El estatuto terico-clnico del grupo [1996] De la psicologa social al psicoanlisis

Notas adicionales Entrevista a Ren Kas: "El dolor social no se cura en el divn" | Catstrofe psquica (los efectos de la dictadura militar) Ren Kas

El estatuto tericoclnico del grupo [1996]

[Conferencia dictada el 16 de Abril 1996 en la Universidad Autonoma de Mexico Xochimilco] Seoras y seores, queridos colegas, quisiera decirles a mi vez el gusto que me da encontrarme en esta ilustre Universidad; no son nicamente frmulas de cortesa, sino que se trata de lo que sent escuchando las generosas palabras del Dr. Guillermo Villaseor. Pienso que quiz solamente en una universidad como la de ustedes es posible inscribir algo tan preciso como el grupo sobre el trasfondo poltico, cultural, econmico y social. Creo que tienen una comprensin quiz natural del hecho de que el grupo es la interferencia de muchas dimensiones, que es un encuentro polifnico de discursos y ante todo un encuentro problemtico entre diferentes sujetos, constitudos en sus historias y en sus estructuras con caractersticas especficas que intentan mantener juntos el aspecto de la alteridad y la diferencia, as como el de su identidad comn. Hay en el grupo efectivamente un juego a veces trgico donde erramos al mismo tiempo a la identidad y a la alteridad. Fui muy sensible a las palabras que fueron dichas que no se inscriben solamente en una preocupacin interdisciplinaria, sino que se hallan ya presentes profundamente en la cultura de ustedes, constituida precisamente por el encuentro con los otros, por el mestizaje de las culturas. Por ello les agradezco de me hayan invitado a participar en este conjunto. Cuando algunos psicoanalistas se encontraron ante la necesidad de inventar una alternativa para la cura individual, el dispositivo de grupo fue considerado por algunos como adecuado para el tratamiento de ciertos pacientes. La mayora de estos psicoanalistas estaban comprometidos en situaciones donde tenan que tratar con problemas de psiquiatra bastante pesados y trataban estos problemas en instituciones que no hacan sino agravarlos, segn una lgica loca que asociaba la locura de los sujetos con la locura de la institucin, instituciones cuya tarea primordial es la de justamente tratar la locura, Jos Bleger ya mostr muy claramente como las instituciones de salud terminan por organizarse sobre la lgica de la misma locura que intentan tratar. Si mencion a Bleger es para nombrar a uno de los que, junto con Pichon-Rivire en Buenos Aires, y como Foulkes y Bion en Londres, tuvieron que buscar alternativas para el tratamiento individual pero que encontraron inmediatamente algunas dificultades especficas para el tratamiento grupal en las instituciones. Los acondicionamientos necesarios eran entonces difcilmente concebibles en el interior de las distorsiones terico-clinicas que producan, con las categoras del psicoanlisis mismo. Otros ms debieron aprender de las situaciones de emergencia, de las neurosis traumticas engendradas por la guerra, y tuvieron que inventar dispositivos econmicos para tratarlas, descubriendo as su eficacia: fue el caso de W. R. Bion al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Tambin hubo quienes se preocuparon por tomar en cuenta los imperativos de salud pblica y de gestin de los recursos teraputicos: en Francia, por ejemplo, el desarrollo de las prcticas de grupo se realiz bajo el efecto de obligaciones de seguridad social y del proyecto de reforzar los procesos de socializacin al final de la segunda guerra mundial. Al abrir el camino para el conocimiento de esta parte de la psique individual comprometida en el alma de grupo, estos psicoanalistas se vieron confrontados con problemas clnicos, metodolgicos y tericos que los condujeron a los confines del psicoanlisis y de otras disciplinas. stas, fundadas sobre otras concepciones de la vida psquica, estaban dotadas de hiptesis que tarde o temprano deban revelarse como estando en oposicin con la hiptesis fuerte constitutiva del psicoanlisis: un inconsciente psicosexual de origen infantil separado de la consciencia pero que acta sobre ella de manera especfica y constante. La teora psicoanaltica de los grupos no se constituy de una sola vez sobre bases psicoanalticas, por diversas razones: unas estaban

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fundadas sobre la resistencia a trabajar con los conceptos del psicoanlisis en una situacin diferente de la de la cura; las otras daban prioridad a los planteamientos tericas de la psicologa social lewiniana, a las concepciones socio-culturales de G. H. Mead, o a los elementos crticos del marxismo sobre los procesos de alienacin mental producidos por el sistema econmico capitalista. Si dejamos de lado la exclusin del grupo del campo de la prctica y del pensamiento psicoanalticos en nombre de una ortodoxia purista, el trabajo de teorizacin se abra en tres direcciones: 1. la aculturacin de los conceptos extraterritoriales en el campo del psicoanlisis, corriendo el riesgo de teorizaciones a veces bastardas y de prcticas ambiguas, pero que planteaban preguntas que hasta ese momento estaban excluidas del campo de la investigacin psicoanaltica: los conceptos de intersubjetividad y de alienacin fueron producto de esta aculturacin; 2. la invencin de una problemtica que poda producir una teora psicoanaltica de las formaciones y de los procesos psquicos que encuentran su lugar en el grupo; 3. la construccin de una metapsicologa de la intersubjetividad y de una teora del sujeto del inconsciente en tanto que es conjuntamente sujeto del grupo. Esta ltima va, que es la ma, encara el enfoque psicoanaltico del grupo como una contribucin general del psicoanlisis.

