehondor Transkription, Index iind (ilossar. Francfort, Kaiill'manii. 1908; in-4 de 658 -j- 84 p. M. lu.
T. LIX, N 117.
10
146

L'auteur, qui est mort Hiii\elles
Janvier 1909, tait un bibliophile de
Varsovie gui
runi
la
s'tait
vou
la littrature
pariniologique
(v.
des Juifs.
Il
11
avait
plus riche collection de ce genre
Revue, XLI, 316-317).

et
avait,
de
plus, recueilli de la
bouche
mme
des Juifs de Russie
de Pologne un trs
grand nombre de proverbes populaires

pour
l'histoire
et son recueil est
du
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+ 830
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nach der Uebersetzung
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Blogg
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Voir Moses ben Maimon.

(S. J.j.
^^^2TC
nbnp Kohelet Schelomo.
Ein Familienbuch
fiir
die
hausliche Andacht und zur religisen
Belehrung.
Neu bearbeitet
mit eineni Anhang versehen von A. Sulzbach. Rdelheim (Francfort, Kauffmann), 1908. M. 2.
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Voir Casp.\ri.
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a paru en ces dernires annes un grand nombre de travaux sur le hassi leur consacrer un compte rendu Il y aura avantage
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Die
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:
Voici ce que c'est

tait
A. Prototypes du Christ.
Gtirist
t.
Abei, prototype
:
du
Glirist.
un pieux pasteur. Le
dit
de lui-mme
Je suis le
bon
pasteur. Et ainsi de suite. 19 personnes ou objets (dont

prfigurent Jsus
Jsus.
;
le
serpent d'airain)
institutions de
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0,60
in-S"
de 24
p. -M.
Tirage
).
;i
part des Theologische Studien Theotlnr
Zahn... dargebracht
Caspari (W.). Echtheit, Hauptbegriff und Gedankengang der messianischen
Weissagung
.les.
9,
1-6.
Bhmer
de 69
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î.}.
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gr. in-S**
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ad alcune lapidi giudaiche existenli nel monas-
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in-S" de
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Gomm.
arch.
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1908.
1908, i-u].
is
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Treatise by Professor Dr. David
added
Xeumark. May,
;
Cincinnati, au
p.
in
i/ft
Collge (impr. May et Kreidlerj, 1908

La deuxime partie contient
cifiles,
:
in-8'
de 64
+ 91
Jekuda Hallevis Philosophi/
prin-
par D. Neumark, travail qui a paru galement part.
Causse (A
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Etliche
Weisheitspriiche,
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Christus, auch auf Tisch
8
|).
dcm
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-|-j
8 -f 12
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nnd des Anhang. Anastatischer Beilagen, enth. Ergnzungen

;
in-*" de
M.
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Chwolson
TT,
6 xpci-qi
letzte
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Ueber
das
T('i)v
(i(jLwv.
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la riiti<|iic de
I,.
Gninliut
et
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monte
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pieta fondato da
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commencement du second dans

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(Thse de l'cole des Hautes tudes, 1906).

128), l'auteur, qui est
Dans un volume paru en 1906, La Source du fleuve chrtien {Revue, LVIII, un disciple de Maurice Vernes, a cherch dmontrer
le
que
prophtisme
tait
n dans
la
seconde moiti du iv= sicle avant, que
les
plus anciens prophtes, les pseudo-Ose et
Amos
car
il
ont crit quelques annes avant que de pseudpigraphes d'Alexandre en Jude, que l'auteur principal du livre de Jrmie
ne peut plus s'agir

l'entre
est le
(?)
conlivres
temporain des
guerres
des successeurs
d'Alexandre, que ceux des

sicle et
d'Ezchiel et d'Isae
appartiennent au
m'
que
les petits
prophtes
s'chelonnent ensuite jusqu' Daniel. Ce petit volume-ci, qui a d'abord paru en articles dans la Revue des Ides en 1907, reprend en sous-uvre une
partie
du prcdent ouvrage
de
ne
peuvent tre situs
et doit prouver que les derniers petits prophtes aux poques que leur assigne l'cole de Reuss et
faits et d'ides
qu'ils portent la trace
datant de la
fin
du
iir sicle et
du
les
dbut du
donienne
II'.
Ainsi Habacuc est un tmoin de l'oppression de l'poque macdes dbauches de la cour des Ptolmes ou des Sleucides
;
et
versets 9, 12 et 17
est postrieur
du
ch.
ii
sont dirigs contre Hyrcan,

il
fils
de Tobie. Agge
I,
au livre d'Ezra, avec lequel
ne s'accorde pas. Zacharie
qui
du Pentaleuque (pour les quatre jenes) et du second Isae, est dans Zacharie II, l'apologue des bergers se raprejeter aux environs de 200 porterait Hyrcan et aux Tohiades. Malachie connat la Diasjiora, annonce le
s'inspire
;
jugement comme Daniel

Ces thses originales
s'efforce
cielles,
et l'avnenient d'Elie
comme
Sira.
sont
tayes de preuves fragiles. D'une part, M. D.

sont des compositions artifi-
de montrer que
lucubres
les livres proiihtiques
en dehors de toute ralit historique, et d'autre part il prtend y drouvrir des allusions historiques. La. seule allusion prcise qu'il ait pu signaler est l'histoire des Tohiades, qui est un roman. C'est qu'aussi
la
bien l'poque qui va de
Restauration aux Macchabes est vide pour nous
152
011
|ji'ul

y metlifi ce (ju'on veut.
Dater des crivains d'aprs
les
faits
et
les
ides de cette
priode,
c'est
expliquer ce qui est incertain par ce qui
est
inconnu. La tradition lche, nous

critique plus averti
sommes dans le nant. M. D., qui est un que Havet, sait qu'on peut lui opposer le tcnioignat,'e de Sira et de sou petit-fils. Il rpond que le Pangyrique pourrait bien tre l'uvre du traducteur et ((ue celui-ci aurait attribu a son grand-pre
des connaissances qu'il n'avait pas possdes. M. D. ne redoute pas
doxe.
.N'ecrit-il
le
para:
pas (|ue
le
livre
de Daniel
et,
est,
en un sens, universalisto
stricte
il
favorise l'extension
du judasme
moyennant l'observance
de
la
lui,
autorise les Juifs se mler an
monde paen
ip. 29) ?
Nous ne nous dissimuiunsiias les insuffisances des thses criti(iues en \oguc. mais nous craignons cjuc celle de M. D. ne se heurte de plus urinsses difficults encore, et
que
la jiartie
ngative ne soit tout ce qu'on en puisse retenir.
DuNCA.N
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gr. in-8
de
ini
iv
62
p.
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gr. in-8
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Schningh,
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in-8o
de
-f-H5
M. 2,60.
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:
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de
iv
gr. in-8
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Wissenschafl dos Judentiiins in Herlin).
Nous avons
dit tout le bien f[ue
nous
iieiisious
de cet
oiivra.if.
Revue,
Ll,
196-198. La seconde dition ne prsente que des modifications de dtail.
EscHELBAcHER
reicht
(J.j.
Micliael Saclis. Voi'trag. Feslschril't zur Feier des
hiiiii'ibci-
dortstcn Geburtstages von Micliael Sachs
am
7.
Septeinbcr 1908,
Berlin.
vom
Vorstand der judischen Gemeinde

p.
dis<'il,
zii
Berlin, 190S:
gr. in-8*
de 63
Prdicateur
rudit inî-uieux, versilicaleur lgant

;
voil
le
comment
ou serait tent de caractriser l'uvre de Micliael Sachs

on pourrait rsumer sa biogiapiiie
:
et
sur
il
mme
ton
ses
n Glogau en 1S()8,
commence
se
tudes dans un lyce protestant, les poursuit l'Universit

ih'
de Berlin,
il
mais
pouvant
"
faire son
chemin dans l'enseignement
oliiciel,
rabat sur la
science juive et se fait rabbin.
Nomm
il
en 1836
prdicateur d'une
et
commuse
naut
tudier
modernisante
le
de
Prague,
y devient conservateur
Moiitz
il
met
finit
Talmiid. Grce aux

la
manuvres de son ami
Veit,
qui
par carter
candidature redoutable de Zacbarias Frankel,
est lu en
1844
assesseur rabbinique et prdicateur Berlin, o, galemeut repouss par les
orthodoxes
et les libraux,
il
c(jnsume son talent en vingt annes d'activit

si
strile. Si l'clat
de son loquence captive ceux qui l'coutent,

sa dlicatesse
l'lvation de
et
son caractre charme ceux qui l'entourent,

bilit le
mme
sa sensi-
rendent hautain
loin
et
ddaigneux, incapable de collaborer avec sa propre

la
romniuuaut, bien
les
de pouvoir y rtablir
paix;
il
refuse de
recevoir
et
collgues qui se sont
compromis en
assistant au synodi" de Francfort
provoque un scandale parce qu'on a enterr

rabbins.
Holdlieim dans
le
carr
des
On apprcierait
ainsi
Sachs sur
la foi
de Graetz, de Steinschueider
(//. li
VU, 9-10). de Geiger, de Lazarus, de
L.
Low
[Ges. Sckr..
II,
421-426), de S.
Heinfeld ^Biographie en hbreu, d. Achiassaf, 19001. .Mais ces juges plus ou
moins svres sont des hommes

notice de
le
parti et,
pour dissiper l'impression dfail
vorable qu'ils ont laisse de son caractre et de son uvre,

l.i
faut
lire,
aprs
1).
Kaufmann
la
(Ges.
Schr.A, 328-332),
la
confrence de M. Eschel-
baclier, faite la Lehranstalt
fiir
die Wissenschaft des

'S%o-i2'6,
Judentums
le
25 mars
1908,
imprime dans
soins de
la
Monatsschriff, LU,
540-559,
et tire part,
par
les
communaut de
de Sachs
et
Berlin, l'occasion
du centenaire de
le
Michael Sachs. M. Eschelbacher, qui maintient dignement dans
rabbinat
de Berlin
commmoratif du centenaire, clbr le 7 septembre 1908, a trac un portrait sympathique de son minent prflcessear. Le portrait qui se dgage de sa correspondance
les traditions
qui a jirsid
l'office
avec Veit,
et
qui inspire confiance par sa franchise et sa clart, vit dans

l'ont
la
et
mmoire de tous ceux qui

noble, d'un caractre pur,
connu;
c'est celui
d'un
homme
sincre
d'un juif sensible et
chaud,
l'a
d'un rabbin
qui a
accept sa mission avec un vritable enthousiasme,

lit
exerce avec une fid-
dvoue
et
chez qui
la
pense, la conduite et l'action
une harmonie parfaite

cause
activit organisatrice,
'p. 6).
de son teuipi'rament
il
s'unissaient dans pu dans sa situation et peut-tre exercer une action cratrice et dployer une
S'il
n'a
nanmoins rendu de nombreux services dans certains
154
cas.

Mais surtout ses paroles fuient des appels qui sonurent
l'esiuit (p. 59).
le rveil.
Il
fut
un homme de
Au
surplus,
l'action
personnelle du
;
rabbin
est
toujours
limite
dans
le
temps comme dans l'espace

lonifc son influence.
la science juive
c'est
par son uvre
littraire qu'il
tend et pro-
Celle de Saclis n'a pas encore vieilli, parce qu'il unissait

et que la forme, chez lui, irale le du Mahzor sont presque classiques et la popularit. Son chef-d'uvre, Die religise
2' d. 1902),
il
une culture classique

cette
fond. Ses traductions du Siddour et
seconde surtout mrite

peine quand
Posie der Juden in Spanien (1845;

l'tait
il
n'est plus
au courant
et
parut
mais
contient quelques-unes des plus belles
pages qui aient t crites sur

rature juive du
l'esprit
du judasme rahbinique
et sur la litt-
moyen
ge.
fascicules des Beitrcige zur
les deux Sprach- und AUertumsforschuni ausjdischen
Les recherches rudites runies dans
Quellen (1852 et 18541 sont encore utilises, et mme il vaudrait la peine de publier les matriaux que l'auteur avait prpars pour un troisime fascicule ; Sachs a eu le mrite de montrer que la philologie est un auxiliaire prcieux
de l'archologie et de l'histoire, puis <\\ie l'tude de la littrature talmudique d'un grand secours pour la connaissance de la civilisation grco-romaine ide chre Zunz que, d'une manire gnrale, la littrature juive
est
et
droit de figurer dans la littrature
universelle.
En revanche,
les
sermons de
Sachs, publis
et
arrangs
par D. Rosin, ne sont plus de notre got (ce
sont d'ailleurs des sermons de jeunesse) et ses Stimmei
vom Jordan und
Euphiât (1852
et 1867) plairont surtout
ceux qui ne peuvent goter dans
l'original la posie
non dlaye de l'Agada.
L'loge de M. Eschelbacher est crit avec chaleur et pourtant avec

tion. L'auteur dessine
modrafait
discrtement les ombres et sa plume ne se
plus
est
vive que pour dfendre son hros contre
M. Lazarus (dont
;
le
jugement
[de
confirm par Geiger, Jiid. Zeitschr., VI, 60
voir la rplique
D. Rosin]
dans
la
rien remarquer. P. 12
Monatsschrifl, 1868, 196-19T). Dans le dtail, nous n'avons presque Munk fut plutt le remplaant que le successeur de
:
Renan au Collge de France.
P. 15
les
biographes de Sachs disent qu'il fut
nomm
qu'il
Prague sur la
dans une lettre ne recommanderait personne, pas

Il
recommandation de Zunz; pourtant celui-ci crivait publie par Maybaum {Ans dem Leben von Leopold Zunz, 56)
mme
Sachs;
l'crivit-il
dans un
quitter
les
moment d'humeur?
ngociations
aurait t intressant de noter que Sachs
faillit
Berlin pour Francfort en
1851
fort
et
pour Budapest en 1859. A Francfort,

avances
,
durent
tre
car
un certain
le titre
M.
Rosenthal
publia un
pome de bienvenue en son honneur sous

;
de PTT'O D'';d
l'intro-
(Francfort, 1851
16 p. in-8). P. 57
la consultation
de Sachs contre
de l'orgue fut publie en son temps, avec d'autres sur la mme question, par le conseil de la communaut et fut svrement apprcie par est-ce que tous les Sachs desSteinschneider (//. B., V, 35-38). P. 60, n. 3
duction
:
cendent des martyrs de Stendal? beaucoup ne seraient-ils pas originaires d'une autre ville commenant par un S ou de la Saxe? (v. L. Lewin, dans
Jahrbuch dev
anne que
lui.
Jiid.-Litei: Gesellsck., IV, 309).
Moritz Veit, l'ami intime de Sachs, est n la
mme
anne
et
murt
la
mme
Editeur
et
homme
d'Etat,
il
a jou
un certain
rle
au moment
de l'laboration de la lgislation prussienne sur les Juifs (Judengesetz de 1847). C'tait un de ces prsidents de communauts qui sont libraux pour eux-mm('S et orthodoxes pour les autres. M. Ludwig Geiger, qui avait dit en 1897 sa
correspondance avec Sachs,
lui
a consacr dans la Monatsschrift de 1908 (LU,
513-539) un article plein d'intrt, suivi de neuf lettres, dont une, fort belle, de Zacharias Frankel, qui y expose sa conception du judasme et son projet de
fonder
la
Monalssckrift
(p. 532,
Syn. ..tismus
est sans
doute Syncrelimus).
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Satzexegesc). Ein Beitrag zur Geschichte der mittelallcilichen Bibelcxe-
ersten Maie herausgegeben nach den Handschriften Munchen Cod. No. 25 und Berlin God. No. 117. Francfort s. M., L. (iolde, 1908 in-8 de 39 40 (texte) p.
;
L'tude en allemand contient la description des deux manuscrits utiliss, la
biographie d'Immanuel, l'numration de ses uvres exgtiques

la liste
et
potiques,
des auteui's cits
(elle n'est
pas longue)
et
une apprciation sommaire

uous apprend pour ainsi
l'in-
de l'exgse d'Immanuel.
dire rien de nouveau.
Il
Cette
Introduction
ne
aurait fallu dterminer plus prcisment la place de
ce
commentaire dans
l'histoire
de l'exgse italienne (pas un mot sur

Italie
!)
fluence directe
dlbn Ezra en
Salfeld).
et
dans
tique (au lieu d'une rfrence quelques lignes

la
du Cande Budde, on aurait d citer

celle
de
l'exgse
monographie de
Le texte hbreu est une manuscrit de Munich

variantes
,
impression
littrale
du commentaire d'aprs
le
y compris
les fautes les
plus Inutiles conserver. Les
de
l'autre
manuscrit
de
;
et
les
corrections sont
indiques en note
quelques-unes sont superflues, mais beaucoup manquent. Les notes en alle-
mand,
rejetes
la
fln
l'Introduction
pour
l'incommodit du lecteur,
D''iT. L'di-
appellent la
mme remarque
on renvoie Zunz pour l'eulogie

parties
teur parat tre
un novice. Mais il fera mieux. Le commentaire d'Immanuel comprend trois
explication des mots,
des phrases, interprtation philosophique. M. E. n'a dit que les deux premires
parties.
division
L'exgse d'Immanuel ne constitue pas un grand progrs. Noter la v, 2 On), du Cantique en trois parties (i, 1 v, 1 ii m, 1
le
subdivises elles-mmes en paragraphes. Sur chacun, l'auteur explique
sens
des phrases, puis celui des mots.
Evknvv... Voir
EzR.\ (N. E. B.).
Ba.noczi.
Schabbethai Sebi, Pseudo-Messiah. Londres, Probsthain,

p.
tlie
1907; in-8" de 14
Fa.mveather (W.) The Background of the Gospels or Judaism in
Period
gr.
between the Old and New Testaments. Edimbourg, Clark, 1908; in-8 de xxx -j- 456 p. 8 s.'
Farber
de 14 Felke
(R.).
Der
15.
Ab
als
ehemaliger Volksl'esttag traditionsgeschichtWitkowitz (Moravie), 1908; in-8

).
lich dargestellt. Elbing, chez l'auteur

p. (Extrait
du
Jtdisches Literaturblatt
(E.).
feld,
Worms
Das Hohe Lied Salomonis und der 27. Psalm ausgelegt. Creet Lthgen, 1908 gr. in-8'' de iv -f 165 p. M. 3,50.
;
Festschrift zu
Ehren des Dr. A. Harkavy aus Anlass seines am 20. November 1903 vollendeten siebzigsten Lebensjahres, gewidmet von Freunden und Vcrehrern, herausgegeben von D. v. Giinzbiirg und I. Markon irr^bx an"i3Nb 1l"iwT). Saint-Pters(avec titre hbreu correspondant
:
l)purg (Berlin, impr. Itzkowski), 1908; gr. in-8 de
iv+
178 (partie
non
hbraque)
-{-
ui
-\-
507 p.
jias.
L'abondance des matires de ce volume ne nous jennet

moins, d'en prsenter un compte rendu dtaill
;
aujourd'hui du
il
n'a d'ailleurs t distribu
Ib6
que dans
recueil
les

premiers mois de lyou. Nous reviendrons en tout fas sur plu
part.
sieurs articles, dont nous avons reu des tirages
De l'ensemble du
il
nous louons
diteurs,
dire
il
que, par sa varit

est ddi, et fait
et sa rirhesse,
est bien
digne
ainsi
du savant miuent
qu'aux
d'ajouter M.
autjuel
honneur aux collaborateurs

1.
MM.
le la
D.
de Giinzburir et
Markon. auxquels
la
il
convient
si
Samuel Poznanski. On verra par
table des matires que,

ses
tous les domaines
science juive y sont abords, presque tous
repn-
seutant y ont contribu.
Partie non librar/ne

Isral Lvi.
Le chapitre
de Ben Sira.
K. Kohler,
S.
I.
Wer waren
die Zeloten oder
Kannaim?
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Lw, Aramische Schlangennauien.

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S.
deu jiidisch-griechischen
Insclirilten ans
Siidrussland.
V\'ji3ai\.0M paixo)./rjVix6v
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Die Rechtsstellung der .Juden im preussischen Volksschul-
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griisseren
fiir Isral.
Mdchen. Mit
Beitragen von A. Geiger, M. Gidemann, M. Jol und M. A. Levy. Ausg.

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Auszug aus der
Ausgabe
fi'ir
israel.
Mildchen und Frauen.

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Freu.nd
in-8'^
(.1.
.
viii -\-
Konfirmationsreden. Neue Ausgabe. Breslau. Brandeis, 1908;

-1-204 p. M.
(M,).
:
de
VI
2.
Friedla.nder
Synagoge
de
und Kirche
2i7
p.
in
:;.
ihien
Atifangen.
Berlin,
leinicr. 1908
in-8''
xxii -L
M.
158

(Aroii;.
Fkiedmann
tage
Der synagogale Gesang. Eine Studie zum
100.
Geburts-
Salomon Sulzers und zehnten Todestage Louis Lewandowskis
nebst deren Biographien. Zweite, vielfach crweiterte Auflage. Berlin,

E. Boas, 1908; in-S" de 148 p.
La premire dition
est
de 1904 în-S" de 99
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Friedmann
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Voir Jahresbericht (XV.).
FucHs
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Pesiq ein Glossenzeichen. Leipzig et Vienne,
Lumen
>>,
1908;
in-8"
de vni
149 p. M. 4 (Tirage part de la
Vicrteljalirschrift fur
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Voir
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viii
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compte rendu de M. Lambert, Revue,
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FuNK
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Die Juden in Babylonien (200-o00). Berlin, Poppelauer, 1902 et

in-8'
1908; 2 vol. gr.
+ 148 + xxii
et xii
+ 160 p.,
carte. M. 6.
Disons tout de suite que nous avons affaire un travail d'une grande valeur
et
d'une importance scientifique considrable. L'auteur a scrut les deux Talmuds
et leurs
commentaires;
il
a examin les textes avec sens critique; pour clairer

traditions des
les
enseignements
et les
Amoram,
il
a fait appel
aux sources
externes,
notamment aux Pres

I.
syriens (Homlies d'Aphraate) et aux crivains

il
arabes (Chronique de Tabari). Mais

Jost, Herzfeld, Graetz,
discute aussi les historiens modernes,
H. Weiss, David Hotfmann,
W. Bcher
Il
et surtout le
plus rcent, Isaac Halvy, l'auteur des Dorot ha-Rischonim.

livre est crit avec intelligence, avec sentiment et avec art,
arrive ainsi
des conclusions importantes, qui mritent d'tre examines avec attention. Le chaque page dnote
un
effort vers la vrit historique.
Le premier volume contient une introduction sur les Juifs en Babylonie civilisalion, jusqu'au deuxime sicle aprs Jsus et six chapitres intituls
:
constitution, la doctrine et ses reprsentants, situation politique, l'cole et le
temple, enfin riiisloire proprement dite des Juifs depuis
jusqu' la naissance de Sabbour
II
(272-309).
la mort de Sahbour I En appendice, sept notes exami-
nent
les points suivants
les villes
de
la
la
Mdie, Babylone
et traditions
y relale
tives, le retour
de Rab en Babylonie,
la
succession des exiliirques, Odenat

le
prtendu poux de Znobie,

puis Schkan-Zib.
brivet des enseignements dans

et
Talmud de
Babylone, enfin R. Nahman, disciple
successeur de Mar Samuel, Nehardea,
Dans
chap.
la
seconde partie,
II
le
chap. va reprend l'histoire depuis l'avnement

les
de Sabbour
VIII
jusqu'
la
guerre entre
Perses et les Romains (309-338);
le
tudie la vie littraire des Juifs de Babylonie au

la
iv
sicle; le
ix%
la
priode qui va de
mort d'Abay
et juifs.
celle de
Raba
(338-332) et
notamment
fin
la
polmique entre chrtiens

de Raba
Le chap. x
est consacr tout entier l'activit

le xi"
comme
rdacteur du Talmud avant R. Asch;

le xii", les
raconte la
du
rgne de Sabbour 11(353-379);
dsordres politiques, puis l'invasion

II
des Huns l'poque qui s'tend de la mort de Sabbour
celle de
Bahram
Gor (379-438). Le chap. xiii le chap. XIV, de Yezdeguerd
traite
II
de R. Asch
et
de
la
rdaction
les
et
de sa jierscution contre
du Talmud; Juifs, ainsi que

:
de la clture du Talmud (438-500). Les huit notes qui suivent ont pour titres Rabba et Abay, le Livre de Sira et le canon biblique, la rdaction du Tal-
mud,
la
rvolte des Juifs de Babylonie sous

l'exilarque,
les
Mar Zoutra
la
11,
le
sabbat d'hom-
mage de
Aspamia-lspahan,
les
les
esprances messianiques, enfin, en
appendice,
villes
plus importantes de
Babylonie propre. Cet appen.
dice est comjdt par une carte de la Babylonie, sur laquelle les fleuves et les
villes sont
indiqus avec leurs
noms hbreux.
BIBLIOGRAPHIE
159
Partout, rauteiii- motitro qu'il douiiue parfaitement son sujet, malgr la dis-
persion des sources.
Il
dpeint
la vie
dans
l'Etat et
dans
le
la cit, l'activit
des
les
exilarques, des juges suprmes et des chefs d'coles,

rues, les
mouvement dans
marchs et les bazars aussi bien (}uela vie intrieure dans les maisons et dans les chaumires des paysans et des ouvriers, qui exercent leur mtier pendant le jour et se livrent l'tude le soir. Il a russi surtout dans la peinture
de
la
domination des Sassanides, de son clat

de
la
et
de son dclin, ainsi que dans

et la
celle
personne de R. .4seh
et
de son attitude vis--vis du gouvernement.
L'ouvrage fournit beaucoup de donnes nouvelles sur l'histoire
gogra-
phie de
la
Babylonie ainsi que sur l'lucidation de maint texte obscur du
Talmud.
M. F. a une opinion intressante sur
(46 6),
le
passage de
lxxvi, 6,
8.
j.
Teroiimot^
viii,
i.
f.
qui parle de l'impratrice Znobie et de son poux Pappa bar Naor

il
de Palmyre, dont
est dit
dans Gen.
r,
qu'on
le
lui avait
appliqu
l'image de la petite corne de Daniel, vu,

le
D'aprs
Sder Olam zoutla,
Sder Tannam va- Amoram
et
Scherira Gaon, Pappa a dtruit l'acadmie

,
de Mar Samuel. Graetz, Geschichte, YS
2 d., p.
295 et note 28, a identifi
Pappa avec Odenat et a invoqu une inscription qui nomme Odenat [Corpus inscripl. graec, n 4507 cf. Zeitschrift fur wissenschaftliche Thologie,
;
1860, p. il). D'aprs M. F., au contraire,
le le
destructeur de Nehardea 259) n'est
pas Odenat, mais son pre, qui, d'aprs

d'accord avec Znobie,
la
Yerouschalmi, tua Adi bar Naor
femme de
ce
dernier (13 b'^tp
NT'OCD NTÎD
le
'inN?
"11^"^3).
Adi bar Naor, qui fonda, au tmoignage des historiens arabes,
le petit tat
perse de Hira, doit tre identifi, d'aprs M. F., avec
Odenat de
l'inscription.
Dans
"[l^nN
"'a. clotres
o Rab ne voulait pas entrer {Sabhai,

"^3,
116 a), l'auteur reconnat une dsignation ironique pour pT3J'

des esclaves de Dieu en
effet, .
maison
,
Les habitants chrtiens des
villes
perses se dsignaient,
d'aprs Nldeke {Tabari, p. 24),
comme
les esclaves
de Dieu
dont
on
ninnu:"' T3J'. L'esprit historique de M. F. le rend apte crire un aussi bon ouvrage sur la priode des Gueonim, qui est encore passablement nglige. Ad. Poznaiski.
dit,
dans Sanh., 61
, n'''tt:7ab
FiJRST (A.), Sitten
und Gebrauche einer Judengasse. MinhagAsch. Szkes1.
fehrvr, Ed. Singer, 1908; in-8 de 80 p. M.

Sur
la
communaut
d'Eisenstadt.
Gaebelein (A. C). The
Harmony
3 s. 6 d.
(E.).
of the Prophtie Word. Londres, Rveil,
1908; in-80 de 212 p.
Gasquet
(A.)
and Bishop
at
The Bosworth
British
Psalter, an accoiint of a Ms-
formerly belonging to 0. Turville-Petre Esq. of Bosworth Hall,

Addit. Ms. 37J17
IV
now
de
the
Musum.
Londre, 1908; in'40
189
p.
(A suivre.)
Maurice Luir.
ADDITIOiNS ET RECTIFICATIONS
T.
LVIII,
I
p.
ii,
II.
:{.
'n
L'hmisticlie dont
si
^^
le
sens reste obscur
pour
diteur, devient plus clair,
on
lit
on
iD-ipTm:
a-'pn r?:
vie par ses
celui qui
meurt de dsir amoureux reprend
yeux
ou bien
(d'aprs Tautre version)

T. LVllI, p. 30.3-6.
JT'C?- niiii signifie
<<
par son visay;e

le
Bernard Heller.
cit, l'expression
,
la
Dans
premier texte persan

soit
le
trompette du Messie
Schofar de la dli-
la Trompette de la Rsurreccommentaire anonyme vrirn "iÛJ publi dans Steinschneider Feslscltrifl, p. 51, 1. 5, el passiw. C'est un emprunt, videmment fautif, fait l'Islamisme, et le mol "iii: nest pas l'hbreu rocher . Mme ligne, les mots mT miT signifient vite , c'est une formule persane usuelle, qui rappelle les formules votives
vrance,
comme
vi,
il
y a cbez les
;
Musulmans
cf.
tion (Coran,
73 et passim)
le
grecques
'/iSt)
r^lri,
xa/ Ta/.
11
n'est
propose M. Blorhet, de recourir

Goldziher.
donc pas ncessaire, comme le h/. un terme obscur du pehlvi.
ns"), je proposerai de lire 3D"i, puisque l'an quatrime anne du cycle lunaire 282, raison de dix-neuf ans par cycle compts depuis le cration du monde. Toute-
Ibid.
Pour
le
groupe
1583 se trouve
tre la
mot prcdent, abir, reste obscur, puiscjnepour cycle on emploie terme niTn93 { -m). B. Simonsen. Pour la bibliographie de la question, il faut noter les articles suivants: Paul Horn, Zu den jdischpersischen Bibelberselzungen ( propos de la
lois, le
h'
traduction judo-persane d'Isae, de Jrmie
et
d'une partie d'Kzchiel,

t.
publie par Paul de Lagarde, dans fiidu-fferniaiiische Forschunyen,

1892, p.
H,
132-143j;
J.
Darmesteter,
Lilerar.
Revue
critique,
1882,
I,
p.
451; du
mme, L'Apocaiypse pomane de

p.
Daniel, dans Mlanges Rnier (1886),

Centralblatl,
1884, p. 888 et
s.
;
405-420;
cf.
iNldeke,
Sale-
mann, Literalurblatt fur orientalische Philologie, outre les art. de S. Fraenkel et W. Bcher sur ce
schrift der D. Morgenl. Gesellschaft,
693-5.
1884, p. 74 et suiv.,
sujet,
et
dans
la
Zeil-
1897. p. 081-2,
1899, 389-427 et
3f.
S.
Le grant
Isral Lvi.
VERSAILLES, IMl'RIMERIKS CERF, 59, HLE DUPLKSSI:^.
SUITE
3.
Le Temple.
urb; vab,
Le temple proprement
dit,
poursuit Josphe*, situ au

la faade,
milieu du saint hiron, tait accessible par douze degrs*. Sur

sa hauteur, gale sa largeur, tait de 100 coudes;
sa largeur tait de 40
mais par derrire

le
coudes en moins,
car,
sur
devant,
il
avait
comme deux
dans
Sa
le
paules qui, de chaque ct, mergeaient de 20 coudes

atteignait
sens de la largeur (voir Planche III).

extrieure, qui
n'avait
porte
70 coudes
:
en
hauteur
et
23
en
ciel,
largeur,
pas
de vantaux
elle
offrait
ainsi
l'image
du
Sa
dont les profondeurs insondables ne sont point interceptes

et,
*,
faade tait toute dore

rieur de lavant-temple
par son embrasure, on apercevait tout

;
l'int-
qui tait vaste
et tout ce qui entourait la
porte
intrieure (c'est--dire celle du Saint) paraissait tincelant d'or aux
yeux
des spectateurs. Quoique le temple l'intrieur ft partag en double

tage*, l'avant-temple seul s'offrait la vue
comme un
vaisseau d'un jet

50
unique, atteignant en hauteur ininterrompue 90 coudes, sur
en
longueur et 20 en travers. La porte intrieure de l'difice

ainsi
tait,
comme
je l'ai dit, toute dore,
que toute
Voyez Revue,
B.
./.,
la
partie
du
mur
qui l'encadrait. Elle avait en outre,
1. 2. 3.
t.
LIX, p. 14.
V, v,
4.
Comme
l'a trs
justement observ
le
R. P. Paul Aucler, cette phrase ne saurait
avoir
un sens qu'
TrpJTo;
la
condition de corriger la ponctuation dfectueuse du texte srec,
qu'a conserve cependant B. Niese lui-mme, dans sou dition critique.

ol/o;, c'est ainsi que Josphe appelle cette salle, qui coirespond au du ti-mple de Salomon et sert comme de porche au temple pr-oprement dit. 5. On donne parfois ici au mot SirxeYou \c sens de deux compar/iments, ce qui, d'aprs le contexte, ne rend videmment pas la pense de l'historien. Josplie nous
4.
Ttpvao;
dira plus nettement plus bas en quoi consistait ce double tage et la
Michna confir-
mera son
dire d'une faon indubitable.
T. LIX, N 118.
11
162
au-dessus, des vignes d'or, d"o pendaient des grappes de la taille d'un
dans la partie du temple spare en deux que celle de l'extrieur et avait des vantaux dures, d'une hauteur de 35 coudes et de 16 de large. Le voile, d'gale longueur, qui les recouvrait, tait une tenture babylonienne aux nuances varies dhyacinthe, de hyssus, d'carlate et de pourpre, d'un travail trs soign; et ce n'tait point sans raison qu'il comprenait une telle complexit d'lments, mais comme pour utlrir l'image de
elle se trouvait
homme. Comme
elle
tages,
tait plus basse
l'univers.
Il
seml)lail
l'aire
allusion, en effet, par l'carlate au feu, par le
byssus
la terre,
par l'hyacinthe l'air et par la pourpre la mer, et
cela, par analogie
de couleurs dans les deux premiers; quant l'hyaleur origine, puisque la

la terre et l'autre
cinthe et la pourpre, c'tait par rapport a
premire vient de
Si l'on
de la mer. Sur le voile tait dessine
toute la sphre cleste, mais sans les signes.

pntrait l'intrieur, on se trouvait dans la partie du temple
kiziTieoov, (le
qui tait au niveau du sol,

avait
rez de-chausse)
et
'.
Cette partie
60 coudes en hauteur,
autant en longueur
divises
20 en largeur.
Les 60
partie
coudes de
tait
long
taient
leur
tour.
trois
La premire
objets
restreinte a
40 coudes et
l'univers
:
contenait
admi-
rables et
soir.
fameux dans tout

sept
le chandelier,
la table,
l'encen-
Les
branches,
car c'est ainsi

;
delier,
reprsentaient les plantes

et l'anne.
et qui
il
les
que se divisait le chandouze pains placs sur la table
signifiaient le zodiaque
Quant
l'encensoir, par les treize

la fois
parfums dont
il
tait
rempli
provenaient k
de la mer, de
la
terre inhabite et habitable,
indiquait que tout est Dieu et pour Dieu.
La partie plus intime
tait
de 20 coudes
et
elle tait
pareillement
spare de l'extrieur par un voile. Elle tait entirement vide, inaccessible, inviolable et invisible tous, et tait
appele
le saint
des saints.
du rez-de-chausse du temple se trouvaient de nombreuses chambres a trois tages, en communication les unes avec les autres, et auxquelles menaient des passages partant de la porte d'entre*. Quant l'tage suprieur du temple, t Trspwov, il ne comportait point
Sur
les cts
de semblables chambres, parce qu'il tait plus resserr

40 coudes et tait plus
il
s'levait
simple que celui de llage infrieur. Ainsi sa

de l'tage
infrieur,
ajoute aux 60 coudes hauteur totale de 100 coudes.
hauteur,
formait
une
1.
il
Josphe
dit
xo STtTTov -o vaoO [xsoc; plus loin
il
dira
-ro
Tisp-oov
\t.,o;:
y avait donc deux tages.

2.
Josphe raconte, propos de
la
ruine du
la
temple {D.
J., VI, iv, 5),
qu'un soldat
romain, soulev par un camarade, jeta de

porte ou
ct
matire enflamme par une
petite
fentre
:
du nord
le
le
que
fait
de se
chambres qui entouraient le temple s'ouvrait du mot 6uf.tSt peut en etfet avoir ces deux signilicutions. Il semble bien faire soulever par un camarade invite choisir le second sens. Une
dore, qui des
porte d'ailleurs et probablement t garde, sinon ferme, et on et pu empcher
le
feu de se rpandre. Cela porterait donc admettre que les dicules avaient des fentres
dores s'ouvrant l'extrieur.
163
La Michna nous fournit, a propos des mesures du temple, des

dtails qui pourront servir ici encore complter ou corriger les
donnes de
l'historien juif.
Il y avait un espace de 22 coudes, dit-elle ', entre l'autel et le vestibule (du temple), o se trouvaient douze degrs. La hauteur du degr
tait
dune
deuii-coude et
la retraite
ou profondeur d'une coude.
Il
nouveau une retraite d'une coude, une retraite d'une coude, et aprs, une tendue de 3 coudes; puis de nouveau, une retraite d'une coude, une retraite dune coude, et ensuite une tendue de 3 coudes; et le dernier degr, aprs une retraite d'une coude, une retraite d'une coude, tait d'une tendue de 4 coudes. l{. Juda dit le dernier degr, aprs la retraite d'une coude, couvrait une tendue de 5 coudes'. L'ouverture du vestibule, obiN b'c: inns, tait d'une hauteur de
avait ensuite de
:
40 coudes et d'une largeur de 20 coudes.
Cinq poutres en bois de

la
rouvre taient places au-dessus. La plus basse dpassait
porte d'une
coude de chaque ct
celle-ci d'une
(ce
qui lui faisait une longueur de 22
cou-
des) et celle qui tait superpose la premire dpassait
son tour
de 24 coudes;.
et
coude de ct et d'autre (ce qui lui 11 en rsultait que la plus leve
faisait
une longueur
30 coudes,
tait .de
une range de pierres les sparait entre elles La porte du temple tait d'une hauteur de 20 coudes et d'une largeur de 10 coudes et elle avait quatre vantaux, deux l'intrieur et deux au dehors, parce qu'il est dit Les vantaux sont dou'ilas pour le temple et la saintet'*. Ceux du dehors s'ouvraient dans l'intrieur mme de la porte, couvrant l'paisseur du inur, tandis que ceux de l'intrieur s'ouvraient dans le dedans du temple, s'appliquant contre la partie du mur qui tait derrire les vantaux, car tout le temple tait couvert d'or, except dans la partie qui tait derrire les vantaux '.
:
1. 2.
Michna, Middot, m,
6.
Cette manii'e de faire des Talmudistes, consistant mentionner dans leur texte les
leurs afOrmations, semble
correctifs apports par certains rabbins
bien
dmontrer
combien, de leur pi'opre aveu, leurs assertions sont peu sres.

Si l'on
admet
leur faon
de voir sur
la
forme de
cet escalier,
on obtient une srie

trois
de degrs, couvrant une surface de 19 coudes sur 6 coudes de hauteur, avec

paliers,
dont un
a.
chaque quatrime marche.

/
6 Coude.
19
Coudes
3. Ibid.,
1.
4.
zchiel, xli, 23, 24.
5. IV, 1,
164
Il

est dit ailleurs
',
des portes du temple en gnral, qu'

.
elles
avaient toutes des vantaux, except celle du vestibule
L'Empe:
cite, propos de ce texte, Mamonide qui dit de son ct Louverture du vestibule avait une hauteur de 40 coudes, une largt.'ur de vingt et elle n'tait pas ferme par des vantaux. La Michua dit encore au sujet de la porte du temple - Une vigne d'or s'tendait sur la porte du temple, bDTt b\D inn2 by, et
reur
>>
s'levait sur des supports.
Voil donc deux dtails sur lesquels la Michna concorde avec
Josphe mais, par contre, elle se spare nettement de lui quant aux dimensions des portes, donnant celle du vestibule 40/^0 cou;
des, au lieu de 70/!2o, et celle
du temple
!20/10,
au
lieu
de
oo/1().
Nous reviendrons plus

Le temple
tait
loin sur ce point.
d'une largeur et d'une longueur de 100 coudes
tait 6 coudes de haut, puis venait puis une coude pour les poutres, une hauteur de 40 coudes 2 coudes d'entrevous, une coude pour le plancher et une coude de revtement. Le parapet tait de 3 coudes et le fate d'une coude. R. Juda dit Le fate ne s'levait pas au-dessus du parapet, qui atteignait lui-mme 4 coudes. Le toit R. Cliemaa, cit par L'Empereur \ dit ce sujet s'levait en pente au-dessus du revtement, de faon atteindre la hauteur du parapet dans son fate. Il suivrait de l que la toiture du temple aurait affect la forme suivante
;
:
sur 100 en hauteur^. Le sol
<
On voit, par ces dtails que la Michna est autrement explicite que Josphe, au sujet des donnes relatives l'lvation du
temple.
L'historien
se
contente, en
effet,
de dire que
la
hauteur du
40
temple
tait
de 100 coudes, dont 60 pour
l'difice infrieur et
pour
1.
l'tage superpos.
Les rabbins, au contraire, prennent un
Middol,
Ibid.,
II,
3.
2.
111,
8.
3. Ibid., IV, 6.
Ce dtail
et
temple d'Hrode,
avec
la
est l'un de ceux (jui doiveut videmment "appliquer au non celui de Salomoii, puisque Joscplie, d'accord en cela
Bible
;1I
Cliron.,
m,
4),
nous a
dit dj
(|ue le
temple de Salumou atteignait
120 coudes en hauteur et que celui d'Hrode

sens.
4.
lui
resta intrieur de 20 coudes en ce
Op.
cit.,
ad
loc. cit.
165
soin minutieux d'additionner coude par coude tous les dtails
de ldice. Et cependant, je dois avouer que tous ces

m'inspirent fort peu de confiance,
leur minutie.
et cela
chififres
prcisment cause de
tion
Le calcul des rabbins peut se rduire ceci 6 coudes dlvadu sol deux plafonds, de o coudes chacun deux appartements superposs, chacun de 40 coudes ce qui fait un total de
:
; ;
96 coudes,
Mais,
la
et,
en plus, 4 coudes pour
la toiture, ce
qui
fait
cent.
faon de procder des Talmudistes, ne semblerait-il pas

la facilit
que leurs hsitations, leurs contradictions,

laquelle
ils
mme
avec
enregistrent,
comme
je lai
observ plus haut, ces

indiqueraient un travail
contradictions ct de
d'invention,
Taffirmation,
d'imagination, plutt que de restauration conscien-
cieuse base sur des documents srieux?

la
Ne
semblerait-il pas que,
hauteur de 100 coudes tant un
fait
notoire et admis de tous,
on cherche la dtailler plus ou moins ingnieusement plutt que positivement? Aux griefs que j'ai eu dj l'occasion d'apporter contre les
rabbins
il
faut ajouter ceci, que les auteurs de la Michna, en plus

crit,
d'un endroit, appuient leurs affirmations sur ce qui est

qu'alors gnralement c'est Ezchiel
qu'ils
et
se rapportent.
Or,
quoi qu'en aient pens certains auteurs,
comme
l'observait dj
Surenhusius lui mme, Ezchiel est un prophte et son temple est avant tout une vision idale, base sur des rminiscences plus ou moins prcises du prophte exil, relatives au temple de Salomon
et
n'ayant d'autre but que de prdire d'une faon matrielle la
restauration
du
culte divin.
Esl-il
sage ds lors de prfrer ces
donnes mystrieuses du prophte celles de l'historien qui a t tmoin oculaire du temple construit par Hrode ? Nous avons observ plus haut formellement que les auteurs de
Michna ont fait confusion entre des dtails relatifs au temple de Salomon et d'autres se rapportant celui d'Hrode. Le fait, que nous constatons positivement maintenant et que des dtails viendront confirmer plus tard, qu'ils aient fait des emprunts Ezchiel pourrait peut-tre servir expliquer ce phnomne. En tout cas, c'est l pour nous un nouveau motif de nous tenir en garde contre leurs donnes, quand elles ne seront pas confirmes par ailleurs. Ceci pos, voyons ce que, de ces deux sources en apparence contradictoires, nous pouvons tirer de probable relativement l'lvation du temple d'Hrode. Pour cela, il nous faut avant^tout dterminer nettement le point
la
capital de la contradiction.
166
point
tait
Notons d'abord que les deux documents sont d'accord sur un la hauteur totale du temple, ainsi que celle de la faade,
:
de 100 coudes.
'
La Miclina affirme en outre que l'lvation dans uvre de chacun des tages superposs tait de 40 coudes. Or, Josphe n'est pas de cet avis. Il est vrai que, lorsqu'il dit que le rez-de-chausse conipi'enail (30 coudes et le premier tage 40, ces mesures doivent videmment tre prises hors d'uvre. Mais, par le fait, nous ne pouvons plus attribuer 40 coudes dans uvre la salle du premier, comme le veulent les rabbins. En outre, Josphe dit que la porte du temple ou du Saint s'levait jusqu' 55 coudes, parce ^/'elle se trouvait dans la partie du temple divise en deux tages il semble rsulter de cette assertion que la salle infrieure avait plus de 40 coudes de haut. D'autre part, comme les rabbins, Josphe admet que douze degrs donnaient accs du parvis des prtres au vestibule du temple. La hauteur d'une demi-coude, donne par la Michna ces degrs, ne semble rien avoir d'anormal, de sorte que voil dj 6 coudes
:
qu'il faut soustraire
des (60
+ 40)
de Josphe.
Mais ces (60-f-40) coudes devant ncessairement tre comptes hors d'uvre, comme nous l'avons vu plus haut, c'est donc des
60 coudes assignes l'tage infrieur qu'il faudra soustraire les
6 coudes de surlvation du sol. Ds lors,
cet tage, au
il
ne restera plus pour
maximum, que 54 coudes
d'lvation dans uvre, ce
qui semblerait mettre en suspicion l'aftirmation de l'historien,

il
quand
dit
que
la
porte intrieure avait oo coudes d'lvation.
De
mme
encore, lorsque cet auteur affirme que

si
le
vestibule
nous ajoutons cette mesure les 6 coudes de surlvation, il ne restera plus que 4 coudes pour la vote et la toiture, ce qui ne parat pas suffisant, surtout pour relier entre elles, au-dessus de l'ouverture si leve du porche, les deux parties latrales de la faade. Si maintenant nous supposons, au conti'aire, que Josphe compte toutes ses hauteurs, comme il le fait quand il donne l'lvation totale du temple, en partant de la base mme du mur extrieur de rdifice, comprenant par le fait dans toutes ses mesures d'lvation les 6 coudes de surlvation du sol, dont il ne fait mention nulle part, ne donnant, par consquent, que des mesures hors d'uvre, ds lors tout semble s'harmoniser parfaitement.
avait 90 coudes d'lvation,
1.
Je dis
dans uvre, parce que
les
rabbins additionnent, avec

des plafonds
et
les
mesures en haula
teur des appartements, celles de la surhivation
de
toiture. Voir
pour
la discussion qui suit,
Planche
I.
LE TKMPLE DE JRUSALEM
167
Dune
part,
en
elFet,
le
vestibule s'levant la hauteur hors
comprenant dans uvre que 90 6 ou 84 coudes, il restera 10 coudes pour le plafond ou la vote et la toitui-e, ce qui concorde remarquablement avec les 9 coudes qu'exigent les rabbins pour le mme but. D'autre part, pour ce qui est des chitfres d'lvation de la partie du temple divise en deux tages, voici le rsultat auquel nous conduit notre hypothse. L'tage infrieur de 60 coudes comprendra, ds lors, les 6 coudes de surlvation du sol. L'tage suprieur, tant de 40 coudes hors duvre, si nous en retranchons les 10 coudes admises pour le plafond suprieur et la toiture, il restera 30 coudes. Si l'on admet cette mesure comme lvation dans uvre de la salle du premier tage, il faudra des 60 coudes du rez-de-chausse retrancher, outre les 6 coudes de surlvation du sol, les 5 du plafond infrieur, ce qui donnera 49 comme lvation dans uvre de Ttage infrieur. Or un point remarquable en ce calcul, c'est que nous aboutissons, de cette faon, avoir, pour l'lvation hors d'uvre de cette salle exactement le chiffre de oo coudes, compt la faon de Josphe, tel qu'il nous le donne lui-mme pour l'lvation de la porte infrieure, 49. Cette concordance n'existerait videmment puisque oo 6 pas, si Josphe avait donn ces chiffres au hasard, et l'on ne saurait trop insister sur ce point que, cet auteur ne faisant aucune allusion cette surlvation du sol, ses chiires l'accusent nanmoins d'une faon si nette et sans qu'il y ait pris garde lui-mme. Ds lors, l'lvation de la porte intrieure, comme celle de la salle infrieure, compte d'une faon normale, sera de 49 coudes. Pour la mme raison, les 70 coudes du portail extrieur seront rduites 64, de mme que nous avons rduit les 90 coudes d'lc'est--dire, ne
duvre de 90 coudes,
vation du vestibule 84.
Ces calculs nous ont permis de
justifier
intrinsquement
Ils
sures d'lvation du temple donnes par Josphe.
les menous ont
fourni aussi quelques nouveaux points d'accord entre l'historien

et la
fait
Michna. Mais l'accord parfait est irralisable, par suite de ce
que Josphe donne plus d'lvation la salle du temple qu' celle de l'tage superpos, tandis que les rabbins donnent chacune des deux salles une lvation uniforme de 40 coudes. Or, il est bon dobsei'ver que ces mesures d'lvation dans
l'lvation des portes
:
uvre sont en connexion ncessaire avec

Si l'on
de l les divergences qui subsistent encore sur ce second point.
admet avec Josphe que la porte du Saint ne que par la hauteur de l'tage, nous aurons, d aprs
fut limite
les
calculs
168
prcdents, une porte de 55 coudes de hauteur absolue,

le dit,
comme
il
ou de 49, en comptant normalement. L'historien lui donne 16 coudes de large, ce qui suppose que le mur de sparation du
^2
vestibule empitait de
coudes, de chaque ct, sur
la
largeur de
20 coudes du temple. Ces dimensions admises pour la porte intrieure, on est par le fait oblig de
les proportions fixes
donner
soit
la porte
par Josphe,
64
(70)
du vestibule coudes de haut sur

avec celles de la
la
25 de large. Ces dimensions concordent, en
effet,
porte intrieure et semblent s'imposer pour que l'on pt, du dehors,
comme
le dit l'historien,
apercevoir toute l'embrasure de
porte
intrieure et la vigne d'or qui la surmontait.
tion
Les rabbins ont, de leur ct, tenu compte de la mme proporen donnant au portail extrieur 40/20 et la porte intrieure
20/10.
Donc, sous ce rapport,
il
n'est rien qui conseille la prf-
rence d'un systme l'autre. Mais, si par ailleurs on se donne la peine de tracer, dans ce carr de 100 coudes de la faade, d'un
ct les poi'tes des rabbins et celles de Josphe de l'autre, on ne
peut manquer d'tre frapp de
la
proportion plus monumentale et

le
plus en rapport avec les dimensions de la faade, qu'offre
sys-
tme de Josphe. Le porche de l'historien semble donc tre plus en harmonie avec les proportions de l'difice. Il concorde mieux aussi avec ce que l'archologie nous apprend sur ces sortes de faades usites dans les temples antiques (voir Planche II).
D'ailleurs les observations faites plus
rale,
haut, d'une faon
gn-
peu d'autorit que paraissent avoir les informations des rabbins, semblent de nature pouvoir, en ce cas particulier,
sur
le
faire incliner la
la
balance en faveur de l'historien. D'autant plus que
mesure de
les
10 coudes,
donne
ici
pour
la
largeur de la porte
intrieure, outre qu'elle
par
concorde avec la mesure uniforme, adopte Talmudistes pour les diverses portes du temple, semble,
particulier, avoir t
est
emprunte Ezchiel, xli, 2. une considration d'un autre genre qui semble avoir ici un poids spcial. Josphe nous a dit qu'Hrode voulait primitivement donner son temple la hauteur de 120 coudes, qui tait celle du temple de Salomon, mais qu'en construisant ce temple, on diminua la hauteur projete de 20 coudes, de peur que les fondapour ce cas
Mais
il
tions ne pussent les supporter, puis qu'on

les ajouter,
tmoin
les
songea, sous Nron, matriaux qu'on avait dj runis pour

n'eut point l'intention, en
le
cela. Or,
il
est certain
quon
donnant ces
base
:
20 coudes en plus au temple, de
reprendre par
la
c'tait
videmment l'difice suprieur qu'on dut penser les ajouter. Mais, si nous admettons les dires des rabbins, l'tage infrieur
LE TEMPLE DE JRUSALE^l
169
sol
comprenait liors-d'uvre 40 coudes 6 du consquent, infrieur, soit en tout 49 et, par

;
+5
du plafond
suprieure
restaura-
la partie
en comportait dj ol. Ds
tion,
dit,
loi's,
on aurait eu. api-s
la
un
difice
dont
la salle infrieure,
ou
le
temple
proprement
ne se serait leve qu' 40 coudes, tandis que l'tage sup-
rieur aiM'ait atteint 60 coudes et cela dans
Josplie nous ayant dit, au contraire, que l'tage infrieur

rait
60 coudes hors d'oeuvre

t-il,
et le
uvre seulement. mesusuprieur 40 seulement, on
que ce ft celui-ci qu'on et coudes comprises d'abord dans le plan. Cette hypothse semble confirme par ce que Josphe nous dit luiretranch les
:20
comprend mieux, semble-
mme
ailleurs'
60 coudes,
ainsi
du temple de Salomon que la longueur, et
La hauteur
tait
de
'20.
la
largeur tait de
Au-dessus de cet difice, ils en levrent un second de mmes dimensions, de sorte que la hauteur totale du temple tait de
1^0 coudes.
que ces rapprochements Ils nous dmontrent en mme temps une fois de plus combien nous avons nous tenir en garde contre les assertions des rabbins, tout en justifiant l'apprciation mise plus haut ce sujet, et qui pouvait alors paratre un peu svre, savoir que les mesures des Talmudistes ne sont parfois autre chose qu'un remplissage ingnieux, mais hasard et dnu de tout fondement objectif. Il semble rsulter de tout cela que les mesures donnes par .losphe, relativement l'lvation du temple dHrode, demeurent le document le plus srieux qui nous soit parvenu sur ce sujet. Il nous reste avoir si cet auteur a t galement heureux dans l'estimation des autres dimensions de l'difice.
Inutile, je pense, d'insister sur la valeur
chiflTres
semblent donner aux
de Josphe.
D'Orient en Occident, dit la Michna^ (voir Planche III),

100 coudes.
il
avait
Le unir du vestibule en comprenait
5,
le
vestibule lui-
U. le mur du temple 6, le temple 40, puis l'espace occup par le mur de sparation 1, le sanctuaire 20, le mur du temple 6, la chambre 6 et le mur de la chambre 5. Du Nord au Sud, 70 coudes le mur de circuit le circuit 3, le mur de la chambre 5 et la chambre 6. le mur du temple 6 et le temple 20 puis le mur du temple 6. la chambre 6, le mur de la chambre 5, l'espace dcouvert 3 et enfin le mur 5.
:
mme
il,
Le vestibule tait plus vaste que au nord et de 16 au midi

1.
:
le
temple
et plus large
de 15 coudes
dpt des cou-
on nommait ces
recoins
le
A.
J..
VIII,
III.
-2.
2.
Middol,
IV, 7.
170
teaux de sacrifices, parce que c'est l qu'on les gardait. Le temple tait troit par derrire, mais large par devant et il offrait la figure d'un lion,
parce qu'il a t
ville
dit
'
:
Malheur
et
Ariel
fie
lion de Dieu^
Ariel,
la
o David a tabli son camp.
De
mme
qu'un
lion
est
plus troit
dans sa partie postrieure
plus large par devant, ainsi le temple tait
plus resserr par derrire et plus large sur sa partie antrieure.
Ici
encore nous avons des points de concordance remarquables
entre la Miclina et Josphe. C'est d'a])ord la largeur du temple
hors d'uvre, soit 100 coudes. Or, voici en

fait la
comment
:
riiistorien juif
vesti-
distribution (voir
Planche
III)
la
longueur du
bule, prise
dans
le
sens de
le
la
longueur du temple, 20 coudes, plus

le
40 coudes de long pour
Saint et 20 pour
Saint des Saints, soit
faite dans uvre, puisqu'il nous reste 20 coudes ajouter pour obtenir le total hors duvre de 100 coudes. Ces 20 coudes doivent donc
en tout 80 coudes. Cette distribution est videmment
tre prises i)ar les murs. Reste savoir si Josphe est d'accord avec les rabbins dans l'estimation de lpaisseur de ces murs.
Or Josphe nous
nait des pierres
du temple d'Hrode: Il compredont plusieurs mesuraient 45 coudes de long, sur

dira plus loin
->
o de haut et 6 de large.
Ailleurs- le
mme
auteur
dit
sur
le
mme
sujet
Le temple
lut construit
avec des blocs de pierre
blanche
et dure,
mesurant chacun environ 2o coudes de long, sur
8 de haut et environ 12 d'paisseur.
Ces textes, quoique apparemment contradictoires, ne
le
sont
cependant pas ncessairement. Il peut se faire en effet que la construction ait admis ces deux dimensions dans les pierres. Deux pierres de 6 coudes de large auraient pu tre juxtaposes pour
galer la largeur de 12 coudes, que donnaient elles seules celles
de cette seconde mesure. H rsulterait de
que
les
murs du
temple auraient
atteint,
du moins en
C(rtains
points, jusqu'
12 coudes d'paisseur.
Le
mme
anteur nous
les les
dit
encore ailleurs''
Titus,
les
((ue, lors
de l'incendie
du temple par arrach du toit

sur
le
Romains, sous
prtres, aprs avoir
broches et leurs supports de plomb pour les

le
lancer sur les soldats, se voyant gagns par
feu,
se rfugirent
mur, qui avait 8 coudes de large . Ce texte, a son tour, ne contredit pas les deux premiers semble plutt, au contraire, confirmer l'interprtation que j'en
1.
il
ai
Isae. XXIX, 1.
2.
3.
A.
./.,
vin, m.
1.
1.
H. J., VI, V,
471
le
donne.
Il
est,
en
effet,
naturel de supposer que
mur du
temple,
mesure
qu'il
le dit
gagnait en lvation, perdait en largeur,
comme
et
le
TEcriture
comme les mur d'enceinte du Haram. pour lequel Josplie l'avait signal tivement. A supposer donc que le mur du temple et sa
une largeur de
l'a
formellement de celui du temple de Salomon fouilles anglaises l'ont constat, de nos jours, pour
posi-
base
nous reste voir si nous pourrons lui trouver l'espace requis pour son dveloppement dans la surface dlimite par Josphe, soit pour la longueur, soit pour la largeur
coudes,
il
du temple. Or, la longueur nous a dj t donne elle est de 100 coudes. Quant la largeur, Josphe nous l'indique quand il dit que la faade formait comme deux paules, qui mergeaient de chaque ct de '20 coudes sur la largeur normale du temple Cette largeur tait donc de 60 coudes, d'aprs Ihistorien, soit 20 coudes de mur de chaque ct des salles du temple. Or, le temple tant ceint de ce mur sur trois faces, nous retrouvons ainsi, pour le ct occidental, les 20 coudes qui faisaient dfaut dans le calcul, donn
:
par Josphe. de
la
longueur du temple
dit,
et
qu'il ngligeait alors,

la
comme nous
l'avons
parce
qu'il
ne dtaillait
longueur que
dans uvre. Ces 20 coudes devront donc tre distribues entre les 2 murs qui faisaient le tour du temple, comprenant dans leur interstice les
ranges de petites chambres
trois tages. Si,
de ces 20 coudes,
nous en donnons
12
au mur intrieur
en restera 8 a distribuer entre les
Planche 111), il nous chambres et le mur extrieur.

(voir
la
Les chambres tant au rez-de-chausse de 5 coudes, d'aprs
Michna et Josphe, il faut admettre qu' l'endroit o se trouvaient ces chambres, le mur extrieur n'avait que 3 coudes d'paisseur. Entre les chambres, au contraire, ce mme mur atteignait o coudes, comme le veulent les rabbins, laissant au couloir qui les sparait du mur intrieur la largeur de 3 coudes donne
encore par
Mais,
si
la
Michna.
cette
d'uvre,
largeur de 60 coudes hoi's que Josphe, dans le dtail des 100 coudes de longueur du temple, ne tient compte ni du mur qui sparait le vestibule du Saint, ni de celui de la faade extrieure ^voir Planche III).
il
nous admettons
s'ensuivrait, semble-t-il,
Cette difficult ne
me
la
parat pas insoluble et voici pourquoi.
Revenons
ce
que
Michna nous
il
dit
de ce vestibule
le
Quant
ces
au vestibule du temple,
tait
plus vaste que
temple
et
plus large
de io coudes du ct du nord et de 16 au midi.
On donnait
172

le
recoins
nom
de dpts des couteaux de sacrifices, car c'est l
qu'on les gardait.
Ce texte nous
celle qui
offre le
prcieux avantage de rsoudre la

et,
fois
plusieurs difficults suggres par celui de Josphe
entre autres,
nous occupe.
Et d'abord, cesl la phrase, o l'historien dit du vestibule qu'il

avait 50 coudes en long sur ^0 en travers. Il est vident que cette longueur de 50 coudes ne doit pas tre prise dans le sens de la longueur du temple car, si aux 60 coudes du temple proprement dit nous ajoutions les 50 dont il est ici question, nous obtiendrions dj, sans compter le mur du temple l'occident, une longueur de
;
110 coudes,
alors que la
Michna
et
Il
Josphe ne donnent que
faut donc admettre plutt que le vestibule s'tendait des deux cts du porche de la faade, comprenant, outre les 20 coudes de largeur du temple, 15 coudes en plus au nord et 16 au midi, comme dit la Michna. Si, en effet, nous ajoutons ces 3l coudes aux 20 de la largeur uniforme du temple, nous obtenons 51 coudes, ou 50, comme dit Josphe. Voil tlonc un nouveau point d'accord entre l'historien et la Michna, la longueur du vestibule, d'aprs Josphe, tant sa dimension de fait la plus longue, mais dans le sens nord- sud et non dans celui de la longueur du temple, laquelle a la direction est-ouest. C'est ainsi que comptai! dj le livre des Rois (I, vi, 3) quand il Et le vestibule, disait du vestibule du temple de Salomon devant le temple de la maison, sa longueur de 20 coudes dans le sens de la largeur de V difice et sa largeur de 10 coudes dans le sens de la longueur de l'difice. Mais une nouvelle difficult surgit ici. Aprs avoir dit que le vestibule mesurait 50 coudes de long, Josphe ajoute qu'il comprenait 20 coudes en travers , c'est--dire en travers de la longueur ou en large. Ces 20 coudes doivent donc tre comptes dans le sens de la longueur du temple. Or, cette affirmation ne ^ D'orient en occident concorde plus avec la Michna qui dit(iv, 7 avait 100 coudes le mur du vestibule tait de 5, le (le temple vestibule lui-mme de IJ el le mur du temple de 6. Et cependant ici encore la Michna ne diffre pas de Josphe autant qu'on pourrait le croire de prime abord. En effet, dans son valuation de la longueur du temple dans uvre, l'historien ne fait, nous l'avons dit, nulle mention des murs. Des lors, il parat indubitable que. lorsqu'il value la largeur du vestibule, il compte partir de l'ouverture extrieure du porche jusqu'au
100 coudes de long l'difice entier.
rideau qui fermait^ l'entre du]Saint.|Si,ên
effet, iPJn'en tait
pas
ainsi,
173
nous dpasserions forcment le total de 100 coudes donn hors d'uvre du temple. Les rabbins, au contraire, par le fait qu'ils mentionnent l'paisseur des murs, ne trouvent au mme vestibule que H coudes de large. Si nous donnons, comme ils le veulent, 5 coudes au mur extrieur et 4 aux pans qui forment, de chaque ct, l'extrmit orientale du mur circulaire de 12 coudes qui sert ici sparer le Saint du vestibule, nous trouvons, en effet. Il coudes d'interstice, et Josphe se rencontre une fois de plus avec la Miciina ^ Le texte des rabbins propos des proportions du vestibule, en tant qu'elles dpassaient celles du temple, semble devoir s'entendre, comme je lai propos plus haut, du vestibule proprement dit. Mais, si nous donnons sur le plan, cette largeur de oO coudes au vestibule, il nous reste encore, dans les extrmits de ce que Josphe appelle les paules de la faade, deux chambres, chacune d'une longueur approximative d'une quinzaine de coudes. lime semble que les rabbins confondent ces chambres avec le vestibule et que c'est ces chambres, situes aux extrmits du vestibule, et non au vestibule lui-mme que doit s'apphquer linformation qu'ils nous donnent, quand ils disent que ces extrmits servaient de dpts pour les couteaux de sacrifices. Ce sont aussi ces mmes chambres qui forment la partie intrieure des deux paules dont Josphe dit qu'elles mergent de 20 coudes de ct et d'autre sur la largeur normale du. temple l'extrieur et lui donnent, suivant l'observation des Talmudistes, la forme d'un lion plus large par
comme longueur
devant
et plus rtrci
en arrire
Avant de discuter les mesures proposes par les rabbins pour la longueur et la largeur du temple, il nous faut les entendre encore sur un point qui, dans l'valuation de ces mesures, joue un
rle d'une certaine importance.
Comme
sujet
^
:
Josphe,
ils
nous ont
dit
que
le
temple tait entour de
petites chambres. Or,
voici les dtails qu'ils
nous donnent sur ce
Aux cts de la grande porte, il y avait deux petites portes, une au nord, l'autre au midi. Par celle qui est au sud personne ne doit entrera jamais. Et, son sujet, ce point a t clairement donn par Ezchiel, car
1.
Il
est vrai
que
le
rabbins donnent 6 coudes d'paisseur au lieu de 4 ce

la partie
mur
de sparation. Mais nous verrons plus loin que leurs mesures, pour
qui limitait
le
du mur
temple l'occident, sont imluhitablement en dfaut. Ceii nous montre

ont d aller l'aventure, distribuant leurs 100 coudes, tantt exacte-
qu'ici encore
ils
ment
2.
et tantt
IV, 2-5.
inexactement, suivant que leurs souvenirs taient fldles ou non.
174
il

t dit
: :
> Et Dieu Cette porte sera ferme, on ne l'oum'a dit personne n'entrera par elle, parce que le Dieu Sei^jneur d'Isral entre par l et elle restera ferme. On prend la clef, on ouvre la petite porte (au nord) et on entre dans la chambre, et de la chambre dans
vrira pas et
le temple. 11. Juda dit qu'on va a travers l'paisseur du mur jusqu' ce qu'on se trouve entre les doubles vantaux (de la porte du Saint; et qu'on ouvre ceux du dehors dans le dedans (de l'embrasure de la porte) et ceux
de l'intrieur en dehors (de

Il
la
mme
embrasure, ou dans
:
le Sainti.
y avait l trente-huit
huit l'occident.
chambres quinze au nord, quinze au midi, Pour celles du nord et du sud, les cinq du rez-de-
chausse en supportaient cinq autres, qui leur tour en supportaient encore cinq. Pour celles de l'occident, il y en avait trois, sur lesquelles
s'en trouvaient trois autres, puis
Chacune
avait
trois
ouvertures,
droite, l'autre
dans celle
deux sur ces trois. une donnant dans la chambre de de gauche et la troisime dans la chambre supil
rieure. Et, dans l'angle entre l'orient et le nord,
y avait cinq portes
une donnant dans la chambre de droite (c'est--dire la suivante), l'autre dans la chambre superpose, la troisime conduisant a l'escalier en spirale, la quatrime vers la petite porte d'entre, la dernire dans le temple mme (voir Planche fil]. La range infrieure tait de 5 coudes et le plafond de 6, celle du
milieu de 6 et son plafond de
est dit
6
:
7,
enfin la dernire tait de 7, parce qu'il
L'tage infrieur tait large de 5 coudes, et celui du milieu de

7
coudes, et le dernier de
coudes
'.
Par l'escalier en spirale (voir Planche IV), qui montait l'angle nordest, on allait l'angle nord-ouest, en montant sur les toitures des
chambres. Quand on montait, on arrivait
une
petite porte
donnant du
ct de l'occident, et on allait tout le long, du ct nord, jusqu' ce qu'on parvint l'occident. Parvenu l'occident, on se tournait du ct du midi et
on allait tout le long, du ct occidental, jusqu' ce qu'on parvnt au midi. Parvenu au midi, on se tournait du ct de l'orient et on allait tout le long, du ct du midi, jusqu' ce qu'on parvnt a la porte de l'tage suprieur, caria porte de l'tage suprieur s'ouvrait sur le midi ivoir Planche I). Et la porte de l'tage suprieur taient deux poutres de cdre (probablement en forme d'chelle ou d'escalier de bois), par lesquelles on montait
sur
le toit
de l'tage suprieur. Et c'est par les saillies des poutres qu'on

Il
distinguait, dans l'tage suprieur, le Saint du Saint des Saints.
y avait
l'tage
aussi des ouvertures pratiques
pour mettre en communication
suprieur avec le Saint des Saints, par lesquelles, au moyen de chanes, on faisait descendre les ouvriers dans des cages, pour qu'ils ne pussent
contempler
le Saint
des Saints.
Remarquons d'abord que
la
Michna, dans ce texte, confirme
la
thorie des deux tages du temple, que nous avons mise plus
1.
II
Rois, VI,
6.
haut, sur la
la
foi
175
de Josphe.
Un
escalier en spirale montait, prs de

lorm^'- pai- le
premire cliambre, probablement dans l'angle extrieur de 5 coudes et la partie postrieure du

ce
mur
et
mur
de
la faade,
puisqu'il aboutissait, au-dessus des trois tages de
chambres
de
mur, une porte regardant l'occident et donnant sur la terrasse forme parles chambres et le mur. A l'angle sud-est, se trouvait la porte de l'tage suprieur et elle regardait le midi. Tous
sont intressants noter. Mais, j'ai dit qu'il en est dans ce mme texte, qui ont de l'importance par rapport aux mesures de largeur et de longueur du temple. Ce sont ceux relatifs aux petites chambres qui entouraient l'difice. Il s'agit, en effet, de savoir quelle place nous devons assigner aux dicules dont
ces
dtails
mme
d'autres,
il
est ici question.
Dans
t)
la
description de la Michna, on nous parle d'un

le
coudes, faisant
tour du temple et qui est

III), puis
le
temple (voir Planche
on rserve entre ce
mur de mur mme du mur et un autre
de 5 coudes, un espace de 6 coudes pour ces dicules. Aprs le second mur, vient un couloir ou circuit de 3 coudes
celui-ci
mur,
et,
mur extrieur, de 5 coudes lui aussi. Tout ceci nous donne, comme le veulent les rabbins, une largeur hors d'uvre de
enfin, le
70 coudes en arrire de
la
faade.
Mais Josphe ne donne que 60 coudes poui- cette
mme mesure.
les
Comme
toujours,
il
ne distingue pas
les
murs, que
rabbins
nous dtaillent, au contraire, avec la profusion de minuties que nous avons note ailleurs. Peut-on ici encore faire quelque lumire en confrontant les deux tmoins? Il nous faut le tenter. Et d'abord, ces chambres n'occupent point, d'aprs les rabbins eux-mmes, entirement l'espace de 6 coudes qui leur est rserv entre les deux murs. Les Talmudistes nous ont dit, en effet, que ces chambres sont au nombre de cinq par ct et par tage. Or, si nous considrons celles du rez-de chausse, auxquelles la Michna donne 5 coudes de dimension, nous trouverons que, d'aprs les
calculs
mmes
des rabbins, elles laissent entre elles un interstice

III).
de
il
coudes (voir Planche
Cet interstice, sauf le couloir dont
diverses chambres, devait tre rempli par
communication entre les le mur plein. Nous avons entre ces diverses chambres, un mur de 12 coudonc par le fait, des, dans lequel, d'aprs les rabbins, ces chambres formeraient de distance en distance comme une chancrure. Ceci nous ramnerait au mur de 12 coudes, que nous avions cru pouvoir tablir plus haut, d'aprs les donnes de Josphe. Nous avons vu galement, d'aprs le mme auteur, que ces
tait travers et qui servait tablir la
176
chambres donnaient sur l'extrieur du temple par des petites dores. Or, pour qu'il en ft ainsi, il fallait que ces chambres ne fussent spares de l'extrieur que par un seul mur, tandis que, sur le plan des Talmudistes, en allant de ces chambres l'extrieur, nous rencontrons deux murs, de 5 coudes chacun et spars l'un de l'autre par un couloir de 3 coudes (voir Planche III). De l les 70 coudes de large donnes par la Michna au temple. Avec les 60 coudes de Josphe, au contraire, nous ne pouvons ajouter au mur de \^ coudes qu'un seul autre mur de o coudes et, entre les deux, un couloir de 3 coudes. Ds lors, dans le plan trac d'aprs les donnes de Josphe, c'est entre ces deux murs, celui de 12 coudes et celui de 5, sur le parcours mme du couloir, qu'il faudra situer les chambres en question. De cette faon elles mordraient sur l'un ou l'autre des deux murs et le fameux couloir, dit le circuit par les Talmudistes, ne serait autre chose que le couloir de communication entre les diverses chambres.
fentres
Il
faudrait admettre
fait
consquemment
qu'ici
encore
les
rabbins
ont
du remplissage, que, sur un fond
sr, ils ont
brod des
dtails hasards. Ils possdaient, sans doute,
tradition tablissant l'existence de ce

tion, des
un document ou une mur, dont il vient d'tre ques-
chambres, du couloir et du mur de circuit. Interprtant ils auraient combin les choses leur faon, situant les chambres entre le mur large et un mur de 5 coudes; puis, croyant devoir distinguer de ce mur un mur, dit de circuit , ils
ce document,
auront pens bien faire en sparant ces deux murs par le circuit lui-mme, sans pouvoir se rendre compte du vrai sens que leurs anctres attachaient ces mots. Ce qui confirme l'hypothse d'une erreur de leur part, c'est que, si l'on tente de reproduire le plan dont ils nous donnent les dtails
(voir
Planche
III),
on ne voit pas
la
raison d'tre de ce circuit,
puisqu'ils affirment par ailleurs que les chambres communiquaient
entre elles par des ouvertures latrales.
En
outre, dans
le
plan des
rabbins, ce circuit et son
mur
font subitement dfaut quand, en
occident, on arrive la partie postrieure du temple. Les rabbins
eux-mmes ne mentionnent, en
5 coudes, et non deux,
et
effet,
de ce ct qu'un seul
mur
de
Il
ils
ne parlent plus du
circuit.
semble, ds lors, que

doivent tre
ce qui
le
circuit et le
mur
de circuit des rabbins
galement retranchs sur les cts nord et sud, nous ramne aux mesures et dispositions fournies par
la
Josphe.
La Michna ne parle pas de
hauteur de ces chambres. Quant
177
Josphe, lorsqu'il parle du temple de Salomon

lvation de 20 coudes
celui d'Hrode, le
et,
Ml leur attribue
une
les
pour
le
premier temple
comme pour
mme
auteur affirme qu'elles n'occupaient
cts de l'difice que jusqu' la hauteur de l'tage infrieur, c'est-dire 60 coudes. Or,
nous
avons
le
droit
d'infrer
que
cette
lvation
de
20 coudes, assigne ces chambres par Josphe, est compte
hors d'oeuvre, suivant

et qu'ici
la
faon de mesurer habituelle l'historien,
encore Josphe ne tient pas compte des interstices entre les divers tages. Les rabbins, au contraire, nous disent positive-
ment que chaque chambre avait sa toiture propre et Josphe Ils (les l'affirme aussi, quand il parle du temple de Salomon^^
:
dicules) taient couverts en cdre et avaient chacun
sa toiture
propre, distincte de celle des autres, tandis que, pour le reste de

l'difice,
il y avait une toiture commune, forme de longues poutres couvrant tout, de sorte que les murs qui sparaient les dicules
et
de
la btisse principale, tant ainsi relis
entre eux, en acquraient
plus de solidit.
eussent cette
qu'ils
supposer donc que, dans le temple d'Hrode, ces dicules mme hauteur de 20 coudes, il faudrait admettre
ne reposaient point,
comme
le
temple, sur la surlvation de

le
6 coudes et qu'ils n'taient point couverts par
plafond de
o coudes de l'tage infrieur du temple. Dans cette hypothse,
chaque chambre aurait atteint 20 coudes de hauteur, y compris le plafond qui la recouvrait (voir Planche IV]. Si l'on admet, au contraire, mme pour les dicules, la surlvation de 6 coudes et la toiture de o coudes, il ne nous restera, pour chaque chambre, que 16 coudes 1/3, y compris le plafond de
chacune.
La Michna,
dtail
se basant sur ce qui est dit,
au P'
livre
des Rois, du
temple de Salomon, nous donne, propos de ces dicules, un
que Josphe ne mentionne pas. Ces chambres gagnent en
largeur une coude par tage partir du plafond, de sorte que,
basse tant de 5 coudes, son plafond est de 6, ainsi que chambre du milieu, et le plafond de celle-ci est de 7, ainsi que la chambre qui lui est superpose. Ce dtail est certain pour le temple de Salomon; mais l'affirmation de la Michna ne nous suffit pas, on le comprend, pour lui donner la mme valeur relativement celui d'Hrode. D'autre part,
la plus
la
1.
A.J., Vni, m, 2 sqq.

