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VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

EDICIN COMPLETA EN CUATRO VOLMENES Traducida y adaptada al espaol por

WIFREDO GUINEA, S.J.


de la Segunda Edicin Inglesa revisada por

HERBERT THURSTON, S.J.


y

DONALD ATTWATER

VOLUMEN

III

JULIO

AGOSTO SEPTIEMBRE
ndice General en el Tomo IV

VIDAS

DE L O S

SANTOS

PUBLICADA POR C. I. - J O H N W. CLUTE, S. F. A.

MXICO, D.

TTULO

EN

INGLS : SAINTS

CONTENIDO DEL VOLUMEN III JULIO


LTD.

BUTLER'S LIVES OF THE

EDITED, REVISED AND SUPPLEMENTED BY HERBERT THURSTON, S J . PUBLISHED IN 1954 AND DNALO ATTWATER

BY BRNS & OATES,

LONDON, E N G L A N D

1. La Preciosa Sangre de Nuestro Seor Jesucristo San Teodorico, Abad San Galo, Obispo de Clermont San Eparquio o Cibardo San Simen Salus San Ser vano o Servando, Obispo Beato Toms Maxfield, Mrtir . . . .

PRIMERA EDICIN EN ESPAOL ENERO DE 1965

10,000 EJEMPLARES
AUTOR: ALBAN BUTLER (DIFUNTO) SJ.

2. La Visitacin de la Santsima Virgen Mara Santos Proceso y Martiniano, Mrtires . . . . Santa Monegundis, Viuda . . . San Otn, Obispo de Bamberga . . . . . Beato Pedro de Luxemburgo, Obispo de Metz y Cardenal 3. San Ireneo, Obispo de Lyon San Len II, Papa . . . . . San Anatolio, Obispo de Laodicea . . Santos Ireneo y Mustila, Mrtires . . San Heliodoro, Obispo de Altino . . San Anatolio, Patriarca de Constantinopla

TRADUCTOR: WIFREDO GUINEA, OROZCO Y BERRA MXICO 4, D. F. 180

. . . .

DERECHOS

RESERVADOS A PAVOR DE CLUTE, S. A.

COLLIER'S INTERNATIONAL - J O H N W. ABRAHAM GONZLEZ 3. MXICO 1, D. F.

4. Santa Berta, Viuda . . . . . . . San Andrs de Creta, Arzobispo de Gortina San Odn, Arzobispo de Canterbury . . . . San Ulrico o Uldarico, Obispo de Augsburgo . San Bernardno Realino . . . . . . Beatos Juan Cornelio y sus Compaeros, Mrtires . Beatos Guillermo Andleby y Compaeros, Mrtires . 5. San Antonio Mara Zaceara, Fundador San Atanasio el Atnita, Abad . . .

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Nihil obstat: Armando Salcedo, S.J., Cens. Eccles. Imprim potest: Raphael Gmez Prez, S.J., Praep. Prov. Mexic. Merid. Mexici, 5 lun. an D. 1964. Imprimatur: fMiguel Daro Miranda, Arz. Primado. Mxico, D. F. 29 de junio de 1964

6. San Rmulo, Obispo de Fisole, Mrtir Santa Dominica, Virgen y Mrtir San Goar . . . . . . . . Santo Toms Moro, Mrtir . . . . Santa Mara Goretti, Virgen y Mrtir . . Beato Toms Alfield, Mrtir . . v

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Julio]

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

[Julio Pg. San Juan el Ibrico, Abad Beato Andrs de Inn Beato Juan Jones, Mrtir 88 90 90 91 91 92 93 95 97 102 102 104 105 106 106 108 109 109 109 110 110 112 112 113 113 115 117 118 118 119 120 122 123 124 126 127 127 129 130 131 133 vii

7. San Fermn, Obispo y Mrtir San Cirilo y San Metodio, Arzobispo de Sirmio San Panteno San Paladio, Obispo San Flix, Obispo de Nantes Santas Etelburga, Ercongota y Setrida, Vrgenes Beato Benedicto XI, Papa Beatos Rogelio Dickenson y Compaeros, Mrtires 8. Santa Isabel de Portugal, Viuda Santos Aquila y Priscila o Prisca San Procopio, Mrtir San Quiliano y Compaeros, Mrtires . Santa Witburga, Virgen . . . . San Adriano III, Papa . . . . San Raimundo de Toulouse . . . Beato Eugenio III, Papa . . . .

34 34 38 38 39 39 40 41 42 44 45 46 46 47 48 48

13. San Silas Santas Maura y Brgida Santa Sara de Sct, Virgen San Eugenio, Obispo de Cartago Beato Jacobo de Vorgine, Arzobispo de Genova 14. San Buenaventura, Cardenal, Obispo de Albano, Doctor de la Iglesia San Deusdedit, Arzobispo de Canterbury . . . . . San Francisco Solano . . . . . . . . . . Beato Bonifacio de Saboya, Arzobispo de Canterbury . . . . Beato Humberto de Romans . . . . . . . . Beato Gaspar de Bono . . . . . . . . . . 15. San Enrique Emperador . . . . . . Santo Santiago, Obispo de Nsibis . . . . San Barhadbesaba. Mrtir . . . . . San Donaldo San Atanasio, Obispo de aples . . . . Santa Edith de Polesworth San Vladimiro de Kiev . . . . . . San David de Munktorp, Obispo San Pompilio Pirrotti . . . . . . Beato Bernardo de Badn . . . . . Beatos Ignacio Acevedo y Compaeros, Mrtires . Beata Ana Mara Javouhey, Virgen, Fundadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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9. Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir, Patrona y de Colombia San Juan Fisher, Obispo de Rochester y Cardenal, Santa Everilda, Virgen . . . . . . Santos Nicols Pieck y Compaeros, Mrtires . . Santa Vernica Giuliani, Virgen . . . . Beata Juana de Reggio, Virgen . . . . Las Mrtires de Orange . . . . . . Los Mrtires de China, II

principal de Bogot Mrtir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 53 57 57 58 60 61 62 65 67 67 68 71 73 74 74 75 76 79 83 85 86 87 87

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10. Los Siete Hermanos y Santa Felicitas, Mrtires . . Santas Rufina y Segunda, Vrgenes y Mrtires . . . Santa Amelia o Amelberga, Virgen . . . . . Santos Antonio y Teodosio Pechersky, Abades . . Los Mrtires de Damasco . . . . . . . 11. San Po I, Papa y Mrtir San Juan, Obispo de Brgamo Santa Olga, Viuda Beato Adrin Fortescue, Mrtir Beato Oliverio Plunket, Arzobispo de Armagh, Mrtir Los Mrtires de Indochina, I. . . . . . 12. San Juan Gualberto, Abad, Fundador Santa Vernica . . . . . . San Jasn Santos Hermgoras y Fortunato, Mrtires Santos Nabor y Flix, Mrtires vi

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16. Nuestra Seora del Monte Carmelo, ^Patrona de Chile . San Atengcnes, Obispo y Mrtir . . . . . San Eustaquio, Obispo de Antioqua . . . . Santa Reineldis, Virgen y Mrtir . . . . . Santa Mara Magdalena Postel. Virgen, Fundadora . . Beata Ermengarda, Virgen Beato Milo de Selincourt, Obispo de Throuanne . . 17. San Alejo, el Hombre de Dios . . . . San Esperato y Compaeros, Mrtires . . . Santa Marcelina, Virgen . . . . . . San Enodio, Obispo de Pava . . . . . San Len IV, Papa Santos Clemente de Okrida y Compaeros, Apstoles Las Mrtires Carmelitas de Compiegne . . . 18. San Camilo de Lelis, Fundador .

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de Bulgaria . .

Julio}

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[julio Pg.

Santa Sinforosa y sus Siete Hijos, Mrtires San Pambo San Filastro, Obispo de Brescia San Arnulfo, Obispo de Metz San Federico, Obispo de Utrecht, Mrtir San Bruno, Obispo de Segni . . . . 19. San Vicente de Paul, Fundador . . Santas Justa y Rufina, Vrgenes y Mrtires Santa Macrina la Joven, Virgen San Arsenio el Grande San Smaco, Papa San Ambrosio Autperto . . . . Beata Estela, Virgen . .

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136 136 138 139 139 140 141 144 145 146 148 149 150 150 151 152 153 154 154 155 155 157 161 163 163 165 165 166 167 168 171 172 173 174 175 175 177 177 178 178 '80

Beata Cunegunda, Virgen . . . . . Beato Nicols, Obispo de Linkping . . . Beato Juan de Tossignano, Obispo de Ferrara . Beato Agustn de Biella . . . . . Los Mrtires de Durham de 1594 . . . 25. Santiago el Mayor, Apstol San Cristbal, Mrtir . . . Santos Dea, Valentina y Pablo, Mrtires San Cucufate, Mrtir San Magnerico, Obispo de Trveris 26. Santa Ana, Madre de la S.V.M San Simen el Armenio . . . Santa Bartolomea Capitanio, Virgen Beato Guillermo Ward, Mrtir

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181 182 182 183 183


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184 186 190 191 191 192 193 193 194 195 196 199 201 201 201 202 203 204 204 205 207 207 208 209 209 210 212 213 213 216 217 217 218 219 220

20. San Jernimo Emiliano, Fundador . . . . . . . . Santa Liberata o Librada Santa Margarita o Marina, Virgen y Mrtir . . . . . San Jos Barsabas . . . . . . . . . . . San Aurelio, Obispo de Cartago San Flaviano, Patriarca de Antioqua, y San Elias Patriarca de Jerusalen San Bulmaro, Abad "Beato" Gregorio Lpez Beato Ignacio Mangn y Compaeros, Mrtires . . . . . 21. San Lorenzo de Santa Prxedes, San Vctor de San Abrogasto, Beato Odino de Beata Angelina Beato Alberico Brindisi . . . . Virgen . . . . Marsella, Mrtir . . Obispo de Estrasburgo Fossano . . . . de Marsciano, Viuda . Crescitelli, Mrtir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27. San Pantalen, Mrtir Los Siete Santos Durmientes de Efeso . . . . . Santos Aurelio, Natalia y Compaeros, Mrtires Beato Bertoldo de Garsten, Abad . . Beata Luca de Amelia, Virgen . . . . . Beatos Rodolfo Aquaviva y sus Compaeros, Mrtires . Beata Mara Magdalena Martinengo, Virgen 28. Santos Nazario y Celso, Mrtires San Vctor I, Papa y Mrtir San Inocencio I, Papa San Sansn, Obispo de Dol San Botvido Beato Antonio della Chiesa . . . . . .

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22. Santa Mara Magdalena . . . San Jos de Palestina . . . San Wandregesilo o Wandrilo, Abad

23. San Apolinar, Obispo de Ravena, Mrtir Los Tres Reyes Magos . . . . San Liborio, Obispo de Le Mans . . San Juan Casiano, Abad . . . . Santas Rmula y sus Compaeras, Vrgenes Santa Ana o Susana, Virgen Hcalu Juana de Orvieto, Virgen . . l. Santa Cristina. Virgen y Mrtir Sania Cristina la Asombrosa, Virgen viii

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29. Santa Marta, Virgen . . . . . . Santos Simplicio, Faustino y Beatriz, Mrtires San Flix " I I " San Lupo, Obispo de Troyes San Olaf de Noruega, Mrtir San Guillermo Pinchn, Obispo de Saint-Brieuc Beato Urbano II, Papa 30. Santos Abdn y Senn, Mrtires Santa Julita, Viuda y Mrtir Beato Arcngel de Calatafimi Beato Juan Soreth Beato Simn de Lipnicza . . Beato Pedro de Mogliano . .

. ' . . ix . . . . . . , .

Agosto^

VIDAS DE LOS SANTOS Pg. Santa Claudia, Matrona San Donato, Obispo de Arezzo San Victricio, Obispo de Rouen . . San Alberto de Trapani Beatos Agatngelo y Casiano, Mrtires

[Agosto

Pg. 279 279 279 281 281 284 292 293 293 294 295 296 296 297 298 300 302 304 304 305 306 306 306 311 312 312 318 320 321 321 324 326 326 329 330 332 333 333 334 335

Beato Toms Abel, Mrtir 31. San Ignacio de Loyola, Fundador San Neot San Germn, Obispo de Auxerre Santa Elena de Skovde, Viuda Beato Justino de Jacobis, Obispo

221 222 228 229 231 232

AGOSTO
1. San Pedro ad Vincula San Flix de Gerona, Mrtir Los Santos Macabeos, Mrtires Santas Fe, Esperanza, Caridad y su madre Sabidura, Mrtires . San Etelwoldo, Obispo de Winchester Beato Pedro Favre o Fabro 237 238 239 240 240 242 244 245 247 254 255 255 256 259 260 266 266

8. San Juan Mara Vianney, Cura de Ars Santos Ciraco, Largo y Esmaragdo, Mrtires . San Hormidas, Mrtir Beata Juana de Aza, Matrona Beato Juan Felton, Mrtir 9. San Romn, Mrtir San Emigdio, Mrtir Beato Juan de Salerno Beato Juan de Rieti 10. San Lorenzo, Mrtir Santa Filomena .

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2. Nuestra Seora de Copacabana, Patrona de Bolivia . . . . Nuestra Seora de los Angeles, Patrona de Costa Rica . . . San Alfonso Mara de Ligorio, Obispo de Santa gata dei Goti, Doctor de la Iglesia, Fundador . . . . . . . . . San Esteban I, Papa Santa Tedota, Mrtir .' 3. La Invencin de San Esteban . . San Pedro Julin Eymard, Fundador Beato Agustn, Obispo de Lucera 4. Santo Domingo, Fundador . . Santas la y Compaeras, Mrtires . San Molua o Lugaido, Abad . . . . . . . . . . . . . . . .

11. Santos Tiburcio y Susana, Mrtires . . . . . . . San Alejandro el Carbonero, Obispo de Comana, Mrtir . . . . San Equicio, Abad San Gauderico, Obispo de Cambrai . . . . . . Santos Gerardo de Gallinaro y Compaeros Santa Lelia, Virgen * 12. Santa Clara, Virgen, Fundadora San Euplio, Mrtir . . . . . Santos Porcario y Compaeros, Mrtires Beato Inocencio XI, Papa . . . 13. San Hiplito, Mrtir San Casiano de Imola, Mrtir . . San Simpliciano, Obispo de Miln Santa Radegundis, Matrona . . . San Mximo el Confesor, Abad San Wigerto, Abad San Juan Berchmans . . . . Beata Gertrudis de Altenberg, Virgen . Beato Benilde

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5. La Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la de las Nieves" . . . . . . Santos Addai y Mario, Obispos . . . Santa Afra, Mrtir Santa Nona, Matrona . . . . . San Oswaldo de Nortumbra, Mrtir

Mayor. "Nuestra Seora . . . . . . . . . . . . . . .

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267 267 269 270 270 273 273 274 275 276 276

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6. La Transfiguracin del Seor Santos Sixto II, Felicsimo, Agapito y Compaeros, Mrtires Santos Justo y Pastor, Mrtires . . . . . . San Hormisdas, Papa Los Mrtires de Crdena . . . . . . . 7. San Cayetano

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14. San Eusebio de Roma . . . . . . San Marcelo, Obispo de Apamaea, Mrtir . Santa Anastasia, Matrona . . . . Beato Eberardo, Abad Beatos Antonio Primaldi y Compaeros, Mrtires

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Agosto']

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Agosto Pg.

15. La Asuncin de la Santsima Virgen Mara San Tarsicio, Mrtir San Arnulfo, Obispo de Soissons 16. San Joaqun, Padre de la S.V.M. San Arsacio . . . . San Roque . . . . Beato Lorenzo Loricato 17. San Jacinto . . . . San Mames, Mrtir . San Eusebio, Papa Santos Librado o Liberato y Compaeros, Santa Clara de Montefalco, Virgen . Beata Juana Delanoue, Virgen, Fundadora 18. San Agapito, Mrtir . . . . Santos Floro y Lauro, Mrtires Santa Elena San Alepio, Obispo de Tagaste Beato ngel Agustn de Florencia . Beata Beatriz de Silva, Virgen, Fundadora Beato Santiago de Savigliano . 19. San Juan Eudes, Fundador San Andrs el Tribuno, Mrtir Santos Timoteo, Agapio y Tecla, Mrtires San Sixto III, Papa . . . . Beata Emilia de Vercelli, Virgen Beatos Pedro de Ziga, Luis Flores y sus Compaeros, Mrtires 20. San Bernardo, Abad de Claraval, Doctor de la Iglesia . San Amador . . . San Filiberto, Abad Santos Leovigildo y Cristbal, Mrtires . . . . Beatos Jos Mara Daz Sanjurjo y sus Compaeros, Mrtires Beata Mara de Matas, Virgen, Fundadora Beata Teresa de Jess Jornet, Virgen, Fundadora 21. Santa Juana Francisca Frmiot de Chantal, Viuda, Cofundadora Santos Lusorio, Ciselio y Calmerino, Mrtires Santos Bonoso y Maximiano, Mrtires San Sidonio Apolinar, Obispo de Clermont San Bernardo de Alcira y sus Hermanas, Mrtires Beata Humbelina, Matrona . . . . Beato Bernardo Tolomei, Abad, Fundador xn

22. El Inmaculado Corazn de Mara, Titular Principal del Ecuador Santos Timoteo, Hiplito y Sinforiano, Mrtires San Sigfrido, Abad de Wearmouth San Andrs de Fisole 23. San Felipe Benizi Santos Claudio, Asterio, Nen, Donina y Teonila, Mrtires San Eugenio, Obispo . . . . % . Beato Santiago de Bevagna 24. San Bartolom, Apstol Los Mrtires de Utica San Audoeno u Ouen, Obispo de Rouen Santa Mara Micaela Desmaisires, Virgen, Fundadora 25. San Luis de Francia . San Gins el Comediante, Mrtir Santa Patricia San Menas, Patriarca de Constantinopla . . * Santa Eva, Abadesa de Coldingham, Virgen . y San Gregorio de Utrech, Abad . . . . . Santa Juana Antide-Thouret, Virgen, Fundadora 26. San Ceferino, Papa y Mrtir Santa Isabel Bichier des Ages, Virgen, Cofundadora Beato Timoteo de Montecchio . . Beato Toms Percy, Mrtir . . . . Beato Bernardo de Offida 27. San Jos Calasanz, Fundador Santos Marcelo y Compaeros, Mrtires . San Cesreo de Arles, Obispo . . . San Siagrio, Obispo de Autn . . . Santa Margarita la Descalza, Viuda . Beato ngel de Foligno . . . . Beato Gabriel Mara . . . .

388 389 39 39
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394 39 ^ 39 ^
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Mrtires

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3 401

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28. San Agustn, Obispo de Hipona, Doctor de la Iglesia . . . . San Hermes, Mrtir . . . . . . . San Julin de Brioude, Mrtir Santos Alejandro, Juan III y Paulo IV, Patriarcas de Constantinopla . San Moiss el Negro . . . . . . . . 29. La Degollacin de San Juan Bautista Santa Sabina, Mrtir San Mcderico. Abad xi

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Septiembre]

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Septiembre Pg.

Beato Ricardo Herst, Mrtir 30. Santa Rosa de Lima, Virgen . . Santos Flix y Adaucto, Mrtires . San Pammaquio . . . . San Fantino, Abad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

443 444 446 446 448 448 449 450 452 452

Santa Rosala, Virgen Santa Rosa de Viterbo, Virgen Beata Catalina de Racconi, Virgen 5. San Lorenzo Justiniano, Patriarca de Venecia San Bertino, Abad Beato Raimundo o Ramn Lull, Mrtir Beato Gentil, Mrtir . . . . . .

485 486 487 489 492 494 496 497 497 498 499 501 501 502 502 503 504 505 505 506 508 509 511 512 513 515 516 517 519 519 521 523 524 524 531 532 533 536 537 538 541 541

31. San Ramn Nonato, Cardenal San Paulino, Obispo de Trveris . . . . San Aidano, Obispo de Lindisfarne Beatos Lorenzo Nerucci y Compaeros, Mrtires Beato Juvenal Ancina, Obispo de Saluzzo

6. Santos Donaciano, Leto y otros, Obispos y Mrtires San Eleuterio, Abad Santa Bega o Bee, Virgen San Beltrn, de Garrigues . . . . . . Beato Liberato de Loro . . . . . . . 7. Santa Regina o Reina, Virgen y Mrtir San Sozonte, Mrtir San Juan de Nicomedia, Mrtir . . . . San Anastasio el Batanero, Mrtir . . . . San Clodoaldo Santos Alcmundo y Tilberto, Obispos de Hexham Beatos Marcos, Esteban y Melchor, Mrtires Beatos Juan Ducket y Rafael Corby, Mrtires

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SEPTIEMBRE
1. San Gil, Abad Los Doce Hermanos Mrtires Santa Verena, Virgen . . . . . . . . San Lupo o Leu, Obispo de Sens Beatos Juan de Perugia y Pedro de Sassoferrato, Mrtires Beata Juana Soderini, Virgen . . . . . . . Beato Gabra Mikael, Mrtir . . . . . . . 456 458 458 459 460 461 462 463 466 467 467 468 469 469 471 473 473 473 479 480 481 481 433 483 434 484

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2. San Esteban de Hungra San Antonino, Mrtir San Castor, Obispo de Apt San Agrcola, Obispo de Avin San Guillermo, Obispo de Roskilde . . . . . . . . San Brocardo Beata Margarita de Lovaina, Virgen y Mrtir . . . . , . Beatos Juan de Lau, Arzobispo de Arles y sus Compaeros. Los Mrtires de Septiembre . . . . . . . . . . . 3. San Po X, Papa Santa Febes . . . . . . . . . San Simen Estilita el Joven . . . . . . San Egulfo, Mrtir Santa Hildelita, Abadesa de Barking, Virgen Santa Cutburga, Abadesa de Winborne, Viuda Beato Andrs de Borgo San Sepolcro . . . 4. Santos Marcelo y Valeriano, Mrtires San Marino San Bonifacio I, Papa . . . Santa Ida de Herzfeld, Viuda xiv . . . . . . .

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8. La Natividad de la Santsima Virgen Mara La Virgen de Covadonga . . . . . . . Nuestra Seora de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba Nuestra Seora de Coromoto, Patrona de Venezuela . Santos Adrin y Natalia, Mrtires Santos Eusebio, Nestabo, Zenn y Nstor, Mrtires San Sergio I, Papa San Corbiniano, Obispo . . . . 9- San Gorgono, Mrtir San Isaac, o Sahak I, Katholiks de los Armenios San Kiriano o Queran, Abad de Clonmacnois San Audmaro u Omer, Obispo de Throuanne Santa Mara de la Cabeza, Viuda San Pedro Claver Beata Serafina Sforza, Viuda . . . . . Beata Luisa de Saboya, Viuda

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10. San Nicols de Tolentino San Nemesiano y Compaeros, Mrtires Santas Menodora, Metrodora y Ninfodora, Vrgenes y Mrtires Santa Pulquera, Virgen San Salvio, Obispo de Albi . . Sun Teodardo, Obispo de Maestricht .
\ V

Septiembre]

VIDAS D E LOS SANTOS Pg.

CONTENIDO

[Septiembre

Pg. San Stiro San Lamberto, Obispo de Maestricht, Mrtir Santa Columba o Coloma, Virgen y Mrtir Santa Hildegardis, Virgen San Pedro de Arbes, Mrtir . San Francisco de Camporoso . 18. San Jos de Cupertino San Ferreol, Mrtir . . . . San Metodio de Olimpo, Obispo y Mrtir Santa Ricarda, Viuda Beato Juan Masas . . . . 19. Santos Genaro, Obispo de Benevento, y sus Compaeros, Mrtires San Peleo y sus Compaeros, Mrtires San Secuano o Seine, Abad San Teodoro, Arzobispo de Canterbury . Santa Pomposa, Mrtir . . . . Santa Mara de Cervelln, Virgen . Santos Teodoro, David y Constantino Santa Emilia de Rodat, Virgen, Fundadora Beato Alfonso de Orozco . . '. 20. Santos Eustaquio y sus Compaeros, Mrtires Beato Francisco de Posadas 21. San Mateo, Apstol y Evangelista . Santa Maura de Troyes, Virgen Beatos Lorenzo Imbert y sus Compaeros. Los Mrtires de Corea 22. Santo Toms de Villanueva, Arzobispo de Valencia San Focas el Jardinero, Mrtir . . . . . Santos Mauricio y sus Compaeros. Los Mrtires de la Legin Tebana San Flix III ( I V ) , Papa Santa Salaberga, Matrona y San Bodo, Obispo San Emerano, Obispo . . . . . . . 23. San Lino, Papa y Mrtir Santa Tecla de Iconio, Virgen y Mrtir San Adamnan o Eunan, Abad de lona Beata Elena de Bolonia, Viuda .

San Auberto, Obispo de Avranches . Mrtires del Japn III, . . . Beato Ambrosio Barlow, Mrtir .

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542 542 545 547 548 548 550 550 551 551 553 553 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 572 574 581 582 582 584 585 586 588 591 594

11. Santos Proto y Jacinto, Mrtires . . Santa Teodora de Alejandra . . . San Pafnucio, Obispo . . . . San Patiens, Obispo de Lyon San Daniel, Obispo . . . . . San Pedro de Chavanon . . . . Beato Luis de Turingia . . . . Beato Buenaventura de Barcelona . . Beato Juan Gabriel Perboyre, Mrtir .