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1. El grupo como entidad psquica. Incidencias terico-clnicas. Las construcciones tericas se organizaron principalmente alrededor de los modelos propuestos por W.R.Bion y por S.H.Foulkes en Inglaterra, Pichon Rivire en Buenos Aires, en Francia por D.Anzieu y por m. Todos estos modelos de funcionamiento del grupo tienen como fundamento la hiptesis de que el grupo es una organizacin y un lugar de produccin de la realidad psquica, una entidad relativamente independiente de la de los individuos que lo constituyen. 2. Aspectos del modelo de Bion: cultura y mentalidad de grupo. Supuestos bsicos. Bion fue el primero en proponer una teora puramente psicoanaltica del grupo. Funda su anlisis sobre categoras centrales del psicoanlisis cuando distingue dos modalidades del funcionamiento psquico en los pequeos grupos: el grupo de trabajo donde prevalecen los procesos y las exigencias de la lgica secundaria que organizan la representacin del objeto y del objetivo del grupo, la organizacin de la tarea y de los sistemas de comunicacin que permiten su realizacin. El grupo bsico, donde predominan los procesos primarios en forma de supuestos bsicos (basic assumption) en tensin con el grupo de trabajo. La mentalidad de grupo garantiza la concordancia de la vida del grupo con los supuestos bsicos que organizan su curso. La mentalidad de grupo es definida como la actividad mental que se forma en un grupo a partir de la opinin, de la voluntad y de los deseos inconscientes, unnimes y annimos de sus miembros. Las contribuciones de stos en la mentalidad de grupo, que constituye su continente, permite cierta satisfaccin de sus pulsiones y de sus deseos; sin embargo, deben estar de acuerdo con las dems contribuciones del fondo comn, y estar apoyadas por l. La mentalidad de grupo presenta as una uniformidad, en contraste o en oposicin con la diversidad de las opiniones, de los pensamientos y de los deseos propios de los individuos que contribuyen a formarla. Tres supuestos bsicos (Dependencia, Ataque-Fuga, Emparejamiento) califican los diferentes contenidos posibles de la mentalidad de grupo. Son los representantes de tres estados emocionales especficos. Desempean un papel determinante en la organizacin de un grupo, en la realizacin de su tarea y en la satisfaccin de las necesidades y deseos de sus miembros. Son y permanecen inconscientes, expresan fantasmas inconscientes y estn sometidos al proceso primario. Los miembros del grupo los utilizan como tcnicas mgicas destinadas a lidiar con las dificultades con que se topan, y especialmente a evitar la frustracin inherente al aprendizaje por medio de la experiencia. Bion puso en evidencia la semejanza de sus rasgos con los fenmenos descritos por M.Klein en sus teoras sobre los objetos parciales, las angustias psicticas y las defensas primarias. Desde ese punto de vista, los supuestos bsicos son reacciones grupales defensivas contra las angustias psicticas reactivadas por la regresin impuesta al individuo por la situacin de grupo. 3. Algunas aportaciones de Foulkes y de Ezriel: el grupo como matriz psquica, la resonancia fantasmtica. S.H.Foulkes, J.Rickman y H.Ezriel constituyeron la corriente de la Group-Analysis sobre bases tericas y metodolgicas sensiblemente diferentes. De los aos que pas trabajando con K.Goldstein en el Instituto Neurolgico de Frankfurt antes de emprender su formacin psicoanaltica, Foulkes conserv la idea central del Gestaltismo y del abordaje estructural del comportamiento. Lo aplic a su concepcin del individuo y del grupo: la totalidad antecede a las partes, es ms elemental, no es igual a la suma de sus elementos. El individuo y el grupo forman un conjunto del tipo figura-fondo. El individuo en un grupo es como el punto nodal en la red de las neuronas. De esta idea fundamental deriva, para Foulkes, la de que el grupo posee propiedades teraputicas especficas: justifica as la prctica del anlisis de grupo que l elabora en Londres al comienzo de los aos cuarenta: "la idea del grupo como matriz psquica, el terreno comn de las relaciones de operaciones, incluyendo todas las interacciones de los miembros participantes del grupo, es primordial para la teora y el proceso de la terapia. Todas las comunicaciones sobrevienen en el interior de este marco de referencia. Un fondo de comprensin inconsciente, en el cual se producen reacciones y comunicaciones muy complejas, est siempre presente" (S.H.Foulkes, 1964, trad. Francesa, 1970, pg. 109). El postulado primario de Foulkes es que "la naturaleza social del hombre es un hecho fundamental e irreductible". Como toda enfermedad se producira en el interior de una red compleja de relaciones interpersonales, la psicoterapia de grupo es un intento de tratar la red entera de los trastornos, ya sea en el punto de origen, en el grupo de origen -primitivo-, y colocando al individuo perturbado en condiciones de transferencia en un grupo ajeno" (Ibd., pg. 108). En el sentido amplio, el Group-Analysis es un mtodo de investigacin de las formaciones y de los procesos psquicos que se desarrollan en un grupo; funda sus conceptos y su tcnica sobre ciertos datos fundamentales de la teora y del mtodo psicoanalticos, y sobre elaboraciones psicoanalticas originales requeridas por la toma en consideracin del grupo como entidad especfica. En un sentido ms
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restringido, el Group-Analysis es una tcnica de psicoterapia de grupo y un dispositivo de experiencia psicoanaltica del inconsciente en situacin de grupo. Cinco ideas principales estn en la base del Group-Analysis de Foulkes: la opcin de escuchar, de entender y de interpretar al grupo como totalidad en el "aqu y el ahora"; la toma en consideracin de la nica transferencia "del grupo" sobre el analista y no de las transferencias intragrupales o laterales; la nocin de resonancia inconsciente (Ezriel aclara: fantasmtica) entre los miembros de un grupo; la tensin comn y el denominador comn de los fantasmas inconscientes del grupo; la nocin de grupo como matriz psquica y el marco de referencia de todas las interacciones. Las primeras teoras del grupo, ya sea que hayan sido propuestas por Lewin (1947), Moreno (1954), Foulkes o Bion, tratan al grupo como una entidad generadora de efectos psquicos propios. Las contribuciones de los sujetos son consideradas como procesos y contenidos annimos y desubjetivados. En este aspecto, las primeras teoras del grupo son teoras donde el sujeto desaparece en lo que lo singulariza: su historia, su ubicacin en el fantasma inconsciente, la idiosincrasia de sus pulsiones, de sus representaciones, de su represin. Estos conceptos constituyen al grupo como el destinatario de la interpretacin. Si la interpretacin se piensa y se da en trminos de grupo, sus efectos son evidentemente reducidos en cada individuo, a travs de los vnculos que lo atan a la matriz del grupo o que lo sitan en su campo de fuerzas. Pero ese vnculo y lo que para cada uno se juega en l no se interpreta directamente. Foulkes, al igual que Bion, supone que el Inconsciente produce efectos especficos en el grupo, pero lo trata ms como una cualidad relativa a los fenmenos producidos que como una instancia o un sistema constitutivo de las formaciones y de los procesos intersubjetivos. 