Ibicl.
2.
T.
LIX, N 118.
|-8
le

silence de
Josphe sur ce
dtail,
temple, est videmment une omission.

la sobrit
quand il s'agit du premier Quant au temple d'Hrode,
excessive de l'historien au sujet de ces dicules nous

faii'e difficult
engagerait ne pas
outre,
admettre le dire des rabbins,

Il
d'autant plus que rien ne s'y oppose par ailleurs.
semble, en
admis par suite d'une lumire fort intressante qu'il nous apporte au sujet de ces dicules. Si nous construisons, en effet, le mur intrieur du temple d'aprs les donnes que nous avons admises plus haut, ce mur doit avoir 1:2 coudes sa base et 8 sa partie suprieure. Il semble rsulter de l, comme nous l'avons dj observ, que ce mur tait construit avec fruit. Or, le dtail donn parles rabbins semblerait insinuer qu'on a utilis les retraites du mur pour faire reposer sur elles le plafond de chacun de ces dicules (voir Planche IV). En ralisant cette hypothse, nous obtenons un mur intrieur de 12 coudes sa base et de 8 son sommet, comme le veut Josphe, compos de 5 assises rgulires, chacune de 20 coudes, avec un fruit uniforme d'une coude par assise, comme l'indique la Michna. Ds lors la chambre infrieure a 20 coudes de hauteur, sans son plafond, celle du milieu 20 avec son plafond ainsi que la suprieure, le plafond tant suppos d'une coude \ De l rsultent encore les conclusions suivantes Ces chambres (voir Planche IV) sont formes par l'interstice laiss vide entre les deux murs ou le couloir de 3 coudes, accru d'espace en espace pour former les chambres, de 2 coudes prises dans le mur extrieur. Par le fait, le couloir lui-mme, qui met les chambres en commuque ce
dtail doit tre
:
nication entre elles, est form, son tour, par l'espace laiss libre
entre les deux
murs, cet espace tant, par consquent, d'une
largeur de trois coudes l'tage infrieur, de quatre celui du

milieu et de cinq l'tage suprieur. Trois planchers, superposs
20 coudes de distance l'un de l'autre et reposant, d'une part,
sur les retraites successives du

trent du ct oppos dans
trois tages
le
mur intrieur, tandis mur extrieur, forment
qu'ils
pn-
la fois les
du couloir et des chambres, auxquels ils servent de Planche IV ai Planche I). De l suit encore une dernire conclusion, relative un dtail sur lequel la Michna semble tre en dsaccord avec Josphe. Parlant de
toiture (voii'
\.
Il
suivrait
<ie
l aussi, si
l'on
donne 20 cou'les de haut
chaque
assise,
que
le
plafond des chambres suprieures tait superpos la hauteur de 60 coude.s assig:ne l'difice iufrieur et que la terrasse de circuit se trouvait par le fait, si l'on donne
une coude, comme
je
l'ai
fait,
au plafoud des dicules,
la
hauteur de 61 coudes.
la salle
179
dit qu'elle tait
intrieure
du temple,
le
l'historien
nous a
de
le
60 coudes de long, ces 60 coudes tant partages en 40 pour

Saint et 20 pour
indiqueile voile
sanctuaire. Cette faon de parler semblerait
que
la
sparation entre les deux salles n'tait faite que par
qui pendait l'entre du Saint des Saints. Or, la Michna
place
ici
un mur d'une coude de large.
Il
est vrai
que
les
rabbins
si la
en disant qu'on eut des difficults s'entendre, pour savoir

largeur de ce
mur
devait tre prise sur les 40 coudes du Saint ou
sur les 20 du Saint des Saints, semblent, de leur ct, signifier que
la
largeur du mur en question n'ajoutait pas une nouvelle coude aux 60 de profondeur du temple. Si l'on entend la chose ainsi, il n'y aurait plus, ds lors, de dsaccord entre les deux documents. Si l'on voulait, au contraire, par suite de ce mur, donner 61 couil
des, au lieu de 60, la salle du temple,
ne resterait que 19 cou-
des pour
le
mur
occidental, et ce n'est que
du mur extrieur qu'on

ce
pourrait retrancher la coude
en
dficit,
qui
le
rduirait
5.
4 coudes, contrairement aux rabbins qui
lui
en donnent
la
avaiJ; vraiment un pour calmer les scrupules des rabbins, il tait pris la fois sur la longueur du Saint et sur celle du Saint des Saints, on comprendrait que Josphe, suivant son habitude, ait nglig d'en parler. Ce mur exista-t-il, en ralit? Le temple d'Hrode tait, comme je le dirai dans un instant, une copie de celui de Salomon, du moins quant ses lignes principales. Or, Josphe attribue positivement Salomon la construction d'un mur de celte sorte entre
que la premire interprtation reste puisqu'elle met tous les textes d'accord. S'il y
voit
On
plus probable,
mur
et
si,
le
Saint et
le
Saint des Saints

le
Ayant mnag,
il
crit l'historien
une ouverture dans

tures.
y plaa des battants en cdre qu'il avait orns d'or avec profusion et de riches sculp-
mur
intermdiaire,
Nous pouvons, grce
ces
satisfaisante le plan architectural
donnes, reproduire d'une faon du temple d'Hrode. On remarIl
quera, l'aide des graphiques ci-joints (voir Planche III), en quoi

ce plan diffre de ceux publis jusqu' ce jour.
est
regretter que les divers savants, qui ont jusqu'ici

efforts considrables
vraiment dpens des
nous donner une ide du temple de Jrusal'historien juif. Peut-
lem, aient
si
peu tenu compte des donnes de
tre les obscurits
du
texte
grec et les erreurs de la traduction
latine n"y furent- elles point
avons un exemple, entre autres, dans VHistoire de

1.
compltement trangres. Nous en l'art judaque
A.
J., VIII, III, 3.
180
de M. de Saulcy. Tout en rptant plusieurs fois qu'il se contente de

traduire
le
texte de Josphe en substance, l'illustre savant fait dire
riiistorien juif que
Moi-iah un temple de
par-dessus
'.
Salomou commena par enfouir dans le roc du mmes dimensions que celui qu'il construisit M. de Saulcy s'tonne bon droit que Josphe ait pu
telle
imaginer une
dit
faon de construire. Josphe, en

le
effet,
n'a rien
de pareil,
comme on
verra plus bas. Souvent aussi on a trait

la
avec trop de dsinvolture les documents de

priori toute valeur.
Michna, se croyant
autoris, par les inexactitudes qu'ils renferment, leur refuser
On
s'est rabattu,
si
par contre, sur Ezchiel, sans
se proccuper assez de savoir
le
temple idal du prophte a

le
jamais t historiquement
R. P. Paiiloux,
le
temple de Jrusalem. Et depuis
pour ne parler que des auteurs modernes, et MM. Pierrot et Chipiez, jusqu' Schick -, on nous a donn des temples plus ou moins imaginaires^. Malgr toute l'rudition et la science mises en uvre par ces divers auteurs, on comprendra, aprs l'tude que nous venons de faire, que la description de Josphe mritait plus d'gards. M. de Vogti s'est plus rapproch que dautres des donnes de l'historien. Son essai serait cependant encore complter et corriger sur plus d'un point, o l'illustre archologue parat n'avoir pas parfaitement saisi le sens du texte. Aprs les dtails que nous venons d'analyser, Josphe poursuit ainsi sa description du temple
:
tion
Dans son aspect extrieur, rien ne lui manquait pour exciter l'admirade l'esprit et des yeux. En effet, tant entirement recouvert de grandes plaques d'or, ds les premiers feux du jour il tincelait avec clat
voulait le regarder, les yeux se dtournaient instinctivement,
taient blouis par les rayons
il
et, si l'on
comme
s'ils
du
soleil.
Aux
trangers qui
approchaient
apparaissait de loin
il
comme une montagne

il
couverte de
neige, car l o
faite,
il
n'tait point dor,
tait
excessivement blanc. Sur son

effiles,
projetait des broches d'or,
soigneusement
Il
de crainte
qu'un oiseau en perchant, ne
le souillt.
comprenait des pierres, dont
De Saulcy, Histoire de l'art judaque, p. 166. in Jrusalem, 1896. 3. Le Palestine Exploration Fund Quarterly Statement publiait en janvier 1896 une tude intressante du lieut. -colonel Sir G. -M. Watson, actuellement chairman de la mme socit, sous le titre The site of t/ie Temple. Quoique l'auteur utilise dans son travail les donnes de la Michna aussi bien que celles de Josphe, la rjjde qui le guide dans la combinaison des deux documents ne me parat pas tre d'un criticisme assez objectif. Les deux points, par exemple, qui lui servent dterminer l'emplacement du temple, savoir, d'une part la roche Ghtiia des rabbins, identilie avec la
1.
2.
Der Tempel
Sakhra,
offrir,
et,
de l'autre
le
point culminant du
la thorie,
mont des
Oliviers, ne
me
paraissent pas
en laveur de l'dification de
une scurit suffisante.
181
plusieurs mesuraient 45 coudes de long, sur 5 de haut et 6 de large.
Devant
lui se dressait
l'autel,
une hauteur de
15 coudes, s'tendant
Il
galement en long
et
en large de cinquante coudes.
tait construit
en
forme de cornes et un chemin inclin sur le sud y accdait par une monte insensible. Il avait t construit sans instrument de fer et jamais le fer ne l'avait touch. Un geisin en pierres, bien construit et gracieux, s'levant une coude, entourait
carr, projetant ses angles en
l'autel et le
temple, sparant des prtres
la foule
au dehors.
Dans
les
Antiquits,
le
mme
auteur
dit
encore ce sujet
Le temple
(vao) fut construit
avec des blocs de pierre blanche et dure,

sur
8
mesurant chacune environ 25 coudes de long, environ 12 d'paisseur. Dans le corps du temple,
portique royal, les cts formaient
la partie la
de haut et
aussi dans le
le
comme
plus basse et
centre la
plus leve, de sorte qu'il tait visible de plusieurs stades ceux qui
vivaient dans le pays, surtout ceux qui habitaient en face ou qui s'en
approchaient. Les portes d'entre qui, avec leurs linteaux, galaient en
hauteur
le
temple
l'intrieur),
taient
garnies de
tentures varies
tisses.
reprsentant des fleurs couleur de pourpre et des colonnes

dessus des portes
(il
Au-
est vident qu'il s'agit ici de la porte
du Saint)
et
en
dessous du
fate se
dployait une vigne d'or, laissant pendre ses grappes,
ce qui faisait l'admiration des spectateurs par ses proportions grandioses

et le fini
la
du
travail, la perfection de
la matire.
l'ornementation ne cdant en rien
somptuosit de
4.
Rapports du temple d'Hrode avec celui de Salomon.
Il
ne sera pas sans intrt,
me
semble-t-il, de rapprocher de la
celle
description du temple
ailleurs de celui de
que Josphe nous donne Salomon. Cet auteur nous dit, en effet, que
dHrode
lorsque
le ro
idumen entreprit
ait
ce travail,
il
se piquait de rendre
Il
Fdifice sacr sa
premire magnificence.
n'est
donc point
cherch en reproduire le plan et les dtails. une faon d'agir bien conforme au but que poursuivait Hrode: c'tait pour lui l'un des meilleurs moyens de flatter l'amour propre national des Juifs et par consquent de se faire
tonnant qu'on
C'tait d'ailleurs
bien voir d'eux.
Parlant de Salomon, Josphe crit {A.

Le
roi jette
/., VIII, III,
2 sqq)
le
donc
les
fondements, qui devaient servir pour

sol. Il se servit
temple,
une
trs
grande profondeur du
d'une sorte de pierre dure,
capable de rsister l'action du temps et qui, incorpore au sol, devait
182

et la base
former Tesplanade
des constructions projetes
et,
par
la
puis-
sance des fondations, pt supporter sans peine la grandeur des'construclions et la richesse de rornementation. Le poids, en effet, devait tre
proportionn
rornementation
grandeur et la masse, ainsi qu' la splendeur de magnificence qu'il projetait. De la base jusqu'au toit ils le construisirent donc entirement en pierre blanche. La hauteur tait de soixante coudes, ainsi que la longueur, et la largeur tait de
la
et de la
vingt.
Au-dessus de
cet difice, ils
en levrent un second de mmes di-
mensions, de sorte que la hauteur totale du temple tait de cent vingt coudes. Il avait t tourn vers l'orient. Ils le firent prcder d'un pronaos
d'une longueur de vingt coudes, prise dans

coudes.
construisit autour du
le
sens de la largeur du
temple, avec dix coudes de large et atteignant la hauteur de cent vingt

11
temple trente dicules qui, nombreux

fois
comme
ils
l'taient et resserrs la
entr'eux et contre
la
btisse
principale, devaient ne former avec elle qu'un seul tout, quoiqu'ils lui
fussent adjoints l'extrieur.
Il
les
mit
mme
en communication entre
eux. Chacun d'eux avait cinq coudes de large, une longueur gale et une hauteur de vingt. De nouveaux dicules, semblables en dimensions et de
nombre
gal, taient construits sur les premiers et d'autres encore sur les seconds dans toute la hauteur de l'tage infrieur, car l'tage suprieur du temple n'tait point entour de cette sorte d'dicules. Ils taient
couverts en cdre et avaient chacun leur toiture propre, distincte de celle des autres, tandis que pour le reste de l'difice il y avait une toiture commune, forme de longues poutres et couvrant tout, de sorte que les
murs, qui sparaient
les dicules
de
la btisse principale, tant ainsi relis

Il fit
entre eux, en acquraient plus de solidit.
au-dessous des poutres un
plafond de mme matire, tout orn de lambris et de revtements d'or. incrusts d'or, de sorte que tout le Il coupa les murs dais de cdre
temple
tait resplendissant et blouissait les

l'or
yeux de ceux qui entraient
par l'clat de
dont
il
tait
revtu de partout. La construction entire
du temple
et
tait faite,
avec beaucoup d'art, de pierres parfaitement lisses
si parfaite qu'on n'y pouvait observer trace ni du marteau, ni de quelque autre instrument de construction, mais que l'assemblage des matriaux semblait plutt fait de la main del nature, sans l'aide de ces instruments, et l'effet d'une force spontane plutt que du
jointoyes d'une faon
Le roi avait pratiqu avec art un escalier montant l'tage suprieur dans l'paisseur du mur. On n'y accdait point en effet, comme pour l'tage infrieur, par la grande porte de l'orient, mais par les cts, o l'on pntrait par de toutes petites portes. Il coupa le mur
travail des outils.
du temple, au dedans
comme
au dehors, de poutres de cdre, relies

;
entre elles par de lourdes chanes
ce qui servait les tayer et leur
donner plus de force. Ayant partag le temple en deux,

coudes, devenir
le
il
destina la salle intrieure, de vingt
sanctuaire,
ourov.
yiov vav.
et
fit
de celle de quarante
coudes
le saint
temple,
tv
Ayant mnag
une ouver-
ture dans le
mur
intermdiaire,
il
y plaa des battants en cdre, qu'il avait
orns d'or avec profusion et de riches sculptures.
orns de fleurs
et faits
Il
183
les recouvrit de tissus,
d'hyacinthe, de pourpre, d'carlate et surtout de
byssus magnifique
d'autant de long,
et trs fin.
il
Dans
le
sanctuaire, large de vingt coudes et
plaa deux chrubins entirement d'or, cliacun de
cinq coudes de haut. Chacun avait deux ailes dployes sur une tendue
de cinq coudes. Aussi les plaa-t-il l'un prs de l'autre, de sorte que
d'une
aile ils
touchaient
le
mur sud du
sanctuaire, d'une autre, celui du
nord, et que les deux autres, en se joignant, couvraient l'arche place
entre eux. Quant ces chrubins, personne ne saurait dire ce qu'ils taient
ni s'en faire
et
il
une
ide.
Il
couvrit aussi
le
pav du temple de lames d'or
mit au pylne du temple des portes proportionnes l'lvation du
laissa
mur, ayant vingt coudes de large, et les plaqua dor. En un mot, il ne aucune partie du temple, au dedans comme au dehors, o l'or ne
part.
Il
couvrit ces portes,
comme
celles de l'intrieur, de tentures.
Quant
la porte
du vestibule,
elle n'en avait point.
J'ai
voulu traduire ce document en entier, car

je l'ai dit, clairer plus
il
sert admirable-
ment,
d'un point dans
le
plan du temple
d'Hrode.
Et d'abord, c'est la similitude des dimensions qui frappe.
Il
est
vrai que le temple d'Hrode n'a que iOO coudes- de haut, tandis que celui de Salomon en a 120 mais nous savons que cette hauteur devait primitivement tre atteinte. Dans les deux on a superpos au temple proprement dit, dont la hauteur est de 60 coudes, une construction suprieure, qui, dans le temple de Salomon, atteint galement 60 coudes, tandis que dans celui d'Hrode, elle n'est que de 40. La longueur du temple proprement dit est, dans les deux, de 60 coudes, divise, dans les deux encore, en une salle de 40, pour le Saint, et en une de 20, pour le Saint des Saints. Celleelle a 20 coudes en ci, dans le temple de Salomon, est un cube longueur, comme en largeur et en hauteur. Ce dernier dtail, relatif la hauteur, est donn au III livre des Rois, vi, 20. Dans les deux, la largeur intrieure est de 20 coudes. Dans les deux, la partie infrieure, c'est -dire jusqu' la hauteur de 60 coudes, est ceinte d'un triple tage d'dicules. Dans le temple de Salomon, ces dicules sont, au dire de Josphe, au nombre de 30. Peut-tre l'historien a-t-il nglig de compter les 8 que les rabbins placent derrire le Saint des Saints. Pour le mme temple, on nous donne leurs dimensions, qui sont de 5 coudes pour la longueur et la largeur et de 20 en hauteur. Nous avons observ plus haut, d'aprs la Bible et la Michna, que ces dicules gagnaient une coude en large par tage, quoique Josphe ne le dise pas. Quand il s'agit du temple d'Hrode, on nous donne moins de dtails sur ces dicules.
;
184
Il

probable que ceux du nouveau temple devaient avoir,
est
comme
le reste
Comme
de rdifice, beaucoup d'analogie avec ceux du premier. ceux de Salomon, ils devaient, ainsi que Ttage suprieur
tre desservis par
du temple,
un
escalier en spirale, pratiqu dans
l'paisseur de la muraille, et
les portes toutes petites , qui leur
donnaient accs, devaient dboucher dans la partie du temple d'Hrode qui correspondait aupronaos du premier. Dans le temple de Salomon, toutes les parties correspondent
celui d'Hrode. Toutefois,
dans
le
premier temple, Josphe distingue,

:
avec la Bible,
trois parties principales

D-'-iJipn
le
Saint des Saints,
qu'il
appelle ouTov, le
xmnpb
-ia-i
(I
Rois, vi 16), puis le Saint,
Tov ytov vabv, et enfin, ce qu'il appelle le Ttpvao, sorte
d'atrium ou
de vestibule,
la
le
cbiN des rabbins, form par l'espace compris entre
porte extrieure et celle qui
donne sur
(cf
la
premire
salle,
mesu-
rant 20 coudes de large sur 10 de long et domin par la faade
du temple, qui
III, 4).
s'levait 120
coudes
IRois,vi,
3, et II Chroi.,
pronaos que se trouvaient les toutes petites portes , donnant accs aux dicules et l'tage suprieur par l'escalier en spirale. Or, quand il s'agit du temple d'Hrode, Josphe ne parle pas de pronaos. Ce n'est pas que. dans le dernier temple, il n'y ait point eu une partie qui correspondt celle ainsi nomme dans le temple de Salomon. Mais, dans celui d'Hrode, c'est une construction si considrable qu'elle l'emporte en hauteur sur le reste du temple et ne lui cde en longueur que de 10 coudes. Aussi l'historien l'appelle 6 Trpwxo o\x.o<;, le premier
C'est dans les cts de ce
appartement.
Au sujet de ces dtails donns par Josphe sur le temple de Salomon et celui d'Hrode, M. de Saulcy, dans son Histoire de Vart judaque (p. 166, sqq.) fait contre l'historien juif une sortie vigoureuse. Malheureusement les arguments produits par l'illustre acadmicien sont loin d'avoir, au point de vue objectif, la valeur
qu'il leur prte.
M. de Saulcy reproche d'abord Josphe des

dites,
choses que Josphe n'a point

faire
comme
et
j'ai
eu l'occasion de
le
observer plus haut,
le
docte crivain ayant pris tort l'tage
infrieur de Josphe pour
une crypte
confondu
les
dit.
fondements
de l'esplanade avec ceux du temple proprement

points
il
En
d'autres
lui
oppose
la Bible.
C'est en premier lieu propos des
dicules latraux. Josphe nous dit de ces dicules qu'aux trois
tages
6,
ils
taient de
mmes
fruit
dimensions. Or au
qu'ils
I^""
livre des Rois, vi^
nous
fait
lisons,
au contraire,
gagnaient une coude en largeur

le mur inti'ieur. Josphe comme beaucoup d'autres
par tage, par suite du

a de
mnag dans
nglig de nous donner ce dtail,
185
le
auxquels
il
n'a pas jug
propos de s'arrter, tant donn
but
qu'il se proposait.
Plus grave est un autre chef d'accusation apport par M. de

Et la maison qu'difia le roi (I Rois, vi, 2) Salomon au Seigneur, soixante coudes sa longueur et vingt sa Et et (II Chron., m, 3) largeur et trente coudes sa hauteur ainsi fit fonderSalomon pour difier la maison de Dieu: la longueur, en coudes de la mesure premire, coudes soixante, et la largeur coudes vingt, et le vestibule, dans le sens de la longueur, qui est
Saulcy. La Bible dit
dans
le
sens de
la
largeur de la maison, coudes vingt et hauteur
cent-vingt.
On
dans
pourrait se
le
demander
si
cette
hauteur de 120 coudes, donne
ou si elle doit tre Dans la premire hypothse, il faudrait applique tout le temple. admettre, avec M. de Saulcy, que les Chroniques ne parlent pas de la hauteur du temple, tandis que les Rois fixent cette hauteur 30 coudes. M. de Saulcy croit pouvoir en conclure que le temple de Salomon avait certainement 30 coudes de haut seulement et qu'en consquence, Josphe nous trompe quand il donne au temple lui-mme 120 coudes en hauteur {Op. cit., pp. 189, 190, 191). Les deux textes de la Bible concordent entre eux et avec Josphe en deux points le temple de Salomon avait 20 coudes de large et 60 de long. Or nous savons par Esdras, vi, 3, que le temple de Zosecond
texte, est spciale l'atrium
:
robabel avait 60 coudes de baut sur 60 de large. Mais

livre d'Esdras (m, 12, 13)
le
mme
temple fut
fini,
nous apprend que, lorsque ce nouveau tandis que le peuple poussait des cris de joie,
les prtres et les Lvites, et les
la
beaucoup d'entre
principaux des
pres et des anciens, qui avaient vu
premire maison sur ses
fondements et ayant sous les yeux cette (nouvelle) maison, pleuraient grands ci'is ... Nous lisons galement dans Agge, comment ce prophte, aprs avoir t charg par le Seigneur d'engager Zorobabel reconstruire le temple, consolait le peuple, de la part de Dieu, lorsquon en eut termin la construction (ii, 3, sqq.) S'il en est parmi vous, leur disait-il, qui aient assez vcu pour avoir vu cette maison dans sa gloire premire, que leur semble-t-il de celle-ci? Ne fait-elle pas vos yeux cette impression que c'est comme si elle n'existait pas? Et il les console en disant que bientt viendra le dsir de toutes les nations et que Dieu remplira cette maison de gloire La gloire de celte dernire maison sera plus grande que celle de la premire, dit le Dieu des armes, et c'est en ce lieu que je doimerai la paix, dit le Dieu des armes. [Ibid.,
:
:
5-10.)
186
HEVUE DES TUDES JUIVES
Ces textes,
comme
le
reconnat M. de Saulcy lui-mme \0p.
cit.,
p. 347), indiquent dans le temple de Zorobabel une infriorit vidente celui de Salomon II devait exister, parmi les Juifs, une
tradition spcifiant en quoi consistait surtout la diffrence.

Juifs,
Or
les
du temps dHrode, semblent avoir admis que

le
l'infriorit
du
et,
second temple sur
premier
tait
dans
le
sens des proportions
en particulier, de l'lvation. Josphe nous dit en effet (.4./., xv, M, l que, la huitime anne de son rgne, Hi'ode. aprs avoir
donn, dans
les
travaux superbes qu'il avait excuts jusque-l, des
preuves incontestables de sa magnificence, se rsolut entreprendre un travail difficile, voulant construire lui-mme le temple
de Dieu, en en augmentant
projet, ce serait l son plus
le
pribole et en lui donnant une
lvation plus imposante, convaincu que,

qui
le
s'il accomplissait un tel beau titre de gloire et un monument rendrait tout jamais mmorable. L'historien ajoute que,
comme
le
peuple hsitait, effray par la hardiesse de l'entreprise,
Le temple que vous grand par nos pres, aprs le retour de Babylone. Mais il lui manque soixante coudes de haut : c'est, en effet, de cette dimension que lui tait suprieur
le roi le runit
pour
il,
lui
exposer ses plans
<
voyez, leur disait
fut lev
au Dieu
trs
le
premier temple que Salomon
construisit. Et nul ne doit
imputer
un dfaut de pit de nos pres que le temple ft ainsi rduit.
Cela ne dpendait point d'eux mais donnes par Cyrus et par Darius,
;
les
fils
mesures de
l'difice furent
d'Hystaspe, auxquels nos

et,
anctres tant soumis, ainsi qu' leurs descendants
aprs eux,
aux Macdoniens, il ne leur fut point loisible de conformer ce temple au premier archtype de la pit. Il semble donc que les 30 coudes d'lvation, donnes par le livre des Rois pour le temple de Salomon, se trouvent en contradiction, non seulement avec Josphe, mais encore avec d'autres textes bibliques et avec cette persuasion des Juifs, au temps de l'historien et d'Hrode, que le second temple tait infrieur en hauteur au premier, et cela de soixante coudes. Ces trente coudes du livre des Rois rclament ds lors une explication. L'Empereur, dans ses notes sur le trait Middot de la Michna, avait dj compris la difficult cl il croyait pouvoir y rpondre suffisamment en disant (Mischna, Gulielm. Surenhus. d., pars V, p 370) que l'auteur de ce livre des Rois ne parle ici que de la partie infrieure du temple, que
"
trente coudes sacres sont censes en faire soixante de
l'autre
espce,
ajoutait-il,
le
comme les dpassant du double. ... A moins, que nous n'admettions, avec certains Juifs, que, dans
tait plus
premier temple, l'tage infrieur
bas et l'tage sup-
rieur d'autant plus lev
.
18"
J'avouerai simplement que ces raisons
ne
me
paraissent pas admissibles. Pour la seconde, on s'imaginera
difficilement, je pense,
un
de
difice aussi
infrieur, de 30 coudes, supporterait
monstrueux, dont l'tage un tage suprieur de 90.

de valeur entre
il
Quant l'argument
les autres
tir
la diffrence
ici
les
coudes
de
sacres et les autres,
s'il
avait
quelque valeur,
le
faudrait que
mesures, donnes dans

est
mme
texte, offrissent,
leur ct, une divergence analogue avec les mesures connues par
ailleurs.
La largeur, qui nous
donne, par exemple, au lieu
d'tre de 20 coudes, devrait elle aussi tre rduite 10.
En
atten-
dant que l'on trouve une meilleure solution, j'oserai, puisqu'il en faut une, proposer la suivante. Le texte hbreu du livre des Rois
porte
ici: '^j^ci
:
et trente
peut-tre l'original
a-t-il poi-t pri".
mitivement
"^^'::"!,
ce qui signifierait
et soixante
Paul Berto.
LA RCITATION DU SCHEMA
ET DE SES BNDICTIONS
Aprs l'tude d'ensemble et de dtail que M. Liber a consacre dans la Revue ', cette question, il semblerait que celle-ci pt tre
considre comme close. Si je la reprends nanmoins, ce n'est pas pour avoir le dernier mot dans la discussion, comme j'y ai eu le premier, mais pour ajouter quelques faits ngligs jusqu'ici et pour proposer quelques rectifications. Le point initial et essentiel de tout le dbat est le terme hy 0"iQ 3>73T5. Ce terme est si rare relativement qu'il ne sera pas mauvais de signaler un nouveau texte certainement ancien, et qui jette quelque lumire sur l'objet de la discussion. La. Pesikta de R. Kahana*, dans sa seconde explication de Proverbes, m, 9, dit Honore l'ternel par tes facults et par les prmices de tous tes fruits >s
:
cela signifie
si
ta voix est agrable, rcite la bndiction
sur
le
Schma
et avance-toi
devant l'arche
et
Hiyya bar dda, neveu de
Bar Kappara, avait une voix agrable

1.
BarKappara
:
avait
coutume
Revue, LVIl, 161-193; LVIII, 1-22. Tirage a part
La rcitation du Schma
"^SiriT
et
des bndictions, Paris, 1909; 54 p. 2. N" 11, 97 rt Buber: hy DlID 3-|3 "(bip
H^H NCi
'n
PN IDD
n"-;
3-iy ibnp n-'n M-iop nni n\nnN -i3 nin nn x-'-'n .na\-in "':d5 mnri v^':^ ne* ^2^ -0"^ n^Tin -^rob -iiny yn-Q by oiid ""in ib -,72nN Niop nn htit
TD'n;::
nrTa
I,
"];in73
'n (iTOIN
ri'^'ri
sli^nifie
il
avait
coutume de dire
).
:
Le
il
Yalkout,
la
11
892, cite ce passage d'aprs la Pesikia avec une jietite variante
a
la
seconde fois yjauj bv D"nQ rc^r, et premire phrase, il a trs exactement
n3Tn
OTlD
ti"
"'Dob '^\'2^y rr^n, tandis qur,

et
dans
"1133'.
La leon de
la
Pesikia est
p. 3
encore atteste par Scfiaar Teschouha,
178, et Sfer
ha-Eschkol, d. Albek,
le
(en cours de pulilication). M. Elbogen, Sludien, p. 5, u. 2, ne cite
du premier ouvrage
que
ni
le
n" 90 et remarque que ce passage

l'officiant ordinaire,
.
laisse percer
que
2.5,
yJZ'Ci
by DITS
ni
n'est
lui.
le
pas identique avec
mais ne donne de dfinition claire
de
du
n3Tin
ôb n~il^
La Pesikta rahbati, n
ainsi
127 a Friedmann, vite
mot DTiD. Notre passage y

"iDprj -iT^'-'bN'-i
'j'anu:
est
conu
n^^m nN3
'r>
"iblp riT CNU; 'Tbipn
mziz 'n
tait assis
ba imnx p pn nasi tit:^'

jusqu'
"'^n
-^bipa
nnsn
'^^12y
noon
.
rrâa D'JT
rrri. Tout
le
'ra
N"^"in
ib -i72in Tr'r>^
nco ibip
monde
nite, V.
la rcitation
du Scliema, d'o
lve-toi
Eibogen, 38, u.
de
la Pesikta,
1. Le Yalkout, II, n" 932, cite mais au milieu il emprunte tout le passage
Sur l'usage ymau dbut la premire phrase

la
Pesikta rabbati.
LA RCITATION DU SCHEMA ET DE SES BNDICTIONS
189
et
de
lui
dire:
f<
Mon
fils,
rcite la bndiction
sur
:
le
Schma
avance-toi devant l'arche,

"jsnnw,
parce qu'il est dit

il
honore rlernel
rro
c'est--dire de ce dont
le
t'a gratifi
"|D3nu:
^DinTo).
Pour ne pas perdre de vue

l'expression
jtouj
fond de
la
question, je m'en tiens

le
by oiid, en renvoyant pour
surplus aux notes
de Buber. Nous voyons
c'est ce
rciter les la
titre
que vers que Bar Kappara

ici
l'an ^40, le
chef de l'assemble
est prsent
dsignait
celui
qui devait exercer les fonctions d'ofliciant, celui-ci tant charg de
deux parties essentielles de l'office. On est ainsi ramen mischna de Meguilla, iv, 3, et la barata de j. Berachot, 9 c, 1. 69, qui commencent galement par yi2'Q hy omm et "^DDb '-laiy na"nn. Elizer Hisma est invit, lui aussi, s'acquitter des deux fonctions. Mais notre passage nous fournit encore un autre enseignement. Il dit formellement que Hiyya est charg d'officier parce qu'il a un bel organe. L'importance qu'on attachait l'agrment du dbit ressort encore d'une agada reproduite par la Pesikta rabbati immdiatement aprs le passage prcdent, qu'elle cite sous une forme un peu diffrente Nabot avait une belle voix et avait coutume de se rendre en plerinage Jrusalem, o tout Isral se runissait pour
' :
l'entendre.
Une
fois
il
il
s'abstint de venir et sur la dposition de
tmoins indignes,
fut enlev ce
monde. Quelle en
fut la
cause?
C'est parce qu'il n'tait pas all Jrusalem
pour honorer Dieu par
ce qu'il avait reu de lui en grce
-.
On
regardait donc
comme un
grand mrite, pour qui tait dou d'une belle voix, de faire l'office et il commettait un pch mortel en s'en abstenant\ Il est possible, ds
lors, que, si Elizer
c'est
parce qu'il ne
qu'il
Hisma dchue l'invitation qui lui peut pas , non parce qu'il ne
il
est adresse,
sait
pas
Quoi
en
soit,
ressort avec certitude de notre passage qu'on
deux fonctions au mme homme K On ne voit pas pourquoi on ne lui aurait pas abandonn aussi les autres fonctions numres par la Mischna. La Mischna de Meguilla, iv, 6, qui porte que celui qui lit dans le prophte, prononce la bndiction du Schma, s'avance devant l'arche et donne la bndiction sacerc'est que les dotale , ne saurait tre comprise que d'une manire
confiait les
:
1.
Voir la note prcdente.
2.
(11,
Le
Yallcout cite ce passage sur
Rois,
xxi,
(II,
n 221) et sur Prov.,
m,
n" 932)
3.
propos de
l'office
des jours de jene, on dit {Taanil, 16

IpT), l'office doit tre fait par
6,
Mme
en cas de
prsence d'un savant
aDm
un
homme
01"1D
qui est'exerc,
qui connat la manire de rciter et qui a un bel organe :'2~\y 15ipT n73"'J'j lb
4.
CI).
Dans
r.,
l'histoire d'Elizer
Hisma, qui
d'ofi'rir les
l'on dit
572*^3
"^'
et
i2d"5
/.,
"nny
;
na'^pn, transparat l'usage

Cani.
sur u,
3).
deux fonctions au
mme
{Lvit.
xviii, 3
l'JO

le
quatre fonctions peuvent tre remplies par

suite de la Mischna,
si
mme homme.
La
(celui qui
lit
dans
le
prophte) est mineur,
que
son pre ou son matre prend sa place , sous-entend galement les quatre fonctions sont remplies par le mme. Si Taccent
portail sur la
Mischna voult seulement peuvent tre et celles qui ne peuvent tre confies un mineur, comme le croit M. Liber ', on Le mineur peut lire et traduire dans aurait d dire simplement le prophte et dans laora, mais il ne doit pas rciter la bndiction
seconde phrase
et
la
que
dterminer
les fonctions religieuses qui
sr
le
Schma,
etc. -.
la
Les
termes de
phrase principale est

confies au
est-il le
maflir
Mischna prouvent indubitablement que la la premire et que toutes les fonctions sont Une difficult subsiste pourquoi le maftir
:
personnage principal? Cette question a dj t souleve
par
le
Talmud
et diffrentes
rponses
ont t
faites.
Une autre
difficult, c'est
que
le
mme
fidle
donne
la
bndiction sacerdotale.
Les commentateurs observent: si le fidle en question est un prtre . Sans doute, mais il est surprenant que la Mischna
mentionne une fonction exclusivement rserve un prtre avec les autres dont il n'a pas le monopole. Cette singularit ne souffre c'est que cet enseignement date d'une poque qu'une explication
:
laquelle c'taient encore les prtres qui dirigeaient, en rgle
gnrale, le culte synagogal.

taient des prtres
;
On
sait
que
tait
les
premiers docteurs
couples
.
il
y en a encore parmi les
Comme
le.culte sacrificiel, le culte
synagogal
assur par les prtres.
comme dans le Temple, aucun conflit entre les que le maftir ", qui tait le plus savant, celui prtres, on dcida qui savait tenir un discours, s'acquitterait de toutes les fonctions synagogales. Les mots -^sob nav Nim ^ko by o-nc nn "asa n-âonn
Afin qu'il ne survnt,
VDn nx
NJiD
Nim nnTn
)>
constituent une disposition trs ancienne,

dire.
prmischnique
pour ainsi
Comme
il
est arriv ailleurs,
ces mots ont t conservs sans changement dans la Mischna, quoique les circonstances se fussent modifies dans l'intervalle,
d'autant plus qu'on pouvait interprter

tateurs la phrase
comme
le
font les
commen-
qui dcrit
le
l'office
La Mischna de Tamid, v, 1, vdd ri< iaiD Nim. du Temple, mentionne les bndictions du Schma,
bndiction sacerdotale. Ce sont les parties de
Schma
et la
l'office
qui figurent dans notre Mischna, sauf que la lecture de la

celle
Tora remplace
Tamid
1.
fut arrte
pour
du dcalogue. De mme que la Mischna de le culte du Temple, de mme celle de

Niip
"âDa i-'as
Revue, LVII, 183-184 (tirase part, p. 23-24). En hbreu b? 0110 irx bnN aa-',n?3n n-nn3 i^nt yyz^vsD n Ni: irtn nzDT^ ^3Db
2.
:
nav
pp

xMegailla
fut arrte, peut-tre
191
en
mme
temps, pour
le
culte de la
synagogue.
Pour
fixer le sens de l'expression yjz'O br dis,
on a commenc par
de Meguilla, des Gueonim
carter l'explication que

IV (m), 4.
donne Raschi sur

la
la iVlischna
On
cit
des textes de
littrature
pour prouver que ceux-ci considraient yiyo hy dtid comme un terme technique dsignant la rcitation du Schma et de ses bndictions dans le culte public. Mais on a oubli qu'il existe une interprtation de cette Mischna propre aux Gueonim et qui exprime formellement ce dont on n'avait que des preuves indirectes. Cette extenso par Nissim Gerundi sur Alfassi, interprtation est cite ad locum. Aprs avoir examin en dtail l'explicalion de Raschi, il poursuit: Mais les Gueonim expliquent que 3>u: by l-'o-nc tin signifie on ne doit pas commencer et que la Mischna veut dire on ne peut commencer les bndictions du Schma, l'un des fidles rcitant les bndictions du Schma et les autres tant quittes par l, que si dix hommes sont prsents, tandis que pour
d'autres
c'est
bndictions cette condition

la
.
n'est pas ncessaire...
et
cause de
'
.
.
Kedouscha qui
y est contenue (dans la premire
bndiction)
Les
Gueonim ont certainement
raison sur
le
point essentiel
la
disposition de la Mischna se rapporte roftice ordinaire. Raschi
parat galement avoir

y^-o
ba
omsn
Sota, 30
tuteur qui reste
connu cette explication. Sur les mots -isidd Le "isio est l'insti), il remarque en effet toujours la synagogue et qui est 3>73U5 by o'^no pour
:
les dix fidles qui y sont runis...
Il
commence par
les
bndictions
ensemble -. Raschi parle ici explicitement de deux bndictions et non d'une seulement et il songe, comme l'indiquent les termes dont il se sert, l'office ordinaire du matin, tl emploie mme, comme les Gueonim les mots caractristiques moian i"ynn73 et explique oms, d'aprs mn on"!D, par devant ("ssb), non par moiti (N5br), comme Abraham ben David. La seule difTrence entre les Gueonim
qui prcdent
le
Schma
et ils
rpondent
et lisent tous
1. "17-Np 'sm pb^np^j VM yi2^ by yon^z iâi ro-^zi b"T dînsh ba iro-133 '"inwsr; iNi:-'i -nan "^-in^c yn'o n{<-<-ip b^ rnsnaa j-b-'nrTs t^n ^"p m^-'.an a'^r^n nn li*^ H^ ...m3-i3 -iwNj^ 'j'^'yD nr mu;yD bx naiipnu: -i3T uroiz m'oy C]ti"'X2 Lsbw\ Nxr nn<i ^-in-j nnN Nrr^ xbâ 712 "j'o-nD T^K n-'D-i^T yi2^ n^-'-ipn :i<t 'isi --ma nouja i3"'-'m anDUj n3 -3">rB Nbn n">ainp hd n"'2i ^''^nt nnain ''T' nnM ""xinb n-,J3'5a mnoa TrT'"'nDpr)3 pan. Cette interprtaUun est cite en abrg par Joseph Karo sur Tour
Oruli Hayyini,
2.
cli.
69, in in.
m^y:'
3>73'w3
n3-i32
b-'nPTo
by o-nsi no:Dn rrân -|-'in Nim mpirn -i73b73 :-i 2 n o 3 ,ann ^lob ['n 'a D-^bp-jj j^nrt sn-is '^rc'-? oiid .ani'i;n
-|3i in-'
î-pn m-) nnT::
V?i3
y-\'ip^
(les
vnnN
y:i-\y
pi
la
i-a-â-
nNnp
-^^s^td
nanSD
n-r^ân ni< nn" ISIT^DT
Isralites
au bord de
Mer Rouse) oblD by.
192
et Raschi seulement

est
que,
,
d'aprs les
Gueonim,
la
communaut
dit
amen
tandis que, d'aprs Raschi, elle dit des rpons.
On
pourrait supposer que, dans notre texte de Raschi, le mot "j^n est tomb derrire rinx T'3'^:' am. Si on ajoute ce petit mot, le sens est que la communaut rpond aux bndictions pariBN, landis qu'elle
Ht le
Schma avec
le
rolficiant.
Mais ce serait faire violence au texte.

par Mamonide \ qui mentionn par Raschi, savoir avec l'officiant-. Il est vident que
est suivie
L'interprtation des
Gueonim
note d'ailleurs
mode de
rcitation
que les particuliers lisent Mamonide, ici comme ailleurs, suit les Gueonim; son interprtation permet donc de remonter ceux-ci. Les mots 0"nDT binnwn, dont il
qu'il s'est encore inspir deux pour omo, ce qui ne veut pas dire, naturellement, que Mamonide (ou les Gueonim) ait adopt le rapprochement tabh par Raschi entre 3>h: hy diid et snn diid, car dans son commentaire de la Mischna, il emploie un mot arabe qui signie nystm r^c-ic. L'interprtation des Gueonim place encore dans les paroles de
se sert,
prouvent, en outre,
l'explication du. terme
Natrona Gaon
et
bs-iffl"^
'nm
bin-Q"*
Mzyy
itty
am<T D"^2iy
3--i3'ttn
"imam -nx "iitr "^-latti yT25 by omsi msb dt^zj ^'-oxr\ 3>73UJ hy omsi ^
que
le
Avant
c
d'tre ^"larD, l'officiant est 0112, ce qui ne peut signifier
prluder
(b-'nna).
La
mme
:
expression se retrouve dans
Trait
de Soferim,
par nD"a.
ainsi.
xiv,
15
(p. 2o)
tent d'entendre par
Mais les
nsT* "ittib yiyo \>y oms is-'n. On serait omo l'invitation adresse la communaut Gueonim et Mamonide ne l'ont pas compris
j'Toti:
Le gaon Sar Schalom parle de

o~id
by oid aprs qu'on a dit
iDia, dans une consultation qui est intressante
un autre gard,
parce que
1.
y est en apparence identique avec "^naw. Mais en

o: D^yTaiTD
H. Tefilla,
yiii,
bDm
la
573^5
PDâ
']-|373
nnN
H-'H"'
b pi
la
yn-O b^ O-nD N-ipSn

b.
Nim
II
--lU;i'3 NbwX
pwN V-inN
et
la
I^DIJ'I.
Sur quoi Abraham
David observe que 0"n:

a,
signifie
moiti
se rapporte
uniquement
h,
bndiction "ilN "liT'.

Raschi,
elle
en
effet,
appliqu
Mischna de Meguilla, 23
comme
ad loc, au
il
cas o les dix prsents ont dj pri. Cette interprtation aurait-
interpole dans Raschi?

le
Au
contraire,
Mamonide a rapport
la
la
Mischna,
comme
dit d'ailleurs
dans son Commentaire de

le
Mischna,
l'office
il
ordinaire et
fait dire la
Joseph Karo se trompe quand, appuyant sur
singûlier
^73^ rD"l3,
mme
2.
chose Mamonide qu'au Rabad.

Tefilla,
:
ix, 1 D->3u:v D^Ti "53 in'ca NiH "{D m3i:r: mbcn -no 3"nNT u;^^p C)iD3 pjN T'jiyT ..-na-Tin ^Dob n-iT" -n3"'2 mb^yi DiiDi b-^nnToi -lin bii'b ^-n^Ton 'n ^na i-'-inx '["'Dit nm imaTsn 'n pn bipn yizîi by mipbi -j-iDb ym^m nsiai ns-ia bD nnN iôn u^'j-w am bN-i;a"> b&5 7-137:0 ly H-\'\p "i-QV- La prire prive l--^n"" nboP! est traite par
//.
13-13 -1731N
m
on
Mamonide,
ibid., vu, 17,
il
n'emploie pas
le
mot
Oms,
91,
I.
niais dit
D"nN NmpT
lit,
mTCK-', ns-inn pa
3.
moinp
II,
abi7ji
m-in^bi miob
1.
*j-ia73T
y730.
en restituant
Ginzber, Geonica,
:
116 et 117,
22. Ibid
24
:53'
et s.,
conjecturalement
...1D13 mbu)
ni< ly] 173NU) -inNb [io3D3u:]

Ti[-\-]-p
mOH
"iTaiST y73;2J
"^Da
D-nDH "na^ [mbUJ)
mN
b-iaâa iD-ia itoinu:
m.
193
apparence seulement, car

aprs
qu'il
il
veut dire simplement que rofficiant,
a dj fonctionn une fois et s'est ainsi acquitt pour
lui-mme de son devoir, ne doit pas officier encore une fois ^ On pourrait croire, la vrit, que dans tous les passages o Sy ons ya^D prcde *|-i37iou des mots analogues, ces derniers constituent simplement l'explication du terme ons, qui avait cess d'tre usit. Mais cette explication ne convient pas du tout aux passages dans lesquels dis est formellement traduit par commencer , et mme aux autres elle ne convient qu'imparfaitement. Il faut donc s'en tenir les Gueonim ont cette conclusion exactement compris le fond de la question et ont traduit o~id par commencer. Nous aurons revenir sur le second point. Le
:
premier savant moderne qui a rejet l'explication de Raschi, n'est M Isral Lew^y, comme nous l'avons tous cru, mais Herzfeld, qui se rallia l'avis des Gueonim, tout en trouvant insuffisante
pas
l'quation de i-ôtid
'j-'n
avec "ji^nn
il
l"
^,
pour point de dpart La construction avec tn, qu'on avec b:?. rencontre souvent dans le Siddour de Rab Amram ^, n'est peutfaut prendre
la
Quant l'tymologie du mot,

construction de
0"id
tre pas authentique et l'on en peut dire autant de la
mme
leon
Talmud. Si elle l'est, elle a subi l'influence de D"id avec *j"i3. Comme M. Racber l'a tabli 's ^73^5 by oms? est une expression analogue "[iT^n by omo, que l'on trouve en efl'et dans la consultation d'un Gaon ^ Comme dans les repas, on adressait, pour la rcitation du Schma l'officiant l'invitation di"id. La bndiction du repas tant trs ancienne, on s'explique que l'expression ait pass la rcitation du Schma. Jusque-l, nous sommes tous d'accord, je croisa Sur un point de dtail, MM. Elbogen et Liber
dans
le
:
n 205 (20 rf) "iH^b riD3Dn rrâ"? ";033D'i:j TN "^33 anb -it^n-'t -nm-^ yaxD by iujid Nb -[^'^ly un iD-ia mai: n-'bta "i>:n: )n-\p Di^ Vdn nbcn '^3 -inxT na^n nbnnTon i^nn nncsb ^^Tj^d by on io-id"'T 'i3n Nin -i-N ^y:^V2 nbsn nbnn- Nm bbo iDia nnb -itoni xb ;ij'p.
1.
:
Schaar Teschouba,
iD-in
Cf. n" 348. TC;~lD siig^nifie ici
on n'a pas encore commenc

lui,
la
premire bndiction.
expression
2.
Geschichte,
III,
220
D'aprs
comme
.
il
d'aprs
Il
M. Liber, notre
les
signie
logies
et
:
rciter la bndiction sur le
Schma
la fin,
mentionne dj
deux tymo-
U3~iD,
tendre
la
les
mains
dans
et 0"1D,
se
prononce pour
premire.
rompre le pain avec une bndiction , remarque: La rptition du premier

8,
verset
du Schma,
cite
Soferim,
xiv,
pourrait
provenir simplement
de
l'interprtation de cette .Mischna obscure.

3.
4.
3a
11
a; 47a.
II,
Revue, LVII, 101-102.

Ginzherg, Geonica,
117,
1.
5.
16; Liber, p. 11.
L'opinion de M. Elbofên, d'aprs qui 0"1D signifierait diviser en morceaux a dj t rfute par moi dans mon premier article. Comparer, outre le franais
6.
<
entamer
l'allemand anschneiden et
le
judo-allemand anheben, qui
se disent
aussi de la fraction du pain.

T. LIX, N 118.
13
194
Tous deux croient que d^d dsigne une mais d'aprs M. Elbogen, c'est le Schma, d'aprs M. Liber ce sont les bndictions du Schma qu'on rcitait ainsi. Quant moi, j'avais d'abord, dans mon premier article, appliqu S"id la rcitation des bndictions seulement, et dans le second, aux bndictions en premier lieu et en second lieu au Schma. Aujourd'hui, je crois pouvoir soutenir
ne sont pas du
"
mme
avis.
lecture alterne verset par verset
que
la
rcitation
alterne
tait
s'il en galement de la communaut et M. Elbogen, dans sa reconstruction du texte primitif de la barata en question, restitue effectivement r-io5Dn rr^na yn^ by i-ômcn mx '^sd ^ Je constate, par contre. queleTalmud et le Midrasch n'emploient pas une seule fois
expression, car
tre dit
n'est pas comprise dans notre autrement, poirs devrait pouvoir

'^
le
mot
DiiD en parlant de la
toujours un individu qui est

pluriel
ses membres. C'est ons. jamais plusieurs. Aussi le ne se trouve-t-il nulle part, cai- V^'*'"'- V** "'est qu'une
le
communaut ou de
tournure impersonnelle,
comme
na'^nn
"^sob i-^-iais 1"^n
qui suit.
De
mme
nn-rn
que
le
rcitant de laTefilla (dix-huit bndictions) s'appelle

celui
du Schma et de ses bndictions s'appelle premire expression, la seconde ne peut yo la communaut. Dans la bndiction du Schma tre applique aussi bien que dans celle du repas, diid signifie entamer , c'est-dire commencer. Quand les Gueonim ont rendu dîd par b-^nn, commencer, ils sont tombs sur l'acception vritable du mot. Elle transparat encore dans la barata de Sota, 30 b (et dans d'autres
^:z)b -im3>n,
by oiiDn.
Comme
la
passages), o l'on
vnn* V-i^' pi-
lit
nb-^nn
nmo
Ninâ
s by
o-nsn
-idids
correspondance des deux expressions est d'autant plus dcisive que nb'nn nmo se dit de celui qui rcite le Schma, mais non de celui qui rcite le Hallel qu'il soit majeur ou mineur. Il en est de mme des passages parallles, car mme dans
Cette
la
yruj
o yn-c: by D-nsn isiod est remplac par on lit rtbnn nms ^. Ainsi, omo est synonyme de nb-inn nmo. Ce rsultat nous permettra.de retrouver le vritable mode de rcitation du Schma dans l'office public du matin. Il faut savoir, d'abord, que l'officiant rcite toute la prire du commencement jusqu' la fin, comme l'usage s'en est encore conserv aujourd'hui dans le rite sefardi. l'oppos du rite aschkenazi, o l'officiant entame chaque morceau et se contente ensuite d'en annoncera haute voix la fin, tandis que
Tossefta {Sota,
vi, 3),
"saD,
TN T^mpo din
le
morceau lui-mme
1.
est dit
par
la
communaut
voix haute
Studien,
p. 7.
2. Voir plus loin, p. 197, la runion des passages dcisifs.
LA KCITATION UU SCHEMA ET DE SES BNDICTIONS
195
OU basse, suivant
qui s'acquittait de
le cas. l'office
A l'poque tahnudique,
tout entier qu'on
c'tait l'officiant
lui avait
confi et la
communaut
1
se bornait y participer. s'effectuer de diffrentes manires

:
Celte participation pouvait
La communaut, aprs chaque morceau, en entonne le premier mot 2=" La communaut rpte tout le morceau que l'officiant vient
;
de rciter
3'^
entonne un morceau mais poursuit ensuite elle-mme

L'officiant
;
et la
communaut
le rpte,
4" L'officiant et
la
communaut
aucun doute
alternent, c'est--dire que la
rcitation se fait par verset et rpons.
Sur
de
les
modes
et 2,
n'existe.
Le premier est celui un majeur;

mineur,
le
la rcitation
duHallel quand
l'officiant est
second
est celui
de la rcitation
du
Hallel par
un
cas dans
lequel
rpte (le terme technique est encore nachsagen] tout ce que dit l'officiant. Cette rptition aujourd'hui est exprime dans toutes les sources par r-in^ \''V\y le mot initial
la
^
.
communaut
l'est
par
o-^pnc
"lO^-i
[Sota, 30
l.
6), inuNi
nm
(j.
Sota, 20
(Tos.
Sota,
p.
303,
20).
:
La Tossefta
"^t^ (il
et le
c), pcs^-i Y^y Yerouschalmi sont
d'accord pour enseigner
Mo'isedisaitm-: et Isral rptait rnimi*,
Mose disait
schalmi,
'tj>
et Isral rptait
faut en effet, dans le

lieu
lire la
deuxime
dit la
fois 'T^
au
de
n"ii;uN).
YerouLa barala du
Talmud babylonien
mme
chose, car D'pis
""Tr^"!,
commen-
cements des parties, ne peut pas signifier que les Isralites entonnaient d'un bout l'autre le premier mot de tout le cantique, dans ce cas, il aurait fallu c est--dire rrriiDN aprs chaque verset U5N-I et non 'U5i<"i, nrv^ et non "'p"iD.
;
Par
altr
suite d'une fausse interprtation de
"^p"iD
"ij^"),
qu'on a rap-
port par erreur au premier

;
mot de
tout le cantique, le texte a t
un autre indice de cette altration est que Mo'ise aurait dit fois, non pas un verset entier, mais un demi-verset. Si l'on efface les mots que nous allons mettre entre parenthses, on obtient le texte primitif, qui s'accorde avec les deux autres rroi2
chaque
D->-i73iN
im
^5
ni<a
"^d
iiTSi*
twt 'nb m-'i^
';'-l73^N
im)
'n? nn-'^DN -imn
celui
Nous voulons dire les diffrentes versions du texte qui nous intresse ici. Dans du Sifr Dealer., 306, 132 b, et Mechilta, 19 6 (Liber, 46-47), on peut comprendre seinblablement que l'officiant lui-mme dit d'abord "r-n37jn 'n "TTlH ou nyT a'ny'r imD'ryj Tins do "(Tin et ds lors, Ti-ini< l'^Z^yi aurait ici aussi le sens de rpter. Ce qui confirmerait cette explication, c'est que le particulier est ijalement tenu de dire ~ly^ abiy:? "^m^Jon n "^lin. Mais ce point est d'impor1.
tance secondaire, car i^~inN
'\'^^^y
peut dsigner aussi la rcitation de quelque chose
de nouveau, d'un
amen
par exemple.
196
'nb
m-'ffii*.
La rptition de -ittN ma et de -^^toi* im reflte encore dans lequel deux versets taient cits pour illustrer les '^pn: "îrN"!. Il faut donc, conformment aux deux autres textes, mwn -"Ty nwN n-oio Dm nri^D-'b "ib -mn complter ainsi le ntre
le texte original,
:
que les Isralites Mer Rouge ont rpt le premier hmistiche, comme au bord de dans la rcitation du Hallel par le majeur. Il pouvait en tre ainsi, car un majeur est qualifi pour rciter le Hallel la place de la communaut ', tandis qu'un mineur n'a pas cette facult. Si donc l'officiant est un mineur, la communaut est oblige de redire ellenT-i73n
"iTy
D'^nriN.
Les
trois textes veulent dire
la
mme
ce qui lui a t rcit. C'est l le second
mode de
rcitation,
qui est exprim dans les trois textes avec
une
clart qui ne laisse
place aucune mprise^ et qui prouve ainsi indirectement que le
premier mode doit tre compris de

expliqu.
la
manire que nous avons
Le troisime terme de comparaison est le Schma. La Mischna brivement au nom de R. Nehmia Les Isralites ont chant le cantique au bord de la Mer Rouge comme le Schma, non comme le Hallel. Celui-ci ayant retenu les deux premiers modes de rcitation, il ne nous reste, pour le Schma, que le troisime et le quatrime il n'y en a pas d'autres. Il n'est pas difficile de choisir, si l'on confronte les cinq versions du passage en question
dit
: :
:
II
].
h.Sota,20b:
D-.isn -iD-iDD
"i72nN
Sota, 20
c,
l.
i6
rT^72nj
-ân
17315
icpn
innN
"l-^-^n^
...-173N
rT>7jn3 -^nn
nT>::T
ni-^-
r73
'-!
nms
Nin-i)
ro;Dn ni33
i-'Diy
y-D'C
by
...oi'^'pn
tD\::3
m-i p-'b^'
Ti-inwS
pi
:
nbinn
'm
nT^xb
'-I
b"n
^01"'
.'piDD
Sofa, V, 5
!~i<^
mDSn
'13
-i7N
^3
'nb]
nT'*rK
rT"iJ7a
yi2^ nt* Dî<nip= nii<
m^û,
o^snip
'n
.bbnn
r^^
D^Nn1p=
<bi
vn
^^'^ '^''^ ^'^"^ ^^^^"^^ ^^ ^'^^ ^ T^nn^ pi3> pT [ml n-)t:n 'Tr 112
>[nyiu:'^b ^b ^mi]
^=
'^^ '"^^^^ ^^^" ^'''' ^"^ ^^^^
m
:
n-i73n
"^ly
1.
p3in
Babli:
"^T^
D-mn tn
Ninc
;
2.
-1731N
n73
'iva bina. bo T^-inN l-^Sny

1-'3-3'T
pi;
Yerouschalmi
'\'^'}-\y
p"l
-imT
3.
-13T
Il
bs by r-inN
que
la
Tossefta:
^r: bD
b3 T'-inN 1"'313'T.
est vident
c'est la baraita qui
a conserv l'opinion originale de R. Nhmia,
dont
le
rdacteur de
la
Mischna
Il
s'est servi
pour formuler
sa rgle, car elle reste fidle
au cadre de
controverse.
arrive trs souvent dans la Mischna
que
les
enseignements
ne sont fidles que quant au contenu, mais non quant la forme. C'est que le rdacteur de la Mischna a prcisment remani le fond que lui fournissait la tradition.
4.
C'est ainsi qu'il faut complter ou,
en tout cas, comprendre
le texte.
197
III
T. Sota,
p. 303,
1.
IV
Mechilla,
:
Mechilta,
:
2i-25
d.
Hoffmann, p. o7
d. Friednaann, p. 35
-1 73
-173Nb
1-I73N-'1
!-T'73n3
'-I
Nb
m
nN
73
" 1
mn
nwNb
imiii3
TiToN-^T
-I731N
nni":: -i73in n^73n3 '3-1
-i7:nj:
b^nu;-
by nnu:
onpn
-cna
nb-inn
173573
mN
"^333
m-'UJ T173NT
nN
"'3-1
"330 n-TÔ
y73'i:
^73^1
Sn-iwt
-T'O-'
T<
nmo
rn::73
-iT^bN ^73^
i-\-on
-i73nN
ns
^-impu:
D-^-npn
^N"in
-1731N
rrricN
y:i^y
i73iN"i
nms
'!-ib
DIN "'330 -1731N N3-'py ,bbnn nN l'^^'î-p pU3

'NTn
VT31N
"i7:n
bx-iuj-'T
""^b
no73
m"'">::i<
'T2>
Sn-io-^t
'i"'">'3i:ki
p
n-'n
iTy^bwS
rT::73
'-I
n;:73
010 i73y
nu573
i"'inN
nniD
V3iy
,173^
-I731N1
-i73'in
bN-io-'T
n^ nn73TT
riT
-ia n73-i
"^T^^
nnoi^n
Snio-'t
';->n73iaT
nbnn
T'-inx
r!\L:73
im:T ibN
:'N
'""'
in'îN
nn72TT
-i73iT
nms
n73nN
mo
^bN
nms
^0
rrrr
ViîN
bN-iw-'i n73nb73
HT
1733?
vi'îsi
hn:;
'!-ib
m"'3N
nms
r-iriN
.*
nc73
yi^y
,im;NT
-|73'IN1
n73nb73 UJ^N 'n
[i73y]
.Q"''3
in'^nai
n73"l
-i73n<
[i-'-inx
bx-iu^-'i
'|">'i73n3i
'.301TI
010
nu) 'n 173^
^Ty
rr^n
rr^
r-:uJ7a
'-5N-iu:ii
< 1
r-n73TT
nms
HTi
r!\J73
r-t:s>nz5"'b
'b
Tf"!
[iToy
'i"3i:>
'in73i:\i]
bN-l">:3"'T
r-inx
!-T73nb73
vî^
TD""
Mzy
T-i73iM
rnnN
Il
ressort indubitablement des versions
II,
IV
et
que, dans la
et
rcitation
du Scliema,
l'officiant
entonnait un morceau
que
la
communaut
rptait le
morceau entonn, puis
rcitait la
suite.
Le terme qui dsigne cette seconde partie est l-'-iTnai rins 1"'3i:'i, non r-irtwN '['i73"Ni. La Tossefta a encore conserv l'expression
correcte
elle
:
1"'-i7315t
r-inx
11.
'\^':'\y]
V"i'2nj< bi<"na"^n
nbnn nms ma73

II,
r^rns
et
veut donc dire la
mme
chose que les versions
IV
seulement la suite est inexacte et ce qui suffit le monti'er, c'est que les exemples qui illustrent ce mode de rcitation commencent par n;z573 Tiu"" T<, ce qui n'a aucun sens, tandis que les versions II,
1
La seconde partie de
loin.
ce
texte
est
entirement corrompue,
comme nous
le
montrerons plus
2
R. Elizer h. Taddai explique l'opinion de R. Nhmie. La Mechilta d.

il
Friedmann
a recueilli l'opinion de R. Akiba, d'o
semblerait rsulter que R. Elizer b. Taddai
aurait eu une opinion

3.
Il
lui,
ce qui n'est pas.
faut ainsi corriger le texte.

est dj
Friedmann ajoute
tort,
aprs T"ini<
'j'^313'1,
le
premier demi-verset qui

recension IV.
compris dans T")ns<
V'1^"''
comme
le
montre
la
198
IV et de
la
V
les
ont correctement 'nb
rrrû) d'abord.
fin.
Le dsordre du texte
Tossefta rsulte galement de la
En
effet,
tandis que,
deux premiers exemples, Mose et les Isralites rcitent dans alternativement un verset de part et d'autre. Mose les versets i et 3, les Isralites les versets 2 et 4, ils ne rcitent, dans le dernier exemple, qu'un demi-verset de chaque ct'. De plus, on dit simplement, dans chaque exemple, "iwiN bN-iuj-'n, alors que d'aprs les mots d'introduction, on attendrait i"^-i7:i3i mnN Y':^y\ Il est donc certain que le texte de la Tossefta est profondment corrompu.
Ou
bien les exemples n'y figuraient pas du tout primitivement, pas

(I),
plus que dans la Mischna et la barata
ou bien
-^d]
il
faut le corriger
-iwin -iwin
comme
'bs
riT
suit
j^'n^n
did
"iwia b<iu:-'T ini<5

"^b
nw
'nb
m-'^N
"^Ty
-iiN rju5W.^''n:'i\D-'b
^n-'i]
-isia b^nu:^!
rf
m^n
ncM ma
'-rK-ia"'T
iTi '"' "inj.
nrnbw uj-^* ""< "iti now !-i3>"ni:"'b 'b tt'T "iîa b<T>D"'n] imDi^T On voit qu'au lieu de nwiN bN-iuj-^n, il faut lire dans tous les cas -itti:* b^-n-^n, tandis que les mots rinN 'p:i'\y'\ ont pu tre omis par amour de la concision. Ce texte corrompu de la Tossefta est l'unique argument en faveur de la rcitation alterne du Schma par l'officiant et la communaut.
^
Chose singulire, M. Elbogen
2,
dans sa reconstruction,
le
considre
comme
montr,
primitif,
et
quoiqu'il se contredise lui-mme, nous l'avons

le troisime, ni le
ne reprsente ni
quatrime mode de
rcitation l'tat pur.
Immdiatement aprs
cette reconstruction
il
du
texte, M. Elbogen a rencontr la vrit, mais
ne
s'y est
pas tenu.
Mme
si la
Tossefta tait correcte, elle ne pourrait tre oppose au
circontmoignage unanime de trois autres sources, manant l'une de l'cole de R. Ismal, l'autre de stance aggravante celle de R. Akiba, l'autre d'un docteur palestinien de la seconde
moiti du iir sicle.
le
examen est que, parrwus by D"nD, on entend dans lequeP l'officiant entonne morceau par morceau le Schma et les bndictions qui l'encadrent, tandis que la communaut rcite en entier chaque morceau entonn par
La conclusion de
cet
mode de
rcitation
l'ofciant.
Ce mode de rcitation explique les mots de l'criture (Exode, XV, 1), -ir^b nwi-'i, dont le second est superflu. R. Nhmie croit que l'esprit saint a repos sur la communaut d'Isral, ce qui se manifesta en ce qu'elle ne se borna pas rpter les paroles de
par Mose.
Mose, mais continua rciter de son propre fond, accompagne Mose et Isral dirent Ils dirent (i-inN'^n), entendez
:
1.
Voir d'ailleurs
les variantes
dans
l'dition
de Zuckermandel.
2.
Studien, 7.

lout
le
199
cantique
fois
en disant
("iNb),
entendez
Isral seul disait
un morceau, soit la deuxime partie de chaque verset, sans l'avoir entendu prcdemment de la bouche de Mose. Une rcitation alterne par versets rendrait bien compte de -iw^b, mais non de n-ii<"T, qui veut dire Mose et Isral chantrent ensemble. Il en est ainsi de la rcitation du Schma. L'officiant
aussi bien que la
chaque
communaut
rcite l'office tout entier
l'une et
l'autre partie s'acquittent
prire prive ne se
donc compltement de leur devoir, La dislingue de la prire publique que par le mode
de rcitation. Ce mode peut tre appel y^^ by oiis quand la dnomination est emprunte au rle de l'officiant, ou par m^ *3a3 yttj nx V^P^' quand on a en vue la communaut. La seconde
expression dsigne, en
bndiction
s'est
dit
effet, la
lecture
du Schma en
socit
^ La
dfense faite l'officiant du Schma de dire

-
amen
3f)2^
aprs sa propre
sur laquelle Mamonide

le
^,
la suite
des Gueonim,
fond pour admettre que, dans

la
cas de
hy o-no l'officiant
communaut amen seulement, cette dfense communaut accompagnait en mme temps chaque bndiction d'un amen . C'est possible. Mais, mme dans ce cas, on peut faire une diffrence entre la communaut qui rcite avec
tout et la
prouve que
l'officiant et celle qui,
''
par ignorance, ne s'associe
lui
que par un
D'aprs M. Elbogen, y-D':: hy oms s'applique seulement amen au Schma proprement dit, d'aprs M. Liber ^ aux bndictions
.
taient rcits suivant le
seulement. Nous croyons pouvoir admettre que l'un et les autres mode dtermin par nous. L'expression
comme
les
gens qui hsent

la rgle.
le
Schma
montre que
le
Schma
est
si
compris dans
Cette expression ne serait pas de mise
Ton ne
visait
que
les bndictions, l'exclusion
du Schma.
Budapest.
L. Blau.
1.
On ne peut nous opposer ^"llp TiW'NW de M. Bemchol,

ici
i,
1,
car le pluriel
le
exprime
2.
3.
j.
l'impersonnel
1.
de
fait,
dans
la suite
de
la .Mischna,
on emploie
singulier.
Berachot, 9c,
69 (Liber, p. A\
Voir plus haut, p. 192.

V. Rosch
4.
5.
ha-Schana, 34
6.
Tirage part, p. 46-47.
R.
ABRAHAM
ET
R.
B.
DAVID
ZERAHYA HA-LVl
que R. Abraham ben David de Posquires et R. Zerahya ha-Lvi, les deux grands talmudistes et critiques de la seconde moiti du xii sicle, devinrent dans la dernire partie de leur vie ennemis acharns, quoiqu'ils eussent, dans leur jeunesse, tudi ensemble sous le mme matre. Une grande partie de leurs uvres, et notamment de leurs crits polmiques ', a compltement disparu ou ne s'est conserve que dans des manuscrits isols et rests indits. Aussi, quoique ces deux savants aient t tudis fond d'aprs leurs ouvrages imprims^, il est possible, en recourant aux sources manuscrites, d'enrichir considrablement ce que nous
On
sait
savons de leur activit
littraire et
de leurs rapports rciproques.
La partie imprime de la critique du Maor par R. Abraham est examine plus De R. Zerahya il reste sa critique du Commentaire de Kinnim et du UJEri "^b^D. D'aprs Sambari (Neubauer, Med. Jew. Chron., I, 124) et Gross (R. Abraham h. David,
1.
loin.
p. 42, n. 2),
cette
dernire critique est

;
identique avec
le
mpb'n73n i'bo
6'),
cit
par
R. Zerahya lui-mme
partie.
d'aprs
Reifmann
dsign
[loco citando, p.
elle n'en
formait qu'une
Dans
le
Catalogue de mss. jrusalmites de Badhab

le
(nannm minrt
mpbrTQn
D^^D,
Jrusalem, 1895),
n" 167
est
comme un
ms. du
J'bo, sans
aucune indication sur l'tendue et le contenu. Reifmann, Gross, Michael, etc., criTent constamment npibnTOT au lieu de mpbn73n d'aprs I Sam., xui, 25), ainsi que R. Zerahya lui-mme intitule l'ouvrage dans son pome (Reifmann, /. c, p. 13^.
2. Sur R. Abraham, v. surtout l'excellent travail de Gross, R. Abraham b. David 82 p.) et sa Gallia aus Posquires (tirage part de la M.G.W.J., 1873-1874 de plus Michael, Or ha-Chajim, p. 23-29 Judaica, p. 447, s. v. Renan (et Neubauer), Les Rabbins franais, p. 518-o20; Reifmann, T'Sjn, VI, n*' 47-48, et
; ; :
;
TlTcbn n"3, IV. 380-382

îbr
Ginzberg. Jew.
Enc,
;
s. v.
Sur R. Zerahya,
op.
cit.,
v.
Reifmann,
;
rrn-lT nsan
mnbin
(Prague, 1853)
Michael,
367-370
Renan,
op. cit., 512-514, 551, 555.
R.
ABKAHAM
B.
DAVID ET
R.
ZERAHYA HA-LVl
201
'
Jewish Tlieological Seminary of America compltent heureusement nos connaissances, aussi mritent-ils d'tre examins en dtail. Ils contiennent la Critique du Maor
Deui manuscrits du
par R. Abraham
adversaires.
et
une correspondance change entre
les
deux
Les
b"T
s\"i<-'-ir!
\>y
r^îan'J
n"nbT
'^\^\Xlar^
b:>D
hy
V't
i"3i<-in maiurt
un
voit
tel est le titre
de l'un des manuscrits

trs
ont t copies sur

et
texte
malheureusement
les
incomplet
peu
clair;
on
le
par
les
frquentes
indications
du
copiste^,
ainsi
que
sans nombreuses demi-lignes laisses en blanc, Le manuscrit, de morceaux plus considrables. d'une criture rabbinique orientale, a t crit au xiv ou au xve sicle il contient 152 feuillets de 23 lignes chacun et porte sur Rerachot S" \a\ Taanit (11 ), Haguiga les traits suivants [Mb), Meguilla Vda), 6( (appel dans le ms. Yom-Tob, i46\ Yoma (2o), Rosch ha-Schana (25a), Soucca (35), Pesahim 85a), Baba Batra (916), (44 a, Eroubin i7i), Baba Mecia Sanhdrin 108 a Aboda Zara (114 6), Schebouot (117 a), Ketoiibot (123 au Kiddonschin (133a), Gidttin (136 6), Yebamot [US b). Le copiste note lui-mme qu'il manque le commencement de Berachot, Eroubin et Baba Mecia, ainsi que la fin de Pesahim et de Yebamot. Mais, de plus, on constate des lacunes assez considrables l mme o ces remarques manquent; par exemple, il n'y a pas de gloses sur le deuxime et le troisime chapitres de Sanhdrin, alors qu'elles sont cites dans le Se fer ha-Teroumot^ Celles de Berachot et du sder Mod tout entier, l'exception Êroubin et de Yoma (une seule glose), sont imprimes, avec un ordre un peu diffrent, dans le Temim Dim, n* 240-248 '. Cette dition, o il manque d'ailleurs souvent des morceaux^, complte
par
prjudice
1.
ijoi
Ces manuscrits, qui fiiruraient dans
le
Catalojûe
Schwager
il
'de
Husiatyn),
U,
212-213, furent achets par M. Mayer Sulzberger
et offerts,
y a cinq ans, la
bibliothquê de cet tablissement
comme
pjirtie
d'une
magnifique donation de 300
manuscrits
2.
et
8,000 imprims environ.

:'
U note
Cf.
alors
"ion
'jO, quelquefois
3.
il
ajoute
b.
3.
plus loin. p. 202, n.
*inN
C]T.
assez long fragment des
nacn
chap.
4.
VIII
un des morceaux qui

le
Abraham de Svillc a fait entrer un dans sou commentaire de Baba Mecia, la suite du s'y trouvent manque dans le ms.
R.
Yomtob
L'ordre y est
Ainsi
suivant: Berachot, Soucca, Ba, Mef/uilla, Haguiga, Pesahim,
Mod Katan, Bosch ha-Schana,

3.
il
Taanit.
la
manque, pour Rosch ha-Schana,
plupart des gloses du ms.
202
le dbut de Berachot et la fin de Pesahhn, (jui ne figurent pas dans le manuscrit. Elle contient aussi une glose unique sur Mod fCatan, qui n'en a aucune dans le manuscrit. Un manuscrit d'Oxford (Catalogue Neubauer, n 2357) renferme les gloses sur Guittin, Yebamot, Ketoubot, Baba Kamma, Baba Mecia, Baba Batra, Sanhdrin et Maccot, ce qui permet de complter dans notre manuscrit la fin de Yebamot, le commencement de Baba Mecia ainsi que Baba Kajnma et Maccot. Malgr tout, la critique de R. Abrabam ne s'est pas conserve intgralement, car le Kaftor va-Frah en cite des gloses sur HouIIin et Sabbat. Une troisi^.me
'
citation
dans
le
mme
livre,
sur Pesahim-, se retrouve textuelle-
ment dans le manusci'it TO mnD. Sous le mme

rale
(60 a).
titre
Le
titre
donn
ici
l'ouvrage est
litt-
on connat une citation non
commenlaire de Manoab sur Mamonide ^ et, dans le Sefer ha-Teroitmot de R. Samuel b. Isaac lia-Sardi, plus de dix citations littrales ^ dont une partie porte, d'ailleurs, sur des passages qui manquent dans le manuscrit '. Mais comme plusieurs se retrouvent textuellement dans notre manuscrit"^, on ne peut
dans
le
douter que,
liner
*,
comme
d-jj
l'avaient dj conjectur
Edelmann
'
et
Rertitre
l'ouvrage
mno
ne soit identique avec nos mân. Le
vient de ce que
les
passages critiqus du
Maor
taient toujours
la
introduits par les mots dj 2inD. Les doutes de
Reifmann^ sur
lecture de ce titre sont donc levs.

Si
nous avons
ainsi ray
un ouvrage de
la liste
des uvres de
R. Abraham, nous
sommes en mesure,
1897),
p.
par contre, d'y ajouter les
1.
Ed. Luucz (Jrusalem,

II
20 et 782
la
seconde citation se rapporte au
chap.
2.
de Sabbat.
1728, p. 23 en bas
la citation
Ibid., p. 316.
3.
Ed. Citustantinople,
se rapporte
au chap. x de
Pesahhn
4.
Je cite d'aprs l'dition
de Venise 1643,
avec
le
commentaire n731"iri ^bl"13
de Figo.
5.
XXXllI,
IV, 2 (144 al
se rapporte la fln de
;
180 a), au chap.

6.
m
1
i, il
de Sanhdrin
XLIII,
i,
8 (186a)
Yebamot XLII, i, 3 et Ba6a Kamma.