12. El Santo Nombre de Mara . . . . . . San Guy o Guidon de Anderlecht . . . . . Beata Victoria Fornari-Strata, Viuda, Fundadora . . 13. San San San San Maurilio, Obispo de Angers . . . . Eulogio, Patriarca de Alejandra Amado o Am, Abad Amado o Am, Obispo de Sion en Valais . .

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14. La Exaltacin de la Santa Cruz, o Da de la Santa Cruz . . . San Materno, Obispo de Colonia . . . . . . . Santa Notburga, Virgen . . . . . . . . . 15. Los Siete Dolores de la Santsima Virgen . San Nicomedes, Mrtir San Nicetas el Godo, Mrtir . . . San Aicardo o Achard, Abad . . . Santa Catalina d Genova, Viuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16. San Cornelio, Papa y Mrtir San Cipriano, Obispo de Cartago, Mrtir Santa Eufemia, Virgen y Mrtir Santos Abundio, Abundancio y sus Compaeros, Mrtires . . San Niniano, Obispo Santos Rogelio y Servodeo, Mrtires . . . . . . . Santa Edita de Wilton, Virgen Beato Vctor III, Papa Beato Luis Allemand, Cardenal, Arzobispo de Arles . . . . 17. La Impresin de los Estigmas en San Francisco Santos Scrates y Esteban, Mrtires xvi

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24. Nuestra Seora de la Merced, Patrona del Per San Geremaro o Germer, Abad . . . San Gerardo, Obispo de Csanad, Mrtir . . San Pacfico de San Severino . .

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Septiembre]

VIDAS DE LOS SANTOS Pg.

25. San Aunario, Obispo de Auxerre . . . . San Alberto, Patriarca de Jerusaln San Sergio de Radonezh, Abad San Vicente Strambi, Obispo de Macerata y Tolentino Beato Germn el Paraltico . . . . . . 26. Los Mrtires de Amrica del Norte . Santos Cipriano y Justina, Mrtires . San Nilo de Rossano, Abad . . . San Juan de Meda . . . . . Beata Luca de Caltagirone, Virgen . Beato Dalmacio Moner . . . . 27. Santos Cosme y Damin, Mrtires San Eleazar y la Beata Delfina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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657 658 660 666 667 667 676 678 681 681 681 682 684 687 689 690 692 693 696 697 703 Acta

ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS
Sanctorum.As, sin ninguna otra especificacin, se refiere al Acta Sanctorum de los Bolandistas. BHG.Biblioteca Hagiogrfica Griega de los Bolandistas. BHL.Biblioteca Hagiogrfica Latina de los Bolandistas. BHO.Biblioteca Hagiogrfica Oriental de los Bolandistas. Burton and Pollen, LEM.Lives of the English Martyrs, segunda serie, editada por E. / H. Burton and J. H. Pollen. Camm, LEM.Lives of the English Martyrs, primera serie, editada por Bede Camm. CMH.Comentario sobre el Martirologio Hieromiano, por H. Delehaye, sobre el "Acta Sanctorum", noviembre, volumen 11, 2? parte. DAC.Dictionnaire d'Archologie chrtienne el de Liturgie, editado por F. Cabrol y H. Leclercq. DCB.A dictionary of Christian Biography, editada por William Smith y Henry Wace. DHG.Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques, editado por A. Baudrillart et al. DNB.The Dictionary of National Biography, editado por Leslie Stephen et al. DTC.Dictionnaire de Thologie Calholique, editado por A. Vacant et al. KSS.Kalendars of Scottish Saints, editado por A. P. Frobes. LBS.Lives of British Saints, por S. Baring-Gould y John Fisher. LIS.Lives of Irish Saints, por John O'Hanlon. Mabillon.Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti, editado por J. Mabillon. MGH.Monumenta Germaniae Histrica, editado por G. H. Pertz et al. MMP.Memoires of Missionary Priests, by Richard Challoner, con referencia a la edicin 1924, editada por J. H. Pollen. PG.Patrologa graeca, editada por J. P. Migne. PL.Patrologa latina, editada por J. P. Migne. REPSJ.Records of the English Province of the Society of Jess, editada por Henry Foley. Ruinart.Acta primorwn martirum sincera et selecta, editada por T. Ruinart. Stanton's Menology.A Menology of England and Wales, por Richard Stanton. VSH.Vitae Sanctorum Hiberniae, editada por Charles Plummer. Al citar la obra del Padre Delehaye, Les Origines du cuite des martyrs, nos referimos a la segunda edicin revisada, del ao 1933. Existe una traduccin al ingls de la obra Les lgendes hagiographiques ("The Legends of the Saints") del Padre Delehaye, hecha por la Sra. V. M. Crawford sobre la primera edicin. La tercera edicin francesa (1927) es edicin revisada y por tanto algunas veces hacemos referencia a ella.

28. San Wenceslao de Bohemia, Mrtir San Exuperio, Obispo de Toulouse . . Santa Eustoquio, Virgen . . . . San Fausto, Obispo de Riez . . . Santa Lioba, Virgen Beato Lorenzo de Ripafratta . . . Beato Bernardino de Feltre Beato Simn de Rojas

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29. Dedicacin de la Baslica de San Miguel Arcngel, vulgarmente llamado Da de San Miguel 703 Santas Rpsima, Gaiana y sus Compaeras, Vrgenes y Mrtires . . 706 Santa Tedota, Mrtir 708 Beato Ricardo de Hampole 709 Beato Carlos de Blois 712 30. San Jernimo, Doctor de la Iglesia . . . San Gregorio el Iluminado, Obispo de Ashtishat San Honorio, Arzobispo de Canterbury San Simn de Crepy . . . . . 714 722 724 725

xviii

El ttulo ingls que aqu citamos como "Lon, VAureole sraphique (English translation)", es "Lives of the Saints and Blessed of the Three Orders of .S. Fruncs" (1KKS-H7),
xix

ABREVIATURAS

VIDAS D E LOS SANTOS

por el P. Lon (Vieu) de Clary. Una edicin corregida y aumentada de esta obra se comenz a publicar en el ao 1951: Aureola Serfica, en italiano, por el Padre G. C. Guzzo. En el ao 1954 haban aparecido cuatro volmenes que incluan desde enero hasta agosto. No se ha juzgado necesario dar las referencias de obras tan conocidas como Uictionury of Christian Biography, los Dictionnaires publicados por Letouzey, y la Histoire de l'Eglise, aunque de ellas hacemos referencia en las notas bibliogrficas. Debemos hacer caer en la cuenta al lector, de una vez por todas, que tratndose de los santos y beatos modernos, la ms segura fuente de informacin sobre el aspecto espiritual de sus vidas, es el summarium de virtutihus, junto con las notas crticas del Promotor fidei, los cuales estn publicados en el proceso de beatificacin. Para los dems santos nombrados en el Martirologio Romano, puede hacerse referencia al Acta Sanctorum, Decemhris Propylaeum: Martirologium Romanum ad forman editionis typicae scholiis historiis instruclum (1940). Esta gran obra trae un abundante comentario sobre los nombres incluidos en el Martirologio Romano, que enmienda, donde es necesario, las conclusiones que se encontraban en el antiguo Acta Sanctorum de sesenta volmenes. Esta obra da por adelantado un material que se encontrar redactado con mayor amplitud en los siguientes volmenes que estn por publicarse. Esta obra es indispensable para cualquier estudio serio y para referencia.

VIDAS DE LOS SANTOS DE BUTLER

LA PRECIOSA SANGRE D E N U E S T R O SEOR JESUCRISTO

ESDE LA poca de los Apstoles, la Preciosa Sangre del Seor ha sido el smbolo de la Redencin. Aunque la devocin particular a la Preciosa Sangre se debe, sobre todo, a la iniciativa de San Gaspar del Bfalo (2 de enero), ya desde mucho antes se practicaba dicha devocin en varias Iglesias. Por ejemplo, en 1582, se concedi a la arquidicesis de Valencia, Espaa, el rezo de un oficio "de la Sangre de Cristo"; la dicesis de Sarzana, en la Toscana, obtuvo la misma gracia en 1747. A principios del siglo XIX, se concedi a la congregacin de San Gaspar el privilegio de celebrar la fiesta de la Preciosa Sangre. El Papa Po IX la extendi a la Iglesia universal en 1849, cuando la revolucin acababa de expulsarle de Roma. La fecha original de la celebracin era el primer domingo de julio, pero Po X la traslad al l o . de julio. Los pasionistas y algunas otras congregaciones celebran otra fiesta el domingo inmediatamente posterior al de "Laetare". La catedral de la arquidicesis de Westminster est dedicada a la Preciosa Sangre. Como lo haca notar Dom Guranger, al celebrar la fiesta de la Preciosa Sangre, la Iglesia celebra su propio nacimiento, pues la sangre y el agua que brotaron del costado de Cristo le dieron el ser. De ese modo, la herida del costado de Cristo se convirti en fuente de vida para el mundo. En la homila de la leccin de maitines San Juan Crisstomo dice: "As, pues, la Iglesia naci del costado de Cristo, como Eva, la esposa de Adn, naci de su costado . . . As como Dios cre a la mujer sacndola del costado del hombre, as Cristo cre a la Iglesia sacndola de su propio costado". San Agustn se expresa en forma semejante en la homila que se lee en el tercer nocturno. Vase F. G. Holweck, Calendarium festorum Dei et Dei Matris (1925), p. 235; Moroni, Dizionario di Erudizione, vol. LXI, pp. 40-48; Nilles, Kalendarium manuale (18961897), vol. II, pp. 493-495; Buchberger, Lexikon fiir Theologie und Kirche, vol. n, ce. 401-404.
SAN T E O D O R I C O , ABAD (533 p.c.)

TEODORICO naci en el distrito de Reims. Su padre era un hombre de mal carcter. Habiendo contrado matrimonio por complacer a su familia, Teodorico persuadi a su esposa a que renunciara a los derechos conyugales. Ms tarde, fue ordenado sacerdote en la poca de San Remigio; fund una comunidad religiosa en "Mant d'Or", cerca de Reims. Teodorico lleg a ser famoso por las conversiones que obr exhortando a hacer penitencia a los pecadores. Uno de 1

Juio

ic]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SERVANO O SERVANDO

[Julio 1'

sus conversos fue su propio padre, el cual persever en sus buenos propsitos y muri en el monasterio fundado por su hijo. Se cuenta que San Teodorico cur milagrosamente al rey Teodorico I de una enfermedad de los ojos. Segn la opinin ms comn, San Teodorico muri el l o . de julio del ao 533. Flodoardo escribi en el siglo X algunas pginas sobre San Teodorico. Existen, adems dos cortas biografas latinas; pueden verse en Mabillon y en Acta Sanctorum. Desgraciadamente todas estas fuentes son poco fidedignas.
SAN GALO, OBISPO DE CLERMONT (551 p.c.)

a San Cibardo a aceptar el sacerdocio. Aunque viva en la soledad, el santo tuvo algunos discpulos. Como deseaba que orasen sin interrupcin, les prohibi el trabajo manual. Cuando alguno de sus monjes se quejaba de que no tena lo necesario para vivir, San Cibardo le recordaba las palabras de San Jernimo, "la fe no tiene miedo al hambre". Y as era en realidad^ porque los fieles, que tenan en gran aprecio a San Cibardo por los milagros que obraba, le daban generosamente cuanto l y sus discpulos necesitaban.
San Gregorio de Tours afirma que el culto de San Cibardo estaba muy extendido en el siglo VI. San Gregorio lo llama Eparquio; con el tiempo, dicho nombre se transform en Separco y despus en Cibardo. En realidad, sabemos muy poco acerca de este santo, fuera de lo que relata San Gregorio de Tours. Bruno Krusch, que reedit la biografa latina publicada en Acta Sanctorum, afirma que se trata de una falsificacin y que data del siglo IX; pero vase L. Duchesne, en Bulletin critique, segunda serie, vol. ni (1897), pp, 471-473. Vase tambin J. de la Martinire, St. Cybard (1908), quien refuta la opinin de H. Esmein, segn el cual algunos de los datos que poseemos sobre el santo datan del siglo VL

GALO naci hacia el ao 486 en Clermont de Auvernia. Su familia era una de las ms distinguidas de la regin. El padre del santo puso gran esmero en la educacin de su hijo. Cuando ste lleg a la edad de contraer matrimonio, le propuso que se casase con la hija de un senador. Pero Galo, que haba ya resuelto consagrarse a Dios, huy de la casa paterna y pidi ser admitido en el monasterio de Cournon. El abad se neg a admitirle sin el consentimiento de su padre. No sabemos cmo, el joven se las arregl para convencer a su padre y fue admitido en la abada. El obispo Quinciano, que no dej de advertir las cualidades de Galo, le orden dicono, le hizo miembro del cabildo de su catedral y le envi como representante suyo a la corte del rey. El joven, que posea una voz extraordinaria, pas a formar parte del coro de la capilla de Teodorico I. Quinciano muri hacia el ao 526, y Galo fue elegido para sucederle en el gobierno de la dicesis. La humildad, la caridad y el celo del santo, encontraron ancho campo de accin en su nuevo cargo. La virtud caracterstica de San Galo era la mansedumbre, como lo demuestran varios incidentes. En cierta ocasin, un hombre le golpe en la cabeza; el obispo no mostr enojo ni resentimiento alguno sino con su mansedumbre desarm al agresor. En otra ocasin, un tal Evodio, que haba abandonado el senado para recibir la ordenacin sacerdotal, se dej llevar por la ira y trat a su obispo en forma desacomedida. San Galo no respondi una sola palabra; sencillamente, se levant de su ctedra y parti a visitar las' iglesias de la ciudad. El hecho conmovi tanto a Evodio, que fue en busca del santo y le pidi perdn de rodillas, en la calle. En los ltimos aos de su vida, San Galo atendi especialmente a la educacin de su sobrino, que lleg ms tarde a ser famoso con el nombre de Gregorio de Tours. No hay que confundir a este San Galo con su famossimo homnimo irlands que vivi casi un siglo ms tarde y dio su nombre a uno de los cantones suizos. Los nicos datos que poseemos sobre este santo son los que dej escritos su sobrino San Gregorio de Tours en su tratado De vitiis patrum. Lo esencial se halla resumido en Acta Sanctorum, julio, vol. i. SAN E P A R Q U I O o CIBARDO (581 p.c.)

SAN SIMEN SALUS

(Siglo VI)

SIMEN se retir con su amigo San Juan a un desierto de los alrededores del Mar Muerto, donde vivi veintinueve aos, practicando las ms severas penitencias. Jams olvid que para ser verdaderamente humilde hay que amar la humillacin; que, por lo menos, hay que recibir con resignacin las humillaciones que Dios nos enva y reconocer que son menores de lo que merecemos; que, algunas veces, es bueno buscar directamente las humillaciones, y que en esto, la prudencia humana no es siempre la mejor gua. Tan lgicamente aplic el santo estos principios cuando se traslad a Emesa, en la regin siria de Orontes, que las gentes del lugar le aplicaron el apodo de "salus", que en griego significa "loco". As, por ser verdaderamente cuerdo, San Simen fue considerado como loco. Pero Dios premi su amor por la humildad con gracias extraordinarias y con el don de milagros. No sabemos exactamente en qu ao muri San Simen; pero ciertamente su muerte ocurri poco despus del terremoto del ao 588. Hay que confesar que la humildad de este santo rayaba en la excentricidad. Alban Butler comenta que no estamos obligados a imitar en todo a Simen y que sera un pecado de presuncin el hacerlo as sin un llamamiento especial de Dios, pero que su ejemplo debera llenarnos de confusin por la mala gana con que soportamos las menores ofensas a nuestro amor propio. En realidad debemos admitir que en ocasiones San Simen no pareca del todo cuerdo.
El historiador Evagrio, contemporneo del santo, nos dej un relato bastante completo de su vida. Tambin existe una larga biografa griega, escrita por Leoncio, obispo de Nepolis de Chipre, un siglo ms tarde. El texto de dicha biografa puede verse en Acta Sanctorum, julio, vol. i. Baudet y Chaussin, Vies des saints .. ., vol. vn (1949), pp. 18-19, dan una interesante bibliografa sobre San Simen y los "locos por Cristo" en general.

CIBARDO abandon el mundo contra la voluntad de sus padres y se retir a un monasterio, tal vez al de San Cibardo de Dordogne. Ah sirvi a Dios a las rdenes del abad Martn. Como sus virtudes y milagros le hubiesen hecho famoso, el santo, para evitar la tentacin de la vanagloria, dej el monasterio y se retir a la soledad en las cercanas de Angulema. Pero sus virtudes eran demasiado esplendorosas para permanecer ocultas, y el obispo de la regin oblig 2

SAN SERVANO o SERVANDO, OBISPO

(Siglo V I ? )

LA BIOGRAFA de este santo constituye una mezcla confusa de leyendas, de suerte que ni siquiera es posible determinar con exactitud en qu siglo vivi. El antiguo Breviario de Aberdeen dice que era irlands y haba sido consagrado
3

Julio 1]

VIDAS D E LOS SANTOS

LA VISITACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA

[Julio 2

obispo por Paladio. Segn la biografa de San Kentigerno, escrita por Joscelyn, dicho santo se educ bajo la direccin de Servano en el monasterio que ste fund en Culross. Antiguamente se veneraba a San Servano como patrono y apstol de las islas Orkney; pero apenas si existen pruebas de que haya evangelizado aquellas islas. El monasterio de Culross fue el centro de su actividad y Fifeshire fue el centro de su culto, en la Escocia medieval. Algunas de las leyendas que circularon sobre San Servano son particularmente extravagantes. Segn una de esas leyendas, su madre era hija del rey de los pictos (o de Arabia) y su padre era rey de Canan; Servano renunci a sus derecho al trono, estudi en Alejandra, fue nombrado patriarca de Jerusaln y ms tarde, Papa, pero renunci al pontificado para ir a predicar en Escocia. Una de las lecciones del Breviario de Aberdeen cuenta que un hombre muy pobre mat a su nico cerdo para dar de comer al santo y a sus monjes, por lo que San Servano resucit al cerdo para recompensar la generosa hospitalidad de su husped. No menos absurdos son otros de los milagros que se atribuyen al santo; probablemente se trata de meras adaptaciones de cuentos populares. Segn parece, San Servano muri y fue sepultado en Culross. Gracias a una antigua inscripcin, se conserva memoria del sitio en que el santo venci al demonio, en una cueva de Dysart.
Vanse las lecciones del Breviario de Aberdeen. Skene public en Chronicles of the Picts, pp. 412-420, una biografa medieval de San Servano, totalmente imaginaria. Cf. KSS., pp. 445-447.

sacerdote. El duque de Gondomar, embajador de Espaa, trat en vano de obtener que los jueces perdonasen al mrtir o le mitigasen la pena. Al da siguiente, lo. de julio, una multitud ms numerosa que de ordinario, acudi a ver al Beato Toms cuando le trasladaban de la prisin a Tyburn. Muchos siguieron a la comitiva hasta el cadalso; entre ellos, numerosos espaoles. Las autoridades se enfurecieron al descubrir que alguien haba adornado la horca con guirnaldas de flores y haba esparcido en el suelo hojas y yerbas aromticas. El Beato Toms habl a la multitud desde la carreta y declar que haba predicado la misma fe en que San Agustn de Canterbury instruyera a sus antepasados, "con el nico fin de prestar servicio a las almas de los ingleses". El oficial que diriga la ejecucin, dio al verdugo la orden de cortar la cuerda de la horca rpidamente; pero la multitud exigi que se dejase morir al mrtir en la horca para evitarle los horrores del descuartizamiento. Las autoridades tomaron todas las precauciones posibles para impedir qu se conservasen reliquias de Toms Maxfield. A pesar de ello, el embajador espaol consigui recuperar algunos restos del mrtir y todava se conserva parta de ellos en la poblacin espaola de Gondomar y en la localidad inglesa de Downside.
El Dr. Kellison public una biografa del P. Maxfield el ao mismo de su muerte, y al ao siguiente, un testigo presencial de la ejecucin la relat por escrito. Vanse las publicaciones de la Catholic Record Society, vol. m ; MMP., pp. 344-353; DNB., vol. XXXVII ; y Downside Review, vol. xxxiv.

B E A T O TOMAS MAXFIELD, MRTIR

(1616 p.c.)

LA VISITACIN D E LA SANTSIMA VIRGEN MARA

TOMS Maxfield (o Macclesfield) naci alrededor de 1590 en The Mere del condado de Stafford. Su padre, llamado Guillermo, haba confesado valientemente la fe catlica y, cuando naci Toms, estaba sentenciado a muerte por haber dado asilo a varios sacerdotes. Toms parti a la misin de Inglaterra en 1615, despus de haber recibido la ordenacin sacerdotal. Tres meses despus, fue arrestado en Londres y encarcelado en la prisin de Westminster. Al cabo de ocho meses de prisin, Toms, con la ayuda de un jesuta que estaba tambin preso, trat de escapar descolgndose por la ventana del calabozo. Desgraciadamente, un transente dio la voz de alarma a los guardias, quienes le echaron mano y "le colocaron bajo una mesa con una cadena alrededor del cuello, atada a otra cadena que pesaba ms de cien libras . . . Y en esa incmoda posicin le mantuvieron hasta la maana siguiente". Despus le trasladaron a un sombro y pestilente calabozo subterrneo, con las piernas atadas a unos zancos de madera, de suerte que no poda ponerse en pie ni recostarse bien. As estuvo desde la madrugada del viernes hasta el domingo por la noche. Algunos de sus compaeros de prisin consiguieron hacerle llegar un cobertor, y su confesor, que era un jesuta, le dirigi unas palabras de aliento a travs de un agujero del techo. Segn el testimonio de dicho jesuita, el mrtir no haba perdido el nimo en lo absoluto. Conducido ante el tribunal, el P. Maxfield se neg a prestar el juramento de fidelidad al rey en la forma en que los jueces se lo exigan, pero protest de su lealtad, pues le consideraba como su verdadero y legtimo soberano. Al da siguiente, fue condenado a ser ahorcado, arrastrado y descuartizado por ser 4

N LA Anunciacin, el arcngel San Gabriel dijo a la Madre de Dios que su prima Isabel haba concebido y se hallaba en el sexto mes del embarazo. Nuestra Seora, sin hablar a nadie de la altsima dignidad a la que haba sido elevada por la Encarnacin del Verbo de Dios en sus entraas, parti llena de gozo y de gratitud a felicitar a la madre del Bautista. San Lucas dice: "Mara parti apresuradamente a una ciudad de las montaas de Jud. Y, entrando en la casa de Zacaras, salud a Isabel." La Madre de Dios fue a visitar a su prima porque la compaa de los verdaderos siervos de Dios es siempre provechosa, ya que el ejemplo de su silencio fortalece la voluntad e ilustra el entendimiento. El viaje de la Santsima Virgen es un ejemplo maravilloso de humildad. Ella, que era la Madre de Dios y haba sido elevada por encima de todas las criaturas, lejos de complacerse vanamente en su altsima dignidad, va a visitar humildemente a la madre del servidor de su hijo; el Redentor se digna ir a quien haba de precederle en su carrera mortal. Movida por la caridad, Mara no se detuvo ante las dificultades y peligros del viaje desde Nazaret de Galilea hasta el sur de las montaas de Judea. AI llegar a la casa de Zacaras, entr y salud a Isabel. Al or la voz de Mara, Isabel recibi la plenitud del Espritu Santo por obra del Hijo de su prima. AI momento, el hijo que llevaba en sus entraas qued santificado y se estremeci de gozo. Si Abraham y todos los profetas se haban regocijado con slo prever el da lejano en que el Redentor vendra al mundo, nada tiene de 5

Julio 2]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN OTN

[Julio 2

extrao que Juan Bautista se haya estremecido de gozo en el seno de su madre, al quedar en su presencia. En ese mismo instante, el hijo de Isabel qued limpio del pecado original y lleno de gracia santificante. Convertido en profeta, ador al Mesas desde antes de nacer. Isabel qued llena del Espritu Santo; por su luz, comprendi el misterio de la Encarnacin que se haba obrado en Mara y la llam bendita entre las mujeres; sobre todo llam bendito a Aqul por cuya Encarnacin Mara haba sido santificada y que era la fuente de todas las gracias. Isabel exclam tambin: " D e dnde a m que la Madre de mi Seor venga a m ? " Isabel, que era estril, haba concebido por un milagro de Dios; pero Mara, que era virgen, haba concebido por obra del Espritu Santo. Isabel haba concebido al mayor de los profetas, pero Mara haba concebido al Hijo del Eterno Padre, Dios como El. Juan Bautista empleara expresiones parecidas cuando Cristo fue a pedirle el bautismo. Con la misma humildad y confusin deberamos nosotros recibir todas las gracias de Dios, especialmente la de los sacramentos. Isabel llam a Mara Madre de su Seor, es decir, Madre de Dios, y afirm que iban a cumplirse en Ella y en su Hijo las predicciones de los profetas. Mara respondi a esas alabanzas con las palabras del "Magnificat", que constituyen la ms perfecta accin de gracias por la Encarnacin del Hijo de Dios y la prueba ms bella de la humildad de la Virgen. En el "Magnificat" Mara alaba a Dios con todas las potencias de su ser y hace recaer sobre El toda la gloria. Los franciscanos empezaron a celebrar esta fiesta en el siglo XIII; en 1389 fue extendida a toda la Iglesia de occidente. En el oriente slo la celebran los melquitas catlicos, los maronitas y los malabares. Acerca de la celebracin litrgica, vase F. G. Holweck, Calendarium festonan Dei et Dei Matris (1925), pp. 213-214. S A N T O S P R O C E S O Y M A R T I N I A N O , MRTIRES desconocida) (Fecha

reposan todava en la actualidad en el altar del crucero que est dedicado a su nombre.
i

En Acta Sanctorum, julio, vol. i, pueden verse las pretendidas "actas" de estos mrtires. Po Franchi de Cavalieri estudi a fondo esta leyenda en Studi e Testi, vol. xix, pp. 97-98, y xxn, 35-39. Dicho autor demuestra que en el siglo IV no exista an la tradicin de que los dos santos hubiesen sido carceleros de San Pedro y San Pablo; tambin supone que el episodio del bautismo tuvo probablemente por origen los frescos de las catacumbas en los que San Pedro aparece como un nuevo Moiss que hace brotar el agua de la roca y da de beber a dos soldados, que representan a la multitud. Ver tambin Delehaye, CMH., pp. 347-348.
S A N T A M O N E G U N D I S , VIUDA (570 p.c.)