4. Enrique Pichon-Rivire: del psicoanlisis a la psicologa social. Los caminos tomados por Pichon-Rivire en Buenos Aires son claramente diferentes: proponen una comprensin del grupo en trminos de psicologa social psicoanaltica, esbozan una teora del sujeto situada en la articulacin entre algunas hiptesis psicoanalticas y unas hiptesis tomadas de la psicologa y de diversas corrientes filosficas. La lectura de los textos de Pichon producen la impresin de un hombre en bsqueda, ms preocupado por dar nacimiento a un campo de investigaciones que por unificar los enunciados tericos. Pichon-Rivire realiz un trabajo de pionero, que aliment las investigaciones de sus sucesores en Argentina, en numerosos pases de Amrica Latina y en la dispora consecutiva al exilio ante la dictadura . La psicologa social de Pichon-Rivire Existen razones para que su trayecto le otorgue progresivamente a la psicologa social la referencia prevaleciente, como lo atestiguan estas lneas escritas en 1972 y que recapitulan bastante bien las principales hiptesis de su investigacin: "La psicologa social que buscamos se inscribe en una crtica de la vida cotidiana. Lo que abordamos es al hombre sumergido en sus relaciones cotidianas. Nuestra conciencia de estas relaciones pierde su carcter trivial en la medida en que el instrumento terico y su metodologa nos permiten buscar la gnesis de los hechos sociales. Compartimos entonces la lnea de pensamiento abierta por H.Lefvre, que considera que las ciencias sociales encuentran su realidad en la profundidad sin misterios de la vida cotidiana. La psicologa social que postulamos tiene como objeto de estudio el desarrollo y la transformacin de una relacin dialctica que se establece entre la estructura social y el fantasma inconsciente del sujeto, y que reposa en relaciones fundadas sobre las necesidades de sta. Dicho de otro modo, se trata de la relacin entre la estructura social y la configuracin del mundo interno del sujeto, relacin que es abordada a travs de la nocin de vnculo. En nuestra concepcin, el ser humano es un ser de necesidades que no se pueden satisfacer ms que socialmente, en unas relaciones que lo determinan. El sujeto no solamente es un sujeto en relaciones, es tambin un sujeto producido en una praxis: no existe nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre individuo, grupos y clases. Como esta relacin es el objeto de la psicologa social, el grupo constituye entonces el campo operacional privilegiado de esta disciplina, por el hecho de que permite la investigacin del juego entre lo psico-social (grupo interno) y lo socio-dinmico (grupo externo) por medio de la observacin de las formas de interaccin, de los mecanismos por los cuales los papeles se adjudican y se asumen. Y el anlisis de las formas de interaccin es el que nos permite establecer all las hiptesis sobre los procesos determinantes." En Argentina, mis trabajos se consideraron como eco y continuacin de los de Pichon. En la medida en que part de otras premisas y de otra experiencia distinta de la de l, quise confrontar mi concepcin con la suya, particularmente a propsito del grupo interno, del grupo, del sujeto, del vnculo y del porta-palabra. Estas nociones son comunes a los dos, aunque hayan sido desarrolladas en contextos diferentes y de acuerdo con acciones distintas e independientes. Quisiera presentar brevemente dos conceptos pichonianos y confrontarlos con mis propias elaboraciones. Los grupos internos y la cuestin del vnculo en Pichon-Rivire El acceso a esta nocin se realiza, para Pichon-Rivire, a partir de la psicopatologa: el tratamiento de los pacientes psicticos le impone la evidencia de "la existencia de objetos internos, de mltiples imago que se articulan en un mundo construido de acuerdo con un proceso progresivo de interiorizacin". Este mundo interno tiene, tanto para l como para m, la configuracin de una escena, pero para PichonRivire es en esta escena donde es "posible reconocer el hecho dinmico de la interiorizacin de los objetos y de sus relaciones." Lo que Pichon-Rivire llama el mundo interno o grupo interno es la reconstruccin de la trama relacional, del sistema de relaciones intersubjetivas y sociales de los que el sujeto emerge: describe as las relaciones intersubjetivas, o estructuras de vnculos interiorizados y articulados en un mundo interno. Son producidas por un proceso de interiorizacin a travs del pasaje fantasmtico de un sistema de relaciones exteriores (intersubjetivas y sociales) a una interrelacin "intrasistmica". Los grupos internos son modelos internos que orientan la accin hacia los dems en las relaciones intersubjetivas: sobre este punto me siento cercano a l, pero me distingo por la proposicin de acuerdo con la cual los grupos internos son tambin organizadores de las acciones intrapsquicas. Semejante concepcin de los grupos internos es fuertemente tributaria de una problemtica psico-social. Para Pichon-Rivire, lo intrapsquico es en definitiva un efecto psico-social. Expresa cmo "el grupo constituye (por lo tanto) el campo operacional privilegiado de esta disciplina [la psicologa social]" y precisa lo que es importante para nuestro planteamiento, que esta propiedad viene del "hecho de que permite la investigacin del juego entre lo psico-social (grupo interno) y lo socio-dinmico (grupo externo)" . Para Pichon-Rivire, el campo de lo psico-social es tambin, en algunas definiciones, el de lo intrapsquico, y ambos estn opuestos y articulados al campo de lo socio-dinmico (grupos externos relacionados con lo intersubjetivo).
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Las referencias de Pichon a la psico-sociologa de Lewin, a la de G.H.Mead, a la Crtica de la razn dialctica de Sartre, al marxismo de Henri Lefvre, parecen haber prevalecido sobre la invencin de una problemtica fundada sobre las proposiciones fundamentales del psicoanlisis. Con todo, experimento dificultades para representarme si esa preeminencia repos para l sobre una verdadera crtica del psicoanlisis -hasta donde llegan mis conocimientos, no la emprendi - o sobre opciones y postulados ideolgicos personales que le parecan ms apropiados para abrir el espacio de una accin teraputica trabajando sobre toda la cuestin de las relaciones de lo social, de la intersubjetividad y del espacio intrapsquico . Es cierto que numerosos psiquiatras de Europa, especialmente en Francia, hicieron coexistir la hiptesis del psicoanlisis con los principios extrados de otros universos de pensamiento: particularmente, la corriente de la psicoterapia institucional. El segundo concepto de Pichon que quisiera hacer resaltar es el de vnculo, cuestin central en la obra de Pichon. El punto de partida de su reflexin es aqu, una vez ms, el de los problemas planteados por el tratamiento de la locura en el marco de la psiquiatra social en la cual trabaja para darle forma e instrumentos conceptuales. Un gran nmero de stos son tomados de la psico-sociologa de la comunicacin y de la teora de los roles. Este enfoque da de entrada al sujeto no como ser aislado, sino como incluido en un grupo, cuya base es la familia: la conceptualizacin que resulta de ella es, entonces, segn Pichon, esencialmente psico-social, socio-dinmica e institucional, pues el grupo familiar est inserto en el campo social que le confiere su significacin. As, la aparicin de la psicosis en un miembro de la familia es un "emergente" original que expresa y toma a su cargo la enfermedad mental de toda la familia: el delirio que construye un miembro de la familia debe entonces comprenderse como una tentativa de resolucin de un conflicto determinado y, al mismo tiempo, como un intento de reconstruir no solamente su mundo individual, sino principalmente el de su grupo familiar y, secundariamente, el social mismo. ste es el trasfondo de su concepcin del vnculo, que l diferencia de la relacin de objeto. "Por qu utilizamos el trmino de vnculo? En realidad, estamos acostumbrados a utilizar la nocin de relacin de objeto en la teora psicoanaltica, pero la nocin de vnculo es mucho ms concreta. La relacin de objeto es una estructura interna del vnculo. Un vnculo es, sin embargo, un tipo particular de relacin de objeto; la relacin de objeto est constituida por una estructura que funciona de una manera determinada. Es una estructura dinmica, en movimiento continuo, que funciona activada y movida por factores instintuales, por motivaciones psicolgicas. [...] As, nos enfrentamos con dos campos psicolgicos en el vnculo: un campo interno y un campo externo. Sabemos que existen objetos externos y objetos internos. Es posible establecer un vnculo, una relacin de objeto con un objeto interno y, por lo mismo, con un objeto externo. Podemos decir que lo que nos interesa ms desde el punto de vista psico-social es el vnculo externo, mientras que desde el punto de vista de la psiquiatra y del psicoanlisis, el que nos interesa ms es el vnculo interno, es decir, la forma particular que adopta el yo al ligarse con la imagen de un objeto localizado en l..." Teora del vnculo, 1980, pgs. 35-36. El concepto de vnculo propuesto por Pichon-Rivire es el resultado de otro tipo de determinacin: no oculta su proyecto de efectuar la sustitucin del concepto de instinto por la estructura de vnculo, entendiendo la estructura de vnculo como el efecto de un protoaprendizaje, como el vehculo de las primeras experiencias sociales que constituyen al sujeto mismo, sobre la negacin del narcisismo primario . Una constante de su teora del vnculo es en efecto sostener que la interiorizacin de la estructura de relacin se produce en la interaccin: sta se vuelve intrasubjetiva bajo los efectos de la identificacin introyectiva y proyectiva, pero Pichon la describe tambin en trminos interaccionistas y comunicacionales (emisor-receptor). La suerte que corre lo pulsional en el vnculo, no conduce forzosamente a Pichon a trazar un camino que va del psicoanlisis a la psicologa social? Al tratar a la intersubjetividad y al vnculo a lo largo de su recorrido, Pichon-Rivire corra el riesgo de perder de vista una problemtica del sujeto articulable con la del grupo. 