;
(177 A et
XXXV.
IV, 3
IV,
;
II,
(157 a
(210 a)
1
;
= ms.
.T
114 6;
6.
XL VI,
f""
v, 3 (262 a)
ms. 107; XLII, iv, 1 (181 ) ms. 107 6; XLV, i, 23 == ms. 86 6. D'autres passages (p. ex. XLI,ii,
LVIII,
273 o, 277 , 363 6) n'ont pas t collationns par moi. Dans

sur
XLI,
(278 ai,
y a une citation sans indication de titre.
(328 a), videmment emprunte aux m5"iI3n

titre
/.
Baba Kamma,
mnanrt
;
c.)
c'est
""DD, qui dsigne gnralement les gloses certainement une confusion. Je n'ai pas tenu compte des citations d'autres
Une autre dans LV, m, 1 est accompagne du sur Mamonide (y. Michael,
auteurs qui utilisent les ma'^ZJri, p. ex. la Schitla sur

7. Introduction
8. 9.
Baba Mecia.
au Kaftor va-Frah.
p. 611.
Additions Micliael,
Bt Talmoud, IV, 381.
R.
ABRAHAM
B.
DAVID ET R. ZERAHYA HA-LVI
203
titres
de deux ouvrages presque entirement ngligs jusqu'ici ^

prcieux renseignements que nous
Les citations d'crits de R. Abraliam lui-mme nous fournissent,

sur son activit littraire, de
allons grouper-.
Il
cite
nommment
plusieurs ouvrages de codification.

il
Il
men-
tionne souvent'* ses Halachot, o
a expos son opinion sur le

fois,
il
passage lalmudique en question. Une

le
dit qu'il a
dvelopp
mme
point que R. Zeraliya trente ans auparavant dans ses

.
Halachot i'122
les
l'existence en est
S'il s'agit l d'un code tendu il est vrai que gnralement nie ', il pourrait avoir en vue
Halachot sur diffrentes questions, qui sont

''.
cites ailleurs et
en partie dites
Mais nous savons que ce ntait pas

qu'il
le
cas de celles de loulab,
mentionne une fois^. Ce dernier opuscule nous est, en elfet, connu maintenant par le Maguen Abot de Meri, ouvrage qui tait compltement ignor jusqu' prsent et que Last vient d'diter d'aprs un manuscrit unique appartenant M. Gaster^ Meri y a recueilli en partie les Hilchot Loulab de R. Abraham b. David avec une critique de Nahmanide, qu'on ne connaissait pas davantage^. Nous apprenons ainsi qu'elles formaient un ouvrage indpendant''' et qu'elles furent composes Carcassonne. Les renseignements fournis ce propos par Meri constituent une addition
remarque
que
1.
Je
cette occasion
le
commentaire de R. Abiaham sur

(cf.
la Mechilta,
que R. Salomon
lui
b.
Adret
cite
sur
Baba Kamma, Sa
Mechilta,
d.
Friedmann,
(et
123 a, n" 16), et celui du Sifr, largement utilis par Souleimau ibn
Ohna
d'aprs
par Mose Lichteristein dans son

""ni
,
DrinaN
H.
y"lT
et
le
par David Pardo dans son ^"iso
31
ainsi
que par Abraham ibn Boukrat dans

22-23;
Berliner,
B., XI, 75),
plD
"IDO
(cf.
Geiger, Judische
ct dans
Zeilschrift. IX,
sont toujours laisss de
l'numration de ses ouvrages. Les rapports entre ses commentaires du Sifra et du Sifr
X, 49
sur la
3. 4.
premire dition de celui-ci, Gonstantinople

et
1.523 (?), v.
Freimaun, Z.f.H.B.,
ceux de R.
Hillel
auraient besoin d'tre tirs au clair.

le
2. Plusieurs
Temim Dim
des indications qui suivent ont dj t donnes par Gross d'aprs nous les rptons ici pour tre complet.
et
Notamment sur Berachot

Gross, Gallia, p. 448.
p. 449.
Yehamot.
5. Ibid.,
6.
Ms. 42ffl: a'5ir m=)'?r!3 -^-nana.
7.
Londres, 1909. Voir la note additionnelle
la fin
du prsent
article.
Miri
cite trs
frquemment R. Abraham
il
mentionne ses gloses sur Mamonide
et sur le
Maor.
8.
P.
ab-ib
9.
103 r,72 5^ 12 f ^nNri'j 5"T ]i2m 'ni noTo 'n '5in:in niD'na b"T nn 'in nnn* '-i bn-ian nnDc.
:
3-i"5
o^mDnp
mn
Elles concordent
en
gnral avec
Temim Dim,
et
n'
227-233
ces paragraphes
Alfasi,
appartiennent donc aux Uilchol Loulab,

le dit le titre.
non aux Hassagot contre
comme
204

la
Abraham '. Ils nous apprennent Narbonne, point qui tait douteux jusqu'ici. Ils compltent aussi ce que nous savions de son migration (momentane) de Posquires. Le Schbet Yehouda rapporte quElzar, seigneur de Posquires, le fit emprisonner en 1172. Grce Meri, nous savons qu'il n'alla pas directement Carcassonne pour se plaindre auprs de Roger II, le suzerain de Posquires 2, mais qu'il se rendit d'abord Narbonne et ne se retira
importante
biographie de R.
que
celui-ci tait originaire de
Il
l'invitation de la communaut de cette ville. composa donc les Hilchot Loulab en 1172 ou 1173. La dmarche de la communaut de Carcassonne est une nouvelle preuve de la grande considration dont jouissait R. Abraham b. David. Il est
Carcassonne que sur
fort singulier
que 'iiy
v^'y^ soit identifi
avec Posquires et non,
comme
partout ailleurs, avec Nmes, o notre rabbin sjourna
d'ailleurs aussi
quelque temps
-^
Dans le manuscrit que nous tudions, R. Abraham parle d'un Sefer ha-Mivot \ qu'il composa pour le pieux R. Ascher b. Satll"'
et
tine et y
pour l'excellent R. Abraham b. Joseph, lequel migra en Palesmourut. Mais cet ouvrage est ci.'rLainement identique avec
sur les prceptes usits de nos jours en Palestine,
fois^.
qu'il
le traite
cite
une composa
1.
Dans
ce passage,
il
est vrai,
il
dit
ce travail
pour R. Ascher, mais

b"T
c'est qu'il a
seulement qu'il sans doute
Ibid.
n^np73
"inN^tn
3"^n dnnrnu
a^'m
nyniNi nbib
mDbn
^TDD nnN-ipb iN-^"' Dî in'5i73 T'y NDiniDb n'^rt: nn- ib "^bm ibiu liSTUb 2^1353 N3b i^jcb?: u:p3bi ib pnnnb -^max minp -\-^yr> nicpnp
pHi:"
-iCN a"'i33:n irD"'pT72 nnN n-'33 d"'?:'' du; n3 anir '-i -i3D2n ddh- i3-ip3 mz":: V5N nbib marn 3-1- n3n in^33"i. Galiia Judaica, 2. Gross, /{. Abraham, p. 10
;
t^t onb
"iu:n
-inrDi tD::"iN3
"m3D
j'h inN wq
(nir:)
vn
p. 447.
ii.
3.
4.
Gross, Galiia, p. 395;

F" 114 6:
cf.
plus loin, p. 206,

'"I
1.
blNU5
13
-.3
"lUJN
p'^mb Tn3nU3
'n n:'^b-i
m^rn
"1D03 ^nUJ-lD "13DT
"isb '^bnu: y"'i

5.
vpr^
rn3N
3nDbi.
1205;
6.
Ce R. Ascher ne peut tre l'auteur du mar!D73r! 'O, car celui-ci n'crivit qu'aprs cf. Gross, Oallia Judaica, p. 281; Schechler, dans J.Q.R., V, 18 et
suiv., 350.
F" 89 a
V-1.X3
nny
m:irii3n rrirc^n -n3n3
a-'r:;
nns
ht 'n3rD n3D
nCN 'ID pTnb. Reifmann a trouv ce passage, N;T3"i;3 ^rT<"^~ 'iCO blN',^! avec la variante iblsIN 'P'^'H "ITUNS, dans les <"3"1 'ÛJIT'n (cf. plus haut, p. 200, n. 2j et en a tenu compte pour la liste des ouvrages de R. Abraham dans Ta73n,
l.c, mais sans indiquer
citation resta inaperue.
la
source, ce qu'il a fait dans le
niT^rn
ri'^3,
/.
c.
Mais
la
Seul Drachmann, qui suit en tout Reifmann,
la
donne {loco
cilando,
;
p. xii). Reifmann cite encore sans rfrence bNl73U3 '"ib ';"'bsnn b3' 3nD73 "^pTS "'CNT IrDn quelle est sa source? R. Abraham n'est pas l'auteur des r:b3p3 (Drachmann, /. c. nmO""), comme l'a prouv Gross, R. Abraham b. David,
miD
p. 74, n. 2.
R.
ABRAHAM
B.
DAVID ET
le
R.
ZEBAHYA HA-LVI
205
omis, pour plus de brivet,
nom
de R. Abraham, que son voyage

la
en Palestine rendait particulirement intress
question.
Il
nomme
comme
plusieurs l'eprises le Sfer issoiir ve-hetter, crit l'in-
tention de R.
MeschouUam
(18:2
son
bel ouvrage
galement
manuscrit
complet^.
R.
cite
(n
Son Baal ha-Nfesch est dsign De la Derascha pour Rosch ha-Schaua, 6, Neubauei- signale, la Bodlienne, un
'.
- .
19:24'',
fo^
131-142),
dont Michael doute
s'il
est
Abraham
a souvent l'occasion de renvoyer ses
commen-
Talmud, mais qui sont perdus, part celui de Baba Kamma \ un petit fragment de celui de Schebouot-' et les extraits recueillis dans la Schitta Mekoubbcet de R. Bealel Aschkenazi ou ailleurs. Gross'^
taires, qui portaient, d'aprs
Hasda Grescas, sur tout
le
et
Michaen,
(au
se
compltant mutuellement, ont dress des

vingt-trois)
listes
des
traits
nombre de
sur lesquels ses commentaires
sont cits. Notre manuscrit permet d'y ajouter Rosch ha-Schana^.

1.
F" 52 6
131723 xb":;
ijian:
F" 61 a
:
"in-'m
'i
-iion
''Ztib
mn
Xis^ô 'ns ^^ nr7:3 y-2 n-nnnc D"^"nD"'N bon '"nann niTjbr- m"'aiD73T r^:i'^'r\ m73non u!"33. \n-i3n':: -n-^m -nox -nan:: (|""'"in) Ti-inN '3w\ TipnpT
.
.
Dyi
bo ''"im
ce
rapporte
b"T nbllUTa. c'est sans doute au mme ouvraj;e que se passage (f 68 a) Dbn373 '-) ann "ijDb HT TianDC Nin ""jN
: ;
Dm
m"T'i<?3n m"^Nl72T
cf.
aussi
61 a.
et
L'identit de cet crit avec le
mO'^N
p.
'O
;
ir:C73, conjecture par Reifmann
Michael, a t
dmontre par Gross,
34
Drachmann. p. xvi, continue les citer comme deux ouvrages distincts. Il est singulier que R.Meschoullam ait crit un ouvrage intitul del mme manire, que R. Abraham combattit l'occasion. Ibn .4.dret cite, sur Houllin, vu, outre de longs extraits du
Trn237a
TID'^N de R. .\braham, celui de R. Meschoullara sur
f"
93
voir
s. v.
""ilpbl
b"T
s.
n'3N-in T^by
:
OCn
...in\r72
mO"^N3 anD nbT^TO
"l"nT, et prcdemment,
V. nn'^73 ariD b"T n"ai<-im ibu: nnujTa "no"'Na cbic i2'â-i a-in d"dt. Deux autres citations du "ITINT r"'ar! min sont mentionnes par A. Cohn, dans M. G. W. .]., XXI, 424, et Gross, p. 34, n. 1, conteste tort l'existence de l'ouvrage. Wertheimer, '^Tôn "Jl^jb, p. 406, dsigne par erreur R. Meschoullam b. Kalonymos
comme
2.
3.
l'auteur.
:
F" 132 h
ib ns"
"naa
propos un autre manuscrit eu sa possession, qui
Op.
cit.,
p. 29. Michael cite ce

le
ni dans celui de Neubauer. Sur les Pque âjouter Orhot Hayyim, 81a) et Rosch ha-Schana. Pour la rt^lT sur d"t^ mentionne dans le ms. de Rossi, 166 (Zunz, Ges. Schr.. III, 6) et Oxford 2343 (Lelterbode, II, 177), v. Gross, dans Monals-
ne figure ni dans
Catalogue QiTI
mniIiN,
Pl^m,
v.
Gross, p. 31, 33, qui en cite sur
schrift.
4.
XXVIU,
424.
Ms. British
Musum 414
dans
le
(Catalogue Margolioutli,
'.
II).
5.
Deux
Op. Op.
feuillets
ms. Oxf. 456
6.
7.
8.
cit., p. 29-30.
cit.,
p. 27-28.
Nous savons
le
maintenant
qu'il
comment Berachot
(M.
J.-M.
Toledano
de
Tibriade
(v.
possdait en manuscrit). Sabbat, Eroubin, l'esahim, Ba,
Mod Katan
aussi J. Q.R., IV, 627), Taanit, Rosch ha-Schana, Soucca, Yebamot, Ketoubol, Kiddouschin, Guittin, Nedarim, Baba Kamma, Baba Mecia, Baba Batra, Maccot, Sanhdrin, Aboda Zara, Schebouot, Edowjot, Houllin, Kinnim.
206
Il
nous fournit une fois une prcieuse indication, en disant que le commentaire de Ketoiibot a t compos quarante ans auparavant (183 a). Ailleurs, l'auteur remarque qu'il a crit depuis trenle-cinq ans la mme chose que R. Zerahya (451 ), ce qui se rapporte peut-tre au commentaire de Yebamot. De ses ouvrages critiques, il mentionne sa polmique avec R. Joseph ibn Plat ^ qui est peu connue, et ses gloses sur Alfasi, qu'il cite frquemment et sous diffrents titres-. Il observe en passant qu'il a crit la mme chose que R. Zerahya trois ans auparavant (131 b)
et
se rfre par l ses gloses sur Alfasi (dans le
Temint Di?n), qui concordent effectivement, sur ce point, avec le Maor. Ces gloses ont donc t composes trois ans avant celles
contre R. Zerahya.
R.
Abraham
cite
encore une consultation adresse Barcelone
Pour quelques
propos de
(i48
6).
citations le titre
manque.
Il
mentionne des ouvrages

-idd)
"^p-rnc
il
(148 a
no-'
mnn
ni by -^ninn
et
de rjpm
Enfin,
parle de notes qu'il crivit pendant sa jeunesse

'.
alors qu'il tait encore lve
On peut supposer que R. Abraham composa sa critique du Maor sur Mod pendant les dernires annes de la vie de R. Zerahya, et sur Naschim et Nezikln aprs la mort de celui-ci, c'est--dire
vers 1186-1187. Nous obtenons donc les dates suivantes pour la
vers 1147, il crivit son commentaire eKetoubot, celui de Yebamot peut-tre en 115^, en 1157 des Halacliot. Celles-ci sont sans doute postrieures au trait sur les pr-
chronologie de ses ouvrages
1. b"T pn'td Reifmanu dans T>j73r
pN
tiDi"^
et,
'-n
3-in 'j^m nr:-'2

la
nTiC
vii,
npn'^n?^:^ -n^n-
Seul
d'aprs lui, Dracliniaun, p.

foi
mentionnent
rjN'DD
cite
p
la
CjOT*
'"1
by. peut-tre sur
b''T
TN^D
"13N
DSnn by
insre
ira-Cr;*::
de Temim Diin, n" 23, niDl^nn. Reifmann peut
m^'iUn o R. Abraham
les
avoir en vue
aussi
consultation
par Aboudraham dans son Introduction.

recueil
1)
La premire
il
consultation se trouve dans
un
manuscrit de notre Bibliothque, dont

elle fait partie
sera
question plus loin (p. 221, n.

sjour Nmes (v^TS"^:,
et
suivie sans interrupUon des n"' 13 et 19-23.

ajouter
Dans
le
du Temim Dim, n" 12, et est 19, R. Abraham mentionne son

v.
dans Gross,
p. 8).
Sur Ibn Plat,
surtout Epstein,
p.
dans M. G.
W.
J.,
XUV,
289
et
suiv., o, d'aprs
Carmoly, T'J7n, 1861,

:
ITS
Auerbach. biDTlN, 1, p. x, les passages suivants doivent tre ajouts Orliot Hayyhn, Abudraham), 71 r/, g 43, II, 409, I, iid, S 72 (= Consultations d'Ibn Adret I, 18
481
R.
Yerouham, D-IN, XV,

XVI,
i.
5,
138c,
d.
VtMilse,
1.^33
[= Temim Dim,
7),
n''T:;"'73,
f.,
il
m'Jnnn, 9, p. 15, 2. m3'cn(i39 6i, ms'ûnn -nnn 'I3i

(130 6). 3. F 143 6
4.
:
fl&c; Consultations du 0"->'in-Q, 18. Dans TD"a"'n n"nJ est nomm ItN^D -^D^yzn (I3i 6), irma^nn (132 6), msiinn i-im (I32a), A), "rna-cn man (137 ai et 'y'T nnn -^-lai by i2--n3n
']"':
'
F 13 6
mmnns
N^TbilID 1^1 IDpOD piWTZ^ n72D HT i33nD "i":;< m;-nDTr mano 'nbaa nisi^wD "isd nnb bi nriâb 's ns-^-nysa. .
:
nttmm
R.
ABRAHAM
B.
DAVID ET
R.
ZERAHYA HA-LVI
207
ceptes usits en Palestine,
compos pendant son sjour

qu'il tait l'lve
Nar-
bonne
',
c'est--dire
piobablement pendant
de son
beau-pre. Le S. Issotir ve-hette>\ crit Lunel, appartient gale cette premire priode. Nous pourrions admettre que le commentaire du almud est l'ouvrage qui lut commenc le premieiet que l'auteur, pendant qu'il y travaillait, composa ses traits de codification. Les crits critiques sont les dgrniers La critique d'lfasi date approximativement de il84, celle de Zerahya de 4186-1187 et on sait que celle de Mamonide est postrieure 1193 2. Les citations des ouvrages d'autres auteurs sont beaucoup moins importantes. R. Abraham utilise rarement le Talmud de Jrusalem, l'occasion la Tossefta et le Sifr. Les auteurs cits, part Alfasi,
ment
dont
vants
il
connat aussi des consultations, et R. Zerahya, sont les suiR.
Abraham
b.
Hiyya, son beau-pre R.

"^Dn,
qu'il appelle
toujours b"T 2-in
sans jamais
il
le
Abraham b. Isaac, nommer, R. Aha

Barceloni,
b.
[Sclieeltot), R.
Efram, R. Ha, dont
cite le
commentaire particub. Barzilla)

,
lirement surêrac/io^, R. Hananel,R. Juda

R. Isaac
ibn
Joseph b. Gorion 3, R. Joseph ha-Lvi fibn Migascli) R. Isaac

Gayyat,
R. Isaac b. Ruben,
Kallir
Baruch,
(T'bpn ai-^Dn),
R. Nissim, R.
T^'^p,
Samuel ha-Lvi (ha-Naguid), R. Scherira, R. Simon

et le
auteur des Halachot Guedolot'',
Kozari^. Raschi et
R.Tam
sont dsigns sous la dnomination deTsisin ou TE'iîn ann
et leurs explications
trouvent rarement grce aux yeux de notre

pas, en gnral, les rabbins de la France
dit-il,
critique
^,
qui ne
mnage
septentrionale.
Leurs explications,
sont sujettes cau-
1.
F 14a, l'auteur mentionne un usage de
Narbonne
irtmipTi
bj aTi
ns-'Ujn-oT
mDynnb bc mmnnbn
44.
D-ôirNb y-"
-11^373
N313132 lans (nb^wn)
2.
3.
Cf. Gross, p.
F"
27
"jT'-na
imD'573 '5133 im733T inoN 4. Une seule fois nommment

5. F" 29 6
:
vnm
i' "^SOTO T^N b^wN Nin ID^^T^n :oODn ra TaTimb DTnDDbN i3ina nnn":). (18 b"), ailleurs msrTI b^'a. iby Nbo Nbx '-tid noon "tjyn ^^2. "C-cz nm "^-nm
";
CjOT^ "130
pinD
ait
Gross, /. c, consiflre qu'il est possible que R. Abraham connu le Kozari. Cassel, Bas Buch Cusari, 2" d., p. H8, suppose qu'il l'a utilis d'une manire anonyme. Il a t dmontr qu'il connaissait aussi les '^"lOlW
;
V.
aussi plus loin.
D-'QlDlb-'Dr: [Z.f.H B., X, 9o).

6. P. ex.
33 b
TD-lln '"imn 51
V,
26 b,
43 a
ID'NI
HT Nin
rtT
^-lD-li:
b"^
;
l'iD^ (Briill,
Si'
Jahrbiicher,
196,

remarque que
ce passage se rapporte R. Tarn)
n-i-l
par contre 103 6: 2-in u:-i"'dcj nran "'r'sni:n b"T TDIXn. Gf. aussi p. 9, n. 9 et la note prliminaire (|ui, omise dans Temim Dim, n 3, se trouve dans le Commentaire d'Isaac b. Abraham sur Alfasi [HouUin;
;
HT? V** 3^1 nraTo rto-'i 3ia
"'^
"^rDlîm
13 6
Dyîr,
'CN-1
''n^T Nin aiai
V. l'i.E.J.,
LVIII, 302j et,
comme me
n2T73,
l'apprend M.
Livourne,
Ginzberg,
f
dans
les
Novelles de
Nah-nanide, ad loc.
(n"lE3
1810,
86
c).
208
tion.
^

Il
s'explique sans
science non talnmdique.
ambages sur son attitude vis--vis de la Nous n'avons rien apprendre de ceux
Baruch, qui
tait
qui ne sont pas talmudistes parce qu'ils interprtent faux la loi

religieuse.
Aussi R. Isaac b
galement vers
renvers leurs
dans
le
la science
^.
de la tradition et dans l'autre,

plus loin,
il
a-t-il
propos
la
Un peu
nomme
qu'il
mme
loge en
mme
temps
encore R. Isaac et lui adresse exprime son antipathie pour
langue arabe ^. En revanche, il tient en haute estime les connaissances astronomiques des talmudistes, surtout de R. Elizer * et de R. Josu. A plusieurs reprises aussi, il blme svrement Ibn
Gayyat
le droit
^.
Seuls, Alfasi
"
et les
Gueonim sont
Il dit
l'abri de la contra:
diction de l'impitoyable critique.
de ceux-ci
Nous n'avons
de discuter avec eux qu'en cas de difficult vidente, autant dire jamais". Quand il se voit oblig, nanmoins, de rejeter leurs explications, il le fait en termes respectueux ^.
Ainsi qu'on doit s'y attendre, la Critique nous fournit des renseignements particulirement intressants sur les rapports entre
rude assaillant et son adversaire. On savait dj par les gloses imprimes dans le Temim Dim qu'il attaquait son ancien condisciple avec une grande vivacit, mais c'est seulement notre manuscrit qui
le
nous apprend avec quelle virulence passionne il crivit cette critique. Il nous montre que le ton en a t affaibli dans l'dition et
1.
F" 40 a
D'3^P^"l ^DipTlT "Sip^n V^"'"^^ DTID-Iirn "'UJTT'D.
Cf.
5 a
nb nr\by Nb
piriD riDbn
2.
;
...D-^cnnn D%nDn^r!
:
in"i:ji
'>:;-iDb
ht
ut^J':
mz
bsT
r;yi73;::n; 35 a
59a
;
-i2ib li::iy r 'j^.ypin p\D Dn W^yr ...DTD-lîm. Cf. Gross, p.
no-ii: î!nb
31, n. 5.
r;;U3-*D
mji
F 29 6
n-^-in
n-în t'y
iTi:"!"'^
an
tj:k n-i-im nTn ibi^ "iTib^n -inNi nb<n a-'-^.mn ina Dn-i3N 'n '-nnnTOT -i-iTiDn pj "^d 'inson 'n -m
ÔDN73 irxo -^53 ^-i3-i7 iTobb isb i-î< "ibc irx-c; D"'^J*3 ^'ov^Jz Nim ipicy nujND D'înm nsbri ':d a^33073 urro "ôb i"!73bnrr >:: ^:y^2^ -i3D"i .p b -13V;. HDbna ipn rr^m nronn it3 ^p3 -^-in b"T "î-is 13 pni:-^ 'n n-'UJDh -13"::'^ nnD -lUJ^-'i Dn-'"\3T dn, 3. F 31 a pTîJD iHT ..."'Tyibn Q-'Tinn -i-iST i3u:^ -{1-13 13 pn^:-^ '-I HDu: prny -in ir::b3 Nbi ^-i3y ';i^b3 '|73n3 "\ nsn bû. 4. F" 32a: IT^'^bN 'iT NrT''^"133 "''Ijrt a-'C<bD173n D-'-13T_3m< bD n^Ni
:
^2Db
'wXDT
o.
p73N ibsn
nDSrtb;
d'user! <b -|D3 V^ bb=)3 1-^3 '^''T P<-'5 pN 3in 3nDU: HTOI cf. 41 6. 616 T'b3bl373 D"'"I3T "T3 3nD b"T nN"'^ px 3-in Oiaon Nil V-|3T DaiDH 39 6: -1-131 by ^7010 '3NT2: ''blb 6. F 13 6: bN?:o Nino V'2"' br ''dn V't 3-ir!. 7. F lu 6: 'sb i:nyi it'-'n-it b"T ;iN5n "i-i3n 5r pibnb nnr nab i-in N'^;2Jip3 Nb DN b"T pwsan >-i3n73 T""^ n:no-J -^-la ninN -^113 v^^'n
F 32 6
:
pnr
D-^NboD D"'13n p-i. v. PiVH, cil.
-in;::^
1.
V^^-
l^'^ni "'3V53'n
iibm nabD pbn
N^73;
8.
Nbo 13T
THTT n730nD73
4).
(c't
par R. Ascher, Sanhdrin,
iv, 6, voir
Schorr,
Vlbnn,
v, 40; Gross, p. 61, n.
F" 100 6 (a propos de Ha)
...b3N lWnp?23 nai NH"^ b"T llNSn
m3D.
R.
ABRAHAM
B.
209
que
les
les
griefs dirigs contre
expressions trop vives y ont t omises '. Les reproches et R. Zerahya sont d'une grande varit.
Souvent il a recours des jeux de mots 'faciles sur le titre de Touvrage de son adversaire^; maintes reprises il l'accuse de l'avoir plagi^ ou d'avoir copi les termes hbreux sont plus expressifs d'autres auteurs'*. Les injures ne sont pas rares et R. Zerahya se voit trait de fou, d'inintelligent et autres amnits^. On lui reproche son mpris des matres ^, son arrogance^prsomptueuse et son dsordre^ toutes ses explications sont qualifies de malheureuses ^ dans le dtail elles sont errones '^, fausses ^* et sans valeur '^. Ces exemples, qu'il serait facile de multiplier '^, suffisent a caractriser le ton amer qui rgne dans cette polmique. Mentionnons encore une observation particulirement haineuse, qui, indpendamment des critiques acerbes qu'elle contient, nous
'^
un renseignement intressant en lui-mme et digne de retenir notre attention. Dans le Maor sur Rosch ha-Schana, v, R. Zerahya parle de modifications apportes dans les usages liturgiques et
off're
1.
Quelques exemples. Au lieu de
'-^-^
yQT\'2
b^D3 "1WN3
hy,
l'dition
porte
(70 a):
aibs Tîmn
seulement
T'^T
'['n
au
:
lieu de p-îi: '5y

;
m-inmn
-ipr:
TDâ nD73?Nn
pny,
DlbD
les
elle a
(71 a]
nb r:ai3
nt
:
devient (76 d)
anbD irN rT de mme Nin nb"'DN3 U'CWW ITOD b^n T^-im bs. et -ip37JD mT est chang (16 a] en
n.
"131N
HT. V. aussi plus bas,

2 6
5.
;
2. P. ex.
T'i*?^
131^ "nN73n HT
ailleurs
(7 b),
il
introduit une glose par

;
mots va'^'n
']-'Jn?3
3.
UN
o
:
mx
rjwxn
Nb
-iin?: ib
Nnpj
-î^-i
p-ns'T nDNin
v.
aussi
na
T^NTo V2^. N-ip3 Nbu: int.
F 22 6
'[NT
;
T3
b''y^r:
^-l^{73
'onn u:inb T'r^'a 3u:n "'D ...larob m3"-iNT iimbinnn bii bnn bDn -d annN-^ \D^2^y -'-npi ...lb^D mNbnn it^ Nim b^"::, i" n a m -^niT nnb^w bs 68 a ht -rinnrsJ nn -dn 6i a maa 82 a: 'p^^y^y2 bDn ^3 inna:^ DOionn bio 3353 vim Dno Nirs
-.
133:1 ^bTD73n.
4.
F" 5 6
iiN:in '^D73 pnîT jîH riT

nU33>3T D"^~inN
3n3u: n5o
T370TIS.
74 6
nw NbN
:
i3"<N
riT
TD"lSn 3~in 33T

est usite
(? 13U;'0:3)
Cette
dernire expression,
qui
aujourd'hui dans un autre sens, revient encore une fois (81 b)
^PDl^m
"lOnn HT
y-ib
5.
nr
;
V3
:
yn-i
Ti-inx "|birt
33
:
Tn
htt u:3nu53.
Cf.
;
encore p. 208, n. 2.
:
F" 40 a
r;aiu:n ht
:
(l'dition en a fait
;
SDnn HT
et 8
!)
46 a, 30 a
n^T
6. I. 8.
47 6, 31 b
niH *^1Dnn
28 a
mpn
:
a-b
mpn
(sans doute par
allusion son origine lvitique).
8a
F 40 6
F 17 6
T'm3-13 13:^373 Nirt HT b;:: 13nT Nin

;
rt73D.
73 a
135 nTT'-HlJ3.
';^b3bl373
Vn3T
bD.
9.
F 38 a
souvent
Dn3
10.
T^M;Ti^n3 mb^n b nbl^TaW bina bbD riT. Cette phrase revient (Ha, 25 a, 81a, 82 6); ailleurs (34 6), il y ajoute rT'by Hl'i'p "iSNT inoDirto ai-i">"^3n by b3n. F 4 6 nT>3 Nin TU13U5 HT b3. -rnST bD3 n^lU 14 6
:
:
:
II.
F" 15 a
np\D
riT
bo
f"
48 6
-ip^ZJ
mi
|"'13T bD.
12. F
13.
Il
16
dit,
nnn
mym
bsn bon.
71 6
:
par exemple,
mn
riT bU5 in3'"J3
r!03D5
i UN
''3N
rT^72n
in^n
nD-iu3iD n">TTn.
T. LIX, N 118.
14
210

:
rapporte ce propos l'exemple suivant
Je
me
souviens d'avoir vu
dans
ma
jeunesse toute
la
communaut
Gueonim
et
rciter
Moussaf sept
par
bndictions seulement, tandis que l'officiant en disait neuf. Cette

pratique s'appuyait sur les
elle
est consigne
Ibn Gayyat dans ses Halachot. Aujourd'hui, au contraire, toute

la
communaut
rcite
les
neuf bndictions'. Notre critique

cite
remarque ce propos que l'usage que R. Zerahya
comme un
il
souvenir de jeunesse fut introduit par son pre R. Isaac^, dont
condamne svrement l'intervention. Voil, dit-il en substance, une preuve des faussets et des lgrets qu'il a accumules pour tromper les sots en se parant des plumes du paon dans le livre
excrable qu'il a compos. Bni soit Dieu qui m'a inspir en m'ai-
dant dmasquer ses mensonges et rtablir

clat
;
la vrit
dans son
il
n'a pas voulu livrer la Loi de vrit qu'il
nous avait donne
des sots qui voudraient en imposer, tels des ivrognes trbuchant
dans leur vomissement. Mais j'en viens au mensonge qu'il allgue Il invoque un usage qui aurait t modifi dans sa vieillesse cette modification est due son pre, qui l'a faite dans sa ville sur l'autorit d'ibn Gayyat et sans tre lui-mme comptent en la matire. Mais il a voulu se mler de choses trangres et a trouv des jeunes gens et des ignorants pour se conformer ses fantaisies. Plus tard il est venu des personnes instruites d'autres
en ce passage.
;
endroits
ils
n'ont pas accept ses innovations et ont rtabli l'usage
rgulier et traditionnel. Lui aussi voudrait,
comme
son pre, bou-
leverser les lois et renverser les usages
qu'il prisse, lui et mille
autres
comme
tablies
1.
lui, plutt que de voir changer un iota aux rgles ou modifier un seul usage ^. On a sans doute remarqu
yn'c:
vôi'â
';"'b'5-:nw
-nDi:n bD
i-'bTn
nnb-'n
"tt'N-i
''D
-îNi- m3-^\r^ ân;703

T ^ "c
DsnD
ttii 5>^n ^bBn?^
'r\''T\
msT ^3N nob v"a-i
pni:"' 'in niDbna Ni:n pi annso^ mn^ iNiiTj D y 1 rN"ia mD"!3 yor l'^bbcrw nTlb b^n TiTH- Sur rusaj,ê des Gueonim, v. Manhig,
-^d
d.
Berlin, 53 b, 12-13, et Ginzberg, Geonica, 2.

C'tait
II,
p. 47.
un pote
v.
distini,'u,
;
dont
les
compositions ont trouv en partie place dans

et les jiassages cits p. 410, n. 1.
les rituels
fils le cite
provenaux
souvent,
v.
Zunz, Llg., 463-464
Son
Din
Ileifmann, p. 3 et 49.
3.
Ms.,
34a-i: "lUN
T^mmoT
T'ip:
'::3
b^
miy
r,T\
T'oa -ipû
mn
-l'CN 3-'-in< '"ni'3
D"'b3om
D^Tm mynnbi
^m-i PN T-ym ^r-'nn -iv:i< mb;b '3-it3't arr Nbi HTonpra r!3-<;ir!bi nD'::rb rtp'v -i-'TnnbT .iN"p3 -nsc myrno ona mynnb -'b-ôD T'a ".Db ^n^ "iu;n mjh n-nn ."iNsn ans niUN '\'p^n by nanb mu:N nn^T b - N-inTou n-'îm 1
Nasnb rsonn m-i tioN 'n f-nni nnn -ion oiT'On -ido onn -myriD
D'^np'o
mpo
rm
Nif
n-^rt
T'aNW Ninn
Nb
uj
'iDu;n
>nj73rt
r3nu:D
"^m b:' n-i'^^'a Ni:72i D'-iT D-ina-ta -nsnn? vaN niin bax -laT n-nn 'c;n qv: iNa D"nNT nm-i ii:i-iD Da^rsm n-nn
>D"yH b"T nN-5
pN
a-in
nmDpTm mana answn nruji:: imNa nmâ nth

-\^2:,b
-^ra
p-'NOi
D-^ni:
R.
ABRAHAM
B.
DAVID ET
R.
ZERAHYA HA-LVI
211
que les deux adversaires taisent le nom de la ville o ces changemenls furent oprs. Comme R. Abraham se montre si bien inform, on serait tent de croire qu'elle tait situe en Provence, qu'Isaac demeurait dans cette contre et que son fils, comme l'ont admis Luzzatto^ et Neubauer-, y est n ou du moins y est venu de bonne
heure. Cette opinion est renverse par
le
Maguen Abot
de Meri,
qui tablit enfin avec certitude Torigine espagnole de R. Zerahya.
Il
quitta,
dit-il,
dans sa jeunesse,
la ville
et,
de Girone, tudia
revenu dans sa patrie, introduisit dans sa communaut les usages de notre pays^ '>. R. Zerahya fit donc des rformes liturgiques comme celles que R. Abraham reproche son pre. Mais elles ne furent pas de
longue dure, car Meri ajoute qu'elles furent abolies par nide avec l'avis conforme de R. Mr de Tolde ^
Toutes
les
Lunel, y sjourna un temps assez long
Nahma-
remarques
la
si
vives que nous venons de citer sont
empruntes Mod. Dans
Critique sur le trait de Berachot et l'ordre de
les gloses sur les autres parties
de l'ouvrage rgne un
ton tout diffrent. R. Zerahya y est dsign coiiime l'auteur de cet ouvrage ou l'auteur du Maor , tandis que dans la premire
partie la dsignation la plus polie est
cet
homme
>>
(ht).
Ses critiques
sont l'objet d'un
examen
de
pntrant, mais convenable, et toutes les
sorties personnelles disparaissent.

giat,
il
Au
lieu
de l'accusation de pla-
dit j'ai crit
mme
:
Une
fois
mme
Nin
il
remarque
ou il s'est rang mon avis ' . Par ma vie, c'est une bonne obser-
iar;:?:bi in"'72i<b
nc^'-jn Ti-'Tnm
a--iTn
NiiT'O qbwSi
n:n;ii"^
1.
n3N"'T n-i5n;73 q'^bnnbi
Nb 'N aniTT 'can b ms'nn Mgued Yerahim, p. 156.

Rabbins,
p. ol3. V.
p m^n
mm mrir
in.
v^nra'
^y)2':i
Nbi m73ip73 -N073
vnw'*
nnn ap xin
oai'
2. z.
par contre Gross, Gallia judaica, 2oo-2o6.
Maguen Abot, p. 14: innnnnn k::'';:: -îbn n'unir '-\ wai jttT Q T73yi b-^DTb bT3 73 3 TTWbb T^TT Nn3T1^5 T'y73 3-1 yap2i lbrt y-\^n ^nrTos bnpn ':: b:: a"i!3 s-rism a 'ob i b -1 t
i3ba a'>-nTn73a r-inp Nirr:: "^-iid arr^mTnToa. 4. Ibidem b anp72"C rt<-i '5"t I7jn2 -12 HUJTo 't bilan 2-;n 3>"'ar;m [\r.iXj [b73 ?N nnN a''-i7ji:< ^''n Nb nnco y\in bDaujT -jd a-'am: vn ain n73b q-nir^ omN a-'-iTans rnc by y^r^ya ncpnsi nT72 na-^nc t-idd br rrâTsi rr'n-iT 'n bo Tnpbnw bya
:
mn
nTJo
b^â
b"T
riN
HTn
b"T n-in
la-'Ujn
3-irOi
Tym ,-nwnb73 -ido TN-ip T3D; tdd NbTa"'bm73 t^N7j td-'D"! aboTT^r; a-in
":j
r!3i:3 3-7!
IDTN a''-|73TN pN'^JT mû tîHu: 1 p">Tnm a"'-nTn72rr tto pn73j"i 3-i.n "^d bj? ar!:7jn bo^n:! b n -1 iT> by riTH "Oi3Cn b::3n:">i; by bxb nxinm nap insT i7:i:yb. La consultation
y-l<3
adresse R. Mir ha-Lvi
et
NbT TIDO br)3
labolition de cet usage sont rapportes par

6.
Nahmanide
lui-mme dans
5.
les
nUTp'p
(Salouique, 1791), 4
F 109 a.
212

fait l
'.
vation qu'il
crites
Il
est
peu probable que ces gloses aient

la
en premier
lieu,
avant que les deux savants fussent devenus
ennemis, car nous allons voir que
correspondance qui amena

tait
la
rupture est antrieure. L'explication la plus simple du changement
de ton consiste admettre que R. Zej-ahya

valle
-.
mort dans
l'inter-
On comprend que R. Abraham n'ait pas voulu attaquer son adversaire mort dune manire aussi injurieuse que de son vivant.
La conclusion qui en
premire partie de
vers 1187.
rsulte, et qui a dj t formule, est
que
la
la Critique a t crite vers
4183
et la
seconde
II
Dans
saire
^.
les
Notes critiques sur Baba Batra, l'auteur rappelle
qu'il
avait eu antrieurement
un change d'opinions avec son adver-
Cette correspondance avec R. Zerahya s'est conserve dans
un autre manuscrit^. Tandis que la Critique ne nous prsente que la critique partiale et sans mnagement d'un seul auteur, la Correspondance nous offre une foule de renseignements intressants sur les rapports de l'un avec l'autre et, si je ne m'abuse, elle nous rvle la cause et l'origine du conflit qui les divisa. Le manuscrit est malheureusement incomplet au dbut. Mais le
savant libraire qui
l'a
cd notre bibliothque, M. David Fraenkel

titre
de Husiatyn, a reconnu qu'il contient la plus grande partie de

l'ouvrage souvent cit sous le
titre
de mn-^n i"i3t\ C'est sous ce

^.
que
le
manuscrit a t dit rcemment par Drachman

-1731N Nirj
cette
On
1.
F" 104 a
31^
im
^\I3N-| ""'na-
2.
Ce qui coarine
Ms.,
hypothse, c'est qu'on trouve souvent dans cette deuxime
partie l'eulogie qu'on accole

3.
au nom des dfunts (b"T "11X7371 b3'3).
n72D73 "S yiNI D"'73"CJ r\My "by T"!' '^DN nnnoTo rt-^n^ "ii'JN-in vtt'^^ "nDT '3X1 .innu: '5"t nnn ';in 's 'tsni n^pn':: m2 bs i^'^y Ti-'ujpni D"'3^:?b lo^î Q"'3^b y73inD vb:' TiN-ip:
96 6:
i':>
"IDO
CSO
iTOiCi'
4.
by
r>r\y.
la p.
Le passage en question se trouve

V.
36 de l'dition qui va tre cite,
o.
Drachman, loco citando,

in-8
est
p. v-vi.
-|-
6.
litre
New- York, 1907;

complet
:
de xxiii
56 p.
et
fac-simil
du manuscrit.
Le
iDy\o
-)"3
bnan
HiDiin
'r::
'biD
[sic
;
m2^"^n
c'est
'TO'î
ÎT
nso
)
'ONI min" (n"nn> "ibn
"lU:
'l-lNn >?3Dnn
n-'n-iT
-i"-in
p3
l'anglais
bx-iiz:"'
passed
pns:"'
ri'n
,D''r3n
niD-i3>73
,a-i-ipoi -T'yr^
li"3N-ini
nn
i"3 nnnnx
-i"-ini
-nco y-iN3 rnsn-'j "vya

Zerahiah
Ha-Levi
...rr^'i n^'ibsr "'j"':^
inuji
miD
\-io n-âioa no-iir y-ix3. Dibre ha-Riboth,

disputation
Malters
of
controversy.
rabbinical
between
and
Abraham ben
David. Entre ces deux titres se trouve un feuillet qui,
sans mentionner
R.
ABRAHAM
le
B.
213
par les longs extraits qu'en a donns Nous voyons maintenant que Tobjet de la polmique est compltement puis par ces extraits et qu' ce point de vue le manuscrit ne nous ofre gure du nouveau. C'est tout au plus s'il claire pour nous la mthode de R. Bealel. Celui-ci a
connaissait surtout
livre
R. Bealel Aschkenazi
'.
recueilli des
fragments de
la
mme
le
lettre
en diflrents passages de
sa compilation, ce qui ne permettait pas d'en reconnatre la -suite;
de plus,
offrent
il
a omis autant qu'il
pouvait tout ce qui avait un
caractre personnel. Ce sont prcisment ces

l'histoire des
personnalits qui lments curieux pour caractriser les
deux rabbins.
L'orthographe du manuscrit est trs incorrecte
parat souvent n'avoir pas compris son texte
la distribution
;
et le
copiste
c'est ce
que montre
moins
Il
la
de certains alinas contrairement au sens^. Nancorrespondance se comprend quelques passages prs.
est fort regrettable
lacune rend obscure plus d'une allusion du texte.

peut frquemment
la
dbut du manuscrit manque, cette Il est vrai qu'on combler l'aide de la Schitta et des citations
que
le
des lettres postrieures
^.
R. Abraham, domie cette dsignation inexacte de l'ouvrage
mpl733> riTîTD "nN'^3
"n'^n
1.
ma o
:
na
rr^n-iT
-in
pni:-^ -in
n-^mT
'i 3-in'5.
Je cite
il 1.
d'aprs cette
dition, qui
m'a donn l'ide de la prsente tude. Schitta Mekouhbcet sur Baba Mecia, 98 a-b. Sur 98
p. 3,
1.
a,
a runi les passages

7 p. 26,
1.
suivants
p. 32,
1.
p.
1.
6,
1.
5,
1.
p. 17,
1.
8 p. 19,
1.
1.
15,
b,
p. 25,
il
2,
14 p. 33,
7,
p. 37,
8 p. 40,
2.
Sur 98
a abrg l'explication
de R.
Abraham
1.
qui fut l'occasion de la polmique et les deux premires lettres des
adversaires, qui
1.
1.
manquent dans
1.
le
manuscrit
1.
puis p.
1.
2,
1.
4-9, p.
1.
16,
1.
10 p. 17,
1.
8,
p. 20,
20 p. 25,
2, p. 33,
8 p. 35,
1,
p. 40,
3 p. 45,
4, p. 49,
5-13. Le texte de la Schitta est

le
peut trs souvent servir
beaucoup plus correct que celui du manuscrit et corriger. Beaucoup de conjectures de l'diteur, qui cite
Mais
j'ai
rquemment
exemples que
1.
la Schitta,
se trouvent ainsi confirmes.
constat par quelques
la confrontation
il
des deux textes ne serait pas sans profit. Ainsi p. 20,

;
2 d'en
11, lire
bas,
faut lire
;
3TI11NT
p- 21,
1.
1, lire
"'3U5
au lieu de
'n'O
;
p. 23,
1.
1.
m-l"iD3
l'^J'n
;
I.
4 d'en bas, lire ^l3ia">TUn
au lieu de ']731D"^5n
et
p. 24,
8,
lire
Nina
1-
12, lire N73pTn"'73.

le
2.
L'diteur reproduit fldlement
manuscrit
indique en
1,
note les corrections
"lin p'Wil nttD b^D;^ 1D7373 donne un sens satisfaisant p. 2, 1. 4 il faut crire b"lD"^33 en un seul mot, au lieu de corriger en "j-^N lb"^MD p. 8, I. 5, -^Siîll est correct, c'est un emprunt Isaie, xxxvii, 29 p. 17, l. 3, n^DP est exact, mais il faut lire VnXDa
;
;
;
proposes. Quelques-unes sont superflues; p. ex. p.
PNlcb
En tout cas, partout o soit la Schitta, soit des passages parallles de l'ouvrage lui-mme fournissent une meilleure leon, il aurait fallu l'accueillir dans le corj)s du texte. Celui-ci reste encore corriger en beaucoup d'endroits on le fera en partie dans ce qui suit. 3. Ainsi p. 2, un nouveau paragraphe commence au milieu d'une phrase p. 26,
p. 37,
1.
7,
'D
doit tre corrig en
i;
non en
'53.
les
mots 1133 4. La premire
nsm
PTlN
^'m
forment naturellement
p. 8,
1.
la fin
de
l'alina prcdent.
1.
lettre
de R. Zerahya est cite
14-17, p. 29,
6-7
celle
de
214
Il

est certain
que l'ouvrage
fut publi
par R. Zerahya, qui
s'y
rfre parfois dans le
Maor
Il
'
sa dernire rplique n'est
mme
pas
le
adresse R. Abraham.
titre
cite les lettres
de son adversaire sous
donne le mme titre dans ses gloses sur le Baal ha-Nfescli de R. Abraham^) et ses propres rponses sous celui de nnanan \ dont un copiste a fait deux reprises manujn Vt rr^niT 'i ann^. Il est trs probable que la correspondance tait
de ann
maian
- (il
lui
prcde d'une introduction, sans qu'on puisse

certitude.
l'affirmer
avec
polmique parat avoir t une attaque une explication du commentaire de Baba Mecia de son ancien condisciple. Il semble que celui-ci rpondit tout de suite avec vivacit *. C'est au milieu de la rponse de R. Zerahya a cette premire lettre de R. Abraham que dbute notre manuscrit. La collection complte se composait de neuf
Le point de dpart de
la
dirige par R. Zerahya contre
lettres,
quatre de R.
dernire,
la
Abraham^
il
et
cinq de l'auteur du recueil
**,
mais
la
comme
a t dit, n'tait plus adresse R.
Abraham. Dans
se sont
question controverse, les autorits postrieures
prononces en faveur de R. Zerahya'*. Ce qui nous intresse ici, c'est plus la forme et le ton que le fond de la discussion ^. Comme on s'y attend, R. Abraham, pour commencer par lui, traite son adversaire de trs haut, tout en l'appelant son ami '^ Il
R.
Abraham
1.
l'est
p. 1,
1.
1.
1-4
;
p. 3,
1.
1.
3 d'en bas;
;
p.
4,
1.
10-14
p. 45,
;
p. 6,
1.
1.
11-13
p. 9,
1-3
p.
13,
10-12
p. 14,
9-10
p.
1.
28,
1.
3-4
6-8,
(?)
-,
1-4
1.
le
;
dbut
p. 30,
de la seconde
1.
lettre
de R. Zerahya Test
p. 8,
1-3,
8-11
p. 15,
n
1.
(?).
Reifmann,
l.
c.
2.
P. 30, 45. P. 7,
inaTr
le
3.
Dans
les
gloses sur
est sans doute une faute du copiste. commentaire de Kinnim, il l'appelle Dlinn.
4. P. 48. 5. P. 20,
37. L'eulogie
b"T
est ajoute
partout dans
le
manuscrit aux noms des
savants, souvent par erreur.

6.
Voir p.
9,
1.
1, et
p. 30.
^p. xiv)
7.
Les doutes de l'diteur
touchant
le
nombre
La
primitif des lettres
sont
lettre
levs par les citations contenues dans celles qui restent.
citation de la
la
premire
de R. Abraham
R. Zerahya
la p.
45, est reproduite

lettre
par R. Bealel dans

le
rponse
la lettre
de
La premire
conserve dans
manuscrit
(le
passage vis est celui
1. 8-13] est dsigne comme la deuxime p. 49-50. Enfin, p. 8, R.Abraham lui-mme sa rponse la premire lettre de son adversaire (r!"PD est trs probablement une abrviation pour 'jTjIJN'in "^^nD). 8. La premire lettre conserve de R. Zerahya (p. 2) est dsigne comme la deuxime
de
la p. 10,
cite
p. 25 et
(p. 45,
1.
26;
24),
la suivante (p. 26,
1.
13-14),
p. 55.
comme
la
troisime p. 49, l'avant-dernire
comme
la
quatrime
9.
Voir
p. ex.
n73Tin
'5m"'3, 51 a.
10.
Celle-ci
est clairement
u.
P. 7.
Cf. p. 13
rsume par l'diteur, p. xt-xviii. (iVsn n;Tn^ nyac), p. 29, 30.
R.
ABRAHAM
B.
DAVID ET
R.
ZERAHYA H-LVI
215
assure plusieurs reprises que c'est seulement par gard pour ses
rpond aux critiques de R. Zerahya et spcifie qu'il avait adress sa premire lettre un docte ami^. Plus tard encore,
amis
qu'il
*
il
n'crivit pas directement R. Zerahya, et c'est peut-tre sur sa
demande que
lui confier.
ses amis ne permirent au destinataire qu'une lecture
toute fugitive de ces lettres et se refusrent catgoriquement les
Du moins il
ne rpond jamais aux protestations rptes
de son adversaire, qui se plaint d'tre oblig de recourir sa
mmoire pour rpliquer point par points Si le manuscrit tait complet au dbut, nous saurions peut-tre comment il finit par se les procurer pour les faire entrer dans le recueil. Quand il se vit
pay de la mme monnaie, R. Abraham excusa, dans le cours de sa correspondance, la conduite injurieuse avec laquelle il traitait
R. Zerahya.
Il
a suivi,
dit-il,
l'usage des savants espagnols et s'est

la
montr sans mnagement dans

le
controverse, nonobstant
la
chaude
amiti qu'il nourrissait envers son adversaire.
On trouve
d'ailleurs
mme
procd chez les talmudistes.
Il
avait, ajoute-t-il, formel-
lement
pri,
dans une
lettre d'envoi, l'ami
compiun auquel
il
avait
adress sa premire rponse R. Zerahya, d'en evcuser

pas avoir t espagnole
auteur.
c'est plutt
la vivacit
en tenant compte de cet usage ^ Cependant cette habitude ne parat

;
un
trait particulier
notre
Du moins
^.
R. Zerahya rpond-il qu'il ne connat pas d'usage
de ce genre
navet avec laquelle R.
Ce qui est particulirement caractristique, c'est la Abraham exprime sa propre supriorit sur son condisciple. Il lui reproche d'tre insuffisamment pr-
par, de traiter des questions talmudiques enchevtres^, de se
mprendre sur Combien de
les difficults et
doubherdes passages du Talmud'.
me
livrer l'tude
atteindre
1.
sommeil et la nourriture pour donc pas t'tonner de ne pouvoir une intelligence aussi profonde que moi^. Une telle
fois j'ai sacrifi le
;
tu ne dois
p. 7, 14.
2.
3.
p. 30. P. 20, 29, 45.
Dans
le
dernier passage,
il
faut lire
(1.
3 d'en bas)
I5"in73
Nbl
4.
P. 30,
1.
2 d'en bas,
1.
5.
(II
P. 47.
Il
ajoute:
Dn3
::^7J3. inni d. 'rj Nin '^ts-iDr DN

;
1.
"D
D-^TiDob Nb r>^n sriDwm

lire
Sam.,
le
ixiii, 1]
0713
le
73"* "^NT. C'est
certainement ainsi qu'il faut
ce passage,
nom et on ne conoit pas comment l'auteur a pu y voir les grenouilles. Le mme jeu de mots est employ par Douiiascli b. Labrat dans sa Critique de Menahem (p. 3, 1. 79)
prouve
verset cit, qui parle d'pines.
comme
T^"|D "10 n'est pas un
D-'HO^T
6.
Q'^7z^72r\
:
"'-Tisoa iâs
iT
"T'Tobnn
^b:,-ib
d-'Ieio D"'inpi.
P. 10
iT
ay
my-iToo-
pnb
^m37:iN
-^bD
pn iin pn-^-n::
mn-^"::'!
nbN
bD.
7.
8.
P. 16 17.
P. 31
Tin-ion
mbDN
n73DT -^râ \n-nij' (?m3"'^)
nwo
"dni
216

et
assurance
im
et
tel
ddain de l'adversaire expliquent que R.

chicane.
Abraham
sorcellerie
attribue la rsistance de R. Zerahya la jalousie, la

'
Tesprit de
Chose plus grave,
il
lui
reproche plusieurs reprises de manquer de sincrit, ce que ses amis lui auraient conlirm-. R. Zerahya repousse naturelle-
ment
ces accusations avec indignation
^.
R.
Abraham
letti-e
:
se
montre
particulirement agressif la fin de sa troisime

tes vains propos, tu t'es
Enfl de
couvert de gloire aux yeux des servantes
qui t'coutent. coute-moi plutt, renonce tes errements et rentre
en possession de ta considration d'antan \ Autant R. Abraham craint peu de rabaisser sans mnagement son adversaire, autant
il
se
montre sensible ses reproches.
Il
lui
en veut surtout d'avoir cherch tablir^ une opposition entre lui et son beau-pre R. Abraham Ab-bet-din, qu'il tenait en grand
respect
",
opposition qu'il ne peut d'ailleurs pas nier.

:
Il
qualifie ce
procd d'un nom bizarre mbrDp;o"i''. Il reprend, en les grossissant, les expressions dont R. Zerahya se sert vis--vis de lui^ et les paraphrase de telle manire que dans certains cas on ne dcouvre
pas bien ce qu'il veut donner entendre. Dans quelques cas, il n'a videmment pas bien compris les observations de R. Zerahya *.
rr^'N
Tâo
n'5i
ni-'bDT 'Wni
-abm
nmnn
bs
poy hy anrn
amN
"ti'ddn
Nbo
a'^n n31D2 'Drân Xb Dw\ T'2"'y3 nn-^ riNTH nbnjn ironiquement (p. 43-44)
:
mDnn
by.
quoi r. Zeraliya
rpond
by D"'bDN'3n
T^, ce
nmonuj
iinu3N.
1.
p. 35-31.
2. p. 31.
~ P.
:
7,
il
dit
13 nsâiD
n"^3'"'3TI5n
m^H
que
l'diteur explique
avec raison en y voyant une allusion Abot, v, 10.

3.
4.
P. 48. P. 37
PinTOcsn. (1. '3"'y3) iiann OT^n nnnDD nai mn i-ima nbbinn nn3 Nbi npn"Di nni -^d nnN73 -non -niisyb yTo-:: nny ^-înT rx mrwicn "^nr^npb b-'T ^m3'^;::nb b"'! (cf. Bechorot, 31 a).
5.
P.
Il
1.
6.
explique qu'il ne peut se croire

poursuit
li
par toutes ses explications
et
que
l'expli-
cation conforme la majorit des exemplaires
du Talmud
est
la
bonne
(l'diteur n'a
'jn'' "^731
pas compris ce passage). Et

^37373
il
inDlDn ly NT3N iriNlCrNI -pyT
"im"' T'-.anb ;in"' "'t i?) bsT^ "^m "^d iry '"im n-innx. La phrase est singulire, car le beau-pre ne demeurait pas si loin qu'il ft difficile de provoquer
lui.
une explication avec

7.
8.
L'diteur
le fait
driver de rascailler
est
(p.
xxi).
Drachraan ne s'en
pas toujours aperu et conjecture souvent que R.

le
Abraham
se
rfre des passages qui
manqueraient dans
p. 28,
1.
manuscrit.
Un
passage entre autres
m'est incomprhensible
9. R.
3-4.
(p. 28)
:
Zerahya ayant remarqu
Tl-'^rtO drT^:'''3>2 QVi'DU

(p. 31)
Tl^l'l'n "^D 3'^^
3>73ia n"'"ip?3T
n-nn
ams
ni^lS, R-
Abraham Un reproche
nUJN
"'Dn'^03'
Simn
(p. 47)
'"isn^n i'TCC rr'npTD "IIUD

:
'DNI. ê
dont l'aulre se dfend ironiquement
DT^
173b riNm M^ n^Dx bi -^n ti-^c^ Mb abiy73n ']ti-''o:> rfoa tb bD3 niDID nN73 V^"!^'^- ~ ^^ mme R. Abraham dit (p. 30) pD '''ri'<Dy -nnxb bi D"':Db b ^bin nr^T tt b? (i. ivs) i-isr by mo"' D-'n'^-in,
:
R.
Il
ABRAHAM
B.
217
faut citer enfin,
comme
particulirement significative, la courte
par laquelle R. Abraham met fin la controverse. Alors qu'il avait dclar auparavant qu'il rpondait uniquement pour ne pas il dit maintelaisser croire Zeraliya qu'il lavait rfut (p. 3;2
lettre
,
nant, se comparant au propritaire d'un
champ
et
comparant R.
apb (la glane, les gerbes oublies et les pis laisss l'extrmit du champ, ainsi que la dme du pauvre), qu'il n'insistera pas parce qu'il ne veut pas prolonger la lutte avec un adversaire qui le vaut ou qui lui
Zerahya un
lvite qui sollicite
"ay "t^j^ti
rjNS rinDin
est infrieur
'.
Aussi bien R. Zerahya

ses prcdentes lettres et
n'crivit-il plus
R. Abraham, mais
il
ajouta de nouvelles objections celles qu'il avait prsentes dans
examina certains points qui avaient

appelle
soulevs
tateur
en
passant.
Il
son adversaire
ce
commen
ou, en reprenant sa comparaison,
le
il
propritaire
et,
se
prsentant lui-mme
comme
"Dy
le lvite
distribue ses argu-
ments en npb^
in^DN"!
nnD-::, riio et
^,
-noy, et ajoute, en guise de -loy
(dme principale)
une attaque d'une

le verset
vivacit particulire,
9,
appliquant cette polmique

le
des Proverbes, xxix, par

le
sur
sage en lutte avec

),
le sot, tel qu'il est interprt
Talmud
^.
[Sanhdrin, 103
et faisant
remarquer que
lettres
la
conduite de son
adversaire se concilie mal avec ses protestations d'amiti
D'une
manire gnrale, ses dernires
ne laissent rien dsirer
alors
que R. Zerahya ne
n'5
s'tait
exprim que sur un point particulier

T\'i'^'n (i.
(p.
2)
"l^T
TiTD
cn^-in
de
la
:i.
pcon)
pom
t-iid) t!::^
"ârro nnnrr 'âban
rtjDn "ICN '5D3

antrieures
1:7:73.
lettre
Ce qui prcde, p. 30, se rapporte videmment des parties P. 31, au milieu de laquelle s'ouvre le manuscrit.
R.
Abraham
29),
se plaint
(p. 47)
sig-nifie
;
d'avoir t
le fait
trait
de
renard,
ce
que R. Zerahya nie catles
goriquement
(p.
est qu'il s'tait servi Isaie,

le
de l'expression DrT^mr!''73n "^byiÛ

12,
:
qui
peut-tre, d'aprs
Voici
xl,
mains pleines
D'^NT'
cette
C'est
l'explication
de l'diteur.
d'ailleurs
passage
'h'QT\
si
IIN
,
'j'^N
"3
anTnn''/3n
est exacte,
""bs'l^ Ij-^bx nt^-'irin (?lb)
Nb anTiT'CIp.
(d.
interprtation
on pourrait peut-tre, au lieu de ^blljn,

les
;
lire "^bn^C,
paniers
mot pour
simple
lequel l'Arouch et Levy renvoient aux
Halachof Guedolot
mots
'b'iUn
Hildesheimer, p. IH).
N:i, le plus
Mais tout cela est incertain. N'taient

serait de
b~TO "^TNip
aurait alors le
corriger
"'byTi
en DibyT::
sens
d'
imaginer,
inventer.
"l^X Nbx "^^mmCn by TinUO byi rrr^ri bnr'wrm n"i:-,ar; rr^nn T'mT::: -^nb pb TN' y-n -iy 3i:j7: nrr'bi' -im -jd-'-w.x xb -;n '32' -10^7:1 hêt -n3\2 mb'CT ^:7373 mno uy bi ''\y.-D-Q ay ripi7n733 p-^mnb ni:"!"!1.
P. 48. Voici la lettre tout entire: ri'7;n'
:2pb
::pbb
n-^^rt
2.
Au dbut de
r-rr>
"id
sa
rplique,
il
remarque
non moins ironiquement
I^D 23
irrnas
byn
3.
ipbn by ib is-^ny
""ibn ib n-'T
D-^-rDi
ipm
tjd^'jod pCN-i
rr^nn.
n">::y7:3
a-^nm 3inN
P. 5o.
T'^y
">::-'N
21 s

fait
en
de virulence, on en a vu des exemples.
Il
semble avoir
se vit
tmoign, de prime abord, son antagoniste une grande considration et s'tre

trait
mme donn
il
pour son lve. Mais quand
il
comme
tel,
expliqua que c'tait une pbrase de politesse

et
usuelle en
petit-fils
France'
se
prsenta firement
comme
fils"^
et
de savants minents'', mais bien loign de tout sentiment
de vantardise. Accus d'tre incapable d'expliquer des passages

il rplique qu' l'ge de vingt ans, il les de Nezikin commentait dj comme disciple de R. Abraliam (b. Isaac de Narbonne) et que ce matre lui-mme, le beau-pre de son adversaire, avait fait place une de ses explications dans son commentaire sur Baba Batra, 56 b '. A ce propos, il met en parallle le beaud'ailleurs, les opposer l'un il se plat, pre et le gendre "
difficiles
'',
l'autre".
Il
qualifie certaines explications de

et
son
adversaire
de
contournes
de fume
*
;
d'indmontrables
(n"iN"'32 "^"im
et
compare ses
lettres
un cbaudron bouillant et fumant et ses rfutations des colonnes

il
lui
reproche maintes reprises de chercher seulepropos

'',
ment
le contredire et le rfuter tout
mais remarque
aussi que les attaques hautaines et insultantes ne produisent sur

lui aucun effet ^". A l'occasion, il repousse ses explications avec une grande vivacit ". d'autre fois il se fait trs ironique, mais l'impression qu'il laisse est beaucoup plus favorable que celle que produisent les lettres de R. Abraham. Il prend, somme toute, un ton convenable et ne cherche pas dnigrer son adversaire. En un mot, l'ide que nous donnait de lui sa critique du Baal ha-
Nfesch de R. Abraham
1.
se trouve confirme
ici.
p.
29, cf. p. 48. L'diteur a
commis
la
plus grave mprise sur cette expression

(p.
et a ainsi soulev
2.
des difficults qui n'existent pas

p. 210, note 2.
29, xxii).
Sur son pre, voir plus haut,
3. P. 48. 4. P. 10. 5.
P. 26-27.
Il
serait
intressant de confronter sur ce

(n"
passage
le
ms.
de ce
commentaire qui
6.
existe
Munich
149
'N-ina 'D-'pn' "Nâp 'smD;' T'a n. Par exemple, tout au commencement du manuscrit, propos de l'explication d'un passage talmudique [Baba Mecia, 98 b). Il emploie ici une expression qui n'est -|"3 'i nin 'T;"'3>7j IDI' nbo,'' V2 usite ailleurs que pour un mort
P. 27
:
7.
mT
DmnN
et s'crie
triomphalement
P.
30, 20,
1.
1m:^b^ô^
6,
il
'^nTSDn
NT:
"JN
'NmrT'1
NTJ'^rn
n:NT
(c'est ainsi qu'il faut lire, d'aprs

8.
il
Sabbat, 30).
faut
1.
P. 20, 23.
1.
videmment
ressort
de
p.
4:
la
7,
lire ^b^'^LVana "pp^li:, comme n:3"'bpnbl doit sans doute tre corrig en
"la-'pbnbT
9.
P. 6.
P. 28.
:
10.
11. P. 4
"^TiT
Nnyn73
î'S.'O
N3Bn-l.
R.
ABRAHAM
B.
DAVID ET
R.
ZERAHYA
[lA-LVI
219
Ses lettres nous intressent encore un autre point de vue.

Elles
contiennent quelques
citations
extrniement importantes
d'ouvrages peu connus,

affine, et
qui rvlent un
homme
d'une culture
dont
la
curiosit sait s'lever

;
au-dessus du domaine
et la
la la
exclusivement talmudique on n'attendait pas moins d'un ami admirateur de Juda ibn Tibbon '. Le clbre mot d'Aristote sur vrit prfre Platon, qu'il donnait comme excuse dans
prface
du Maor,
se retrouve ici^.
Il
cite
quelques phrases de
malheureusement sans en indiquer les sources^. Dans un dveloppement intressant sur les mots de l'Exode, XXII, 8, riT Nin -d, il remarque que les savants dfinissent la vrit par l'identit de deux objets Les auteurs qu'il cite ne sont pas trs nombreux. Ce sont, en outre du matre souvent mentionn, Alfasi, Raschi, R. Hananel, dont il fait ressortir le style lgant et la mthode logique ^, R. Ha dans le mynau: -^^2^^ R. Samuel b. Hofni bina^ pDii et son noD
littrature philosophique,
''.
nmyrt
dont
le
il
",
qui est certainement identique avec le mNrrujbN 2inD^,
y a des
fragments
Cambridge. Une citation plus importante
est celle
du
riD^'arj -iso
de Samuel Hanaguid. R. Zerahya reproduit

cet ouvrage,
commencement de
la
le texte est
connu sous
le
nom
de n^n^
et le
njnbx, mais dont
nature n'est pas encore bien connue. Malheu-
reusement
justement trs corrompu en cet endroit

clair.
contexte n'est pas bien
Le passage en question est ainsi

723'
conu
doute
n'tait
n-'-ianwn n-iba:
:
-inm
y-i<n
ymi^ ^'od y&7\

'",
il
faut sans
lire
Qi-imTon D-^wsinm
y^xn
î^y liwrvo ^-d
"îdh^ L'ouvrage
car les crits
certainement pas un recueil de sentences
que Samuel crivit dans ce genre sont le Ben Mischl et le Ben Koklet; il semble plutt avoir t un trait polmique d'une
V. le Testament de Juda ibn Tibbon, d. Steinschneider, p. 9, 13.
23.
:
1.
2. P. 3.
P. 42
rjmanb
mo
p. 48
:
m3Ti'::yr!
mDnywn
pi
112
riDTa -^DbN
maa-in;
iNipT
msiwN Dn^npiub
D-^NTr
n3-iy73 V* ~"3N -N-ip iu:< D^nn
DDnm
-imn
D-'Tsop n[i]Di73N Dia.

4. 38 <in NTH n73Mn prtend tort que Tia n'a pas
:
ma
ITON
ici
'DUJn nTOXr; l-ns. L'diteur

ordinaire.
sa sii;nificalion
Ces
savants
sont
appels
.=5.
rtTJDnm n73Nr! iiaM. p. 55 isTiam ini:-'b73 nrnsi iDr^?

:
mn^n
mn
a-in
p
l.
b^'ô>
i;b
'7oi.
6. P.
7.
54.
P. 53-54.
8. n.
Voir
./.
Q. R., XVI, 411
Poznanski,
Zur judisch-arabischen Literatur,

tombent par
^'Si'n
fait,
p. 58,
26. Les essais d'identification de l'diteur (p. xx)

9.
I/diteur propose
10.
Comme
II,
le croit
D^-im73rt Q-'bpa Drachman. p. xx. La

:
inm
y"lNn
ÎDH
"î^S "TIDn.
citation qu'il
dans
la n. 1,
de Munk,
Guide,
376, ne dit rien de
tel.
220
vivacit extrme.
De
plus,
nous savons maintenant avec certitude

*.
que
le
contenu en
tait linguistique
R. Zerahya parle deux fois de ses propres ouvrages. Il cite des commentaires qu'il crivit lge de vingt ans- et parle d'une
nouvelle explication diffrente

l
dun
passage de Baba Batra,
qu'il
se propose de consigner sa place
^. Il
se rfr certainement par

'*,
son Maor, dont la composition Foccupait donc ce moment o il n'tait pas encore arriv ce trait. Aussi serais-je tent de supposer que le pome qui ouvre le Maor et dans lequel il se
dsigne
comme un
^,
jeune
homme
de dix-neuf ans, n'appartient pas

traits
ce livre
mais des commentaires perdus sur des

a,
talmu-
diques ou sur des passages choisis", qu'il

partie
plus tard, utiliss en
pour son grand ouvrage. Malheureusement, il n'est pas possible d'assigner une date prcise notre controverse. Le seul indice est fourni par ce dtail que le commentaire en question est une uvre de jeunesse (lian^ I3n'i*7b"'3) ce qui autorise, semble-t-il, conclure que l'auteur tait alors dj dans la maturit de l'ge.
,
Les rapports entre les deux savants paraissent avoir

la
t,
quand
correspondance s'engagea, plus ou moins amicaux, extrieurement du moins, car intrieurement un certain loignement peut
1.
V. Pozuanski,
Revue, LVII, 259-261, d'aprs uue publication de Koko-wzoff.

tre
Il
faut y ajouter notre passage.

2. P.
26. Ces
commentaires doivent donc
ajouts la
liste
de ses ouvrages,
qui ne sont nulle part indiqus au complet. Son commentaire de Job n'est cit que
par Neubauer, Les Rabbins franais, 314, 551, 553; son trait liturgique, qui fut sous les yeux d'Aaron lia-Cohen (Orhot Hayyim, I, 100 a: T"*in 2nDO mbcna
IT'tt b"T), ne
l'est
Literaturgesch., 460-462.
que par Zunz. Z. G., 476; sur ses pomes religieux, voir Zunz, Drachman, p. x, ne mentionne que quatre ouvrages; il
a suivi Reifmann, en indiquant les crits que celui-ci numre p.
6,
sans s'apercevoir
12,
la liste
que ce savant, aprs sa digression sur

ouvrages.
3. P. 47.
4.
les ddicaces,
reprend,
p.
des
Le passage dont Reifmann veut

ne prouve rien du tout. On
lit
tirer l'poque
de composition du
:
Maor
(p.
44,
n. 3)
sur Ab. Z., in init.
Q'^zbn 'T Dj^D

d'di?
""D
yl^
n;rrn
^"l^TIa
nci
rjTr:
inncnn
-^dV
na-^rujr: n;'>y
nn-rt
rN-'-inb
p"nn
que R. Zerabya fait son calcul pour les deux chiffres ronds 4900 et 300 et non pour la dernire anne de schemitta qui venait de s'couler. Remarquons ce propos qu'Abraham b. Salomon (Neubauer, Med. Jew. Ckron., I, 102) place la composition du Maor en 4914, moins qu'il ne faille
est vident
"'"w riTin C^DTN- h
lire "j"T'
5.
pnr, comme
les
chez Zaccuto.
':y:i
De mme,
ODSrt
by
m5Cn
lui.
contiennent des pomes de R. Zerahya qui
se rapportent d'autres
6.
ouvrages de
Je pencherais pour la seconde

lit
:
hypothse
cause
de l'introduction
du Maor,
o on
-^b
^mrs: D^DT
-^JNm
m-nn mobr:
nirp
ûjtt'b
ny
in-iSTb >rmb"3.
R.
ABRAHAM
B.
221
avoir exist depuis longtemps entre R.
Abraham
b.
David, hautain,
R. Zerahya,
tranchant
et
ne souffrant personne ct de
lui, et
indpendant et si profondment diffrent. La lettre prtentieuse du premier parat avoir mis fin toute relation directe entre eux. On peut admettre que les gloses sur le Baal ha-Nfesch ont t crites plus tard. La comparaison du ton qui rgne dans cet ouvrage et dans la Critique qui a t tudie plus haut permet de
se faire
nouveau une ide de
la diffrence
de caractre des deux
antagonistes.
de peu d'tendue que nous venons d'tudier considrablement nos connaissances, nous ne pouvons en dire autant d'un autre crit de R. Zerahya, dont l'unique
Si
l'ouvrage
enrichit
manuscrit connu est entr tout rcemment la Bibliothque du Sminaire de New-Yo'k. Ce sont les ms-ira m^bm naTna mDbn, qui
remplissent les feuillets 100
15 d'un recueil'. L'opuscule n'est
gure connu que par
les citations
du Maor'-. qui
se
retrouvent
fort
textuellement dans notre manuscrit. C'est

sont Alfasi, Raschi et R.
Efram'^.
un compendium
court, qui ne contient que de brves indications., Les seuls auteurs

cits
Les Hilchot Schehita
1.
Ce manuscrit coQtieat un certain nombre de comjienrliums
rie
ce genre inconnus
1 le
premier (f 1-19)
est
sous forme de demandes

:
et
rponses. Malheureusement
le
feuillet
du dbut manque; mais

i-:nwsbN dt
pNn
Xî}
n-iiyo nnsT
'j"'3'3 nnN3rii< voici la fin N3T1N NW 5733 ibi indt nT7:-io bsDnNbwN nni .np-'sin lonm nbbx 'si ns-inn nx ipn 'n i'i:-' vy::i bibx -irr>a \- dt"
:
.NSl"in H'^bN
le
"13 3"^~iD1Dr.
Il
est
probable que
le
manuscrit tout entier fut crit

D"'TTnn,
entre
par
3
mme
copiste en 1346;
2 nL^n'ii;
m^bn b^
anonyme (21-23 a);

autres: n-^-îi
np-^nai na-'no by
avec vers
mai^m
(2.5
mbN'c: (23a-o3a),
,
bbs
nXipn,
mnmoniques
a), fjuestions adresses
de Montpellier Maimonide
(416), m"JipT np">co du Rabad (48 6: voir plus
yiia),
;32a), n-i:2p3 na-'n'^:;
bbs
i39a
-i::ipn -p-^-ta
bbs
DnÛinTil
haut,
p.
b"T D"373~ir
1),
n:j^nw3
(43a), consultations
206, n.
consultation de
Ha sur rr'T'
n2rnry HTOna
nnD
v"::ti'C3i ib'i a-'pDsa nN-i-ia b"T ",i:"-in [ibid.,\ binan ddhm^cpn de i-'-ittbN tiOT ""m
mn
np"Tm n::"n\a mobn 'j-'-iTobN on-iaM -n-n -nw

4o
'5"^T (34-68). L'auteur et l'ouvrage paraissent inconnus. Les auteurs cits sont, outre et plusieurs Gueonim, R. Hananel (nu^nc niDbna, Raschi,
msbnD
mbna
R. Tam, R. Baruch, Maimonide son pre.
et trs
?),
souvent R.
Abraham
b. Yol
'"iT^n (est-ce une
fausse rsolution du chiffre r;""'3<"l

fois
qui cite une fois R. Isaac b. Ascher, une autre
U'^~\y^
A n-ccrm
la
fin
se
lit
une consultation du
(69-7ia);
mme
e
auteur;
.5<
mDbna
-i^rp
bbD na-'no
tre le gendre de i^83a-99 6) de R. Juda b. Maimonide et R. Isae di Trani. L'ouvrage est riche en citations int7 le trait de R. Zerahya. ressantes et mrite une tude dtaille; 2. V. Reifmann, p. 55, n. 53. R. Isaac b. Abraham de Narbonne cite galement l'ouvrage dans son commentaire manuscrit d'.\lfarii %\xv Houllin (v. R.E.J., LVIII, 302). 3. On trouve aussi, f 100 6, une citation du "{"aTOI. H faut lire '"373"|, c'est--dire R. Mose b. Joseph de Narbonne, le matre de R. Zerahya, ou supposer une interpolation.
mO"'lL2
msbn
il
nt-'no Natan. Ce ne peut
m^bn
(72-85 a) et
Raschi, car
cite
222
(f"

100-lOS'
sont divises en six

[P^
chapitres
non numrots,
les
un appendice sur isTib rjDTOorj nN"^"i', qui a trouv place en gros dans le Maor sur HouUin. III -, o l'auteur cite notre ouvrage sous le titre de
Hilchot Terfot
sept. Puis vient
106-H4) en
Hilchot Bedika.Le seul renseignement nouveau que nous fournisse

ce trait se
lit
la fin de l'appendice
l'auteur y rappelle
son
;
arrive Lunel et
une discussion
j'ai tir
qu'il y a
eue avec des rabbins

:
il
termine par une protestation de modestie

a dit
le
le
plus grand fruit,
philosophe, que
.
de
la
sagesse est de savoir que je
ne sais pas^
copiste
L'opuscule s'achve par ces vers, ajouts

:
sans doute par un
nnNDn bp
ty ria
mâMn
-ljim
mnsn
-lits
S"T
-ibn n-'H-iT
'-^n-i
mn bman Dom
n-nnan
rmDnm
Zerahya
Nous pouvons nous arrter sur

ha-Lvi.
New-York.
cet loge potique de R.
A. Marx.
1.
Voici le
commencement
mpibn7m
n3i730n
'n3':;n72T
mjj'ln
n.s-'-in
13"!
-|3D
"l^nTOn
"IMM
D'^vcN-in
2.
^'Ci^-i-'D
nm
,"iEinb
^nynn rbru;
ma'*\:;"'n 1731
urr ni ainob
Aux
'nb
npinn stj?-! obiy -îz^v pk 'nN]i?: pbi a"^:ro hto n;.

lit
:
Ed. Wilna, 12 a.
lignes 13-14, notre ms.
D"'"IDD3
'TC'"ir:
NlH
"^DT
T!D0?3 'N3n >r::n73"l D'^pipnw. La mme donne par un manuscrit du Maor sur Sabbat, Erouhin et Houllin, qui
Hbron
3.
leon est
vient de
et
fait
partie
de
la
collection
offerte
par M.
Sulzberger au Sminaire
de
ISew-York.
b-'Sib bn573
m-i-'onm n-nnn mp72b

-i"2
^^^{r:: n^'
ht -i3T -iwib
'n^-i"' "'rxi
;rTT^D3 ^n-'N-n
D"''v::cin
n"'Tom n-'ôm yiwsn

n2:p73
nnxp bs
ina-'TD"' '73Dn
^bi-^-j im" inx "'ôb nbx pi nToxn by rm73i "'-i3i -int< h^td
m\a:rb mnâ i^lX gsi 5n:73n mr:;b x'ro ^"Z)^ Dip?o bas N-it3nnn -,7:no itodi "jrb îm-i i^n-j 73i:3'3 :;'iv ':<o n-njo wsbi
Tn dt'3
-its
Dnn
Nb
"C13
ô-'wN
'b n:"iD''
b3N riv 'r-'N'J "iT' 'n"'5U5 nrn ''j'Cu D"^733m
'SNu:
nTjDnn
i?:
tivn-.uj
bnsn
"<-iDn
D-^bin; -^rsb '-i3t
niKinb.
R.
ABRAHAM
B.
223
NOTE ADDITIONiNELLE
Le
ouvrage
et
Maguen Abot de Menatiem Meri, qui vient fort intressant a plus dun point de vue. Il
d'tre
dit,
est
un
relate les discussions
de l'auteur avec des disciples de
Nahmanide qui avaient migr d'Espagne

usages religieux;
il
voulurent introduire en Provence leurs
nous
et
fournit, cette occasion, de prcieux renseignements sur l'histoire des
rabbins franais. Ceux qui se rapportent R.