SANTA MONEGUNDIS, que naci en Chartres, tena sus delicias en las dos hijas que Dios le concedi en su matrimonio. Cuando la muerte se las arrebat, la santa, abrumada por el dolor, determin abandonar el mundo y consagrarse enteramente al servicio de Dios, pues tema que la pena la hiciese concentrarse en s misma y olvidarse de su Creador. As pues, con el consentimiento de su esposo, se construy una celda en Chartres y se recluy en ella. La celda tena por todo mobiliario una estera, en la que la santa tomaba su corto reposo. Su nico alimento era un poco de pan de avena mojado en agua. Ms tarde, Monegundis se traslad a Tours, donde sigui viviendo en la misma forma, en una celda prxima a la iglesia de San Martn. Con el tiempo, se le reunieron numerosas imitadoras, y la celda se transform en el monasterio de SaintPierre-le-Puellier. En la tumba de la santa se obraron numerosos milagros. San Gregorio de Tours nos dej un relato de la vida de Santa Monegundis en su tratado De vitiis patrum. Ver tambin Acta Sanctorum, julio, vol. I, e Y. Delaporte, Les principaux saints du. diocse de Chartres.
S A N O T N , OBISPO DE BAMBERGA (1139 p.c.)

EN ROMA se veneraba a estos mrtires por lo menos desde el siglo IV. Pero no sabemos nada de cierto sobre su vida y su martirio. El Martirologio Romano y el Breviario se basan en una leyenda del siglo VI que no merece crdito alguno. Segn dicha leyenda, San Pedro y San Pablo, cuando se hallaban encarcelados en la prisin Mamertina, convirtieron con su predicacin y sus milagros a Proceso y Martiniano y a otros cuarenta guardias y stos, a su vez, les ofrecieron la libertad. Una fuente brot milagrosamente en la roca para que San Pedro pudiera bautizar a los nefitos. El jefe de la prisin, Paulino, trat de hacer apostatar a Proceso y Martiniano; como no lograse persuadirlos a que ofreciesen incienso en el altar de Jpiter, los someti a crueles torturas durante las cuales los dos mrtires repetan constantemente: "Bendito sea el nombre del Seor!" Entonces, Paulino los mand decapitar. Segn se cuenta, una mujer, llamada l.ucina, sepult a los mrtires en terrenos de su propiedad, junto a la Va Aurelia, a dos kilmetros de Roma. En el siglo IV, se edific una baslica sobre la tumba de estos santos. San Gregorio Magno predic ah su trigsima segunda homila, en la que afirma que en la baslica de los dos mrtires los encrmos recobran la salud, los posesos se ven libres de los malos espritus y los perjuros son atormentados. A principios del siglo IX, el Papa Sun Pascual Iraslml las reliquias de Proceso y Martiniano a San Pedro, donde
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OTN perteneca a la familia suaba de Mistelbach. Siendo todava joven, recibi la ordenacin sacerdotal e ingres al servicio del emperador Enrique IV, quien con el tiempo le nombr su canciller. En las luchas entre el sacerdocio y el imperio, Enrique IV apoy a un antipapa. San Otn hizo cuanto pudo por conseguir que se arrepintiese y se sometiese al Papa y se neg a aprobar el cisma y otros crmenes del emperador, sin dejar por ello de secundar sus medidas polticas cuando le parecan justas. Enrique le nombr obispo de Bamberga en 1102; pero Otn se neg a recibir la consagracin hasta que pudo ir a Roma, varios aos despus, y acept el episcopado de manos del Papa Pascual I I . Enrique V, el sucesor de Enrique IV, pareca inclinado a la reconciliacin con la Santa Sede, y San Otn le exhort a poner fin a los males que el cisma haba aportado; pero finalmente el nuevo emperador prosigui la poltica de su padre. A pesar de ello, gracias a su integridad y al poder de su mansedumbre, San Otn goz siempre de la confianza de ambos bandos. Por otra parte, sus actividades polticas no le impidieron desempear celosamente sus deberes episcopales, establecer numerosos monasterios y fundaciones religiosas ni llevar una vida ejemplar. Cuando Boleslao [II de Polonia conquist una parte de la Pomerania,
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Julio 2]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN IRENEO

[Julio 3

pidi a San Otn que fuese a evangelizar a los idlatras de aquel pas. En 1124, el santo obispo se traslad a la Pomerania oriental, acompaado de algunos sacerdotes y catequistas. Se cuenta que los misioneros bautizaron a ms de 20,000 infieles. El santo volvi a Bamberga en la Pascua siguiente, despus de encargar a cierto nmero de sacerdotes que atendiesen a los convertidos y continuasen la obra de evangelizacin tan felizmente comenzada. Como las ciudades de Stettin y Julin haban recado en la idolatra, San Otn parti de nuevo a Pomerania en 1128, reconvirti a las dos ciudades y llev la luz del Evangelio a otros puntos ms remotos, exponindose a toda clase de peligros e incomodidades. Ms tarde volvi a su dicesis y ah muri, el 30 de junio de 1139. Fue canonizado cincuenta aos ms tarde. El material biogrfico de San Otn es muy considerable, como lo demuestra la lista de documentos citados en BHL (nn. 6392-6407). Adems de la importante Relatio de piis opcribus Ottonis (editada por Holder-Egger en MGH., Scriptores, vol. xv, 1156-1166), existen la Vita de Ebe, un Dialogus de Herbord, y otra Vita debida a la pluma del monje Prfening. Hay que leer con precaucin la obra de C, H. Robinson, The Life of Otto,
Apostle of Pomerania (1920), a la luz de Analecta Bollandiana, vol. XLII (1924), pp. 452453. Vase tambin A. Hofmeister, Das Leben des Bischofs Otto von Bamberg von einem Priifeninger Mnch (1928).

vaca; su mesa era frugal, su casa modesta, su mobiliario sencillo y sus vestidos pobres. Aunque pareca imposible distribuir ms limosnas, el beato encontr todava la manera de regalar a los pobres los muebles de su casa y de vender su anillo episcopal. En la colegiata de Nuestra Seora de Autun hay un cuadro antiguo que representa al beato en xtasis, con las siguientes palabras, que l sola repetir: "Desprecio del mundo. Desprecio de ti mismo. Algrate de ser despreciado, pero no desprecies a nadie". A principios de 1387, como su salud se hallase muy resentida, Pedro tuvo que ir en busca de mejor aire a Villenueve, en la otra ribera del Rdano. Ah muri el 2 de julio, en la cartuja en la que se haba hospedado, despus de escribir una carta a su querida hermana Juana. Su tumba se convirti pronto en un sitio de peregrinacin y en ella tuvieron lugar varios milagros. El Papa Clemente VII le beatific en 1527. El Beato Pedro tena dieciocho aos al morir. En Acta Sanctorum, julio, vol. i, se encontrar la mayor parte del proceso de beatificacin, que es la principal fuente de informacin. Se trata de un documento de excepcional importancia, pues se conservan muy pocas colecciones medievales de las deposiciones de los testigos en los procesos de canonizacin. Por extrao que parezca, la mayora de esas colecciones se refieren a santos jvenes que pertenecan a familias reales o de la alta nobleza. Citaremos como ejemplos a Pedro de Luxemburgo, a San Luis de Anjou, (quien fue consagrado obispo de Toulouse y muri a los veintitrs aos de edad), y a Santa Margarita de Hungra, que muri antes de cumplir los veintinueve aos. La obra de H. Frangois, Vie du B. Pierre de Luxembourg (1927), es una corta biografa basada en el proceso de beatificacin.

B E A T O P E D R O D E L U X E M B U R G O , OBISPO DE M E T Z Y CARDENAL

(1387 p.c.) PI:I>KO era hijo de Guido de Luxemburgo, conde de Ligny, y de Maquilda de C.hlilion. Naci en 1369 y qued hurfano a los cuatro aos. Como se distinguiese por su piedad e inteligencia, a los diez aos fue enviado a proseguir ,sus estudios en Pars. Por un abuso tan comn en aquella poca, fue nombrado iIImedlatamente cannigo de la catedral de Notre-Dame. Entre 1380 y 1381, pns vurios meses en Calais como rehn por su hermano mayor, que haba cuido prisionero de los ingleses. Pedro procuraba progresar seriamente en humildad y perfeccin. Eso era lo que buscaba en todas sus acciones y no las dignidades eclesisticas. Pero Clemente VII, el Pontfice de Avin, a quien Francia consideraba como el verdmlero Papa en el "gran cisma", le nombr, en 1384, obispo de Metz y, dos ineHes ms tarde, le elev al cardenalato, pues el poder de la familia de Pedro luieiii conveniente que se le tomase en consideracin. A fin de poder tomar pimeNn de su sede, ocupada por los partidarios de Urbano VI, Pedro tuvo que reunir, muy contra su voluntad, un ejrcito. Pero toda su santidad no era suficiente pura suplir la falta de las rdenes sagradas, ya que Pedro era slo ilieiiMo; as pues, se le dio por auxiliar a un fraile de Santo Domingo, y ente fue consagrado obispo. Pedro emprendi, con dicho fraile, la visita de su dicesis, y en todas partes corrigi los abusos y dio muestras de celo y de prudenein. Pero las vicisitudes polticas le obligaron pronto a salir de Metz y, en el otnfio de 1386, Clemente VII le convoc a Avin. Pedro continu ah su vida de penitencia, hasta que el Pontfice le orden que se moderase para no acabar con su salud. El beato respondi sencillamente: "Simio Pudre, yo voy a ser toda mi vida un siervo intil, pero lo menos que puedo lineer es obedecer". A partir de entonces, se dedic a suplir la penitencia ion lu limosna. Su liberalidad era tan grande, que su bolsa estaba siempre
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SAN I R E N E O , OBISPO DE LYON

(C. 203 p.c.)

AS OBRAS literarias de San Ireneo le han valido la dignidad de figurar prominentemente entre los Padres de la Iglesia, ya que sus escritos no slo sirvieron para poner los cimientos de la teologa cristiana, sino tambin para exponer y refutar los errores de los gnsticos y salvar as a la fe catlica del grave peligro que corri de contaminarse y corromperse por las insidiosas doctrinas de aquellos herejes. Nada se sabe sobre su familia. Probablemente naci alrededor del ao 125, en alguna de aquellas provincias martimas del Asia Menor, donde todava se conservaba con cario el recuerdo de los Apstoles entre los numerosos cristianos. Sin duda que recibi una educacin muy esmerada y liberal, ya que sumaba a sus profundos conocimientos de las Sagradas Escrituras, una completa familiaridad con la literatura y la filosofa de los griegos. Tuvo adems, el inestimable privilegio de sentarse entre algunos de los hombres que haban conocido a los Apstoles y a sus primeros discpulos, para escuchar sus plticas. Entre stos, figuraba San Policarpio, quien ejerci una gran influencia en la vida de Ireneo. Por cierto, que fue tan profunda la impresin que en ste produjo el santo obispo de Esmirna que, muchos aos despus, como confesaba a un amigo, poda describir con lujo de detalles, el aspecto de San Policarpio, las inflexiones de su voz y cada una de las palabras que pronunciaba para relatar sus entrevistas con San Juan, el Evangelista, y otros que conocieron al Seor, o para exponer la doctrina que haban aprendido de ellos. San 9

Julio 3]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN IRENEO

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Gregorio de Tours afirma que fue San Policarpio quien envi a Ireneo como misionero a las Galias, pero no hay pruebas para sostener esa afirmacin. Desde tiempos muy remotos, existan las relaciones comerciales entre los puertos del Asia Menor y el de Marsella y, en el siglo segundo de nuestra era, los traficantes levantinos transportaban regularmente las mercancas por el Rdano arriba, hasta la ciudad de Lyon que, en consecuencia, se convirti en el principal mercado de Europa occidental y en la villa ms populosa de las Galias. Junto con los mercaderes asiticos, muchos de los cuales se establecieron en Lyon, venan sus sacerdotes y misioneros que portaron la palabra del Evangelio a los galos paganos y fundaron una vigorosa iglesia local. A aquella iglesia lleg San Ireneo para servirla como sacerdote, bajo la jurisdiccin de su primer obispo, San Potino, que tambin era oriental, y ah se qued hasta su muerte. La buena opinin que tenan sobre l sus hermanos en religin, se puso en evidencia el ao de 177, cuando se le despach a Roma con una delicadsima misin. Fue despus del estallido de la terrible persecucin de Marco Aurelio, a la que ya nos referimos extensamente en este volumen, al tratar a San Potino, el 2 de junio, cuando ya muchos de los jefes del cristianismo en Lyon, se hallaban prisioneros. Su cautiverio, por otra parte, no les impidi mantener su inters por los fieles cristianos del Asia Menor. Conscientes de la simpata y la admiracin que despertaba entre la cristiandad su situacin de confesores en inminente peligro de muerte, enviaron al Papa San Eleuterio, por conducto de Ireneo, "la ms piadosa y ortodoxa de las cartas", con una apelacin al Pontfice en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montaistas de Frigia. Asimismo, recomendaban al portador de la misiva, como a un sacerdote "animado por un celo vehemente para dar testimonio de Cristo" y un amante de la paz, como lo indicaba su nombre. El cumplimiento de aquel encargo que lo ausentaba de Lyon, explica por qu Ireneo no fue llamado a compartir el martirio de San Potino y sus compaeros y ni siquiera lo presenci. No sabemos cunto tiempo permaneci en Roma, pero tan pronto como regres a Lyon, ocup la sede episcopal que haba dejado vacante San Potino. Ya por entonces haba terminado la persecucin y los veinte o ms aos de su episcopado fueron de relativa paz. Las informaciones sobre sus actividades son escasas, pero es evidente que, adems de sus deberes puramente pastorales, trabaj intensamente en la evangelizacin de su comarca y las adyacentes. Al parecer, fue l quien envi a los Santos Flix, Fortunato y Aquileo, como misioneros a Valence, y a los Santos Ferrucio y Ferreolo, a Besancon. Para indicar hasta qu punto se haba identificado con su rebao, basta con decir que hablaba corrientemente el celta en vez del griego, que era su lengua madre. La propagacin del gnosticismo en las Galias y el dao que causaba en las filas del cristianismo, inspiraron en el obispo Ireneo el anhelo de exponer los errores de esa doctrina para combatirla. Comenz por estudiar sus dogmas, lo que ya de por s era una tarea muy difcil, puesto que cada uno de los gnsticos pareca sentirse inclinado a introducir nuevas versiones propias en la doctrina. Afortunadamente, San Ireneo era "un investigador minucioso e infatigable en todos los campos del saber", como nos dice Tertuliano y, por consiguiente, salv aquel escollo sin mayores tropiezos y hasta con i'ictto gusto. Una vez empapado en las ideas del "enemigo", se puso a escribir un tratado en cinco libros, en cuya primera parte expuso completamente las
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doctrinas internas de las diversas sectas para contradecirlas despus con las enseanzas de los Apstoles y los textos de las Sagradas Escrituras. Hay un buen ejemplo sobre el mtodo de combate que sigui, en la parte donde trata el punto doctrinal de los gnsticos de que el mundo visible fue creado, conservado y gobernado por seres angelicales y no por Dios, quien seguir eternamente desligado del mundo, superior, indiferente y sin participacin alguna en las actividades del Pleroma (el mundo espiritual invisible). Ireneo expone la teora, la desarrolla hasta llegar a su conclusin lgica y, por medio de una eficaz reductio ad absurdum, procede a demostrar su falsedad. Ireneo expresa la verdadera doctrina cristiana sobre la estrecha relacin entre Dios y el mundo que El cre, en los siguientes trminos: "El Padre est por encima de todo y El es la cabeza de Cristo; pero a travs del Verbo se hicieron todas las cosas y El mismo es el jefe de la Iglesia, en tanto que Su Espritu se halla en todos nosotros; es El esa agua viva que el Seor da a los que creen en El y le aman porque saben que hay un Padre por encima de todas las cosas, a travs de todas las cosas y en todas las cosas." Ireneo se preocupa ms por convertir que por confundir y, por lo tanto, escribe con estudiada moderacin y cortesa, pero de vez en cuando, se le escapan comentarios humorsticos. Al referirse, por ejemplo, a la actitud de los recin "iniciados", dice: "Tan pronto como un hombre se deja atrapar en sus "caminos de salvacin", se da tanta importancia y se hincha de vanidad a tal extremo, que ya no se imagina estar en el cielo o en la tierra, sino haber pasado a las regiones del Pleroma y, con el porte majestuoso de un gallo, se pavonea ante nosotros, como si acabase de abrazar a su ngel." Ireneo estaba firmemente convencido de que gran parte del atractivo del gnosticismo, se hallaba en el velo de misterio con que gustaba de envolverse y, de hecho, haba tomado la determinacin de "desenmascarar a la zorra", como l mismo lo dice, Y por cierto que lo consigui: sus obras, escritas en griego, pero traducidas al latn casi en seguida, circularon ampliamente y no tardaron en asestar el golpe de muerte a los gnsticos del siglo segundo. Por lo menos, de entonces en adelante, dejaron de constituir una seria amenaza para la Iglesia y la fe catlicas. Trece o catorce aos despus de haber viajado a Roma con la carta para el Papa Eleuterio, fue de nuevo Ireneo el mediador entre un grupo de cristianos del Asia Menor y el Pontfice. En vista de que los cuartodecimanos se negaban a celebrar la Pascua de acuerdo con la costumbre occidental, el Papa Vctor III los haba excomulgado y, en consecuencia, exista el peligro de un cisma. Ireneo intervino en su favor. En una carta bellamente escrita que dirigi al Papa, le suplicaba que levantase el castigo y sealaba que sus defendidos no eran realmente culpables, sino que se aferraban a una costumbre tradicional y que, una diferencia de opinin sobre el mismo punto, no haba impedido que el Papa Aniceto y San Policarpo permaneciesen en amable comunin. El resultado de su embajada fue el restablecimiento de las buenas relaciones entre las dos partes y de una paz que no se quebrant. Despus del Concilio de Nicea, en 325, los cuartodecimanos acataron voluntariamente el uso romano, sin ninguna presin por parte de la Santa Sede. Se desconoce la fecha de la muerte de San Ireneo, aunque por regla general, se establece en el ao 202. De acuerdo con una tradicin posterior, se afirma que fue martirizado, pero no es probable ni hay evidencia alguna sobre el particular. El tratado contra los gnsticos ha llegado hasta nosotros completo
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS IRENEO Y MUSTILA

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en su versin latina y, en fechas posteriores, se descubri la existencia de otro escrito suyo: la exposicin de la predicacin apostlica, traducida al armenio. A pesar de que el resto de sus obras desapareci, bastan los dos trabajos mencionados para suministrar todos los elementos de un sistema completo de teologa cristiana. Los restos mortales de San Ireneo, como lo indica Gregorio de Tours, fueron sepultados en una cripta, bajo el altar de la que entonces se llamaba iglesia de San Juan, pero ms adelante, llev el nombre de San Ireneo. Esta tumba o santuario fue destruido por los calvinistas en 1562 y, al parecer, desaparecieron hasta los ltimos vestigios de sus reliquias. Es digno de observarse que, si bien la fiesta de San Ireneo se celebra desde tiempos muy antiguos en el oriente (el 23 de agosto), slo a partir de 1922 se ha observado en la iglesia de occidente. Por Motu Proprio del Papa Juan XXIII, con fecha 25 de julio de 1960, la fiesta de este santo fue trasladada al 3 de julio.
No ha llegado hasta nosotros nada que pueda llamarse una biografa de la poca sobre San Ireneo, pero hay, en cambio, abundante literatura en torno al importante papel que desempe como testigo de las antiguas tradiciones y como maestro de las creencias ortodoxas. Las pruebas en pro y en contra de la suposicin de su martirio, fueron ntidamente resumidas por Fr. Delehaye en su CMH., pp. 341-342. En 1904 se despert enorme inters general, a raz del descubrimiento de la versin armenia de un escrito sobre el cual slo se conoca el ttulo hasta entonces: Prueba de la Predicacin Apostlica. Se trata, sobre todo de una comparacin de las profecas del Antiguo Testamento y de ese escrito, no se obtienen informaciones nuevas en relacin con el espritu y los pensamientos del autorEstara fuera de lugar en estas pginas una discusin ms amplia sobre la teologa de San Ireneo; para ello, vase el completo artculo de F. Vernet (150 columnas) en D T C , vol. vn (1922), ce. 2394-2533, con abundante bibliografa. Tambin hay buenos artculos en Bardenhewer y en DCB. La originalidad de los textos de San Ireneo fue puesta en tela de juicio por T. Loofs, en Texte and Untersuchungen, vol. XLVI, parte n (1932). Un buen estudio sobre San Ireneo es el de A. Dufourcq en la serie Les Saints; ver F.R.M. Hitchcock, en Irenaeus of Lugdunum (1914).

Casi todos los datos que poseemos sobre San Len II proceden del Liber Pontificalis (ed. Duchesne, vol. i, pp. 359-362). En DTC-, vol. ix, ce. 301-304, hay un artculo excelente sobre este Papa. Vase tambin Mann, Lives of the Popes, vol. n, pp. 49-52.

S A N A N A T O L I O , OBISPO DE LAODICEA

(C. 283 p.c.)

SAN ANATOLIO, que era originario de Alejandra, se distingui por los servicios que prest a sus conciudadanos cuando diriga una escuela aristotlica en su ciudad natal. Por entonces estall una rebelin en Alejandra. Las tropas romanas sitiaron el barrio de Bruchium, en el que viva el santo y, pronto, el hambre y la enfermedad empezaron a hacer estragos. San Anatolio se puso en comunicacin con un dicono amigo suyo, llamado Eusebio, quien se hallaba fuera del barrio sitiado por las tropas romanas, y consigui que el general romano permitiese la evacuacin de los habitantes. Al principio, los jefes de la rebelin se negaron a dejar partir a nadie, pero San Anatolio obtuvo que dejasen salir a todos los civiles. Ms tarde, el santo se traslad a Palestina y lleg a ser ayudante del obispo de Cesrea. A la muerte de Eusebio, que ocupaba el cargo de obispo de Laodicea, en Siria, San Anatolio fue elegido para sucederle. El santo se distingui como filsofo, fsico y matemtico. Entre sus escritos se conservan fragmentos de diez tratados de aritmtica. El Martirologio Romano afirma que "no slo los cristianos sino tambin los filsofos" admiran los escritos del santo. El historiador de la Iglesia, Eusebio, es nuestra principal fuente; pero tambin San Jernimo habla de San Anatolio con gran aprecio. Eusebio cita un pasaje bastante extenso del libro del santo sobre la Pascua. El Liber Anatoli de ratione paschali, que pasaba por ser una traduccin latina es, en realidad, una falsificacin, compuesta probablemente en Irlanda en el siglo VI. SANTOS IRENEO Y MUSTILA, MRTIRES (Siglo III?)

SAN LEN II, PAPA

(683 p.c.)