5. Los trabajos de la Escuela Francesa Los trabajos de la Escuela Francesa primero restituyeron al grupo su valor de objeto psquico para los sujetos. A partir de ese punto de vista se inici un proceso de ruptura epistemolgica en la concepcin del grupo, y esta ruptura se efectu esencialmente con la psicologa social. Era necesario romper con la psicologa social para permitir que entrara, imperativamente, el grupo en el campo del psicoanlisis, porque en Francia, al comienzo de los aos 60, los enfoques frontales se encontraban en este terreno particularmente fustigados y eran sospechosos de derivaciones extra-psicoanalticas. Esta ruptura recibe lo esencial de su legitimidad de aqulla, epistemolgica, que el psicoanlisis introdujo en las ciencias humanas. La hiptesis del inconsciente cambia las perspectivas sobre el estatuto del objeto: esencialmente observado y manipulado en la accin de la medicina y de la psicologa, el objeto es considerado por el psicoanlisis desde el aspecto en que es investido por la pulsin y por el fantasma del sujeto epistmico. As, el grupo ya no es considerado electivamente como la forma y la estructura de un sistema estabilizado de relaciones interpersonales objetivadas, en las cuales se operan fuerzas de equilibracin, representaciones productoras de normas y de procesos de influencia, presiones conformistas, creacin de estatutos y de papeles. En el campo psicoanaltico, es esencialmente un objeto de investiduras pulsionales y de representaciones inconscientes, un sistema de ligazn y de desligazn de las relaciones de objeto y de las cargas libidinales o mortferas que estn asociadas con ello. Lo esencial de los cambios operados con ocasin de esta ruptura se apoyan en las proposiciones siguientes: La hiptesis del Inconsciente: que unos procesos inconscientes actan en el seno de los grupos es un hecho admitido por todos los modelos anteriores. Precisamos que son diferentes niveles, regulados por la naturaleza de las identificaciones, de los mecanismos de defensa, de los conflictos psico-sexuales. Son, por un lado, edpicos y se organizan alrededor de la ambivalencia ante la figura del jefe; pero son tambin preedpicos y pregenitales, y movilizan fantasmas, identificaciones, mecanismos de defensa y relaciones de objetos parciales, especialmente los que tienen que ver con la organizacin oral de la libido. Las tensiones conflictivos oscilan entre estos tres polos de la organizacin estructural del aparato psquico: neurtico, narcisista, psictico. El pequeo grupo como objeto: Pontalis escribe en 1963 que "no basta con revelar los procesos inconscientes que actan en el seno de un grupo, cualquiera que sea el ingenio que se demuestre en ese caso: mientras se ubique fuera del campo del anlisis la imagen misma del grupo, con los fantasmas y los valores que porta, se elude de hecho cualquier cuestin sobre la funcin inconsciente del grupo". El grupo como realizacin de los deseos inconscientes: D. Anzieu propuso una tesis decisiva al sostener que el grupo es, como el sueo, el medio y el sitio de la realizacin imaginaria de los deseos inconscientes infantiles. De acuerdo con este modelo, los
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fenmenos diversos que se presentan en los grupos estn emparentados con contenidos manifiestos. Derivan de un nmero limitado de contenidos latentes. Los procesos primarios, velados por una fachada de procesos secundarios, son en l determinantes. El grupo, ya sea que cumpla eficazmente la tarea que se asign o que est paralizado, es un debate con un fantasma subyacente. Como el sueo, como el sntoma, el grupo es la asociacin de un deseo inconsciente que busca su camino de realizacin imaginaria, y de defensas contra la angustia que suscitan en el yo esos cumplimientos. Pudimos describir mecanismos precisos, unos generales y propios de cualquier produccin del inconsciente, los otros especficos de la situacin de grupo: as lo que D. Anzieu llamar la ilusin grupal, o lo que yo despejar como la ideologa y las alianzas inconscientes. Se trata aqu de fenmenos sobre los cuales no acta la mayora de los mtodos de formacin y de discusin que pretenden mejorar las comunicaciones. Aunque he contribuido para establecer la hiptesis de acuerdo con la cual el grupo es el lugar de una realidad psquica propia, mis investigaciones difieren de las que acabo de presentar en varios puntos, y ahora quisiera dar cuenta de esto. 6. Visin de conjunto sobre mis propias investigaciones El acceso a la nocin de grupo interno se realizar, para m, a travs del estudio de las representaciones del grupo como objeto, en el sentido que acababa de dar a esta problemtica J.B.Pontalis. Llev a cabo mis investigaciones en tres tiempos: sobre las representaciones del grupo cuyos organizadores inconscientes y culturales (1965-68) busqu descubrir; describ los organizadores inconscientes como "grupos de adentro", estructurados de acuerdo con leyes de composicin que obedecen a los procesos primarios de la asociacin y de la permutacin. En un segundo momento (1968-69), empec a estudiar los efectos de la grupalidad psquica en la organizacin de los procesos de grupo y a poner a punto el modelo del aparato psquico grupal, distinguiendo dos principales modalidades de acoplamiento (isomrfico y homomrfico). Entonces ampli la extensin del concepto articulando los grupos internos con la realidad propia del grupo. En un tercer tiempo, le otorgu una atencin particular a las formulaciones freudianas relativas a la representacin de la psique como grupo y como actividad de agrupamiento/desagrupamiento. Del Esquema hasta el final de su obra -y especialmente en el momento de la construccin de la segunda tpica- el modelo del grupo no dejar de constituir para Freud uno de los modelos ms constantes del aparato psquico. A partir de estas investigaciones pude sostener que la grupalidad psquica es una nocin original del psicoanlisis. a. Grupos internos y grupalidad psquica Precisemos los conceptos. Desde mi punto de vista, el concepto terico de grupo interno puede describir formaciones y procesos intrapsquicos desde el punto de vista en que las relaciones entre los elementos que los constituyen estn ordenados por una estructura de grupo. Un grupo interno es una configuracin de vnculos entre pulsiones y objetos, sus representaciones de palabra o de cosa, entre instancias, imago o personajes. En estas configuraciones de vnculos, el propio sujeto se representa directamente o a travs de sus delegados. Este abordaje estructural de los grupos internos hace hincapi en el sistema de relaciones entre elementos definidos por su valor de posicin correlativa, reunidos y ordenados por una ley de composicin: la desviacin diferencial entre los elementos engendra la tensin dinmica de la estructura. Semejante sistema est dotado de principios de transformacin que movilizan diversos mecanismos asociados con los procesos primarios: condensacin, desplazamiento, permutacin, negacin, inversin, difraccin. Una propiedad