H. Zerahia ha-Lvi ont t indiqus
Abraham
b.
David
;
dans
le
cours de cet article
nous
runissons
ici
les autres en appendice.
Menahem
b. Isaac,
dans
la
1
maison duquel
)
K.
Abraham
b.
David sjourna
des principaux
(voir plus haut, p. 165, n.
et qui est dsign
comme un
membres de
Gallia,
p.
la
615.11
co;nmunaut de Carcassonne. est ajouter dans Gross, doit avoir t un savant considrable, car R. Abraham ben
(p. 103, 105, 108).
David
cite
son opinion
La correction de l'diteur (p. 105, n.),

(p. 165).
qui veut lire Mir b. Isaac, est repousse avec raison par Daiches
Comme
Meri les dsigne tous deux

tait peut-tre frre
comme
des
Menahem
de Mir, l'auteur
membres de du "iT"n nsD
sa famille,
et arrire-
grand-pre de Meri'. Ailleurs, nous apprenons que sa famille tait originaire de Narbonne et de Carcassonne (p. 11). Il nomme encore comme
un de
ses anctres R.
il
son matre, dont
ne donne pas
Il
Abraham
(p.
35).
Abraham Ab-bt-din de Narbonne ^ Il qualifie le nom, de disciple des disciples de R. vise videmment Ruben b. Hayyim de Narbonne,
qu'il dsigne ailleurs
ha-Cohen;
Il
or,
cite
encore
',
comme son matre' et qui tait un disciple d'isaac nomme celui-ci un disciple de R. Abraham b. David*. (p. 104) un membre minent de sa famille comme auteur
il
d'az/iaro/
mais sans indiquer son nom.
Les
a"!"*
mD5n
le
de R. Ascher
(b.
Meschoullam), dont un extrait a t

(p. 36)
recueilli
dans
Temim Dim,
sont intitules par Meri
0"'"n3ip
^rcb irOwSi
de
le
::"T^ j-'na l-'p-ibrri.
R. David b. Lvi est dsign par le titre
DriDTsr:
nom
1.
Il
n'tait
byz (p. 36). De R. Joseph b. Guerschom (de Narbonne), dont connu que par l'Introduction de Meri Aboi et par Lattes ,
p.
nomme Menahem
'ilZ'Q
"mpa
2. 3. 4.
5.
~\'^H), tandis
108 (l33^pT), p. 103 et p. lOo ("^'DTnan i;"^3'^pT73 ins que Mir est appel par lui simplement "''n:;?^ '^nn
^
IjTriDUJa
P. 51
:
(Gross, p. 246).
'5"t
V"
^^'^
^^
3-in b^1:,n i;3pT b-o i-iiuinn nirpn.
Cf. p. 162.
Gross, p. 421.
Ibid., p. 420.
:nT nDi33
421.
^b^b
b'::
mnrTxn
"inn "irnns":;?: >'5^â7^
nnx qxT
NX" nnâ c^" Nitw' dn ^N

6. Ibid., p.
D"72"n
nyDu: 5Db biTan boB3.
224
il

(p. 36)
mentionne
un commentaire de Ba. Sont

'
cits
b.
R.
MeschouUam
Salomon
b.
de Bziers
et
son pre R. Mose
chacun deux fois Juda^ (p. 40, 44),

:
R.
Abraham de Montpellier^
(p. 37, 89,\
l'adversaire de la
philosophie de Mamonide, et dont l'activit halachique tait mal connue

jusqu' prsent. H. Samuel b. Mordecha, auteur d'un nrr'm TiON, est
peut-tre,
comme
le
conjecture Last,
R.
le
rabbin d'Apt qui correspondit
avec R. Salomon
b.
Adret*
Juda
b.
Yohanan, dont une consultation
est cite (p. 67), est
totalement inconnu. Raschi et R. Tarn sont trs sou11
vent mentionns*. En outre, Meiri parle de savants de Carcassonne, de
Narbonne, de Bziers, de Montpellier et de la Provence (p. 52, 151), aussi bien que de la France du Nord (p. 14, 19, 68) magne (p. 14) il mentionne une fois des Tossafot (p. 78).
;
cf p. 51,
et
de l'Alle-
Parmi
les
anciennes autorits, Meiri
cite les Sckeeltot
de R. Aha
(p. 20,
37, 154), les

(p. 16, 52,
Halachot Guedolot
(p. 72),
des enseignements de
(p. 29),
Gueonim
,
143 et suiv., 155), R.
Amram
R. Palto (p. 105
R. Ha
(p. 42, 126, 149),
(p. 51),
dont les savants de Narbonne possdaient des '{"'aipb R. Hananel, R. Nissim (p. 147, consultation), YArouch (p. 149),
Alfasi, R.
Efram
qu'il
(p. 21),
R. Isaac ibn
Gayyat
(p. 23, 70, 105,
114
K.
Juda
b. Barzilla,
loue beaucoup*, et son Sfer ha-lttim (p. 26, 156), surtout Mamonide et plus encore Nahmanide '. Du matre de ce dernier,
R. Juda b. Yakar,
il
mentionne
le
commentaire du
(p. 20), le
rituel (p. 18)*. Enfin,
il
connat, outre le Midrasch
Tanhouma
Yelamdnou
(p.
18).
1. Ibid.,
2.
p. 99.
Ibid., p. 99, 281.
3. Ibid., p.
4.
326.
Gross, p. 37.
5.
Raschi est appel ns-l!!: y-|N bsnu: ?n3n7:m bTi:>n 3"in

P. 25
(p.
26)
R. Tara
est dsii^n aussi par apJ'^ Tj"^3n.

6.
:
i5T-;3
;
p
:
iDV5:>-i3bN
7. 8.
p.
26
nniH"' 'i N'û;;n n-in Nim DSitiNûj Ni3V5L3p y-\n bsn;:: pnaiwm bnan.
:
bMi
-inTn
Din
P. 13,
il dit de lui -j-^T rT^Dn: N5DirT n72Dn3 353173 rv^n^. Ce commentaire existe en manuscrit Cambridire, v. Schechter, dans
;
J. Q. R.,
IV, 245
notre citation s'y trouve la p. 452.
ARABO-JUDAICA'
Les notes qui suivent, relatives la situation des Juifs en pays
musulman
t.
et extraites d'auteurs arabes, se rattachent celles qui

le
ont paru sur
mme
sujet dans la
XXVIII, an. 1894, bourg, p. 109.
p. 294, et
dans
les
Revue des tudes Juives, Mlanges Hartivig Deren-
Ce que voici est tir du Dhvdn el inchd (ms. 4439 de Paris), ouvrage collig vers 840 de Thgire, et dont l'importance a t maintes fois signale; malheureusement l'criture cursive et trs
souvent dpourvue de points diacritiques en rend dans bien des
cas la lecture pnible ou douteuse.
On en peut rapprocher notam;
ment les renseignements que nous fournit Bmni, Chronologie, notamment p. 273 et s., et la belle traduction anglaise de Sachau-^
c'est l
sans aucun doute qu'a principalement puis Makrzi

I,
in
Chrestomathie de Sacy,
284
d. Boulak,
p.
II,
476
cf.
aussi
Abou'l-Fda, Historia anteislantica,

[F 140.]
136 et
Juifs,
s.
La seconde religion est celle des
Yekod, dont
,
le
nom
.
est pris de la racine
hdda dans
Mose
le
le
sens de
retourner, revenir
ce qui
toi
est tir des paroles de

Ils
Prophte
nous sommes revenus

il,
sont plus
nombreux que
Isr'il.
les
Beno
Isra
car
il
y a des
.Juifs
qui ne
sont pas des Beno
driv de la manire de dire
Tora (tawrt), nom du briquet [wariyat ndri) et aussi la deuxime et la quatrime forme, pour dire qu'on en a tir de la lumire; en d'autres termes, c'est comme si de ce livre jaillissaient les prescriptions de la loi de Mose, ainsi que l'a dit En-Nahhs (?). D'aprs Chahristani ^, c'est le premier livre qui fut rvl aux Beno Leur livre sacr
est la
mon
feu a
jailli
Isra
il.
On
l'appela l'wre (Kitb), tandis que ce qui avait t rvl aupara-
vant s'appelait feuillets. Ce livre fut le premier qui nona des peines
1.
Les caractres arabes, employs dans cet article, viennent de l'Imprimerie nationale.
Cf.
2.
3.
Revue,
t.
XU,
p. 258
;
s.
1,
Ed. Curetou, p. 164
trad. Haarbrciver,
247;
cf.
ChresloniatUie de Sacy.
I,
p. 3G1.
T. LIX, N 118.
15
226
KEVUE DES ETUDES JUIVES

et
canoniques
des prescriptions:
etc.
il
n'y avait
auparavant que des avertissele
ments moraux,
premier raconte
Cette Tra se
compose de cinq volumes, dont

depuis
l'histoire de la cration et s'tend

traite
la
Adam
jusqu'
Joseph; le second
venue de Mose, de
Tables de la
loi.
du service d Dieu par les Beno mort de Pharaon, de la course dans le

la rvlation
Isra'il,
de
la
dsert, de la
prtrise d'Aron, et de
des dix
Commandements
la
sur les
Ces tables, tires du contenu de

et
Tra
(?),
taient au
nombre de
que
six.
contenaient des prescriptions et des dfenses, ainsi
(l'ordre adress)
au peuple d'couter
la
parole de Dieu. Elles taient,

;
selon les uns, d'meraude verte, selon d'autres de rubis rouge
d'autres
encore disent de topaze, tandis qu'il y en a qui disent qu'elles taient de bois'. On prtend aussi qu'il n'y en avait que deux, mais qu'on parle
d'elles
ic
au pluriel, de
,
la
mme manire qu'on

traite
trouve dans le Koran
(iv,
12):
s'il
a des frres
bien qu'il ne s'agisse que de deux frres.
Le troisime volume
de la manire de procder aux sacrifices
Le (jiiatrime est consaci- au
dnombrement de
la
population et du
partage du pays entre ceux dont elle se composait, ainsi que des messagers que Moise envoya de Syrie, de la manne, du miel et des nuages
Le cinquime renferme les prescripmort d'Aron (?), puis de celle de Mose et de la lieutenance de Josu ben Non. Les exgtes du Koran rapportent, d'aprs Ibn Abbs, que quand Mose jeta les Tables, elles furent brises et qu'il n'en resta plus que la sixime partie. On raconte aussi que la Tra formait soixante-dix charges de chameau, dont chaque partie se lisait en un an*, et qu'on en enleva les six septimes, pour n'en plus laisser qu'un septime, dans lequel on trouve les rgles de direction et les causes de misricorde, tandis que
(qui enveloppaient le Tabernacle).
tions de la Tra, et parle de la
dans ce qui a t enlev se trouvait de quoi dcider toutes les questions. Plus tard les Juifs se sparrent en diverses branches, dont les plus connues sont au nombre de deux. La premire comprend les Rabbanites
et les Karates,
que
l'on
il
peut regarder
comme
ont la
mme
Tra;
n'y a pas de diffrence

ils
ne faisant qu'un, car ils fondamentale entre eux au

le caractre
point de vue du judasme,
sont d'accord sur
de
prophte
de Mose, d'Aron, de Josu, d.Vbraham, disaac et de Jacol), ainsi que sur

les (douze; tribus et sur les six cent treize prescriptions lgales extraites
(ju'ils respectent. Les Rabbanites ditrent des Karates en ce concerne des commentaires faits par leurs prtres sur des passages difficiles de la Tra et des applications qu'ils font de celle-ci et rapportent Mose; mais les uns et les autres s'accordent se tourner pour faire la prire dans la direction du Temple de Jrusalem et reconnatre que Dieu s'est entretenu avec Mose sur le mont Sina.
de la Tra et
ijui
Us sont en dsaccord sur deux points

Coninieiitairt'S
d'abord au sujet du
(sens)
1.
du Kormi
ail
vu, 112, par exemple
Beydhawi,
351,
d.
Fleiscliei', 1,
p. 344.
2.
.l'ai
loriiL' le texte d'aucs Zamaklicliari,
Kechchdf.
i,
1.
2, il.
Boulak.
ARABO-JUDAIG
apparent
et
227
Karates s'en tiennent au sens apparent des textes de la Tra et
une interprtation symbolique. Les comprennent au sens propre ce qui y est dit de la forme de Dieu, de son
de la
propension
usage de
la parole,
de sa position en quilibre sur le trne cleste, de sa

tandis que
les
manifestation sur le Sinai,
Rabbanites entendent tout

:
cela au figur. Ensuite au sujet de la prdestination (kaclar)
aux yeux
des Rabbanites
il
n'y a pas de prdestination, et l'acte est produit par son

la
auteur', tandis que les Karates admettent

prs, ils sont d'accord
prdestination. Mais, cela
pour tout le reste. La seconde branche est forme par les Samaritains, qui sont les sectateurs de Smiri, personnage mentionn dans le Koran et dont le nom tait Mosa ben Z'afar; il tirait son origine des gens qui adorrent le veau. Un jour qu'il vit Gabriel mont sur le coursier de vie * venir trouver Mose, il prit une poigne de terre de dessous le sabot de cet animal et la lana sur des bijoux leur appartenant en disant Sois un veau corporel et mugissant (Koran, Sourate ix, 90 et 96), et il en fut ainsi. D'aprs El -Hasan, cela devint un animal ayant de la chair et du sang; on dit aussi qu'il se mit mugir, mais sans que sa nature d'tre inanim changet. 11 en advint ce que Dieu raconte dans son saint Livre.
:
<<
D'aprs les Chafites, les Samaritains,
s'ils
ont les
mmes
et ([ui
principes que
;
les .luifs, font partie de ceux-ci et doivent
payer la capitation
sinon, non.
Les Samaritains ont une Tra qui leur est propre
diffre tant
Ils
de
l'ancienne Tra que de celle qui est entre les mains des chrtiens.
ont
ce trait particulier de dnier le caractre de prophtes ceux qui ont
succd Mose, sauf toutefois Aron et .Josu*. Pour faire leurs prires ils se tournent vers le mont de Naplouse, de mme qu'ils enterrent leurs
s'est
morts dans cette direction, car c'est sur ce Sina, prtendent-ils, que Dieu entretenu avec Mosa ben Irarn (Mose). C'est, disent-ils encore, sur
cette
montagne que Dieu
avait
ordonn d'lever
le
Temple, mais David,
contrairement l'ordre
qu'il avait reu, l'difia
Jrusalem.
Les diffrentes branches des Juifs n'ont ni sultan ni roi rgnant dans
aucune partie de
ils
la terre, et partout oit ils sont, ils
payent
la capitation
o ils se trouvent, dans un tat d'humiliation. Ils ont poiu- chef celui que le prince nomme cet effet et qui commande galement aux Rabbanites, aux Karates et aux Samaritains. Il est requis que celui qui est nomm ce poste soit un homme religieux choisi parmi eux, vers dans leur religion et de bonnes murs. C'est de lui que
vivent, n'importe
dpendent leurs caravanes,

1.
et
il
prend soin d'eux*.
11
est par
eux accepte
vJljI
->i)I
ylj, voir le diclioniiaire Lane.

II,
2.
Cf.
Zamakhchari, Kechchdf,
I,
p. 33,
f.
1.
Ici;
on trou\c une autre version dans
le
commentaire de Beydliawi,
3.
?ii
603 ad
Aron,
I,
ni
Josu ne sont cits
comme
faisant exieption, par Makiizi (C/iresio;
304 et 305) non plus que par Birouni (Irad., p. 2.5) ces deui auteurs ne parient pas non plus de la direction dans laquelle les Samaritains enterrent leurs morts.
inathie,
4.
Le sens
est trs douteu.i
le
texte parait tre jH-jJ-c *>i^j j^^jLji* *J, que
j'ai
lu
228

chef
et
juge qui tranche leurs ditrcncls. La nomination pouvoir souverain, et le rescrit cet effet est crit en caractres thouLoulh. C'est au Kaire que rside ce chef.
est faite par le [F 147.] Les principaux sX.*^-^ d'entre les sujets tributaires sont le patriarche des Jacobites, celui des Melkites, et en troisime lieu le chef
comme
comme
(j*^) des Juifs, dont l'autorit s exerce sur les Karates, les Rabbanites et les Samaritains. Les conditions qu'il doit runir sont analogues celles
la
du chef (j**^^ des Juifs au Kaire, et le rescrit dont il est l'objet est dans forme ordinaire. Il n'est dress de rescrit en sa faveur qu'avec la permission du chef (j**^^ rsidant au Kaire, car il lui sert en quelque sorte Il arrive aussi que les Samaritains ont un chef particulier
Il
de lieutenant.
\ 303.]
plac sous les ordres du chef qui rside Mir.
porte
le
nom
de
refis^.
Les serments que doivent prter les mcrants et les philo-
les adeptes
sophes *l^xI sont diviss en deux catgories. Dans la premire figurent de la religion juive {yehodiyya), mot tir de la racine hda
le sens
:
dans
de
retourner
et qui leur est
appliqu d'aprs
le
mot de
Mose
Nous sommes revenus
toi.
Il
a t dj question de cela
propos des rangs assigns aux divers fonctionnaires. Les Juifs se sont
partags en diverses branches, dont les plus connues sont d'abord celles
des Karates et des Rabbanites, que l'on peut regarder
comme
formant
un
mme
groupe, car leur Tra est la
mme
il
et ils
ne sont pas en diver-
gence quant aux bases du judasme;

leur formule de serment
:
en a t parl plus haut. Voici
Je le jure par Dieu, par Dieu, par Dieu le
grand, Tternel, le seul, le toujours existant, Tunique, le majestueux, qui

a
envoy Mose porteur de
la vrit et a ceint
du manteau de renferme
celui-ci
son
frre Aron, par la vnre
Tra
et ce qu'elle
et tablit,
par les
dix
Commandements
rvls Mose sur les tables de pierre prcieuse,
par ce que renferme la coupole du temps % par notre non-adoration de Pharaon ni de (?) Hmn puiss-je tenir Isral pour rien, pratiquer la religion chrtienne, croire l'exactitude des dires de Marie reniant (?)
;
Joseph
le
charpentier et ses rapports avec elle

et le
puisse le
mont
Sina tre
;
Temple [e-akhra) tre souill d'impurets puisse Nabuchodonosor s'avancer cheval pour ruiner Jrusalem et massacrer les Beno Isr'il puiss-je rencontrer la pestilence l o s'arrteront mes pas de voyageur (?)^
plong dans les ordures
;
II faut,
pour
les
choisir le
moment
de
qu'ils appellent le
serments les -plus importants qu'on leur fait prter, la rupture du jene de la fte de Momriy {sic), Kippour et qui est pour eux le grand jour par excel-
nus dictionnaires, mais le^texte en pelle l'orthographe. La coupole du temps est celle o descendit la rvlation. Pharaon s'appelait El-Weld ben Mo'ab, ou, selon d'autres, Mo'ab ben el-Weld. Isral est le mme que le prophte Jacob. Ils n'admettent pas que Marie soit devenue
1.
i.
Ce
nom manque dans

mart-'inale
:
Glose
enceinte des uvres de Joseph le charpentiei'

3.
La formule
se
poursuit ainsi pendant une douzaine de lignes de plus

la
mais
la
difficult
de lecture n'en liermettrait qu'une traduction dont
majeure partie serait
sans valeui' ou trop conjecturale.
ARABO-JUDAICA
lence. Dieu leur
a, disent-ils,
229
et celui qui
impos de jener ce jour-l,

le
ne
respecte
pas cette dfense mrite la mort. Le jene dure vingt-cinq

il
du mois de coucher du soleil du lendemain 10 *. Ils appelleni aussi ce jene 'Achor. Il ne peut tomber ni le dimanche, ni le mardi, ni le vendredi. Ce jour-l, Dieu, ce qu'ils prtendent, leur remet tous les pchs, sauf la sduction des femmes maries, l'injustice exerce par un homme l'gard de son
heures, car
tichr,
commence avant
coucher du
soleil le
qui est le premier de leurs mois, et
finit
avec
le
frre et la ngation de la divinit.

[Fo 304. j 11 est bon de savoir que celui qui tablit le premier ces formules de serment pour les Juifs fut El-Fad'l ben er-Reb', vizir de
Haron er-Rechd. Un de
ses secrtaires les lui fournit, et c'est de l
que
sont tires toutes ces expressions.
La seconde branche est forme par les Samaritains, dont

dj ci-dessus. Voici
il
a t parl
comment
le
Dieu
le
grand, le crateur,
Par Dieu, par Dieu, par tout-puissant, le dominateur, l'antique,

ils
jurent
l'ternel.
Seigneur de Mose
et
d'Aron, rvlateur de la Tra et des tables

Isrc'il,
de pierres prcieuses, qui, rencontre des Beno

la K'ibla
a fait
du Sina
de ses adorateurs, ou autrement je ne croirais pas au contenu del Tra, je refuserais le caractre de prophte Mose, je dirais que
rimmat est chez un autre que du Sabbat, j'introduirais dans

touchez pas
la
le
*
le fils d'Aron,.
la
je rejetterais la saintet
religion
l'interprtation symbolique,
j'affirmerais l'authenticit de la Tra des Juifs, je nierais les

, je
mots ne me ne m'abstiendrais de nulle bte gorge, je mangerais chair de l'agneau avec le lait de sa mre ', je m'efforcerais de gagner pays o il est dfendu d'habiter, c'est--dire la ville d'Arkha^ j'appro-
cherais les
femmes menstrues au moment de

licites
leur infirmit, les regarje serais le
dant
comme
et
couchant dans leur
lit,
premier ne
pas croire la lieutenance d'Aron et
Le texte qui
suit est extrait d'un
ms. maghrbin incomplet

traite
inti;
tul cjUJil cj-LJ qui est en

il
ma
possession et dont j'ignore l'auteur
parat remonter quatre
sujets fort
ou cinq sicles et disparates. Ce fragment y figure au f.
de plusieurs
20.
fi-^y^-i
fi^"*^^
^^M^^
211
j-ooiXI
270 de 304 et
oyo A^Lbjt
:
^js. A-JLii
^^
I,
iLfjJl^
288.
i. 2. 3.
Cf. Bironi, p. Cf.
=
I,
la trad.
Makrzi, in Chrestomathte,
;
Chrestomalhie,
.S05
Bironi, p. 21
le
trad. p. 23.
:
Allusion la dfense dicte dans l'Exoile et
Deutronome
conquise
et
cf.
Miink,
Pales-
tine, p. 168.
4.
C'est--dire
Jricho, dont
Josu, aprs l'avoir
ruine,
dfendit
la
rdification.
5.
Variantes
Var.
(cf. la
traduction) jLolJJl
6.
>jUm
iL^LUÎ.
ibÛUI.
230

<S>*Xj
jOîXJ^ /vAISJ!^ KkjuS^ ^jJ

|yu
(jjj;-if5
J-U ^^Sj
i^JCa*.
O"!?-?
*-*'
*-g-x^Lt
**J;'
tl^
AaJ! ^jXwJI^
JUJI yJij
J^\
â,,-^^ pU>i)i
Quant aux
Juifs, ils se divisent
en de nombreuses catgories
telles les
Fniya', les 'Iswiya *, les Maghriya ^ lesquels, contrairement tous les Juifs, nient l'anthropomorphisme, les D'iya '', les Samiriya et les Djlotiya ou migrs de Jrusalem leur patrie; Djlot est le nom de
leur chef, lequel, prtend le vulgaire, n'avait pas de tte tant que ses doigts se droulant n'atteignaient pas ses genoux*. Chez eux, le Khin,
aefer, le feuillet {cahlfn).
au pluriel Kahnna, dsigne l'imm, le mot hibr, le savant, et le mot Us ont vingt-quatre sef'er, dont chacun est attriil y a la Tra des un prophte. La Tra comprend cinq sefer bu
:
quatre-vingts, celle des soixante-dix, celle d'Es-Smeri, celle des Hro-
niya
et celle
du vulgaire
la glose
(?).
On
lit
dans
t.
d"Adewi au commentaire de
:
Kharaclii sur
Sidi Khall,
V, p. 81
Ibn
Arafa
s'exprime en ces termes

parlant
Je ne connais pas de texte de la
Modawwana
d'infidles.
Il
de icakf (biens immobiliss) constitu au profit

la doctrine soit la
semble donc que
tament,
est
c'est -dire
qu'on rapporte
comme
mme que pour le tesvenant d'Ibn el-Ksim qu'il

E. Fagnan.
blmable de tester au
profit d'un Juif
ou d'un chrtien.
1.
Le tnxte porte Ghiniya
j'ai
crit
Fniya
lit
eu suivant
la lecture
dAbo'l(texte,
Fda, Hisforia nnteislamica, p.
160
on
Elfuiya
dans Chahristni
no
chef
=
;
trad. Haarbriicker,
et
I,
258), qui drive ce

(p. 284),
nom
le
de
mme
dans BiroAni
mais
de ElfAn, lequel aurait t leur traducteur entend ce mot dans l'ac-
ception
Millenarii
(trad.
angl., p. 279).
:=r trad., I, 254), tirent leur 2. Les 'Iswiya, que cite aussi Chahristni (p. 168 nom, d'aprs cet auteur, d'Abo 'Isa Ish:\k ben Ya'koub Ifahiini, et paraissent tre <;eux que Makrtzi (Chrealomalhie de Sacy, \. 307) appelle Ifahniya. Makrizi crit Maghriba (/. /., texte, p. 116, et de mme 3. Texte, Makrina
;
dans
phie
4.
I,
1.
l'd.
Boulak,
>.
II,
478), tandis (pie Chahristni (texte, 168
= trad.,
I, 2o:i)
orthogra-
Makriba
Cf.
Revue des tudes juives, XXX, 126
et
318; L, 14
et s.
Us paraissent correspondre aux Yodha'niya de Chahristni (texte, 168 =: trad., <^)oJ! ^1 |<JjL:' i JJLj UyJ^ (168, 25i>-256), car cel auteur dit de Yodha'u
:
d., et cf.
;j.
1.
14).
Ka'g djlot
I.
princeps
2). Cf.
exilii)
est
le
nom donn
a 'Ann
beu
Dwod
(AboiVl-
Fda,
6,
/.,
160,
1.
Rpviie, Xll, p. 262.
Modaviwnna, base sur

le
recueil,
de l'hgire. La Ibu 'Aral'a est un clbre juriste malkite, mort Tuuis en 803 laquelle ont t difies les drisions de l'Kcole malkite, est rdig par SohnoAn, des doctrines mises par Mlek et recueillies par son
disciple Ibn el-Ksim.
LES POESIES INEDITES

D'ISRAL NADJARA
(suite
^)
B
LE MANUSCRIT d'amsterdam
Di"
b^TJ"' n-^nxâ.
S. Seeligmann, dAmsterdam, toujours mesure de donner quelques renseignements sur le manuscrit dj mentionn ^ de Nadjara, connu sous le litre de bi<nu)"^ rc-isus, mais sur lequel on ne possdait encore que peu de donnes exactes. Ces renseignements serviront du mme coup complter ma description du manuscrit de Budapest. Je reproduis d'abord, dans les propres termes du savant d'Amsterdam, quelques dtails intressants sur l'histoire du manuscrit D'aprs un catalogue de S. Dubno, avec indication des prix et des acqureurs c'est le catalogue de la vente aux enchres du 13 juillet 1814 le n'' 3 (qui contient le .S". /.) fut achet pour 2 gulden et 10 stuiver ' par un certain Slap . Le manuscrit porte au Bet-Hammidrasch (c'est le Bet-Hammidrasch "'^nyy de la communaut aschkenazitej une note qui nomme le donateur c'est Aaron b. Lob Bof, qui tait connu sous le nom de Reb Aaron Taatje wet qui est mort en 1820. Dans la bibliothque du Bet-Hammidrasch, le manuscrit porte le n* (4) 7. La collection des posies de Nadjara y forme la troisime
Grce l'amabilit de M.
prt obliger, je suis en
partie
crite
deux
1.
feuillets,
en caractres sefardis chaque page portant le

juivef;,
t.
cursifs, elle remplit trentetitre bin^"^ rinNii).
Les vingt-
2.
3.
Voyez Revue des lude/^ Voir Revue, LVIII, 2i2. Le stuiver vaut cent.
"j
LVIII.
!>.
241,
et
t.
LIX,
p. 9ti.
232

;
huit premiers feuillets sont pagins de n -jd le feuillet n manque, par consquent. Celui qui est maintenant le premier commence
par
six
courte prface mise par Isral Nadjara au S. /. (...nmDn -imn, mais seulement jusqu' msiywT riir-nw'). Puis viennent soixantela
pomes, numrots par le copiste lui-mme et que j'ai pu comparer avec le manuscrit de Budapest grce aux indications de M. Seeligmann sur les premiers vers et sur d'autres dtails. M. Seeligmann lui-mme a identifi les morceaux en question avec
Pizmonim dits par Friedlnder. Voici la liste des soixante-six numros avec la place qu'ils occupent dans le 5. 1. et dansP; pour les quelques numros que je n'ai pu identifier, je reproduis
les
les indications
1-6.
de M. Seeligmann.
les
Ce sont dans
VII, 2
=*
pomes pour
-.
les six
jours de la semaine,
comme
le N. /.
7
Kl
1^2:
8
il
Vil, 33
VII, 20
VIII, 23
VIII, 21
acrostiche
13:
^bm b^D bniT
barw ^j*. mw^ n-'n-î Q'in

:
i-i^y
nw
titre nriDin.
14
17
1,2 (PI) 7>27

IV, 8 (38)
VII, 30
15
1,27(7)
111,8(28)
IV, 41 (60)
VII, 5
16 19
1,25(8)
IV, 29 (39)
VII, 20
18
21
20 23 26
29
22 25
28
31
24
27
P40
IV, 33 (42)
IV, 30 (43)
IV, 7(41)
IV, 2(65)
XII, 4
IV, 32(61)
30 33
32
IV, 6 (44) VI, 7(77)

ibD''r;n -ipab
ib"b
IV, 9 VI, 25 (80)
34
XIII, 2
35
87
36
D3
'^<
Dyi33 niTnb
mnb
niTnb
m3>3
Y'p-'
"'ab
'-'^m
ms: inmT i-mii
imT"
40
acrostiche
Isral.
38
41
XIV, 4
VI, 15 (82j
39 42 45 by
nb-'b:'
XIV, 12
VI, 17(81)
92
43
VI, 47 (83)
I,
XIV, 9
mc<
48
51
""53
VI, 24
46
rr^
;
17 (60)
N-ns rtbnn bs by nbs'ST on
acrostiche
Isral b. Mose.
84
49
XIV, 22 X, 9
X, 13
50 53 56
XIV, 8
X, 4
X, 5
Voir Revue, LVIII, 243, note
Voir lievue, LVIII, 244.
52
55
5.
54
1
.
X,6 X,7
2.
'3.
D'aprs l'analyse donne prcdemment du S.
/.
en 14 chapitres.
233
il
Le n" o7 commence par

dont drive
ses
le
les versets 3 et
4 du psaume cm, mais
est sr qu'ils terminaient le
pome qui
il
prcdait dans le manuscrit
ntre,
comme
arrive parfois dans les posies de

le
Nadjara. Puis vient la remarque par laquelle
pote a introduit
hymnes pour
-,
les
l'avons indiqu
les
le
nomnies des douze mois '. Comme nous manuscrit de Budapest prsente ici une lacune
:
deux hymnes de Mssan y sont seuls conservs, les autres manquent. Le manuscrit d'Amsterdam comble heureusement cette lacune. Le n 57 est identique avec le premier des deux pomes de Nissan. Le second de ces pomes ne figure pas dans notre manuscrit. Mais les n" 58-66 nous donnent les hymnes pour les nomnies des mois d'Iyyar, Sivan, Tammouz, b, Eloul, Tischri^, Heschvani Kislev, Tbet. Ceux des deux derniers mois manquent mais c'est qu'ici s'arrte la premire partie, la plus considrable, du S. I. d'Amsterdam. Elle est suivie de quatre feuillets, pagins ab, nb, ib et nb (les feuillets r-h et b manquent). Les pomes qu'on lit sur ces quatre feuillets sont galement numrots ce sont les suivants
; ; :
56 59
P
:
108
57 60
109
58
63
n:n
b<
P
I,
111
1,-28
(PI 3)
:
XIII, 4
64
mbD2T "'"W3
mm^ nob
n-nn
'i*
m^Tim nya
-iso "^sob
15(P12) ibiN5. En tte,

n"i"
cette indication
"a-iN3' 1ia-D2
mNb
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rra' ne:? ^hb^D ncsrt ^nn
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14).
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Titre
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nnnJi.
mo
Nn^-c: b:'
noTi nmotti nx:
1i7:td
Les pomes de notre manuscrit portent aussi en tte l'indication
de
le
la
mlodie.
morceaux contenus dans fragment d'Amsterdam proviennent du .S'. /., mais que beaucoup d'autres sont emprunts la seconde source, celle laquelle a
puis P. Enfin, ceux qui ne se retrouvent pas ailleurs figuraient
peut-tre dans les parties perdues du grand
.S'.
Cette analyse montre que la plupart des
/.
de Budapest. La
1.
...a''nb ';;n;. Voir Revue, LVIII, 21V, note

Ibkl.,
2.
2.
.3.
Sur ce morceau, M. Seeligmanii

^'IM^y,
p. loO,
I.
fait
la
ntiianiue suivante
D'aprs
Landshut,
rmajT
ll,
il
a t
flit j)ar
G. Polacic la fin de la prface

il
du
Malizor lioilaiidais. C'est peut-tre dans la premire dition, car

les ditions postrieures.
ne figure pas dans
234
division en quatorze
in^nt
modes, donne par ce manusciil, a t lotaleabandonne dans celui d'Amsterdam, on des pices appartenant divers cliapitres se suivent sans aucune distinction cependant des groupes entiers de morceaux du mme chapitre se
;
rencontrent et l. Je remercie sincrement M. Seeligmann de m'avoir mis en tat de donner ces renseignements sur le manuscrit d'Amsterdam,
auquel Dukes
s'tait seul intress
jusqu' prsent.
G
LE MANUSCRIT d'oXFORD DU
bonMi'' ni-lN5.
Dans son Catalogue des manuscrits hbreux de la Bodlienne, Xeubauer dcrit ainsi le n" lOSo (Michael 174) < t. Poetical and liturgical pices by R. Yisrael m^M (printed) in an imperfect state. At end is the index according to m-ian (col. 677). Le mot printed donne croire que le manuscrit contient les pomes de Nadjara imprims dans le Z. 1. ou dans P. Mais l'indication de la liste finale par airs me t supposer que ce recueil tait apparent au manuscrit de Budapest. Grce ramabilit de M. Cowley, le savant hibliolhcaire de la Bodlienne, j'appris d'abord que la collection prsentait une lacune au dbut et que des morceaux en taient identiques avec ceux de P. Pour avoir une connaissance plus complte du contenu du manuscrit, je me procurai toujours grce l'obligeante entremise de M. Cowley une photo:
graphie des pages qui contiennent

Uuoi(iue
ct;tte
la table
signale par Neubauer.
table
des matires soit incomplte,
allons le montrer, elle nous permet
comme nous nanmoins de connatre le
manuscrit avec une prcision suffisante. .J'y trouvai la confirmation de mon hypothse, savoir que cette collection tait apparente celle du Sclierit Isral de Budapest. Mais je constatai aussi une
dillei'ence constante tant
en ce qui concerne la division des morle
ceaux qu'en ce qui concerne
contenu de chaque section.
En
voici le texte
'3
'>
qâ bnN
cinn ir-^Noin
mnn mnn
.1
(XIV)
.2 (IVj
nb
CI13
-nnN73 n-ian
.4 (III)
2:i5
n
no
E|na pN-i\><
man
.5
.(>
(VI 11)
33 cina rT3<3 nnart

tjna -"biasiT n-iart
(X)
(V)
.7
.<S
ay
's
t|ia -âa
niarr
(IX)
qna p-^bDi mart
.9
a qna nao nnart

np
STia N-^-^rto
N"^'^-!-'^
.10 (VI)
nnars .11 (VII)

n-iart
r-'p C]na
.12 (XIII) .13 (XII)

(XI)
n"Dp qna
T"bp
!-!Tr!
p-^b;aia
man
-iDoa
sin NSNT ynas .14 ono m-iann bD ittn
3>"ab""va
modes dans
se faire
Les chiffres romains ajouts cette numrotation sont ceux des le manuscrit de Budapest. Ce rapprochement permet de
une ide des diffrences dans l'ordre des deux recueils. On remarque, en outre, que le n" II manque dans le manuscrit d'Oxford, qui contient en revanche un n" 9 absent du S\ /. Il est naturel de supposer que Mouchlik est un autre nom de l'air Pendjika.
La
table des matires spciales ne s'est pas conserve en entier.

je
Les quatre pages dont

est
possde des reproductions photograles n"" 1-4 et 10-14.
La partie du milieu donc absente. Il est du plus haut intrt de dterminer les rapports du manuscrit d'Oxford avec celui de Budapest. Dans ce but, je donne un aperu sur les numros des quatre premires sections du manuscrit d'Oxford, qui correspondent aux chapitres XIV, IV, I, III du S. I.
I :
phiques ne portent que sur
biN.
la
1
Cet air contient, d'aprs la table, vingt-huit numros,

le
6'.
dont
plupart se retrouvent dans
/.,
chap.
xiv,
savoir
'
236
Enfin, cette section contient des

ni
morceaux qui n'ont
t conservs
dans 5.
1
/.
ni
dans
^
[xnmS]
(yffl")
20
{^h mN-^)
26
28
(aus-i
^n)
16
19
25
(bNb ^n^n^)
(d^rib^ N3)
(^biN-)
'^D">"><Dnn.
Au
fait
total
miers mots des

n" 1-46.
n" 47-59
cinquante-neuf numros, mais les prene sont pas bien lisibles dans la table des
je
matires, ce qui
que
donne seulement
l'identification des
Les morceaux suivants se retrouvent dans
le
chapitre corres-
pondant
\
le iv^
du
.S'.
/.
LES POSIES INDITES D'ISRAEL iNADJARA.

1
237
ao
ai (19)
11
36(11,
20
10(25)
33
82 33
8 9 19 14
2 3
12 13
35
6
17
(21
)
22
23
4
5
(3).
32
4
()
(4i
14
(6)
24
23
34 36
20
238
le lisait
REVUK UKS TUDIAS JUIVES
probablement sur
le
premier
feuillet,
qui uianquo main-
tenanl.
Malgr laccord de
la collection
d'Oxford avec celle de Budapest
pour
nire
Il
la division
en modes, on ne peut pas considrer cette der-
comme tant de celles qui ont servi de base la premire. y a eu videmment une autre collection des posies de iXadjara, divise en airs et qui a galement servi de source celle de P. Le trait caractristique qui fait la supriorit du manuscrit de Budapest, savoir la division uniforme avec des pomes d'introduction en tte de chaque section, prouve galement que nous
avons
pote.
le
droit de
considrer ce texte
comme un autographe du
Dans aucune des autres

pas encore dans
celui d'Oxford,
le
collections qui peuvent tre appe-
les Scherit Isral parce qu'elles contiennent des posies qui ne

(igui-ent
Zeinirof. hraci, c'est--dire
dans
les
l^lz)non'im dits par Friedlander,

et
dans
le
manuscrit d'Amsterdam
dans
on ne trouve pas un seul de ces morceaux
d'introduction, qui contiennent, nous l'avons montr, des allusions

directes
aux noms des modes. Le manuscrit de Budapest devra incontestablement servir de
base une dition des posies indites d'Isral Nadjara.
(A suivre.)
\s
.
Bacuek.
LE PROCS LE L'INQUISITION
CONTRE DIEGO ET MANOEL TEIXEIR
Le
gnait
fisc
aiilrichieii
ne reculait, au xvue
sicle,
devant aucun
-
moyen pour parer

:
la
dtresse liuancire continue qui Ltrei-
Laction engage contre les hritiers de Mordecha Meisel

fait
ne constitue pas, cet gard, un

la famille Teixeira,
unique,
et le
procs intent
de Hambourg, nous en apporte une nouvelle

d'un noble
portugais,
gentil-
preuve.
Diego Teixeira^
tait
le
lils
le
homme
de
la
maison royale Francisco de Sampaio, de
la famille
de Mello. dont on retrouve les ascendants jusqu'en de

Dette publique de Ximns
le
14^23.
La mre
de Diego, Donna ntonia da Silva, est mentionne dans un acte

la
comme
fut
ayant, de
mme
la
Fugger^ obtenu
monopole du commerce
Antonia da Silva
III
d'picerie
dui'e de cinq ans.
dame de
que les pour une cour de la
veuve de don Joo

Afrique, o
et
l'une des ducatrices de D. Sebastia.
C'est avec ce dernier

il
que le pre de Diego partit en 1578 en mourut. Don Diego fut donc de bonne heure orphelin
de pre''.
Il
se rendit avant 1018 Anvers,
o
(Je
il
exera les fonc-
1.
D'aprs les documents
<lii
K.-K.
Hol'kaiiiiiici'an'liiv
Vienne
HuffinaiiZ/, coni-
plts par ceux

2.
Cf. Kiscli,
du Staatsarclnv de Hambijurir. Dds Tpslamenl Mordecha Meiael.s,
[>.
11 et
pussun; Bondi, Regealen,
S03, 1038, 1068 et passini.
Un prtendu
portrait de Meisel se trouve dans le
Musum
la suite
fur judische Volkskunde de Hambours,'.

3.
Je dois l'obligeance de M. E. Bertiaux,
i|ui
me
les
communiqus
de ses l'eclierches dans

Diego Teixeira,
sent de lui.
4.
).
les arcliives portugaises, ces

sui'
renseignements biographiques sur
(}ui
modifient
des points importants ce qu'on savait jusqu' pr-
Voir Van den Buesclie, Archwalia, Brue/ge 1874.
Sou
frre aine
Manol reoit eu
1613. les biens
de lidicominis.
240
tions de
pagador
'20
c'est--dire
il
d'administrateur royal de la
Dette piihliquo. Le
Donna Blanca,
y pousa en premires noces du noble Rodrigo de Andrade et de Dona Maria de Evora y Vega, parente de Ximns et de Vega y Evora (en 1603 baronne, plus tard marquise de Rodes en Brabant, allie la ramille de urn el Taxis Francisco Rodrigo de Evora assista Diego comme tmoin son mariage. Teixeira ne s'est converti au judasme que sous l'influence de la famille de sa femme qui tait judasante '. Il n'est donc pas maranne, comme on l'a communment admis jusqu' ce jour. En 1645, il se retira Hambourg, en passant par Cologne, et se convertit au judasme. En octobre, puis en dcembre, le gouvernement imprial de Vienne requiert le Snat de Hambourg d'arrter Teixeira pour crime de lse-majest divine et de saisir ses biens. Le Snat rpond fermement qu'une ville qui, comme Hambourg, n'a de ressources que dans son commerce, et surtout dans sa navigation, qui est capitale pour elle, ne saurait s'engager dans des procs d'Inquisition. L'empereur Ferdinand III, le l*'" janvier 1649, menace Hambourg de sa disgrce. Les Hambourgeois restent fermes. Ils savaient, par leur ambassadeur Vienne, qu'on n'avait pas en vue la religion du Juif, mais son argent. Teixeira entra en
octobre 1618,
lle
relations
d'affaires
avec
la reine Christine
de Sude, qui confia
son
fils
t2I
Manol l'administration de sa fortune-.

=',
le Conseil del Chambre impriale mai 1660 Reichskammergericht reoit de l'empereur l'ordre de continuer sans
Le
tarder les poursuites inquisitoriales contre Diego Teixeira et de
statuer galement sur la comptence
du Snat de Hambourg. La
mme
anne, Christine, se rendant en Sude, passe par Hambourg.
Teixeira lui expose les difficults qu'il rencontre Vienne pour se

faire dlivrer
reur, auprs duquel le

effet.
un passeport, et cela malgr l'autorisation de l'empecomte Montecucculi s'tait employ cet
qu'en raison des

La
ley de
Le 6 septembre, Christine demande par lettre l'empereur bons services que lui rendent les Teixeiras, il
1.
Moyses
le
passait,
dans de nombreux milieux, pour

mes.
le
seul
se
moyen
iulaillihle
d'assurer
saint
des
Nombre de ^gentilshommes
laissrent
condamner mort comme hrtiques pour tre rests inbranlables dans cette conviction. Le jirsident du tribunal suprme de l'Iniiuisition l'ut lui-mme convaincu, le
4 janvier lo38, d'avoir judais. V. Baiao,
2.
dans Archiv.
Idst.
;
Forluguez.
Kelzeryeschickle,
V.
Schudt,
Judische
le
Merkwiirdif/keiten,
Index
Arnold,
Index; Kayserlin, dans

(liesengrber,
Wiener Jahrbuch fur Isralite?!, VII; Grunwald, PoriuIndex; Kaufmann, Mmoire der G/c/cel von Hameln, 190; et les
cl Haniinirtrer Staatsarchiv.
autres sources mentionnes dans la Jewish Encyclopedia.

3.
Wiener Hoflinanz
LK FKOCS
Dli
LLNuUISITlON GUNTHli UIEGO ET MANOEL TEIXEIHA.
241
un passeport pour tout l'empire. Sans attacher aucune importance cette dmarche, l'empereur ordonne le 9 aot 160;S von Hunenleld, rontrleiir du Reichspfennigamt P'rancfort, de se rendre Hambourg et d'inviter Teixeira verser de bon gr une importante somme d'argent en vue d'en finir une fois
leur soit tabli
pour toutes avec un procs dont l'issue prochaine ne saurait lui que dfavorable. Il importait que Teixeira ne ft pas prvenu de ce voyage afin qu'il ne pt pas prendre la fuite avec sa fortune. Quant la ville de Hambourg, qui excipait de son droit de saisie sur les biens de ses habitants, il convenait, en raison des diffitie
cults pcuniaires
peut-tre
tion
du moment, de ne pas l'indisposer. moyen damener Teixeira verser, titre de

frais
l\
'<
y aurait
contribu-
spontane aux
,
considrables de la guerre actuelle, une
En raison des ncessits Hunonfeld ne devait consentir aucune transaction sur ce point. H s'informerait en sous-main du montant de la fortune de Teixeira et s'assurerait le concours d'un personnage influent de
de loO,000 thalers au moins. prsentes
somme
Hambourg. L'ambassadeur imprial

Hunenfeld
tait
Hambourg, von Plettenberg,

un
rescrit imprial
avait |)our instructions de le seconder;
que
charg de prsenter au Snat de Hambourg invitait
ce corps s'assurer de la personne et des biens de Teixeira, souponn de vouloir s'enfuir, faute de quoi on s'en prendrait la ville pour tre indemnis. H faut s'efforcer de chtier comme il
convient des vices aussi hideux.
Hunenfeld transmet
Liittigens.
Il
bourgmestre-prsident de
l'affaire
Ham-
bourg, l'ordre imprial.
le
convie examiner
plus grand secret, linsu de Teixeira, et empcher la

partir en
dans le fuite de ce
dernier, qui, d'aprs certains renseignements, avait l'intention de
voyage dans trois ou quatre jours. Le Snat dcide, dans sa sance du 9 octobre, de rappeler au reprsentant de l'empereur qu'antrieurement dj, en 1648-49, le Snat a refus de svir contre Teixeira pour des motifs premptoires, qu'au demeurant le trait de Westphalie a assur la ville
l'autonomie de sa juridiction. Deux dlgus du Snat
commu-
niquent celte dcision l'envoy imprial

qu'avant de formuler un jugement
dfinitif,
et lui
il
font j-emarquer
faudrait procder
les
le
un examen approfondi des documents relatant menes pendant quatre mois, en 1648-49, avec Tempereur charg de la mme mission. Au reste,
ngociations
mandataire de
nouvelle rcla-
la
mation de l'empereur ne saurait s'expliquer qu'autant qu'il n'aurait pas t mis au courant des premires ngociations. Hunenfeld
insiste,
dans sa rponse, sur l'obligation du Snat de se conformer

16
T. LIX, N 118.
242
H Tordre de Tempereur,
Teixeira doit quitter
du Snat
Teixeira
le
dautant plus que toute la ville sait que le dimanche suivant. Les dlgus tranquillisent en lui disant que. quand bien mme
Hambourg
pai'tirait,
il
laisserait,
sans parler d'autres biens, assez de
maisons pour qu'on puisse ne pas pousser plus loin les exigences. Hunenfeld estime qu'il importe de s'assurer de la personne mme
de Teixeira et de
la totalit
de sa fortune. Les dlgus s'lvent
contre pareille prtention. Si Ion engage des poursuites inquisitoriales contre tous les fugitifs
d'Espagne
et
de Portugal qui ont
embrass le judasme Hambourg, cette ville, qui n'a de ressources que dans son commerce, est voue une ruine prochaine . De plus, Teixeira n'tait-il pas rsident de la reine Christine, ce qui suffisait le rendre inviolable? Hunenfeld rappelle qu'il y a plusieurs annes dj la reine s'est employe
auprs de l'empereur en faveur de Teixeira et que le souverain n'a pu en toute conscience tenir compte de cette dmarche. Il n'agirait
dlgus
pas autrement dans le cas prsent. Hambourg est responsable pour Teixeira. le sachent
que
les
L-dessus Hunenfeld demande au bourgmestre que la prochaine sance du Snat, fixe d'abord au lundi, ait lieu le samedi 13. Il
n'est pas tenu
compte de sa requte
et,
aprs la sance du lundi,

et
on
lui
signifie
qu'on n'est pas arriv puiser la question,
qu'elle serait l'objet d'une nouvelle dlibration la sance sui-
vante. Hunenfeld s'lve vivement contre ce systme d'ajourne-
une
ment. Pourquoi faire d' une misre telle que l'affaire d'un Juif affaire d'tat? Assez souvent on a instruit contre d'honntes
gens, pourquoi ne pas le faire contre un Juif dont la faute est
patente
Malgr tout, on ajourne Hunenfeld au vendredi, puis au
Dans une nouvelle protestation qu'il adresse au bourgmestre le 2^, il lui reproche de n'avoir pas convoqu le Snat en sance extraordinaire, ce qu'on n'hsitait pas faire pour des questions de bien moindre importance. On voulait sans doute allusion s'assurer la i)rotection du Juif contre les pirates turcs la protection que l'empereur accordait au pays, et notampt'rIJde a ment au commerce bambourgeois, contre la Turquie. Dans d'autres le Snat se montrait et Hunenfeld en cite quelques-uns cas
lundi suivant.
moins rigoureux. Hunenfeld avait appris que

naiciil parti
doyens (la Biirgerschaft v) precontre Teixeira parce que Hambourg avait assez d'enles et
nemis sans cela

(prsident de la
ne voulait pas s'attirer

le
le
ressentiment imprial.
Aussi adresse-t-il
28 une lettre confidentielle au doyen

).
Rahmer
jour, le
bourgeoisie
Dans sa sance du mme
LE PROCES DE LINgUISlTION CONTRE DIEGO ET MANOEL TEIXEIRA
243
fiscal
Snat dcide de lpoiulre l'Empereur que dj en J048

imprial a vu, dans la
le
mme
adaire, sa
demande repousse par
des raisons preinploires, qu'on ne saurait tolrer aucune inquisition
Hambourg
el
qu'videmment l'empereur ne savait rien de
toute l'afTaire.
Les dlgus qui portent cette dcision la connaissance de Hunenfeld s'autorisent, pour justifier l'attitude du Snat, de l'exemple de Lubeck, qui, par suite de son intolrance, voit sa prosprit dcrotre journellement. Teixeira, ajoutent-ils, est rsident
de Christine
et,
en dehors
d'elle, d'autres
puissances prendraient
sa cause en main.
Le commissaire imprial rpond que
une relation quelconque entre une tolrance si damnable et que

blir
D'ailleurs,Teixeira n'avait-il pas t
un blasphme d'tadu commerce et le bonheur vient d'en haut. chrtien pendant soixante ans?
c'est
la prosprit
Le syndic Pauli, porte-parole de

mation.
la dlgation, conteste cette affir-
On ne
le
saurait dire que Teixeira ait jamais profess le chris-
tianisme, qui n'avait jamais t pour lui qu'un
demeurant,
l'Italie,
Snat se refusait
l'gal
de Venise
masque impos. Au et du reste de

:
comme
aussi de la Hollande, supporter toute atteinte
ses droits. Le commissaire imprial usait de procds bien tranges ce n'est
que par une trahison, par un honteux manquement la parole donne qu'il pouvait avoir connaissance des dlibrations du Snat. Hunenfeld rpond que les choses ne se sont pas passes aussi secrtement qu'on veut bien le dire. Le Snat n'avait-il pas obtenu de Teixeira la promesse, faite sous la foi du serment en prsence de deux magistrats, qu'il ne quitterait pas Hambourg sans l'en avoir pralablement averti? Le samedi suivant, le fils de Teixeira tait venu trouver les deux bourgmestres, tous deux favorables son pre, et avait sollicit leur protection. De plus, MoUer, l'ambassadeur de Sude, avait prsent au Snat un mmoire en faveur de Teixeira. Le secret n'avait donc pu tre gard d'une faon aussi absolue que le prtendait le syndic. La confrence prit fin
sur cette dclaration.
du rapport, en date du 30 octobre, que Hunenfeld Vienne sur ces incidents, l'empereur ordonna aux Hamadressa bourgeois de se soumettre au commissaire, faute de quoi on exercerait des reprsailles contre la ville. Le 11 novembre, Hunenfeld
la suite
reoit des lettres de i-appel,
mais
il
tait invit s'infoi'mer,
avant
de quitter Hambourg, de
la
situation de fortune de Teixeira

le
au
moment des
rendre la
ville
pourparlers, afin que,

garante.
cas
chant,
on pt en
244

le 17
Ds
novembre, Christine de Sude

libre circulation
ville
se plaignit
au Snat de
ce qu'un de ses ressortissants qui, tant son service, devait jouir
dont il avait besoin, ait d promettre que muni dune autorisation du Snat c'tait l un acte qu'on ne se permettrait pas vis--vis d'un simple citoyen. De pareils procds, prsageait-elle, ne pouvaient qu'entraner la ruine du commerce de Hambourg. Elle priait en mme temps le comte Montecucculi de tmoigner son protg la chaude sympathie dont il avait antrieurement fait preuve son gard en lui conciliant la faveur du dfunt empereur et de prvenir, par
du droit de
de ne quitter la
l'obtention
dune
le
absolution gnrale, les mesures que
le
Conseil
lui.
de
la
cour impriale (Reichshofrat voudrait prendre contre

^2*2
un dcret imprial enjoint au Conseil de hter l'instance contre Teixeira, afin que la mort du dlinquant, causa fisci dunor, ne risqut pas de compromettre
Nanmoins,
janvier 1664,
encore plus les droits du

1665, le
fisc
imprial sur sa fortune. Le 25 juillet
videmment d'aprs les ordres de gouvernement Christine, croit opportun de rappeler encore au Snat de Hamsudois,
bourg ses devoirs envers Teixeira. Teixeira meurt le 6 janvier 1066 i!29 Tbet o426j. Le 2:2 du mme mois, le Conseil de la Cour propose l'empereur, en vue de sauvegarder les intrts du fisc et puisqu'aussi bien l'hritage de Teixeira doit tre considr comme acquis au Trsor, d'envoyer Hambourg un commissaire imprial. Sans doute, la mort de Teixeira compliquait singulirement la question au point de vue juridique, puisque nombre de juristes soutenaient que les droits de l'Etat sur Thrilage d'un condamn ne s'appliquaient pas au
crime de lse-divinit, que. d'autre part, le droit canonique, plus large en la matire, n'tait gure applicable en l'espce et qu'enfin
le
le
procs
mort ne pouvait se dfendre. H convenait nanmoins de laisseisuivi-e son cours, d'autant que la mme accusation pesait
le fils
sur
de Teixeira.
Le gouvernement imprial dcide donc l'envoi Hambourg d'un commissaire charg de gagner compltement la " bourgeoisie , qui, ainsi que quelques snateurs, tait dj hostile Teixeira. Celte mission est confie au conseiller de la Chambre impriale,
Gabriel von Sel h.
Selb arrive Hand)ourg

il
le
12
mars
1666.
Une autre mission dont
tait charg paralllement et qui avait pour objet d'aplanir cer-
taines difficults entre le Snat et la bourgeoisie, lui fournit l'occa-
sion de
se
concilier les esprits dans

le
l'aflâire
Teixeira.
Dans
l'intervalle,
Manol,
jeune Teixeira, avait mis en sret hors de
LE PROCS DE L'INQUISITION CONTRE DIEGO ET MANOEL TF.IXEIRA
24o
Hambourg, ses
qu'il laissait
effets
de commerce
et ses valeurs
se chiffrait, disait-on, par plus de 300,000 tlialers. Les
monnayes le tout immeubles

:
Hambourg
t,
passaient pour ne valoir que quelques
milliers de thalers. Teixeira, dclare Selb
dans son rapport l'emla
pereur,
avait
comme du
reste
l'ambassadeur de
inform temps par un conseiller imprial de
France, nomination d'une
commission impriale charge de son affaire. Une note marginale au crayon consigne sur le document dnonce comme coupable de lambassadeur imprial Hambourg, von Plettenl'indiscrtion. berg. Cependant, Christine avait crit en laveur de Teixeira l'ambassadeur de Sude et au Snat de Hambourg et avait nouveau fait officiellement accrditer Manol en qualit de rsident. Il s'tait fait reconnatre comme tel exactement huit jours avant l'arrive du commissaire imprial et il se promne maintenant en carrosse avec quatre cinq laquais en livre . Les ambassadeurs de France, d'Angleterre, de Brandebourg et de Hollande, agissant au nom de leurs gouvernements respectifs, joignent leur protestation nergique celle que l'ambassadeur de Sude avait formule
. .
contre l'attitude de l'empereur. Teixeira n'en agit pas moins avec
une extrme prudence. H a cach jusqu'

l'arrive
ses meubles, qu'avant
de Selb
il
a mis en sret chez l'ambassadeur de France.
a retir jusqu'au dernier thaler de la

il
Banque de Hambourg o,
depuis quelques annes,

100.000 thalers.
avait
rarement en dpt moins de

de
ngocier
Dans ces conditions, Selb juge opportun

Teixeira en particulier et l'amiable.
Il
avec
lui fait conseiller
par des
d'argent
amis de se librer de cette grave raisonnable . Manol s'y refuse;

t chrtien,
affaire
il
par une
somme
allgue que son pre n'a jamais

l'tre.
mais
qu'il a
dvi
seulement feindre de
le
Que
lui
si
cette simulation constituait
un crime,
dfunt empereur
en
avait accord verbalement le pardon gnral,

la
reine Christine, ainsi qu'en faisait
Moiitecucculi
en sa possession.
Si
confirmer cette absolution

frappait
pai- crit,
pour tre agrable une lettre du comte Diego avait renonc faire c'est qu'un impt 1res lev
foi
il
un acte de ce genre
lui,
et
que
il
d'ailleurs
tait
sentait dj la
la protection
mort
de
la
prochaine. Quant
Manol,
sous
reine Christine. Puis, ce n'tait pas en vain que son pre avait
achet au prix de
l'or la
protection du Snat de
Hambourg.
Crce aux
joints
efforts
des ambassadeurs de France et de Sude,
ceux de Mller, bourgmestre de Hambourg, une entente finit par s'tablir entre Selb et Teixeira. Ce dernier abandonne au fisc imprial une crance sur un grand d'Espagne, qu'un apostat
246
aurait difficilement pu il est facile de le deviner lui recouvrer en Espagne. En dehors de cette crance, qui reprsente 7o,000 francs, il consent verser 3,000 4,500 francs comptant. Le commissaire imprial se rend compte de l'impossibilit d'exercer
comme
trop d'amis zls et jusqu' des une contrainte sur Teixeira monarques ont pous sa cause et d'ailleurs ses biens sont en sret. Force est donc de se contenter de cette transaction et de
:
renoncer
nagui'e.
au
minimum
de
150,000
tbalers
qu'on
escomptait
encore les dtails suivants sur la fortune de Teixeira le pre de Teixeira avait ngoci des effets importants et t en relations d'affaires avec des personnes de qualit. Sa forSelb
recueille
:
tune, en tbalers, est value entre 800,000 et
million au moins.
Lorsque Diego vint Hambourg, il possdait, d'aprs les registres il de banque, 30,000 tbalers. Il avait subi de grosses pertes avait, il y a peu d'annes, perdu ici des sommes importantes et sur mer et par suite de faillite il en avait subi un grand dommage. De
;
plus, le roi de
Danemark
il
et d'autres
princes trangers sont des

.
dbiteurs dont
sera difficile de retirer quelque cbose
Manol a
majeure partie de son avoir en Hollande, Venise et Gnes. Selb a cbercb se procurer, par l'intermdiaire de courtiers, des renseignements plus prcis sur le montant de ces dpts.
dpos
la
Mais
juifs,
il
il
se plaint de ce que,
comme
la
plupart sont eux-mmes
n'a pas t possible de tirer d'eux le
moindre renseigne-
Les ambassadeurs d'Angleterre, de Brandebourg et de ment Hollande avaient, l'un aprs l'autre, dclar Selb qu'ils faisaient cause commune avec Teixeira et ne permettraient pas que la
.
moindre
atteinte ft porte
aux droits de rsident de leur collgue.
Selb leur rpondit qu'il ne reconnaissait pas Teixeira comme rsident et qu'il ne concevait pas qu'ils se missent sur un pied d'galit
avec un
Juif.
Vienne, on songe de nouveau nommer une commission l'effet de poursuivre l'instance contre Teixeira. Mais le prince Lobkowitz, grand-matre de la cour, s'lve contre cette attitude
le
Teixeira par diamtralement en opposition avec la parole donne dfunt empereur. Teixeira, mis au courant, refuse de verser de l'argent. Il demande aux Hambourgeois s'ils entendent ainsi
;i
le droit
de protection que son pre et
lui
ont acquis au prix de
100,000 tbalers. L'ambassadeur de France le dcide enfin consentir
t^Q,\,Ie
un versement de 1,000 tbalers. L'ambassadeur du roi de mais non le rsident sudois de Christine se porte garant pour 1,000 autres thalers que, au cas o Manoel ne les
LE PROCS UE L'INQUISITION CONTRE DIEGO ET MANOEL TEIXEIRA

paierait pas,
il
247
obtiendrait de sa
fait,
mre
(la
seconde femme de Diego).
Tout compte
gnole.
qu'il
Selb obtient 2,000 thalers et Tobligation espa-
Au
reste, le roi
d'Espagne devait aux Teixeiras un million,
ne voulait rembourser que dans une proportion de 60 %. Les actes relatant cette afl'aire se terminent par la constatation
que, dans les papiers laisss par Selb, qui mourut peu de temps
aprs, on ne trouva trace, chose tonnante, ni de la
somme
!
de
2,000 thalers, ni de l'obligation espagnole qu'il avait pourtant d
rapporter de Hambourg. Elles s'taient perdues en route
Cette
mallieureuse affaire n'a donc port bonheur aucune des parties
en cause.
Vienne.
Max Grunwald.
OUCLQDES DOCDMENTS NOCVEADX

SUR
L'ANTISMITISME
DE
DANS LE BAS-RHIN
1794
1709
Dans certaines contres de l'Earope les manifestations de ce phnomne, la fois conomique et religieux, que nous nommons lantismitisme, ont t temporaires, amenant des crises furieuses
et disparaissant ensuite
avec les victimes qui en avaient t la
le chiffre de la popumalgr toutes les perscutions, Ihostilit persiste galement, s'aiguisant ou s'moussant selon les passions ou les besoins du jour. Mais l'Alsace a eu le privilge peu enviable d'avoir t l'une des terres chrtiennes o les massacres systmatiques se sont produits ds la fin du xiii sicle, et ont dur jusqu'au milieu du xiv, o le Juif a disparu presque partout dans
cause oue prtexte. Dans d'autres rgions,

lation Isralite restant considrable,
la
tourmente
et o,
cependant, la haine est reste vivace au cur

vitalit
des populations urbaines et rurales, contre les vaincus ^ Elle s'est
manifeste avec une
toujours nouvelle, chaque gnration,
pour ainsi
collectifs
dire, par des actes de violence isols, et
par des gestes
la fin
tait fort
chaque secousse politique un peu violente du pays ^. du xvii sicle, la population juive de toute la province peu nombreuse et ne pouvait exciter l'envie de personne
article
{.
Pour Tensomblp de ce dveloppement anti-smite voyez mon

I.
Alsnfia dans
la
Jeirish Encijclopaedia, tome

1.
fut le cas lors du fameux procs des fausses quilltinces tl"78), lors des du Sundpfau en 1189, lors de la Rvolution de 1848, et mme encore aprs la proclamation du Sccoml Empire et lors de la truerre d'Italie en 1859.
Tel
troubles
DOCUMENTS SUR L'ANTISMITISME DANS LE BAS-RHIN

par ses richesses'. Mais
le
xviii sicle,
249
priode de paisible dveet le
loppement pour
le
le
pays entre les Vosges
Rhin, vit crotre
dans des proportions considrables. Au premier recensement, opr en 1689, ils comptaient 525 familles (391 dans la Basse-Alsace, 134 seulement dans la Haute-Alsace
nombre des
Isralites
et le
Sundgau). En 1716,
;
il
y avait dj 1269 familles
en 1750,
2585 familles
en 1785, 3942 familles, soit 19624 individus. L'n petit nombre seulement habitait les villes beaucoup d'entre elles, Golmar, Schlestadt, se dfendaient encore contre l'invasion
;
Strasbourg n'avait encore que

Beer,
cits,
;
la famille
du munitionnaire Cerfvillages environnant les
mais, dans protg du roi une population juive fort dense
les
parfois, trafiquait,
au moins
la
de jour, avec les bourgeois qui ne
les voulaient
pas dans l'enceinte

plupart
de leurs murs. Tous ces milliers d'Isralites bannis pour

la campagne, quoi pouvaient-ils s'occuper
librales, auxquelles rien
?
^,
Les professions
le
ne les prparait alors

et
grand comIls
merce, les corporations d'arts
mtiers leur taient ferms.
se
sentaient peu propres aux travaux des champs, qui ne leur devin-
rent accessibles que par l'dit de janvier 1784, et d'ailleurs celui-ci
ne put changer ni leurs habitudes sculaires,

malveillantes de leur entourage.
trafic
Il
ni les
dispositions
le
ne leur restait vraiment que
du
btail, le
brocantage de toutes
les vieilleries possibles, le
prt sur gages des taux plus
ou moins usuraires.
la fois
Aussi quand
la
Rvolution clate, c'est

la veille,
contre les sei-
gneurs
leurs
et
matres de
ecclsiastiques et laques, et contre
humbles
la colre
voisins, qu'ils regardent
comme ennemis, que

;
se
dresse
des paysans de
la
Haute-Alsace
ils
dmolissent ch-
teaux et cliaumires. Puis, (juand de gnreux esprits engagent, en septembre 1789, l'Assemble nationale donner aux Isralites du
royaume
les
les droits civiques
ils
se heurtent l'opposition de tous
dputs de l'Alsace, qu'ils sigent droite ou gauche, et c'est
un des plus avancs d'entre eux, Reubell, de Golmar, qui prononce

cette parole terrible
le
:
signal de leur destruction.
Le dcret qui rendra les .Iiiifs citoyens sera Ce n'est qu'avec une faible majorit
l'galit
que l'Assemble accorde, en janvier 1790,

portugais
;
civile
aux
Juifs
le
reprsentant de Strasbourg, E. F. Schvvendt, supplie
1.
L'intendant d'Alsare, M. de La Granj,'e, disait d'eux, dans son Mmoire de 1697

n'y en a (|ue trs
pmi qui soient l'aise et aurun qu'on puisse dire riche. (Reuss, L'Alsace au XVII' sicle, II, p. 391.) 2. C'est dans les toutes dernires annes seulement avant la Rvolution qu'on ren sur les matricules de l'Universit de contre le nom d'un Isralite et bien rarement
Il
Strasbourg. Voy. G. Knod, fUe Matrikebi der Univers! tae f S/rasshurr/,
I,
p. 191, 26.3.
250
de ne rien pivjugei- au sujet de ceux d'Alsace et lui aussi prtend que de ce vote, dpendent la tranquillit du pays et l'existence de vingt-six mille Juifs allemands '. Et, certainement, il est l'interprte lidle de ses commettants nous en tenons la preuve dans
;
l'Adresse l'Assemble nationale vole par les sections de Straslgislatif
bourg au commencement d'avril, et protestant contre pareil. Aussi, pendant toute l'anne 1790,
reste en
tout octroi
la
question
les
suspens,
et
les
autorits
nouvelles,
tout
comme
;
anciennes, se laissent aller aux actes les plus vexatoires parfois-.
La
situation reste la
mme
pendant
la
premire moiti de 1791
ce
n'est qu' la veille de la clture de la Constituante,
que Duport ose

cette fois,
le
reprendre,
le 27 septembre, la proposition de 1789 et, malgr les rcnminations passionnes de Reubell, d'mancipation passe le lendemain.
Il
dcret
faut bien l'avouer, l'opinion publique, sauf de rares excepse
tions-',
montra
fort hostile
ce geste fraternel. L'Assemble
un dcret du 13 octobre 1791, que les Juifs qui prteraient le serment civique, seraient reconnus citoyens c'est le !21 fvrier 1792 seulement que la municipalit de Strasbourg les autorisait venir accomplir ce devoir nouveau. Il faut avouer aussi que parmi ces recrues de la libert, le petit nombre seulement s'appliquait justifier la bonne volont des lgislateurs. La plupart, entrans par des habitudes invtres, peu dsireux de travailler la terre, de se mettre des mtiers, plus ou moins dsorganiss
lgislative avait prescrit, par
;
parles
lois nouvelles, incapables,
sans
qu'il ft
de leur faute, de
s'occuper de sciences, de lettres ou de beaux-arts (o plusieurs
devaient exceller plus tard) se jetaient, avec une ardeur assez facile-
ment
dans
explicable, dans le trafic des biens ecclsiastiques

le
ou de ceux
fugitifs,
des migrs, dans

le trafic
brocantage des meubles des seigneurs

la
des assignats, dans
chasse lucrative l'argent

la svrit
monnay
et
dans son envoi clandestin au dehors, malgr

'.
des lois prohibitives
Ce qui peut
p. 372.
parati-e plus trange,
au premier
1.
Archives parlementaires, XI,

Il
2.
y eut
des cliicanes ridicules et des actes vraiment odieux.
J'en
ai
racont
quelques-uns dans une tude Le Clerg catholique et les enfants illgitimes protestants et isralites en Alsace au dbut de la Rvolution^ publie dans le Bulletin de la Socit de l'histoire du protestantisme franais (Paris, 1903).
3.
A Bischheim,
prs Strasbourg, nous voyons,
le
20 octobre,
le
rabbin
et
le
cur
constitutionnel fraterniser dans un banquet de toute la

4.
commune.
On
attribue en grande partie la djection des assignats a une cohorte de Juifs

la
dont ce pays est infest et que l'on souponne
plupart tre des agents des Anglais

Strasbourg,
182J.
le
crivait le reprsentant Couturier la Convention, de
10 fvrier IIOS
(Supplment au rapport des citoyens Couturier
et Dentzel, p.
DOCUMENTS SUR L'ANTISMITISME DANS LE
BAS-RIIIN
2bl
abord (mais cela s'explique par leur mtier de colporteur), beaucoup de ces parias d'hier semblent s'tre faits volontiers les agents des (''migres et des prtres rfractaires, pour distribuer les pamphlets
contre -rvolutionnaires imprims Ble, Olembourg, etc. ^
Ils
avaient t de tout temps dtests par les paysans, par pr;
jug religieux autant que par antagonisme conomique
mainte-
nant
ils
devinrent bien vite odieux aux Jacobins des

culte judaque est excr en Alsace
villes.
Ds
club
ville,
juin 1793, les reprsentants en mission dclaraient la Convention
que
tout
le
en octobre,
.
le
des Jacobins de Strasbourg rclamait leur expulsion de la
comme
autrefois les sections constitutionnelles
Quand
les
tournes du tribunal rvolutionnaire du Bas-Rhin commencrent
en novembre 1798, beaucoup d'entre les nouveaux citoyens sont condamns (avec pas mal de confrres chrtiens) pour agiotage au mpris des
lois
sur
le
maximum,
juive,
l'amende, l'exposition, la
le
dportation. Le reprsentant Baudot crit,
19 novembre, son
collgue Duval
La race
mise
l'gal
des btes de
somme
.
parles tyrans de l'ancien rgime, aurait d se dvouer sans doute

tout entire la cause de la libert.
Il n'en est cependant rien. pour en compter dix reconnus patriotes dans les dpartements du Haut et Bas-Rhin. Partout ils mettent la cupidit la place de l'amour de la patrie et leurs ridicules supersti-
On
serait en peine
tions la place de la raison.
Ne
serait-il
pas convenant de s'occuper

?
d'une rgnration guillotinire leur gard
On
liste
n'alla pas jusque-l
je n'ai trouv
qu'un seul Isralite sur
la
des trente quarante victimes du tribunal rvolutionnaire du

^.
Bas-Rhin
i.
Il
Mais bon nombre d'entre eux,
presque tous ceux qui

le
faut ajouter que l'influx des Juifs trangers l'Alsaee ne contribua pas peu
gter encore la situation de ceux qui vivaient depuis longtemps dans
pays. L'n
grand nombre
crit le prfet
Laumond en
1801, a reflu de l'Allemagne, attirs

le
par l'espoir de profiter du dsordre o se trouvait alors

lique
2.
commerce
ils
se flattaient
.
aussi de jouir des avantages que les nouveaux principes leur promettaient
[Slidis-
du
lias-Rhin, p. 198.)
la
Ils
montrent leur antipatliie par un truc bien rural. Quand

le
Convention ordonne
les
grandes leves,
conseil gnral de certaines
communes dsigne comme volon-
taires les jeunes Isralites et les force prendre
de
la civilisation d'ancien
si
le fusil. videmment ces outlaws rgime ne pouvaient ressentir (|u'un entliousiasme modi-r
pour ce mtier
taires
nouveau. Je tiens d'autant plus signaler

prisonniers a])res
le fait,
mentiomi dans une

Fort-Louis, se
biocluire pai-ue Strasbourg, en 1796, que, pai-mi les premiers bataillons des volon-
du Bas-Rhin, qui furent
faits
le
bombardement de
trouvaient trente quarante jeunes Isralites, dont quelques-uns avaient t

officiers et sous-officiers
3.
nomms
p. 53^.
par leurs camarades [Schreihen eines \icht-Juden,

le
et,
:
Dans
:
la liste
dresse par
1794
une femme, un Juif

p.
bourreau G. -F. Maegert, on voit port au 20 juillet trois hommes (Miiblenbeck, Eulo;/e au 29 juillet
Schneider,
414).
252
possdaient quelque fortune'
furent enferms, ds
le
l=f
.
fri-
maire
II,
comme
le
suspects
d'agiotage
ou de
fanatisme
Le
lendemain,
Directoire provisoire
du
district,
prsid par un ex-
baron prussien, Charles de Knauer, arrtait, sur le rquisitoire de son procureur-syndic, qu'il fallait supprimer les usages barbares
des Juifs, surtout relui
d'oprer sanguinairemenl sur lenfant

la
mle qui
nat,
comme
fait
si
nature n'tait
i)as
parfaite
livres
autodaf serait
la vrit, de tons
.
les
et qu'un hbreux et
>
principalement du Talmuth
J'ai
peu de mots que possible, l'histoire dbut de la Rvolution. Ils ont pass par trois phases d'ingale longueur aprs la longue oppression de l'ancien rgime, partiellement diminue par l'dit de 1784, ils ont connu, grce aux efforts des novateurs, l'mancipation complte ils ont joui, pendant trs peu de temps, de lgalit puis, mal vus des Jacobins, se gardant civile refuse jusqu'alors mal eux mmes contre certaines tentations de lucre que le
jusqu'ici, en aussi
rsum
des Isralites d'Alsace, depuis
le
dsordre gnral des affaires rendait plus sduisantes encore,
ils
sont retombs dans les angoisses de la perscution, et ont peupl,
comme leurs
plus d'une
adversaires et dfenseurs d'autrefois, conservateurs et
feuillants, les prisons
de
la
Terreur. Ces faits ont t dj raconts

soit ailleurs.
fois, soit ici
mme,
Aussi je n'en
ai parl
que dans la mesure ncessaire pour qu'on puisse comprendre les documents qui suivent et qui appartiennent pour la plupart la priode postrieure, qui va du 9 thermidor au 18 brimiaire. Ils me semblent intressants surtout parce qu'ils montrent que l'antipathie contre leurs concitoyens du culte mosaque subsista
chez les autorits
thermidoriennes
comme
chez leurs prdcesle
seurs jacobins, que les subordonns du Directoire embotrent pas aux dlgus du Comit de salut public.
antipathie
On expliquera
cette
comme on
voudra,
soit
par
la
persistance d'habitudes
fcheuses dont n'avaient pu se dfaire encore les nouveaux citoyens,

soit
par
le
dsarroi gnral, propre toute socit nouvelle, au
milieu de laquelle ces nophytes choquaient la fois les dei'niers
reprsentants des privilges d'autrefois
et les
dfenseurs attitrs
et
farouches des vertus rpublicaines.

de iiiiissammciit riches. Le banquier strasbourjreois
1.
Il
IcUit
dire quil y en
.'ivait
dont
j'ai
rai'ont atitrefois l'histoire
Seliqmfinn Alerandre ou
la
lest
tribulalions (Vun
Iftruplile fifrasbourr/eois
pendant
romptes,
Terreur, Strasbourg, 1880, in-16"), avoue luiti.i.,.'tlS
nime, dans un mmoire de 1796, qu'il avait perdu

voit qu'il savait tenir ses et
il
livres et
douze sols
;0n
mme
en prison
durant
la
priode rvolutionnaire,
lui restait
nanmoins une grosse fortune.
DOCUMENTS SUR L'ANTISMITISME DANS LE BAS-KlllN
2b3
Ce n'est pas un rcit suivi ([ue j'offre au lecteur dans ces pages ce sont de simples extraits dos procs-verbaux officiels de l'Admi;
du Bas-Rhin pour les annes 1794 1799. Il commenter ici, dans tous leurs dtails, les documents emprunts au dpt des Archives de la Basse-Alsace, Strasboui-g. Nous pensons qu'ils s'expliquent gnralement assez d'eux-mmes; il est inutile aussi de rpter que toutes ces accusations, !)ortes contre les Isralites alsaciens
nistration centrale
n'est naturellemonl pas possible de
d'alors,
en ce langage outrancier de l'poque rvolutionnaire, ne
sont pas galement prouves, que beaucoup restent vagues, qu'elles s'appliquent sans doute un nombre limit de leurs coreligionnaires seulement, et surtout, que des accusations pour mfaits et pour abus analogues, se peuvent relever, avec autant d'abondance, dans les mmes sources officielles, pour d'autres individualits,
professant des cultes ditirents ou bien galement indifl'rentes
tous.
Les
faits et les
paroles runies dans les pages qui suivent n'ont

;
pas tous une gale importance

fait
on y trouvera des dtails tout secondaires ct de manifestations trs .significatives de

publique, j'entends
les
l'opinion
de
l'opinion
;
dominante
je n'ai
poui-
le
moment dans
sphres
officielles locales
pas voulu les
supprimer, ces
menus
dtails
eux-mmes ayant
parfois leur valeur
pour l'histoire des murs et des ides. Le premier document que nous transcrivons ici date du mois d'avril 1794, au plus fort de la crise terroriste; c'est une adresse que les administrateurs du Bas-Rhin, dsigns provisoirement par les reprsentants en mission, envoyaient le ;2o germinal de l'an II au Comit de salut public et au Conseil excutif. Le dernier Directoire lu du Dpartement, reprsentant l'opinion rpublicaine modi'e, modifi dj fortemenl dans un sens radical, au courant de septembre 1798, venait d'tre entirement cart pai- une espce de coup d'tat, et le 18 brumaire i3 novembre 1798) s'installait IHtel du Dpartement une administration nouvelle tout fait jacobine, prside par un chirurgien, sous-aide l'Hpital militaire, nomm Mougeat, auquel furent adjoints, d'abord, quelques
'
etc., mais qui furent presque tous remplacs, dans les mois qui suivirent, par des clubistes ou des fonctionnaires venus de l'intrieur, Carrey,
Jacobins d'origine alsacienne, Anstelt, Neumann,
Saget, Jacquey, Rivet, Gillier, et autres, personnages absolument
obscurs, et que
la
raction
thermidorienne
fil
disparatie pour
1.
Proft's-veibaux de
âlllllilli^llatioll ceiitralf lu
Has-Rhiti, 2o guniiiiial
II.
2H4

la
toujours de
scne politique.
11
esl d'aulant ])Uis intressant de
constater combien ces administrateurs de hasard s'taient imprgns, durant leur sjour Strasbourg, de l'esprit antismite qui
dominait alors en Alsace.