SAN LEN, que era originario de Sicilia, fue elegido para suceder al Papa San Agatn a principios del ao 681. Su breve pontificado ha pasado sobre todo a la historia, porque fue l quien confirm las actas del sexto Concilio ecumnico, que haba condenado a los monoteletas y censurado al Papa Honorio I por no haberse mostrado suficientemente firme respecto de esos herejes. San Len mand trasladar las reliquias de numerosos mrtires de las catacumbas a la capilla que haba construido con ese fin. Mons. Duchesne ha demostrado que San Len construy tambin la iglesia de San Jorge in Velabro, que fue la iglesia titular del cardenal Newman. El Liber Pontificalis alaba el celo que Sati Len demostr como maestro y predicador, as como su caridad con los necesitados. San Len era un predicador elocuente y un msico muy hbil. El Liber Pontificalis hace notar que el santo Pontfice conoca a la perfeccin el griego y el latn; pero eso era algo normal entre los sicilicianos del siglo VIL Hasta 1921, la fiesta de San Len se celebraba el 28 de junio. Por un Motu Proprio del 25 de julio de 1960, Juan XXIII del C(dendario Romano la fiesta de San Len II.
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suprimi

SAN IRENEO, que era dicono segn se dice, sepult el cadver de San Flix, sacerdote de la iglesia de Sutri, quien haba sido martirizado por la fe. El suceso lleg a odos del prefecto Turcio, quien estaba encargado de la ejecucin de las leyes en aquel distrito, y orden que se arrestase a Ireneo. Con las manos atadas y los pies desnudos, el santo tuvo que correr delante del carro de Turcio desde Sutri hasta Chiusi. Una noble dama llamada Mustila asisti en la prisin a Ireneo y sus compaeros. El prefecto la cit por ello a juicio; pero, al ver la belleza de Mustila, olvid su deber y empez a cortejarla. Para vengarse del desprecio con que la dama acogi sus atenciones, Turcio decidi atormentar a Ireneo y sus compaeros. As pues, en presencia de Mustila, someti a Ireneo a la tortura del potro; como el mrtir se mostrase inconmovible en la fe, el tirano orden que le desgarrasen con garfios de acero y le quemasen con hierros ardientes hasta que muriese. Mustila clam valientemente contra la ferocidad de Turcio y le amenaz con la clera divina. Esto enfureci al tirano, quien dio la orden de matarla a palos. Segn la leyenda, el martirio tuvo lugar en la poca de Aureliano. Mustila fue sepultada en una catacumba de Chiusi. Tanto en dicha ciudad como en Psaro se la venera como virgen y mrtir; pero el Martirologio Romano afirma que era casada. 13

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ANDRS D E CRETA

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Las actas, muy breves, pueden verse en Acta Sanctorum, julio, vol. i. A lo que parece, el caso de Mustila es uno de tantos en los que la leyenda ha bordado libremente sobre un hecho histrico. Una inscripcin del siglo IV, que se descubri en las catacumbas de Chiusi, celebra a una matrona "ex genere Mustiolae sanctae". Vase Liverani, Spicilegium Liberianum, p. 778; Leclercq en DAC, vol. n i , ce. 1389-1392; Delehaye, "Les Originaes du Cuite des Martyrs, p. 319, y su comentario del Hieronymianum, p. 617.

SAN H E L I O D O R O , OBISPO DE ALTINO

(C. 400 P.C.)

HELIODORO, QUE era soldado, conoci a San Jernimo en Aquilea hacia el ao 372 y se hizo discpulo suyo. Se traslad con San Jernimo y otros compaeros al oriente; pero no pudo retirarse con ellos al desierto, pues pens que el deber le obligaba a volver a su patria. San Jernimo le reprendi severamente por ello en una clebre carta que los primeros ascetas cristianos consideraban como una declaracin de sus principios. Poco despus de su retorno a Aquilea, Heliodoro fue nombrado obispo de Altino, donde haba nacido. La eleccin fue muy acertada, como lo prueba el hecho de que San Jernimo, a raz de la ordenacin sacerdotal de Nepociano, escribi a ste una carta en la que le exhortaba a tomar por modelo de su sacerdocio a su to Heliodoro. Como se ve, San Jernimo no perdi nunca el aprecio que profesaba al discpulo que le haba abandonado. Por su parte, San Heliodoro, junto con San Cromado de Aquilea, ayud econmicamente a San Jernimo y le alent en la empresa de traducir al latn la Biblia. San Jernimo habla de la ayuda que le prest San Heliodoro, en el prefacio a los libros de Salomn. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. i; pero la corta biografa latina que hay en dicha obra es de poco valor. La principal fuente son las cartas de San Jernimo. Cf. DCB., vol. II, pp. 887-888.
SAN A N A T O L I O , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA (458 p.c.)

en favor de la fe catlica. Es lstima que en la dcima quinta sesin, a la que no asistieron los legados pontificios, el santo se haya unido con los prelados orientales para declarar que la sede de Constantinopla slo ceda en importancia a la de Roma, haciendo caso omiso de los derechos histricos de las sedes de Alejandra y Antioqua, las cuales, segn la tradicin haban sido fundadas por los Apstoles. San Len se neg a aceptar ese canon y escribi a Anatolio que "un catlico, y sobre todo un sacerdote del Seor, no debera dejarse llevar por la ambicin ni caer en el error". Es muy de lamentar que no poseamos ningn dato sobre la vida privada de Anatolio, ya que su carrera pblica presenta ambigedades que concuerdan mal con su fama de santidad. Baronio reprochaba a Anatolio la forma en que haba sido consagrado y le acusaba de ambicin, de convivencia con los herejes y de algunos otros errores. Pero los bolandistas le absuelven de tales cargos. Los catlicos del rito bizantino han celebrado siempre su fiesta el 3 de julio. El santo muri en esa fecha, el ao 458.
Los bolandistas publicaron una biografa griega muy encomistica, tomada de un manuscrito de Pars. Dicho documento es de poco peso; pero en la historia general de la Iglesia se encuentran abundantes materiales sobre San Anatolio. Vase a Hergenrother en Photius, vol. i, p p , 66 ss; DGH., vol. n, ce. 1497-1500; y las obras de historia referentes a ese perodo.

S A N T A B E R T A , VIUDA

(C. 725 p.c.)

SAN FLAVIANO muri a causa de los malos tratos que haba recibido en la asamblea conciliar de Efeso. Anatolio, que fue elegido para sucederle en la sede de Constantinopla, fue consagrado por el monofisita Discoro de Alejandra. San Anatolio, que era originario de Alejandra, se haba distinguido en el Concilio de Efeso como adversario del nestorianismo. Poco despus de su consagracin episcopal, San Anatolio reuni en Constantinopla un snodo, en el que ratific solemnemente la carta dogmtica ("el Tomo") que el Papa San Len haba enviado ti San Flaviano, mand a cada uno de sus metropolitanos una copia de dicha carta as como una condenacin de Nestorio y Eutiques para que las firmasen. Inmediatamente despus, lo comunic as al Papa, protest de su ortodoxia y le pidi que le confirmase como legtimo sucesor de Flaviano. San Len acept, pero no sin hacer notar expresamente que lo haca "ms bien por misericordia que por justicia", dado que Anatolio haba admitido la consagracin episcopal de manos del hereje Discoro. Al ao siguiente, en el gran Concilio de Calcedonia, que defini la doctrina catlica contra el mono(isismo y el nestorianismo y reconoci, en trminos precisos, la autoridad de la Santa Sede, San Anatolio desempe un papel de primera importancia; ocup el primer sitio despus de los legados pontificios y secund sus esfuerzos
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ANTA BERTA se cas a los veinte aos con un noble, de quien tuvo cinco hijas. Despus de la muerte de su esposo, se retir con sus dos hijas mayores, Gertrudis y Deotila a un convento que haba construido en Blangy de Artois. Tras de establecer la disciplina religiosa en la comunidad, cedi a su hija Deotila el cargo de abadesa y se retir a una celda, en la que vivi consagrada a la oracin. Todos estos datos proceden de documentos muy posteriores y poco fidedignos. Tambin es poco digna de crdito la leyenda de que un cierto Rogelio intent casarse por la fuerza con la santa.

La llamada "biografa" puede verse en Acta Sanctorum, julio vol. n ; vase tambin Van der Essen, Etude critique, pp. 420-421.

SAN A N D R S D E CRETA, ARZOBISPO DE GORTINA

( 7 4 0 ? p.c.)

ANDRS NACI en Damasco a mediados del siglo VIL A pesar de la elocuencia que posey en su edad madura, se cuenta que hasta la poca de su primera comunin, que recibi a los siete aos, era muy poco locuaz. A los quince aos de edad, se traslad a Jerusaln, por lo cual se le da algunas veces el ttulo de San Andrs de Jerusaln. En dicha ciudad se hizo monje del monasterio de San Sabas y, en el monasterio del Santo Sepulcro recibi el lectorado y el subdiaconndo. El patriarca de Jerusaln, Teodoro, le envi el ao 685 a Constantinopla a reiterar la adhesin de su Iglesia al sexto Concilio ecumnico, que acababa de condenar la hereja monoteleta. San Andrs se qued en Constantinopla y fue ordenado dicono de la Gran Baslica; adems, se le confi el
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julio 4]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BERNARDINO REALINO


SAN ULRICO o ULDARICO, OBISPO DE AUGSBURGO

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(973 p.c.)

cuidado de un orfanatario y de un hospicio de ancianos. Poco despus, debido a sus cualidades de carcter y a sus habilidades, fue elegido arzobispo de Cortina, la sede metropolitana de Creta. Ah se dej envolver en la ltima oleada del monotelismo. En efecto, el ao 711, Filpico Bardanes se apoder del trono imperial, quem las actas del sexto Concilio ecumnico, restableci en los dpticos litrgicos los nombres que dicho Concilio haba anatematizado y reuni un snodo para que ratificase su proceder. Andrs asisti a dicho snodo el ao 712; pero al ao siguiente, se arrepinti de ello y firm sin vacilar la carta de excusa que su patriarca escribi al Papa Constantino, despus de que Anastasio II arroj a Bardanes del trono imperial. San Andrs se distingui el resto de su vida como predicador y autor de himnos. Se conservan ms de veinte sermones suyos, que han sido publicados. Sus himnos dejaron una huella perdurable en la liturgia bizantina. Segn se dice, l fue quien introdujo la forma himndica llamada "kanon". En todo caso, est fuera de duda que escribi numerosos himnos, en se y otros ritmos parecidos; algunos de ellos se cantan todava. Desgraciadamente, el ritmo del "kanon" se presta mucho a la verbosidad. San Andrs compuso un "kanon" de 250 estrofas, que sola cantarse en la Cuaresma, "con gran dificultad y fatiga para los pulmones", segn escribi Combefis. Las homilas de San Andrs tienen cierta importancia en la historia de la mariologa. No hay que confundir a este San Andrs con el San Andrs de Creta, apodado "el Calibita" (oct. 1 7 ) . En el panegrico de Nicetas Quaestor (BHG.. 16) hay algunos datos sobre la vida de San Andrs; cf. S. Vailh, en Echos d'Orent, vol. v (1902), pp. 378-387. Acerca de los himnos y homilas de San Andrs, vase Bardenhewer, Patrology (trad. ingl.), p. 567; DTC, vol. i, ce. 1183-1184; DAC, vol. i, ce. 2034-2041; Nilles, Kalendarium Manuale, vol. n, pp. 147-156; y J. M. Neale, Hymns of the Eeastern Church.
SAN O D N , ARZOBISPO DE CANTERBURY (959 p.c.)

ODN NACI en el reino de Anglia oriental. Sus padres eran daneses. Como obispo de Ramsbury, asisti a la gran batalla de Brunanburh, en la que el rey Athelstan derrot a los daneses, a los escoceses y a los habitantes de Nortumbra. Poco despus, pas a ocupar la sede de Canterbury. Su gobierno episcopal fue muy activo, tanto cu lo civil como en lo eclesistico; transform su pas natal en dicesis independiente y apoy las reformas de San Dunstano en Glastonbury. l'inalmente, tom el hbito religioso en Fleury-sur-Loire. El pueblo cristiano le conoca con el nombre de "Odn el bueno". Entre los milagros que m- le atribuyen, se cuenta que demostr en forma sensible la presencia real de Cristo en la Eucarista a algunos miembros del clero. El santo muri el ao 059. Su vida se haba extendido durante el reinado de seis monarcas. Su nombre aparece en algunos calendarios antiguos de la dicesis de Canterbury. Los informes mus fidedignos que poseemos sobre san Odn, proceden de la biografa 'le San Oswaldo de York, sobrino suyo, escrita por un monje de Ramsey. Puede verse en lli.uorians of the Church of York, vol. i, (Rolls Series). La biografa de San Odn escrita por Eadmero (Acta Siinctorum, julio, vol. n ) , no carece de valor, pero es muy" posterior. Vase tambin DNB., vol. xu. El prefacio en forma de epstola que escribi San Odn a la biografa en verso de San Wilfrido, compuesta por Fridegodo, es una curiosidad de la cultura anglosajona; ef. Annlccta Bollandiana, vol. LXX (1952), p. 400. 16

SAN ULRICO naci en Augsburgo el ao 890 y se educ en la abada de San Galo. San Wiborada, que viva cerca de dicha abada, predijo, segn se cuenta, que Ulrico sera un da obispo y sufrira pruebas muy duras. Pero el santo fue tan delicado en su juventud, que los otros monjes estaban persuadidos de que no vivira mucho tiempo. Sin embargo, la regularidad y la templanza fueron ms provechosas a su salud de lo que hubiesen sido, probablemente, el cuidado solcito de sus padres y la atencin de los mdicos. El cardenal Lugo aduce varios ejemplos que prueban que el hecho no es nico en la historia de las rdenes religiosas. Cuando Ulrico termin sus estudios en la abada, su padre le llev a Augsburgo y le confi al cuidado del obispo de esa ciudad. Con el tiempo, San Ulrico le sucedi en el gobierno de la sede. Los magiares haban saqueado poco antes la regin, asesinado a San Wiborada, asolado la ciudad de Augsburgo y destruido la catedral. Para no perder tiempo, el nuevo obispo construy una pequea iglesia para reunir al pueblo que, a raz de tantas desgracias, necesitaba urgentemente instruccin, consuelo y ayuda. El santo prodig todo eso a su grey y se consagr enteramente a sus funciones espirituales, en cuanto se lo permitan sus otras obligaciones. Se levantaba diariamente a las tres de la madrugada para asistir a los maitines y laudes y no sala de la iglesia sino hasta la hora de nona; entonces se diriga al hospital, donde alentaba a los enfermos y lavaba los pies a doce mendigos, a los que daba adems una generosa limosna. Pasaba el resto de la jornada instruyendo, predicando y visitando a sus fieles y cumpliendo los deberes de un pastor solcito. Cada ao visitaba ntegramente su dicesis. En los ltimos aos de su vida, deseando retirarse al monasterio de San Calo, renunci al gobierno de su sede en favor de su sobrino Adalbero. Esto constitua una irregularidad cannica, y San Ulrico tuvo que responder de sus netos ante un snodo reunido en Ingelheim. En su ltima enfermedad, pidi (jue le recostasen en el suelo sobre una cruz de ceniza y muri as, rodeado de su clero, el 4 de julio de 973. En su tumba tuvieron lugar numerosos milagros. El Papa Juan XV le canoniz el ao 973. Aquella fue la primera canonizacin llevada a cabo por un Papa. Los materiales sobre la vida de San Ulrico son muy abundantes. El documento ms importante es la biografa escrita por su contemporneo, el preboste Gerardo; puede verse en Acta Sanclorum, julio, vol. n y en MGH., Scriptores, vol. iv. Existe adems otra biografa escrita por Berno, abad de Reichenau (en Migne, PL., cxm, 1183-1204), y algunas oirs fuentes antiguas. Segn parece, San Ulrico no dej ningn escrito; todos los autores ndmiteii actualmente que la carta contra el celibato, que se le atribua antiguamente, es una falsificacin que data del perodo de los "Libelli de Lite" (cf. The Month, marzo, 1908, pp. 311-313). Los reformadores aprovecharon esa carta, que fue traducida al alemn mi 1521 y al ingls en 1550 (Londres). Entre las biografas modernas citaremos las de Hafllcr, Sttzle y U. Schmid (1904) y el artculo, muy documentado y completo, del Kirchenlexikon, vol. xu. SAN B E R N A R D I N O REALINO (1616 p.c.)

IEUNARDINO naci en Carpi, cerca de Mdena, en 1530. Tuvo una juventud Imstunte alegre. Era un distinguido estudiante que saba equilibrar el rigor de los estudios con el sabor de la lectura de los humanistas. Tras de haber 17

Julio 4]

VIDAS D E LOS SANTOS

BEATOS JUAN CORNELIO Y COMPAEROS

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c o m e n z a d o la c a r r e r a de leyes, i n g r e s en la C o m p a a de Jess a los t r e i n t a y c u a t r o aos de e d a d . F u e recibido e n aples p o r el P . Alonso S a l m e r n , u n o de los p r i m e r o s c o m p a e r o s de S a n I g n a c i o . El P . Realino t r a b a j diez aos en aples, p r e d i c a n d o , c a t e q u i z a n d o y a t e n d i e n d o a los enfermos, a los p o b r e s y a los p r i s i o n e r o s . Despus pas al colegio de Lecce de A p u l i a , del q u e fue rector y e n el q u e m u r i a los ochenta y seis aos de e d a d . Su celo generoso y su fervor apostlico le g a n a r o n la v e n e r a c i n del p u e b l o , q u i e n le tena p o r u n santo. El culto p o p u l a r c o n t r i b u y a p r o b a r algunos de los e x t r a o r d i n a r i o s m i l a g r o s q u e los testigos del proceso de beatificacin a f i r m a r o n bajo j u r a m e n t o . Seis aos antes de m o r i r , S a n B e r n a r d i n o se h a b a a b i e r t o d o s h e r i d a s i n c u r a b l e s en u n a c a d a . D u r a n t e su l t i m a e n f e r m e d a d , en vista de la veneracin q u e el p u e b l o profesaba al santo, se g u a r d la s a n g r e d e las h e r i d a s e n frascos. E n u n o s , la s a n g r e se conserv en estado l q u i d o d u r a n t e m s d e u n s i g l o ; en otros, sola b u r b u j e a r y a u m e n t a b a de v o l u m e n ; segn a f i r m a n los testigos del proceso, la s a n g r e de u n o de los frascos " h e r v a " en la fecha del a n i v e r s a r i o de la m u e r t e de S a n B e r n a r d i n o y en todas las ocasiones e n q u e se le a c e r c a b a al relicario q u e c o n t e n a la lengua del santo. E n 1634, las autorid a d e s eclesisticas a b r i e r o n la t u m b a de S a n B e r n a r d i n o y d e s c u b r i e r o n u n a p a r t e del c u e r p o totalmente i n c o r r u p t a . L a s a u t o r i d a d e s g u a r d a r o n esa p a r t e del cuerpo en d o s receptculos de cristal y volvieron a sepultarlos con el esqueleto. Setenta y ocho aos m s t a r d e (es decir, noventa aos despus de la m u e r t e del s a n t o ) , en 1 7 1 1 , el obispo de Lecce, e n p r e s e n c i a de varios testigos, a b r i n u e v a m e n t e la s e p u l t u r a p a r a d a r a u t e n t i c i d a d de las r e l i q u i a s . U n o de los receptculos de cristal estaba roto, p e r o en el otro los tejidos, p e r f e c t a m e n t e conservados, flotaban en u n l q u i d o rojo oscuro. L o s mdicos q u e a n a l i z a r o n el l q u i d o d e c l a r a r o n q u e e r a s a n g r e h u m a n a y q u e despeda u n suave o l o r ; tambin a f i r m a r o n q u e la conservacin de la s a n g r e y el olor q u e despeda, constit u a n u n m i l a g r o , p e r o d i c h a afirmacin estaba, n a t u r a l m e n t e , fuera de la competencia de los mdicos. P o c o m s de dos aos despus, u n a comisin de tres obispos, n o m b r a d a p o r la S a g r a d a C o n g r e g a c i n de Ritos p a r a llevar a cabo las investigaciones, recogi las declaraciones d e los testigos d e 1 7 1 1 y e x a m i n la s a n g r e , q u e estaba roja, l q u i d a y como e n ebullicin. D o n G a e t a n o Solazzo, a q u i e n se h a b a confiado el c u i d a d o del frasco de s a n g r e q u e se h a l l a b a en la c a t e d r a l , atestigu p o r escrito, en 1 8 0 4 , q u e l a s a n g r e se h a l l a b a en estado lquido y q u e en d o s ocasiones h a b a e n t r a d o e n ebullicin c a s o q u e todos h a b a n c o n s i d e r a d o como m i l a g r o s o . Dos religiosas confirmaron ese testimonio y u n jesuta lili riti, bajo j u r a m e n t o , q u e h a b a p r e s e n c i a d o ese f e n m e n o en dos ocasiones, en 1 8 5 2 . Hemos u / g a d o conveniente citar estos detalles, q u e tal vez n o tienen n a d a q u e ver con la s a n t i d a d de B e r n a r d i n o R e a l i n o , p o r q u e se t r a t a d e u n o de los ejemplos mejor p r o b a d o s de fenmenos de licuefaccin de la s a n g r e . P o r lo d e m s , esc lipo d e p r o d i g i o s p r o v o c a n g e n e r a l m e n t e u n inters totalmente d e s p r o p o r c i o n a d o a su v e r d a d e r a i m p o r t a n c i a y significacin. Como q u i e r a q u e sea, el bigrafo de S a n B e r n a r d i n o n o e n c o n t r , en 1 8 9 5 , la s a n g r e e n estado lquido cu n i n g u n o de los frascos. N o estar d e m s d e c i r q u e la i n c o r r u p c i n p r e t e r n a t u r a l de la s a n g r e , en los r a r o s casos en q u e o c u r r e , constituye p r o b a blemente un milagro t e m p o r a l , e x a c t a m e n t e como la conservacin del c a d v e r de algunos sanios, q u e , despus de siglos d e i n c o r r u p c i n , e n n e g r e c e n y se desmoronan. 18

Vanse las biografas italianas de E. Venturi (1895) y G. Germier (1943); Lettere spirtuali inedite... (1854) ed. G. Boero. Acerca de los "milagros de la sangre", cf. Thurston, en The Month, enero-marzo de 1927. En 1951 el P. F. Sweeney public una biografa en ingls. La canonizacin de San Bernardino tuvo lugar en 1947. B E A T O S J U A N C O R N E L I O Y SUS C O M P A E R O S , MRTIRES ( 1 5 9 4 P.C.) E L 4 d e julio de 1 5 9 4 , en D o r c h e s t e r de Dorset, fue a h o r c a d o , a r r a s t r a d o y d e s c u a r t i z a d o el BEATO J U A N C O R N E L I O (alias M o h u n ) , sacerdote. C o n l fueron
a h o r c a d o s los B E A T O S T O M S B O S G R A V E , J U A N C A R E Y Y P A T R I C I O SALMN, lai-

cos. J u a n Cornelio, cuyos p a d r e s e r a n irlandeses, n a c i en B o d m i n e n 1 5 5 7 . S i r J o h n A r u n d e l l de L a n h e r n e le envi a e s t u d i a r a la U n i v e r s i d a d de Oxford, p e r o , descontento de los " n u e v o s mtodos de e s t u d i o " de d i c h a u n i v e r s i d a d , el futuro b e a t o la dej p a r a i r a e s t u d i a r al Colegio Ingls de R e i m s y, m s t a r d e , a R o m a , d o n d e recibi la o r d e n a c i n sacerdotal. T a n t o e n la poca q u e pas en el e x t r a n j e r o como d u r a n t e los diez aos q u e ejerci su m i n i s t e r i o en la m i s i n inglesa en L a n h e r n e , el P . J u a n Cornelio se d i s t i n g u i p o r su celo y su recogimiento e x t r a o r d i n a r i o s . El 2 5 de abril de 1594, fue a r r e s t a d o e n el castillo de Chideock, residencia de L a d y A r u n d e l l , p o r el alcalde de Dorset. V i e n d o q u e los esbirros se llevaban al P . Cornelio, sin d a r l e s i q u i e r a t i e m p o de t o m a r su s o m b r e r o , T o m s Bosgrave, s o b r i n o de S i r J o h n A r u n d e l l y o r i g i n a r i o de Cornwall, le t e n d i su p r o p i o s o m b r e r o , d i c i e n d o : " E l respeto q u e debo a vuestro sacerdocio n o me p e r m i t e s o p o r t a r q u e vayis con la cabeza d e s c u b i e r t a " . Este trivial acto a m a b l e fue suficiente p a r a q u e los esbirros tomasen preso a B o s g r a v e . J u n t o con ellos fueron a p r e s a d o s d o s c r i a d o s del castillo, J o h n C a r e y y P a t r i c k Salmn, a m b o s o r i g i n a r i o s de D u b l n . El P . C o r n e l i o , f u e c o n d u c i d o a L o n d r e s e i n t e r r o g a d o p o r u n o de los m s altos m a g i s t r a d o s . Sujeto al p o t r o p a r a q u e d e n u n c i a s e a cuantos le h a b a n a y u d a d o o d a d o hospedaje, el valiente confesor de Cristo p e r m a n e c i m u d o . S u juicio se llev a cabo en D o r c h e s t e r . El 2 de julio fue d e c l a r a d o r e o de alta t r a i c i n , p o r h a b e r d e s e m b a r c a d o y p e r m a n e cido en I n g l a t e r r a e n su calidad de sacerdote. Sus tres c o m p a e r o s fueron declarados culpables de felona p o r h a b e r l e a y u d a d o . L a sentencia inclua u n a clusula de p e r d n en caso de apostasa. L a ejecucin tuvo l u g a r dos das despus. Los tres laicos, q u e hicieron en voz alta u n a l t i m a profesin de fe, fueron ejecutados p r i m e r o . El P . Cornelio, despus de b e s a r los pies de sus c o m p a e r o s , quiso d i r i g i r la p a l a b r a al pueblo, p e r o se le neg la a u t o r i z a c i n . S i n e m b a r g o , p u d o d e c l a r a r q u e h a b a sido a d m i t i d o e n la C o m p a a de Jess y q u e , d e n o h a b e r sido a r r e s t a d o , hubiese i d o a F l a n d e s a h a c e r el n o v i c i a d o . T a m b i n e n Dorchester fue a h o r c a d o , a r r a s t r a d o y d e s c u a r t i z a d o con especial c r u e l d a d , el B E A T O H U G O G R E E N , sacerdote. S u m a r t i r i o tuvo l u g a r el 19 de agosto de 1 6 4 2 . L a dicesis de P l y m o u t h celebra la fiesta de estos mrtires. Ver MMP., ]ip. 198-202. Se encontrar un relato ms detallado en el iirlculo del I'. Leo llit'ks, en SIIMZ/.CS, liicic.niUre, 1929, pp. 537-575; y cf. A. 1.. Viowsc, Tndor C.mnwull t W D , pp. :ir>K, :i().f-;67.
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VIDAS DE LOS SANTOS


MRTIRES ( 1 5 9 7 P.C.)