funcional de los grupos internos es su disposicin de libreto y sintagmtica, disposicin apropiada para dramatizar las colocaciones de los objetos y sus desplazamientos, de acuerdo con apuestas de la accin psquica por realizar, segn las necesidades de la dinmica y de la economa psquicas. En esta definicin, la estructura fundamental de los grupos internos define tanto los fantasmas originarios como los sistemas de relacin de objeto, el Yo, la estructura de las identificaciones, los complejos y las imago, incluyendo la de la psique, la imagen del cuerpo. Entre los grupos paradigmticos, distingu el fantasma por dos razones: su concepcin estructural describe perfectamente el concepto de grupo interno; la relacin de objeto recibe su consistencia del hecho de ser referida a la fantasmtica que la sostiene. Yo haba propuesto al final de los aos 60 la frmula "El inconsciente estructurado como un grupo": desde esa poca me pareca necesario pensar la grupalidad psquica en su relacin con el Inconsciente. Al proponer esta hiptesis, sostengo un punto de vista diferente del de Pichon-Rivire: en lo que a m concierne, los grupos internos son formas de la grupalidad psquica. No son el producto exclusivo de la interiorizacin o de la internalizacin de los procesos intersubjetivos o sociales. Las formas de la grupalidad psquica estn dadas por la estructura de la materia psquica. Se trata, por un lado, de estructuras intrapsquicas fundamentales, primarias o primordiales, que ya se encuentran ah. Si bien le doy de este modo una consistencia a la formacin y a la lgica endopsquica, no descuido el proceso intersubjetivo de la formacin y de la funcin de ciertos grupos internos. La tesis epigentica goza aqu de mi preferencia en la medida en que acepta una eficiencia de la internalizacin a condicin de que existan estructuras previas que se activen y se auto-organicen en el movimiento mismo en que son solicitadas. En estas condiciones, los grupos internos se me presentan secundariamente como adquisiciones y creaciones, por incorporacin o introyeccin de los objetos perdidos y reconstruidos. Precis esta perspectiva en mis dos ltimas obras al tratar de mostrar que el anlisis de los grupos internos es el del proceso asociativo/disociativo en el cual el sujeto organiza su actividad psquica y la representa para s mismo y para los otros. b. El trabajo de la intersubjetividad y las alianzas inconscientes Las teoras de la relacin de objeto no son teoras de la intersubjetividad; apuntan a describir la relacin de objeto desde el punto de vista en que es constituyente del sujeto (del Yo, del self), pero no desde el punto de vista en que el objeto de la relacin de objeto es el trmino de un proceso de intercambio psquico, es decir que es, como sujeto otro, otro sujeto que insiste y resiste en tanto que otro. "El otro es otro" escribe E.Levinas. Trmino de un intercambio quiere decir: de objetos de deseo, de figuracin, de mecanismos de defensa, donde uno garantiza los del otro para garantizar los suyos propios. Este trmino implica una ley que regula las relaciones entre los sujetos, vuelve posible el descubrimiento de la verdad de su historia en tanto que es vnculo.
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Esta concepcin del vnculo intersubjetivo como vnculo entre relaciones de objeto de sujetos distintos permite articular esa relacin. Lo que diferencia al vnculo de la relacin de objeto es que en el vnculo nos enfrentamos a lo del otro. Estos "otros" no solamente son figuraciones o representantes de las pulsiones, objetos parciales, representaciones de cosa y de palabra, del sujeto mismo; son tambin otros irreductibles a lo que representan para otro. Cuando me encuentro en un vnculo intersubjetivo, me tropiezo con algo del otro, que no puedo reducir a mi representacin: el objeto de la relacin de objeto no coincide exactamente con el otro, en tanto que es un objeto irreductible al objeto de la relacin de objeto, siempre ms o menos marcado con imaginario. Inscribo la cuestin del vnculo en el marco ms general de una teora psicoanaltica de la intersubjetividad. El campo terico por constituir est organizado por la investigacin de las estructuras y de los procesos psquicos que se constituyen en los puntos de anudamientos de las formaciones del inconsciente entre el sujeto singular y los conjuntos intersubjetivos, por sus divergencias y los lmites de sus transformaciones. La metapsicologa de este campo requiere de la hiptesis de una tpica doblemente determinada, de una economa mixta de las investiduras y de los intercambios, de una dinmica interferente y, si admitimos este punto de vista, de una co-gnesis (o de una co-epignesis) de estas formaciones y de estos procesos. Para ser ms preciso, mencionar dos reas de investigacin que mantienen el cuestionamiento del lado de la hiptesis del inconsciente. La nocin de trabajo psquico de la intersubjetividad: a partir de mis investigaciones sobre el proceso asociativo y las funciones fricas del porta-palabra y del porta-sntoma, he llamado trabajo de la intersubjetividad al trabajo psquico del Otro o de ms-de-unotro en la psique del sujeto del inconsciente. Esta proposicin tiene como corolario que la constitucin intersubjetiva del sujeto impone a la psique ciertas exigencias de trabajo psquico: imprime a la formacin, a los sistemas, instancias y procesos del aparato psquico, y por consiguiente al inconsciente, contenidos y modos de funcionamiento especficos. La nocin de trabajo psquico de la intersubjetividad concierne entonces a las condiciones en las cuales el sujeto del inconsciente se constituye. Las alianzas inconscientes (alianzas, pactos y contratos): las alianzas inconscientes son uno de los efectos del trabajo de la intersubjetividad. Aseguran funciones especficas en el espacio intrapsquico y, al mismo tiempo, sostienen la formacin y los procesos de los vnculos intersubjetivos que, a su vez, benefician formaciones y procesos intrapsquicos. Dicho de otro modo, las alianzas inconscientes no se constituyen solamente para mantener inconscientes unas representaciones de acuerdo con el inters conjunto y mutuamente garantizado de varios sujetos, sellando as su vnculo; las alianzas mismas permanecen inconscientes del mismo modo que los vnculos que en ellos se encuentran fundados. Uno de los objetivos del trabajo psicoanaltico en los grupos consiste en desligar, por medio del trabajo del anlisis, estas alianzas necesariamente producidas para y por el vnculo intersubjetivo grupal. La produccin de sntomas compartidos tiene tambin la funcin y la finalidad siguientes: sujetar a cada sujeto a su sntoma en relacin con la funcin que cumple en y para el vnculo. El sntoma recibe de all un reforzamiento multiplicado. Las alianzas inconscientes intersubjetivas cumplen en efecto en el ms alto grado la funcin de desconocimiento que viene con el sntoma. Si slo tomramos en consideracin la funcin econmica y dinmica que cumple el sntoma para el sujeto que lo produce inscribindolo en su historia singular y su estructura propia, dejaramos de lado su valor en la economa de los vnculos intersubjetivos: no podramos evaluar las investiduras que recibe por parte de sus sujetos para que se mantenga slido el vnculo, a un precio que remunera a la represin mantenida en el otro y en cada uno en el marco de la alianza. c. El sujeto del grupo como sujeto del inconsciente No podemos no estar dentro de la intersubjetividad: es nuestra condicin de sujeto, en ella nos constituimos. La hiptesis bsica sobre la que inici mis investigaciones sobre la cuestin del sujeto es que el psicoanlisis freudiano sostiene una concepcin intersubjetiva del sujeto del inconsciente. El psicoanlisis requiere de la intersubjetividad como una condicin constitutiva de la vida psquica humana; esta concepcin no se puede oponer a la exigencia que asign inicialmente de tratar la vida psquica del sujeto considerado en su singularidad a partir solamente de sus determinaciones internas. El sujeto con el que se enfrenta no es el sujeto social, sino el sujeto del inconsciente. Sin embargo, y en ello reside la insistencia de mi investigacin desde hace muchos