C'est
donc
le :2o
germinal
11
^14 avril 1794)
que l'administration
Paris, la
provisoire
du Bas-Rhin adressait au gouvernement,

:
virulente dnonciation que voici

l'ne loi
hieniaisanle avait appel
les ci-devant
Juifs
aux droits des
citoyens franais. Nous vons flicitions alors de trouver en eux de nou-
veaux
frres
que des
carts de la socit; nos
bonheur
nos
de
qu'ils
iuiiuniains avaient trop longtemps curs volaient avec dlices au-devant du taient enfin reus partager avec nous. Mais nos vux,
pi-jugs
esprances
ont
cruellement dus.
Ces
hommes, encore
aujourd'hui, ne cessent de rpandre le poison
destructeur de Fagiotage,
la cupidit et de l'inutilit! Sans ressources k la Rpublique, qu'ils ne font qu'embarrasser de leur poids, ils ne connaissent de patrie que leur gosme dnatur, leur soif insatiable d'or, leur haine perfide de tous ceux qui ne sont pas de leur ridicule secte.
eux que nous devons uniquement les pertes normes que les subi dans ce dpartement. Ce sont leurs spculations avides qui ont entretenu les dififrences criminelles que la malveillance a tabli jusqu' ce jour entre le papier national et les espces monnayes. Ce sont eux qui amnent la disette des denres et des marchandises de
C'est
assignats ont
toutes espces par l'accaparement le plus coupable. Ce sont eux qui ont
animent
nos concitoyens dans l'art perfide de l'agiotage. Ils font plus, ils des murs, malgr le luxe insultant qiiils la corruption affichent avec une impudence nouvelle dans leurs mnages, leurs
instruit
tables, s'abaissant
encore par
et
vil esprit
de lucre aux actions les plus

dfenseurs de
patrie;
humiliantes. Us courent les rues, les places publiques, achtent tous les
effets
d'quipement
d'habillement
des
la
ils
sollicitent ces derniers les leur vendre;

le
encourageant ainsi
le vol, ils
font
mme
avec effronterie, et les etfets qu'ils arrachent de cette
manire
la faiblesse
ou
la
mauvaise conduite plus qu'au besoin,
ils
osent encore les revendre la lipublique, au prix le plus ruineux. Des hommes qui trafi(iuent aussi crinjinellement de la sueur du
peuple et de la prosprit publique, des hommes qui tiennent avec tant d'opinitret aux prjugs les plus insociaux, des hommes qui, par principe d'une religion absurde, dtestent tous les autres hommes et ne
voient en eux que des ennemis, des
hommes
pareils peuvent-ils chrir
une patrie? Quelle assurance peuvent-ils donner de leur fidlit? Qui peut rpondre qu'ils ne vendraient pas la Rpublique pour satisfaire leur
besoin de richesses
?
Enfin, tel qu'un polype rongeur, ils amnent avec eux la destruction et la mort. Tous nos efforts ont t vains jusqu' ce jour. Rien n'a pu les
DOCUMENTS SUR L'ANTISMITISME DANS LE

L'ontrainiiie
utile,
ul
liAS-RiilN
2o5
et
k se rendre culUvateurs, exercer
un niUer lionnle
lihert(''
partager les travaux (|ue la dfense de la
rendus cum-
uns tous les Fruncâis, k devenir probes, enfin k tre citoyens. Ils prsentent cependant dans notre dpartement seul une population
de pass 50,000 ;Vmes. Quelle ressource prcieuse dans la disette de bras que nous prouvons, si, renonant de bonne foi leurs prjugs et
pouvaient se consacrer au bien gnral de la socit, qui Trouvez un moyen de les forcer au travail, de les rattacher k la culture des terres, de leur faire
leurs vices,
si
ils
les a
gnreusement admis dans son sein
exercer un mtier ou une profession utile, et que ceux d'entre eux qui oseraient se refuser des obligations aussi sacres pouj- un rpublicain,
soient
sol
condamns
la
dtention jusqu la paix, et chasss alors loin du
Libert qu'ils outrageaient. La Socit doit rejeter de son sein tout individu qui ne veut pas se consacrer tout entier son bonheur et
la
dune
son triomphe contre
tyrannie coalise.
une impi-ession sulDpartement rsolut de renouveler ses plaintes et, dans sa sance du 14 floral 'S mai 1794), il adressait au Comit de salut public, une seconde lettre, des plus preslsante
Celte premire attaque n'ayant pas produit
en haut lieu,
le
santes, sur agiotage

qui reprend de nouvelles forces et cherche s'lever avec une nouvelle arrogance sur les dbris
reproduit, se
du crdit national. De tous cts, Tor se met ouvertement en concurrence avec les assignats et fait
La cupidit
refait
subir k ces derniers les pertes les plus dsastreuses.

ses calculs sur la misre publique, se
soustrait astucieusement
et,
aux re-
cherches, vite les peines prononces contre elle
comme un
vampire,
s'attache au corps politique qu'elle dessche et dtruit.
Une
classe
d'hommes, qu'une philanthropie peut-tre mal raisonne a

dans leurs
parcourent
Ils
honor de
les
la qualit de citoyens Franais, les ci-devant Juifs,
spculations usuraires entretiennent ce discrdit funeste.
campagnes
le
et les
grandes communes,
et partout ils laissent les traces
plus dsastreux. Ce sont eux qui, en intressant la cupidit du simple cultivateur, lui ont donn les premires leons d'une
de l'agiotage
fatale avidit.
Ce sont eux qui ont ranim chez
lui cet
amour mal
teint
des espces mtalliques. Nous ne nous appesentirons pas sur les maux incalculables (|ue produit la patriecette race antisociale. Vousen retroutableau dans notre lettre du 25 germinal mais il s'agit darrter progrs effrayants d'un flau qui prpare la destruction de la Rpublique. Il s'agit de rendre le crdit et la confiance ce papier national, n
vez le
;
les
avec
la
ratre ce vil mtal,

utile
Rvolution, et qui doit seul en assurer le succs. Faites dispasource de la corruption, cet or qui ne fut jamais
qu'aux projets des Pitt et de nos ennemis de l'intrieur, et qui doit une nation fire et libre. En vous proposant cette mesure comme la seule qui puisse sauver notre dparlement, nous
tre rejet avec ddain chez
256

la
ne pensons pas cependant quelle doive tre prolonge au del de guerre actuelle
Celte lettre fui coinnmiiique galement au reprsentant en mission Lacoste et la Socit populaire de Strasbourg.
Peu de semaines aprs, les autorits d|)artemenlales lanraient galement une circulaire adresse aux administrateurs des districts o s'panchaient librement leurs colres contre leurs concitoyens Isralites. Elle porte la date du 29 prairial il7 juin 1794).
Encore une nouvelle preuve, citoyens, y tait-il dit, nous est donne de l'opinitret fanatique et superstitieuse des ci-devant Juifs. On vient d'arrter Roslieini le cadavi-e d'un d'eux, domicili et mort h Strasbourg, qu'on transportait a Hosenweiler, pour y tre enterr selon les imbciles lois du rabbinisme. Ces hommes ne veulent point ouvrir les
yeux la lumire de la raison leurs dogmes antisociaux sont tout pour eux et tandis que les citoyens suivent et chrissent les lois dictes par un
:
peuple libre, ceux-l osent encore persvrer dans les actes d'une secte absurde et barbare. C'est moins leur systme religieux que nous considrons dans cette circonstance que leur antipathie criminelle conti-e les citoyens qui ne sont pas de leur culte ridicule, qui doit fixer votre attention et la notre. Et ces hommes prtendent jouir des droits des citoyens
franais,
eux qui ne veulent pas seulement

!
se runir avec eux,
quand
ils
ne sont plus Redoublez de surveillance et de svrit, citoyens, forcez-les de renoncer l'agiotage et aux rapines, rendre des services rels la commune patrie, lui prter leurs bras, leur industrie, dans les ateliers, dans
les
campagnes. Retirez des mains de leurs prtres ces registres de nais-
sance, de mariage et de dcs qu'ils ont soustraits k la connaissance des
magistrats du peuple. Obligez-les se soumettre aux lois de la Rpublique en renonant au.v superstitieuses habitudes (Qu'elles rprouvent et
qn'enfin
ils
se rendent,
s'il
est possible,
dignes de la nation qui les a
si
gnreusement accueillis et embrasss conmie frres. S'il arrivait que vos efforts devinssent inutiles et que ces hommes continuassent entretenir le dsordre de leur (hu-et i?) et l'indcence de communiquez-nous vos leur aversion, htez-vous de nous en instruire griefs nous les mettrons sous les yeux de la Convention Nationale et
;
nous provoquerons auprs d'elle les mesures les plus svres coulre restes dtests d'un peuple de tout temps liai autant que mpris.
tes
Dans la sance du 9 messidor 11 (27 juin teurs du Bas-Rhin adressaient de nouvelles

;
1794), les administra-
plaintes sur l'agiotage
Hentz, reprsentant en mission dans le dpartement. Il reprend, l'or se reproduit dans la circulation et disaient- il, ses calculs
les assignats
prouvent une nouvelle dfaveur. En loignant
les

ci-devant Juifs
257
souffle
dune
socit qu'ils
empoisonnent de leur
la cupidit.
homicide, tu vas
tarir la
premire source de
Mais
il
faut les tarir toutes la fois.
Puis
sur
comme
ils
si
cette premire dnonciation n'avait pas t assez
formelle,
le
adressaient,
mme
sujet, qui est bien significative
antismites de l'autorit
une seconde lettre Hentz pom- les dispositions jacobine. Ce sont de vritables clameurs
le
mme
jour,
contre
l'enttement superstitieux
.
et la
perfide cupidit des
ci-devant Juifs
En
vain, y est-il dit.

;
une nation gnreuse

la
el sensible les a-t-eile
admis
dans son sein

vingt sicles;
en vain a-t-elle voulu rparer envers eux les outrages de

ils
repoussent
main secourable que
la
philanthropie leur
se
tendait et persistant dans leur haine fanatique, leur
cur
ferme
la
reconnaissance pour ne s'ouvrir qu'aux

destruction de ce
manuvres de
l'agiotage el la
mme peuple qui voulait embrasser dans eux de nouveaux frres. En âin l'ancien Conseil gnral du dpartement a-t-il cru les forcer un travail utile la socit sa dlibration du 28 juin 1793 est reste sans effet... La rapine, l'oisivet et l'inutilit ont constamment form l'esprit insocial de cette nation barbare. Ils ont fait plus; c'est au moyen de leurs correspondances que Tennemi tait instruit de nos projets, que les conspirateurs s'entendaient dune rive l'autre. Pour prix des bien;
faits
verss sur eux,
ils
voulaient
amener
la
contre-rvolution et avec
.
.
elle tous les flaux

loir et chrir
de la destruction et de la mort.
Pouvaient-ils vou-
une Rpublique, ces mmes hommes qui esprent et dsirent un Roi? Cependant le Dpartement prit le il juin dernier (vieux style) un arrt pour dfendre les relations l'tranger, faites en langue hbraque'; cette mesure fut encore rendue inutile... Tous les efforts,
tous les soins, tous les
moyens de persuasion, mme de violence
se sont
du peuple de Dieu. Il faut enfin arracher des plantes parasites du sol de la Libert. Nous te proposons donc, citoyen reprsentant d'arrter i" que tous les ci-devant Juifs les plus riches seront dtenus jusqu la paix et ensuite bannis perptuit. 2 que tous les autres, tant hommes que femmes, seront imports clans les communes de l'intrieur, n'en mettant dans chacune que le moindre nombre possible, en les assujettissant l'obligation de ne
briss contre l'astuce, l'intrigue et la malveillance
:
pouvoir, sous des peines svres, s'en carter de plus d'une lieue, en les
forant de se prsenter tous les jours la municipalit, au comit de surveillance, en les astreignant
aux travaux des campagnes, des routes

et
et
des ateliers, selon leurs forces
leur sexe
que tous leurs enfants
s'ait videmment de correspondances clandestines avec des habitants de la rive du Rhin, migrs, rfractaires ou simples trafiquants, rdiges en libreu, et dont un avait signal l'existence aux autorits.
1.
Il
droite
T. LI\, N 118.
258
lules
dans
ou femelles, depuis douze ans, el au-dessous, seront dissmiiK's maisons ou hospices publics, pour y recevoir une ducatiun nationale, pour y tre instruits et exercs aux arts el aux mtiers, enfin pour acqurir un jour des vertus et des talents qui fassent oublier les crimes de leurs pres. Les enfants dans une Rpublique n'appartiennent pas leurs auteurs, ils appartiennent la patrie. Les mesures que nous te proposons d'adopter sont svres, citoyen reprsentant, mais il n'est point balancer entre des hommes et la patrie, entre une nation fanales
tique et barbare et le salut d'un peuple libre'.
On compi'eud aisment que,

incessantes tombant
laisses aller
stimules par ces rcriminations
de haut, certaines municipalits se soient

parat
commettre ou du moins tolrer des actes matriels

II
de violence contre leurs concitoyens du culte mosaque.
que quelques-uns des Isralites de Strasbourg se plaignirent ce sujet la Convention nationale, car le Comit de lgislation de cette assemble prit, le il brumaire III fl" novembre 1794^, un arrt dont l'impression et laffichage furent ordonns par le Dparil tement le :24 brumaire suivant y tait enjoint aux agents nationaux de veiller ce qu'aucune atteinte ne soit porte aux droits imprescriptibles de l'homme et du citoyen et aux principes sacrs de la libert et de l'galit . Eu mme temps, les administrateurs du Bas-Rhin faisaient la rponse suivante au Comit de
;
lgislation,
pour se disculpera ses yeux.
Nous ne connaissons, citoyens, aucun arrt pris par nous qui ait eu pour objet de molester les ci-devant juifs. S'il a t pris contre quelques-uns d'entre eux des mesures par des municipalits, ce n'tait que comme objet de police et vous savez que la loi du 14 frimaire nous en a t 1 attiibution. Pour nous conformer cependant vos intentions, nous venons d'ordonner l'impression, l'affichage et l'excution de l'ari-t du
Comit qui nous
est
parvenu avec votre
lettre
du 17...
Il
n'a jamais t
dans nos sentiments et nos principes d'altentei- aux droits des citoyens. Nous avons toujours regard l'obligation de les protger comme le plus sacr de nos devoirs. Quand TAssemble constituante a admis les cidevant Juifs leur prcieux (privilge*), nous avons t les premiers
nous
fliciter
la
du triomphe de
la
philosophie sur les prjugs de l'igno-
rance et de
1.
prvention, Nous nous faisions un plaisir d'embrasser de
Ce pn>;.'rammc dtaill d'internements, de travaux forcs, de dsorganisation

bas sur
le
totale dus familles, dexjiulsions arbitraires,
principe au moins discutable
que
dans une Rpublique,
les
enfants n'appartiennent pas leurs auteurs
trou-
verait encore de
nos jours des admirateurs qui seraient tout disposs l'appliquer
aussi dans d'autres milieux.

2.
Le mol
est
absolument
illisible
dans
les
procs-verbaux,
comme
plusieurs autres
encore.

nouveaux
frres, trop
;
259
longtemps perscuts et rendus enfin la dignit t cruellement (du). S'il en est quelques-uns d'entre eux qui ont ouvert les yeux la raison, la plupart ne voient encore en nous que des ennemis. A (cause) de leur culte absurde, ils persvrent dans leur haine, ils s'obstinent se sparer de leurs concitoyens, ils rpugnent de se runir eux dans leur vie prive, dans les
dliomnies
mais notre espoir a
habitudes domestiques et les relations sociales.

spars des autres nations.
Ils
sont avec opinitret

si
ce qu'ils taient dans tous les temps et ce qui les avait
longtemps
une caste isole, nous plaindrions leur main du temps et de l'effet de nos soins la destruction (?) successive de prjugs aussi antisociaux; mais ils alimentent dans le grand cercle politique les mmes prventions, la mme inutilit, la mme horreur du travail, le mme esprit d'usure. Ils n'acquirent aucune terre, ne fournissent aucun cultivateur et n'exercent aucuns mtiers. Les btiments les plus somptueux sont devenus leur proprit, mais ils ne les ont jamais pris qu'en sous-main. Ils ne vendent leurs marchandises que dans l'ombre du mystre, ils ne les talent pas dans les magasins, dans les boutiques ouvertes, soit cause du sabbat qu'ils clbrent encore, soit pour tromper la loi avec plus d'impunit. Ils ne supportent aucune charge publique, soit d'impositions, soit de transports, soit de force arme. Ce sont des vampires qui grossissent aux dpens de la socit. Enfin, ce sont constamment les mmes hommes qui, gnralement, vagabondent d'une commune du dpartement l'autre, et c'est peut-tre la raison qui les prive, dans quelques endroits, du droit au partage des communaux, o ils ne peuvent pas, au vu de la loi, justifier d'un. domicile fixe antrieur d'une anne au 12 aot 1792. Tel est le rsum seulement analytique de l'exprience qu'ils nous ont fournie. Nous ne parlons pas du systme d'agiotage qu'ils exercent avec (une) impudence tonnante, de la facilit qu'ils ouvrent aux vols et l'inconduite parmi les soldats, ni de beaucoup d'autres faits qui ne sont que le calcul intress de leur avide gosme Malgr tous les sujets de plainte qu'ils ne cessent de nous donner, nous voyons en eux des frres.
S'ils
se bornaient
faire
malheur, nous attendrions de
la
'.
Ce n'est jamais comme juifs qu'on les attaque aussi souvent, c'est comme mauvais citoyens, et il ne dpend que d'eux d'effacer jusqu' la trace de cette dnomination odieuse; mais ils se font eux-mmes un devoir de perptuer l'ancienne ligne de dmarcation. Nous aurions dsir que leur dnonciation nous ft communique avec les pices dont ces citoyens ont prtendu l'appuyer (?). Nous aurions rpondu par des faits et peut-tre alors nous auriez-vous pargn des reproches (jue nous sommes bien loin de mriter.
1.
L'une des plus irraves accusations portes alors contre eux (cuniine d'ailleurs aussi
achetaient aux gens montres, broches, chanes, bagues, etc., au prix
contre d'autres brocanteurs ou agents des mi^^rs), c'tait l'mission de faux assignats
avec lesquels
qu'ils
ils
en demandaient (voir la lettre du citoyen Anthing, juge Wissembourg, au
rdacteur de la Strassburgische Zeitung, du 27 octobre 1794).
260

cette date, et
jacobine est toujours
pendant plusieurs mois encore, ladministration la tte du dpartement. Ce n'est que lors de larrive du reprsentant du peuple Bailly Strasbourg, en nivse III, que sont dsigns des administrateurs nouveaux choisis parmi les proscrits dbier, des hommes modrs comme G. Christophe Kocb,
le
clbre professeur de droit public, l'ex-lgislateur,
galement professeui- de l'ancienne Universit, Burger, Ehrlen, etc. Us prennent sance le 19 pluvise (20 janvier 1795) et l'on peut dire qu' partir de ce moment, pendant longtemps, nos procs -verbaux ne contiennent plus de rquisitoires passionns contre les Isralites. Les journaux mme du temps ne nous en
Braun,
parlent gure. Je n'ai trouv qu'un seul
sujet, qui soit
Il
fait
rentrant dans notre
mentionn dans
juif,
le
Strassburgische Zeitung de 1795.
s'agit
d'un espion
nomm
le
Lopold Bernheim, de Kembs,

(9
qui fut
condamn
mort
23 fructidor
septembre 179o) par
le
conseil de guerre.
Une correspondance de Huningue, du

le
7 vend-
miaire IV, raconte que

puisqu'il a fait
coupable n'a point encore t excut
des aveux importants au sujet de Devaux (un autre
accus) et du domestique de Chaufour, Colmar. Les confrontations qui ont eu lieu

la
amenrent
l'arrestation
du
111
de ce Juif, de
Ils
femme de Devaux, de
sa belle-sur et de sa nice.
ont t
traduits en justice le 4 vendmiaire et Devaux,
reconnu coupable
d'avoir fabriqu les pices trouves chez les Juifs, a t
condamn
mort
'
En
feuilletant nos procs-verbaux
contre, qu'en plusieurs occurences

tration centrale
nous pouvons constater, par du moins, la nouvelle adminisses devoirs de protectrice visla
du Bas-Rhin remplit
-vis de ses administrs Isralites.
Quand
municipalit d'Itters-
willer lui
la
demanda
l'autorisation de se mettre en possession de

la
synagogue existant dans
mme commune,
pour
la
tenue de
ses sances et pour y placer ses archives, l'emplacement qu'elle occupe aujourd'hui tant trop petit et ne lui convenant pas , elle
fut dboute; le
lois
Dpartement,
considrant que, quand
mme
il
les
auraient dclar les synagogues domaines nationaux,

d'ItterswilleiIII
ne
n'y
pourrait tre dispos de celle

prescrites
que dans
les
formes
arrtait
le
9 ventse
.
(27
fvrier 1795)
qu'il
avait pas lieu dlibrer
Un peu
plus tard,
il
accueille favorablement la ptition de David
Weill, Juif d'Uttenheim, qui rclame pro[)os d'un banc qu'il pos-
sde depuis douze ans dans la synagogue du lieu et que l'on a sans
Slrasshurrjische ZeilunQ, 26 vendmiaire IV (18 octobre 1795).
1.

doute confisqu en
261
mme temps que le reste du mobilier de ce lieu de culte. Ayant constat sur pices que le banc rclam est vraiment la proprit du ptitionnaire , les administrateurs invitent
r2'2
dans leur sance du ^ germinal

Scblestadt
mars 175)5) le District de du ptitionnaire, pour le prix qu'il peut avoir pay pour ledit banc . Le '26 messidor III 14 juillet 1795 le Dpartement examine une
dlivrer
mandat au
profit
1,
juive de WesthofTen, prsente par Isaac David. Tous les ornements et meubles de la synagogue ont t enlevs il y a dix-lmit mois, par le citoyen Schmid,
district de Strasbourg. Parmi ces objets se bandages sur lesquels sont inscrits les noms et ge des Juifs de cette commune . Le dlgu avait expos que ces bandages ne contiennent rien d'utile la Rpublique et se trouvent en ce moment entre les mains du citoyen Wissand il prie l'administration d'en ordonner la restitution, ainsi que d'un tableau encadr de bois, lequel ne contenant qu'une prire crite sur parchemin, que les Juifs disent un jour marqu, ne peut tre d'aucun produit pour le trsor public . Malheureusement le citoyen Wissand, interpell par l'autorit suprieure, lui a rpondu, le 14 messidor, que le tableau a t vendu les bandages sont encore au dpt. Cette fois encore, le Dpartement, considrant que la loi du 13 brumaire ne concernait absolument que les
autre rclamation de la
communaut
commissaire du
trouvaient
les
cathdrales et les glises des paroisses, semble vouloir accorder une
indemnit; mais il se raccroche ensuite cet autre considrant que l'actif de la synagogue de WesthofTen n'a pu tre mis sous la main de la nation que par l'etTet de cette impulsion de dvouement
la chose publique, qui a port cette poque les citoyens de
toute religion lui faire le sacrifice des objets servant l'exercice
, et naturellement il ne saurait tre question de payer en argent un tel sacrice patriotique, le tableau en question une fois vendu. Quant aux bandages , ce sont des documents d'tat
de leur culte
civil,
qui doivent tre retirs

;
Wissand
il
et
dposs aux Archives
dpartementales
ptition.
pour
le reste,
n'y a pas lieu de dlibrer sur la
Nous pouvons suivre aussi

fugitifs qui,
les
tendances modres de nos admi-
nistrateurs dans l'attitude qu'ils adoptent vis--vis des
nombreux
grande panique de dcembre 1793, fuyant les proconsuls de la Terreur, ont suivi les Impriaux hors des frontires de l'Alsace, lamentable exode de plus de trente mille mes, qui mit le dsarroi le plus complet dans les arrondissements de Wissembourg et de Haguenau et dont les consquences dsasla
dans
262
trenses pour ragriciiltnro se faisaient sentir encore deux ans plus
La Convention avait d'abord rendu des dcrets froces contre nouveau genre, puis elle avait peu peu consenti des amnisties partielles: mais beaucoup de ces pauvres fugitifs avaient nglig de profiter des dlais lgaux et l'on ne pouvait toujours interprter ou ngliger la loi. Parmi les innombrables suppliants dont les noms encombrent pendant de longs mois nos
lard.
ces migrs d'un
procs-verbaux,
il
naturellement
aussi
d'assez
nombreux
Isralites, trafiquants qui suivaient les
armes. Les uns, ceux qui
pour rentrer, furent le plus souvent encore plus tard comme ce Lehmann Hirtzel qui fut expuls nouveau par arrt du Dpartement, du ^9 brumaire, et, malgr les supplications de sa femme
repousss;
ils
se prsentrent les premiers

le
furent
mme
enceinte,
conduit de brigade en brigade jusqu'

(P.-v.
la
frontire
Bourg-Libre \
Kiotz,
du 42 nivse IV
-j,
comme
la
femme de Judas
IV
marchand de bestiaux Wissembourg (p.-v. du 29 nivse ou comme Jacques-Rapliad Lvi, marchand de bestiaux Ingwiller, que l'administration suprieure expulse le 19 frimaire IV (10 dcembre 1795). Mais, aprs une nouvelle enqute, l'adminis3),
ainsi, dans le mentionn en dernier lieu, ayant constat pardes tmoignages recueillis Haguenau que Lvi et les siens avaient t arrts par l'ennemi, lis et garrotts, traits comme espions et trans au del du Rhin \ et le greffier du tribunal de commerce de Strasbourg, le citoyen Hombourg, ayant attest que ledit Lvy l'a invit recevoir en dpt ses papiers, dans lesquels consiste presque toute sa fortune ,le Dparlement rapporte sa dlibration et arrte qu'il sera ray de la liste des migrs (p.-v. du 5 pluvise IV, 2o janvier 1796). Mose Elignane, boucher Hagenbach, demande galement la leve du squestre mis sur ses biens, aprs sa fuite au 2(3 dcembre 1793 il est rentr le 30 ventse III, avec
tration centrale revenait parfois sur ses dcisions;
cas
sa
femme Mehrlen, ne
Huzel,
Netherin, et leurs enfants, Kanni, Huntel,
Ettel,
Henze,
Manain
(p.-v.
et
Zerl,
et
les
administrateurs
IV, 5 aot 179H).
acquiescent sa
1.
demande
du 18 thermidor
Saint-Louis.
2. 2 janvier
3. 4.
n9G.
ici,
12 janvier 1796.
Il
faut
(lire
pour expliquer l'apparente duret des autorits administratives

le
dans leurs refus, que
nombre d'migrs qui veulent
avoir t entrans de force outresi
Rhin, battus et tourments pour cause de patriotisme, tait
considrable, et
trop souvent
croire ni les
nombre des tmoins complaisants, prts attester ces assortions teuses, si lev, qu'on comprend qu' la longue ou n'ait plus voulu
les autres.
menuns

Voici
203
encore un
fait
divers, qui se
rattaclie
cette
retraite
des armes ennemies et qui se place chronologiquement dans les
premires semaines de 1796.
Dans un procs-verbal, dress

la
le
municipalit
de Trimbacli
certifie
25 pluvise IV (14 fvrier 1706), que l'ennemi, lors de sa
retraite, a pill et dvast entirement la maison du citoyen Raphal Feist, rabin circonciseur , qu'il n'a sauv du pillage qu'un petit livre, reli en parchemin, sur lequel se trouve inscrit
le
nom
des ptitionnaires
;
',
la date
de leur circoncision, ainsi que
celle d'infinit d'autres
que, d'ailleurs, ce rabbin circonciseur est
reconnu pour un bomme de probit et que les habitants du pays reconnu tel. Un autre procs-verbal dress par le citoyen Sonntag, commissaire du pouvoir excutif, dit, il est vrai, que les interprtes en langue hbraque comparus ne se sont point trouvs d'accord sur la version du livre dont il s'agit. Mais l'administration centrale du Bas-Rhin dclare qu'elle ajoute foi aux notations de Feist et que les deux jeunes Isralites, ns tous deux en 1767, avaient donc vingt-cinq ans rvolus lors de la promulgation de la loi du 23 aot 1793 ils se trouvent dispenss, par suite, de rejoindre l'arme. (P.-v. du 3 ventse IV, 22- fvrier 1796.) Lorsque les lections de vendmiaire IV (17 octobre 1795) eurent constitutionnellementeu lieu et remplac l'administration modre dont faisaient partie Koch et ses amis par de nouveaux lus, modrs encore comme eux ou moins rpublicains peut-tre (l'ex-noble Louis de Wangen,. Keppler, maire de Strasbourg, etc.), les excitations contre les Isralites ne se reproduisirent pas davantage durant quelques mois. Il en fut un peu autrement quand, au courant de 1796, et par suite des fluctuations gouvernementales au centre mme de la Rpublique, nous voyons des personnages plus radicaux, aux attaches jacobines, comme Barbier, Andr, Fiesse, prsider l'administration du Bas-Rhin. Les accusations recommencent contre l'incivisme et le luxe des Juifs . Cependant un document fort intressant au point de vue conomique, la liste
l'ont toujours
,
des citoyens taxs pour l'emprunt forc du 19 frimaire IV (10 d-
cembre
1795), telle qu'elle a t dresse par l'administration
cipale de Strasbourg, ne
muninous rvle pas de fortunes scandaleuses

la
dans leurs rangs.
Nous relevons dans
premv're
division,
comprenant
les
citoyens taxs 6,000 livres, sur vingt-deux noms, ceux de cinq

1.
Il
safîssait
deux jeunes
Isralites
dans cette sanro de l'administration dpartementale du recours de de Triiiibach, qui prtendaient avoir dpass Tge di- la pre-
mire r(iuisition au
moment o
la loi
d'aoU 1793 l'avait ordonne.
264
Isralites
:
Marx Behr, entrepreneur; Samuel Lopold; Wolf Lvy; dans la seconde division Meyer Lazare Sligmann Alexandre Meyer Dreyfus dans la troiJoseph Lehman n et (3,000 livres) quatrihne (3,000 livres) sime (4,o00 livres Moyse Isaac dans la Isaac ^"etter, fournisseur aucun nom de physionomie juive dans la cinquime et la sixime division. Dans la septime division Elias Jonas, Bernheimer pre, 31eyer fils, dit Joseph et (1,500 fr.) Hirschmeyer, entrepreneur. (P.-v. du io nivse IV, o janvier 1796.) En dfinitive, sur un total de cinquante-huit noms, il y a treize
: ; : ;
: ;
reprsentants de la
communaut
juive, ce qui,
vu
le chiffre
de la
population strasbourgeoise d'alors, n'indique nullement qu'il y ait eu, en proportion, beaucoup plus de riches Isralites dans la cit
que de riches chrtiens. J'ajouterai que les chiffres de cette liste municipale furent soumis la revision attentive de deux commissions dsignes par l'admiqu'elles proposrent soit nistration suprieure du dpartement des diminutions, soit des augmentations de taxation pour certains citoyens, soit le maintien des sommes proposes. Parmi ces commissaires reconnus pour des citoyens probes et dous de toutes les connaissances locales , il n'y avait aucun reprsentant du culte mosaque cependant Sligmann Alexandre fut rduit 3,000 livres, Lehmann et Comp. tax 6,000 livres, et Marx Behr, Lopold Samuel, Wolf Lvy, Meyer Lazare, Baruch Behr, Meyer Dreyfus, Elias Jonas, Joseph Hirschmeyer maintenus au quotient antrieur. Mose Isaac et Netter taient rays, sauf tre compris dans
; ;
telle
autre classe (infrieure)
qu'ils
conviendront d'tre placs
du 23 nivse IV, 13 janvier 1796.) Ce qui froissait donc nos administrateurs, c'tait moins l'argent mme de leurs concitoyens israhtes, que la faon dont certains l'employaient avec un faste vaniteux. L'un deux surtout, Baruch
{sic). (P.-v,
Cerfbeer, les avait exasprs par ses gaspillages et l'insolence de ses

allures tapageuses. Ce personnage, entrepreneur des quipages
d'artillerie,
en mission prs l'arme de Rhin-et-Moselle
c'est
ainsi qu'il signait
voiture de gala et
lui-mme se vit confisquer un beau jour sa comme il prie le comses chevaux de carrosse
;
missaire-ordonnateur gnral, Prieur, de rclamer contre cet acte, les administrateurs rpondent qu'ils lui ont envoy jadis douze
tudier. Cela ne l'ayant pas corrig,
exemplaires de leurs rglements de police, qu'il n'avait qu' les ils portent plainte auprs du
ministre de la guerre,
qui, sans doute,

la
nous que
les
chevaux de
ne voudra pas plus que Rpublique servent entretenir la

luxurieuse
265
\sic\ indolence de quelques hommes nouveaux '. Cependant ils ne sont pas sans piti quand, quelques mois plus tard, en un moment d'effervescence populaire la maison du dit Barucli Cerri)eer est menace de pillage, et que, dans une lettre du :29 messidor, il supplie qu'on le protge, le Dpartement crit la
;
municipalit
ce que
tion
le
Vous
sentirez
comme nous
la ncessit
de veiller
domicile de ce citoyen soit mis l'abri de toute viola-
ou insulte. Vous voudrez donc bien ne ngliger aucune mesure pour prvenir tout attroupement ou dissiper ceux qui pourraient s'y former- .
En
crivant en mai 179G au ministre de la police gnrale qui les
interroge sur la lettre d'un officier cantonn Wasselonne, dans

laquelle celui-ci dnonait la fois catholiques et juifs, nos admi-
nistrateurs dfendent, avec beaucoup d'optimisme, l'attitude politique des premiers

le
^,
mais
la
ils
ajoutent que
les
remarques que
fait
rdacteur de la lettre sur l'agiotage qu'exercent les Juifs sont

plus exacte vrit.
le reste,
marques au coin de
Ce
qui, plus
que tout
pathie contre les Isralites,
amena cette recrudescence d'antic'tait le nombre toujours croissant de
ceux-ci qui venaient s'tablir dans les villes, non seulement des
campagnes d'Alsace, mais encore du dehors. Les confiscations de

biens nationaux, les ventes presque quotidiennes des meubles et
hardes d'migrs,
permettaient
et la raret
le
le
gaspillage auquel se livraient tant de fonc-
tionnaires infidles de la Rpublique, les trafics inesprs que
cours sans cesse variable de la monnaie fiduciaire
des espces \ tout cela avait attir un influx norme de
population juive dans les grandes villes et surtout Strasbourg
1.
Procs-verbal du 26 ventse IV (16 mars 1796). Autour de
lui,
dans ses bureaux,
s'taient groups
beaucoup de
circoncis de la premire rquisition

actif,
[beschniltene
et exci-
Erstklaessler) qui chappaient de la sorte au service
autrement pnible,
taient justement riiidignation des rquisitionns ordinaires
[Geheime Gescliichte der

iii-18. p. .jo).
Eejierung des Landes zwischen Rliein

2.
und Mosel,
S.
loc, l"9o,
du 30 messidor IV (18 juillet 1196). 3. P.-v. du 18 floral IV (7 mai 1796). 4. Dans plusieurs villes d'.Alsace, situes sur le Rhin, on ne permettait pas que quelqu'un passt le fleuve avec plus de deux louis en poche. Les ngociants taient fort
P.-.
embarrasss de payer leurs chances d'outre-Rhin. Certains entretenaient des Juifs

qui passaient chaque jour d'une rive l'autre, plusieurs fois, et qui chaque voyage
emportaient clandestinement un certain nombre de pices d'or. Parfois

pris et punis (C. .Meiners, lieise
0.
ils
taient sur-
von Stuttgart nac/i Strassburg,

rue Sainte-Elisabeth
p. 160).
Ds l'an IV,
il
y avait Strasbouig quatre lieux de culte Isralite, chez Scheyen

;
Netter, rue de la
Lune
;
Abraham Anerbach.
^2
Mose Isaac, Vieux-
March-aux-Vins
Joseph Lehmann, rue du Jeu-des-Eufants (Procs-verbaux du Corps

janvier 1796).
municipal, 12 nivse IV
2()6
un moment donn on on avait compt huit mille \ et rhistorien allemand, C. 3Ieiners, professent' Gltingue, qui nous donne ce chilTre dans son rcit de voyage, ajontaitque, si Ton ne russissait
le
point diminuer cette colonie juive dans des proportions notables,

ce serait
cit
.
principal obstacle au retonr de l'ancienne aisance de la

tait alors
Strasbourg
une
ville
de moins de oO,000 Ames
on
peut se figurer quelle perturbation profonde devait

le
amener dans
monde du commerce
et des travailleurs cette
accumulation de
prs d"nn sixime de la population totale, rellement trangre jusqu'alors la vie commune de ses habitants. Nul doute qu'il n'y
pour beaucoup de citoyens, par suite de cette immigration subite, une lutte trs dure pour l'existence ils ne comprenaient pas qu'on permt ces concurrents inattendus le sjour des villes, au lieu de les tablir, ou de les maintenir dans les campagnes. Le trs
ait
eu,
intelligent Bottin, qui fut, aprs le 18 fructidor, secrtaire gnral
du dpartement, bon conomiste autant que bon Jacobin, crivait en vain, en 1798 Quand est-ce donc que les Franais professant le culte judaque se convaincront enfin que leur intrt le mieux
:
entendu
est
de devenir tout
fait
citoyens, en s'adressant la
Il
culture de la terre, le plus respectable de tous les arts-?
faisait
en vain l'loge d'un Isralite de Diebolslieim, Hirtzel Blocb, qui s'tait fait agriculteur et le recommandait comme modle suivre,
ses coreligionnaires, pour
utile"'.
ce genre de vie la fois plus actif et
Leur vocation ne les entranait videmment pas vers plus qu'ils auraient pu maintenant acqurir et labourer. Par les champs contre, ils restaient fidles leur ancien mtier de maquignons, de fournisseurs de btes de boucherie, et la prsence continuelle
des armes, soit en Alsace
mme,
soit prs
de ses frontires, pro-
1.
c. Meiners, op. cit.,
\^.
149-150.
Il
faut dire pourtant
que
le
savant allemanfl
exagrait certainement, en
rptant ces chiffres fouitiis par ses amis, car
Laumond
tout
le
dans sa Slatisliqnft
(p.
206), dit qu'il n'y a
que
seize
mille Isralites dans
Bas-Rhin
2.
et
deu.r trois mille seulement Strashourir.

et
Annuaire politique
ll)i(l.,
conomique du ilparlement du lias-Rkin,

Il
jiar
le
citoyen Bottin, Strasbourg, an VIII, p. 74.

3.
op. citt., p. 97, et p. 247-248.
faut lire l'appel sentimental qu'adresse
aux Isralites alsaciens le fonctionnaire zl, alin (jue le teint rembruni des champs achve de nationaliser liûrs visages, que la calle du travail honore leurs mains et que
la
bure
et la toile frache soient substitues

les
;i
ces habits haillons qui concourent per-
. Avant Bottin, du moins, une mutation de ces habitudes sculaires. Le Strassburger Weltbole, du 23 mars 1796, annonce un Schreiben eines Nicht-.Juden das Judenthnm heireffend, der Asche Moses crit Mendelsohus qewidmet, qui vient de paratre Strasbourg mais il peut sembler douteux qu'il ait t beaucoup lu par ceux auxquels il tait |iriucipalement destin.
ptuer contre jdusieurs d'entre eux
prventions des gens faibles
d'autres avaient lAcli d'amener une
conversion
ou,
DOCUMENTS SUR
L ANTISMITISME
DANS LE BAS-RHIN
267
curait des gains considral)les aux plus habiles et aux
moins consy eut alors
ciencieux d'entre eux,
comme
ceux de leurs confrres d'autres
cultes qui partageaient leur
manque de
scrupules.
Il
d'incroyables abus, dont nos pauvres soldats furent les principales
vu se renouveler plus d'une fois depuis, hlas! la dnonciation que faisait parvenir l'administration centrale du Bas-Rhin, l'administration municipale du canton de Geispolsheim elle signalait, le 2 frimaire V (22 novembre 4796), les abus que se permettent les Juifs et les bouchers de l'arme dans le service des vivres-viande. Les administrateurs du Bas-Rhin lui rpondent, deux jours plus tard, qu'ils ont inform le gnral en chef, le commissaire du gouvernement, etc. Exercez votre surveillance sur les sclrats qui se rendent coupables de ce crime et faites-les conduire sur-le-champ devant le juge faites la recherche la plus exacte de ceux qui ont fait trafic illicite de bestiaux morts d'pizootie '. Le mme jour, les administrateurs dnonaient au reprsentant en mission Hausmann des & fournisseurs ou leurs agents de la croyance de Moyse qui entreprennent les livraisons que les cantons sont requis de faire,
victimes, et qu'on a
J'en citerai
comme
exemple,
reoivent l'argent des

laissent les
communes,
leur remettent des rcpisss et
magasins dans un tat de dnuement ou n'y versent que des denres gtes ou de mauvaise qualit . Deux ans plus tard, les vilenies de ce genre n'avaient pas cess, puisque le Dpartement faisait parvenir, le 5 janvier 1799, une
nouvelle circulaire sur les pizooties toutes les administrations
municipales;
il
fltrissait
certains
spculateurs essayant de
faire servir cet
objet de la
calamit
illicite
publique satisfaire leur
odieuse cupidit par un trafic

ce mal-)). Mais
il
avec les bestiaux atteints de ne dsignait plus nommment les marchands isralites, comme dans la pice prcdente. Les concussions et les voleries effrontes des commissaires et des munilionnaires de tout genre qui taient censs ravitailler et
quiper nos armes, voleries signales en vain aux ministres et au corps lgislatif par les autorits dpartementales de toutes nuances politiques, tant sous la Convention que sous le Directoire, furent une des plaies vives dont souffrirent le plus les malheureux paysans de notre province. C'tait surtout comme agents des fournisseurs de l'arme que les Isralites se faisaient dtester dans les campagnes, comme d'ailleurs nombre de collgues chrtiens
qui agissaient
1. 2.
comme
eux.
V
(24
Procs-verbal du 4 frimaire
P.-v.
novembre
1796).
du 16 nivse
VII (5 janvier 1199).
2C8

se produit
Une autre accusalion qui
frquemment contre ces

d'acheter
la
intermdiaires des trafics militaires
officiels, c'est celle
aux rfractairos des chevaux vols,

gnral Jarry avec
vol
le
et
de les revendre ensuite
Rpuhlique. Une atTaire typique en ce genre fut celle de Fadjudant-
nomm
Gain Leihel, de Soultz, accus d'avoir

l'avoir
un cheval appartenant l'arme, puis de

le
vendu un
particulier de Soultz. L'oflicier suprieur avait fait arrter Fort-
au dire de ce maquignon juif et lui avait extorqu une somme de onze louis et six francs, dont il lui aurait dernier donn quittance; puis malgr le payement de cette somme le cheval a t retir des mains du particulier de Soultz qui l'avait
Vauban
le
. Sur Dpartement avait pris d'abord son parti considrant qu'il y a des tribunaux pour la poursuite de dlits de ce genre, qu'il n'appartient pas un officier d'usurper des fonctions de ce genre, que d'ailleurs l'occupation du cheval et le payement d'une somme d'argent pour prix du mme cheval avant qu'il ait t reconnu judiciairement pour cheval vol, offrent
achet et runi ceux attachs aux fourgons de l'tat-major
vu de
;
la plainte
de Leibel,
le
l'exemple d'exactions qu'il importe de rprimer promptement il dcidait de renvoyer tout le dossier au gnral Reynier, chef d'tat-
major de l'arme du Rhin, avec invitation de faire traduire l'adjudant-gnral devant un tribunal militaire ^ Mais Reynier protestait contre les allgations du maquignon, et renvoyait au Dpartement des pices nouvelles qui amenaient l'administration suprieure dclarer, dans sa sance du 5 pluque la dclaration de Leibel n'tait ni exacte ni sincre , que Jarry n'a fait que tenir la conduite qu'il devait tenir et que devait naturellement dicter un fonctionnaire zl la multiplicit
vise,
de vols de chevaux appartenant la R|)ul)lique, qui se rptaient journellement autour de lui . Une lettre du juge de paix de Reschwoog constatait qu'il existe dans ce canton un socit de
voleurs de chevaux forme de jeunes gens de la premire rquisition et de Juifs, dont le nomm ZoUer, de Reschwoog, demeurant
maison n 1^4, est prvenu d'tre membre . En consquence le Dpartement annule l'arrt de l'administration municipale du canton de Fort-Vauban, pour autant qu'elle inculpe Jarry d'abus d'autorit et d'exaction, et charge le commissaire du Directoire
excutif de biffer, sur le registre des dlibrations les premiers considrants... ainsi que l'alina qui porte que cet officier sera
dnonc au gnral en chef 2.

1.
Procs-verbal du 14 nivse
P.-v.
(3
janvier 1797).
2.
du 5 pluvise V (24 janvier 1797).
269
L'administration dpai'tcmcntale continuait nanmoins se montrer plutt coulante dans linterprtation des lois, ainsi que le montre l'histoire de Cerf Lehmann. de Bouxwiller, auquel les
administrateurs prcdents avaient refus sa radiation de la
liste
des migrs, parce que ses propres tmoins l'avaient qualifi de

capitaliste .
Dans sa sance
<lii
Kl juin 1797, s'occupani de la ptition

liste
du
dit
Cerf Lehmann, maintenu provisoirement sur la
des migrs,
par arrt du 12 nivse IV,
elle constatait
que. d'aprs le tmoi-
gnage de huit citoyens, cet individu tait avant son dpart marchand roulant ou colporteur et que c'est avec beaucoup de peine qu'il s'est soutenu et nourri . Aprs discussion, le Dpartement considrant que le motif qui la port ne point appliquer au rclamant le bnfice de la loi du 22 nivse tait sans doute la qualit de capitaliste qui lui tait donne dans son certificat de huit tmoins; considrant qu'il pai'at n'avoir t ainsi qualifi que pai' acception impropre ou ignorance de la signification du terme, les tmoins ayant probablement voulu dire que, nonobstant la profession de
marchand roulant
qu'il exerait,
le font
il
prtait quelquefois
;
de l'argent intrt,
comme
souvent
les Juifs
considrant
que par les pices produites cette qualit de capitaliste est entirement dtruite, et qu'au moyen dicelles il est prouv que le ptitionnaire tait un colporteur proprement dit, qu'il pourvoyait avec peine ses besoins et ceux de sa famille par un petit commerce en bestiaux et en marchandises, qu'il dbitait dans
la loi
campagnes, etc. , admettait Cerf Lehmann au bnfice de du 24 nivse, dclarait nulles les dlibrations antrieures prises son gard et le rayait provisoirement de la liste des migrs '.
les
Mais sur d'autres points,

par
le
les
administrateurs (non lus) dsigns

le
coup d'tat du iS fructidor se montrrent inflexibles dans promulgues alors ou remises en vigueur. Il est vrai que ces lois visaient
pouvoir central, aprs
l'application de certaines lois,
surtout
le culte
catholique, ses manifestations extrieures et ses
que les violences brutales des iconoclastes jacobins ne s'adressaient aux Isralites que par ricochet, si je puis dire. Le commissaire du Directoire prs l'administration municipale de Saverne crivait, le J2 frimaire IV 2 dcembre 1797) l'administration centrale pour rclamer des instructions prcises au sujet des grandes pierres spulcrales qu'on trouve dans les cimetires
symboles
et
tt
1.
Procs-verbal du 22 prairial V.
270
(les

Juifs,
.
qul a voulu faire ter

les Isralites
comme
signes extrieurs du
.
qu'elles ne pouLes administraleurs
il
culte
Mais
savernois ont rpondu
vaient tre comprises dans cette catgorie
du Bas-Rhin,
s'agit sont,
considrant qu'il est notoire que les pierres dont
comme
signes de culte, comprises dans les dispositions

qui ordonnent l'enlvement de tous les signes
des
lois et arrts
extrieurs d'un culte quelconque
du
'2\
frimaire,
, arrtaient, dans leur sance que l'administration municipale de Saverne est
charge de faire disparatre sans dlai des cimetires des citoyens

professant
s'agit .
le !23
le culte
mosaque,
les
Un
hahilant de cette
ville,
grandes pierres spulcrales dont Cerf Simon, adressait d'urgence,
frimaire, une ptition au Dpartement dans laquelle il essayait dmontrer que ces pierres ne sont que des monuments de la de reconnaissance et de lamour paternel et filial, ne pouvant nullement tre regards comme signes extrieurs du culte ou comme objets du fanatisme que mme dans le temps de la Terreur, on n'a pas os attaquer lesdits monuments et demandait qu'ordre soit envoy sans dlai l'administration municipale pour empcher leur dmolition . Mais les administrateurs du Bas-Rhin ne se laissrent pas flchir. Considrant disait leur arrt du 24 friqu'il est notoire que les pierres ou monuments que les maire citoyens professant le culte judaque ont t jusqu' prsent en usage d'riger dans les cimetires destins l'inhumation de leurs
:
parents dcds, ont toujours t envisags

culte:
comme
;
des signes de
forme de ces pierres et monuments et leurs inscriptions en font une preuve sans rplique considrant que la loi du 7 vendmiaire ordonne l'enlvement de tous les signes extrieurs
que
d'ailleurs la
du culte des lieux publics autres que

des crmonies du
l'intention
l'enceinte destine l'exercice
mme
culte
qu'il n'est ni
au pouvoir, ni dans
d'un
de l'administration
d'en excepter des sectaires
culte particulier, quel qu'il puisse tre, arrte qu'il n'y a pas lieu de
dlibrer mais que son arrt
du
21 frimaire recevra
une prompte
excution
'.
1,
Procs-verbal <lu 24 frimaire VI (14 dcembre 1797).

fois dj, le 3 messiflor
II
Ce qui est curieux,
c'est
qu'une
(20 juin 1794), les Isralites de Saverue avaient reu
l'ordre d'enlever les pierres
tombales de leur cimetire,
comme
manifestations de
rep-ards
fanatisme
. S'ils
ne s'excutaient pas immdiatemen,
ils
seraient
comme
fanatiques et rebelles et traits

aflirme
comme
p.
tels.
M. Dagobert Fischer, l'historien savernois,

la
que l'ordre du conseil gnral de

125).
Il
:
commune
comment
fut
strictement obi
(Geschichle der Stadl Zabern,
a d cependant y avoir des car

les
accommode-
ments avec
la
municipalit jacobine d'alors
mmes
pierres tombales
auraient-elles subsist trois ans plus tard? Les avait-on mises en lieu sr et rapportes
aprs la Terreur?
DOCUMENTS SUR L'ANTISKMITISME DANS LE
lUS-RlIlN
271
In autre exemple topique de

est fourni par
la latjon
dont les Isralites de cer-
taines localits taient maltraits par les autorits municipales
nous
un rapport, adress par le citoyen Simon, couimissaire du canton de Brumatli, en datedu 2(} IVimaire VI(10 dc. 171)7i, Un y dnonce le nomm l'administration dpartementale.
Bernard Ingemanu, agent provisoire de la commime de Mommenheim. comme s'tant rendu coupable de concussion et de vexations rptes envers ses administrs, et
comme
mritant par suite
une
punition svre.
Parmi
les plaignants interrogs
nous rencon
;
trons aussi plusieurs
sectateurs
du
culte de
Moyse
Goetschel
Leyser a dclar que l'agent l'a lait enfermer arbitraii'ement dans la maison de la commune, lorsqu'il s'y est prsent pour rpondre, au nom de ses fils, dans une affaire particulire. La citoyenne, femme de Rebschule Kan , a dclar qu'Ingemann, ayant lui rpter trente sols pour son salaire, lui a envoy trois hommes d'excution, avec une indemnit de deux livres par jour, outre les vivres ', et a joint les quittances sa dclaration. Les citoyens Lippmann et Nochem Lvy, juifs, dclarent que l'agent les a menacs d'une plus forte imposition, mais qu'ils ont apais sa colre par une collecte de vingt-quatre livres. Les citoyens Aaron Moch et Abraham Lvy, bouchers, ont dclar que l'agent leur a dfendu de tuer des bestiaux, mais que, moyennant la somme de dix livres, il leur en a accord la permission, etc. Dans sa sance du 8 nivse VI 1^8 dc. 1797), le Dpartement chargea son secrtaire gnral Christiani, de faire une enqute sur place. Pareils actes de tyranneaux de village se sont sans doute frquemment produits sans que les victimes aient os se plaindre, ou sans qu'ils aient abouti. Ainsi, dans sa sance du 14 pluvise VI (2 fvrier 1798), nous voyons l'Administration centrale prendre connaissance d'une plainte dpose par plusieurs commerants Isralites de Marckolsheim contre
-<
le
receveur des douanes, en cette
localit, Dietrich,
comme
.
tenant
leur gard
une conduite
le
arbitraire et vexatoire
ment charge
directeur des douanes de faire

;
Le Dparteune enqute et de lui
en communiquer les rsultats mais je n'ai pas retrouv trace plus tard dans les procs-verbaux, ni de ces dolances, ni de l'enqute
qui devait tre poursuivie sur les lieux.
Parfois ce n'taient pas de simples vexations qu'il fallait subir, mais de vritables abus de pouvoir, manant de l'autorit militaire, assez inditireute aux lois civiles. Telle semble avoir t l'allaire de
1.
C'est--dire
comme
garuisaires,
qui
devaient recevoir,
outre
les
vivres,
une
solde quotidienne de deui livres.
272
je ne puis malheureusemeul fournir d'autres renseignements que ceux, bien courts et par suite assez mystrieux, de notre procs-verbal. Sa femme accusait le gnral Balthasar de Schauenbourg, qui commandait
Joseph Lohmann, de Strasbourg, sur laquelle
alors l'un des corps de l'arme franaise en Suisse, d'avoir fait
arrter ledit
'29
Lehmann, illgalement, chez lui. Dans sa sance du mars 1798, TAdministralion centrale du Bas-Rhin, saisie de sa
dlibrait, et la
plainte, en
renvoyait, pour claircissements au

:
d'accompagnement Son contenu nous parat tellement invraisemblable, que ce serait vous faire injure que d'y ajouter foi. En effet l'ordre que l'on suppose
gnral. Elle ajoutait, dans sa lettre
avoir t
donn par vous, de
faire arrter militairement ledit
Leh
les
mann, dans son domicile

rpublicain
ait
Strasbourg, serait la violation
de tous
principes de libell. N'ous
sommes
loin de croire qu'un gnral

les droits
pu mconnatre ce point
que
la Constiil
tution assure et garantit tout citoyen franais. Mais
comme
est
de notre devoir de dsabuser

cette erreur
la ptitionnaire,
nous vous invitons
nous donner des renseignements sur ce qui peut avoir
donn
lieu
partir de ce
moment
je
ne rencontre plus, dans mes notes, que
d'assez rares indications sur notre sujet. C'est ainsi que, dans sa
sance du 4 floral "VI (23 avril 1798 l'Administration centrale du Bas-Rhin discute une ptition de Marx Beei-, domicili pour lors Paris, dans laquelle il demandait d'tre dcharg d'une somme de 14,000 francs, laquelle il avait t additionneUement tax ô\xv l'emprunt forc de l'an IV. Mais l'administration municipale de
,
Strasbourg ayant dclar
qu'il n'avait
pas t tax au del de ses
facults, que sa rclamation de vendmiaire
avait t rejete et
les
que tous
les
dlais pour se pourvoir taient couls,
adminis-
trateurs dcidrent qu'il n'y avait pas lieu dlibrer.
Un
autre
fait
divers relev dans nos procs-verbaux
semble
indiquer que
la
population isralite de Strasbourg ne ddaignait pas

est question d'elle
plus que ses concitoyens catholiques ou luthriens, les plaisirs de la
chorgraphie.
tion
1.
Il
dans
la lettre
que l'Administrale
centrale
adresse celle de Strasbourg,
28 prairial YI
Procs-verbal du 9 germinal VI.

,
Petites-Boucheries
nistration
chez lequel
ordonnait,
Serait-ce le mme, Lehmann, boucher, au\ (comme chez beaucoup d'autres citoyens) l'Admile ,
centrale
pour
thermidor VI (24
juillet
les
1798) une visite
domiciliaire de la cave au grenier
mme
en se faisant ouvrir
armoires
et
en
y procder l'arrestation des agents de l'Angleterre, des migrs rentrs, prtres dports rentrs ou sujets la dportation,
les
examinant
irrandes futailles,
pour
des brigands, gens sans aveu ou trangers non porteurs de passeports viss
(P.-v.
du
thermidor
VI).
273
(16juinlT98), au sujet des infractions commises par les musiciens
contre l'arrt du 14 floral, dfendant les danses publiques tout

autre jour que les dcadis et les quintidis.
rpt la
dfense
de danser
:
les
Il y est dit, aprs avoir jours de fte et dimanches
de l'ancien style
Les jours de
fte
qu'il
des Juifs doivent gas'y
lement tre
publiques*.
surveills.
Nous savons
donne des danses
juillet 1798,
le dpartement au cours de pour cause de non-observance du calendrier rpublicain, celle d'Isaac Bamberger, Obernai, semble bien aussi avoir t une cole Isralite, en juger par le nom du matre
^.
Une des
coles prives fermes dans
d'cole
Nous rencontrons galement vers

rations d'migration, quelques
cette poque,
Isralites.
noms
du 13
parmi les dclaDans la sance du
8 messidor VI [2Q juin 1798), l'Administration centrale enregistre

l'arrt
du Directoire
la liste
excutif,
floral,
qui maintient dfiniti juif
vement sur
et
des migrs Jacob
Gougenheim
rabbin
Sara Weil, son pouse, de Haguenau. Rabbin dans cette
ville
jusqu' la Rvolution, puis traducteur-jur, instituteur, intress
dans
le commerce de ses enfants, colporteurs de leur mtier, Gougenheim les avait suivis hors du territoire, le 2 nivse II il
;
tait rentr le
26 ventse
III.
Aprs plus de
les
sible
en Alsace, la vindicte puWique
ans de sjour pairessaisissait et les pauvres

trois
vieux taient condamns l'expulsion hors des frontires de la
Rpublique, et
consquence
naturelle de leur tat d'migrs
la confiscation de leurs biens. Ds que l'tat d'intransportabilit

(sic)
de ces deux individus aura cess
(les
deux
vieillards taient
malades) l'administration municipale de Haguenau fera excuter leur gard la loi du 19 fructidor.
Citons encore une correspondance officielle qui nous montre de quel il mfiant toutes les manifestations religieuses taient alors surveilles, celles des Juifs comme celles des chrtiens, par la police gouvernementale. Le 22 dcembre 1798, l'administration
municipale du Nous sommes informs, citoyens, que les sectaires du culte mosaque, en allant le 18 du mois dernier (8 dc.) en procession de la maison du nomm Siskind Elias leur synacentrale
crivait l'administration
du Bas-Rhin
canton de Hochfelden
gogue, ont rendu des
hom
(mages) et ont prodigu
plusieurs
marques d'attachement un mannequin

Procs-verbal du 28 prairial VI. Procs-rerbal du 27 messidor VI.
T. LIX, N 118.
qu'ils portaient et qu'ils se
1.
2.
18
274
avoir contrevenu
donnaient alternativement l'un Fautre, et qu'ils doivent ainsi la loi du 7 vendmiaire an IV, qui dfend
d'exercer en public des crmonies religieuses.

recueillir tous les renseignements cet gard
Nous vous ^
invitons
La dernire pice de notre dossier, o il est question de personnages ou d'influences Isralites dans les affaires dpartementales se rencontre dans une enqute contre l'agent municipal de Dambach, celui-ci est accus par les localit du canton de Niederbronn tmoins d'avoir dit, l'auberge du citoyen Georges Slernberger, Fischbach, que la religion tait perscute parce qu'il y avait
;
aujourdliid quelques. Juifs la

avec 480,000
tte
du corps
lgislaiif.
qu'il
avait la certitude que sous peu le prince Charles cernerait l'Alsace
sembls Strasbourg,
que des 40,000 jeunes gens qui taient rasn'est arriv que deux l'arme; que lui, de son ct, avait dit ceux de sa commune de ne pas s'y rendre; qu'il avait ordinairement la parole dans les sances de l'administration municipale de Niederbronn et qu'il y fait passer tout ce qu'il veut, ainsi que le Juif qui en fait galement partie . Tous ces racontars, consigns au procs-verbal du juge de paix de Dahn, du 15 frimaire, furent gravement discuts par l'administration dpartementale qui trouva les propos contrervolutionnaires et
;
hommes
il
attentatoires la dignit
du corps
lgislatif, suspendit l'agent et
chargea l'administration municipale du canton de Niederbronn de lui rendre compte de la prtendue influence de l'agent ainsi
que de
tration
C'est
la
conduite du citoyen professant
le
culte mosaque, qui,

cette
d'aprs ledit procs- verbal, doit tre

2.
membre de
les
adminis-
ici
que
Il
s'arrtent,
pour
le
moment,
extraits
que
j'ai
recueillis
dans
les
procs-verbaux de l'administration centrale du

prsumer,
d'ailleurs,
Bas-Rhin.
est
qu'en continuant
mes
recherches ce point de vue spcial, je n'y aurais plus trouv
beaucoup de renseignements sur

dpartement, tant arriv jusqu'
la
la
situation
fin
des Isralites du
de nivse de l'an VII.
Quelques mois encore, et les administrations radicales ou simplement rpublicaines allaient disparatre d'un bout de la France l'autre, sous la pousse du 18 brumaire. Ce ne sera plus d'elles dornavant, ce sera moins encore des sympathies ou des antipathies populaires que dpendra le sort des minorits religieuses.
1.
Procs-verbal du 2 nivse VII.

les livres
(31
Je suppose que ce prtendu
mannequin, port
en procession, c'taient
2. Procs-verbal
de
la Loi.
du 11 nivse VII
dcembre 1798).

mais bien de
la
275
volont du nouveau matre. L'immense majorit

et les Jacobins,
du pays l'acclame
premier Consul,
s'il
dfinitivement carts du pou-
voir, la subissent, en attendant d'tre perscuts leur tour.
Or
le
rduit ds le premier jour les liberts publiques,
veut au moins faire rgner l'galit parmi les citoyens franais de toute race et de tout culte et se montrera fermement dcid
maintenir, sur ce point, les principes de la Constituante. Aussi
les Isralites du Bas-Rhin premier prfet du nouveau rgime, le citoyen Laumond, leur consacre, en l'an X, tout un chapitre de sa Statistique du dpartement du Bas-Rhin, qui n'est pas le moins
peut-on dire qu' partir du Consulat,

;
n'ont plus d'histoire
le
curieux de ce long rapport

veillant
officiel,
rdig par un fonctionnaire
mrite, bien inform, prudent dans ses jugements et plutt bien-
pour ses administrs ^ Il constate tout d'abord ce que l'intendant La Grange avait affirm dj, plus d'un sicle auparavant: En gnral les Juifs du Bas-Rhin sont peu riches; il y a quelques familles Strasbourg, sinon opulentes, du moins aises. Il constate ensuite qu'ils ne peuvent perdre encore l'ide de se croire tran
gers partout
et
ajoute qu'il
faudra peut-tre des sicles avant
qu'ils puissent facilement se
rsoudre se regarder
.
comme
partie
relle de la
grande famille.
tion
cet gard depuis le
Cependant il y a quelque amliora18 brumaire de l'an VII. Ils paraissent
avoir partag de bonne foi la joie
commune
sur
la stabilit actuelle
du gouvernement
la proposition
et ils n'ont
pas t les moins empresss clbrer
dans leurs temples nos triomphes-. Aussi le gouvernement, sur du prfet, a-t-il nomm membre du Conseil gnral
du dpartement
ce choix ^
.
ie
citoyen
Mogg
et l'opinion
publique a confirm
Quant la seconde question pose l'administrateur parle gouvernement central La haine qu'on leur portait (aux Juifs) s'estelle affaiblie? Laumond y rpond par ces mots qui nous semblent donner la note juste pour l'poque dj lointaine o ils furent
:
crits:
En considrant
etc., Paris,
cette question en gnral,
on pourrait dire
Les Juifs).
\.
statistique,
an X, p. 198-206 (Quatorzime question
2. Ibid., p. 200.
Moch qu'il faudrait lire au lieu de Mogg. du Bas-Rhin entre celui de Bottin pour 1799 et celui de Fargs-Mricourt pour 1804, je n'ai pu vrifier le fait, qui, mentionn dans un rapport officiel, doit tre (au cas prsent) exact. Mais ce Mogg ou Moch ne figure plus dans la liste des membres du Conseil gnral (nomms par le gouvernement, en vertu
3.
Laumond,
il
p.
201. C'est saris doute
Comme
n'existe point (Y Annuaire
de
ait
la
Constitution de l'an VIII) en 1804, soit qu'il ft mort dj, soit que sa prsence
;
offusqu ses collgues chrtiens
en tout cas,
il
n'a pas t remplac par
un core-
ligionnaire.
276
non.
il
il
Comme
ils
n'ont rien chang leur genre de
commerce
n'y a pas de raison suffisante pour qu'ils soient plus aims; mais
y a peut-tre plus de justice distributive leur gard qu'auparavant. On ne confond pas tous les Juifs dans la mme catgorie,
et le respect
public accompagne ceux, en petit nombre, qui s'en

.
rendent dignes .. Et notre prfet termine par cette phrase qui sent furieusement son xviii* sicle, mais qui renferme nanmoins une grande part de vrit a Les Juifs ne sont point aims parce qu'ils le deviennent et les disposiqu'ils ne sont point aimables
:
tions
changeront
RoD. Reuss.
1. On voit que, pour la gnration d'alors l'ide de juif ne se sparait pas de celle de commerant. Les Isralites de 1800, sans ducation librale pralable, ne pouvaient fournir encore toutes les illustrations intellectuelles compositeurs, crivains, artistes,
:
industriels, mdecins, savants, jurisconsultes,

se produire, surtout depuis 1830.
2.
hommes
politiques,
que nous avons vu
Laumond,
p. 202.
NOTES ET MLANGES
NOTES SUR JSUS DANS LES SOURCES JUIVES

/.
On
sait que,
dans
les
sources juives,
lieu
le
nom du
fondateur
T>a", au beaucoup crit sur cette divergence ^ Je crois que 11"' n'est autre chose que le vocatif grec 'iTjffo. Les Juifs, qui entendaient surtout ce nom dans des invocations, s'imaginrent que c'en tait la forme vritable et le rendirent avec une exactitude littrale. Seulement ils lui restiturent le a primitif que le grec rendait par un a. L'analogie du syriaque, o les noms grecs sont gnralement
du christianisme a la forme
correcte.
de
yi",
qui est la forme
On
affects de la
forme du vocatif (par ex.
n'sid
= IlaXe),
confirme
mon
2.
hypothse.
Dans
:
la relation bien
connue du Talmud de Babylone sur

lit
le rejet
de Jsus par R. Josu b. Perahia^ on
cette singulire
indication
Nnrab
ipt bTN, qui doit apparatre
comme un non-sens
sens, cette difficult
:
tout lecteur tant soit peu comptent.

s'explique facilement
A mon
le
texte primitif portait

^.
Nnnibs
t)pT
bT,
est-il
Jsus alla dresser une croix
Mais
comment
Nna"bss
devenu nrab? Ou bien nous avons affaire une confusion fortuite entre des lettres semblables, ou bien n3"l:3t fut d'abord altr intentionnellement en Nns"ab, qu'une faute de copie transforma
ensuite en Nnrab.
On
ne-doit pas s'tonner que Jsus apparaisse dans cette lgende
comme
ayant lui-mme institu

le
connaissait mal
symbole de la croix, vu qu'on christianisme en Babylonie. Le Talmud de Jrule
salem, dans les passages parallles ^ n'a pas cette indication.

Odessa.
A. S. Kamenetzky.
Das Leben Jesu nach judischen Quellen,
Berlin,
1.
Voir eu dernier lieu S. Krauss,
1902, p. 249 et suiv.

2.
3. 4.
Sanhdrin, 107 6; Sota, 47 a. le verbe CjpT et comp. Baba Mecia, 83 j. Haguiga, ii, 2; j. Sanhdrin, vi, 6.
Noter
b.
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1908 (suite
')
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Introduction, texte, traduction, annexes
ique).
Z.D.M.
et
G.).
(parallles de la littrature rabbi-
En appendice, M.
(voir
G. rpond
Kahle,
S.
Fraenkel
surtout
Yahuda
Revue, LIV, 149-152).
Gaster
dres,
(M.).
Treatise ascribed to Aristotle. Introduction, Text
The Hebrew Version of the SecretumSecretorum, amediaeval and Translation. [Lon52 (trad.) 33 (texte) p. (Tirage part du 1908]; in 8 de xxii
Journal of the Koyal Asiatic Society
, oct.
1907, janv. et oct. 1908).
M. G. attribue la traduction hbraque Juda Alharizi, malgr l'autorit de
Steinschneider (qui n'est d'ailleurs pas nomm).

scrits
:
Il la
;
publie d'aprs 4
sait
manu-
Br. Mus., Or. 2396
Oxford, 1436 et 2386
ouvrage, dont l'original arabe est perdu, est
que cet une Politique faussement attriles
Munich, 342. On
bue Aristote
intressants
civilisation
et
M. G. estime que
les
c'est
un coin d'un des chapitres

de
plus
la
plus
fascinants de
.
l'histoire
la littrature et
de
au moyen ge
loi
Gautier (Lucien). La
dans l'ancienne alliance. Lausanne, 1908
in-12o
de 130
p.
Gebetordnung fiir den Rdelheim (Francfort,

Gebetbuch. Erster Teil
rungsfest
:
Jugendgottesdienst
J.
am
Sabbat
Nachmittag.
Kauffmann), 1908
in-8 de 23 p. M. 0,60.
fiir
Werktage, Sabbathe, Befreiungsfest, OffenbaHerausg.
und
Laubhiittenfest.
von
dem
Grossherzoglich
1.
Voir Revue,
t.
LVIII, p. 129, et plus haut, p. 133.
BIBLIOGRAPHIE
279
Badischen Oberrat der Israeliten. Als Manuskript gedruckt. Carisruhe

[1907]
;
in-S
de
iv
+ 608
p.
Ce
le
rituel
libral,
qui
provoqu une
et
lutte
passionne, a t retir par
Consistoire des Isralites du Grand-Duch de Bade,
mis en minorit aux
lections. Voir plus loin
Steckelmacher
Revue, LVI, 293, Hoffmann.
Gedenkbltter zur Erinnerung an die Samson Raphal Hirsch-Feier der

Vereinigiing zur Pflege jdischer Lebensanschauung
Francfort, 1908
;
am
21. Jiini 1908.
in-S" de 38 p.
Gerson (Ad.). Abraham. Eine politische Lgende. Zur Einfuhrung einer {sic) neuen Quellenhypothese auf historischer Grundlage. Filehne, chez
l'auteur, 1908
M.
G.
;
gr. in-8
de 16
p.
M. 0,80 (Beitrge zur Bibelkritik,
1).
nous a donn dj une singulire thorie sur l'Ecclsiaste (voir Revue, LIH, 130-132), en promettant d'expliquer le Pentateuque l'aide des
mmes
procds. Aujourd'hui, et pour commencer,
il
s'en
prend au patriarche
entre
Abraham. La
lgende d'Abraham est politique
elle reflte les luttes
l'aristocratie sacerdotale et la
dmocratie populaire l'poque hasmonenne,

pre du noble
entre les Sadducens et les Pharisiens [historische Grundlage). Le patriarche

s'appelait d'abord
Ab-ram
le
du haut
et
clerg,
comme
Melchissdec est l'ponyme du roi-pontife maccaben

clerg.
Aaron, celui du bas
Les adversaires de
traits
la
noblesse sacerdotale insrrent dans l'histoire
d'Abram des
peu honorables (il vend sa femme, il pouse sa servante et la chasse); plus tard, un compromis s'tablit, d'o est sortie la narration actuelle [neue Quellenhypothese) Bien mieux, Abram fut transform en Abraham, c'est--dire en pre de la masse du peuple .
.
Il
est aussi
inutile de rfuter ces
fantaisies
qu'il tait inutile
de
les
pro-
duire.
GiESEBRECHT
2.
(Fr.).
Aufl.
Leipzig, Teubner,
52).
Die Grundzige der israelitischen Religionsgeschichte. 1908 in-8'' de iv -f- 128 p. M. 1 (Aus Natur;
und Geisteswelt,
Gilbert (G. H,). Interprtation of the Bible.