SAN A N T O N I O M A R A ZACCARIA

[julio 5

B E A T O S GUILLERMO ANDLEBY Y COMPAEROS,

E L 4 DE de julio de 1597 fueron ejecutados en York el sacerdote diocesano


GUILLERMO ANDLEBY y los laicos ENRIQUE ABBOT, TOMS WARCOP y EDUARDO

FULTHROP. Guillermo Andleby (o Anlaby) naci en Eaton, cerca de Beverley. Fue educado en el protestantismo, en el Colegio de San Juan de la Universidad de Cambridge. Hacia los veinticinco aos de edad, cuando se diriga a Flandes a luchar contra los espaoles, se entrevist en Douai con el doctor Alien, rector del seminario. En cuarenta y ocho horas, las palabras y exhortaciones del doctor Alien produjeron tan honda impresin en el joven que hasta entonces era el adversario de la Iglesia catlica, que no slo se convirti sino que ingres en el seminario de Douai. Ah fue ordenado sacerdote en 1577. Volvi a Inglaterra y durante veinte aos trabaj en Yorkshire y Lincolnshire. Junto con el Venerable Toms Atkinson, se las arregl para superar todas las dificultades, enfrentar los peligros y atender a los prisioneros catlicos en el castillo de Hull. Finalmente, fue arrestado y se le conden a morir ahorcado, con arrastre y descuartizamiento, por ser sacerdote. La misma pena se aplic a Eduardo Fulthrop, originario de Yorkshire, por haberse reconciliado con la iglesia. Toms Warcop fue condenado a la horca por haber hospedado al P . Guillermo. Enrique Abbot, nativo de Holden, fue condenado a la misma pena por proselitismo. Un pastor protestante, que estaba preso en el castillo de York por algn delito, fingi que quera abjurar de la hereja para congraciarse con los otros prisioneros catlicos, quienes le dijeron que Enrique Abbot podra indicarle el sitio de residencia de algn sacerdote catlico. En efecto, a peticin del pastor, Enrique Abbot trat de ponerle en comunicacin con algn sacerdote. Entonces el traidor, para congraciarse con las autoridades, denunci a Abbot y a sus antiguos compaeros de prisin, los Venerables Jorge Errington, Guillermo Knight y Guillermo Gibson quienes fueron ejecutados. Vase a Challoner, Memoirs of Missionary Priest, pp. 231-232.

SAN A N T O N I O MARA ZACCARIA, FUNDADOR DE LOS CLRIGOS REGULARES DE SAN PABLO (1539 p. c.)

A PRIMERA mitad del siglo XVI, antes del Concilio de Trento, fue uno de los perodos ms tristes en la historia de la Iglesia, pero tambin produjo algunas figuras de extraordinaria santidad y belleza, como la de Antonio Mara Zaccaria que puede contarse entre las ms nobles. El santo naci en Cremona, en 1502. Su padre muri cuando Antonio era todava muy joven. Su madre supli con su cario esa temprana prdida y se dedic a fomentar la gran compasin que su hijo mostraba hacia los pobres. Al terminar sus estudios de medicina en la Universidad de Padua, a los veintids aos, Antonio volvi a ejercer en su ciudad natal. Pronto comprendi que su vocacin consista en cuidar tanto las almas como los cuerpos y se consagr seriamente al estudio de la teologa, sin dejar por ello de ejercer su profesin, de ayudar espiritualmenle a los moribundos, de ensear la doctrina cristiana a
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los jvenes y de servir a todos. En 1528, recibi la ordenacin sacerdotal y as pudo hacer tanto bien corporal como espiritual de manera que sus superiores le instaron a trasladarse a la ciudad de Miln, que le ofreca un campo de trabajo ms extenso. En Miln Antonio ingres en la cofrada de la "Eterna Sabidura", donde encontr a otras personas que compartan sus ideales. Entre ellas se contaba la condesa de Guastalla, Luisa Torelli, quien, bajo la direccin del santo, fund la congregacin femenina de las Angelicales. El fin de dicha congregacin consista en proteger y socorrer a las jvenes que se hallaban en peligro o haban cado en el vicio. Las Angelicales prestaron valioso auxilio al santo en todas sus empresas de caridad. En 1530, el P. Zaccaria y otros dos sacerdotes el Ven. Bartolom Ferrari y el Ven. Jacobo Morigia decidieron fundar una asociacin de clrigos regulares (es decir, sacerdotes obligados con voto a seguir una regla, pero que no eran frailes ni monjes). El fin de dicha asociacin deba ser "revivir y reavivar el amor por los oficios litrgicos y promover la vida cristiana mediante la predicacin y la administracin de los sacramentos". La asociacin constaba al principio de cinco miembros, que predicaban as en las iglesias como en las calles, sobre la Pasin del Seor y sobre la muerte. San Antonio haca sonar las campanas todos los viernes para recordar al pueblo las postrimeras. En tanto que Lutero atacaba las verdades de la fe y las iniquidades del clero, mientras el pueblo sufra corporalmente por las guerras que asolaban Italia y espiritualmente por el abandono del clero, la pequea asociacin del P . Zaccaria trabajaba heroicamente por reformar la Iglesia desde el interior, reavivando el espritu cristiano y el celo por las almas en el clero y administrando los sacramentos a los fieles. Los miembros de la asociacin asistieron a los milaneses durante una epidemia de peste y les supieron infundir tal vigor espiritual, que el Papa Clemente VII aprob, en 1533, la nueva congregacin de Clrigos Regulares de San Pablo. El fundador fue el primer superior general; pero tres aos despus, cedi el cargo al P . Morigia y se traslad a trabajar en Vicenza. Segn se dice, introdujo en dicha ciudad la costumbre milanesa de exponer el Santsimo Sacramento durante tres das seguidos. Un ao antes de su muerte, San Antonio obtuvo para su congregacin la iglesia de San Bernab, en Miln; por ello se llama Barnabitas a los Clrigos Regulares de San Pablo. El santo cay enfermo durante una misin en Guastalla. Gastado por las mortificaciones y el trabajo, no pudo resistir a la enfermedad y muri en Cremona, en la casa de su madre, a los treinta y siete aos de edad. Fue canonizado en 1897 por el Papa Len XIII. Los barnabitas lograron superar las serias dificultades de los comienzos, pero nunca han formado una congregacin muy numerosa. En nuestros das trabajan todava modestamente en los suburbios de las grandes ciudades. Dondequiera que hay un barnabita hay una obra educativa. Siguiendo el ejemplo de su fundador, los barnabitas predican el Evangelio, haciendo especial referencia a las epstolas de San Pablo.
Vase P. A. Dubois, Antoine Marie Zaccharia (1890); F. T. Moltedo, Vita di S. Antonio Mara laceara (1897); y O. M. Premoli, Le lettere e lo spirito religioso di S. Antonio Zureara (1909), K Storia dei Barnabiti nel cinquecento (1913). 21

jul0 5]
SAN A T A N A S I O EL A T N I T A , ABAD

VIDAS DE LOS SANTOS


(C. 1000 p.c.)

SAN ROMULO

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E L MONTE Athos, o sea el pico oriental del triple promontorio con que la pennsula Calcdica penetra en el Mar Egeo, ha sido durante mil aos el principal centro del monaquismo bizantino. Esa "repblica monstica", como se la ha llamado, no est en comunin con la Santa Sede desde hace muchos siglos. Pero, a los comienzos de su organizacin y en los siglos anteriores, cuando el Monte Athos estaba poblado por pequeas colonias de ermitaos, constitua un centro de ortodoxia catlica en un sentido diferente del actual. Quien organiz el conjunto de monasterios en el Monte Athos, fue San Atanasio. Naci en Trebizonda, hacia el ao 920. Era hijo de un antioqueo y recibi en el bautismo el nombre de Abraham. Hizo sus estudios en Constantinopla, donde lleg a ser profesor. Cuando ejerca en dicha ciudad el oficio de maestro, conoci a San Miguel Maleinos y a su sobrino Nicforo Focas. Este ltimo haba de convertirse en su protector, al ocupar el trono imperial. Abraham tom el hbito en el monasterio que San Miguel gobernaba en Kimina de Bitinia y recibi el nombre de Atanasio. Ah vivi hasta el ao 958, ms o menos. El monasterio de Kimina era una "laura", es decir, una serie de celdas aisladas, construidas alrededor de una iglesia. Cuando muri San Miguel Maleinos, Atanasio, previno que iban a elegirle abad, y huy al Monte Athos. Ah le reservaba Dios una responsabilidad todava ms pesada que el cargo de abad que haba rehuido. Con las ropas de un rudo campesino y con el nombre de Doroteo, San Atanasio se retir a una celda en los alrededores de Kairs. Pero su amigo Nicforo Focas no tard en descubrirle. El emperador Nicforo que estaba a punto de emprender una expedicin contra los sarracenos, pidi a Atanasio que le acompaase a Creta a organizara y que le apoyase en la empresa con su bendicin y oraciones. (Como es bien sabido, los contemplativos son con frecuencia grandes hombres de accin, lo cual, por lo dems, no tiene nada de extrao). Atanasio, venciendo su repugnancia a volver al mundo, acompa a su amigo. Despus de la victoria de la expedicin, Atanasio pidi permiso al emperador para retirarse de nuevo al Monte Athos. Nicforo Focas se lo concedi, pero no sin haberle regalado una importante suma para que fundase un monasterio. El santo construy el primer monasterio propiamente dicho en el Monte Athos, a comienzos del ao 961 y la iglesia dos aos ms tarde. San Atanasio dedic el monasterio a la Santsima Madre de Dios; pero actualmente se le conoce con el nombre de "San Atanasio", o simplemente de "Laura", es decir, el Monasterio. Temiendo que el emperador le llamase a la corte, San Atanasio se refugi en Chipre para huir de los honores y cargos. Pero Focas, que descubri nuevamente su escondite, le dijo que volviese a gobernar en paz su monasterio y le dio ms dinero para que construyese el puerto de Athos. Adoptando para su monasterio el sistema de las "lauras", San Atanasio, que no estaba de acuerdo con las ideas monsticas de San Basilio y San Teodoro el Estudita, volvi en cierto sentido a la tradicin monstica de Egipto. Los monjes de San Atanasio deban alejarse del mundo lo ms posible. (Aun actualmente los monjes del Monte Athos, por regla general, "rompen todo lazo con el m u n d o " ) . San Atanasio tuvo muchas dificultades con los solitarios que ocupaban desde antiguo el Monte Albos y consideraban, no sin razn, que la precedencia les daba ciertos
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derechos de ocupacin; dichos solitarios vean con malos ojos la costruccin de monasterios, iglesias puertos y se oponan a las reglas que San Atanasio quera imponerles. El santo estuvo a punto de ser asesinado en dos ocasiones. Sabiendo que la violencia es capaz de corromper la mejor de las causas, el emperador Juan Tzimesces intervino, confirm las donaciones que haba hecho Nicforo Focas, prohibi la oposicin a San Atanasio y reconoci su autoridad sobre todo el territorio y los habitantes del Monte Athos. En esa forma, el santo qued constituido en superior general de cincuenta y ocho comunidades de ermitaos y monjes, adems de los monasterios de Ivirn, Vatopedi y Esfigmen, que l mismo fund y que se conservan todava. San Atanasio muri hacia el ao 1000, a consecuencia del derrumbamiento de la bveda de la iglesia en la que se hallaba trabajando con otros cinco monjes. El nombre de "Atanasio el lauriota" o "Atanasio de Trebizonda" se menciona en la preparacin de la liturgia bizantina.
J. Pomialkovsky edit en 1895 una antigua biografa griega, muy completa, de San Atanasio el Atnita. El autor de dicha biografa fue el monje Atanasio, que conoci muy ntimamente al santo y le sucedi en el superiorato. L. Petit Analeca Bollandiana, vol xxv. 1906, pp. 1-89, public anotada otra antigua biografa griega, traducida en Irenikon, vol. viri y IX (1931-1932). Los eruditos anglicanos se han interesado siempre por el Monte Athos y sus monasterios; mencionemos entre otros los nombres de Athelstan Riley, Kirsopp Lake, D. Hasluck y R. M. Dawkins. Tambin en francs y en alemn existe una abundante bibliografa sobre el tema. Ver sobre todo P. de Meester, Voyage de delix Bndictins (1908); F. Perilla, Le Mont Athos (1927), y T. Belpaire, en Irenikon, vol. vi (1920).

SAN R O M U L O , OBISPO DE FISOLE, MRTIR

(C. 90 P.c.)

EGN UNA tradicin posterior, San Rmulo fue el apstol y el primer obispo de Fisole. Al parecer, fue convertido a la fe por San Pedro y sufri el martirio en la persecucin del emperador Domiciano. En realidad, apenas sabemos nada sobre San Rmulo, cuyo nombre fue incluido en el Martirologio Romano en el siglo XVI. San Rmulo es el hroe de un romance bastante pesado, de origen desconocido ; se trata de una obra de imaginacin, probablemente no anterior al siglo XII. En ella se cuenta que cierto ciudadano romano tena una hija llamada Lucerna, la cual se enamor de Ciro, uno de los esclavos de su padre. Lucerna y Ciro tuvieron un hijo, al que abandonaron en un bosque, donde una loba se encarg de amamantarle. Unos pastores de los rebaos del emperador Nern, que vieron a la loba amamantando al nio, dieron la noticia a su amo, el cual les orden que le llevasen al nio. Los pastores persiguieron durante tres das 1 la loba, sin poder darle caza. Entonces, el emperador consult a San Pedro, 1 el cual con otros cristianos armados de redes, parti al bosque a cazar a la loba. En el bosque, San Pedro conjur al nio: "Si eres hijo de una loba, ve con tu madre; pero si naciste de una mujer, ven aqu". El nio no se movi; entonces los cristianos tendieron sus redes y apresaron a la loba y al nio. Para que no pereciesen de hambre, dieron una oveja a la loba, la cual la despedaz y comparti el banquete con el nio. Despus, San Pedro orden que dejasen en libertad a la loba y bautiz al nio. A instancias de uno de los cristianos, le puso el nombre de Rmulo. Una noble romana se encarg de la
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SANTO TOMAS MORO

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educacin de Rmulo. Justino, el cristiano que haba sugerido el nombre de Rmulo, le tom ms tarde por su cuenta. Rmulo result un nio prodigio: a los ocho aos predicaba, exorcizaba y obraba milagros. Ms tarde fue consagrado obispo y evangeliz las ciudades de Fisole, Sitri, Nepi, Florencia, Pistoia, etc. Finalmente, despus de numerosas aventuras, Rmulo fue condenado a muerte por el gobernador Repertiano. En el camino hacia el sitio de la ejecucin, Rmulo pidi un vaso de agua a una joven que se hallaba junto a una fuente; la doncella, temiendo la ira de los soldados, le rehus el favor. Entonces, el santo la reprendi y predijo que, de ah en adelante, la fuente proveera de agua a los cristianos, pero se convertira en sangre cuando los paganos se acercasen a beber. Los mrtires Carsimo, Dulcsimo y Crescencio fueron ejecutados junto con San Rmulo.
A pesar de la inverosimilitud de la leyenda que acabamos de resumir, existen pruebas de la historicidad del culto que se tributaba desde antiguo, en Fisole, a San Rmulo. A. Cocchi, San Romolo, vescovo de Fiesole: Storia e Leggende (1905), hizo un estudio crtico sobre el santo. El nico documento histrico de inters es el fragmento de un epitafio, que data, segn se dice, del siglo IV. Pero cf. M. C. Cipolla, en Rivista storico-critica delle scienze teologiche, vol. i, pp. 422-428. S A N T A DOMINICA, VIRGEN Y MRTIR (C. 303 p.c.)

ENTRE LAS diversas santas del mismo nombre sta es la ms conocida. Sin embargo, es muy dudoso que haya existido, cuando menos por lo que toca a la leyenda occidental. Baronio incluy a Santa Dominica en el Martirologio con estas palabras: "En Campania, la conmemoracin de Santa Dominica, virgen y mrtir, que fue condenada a las fieras en tiempos del emperador Dioeleciano por haber destruido las imgenes de los dolos. Como las fieras no le hiciesen dao alguno, fue decapitada, y as pas al Seor. Su cuerpo se conserva con gran veneracin en Tropea de Calabria". Las lecciones del Breviario aaden que naci en Campagna, que fue martirizada a orillas del Eufrates y que los ngeles trasladaron su cuerpo a Tropea. Por su parte, los habitantes de Tropea sostienen que naci, vivi y muri en dicha ciudad, aunque, segn parece, tal tradicin data del siglo XVI. No es imposible que Santa Dominica se identifique con Santa Ciriaca (pues "Dominica" es la traduccin latina del nombre griego "Kyriak"), la virgen cuyo martirio conmemoran los bizantinos el 7 de julio. Las actas de Santa Dominica, que carecen de valor, afirman que fue decapitada en Nicomedia de Bitinia. Es imposible determinar las causas del culto que se tributa u la santa en Tropea y si se ha confundido a dos santas del mismo nombre.
Ver Acta Sanctorum, julio, vol. n . Los pocos argumentos que pueden aducirse en favor Ir la leyenda se encontrarn en el folleto de Mons. Taccone-Gallucci, Memoria storica di Sanin Dominica (1893).

bierto" y las gentes empezaron a acudir a consultarle. Los campesinos de la regin le amaban muy especialmente: escuchaban con devocin sus sermones, admiraban la austeridad de su vida, se maravillaban de su santidad y paciencia y le atribuan toda clase de milagros, cuya fama se encargaban de esparcir ellos mismos. Si no hubiese sido sacerdote, San Goar habra podido continuar tranquilamente en aquella vida; pero algunos entrometidos llevaron al obispo de Trveris la noticia de que era sacerdote, en tanto que otros malvolos aadieron que era un pillo, amante de la buena mesa y el buen vino y que viva a costa de la credulidad del pueblo. El obispo Rstico mand llamar a Goar. El santo compareci obedientemente y fue acusado de hipocresa, de brujera y de otros crmenes. No sabemos exactamente cmo consigui probar su inocencia; segn la leyenda, Dios hizo que un nio de tres aos saliese en defensa de Goar y revelase la mala vida que llevaba el obispo. El pueblo se indign contra el prelado, y Sigeberto I, rey de Austrasia, al enterarse de lo ocurrido, mand llamar a San Goar a Metz. La modestia e inocencia del ermitao impresionaron profundamente al monarca, quien depuso a Rstico de la sede episcopal y propuso sustituirle con Goar. Pero la idea de ser obispo produjo en el santo tal impresin, que cay enfermo y pidi al rey que le dejase reflexionar algn tiempo. La muerte le sorprendi poco despus en su ermita, antes de que hubiese dado su respuesta definitiva. La ermita se convirti en un sitio de peregrinacin. En ese sitio se halla actualmente el pueblecito de San Goar y una iglesia dedicada a su nombre.
La curiosa leyenda de San Goar, en la forma en que ha llegado hasta nosotros, data probablemente de una fecha anterior al ao 768. Sin embargo, no es posible considerarla como histrica. En la poca de los reyes Childeberto y Sigeberto i, no hubo ningn obispo de Trveris que se llamase Rstico. B. Krusch hizo una edicin crtica del texto primitivo de la leyenda, escrito en latn brbaro: MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 402-423. En Acta Sanctorum, julio, vol. II, hay una recensin ms legible. Vase tambin a J. Depoin, La lgende de S. Goar, en Revue des Etudes historiques, vol. LXXV (1909), pp. 369-385.

SANTO TOMAS MORO, MRTIR

(1535 p.c.)

SAN GOAR

(c. 575 p.c.)

GOAH NACI en Aquitania. Despus de recibir las rdenes sagradas, trabaj varios aos en una parroquia de su pas natal. Pero, sintindose llamado a la soledad, se estableci a orillas del Rin, cerca del pueblecito de Oberwesel. Ah vivi en paz muchos aos, hasta que, como tantos otros anacoretas, fue "descu24

A L PRINCIPIO y al fin de la monarqua medieval en Inglaterra se yerguen las figuras conmovedoras de dos mrtires. El uno dio su vida para mantener libre a la Iglesia de los ataques de la monarqua durante tres siglos y medio. El otro muri por defender a la Iglesia de los ataques del rey. Ambos se llamaban Toms y los dos fueron cancilleres del reino, favoritos de un monarca y ambos amaron a Dios ms que al rey. Esta serie de coincidencias es extraordinaria. Y, si la semejanza entre los dos mrtires se desvanece cuando se los estudia ms de cerca, es sobre todo, en razn de las diferencias que hay entre el siglo XII y el pleno Renacimiento del siglo XVI, entre el estado clerical, al que perteneca Toms Becket y el estado laico de Toms Moro. Toms naci en Cheapside, el 6 de febrero de 1478. Era hijo de Sir John More, abogado y juez y de su primera esposa, Ins Grainger. Toms estudi de nio en la escuela de San Antonio. A los trece aos, le recibi en su casa el arzobispo de Canterbury, el cual adivin su inteligencia y le envi a proseguir sus estudios en el Colegio de Canterbury de la Universidad de Oxford. El padre de Toms era muy estricto y slo le enviaba dinero para lo indispensable. Si el joven Toms se quej de ello, como sin duda lo hizo, debi coinpren25