aos, debemos integrar en el campo del psicoanlisis todas las consecuencias terico-metodolgicas que derivan de la toma en consideracin de la exigencia de trabajo psquico que impone a la psique, y especialmente a las formaciones y a los procesos del inconsciente, la dimensin intersubjetiva del objeto. Precisamente esta toma en consideracin es lo que me condujo a proponer el concepto de sujeto del grupo. La nocin de sujeto del grupo se me present como necesaria para calificar ciertas dimensiones del sujeto del inconsciente. El sujeto del grupo se constituye como sujeto del inconsciente siguiendo dos determinaciones convergentes: la primera se refiere a su sujetamiento al conjunto (familia, grupos, institucin, masas...). Se transmiten formaciones del inconsciente por la cadena de las generaciones y de los contemporneos; una parte de la funcin represora se apoya y adquiere estructura (neurtica o psictica) en ciertas modalidades de la transmisin psquica, por ejemplo, de acuerdo con modalidades fijadas por las alianzas, los pactos y los contratos inconscientes; el proceso de cifrado, la formacin del Superyo y de las funciones del Ideal siguen tambin esta determinacin intersubjetiva. La segunda es tributaria del funcionamiento propio del inconsciente en el espacio intrapsquico. Ya he subrayado que los grupos internos no adquieren su formacin y su funcin solamente de la incorporacin o de la introyeccin de los objetos y de los procesos constituidos en los vnculos intersubjetivos y trans-subjetivos, sometidos a un trabajo de transformacin en el aparato psquico por la identificacin y el apuntalamiento. Su formacin resulta tambin de las propiedades inmediatamente grupales de pensamientos reprimidos que, en tanto que estn separados de lo consciente y agrupados entre ellos en el inconsciente, ejercen una atraccin sobre los elementos aislados que se desprenden del sistema Pcs-Cs. El sujeto del grupo se constituye como sujeto del inconsciente siguiendo dos determinaciones: unas se refieren a su apertura del lado de la exigencia del objeto, generadora de discontinuidad, y las dems se remiten a la exigencia narcisista, generadora de continuidad. El sujeto del grupo es un sujeto estructuralmente dividido entre su realizacin en tanto que individuo y su condicin de eslabn, beneficiario, servidor y heredero de una cadena intersubjetiva a la cual est sujetado. Esta divisin aumenta, confirma o retoca la divisin del sujeto del inconsciente: estas dos divisiones se sostienen mutuamente. La hiptesis de la grupalidad psquica agrega ms particularidades a la situacin conflictiva del sujeto singular-plural. El sujeto singular-plural es simultneamente mltiple y uno, consiste en el acoplamiento de sus objetos, de sus pulsiones y de sus representantes. El sujeto se constituye en la negociacin de sus hiatos, en los compromisos que es capaz de crear.
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El concepto de sujeto del grupo define un rea y una economa de la conflictividad psquica en la cual se inscriben todos los componentes del conflicto y de la divisin propios del sujeto del inconsciente. La conflictividad que lo divide y lo lleva a buscar compromisos est por un lado inscrita en la intersubjetividad y en las apuestas de las alianzas inconscientes. Pero el sujeto del inconsciente, de manera idntica al sujeto del grupo y al sujeto de la grupalidad psquica, est tambin siempre en conflicto, en divisin, en clivaje o en compromiso para apuestas que le son propias: entre las exigencias que le impone el movimiento que lo empuja a ser en s mismo su propio fin, y las que derivan de su estructura y de su funcin de miembro de una cadena intersubjetiva, en la que es conjuntamente servidor, eslabn de transmisin, heredero y protagonista. Segn esta perspectiva, supuse que la represin y la denegacin ordenadas por las exigencias intrapsquicas se apuntalan sobre las exigencias de represin y de denegacin impuestas por las alianzas, los pactos y los contratos inconscientes inherentes a la intersubjetividad. Por esto, y de acuerdo con modalidades distintas, estas alianzas participan de la funcin represora y de la estructuracin del inconsciente . El proyecto de constituir la intersubjetividad como objeto terico y como dispositivo metodolgico en el psicoanlisis no puede ahorrarse una doble metapsicologa: la del sujeto del inconsciente en tanto que es un "sujeto del grupo", y la de los conjuntos intersubjetivos en tanto que forman y administran una parte especfica de la realidad psquica. La puesta en perspectiva recproca de estos dos espacios parcialmente heterogneos, dotados de lgicas y de formaciones especficas, define el campo de una nueva clnica psicoanaltica localizable tanto en la prctica de la cura individual como en la prctica del trabajo psicoanaltico en situacin de grupo. [Traduccin: Silvia Pasternac; revisin tcnica: Jos Perrs]

El dolor social no se cura en el divn

ENTREVISTA A RENE KAES, 21/04/02 El psicoanalista francs Rene Kaes se especializa en el vinculo entre el psiquismo y las relaciones institucionales, como las del mundo del trabajo. Opina que los males de raiz social no se solucionan con Freud, aunque toma nota de que dejan huellas muy fuertes. Hctor Pavn. DE LA REDACCION DE CLARIN Las psicopatologas tambin cruzan fronteras y culturas. Esta es una clara conclusin que surge de la conversacin que Zona mantuvo con el psicoanalista francs Ren Kas. De raz freudiana, fue invitado por la Escuela de Psicoterapia para Graduados de Buenos Aires y ofreci una conferencia en la Biblioteca Nacional. Entre sus libros ms conocidos aqu se encuentran Sufrimiento y psicopatologa de los vnculos institucionales; La institucin y las instituciones; Transmisin de la vida psquica entre generaciones; y Las teoras psicoanalticas del grupo. En el divn, se observan patologas clasificables como "globales"? Tal vez haya algo as en el mundo laboral. Se ha observado que la organizacin del trabajo dentro de las empresas "neoliberales" prescribe normas y procedimientos para la ejecucin del trabajo que son en cierto modo inaplicables por su extrema racionalidad. Los empleados sufren el conflicto entre obedecer las nuevas directivas y la necesidad de hacer funcionar su trabajo segn su conocimiento y experiencia anteriores. Ese saber previo es el que los define en su identidad de trabajadores. Suelen ser descalificados en la medida en la que ese procedimiento no puede ser cumplido. Entonces, no slo hay un conflicto entre lo ordenado y lo que es realizable sino que tambin hay un conflicto interno que toca la identidad, la iniciativa y creatividad que tiene cada trabajador. Otra situacin de sufrimiento comn en escenarios diferentes es la que surge en torno de los refugiados polticos, los "sin papeles", los que piden asilo y cuya situacin precaria les trae una incertidumbre tal que sus posibilidades de insercin en la comunidad estn muy reducidas. Surgen sntomas psquicos y fsicos que demandan, primero, cuidados fsicos. As, no se pueden trabajar sufrimientos psquicos en forma aislada. Cul es la consecuencia ms grave en la psiquis del desocupado? En el contexto de los valores en la sociedad contempornea, el trabajo no es slo un medio para ganarse la subsistencia. Es tambin tener un lugar en la sociedad y participar en un proceso de produccin. Creo que el desocupado es alguien expulsado de su funcin, que no tendr existencia de otro modo, que no puede participar de un proceso social. Lo esencial de los valores de trabajo tienden cada vez ms a la remuneracin material del trabajo, no a un valor de creacin y participacin colectiva. Esto tiene consecuencias sobre el sentimiento de ser til o intil en el proceso social. Su ausencia provoca sufrimientos que descalifican al sujeto en su lugar en la sociedad, que lo hacen vivir la sensacin de que todo aquello que adquiri como saber hacer, como experiencia, no es reconocido por los otros. Qu puede hacer el trabajador para defenderse de situaciones as? No hace falta psicopatologizar estas problemticas. El tratamiento psquico no debe desviar la movilizacin de los obreros de la toma de conciencia de los problemas sociales y polticos que estn ligados a las nuevas tecnologas. No se puede decir que su sufrimiento no est en consideracin, pero no podemos tratar psquicamente problemas polticos y sociales. Creo que cambia el nivel de anlisis. Y en relacin a esto me pregunto algo que no s si debo enunciar. Cul es su pregunta? Me pregunto si el desarrollo de la cultura psicoanaltica en la Argentina no ha sido un factor de disminucin en la elaboracin de propuestas polticas y sociales, de poner el acento en otra parte, de desviar la fuerza a esos campos. Es una pregunta que me hago. Sin embargo, los profesionales argentinos dicen que se observa un nmero importante de somatizaciones... Mis colegas argentinos observan cun importantes son los problemas psicosomticos. Seguro que hay que tratarlos pero esto no arregla el origen social del sufrimiento individual. En el divn los analistas son interpelados. Pero no se puede responder a este nivel sin