1908
GiLLiEs
;
short History. New-York,
in-12' de 309 p.
(J. R.).
Jeremiah, the
s.
Man and
his
Message. Londres, Hodder,
1907
in-8 de 342 p. 6
(M.).
GiNSBURGER
impr.
Cerf Berr et son poque. Confrence faite Strasbourg,

Traduite en franais par E. Ginsburger. Guebwiller,
p.,
1
le 17 janvier 1906.
J.
Dreyfus, 1908; in-8 de 34
grav. (Publication de la Socit
d'histoire des Juifs d'Alsace-Lorraine).
Dans
a
cette confrence, le savant secrtaire
de
la
jeune
et active
Socit
et
d'histoire des Juifs d'Alsace-Lorraiue
a dit l'essentiel sur Cerf Berr
nous
mme
appris quelques dtails nouveaux,
notamment
la date
de sa naissance
(1726) et celle de sa mort (28 sept. 1794). .Mais M. G. s'exagre la gloire de
duc de Choiseul son ami , qu'il le croit en XVI et prend pour argent comptant les dithyrambes du sieur Radius, chancelier phraseur du seigneur besogneux
son hros quand
il
appelle
le
grande faveur
auprs de Louis
de Ribeaupierre.
De-ci de-l nous avons
tres
(p. 4
:
not quelques assertions inexactes ou non
dmonles
il
devait y avoir
pice de la p.
une
trs
forte
communaut
juive
Mdelsheim
;
la
31 fait natre Cerf Berr Wittelsheim)
Juifs
280

de Metz taient devenus franais par
avait
t
la
prise de cette ville
en Alsace,
il
les Juifs
dnomms de
l'ancienne domination et ceux de la nouvelle

est
domination
d'Alsace
les
le
page corporel
Juifs
confondu avec
la capitation [ib.); les Juifs

(p.
1)
; ;
ne pouvaient prendre des hypothques sur des chrtiens
sommes dues aux

dcida,
dans
le
Sundgau
taient
minimes
(p.
13)
le
bailli Hell
en premier lieu, de faire tuer
les Juifs
(p. 14).
C'est
aprs l'intervention de Cerf Berr que Mendelssohn
demanda
Dohm
d'crire
son ouvrage
Bernouilli n'est pas de Dessau (p. 15); en 1189, Cerf Berr, tabli
le
Paris, n'tait plus
reprsentant gnral des Juifs et ce n'est pas sur

(p.
sa prire que la Constituante prit les Juifs d'Alsace sous sa protection

ce n'est pas le 28 fvrier,
23);
mais
le
28 janvier 1790, que les droits de citoyens,
non
le
droit de
cit ,
le
furent
accords aux Juifs portugais
ce
fut le
27 sept. 1791 que
dernier dbat s'engagea l'Assemble et

6, lire

le
dcret fut
les
rendu
le
28 (p. 2o). P.
des Habsbourg .; p. 21,
lire
lettres
patentes de 1784
ble lgislative
p. 23, lire
Assemble Nationale
au
En appendice, M. G. publie deux
tats
Assemdes membres de la
lieu d'
famille
de Cerf Berr, autoriss demeurer avec
lui, ainsi
conserve au cimetire de Rosenweiler
(ma
\I5"m ne
).
signifie
que son pitaphe, pas aspira au
bien
mais
rechercha
laisse
le
bien,
s.
e.
de ses frres
La traduction
dsirer.
Sans compter
les
les
fautes de style et d'or-
thographe, qui ne se comptent pas,
mots historiques sont retraduits de

:
l'allemand en franais. Regnault (de Saint-Jean d'Angely) se permet de dire
Je
demande que
celui-l soit
il
rappel l'ordre qui veut s'opposer cette

(p. 25).
question,
puisque par l
combattrait la constitution elle-mme

(p. 24) et l'nonc
Une phrase du prince de Broglie

concours par l'Acadmie de Metz
de
la
question mise
au
(p. 15) sont estropis
semblablement. Cerf Berr
lui-mme devait crire mieux. Comp. l'art, de M. G. siipr,
p. 106.
GoDBEY
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de 79
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p. (Tirage part
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GoLDscHMiDT
babylonischen Talmuds, heraiisgeg. nach der ersten zensurfreien Bombergschen Ausgabe (Venedig, 1520-1521) nebst Varianten. Berlin, Rosenthal,
Die
rechtswirtschaftliche Sektion des
1907
in-4" de xlix
1420 et xxxi
1254 p. M. 20.
le
Extrait de l'dition et trad.
du Talmud, par
mme.
GoLDscHMiDT
terbild.
Ein Leben- und Charaknrns Erklrungen zur Mischna, die in dem Handexemplar des Verewigten von ihm aufgeschriebenen Randglossen edirt von J. Norden. Hambourg, A. Goldschmidt, 1906 in-8*> de
(S.).
Dr.
Samson
:
Philip Nathan.
Mit
Anhang
liâwTD
24
-f-
51 p. et
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Le dernier morceau est
le
dialogue de Lon de Modne.
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GoTTSELiG
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Die Logik Salomon Maimons. Berne, Scheitlin, Spring et

41
p.
C',
gr.
in-S" de
(Berner Studien
zur Philosophie
und
ihrer
Geschichte. Band LXI. Herausg. von L. Stein).

L'auteur expose
la
loi
de dterminalit
il
et
la
critique
des catgories
kantiennes dans Maimon.
Dans l'introduction,
le
le
se
demande pourquoi Kant,

pas
fait
ayant lu
le
manuscrit de son critique,

il
loua dans une lettre Markus Herz,

vit
mais
se
montra mcontent quand

?
publi. M. G. n'a-t-il
de
psychologie
Graktz
(H.). Geschichte der Juden von den tiltesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Aus den Quellen bearbeitet. 4. Band. Geschichte der Juden vom Untergange des jiidischen Staates bis zum Abschluss des Talmud. 4. verm. u. verb. Auflage, bearbeitet von S. Horovitz. Leipzig, Leiner,
1908; in-8 de
xii
4-483
p.
Grant (Elihu). The Peasantry of Palestine. The toms of the Village. Boston, 1907 in-S de 25b
;
Life,
p.
Manners and Cus-
Gras
(J.)
et Visser (A. de).
Beknopt handboek der Bijbelsche Archaeolo-
gie.
Groningue, 1908.
(H.).
Gressmann
Die Ausgrabungen in Palstina und das alte Testament.

;
Tubingue,
Mohr, 1908
111, 10).
in-S"
de 48
p.
M.
(Religionsgeschichtliche
Volksbucher,
Gressmann
Gross
(H.).
(H.).
VoirTheologischer Jahresbericht.
Lehrbuch der israelitischen Religion fur die oberen Klassen der Mitleischulen. 2. vllig neu bearb. Aufl. Francfort, Kauffmann,
1907
;
in-S" de 207 p. M. 1,60.
Ce manuel n'est pas un simple catchisme

sobre, des ides religieuses et morales
le caractre positif
:
c'est
un expos substantiel, mais

apprciera surtout
;
du judasme. On en
rien n'est esquiv sous des phrases
les dfinitions
sont appuyoes de textes talmudiques et rabbiniques. des lycens, l'auteur a

style.
Gomme
le livre
s'adresse
et
pu
s'lever
une certaine hauteur de pense

:
de
La division des matires est remarquable la premire partie (religion) ne comprend que les dogmes , la deuxime partie (morale) comprend les devoirs de l'homme aussi bien envers Dieu qu'envers lui-mme et envers le
prochain. La troisime partie
(les
sources de la religion Isralite) est un rsum
de
la littrature juive.
On peut
discuter sur des dtails (p. ex. sur

),
le
chapitre
intitul
<>
L'impor-
tance d'Ezra dans l'histoire du judasme
mais dans l'ensemble, ce manuel
nous parait
lves.
trs pratique
et
peut tre recommand
mme
d'autres qu' des
282

(H.).
Gross
de 64
p.
Die Satire in der jdischen M. l.bO (Tirage part de la
Literatiir.
Augsbourg, 1908
J.,.
in-8o
M.
G.
W.
Les Juifs sont-ils dous pour la satire ? Ils ont un srand srieux moral, le don de l'indignation et, par-dessus tout, de l'esprit. Mais ils manquent de souffle potique et observent plutt les petits travers que les grands vices. Aussi russissent-ils mieux dans l'pitrramme que dans l'invective, dans la parodie que dans la satire. C'est l'impression qui se dgage de la lecture de cette lgante monographie.
traits de satire dans la Bible, surtout dans les Prophtes. A 11 y a des l'poque talmudique, plus d'un aggadiste recourt l'allusion malicieuse et
la fable piquante. Mais le genre satirique ne se dveloppe que chez les potes de l'Espagne, arabe, Salomon ibn Gabirol, Abraham ibn Ezra. Salomon b. Zikbel, auteur de .Makames qui seraient une satire de la lgret juvnile.
Joseph ibn Zabara
crit
le
un roman moral
et satirique, le
D'^yAl?"!?
'O (dit
non seulement dans
^235
";'>,
compose
le
tenson de la sagesse
et
mais aussi de la richesse
part).
,
Juda ibn Sabbatai genre trs en faveur au

1908)
et
moyen ge (v; Steinschneider, Rangstreil- Literatur, les femmes provoque toute une littrature.
Alharizi est l'auteur
;
sa satire sur
du Tahkemoni, imitation tincelante des Sances de et Abraham ibn Hasdai renouvellent un vieux fonds, l'un dans son ''Zirnpn b'0?3, l'autre dans son T'Trm "^'-Tan p. La lutte contre Mamonide donne beau jeu aux pigrammatistes, parmi lesquels se distingue Mir b. Todros Aboulafia. Abraham Bdarsi et Yedaya Penini furent plus fconds. Un autre Provenal, Issac Gorni, invective, comme
Hariri
Isaac ibn
Sahoula
Gabirol,
fait
les
habitants d'une
c'est
ville
inhospitalire;
le
retour de ce sujet nous

le
supposer que
un thme
le soleil
littraire.
On remarquera que
genre
la
sati-
rique fleurit surtout sous
de
la
Provence, qui gaie aussi
verve
:
des troubadours. Kalonymos b. Kalonymos nous a laiss presque trois satires

Q'^TI
'b?3 n"15N,
"inn
pNet
la
D'^TID n3D73, parodie qui a
fait fureur.
Rieti et Mose Zaccuto cultivent la satire en Italie. Le dveloppement des missions catholiques dcliane l'esprit des Juifs aussi bien que des apostats Abner de Burgos et Isaac Pulgar changent des pigrammes. Le pote castillan Santob de Carrion, rest fidle au judasme, fait contraste
;
Immanuel Romi, Mose
avec
le
converti Pedro Ferrus. Efodi s'illustre par une satire mordante.

le
Dans
pntre
Nord de l'Europe,
la
la satire
ne constitue pas un genre propre
elle
dans
et,
littrature
morale en Allemagne,
le
dans
la
prdication
en
Pologne
de nos jours, dans

Gross,
roman
et
la
nouvelle
(Kompert, Franzos,
Zangwill).
L'esquisse de
est
.M.
illustre de fines
facile.
traductions en partie originales,
d'une lecture aussi agrable que

(M.).
Grunvtald
Beruria.
Gebet- und Andachtsbuch

J.
fir
jiidische
Frauen
und Madchen. Vienne,

GuiRAUD
(E.). Essai
Schlesinger, 1908.
de recherche des ides universalistes dans la religion

in-S de 71 p.
d'Isral
et
principalement chez les Prophtes d'aprs l'Ancien Testa;
ment. Thse. Genve, 1906

GiJNziG
(J.).
Rabbi
Isral Baal-Schera, der Stifter des Chassidismus. Sein

;
Leben und seine Lehre. Brmn, Jdischer Buch- undKunstverlag, 1908

in 8"
de 70
(H.).
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GuTHE
Palstina.
1
Bielefeld,
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Klasing, 1908;
in-18''
de
167 p., 142 grav. et
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(Tirage part de la
M.G.W.J.).
la thologie
Le savant auteur, qui ses excellents travaux sur l'histoire de

juive ont valu une
si
flatteuse rputation
le
dans
les
milieux savants, nous pr-
sente dans cet crit
clbre
homme
et,
d'tat et jurisconsulte
du xvi*
111.
sicle,
qui joua un rle important pendant

conseiller de Franois d'Alenon
les
guerres de reliijiou
roi
comme ami
et
et
momentanment, du
Henri
Le plus intressaut des nombreux ouvrages de jurisprudence

sophie de Jean Bodin est
le
de philo-
Colloquium Heptaplotneres de arcanis rerum

juifs
sublimium
abditis, dialogue qu'il crivit en 1596, trois ans avant sa mort,
mais qui ne fut dit qu'en iSuT par Ludwig Noack. Les savants
ne
le
connaissaient pas jusqu'ici. Adolphe Franck, qui consacra un chapitre Bodin
pas
dans ses Rfor ma leurs et publicistes de Vurope (Paris, 1864), n'examine peut-tre le tableau qui est prsent du judasme dans le Heptaplomeres
;
sa propre situation
au Collge de France
lui
dictait-elle cette
rserve.
Plus
tard, M. Joseph Bloch publia
une confrence sur
Bodin prcurseur de Les;
sing
[Bodin als Vorlufer Lessing's ans
dem
sechszehnten Jahrhunderte
Vienne, 1886). Et voici que l'minent rabbin de Breslau trace un magnifique

portrait
du penseur franais dans

calviniste,
[laien et
ses rapports avec le judasme.
Le Heptaplomeres est ainsi intitul parce que sept personnages, un catholique,
un luthrien, un
musulman, un philosophe
relles,
un juif nomm Salomon ben Cassi, un un no-platonicien naturaliste du nom de

les
Taralba, s'y entretiennent, avec la plus grande urbanit, sur
sciences natu-
sur la morale et sur la religion. Aucune des opinions reprsentes ne
mais les sympathies de l'auteur paraissent tre en du juif, dans la bouche desquels il met les arguments les plus premptuires. 11 combat la croyance la naissance miraculeuse de Jsus fils d'une vierge, son extraction du roi David et sa filiation divine Jsus n'est pas n Bethlem, mais Nazareth le rcit de Luc sur le recensement ordonn par Auguste est en contradiction avec les faits historiques; les paroles de Matthieu, v, 43 (non Luc, comme Bodin l'indique par erreur, Heptaplomeres, VI, p. 233), aime ton ami, hais tes ennemis ,
sort victorieuse
;
du dbat
et
faveur du philosophe
constituent un faux, car

ni
un
il
tel
prcepte ne se trouve ni dans
le
Pentateuque,
dans
les
Prophtes
et
est
au contraire formellement dfendu de har

le
l'ennemi (Lv., xix, 17).
Bodin
athe,
lettre
tait
un
l'a
libre
penseur dans
le xvii" sicle.
il
meilleur sens
du terme, mais non un
comme
cru
Dfinissant sa propre religion dans une
adresse son ami Botru,
l'engageait ne pas se laisser abuser par

et
les diffrentes
opinions sur la religion
tenir pour certain
que
la
vraie
religion consiste dans la tendance d'une
me pure
vers le vrai Dieu. Ce n'est
pas ainsi que parle un athe.
On
a prtendu que la
l'affirme dans
une
lettre
mre de Bodin tait une marrane d'Angers. Chapelain Conringdu i*'' juillet 1673, prs de 80 ans aprs la
mort de Bodin, et H. Baudrillart le rpte encore en 1833 dans son ouvrage Jean Bodin et son temps, p. 112-113. Cette assertion repose sur des hypothses dnues de fondement (cf. Commercii epistolici Leibnitiani loini prodromi pars altra, rec. Joh. Daniel Gruber, Hanovre et Gttinguu, 1745,
p. 1122).
serait difficile de trouver dans l'histoire littraire un crivain chrtien qui rendu justice au judasme autant que Jean Bodin. Mme des liommcg comme Pic de la Mirandole et Reuchliu n'ont cultiv avec tant d'intensit la
11
ait
littrature juive qu'avec l'intention d'y trouver, surtout dans la cabbale, des arguments en faveur du christianisme. Bodin, au contraire, nous apparat
284

comme un ami
juifs (Epist.
de
la littrature juive
pour elle-mme,
il
connat
si
bien
le
judasme que Grotius a suppos
qu'il avait t
eu relations avec des savants

aurait-il trouv de
ad Gallos,
d. Lips., LXVI, p.
356^ Mais o
o
son temps des Juifs Angers, Toulouse, Paris, Laon ou Blois,
ou
le
mme
en Angleterre ou en Flandre, villes

fois,
et contres
il
sjourna dans
cours de sa vie? Une seule
il remarque qu'il Talmud, et les livres de Sanhdrin, aux avis de deux lecteurs d'hbreu au Col-
dans l'Introduction de son Methodus (1566), a eu recours, pour les Pandectes juives, c'est--dire le
1587) et
lge
de
France
Cinquarbres d'Aurillac (mort en

est
Jean
et
Mercier
citations
d'Uzs (mort en 1570). Le fait
que de nombreuses erreurs
fausses qu'on rencontre dans son ouvrage donnent
l'impression d'indications
notes un peu l'aventure et sans plus ample examen.

niers ouvrages surtout dclent
Nanmoins
ses
der-
une tellefamiliaritavec
la littrature
juive qu'elle
ne peut tre due, au jugement comptent de M. Guttmann, des observations

occasionnelles de savants amis, mais suppose la connaissance approfondie de
l'hbreu.
Bodin maniait avec
la plus
grande sret
lui
le texte
hbreu de l'Ancien Testaque tous

le
ment. Le seul Mose avait pour

tateuque
des Psaumes, pag. 106).
Il
plus d'autorit
Il
les
philosophes
runis {Methodus, cap. vni, pag. 324).

et
invoque aussi
le
Targoum du Pen-
une
fois
mme
Targoum Yerouschalmi (Hepfala
plomeres,
son guide,
III,
respecte fort Philon, Mamonide, dont le Mo7- est
et les
Dialoghi di amore de Leone Hebreo. Pour

2,
v.
remarque de
57 6-58o et
M. Guttmann, p. 23, n.
suiv., et
nnriNn by m3">T
(Lyck, 1871),
I
B.
Il
Zimmels, Leone Hebreo, Neue Studien, Heft

iv,
(Vienne 1892),
p. 27.
loue Josphe d'avoir, quoique Juif, tmoign en faveur de Jsus
lation
il s'agit videmment de la fameuse interpoTestimonium Christi [Anliq., XIII, m, 3), que Bodin lui-mme a qualifie plus tard de falsification [Heptaplomeres, III, pag. 2611. Il croit que les docteurs du Talmud ont des traditions qui remontent aux Prophtes. licite les traits Abot, Haguiga, Rosch ha Schana, Yoma, Aboda Zara et Sanhdrin, le Sder Olam Rabba, la Meguillat Taanit, les Abot de R.Nathan, les Pirk de R. Elizer, Mose ha-Darschan et Gense rabba. Le Mischn Tora de Mamonide et le Semag de Mose de Coucy, dont il mentionne
[Methodus, cap.
pag. 76-77)
connue sous
le
nom
de
le
formulaire dacte de divorce dress
le
29 octobre 1258 devant R. Yehiel de

positifs,
Paris {Semag, d. Venise, 1547,
commandements
n" 50,
il
133
6), lui
servent de sources dans ses travaux de jurisprudence. De plus,

ainsi dire
connat pour
intimement
les
rabbins et savants juifs du
moyen
ge, Saadia, Ha
Gaon, Abraham bar Hiyya, Raschi, Ibn Ezra, David Kimhi, Gersonide, Isaac
Abrabanel
et Elia Lvita.
Le
Rabbi Kanan
dans une citation de Bahya b.

pas
Ascher sur Exode, xxi, 22 (De Republica,
p. 1203), n'est
un
tossafiste ,
comme
Guttmann, p. 22, n. 1, mais R. Hananel de Kairouan, dont Bahya nous a conserv beaucoup de citations exgtiques, runies par A. Bercf. Rapoport, Biccour ha-Ittim, liner dans son b<;;n bî73 (Berlin, 1876)
le
croit M.
XII (1831-1832), 1-33.
De
et
la littrature cabbalistique,
III,
Bodin ne loue que
le
Zuliar
{Dmonomanie,
le
Paris, 1580, lib.

dit
cap.
2). Il
considre
comme apocryphe
Sfer ha-Bahir
est
plaisamment des Schaar Ora de Joseph Gikatilia, que cet ouvrage plutt une porte d'obscurit qu'une porte de lumire [Heptaplolib. VI,
meres,
p.
279).
Son sens critique dcle

qui avait forg sous
*1D0,
le
la fraude
de l'apostat Paul
de Heredia (1415-1485),
nom
de R. Nehounia b.
Hakana un
le
mion
rnSN
o Antoninus
et
Rabbi s'entretiennent sur
ttragramme, origine du
nom
divin de 12 lettres ;a^p^; m~i"l
3N, diva-
gation exploite par Petrus Galatinus dans son
Opus de arcanis catholicae
BIBLIOGRAPHIE
verilalis [Z' d.,
Ble, 1361. p. 52).
285
est
Sur ce point, Bodin
d'accord
avec
Lon de Modne dans son ouvrage manuscrit

chap.
le
2"im p73
la
(Ms.
de Rossi 1141,
IV,
219a)
le
rabbin de Venise blme aussi avec

A. Geiger,
plus grande svrit
procd tendancieux par lequel Galatinus dfigure

et
les citations
de
la Bible,
du Talmud
et
de la Cabbale
encore, pour
(cf.
Lo da Modena,
part, hbr., p. 13,
mon
Scliiloh, p. 149).
finir,
Remarquons
les Juifs n'avaient
pu prendre part
que Bodin a reconnu un des premiers que la condamnation de Jsus, puisque le
droit de vie et de
la
la
destruction
mort leur avait t enlev par Auguste soixante ans avant du Temple par Titus, quand Archlas eut t dtrn et que
cette
Jude fut devenue province romaine.
Nous quittons
l'auteur, qui a
si
savante
tude
avec
une
vive
reconnaissance
pour
bien enrichi nos connaissances.
Ad.
Posnanski.
Jacques Gillot avait crit Scaliger que Bodin tait mort en

-dire en mcrant. N'est-ce pas l'origine de
pelain [Lettres, d.
la
juif , c'est-
lgende, accrdite par Cha-
Thamizey de Larroque,
II,
809, 82, 832),
du judasme de
Bodin? Voir aussi GuTTM.\NN

(J.).
le
Dictionnaire de Bayle.
Der Einfluss der maimonidischen Philosophie auf das

Leipzig,
G. Fock,
I].
christliche Abendland.
1908;
gr.
in-S" de xcvi p.
(Tirage a part de Moses ben
Maimon,
GUTTMANN
(J.).
Voir PORGES.
Haas
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1
Die Juden in Mhren. Brmn,

carte. M. 2.
(K,).
Max
Hickel, 1908;
gr. in-8'
de
73 p.,
Hackenschmidt
2
Licht-
und Schattenbilder ans dem Alten Testament.

1908; 2 vol. in-8 de vn -f
140 et
d.
Gutersloh, Bertelsmann,
p.
VI -f
154
M.
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Hagembyer
(F.).
Gibea, die Stadt Sauls. Halle, 1908; in-S" de 39 p.
Thse de Tubingue.
H.\GEN (M.). Atlas biblicuscontinens22 tabulas qnibus accedit index topo-
graphicus in
1908
;
universam geographiam biblicam.

fr.
Paris.
Lethielleux,
in-4''de 166 p. et 22 tables. 9

(P.).
Haguenauer
Le Travail. Sermon prononc au Temple isralite de jour de Pque (16 avril 1908). Besanon, impr. Cariage, [1908]; in-8 de 16 p.
Besanon
le
l*""
Hardwick
2
s.
(J.
M.)
kiah to the
and Write (H. G.). Old Testament End of the Canon. Londres, Murray,
History,
from Heze-
1908; in-8 de 265 p.
Harris (M.
in -12
H.).
History of the Mediaeval Jews from the
Moslem Conquest
1907
;
of Spain to the Discovery of America. New^-York, chez l'auteur,
de vu -f 320
(R.).
p., 2 cartes. 60
c
Thse. Tubingue,
1907
Hartmann
in
Die geographischen Nachrichten iiber Palstina und Syrien

;
Halil
az-Zahiri zubdat kasf al-maralik.
in-8o de 96 p.
L'auteur en question est un Arabe du iv* sicle.
286

(J.).
Haury
Ueber die Herkunft der Kabiren und ber Einwanderungen
aus Sidpaliistina nacli Botien. Munich, Lindauer, 1908; in-S de 33 p.
Hebrew Union
Collge. Twenty-fifth Anniversary of the

;
first
Graduation.
Cincinnati, 1908
in-8o
de 62 p.
Voir Catalog.
103. Ein sprach-
Heinfuhrer
',W.).
Das Magnificat Luc identisch mit Psalni

;
wissenschaftlicher leleg. Neubrandenburg, 1908
in-S
de
viii
+ 343
p.
Heinisch (P.). Der Einfluss Philos auf die alteste christliche Exgse (Bar-
nabas, Justin
und Clemens von Alexandria^ Ein

gr. in-S
Beitrag zur Geschichte
der allegorisch-mystischen Schriftauslegung im christlichen Altertum.

Munster, Aschendorff, 1908
;
devin
296
1.
p.
M. ",60
1.
(Alttesta-
mentliche Abhandlungen, herausg.

Je ne sais
v. J. Nikel.
Bd.,
u. 2. Heft).
s'il serait trs os d'affirmer que quiconque a tant soit peu pratiqu mthode allgorique de l'un des exgtes de l'cole d'Alexandrie, juive ou chrtienne, peut, pour ainsi dire, s'assurer qu'il connat celle de tous les
la
auties. Et de fait,
si
les rsultats, les interprtations textuelles

ici
auxquelles elle
conduit diffrent parfois
et
l,
le
mcanisme
essentiel en est partout le
mme,
sent,
ainsi
que
les lignes d'orientation
gnrale qui s'en dgagent.
C'est peut-tre
pourquoi peu de personnes ont d s'apercevoir jusqu' pr:
Philo von Alexandria als surtout depuis l'ouvrage de Siegfried Ausleger des Allen Testaments (1875), dont le sous-titre est an sich selbsl und nach seinem geschichllichen Einfluss betraclitet, que nous manquions d'une monographie approfondie et dtaille sur l'exgse allgorique de
l'cole
chrtienne d'Alexandrie. Et pourtant, qu'ici aussi des variations sur un

puissent offrir un intrt non dpourvu d'originalit, c'est ce
le
mme thme
et sre,
que vient de nous montrer
abondante que nous prsentons. Les trois reprsentants de l'glise grecque que, pour commencer, M. H. y tudie, sont naturellement les disci])les, plus ou moins directs et fidles, de Philon et examiner l'influence que ce philosophe juif a exerce sur eux n'est
travail consciencieux, d'une rudition
d'une lecture claire
et facile,
qu'un biais par o
l'on
peut
et
doit
mme
tudier leurs systmes d'exgse

;
respectifs. Mais Philon, s'est dit M. H., n'est pas isol
il
a t form par son
milieu, qu'il reprsente, d'o l'invitable chapitre sur l'cole juive d'Alexandrie, Aristobule, etc., et qui offre
vraiment peu d'indit, aussi peu que
les
pages
du volume consacres
nant,
l'allgorisnie stocien,
qui est chose connue. Mainte-
en quoi consiste cette

?
influence
exerce par l'cole juive sur la chr-
tienne
que celle-ci emprunte la premire, trs souvent, ses interprtations et commentaires de l'A. T., et, partout et toujours, sa mthode et sou esprit. Vuil les deux aspects de cette influence et voil aussi l'objet des deux principales parties de l'ouvrage de M. H. Que, dans l'explication de l'criture, le sens littral ne soit ni le seul ni le plus important, c'est ce qui est un dogme pour Philon et, avec des appro-
En
ceci
fondissements (Clment russit dj trouver l'Ecriture jusqu' six acceptions diffrentes),
forme aussi
le
rudiment de l'exgse chrtienne. Puis,

en avons l'impression en voyant
la
ncessit d'allgoriser lgitime ou admise, la fantaisie de chacun sedonnerat-elle libre
carrire,
comme nous
comment
Philon lui-mmes'y prend? Nullement. Philon, du moins, a toujours cru que des
bornes taient fixes a l'arbitraire par ses

en
plus
xri;
Xr^yop'*? xvove, qu'il formule

:
d'un endroit.
Exemples de rgles ngatives

il
Le sens
littral est
;
inacceptable partout o
aboutirait 1" ce qui est indigne de Dieu
une
;
difficult historique; 3" contradiction
ou invraisemblance;
de rgles positives
BIBLIOGRAPHIE
1
287
un
mme
;
rentes
passage souffre jusqu' quatre interprtations allgoriques diffpour trouver le sens lev, recourir aux tymologies(on sait combien
;
fantaisistes chez Philon)
au changement d'accentuation
et
de liaison,
il
etc.
Toutes ces rgles,

vrai,
fructifier
les
exgtes chrtiens les adoptrent, en les faisant,

effort
est
de leur
personnel. Mais ce qu'ils acceptrent, surtout
de Philon sur
etc.,
Clment, sans y apporter grande modification, ce sont les explications mme les rcits de la Cration, de l'histoire des Patriarches, de Moise,
exception
faite
cependant pour Justin,
qui, faisant avant tout
uvre
d'apologiste, se sert surtout des Prophtes et a rarement l'occasion de mettre

contribution l'exgse philoniennc
Mme
analogie
pratiques et
du Pentateuque. que les deux coles attribuent aux aux crmonies du culte recommandes par l'criture.
dans
la
signification
Somme
leur
toute,
s'il
fallait classer les trois crivains chrtiens
dans l'ordre de
,
dpendance
envers
leur
anctre
spirituel
;
commun
c'est
Clment
qu'il
d'Alexandrie qui viendrait en premier lieu

la
Justin, qui s'est surtout assimil
mthode, occuperait
le
la
seconde place,
et enfin, le plus loin
du matre,
a continu sans
copier, tout en le contredisant l'occasion,
se rangerait
Barnabe.
M. Vexler.
Heinisch
ter,
(P.).
Die griechische Philosophie
im Bche der Weisheit. Muns-
Aschendoi'ff", 1908; gr. in-8" do
vu
+
;
158 p. M. 4,20 (AlttestamentI.
liche
Abhandlungeo, herausg. von

(P.).
J.
Nikel.
Bd.,4. Heft).
letzten Jahrhundert vor
Heinisch
Griechentum und Judentum im

Aschendorff,
I,
Christus,
Munster,
1908
gr.
in-8" de
47
p.
M.
0,60
(Biblische Zeitfragen,
12).
Heman
(F.).
Geschichte des jiidischen Volkes

et Stuttgart,
salentis.
Calw
Une
seit der Zerstrung JeruVereinsbuchhandlung, 1908; gr. in-S" de xu
+ 608
p.
histoire des Juifs depuis la destruction
du second Temple par un savant

qu'on ne doive
chrtien est un fait qui vaut la peine d'tre signal, encore
pas attendre beaucoup de nouveau de la part d'un historien qui n'a pas travaill d'aprs les sources originales. M.
Heman
estime que l'histoire juive doit

si
intresser les chrtiens, mais qu'elle a t raconte
tendancieusement par
caractre fondala
Graetz que l'uvre est recommencer.
Son
le
livre
comprend 16
;
chapitres, dont voici

les Juifs
les titres
et la
le
mental de
l'histoire juive
en Palestine
et la
formation de
Mischna
les
judasme palestinien
la
et
babylonien
formation du Talmud;
les Juifs
dans l'empire byzantin;

d'Espagne sous
les Juifs
dans l'empire romain d'Occident;

les
;
Juifs
domination des Wisigoths;
Juifs et
les Juifs
l'Islam;
les Juifs
;
d'Espagne sous
.Angleterre;
Juifs
la
domination arabe
Italie;
et chrtienne
en France
en
les
en
en Allemagne;
,
en Pologne:
en Orient;
dans
la
priode de transition
l'poque moderne (xvi'-xvui' sicles); les
Juifs l'poque
moderne. On
voit quel est le plan
de l'ouvrage; l'ordre goest fidle sa
graphique
les Juifs
est substitu
l'ordre chronologique
ils
de Graetz et l'historien suit

il
dans chacun des pays o
ont demeur. En cela,
thorie, d'aprs laquelle les Juifs

histoire est
n'ont pas d'histoire eux, mais que
leur
comme
tisse
dans
celle
des autres peuples. Quoi qu'il en soit de
cette vue, l'ordre suivi par M. H. a l'inconvnient de disperser les faits; ainsi,
les
Croisades et la Peste Noire sont partages entre divers chapitres, ce qui
fausse la perspective historique.
L'ordonnance gnrale de l'ouvrage prsente un autre dfaut:

proportions
et
le
manque de
d'quilibre.
Les vnements et
les
personnages ne sont pas
288
traits

eu raison de leur importance, mais suivant
la prise qu'ils
donnent l'anec-
dote ou suivant les gots de l'auteur.
Les quinze
premiers sicles occupent

est traite trop
400 pages,
les trois derniers 200.
L'Espagne wisigothe
com-
plaisamment
(20
pages, peu prs autant que la France); de
mme
l'Italie,
avec sa kyrielle de papes et d'apostats. Les xvi*. xvn,
xvm
sicles, relative-
accaparent 75 pages, contre l'poque talmudique, qui en prend 25. C'est que l'auteur s'intresse beaucoup plus Lon de Modne (4 p.) ou Sab-
ment
striles,
batai Cevi (10
ibn Nagdia ou Raschi (une demi-page beaucoup plus aux rapports entre Juifs et Chrtiens qu' l'histoire intrieure du judasme. La lutte des humanistes et des dominicains est copieusement raconte en 15 pages, mais une page suffit
p.)
qu' Samuel
s'intresse
chacun).
C'est
qu'il
pour
les
dbats entre partisans et adversaires de Maimonide. L'activit intelJuifs
lectuelle des
de France et d'Allemagne est peine indique. D'autres

telle l'absence
lacunes sont moins graves,

b. Lakisch et Simlai sont
de R. Yohanan alors qne R. Simon
nomms. De
il
plus, M. H. ne sait rien
du
travail his-
torique des trente dernires annes;
en est rest Graetz.

et les inexactitudes,
De Graetz
il
reproduit
les
hypothses
le
mme quand
elles
ont t cartes depuis, p. ex. sur

Juifs convertis), sur l'influence
patriarcat et le rle pacificateur de R.
Josu, sur la porte de la lgislation vfisigothique (qui s'applique en gros aux
du Coran sur
(p.
le
droit rabbinique (p.
Hl), sur
l'emprunt de
(p. 219,
la rouelle
note),
sur la
marrane fondation d'une cole talmudique Narbonne par un

aux Arabes
1841, sur l'tymologie de n'est d'ailleurs
savant de
Sora,
qui
pas
nomm
(p. 258),
sur
(p.
la paternit
du Sfer Hassidim, appel improprement Sfer ha-Cabod

M.
H. parat
S'il
263), etc.
infaillible
croire
que Graetz
est
il
l'historien
officiel
les
et
du
judasme.
avait suivi nos tudes,
saurait que
savants juifs, David
Kaufmann,
son uvre.
Isidore
Loeb
se
et les autres,
ont travaill complter et rectifier
Et
il
serait,
du
mme
Il
coup, pargn bien des assertions

pas crit que Ptolme Philo(p. 21),
inexactes ou au moins hasardes.
n'aurait
mtor
et
Cloptre confirent tout leur empire des Juifs
qu'on insti-
tua en Palestine un jene cause

avait plus d'un
crit
de
la
Septante
(p.
demi-milUon de soldats (p. 40), que la 44), que la colonie juive de l'Inde fut fonde par les Juifs chapps la perscution de Firouz (p. 64), que l'exilarcat disparut vers 940 (118), qu'Abraham Ibn Ezra crivit un ouvrage cabbalistique (165), que les Juifs taient tablis dans presque toutes les villes du royaume de Clovis (p. 253), que Raschi tudia Spire et que ses commentaires du Talmud furent dpasss par ceux de la Bible (p. 258, lire bluhete pour blutete), que le nom de Kalonymos, le sauveur d'Othon II, prouve son origine grecque ou sudvers 190
(p.
que Bar-Kochba Mischna fut mise par

36),
italienne (p. 320),
que
les
(p.
rformes de Joseph
483),
les
II
furent les premiers fruits
du mmoire de Dohm
guerre et de
tait
la
paix et rgle
banque de Rothschild dcide de la finances de la France (p. 503), que Crmieux

que
la
un
vieillard
au
sous Napolon
betta et Jules
III
moment de l'affaire de Damas (p. 506) et fp. 510). A la mme page, l'auteur parat
taient Juifs.
Il
qu'il fut ministre
croire
que Gam-
Simon
fut
Il
connat mal l'histoire contemporaine et

le
surtout l'histoire intrieure.
dit,
par exemple, que

gnral,
il
chef du parti modr
en Allemagne
Ludwig Philippson. En
les choses juives,
comme
le
prouve l'altration des noms propres
Hoe pour Ha (p. 118), transcription Eben Bochen pour Eberi Bochan (p. 284), celle de Matakalim pour Mulakalim (p. 121) et la traduction de Toledot Yeschou par Histoires
Samuel
(p. 51),
peu 'familiaris avec R. Mar Schalcha pour Schachna (p. 366), la

est
:
de la naissance de Jsus
(p.
228, n.).
Quelques-unes de ces inexactitudes
peuvent tre attribues des fautes d'impression, qui abondent, surtout dans
les
noms
propres.
BIBLIOGRAPHIE
M. H. doit tant Graeti, vrits
plus de
et erreurs, qu'il aurait
289
d
le
traiter avec
et
mnagement.
Il
il
lui
reproche couramment son audace impudente

le
son fanatisme aveuj^le;
va jusqu'
considrer
comme un
S'il
faussaire.
Il
n'a
pas montr qu'il tait qualifi s'exprimer ainsi.

points o
assure
avoir contrl
Graetz sur les sources, on vient de voir ce qu'il faut en penser. Sur les quelques
il
prend Graetz partie, ou se rangera plutt du ct de

l'auteur qui a le plus crit tort et travers,
s'est
l'histo-
rien juif. Epiphane,
prtend
que
le
patriarche Hillel
converti
Il
Graetz ne croit pas ce conte.

Hillel avait dclar
a tort et la preuve en est
au christianisme son lit de mort; que le mme (?)

[p. 58,
que
le
Messie avait dj paru sous Ezchias
n.).
Mais alors
la lettre
comment
aurait-il
pu
croire Jsus
Graetz s'est laiss tromper par

i!
de Hasdai
b. Scliaprout
au
roi
des Kazares, qui est un faux, et

(p. 132, n.).
il
admis
tait
l'existence
du royaume
juif,
qui est une lgende
Si M. H.
au courant des travaux de Harkavy
et d'autres savants,
ne nous aurait
pas ramen Buxtorf. Graetz ne dit pas que Samuel ibn Nagdla se soit converti
l'islamisme, mais voir Blocli, Die
tait la fuis
rabbin juif et
faits
vizir
Juden musulman {sic,
in Spanien, p. 29.
p. 137, n.).
Samuel
dfaut
de
nouveaux, M. H. nous apporte-t-il une interprtation
nouvelle? Sa philosophie de l'histoire juive est faite surtout de phrases sur
sa
mystrieuse
qui a mis
grandeur
et
l'incomparable majest de son tragique

lui, c'est l'ide
Les
lois
gnrales qu'il formule sont contestables. D'aprs

le
messianique
judasme en opposition avec Rome, puis avec le christianisme Les leons pratiques qu'il dgage de l'histoire juive ne sont pas moins attaquables. Le judasme,
dit-il, est
toujours rest un peuple autant qu'une reliil
gion et maintenant qu'il est mancip,

tre
conservera plus que jamais son carac-
particulier.
les
On peut
soutenir la thse diamtralement oppose.

les
il
M. H.
condamne
l'accusation
perscutions dont
rituel;
Juifs
croit
eurent
souffrir
et
notamment
en partie
du meurtre
mais
que
les Juifs s'attirrent
ces mauvais traitements par leur conduite.

faisant exception
Il
dplore l'antismitisme, mais en autant d'admiration que de piti.
pour Stocker, qui

espre
le
lui inspire
Pour
pas
l'avenir,
il
retour des Juifs Jsus.
Le livre de M. H. ne sera utile qu' ceux qui ne peuvent ou qui ne veulent

lire Graetz.
Henriques (H.
Press, 1908
;
S. Q.).
The Jews and the English Law. Oxford, University

-f-
in-S" de xxvii
324 p.
Les dix chapitres dont se compose ce volume sont autant d'articles publis
Quarterlij Review diffrentes poques et runis sur la pour le compte de la Jewish Hislorical Society of England, l'occasion du cinquantime anniversaire du vote de l'acte qui a permis aux Juifs de siger au Parlement (23 juillet 1858). Les trois premiers chapitres, ou articles, examinent diffrentes lois anglaises qui imposaient des restric-
dans
la
Jewish
et
demande
tions aux droits des Juifs et les procs dont ces lois
furent l'occasion.
Les
le
chap. IV
VII
exposent
les
mesures lgislatives ralises ou tentes depuis
retour des Juifs en Angleterre sous Cromwell jusqu' l'Acte de naturalisation
de 1753. Le chap.
viii
raconte l'abolition successive de dilfrentes incapacits
dont soufiraient
les Juifs.
Les chap. ix et x retracent

civils
et
les luttes qu'ils
eurent
soutenir pour conqurir certains droits

l'entre
politiques,
la
au Parlement, dont
le
l'exercice
tait
subordonn
notamment prestation du
serment sur
?Jouveau Testament.
Certains de ces chapitres, ou de ces articles, ne sont
pas composs avec
beaucoup d'ordre
et le tout
ne foi'me pas un ensemble bien cohrent. L'aules refondre, a
teur, n'ayant pas eu le
temps de
essay de suppler ce dfaut
par plusieurs tables chronologiques ou mthodiques.

T. LIX, N 118.
19
290
Kii

Angleterre, pays piarlemeiitaire, l'aclion
It^^'islative
une grande impormesures

anglaise
tauce. L'mancipation des Jnifs s'y est lentement arcomplie par des
lgales, cumpltes par des arrts de justice. Etudier la lgislation
sur
le
judasme,
le
c'est
doue retracer du
mme
emip
l'histoire politi(|ue des Juifs
dans
pays. C'est ce qui donne sa valeur au livre de M. H. et surtout aux
cinq chapitres du milieu,
d'autant plus qu'il a eu soin d'tre historien aussi

lois
bien que juriste, c'est--dire d'exposer l'origine et la gense des
autant que
d'en discuter la porte et de rajipeler toutes les actions parlementaires,

celles qui n'ont
la
mme
de
pas abouti. Enlin,
le
style est simple et clair, et n'a rien

utilit
langue du palais. GnVce ces qualits, l'ouvrage, outre son
pratique,
vaut uue histoire du judasme anglais moderne.
Hbrrma.n.n (J.). Ziir
Analyse des Bches Ezcchiel. Thse. Leipzig, A. Pries,
1907; in-8 de 03 p.
Est entr dans
le
suivant.
Herrm.\nn
IV
-f-
(J.).
Ezechielstiidien.
Leipzig, Hiniiclis,
1908;
gr.
in-8*
de
148
p.
M. 4 (Beitrge zur Wissenschaft

2).
vom
Allen Testament,
herausg. von R. Kittel,

Hertlein
(E.).
Der Daniel der Rmerzeit.

wichtigen
ix
Ein kritischer Versuch zur

Spiitjudentums.
Leipzig,
Datierung
einer
Urkunde
des
M. Heinsius, 1908; in-8o de
-f 90 p. M. 2,50.
Hetzen.\ler (M.). Theologia biblic sive scientia historiae et religionis
utriusque Testamenti catholica. In usiini scholarum.
Tomus
Velus
p.,
Testamentum. Fribourg, Herder, 1908;

lOOgrav. et 3 cartes. M.
12.
gr.
in-S"
de x.xxn
-|-
654
HiLDESHEiMER (H.). Nciie Gutachteu iiber das ji'idisch-ritiielle Schlachtver-
lahren (Schchten). Berlin, 1908

HiLLEL (F.),
in-fo
de 70 p.
Festpredigten.
3.
Hett.
Pessach, Wochenfest, Neujahrsfest,

J.
Abend des Vershnungstages.

XIII
Francfort,
Kauffniann, 1908; in-8" de
486
p.
M. 4,50.
HiRscH
(S. R.)
Gesammelte
Schriften, herausg. von N. Hirsch.

;
4.
Band.
Francfort, Kauftniann, 1908

Betrachtungen
in
-8'*
de
vi
+ 543
p. (nouvelle srie) Esre)

;
;
zum jdischen Kaleuderjahr

staatlichen
Vermischte
Abhandlungen
die Befreiung
(Das jdische Weib, die
Schemone
Schriften betrefTend
vom
Zwaug
Gemeinden; Schriften
Schriften
die Griinduug
zur Mitgliedschal't zu den israelitischen und Entwickelung der Gemeinde Israea.
litische Religionsgesellschaft
;
zu Frankfurf
M.
betrefl'end
r/uett)
;
Pedagogische
(Ausfrills-
Das Hamburger Attentat (remariage sans

la loi
Pineas-Elijahu.
Les crits politiques et polmiques sur

geselz du 28 juillet 1876, vot grce
.
de sparation
Lasker) et sur la
historique.
comnmnaut orthomorceau
doxe de Francfort prsentent un

Les orthodoxes ont clbr en 1908
intrt
Le dernier
(Pineas-Elijahu) est tout fait caractristique de l'loquence de S.-R. Hirsch.

le
centenaire de la naissance
le
de
la
no-orthodoxie
et,
entre autres publications,

s|)cial
Israelit de
du fondateur Mayence
a dit cette occasion un
numro
[Jubiluins-Nummer).
Hitchcock
(F.
R. M.). Suggestions for Bible Study. I>ondres, E. Stock,

s.
1908; in-8* de 140 p. 2
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(G.).
Exegetisches Handbiich
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zum
mit hebrischem
und laleinischem Text. i. Bd. Die Genesis nach dem Literalsinn erklrt. 2. venn. und verb. Aiifl. Fribourg, Herder, 1908; gr. in-8" de
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Festivities.
Londres, Houtledge, 1908;
de 128
fle des
S'occupe
principalement de
et
la
crmonie de loflrande des prmices

l'eau
la
Semaines
de
celle
du puisement de
pendant
la
fte
des
Tabernacles.
Hoffmann
(D.).
Midrasch
Tanna'iui
zum Deuteronomium
Berlin
aus
der in
der Kniglichen
Bibliolhek zu
befindlichen
Handschrift des
Midrasch haggadol
126 p.
Tirage part du
1906-1907. Sous
le
gesammelt und mit Anmerkungen versehen,

I.
nebst mehreren Beilagen. Heft

VI -)-
Berlin, Poppelauer, 1908
gr. in-S"
de
Jahresbericlit des Rabbinerseminars zu
Berlin pour
les
extraits de Midraschim tannaitiques recueillis par le compilateur du Midrasch haggadol et qui appartiennent, quelques fragments mis part, soit notre Sifr
titre
de Midrasch Tannam, M. H. dite
(mais plus complet;,

R. Ismal, dont
parties.
soit
la
Mecliilta sur le Deutronome, de
l'cole
de
ce savant avait dj
prouv l'existence
et
publi quelques
Comme
introduction cette dition,

lire
dont l'autorit de M. H. nous
dispense de faire l'loge, on peut
son article Zur Einleitung in

le
Midrasch Tannam zum Deuteronomium, dans

des nouveaux textes ont t signales par M.
I.
den Jahrbuch der Jud.la
Liler. Gesellschaft, VI (1908), 304-323. Quelques particularits linguistiques
Low dans
Orientalistische
Literaturzeitung, 1908, 416
et suiv.
HLscHER
1907
;
(G.).
Landes- und Volkskunde Palstinas.

p., 8 ill. et
1
Leipzig,
Gschen,
in-8''
de 168
carte
(Sammlung Gschen,
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HoMMEL
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Geschichte des alten Morgenlands. 3. verb. Auflage, durchp.
gesehener Neudruck. Leipzig, Gschen, 1908; in-8' de 198
M. 0,80
(Sammlung Gschen.
HoNTHEiM
gr. in-8''
i.
.
43).
Das Hohelied iibersetzt und erklrt. Fribourg, Herder, 1908;

vi
de
112
p.
M. 2,80 (Biblische Studien, XIU,

I.
4).
HoRNYANszKY
(A.).
Hber nyelotan kezdk szamara.

;
Ktet Alaktan.
Budapest, Hornyanszky Viktor, 1908 Grammaire hbraque pour

M. L. Blau, dans
les
in-8''
de xxi
+ 340 p.
dbutants. Apprcie dfavorablement par
Magyar
Zsido Szemle, 1909, p. 107-122.
HoRwiTz
(L.). Die Verwaltung der judenschaftlichen Angelegenheilen im ehemaligen Kurliessen. Ein Beitrag zur Geschichte der Emanzipation
der Israeliten. Cassel,
Gotthelft frres, 1908; in
-8"
de 40
p.
Expose brivement l'administration des communauts juives de la Hesse lectorale jusqu' la loi d'mancipation du 29 octobre 1833, en insistant sur
292
les

tiavaiu prparatoires
1;'
iIp
cette loi, ijont la

sês
promulgation
a atteint en
1908
son
anniversaire. L'auteur ne rite pas

liuale qu'il a utilis
lfrences, mais indique

11
:
dans
ne
une noie
dise rien
capitale
des pices d'areliives.
est tonnant
qu'il
de
la
priode de
la
domination traneaise
Cassel fut pourtant la
du royaume de Westphalie.
Hyamson
(A. M.),
Histoi-y of the
Jews
iii
England. Londres, Chatto

ill.
et
NVindiis, 1908; gr. in-8"

"
de xx
+ 364 p.,
4 s. 6 d.
L'Iiistoire
des Juifs d'Augleterre n'est pas seulement une illustration de
la
destine gnrale des Juifs. La conservation des documents du
moyen ge
la
en Angleterre permet lliistorien de retracer plus clairement qu'ailleurs

situation particulire des Juifs sous
le
rgime fodal. D'autre part, les stades de rmancipatiou des Juifs eu Angleterre sont marqus avec une grande prcision l'mancipation ne leui' fut pas octroye en vertu de principes abstraits,
:
ce fut une concession pratique

titres encore, l'iiistoire
faite
par des
hommes
pratiques.
d'autres
raconte dans cet ouvrage a son importance non seu-
lement
comme
souvenir du pass,
mais encore
la
comme
guide et esprance
pour
l'avenir.
C'est ainsi
l'intrt
que M. Hyamson prcise, dans

tant au
prface de son livre (p. vm),
qui s'attache l'histoire des Juifs en Angleterre, qui est en minia,
ture celle de la Diaspora
moyen ge qu' l'poque moderne.
Cette
histoire a dj t souvent conte et le
pass un intrt qui mrite d'tre Short Dmarrer de W. Prynne (1655), pamphlet encore utile consulter, de la Anglia Judaica de D'Blossiers Tovey (1738) et des Skelches of AniloJewish History de James Picciotto (1875), travaux moins originaux, mais
plus complets, les recherches de
J.
judasme anglais a montr pour son propos en exemple. Sans parler du
Jacobs, de B.-L. Abrahams, de C. Gross

rie
ont clair la priode du
M. Gaster,
la
moyen priode moderne
ge, celles
L. Wolf, H.-S.-Q. Henriques,
sur
des questions de dtail, de nombreux
articles sont disperss
C/ironicle, dans les

tion
(1888) et
dans la Jewisli Quarlerl;/ Review et dans le Jewish Publications of the Ani^lo-Jewish Uistorical Exhibidans les Transactions of the Jewish Historical Socie/i/ of
Jacobs
et
England.
.MM.
Wolf ont dress
la
bibliographie de
toutes
ces
tudes dans leur liibliothecn Anglo-Judaica.
Les travaux prparatoires ne
manquaient donc pas M. Hyamson et il pouvait, sans viser l'originalit, se borner les rsumer pour le grand public. C'est ce qu'il a fait dans la prsente histoire, dite par la Jewish Historical Society of England.
La destiuation du
la
livre
en explique
ni
le
caractre. L'auteur ne se livre pas
critique des sources,
l'interprtation des
documents;
par exemple
il
raconte les
faits tout
uniment, sans discuter. C'est plutt une narration qu'une histoire.
Les hors-d'uvre ne pouvaient pas manquer

sur la
ni
les chapitres
domus conversorum
anecdotes;
et
sur les traductions anglaises de la Bible
les
mais
nous savons plutt gr l'auteur de nous avoir
pargn une nouvelle dissertation sur le marchand de Venise que nous ne lui en voulons de nous avoir prsent tous les huhatns de Londres. Le public aime mieux les rcits que l'histoire de la civilisation; il est donc juste que
l'odysse de Roderi<;o Lopez, premier mdecin d'Klisabeth et j)endu
poque o
autant de
il
n'y avait d'ailleurs presque pas de Juifs
dans
ge.
le
pays
une prenne
reli-
place que
l'expos
de
la
situation
sociale et
conomique,
Le
ri^le
gieuse et intellectuelle du judasme anglais au
moyen
financier
C'est
des Juifs, aussi important pour eux que pour l'Angleterre, n'est qu'effleur sans doute pour tre plus facilement lu que l'ouvrage est divis en
trente-cinq chapitres, qui vont des origines 1906, sans
que
rien ne
marque
BIBLIOGRAPHIE
les
203
la ariaiide
principales divisions liistoriques. pas
mme
coupure que lex-
pulsion de 1290 fait dans les annales du judasme anglais.

loire est
si
De
la sorte, l'iiis-
bien morcele que l'activit
de David Nieto
est
si
coupe en deux
parties ip. 22S-229 et
281-283), que les comptitions
peu sympathiques
des Sepharrlim
bien
et
des Aschkenazini Londres reparaissent je ne sais com-
de
fois et
feuilleton, en
que l'mancipation de deux chapitres diffrents.
1858
est raconte,
comme dans un
Quand un se borni' tre un conteur, on renonce tre un critique. Pour comprendre et apprcier les faits, il est ncessaire <le s'lever au-dessus des textes. Dans l'atTaire de l'enfant Hugues de Lincoln, il parait que les Franciscains, d'autres disent les Dominicains,
ont
accuss et
M. H. souligne cette intervention

l
demand au magnanime
roi
la
grce des
84).
Il
(p.
faut
de la simplicit |)our ne pas apercevoir
une de ces querelles de moines, o un ordre essaie d'arracher l'ordre rival un bnfice matriel ou moral, et par exemple l'exploitation d'un martyre. Dans le premier chapitre de son
histoire, M. H. rpte toutes les lgendes qui ont t dbites sur les
;
premiers
on voit tablissements des Juifs en Angleterre (y compris les dix tribus) qu'il n'y croit pas beaucoup, mais c'est encore trop d'en douter et cinq lignes
eussent
suffi
carter ces fantaisies.

(d'aprs
Il
raconte
le
Gur-de-Lion en 1189
(p.
une chronique
raconte
latine)
couronnement de Richard dans une note et,

de
la
36),
nous apprenons que certains
rcits (c'est
Il
relation hbraque
tra-
qu'il s'agit)
donnent une autre version.

le
le
massacre d'York en
duisant (d'aprs Tovey)
discours qu'un chroniqueur met dans la bouche du
et, dans une note (p. 4.5), nous apprenons que (d'aprs Jacobs) cette harangue pathti(iue est un pastiche de Josphe. Plus loin, il traduit (d'aprs Prynne) le iliscours que Matthieu de Paris met dans la bouche du juif Elias mais (p. 77), sans prvenir que ces discours sont des artifices littraires
rabbin
M. Jacobs ne
l'a
pas
dit.
M. H. a un grand respect pour ses autorits.
<>
La
)iopulation juive de l'.Angleterre avant l'expulsion a t divise par M. Lionel
Abrahams en
leur
trois classes (p.

le
108).
les
Quand
les autorits se
trompent, M. H.
embote
pas.
Parmi
services rendus par M. Joseph
Jacobs
l'histoire
du judasme anglais avant

de cette priode
l'expulsion,
(p. 110).
il
faut placer son tude de la
littrature juive
Et M. H. de rpter les identifi-
cations
n'est
et
si
fragiles proposes par l'auteur des
que juste d'ajouter

nous
fait
qu'il a des doutes sur l'identit
Jews of Angevin England il de Berechiaha-Nakdan

:
qu'il
grce de Joseph Bechor-Schor anglais et des Tossafot de
Norwich.
de
les
Comme
la littrature
rabbinique ne dit rien au grand public,
il
faut
l'habiller l'anglaise. Lincoln possdait
un
collge
signifie
juif (p. 103; conjecture
M.
Jacobs, qui
oubli que schola

(?)
synagogue).
Londres
et
et
autres grandes villes
semblent avoir eu des

>
seminaries
(p. 110)
Ibn Ezra dlivre des

visites
M
lectures
111).
la
pendant sa
visite
^M. H. crit
mme
ses
le
Londres
(p.
Je ne sais, faute de
rfrence,
ce qu'est
code of ducation de
p.
110;
si
c'est le
rglement scolaire publi par

H. a sagement rvoqu en
Giidemann, rien ne prouve
qu'il soit
;
anglais. M.
doute plus d'une conjecture ose
il
eut encore t plus sage de les [lasser

?
sous silence. A-t-il craint de dplaire certains contemporains

Si
M. H.
s'est attach surtout
au
rcit
des
faits,
il
mis beaucoup de
soin et sa narration est gnralement exacte. L'ouvrage a d'ailleurs t revu par plusieurs auteurs comptents, ce qui n'a pas peu contribu en retarder la publication. Nous n'avons d'observations prsenter que sur des points de
dtail, qui ne
regardent
mme
pas l'Anirleterre. P. 16,
les Juifs taient

;
loin
de monopoliser
l'exercice de la
si
mdecine dans
l'ouest de l'Europe
le dit
p. 21,
Pierre l'Ermite n'a pas exerc un
grand rle qu'on
gnralement dans
294
la

prdication de
la
premire croisade
;
p. 106,
le
titre
de episcopus ne
peut gure traduire daijtjan
p.
113, le titre
;
de maqisler ne signifie pas
schoolinaster
mais rabbin ou mdecin
le
nom
propre Cresse ne rend-il
pas plutiU
Cmah que
:
Giiedalia? p. 146, l'origine juive de N. de Lyre est sans
fondement
(rabbin
(Galicie).
p. 244, qu'est-ce
tait
le
que
la ville
de
Resha
LiJbel ?
dont
le
grand-rabbin
pas
suffirait)
pre
de
Hirscli
? p.
N'est-ce
Rzeszow
qu'on crit en hbreu
NOÎ
311, nous avons peine croire que

ait t
Mose Moldoia. pre du haliani Raphal Meldola,
professeur de langues
orientales l'Universit de Paris, qui tait une facult de thologie catholique.

P. 107, le chiffre
de 16.500 (pourquoi
500
?),
auquel est
estime
fort.
la
11
population
juive de
l'.^ngleterre en 1290,
nous parat encore trop

et leur
semble
qu'il n'y ait
jamais eu beaucoup de Juifs en Angleterre
nombre
a plutt diminu qu'augment
au
xiii'
sicle.
Le seul critrium que nous
ayons
tout
si
est l'activit littraire
or, celle
des Juifs d'Angleterre fut faible, surla

le
on
la
conclusion
tiers
dernier
la France, et M. H. a raison de trouver exagre de M. Jacobs, d'aprs qui les Juifs anglais ont, durant du douzime sicle, tenu la tte dans l'activit intellectuelle
compare
et
littraire
parmi
les Juifs
de l'Europe septentrionale
(p.
110). Signalons ce
propos
les
deux
Pour
la
cartes hoi's texte qui
montrent
la
distribution des Juifs

et
en
Angleterre avant l'expulsion de 1290 (en regard de la page 114)

(p.
en
1907
le
342).
la
seconde,
il
et
bon d'indiquer entre parenthses

le
chiffre
de
po|)ulation
de chaque communaut, autrement
tableau
est
trompeur.
Dans
le
dernier chapitre nous attendions au moins quelques donnes sur

et scientifique
l'activit littraire
aussi digne
du judasme anglais au xix'= sicle; elle est que les tentatives de rforme. Grce Aguilar, entre autres, mritait une mention pour ses romans et nouvelles, sinon pour son Hislory of Ihe Jews in England. 11 est vrai qu'aucun travail n'a encore t mais c'est justement publi dans ce domaine, du moins notre connaissance
d'attention
;
cette lacune
qu'il fallait
combler.
teurs.
La bibliographie tmoigne galement du souci de ne pas rebuter les lecNous nous expliquons ainsi le silence gard sur les tudes qui n'ont
crites
pas t
en
anglais et
in
d'abord
sur
11.
la
thse
12.
de
sur
S.
Goldscbmidt,
(1886),
Gescliichte der
Juden
|ias
Enqland im
und
Jahr/i.
le
qui
ne
manque pourtant
de valeur. Pour
les consultations
divorce
demanPour
est
des par Henri VllI aux savants juifs
encore un
cite
hors-d"uvre
on pouvait
s.).
renvoyer a David Kaufmann, .lacob Man/ino {Revue, XXVII, 47

les troubles antijuifs
et
sous Richard Cur-de-Lion,

Il
la
relation hbraque
un document de
les
prix.
est vrai
que M. H. ne
mme
pas, sauf exception,

la suite
chroniqueurs chrtiens. La bibliograi)liie est indique

il
de chaque
chapitre;
et mieux valu signaler une fois pour toutes les sources gnrales,
la
Prynne, Tovey,
coup.
propos du
Jewish Encyclopaedia, qui reparaissent presque chaque bill de naturalisation de 1753 (ch. xxviii). M. H. aurait
pu citer le livre mmorable de Mirabeau, Siir Moses Mendelssolin, sur la rforme poUHque des Juifx et en particulier sur la rvolution (!) lenfe en leur faveur en llhfi dans la Grande-Bretagne (1787). Le chapitre sur les Juifs d'Angleterre lui fut envoy par deux amis d'outre-Manche. Ce qui
prouve bien
pas seulement qu'il
en premier lieu l'Angleterre, ce n'est imprimer Londres et non Berlin, o il sjournait alors, c'est surtout qu'une anne auparavant, il avait crit, en recommandant J'aime croire que si ce livre pntrait en Angleterre, l'ouvrage de Dohm
qu'il destinait son travail
le fit
:
et certes
il
ne lui faut qu'tre traduit pour y faire fortune,
il
hterait
gloire
le
moment
qui doit doiuiiT aux Juifs une patrie. C'est un genre de
dont
BIBLIOGRAPHIE
les .\ii?.'lais
295
les
premiers s'en emparer

les rserves
sont dignes et qui sera fcond en avantaiies pour ceux qui sauront [Lettre du comte de Mirabemi *** sur
;
MM. de
Cagliosiro et Lavater
Berlin, 1186).
t oblig de formuler dans cette Revue, nous tenons ajouter que M. Hyamson a crit la premire histoire complte des Juifs d'Angleterre et qu'il a utilis avec beaucoup de soin les matriaux dont il disposait. Son livre, ainsi qu'il convient un bon livre de
Aprs toutes
que nous avons
vulgarisation, se
chettes
lit
avec facilit et avec agrment et de
nombreuses manet
permettent
mme
de
ne
pas
le
lire.
L'impression
l'illustration
mritent tous les loges. C'est un utile
et joli
cadeau
(lue la Jeirixh llislorical
Society a
fait
ses
membres
i.M.
l'occasion
du cinquantenaire de l'admission
des Juifs au Parlement
H. a racont cet pisode dans un bon article
du
Jewish Chronicle, 24
prdcesseurs, on doit
juillet 1908).
Si l'on veut replacer l'ouvrage
de M. H. dans son milieu et

discours du Rev.
S.
le
comjiarer ses
lire le spirituel
Levy, prsident de
:
Socit pour 1908, intitul Anglo-Jeirish Hisforiograph'/ (Edimbourg, 1908
20
commerce, mais distribu aux membres en attendant de prendre place dans le tome VI des Transactions.
p.
111-4',
non mis dans
le
Imm.\nuel be.\ S.alomo.n. Voir Eschwege.
IsopEscuL (0.).
Der Prophet Malachias.
Einleitiing,
Uebersetziing und
;
Auslegung. Czernowitz (Vienne, Hof- und Staatsdriickerei), 1908 163 p. de VI
in-4"
J.\coB B
Aaro.n. Voir Barton.
Jahn
(H.).
Bildcr ans deni allen Isral. Mit eineni Vorwort von Fr. Biihl.
v.
Ans deni Dnischen von Ottilic in-SMe VI -f- 1.30 p. M. 1.50.

.lahrhiich der Julisch-Literarischen
Harling. Dresde, Ungelenk, 1908;
(Jesellschaft (Silz
Frankfnrt-a.-M.).
1907-5668. Francfort,
-|-
J.
Kaiiffmann, 1907; gr. in-S de 384 (partie

).
allemande)
68
p. (part,
hbr
M.
12.
ce
Nous consacrerons prochainement rendu commun.
volume
et
au volume VI un compte
.lahrbuch
Fiir
jiidis(;he
(leschiclite
fiir
und
Literatur,
Verbande der
52 p.
}{. 3.
Vereine
jiidi.sche
Geschichte
herausgegehen vom und l.iteratiu- in

;
Deutschland. ElFter Band. Berlin, Poppelauer, 1908

Le volume s'ouvie par
in-8
de 278
-f-
les
deux bulletins habituels

(j).
M. Martin Philippson
passe en revue l'anne politique 5667

littraire (p. 2.5-72).
relle
5-24) et le regrett Karpeles l'anne

la
M.
David Leimdorfer dfinit
religion
une
loi
natu-
de l'me
ce titre ne
veut pas dire grand'chose, mais la dissertation

(p.
n'en apprend pas davantage au lecteur
73-87). La confrence de M. Bcher
sur
un pote judo-persan du xiv
sicle
(p.
88-114) est une esquisse de

et plus haut,
son travail sur Schabin, qui a paru depuis

p. 141).
(v.
Revue, LV, 152

l'illustration
M. Ernst Cohn tudie trop rapidement

(p.
dans
la
Hag-
gada
J.
H5-126);
le
mme
sujet
a t trait par M.
G.
Margoliouth,
Q. R., XX, 118-145. M. Max Grunwald publie des fragments de la correspondance d'August von Hennings, beau-frre de Reimarus et secrtaire de la lgation danoise Berlin, notamment avec Mendeissohn ces lettres intres:
sent par iMiilroits l'histoire littraire
(p.
127-150). M. Isaac Rosenberg
compare
296
Kohlet
et

Faust, avec tout ce que ces parallles ont d'artificiel (p. 151-175).
la
les
M. Ludwig Geiêr retrace

analyse
p.
vie
le
du romancier
et
nouvelliste Karl Enil

le
Franzos. n Czortkow (Galicie).

vier 1904;
il
2o octobre 1848, mort Berlin,
28 jan-
et
apprcie ses uvres, notamment celles qui peignent
murs
juives
176-229).
Les qualits de finesse d'observation et
d'esprit qui distinguent Franzos

cette
manquent aux deux nouvelles qui suivent
Partie, par H. York-Steiner, et dans
bonne biographie. Eine gluckliclie Ehe, par Josefa Metz, et Die gule le conte judo-allemand de S. Frug,
elles ont
Des Scfiames Tochfer,

allemands.
sans doute disparu sous
le travesti
des vers
la fin, le
quinzime rapport sur
l'activit
d'histoire et de littrature juives , qui
de la Fdration des socits embrasse 219 groupements.
Jahresbericht (XV.) der Israelitisch-Theologischen Le.hranstalt in Wien Raraitha di-Mlecheth hafiir das Schuljahr 1907-1908. Voran geht
:
Mischkan. Tannaitischer
Bail des
Kommentar
zii
den Vorschriften
.
ber den
.
kritisch Heiligtumes iind das Lager Israels in der Wiiste. beleuchtet und erlaiitert von M. Friedmann. Vienne, Verlag der
Isral. -Theol. Lehranstalt, 1908; gr.
in-8'de v
121 p.
in
.Jahresbericht
(31.)
der
Landes- Rabbinerschnle
Budapest
fiir
:
das
Schuljahr 1907-1908. Voran geht: Zwei jiidisch-persische Dichter Schahin und Imrani, von W. Bcher. Zweite Halfte. Budapest (Presbourg,
impr. Alkalay), 1908; gr. in-8' de 123-206
Voir Bcher.
+ 32
p.
Jahres-Bericht des jiidisch-theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung. Voran geht Interprtation des IV. Abschnittes des palst. Talmud:
Traktats Nesikin. Heft IV. Breslau, impr. Schatzky, 1908; gr. in-8 de
101-131
+14
p.
fiir
.Jahresbericht des Rabbiner-Seminars zu Berlin
1906-1907 (3667). Mit

:
einer wissenschaftlichen Beilage von D. Hoffmann
Midrasch-Tande vui
nam zum Deuteronomium,

Voir Hoffmann.
I.
Berlin, 1908
gr. in-8
126 p.
Janssen
(J.-H.).
Hermeneutica sacra, seu introductio
in
omnes
libros
sacros utriusque fderis. Turin, impr. P. Mariette, 1908; in-S de xv
+ 440 p.
Jaussen
(le
P.
AntoninV Coutumes des Arabes au pays de Moab.

in-8'
Paris, 15
fr.
Gabalda,
1908;
de
xi
448
p.,
portraits, pi. et
carte.
(tudes bibliques).
Jeremias (A,). Der Einfluss Babyloniens auf das Vwstndnis des
Alten
Testaments. Gr.-Lichterfelde, Runge,

(Biblische Zeit-
1908;
in-S-^
de
32
p.
M. 0,50
und
Streitfragen, IV,
2).
Jewish Colonization Association. Rapport de l'administration centrale au Conseil d'administration pour Vanne 1907. Paris, impr. R. Veneziani,
1908; in-S" de 345
p.
Jewish
Literary
Annual
for
1908.
Edited by Mr. Cecil A. Franklin.
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i
297
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M.
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Maimonides
Lizzie
Hands.
Judas
Maccabseus
Wolfe
(cinq
Miller, Hillel
Lon Simon, Hillel; A. M. Weiuer, Judas Maccabaeus
essais
prsents
H. Sperling,
The Gemara
.lob,
un concours ouvert par M. Cl. G. Monlefiore) Herbert Lwe, The Assouan l'apyri.
[Job.]
Le livre de
version thiopienne pnblie et traduite en franais

;
par F.-M.-E. Pereira. Paris, Firmin-Uidot, [1907]

688] (Patrologia orientalis.
in-4''
de 128
p. [p. 56d-
Tome
II,
fascicule
5).
Joseph (M.). Das
Jndentum am Scheidewege. Ein Wort ziir Schicksalsfrage an die Starken und Edlen des jidischen Volkes. Berlin, Poppelauer,
1908
;
gr. in-S"
de
I
xii -f
158 p. M.
3.
:
Joseph (N.-S.).
Why
am
not a Christian
a Ileply to the Conversionists.
Published by the Jewish Religions Union. [Londres, 1908]; in 8 de

16 p. (Papers for Jewish People. No.
JoiJON (Le P. Panl).
III).
1908; in-4" de
tale
p.
Notes de lexicographie hbraqne. Paris, Genthner, 323-336 (Extrait des Mlanges de la Facult Orien,
de lUniversit Saint-Joseph
T.
Beyrouth,
III.
i)-
L'expression
b^ aDyrr
II.
.
au sens de s'appuyer sur quelqu'un, s'aban,
donner
dans tous
qn., se confier en qn.
dans Job, xxu, 26; xxvn, 10; Ps., xxxvii,

de
4; Is., Lviii, 14.

les
rr'UJin
= synonyme
.
passages o ce mot est sr.
n^y.
III.
conseil, dessein, etc.
npT^n
effort pour
dominer ou gagner quelqu'un

ui, 20, et Ps.,
IV.
xui, 6
V. inn et
min = mal
m^ corriger en mO
[malheur
et
dans Lam.,
malice) ;
.
Piin
est
un faux
pluriel.
VI.
tTl73 au sens de force, produit
VII. D'^DJ'O
=' bquilles
ment
Ces recherches sont conduites avec beaucoup de mthode, avec un sentitrs fin des exigences du contexte et une dfiance li-'itime en vers les
les
hypothses tymologiques. Aussi

sibles,
rsultats sont-ils
parfaitement admis-
sauf pour les a'
III
et
VU.
JuNGER (M.
s.).
lzsef ibn
Caddik Szfer Hamuszorja. Els izben kiadba,

1908;
avec
bevezetssel es a forrsok kimutatsval elltta. Thse. Vcz,

in-8.
Le S. ha-Moussar de Joseph ibn addik dit pour

introduction et rfrences.
la
premire
fois,
Kanter
(F.).
Zeitgemsse Betrachtimgen zu allen Wochenabschnitten des

J.
Jahres. Zurich (Francfort,
M. 2 (Tirage part du
Isral.
Kauffmann), 1908; in-8 de v 4- 129 p. Wochenblatt fiir die Schweiz ).
Kaplan
(J.
h.).
Psychology of Prophecy, a Study of the Prophtie Mind
as manifested by the ancient Hehre%v Prophets. Philadelphie, Greenstone, 1908; in-8 de 160 p.
Kaufman.n (David). Gesammelte Schriften, herausgegebcn von M. Brann.

Erster Band. Francfort, Kauffmann, 1908; gr. in-8" de xu
-f-
393 p.
M.
4,50.
Le hasard des lectures nous a
fait
prendre connaissance presque simultaet
nment de ce premier volume des CEuvres de David Kaufmann
d'un recueil
298

d'tudes de Gaston Paris, et nous avons t frapp des aflinits qui existent
entre ces deux esprits. Tous deux furent la fois, chacun dans son domaine,
savants et littrateurs ou. pour mieux dire, artistes.
Ils
unissaient une science
impeccable un art consomm
ils
m' perdaient jamais de vue les horizons.

;
mais ne laissaient aucun coin inexplor ne pas faiie tort aux ides gnrales
hardi et sur,
la
ils
l'rudition la plus minutieuse savait
et la
beaut de
et les
la
foime. D'un vol
gagnaient
les frits dfinitives
hypothses fcondes:
Et ces
science et l'imagination se confondaient pour donner au pass la vie et la

la
posie par la triple magie de
philologie, de l'histoire et de
l'art.
dons taient
si
harmonieusement fondus en eux que leurs uvres inspirent

dgagent
la
la confiance et
sympathie.
;
Gaston Paris n'appartient pas seulement la philologie romane la littrature franaise, la science europenne se rclament de lui. Au contraire,
David
Kaufmann, qui a creus tant de

et la littrature juives,
et
sillons, ouvert tant
d'avenues dans
l'histoire
qui a assign au judasme sa place dans la
philosophie
dans
l'art,
qui a
mme
franchi plus d'une fois les frontires
de
la science juive.
Il
David Kaufmann n'est gure connu que d'un cercle de

est victime
lettrs et d'amis.
de l'ostracisme qui continue peser sur

il
la lit-
trature juive et contre lequel
si
souvent lev
la
voix.
Quand
le
ghetto
de
la
science
du judasme sera tomb, on admirera partout quel noble carac<<
tre,
quel savant probe, quel artiste dlicat fut David Kaufmann, qui unissait resi)rit moderne, la critique en lui, pour employer ses propres termes, allemande et la science juive (p. 369). Puisse la publication de ses uvres
le
hter ce rsultat, dont
judasme ne sera pas seul bnficier
Cette collection laisse naturellement en dehors les livres proprement dits et
ne comprend que les articles

autres, contient,
et les
comptes rendus, outre quelques prfaces

prface,
et
publications de circonstance. Le premier volume, qui doit
tre suivi de trois

(|ui
nous apprend
profanes
.
la
les
travaux
peuvent
int-
Nous ne savons pourquoi on jette ainsi la suspiou sur les suivants. Dans les publications de ce genre, cion sur ce volume. ou a coutume de distribuer entre tous les volumes les travaux d'une porte gnrale de ceux qui ont moins d'envertrure. Ce plan pouvait d'autant mieux tre suivi ici (|ue, dans l'uvre de D. Kaufmann, le |)lus petit article [irsente
resser
mme
les
un
intrt gnral et
que toute tude d'ensemble explore quelque recoin
et
prcise quelque dtail.