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SANTO TOMAS MORO

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der ms tarde la prudencia de la conducta paterna, ya que la falta de dinero le impidi distraerse de los estudios que tanto le gustaban. El padre de Toms le sac de Oxford a loa dos aos. En febrero de 1496, cuando tena dieciocho aos, Toms entr a estudiar en la escuela de leyes de Lincoln's Inn; en 1501, empez a practicar la abogaca y, en 1504, pas a formar parte del Parlamento. Ya entonces era gran amigo de Erasmo y tena por confesor a Colet; con Guillermo Lilly tradujo al latn los epigramas de la Antologa Griega y dict cursos sobre el "De Civitate Dei", de San Agustn, en St. Lawrence Jewry. En una palabra, era un joven muy brillante y a sus xitos se aada la simpata personal. Durante algn tiempo, Toms tuvo serias dudas sobre su vocacin. Pas cuatro aos en la Cartuja de Londres, puesto que tena, sin duda, cierta inclinacin por la vida de los cartujos, aunque tambin se senta atrado por la Orden de San Francisco. Pero, como no estaba seguro de que Dios le llamase a la vida monstica y no quera ser un sacerdote mediocre, acab por contraer matrimonio, a principios de 1505. Pero, aunque era un hombre de mucho mundo, en el buen sentido de la expresin, jams comparti el desprecio del ascetismo que caracterizaba a tantos personajes del Renacimiento. Muy al contrario: desde los dieciocho aos empez a vestir una camisa de pelo (cosa que diverta enormemente a su nuera, Ana Cresacre) ; se disciplinaba los viernes y la vspera de las fiestas, iba a misa todos los das y rezaba el oficio parvo de Nuestra Seora. Erasmo dijo de l: "Nunca en mi vida he visto a nadie a quien interese menos la comida . . . Pero no es un hombre que desprecia las buenas cosas de la vida". La primera esposa de Moro "Uxorcula Mori", como l le deca se llamaba Juana y era hija de Juan Colt, vecino de Netherhall de Essex. El yerno de Moro, Guillermo Roper, cuenta a este propsito que Moro "se inclinaba ms bien a casarse con la segunda hija de Colt, que era ms hermosa y mejor dotada que la primognita, Juana; pero, al caer en la cuenta que sta sufrira mucho y se avergonzara de ver que su hermana menor se casaba antes que ella, Moro, movido a compasin, empez a hacerle la corte y contrajo matrimonio con ella." Este hecho nos revela, a la vez, la alta calidad moral de Toms Moro y lo que se consideraba en su poca como la quintaesencia de la caballerosidad. Toms y Juana fueron felices y tuvieron cuatro hijos: Margarita, Isabel, Cecilia y Juan. En la casa de Toms Moro se practicaba fielmente el deber y se cultivaba amorosamente el saber; como el diletantismo no tena cabida en ella, en nuestra poca se habra dicho probablemente que los Moro eran un poco "tiesos". Toms se inclinaba por la educacin de las mujeres, no por feminismo doctrinal, sino simplemente porque lo encontraba razonable y porque lo recomendaban varios santos de la antigedad, como San Jernimo y San Agustn, "por no hablar de otros". La familia y los criados se reunan para las oraciones de la noche y, en las comidas, se lea una percope de la Escritura y un breve comentario. Uno de los hijos del santo se encargaba de la lectura, a la que segua habitualmente una discusin; las cartas y los dados estaban prohibidos. Toms hizo una donacin para una capilla en la parroquia de Chelsea y aun cuando era canciller del reino, no tena reparo en ir a cantar ah con el coro, revestido de sobrepelliz. "Cuando Moro se enteraba de que alguna mujer de los alrededores iba a dar a luz, acostumbraba ponerse en oracin hasta que le avisaban que el nio haba nacido felizmente . . . Tambin tena 26

por costumbre ir personalmente a informarse acerca de las necesidades de las familias pobres . . . Con frecuencia invitaba a su mesa a sus vecinos pobres, a quienes reciba con gran sencillez y bondad; en cambio, rara vez invitaba a los ricos y casi nunca a los miembros de la nobleza" (Stapleton, "Tres Thomae"). Pero, si bien los ricos iban rara vez a casa de Moro, ste reciba con frecuencia la visita de humanistas como Grocyn, Linacre, Colet, Yilly, Fisher y en general, de todos los personajes distinguidos por su cultura y religiosidad, tanto de Inglaterra como del continente. Tal vez el personaje ms asiduo en sus visitas y a quien Moro reciba con mayor gusto, era Desiderio Erasmo. Algunos autores han intentado desfigurar esa amistad; los protestantes exageran la pretendida falta de ortodoxia de Erasmo, y los catlicos minimizan los lazos que le unan con Moro. Pero el mejor testimonio es el del propio Toms: "Si hubiese yo visto en mi querido Erasmo los bajos propsitos que encuentro en Tyndale, no sera ya mi querido Erasmo. Pero mi querido Erasmo detesta y aborrece los errores y herejas que Tyndale ensea y practica abiertamente; por consiguiente, Erasmo seguir siendo mi querido Erasmo." En sus primeros aos de vida matrimonial, Toms Moro vivi en Bucklesbury, en la parroquia de San Pedro Walbrook. En 1509, muri Enrique VIL Moro se haba opuesto en el Parlamento a la poltica econmica de dicho monarca con tanto xito, que su propio padre haba sido encarcelado en la Torre de Londres y haba tenido que pagar cien libras de multa. La entronizacin de Enrique VIII inaugur un perodo de prosperidad para el joven abogado, quien al ao siguiente fue nombrado profesor en Lincoln's Inn y asistente del alcalde de Londres. Pero, por la misma poca, la "pequea Utopa de Moro" se desmoron con la muerte de su querida esposa, Juana Colt. El santo contrajo matrimonio unas cuantas semanas ms tarde con Alicia Middleton. Se han escrito muchas tonteras acerca de ese matrimonio tan rpido, pero la cosa no tiene nada de extrao: Moro era un hombre de gran sentido comn y no careca de sensibilidad; como tena cuatro hijos, se cas con una viuda siete aos mayor que l, que saba gobernar una casa y era locuaz, bondadosa y de mucho sentido comn. Algunos autores han hablado del matrimonio de Moro como si se tratase de un segundo martirio. Pero no se puede censurar a Alicia Middleton por no haber estado a la altura de su marido; Alicia no era una Xantipas y, probablemente, su nico defecto, si as puede llamarse realmente, era que no saba apreciar las bromas de su esposo. Por lo dems, debemos reconocer que las bromas de Moro hubiesen colmado la paciencia a cualquiera. Moro se traslad entonces de Bucklesbury a Crosby Place; la casa de Chelsea no la ocup sino hasta unos doce aos ms tarde. En 1516, Moro acab de escribir la "Utopa". No vamos a discutir aqu el sentido profundo de esa obra. Baste con citar la opinin de Sir Sidney Lee, segn el cual "hay que buscar en los otros escritos de Moro sus ideas prcticas sobre la religin y la poltica." El rey y Wolsey haban decidido llamar a la corte a Moro. El santo no lo deseaba particularmente, pues conoca lo suficiente a los reyes y sus cortes para saber que la felicidad no se encontraba ah. A pesar de ello, no rehus sus servicios al soberano y ascendi rpidamente en categora hasta ser nombrado, en octubre de 1529, canciller del reino, en lugar de Wolsey, quien haba cado en desgracia. Los testimonios de la poca nos permiten considerar a Moro desde un doble punto de vista. Erasmo escriba: '"En las cosas serias, no hay mejor consejo que el de Moro y, si el rey quiere
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divertirse un poco, no encontrar una conversacin ms amena que la de su canciller. Con frecuencia se presentan asuntos complicados y difciles; en tales casos Moro da muestras de tal prudencia, que ambas partes quedan satisfechas. Sin embargo, Moro no se ha dejado ganar jams por los regalos. Dichoso pas aquel cuyos monarcas pueden escoger a hombres con las cualidades de Moro! . . . El nombramiento no ha afectado en nada su sencillez . . . Se d i n a que el rey le ha nombrado defensor de los pobres." El cartujo Juan Bouge, que conoca a Moro todava ms ntimamente, escriba en 1535: "Por lo que toca a Sir Thomas More, perteneci en una poca a mi parroquia de Londres . . . Fue, adems, mi hijo espiritual. Sus confesiones eran tan ntidas, tan claras y tan a fondo, que rara vez me ha sido dado or otras como las suyas. Es un caballero muy versado en leyes, artes y teologa . . ." Toms Moro era tan buen cortesano como puede serlo un cristiano y un santo, es decir, muy bueno. Por otra parte, su amistad con Enrique VII no le cegaba acerca de los defectos del monarca. Moro supo ganarse el cario del soberano y jams le fue desleal; pero no se haca ilusiones sobre l, como lo prueba lo que deca a su yerno: "Te aseguro que no puedo enorgullecerme de la amistad del rey, porque si pudiese comprar un castillo de Francia al precio de mi cabeza, no vacilara en hacerlo." Cuando fue nombrado canciller del reino, Moro estaba escribiendo contra el protestantismo y particularmente contra las doctrinas de Tyndale. Algunos de sus contemporneos se quejaban de que el estilo de Moro en sus controversias no era bastante solemne, y la posteridad le acusa de no haber escrito con suficiente alio; como quiera que fuese, lo cierto es que su tono era ms moderado del qu se acostumbraba en el siglo XVI. La "integridad y la rectitud" caracterizaban las polmicas del santo, el cual prefera ridiculizar a sus adversarios en vez de clamar contra ellos, cuando comprenda que la argumentacin seria no servira de nada. Pero, en la controversia con Tyndale, por mucha razn que tuviese Moro, era incapaz de igualar la perfeccin, la claridad y la tersura del estilo de su adversario. Moro empleaba seis pginas para decir lo que Tyndale era capaz de explicar en una. Pero, aunque algunos autores no piensan as, la actitud de Moro respecto de los herejes era muy leal y moderada. El santo se opona a la hereja, no a los que la sostenan. Segn su propia confesin, "en el ejercicio de mi cargo, jams he mandado torturar ni azotar a un solo hereje, ni he permitido que se les toque un pelo de la ropa. Dios es testigo de que no he hecho ms que encarcelarlos para evitar que difundan la hereja. Vale la pena estudiar un poco la actitud de Moro respecto de la cuestin, entonces candente, de la publicacin de la Biblia en las lenguas vulgares. Moro sostena que haba que traducir algunos libros de la Sagrada Escritura; la traduccin de los otros deba dejarse a la discrecin de cada ordinario, ya que, segn el santo, un ordinario "no tendra tal vez dificultad en permitir que una persona leyese los Hechos de los Apstoles, sin permitir por ello que leyese el Apocalipsis". Exactamente como "un buen padre determina quines de sus hijos poseen suficiente discrecin para servirse de un cuchillo para cortar la carne y quines correran peligro de cortarse los dedos. As pues, en la cuestin de la lectura de la Sagrada Escritura, yo opino (con el debido respeto a la opinin ajena), que algunos pueden leerla sin gran peligro y no sin gran provecho, en .ingls; pero ello no significa que debamos divulgarla en ingls en todo el mundo . . . Y puedo decir que algunos de los clrigos ms distinguidos que he conocido 28

compartan esta opinin." Cuando Enrique VIII impuso al clero la obligacin de reconocerle como "Protector y Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra" (cosa que el Acta de Convocacin corrigi un tanto con la frase "en cuanto la ley de Cristo lo permit e " ) , Moro, segn cuenta Chapuys, el embajador del emperador francs, trat de renunciar a su cargo; pero el monarca le convenci para que siguiese a su servicio y le encarg de estudiar "el gran asunto", que no era otro que el proceso de anulacin del matrimonio de Enrique con Catalina de Aragn. El asunto era, en realidad, muy complicado, tanto desde el punto de vista de los hechos como desde el punto de vista legal, de suerte que no tiene nada de extrao que los hombres de buena voluntad se hayan dividido en sus opiniones. Moro, que sostena la validez del matrimonio, obtuvo permiso del rey para no participar en la controversia. En marzo de 1531, tuvo que anunciar el estado en que se hallaba el proceso a las dos Cmaras del Parlamento; algunos aprovecharon la ocasin para preguntarle su opinin sobre el asunto, pero el santo se rehus a manifestarla. La situacin empeor. En 1532, el rey propuso que se prohibiese al clero perseguir a los herejes y organizar reuniones sin su permiso. En mayo del mismo ao, se introdujo en el Parlamento una mocin para suprimir el pago de las anatas o primicias de los obispados a la Santa Sede. Toms Moro se opuso abiertamente a todas esas medidas, lo cual enfureci al rey. El 16 de mayo, el monarca acept la renuncia de su canciller, quien haba ejercido el cargo menos de tres aos. La prdida de sus emolumentos dej a Moro casi en la pobreza. Al verse obligado a reducir su tren de vida, reuni a toda su familia y le expuso con buen humor la situacin, como lo demuestran las palabras con que puso fin a la reunin: "Por consiguiente, tal vez nos veremos obligados a reunir todas las bolsas que hay en la casa para ir juntos a pedir limosna, con la esperanza de que algunas buenas gentes se compadezcan de nosotros. O si no, para mantenernos unidos y contentos, podremos cantar de puerta en puerta la "Salve Regina". Moro vivi en la oscuridad dieciocho meses, entregado a la composicin de sus obras, y se neg a asitir a la coronacin de Ana Bolena. Pero sus enemigos no perdan ninguna ocasin de molestarle y lograron complicarle en el caso de Isabel Barton, "la santa doncella de Kent", de suerte que el nombre de Moro figur en el acta de acusacin. Los lores decidieron entonces or la defensa de Moro; pero Enrique VIII, a quien no convena esa perspectiva, mand suprimir las acusaciones contra el santo. Sin embargo, no estaba lejano el da de la prueba definitiva. El 30 de marzo de 1534, se public el Acta de Sucesin, que obligaba a todos los subditos del rey a reconocer los derechos al trono de los hijos que tuviese con Ana Bolena. Poco despus, se aadi en la misma Acta que el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn haba sido invalidado, que el matrimonio con Ana Bolena era el nico vlido y que "ninguna autoridad extranjera, as prncipe como potentado" tena derecho a inmiscuirse en el asunto. Quien se opusiera a dicha Acta, era reo de alta traicin. Por otra parte, apenas una semana antes, el Papa Clemente VII haba declarado la validez del matrimonio de Enrique VIII y Catalina de Aragn. Muchos catlicos prestaron el juramento apoyados en la clusula restrictiva: "en cuanto la ley de Cristo lo permite". El 13 de abril, en Lambeth, una comisin present el juramento a Toms Moro y al obispo Juan l'isliei' para que lo firmasen; pero ambos se rehusaron a hacerlo. Sir Thomas fue confiado a la 29

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custodia del abad de Westminster. Cranmer trat de persuadir al rey de que negociase un compromiso, pero el monarca se neg a ello. Como Toms Moro se negase por segunda vez a firmar el juramento, fue encarcelado en la Torre de Londres, a pesar de la ilegalidad de dicho procedimiento. Toms Moro pas quince meses en la Torre de Londres. Dos cosas le distinguieron en ese perodo: la serenidad con que sobrellev la injusticia del soberano y el tierno amor que mostr por Margarita, la mayor de sus hijas. Ambos rasgos aparecen en cada lnea de las cartas que escribi a su hija y en las que recibi de ella. Citemos un hermoso pasaje que nos transmite Roper: "En realidad, Margarita, estoy aqu tan bien como en mi casa, porque Dios, que me hizo un nio travieso, me guarda contra su corazn y me acaricia como a un pequeuelo". La familia de Moro trat de obtener el perdn del rey, pero todo fue intil. Como se le prohibiese recibir visitas, Moro empez a escribir el "Dilogo del consuelo en la tribulacin", que es la mejor de sus obras espirituales. Un escritor francs, el P. Brmond, le considera como un predecesor de San Francisco de Sales, y W. H. Hutton ve en l un antecesor de Jeremas Taylor. En noviembre, se aprob la acusacin de traicin que se le haba hecho y la Corona confisc todas las tierras que le haba concedido. Moro qued, pues, reducido casi a la miseria, pues su nica renta era una pensin muy modesta de la Orden de San Juan de Jerusaln. La esposa del santo tuvo que vender sus vestidos para procurarle lo necesario y en vano pidi dos veces clemencia al rey, alegando la pobreza y mala salud de su marido. El lo. de febrero de 1535, entr en vigor el Acta de Supremaca, la cual declaraba al rey "nico jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra" y reos de traicin a los que negasen la supremaea. En abril, Cromwell fue a visitar en la prisin a Toms Moro para preguntarle su opinin sobre el Acta, pero el santo se neg a responder. El 4 de mayo, Margarita fue a visitar por ltima vez a su padre y juntos vieron partir al cadalso a los tres primeros cartujos y a sus compaeros. Moro dijo a su hija: "Mira qu contentos van al martirio esos santos, Margarita! Al verlos tan felices se creera que son novios que van a casarse . . . En cambio a tu padre, como Dios sabe la vida de pecado que ha llevado, no le llama todava a la eterna felicidad, sino que le deja un poco ms en el sufrimiento de las miserias de esta vida." Unos cuantos das despus, Cromwell volvi a la Torre ile Londres, acompaado de otros funcionarios para interrogar de nuevo a Moro acerca del Acta. Como el. santo se negase a responder, Cromwell le ech en cara su falta de valor. Moro respondi: "Como no he llevado la vida de santidad que debera haber llevado, no me atrevo a ofrecerme espontneamente a la muerte, no sea que Dios castigue mi presuncin dejndome caer." El 19 de junio, sufrieron el martirio otros tres cartujos. El 22, fiesta de San Albano, protomrtir de Inglaterra, San Juan Fisher fue decapitado en Tower I lili. Toms Moro fue convocado a juicio en Westminster Hall nueve das ms larde. Como estaba muy dbil, se le permiti sentarse. Se le acus de haberse opuesto al Acta de Supremaca en sus conversaciones con los miembros del consejo real que haban ido a visitarle en la prisin y en una charla imaginaria ,,,II el procurador general Rich. Toms respondi que jams haba hablado con nadie de su opinin sobre el Acta y que Rich juraba en falso. Termino su defensa ion estas palabras: "Vuestras Seoras deben comprender que, "en, la;, as cosas de conciencia, todo subdito leal y bueno del rey tiene que pensar en su conciencia y en su alma por encima de todas las cosas del mundo . . ." El tribu 30

nal le declar culpable y le conden a muerte. Entonces, Moro se decidi ^ hablar con claridad. Empez por negar categricamente que "un seor ten 1 ' poral pudiese o debiese ser el jefe espiritual" y termin por decir que, as coifl0 San Pablo haba perseguido a San Esteban "y sin embargo los dos son santo 5 del cielo y sern eternamente amigos, as yo pido y espero que, aunque VueS' tras Seoras hayan sido mis jueces en la tierra y me hayan condenado, nOs reunamos un da en el cielo para toda la eternidad." De vuelta a la T o r e de Londres, se despidi de su hijo y de su hija. Roper nos dej una conmovedor 3 descripcin de la escena. Cuatro das ms tarde, envi a Margarita su camisa de pelo y una carta que deca entre otras cosas: "Me da gusto que tu amof filial y tu caridad no hayan hecho caso de la vana cortesa mundana". (L* mayor parte de la reliquia que acabamos de mencionar se halla en el convento de las Canonesas de San Agustn de Newton Abbot, que fund en Lovaina Margarita Clement, hija de la hija adoptiva de Moro). En la madrugada del martes 6 de julio, Sir Thomas Pope fue a comunicar al santo que su ejecucin tendra lugar a las nueve de aquella maana. (El rey haba conmutado la setencia de la horca y el descuartizamiento por la decapitacin.) Toms dio las gracias a su antiguo amigo, le consol como pudo y le dijo que pedira por el rey. Vestido con su mejor traje, Moro camin a pie hasta Tower Hill. En el camino habl con varias personas y, al subir al cadalso, dijo unas palabras graciosas al jefe de la guardia. En seguida rog al pueblo que orase por l y declar que mora por la Iglesia catlica y que era "un buen subdito del rey, pero ante todo, de Dios." Despus recit el "Miserere", bes y alent al verdugo, se vend los ojos y acomod su barba. La cabeza del santo rod al primer golpe. Toms Moro tena entonces cincuenta y siete aos. Su cuerpo fue enterrado en la iglesia de San Pedro ad Vincula, en el interior de la Torre de Londres. Su cabeza estuvo expuesta en el Puente de Londres. Despus la reclam Margarita Roper, quien la deposit en el sepulcro de la familia en la iglesia de San Dunstano. Moro fue beatificado con otros mrtires ingleses en 1886. Su canonizacin tuvo lugar en 1935. Como lo ha hecho notar ms de un autor, si Moro no hubiese sido mrtir, habra merecido la canonizacin como confesor. Algunos santos han llegado al honor de los altares por haber lavado con su sangre una vida de indiferencia y aun de pecado. No as Toms Moro, quien fue durante toda su vida un hombre de Dios y vivi su propia oracin: "Concdeme, Seor, el deseo de estar contigo, no para evitar las penas de este valle de lgrimas, ni para librarme de las penas del pugatorio y del infierno, ni para gozar egostamente del cielo prometido, sino simplemente por amor a Ti." As vivi Moro, no en la quietud del claustro, sino en pleno mundo, en su casa, con su familia, entre humanistas y abogados, en los tribunales, en las cortes de justicia y en la corte real. E. V. Hitchcock y R. W. Chambers editaron, en 1932 la ms antigua de las biografas de Moro, escrita por Nicols Harpsfield. En 1935, Hitchcock edit, adems, la biografa escrita por el yerno de Moro, Guillermo Roper. La primera biografa impresa fue la de Toms Stapleton en Tres Thomae (1588; trad. ingl. 1928). La Srita. Hitchcock, Mons. Hallen y A. W. Reed editaron en 1950 la valiosa biografa escrita por "Ro : Ba" (c. 1599). Cresacre More, bisnieto del santo, public otra biografa antes de 1631. Actualmente se lleva a cabo, gracias a los esfuerzos de W. E. Campbell y otros historiadores, la edicin de las Obras Inglesas de Toms Moro. Ya han aparecido dos: The Dinliifiic. .. rtincernin/: Tymlale (con muchos documentos suplementarios de importancia) v lnly tt'Hil^ V Tu 1 1
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO TOMAS ALFIELD

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edit la Apologye (1930, E.T.S.); tanto el texto como las notas proporcionan valiosos detalles sobre la actitud de Moro respecto de los herejes. La biografa del P. Bridgett, Life of Sir Thomas More (1891), con los panfletos suplementarios, sigue siendo la principal fuente de informacin para los lectores no especializados. Pero, hablando en trminos generales, la mejor biografa es la de R. W. Chambers, Thomas More (1935); cf. la resea de Analecta Bollandiana, vol. LIV (1936), p. 245. Existen varias biografas cortas recientes, como las de J. Clayton, C. Hollis, D. Sargent, T. Maynard y otros. La obra de E. E. Reynolds (1953) es excelente. E. F. Rogers edit la Correspondence de Moro (Princeton, 1947). No podemos mencionar aqu toda la bibliografa sobre Toms Moro, que es muy extensa.

SANTA MARA G O R E T T I , VIRGEN Y MRTIR

(1902 p.c.)

MARA GORETTI naci en 1890 en Corinaldo, pueblecito que dista unos cincuenta kilmetros de Ancona. Era hija del campesino Luis Goretti y de su esposa, Asunta Carlini. La familia se compona de seis hijos. En 1896, Luis Goretti se traslad con su familia a Colle Giantruco, cerca de Galiano y ms tarde, a Ferriere di Conca, no lejos de Nettuno, en la Campania Romana. Poco despus de su llegada a esta ltima poblacin, Luis Goretti enferm de malaria y muri. Su esposa tuvo que encargarse del sostenimiento de la familia. La lucha por la vida era dura, de suerte que en la casa se contaba hasta el ltimo cntimo. Mara, a la que se llamaba ordinariamente Marietta, era la ms alegre y la ms cariosa con su madre. Un clido atardecer de julio de 1902, Mara se haba sentado en lo alto de la escalera.de la casa para remendar una camisa. Aunque an no cumpla los doce aos, era ya toda una mujercita, pues en Italia las nias se desarrollan ms rpidamente que en los pases nrdicos. Una carreta se detuvo delante de la puerta de la casa, y un joven de dieciocho aos, llamado Alejandro, vecino de la familia Goretti, subi rpidamente las escaleras. Alejandro invit a Mara a entrar en una de las habitaciones. No era la primera vez que esto suceda, y Mara rechaz de nuevo la invitacin. Entonces el joven la hizo entrar a empellones y cerr la puerta. Mara opuso resistencia y trat de pedir auxilio; pero, como Alejandro la tena agarrada por el cuello, a duras penas pudo musitar sus protestas y jurar que prefera morir antes que entregrsele. Al or esto, el joven desgarr el vestido de la muchacha y la apual brutalmente. Mara cay por tierra pidiendo auxilio. Alejandro le clav todava una vez ms el pual en la espalda y huy. La joven fue transportada al hospital en una ambulancia, pero su estado era desesperado. Las ltimas horas de su vida fueron conmovedoras; recibi con ingenuidad de nia el santo vitico; trat de persuadir a su madre de que descansase un poco y perdon de todo corazn a su agresor. Confes tambin que, desde haca tiempo, tena miedo de Alejandro, pero que no haba dicho nada por no causar molestias a su familia. Su muerte tuvo lugar veinticuatro horas despus de la agresin. La madre de la joven, el prroco de Nettuno, una noble dama espaola y dos religiosas, haban permanecido junto a la cabecera de su cama toda la noche. Alejandro fue condenado a treinta aos de prisin. Durante largo tiempo se mostr brutal y obstinado en no arrepentirse de su pecado. Pero una .noche, tuvo un sueo en el que vio a Mara que recoga flores en un prado y vena n ofrecrselas. A partir de ese instante, cambi totalmente; se convirti en un
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prisionero ejemplar, y fue indultado cuando haba cumplido veintisiete aos de su condena. Entre tanto, la fama de Mara Goretti se haba extendido por todo el mundo, y el pueblo cristiano empez a tener noticias de la santidad de la vida que la joven haba llevado antes de su muerte prematura. Se la invocaba ya como una santa, y su intercesin obr varios milagros. Por fin, se introdujo formalmente su causa de beatificacin. Mara Goretti fue solemnemente beatificada por Po XII el 27 de abril de 1947. El Sumo Pontfice sali al balcn del Vaticano, acompaado por la madre de Mara, que tenia entonces ochenta y dos aos, y por dos de sus hermanas y uno de sus hermanos. Po XII habl a los peregrinos, venidos de todo el mundo, comparando a la Beata Mara con Santa Ins y denunciando la obra de corrupcin que en la juventud llevan a cabo el teatro, el cine y la moda. Segn dijo el Pontfice, "en nuestros das se enva a las mujeres aun al servicio militar, y las consecuencias de esto son muy graves". Tres aos despus, el mismo Po XII canoniz a Mara Goretti en la Plaza de San Pedro, ante la multitud ms numerosa que se haya reunido jams con motivo de una canonizacin. El asesino de la santa viva an. El hecho de que una muerte sea injusta y violenta no basta para el martirio, aunque pudieran hacerlo creer as algunas de las canonizaciones "por aclamacin popular" de los primeros tiempos de la Iglesia. Por ejemplo, es errnea la idea de que Santa Juana de Arco fue mrtir. En cambio, Santa Mara Goretti es verdaderamente mrtir, pues muri por defender una virtud inculcada por la fe cristiana. Por otra parte, como lo dijo el cardenal Salotti, "la santidad de su vida ordinaria hubiera sido suficiente para elevarla al honor de los altares, aunque no hubiese sido mrtir". El caso de Mara Goretti es nico en la hagiologa. Su breve y conmovedora biografa apareci en todos los diarios del mundo con motivo de su beatificacin. Entre las biografas inglesas citaremos las de la madre C. E. Maguire, la del P. J. Carr, y la de Marie C. Buehrle. En Vari sacre, mayo-junio de 1951, p. 14 hay una serie de fotografas que ilustran la evolucin iconogrfica de esta santa. Hay un buen estudio de Eric B. Strauss
en Saints and Ourselves (1953).

B E A T O TOMAS ALFIELD, MRTIR

(1585 p.c.)