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tomar consideracin del origen social y poltico. Con todo este dimensionamiento econmico del sufrimiento psquico, los psicoanalistas disponen de pocos medios para conceptualizar la relacin entre el sufrimiento psquico y la organizacin social. Otra problemtica a responder, es la de los padres de quienes decidieron emigrar, son preguntas dolorosas que afectan la relacin entre las generaciones cuando parten. Yo soy muy sensible a esta pregunta porque tiene un paralelo en Europa. Es una experiencia que se transmite generacionalmente. Lo mismo sucedi con los genocidios, la Shoah, las dictaduras. Se aborda una situacin que se transmite a la generacin siguiente porque no pudo ser elaborado por sus padres y abuelos. En algunos pases, como la Argentina, parece haber renacido cierta idea comunitaria que deja al individualismo de lado... He ledo que aqu hay un reaprendizaje de fundamentos bsicos de la vida social y poltica para los intercambios, es una forma de economa y de sociabilidad elemental. Tal vez sea necesario volver a esas formas porque an la sociedad no es solidaria en su conjunto. La nocin de "red" es importante para pensar a la vez los efectos beneficiosos de lo que llamamos globalizacin a condicin de saber que tambin permite intercambios que antes no eran posibles. El desafo inmediato es integrar la idea de vivir simultneamente en varias comunidades, no en una sola.

Catstrofe psquica. Los efectos de la dictadura militar

Todo y nada en Hiroshima No he vivido la misma experiencia que mis colegas argentinos, confrontados con la violencia que la dictadura ha impuesto a su vida y a su prctica. No he sido sometido como ellos a la necesidad de vivir y pensar la historia singular, de ellos y de sus pacientes, cuando fue quebrada por la irrupcin de la Historia colectiva. A ttulo de qu hablar? He buscado una va que no fuera ni un comentario ni un complemento ni una interpretacin. Slo poda buscar un contacto que no anulara la distancia de una experiencia diferente. Me acord de un pasaje del guin escrito por Marguerite Duras para Hiroshima mon amour: cuando Emmanuelle Riva repeta He visto todo en Hiroshima, su amante japons le contestaba que no haba visto nada. En el amor que la salvaguarda de la rememoracin y mientras la separacin la ha devuelto a su historia singular, ella misma nada sabr de lo que le hace decir que ha visto todo en Hiroshima. Todo? Bastante para que la violencia de la historia, que quiebra su propia historia, pueda representarse en aquella de Hiroshima. Ella es Nevers, l es Hiroshima. La catstrofe que conmocion su vida, el amor matado en Nevers, no slo tom sentido en Hiroshima, sino que se significa a travs de Hiroshima. Catstrofe psquica* La nocin de catstrofe psquica permite considerar diversas situaciones en las cuales recurrir al nico determinismo interno del traumatismo no dara cuenta satisfactoriamente de las condiciones de su formacin y de su devenir. Una catstrofe psquica se produce cuando las modalidades habituales empleadas para tratar la negatividad inherente a la experiencia traumtica se muestran insuficientes, especialmente cuando no pueden ser utilizadas por el sujeto debido a cualidades particulares de la relacin entre realidad traumtica interna y medio ambiente. Una constante de la catstrofe psquica es la dependencia narcisista y la violencia correlativa ejercida sobre las relaciones recprocas de los sujetos singulares y del conjunto del cual son sujetos y adems lo constituyen. En esta conjuncin, no se trata realmente de un simple agregado traumtico sino de una verdadera coproduccin traumtica que afecta el conjunto del espacio psquico compartido: el sujeto del trauma es el mismo traumatizante para quienes comparten con l un espacio contenido en los lmites de una envoltura narcisista comn, transubjetiva y co-inherente a cada una de las psiques constitutivas. Puede decirse que el trauma vivido por uno adquiere el valor de recuerdo traumtico e insoportable y de herida narcisista incurable (en francs, impansable) para el otro (o para aquellos otros). Aquello que no qued reprimido, inelaborable, impensable (en francs, impensable), se observa en una repeticin que no es concebida como realmente afuera, sino en un espacio psquico intermediario entre lo interno y lo externo. Se representa al sujeto traumatizado como en el origen del recuerdo traumtico. Es precisamente sobre aquel sujeto donde se efecta la proyeccin de lo negativo. Esta proyeccin ser efectuada por aquellos con una cierta eficiencia sdica y aquellos cuya zona traumtica propia se ha activado. La catstrofe psquica debe su efecto desorganizador y mortfero al hecho de que el sujeto fue ubicado ante la imposibilidad de conservar en su propio inconsciente o en el de algn otro la carga y la representacin del traumatismo, debido a la destruccin de los continentes internos y externos. As como el primer acto de los torturadores es siempre el de quebrar los ritmos temporales fundamentales de la vida, el primer acto de la violencia social catastrfica es el de establecer el terror mediante la desarticulacin de los procesos del pensamiento. Es por ello por lo que la abolicin del orden simblico da al objeto desaparecido el status enloquecedor de una representacin fantasmtica en el psiquismo. La angustia que suscita el terror no puede ser reprimida ni proyectada, ni ligarse a representaciones de cosas y de palabras, ni encontrar representaciones y objetos en el simbolismo lingstico y social. El ataque contra la identidad de la especie (genocidio) y de la sociedad (tortura, desaparicin) es un ataque contra el orden simblico. Grupos subversivos Las reuniones de grupo, aun aquellas que el poder legitima, son siempre sospechosas para los totalitarismos. Los pequeos grupos son acusados por ellos de ser la fuente de la subversin, de fomentar los ataques contra la unidad y la integridad del Cuerpo Social con el cual el Estado totalitario se identifica, intentando transformarlo en idntico a s mismo. El cuerpo social y el cuerpo del sujeto deben coincidir en el imaginario del Estado que lo representa, ya no como smbolo, sino como metonimia del cuerpo social. Pero existen razones ms profundas para atacar a los grupos. El grupo y el agrupamiento mismo constituyen para sus miembros, sobre todo cuando estn confrontados a vivir rupturas catastrficas, un recurso y una fuente de apuntalamiento, de envoltura, de defensa y de apoyo narcisista compartido. Todos los totalitarismos tienen en comn el hecho de promover la prevalencia del individuo o de la sociedad, reducir al sujeto singular a la condicin de elemento aislado, annimo, objeto parcial sometido a un Conjunto (social o ideolgico), al cual se otorga la funcin de dominacin omnipotente. El sujeto de la realidad psquica, en su doble dimensin de yo y su aplicacin a un nosotros, que lo constituye en heredero de la trama de sus identificaciones y de sus indicadores de identidad, es el obstculo que opone al poder de la violencia de Estado la resistencia ms tenaz: dislocar los conjuntos y desarticular los vnculos que sostienen al sujeto en las situaciones de ruptura catastrfica fue un objetivo de la dictadura en la Argentina.