C'est ainsi
que
les articles qui
ouvrent ce volume sont au fond des comptes
La science du judasme (p. 1-13) est une recension La science juive dans les Universits des deux brochures de Schleiden 14-38) est une recension des Documents de palographie he'bi-aque et (p. arabe d'Ad. Merx u George Eliot et le judasme (p. 39-79), Papiers de
rendus scientifiques.
; ;
famille juifs
(titre
d'un ouvrage de
W.
Herzberg, p. 80-86),
l'an 27 avec le
du
(p.
registre
du
greffier
de Jrusalem de
Le 104' feuillet message de Jsus, etc.
121-126,
rfutation
dlicieusement
iroui<iue
144-l.l)
d'un
sont
canard
des
scienti-
fique),
Les Juifs en Angleterre
(p.
encore
comptes
rendus.
Sur l'histoire de
l'art
fp.
dans
les
;
synagogues
(p. 87-103),
Les chants
hbreux authentiques
S. Heller),
127-143
charmante
prface
de l'ouvrage de
historien de la
.Manoello et le Dante
(p. 151-161),
Le peintre Mose da Castelartiste,
laxzo
(p.
169-173)
l'art.
posie et de
(p.
nous montrent D. Kaufmann La prface des Mmoires de

lever
le
Gliickel
von Hameln
174-193)
est
un chef-d'uvre de peinture de murs. L'essai

sentiment religieux de nos jeunes
intitul
filles et
Comment pouvons-nous
(p.
de nos femmes?
104-120) et la brochure La science juive de Paul de

ici
La"arde
(p.
207-257) nous rvlent
un ducateur
dlicat,
un pol-
BIBLIOGRAPHIE
misle
incisif.
299
Wittemberg (p. 161-168) et Quand naquit Henri Heine? (p. 194 202) sont deux petits modles de recherches d'archologie et d'histoire littraire, qui ne touchent que d'assez loin aux tudes juives. Par contre, c'est une vrital)le iralerie de bloirraphies juives (]ue reprsente la srie d'articles consacrs a nos principaux savants du xix' sicle
La
truie de
Zacharias Frankel
(p. 283-289),
(p.
258-271),
H. Graetz
(p.
272-282),
David
Rosiu
frisches
Franz
Delitzsrh ( ein
Palmblatt aus Juda auf sein

307-312),
<
Grab
p. 290-306),
Joseph Perles
(p.
S.
.1.
L.
Rapo328-
port, propos de son centenaire

.S32). enfin
(p. 313-327),
Michael Sachs
(p.
Leopold Zunz
(p.
333-331), article de
VAllqemeine Deutsche
Biographie, auquel on
ynelte Scliriften
peut rattacher deux comptes rendus des

(p.
Gesam-
du mme savant
363-370
et 371-378).
Nous n'avons pas
dcouvert l'ordre qui a prsid au classement de ces tudes biographiques,
pas plus que nous ne comprenons
la
place faite deux articles,

'
Le pho-
nographe
Emil Kuh, Zwei Dichter Osierreichs (Grillparzer et .\dalbert Stifter p. 332-362), qui nous dcouvrent Kaufmann sous un aspect nouveau. Le volume se termine par Das Kunslet les
aveugles
(p.
203-206) et
;
geselz der
Propheten
v,
apprciation gnreuse
et
finement
nuance de
l'ouvrage de D.-H
(p.
Miiller,
Die
Propheten in
ami de
ilirer
urspriinqlichen
Form
la
379-393).
Miiller,
M.
compagnon d'tudes
littraire.
et
Kaufmann,
a contribu
prparation, de ce volume, dont l'diteur est M. Brann, son collgue, son ami
et
comme
son hritier
Nous leur associons dans notre reconnais-
sance Irma Gomperz. la veuve de Kaufmann, qui avait' vou son poux un
culte touchant et qui
cation, qu'elle avait prpare. M.
mourut trop tt (le 19 juin 190.5) pour voir cette publiBrann a mis au point quelques dtails. Nous
les
nous abstiendrons d'examiner, plus forte raison de critiquer
tudes qui
sont runies dans ce volume, dont aucune n'est indite et dont une au moins
est connue des lecteurs de la Revue des tudes Juives (ce que l'diteur aurait pu ajouter). De mme qu'au printemps il reste sur la terre des endroits o, malgr le soleil et les fleurs, la neige ne veut pas fondre, de mme il y a de certains sages dont l'esprit amer ne saurait participer aucune joie gnrale (p. 366). Qui voudrait tre de ceux-l? Puisque le renouveau est venu
pour
Davifl
se joindre et
Kaufmann, esprons qu' ce bouquet les autres viendront bientt que le diligent diteur nous rendra aussi les tudes en hbreu de
les
son ami. nous rvlera aussi sa correspondance, qu'il avait t question jadis
de publier dans
belles jusque
grande correction typographique dans l'impression.
Mekilz Nirdamim. Nous lui recommandons aussi une les uvres de David Kaufmann doivent tre
:
Le second volume vient de paratre (janvier 1910

Kaufm.\.\.\
(H. E.).
Vorlesnngen
iind Essays anljisslich
der ersten
ji'idi-
schen Gesellschaftsreise nach

nie), impr.
dcm
heiligen Lande 190H. Pozega (Slavop.
de Lopold Klein. 1906; gr. in-8''de 111
Souvenirs de voyage sans intrt.

Kal'tzscii
T.). Die Heilige Schrift des alten Testaments in Verbindung mit Biidde, Guthe, Hlscher, Hoizinger, Kamphausen, Kittel, Lhr,
Marti, Rothstein
und
Steiiernagel bersetzt
vllig neu bearbeitete, mit Einleittmgen
und heraiisgegeben. Dritte, und Erkliirungen zii den ein1
zelnen Biichern versehene .\nflage. Livraisons

1908; gr. in-S de
7. Tiibingne,
Mobr,
vm
-f-
448
p.
300

(E.). Uebnngsbuchzii GeseniusKaiilzsrh' HebraischerGrammatik. nach der 27. Aiifl. der Oammatik rev. Aiifl. Leipzig, Vogel, 1008;
Kautzsch
6.
gr.
in-8*
de vu
168 p. M. 2,50.
1.
Kecsremkt
(A.).
zsido irodalom torlenete.

;
Budapest, Socit de
-j-
lill-
rature juive de Hongrie, 1008
in-B" de xxi
332
-|-
2 p.
Histoire (populaire) de la littrature juive.
Kegel
(M.).
Das Gebet im Alten Testament. Giitcrsloh,
Hertelsniaiii), 1008
in-80 de 43 p. M. 0.80.
Kellermann
(B.).
Der wissenschaflliche Idealismus nnd die

est
Religion.
Berlin, Poppclaner, 1008; gr. in-8 de 70 p. M. I,n0.

L'
idalisme scieutifique
le
systme philosophique de Heruiaiin
Cohen. M. K. veut tablir

voici
la
luelle place la religion tient
dans
cette doctrine et
le
peu prs
la
marche de
se
ses ides. L'thique seule est
fondement de
les
moralit et elle a elle-mme son fondement dans la religion pure, celle qui
se
dgage du mythe pour

cette
confondre avec l'thique. Les deux formes

idale sont
le
plus voisines de
libral.
Il
religion
protestantisme et
le
judasme
la
reste
au premier s'manciper
la
du dogme en substituant
particulariste.
croyance en Jsus
notion prophticiue
ilu
Messie et au second k s'man-
ciper du ritualisme en l'liminant
comme lment
le
M. K. ne voit pas que
la
religion prophti(jne,
si
tant est
que ce
soit
une
l'his-
notion historique, tait engage dans

toire et la science
ritualisme. Mais an fait,
comment
puisqu'on en parle trouvent-elles leur compte l-dedans?
Ke.nt (C. F.).
The Heroes and Crises of early Hebrew History from the Cration to the Death of Moses. New-Tork, Scribner, 1008; in-Ti^de
16
+ 251
p. D.
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Key (EUcn). Rahel Varnhagen. Eine biographische
Skizze.
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KiTTEL
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Die orientalischen Ausgrabnngen iind
die
altre biblische
Geschichte. Finfte, bis anf die Gegenwarl fortgcsetzte Aiiflage. Leipzig,

Deichert, 1008
;
in-B de 52 p. M. 0,00.
ziir
KiTTEL
(R.).
Stndien
hebraischen Archologie iind Religionsgeschichte.
Leipzig, Hinrichs, 1008; gr. in-S de
xu
242 p. et 44 grav. M. 6,50

1).
et ses autels
le
:
(Beitrage zur Wissenschaft
vom
:
Alten Testament,
1" le
Quatre tudes pntrantes
rocher sacr du Moria
ils
se
sont succd l'un l'autre au
mme
endroit jiis(|u' nos jours; 2"
primitif
autel de rocher et sa divinit: la structure de l'autel et la nature de l'offrande
correspondent
pentine de
la
notion de la divinit et de son origine; 3 la pierre ser-
la valle
du Cdron prs de Jrusalem

1
(I
Rois,
i,
9)
c'est
proba-
blement
on
le
cube de pieire de
me, situ prs de

la
la fontaine
de Job et sur lequel
offrait
des sacrifices la divinit de

fl
source; 4" les chariots bassins du
Temple de Salomon
des
Rois, vu, 27 et s.); reconstitution archologique l'aide
monuments
cypriotes et mycniens; ce ne sont pas des bassins destins

la divinit
au service, mais des symboles de
dversant
la pluie.
{A suivre.)
M.\urice Liber.
BIBLIOGRAPHIE
301
W.
Gesenius" hebrische Grammatik vniiij,- miigearbeitct von E.Kaltzsch. Achtundzwanzigste vielfach verbesserte und vermehrte Autlage. Leipzig, Vogel,
1909; in-8' de
ji et
608 pages.
grammaire hbraque de Gesenius septime que M. Kautzseh a fait paratre. Elle ne diflfre pas essentiellement de l'dition prcdente. Lauteur a mis soigneusement son u'iivre au courant des nouveaux travaux de philologie smitique. Il a agrandi notamment la littrature sur les langues smitiques en gnral,
est la
Cette vingt-huitime dition de la
hbraque, sur l'alphabet. Il a aussi fait un certain corrections de dtail. Les principales moditications portent sur la division pliontique des consonnes ( 6) et sur le scheva moyen,
sur la mtrique
nombre de
( 10 dj. Notons aussi que le qame hatouf est de nouavec raison transcrit par o. Ne voulant pas rpter les observations gnrales que nous avons exposes dans notre compte rendu de la 27 dition, nous nous bornons a prsenter M. Kautzseh les remarques que nous avons faites sur la
qui est supprim
veau
et
Grammaire Gesenius-Kaulzsch au cours de nos recherches personnelles. Le savant diteur voudra bien les considrer comme une nouvelle petite
contribution son uvre, qui trouve toujours
tudiants et des maitres des tudes hbraques.
le
mme
succs auprs des
44o. ^ri'is se trouve dj dans Ex., xxxiv, 27. iad. TNnpb n'est pas employ comme infinitif.
48.
Il
n'est rien dit des
nombreux
xxvin, 15
cohortatifs qui n'ont pas la termi7),
naison Ht, par exemple "Tj'CjT (Ex., xxiv,

Ibid.jd. Les
I^CNT
(Juges, xvi, 26), etc.

I
exemples de
S.,
Ez., x.vui, 20 et 10, et

xi,
S.,
xxv,
34, devraient plutt tre cits
dans 49e.
plutt un substantif qu'un verbe.

et
Dans Job, Ibid. g. Dans Jr.,

19,
7,
nsyn
il
parat
iin'^Tan
xli, 8,
y a
non
':n">73n.
On
aurait
pu
citer ""a'i'n indicatif

i.
dans
Jr., xxxvii, 20.
Ibid.
Lire Ps., lx,
dans Job, x, 9 et jussif au lieu de lxix, 9 et cor3 pers.
riger l'index.
Ibid. note (p. 138^
m7:
est
videmment une
fm du
^
parfait.
Ibid.
/.
Le segol de "73 dans Job, xxxi,

la
2 est tout fait
rgulier, puisqu'il n'y a pas de niaqqaf.
49 f/.
Il
serait
,
bon de supprimer dans
parenthse les mots
mit
langem Vokal
Il
qui sont inutiles et ne se trouvent pas dans 29a. La voyelle n'est d'ailleurs pas lonytn', mais allonge {gedehnl;. Ibid. e.
faudrait noter l'exception de ]pi<T (Lv.,
xxvi,
13;
Oeut., xxix, 4;
Jos., XXIV, 3;
Amos.
est
ii,
10) et
njNT
(I
Rois, u, 42; Jr., xxxn, lOj. L'ortho-
employe presque seule dans le Pentateuque; elle est aussi fiquente que la scriptio piena dans les Prophtes, elle est trs rare dans les Hagiographes. Il en est de mme pour la forme apocope
graphe dtective
des verbes
3^
radicale yod.
ajouter le passage dans l'index.

ijue
Mettre Sam., xu, 8 pour 28 et Ibid. k-m. serait plus simple de dire
II
xii,
II
dans
les
verbes 3 rad. alef et yod, en rgle gnrale,
la
1 et la
302

an qui et mille ra dans les autres formes, et
xvii, 6
;
2e pers. sing. sont m'dlel
indiquer les rares exceptions, qni sont, Ex.,

XXIX, 14
;
Juges,
vi,
26
Jr.,
Jol,
iv,
21
Fs., xix, 15. et Lv.,
xxv, 21. Tous les autres verbes
cits sont
VI,
conformes
la rgle ci-dessus.
Ibid.
;
l.
L'exemple de Gen.,
18 est douteux, l'accent tant postpositif.
51 c.
Le verbe ino n'existe pas au qal
le nif'al n'est
donc pas
(Is.,
le
rflchi de cette forme,

IX,
I),
Ibid.
i.
Il
aurait fallu dire que "îcns (Esth.,

et
mnn:
{ib.,
vm,
8),
-nn^s
(I
Cliron., v, 20)
Ibid. k, note.
5i03
lix,
13),
n'accompagnent pas vu, 3) ne prcde pas

disjonctif
VI, 9.
;
le pass.
le futur.
Lintinitif "iTDH (Zach.,

23, l'accent est
Ibid. n.
Dans Ex., vm,
mot suivant n'a donc pas d'influence; de mme dans H Rois, Dans Amos, ii, 12, le verbe est un imparfait, non un impratif.
le
Ibid. 0.
Dans Gen.,xLvu,
XXX,
15,
de rtynJn est disjonctif: dans I Sam., d'aprs l'dition Ginsburg il y a un accent sur nynir; et le
31, l'accent
mteg
est peut-tre
une
faute, car le ton doit tre sur

le
l.
52 a.
Le sr est aussi frquent que

11
patah
la 3 pers.
et
on
l'emploie seul la pause.

V[i:>
vaudrait
mieux
citer d'autres verbes que
et n3D,
dont on ne trouve pas la
3^
personne.
Ibid. d.
Les rgles
sur la chute du dagesch
manquent de
prcision
^nbi (Ez., xvii, 7) est
tous le dagesch, de
une exception. Les verbes gmins avec noun pn, py. iDp, p"i perdent mme les verbes avec lamed (b:'3. bro, bcp), sauf bbn profaner ,qui garde le dagesch, except dans '^"'bbnw (Ez xui, 19) etT?bna {ib., xxxii, 26), o le verbe signifie blesser . Pour le qof, cpa
,
et
nnpb perdent
le
dagesch, mais :pb

fin
le
conserve.
la
Gen.,
ix,
14 et Juges,
XVI, 16
doivent tre placs la
de
phrase prcdente et prcds
Le maqqef ne Ibid., l. Mettre II R., xvin, 16 pour vm, 16. de vgl. change pas le sr en patah. Les verbes abr et nnb ont la voyelle a, et c'est la pause qu'on met le sr. Le palah n'est pas plus frquent que bei nasug ahor. le sr. Ibid. n. Au lieu de tiebst jussiv, mettre L'assertion que le patah reste la pause est inexacte. Le premier paragraphe auquel on renvoie (lire 29 q au lieu de 29 s'I) dit autre chose et
:
Avec le resrh c'est la pause que le sr se second dit le contraire. change en patah. Le mot bisw pourrait faire croire que le hataf segol se rencontre ailleurs que dans les trois exemples cits. La pause et le sillouq ne sont pas des cas dift'rents. Le mot ebcnsoesl donc supprimer. Ibid. o Effacer bisIl faudrait mentionner n:b'Dnm (Ez., xiii, 19).
le
iveilen
et
Il
;:.
B.
car tous les exemples existants sont cits.
53 d.
(la
n'est pas sr
que yiS dans
le
sens de
briller soit
,
un
hif'il
racine peut tre V"'^)- Le seul exemple certain du hif'il (Gant ii. 9) n'a yTjN n'est pas certain (on pourrait lire '^72N"n)pas cette signification.
Le futur a-^n d'aprs Nldeke (Z. D. M. G., 37, p. 540) est un qal nwi: n'est jamais intransitif. Le hif'il de "T^T dans Nh., vi, 10; x, 29, est pro-
bablement secondaire,
(Ose,
tre
vil, 5)
la racine doit tre T'T,
comme
en arabe.
I5nrj
est bien douteux.

11
Ibid.
n.
1^3^
(Ex., xxii, 4) ne peut pas
un
jussif.
faut sans doute lire lya-^ (voir
109 h), nnay^ (Jr.,

a
xi,
15) est
dans un texte trop douteux pour tre
cit. Il n'y
aucune raison
BIBLIOGRAPHIE
303
s'il
pour que nniiiSn

larn-'T
(I
(Nc-h.,
xm,
3, soit
(I
un
/)////,
vient de IÎN.
De mme,
sont
cnxisriTD
R., xx, 23), is-iay-'
Sam., xvn,
25),
nDicyn
D"'5bn73,
[)ro(luil
(Ps., lxv, 10)
proltablement des piel.

sont prohablement
n'est pas possible.
XIX, 8) auraient
Ibid. o. a"'Dbr!7:,
(la
"-it:,
des
piel
gutturale a
l'inversion
de la
voyelle et la disparition du dagesch).
Une forme
(Jr.,
iv,
2^-ii:'s:n
avec holern
(Ps.,
Les formes rrrônTa
31) et
nWDnTO
d tre cites. Ibid. q. Il n'y a pas d'autre exemple de verbe """s dans G9y que celui qui est cit ici; dans 10 d il y en a un seul. mai:? (N., v, 22) est cit deux fois. Supprimer les parenthses pour H Chr., xxxi, 10.
Jj
Ji4c. NS"!!"
N73;3"'J.
Ibid.
h.
ne se rencontre pas. Par contre, on trouve Nâ*^ (non La phrase entre parenllieses n'est pas claire. Elle doit
sans doute signifier que le dagesch du schin de ~23in est tomb, comme si -3 tait un suffixe fm. plur. d'un futur. Ibid. k. Avec la finale vim
on trouve plutt sr (3p;, D^D. an, dtod) que patak (DDn). Le verbe uby a l'une et l'autre voyelle. Il aurait fallu mentionner les passs avec i Tib-isnrr, '^n\anpnm (Ez., xxxvm, 23) et Dm::ipnm (Lv., xi, 44
XX, 7).
55
b.
Mettre pour ^~;.p la citation
Is.,
xl, 24 et
pour
Ibid.
une
^"W
Jr., xii, 2.
g.
On ne
2.
voit pas la diffrence qu'il y a entre le hitpalpel
de
nriTo
et le hitpael
de "Thtd.
57, n.
faute.
On
dit
dans
1
117
que
le nifal
de Ps.,
cix, 3 est
peut-tre
La note
(p.
162) devrait plutt figurer

133j? (Is., xxxiv,
"'3"
au
117.
58 y. Il aurait fallu mentionner de *J~ au parfait. Ibid. i. Le suffixe
16),
seul
exemple
n'existe pas dans le verbe.

se
59
f. Il
aurait fallu dire
que
la
forme nnnbap ne
""rFi-
rencontre qu'une
:
fois (Ez., xLiu, 20).
La graphie
ne se rencontre pas
les
quatre
"?
exemples de
"^^n
60 0. nb"'D:"'
sont les seuls. Pourquoi citer le Cantique avant Josu (Is., XXVI, 5), qui n'a pas de vav conversif, est probableii,
ment une
faute de copiste. - Ez.,
17 est
mentionn deux
"*;
fois.
61 a. Les exceptions l'emploi du suffixe
ne sont pas mentionnes,

ici.
par exemple Deut., xxv,

8 63
/'.
7.
Ibid
/',
note. Ps., cxix, 167 n'a rien faire
Le changement du segl en patah, quand le mot s'allonge au futur, devrait tre prcis. Les verbes ]O<, ^nN. bnn, ion, isn. a]T (?) prennent \c patah; d"autres conservent le segl, yna, 3"iN, prn, Nan,
Tin,
ttjan, le
3")?.
3Ty,
Au cohortatif singulier 3"!n et bnn prennent le palah, mais y^y ont un segl. Devant les suffixes, itn, qoN. ION changent
;
segl en pafa/i
d'autres inversement prennent le segl: Cinn, abn,

naturel.
onn.
Ibid.
l.
L' de ""bN est tout
'n (Ps.,
ix,
14)
a t
srement ponctu comme un pil. inb^n n'a probablement pas t conIbid. n. EliT aurait d tre trait dans le 47 sidr comme un verbe. Ibid. o. Il y a beaucoup d'autres hifil que "inr avec et non pas ici.
srheva au lieu de haiaf

64 a. Le
Ul,
la
mN,
ban,
etc.
mot Ebenso de
remarque
b.
n'est pas clair, et la
remarque
xni, 17) est
elle-mme est en contradiction avec
Ibid. c. bi'D
(II S.,
304
plutt l'intinilif construit pour linfinitif absolu.

a
Ibid.
/".
srement
a,
le pass
avec
Ce qui
est irrgulier, c'est la
Le verbe bKia forme nbNUJ
avec
au lieu de nrNC.
y a d'autres exemples que nbjb avec sr
:
65
e. Il
nno.
nrii:.
L'in-
finitif
hitpael n'est pas mentionn.

"^n
Ibid.
h.
Le ton
est
aussi bien
chang avec
qu'avec
le
na,
mais
"^n,
le hataf
ne se met pas aux autres per-
sonnes, parce que
son de
serait modifi.
66/". ipnsr; (Juges, xx, 31) est 61
probablement une faute pour ipnri.

II
w. Hunir Juges,
1
xviii,
vi,
23, et
Chr., xxix, 6 (naoî).
y
:
Ibid. x.
n"ib-Tn
Mettre
est
Rois, xvi. 25
pour
et corriger l'index.
bit.
Ibid.
donn dans
il
12 ee
comme
venant de
Ibid. ce. Si
mnJ
est
un
h.
infinitif,
faudrait l'absolu nin^.
68
c.
Le
mot
nie est contredit par l'alina b et par la note.

5).
Ibid.
Lire ibr)*P pour ibDVT (Ez., xui,
"'bTn
peut venir de bT.
69 q. Le mot immer semble faire croire que le futur de NT* ne se rencontre jamais avec deux yod. alors que la graphie avec un yod est
l'exception.
70 72
e.
t.
a'^y"^ est
pour
n^-^-^,
non pour
Eccl.,
xii,
a-Û"^"^.
La bonne leon dans un subjonctif.

Il
4 est
Dn]:*"!,
et,
en tout cas, ce
n'est pas
indicatif.
:ii03
xbi devant
"iD"'-'nn
ne peut gure tre qu'un
aurait fallu le mettre dans l'alina

la
r.
73
a.
La note de
de
page 21
s'accorde
mal avec
le texte
et,
du paragraphe.
de
En
fait,
les
hifil
formes qal du verbe

2"^"i
V^
sont secondaires
mme,
lit
les
formes
note.
et D"'b
II
faudrait modifier en ce sens le texte et la

d'irrgulier,
si
Ibid. d.
bTin bin
ketib n'a rien
on
bin.
1.
Ibid. e. Effacer, aprs

74.
man
bu,
S., ix,
20 et mettre vgl, aprs Ex., xxui,
La suppression du dageseh dans le pil des verbes Nb73 et NDp, quand le lamed ou le noun ont un scheva, n'est pas mentionne. Ibid. b. Le qames se rencontre au hitpael dans les verbes Nijn, ^'aa, N:rD, au mme titre que le patali dans les verbes rguliers ^rN, C]2:p, etc. Ibid. k. Mettre, aprs n3N, I Rois, xxi, 29 pour L'accent n'y fait rien. nDZnN ne devrait pas figurer ici, mais seuxxi, 19 et corriger l'index.
l.
lement dans 75 qq % 75 L Pourquoi

Ibid. p.
Ibid.
citer
II
Dans
II
Rois, xviii, 29 Np"^ est crit sans yod.
Chr., xxv, 17, plutt

sr,
que
II
Rois, xiv, 8
II
Le prfixe Jioun a aussi aurait fallu dire que les formes avec yod sont potiques.
participe qualificatif tel
comme
le tav.
Ibid.
u-v
Ibid. v.
ix,
Le
29
pour
IX,
28.
Ibid. dd. Lire

10),
que nbs manque. Ibid. Is., xxv pour xxvi.
ce. Lire
Juges,
/i/t.
Ibid.
Ni"' (Ez.,
XLi, 33), N"irn (Mich.., vu,
Nin
(Zach.,
ix, 5)
sont tout diffrents des
Ibid. qq. autres verbes, o le sreal la voyelle de la deuxime radicale xix, il n'est pas sa place ici; elle se trouve d'ailLa citation de Jr.,
leurs dj dans pp.
ian
serait
mieux dans 74
A;
mJnb
ne devrait pas
Ibid. rr. Nd*;
non plus figurer

est modifi aussi
la,
puisque ce n'est pas un verbe N"b.

la vocalisation.
dans
86
e.
n:pn
est d'aprs Knig,
pour NUJpW, non pour
riNUpTa.
BIBLIOGRAPHIE
30b
91 c, note 1. Mettre 'p au lieu de '?:. -^ Ibid. e. Il est plus vraisemblable ([ue le suffixe ""- dans Ez., v, 12 est pour ^1^, puisque cette forme
est usuelle
chez cet auteur (voir
Etlacer poui- le
ii,
pronom ") aprs

etc.
Na
xui, 3; xxxv, 21.
Le mot
<iei'i':
aprs Nali..
I,
est superflu.
la
Tous les exemples sont des keiib marqus ou non par

n'tait pas la peine
Masora. Ce
de l'indiquer pour les uns plutt que pour les autres.

forte la plupart des
Connue
suffixe
il
y a
une pause plus ou moins
noms
'.,
avec
r~, on ne voit pas (]uelle influence la consonne suivante pourrait avoir. ll)id./.. Les exemples de .1er., \i\, 8; xlix. 17; Ex., x, auraient d plutt tre mis dans //.
ij.
'J2 %
11
faudrait ajouter
a'^
((i.,
xi\
:!,
voir
18)
?;
'.lii
ua.
il
93/. L'exemple de
ms:
Il
(Ps., cxvi,
14.
est douteux, et
le
s'agit
d'ailleurs d'une prposition.
Ibid.
j).
I,
k. iJans
"'ban
segl est pour a,
non pour
n'est pas
(.
Ibid.
o.
;
faudrait mettre aussi D'Ti'iD

:2'yp
Tn3 (sans segl,

t
mentionne tionner "^bn^ ;"'?n II

']"''3733>
cf.
Uois,
(non pas
a'^7273r).
,
il
Ibid. ss.
Dans Dan
i,
10
le
bon de menDans Juges, v, 14, il y a Ibid. qq. Lire II Rois, xxn, 20 pour xxu, 29. y a no"^nO";. forme qui mrite d'autant plus
;.
Il
Ibid.
aurait
i\.
Ibid. aa.
d'tre
remarque que
paradigme donne astn.
Dans
les
le
noms
avec
prfixe meni suivi d'une gutturale on emploie toujours
suffixe ^^:
ou ^-x
>i
il
f/.
aurait t utile de le dire.
95
no""
ne se trouve que
comme nom
"733"'
propre.
Ibid.
</
riW3"^
ne se rencontre pas. L'absolu est
dans
la
Mischna.
Ibid.
/.
Le kaf
de 'PDl"' doit forcment prendre un dagesch, car

qu'il
c'est la rgle
que lors-
y a deux scheva de suite, la consonne qui a le .second prend touIbid. d. nhyr\. tat construit rhyr. vient plutt jours un dagesch qal.
de bir,
comme m?7a
do "ly. De la racine
"^br
on aurait eu ~byr. rrN^n

14.
avec
i:
2^ radicale
alef est autre chose.

p. 293).
96 (sur ins,
Mettre Lv., xm, 2 pour Ex., xxx,
Placer
~n
^
avant nriN.
Ibid. (sur T3, p. 293'
Supprimer une
fois Pr,, xxx, 1.
Ibid.
le
(sur ns, p. 296). crire n"'S"'D avec yod.
97 b, note. D'aprs Knig, a"^PUJ vient de
a^n
2.
a^nsu;.
ce qui est
plus vraisemblable que la drivation de a^nr:;. Cela n'empche pas que
dageseh de a'^np
soit qal.
i,
Ibid. /. n.
La question traite dans
cette note est reprise
dans 134
sans que l'on renvoie de l'un l'autre
endroit et
fallu
mme
indifpier
sans qu'il y ait accord entre les deux. que 20,000, 40,000, etc. s'expriment
Ibid. g.
Il
aurait
d'ordinaire
par
r|bN a'^noj". ribx a"':'3-ix. etc.
Au
d
lieu de \h., vu, 70. lire vu, 71. et,
au lieu de 71, lire 72.

5;
98.
a"*"<yb'>^ "^l
2"'3>3~ aui'aicnt
tre mcnlionni's (le dernier ne l'est
qu'incidenmientj.
^
98
6. Il
aurait t
bon de
citer les
noms
qui signifient moiti
"^lin,
n^nrj,
n'in.
. 6.
"iilJ" est le
dixime d'un
fa.
On
aurait pu ajouter
TJy
o.
dime
)i
100
nttjb est une prposition et non pas un adverbe.

iN
Ibid.
-î'
Le
T. LIX,
118.
306

iv,
qer de Lam.,
d'aprs r!:''5Dn-
19 est Dniy, et le
ketib
rtmy,
probablement
altr
Ibid.
Mettre p. 40 pour
p. 35.
106. 11 faudrait
posie les temps sont confondus.
prendre les exemples seulement dans la prose, car en Ibid. e. Pourquoi le parfait avec vav
copulatif correspond-il plutt l'aramen qu' une langue quelconque? Ibid. g. Le signe du ton manque sur "rins'n (Job, xxx, 10). L'accent est
prpositif,
XXII. 16.
mais
le
ton est sur 13.

Qu'est-ce
2
Ibid.
i.
t^t^S
se trouve dj Gen.,
23".'
Ibid.
VI.
que
(II
Sam.), xxiv,23? Est-ce Jes., xxiv,
Ibid.
m;
de
n. Tn; Prov., iv, mme nr: "> (N.,

Is.,
doit tre joint

10)
aux exemples identiques de

h.
23,
ceux de
Ajouter
(Ki, ix), 13.

I
Qu'est-ce que
xix,
7?
Ibid. p.
Pourquoi mettre part

6, 12, 14, 15
ii,
1
Sam., xxv,
34 et XIV, 30
107
b.
Les verbes dans Ex., xv,
sont des prsents (d'aprs

est
la
traduction Kautzsch).
Dans Juges,
il
douteux que
le
verbe
exprime une dure.

tiennent
(de
la posie.
Les passages de Juges v, 8 et des Psaumes apparIl n"y a pas de dure exprime dans Job, m, 11
la suite
mme
que dans beaucoup d'autres passages).
l'alina serait
est cit plus
mieux place
haut
[cl]
de la note
3.
Ibid. Ibid.
c.
/'.
La
fin
de
Gen., n, 10
comme
pass.
Job,
iv,
17 serait
Ibid. g.
Au
lieu de
lire m, lire .
Ibid. h.
mieux dans l. Dans Gen., xxiv, 31, le
verbe
1723' signifie
II
rester debout.
L'action n'est donc pas termine.
Dans
Ild. i. Il aurait Sam., xvi, 9 Schimi continue insulter le roi. fallu citer un exemple de futur dans une proposition indpendante. Ibid. n. Les anomalies morphologiques sont mlanges avec les anomalies syntactiques, qui sont plutt du domaine de l'exgse et de la rhtorique
?nN"im (Gen., que de la grammaire. (autrement il y aurait r:rN"i3i). Lv. xix, 2

tifs
i,
9)
est
est forcment un jussif une loi Les textes lgisla2)
sont toujours
l'indicatif.
nu:yi
(II
Sam., x,
est
au cohortatif.
Pour Prov., xxii, 17 on doit noter que l'indicatif continue souvent Ibid. o. Ce ne l'impratif, quand les verbes sont la mme personne. seulement les lois divines, mais toutes les lois qui sont l'indisont pas occasioncatif. L'impratif n'est employ que pour des commandements
nels, p.
e.
Ex., XII, 21,
Ibid. p. Cet alina serait plutt sa place
dans
lieu
73 et 74.
On
ici
une
irrgularit morphologique.
Ibid q.
Au
d'Ex., XX, 20 il est plus exact de dire xx, 17, car dans l'accentuation infrieure le verset 13 va jusqu' npuj iv. Dans l'accentuation suprieure ce
serait le v.
ici;
XXII,
14.
Lv.,
i,
ix,
6 est
videmment un
jussif et
ii,
na
i-ien faire
de
mme
Lam.,
19
(m, 26) est obscur; Ex.,
7.
Ibid. r. Ps.,
xliii,
iv.
18 est bien obscur.

;
Ibid. /.
Les exemples de Gen.,
17;
,
Gen II Sam., m, 33 est un prsent. Gen,, xx, 9 est aussi cit dans g. 11 aurait mieux xxxu, 13 Ibid. x. Dans Ruth, i, 12 il y a le parfait et non valu runir w k g. l'imparfait, et l'exemple est cit dans 106 p. 11 n'y a aucune raison pour
Gen., xxxiv, 31 seraient
s.
mieux dans
Ibid.
supposer qu'un seul des exemples
soit
ou jussif ou cohortatif.
:
ngatives peuvent tre rares mais quand 108 b. Les propositions Lire Is., v, 5, 5 pour 6. Effacer rencontrent, on emploie bN. elles se
lilliLlUCiKAlMlIL;
307
wxi,
8.
ll)id.
'.
.loi,
\i,
17 csl trs
//.
doulciix.
iv,
Siii'
l's.,
\l, 6
\oir la
traduction KautzscliPs., LV, 3, c'est

109
Ibid.
est
T'nN qui
n'est
nb"^mN (Jcr., pour nn"<-iN.
13) est
duulcux.
Dans
rrrr^
a note. La note serait plutt a sa place dans

VI,
U'
^ 48.
(Juges,
39)
pas
ncessairement un
jussil",
la
conjonction vao
et
pouvant se traduire ici par tandis que. Ibid. b. Pourquoi citer N., vi, 26 pas 24? Hien ne prouve que ywwr (Ps., lxxxi, 9) soit un jussif.
Ibid.
rf.
C^pi"',
IP'N
sont des indicatifs ga/ et

le
il
n'est
nullement nces-
saire de lire flT'.
Dans oinr
holem
est
d une cause phontique.
Ibid. note. Dans Gen., xx, 7 bbsn">T dpend de aian et n'est pas simplement coordonn. Ibid. /(. Le sens conditionnel de "iNn-î (Ps., xlv, 12) est plus que douteux. Ps., civ, 20 est peut-tre mettre dans k. Dans Ex., xsn, 4 il n'y a aucune raison pour mettre un jussif. Dans Lv., xv, 24 il faut lire peut-tre "^"ril. Dans Is., xli, 28 il n'y a pas de condition, Ex.,
vu, 9 se rapporte plutt /".

XI,
1)
De
a<"i.
mme
Prov.,
est sans
(/
;
doute
de
lire
i.
^rrî
impratif
mme
Micha,
2.
ix, 19. Ibid. k. UNT (Ose, Amos, x, 14) est la suite d'un Le rythme peut difficilement avoir
I
une influence dans des textes de prose

Huth,
ui,
4.
comme
Sam.,
x, H
II
Sam.,
v,
24;
aurait fallu distinguer les cas

il
vav et ceux o
ne
l'est pas.
Isae, xui, 6
o le verbe est prcd du on peut lii-e 1> Ajoutei:
(manque dans l'index). Qu'est-ce que Job, xxix, 3 (qui manque dans l'index)? Dans II Sam., v, 24, Ti'>'\ peut dpendre de 30- (v. 23), dans Ruth, m, 4 de "J'iin bx (v. 3 Dans Gen., xvii, IjOî^n r^'^ni est synonyme de "'3D? "bnnr; et 110
Ps. devant lxvmi, 13
.
5^
/'.
n'en est pas la consiiuence.

Ibid.
i5
Mettre
II
Rois, xvm, 31
Is.,
xxxvi, 16
.;.
Dans
Ex.,
xvm,
22,
bp
pourrait tre l'infinitif absolu.
cf.
Ibid b. Sur Gen., xxvii, 33-34, 15. 19 pour l', 19. Le parfait aprs un complment circonstanciel de temps se rencontre Gen., \ii, 11, 13, etc.; xiv, ii, et de mme l'imparfait dans Gen., Il, 17 (jhovistc). Ce qui parat exact, c'est que "'r'î et n-m sont
111a. Mettre
n. 2.
//,
trs usits
dans
les anciens textes et

le
que
mme
e.
o
/'.
ils
emploie volontiers
dit 'onsefi////'
il
vav conscutif.
la
Ibid.
sont omis, on
Cet alina prouve que le vav
n'exprime pas
consquence.
Ibid.
Dans Ex.,
xiii.
L'exemple de Gen., xii, 19 ne ressemble pas aux autres le verbe y exprime un fait rel. Ibid. n. Il serait ncessaire de donner des preuves de cette assertion trs risque.
n'y a pas de vav conscutif.
:
Ibid, m.
la
17,
Ibid.
/.
Il
faudrait
remarquer que
et
II
plupart des exemples sont pris dans

est
la posie,
o parfaits
imparfaits sont employs sans distinction.

Rois,
il
iii,
!^1I2//.
Ibid. 7.
n' dans
4,
r({uivalenl
d'un impaH'ait.
v. 4 n'est
Dans Gen.,
xxiv, 4,
n'y a pas d'impratif. Le
donn avec
autres. Par
les v. 2 et 3.
Ibid.
pas coor-
q-r. Les exeniples dans les(]uels les <leux
verbes ont un sujet diffrent sont plus rares et plus douteux (}ue les
exemple dans
Xi,
Jr., xlviii, 26,
on devrait, d'aprs
le contexte,
lire plutt Tr;T3;ar:
au pass que
Ibid.
t,
irsi^DUJr l'impratif,
xx,
Ibid.
s. |,ire
11. 13
pour
13.
x.
faudrait citer
II liois,
avH- Lsaie,
indicatil".
xxxix.
Ibid.
y. nby"^ (Lv.^ xiv, 9> n'est pus
uu
jussif,
mais un
308

dans
.lob,
i,
li
Ibid. (Id. l.es parfaits conscutifs
expriment un plus-que-
parfait.
Ibid. ec.
Au
lieu
de Gen., xx.wiu,
iv,
dans lindex.
Ibid.
//'.
.luges,
20, est
xx.wni, 9? L'ajouter un peu difterent des autres

4, lire
passages, la proposition conditionnelle tant prcde de rt^m.
Ihid.g'gr.
Dans Gen., xxxvin, 9, il y a n""rii avant as; de mme N., xxi, 9: Juges, Ibid. Iih. Mme remarque VI, 3. Ces exemples appartiennent donc l'f.
pour Gen.,
Is.,
xii,
12, et [oo)
II
S., xv, o.
\-2nn-uo. Citer
il
II
Hois, xix, avec
xxxvii.
Ibid. 00.
Dans Lv., vu,

xxviii,
le
10,
n'y a pas de vav conscutif.
Ibid. pp. L'exeniple
et
il
ny
a pas
de Gen., de raison pour
est aussi incorrect
que ceux de n
lire
mettre part (on doit sans doute
n\^^)
II
Nomb.,
XI.
1
XXI, 15 est obscur. Deut., xxxiii, 2 est

;
un texte potique.
Rois,
Dans
mier
Is.,
xl, 6
"iTpN
Ibid. qq. une faute manifeste le mettre dans qq. on pourrait lire le participe T3N"i coordonn avec le preIbid. rr. Dans {Cun dit Proclame , et l'autre dit, etc.).
ltib est
Gen., xLix, 23,
lam
parait tre
une faute pour a^nn
les archers ,
en
paralllisme avec
a*sn 'bâ
(Halvy).
II
Rois, xxiii, 12, se trouve dj

9 et l'ajouter dans
//.
dans pp.
Ibid. sa\
pour
Lire Jos., xvn, 10
au lieu de xvn,
It.
l'index. La fin de cet alina serait
mieux dans
29 est dj dans as et
xxni, 13
II
Rois, xiv, 14, dans pp.
Ibid. Lire
Exode, xxxvi,
Rois, xxi, 13
;
II
xxi, 15.
Il
113 b-g.
faudrait distinguer les cas o l'infinitif absolu est

;
devenu
un substantif
( tort)
(Jr., x, 5
Job,
vi,
25
Is., xxxii, 17) et
ceux o
il
remplace
un
infinitif construit (Prov., xxv, 27).
Dans
Eccl., iv, 17, 3i-ip^ est

:
plutt
un
adjectif. Is.,lviu, 5-6, est

ici
encore un cas tout diffrent
l'infinitif
une proposition principale. Ces distinctions sont bien plus importantes que celles de sujet, objet, prdicat., etc. Ibid./.-. Mettre IlCbr., Ibid. o. Mettre (Gen.) xxxii, XXXVI, 13 pour XVI, 13 et l'ajouter l'index. Ibid. r. On ne voit pas qu'il y ait dure dans Is., vi, 9 13 pour xxxii, 17. Il vaudrait mieux lire yipm pour iJ'pm dans ni dans Gen., xix, 9. Jos., VI, 13 a. De mme I Sam., xix, 23 on doit lire N3Dnm (^Narr^T csl une dittographie verticale de la ligne suivante) dans II Sam., xvi, 13 lire Ibid., u. Jos., vi, 9 et II Sam., ui, 16 ne sont pas "1D?T ... b;?OT V3]5T.
quivaut
mentionns plus haut.
non
IV,
pas l'adjectif (bii5\

24 et an
(il s.,
(I
Dans Gen., De mme

adjectif,
xxvi,
13
(II
il
y a
le participe
bn:
et
nnpi
S., xviii, 25),
niip (Juges,
S.,
xiv, 19;
IIS., xv, 12)
peuvent tre des participes.
binan
II s.,
v,
lO)
peut tre un
infinitif absolu.
m,
II
1)
n'est pas
un
mais un participe
;
pTm (Ex., xix, 19; de mme bân (I S.,

ii,
u, 26;
Chr., xvn, 12.
Dans Juges xiv, 9
Il
Rois,
le
verbe "îbn
est
Ibid. v. Dans Amos, ix, 8; Ps., xlix, 8 l'infinitif au sens propre. Ibid. x. Cet alina serait mieux n'est pas en tte de la proposition. Ibid. ;. Mettre Est., ix, G, 12, la morpliologic 07 et 72. sa place dans Ajouter kelib Is.. xxxvii, 16, 18, effacer 12, 6 ff, et complter l'index. Ibid. bb. L'infinitif 30 6. 11 n'y a pas de jussif dans Deut., xiv, 21. Pourquoi mettre absolu quivaut l'indicatif, employ pour les lois. Rien ne prouve que ^73n Deut., V, 12 avant Exode, xiii, 3 et xx, 8? apwm (Is., vil, 4) soient des infinitifs. Inversement dans Nah., u, 2 il
niBLlOGRAPHIE
n'est pas sr i\ue noi:, pTn, yw* soient des impratifs.
VI,
309
Ibid. ce. Lv.,
7 tant
VI,
une
5.
;>
loi,
il
ny
0?
avait pas lieu
d'employer
le jussif;
de
ff'.
Nomb.,
tii.
23
Ez., xxiii, 46 est suivi

xxi,
de lindicatif.
mme
Faut-il
Ibid.
lire Is., sxi,

;;
pour
11
ny
est
est pas ([uestion

r::?pj
de Tarlicle avec
l'infinitif.
Ibid. a.
Sam.,
xviii,
17)
parait pris substantivement.
Le n de
ncyn
probablement une faute. Ibid. <. pni2 (Gen., xxi, G) est plutt un substantif qu'un infinitif. Ibid. l. Dans Ps., xl, 6 il n'y a pas de lamed. 11 semble que la construction b 'j'^N, 'b b soit usite surtout dans les derniers livres de la Bible. Les exemples de Nb et de T'N sont mlangs, et ensuite il est dit que Nb peut remplacer T'N,
(Jr., n,
Chr., XV, 2 est
3 (Is., XXXVII,
avec lamed Qi
XXII, 37, 38.
mentionn deux fois. Ibid. note 3. Mettre II Rois xix, Ibid. m, n. i. La distinction de l'infinitif construit 3). sans lamed est trop subtile. Ibid. (p. 36a). Mettre Nombr.,
Au
lieu de Ps., xvi, 11
mettre
xvi, 10 et corriger l'index. xix, 23.
Avant
I
.lob, ix, 18,

xviii,
Il
on aurait pu citer Nomb.,
Ibid. q. Mettre
Sam.,
116.
19 pour
wm,
'ÔS.
29.
n'y est pas parl des participes au qal sans
au qal,
comme n3\
Ibid. a.
Il
n'y a
que le verbe existe aucune distinction faire

ou
passifs.
au point de vue de Vtat entre
les participes actifs
Ibid. h.
La distinction entre
dans ces derniers
bna
NjJ et
^53 montre seulement
qu'il y a
Il
une diffrence
remarquer que
entre les verbes actifs et les verbes qualificatifs.

il
est
grandissant
''Jjyb (Is.,
y a une diffrence entre le participe et l'adjectif; ainsi et bnna grand , et pTn. Il n'est pas du tout
pm
sr que
le
xxvm,
soit
un
participe
cf. "iiob. "^ns'O et

il
"^nDO ont
mme
sens
Dans
les autres
langues smitiques
n'y a qu'une
forme
xi,
de participe pour les verbes
actifs et qualificatifs). Ibid

Il
1
c Dans
Zach.,
nnTjn
I
signifie plutt
moritura que moriens.

(voir p), Deut., iv,
aurait fallu mettre part

S.,
le participe prdicat
22;
n,
31; Gen., xu, 25;

Is.,
Rois, xvin, 9
Is., v, 5.
Dans Amos,
;
ix, 11 et
peut-tre
xxx, 13, bci
un participe pass. Dans Ex., ii, 5 3'-^'^ est plutt futur {sesswus). Ibid. e. La distinction entre le participe passif du qal et les autres particf. "^Tia^ l^'Mt, etc. dans Deut., xxvm, cipes passifs est tout fait fausse
est
31, 32, etc.
Citer
II
Sam.,
xxii, 4 (Ps., xviu, 4).

;
Ibid. f.
Il
n'est pas
sr que
Ibid
(Is.,
.
bn
'Deut., xxxiv, 9) soit
/.
"[in (Ps., LUI, 6) est
un participe srement une faute
XXIX, 7).
Si ""bbinTa Ps., cii, 9) est
un parfait. probablement aussi ""'Si: exact et signifie ceux qui sont

c'est plutt
;
Note. traits de fous par moi , il n'a rien faire ici et appartient kl. ^ma ^:''bi73 n?D (Jr., n, 17) parat une dittographic des mots suivants Ibid. n. Dans Gen., xxvii, 42 DnDn:3 a plutt le sens ^mb ^b niz r:nyi. Ibid. s. byb (Hab., Ibid. p. Effacer f. aprs Gen., xxiv, 13). du futur.
:
I,
5) est plutt
un
parfait passif =: byb.
il
Nia (Mal.,
ii,
16) est
un
parfait
{le
participe est N3iC).
Dans
Sam.
et le
ii,
24
n'y a pas sous-entendre Dni.

r3'i73:.
Le sujet de an'âs' est 'n ny

est peut-tre
complment
!~I"1T,
Ibid.
/.
nnT
un
parfait passif
au lieu de
et
de
mme
les autres
310
eimples.
serait
117
Ibid. o. Qu'est-ce
14.
que Gen..
i,
l,
24?
Ibid.
a\ Prov.,
xvii, 13
mieux que xvu,

or.
Mettre Jos., xv. 19 (Juges,
15),
Le nifal de
"^''lisn
peut
tre
un aramasmo.
121
/".
montre
;;
la traduction
Le verbe dans Gen., xxv, 21 n'est pas un passif de mme Lv., xxvi, 23.
;
comme
le
126 x.
Dans Juges, wi,

iiu
27 le
nom
est
indtermin
et
dans '^Nin
l'article
quivaut
pronom
relatif.
bs pour 'sn '?:. 134 d. Gen., \u\, 19 serait mieux plac dans L k la tion entre nnx ns'^nN et -insn 2-"'ns est trop subtile. Les exemples do Nomb., vu, 87; le nombre r|'S.
128 d. Mettre 'sr:
La Ibid.
lin.
f.
I
distinc-
Ajouter
Chr., iv, 27 sont
des numrations
et
l'observation est sa place dans c.
Ibid. h.
On
k.
trouve aussi
Mettre
II
le pluriel
dans
Chr.
D-'DC
T^rn nSTO
(Gen., l, 26).
Ibid.
Sam.,
xix, 19
(I
xi, 20).
l
Les
exemples de Lv., xxv,

exceptions.
10 etc.
auraient t
II
mieux placs dans

n'irai:
comme
Ibid.
/. I
i,
Dans
Rois,
Rois, xxv, 16
n"'m73rr;
VII, 41,
comme
tout le
semble imit de a"^;u; a-'Tirr dans L'exemple de I Sam., reste du passage.
2 n'a
pas de rapport avec les autres, puisqu'il n'y a pas de substantif. "iriN est employ souvent ainsi, p. e. Ex., xvii, 12, et on peut comparer l'allemand
einer= der
(prdicatif).
eine.
Dans
Rois, xxvn, 43, etc., le
Ibid. o.
Il
aurait t bon de mentionner
nombre est attributif Nomb., vu, 72,

i, 1}.
le
o DT^
est rpt.
q.
Ibid. p. Mme observation pour nriN nr::2 (Ex.,

><
durch ein nachtragliches b inx iwischrieben un seul et 2m3N so sont inexacts. Dans Nomb., xvii, 18 nnx signifie "'ib; dans Deut., i, 23, etNh.. xi, 1, c'est le mot nnx qui est rapporte
Ibid.
Les mots
nombre
distribu tif.
c'est le cas
Ce qui
est vrai, c'est
que
la rptition
peut tre
omise, et
Dans mNTsb dans les deux derniers passages. c'est le Il Sam., xviii, 4] CS-'DbNbT [mettre l'indication I Sam., xxix, 2 Ibid. r. pluriel avec b qui exprime le distributif comme dans D'^npab. Si le mot arc est sous-entendu aprs les nombres cardinaux il aurait t
;
commencer par les exemples o le motDr'D est exprim. 1 contre 1000, 2 contre Dans Deut., xxxii, 30 il y a une gradation la 5 contre 100, 100 contre 10,000 10,000, comme dans Lv., xxvi, 7 seconde proportion est cinq fois plus forte que la premire. Il y a une opposition analogue dans Jr., m, 14. Ces exemples ne ressemblent donc
plus logique de
Ibid,
s.
: :
pas aux autres.
6.
Is.,
vu, 6 est asyndtique.
Au
lieu de
Amos,
i,
3-11
mettre
i,
2,
Il
126 aa. Mettre Ps., lxviii, 9
pour
lxviii, 8.
mieux valu renvoyer 33c qu' 91 7) Gen., xxxix, ci-dessus la remarque sur 107, 9. Voir lois. Qu'est-ce que Ez., xxxvn, 15? Ibid. n. Deut., 1,
135
l.
aurait
et ^.
Ibid.
21 est cit 41 est cit
m. deux deux
fois
c'est la
premire citation qui

1
est de trop.
Pourquoi
citer Is.,
Ibid. n.
sxviu, 4 plutt que xxvni,
?
i;
91.
Lire \"nN5 et mettre meine.

11
La
fin
appartient plutt au
n'y
a,
en
effet,
pas de raison pour
expliquer
on
et
DTT autrement que D^.
Ibid. p.
La premire partie
DlBLIOGRAPniE
aurait
3H
nai
se rapporte
2) n'est
tre runie a 122 7.
Dans
Tien., xxiv. 14
1,
"ny;.
Ibid. /.
I/exemple de
Rois, xxii, 28 (Micha,
pas probant,
bD tant prcd d'un
substantif.
136
(l,
note. Lire Zacb.. v, 7

I
Mettre
VII,
i^
II
Sam., vu, 28 pour
pour vu, 5 et corriger l'index. Sam. et l'ajouter dans l'index, et Zacli.,

1,
Ibid.
i,
12,
Hi, XIX, 3
au lieu de
II
Hi,
12. vu, 3.
(Is.,
xix, 3 et
corriger l'index.
i")On. Motti'O
Rois, \ix.
1,
Il
xxxvii,
II
citer Job, n, 3 plutt (jue
8?
m.
Ibid. d.
Pourquoi
Juges,
Ibid. c.
aurait fallu distinguer entre

xi,
l'interrogation positive et l'interrogation ngative (Ueut.,

IV, 6
;
30
Sam., xx, 37; Micha, m,
1, etc.).
Ibid
Lire Jos.. xxii, 20
Ibid. n. Qu'est-ce que 1 Rois, xxi, 10? pour xxu, 2. Tableau C Puisque certaines formes sont indiques comme manquant dans la Bible, il n'aurait fallu donner que celles qui existent rellement et laisser DDTibap, V^^'^^p, l^^wpp. Mettre "'Sbup"; au lieu de 'b::p"^:
nribzap et
nrinbap auraient pu tre laisss de ct.

Ps., xix, 8
tl/.
Index: Effacer
Mavf.k Lambert.
DAiiMiARfiT
!(tskar Natursagen. Eine Sammlung naturdeutender Sagen, Mrchen, Fabeln und Legenden. Mil Beitr.igen von V. Akmhaus,
.
M. BoEHM, I. BoLTE, K. DiETERicH, H. F. Feilberg, (>. Hackmax, m. Hiecke, W. Hnatjik, B. Ilg, K. Krohn, A. von Lwis of Mexah, T. Polivka. E. Rosa-Sklarek, St. Zdziarski und Anderen. I. Sagen zvm Alfen Testamenl. Leipzig et Berlin.
B. G. Teubner, 1907
;
in-S" de xiv
+ 376 p.
La science non seulement ethnologique, mais aussi historique et psyfait l'ouvrage de M. 0. Dahnhardt un accueil trs chaleureux. (Les comptes rendus de E. Mogk, de lohannes Boite, de
chologique, a dj
Richard M. Meyer, de Franz Sturm ont t en partie rimprims par

teur
;
l'di-
M. W.
Wundt
l'apprcie avec faveur dans VArchiv fur Religions-
ii'issenschaft, XI, 1908, p. 202.)
La science juive a encore s'acquitter d'une
dette de reconnaissance envers l'auteur, dont les recherches partent de

la Bible et
recourent sans cesse la lgende juive. du point de vue de la Bible et de l'aggada que nous allons envisager ce travail. Mais nous ne pouvons nous dispenser d'indi(iuer le plan
C'est
trs vaste
de conception de cette uvre.
Dans son ensemble, l'ouvrage a pour objet les lgendes qui expliquent quelque chose dans la nature, les contes qui doivent rpondre un pourrfuoi ou k un comment de la curiosit humaine. Dans le premier volume
l'auteur sest propos de runir et d'expliquer les lgendes (Natursagen)
aux vnements et aux personnages de la Bible. (A. T.) En voici contenu Chap. La cration du monde; n La cration de l'homme; ui La cration d'Eve iv Lgendes dualistes sur le diable v Le pch du premier homme vi Le supplice du serpent vu Le repentir du prerelatives
le
: i
:
:h2
: :
revuf. of.s tudes juives

;
:
mier couple viii Cliangcmenls corporels subis aprs la chute ix D'o vient la barbe do l'homme ? x Adam labourant la terre xi La grandeur d'Adam xii Gain et Abcl xui Lgendt's sur le dluge; xiv Les anges tombs; xv Les qualits du vin xvi dAhraham David (Abraham, xvii Lf'gendes sur Salomon. Ismal, Joseph. Mose, .losu, David)
: ;
Appendice ^Jonas,
Job).
:
L'appareil scientifique de M. 0. Diihnhardt est remarquable

tions antiques et modernes, peuples primitifs et civiliss sont
civilisa-
galement mis contribution. Aussi bien une lite de savants (nomms dans le titre et dans linlroduclion) l'ont aid(' accomplir sa tdie. Mais il ne s'est pas content de recueillir les matriaux venus de toute part et de les disposer lumineusement. Il les traite avec mthode, tche de se faire un systme,
fait
ressortir des conclusions, tout cela sans prcipitation ni parti pris.
Ce que Benfey et d'autres (irimm, Andre\v Lang, Cosquin, Bdier, Friedrich von der Leyen) ont fait pour les contes, M. Diihnhardt l'entreprend pour les lgendes; il essaye de montrer leur origine et leur volution.
Voyons comment
il
s'y
prend.
Le premier chapitre nous semble le plus russi. Pour la vie intellectuelle des peuples aucune autre lgende du monde n'atteint l'importance de la lgende cosmogonique (p. 89). Il part des traits communs k
la
il
cosmogonie extra-biblique. Partout Dieu
a besoin de l'avis
;
du diable
charge celui-ci de prendre part Dieu pour s'emparer lui-mme du

est ananti ou, au
la cration
le
diable veut tromper

il
monde
crer;
est
confondu
(les
grains de terre cachs dans sa bouche menacent de la fendre), son pouvoir
moins, fort rduit. Partant des lgendes bulgares et
altaicnnes, M. Diihnhardt montre ces mmes lments en Transcaucasie, chez les Tziganes d'Erdly Transsylvanie;, en Hongrie, en Roumanie,
en Russie, en Bucovine, en Galicie, en Lithuanie, chez les Polonais, en Ukraine, chez les Mordvins, les Votiaks, les Mansi, les Vogoules, chez les
peuples autochtones de l'Amrique soit septentrionale, soit mridionale. Voici la thse ([ue M. Diihnhardt dgage de ces faits. Il suppose que ces
crations lgendaires remontent l'Iran, foyer du dualisme religieux, et
mme l'Inde,
et
le
dualisme est prconu dans l'antagonisme de Brahma

le
de Vishnou.
Le dualisme iranien a produit
gnosticisme, tant juif
(des Ophites)
et les
que chrtien
(des Marcionites), a pntr chez les
Mandens
Manichens, s'est perptu dans les sectes htrodoxes fPauliciens, Euchites); il a pass en Thrace, ancienne patrie des Bulgares, par les Bogomiles ([u'on trouve aux bords de la Mer Noire, en Russie, en Italie, au sud de
Bas,
la
France
Albigeois, Cathares), Paris, en Bretagne, aux Paysla
mme
en Angleterre. Outre les lezidiens iraniens et dualistes,
conception semble avoir t propage par les Transcaucasiens, les Tziganes et les Mongoles. Rien de plus frappant que les rapports intimes et
multiples des lgendes asiatiques et amricaines, rapports expliqus par les relations constantes entre l'Amrique et le Nord-Est de l'Asie (p. 88). La porte de cette thorie pour les lgendes n'est pas moindre que celle
de la thorie indianiste pour les contes. M. E, Mogk (dans la Historische
lUULIOGRAPIllE
Vieileljalirschri/l, \I1, 1909, p. 97) la regarde
:U3
comme un
rsultat assur.
Pour notre
part,
tout
en
admirant
la
clart
du dveloppement, nous
conclusions dfinitives.
ni d'une ori-
attendons encore larhvenu'nt de l'uvre
et ses
En attendant, nous observerons que

dans une lgende n'est pas encore
gine iranienne. Mais nous
la
prsence d'un dmon, du diable
la
marque du dualisme,
sommes
loin de vouloir inlirmer
un systme
dont les linaments ne sont pas encore dlinitivement tracs.
Aux lgendes-modles
et juive.
de caractre dualiste
des premiers chapitres
se substitue dans les suivants de plus en plus la tradition
mahomtane
Le premier volume des jyatur.safjeu sattache la Bible (A.
n\
T.). Mais on trouve pas un recueil complet des lgendes parallles a la Bible.
un tat ou un Parmi les livres bibliques, c'est le premier, la Gense qui convient le mieux, ou qui convient seul cet ordre de quesComment le monde est-il n? Comment a t fait l'homme, la tions femme? Pourquoi faut-il mourir? Pourquoi la femme est-elle subordonne l'homme ? A quoi servent les ronces et les pines? Pourquoi y a-t-il des peuples nomades (iv, 20)? Comment l'homme est-il parvenu jouer des instruments de musique ? Comment a-t-il appris forger le fer, nous serions tents de demander comment est-il pass d l'ge de pierre
M. Diihnhardt ne prsente que les lgendes qui expliquent

la nature.
phnomne de
:
l'ge
mtallique?
Comment
telles
formations diluviales se sont-elles
produites? Pourquoi
succdent-ils
le froid et la chaleur, la
lumire
et les tnbres se
vni, 22 ?
Pourquoi l'homme se nourrit-il des animaux?
Que
signifie l'arc-en-ciel ?
(ix,
Pourquoi
les
les
ngres appartiennent-ils une

et
race infrieure
2d
Comment
langues se sont-elles formes
diftrencies? Pourquoi y a-t-il des Bdouins (xvi, 22)? Pourquoi la
Mer
Morte ditfre-t-elle de toutes les autres eaux? Pourquoi

sente-t-il la
tel
rocher pr-
forme d'une femm.e

ix^
(xix,
20)?
Jusqu'au
chapitre de la Gense, les rcits relatifs ces questions
d'origine sont
nombreux
ils
aprs le rcit du dluge et des villes dtruites
par la pluie de feu,
deviennent plus rares, c'est--dire qu'ils sont

et
remplacs par des relations d'un intrt historique

les
moral. Ce caractre
de la Bible influe sur la composition de l'uvre de M. Diihnhardt. Sur

337 pages essentielles du volume, 313 se rapportent aux neuf premiers
;
chapitres de la Gense
les 40 autres
avec les autres livres de l'criture
Sainte n'ont suggr que 24 pages de parallles. Ceci prouve

l'aura senti
Il
et l'auteur
sujet.
mieux que personne
que
le cadre
ne rpond pas au
n'y a que des rapports fortuits entre les rcits et les personnages de la
IJible
d'une part et les qualits des animaux, des plantes, des minraux
de l'autre. La pleine lumire des recherches de M. Diihnhardt ne tombe
donc que sur les lgendes de la cration, du dluge et, tout au plus, de Salomon. Puisque les rapports de la Bible avec les lgendes tiologiques ne sonl pas essentiels, celles-ci se peuvent rattacher tantt un, tantt un autre personnage. Ainsi le rsum du II volume de M. Diihnhardt {Sagcn zinn
314
rrvuf: des tudes juives
Neuen Teslament)
je
n'ai
pas ou
ma
disposition le livre
mme
rapporte Jsus la lgende de l'araigne, dont la toile sauve un individu
des poursuites de ses ennemis. Mais elle a dj t applique David.

(V. R. Basset,
Le Bordah du Cheikh
cl
Bousiri, Paris, 1894, p. 82.)
Les rapports discuts tant fortuits sont aussi un peu flottants. On en pourrait tablir d'autres. Par exemple, la ruine de Sodome et Gomorrhe
pourrait prtera un chapitre sur les villes englouties. (La Bvue des Traditions populaires a recueilli plusieurs centaines de lgendes sur ce
thme.
La
femme de Loth change
en statue de
sel
pourrait servir de point de
dpart tous les rcits qui expliquent des formations de rochers semblables.
Mais ce sont des inconvnients dont l'auteur a tout

cience
;
le
premier consn'a pas regard

il
peut-tre un autre plan en aurait-il comport de plus graves.

il
Cependant
pas
y a quelque chose d'autre lui reprocher
il
d'assez prs la Bible
elle-mme
il
l'a
plutt lue qu'tudie,
n'en est
pntr
bibelfest ).
C'est
pourquoi
la
chappe. Voici des exemples. P. 8. disparatront lors de sa dfaite future
maint rapprochement lui Les montagnes cres par Ahriman

:
terre sera aplanie.

:
On
se
rappelle les promesses potiques du prophte consolateur
ce qui est
ilsa'ie,
courb, deviendra droit, les ingalits se changeront en plaine

4).
xl,
nous offre une lgende des plus curieuses rapporte par Eznik, crivain armnien du v^ sicle. Zrvan a engendr deux fils de la Foi, Ormizd du Doute Ahriman. Le pre prtend donner la puissance celui qui paratra le premier devant lui. Ahriman perce le sein de sa mre et se prsente Zrvan comme son fils. Mon fils a l'odeur agrable et la couleur brillante, rplique Zrvan. Sur ces entrefaites Ormizd arrive. Ahriman insiste sur la promesse du pre. Zrvan, pour ne pas manquer sa parole, s'crie Toi, fils mchant et dloyal, tu auras le pouvoir pendant neuf mille annes, aprs neuf mille ans Ormizd fera ce que bon lui semune blera. 11 suffit de nommer Jacob, Esa et leur pre iGen., xxvii la promesse du pre, l'un des fils foule de rapprochements s'imposent devanc par la ruse de l'autre, l'odeur du fils prfr, le pre du li par P. 17. A propos du combat de sa dclaration, le pouvoir provisoire. Mardouk. ^Dieu crateur) avec Tiamat ^la mer gigantesque, rebelle) on s'attendrait lire que la Bible a gard des survivances nombreuses et caractristiques justement de ces mythes '. P. 19 traite du Weltei, uf dont l'univers est sorti. 11 conviendrait de citer l'hypothse ingnieuse
P. 10-11
: ; : :
qui voit dans le verbe
rDm7a
iGen.,
i,
2) (qui est dit
Deut., xxxii, 11), de
l'aigle qui plane sur ses aiglons) le rsidu de la conception mythique de
l'uf du
P. 4"j. Dans une lgende apocryphe slave, Sataniel veux riger mon trne sur les nuages et j'galerai le P. 134. Une srie c'est ce qu'on trouve dans Isae, xiv, 14. Trs Haut, de traditions populaires prsente les toiles filantes comme des anges
'.
monde
:
s'enorgueillit
je
l.
Hermaiiu Gmikel
p.
Sclwpf'nnf/
reirrotttM-
und Chaos
que M.
in
Ih-zeil
und Endzeil,
aurunement
Gttingen,
profil des
189;j.
29-114;
il
est
Daliiilianlt
n'ait
travaux de Gunkel.
:2.
Ri''f(';rences v.
cliez
Gunkel.
p. S.
surtout . 2.
BIBLIOGRAPFIIK
315
mement curieux
lombes, auxquels, d'ailleurs, M. Diihnhardt a consacre un chapitre extrmais pourquoi passer sous silence la riche trap. 294)
i
dition chrtienne qui s'attache au
mythique nna
le
bb'^n ? (Isae, xiv, 12).
P. lr>3 (cf. aussi l'Index,
s.
v. Fliei/e).
Un grand nombre de
;
traditions
voit dans la
mouche une
cration du diable
nom
de 2nnT bra.
P. 190.
on peut allguer au moins Dieu fendant les pieds du btail du diable
rappelle la distinction du Lvitique, u. 3, et du

les
Deutronome,
(ii,
xiv, 6,
entre
animaux purs aux pieds fendus

la
et entre les
impurs.
P. 320.
i-IO)
<'t
Comment
M. Diihnhardt peut-il croire que

partie des
Gense
mme
raconte qu'une
hommes
complices de
la tour de
Babel ont
changs en
d'objec-
singes?
C'est le Talmud qui le
dit {Scoih., 109 a).
Une dernire rserve. M. Diihnhardt, par un souci exagr

tivit,
ne trouve nulle part l'occasion
de se prononcer sur la porte
morale des lgendes analyses (la Prface, p. vu, ne fait qu'effleurer ce Il traite pour la plupart des lgendes nes sous l'influence des livres saints. Mais on y peut appliquer ce que M. Gunkel dit des lgendesmodles prsumes de la Bible Une religion plus haute et plus pure a transform ces rcits et les a imprgns d'ides nouvelles et plus profondes. C'est une vraie merveille accomplie par Isral et peut-tre est-il permis de dire que ce sont ces contes, joignant la hauteur des ides une forme ingnue, qui ont exerc la plus grande action sur les peuples de la Bible. (H. Gunkel dans Paul Hinneberg, Die Kultur der Gegenwart, I,
point).
:
VII,
Berlin, Leipzig, 1906, p. 67.)
nous sommes surpris de ne pas rencontrer assez de souvenirs bibliques dans l'uvre de M. Diihnhardt, nous sommes, au contraire, frapps de ce que nous y trouvons d'aggada. L'auteur n'est pas orientaliste, la lgende juive et mahomtane en hbreu et en arabe reste hors de sa
Si
porte. Et pourtant maint hbrasant et arabisant n'aurait pu recueillir
Talmud
d'aggada. Grce aux anthologies et aux traductions du du Midrasch, l'aggada devient le bien commun des curieux et des travailleurs. Ainsi les travaux de R. Kohler et de W. Hertz excellent par l'exactitude de leur documentation et la comptence de leur jugement
une
telle quantit
et
mme
en matire aggadique.
M. Diihnhardt doit surtout aux livres de

tant plus regretter, avec M. Isral Lvi
Max Grnbaum. On peut
d'au-
{Revue, XXXVI, 298), que cet

ses riches notices.
auteur
ait
nglig de mettre
un ordre historique dans

;
M. Diihnhardt recourt souvent aux apocryphes

il
mais, chose curieuse,
ne se sert jamais du grand recueil si commode de M. Kautzsch, Bie Apncryphen und Pseudepigraphen des Allen Testaments. On peut aussi s'tonner qu'il ne profite pas des six volumes de M. Bcher sur l'aggada'.
1.
U a une trange manire de

ici
citer
Jerusalemischev Targinn.
:
I,
173 fp. 248'!.

Siclinia
Siijiialons
quelques fautes d'impression

:
p.
217, pour R. Hosaja von

etc.
im
Starwon,
Livre
1.
lire
R. Hosaja von Sichnin im Namen,
Le
livre des Jubils et le

fois). P.
d'Adam rdig
lisez
:
von einem Jnder

:
, lisez
von einem Juden (deux

ein Tier.
lisez
251,
:
hineilt ilin fiir e Tier, lisez
liielt
ihn
n.
1
:
fiir
P. 231, n. 3 et 252, n. 2
:
pour Dittmann.
Dillmann. P. 324.
pour Talm. Gabb..
Talm. Sabb.
316
Parmi les uvres de Taggiida c'est surtout le Bereschith Rabba et les Pirqu Rabbi Eliezor qu'il exploite. Encore ne prend-il pas garde que le fond des Pirqu remonte des sources chrtiennes et mahomtanes.
(I.
Lvi, dans B. .
XVIII, 83.
M. Dahnhardt tient aussi compte du folklore juif contemporain, par
exemple de celui qui reconnat dansles taches de

.losu parce
qu'on a ainsi interprt
le dicton
la lune Josu ou David, du Talmud {Bnba Balra,
75
en bas) niab ';ed y^r-irp ';d
rjon
i:dd n'OT: 'Sd, a'pn

la
""n
David,
"^b
;
parce
qu'en ftant la nouvelle lune on dit aussi

P. 319, 320.)
V"ic
nn.
Le folklore non-juif voit dans
lune plutt Gain
d'aprs
:
une tradition populaire bulgare il y doit veiller, parce qu'il a dit (Gen.. IV, 9) est-ce que je veille sur mon frre ? (P. 255.) Mais une place trs considrable est accorde l'aggada. Une foule de
:
lgendes mahomtanes
et
chrtiennes s'en sont inspires. Par quel fruit

les lezidiens, par la vigne (p. 28,
la
Adam
n. 1),
Eve furent-ils tents? D'aprs dans la plupart des traditions par

et
la
pomme, dans une lgende

(p.
des
ngres par
noix de kola, autre part par l'ethrog, par la poire
208-
211), suivant la tradition arabe, judo-persane
parle bl
(p.
212-214).
De
quels lments
et
Adam
fut-il cr
'
? (P. 112,)
Thomas
;
Moore, Hans Sachs
avait
Schrader prtendent que d'aprs le Talmud Adam une queue de singe de laquelle Eve fut cre M. Dahnhardt, suivant M. Wiinsche et M. Sliefel, nie l'origine talmudique de cette invention
mme Hermann
bizarre. (P. 120-123.)
Le iMidrasch et
le
Targoum ont comme

le
les livres
apocryphes contribu
(p. 216-223),
rpandre
les
lgendes sur les supplices du serpent
sur les changements qu'Adam subit aprs
pch
(p.
225-
228).
(p.
Les rcits apocryphes remontent eux-mmes aux sources juives La pnitence d'Adam et d'Eve, le mariage d'Adam avec Lilith 245).
sont traits d'aprs les
mmes
sources, entre autres d'aprs V Alphabet
de Ben Sira
(cit
p.
229, n. 2,
comme
Seplier ben Sira).

(p. 211
L'amour de
Satan pour Eve date de la tradition juive
et
276 1. D'origine agga-
dique est encore
la terre
qui hsite a boire le sangd'Abel, le corbeau qui

il
apprend aux
tendu
taille
hommes comment
faut enterrer les morts (p
248-250),
Gain tu par son arrire-petit-fils Lamekh,

(p. 250).
un lignage No attaqu ou dfendu par un lion figure aussi dans

lgende qui
le trait
les traditions populaires
(p.
272, 273).
Mme
que, grce' sa
norme, Og, roi gigantesque de Bas'han, fut sauv du dluge, a pass dans une tradition populaire franaise (p. 283). Les ngres (ou bien les Tziganes) sont punis, parce que leur pre, Gham, fut maudit par
No, ou bien parce qu'il a pch, dans l'arche, contre la chastet (p. 290, Le feu dont Abraham fut le premier qui vieillit (p. 314). 291).
Abraham
devait brler fut affaibli par certains
animaux
(p. 315).
Geux
qui baisrent le veau d'or en eurent la barbe roussie
(p. 317).
Quelques chapitres de l'aggada sont extraordinairement enrichis. Par

1.
Depuis, ce sujet curieux a
t't
richement
(It'^velopp
f'iir
par Max Frster
Adams
Erschd/I'inirj
p. 417.
nml
Numenf/cbuiifj, dans VArchiv
Relifîonsirissenschaf'l, XI, 1908,
BIBLIOGRAPHIE
exemple, celui des qualits du
vin, trait dj
317
par H. Kohier et
le
Max
Griin-
baum
(p.
les et'ets
graduels du vin sont produits par

la
sang des animaux

ip. 26S, n. 1) se
dont No a enduit
vigne
lion,
agneau, cochon, singe et d'autres

et
298-314); la variante
du renard, du loup
du porc
retrouve aussi dans l'un des rcits populaires de Tolsto, Le premier

distillateur, oii le vin est
2()l,
galement remplac par l'eau-de-vie

.
(p. 170, 184,
variantes avec l'eau-de-vie et la bire
>'ous trouvons d'abondantes donnes nouvelles sur la ruse par laquelle
dans la barque de No. Une tradition mahomtane trs rpandue raconte que le diable retenait la queue de l'ne et ([ue, par consquent, celui-ci hsitait entrer No s'cria Entre donc, maudit ,
le Satan s'introduit
; :
et
comme
le diable s'appelle
;
maudit, No fut forc de
Je tolrer
(p.
le
207,
208, 266, 271)
dans une autre variante, galement courante,

No, en appelant sa femme, s'crie
:
diable
attend le
moment o
diable, viens
donc'
(P.
258 et suiv.)
d aux recherches de M. Diihnhardt sur les Ce sujet a subi un trange sort. D'abord Max Griinbaum l'a abord [Z. D. M. G., XXXI, 1877, p. 225-237) sans connatre le travail de Griinbaum, M. Aptovitzer y est revenu (/?. E. /., LIV, 1907, p. 59-63) et presque en mme temps, donc indpendamment de lui.
intrt particulier est
(p.
Un
anges tombs
294-297).
M. Diihnardt lui a consacr un chapitre des plus substantiels.