TOMS ALFIELD naci en Gloucester y se educ en Eaton, en el King's College de Cambridge. Habindose convertido del protestantismo al catolicismo, se traslad, en 1576, a Douai a prepararse para el sacerdocio. Recibi las sagradas rdenes en Reims, en 1581. En la misin de Inglaterra, a la que fue enviado por sus superiores, conoci al Beato Edmundo Campion. En la primavera de 1582, le hallamos ya prisionero en la Torre de Londres, donde soport la tortura con gran constancia. Sin embargo, ms tarde, flaque en la fe y durante un corto perodo se conform exteriormente a los usos de la Iglesia anglicana. Cuando recobr la libertad, volvi a Reims; ah se arrepinti de su cobarda y retorn a Inglaterra. En los primeros meses de 1584, el P . Alfied se vio envuelto en un curioso episodio. Juan Davys, el navegante que haba explorado el Paso del Noroeste le emple como intermediario para ofrecer sus servicios a la corte de Espaa aunque lo ms probable es que Juan Davys no haya pensado en serio en servir al monarca espaol. En los meses siguientes, el P. Alfield, ayudado por un pai-

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CIRILO Y SAN M E T O D I O

[Julio 7

sano suyo llamado Toms Webley, se encarg de hacer circular algunas copias de la "Apologa Modesta y Verdica". El Dr. Alien haba escrito dicha obra en respuesta a la "Ejecucin de Justicia" de Burhley, ya que dicho autor haba tratado de demostrar que en Inglaterra no se procesaba a los catlicos por su religin, sino por su traicin. Tanto el P . Alfield como Toms Webley cayeron pronto prisioneros y fueron atormentados en la Torre de Londres para que revelasen a quines haban dado a leer la obra del Dr. Alien. Ambos fueron juzgados y condenados a muerte por ese delito. Como se negasen a aceptar la libertad que se les ofreca a condicin de que confesasen la supremaca de la reina en lo espiritual, fueron ahorcados en Tyburn el 6 de julio de 1585. En el ltimo momento, no sabemos por qu razn, se indult al P . Alfield; pero el indulto lleg demasiado tarde. Un catlico llamado Crabbe, que haba sido juzgado con el P. Alfield y con Toms Webley, apostat para salvar la vida. Tambin apostat Roberto Alfield, hermano del beato. Toms Alfield fue beatificado en 1929. La causa del Venerable Toms Webley est todava pendiente.
Vase MMP., pp. 105-106; y las Publications de la Catholic Record Society, vol. v.

de los eslavos del sur y padres de la literatura eslava. Cirilo, el ms joven de los dos, recibi en el bautismo el nombre de Constantino y tom el de Cirilo poco antes de su muerte, junto con el hbito de monje. Fue enviado a Constantinopla muy joven. Ah hizo sus estudios, bajo la direccin de Len el Gramtico y de Focio. Aunque era ms versado en las ciencias profanas que en la teologa, fue ordenado dicono. Probablemente, no recibi sino hasta ms tarde el sacerdocio. Sucedi a Focio en su sede, y la fama de su sabidura le gan el ttulo de "el filsofo". Durante algn tiempo se retir a un monasterio, pero, el ao 861, el emperador Miguel III le envi en una embajada religioso-poltica ante el gobernador de los kzaros, que habitaban la regin entre el Dniper y el Volga. El santo desempe con xito su misin, aunque sin duda se ha exagerado mucho el nmero de los que convirti a la fe. Metodio, el hermano mayor de Cirilo, haba sido gobernador de una de las colonias eslavas en la provincia de Opsikion y, despus, haba tomado el hbito de monje. Acompa a su hermano en la embajada ante el gobernador de los kzaros y, a su vuelta a Grecia, fue elegido abad de un importante monasterio. El ao 862, lleg a Constantinopla un embajador de Rostislavo, prncipe de Moravia, para obtener que el emperador enviase misioneros capaces de evangelizar a los eslavos en su propio idioma. Rostislavo deseaba, por otra parte, congraciarse con Bizancio para defenderse de sus poderosos vecinos, los germanos. El emperador de oriente vio en ello la ocasin de contrarrestar la influencia del emperador de occidente en aquellas regiones, en las que ya se haban introducido los misioneros germanos. La empresa sonrea, por lo dems, a Focio, patriarca de Constantinopla, quien escogi para la tarea a San Cirilo y San Metodio, cuya cultura y conocimiento del eslavo los hacan capaces de crear un alfabeto escrito de la lengua del pas. Probablemente, los sucesores de San Cirilo inventaron, sirvindose de las maysculas griegas, el alfabeto "cirlico", del que se derivan los caracteres actuales del ruso, del serbio y del blgaro. Antiguamente se atribua por error a San Jernimo la creacin del alfabeto "glagoltico" en que estn escritos los libros litrgicos eslavo-romnicos de ciertas regiones catlicas de Yugoslavia; pero dicho alfabeto fue probablemente inventado por el mismo San Cirilo, a quien, segn la leyenda, Dios lo revel directamente.* Los dos hermanos partieron de Constantinopla con varios compaeros el ao 863. En la corte de Rostislavo fueron muy bien recibidos y emprendieron inmediatamente la tarea. Pero la posicin de los misioneros era muy difcil. El empleo del idioma de la regin en la predicacin y la liturgia los haca muy populares entre los habitantes; pero el clero germnico se opona a ello, sostenido por el emperador Luis el Germnico, quien oblig a Rostislavo a prestarle juramento de fidelidad. Los misioneros bizantinos, que haban traducido al eslavo algunas percopes de la Escritura y los himnos litrgicos, prosiguieron con xito la evangelizacin. Pero uno de los grandes obstculos era la falta de un obispo que ordenase nuevos sacerdotes, puesto que el prelado germnico de Passau se neg a hacerlo. Entonces, San Cirilo decidi ir a Constantinopla a pedir ayuda.
T o m o tantos otros aspectos de la historia de San Cirilo y San Metodio, la cuestin de los alfabetos es muy oscura. La lengua sudeslava de San Cirilo y San Metodio es, hasta la fecha, el idioma litrgico de los rusos, de los ucranios, de los serbios y de los blgaros lauto catlicos como ortodoxos. 35

SAN F E R M N , OBISPO Y MRTIR

( Siglo IV ?)

E ACUERDO con unas "actas" en las que es imposible tener confianza, Fermn era natural de Pamplona, en la regin espaola de Navarra. San Honesto, un discpulo de San Saturnino de Toulouse lo convirti a la fe cristiana y, posteriormente, San Honorato lo consagr como obispo de Toulouse y lo envi a predicar el Evangelio en las regiones ms remotas de las Galias. Fermn estableci su residencia en Amiens y construy una iglesia para los numerosos fieles que conquist al paganismo. En la misma ciudad recibi la corona del martirio. Aos ms tarde, el obispo San Fermn II (a quien se venera el l o . de septiembre) construy otra iglesia en Amiens, bajo la advocacin de la Santsima Virgen y dedicada a la memoria de San Fermn I. Esa iglesia existe todava, pero est dedicada a San Acheul. Es posible que San Fermn I y San Fermn II, hayan sido la misma persona. A ninguno de los dos se les menciona en las crnicas anteriores al siglo nueve. El primero de los obispos de Amiens de quien tenemos noticia, fue Eulogio, que ocup la sede a mediados del siglo cuarto. Es muy probable que el Fermn de quien nos ocupamos, haya sido sencillamente un obispo misionero de las Galias.
Hay dos textos que pretenden representar las actas de San Fermn. Los bolandistas (scpt., vol. vil) reprodujeron uno de ellos con notas extradas del otro. Ver la Histoire de Saint Fermn (1861) y el Pastes fipiscopaux, vol. n i , pp. 122-127, de Duchesne. En la ulna eitada de Duchesne, se encuentran datos de San Fermn II, as como en Acta Sanctorum, sept. vol. i. J. Corblet escribi relatos en tono sencillo y popular sobre los (ION santos, en Hagiographie da dicesi: d'Amiens (1870), vol. n , pp. 31-216.

SAN CIRILO y SAN MKTODIO, ARZOBISPO DE SIRMIO

(869 y

884 .<:.) SK VKNKUA II estos (los hermanos originarios de Tesalnica como apostles 34

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CIRILO Y SAN METODIO

[Julio 1

Lleg a Venecia acompaado por su hermano, pero haba escogido el peor momento: Focio acababa de ser excomulgado y la Santa Sede miraba con desconfianza a todo el oriente. Los misioneros fueron mal acogidos en Venecia, donde se les consideraba como protegidos del emperador de oriente y se criticaba el empleo que hacan del eslavo en la liturgia. Segn una de las fuentes, el Papa San Nicols I los llam a Roma. En todo caso, es cierto que los misioneros fueron a la Ciudad Eterna, llevando las pretendidas reliquias de San Clemente Papa, que San Cirilo haba recobrado a su paso por Crimea. El Papa San Nicols haba muerto mientras tanto; pero Adriano II, su sucesor, acogi calurosamente a los portadores de un regalo tan precioso. Despus de juzgar la causa de los misioneros, Adriano II determin conferir a Cirilo y Metodio el episcopado, aprob la ordenacin sacerdotal de los eslavos convertidos y alab el empleo de la lengua eslava en la liturgia. Aunque el Breviario de la Iglesia de occidente considera como obispos a los dos hermanos, no parece que San Cirilo haya sido realmente consagrado, ya que muri cuando se hallaba en Roma, el 14 de febrero de 869. Segn la versin italiana de la leyenda, despus de la muerte de San Cirilo, San Metodio dijo a Adriano I I : "El ltimo deseo de nuestra madre, cuando dejamos la casa paterna para ir a evangelizar el pas en que hemos trabajado hasta ahora, con la gracia de Dios, fue que, al morir uno de nosotros dos, el otro se encargase de transportar su cadver para darle sepultura en nuestro monasterio. As pues, os ruego que me ayudis en esta empresa." El Papa estaba dispuesto a ayudar a San Metodio, pero sus consejeros le dijeron: "No conviene que dejemos salir de la ciudad el cuerpo de un hombre tan distinguido, que enriqueci nuestra ciudad con tan extraordinarias reliquias, que gan al cristianismo naciones tan remotas y que muri entre nosotros." El Papa concedi la razn a sus consejeros, y San Cirilo fue sepultado en la iglesia de San Clemente, donde se haban depositado las reliquias que l haba llevado a Roma. San Metodio se encarg de llevar adelante la empresa de evangelizacin. Despus de recibir la consagracin episcopal, volvi a su antigua misin, llevando consigo un documento en que la Santa Sede le recomendaba como hombre de "doctrina y ortodoxia perfectas". Kosel, prncipe de Panonia, pidi que se restableciese la antigua arquidicesis de Sirmiun (actualmente Mitrovic) ; San Metodio fue nombrado arzobispo, y sus dicesis sufragneas se extendan hasta las fronteras de Bulgaria. A pesar del apoyo y la aprobacin del Sumo Pontfice, el clero germnico no ces de poner obstculos a la evangelizacin. Por otra parte, la situacin poltica de Moravia haba cambiado, ya que Svatopluk, sobrino de Rostislavo, se haba aliado con Carlomn de Baviera y haba expulsado a su to. El ao 870, San Metodio compareci ante un snodo de obispos germnicos y fue encarcelado en una celda hmeda. El Papa Juan VIII no consigui que le pusiesen en libertad sino hasta dos aos ms tarde y juzg prudente retirar el permiso de predicar en eslavo (que era, segn la llamaba el Pontfice, "una lengua b r b a r a " ) . * Sin embargo, Juan VIII luvo cuidado de recordar a los germanos que Panonia y todas las sedes del llrico dependan desde antiguo de la Santa Sede. San Melodio continu la evangelizacin durante los aos siguiente's. Pero
('mu San Metodio ra bizantino, no tena que predicar en latn sino en griego.

Svatopluk se convirti en enemigo suyo, porque el santo le ech en cara la vida licenciosa que llevaba. As pues, el arzobispo fue acusado ante la Santa Sede, en 878, de seguir con las celebraciones litrgicas en la lengua eslava y de omitir, herticamente, la mencin del Hijo en el Credo. (Advirtamos que en aquella poca las palabras "su nico Hijo" no se haban introducido todava en todas partes y, ciertamente, no en Roma). Juan VIII convoc a Metodio a la Ciudad Eterna. Metodio consigui probar su ortodoxia y convencer al Pontfice sobre la necesidad de emplear la lengua eslava. Aunque con ciertas reservas, Juan VIII aprob nuevamente el empleo de dicha lengua, "porque Dios, que cre los tres principales idiomas el hebreo, el griego y el latn, tambin haba creado otros para su honor y gloria". Desgraciadamente, accediendo a los deseos de Svatopluk, el Papa nombr tambin para la sede de Nitra, que era sufragnea de Sirmiun, a un sacerdote germnico llamado Wiching, que era enemigo acrrimo de San Metodio. Ese prelado, que era muy poco escrupuloso, lleg a falsificar documentos pontificios para perseguir a San Metodio. Despus de la muerte del santo, Wiching obtuvo la sede de Sirmiun, desterr a los principales partidarios de su predecesor y anul la mayor parte de su obra. Segn la versin de Panonia, San Metodio termin en los cuatro ltimos aos de su vida la traduccin de la Biblia al eslavo (excepto los libros de los Macabeos) y tradujo tambin una coleccin de leyes civiles y eclesisticas bizantinas, llamada el "Nomokanon". Esto parece indicar que las circunstancias impedan al santo consagrarse enteramente a los asuntos misionales y episcopales, es decir, que estaba perdiendo la batalla contra la tendencia germnica. San Metodio muri probablemente en Stare Mesto (Velehrad) el 6 de abril de 884, consumido por el trabajo apostlico y la oposicin de los que no estaban de acuerdo con sus mtodos de evangelizacin. La liturgia de sus funerales se celebr en griego, en eslavo y en latn. "Las gentes acudieron con antorchas encendidas. Todo el pueblo se hallaba presente: hombres y mujeres, grandes y pequeos, ricos y pobres, libres y esclavos, viudas y hurfanos, ciudadanos y forasteros, sanos y enfermos. Porque Metodio se haba hecho todo a todos para ganar a todos para el cielo." La fiesta de los Santos Cirilo y Metodio, que se haba celebrado desde antiguo en la regin donde trabajaron, fue extendida a toda la Iglesia de occidente por el Papa Len XIII en 1880. Por tratarse de dos orientales que trbala ron en estrecha colaboracin con la Santa Sede, se los considera como patronos especiales de la unidad de la Iglesia y de las obras que se dedican a promover In unin con las Iglesias eslavas disidentes. Los catlicos checos, eslavos y erlas, as como los servios y blgaros ortodoxos, les profesan especial devocin. Los nombres de los dos santos aparecen en la preparacin de la misa bizantina de rito eslavo.
La vida de estos dos santos est ntimamente relacionada con una larga y complicada liiHloria de rivalidades polticas y eclesisticas. A pesar de todos los trabajos recientes sobre IIIM documentos contradictorios, resulta todava imposible determinar exactamente los hechos. I ,HM fuentes representan dos tradiciones. La tradicin de Panonia comprende las biografas de Constantino (Cirilo) y Metodio (Miklosich, Die Legende von hl. Cyrillus y la Vita S. Mt'tluul russica-slavenice et latine, Viena, 1870), y una biografa griega de San Clemente Ir Oklwidn (Migne, P. G., vol. cxxvi, ce. 1194-1240). En la tradicin italiana de la Irytuiiln hay una vida de San Cirilo "cum translatione sancti Clernentis" {Acta Sanctorum, vnl. n ) . I.a "leyenda morvica" es muy posterior a las otras dos tradiciones, (pie datan de

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTAS E T E L B U R G A Y C O M P A E R A S

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los siglos IX y X. Acerca de estas fuentes, vase F. Dvornik, Les Slaves, Byzance, el Rome au IXe. sicle (1926), y Les legndes de Consternan et de Mthodes vues de Byzance (1933). Vase tambin J. B. Bury, History of the Eastern Romn Empire (1912); A. Laptre, Le pape Jean VIH (1895) ; L. K. Goetz, Geschichte der Slavenapostel K. und M. (1897); F. Grivec, Die hl. Slavenapostel K. und M. (1928); Analecta Bollandiana, vol. XLVII (1929), pp. 178-181; y Fliche y Martin, Histoire de VEglise, vol. vi, pp. 451-463.

SAN PANTENO

(c. 200 p . c . )

S A N P A N T E N O , sabio P a d r e de la Iglesia y v a r n apostlico, vivi en el siglo I I . E n su j u v e n t u d h a b a sido un filsofo de la escuela de los estoicos. S e g n la t r a d i c i n , lleg a ser d i r e c t o r de la escuela c a t e q u t i c a de A l e j a n d r a . Su s a b e r y sus excelentes mtodos p e d a g g i c o s elevaron d i c h a escuela p o r e n c i m a de todas las de los filsofos. S e g n la e x p r e s i n de Clemente, las conferencias del s a n t o , b a s a d a s en los textos m s preciosos de los P r o f e t a s y de los Apstoles, i l u m i n a b a n los corazones de sus oyentes. E n r e a l i d a d , casi lo nico q u e s a b e m o s a c e r c a de la vida de S a n P a n t e n o es q u e ense con g r a n xito en A l e j a n d r a , d o n d e , segn se dice, form al famossimo Clemente de A l e j a n d r a . El historiad o r E u s e b i o cuenta q u e h a b a odo decir q u e S a n P a n t e n o fue a p r e d i c a r la fe a la I n d i a (tal vez Y e m e n y E t i o p a ) y q u e conoci a h a los cristianos a los q u e S a n Bartolom h a b a d a d o el texto h e b r e o del Evangelio de S a n M a t e o . Este testimonio, repetido p o r S a n J e r n i m o , es u n o de los a r g u m e n t o s m s t r a d o s y llevados p o r quienes sostienen q u e la Iglesia de la I n d i a fue f u n d a d a p o r u n Apstol. E u s e b i o afirma q u e S a n P a n t e n o e r a u n h o m b r e de g r a n c u l t u r a y u n a r d i e n t e y celoso p r e d i c a d o r . El s o b r e n o m b r e q u e se le da de "la a b e j a s i c i l i a n a " , p r u e b a la l a b o r i o s i d a d del santo y la s u a v i d a d de su d o c t r i n a y a l u d e , p r o b a b l e m e n t e , a su pas de o r i g e n . N o se conserva n i n g u n o de los escritos de San Panteno. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. n ; y DCB., vol. iv, pp. 181-184. Zahn, Harnack y Bardenhewer estudiaron mucho la cuestin de la relacin de San Panteno con Clemente de Alejandra. Vase sobre todo el artculo de G. Bardy sobre los orgenes de la escuela alejandrina, en Recherches de science rligieuse, vol. xxvn (1937), pp. 65-90. Se ha emitido la hiptesis de que el santo es el autor de la Epstola a Diogneto: cf. H. I. Marrou, A Diognte (1951), p. 266.

c o n q u i s t la c o r o n a del m a r t i r i o en I r l a n d a . " L a v e r d a d es q u e S a n P a l a d i o m u r i en Escocia y q u e no fue m r t i r , a no ser q u e se le considere como tal, en s e n t i d o a m p l i o , p o r q u e sufri m u c h o p a r a p r e d i c a r el E v a n g e l i o a los enemigos de la fe. T a m p o c o p u e d e sostenerse la o p i n i n de q u e p a s veintitrs aos en Escocia, ya q u e los p r i m i t i v o s escritores irlandeses a f i r m a n c l a r a m e n t e q u e S a n P a l a d i o m u r i poco despus de su salida del p a s , en F o r d u n , cerca de A b e r d e e n . E n d i c h a c i u d a d se v e n e r a b a n sus r e l i q u i a s en la E d a d M e d i a . L a dicesis de A b e r d e e n celebra t o d a v a la fiesta del santo, q u i e n e r a p r o b a b l e m e n t e de o r i g e n g a l o r r o m a n o o g a l o b r i t n i c o . Ver Acta Sanctorum, julio, vol. II, Pero hay estudios ms recientes sobre la cuestin de las fechas; cf. P. Grosjean, en Analecta Bollandiana, vol. LXIII (1945), pp. 73-86, 112117. Vase nuestro artculo sobre San Patricio (17 de marzo).

SAN

FLIX,

OBISPO

DE N A N T E S

(582

P.C.)

U N O D E los m s ilustres obispos de N a n t e s fue S a n Flix. P e r t e n e c a a u n a noble familia de A q u i t a n i a y se d i s t i n g u i p o r su v i r t u d , elocuencia y s a b e r . A fines del ao 4 5 9 , fue elegido obispo de N a n t e s , a los t r e i n t a y seis aos de e d a d . Flix e s t a b a c a s a d o ; p e r o su m u j e r se r e t i r entonces a u n convento, y l r e c i b i las r d e n e s s a g r a d a s . El celo de S a n F l i x p o r la disciplina y el buen o r d e n se manifest en la a d m i n i s t r a c i n de su dicesis. Su c a r i d a d con los p o b r e s no conoca otros lmites q u e el de las necesidades de stos. El p r e d e cesor del santo h a b a p r o y e c t a d o c o n s t r u i r u n a c a t e d r a l d e n t r o de las m u r a l l a s de la c i u d a d ; S a n Flix ejecut el p r o y e c t o en f o r m a e s p l n d i d a . M s de u n a vez h u b o de e n t r a r en tratos con sus hostiles vecinos, los b r e t o n e s . A u n q u e San G r e g o r i o de T o u r s no s i e m p r e estuvo de a c u e r d o con su s u f r a g n e o , dio lestimonio de su s a n t i d a d . F o r t u n a t o a l a b a p a r t i c u l a r m e n t e a S a n Flix p o r las o b r a s de beneficencia p b l i c a y, c i e r t a m e n t e , los p a n e g r i c o s d e F o r t u n a t o n o pecan p o r su f r i a l d a d . El santo p r e l a d o m u r i el 6 de e n e r o del a o 5 8 2 ; p e r o su fiesta se celebra el 7 de julio, q u e es la fecha de la t r a n s l a c i n de sus reliquias. Sabemos muy poco sobre San Flix, fuera de lo que cuentan Gregorio de Tours y los poemas de Venancio Fortunato. Acta Sanctorum cita por extenso los pasajes de ambos autores (julio, vol. n ) . La obra de Delanoue, St. Flix de Nantes (1907), no es seria desde rl punto de vista histrico.

SAN

P A L A D I O , OBISPO

(432

p.c.)

S A N P R S P E R O de A q u i t a n i a cuenta en su c r n i c a q u e , despus de q u e A g r c o l a h a b a e s p a r c i d o el p e l a g i a n i s m o en las islas b r i t n i c a s , el dicono P a l a d i o consigui que S a n G e r m n de A u x e r r e fuese e n v i a d o a ese pas a c o m b a t i r la h e r e j a . Esto aconteci el a o 4 2 9 . S a n P r s p e r o a a d e q u e , el ao 4 3 1 , " P a l a dio fue c o n s a g r a d o obispo p o r el P a p a S a n Celestino, q u i e n le envi a los fieles de I r l a n d a " . S a n P a l a d i o d e s e m b a r c en A r k l o w de Leinster. A p e s a r de la oposicin que e n c o n t r , consigui c o n v e r t i r a algunos p a g a n o s , segn lo dice la a n t i g u a biografa de S a n P a t r i c i o , y c o n s t r u y tres iglesias: la de Cillen C o r m a c , cerca de D u n l a v i n ; la de T i g r o n e y , a orillas del Avoca, y la de Don a n ! , al occidente del c o n d a d o de Wicklow. M e n o s de u n ao despus," P a l a d i o , " v i e n d o que no poda h a c e r ah m u c h o bien y d e s e a n d o volver a R o m a , m u r i en el Seor, c u a n d o se h a l l a b a en el pas de los pictos. P e r o otros afirman q u e 38

SANTAS ETELBURGA, ERCONGOTA y SETRIDA, (c. 6 6 4 y 6 6 0 p.c.)

VRGENES

S A N I A E T E L B U R G A e r a u n a de las hijas de A n n a , rey de A n g l i a o r i e n t a l . Re'ihi la g r a c i a de la vocacin religiosa y se t r a s l a d a las Galias con su mediol i e r m a n a , S a n t a S e t r i d a . S a n t a B u r g u n d f a r a las recibi en la a b a d a , conocida ms l a r d e con el n o m b r e de F a r e m o u t i e r , en el bosque de B r i e . S e t r i d a sucedi a la f u n d a d o r a en el c a r g o de a b a d e s a . A la m u e r t e de S e t r i d a , E t e l b u r g a puno a o c u p a r el puesto. S a n t a E t e l b u r g a empez a construir u n a nueva iglesia pun la a b a d a , p e r o m u r i antes de verla t e r m i n a d a . F u e sepultada a h , pero cuino la construccin no se prosigui despus de la m u e r t e do la santa, su cuer39

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ROGELIO DICKENSON Y COMPAEROS

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po fue trasladado, siete aos ms tarde, a la iglesia de San Esteban, an en perfecto estado de conservacin. El Martirologio Romano y algunos martirologios ingleses mencionan a Santa Etelburga. Su nombre aparece tambin en el martirologio francs, bajo la forma francesa de Aubierge. Con ella vivi tambin su sobrina Santa Ercongota, hija de Erconberto, rey de Kent, y de Santa Sexburga. Beda dice que la razn por la que stas y otras santas ingresaron en la vida religiosa en los monasterios de Faremoutiers, Celles y otros de la Galia, fue que haba muy pocas instituciones de ese tipo en el pas de los anglos. El mismo autor aade que Santa Ercongota fue muy famosa por sus milagros y que los ngeles le predijeron la fecha de su muerte; ello permiti a la santa despedirse de cada una de sus hermanas en religin y encomendarse a sus oraciones, despus de lo cual, muri apaciblemente. Su cuerpo se conserv en la iglesia de San Esteban.
La principal fuente es la Historia Ecclesistica de Beda, lib. m , c. 8; ver tambin las notas de Plummer. Beda escribe los nombres de estas santas en la forma siguiente: Aedilberg, Aearcongota y Sathryd. No hay huellas del culto de las dos ltimas en Inglaterra. Cf. Stanton, Menology, pp. 13-14, 319-321, 324; y sobre todo H. M. Delsart, Ste Fare (1911), pp. 112-113 y 181-185.