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Las actividades de los grupos teraputicos fueron especialmente reprimidas durante los aos de la dictadura: fueron perseguidos, prohibidos o disueltos, pues eran sospechosos por ser considerados lugares de subversin social. En los hospitales, el desmantelamiento de los servicios que mantenan tales encuadres fue silencioso o racionalizado de manera autorrepresiva. En su testimonio sobre los comportamientos individuales y de masas en los campos de concentracin nazis, Bruno Bettelheim describe una situacin de desamparo extremo, donde la ruptura de la continuidad narcisista y de las relaciones de objeto es una amenaza mortal para la capacidad de mantener una actividad psquica de ligadura. Bettelheim precisa que la decisin de emprender una observacin sistemtica del comportamiento de sus compaeros y del suyo propio en tal situacin no se debi, por cierto, al propsito de satisfacer un inters cientfico, sino esencialmente a la necesidad de sobrevivir. Este trabajo, escribe, ha sido un mecanismo puesto en marcha intencionalmente, a fin de poder, por lo menos, gracias a una actividad intelectual, sentirse mejor armado para soportar la vida en los campos. Un comportamiento creado personalmente por el autor y fundado sobre su propio pasado, su formacin y los sujetos hacia quienes diriga su inters. (El corazn consciente.) Notamos que el primer beneficio de esta actividad fue una restauracin narcisista y un restablecimiento del placer del funcionamiento psquico. El placer derivado del apuntalamiento se reforzaba mutuamente: estimulados por el inters que Bettelheim les demostraba, reconfortados en su amor propio y percibiendo el inters que Bettelheim tena para consigo mismo, los prisioneros hablaban de ellos mismos y sentan el placer que esta actividad de sostn les prodigaba. Bettelheim describi minuciosamente el estado de desamparo inicial de los prisioneros: prdida brutal de los derechos civiles, encarcelamiento ilegal, shock producido por los primeros actos de tortura. Ante el traumatismo extremo, los individuos reaccionaban de maneras diferentes. Bettelheim discerni diferencias significativas en los comportamientos de los prisioneros en funcin de su clase socioeconmica y de la capacidad de apoyarse en una ideologa, una cultura, un ideal poderoso y coherente. Aquellos que no podan proteger la integridad de s no encontraban la fuerza de resistir a los nazis y no podan comprender lo que les ocurra: Aquellos que encontraban en su vida pasada una base que les permitiera levantar una fortaleza capaz de proteger su yo salan mejor parados que los otros. Sin embargo, el apoyo sobre objetos del pensamiento, sobre la actividad misma de la mente, supone la posibilidad de encontrar un apuntalamiento sobre el grupo actual, mucho ms cuando los nazis tenan por objeto desintegrar al individuo mismo: La manera ms eficaz de quebrar esta influencia era formar grupos democrticos de resistencia compuestos por personas independientes, maduras y seguras de ellas mismas, donde cada miembro reforzaba su capacidad de resistencia apoyndose sobre todos los dems. Sin estos grupos hubiera sido extremadamente difcil no someterse al lento proceso de desintegracin de la personalidad causado por la presin constante que ejercan la Gestapo y el sistema nazi. Este no es un testimonio aislado, y conocemos ahora la extrema importancia del apuntalamiento grupal en las situaciones de crisis: el grupo, especialmente, asegura la gerencia colectiva de las funciones de la memoria y del olvido, articula el pasaje de la fantasmatizacin a la palabra (al mito), que se topa con lo real. Mantiene el apoyo vital sobre la creencia. Impensable La especificidad del traumatismo provocado por la dictadura es la desaparicin muda. Se revela en el terror imponiendo el silencio a la palabra. El agujero de la desaparicin provoca efectos patolgicos no slo actuales sino tambin sobre varias generaciones, conmueve en cada uno las fundaciones del vnculo, del pensamiento y de la identidad. El orden de las cosas, el orden de las causas han sido pervertidos por la confusin a la cual todos fueron sometidos por la dictadura: ante la desaparicin, se impona el silencio, la culpabilidad y la denegacin. Cada uno deba guardar silencio para asegurar su propia sobrevivencia, denegar toda informacin que poda dar una significacin poltica a la desaparicin; induca a salvaguardar la dictadura al precio del silencio y de la culpabilidad. Cultivaba, en efecto, sentimientos de culpabilidad aplicados al desaparecido, que deba ser considerado culpable por el solo hecho de su desaparicin. Las presiones ejercidas sobre las familias iban todas en la misma direccin para producir un efecto de sin sentido: que declararan al desaparecido como muerto sin conocer la causa, que olvidaran el pasado o que consideraran la disidencia poltica como una inadaptacin social y como una causa de encierro para trastornos mentales o comportamientos antisociales. Aceptar aquellos modelos era una condicin para sobrevivir, al precio de un clivaje del yo y de la realidad: de no querer saber acerca de la desaparicin y de activar una denegacin masiva del vnculo con el desaparecido. El trabajo psquico del duelo, que lleva a admitir la prdida y la separacin del ser querido, remite en esta ocasin al trabajo de duelo por los primeros objetos de amor, con la consecutiva ambivalencia de sentimientos; se despliega siempre sobre una inscripcin colectiva, social, cultural o religiosa, y toma apoyo sobre actos rituales y enunciados del conjunto que dicen algo importante y necesario sobre el origen, sobre el fin y sobre la sucesin de las generaciones. En este sentido, no hay duelo estrictamente privado, si bien el trabajo de duelo es, como todo trabajo psquico, una creacin que compromete la singularidad ntima de cada sujeto. Las psicoterapias emprendidas por nuestros colegas con familiares de desaparecidos parecen mostrar que el trabajo de duelo no es posible si no se apuntala sobre una inscripcin poltica y no slo social de las desapariciones referidas a la guerra silenciosa hecha por la dictadura contra su propia nacin. El trabajo que se efecta en la Argentina intenta evitar la valla del doble reduccionismo que psiquiatrizara o socializara los trastornos patolgicos sobrevenidos durante el tiempo de la dictadura. Se trata de una elaboracin colectiva e individual en el aprs-coup de un traumatismo sin nombre, de una prdida impensable, de un duelo an imposible, que comprende la dimensin de una sociedad. *Fragmentos del trabajo Rupturas catastrficas y trabajo de la memoria, incluido en Violencia de Estado y psicoanlisis, por Janine Puget y Ren Kas (comps.), que se reedita en estos das [abril 2006] Pgina/12, 30/03/06

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