Parfois c'est l'aggada qui est claircie par la tradition populaire. Celleci,
par exemple, tend remplacer

;
le
diable par l'aptre Pierre
(p. 205,
344, 345)
ci
ainsi l'on
la
comprend mieux que
l'aptre judo-chrtien, disgra-
devant
On ne
doit pas s'tonner
lgende chrtienne, ft favoris par l'aggada postrieure ^ que quelquefois les rapports aggadiques aient
chapp M. Diihnhardt. Ainsi, par exemple, un rcit bulgare fait lancer au diable des traits contre le ciel (p. oO) voil un lment de la lgende Avant le pch surtout arabe; de Nemrod, de Pharaon, de Titus ^ Adam et Eve ne connaissaient pas de besoins corporels (p. 227). L'aggada
;
1.
La lgende rapporte
l'iie
persan du
iiv
sicle.
V. Baclier,
I,
de No se trouve aussi chez Schliin, pote judeoZv;ei jdisch-persiache Dichler, Schaliin und
fmrani, Budapest, 1907,
p. 108,109.
En gnral,
Scliliin est
profondment pnclrc
de la lgende mahomtane. Les
rcits fantastiques sur les
premiers
hommes
et
sur
le
dluge, rapports par M. Bcher, p. 105-109, se trouvent minutieusement exposs par M. 0. Diinhardt le bl, fruit de l'arbre interdit le serpent qui s'est gliss au paradis
:
Adam
faisant pnitence Sarendb (Ceylan^ o des plantes poussent de ses pleurs

l'art
Gain apprenant du corbeau
d'enterrer; le corbeau puni.

le
D'autres lments peu(p. 93,

le
vent aussi remonter la tradition mahomtane, ainsi

n. 2).
loup qui parle Mose
Damiri dans
v.
le
chapitre du loup a recueilli une srie de traditions o

i.
loup
II.
parle;
p.
aussi Abdallah .\hmed

le
Mohammed
i.
Hanbal, MuDuad, Le Caire, 1313,
loup rclame aussi lagneau que Dieu lui a accord. M. S. Krauss de Vienne a trouv un fragment .aggadique o ce loup parlant (de la lgende mahom306,
tane) est mis en rapport avec Mose.

2.
Malizor
Vitri/,
Berlin, 1889, p. 282 (n 66
p.
362 ( 323)
Sfer Hassidim,
109, n.
Berlin, 1891, p. 74 (n' 193); Bet ha-Midrascli, VI, 9-14, 153, 156.
3.
Voiries rfrences chez Bcher, Zvjei jiidisc/t-persische Dich/er.
I,
p.
.S.
318
attribue une iialuro

aux Isralites sauvs de Du pain des anges, a'^l'âN, se honinies, comme ceux-l, exempts de besoins. (Yoina,
pareilleinciil sui-hiiinaiiu'
:
rgyple, interprtant Ps., lxxvmi, 23

nourrissaient les
Ti
pareillement Saf/esse de Salomon,

,
16,
20: Kautzsch, Apokryphi'n
itml Pseinlepig raphen

fut
I.
502.)
.\prs le pch
imOw
p.
"riNb, leur nature
corrompue.
317, 318): Cor
Signalons, enfin, une lgende des Souahlis
apprend
de Mose l'alchimie et en profite pour s'enrichir. Enorgueilli de ses trsors,

il
se rvolte contre l'institution de Mose qui exige

Il
millime.
est englouti
par la terre
et,
comme tribut un pour que Mose chappe au soupon

lui.
de convoiter son hritage, ses richesses disparaissent avec

richesse de Cor, dont la Bible ne sait rien, est bien
(V.
Or, la
connue de
l'aggada.
Griinbaum, Xeue Beitrgc, p. 170-172.) Le trait que Cor se rvolte la loi qui exige une partjdu bien, du btail, des fruits, etc., est dvelopp avec un art exquis dans le Midrasck Tehillim, I (d. Buber, p. 7 b).
contre
Le nombre de ces donnes prouve suffisamment ce que M. Diihnhardt

note pour un cas particulier
(p.
249)
c'est la
littrature juive
qui a
fcond, directement ou indirectement, la tradition populaire. L'uvre de

.M.
Diihnhardt a suggr M. Richard M. Meyer ce problme
Ob
cine
literarhistorische l'ntcrsuchung des
Talmud
nicht iihnliche W'ichtigkeil
fin- die luittelalterliche Sagengeschichte erhalten wird, wie die indischer Marchonbicher fur die Marchenliteratur ? Auch bei D. zeigt sicli wiedcr die Wichtigkeit dieser grossen Umschlagstelle fir Legendcn*. Voil
donc l'aggada entrept des lgendes. M. Friedrich von der Leyen prtend (juc la science des lgendes et des contes compars pourra jeter des lumires inattendues sur la Bible, ({u'ellc amnera des poques et des couches auxquelles la science philologique et historique n'a pas russi remonter. (Herrigs, Archiv fur das Stndium der iieueren Sprnchru and Literaluren, CXV, I90o, p. 10.)
Qui aborde
dsillusionn.
le livre
Il
de M. Diihnhardt avec une pareille prtention sera
il n'a pas cherch contribuer Tout de mme il a compos une uvre extrmement l'exgse biblique. prcieuse. Xon seulement il a recueilli une norme quantit de matriaux nouveaux, mais il a montr des relations orales et littraires, des rapports
n'a pas contribu,
ethnographiques
et historiques
11
il
est arriv des thses intressantes et
parfois concluantes.
a fait ressortir aussi le rle central, l'importance
universelle de l'aggada pour l'tude des lgendes compares. C'est avec
une vive reconnaissance pour ce qu'elle a de suggestif,

lons et signalonsjcette uvre.
Budapest, noNembie 1909.
Zellschrifl fier deiilsches
et
une profonde
estime pour son caractre impartialement scientifique que nous accueil-
IJer.n.vku
Heller,
1908.
t.
AUerlum und deutsche Lileralw,
L,
\Ai
grant
Isral Lkvi.
TABLE DES
iVIATIRES
REVUE.
ARTICLES DE FOND.
Bcher [\\. Les pusies indites d'Isral Xadjara (siiUe) Berto (Paul). Le Temple de Jrusalem Beau (L.). La rcitation du Schma et de ses bndictions Fagnan (E.). Arabo-judaica
.
'
'JO
et 231
14 et 101
188
22'.\
(iijssBURGER (M.).
Les familles
Lehmann
et
Cerf Bencl
lOG
Grunw'ald (Max). Le procs de rinquisition contre Diego

Teixeira
Lvi (Isral). Le lait de la
Manol
2:{i
mre
et le coftVc flottant
Marx
Naciit
(A.). R.
(J.).
Abraham b. David et R. Zerahya ha-Lvi Euphmismes sur la femme dans la littrature

tude sur
la
200
labbi:!6
nique
RGN
(Jean).
condition des Juifs de Narbonne
ilii
ve
au
'6*0
xive sicle (mite)
Reuss (Rod.). Quelques documents nouveaux sur rantismilisme
dans
SiMONSEN
iD.).
iJ.'.
le
Bas-Rhin, de 1794 1799
248
Le Pourim de Saragosse est un Pourim de Syracuse..

Mir b. IJaruch de Rotheubourg
i.suilr)
90
42
Wellesz
NOTES ET MLANGES.
Kamenetzkv a.
s.).
Notes sur Jsus dans
les
sources jui\es
277
Rei.nach (Thodore). Note additionnelle l'article
Lue synagogue
131
juive Sid de Pamphylie
BIBLIOGRAPHIE.
Hellkr (Bernard).
Natursagen.
Eine
Sammlung naturdeutender
Sagen, Marchen, Fabeln und Legcndcn. Mit Beitrgcn von
320
RtYUb: DES ETUbliS JUIVES

V. Armhals, m. Roehm,
0. Hachman, m. Hiegke,
[.
Molte, K. Dieterich, H. F. Feilukrg.

B. Ilg, K. Kroh.x, A. von
St.
W. Hnatjuk,
zuiii
Lovis OK Menar, t. Polivka, E. Ho.na-Sklarek,
Zdziarsm
0.sk;ir
;{|
I
und Anoeren.
Daiimiardi
I.
Saf/eit
Altni
TrsIanienI,
par
Lamuert
Mayer).
beitct
W.
Gesoniiis' liobraisclK' (irainm;ilik
voUig iimgcai-301
.
von
E.
Kal
izscii
i;;:
EiuER (Maurice). Revue bibliographique {suite)

Addilioiis et reclilicutions
el
278
1
00
1
Table des matires
3 y
ACTES ET CONFRENCES
Assemble gnrale du 27 fvrier
l'JlO
i
Allocution de M. Alfred Lkvy, prsident Rapport de M. Edouard de Goldschmiot. trsorier
Lvy
(Alfred).
Confrence sur Juda Al-Harizi
vu
xxvi
Procs-verbaux des sances du Conseil
VERSAILLES.
IMI'KIMr.RIKS CKKI'.
'11>,
HUK
DUl'LKSSIS.
ASSEMBLE GNRALE
SANCE DU
Prsleiice de
27
FVRIER
1910.
M. Alfred Lvy,
prsident.
M.
le
Prsident prononce
l'allocution suivante
MEsDAMiis, Messieurs,
De
toutes les
marquer de sympathie
et de contiance qui
il
m'ont t
prodigues depuis
mon
arrive Paris,
n'en est pas qui m'ait
plus profondment touch que celle d'tre investi, pour un an, de la
prsidence de votre Socit. C'est un trs grand honneur pour moi

d'avoir occup
car j'arrive aujourd'hui au
terme de mon mandat
le
sige qu'ont illustr successivement tant de nobles intelli-
gences, tant de grands curs, tant de vrais amis de la science juive.
Dans une de
ses allocutions
si
charmantes dont
il
avait
le
secret, et
o se rvlaient
bien la hauteur de ses vues et la noblesse de son

le
me, mon trs regrett prdcesseur et ami,
grand-rabbin Zadoc
Kahn, rappelant
qu'il avait
;
contribu la fondation de la Socit
des tudes juives, disait
Ce mrite,
je le revendi(|ue
le
haute-
ment;
je
ne suis pas tach qu'un jour,
plus tard
alors
possible
les
hlas! ce jour n'est arriv que trop tt
que
amis se
mettent glaner de toute part pour composer une gerbe prsentable,
on puisse dire
Il fut
un des promoteurs de
la
Socit des
tudes juives.
Si je n'ai pris qu'une part bien modeste la crasi
tion de la Socit,
je n'ai eu d'autre mrite que celui
d'en faire
la
partie ds ses dbuts et de
demeurer l'abonn
fidle
de
Revue,
son lecteur assidu pendant les

sais gr
trente annes de son existence, je
d'avance ceux qui voudront bien rappeler que j'aurai

aussi, la faveur de prc^sider la Socit.
eu,
moi
Oui, Mesdames, Messieurs, la Revue atteint aujourd'hui l'ge

respectable de trente ans, et cet espace de temps, relativement long
Agt. et conf.
ACTES ET CONFRENCES
pour une uvre de pure science, de recherches patientes et laborieuses, n"a pas
lante, toujours
imprim
la
moindre ride son
front.
Toujours vail-
anime de nouvelles
forces, elle poursuit sans hsitafixe. Et,
tion ni fatigue la tche qu'elle
s'est
mesure que les
annes passent, que de nouveaux volumes viennent augmenter sa collection, elle continue,
grce son secrtaire gnral, qui, presque

son dvouement que de
sa
depuis sa fondation, paie autant de

science, grce
au concours de toute une lgion
de collaborateurs
srieux et rudits, extraire des bibliothques, des archives, des

pierres, voire
mme
des vieux greniers o, sans eux,
ils
seraient
demeurs ensevelis, des documents prcieux qui viennent enrichir

le trsor
ci
de la science juive. Pas un coin du vaste domaine de celle-
qui ne soit
constamment retourn
et fouill.
Etudes bibliques
et
talmudiques, langue et grammaire hbraques, pigraphie, numis-
matique, gographie de la Palestine, bibliographie, histoire de nos

pres, dans l'antiquit et
lore, que sais-je
au moyen ge, chroniques, lgendes, folkses labeurs,
encore? autant de buts proposs
autant de sources inpuisables de merveilleuses trouvailles. Tri-
bune neutre ouverte tous
les crivains
de bonne
foi,
quelles que
soient leurs croyances et leurs opinions, la Revuelaisse chacun d'eux

la
latitude d'exposer, sous sa propre responsabilit, tout ce qu'il
croit tre la vrit et estime
avec raison que ce n'est pas en ignole

;
rant les opinions des autres que l'homme s'affermit

les siennes.
mieux dans
il
Le Judasme ne
que
jaillit le
craint pas la contradiction
sait
que
c'est d'elle
mieux
la
la lumire. C'est bien l, Messieurs,

le
la pense directrice
de
Revue, c'est l aussi
motif des grandes

fiert
:
sympathies qu'elle
su,
s'est acquises. Disons-le
avec
la
Revue a
en
effet,
s'imposer aux sympathies et au respect du
monde
savant et
elle
occupe une place prpondrante parmi
les publica-
tions similaires des autres pays.
Combien nous,
gr, non
Isralites franais, ne
devons-nous pas
lui savoir
seulement d'avoir dmontr que dans notre pays, qui a

et ses disciples,
les
donn naissance Raschi
tudes juives ont
encore de fervents adeptes qui s'intressent tout ce qui concerne

notre pass scientifique et littraire, mais encore d'avoir projet de
vives lumires sur
l'histoire
de nos
anctres dans la capitale et
ASSEMBLE GNERALK DU
^7
FEVRIER
1910
111
nos diverses provinces. Grce

les
elle
nous revivons leur vie

ides
le
nous
revoyons cherchant dans

;
le
monde des
un adoucissement
plaisir
leurs misres
nous
les
revoyons, malgr
rgime de bon
auquel
ils
taient soumis, s'attacher de toutes leurs forces

le quitter
notre
cher pays,
sait et
avec douleur quand la violence

l'orage pass,
il
les
en chas-
revenir, ds que,
leur tait permis d'y
rsidera nouveau.
Messieurs, l'anne qui vient de s'couler a ajout
deuils
de nouveaux
ceux que notre Socit a subis antrieurement. Nous avons
eu
le
douloureux regret de perdre cinq membres aims et respects:

le
MM.
baron Horace de Gunzburg,
le
baron Rosenthal, de Gje,
Heinrich Gross et Louis Taub.
La mort du baron de Gunzburg

sa famille et ses amis, mais par
le
a t dplore, non seulement par
Judasm"e tout entier, qui a perdu
en
lui
un de ses plus fermes soutiens, un de ses plus ardents dfen-
seurs.
Sa
vie,
toute d'activit,
de
dvouement, de pit, a t
ses coreligionnaires, aux
entirement
consacre
son pays,
malheureux de tous
les cultes. Jouissant,
dans sa patrie, d'une auto-
rit toute particulire que lui assuraient la noblesse de sou carac-
tre et la hauteur de son intelligence,

les conseils
il
savait se faire couter dans
de la Russie et usait de son influence en faveur de ses
frres en religion.
Que
n'a-t-il point tent pour amliorer leur sort,
pour leur
faii'e
apprcier les bienfaits de l'instruction, ceux des pro!
fessions manuelles
Hbrasant de premier
et
ordre,
profondment
il
vers dans les sciences bibliques
talmudiques,
fut
un
des
membres fondateurs de
est 'vivement
la Socit et s'intressa
toujours vivement
qu'il laisse
lui
la marche et aux succs de la Revue. Le vide

ressenti en France, qui
tait
aprs lui
pour
une seconde
patrie, Paris surtout,
il
comptait tant de sincres amis.
Avec M. de Gje
Leyde.
disparait un savant des plus distingus qui, en
sa qualit de professeur d'arabe, faisait honneur l'Universit de
Le baron de Rosenthal
lanthrope et
tait
universellement connu
comme
phi-
comme Mcne, Les
savants, les tudiants, les mal-
heureux pleureront longtemps cet un

si
homme
de bien qui savait faire
noble usaiie de sa fortune.
ACTES ET CONFRKX CES
M. Heinrich Gross, rabbin Augsbourg,
tait l'un
de nos collabo-
rateurs les plus rudits. Pntr de la large part que les rabbins de
France avaient prise au dveloppement de la science juive au moyen

ge,
il
dirigea principalement sur eux ses
savantes recherches, et
des notices trs
aprs avoir publi une histoire

nourries sur
des Juifs d'Arles,
Abba Mari de Lunel,
sur Simon ben

il
Abraham de
la Gallia
Sens,
notices qui parurent dans la Revue,

dite par notre Socit,
nous donna
Judaica
monument
lui
lev la gloire des
Commu-
nauts de France, de leurs rabbins, de leurs savants.
M. Louis Taub emporte avec

tous ceux qui ont eu
C'tait
le
l'affection
le
et la
vnration de
bonheur de
connatre et de l'apprcier.
et tendres qui sont
et sont
une de ces mes sympathiques

utile
tour-
mentes du dsir d'tre

cation
au prochain
nos
la personnili-
du dvouement. Toutes
le
uvres
de
charit
et
de
mutualit
comptaient parmi leurs membres. Les communauts de

il
Paris et de Versailles, la prosprit desquelles
participait largela
ment, conserveront longtemps, ainsi que notre Socit,

de cet
mmoire
homme
de bien.
mesure que la mort oprait des
Messieurs, jusqu' prsent,
vides dans nos rangs, la Socit, grce l'action d'amis dvous, a
vu des adhsions nouvelles remplacer

qu'il
les
anciennes.
Nous esprons
en sera de mme, cette anne encore. L'Alliance Isralite uni-
verselle vient de nous
donner un tmoignage prcieux d'intrt en

certain
souscrivant
pour
un
nombre d'exemplaires qui seront

leur permettront
l'en
envoys ses vaillants
professeurs et
de
se
tenir au courant des travaux modernes.
Nous
remercions bien
vivement.
Nous avons d'autant

Revue
a.\ira,
plus besoin
de nouveaux concours que la

les
cette anne, supporter
frais considrables
d'une
publication appele rendre ceux que notre genre spcial d'tudes

sduit et attire les services les plus signals. Cet index des 50 vo-
lumes parus de 1880 1895
facilitera singulirement les
recherches
des travailleurs qui trouveront, par ordre alphabtique, avec les
noms des auteurs
cits
dans
la
Revue, ceux des sujets traits

l'effort tent,
il
dmontrera, en outre, la grandeur de
la multiplicit
des questions tudies, la richesse des documents dcouverts par
ASSEMBLKE GNRALE DU
pour
27
FEVRIER
1910
ses savants crivains et mis
la
premire
fois
en lumire.
L'Index, depuis longtemps sous presse et impatiemment attendu,

paratra incessamment.
C'est sur cette bonne nouvelle que je m'arrte en souhaitant pour
l'avenir la Socit des Etudes juives le succs
si
mrit qu'elle
a obtenu jusqu'ici.
M. Edouard de Goldschmidt,
suit de la situation financire
:
trsorier, rend
compte
ainsi qu'il
Mesdames, Messieurs,
L'exercice de l'anne 1909 se clture d'une faon satisfaisante.
Celui de 1908 s'tait sold par un dficit de 600
fr.
50
c.
Nous
95
c
avons pu amortir ce dbit et raliser un excdant de 485
fr.
Les cotisations sont restes peu prs au

frais
mme
chiffre,
mais
les
de publication et
les
honoraires des collaborateurs ont t lg-
rement diminus.
La
situation de la Socit s'tablit ainsi
Actif.
En
caisse au l^r janvier
1909
"765 fr
65
c.
Cotisations
6.312
les libraires
Vente par
2 674
.
85 20
75
fr.
Chez
MM.
de Rothschild frres
22
.
En
caisse
au 31 dcembre
Total
463
10. 238
45
c.
Passif.
Frais d'encaissement
Secrtaires de la rdaction
281
fr.
30
)>
c.
2.400
....
Confrence et assemble gnrale

Frais ,d'envoi, mandats, timbres, etc Frais d'impression
186
144
50 80
4.651
Honoraires des auteurs

Total
2.574
10.238
fr.
85
45c.
VI
ACTES ET CONFRENCES
Balance.
Doit
:
Frais gnraux
Publications
2.
618
fr.
40
c.
5.206
22
40
20
"75
Chez
MM.
de Rothscliild frres
En
caisse
463
600
Remboursement du dbet antrieur

Total
50
fr.
8.911
25c.
Avoir
Cotisations et ventes
6 246
.
fr.
40
c.
Coupons
et intrts
2. 664
85
fr.
Total....
8.911
25
c.
Il
est
procd l'lection pour
le
renouvellement du
tiers
du
Conseil.
Sont nomms
MM. Abraham Cahen,
Albert Cahen,
Mayer Lambert, Sylvain Lvi, Salomon Reinach, Thodore Reinach, baron Edouard de Rothschild, Eugne Se, membres
sortants.
Est lu Prsident de
la
Socit pour l'anne 1910
M. Eugne
Se,
M.
le
grand-rabbin Alfred
Lvy
fait
une confrence sur Juda
Al-Harizi. (Voir plus loin.)
JUDA AL-HARTZI
CONFRENCE FAITE A LA SOCIT DES TUDES JUIVES
LE
i:{
FVRIER 1910
Par m. Alfred
Grand -Rabbia du Consistoire
central
LVY
des Isralites
de France,
Mesdames, Messieubs,
D'ordinaire le Prsident de votre Socit prsente F Assemble
l'orateur qui
va avoir l'honneur de s'entretenir avec
elle
il
rapqu'il
pelle ses mrites et ses titres et le remercie
d'avance du plaisir
va causer
que
le
ses auditeurs. Souffrez que je
rompe avec
la tradition et
Prsident de tout l'heure ne parle du confrencier que pour

lui
invoquer votre indulgence son sujet et vous prier de

s'il
pardonner
a accept la tche de remplir
lui seul la plus
grande partie de
la sance. J'avais,
Mesdames
et Messieurs,
une vritable dette de
gratitude payer votre Socit et pour l'insigne honneur qu'elle
m'a
fait
en ra'appelant, ds
mon
arrive Paris, au fauteuil de la
Prsidence, et pour les satisfactions scientifiques et autres que m'a

fait
goter depuis sa fondation la Revue des Etudes juives.
Cette
dette, j'ai pens
m'en acquitter partiellement en rpondant sans plus

faite, celle
tarder l'aimable invitation qui m'a t
de parler d'un
effet,
auteur que
l'on savait
m'tre famiHer
j'ai
on n'ignorait pas, en
que pendant de longs mois

lui
vcu dans une troite intimit avec
en traduisant en entier une de ses principales uvres, le Tah-
ksmoni. J'ai
le
nomm Yehouda
ben Salomon Al-Harizi, qui vcut dans

le
dernier tiers du xii^ sicle et dans
premier du
xiii.
C'est une figure bien originale que celle
de l'crivain presque
inconnu de
la
plupart d'entre vous et dont je
me
propose de vous
VIII
ACTES ET CONFERENCES
entretenir aujourd'hui. Arabisant distingu, traducteur mrite, vers
profondment dans
rection,
raire,
il
la
langue hbra(iue
qu'il crivait
avec une corlitt-
une puret remarquables, pote, philosophe, critique
passa en voyages une grande partie de son existence et
vcut presque
uniquement de sa plume, conservant, au milieu des
tribulations d'une vie agite et souvent prcaire,
une bonne humeur
constante, un esprit large, clair, port souvent la satire. Espa-
gnol de naissance,
il
est
presque un des ntres, car
il
passa des
les
annes en Provence et avait une sympathie toute spciale pour

sages de France, ls nsnii "'MSn dont
sit et la science.
rit, les
il
a beaucoup lou
la gnro-
Bien que sa vie
soit
entoure d'une certaine obscuAlbrecht,
travaux de savants
les
tels
que Dukes,
Kjompf,
Kaminka,
donnes parses dans ses oeuvres, jointes quelques

la recons-
renseignements de ses contemporains, nous permettent de

tituer et de l'esquisser
devant vous
'
Selon certaines probabilits, Al-Harizi est n, en 1165, dans

environs de Barcelone ou
;i
les
Barcelone mme.
11
avait cete
poque en cette
ville,
sige d'un
commerce
aprs
considrable,
une com-
munaut juive importante,

Cordoue par
venues
le roi
o,
le pillage
de Sville et de
de Maroc, A bouYakoub, plusieurs familles taient
se rfugier.
Parmi
ces familles s'en trouvait une du
nom
de
Al-Harizi. C'tait apparemment celle de notre auteur;
elle devait
possder del fortune, car parlant de ses annes de jeunesse, Harizi

fait
souvent allusion l'aisance dont
il
jouissait et qui lui permit de
s'adonner, non seulement aux distractions de son ge, mais aux
tudes qui ont fait de
lui
un vrai pote
il
et
un srieux penseur.
Ds
l'ge de vingt-cinq ans,
semble oblig, par des revers de
fortune, utiliser
son
talent de traducteur et arrive dans ce but

>
Marseille.
J'ai t appel,
nous
dit-il,
dans
la prface
de sa traduction du
Prousch Hamischna (commentaire de la Mischna de Mamunide),

Dukes, Ehrensamlen und Denksteine (Wien, 1837); Albrecht, 1. Consultez Die im Tachkimone vorkommenden Angaben vber Harizis Leben, Studie. und Reisen iGottingen, 1890); KiempC, Die erSten Makamen (Berlin, 184-ii, Kaminka, Tachkemoni (\arsovie, l.''95-99). Cette dernire dition nous a paru de beaucoup la meilleure; nous nous en sommes servi pour noire traduction et nous avons mis a contribution, pour cette confrence, la prface de ce savant auteur.
UDA AL-HARIZI
Alarseille, ville situe
IX
au bord de
la
mer, la tte de plusieurs routes,

cetto ville est universelle
11
;
dans un
les
site
merveilleux. La
renomme de
trangers y affluent de tous les points du globe.
existe
une
grande Communaut, s'occupant d'uvres sacres

quentant soir et matin
la
et divines, et fr-
maison de Dieu. J'y arrivai sur
la
demande
de ses savants, des plus notables et gnreux de ses fidles pour traduire
le
Commentaire de
la
Mischna qu'a compos notre grand matre,
flambeau d'Isral, second de Yekoutiel (Mose).
Dans
saires
cette courte prface Harizi indique les trois conditions nces-
une bonne traduction.
><
Il
faut, dit-il, connatre la fois
tous les secrets de la langue dans laquelle on traduit une uvre,
ceux de l'idiome dans lequel cette uvre a t

dont
elle traite.
crite,
ceux du sujet
Disons, en passant, et ceci l'loge de Al-Harizi, qu'il professait
pour Mamonide une vnration, une admiration sans bornes.

nglige aucune occasion de faire son loge.
Il
ne
On
sait qu'aprs la
mort
de ce grand homme, une vritable tempte de rcriminations et d'attaques s'leva contre sa mmoire en Espagne, en Provence, dans
le
Languedoc; on
pellier.
alla
mme
jusqu' faire brler ses uvres Mont-
Al-Harizi se montra un de ses plus intrpides dfenseurs et

adversaires
:
fltrit ainsi ses

Il
eut, aprs la
mort de Mose, une
coalition de tous les esprits
insolents et mchants, de tous les diff"amateurs stupides d'Espagne,
de France, de Jrusalem, de Babylonie
on entendit alors de maigres
objections, tendant avec des mots vides de sens, dtruire sou
uvre. La haie parfaite
qu'il avait difie fut
force par de petits

ils
renards, dvastant les vignes. S'illeur avait parl face face,

auraient, sous
le feu
de son courroux, fondu
comme devant l'aigle ^

devant
lui
des moutons devant un lion ou
comme la comme
cire et fui
les
oiseaux
Al-Harizi ne traduisit que partiellement
le
Commentaire de
la
Mischna
une autre uvre de Mamonide
le tentait, lo
Morh Hane-
bouchim ou Guide des Egaras.
peine ce
grand
monument de
thologie juive, o l'auteur s'efforce de concilier la Bible avec la phi-
1.
Tahk., ch. XLvi.
ACTES ET CONFRENCES
losophie d'Aristote avait-il paru qu'l-Harizi s'empressait de
le tra-
duire de l'arabe en hbreu.
Sa traduction
Ubelli,
suivit de prs
les
celle
de
les
Samuel Ibn Tibbon. Habent sua fata
livres,
comme
hommes, ont
retrouve
leur destine. Tandis que celle d'Ibn Tibbon demeurait

la sienne disparut
partout en honneur,
qu'il
pendant des
sicles et
ne fut
fit
y a soixante ans environ par Scheyer qui en

les trois parties
imprimer successivement
de 1851 1879.
Bien qu'attaque par son concurrent Ibn Tibbon, qui, traitant d-
daigneusement Al-Harizi de "niusn chanteur, veut bien reconnatre

son talent en posie, grammaire, histoire, mais
lui
refuse toute
com-
ptence en philosophie
' ,
la traduction d'Al-Harizi fut trs estime de
son temps. Schemtob ben Falkera, qui florissait vers 1260, consacre
un chapitre de
sous les
ses
uvres attaquer
les
il
erreurs d'Ibn Tibbon et

fait l'loge.
il
yeux
la version d'Harizi,
dont
Cette version
servit de base
une traduction latine qu'tudirent successivement

et
Albert
le
Grand
Thomas
d'Aquin.
De
sorte que nous

le
pouvons dire
qu'Harizi eut l'honneur de propager dans

s:e le chef- d'oeuvre
monde savant du moyen
de Mamonide.
#**
De
Marseille, Harizi alla visiter quelques villes de Provence, entre
autres Lunel et Narbonne.

sige d'une grande
Nous
le
retrouvons en 1205 Tolde,

s'lvent, dit-il, des
les
Communaut, o
et
sjmagogues
Seigneur.
d'une beaut incomparable

Il
o toutes
mes louent
le
fut trs bien accueilli par ses coreligionnaires, entre autres par
le nassi
Joseph ben Soussan,
qui, selon
ses propres termes, tait
une mer de librahts
C'est sans doute la prire de ce riche

traduisit
coreligionnaire
qu'Harizi
en
hbreu
les
Makames ou
Sances
du pote arabe Hariri, ouvrage qui
faisait alors les
dlices
du monde musulman. Dans ces Makames, au nombre de 50,

ses exploits
une sorte d'aventurier Abou Sid raconte

toujours
le
un auditeur,
l'couter
mme, Hareth ben Hamtnam, toujours dispos

fait le
et cet auditeur se
narrateur de l'entretien
qu'il
a eu avec
1.
Voir Commentaire des mots trangers d'iba Tibbon.
JUDA AL-HARIZI
XI
l'aventurier en question, de la manire dont

quitt et tire de son rcit la
il
lui est
apparu et
l'a
moralit qu'il comporte.
Comme
cet
ouvrage, mlange bizarre de srieux et de frivole, de profane et de

sacr, a servi de plan au
Tahkemoni, uvre originale de notre
pote, nous
y reviendrons
tout l'heure en parlant de ce travail.
# *
Nous avons
dit
qu'Al-Harizi voyagea beaucoup. Esprit curieux,
dsireux de se rendre compte du niveau intellectuel, religieux, et
moral des Communauts juives d'Orient,

seulement des prdcesseurs
il
rsolut d'imiter,
non
comme Benjamin
de Tudle (1166) et
Petahia de Ratisbonne (inO-80), mais aussi des
contemporains
comme Jonathan ben David
de Lunel et Samuel ben Simson, qui
venaient de faire un voyage en Palestine.
Donc, aprs avoir termin
la
traduction des
Makames, Harizi
il
s'embarqua, vers 1210, Marseille, pour se rendre en Egypte, o

sjourna plusieurs annes.
reut
le
Il
s'arrta longtemps Alexandrie et
meilleur accueil de la
Communaut
il
vante aussi
la
y gnren-
rosit et la science religieuse de ses
membres, parmi lesquels
il
contra
le fils
de son matre Mamonide,
Abraham ben Mose.

partit pour Jrusalem. 11
il
Aprs
six ans de sjour en

le
Egypte,
il
traversa dans ce but
dsert d'Arabie, o
souffrit
beaucoup du
manque
tristesse
d'eau et de l'excessive chaleur. C'est, dit-il, un lieu de
pour l'me, de consomption pour

il
les
yeux. Plein de vipres,

qu'une vaste solitude
de serpents volants, de scorpions,

prive d'eau, nous en avons
fait
n'tait
avec notre sueur et nos larmes une
contre aux larges fleuves.
il
Arriv au terme de ses misres Gaza,

avait hte d'atteindre la Cit sainte,
'(
ne s'y arrta pas.

il
Il
o,
comme
Il
le dit
lui-mme,
s'ouvrirent pour lui les portes du ciel .
visita les principaux
points, tmoins jadis de sa splendeur/et gravit le
mont des
Oliviers
pour y adorer Dieu
L'il baign de larmes,
dit-il,
l'me angoisse, nous apercevions
de l l'emplacement du Tenaple devenu celui d'une idole. Nous nous

voilions aussitt la face pour ne plus voir ce sjour de gloire o rsir
XII
dait jadis la majest divine.

tesse
les
;
Il
n'y restait plus qu'une nue de tris-
de ses anciens difices plus rien que des inscriptions dchirant

et arrachant des
curs
larmes ceux qui
les lisent
*.
le
De Jrusalem,
et alla
Harizi visita Acco et Safed, puis traversa

Il
Liban
Damas.
y trouva deux
hommes de
il
bien, un clbre
m-
decin, Mose ben Sedaka, et son mule en largesses, Isaaben Isae,
qui
il
ddie son
Tahkemoni
et
dont
fait
grand loge.
Il
eut par
contre beaucoup se plaindre d'un certain Baruch, galement

decin, et de son
qu'il
fils
m-
Isaac, qui durent apprendre leurs dpens ce
en cote d'tre dur et inhospitalier, car dans une violente diail
tribe de plusieurs pages,
dverse son ire contre ces deux personle
nages, qu'il reprsente
comme
rsum de tous
les dfauts.
De
Damas-Harizi
o
il
alla
successivement Homs, Hamath, puis Alep,
se rencontra avec
Joseph ben Yehouda, pour lequel Mamonide
avait crit son Guide.
Comme
terme de son voyage,

Il
il
se
proposa
la
Chalde,
qu'il
parcourut entre 1225 et 1230.

ville
n'eut pas se fliciter

il
de son sjour Bagdad. C'est Tauch,

avoir quitt Bagdad,
qu'il se
se
rendit aprs
reposa de ses fatigues auprs de
R. Samuel
Il
n'est pas,
dit-il,
lui.
dans tout
le
pays de Sennaar,
d'homme
aussi gnreux que
* *
Durant son long voyage, Al-Harizi n'avait pas seulement donn
satisfaction son
amour de
et les
la vie
nomade
il
et
son dsir de con-
natre les
hommes
choses,
avait su, en outre, utiliser les
haltes que lui
imposaient ses courses fatigantes en levant la
langue hbraque un monument potique qui est peu prs seul de

son genre dans la littrature juive. Cet ouvrage, compltement ter-
min
mire
la fin
de son voyage, puisque Harizi put

Isaci
le
ddier une pre-
fois
R.
Damas, une seconde
fois
R. Samuel
Tauch,
c'est le
Tahkemom.
dit
Nous avons
que Harizi, avant d'entreprendre son voyage, avait
traduit de l'arabe en hbreu les Sances de Hariri. Frapp du dis1. Ch. L. Pour tous Tahkemoni.
les dtails
du voyage, nous renvoyons au
ch.
xlyi
du
JUDA AL-HARIZI
XIII
crdit dans lequel la langue hbraque tait
tombe chez un trop
grand nombre
d'Isralites,
il
prouva de grands regrets, presque des

tel
remords en laissant supposer qu'un

pos qu'en arabe.
11
ouvrage ne pouvait tre com-
rsolut alors de rhabiliter la langue qu'avaient
parle les prophtes, en crivant en hbreu un recueil qui, conpu sur

le
plan des
Makames, ne contiendrait que des
sujets originaux dus
sa propre inspiration. Je dormais,

dit-il,
maismon cur
veillait,
quand mon
dit
:
esprit,
me
rveil-
lant de cette sotte torpeur, m'e'claira et
me
la
Fils
de l'homme,
pourquoi dors-tu? Donne essor

loquence, arme-toi de vaillance
ta raison, runis et
les
troupes de ton
langue
lui
sacre'e,
de
la
langue du prophte
comme
l'aigle
et de la profondement dchue. Rendsune nouvelle jeunesse, guris-la de ses blessures,

si
venge
cause de Dieu
brise les dents des lionceaux qui la dchirent et rugissent contre
elle,
sauve-la de la gueule des btes froces.
Et
je
rpondis
et
Hlas
Seigneur,
les
penses
suis-je
mes
discours,
ma
la
langue
s'est
colle
la
voyages ont troubl mes mon palais. Qui

brebis cgare'e, pour
pour soustraire
la
dent des lions
arracher
langue sainte des mains de ses perscuteurs?

:
Mais Dieu me dit Je serai avec toi mon bras te soutiendra et tous ceux parmi lesquels tu le trouves verront que ce que je fais par ton entremise est merveilleux. Et l'esprit tendit la main, me toucha les Voici, je place mes lvres avec des charbons enflamme's et me dit paroles dans ta bouche, je fais de toi par tes crations potiques un prophte parmi les nations. Je te charge de renverser, de dtruire les gtes de l'ignorance, d'riger des demeures la poe'sie et de les fortifier.
;
Et aprs avoir
fait l'loge
de la langue hbraque,
le
pote ajoute
Jadis les juges de la terre se dlectaient avec la langue sainte; mais
aujourd'hui les
membres
le droit
pervertis de notre peuple la percent
du tran-
chant de leurs lvres

et l
comme
avec des pointes de glaives ou des lances;
o rgnait
n'habite plus
que
la
violence.
Tous ses enfants
l'ont dlaisse'e, ils sont
Et,
chaque jour
elle
devenus muets, l'argent s'est chang en scories. fait entendre d'amres plaintes des oreilles qui
:
se ferment volontairement; elle dit
Quelle faute avez-vous donc
trouv
me
reprocher pour vous loigner ainsi de moi?
Quand Dieu
parla vos anctres, je fus l'intermdiaire entre vous et lui. Les tables
de l'Alliance n'ont-elles pas t crites sous le souffle de ma bouche, graves par le stylet de ma langue? Tant que la gloire de Dieu reposa
XIV
ACTES ET CONFRENCES
sur son tabernacle, j'tais ses cote's comme une favorite, cliavge de vous apprendre ses mystres et de projeter sa splendeur sur vous, et
voici
d'trangers
que vos enfants m'ont dlaisse et se sont attaclis la langue ils m'ont abandonne et ont encens de faux dieux. Faisant
;
de
la
langue hbraque l'esclave de

elle se
la
langue arabe,
ils
ont dit
Allons,
et jete
vendons-la aux Ismalites.
Ils l'ont
courbe dans
la
poussire
dans une citerne. Ainsi
perdit
Kdar
la maltraita, la
dchira
la
comme une
au milieu d'eux; la langue de lionne, une bte fe'roce la

et
dvora. Tous mprisrent
langue hbraque
les plus
lui prfrrent
celle
d'Hagar.
Ils
s'attachrent
les
une trangre, l'aimrent

tait
et la
couvrirent
de baisers, car
laissa
e'garer
eaux drobes sont
douces, et leur cur se

la
en voyant combien
agrable
mlodie d'Hagar
l'gyptienne, tandis que Sara restait
ste'rile.
Et
c'est ainsi
que naquit
le
Tahhemoni
(la
Sagesse), qui se compose
de cinquante chapitres, ou Schearim, correspondant aux cinquante
Makames
de Hariri et qui n'a nulleiuent redouter

:
la
comparaison
avec son modle
Dans
tout l'ouvrage que j'ai compos, nous dit l'auteur, je n'ai
pris quoi ijue ce soit
au travail de l'Ismalite.
11
se
peut que par
oubli ou par hasard s'y soient mls quelques passages similaires, je

l'ignore.
Mais tous
les sujets
contenus dans
mon
livre sont tirs de
mon
propre fond, et coulent de la source de Yehouda.

les
Malgr
apparences contraires, cette assertion est exacte.
11
est
vrai que le plan du
Tahkemoni
est calqu sur celui des Sances.

recueils,
Chacun des
mine de
lieu
chapitres, dans les
deux
commence
Makames,
et
se terqui,
la
mme
faon.
Dans chacun apparat un conteur
au
de s'appeler Hareth,
comme dans
les
se
nomme
Hman
au
lieu la fin
Ezrahi. Son rle est de raconter les exploits d'un hros qui,
de porter
le
nom d'Abou
Seid, a celui de
Hber Hakni.
l'autre,
de chaque chapitre, dans un livre
comme dans
le
scne
de reconnaissance entre l'aventurier et
conteur
aprs quelques
mots changs avec son ami,
le
premier disparat sans qu'on puisse

si
en retrouver la trace. Mais cette similitude s'explique
l'on
songe
que depuis Hamadani, tbndateur du genre,

adopt par
les crivains, qui
le
mme
qui
cadre tait
ne pouvaient s'en carter sans manquer

rares
tout
le
la tradition.
part quelques
chapitres
reste
rappellent
comme
fond certains
Makames,
est de l'invention
JUDA AL-HARIZI
XV
du pote
et
comme
valeur de sujets beaucoup plus intressants.

le
Comme
les
Makames,
Tahkemoni
est crit
en prose rime,
entrecoupe de vers mesurs selon la prosodie arabe et reproduisant

sous une forme plus potique les ides dj exprimes. Si on doit
reprocher au style une surabondance extrme de mots et d'images,

des rptitions fatigantes, une recherche d'habilet que nous consi-
drons aujourd'hui
comme
si
des manques de got, mais qui passaient

l'on
il
alors pour des qualits,
retrouve' tout
le
gnie arabe avec
ses qualits et ses dfauts,
prsente, nos yeux, cette particularit
prcieuse de dnoter chez l'auteur une connaissance approfondie de

la
langue hbraque
et surtout
des Saintes Ecritures.
A chaque
page,
pour ne pas dire chaque ligne, on pourrait relever des emprunts

faits
nos auteurs sacrs. Des bouts de phrase, des expressions
rares dont quelques-unes ne sont employes qu'une fois dans la Bible,
des versets entiers sont sertis dans
le
texte avec un tel art, une telle
ingniosit qu'il faudrait connatre par
cur
la Bible tout
entire
l'au-
pour
les dcouvrir tous et faire le dpart entre les
emprunts de
le
teur et ce qui lui appartient en propre. Ajoutons que

l'hbreu d'une puret remarquable.
Il
style est de
fallait
bien qu'il en ft ainsi
pour dmontrer que l'hbreu pouvait lutter de souplesse avec l'arabe

et traiter avec la Voici,
mme
et
facilit les sujets les plus varis.
Mesdames
Messieurs, quelques
:
spcimens de posie
descriptive de notre auteur
Le Printemps, fragment dtach du
chapitre des Mois (chap, v), et Le Chasseur.
LE PRINTEMPS.
Paroles
d'Hman Ezrahi
la
Je
me
trouvais au milieu d'amis charmants,

taient tous nobles, distingus; de
runis par les soins de
Beaut;
ils
leurs lvres jaillissaient d'e'loqucnts discours, leurs mlodies,
enflammes
comme
des charbons ardents, brillaient ainsi que des clairs.
des pis, le mois de Nissan si aim, si dsire'. Les tombaient sur les joues des lys, qui formaient une broderie autour du jardin. La terre s'tait couverte d'un riche tapis de fleurs sur lequel les lys, semblables des lampes brillantes, rpandaient
C'tait la saison
la rose
larmes de
de toute part une douce lumire

le
leurs boutons et leurs fleurs s'talaient
long des plates-bandes et les parfums qu'ils exhalaient, transports

la brise,
par
embaumaient
l'air
d'alentour.
Le
soleil,
camp dans
la
X\
ACTES ET CONFRENCES
conslellalioa
du
la
Blier,
augmentait de chaleur,
les plantes
la terre
germaient
d'un voile
du
sol,
dont elles dchiraient l'oorce. et couvraient

Elle
de boaul. Et
Nuc'e ordonna aux messagers do la tempte d'annoncer

la terre.
:
la bonne nouvelle noam, et elle lui dit
fil
appeler l'clair (Barak),
fils
d'Abi-
Tire contre
la terre
ton pe et les tlches, lve-
toi
arme.
pour ramasser ton butin; va Mais l'clair rpondit

:
rpliqua
que je dirige contre elle mon marches avec moi j'irai. Elle Et la temJe ne t'abandonnerai point, je t'accompagnerai.
lui
dire
Si
tu
pte leva la voix,
la terre lui
rpondit; les lgions de

et les chars.
la
pluie partirent
en guerre,
l'clair suivit le
camp
Et
le
jardin se revtit de ses plus beaux atours, et le lys, tout joyeux

la pluie vivifiante,
de recevoir
versa toute la nuit de douces larmes qui
coulrent le long de ses joues. La terre,
comme une jeune femme

le voile
qui
regarde aux fentres de son palais, carta

face, son
qui
lui
la
couvrait la
et les
manteau
tait
brod
d'or, &a
robe embaumait
la
myrrhe
langues du myrthe s'exeraient sur
elle,
dnonant ouvertement.
LE CHASSEUR
:
'.
Paroles d'Hman Ezrahi Je me rendais d'Ascalon la valle d'Eylon. Arrivs dans un caravansrail, nous nous reposmes l'ombre d'un chne. Alors chacun de mes compagnons de voyage se mit raconter
ce qu'il avait vu de ses yeux et entendu de ses propres oreilles.
y avait l un vieillard au regard ptillant d'esprit qui nous dit veux vous narrer ce que j'ai vu dans cette solitude o jai pass, il y a quelques annes. J'aperus donc un homme d'une vigueur telle qu'elle aurait abaiss l'orgueil des plus forts; sa colre aurait fait trembler la montagne, sa voi.K frmir les lions. 11 montait un cheval
Il
:
Je
fougueux, agile comme l'aquilon, brillant comme le soleil; aux hennissements de ce coursier, aux pialfemenls de ses sabots, l'pouvante s'emparait des curs, l'garement des esprits. Ds qu'on lui lchait la bride, ds qu'on lui permettait de s'lancer dans la carrire, il fondait
la
mor, dvorait l'espace, plaine ou dsert,

semblait port sur
;
et
laissait
loin en arrire
tout ce qui tait devant lui. Ses pieds taient aussi lgers que le vent:
il
des toiles
la
ses yeux scintillaient comme les ailes de la foudre chaleur de son cur, son corps semblait se fondre et
;
ruisselait de sueur.
Son cavalier
dit de
iait vaillant et robuste;

il
il
allait cl venait
avec
la
rapi-
au poing un pervier, qui, d'une vlocit extrme, poursuivait les oiseaux de proie et les atteignait: ses ailes taient lames d'or', son me forge dans la flamme; apercevait-il une
l'clair;
portait
1.
Cliap. XXV.
Cf. Ps
,
2.
XLV, K.
JUDA AL-HAHIZI
XVll
proie,
il
fondait sur elle et lui crevait les yeux. Pourchassant les che-
vreuils et les autres btes de la fort

les
tel
le
cadavres'
:
vautour se prcipite sur

gent aile ses
plus longs
il
les terrifiait; tous se
prosternaient au bruit de sa
vaillance
exploits.
les aigles racontaient ses victoires et toute la
Toute une meule de chiens entourait

ils
le
he'ros;
qu'pais, maigres, efllanque's,
semblaient lancer du feu.
Levant
les
yeux, je vois
brisait
le
chasseur, galopant avec toute l'ardeur (juc

et
lui prtait sa force,
ayant au poing sou pervier
dans son carquois

plus dure
poussait des cris
ses flches;
il
sous les sabols de son cheval
la pierre la
il
et pulve'risait la roche.
travers
monts
et valles,
stridents pour chasser les chevreuils de leurs fourre's, les btes sauvages
de leurs repaires,
hauteurs.
les lapins
de leurs gareunes,
les
chamois de leurs
Dans le tlanc d'une montagne rocheuse s'ouvrait une grande caverne que traversait un sentier lacets. Il y avait l des lgions d'animaux; tout un camp de chevreuils s'y cachait, ainsi qu'une troupe de bliers, jeunes et vieux; les mres e'taient accompagnes de leurs nourrissons
qui venaient se reposer leurs cts et buvaient leurs mamelles. Oui, chaque mre paissait avec ses petits et partageait leurs jeux; tantt
ceux-ci, couchs sur
une herbe paisse, dormaient prs d'elle, tantt ils gambadaient follement; et elle de courir avec eux, allant et venant, sans se douter, hlas, que le jour du malheur tait arriv et que son
coucher.
Or, tandis quelle les caressait et les enveloppail de sa tendresse,
Voici qu'apparail le chasseur.
soleil allait se
Mont sur son cheval,
il
accourt,
11
sem-
blable la tempte et se montre lenlre de la caverne.
prpare sou
arme, tend son arc, appelle lui ses chiens. L'pervier se dresse avec fureur sur son poing; s'il pouvait suivre son dsir, il se prcipiterait
sur les faons et briserait, pour les atteindre,
la
chane qui
le retient.
daims s'enfuient de leurs retraites, les chamois du sein de leurs mres les petits des chevreuils se cachent on ne sait o; le cavalier lance alors son pervier vers le ciel pour en entour de ses chiens, il barre aux animaux le faire descendre la mort
cris les
;
Aux
du chasseur,
passage en les blouissant de
l'clat
de sa lance
;
et
du flamboiement de
se
son pe. Les taons sont pris de tremblement

heurtent
leur
ils
rappellent les
caresses de leur mre et veulent retourner auprs d'elle,
ennemi, qui
les
eu spare
les
mais ils se mres aussi sont remplies

replis
d'pouvante;
les
unes se cachent dans des

elles
du
sol,
les autres
escaladent les montagnes et se sentent dfaillir en se souvenant de leurs

petits.
Ah! combien
!
gmissent sur leurs nourrissons, disperss
dans les hauteurs
I.
Gen., XV,
23.
ACT. KT CONF.
XV m
ACTES ET CONFHENCES
Le chasseur ne se lasse point de bondir sur

s'e'lnce
les collines
et
de pour-
suivre le gibier. Quelques btes e'chappent-elles sa poursuite, IVpervier
au-derant d'elles
et les oblige
rebrousser chemin.
bout de
forces et d'espoir, sentant leur dernire heure arrive, le

d'effroi aux Les chiens
cur
palpitant
cris
de leurs meurtriers,
les victimes se rsignent
les attaquent de tous cts;

;
celui-ci leur
mord
au trpas. la queue,
celui-l, le jarret l'un lire, l'autre de'chire; de leurs dents cruelles, ils arrachent des lambeaux de chair, dvorent les entrailles, puis ils lchent
le
sang qui dcoule des blessures, faisant ainsi disparatre

forfaits.
les
traces
de leurs
Bni soit Dieu, crateur du monde, qui dirige avec justice l'univers
entier, qui a
cach aux mortels
les
causes secrtes de ses actes, a donn
quelques-unes de ses cratures en pture
quelques autres,
a fait
de
la
un lment de nourriture pour celles-l, a cr les grands pour le malheur des petits et envoy les forts pour tourmenter les faibles. Au bout du compte, l'un finira comme lautre', tous descendront dans la tombe et s'y corrompront, tous dormiront ensemble dans la poussire
celles-ci
mort de
un bien
et
LeTahkemoni
est, plus
encore que les Makames, une Encyclopdie

le rire et les pleurs,
ou mieux, un livre de mlanges, o se coudoient

les sciences et les erreurs
du moyen ge. On chercherait en vain

de cette poque un autre ouvrage
oii
dans toute
l'auteur,
la littrature juive
changeant chaque instant de ton, passant du plaisant au
svre, de la satire l'lgie, du conte malicieux et frivole la prdication religieuse et morale, russit intresser le lecteur et tenir
sa curiosit en veil.
c'est l'ironie.
Ce qui domine surtout dans la partie profane, La verve caustique de l'crivain s'exerce tour tour
ne sont pas toujours du meil-
contre les demi-savants, les faux dvots, les prtendus potes et les
charlatans. Ses contes et fabliaux,
s'ils
leur got, sont pleins de gaiet et d'humour.
Dans
les sujets reli-
gieux,
qu'il
il
est loin d'galer en sublimes envoles ses matres en posie

les
vnre et admire,
Ibn Gabirol,
les
Ibn Ezra,
c'est,
si
les
Yehouda
le
Halvi;il
manque souvent de profondeur,

de deuxime grandeur
;
vous
voulez,
il
une
toile
tel quel,
malgr nos rserves,
peut figurer au premier rang de ceux qu'on est convenu d'appeler
les
Epigones, des lves encore dignes de leurs modles.
1.
Eccls., IV, 1.
JLUA AL-IIAIWZl
XIX
Al-Harizi avait une haute conception de
la vie et joij^'-nait a
des
sentiments de sincre pit de belles qualits de cur et

C'est
il
d'es^Ji-it.
ses sentiments de pit que nous devons
deux
belles prires,
dont l'une, prire Mose, se distingue par son lvation et sa

ferveur. t?a pit lui dicte des stances Jrusalem, au prophte
Ezchiel, Ezra; elle lui inspire des traits satiriques contre les Pioutina et les
officiants ignorants.
Il
dfend
le
rabbinisme contre les

le
Carates. Point de pit simule, arrire l'hypocrisie et
men-
songe
La
vcue
vie n'est qu'un passage et ne vaudrait pas la peine d'tre

si elle
ne fournissait l'me les moyens de se perfectionner.

est
Le devoir pour l'homme
donc de bien employer

.
les quelques
jours qu'il passe sur cette terre.
De
toutes les vertus, c'est la Bont qu'A i-Haziri prise

la
le
plus;
il
vante partout
vertu de Gnrosit et tiagelle les avares, donne

noblesse, car la seconde a besoin
la moralit la supriorit sur la
de
la
premire pour avoir quelque valeur, tandis que celui qui pos-
sde les qualits morales peut se passer d'une noble origine.
On a
lieu d'tre surpris et
de regretter aprs cela de trouver

lui
dans son oeuvre, ct de pages nombreuses qui rvlent en

philosophe vertueux
picurien
et
un
austre,
des chapitres ou
les
il
apparat en
voluptueux,
chantant
plaisirs
de la vie frivole et
principal de
galante. Mais n'oublions pas,

Ilarizi,
dune
part, que le but
en composant son ouvrage, tait de dmontrer que la langue

elle aussi,
hbraque tait aussi llexible que l'arabe, qu'elle pouvait,
exprimer
les sujets les plus lgers
comme
les plus
graves, et cette
dmonstration n'tait possible qu'en traitant des questions analogues

il
celles (ûi plaisaient

les
aux lecteurs musulmans. D'autre
part, les
il
Yehouda Kalevi,
Ibn Gabirol, ces grands matres dont
su
rclame, n'ont-ils pas laiss dos recueils de posie profane? Us n'en ont pas moins t dvous, corps et me, au bien de la religion dont
contriburent dans leurs uvres bibliques et
trer la grandeur.
ils
thologiques dmon-
Al-Harizi ne recueillit pas seulement dans ses voyages de nombreuses observations sur ltat religieux et moral de ses coreligionnaires;
il
se
proccupa aussi de leur culture intellectuelle
et litt-
XX
raire, et
dans plusieurs de ses chapitres,
il
nous a laiss sur eux des

et pntrante jointe
jugements qui rvlent une critique sagace
un
sentiment profond de la belle et bonne posie.
Notre auteur partageait-il

il
les superstitions
de son temps
Croyait-
au pouvoir des enchanteurs, des sorciers, l'action bienfaisante

passages du Tahkemoni sembleraient
il
des talismans? Quelques

faire croire.
le
Mais
si
nous rappelons que dans un chapitre
nous
dvoile les ruses qu'emploient de prtendus magiciens et raille avec
son hros des gens qui paient fort cher des amulettes insignifiantes
que celui-ci a fabriques,
il
paratra vident que Harizi
tait
un
esprit trop avis pour s'associer
aux erreurs
et
aux prjugs du
moyen
ge.
Tout, du reste, dans les narrations de Harizi, voque la socit
hispano-arabe avec sa manire d'tre, ses amusements, ses prjugs.
Dans
le rcit
du mariage de Hber avec une femme d'une laideur

le flatter
repoussante apparat l'ternelle dugne, qui vient

vanit, lui promet de lui
dans sa
amener une jeune
fille
de grande beaut,
de noble extraction, digne de ses hauts mrites. Notre hros ajoute

foi
aux mensonges de
l'habile
entremetteuse, qui russit dispaforte
ratre, aprs lui avoir soutir
une
somme
titre
de douaire,
laissant expose ses coups
une malheureuse crature aussi dnue

lise la
de charmes que de ressources. Qu'on
msaventure du pauvre
fait
paysan par lequel Hber, abusant de sa navet, se
payer un
prive
bon dner, et l'on aura des renseignements prcieux sur
la vie
des contemporains d'Al-Harizi, sur leur manire de s'alimenter, sur

leurs cuisines en plein vent.
Dans ce conte comme dans
plusieurs
autres se remarque un mlange bizarre de religiosit et d'absence de
scrupules qui surprend aussi dsagrablement dans les Sances de

Hariri. Notre hros affecte des dehors de pit pour
mieux tromper sa
le Ciel.
victime ou peut-tre aussi pour se mettre en rgle avec

les
Dans
milieux o vivait l'auteur on rencontrait sans doute de faux
dvots qui, par des dmonstrations extrieures, pensaient racheter

leurs pchs,
et s'empressaient
de remercier
le Ciel
quand leurs
une
fine
ruses avaient russi. Harizi en a fait en plus d'un endroit

et ingnieuse satire.
Voici un passage du chapitre
x contenant un
fabliau o l'auteur
.lUDA AL-HARIZI
XXI
fait
parler un coq. Je
l'ai
dbarrass de ses longueurs et de ses

;
rptitions et en ai fait
une adaptation votre intention
LE COQ.
J'avais
remarqu dans
tait
la
maison du
villageois
un coq
large enverle
gure;
il
haut, tendre, gras et apptissant; je dsirais
manger,
:
car, toute la nuit, son chant m'avait tenu veill.
Et je dis au villageois
combls d'attentions et nous devons te rendre mille grces; mais je suis malade, mon cur est faible et languissant et, les mdecins m'ayant dfendu la viande, je voudrais bien manger du coq. Le villageois rpond Tu me demanderais ce que j'ai de plus prcieux au monde que je ne te le refuserais pas. Mon hte, ainsi que sa femme se mettent alors, en toute hte, la poursuite du coq; mais celui-ci,
as
:
Tu nous
tout effray, se sauve d'un coin du toit l'autre. Le villageois lui fait
la
chasse, mais, ne pouvant l'attraper,

la
il
appelle la rescousse les gens
de
la
maison. Ceux-ci d'accourir gaiement; l'un d'eux saisit le coq par patte, mais le coq se sentant en pril, le mord jusqu'au point de lui
faire lcher prise. Puis,
il s'envole, chappe touie atteinte, parvient au sommet d'une chelle et entonne les louanges du Matre de l'univers qui l'a sauv des mains de ses ennemis. Il escalade ensuite le toit de la Synagogue o la Communaut runie priait haute voix et il se met
chanter ainsi
Bni sois-tu, Seigneur, qui as donn au coq
l'intelli:
gence!
Et tout
le
monde
se rassemblant pour l'entendre,

la justice et
il
dit
Ecoutez-moi, vous qui recherchez
chantez les louanges
de Dieu, vous qui venez prier l'tre redoutable

le
et lever les
mains vers
prir des
Seigneur.
?
?
A quoi
serviront vos prires
si
vos mains sont souilles de

faites
sang
Pourquoi
multiplier vos oraisons
quand vous
innocents
est arriv.
Et tous de s'tonner de ses plaintes et de lui demander ce qui lui Et il dit J'en appelle vous, qui amenez la guerre vos portes. N'y a-t-il donc plus de justice parmi vous? Continuerez-vous 'maltraiter celui qui se rfugie l'ombre de votre toit? Qui se fiera dsormais votre amiti? N'est-il point vrai que depuis que je suis
:
je vous ai servis de toutes mes forces ? La nuit, je pour prier Dieu; de jour, je chantais pour vous gayer; j'augmentais pour vous ma postrit, je crais des fils et des filles pour l'agrment de votre palais, mais vous ne pensez qu' me nuire, vous cherchez mme me tuer... Maintenant que je suis avanc en ge, que
venu parmi vous,

rveillais
vous
j'ai
vieilli
votre service, vous
me
rendez le mal pour
le bien,
vous
cherchez
filles
me
sparer de
des orphelines,
mes petits, de mes compagnes, faire de mes de mes femmes des veuves. Si encore vous trouviez
mais
en cela quelque
profit,
ma
chair est dure
comme
la
roche
plus de
XXII
ACTES ET CONFRENCES
viaude
subir un
mes
tel
ctes, plus de graisse

sort
et laisser
mes
reins...
Pourquoi
me
faire
peser sur vos enfants un
tel forfait ?
Ne
:
pourriez-vous prendre
ils
mes
fils
ma
place? Le prsent serait pre'cieux

;
sont gracieux
;
et
purs, bons et tendres

fins, le
chacun d'eux
me'rite des
filles
loges
les
morceaux en seraient
il
jus
embaum mes
;
aussi
sont grasses et douces, leur bon got remplirait la bou("he. Qu'un malade
eu mange,
sujet
sera guri et n'aura plus besoin de mdecin; c'est
mon
!
Chasse la mre et garde les petits Et la foule prit fait et cause pour le coq,gourmanda le villageois, qui se dfendit, en disant qu'il avait obi aux lois de l'hospitalit. On l'engagea oFiir autre chose en change l'tranger. Le villageois jura alors de ne pas loucher au coq, qui, entendant ce serment, entonna un chant d'allgresse en l'honneur du miracle dont il tait l'objet, car Dieu n'avait pas laiss consommer le mal prmdit.
que
la
Bible a dit autrefois
L'influence de la littrature provenale se fait aussi bien ressentir
que
celle des
Arabes dans
les crits
de l'auteur.
On
les
sait
que dans
les
Tensons des Troubadours comme autrefois dans

gile
Eglogues de Vir-
ou
les Idjlles
de Thocrite, des potes rivaux se dfient mutuel,
lement, c'est qui l'emportera en virtuosit, en loquence. Ces tournois
pacifique
se
retrouvent dans plusieurs chapitres du Tahke-
moni. Les ades rivaux prennent en gnral pour arbitre Hber
Hakni
et
et se soumettent son
jugement. Ce sont tantt un vieillard
un jeune
homme
;
faisant, tour de rle, des
impromptus sur des
aujets donns
tantt trente potes composant chacun un quatrain
sur un verset de la Bible; douze chanteurs clbreront chacun un
des douze mois de l'anne. Qu'une bataille se prpare entre deux

nations adverses, un guerrier de chaque arme s'avancera sur
terrain qui spare les combattants et
;\
le
la faon des
hros d'Homre,
ces orateurs improviss prononceront, avant qu'on en vienne aux
mains, de
long.s discours,
de provocation o dominera cette grande
ide que rien n'est plus glorieux

bataille,
que de prir sur un champ de
Le dialogue en honneur chez

a sa place marque dans
le
les
Arabes
et chez les
Troubadours
Takheraoni. Quoi de plus potique, de
plus touchant, que la discussion de l'me et du corps sur la question
de savoir qui des deux sera rcompens ou puni dans
le
monde futur
Dans
ce
dialogue,
comme dans
celui
du Jour et de la Nuit, de
JUDA AL-HARIZI
XXIIl
l'Homme
Croyant
et
de la
Femme,
de l'Avarice et de la Gnrosit, du
fait
et de l'Hrtique,
et
chacun des interlocuteurs
son propre
pangyrique
cherche faire prvaloir ses mrites sur ceux de son
adversaire. Parfois, la discussion s'anime, c'est un change d'pithtes malsonnantes, mais la lutte en gnral
finit
par
la
soumission
d'un des hros en scne, qui reconnat son infriorit; dans certaines
discussions
comme
celles
sur la prexcellence de l'homme ou de la
femme,
qu'il
le
pote se garde malicieusement de conclure.
Apparemment
ne voulait se faire d'ennemi d'aucun ct.

les rares chapitres qui offrent
Parmi
de la ressemblance avec les

:
Sances de Hariri,
la lettre
j'en
trouve un contenant deux missives

elle se
l'une,
R fait
totalement dfaut, l'autre o
retrouve chaque
mot. Ces tours de force taient trs gots au moyen ge, on en trouve beaucoup d'exemples dans les littratures arabe et persane
et
il
faut savoir gr notre auteur de n'avoir pas trop abus de ce
genre de jeux d'esprit qui sont plutt des combinaisons de mots que
d'ides et qu'on se sent impuissant
translater dans une autre
langue que celle o
ils
ont t crits.
Mesdames
de
et Messieurs, je
devrais m'en tenir l de crainte de

lire,
vous fatiguer, mais je ne puis rsister au dsir de vous
avant
me
sparer de vous, une des plus belles pages du Tahkemoni,

lui fait
celle
o l'auteur, qui croyait la prexistence de l'me,

lui
exprimer, en termes potiques, la peine que

la terre.
cause son ejil sur
Exile des palais ce'lestes,

J'ai plant
ma
tente dans
une fosse obscure.
Dieu, du haut des rgions suprieures, m'a envoye
d me btir une demeure. du Seigneur, Comme une jeune fille souriante, je m'y dlectais. Mais on me fiana, pauvre vierge, au corps impur Je dus le prendre pour poux Combien j'ai souffert d'tre spare'e de mon premier ami.
Dans le corps, o Reposant hier sur
j'ai
le
sein
Si pur, sur lequel
j'ai pleure'
nuit et jour!
Mon
cur, cause de cette se'paration, poussait des gmissements Semblables aux sons tristes du chalumeau; je tombai malade d'amour.
XXIV
ACTES ET CONFRENCES
Les montagnes n'auraient pu supporter
mon
tourment,
Mais moi
je
ne
me
suis point lasse.
Pourquoi m'as-tu mprise comme une femme Qui trahit sou matre".' Je ne t'ai point tromp. Pourquoi m'as-tu e'vite et m'as-tu fait boire dos eaux amres?
Je n'ai pas commis d'adultre. Ah si les nuages qui couvrent mes yeux pouvaient m'aider,
!
Je couvrirais
Et. dans
le
globe du dluge de
mes
larmes,
Je creuserais dans
ma
prunelle
dc=!
sources profondes.
mon
foie, je
puiserais des larmes!
Je
me
dsole en voyant des mes saintes

retourne'e.
Monter vers Dieu, tandis que moi je n'y suis pas Tant que j'habite le corps, j'y suis considre Comme une morte si j'en sortais, je vivrais J'dtais comme une colombe dans mon nid lev
! ;
Comme im
J'ai cueilli
oiseau
j'ai vole'
des cieux
la terre.
Sur des monts embaums, dans des rgions sublimes, des lys aux jardins d'amour. J'y respirais de doux parfums, me souvenant de mon Crateur Sa gloire tait pour moi comme la myrrhe odorifrante, Et j'ai questionne', son sujet, tous les passants, Je l'ai attendu sur tous les chemins.
vous qui passez, apportez mon salut relui que mon 3me chrit et pour lequel Parlez-lui de mon amour, dites-lui
je
me consume.
Combien
j'ai soif
des eaux de sa tendresse.
Du
Je
jour o, exile, je n'ai pu
manger
sa table.
me
suis mortifie par les jenes.

la
Du jour o
Sans
Toute
Il
coupe de son amour m'a t refuse,
Je nai plus absorbe' que de l'absinthe.

lui le
miel parat amer
gloire,
sans celle de
obscurci et
mon palais, mon ami, est mprisable.

l'exil
j'ai
a couvert
mes yeux des tnbres de

perdu
Leur clat
s'est
la
vue.
Aprs avoir t dans le parvis de Dieu Comme un flambeau lumineux, je me suis teinte dans Quand je songe au jour du jugement, je baisse la tte. Et la terreur m'enveloppe comme un manteau.
le
corps opaque.
Comme
les
yeux de
l'esclave sont fixe's sur le matre.
Je dirige
mes regards
vers
mon
Dieu,
Jusqu' ce qu'il
me
rintgre dans sa
demeure
le fus jadis.
Pour m'abritcr sous son ombre
comme je
JUDA AL-HARIZI
XXV
que je vous
ai
Et maintenant, Mesdames
compte
et
et Messieurs,
rendu
de la vie d'Al-Harizi, qui mourut vers 1235, et de son
uvre
principale, le
Tahkemoni, permettez-moi de vous remercier

Laissez-moi aussi esprer qu'Alje professe une vraie
de votre bienveillante attention.

Harizi pour lequel, quoi bon
thie,
le nier,
sympa-
a pu quelque peu vous intresser. Je serai heureux devons avoir

qu'il mritait
prouv
mieux que
l'oubli
auquel
il
est
demeur trop
longtemps condamn.
PROCS-VERBAUX DES SEANCES DU CONSEIL
SEA.NCE
Prsidence de M.
DU
MAI
1907.
Mayer Lambert,
Schwab
sont
irrsident.
MM. BiCKART-SE
dents; les autres
et
Mose
nomms
vice-prsi-
membres du Bureau sont

flicitations
rlus.
Le Conseil vote des

belle confrence sur
M. L Levaillant pour sa
Isral Lvi et
La
Gense de V Antismitisme.
bert, est lu
M. Henri Bruhl, prsent par MM. membre de la Socit.
Mayer Lam-
SANCE DU
Prsidence de
29 JUIN
190-7.
M. Mayer Lambert,
prsident.
M.
Isidore
Lvy
entretient le Conseil d'une proposition de tra-
duction de PhiJon par M.
Brhier, auteur d'une thse sur Philon.

la Socit la traduction
M. Brhier consentirait rserver
des
uvres philosophiques, l'exception des
traits allgoriques.
M.
la
Isral
Lvi propose de publier
le travail
par fragments dans
Revue.
M.
Isral
Lvi
fait
une communication sur Le

la Pesilcta
rcit
du martyre
des sept Macchabes
dans
Rahhati.
l'ROCES-VERDAUX DES SEANCES DU CONSEIL
XXVII
SA.NCE
Prsidence de
DU
30
OCTOBRE
190TI.
M. Mayer Lambert,
le
prsident.
Le Conseil dcide que dornavant

la Socit sera trisannuel.
Rapport sur
les
travaux de
Est admis
prsent par
comme membre de
la Socit,
M. Ernest Ducas,
MM. Eugne
Se et Isral Lvi.
SANCE DU
Prsidence
(/e.
JANVIER
1908.
M.
Lucien , Lazard.
M.
Isral
Lyi rappelle
le
souvenir de M. Albert Lvy, ancien
membre du Conseil. La date de l'AssembJe gnrale
est fixe
au 8 fvrier. M- Andr
Blum y
M.
parlera des Juifs dans l'art hollandais.
Isral
Lbvi donne lecture des documents aramens rcemet les
ment trouvs Elphantine
commente.
SEANCE DU
Prsidence de M.
25
MARS
1908.
Mose Schwab, prsident.

bienvenue
Le Prsident
souhaite
la
Il
M. Gaston
Mayer,
..,,./'.
nomm membre
du Conseil,
se flicite que
M. Isral Lpyi garde

.
ses fonctions de secrtaire gnral.
Une avance de 500
francs,
valoir sur
ses honoraires, est
accorde M. .Jean Kgn, archiviste-palographe, qui se rend
Barcelone pour y dpouiller
les registres
de la Couronne et dresser
un catalogue des actes
relatifs
aux
Juifs.
XXVlll
ACTES ET CONFRENCES
M.
Mayer Lambert
xxii.
Il
prsente
quelques
remarques
sur
le
Psaume
de Jsus.
est dcid
que M. Salomon ReinCH sera pri

ses rapports avec l'histoire
d'exposer ses ides sur ce
Psaume dans
SEANCE DU
Prsidence de
21
MAI
1908.
M. Mose Schwab, prsidmi.

M. H. Deren-
M.
le
Prsident prononce l'oraison funbre de
BOURG.
M. Lon LVY M. Schwab. Les

fonctions.
est
nomm
vice-prsident en remplacement de
autres
membres du Conseil sont maintenus en

pour reprsenter
la Socit
M. Schwab
est dsign
au Congrs
des Orientalistes qui se tiendra Copenhague.
M. Salomon Reinach fait une communication
sur
le
Psaume
xxii.
Une
discussion s'engage ce sujet.
SANCE DU
Prsidence de
28
OCTOBRE
1908.
M. Mose Schwab, jfwmrfm^
M.
le
Prsident rend compte des lectures faites au Congrs de

et qui intressent la science juive.
fait
Copenhague
Schma
M. Maurice Liber
et
une communication sur

.
la
rcitation
du
V expression
pores al schma
PHOCS-VEKBAUX DES SANCES DU CONSEIL
XXIX
SANCE DU
Prsidence de
28
NOVEMBRE
1908.
M. Mose Scb.\vab, prside?i t.

la Socit
:
Sont lus membres de
MM.
A.
Back
et A.
Stein-
DECKER, prsents par MM. Schwab et Liber, et M. le baron Robert DE Rothschild, prsent par MM. Schwab et Isral Lvi.
SANCE DU
Prsidence de
13
FVRIER
1909.
prsident.
M. Mose Schwab,
Le
projet de budget pour 1909 est adopt.
SANCE DU
Prsidence de
28
AVRIL
1909.
M. Abraham Gahen.
Les membres du Bureau sont maintenus en fonctions.

Il
est dcid qu' l'avenir les droits d'auteur
pour
les ditions
et traductions de textes seront rduits 1 franc par page. Les
collaborateurs supporteront les frais des corrections d'auteur.
M.
le
rabbin
Aptowitzer de Vienne
est
admis comme membre
associ de la Socit.
SANCE DU
Prsidence de
27
OCTOBRE
1909.
M. Alfred Lvy,
prsident.
Les honoraires des auteurs de l'Index des cinquante premiers

volumes de
la
Revue sont
fixs
3 francs la page.
XXX
AGTtS ET GONFERKNS
L'ouvrage sera mis en vente au prix de
*2
t'v.
50.
II
sera dlivr
aux membres de
la Socit et
aux abonns
la
tjui
taient socitaires
ou abonns en 1905
et qui
en leront
demande. Une rduction

(jui
sera accorde aux Socitaires

souscripteurs cette date.
actuels
n'taient
pas
encore
SANCE DU
Prsidence de
29
DCEMBRE
1909.
M. Alfred Lvy,
prsident.
M.
le
Prsident veut bien promettre de faire, la

le
prochaine
Assemble gnrale, une confrence sur

y\.
pote
Juda Al-Harizi
L'institution de
Joseph Lehma-NN
et
fait
une communication sur
Demi
Jean Hijrcan
M.
Isral
L VI en
fait
une sur Hrode
et
la naissance de
Jsus
et
les lgendes similaires.
Les Secrtaires,
Isidore
Lvy
et Julien
Weill.
Le grant,
Isral Lvi.
VERSAILLES, 4PR1MEBIE8 CERF.
fS.
RUK UUPLKgglP.
iMii^v*V^;K-':f;l 0^^^^^ f^:^ ti&.:ry::

-tl
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l
"
DS 101
t. 59
Revue des tudes juives; historia judaica
'l
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FROM
THIS
CARDS OR
SLIPS
POCKET
UNIVERSITY
OF TORONTO
LIBRARY
'-VV*^

Revue Des Études Juives. 1880. Volume 59.

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Revue Des Études Juives. 1880. Volume 59.

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2010 with funding from

SOCIKTK DES KTUDKS .lUlVKS

savant folk-loriste franais a

avec sa comptence bien connue, sa vaste rudition

sera plus tonn d'avoir

pousse ses ramifications dans

folk-lore littraire judo-

lgende-type, ses lments essentiels, ses diverses formes.

La lgende-type que M. Cosquin prend comme thme de son

convient donc, disent-ils, de

lgendes, contos et mythes compars,

Java. Paris, 1908. Tirage part de la

Revue des Questions historiques,

REVUE DES TUDES JUIVES

saisissent et l'offrent la propritaire de la barque,

dame Nai Ged

ce coupable dessein, lui

Nai Ged devient

trait est diffrent

qui n'avait jamais eu d'enfants. D'aprs un manusla

malais qui transporte l'bistoire sur un autre Ibtre,

une autre varit de la non aprs, mais avant la naissance

de Raden Pakou. M. Cosquin rduit

lments essentiels du rcit aux quatre

Le hros est accus, sa naissance, de causer des malheurs

mis aussitt dans une caisse, que

l'on jette l'eau

Une lueur mystrieuse enveloppe

coffre flottant et le fait

remarque!' de ceux qui

ce trait, la lgende a dbord le cadre indien et

a circul un peu partout. Elle

entre autres, des analogies

avec les aventures de Sargon, telles que celui-ci

LK LAIT DE LA MHE ET LE CUFKUK FLOTTANT

desse Ishtar m'aima

Lhistoire de Mose enfant dans VExode.

Voici ce que M. Cosquin pense de

lgende indienne, l'enfant est mis dans une caisse par

des ennetuis et jet dans un fleuve ou dans

mer, parce qu'on

faire prir. Et c'est />? Veff'et d'Urt

Bien informe des habitudes de

non moins de raison

expresioii tout hbraque.

KEVUE DES TUDES JUIVES

ligence, Ihabilet hbraques... Mais parce quil y a,

une nourrice en manuvres,

cette affaire d'enfant recueilli

Nous n'avons pas

L'histoire de Mose enfant

texte de l'Exode, se retrouvent chez les Juifs vivant dans

faudra bien en conclure que ce thme

destin causer la ruiJie

jouer un grand rle d'ailleurs, est ; aussi convient-il de le faire

disparatre, tel est l'avis des devins consults.

rien de semblable propos de Mose, mais Josphe,

Dieu frappe dessein ce jour-l

d'une maladie purulente, qui l'oblige

LE LAIT DE LA MRE ET LE COFFRE FLOTTANT

natraient chez les Isralites, eu les prcipitant dans