B E A T O B E N E D I C T O XI, PAPA

(1304 p.c.)

NICOLS BOCCASINI naci en Treviso en 1240. Se educ en su ciudad natal y en Bolonia, donde tom el hbito de Santo Domingo, a los dieciesiete aos. En 1268, fue nombrado profesor y predicador en Venecia y Bolonia. En el ejercicio de su cargo, comunic a otros las riquezas espirituales que haba atesorado en el silencio y el retiro, sin dejar por ello de progresar en la vida interior. El beato compuso un volumen de sermones y escribi varios comentarios sobre la Sagrada Escritura, que se conservan todava. Fue elegido prior provincial de Lombarda y, en 1296, fue nombrado superior general de la Orden de Predicadores. Dos aos ms tarde, recibi el capelo cardenalicio y, poco despus, fue hecho obispo de Ostia. El Sumo Pontfice le envi a Hungra como legado ad latere para arreglar las diferencias que dividan el pas. El cardenal empezaba con xito su misin, porque su saber, su prudencia y su desinters, le ganaban el respeto de todos, cuando fue sbitamente llamado de nuevo a Roma. Desde tiempo atrs, la Santa Sede se hallaba en dificultades con el rey Felipe de Francia, quien haba exigido considerables impuestos al clero para poder llevar adelante la guerra contra Inglaterra. Los cardenales Colonna se aliaron con el monarca francs contra Bonifacio VIII. Como el rey de Francia hubiese sustituido por un documento falso, el documento en el que dicho Pontfice afirmaba las prerrogativas pontificias, Bonifacio VIII public la bula "lltiam Sanctam", en la que determinaba, entre otras cosas, las relaciones entre c! poder espiritual y el poder temporal. Al ao siguiente, Felipe convoc a un concilio general para que juzgara al Papa de los cargos, tan infames como falsos, presentados por el consejero real, Guillermo de Nogaret, y un caballero, Guillermo du Plessis.* Bonifacio tuvo que refugiarse en Agnani, abandonado * Dicho personajes, muy duchos en esa clase de hazaas, desempearon ms tarde un papel importante en la supresin de los Templarios a los que se acusaba de crmenes liornldc.H.
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de todos, excepto del cardenal obispo de Sabina y del cardenal obispo de Ostia, Nicols Boccasini. Aconsejado y apoyado por ellos, Bonifacio procedi rpidamente y con vigor. Prepar la bula de excomunin contra el rey de Francia, pero la vspera de su promulgacin, Nogaret y Sciarra Colonna, uno de los jefes del partido gibelino, irrumpieron en la residencia del Pontfice, a la cabeza de un grupo de esbirros armados y se apoderaron de Bonifacio VIII. Tres das despus, el 11 de septiembre, los habitantes de Agnani pusieron en libertad al Papa, quien volvi a Roma. Ah muri el 11 de octubre. El cardenal Nicols Boccasini se hizo cargo de la difcil situacin, pues fue elegido Papa dos semanas despus y tom el nombre de Benedicto X I . Inmediatamente se consagr a resolver el problema, con plena confianza en Dios y de acuerdo con su intachable rectitud. Pero en su breve pontificado apenas tuvo tiempo de dar los primeros pasos para restablecer la paz. La poltica del nuevo Pontfice fue de paz, sin comprometer por ello la actividad de su predecesor. Benedicto favoreci a los frailes mendicantes. Todos los cardenales nombrados por l eran dominicos; entre ellos se contaba a los ingleses Guillermo Maklesfield, arzobispo de Canterbury, que muri en Lovaina, antes de que llegase la noticia de su elevacin al cardenalato y Walter Winterburn, arzobispo de Salisbury. El Papa sigui practicando las mortificaciones y penitencias de un fraile, as como la humildad y moderacin que siempre le haban caracterizado. En cierta ocasin, su madre vestida en forma especialmente elegante, fue a visitarle a la corte pontificia pero Benedicto se neg a recibirla hasta que cambi sus vestidos por el modesto atuendo ordinario. Benedicto XI slo rein ocho meses y algunos das; sin embargo, en ese breve espacio, como lo dice el Martirologio Romano, "promovi extraordinariamente la paz de la Iglesia, el restablecimiento de la disciplina y el progreso de la religin". Muri sbitamente en Pcrugia, el 7 de julio de 1304. Su culto fue confirmado en 1736. En BHL. se mencionan varias breves biografas de Benedicto XI (nn. 1090-1094); entre ellas se cuenta un resumen biogrfico, debido a la pluma de Bernardo Guy, adoptado por rl Lber Pontificalis (vol. II, pp. 471-472). Vase tambin Mortier, Maitres Gnraux O. P., vol. II; H. Finke, Aus den Togen Bonifaz VIH (1902); las Regesta de Benedicto IX, editadas por C. Grandjean; y A. Ferrero, B. Benedetto XI (1934).
B E A T O S ROGELIO D I C K E N S O N Y COMPAEROS, MRTIRES

(1591 p.c.)
FL 7 de julio de 1591, fueron ejecutados en Winchester los BEATOS ROGELIO

DICKENSON y RAFAEL MILNER. La fecha exacta del martirio del BEATO LORENZO IIIIMI'KEY se desconoce. Rafael Milner era un campesino que haba sido edunido en el protestantismo. Viendo el contraste en la vida de sus vecinos cllicos y protestantes, pidi ser instruido en el catolicismo y fue recibido cu la Iglesia. El da mismo de su primera comunin fue encarcelado por ello. Estuvo prisionero varios aos, aunque con frecuencia se le dejaba libre "bajo |iiilabra". El beato aprovechaba esas ocasiones para conseguir limosnas y ayuda espiritual para sus compaeros de prisin y, con su conocimiento de la regin, /icililaba el trabajo de los misioneros. As conoci al P . Stanney, S.J., quien MUS l.inlc escribi su biografa eh latn. El P . Stanney arregl las cosas de u

Julio 8]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA ISABEL DE PORTUGAL

[Julio 8

suerte que el sacerdote diocesano Rogelio Dickenson pudiese ir a vivir a Winchester. El P. Dickenson era originario de Lincoln y haba hecho sus estudios en Reims; durante varios aos trabaj en el distrito de Winchester, donde Rafael Milner le prest su colaboracin. La primera vez que el P. Dickenson fue arrestado consigui escapar, gracias a que los guardias se embriagaron. Pero la segunda vez, hubo de comparecer ante el tribunal junto con Rafael Milner, quien haba sido apresado con l. Los testigos acusaron al P. Dickenson de ser sacerdote y a Rafael Milner de. haberle prestado ayuda. El juez, compadecido de Milner, quien era ya anciano y cuya mujer y ocho hijos se hallaban presentes, le aconsej que hiciese, por pura frmula, una visita a la parroquia protestante para salvar la vida. Pero, segn Challoner, Milner contest: " D e suerte que vuestra seora me aconseja que reniegue de Dios por salvar los bienes perecederos o por evitar una pena a mi mujer y a mis hijos? No, no puedo seguir un consejo tan contrario a las mximas del Evangelio". Dado que el P. Stanney afirma que Milner era iletrado, es de suponer que se trata de una parfrasis de su respuesta. El Beato Rogelio Dickenson y el Beato Rafael Milner sufrieron juntos el martirio y forman una de las parejas ms conmovedoras en la galera de los mrtires ingleses. El mismo tribunal conden a muerte a siete doncellas nobles por haber permitido que el P. Dickenson celebrase la misa en sus respectivas casas; pero las siete fueron indultadas. Aunque dichas doncellas suplicaron que se les concediese la gracia de morir con su pastor, pues queran compartir el castigo como haban compartido con l la supuesta culpa, fueron nuevamente enviadas a la prisin. Lorenzo Humphrey era un joven de buena conducta, educado en el protestantismo. El P. Stanney le convirti a la fe catlica durante una discusin. El jesuta dej un corto escrito en el que alaba mucho las virtudes de su nefito, el celo con que instrua a los ignorantes y la solicitud con que atendi a sus compaeros de prisin. Cierta vez, Lorenzo Humphrey cay gravemente enfermo y en su delirio deca que "la reina era una prostituta y una hereje". Cuando esto lleg a odos de las autoridades, el beato fue encerrado en un calabozo de la prisin de Winchester, aun antes de haber recobrado del todo la salud. En el juicio confes que era catlico, pero neg haber pronunciado palabras injuriosas contra la reina. A pesar de ello, fue ahorcado, arrastrado y descuartizado. Tena veintin aos al morir. Ver MMP., pp. 168-169, 592-596, y Burton y Pollen, LEM.

padre. La joven princesa era de carcter amable y, desde sus primeros aos, dio muestras de gran inclinacin a la piedad y a la bondad. Trataba de imitar todas las virtudes que vea practicar a su alrededor, porque le haban enseado que era conveniente unir a la oracin la mortificacin de la voluntad propia para obtener la gracia de vencer la inclinacin innata al pecado. Desgraciadamente, los padres de familia olvidan esto con frecuencia y acostumbran a sus hijos a desear desproporcionadamente las cosas de este mundo y a satisfacer todos sus caprichos. Ciertamente, la niez no es la edad del ayuno, pero s es la poca en que se puede aprender la sumisin, la obediencia y el respeto del prjimo. Ninguna penitencia es ms educativa para un nio que la de acostumbrarse a no comer entre comidas, a soportar con paciencia que no se cumplan todos sus deseos y a no complicar la vida a los dems. La victoria de Santa Isabel sobre s misma se debi a la educacin que recibi en la niez. A los doce aos, Isabel contrajo matrimonio con el rey Dionisio de Portugal. Este monarca admiraba ms la noble cuna, la belleza y las riquezas de su esposa que sus virtudes. Sin embargo, la dej practicar libremente sus devociones, sin sentirse por ello llamado a imitarla. Isabel se levantaba muy temprano para rezar maitines, laudes y prima antes de la misa; por la tarde, continuaba sus devociones despus de las vsperas. Naturalmente, consagraba algunas lloras del da al desempeo de sus deberes domsticos y pblicos. Coma con parsimonia, vesta con modestia, se mostraba humilde y afable con sus prjimos y viva consagrada al servicio de Dios. Su virtud caracterstica era la caridad. Hizo lo necesario para que los peregrinos y los forasteros pobres no careciesen de albergue y ella misma se encargaba de buscar y socorrer a los necesitados; adems, provea de dote a las doncellas sin medios. Fund instituciones de caridad en diversos sitios del reino; entre ellas se contaban un hospital ii Coimbra, una casa para mujeres arrepentidas en Torres Novas y un hospicio para nios abandonados. A pesar de todas esas actividades, Isabel no descuidaba sus deberes, sobre todo el respeto, amor y obediencia que deba a su marido, cuyas infidelidades y abandono soportaba con gran paciencia. Porque, aunque Dionisio era un buen gobernante, era un hombre vicioso. En su carrera publica era justo, valiente, generoso y compasivo, pero en su vida privada era egosta y licencioso. La reina hizo lo imposible por atraerle a la virtud, pues la entristecan mucho los pecados de su esposo y el escndalo que daba con ellos y no cesaba de orar por su conversin. Su bondad era tan grande, que cu dalia cariosamente a los hijos naturales de su marido y se encargaba de su educacin. Santa Isabel tuvo dos hijos: Alfonso, que sera el sucesor de su padre y Constancia. Alfonso dio desde muy joven muestras de poseer un carcter rebrille debido, en parte, a la preferencia que su padre daba a sus hijos naturales; se levant en armas en dos ocasiones y en ambas, la reina consigui restablecer la concordia. Pero las malas lenguas empezaron a esparcir el rumor de iliii' Isabel apoyaba en secreto la causa de su hijo y el rey la desterr algn licmpo de la corte. La reina posea realmente un talento muy notable de paciln iiiloia; as, logr evitar la guerra entre Fernando IV de Castilla y su primo y ciilie el mismo prncipe y Jaime II de Aragn. El rey Dionisio cay gravemente enfermo en 1324. Isabel se dedic a asislnlc, de siicrle que apenas sala de la cmara real ms que para ir a misa. Muanle su larga y penosa enfermedad, el monarca dio muestra de sincero
i>,

l SANTA ISABEL D E P O R T U G A L , VIUDA

(1336 p.c.)

SABEL era hija de Pedro III de Aragn. Naci en 1271. En el bautismo recibi el nombre de Isabel en honor de su ta abuela, Santa Isabel de Hungra. El nacimiento de la nia fue ya un smbolo de la actividad pacificadora que iba a ejercer durante toda su vida, puesto que, gracias a su venida al mundo, hicieron la paz su abuelo, Jaime, que ocupaba entonces el trono, y su
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julio 8]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PROCOPIO P r i s c a e " , es d e c i r , con la iglesia de S a n t a P r i s c a en el A v e n t i n o .

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arrepentimiento. Muri en Santarem, el 6 de enero de 1325. La reina hizo entonces una peregrinacin a Santiago de Compostela y decidi retirarse al convento de Clarisas Pobres que haba fundado en Coimbra. Pero su confesor la disuadi de ello, e Isabel acab por profesar en la Tercera Orden de San Francisco. Pas sus ltimos aos santamente en una casa que haba mandado construir cerca del convento que haba fundado. La causa de la paz, por la que haba trabajado toda su vida, fue tambin la ocasin de su muerte. En efecto, la santa muri el 4 de julio de 1336 en Estremoz, a donde haba ido en una misin de reconciliacin, a pesar de su edad y del insoportable calor. Fue sepultada en la iglesia del monasterio de las Clarisas Pobres de Coimbra. Dios bendijo su sepulcro con varios milagros. La canonizacin tuvo lugar en 1626.
En Acta Sanctorum, julio, vol. n, hay una biografa de la santa que data casi de su poca. En las crnicas hay muchos datos sobre la reina Isabel. Vase P. de Moucheron, Ste Elizabeth a"Aragn (1896); y un breve esbozo biogrfico del P. V. McNabb (1937). La leyenda (que Butler relataba, siguiendo a muchos otros autores) del paje que se salv milagrosamente de la muerte en un horno y prob as su inocencia, es una simple fbula, cuyos orgenes se remontan al folklore de la India. Ver Cosquin, en Revue des questions historiques, vol., LXXIII (1903); pp. 3-12, y vol. LXXIV, pp. 207-217; Formici, en Archivio elle tradizione popolari, vol. XXII (1903) ; pp. 9-30. La fbula del paje pas a formar parte de la leyenda cristiana de Santa Isabel en 1562.

J. Ebersolt (1902) edit unas actas de Aquila y Priscila, que datan del siglo VIL Ver tambin R. Schumacher, en Theologie und Glaube, vol. xn (1920), pp. 86-89.

SAN

P R O C O P I O , MRTIR

(303

p.c.)

UN CONTEMPORNEO de Eusebio, obispo de Cesrea, nos dej un relato del martirio de San Procopio, el protomrtir de la persecucin de Diocleciano en Palestina, as como de algunos otros mrtires conocidos en oriente con el nombre de "los Grandes". He aqu el texto de dicho relato: "El primero de los mrtires en Palestina fue Procopio. Era un varn lleno de la gracia divina, que desde nio se haba mantenido en castidad y haba practicado todas las virtudes. Haba domado su cuerpo hasta convertirlo, por decirlo as, en un cadver; pero la fuerza que su alma encontraba en la palabra de Dios, daba vigor a su cuerpo. Viva a pan y agua; y slo coma cada dos o tres das; en ciertas ocasiones, prolongaba su ayuno durante una semana entera. La meditacin de la palabra divina absorba su atencin da y noche, sin la menor fatiga. Era bondadoso y amable, se consideraba como el ltimo de los hombres y edificaba a todos con sus palabras. Slo estudiaba la palabra de Dios y apenas tena algn conocimiento de las ciencias profanas. Haba nacido en Aelia (Jerusaln), pero resida en Escitpolis (Betsn), donde desempeaba tres cargos eclesisticos. Lea y poda traducir el sirio, y arrojaba los malos espritus mediante la imposicin de las manos. "Enviado con sus compaeros de Escitpolis a Cesrea, fue arrestado en cuanto cruz las puertas de la ciudad. Aun antes de haber conocido las cadenas y la prisin, se encontr ante el juez Flaviano, quien le exhort a sacrificar a los dioses. Pero l proclam en voz alta que slo hay un Dios, creador y autor de todas las cosas. Esta respuesta impresion al juez. No encontrando qu replicar, Flaviano trat de persuadir a Procopio de que por lo menos ofreciese sacrificios a los emperadores. Pero el mrtir de Dios despreci sus consejos. 'Recuerda le dijo el verso de Homero: No conviene que haya muchos amos; tengamos un solo jefe y un solo rey'. Como si estas palabras constituyesen una injuria contra los emperadores, el juez mand que Procopio fuese ejecutado al punto. Los verdugos le cortaron la cabeza, y as pas Procopio a la vida eterna por el camino ms corto, al sptimo da del mes de Desius, es decir, el da que los latinos llaman las nonas de julio, el ao primero de nuestra persecucin. Este fue el martirio que tuvo lugar en Cesrea." Es difcil comprender cmo un relato tan sencillo e impresionante pudo dar origen a las increbles leyendas que se inventaron posteriormente sobre San Procopio. Esas fbulas, tan asombrosas como absurdas, transformaron al austero monje en un aguerrido soldado y, con el andar del tiempo, dieron origen en IVrsia a tres figuras diferentes: el asceta, el soldado y el mrtir. Segn la forma primitiva de la leyenda, San Procopio, en su discusin con el juez, citaba los nombres de Hermes Trimegisto, Homero, Platn, Aristteles, Scrates, Galeno y Kscaniandro, para probar la unicidad de Dios; sufra las ms increbles for45

SANTOS AQUILA y PRISCILA O PRISCA

(Siglo I)

Lo POCO que sabemos sobre Aquila y Priscila procede de la Sagrada Escritura. Ambos eran discpulos de San Pablo. Como su maestro, viajaron mucho y cambiaron con frecuencia de lugar de residencia. La primera vez que nos hablan de ellos los Hechos de los Apstoles (xvn, 1-3), acababan de partir de Italia, pues el emperador Claudio haba publicado un decreto por el que prohiba a los judos habitar en Roma. Aquila era un judo originario del Ponto. Al salir de Italia, se estableci en Corinto con su esposa, Priscila. San Pablo fue a visitarlos al llegar de Atenas. Al ver que Aquila era, como l, fabricante de tiendas (pues todos los rabinos judos tenan un oficio), decidi vivir con ellos durante su estancia en Corinto. No sabemos si San Pablo los convirti entonces a la fe o si ya eran cristianos desde antes. Aquila y Priscila acompaaron a San Pablo a Efeso; ah se quedaron, en tanto que el Apstol prosegua su viaje. Durante la ausencia del Apstol, instruyeron a Apolo, un judo de Alejandra "muy versado en las Escrituras", que haba odo hablar del Seor a unos discpulos del Bautista. Durante su tercer viaje a Efeso, San Pablo se aloj en casa de Aquila y Priscila, donde estableci una iglesia. El Apstol escribe: "Saluda a Priscila y Aquila y a la iglesia de su casa". Y aade unas palabras de gratitud por todo lo que haban hecho: "Mis colaboradores en Jesucristo, que expusieron la vida por salvarme. Gracias les sean dadas, no slo de mi parte, sino de parte de todas las iglesias de los gentiles." Estas palabras se hallan en la epstola de San Pablo a los romanos, lo cual prueba que Aquila y Priscila haban vuelto a Roma y tenan tambin ah una iglesia en su casa. Pero pronto volvieron a Efeso, pues San Pablo les enva saludos en su carta a Timoteo. El Martirologio Romana afirma que murieron en Asia Menor, pero, segn la tradicin, fueron martirizados en Roma. Una leyenda muy posterior relaciona a Santa Priscila con el "Titulus
U

Julio 8]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN A D R I A N O III

[Julio 8

m a s de t o r t u r a y p a r a l i z a b a el b r a z o de su v e r d u g o . M s t a r d e , la l e y e n d a c o n v i r t i al santo en u n d u q u e de A l e j a n d r a y en a u t o r de los m i l a g r o s m s f a b u l o s o s ; su conversin al c r i s t i a n i s m o tuvo p o r causa u n a visin de S a n P a b l o y del " L a b a r u m " ; con el a r m a de u n a cruz m i l a g r o s a , dio m u e r t e a seis mil b r b a r o s q u e m e r o d e a b a n p o r la r e g i n ; a d e m s , convirti en la p r i s i n a u n r e g i m i e n t o de soldados y a siete nobles m a t r o n a s y o b r mil p r o d i g i o s p o r el estilo. Los m i l a g r o s q u e esta l e y e n d a a t r i b u a a S a n P r o c o p i o fueron p o s t e r i o r m e n t e i n c o r p o r a d o s en las " a c t a s " de S a n Efisio de C a g l i a r i y de u n m r t i r desconocido, l l a m a d o J u a n de C o n s t a n t i n o p l a . L a evolucin de la leyenda de S a n P r o c o p i o , si es q u e p u e d e l l a m a r s e evolucin a esta serie de saltos arbit r a r i o s , en la cronologa y en la h i s t o r i a , es u n caso tpico en la h a g i o l o g a . Felizmente, el sobrio relato de E u s e b i o nos h a revelado la v e r d a d h i s t r i c a . El P. Delehaye consagra todo un captulo de Las Leyendas de los Santos (c. v ) , a la transformacin de San Procopio en soldado. El mismo autor public el mejor de los textos griegos en Les lgendes grcques des saints militaires, pp. 214-233).

SAN

Q U I L I A N O Y COMPAEROS,

MRTIRES

(C. 689

p.c.)

aos llev u n a v i d a de g r a n a u s t e r i d a d en H o l k h a m , cerca de la costa de Norfolk, d o n d e m s t a r d e se edific u n a iglesia en su h o n o r . A la m u e r t e de su p a d r e , la s a n t a se t r a n s l a d a D e r e h a m , q u e es a c t u a l m e n t e u n centro comercial de Norfolk, p e r o en aquella poca e r a u n sitio m u y t r a n q u i l o y r e t i r a d o . A h se le r e u n i e r o n o t r a s devotas doncellas. W i t b u r g a empez entonces a c o n s t r u i r u n m o n a s t e r i o y u n a iglesia, p e r o no lleg a verlos t e r m i n a d o s . Su m u e r t e o c u r r i el 17 de m a r z o de 7 4 3 . L a s a n t a fue s e p u l t a d a en el a t r i o de la iglesia de E a s t D e r e h a m ; c i n c u e n t a aos despus, su c u e r p o , que estaba p e r f e c t a m e n t e c o n s e r v a d o , fue t r a n s l a d a d o al i n t e r i o r de la iglesia. El a o 9 7 4 , B r i t n o t o , a b a d de Ely, t r a n s l a d a su a b a d a el c u e r p o de S a n t a W i t b u r g a y lo e n t e r r j u n t o a los de sus dos h e r m a n a s . E n 1106, los restos de c u a t r o santas fueron t r a n s l a d a d o s al a l t a r m a y o r de la n u e v a iglesia a b a c i a l : de S a n t a S e x b u r g a y S a n t a E r m e n i l d a no q u e d a b a n m s q u e los huesos, el c u e r p o de S a n t a E t e l r e d a estaba entero, y el de S a n t a W i t b u r g a se c o n s e r v a b a fresco y flexible. Estos datos p r o v i e n e n del m o n j e T o m s de Ely, q u i e n escribi su h i s t o r i a de la a b a d a u n a o despus de los hechos. El m i s m o a u t o r afirma q u e b r o t u n a fuente de a g u a clara en el sitio del a t r i o de la iglesia de D e r e h a m , d o n d e h a b a estado s e p u l t a d o el c u e r p o de S a n t a W i t b u r g a ; d i c h a fuente se conoce t o d a v a en la a c t u a l i d a d con el n o m b r e de la s a n t a . El relato de Toms de Ely puede verse en la obra de Wharton, Anglia Sacra, donde se halla tambin una cita referente a Santa Witburga, tomada, de Gesta Pontificum de Malmesbury. Vase Stanton, Menology, pp. 325 y 328.

Q U I L I A N O e r a u n m o n j e i r l a n d s . E n el a o 6 8 6 , antes o d e s p u s de r e c i b i r la c o n s a g r a c i n episcopal, p a r t i a R o m a con once c o m p a e r o s , y el P a p a Conon le e n c a r g p r e d i c a r el E v a n g e l i o en F r a n c o n i a ( B a d n y B a v i e r a ) . El s a n t o , asistido p o r el sacerdote C o i m a n o y el dicono T o t n a n o , c o n v i r t i y b a u t i z a n u m e r o s o s p a g a n o s en W r z b u r g . E n t r e dichos convertidos figuraba el d u q u e de la c i u d a d , G o s b e r t o . U n a b i o g r a f a m e d i e v a l n a r r a en la f o r m a siguiente el m a r t i r i o de S a n Q u i l i a n o : El d u q u e h a b a c o n t r a d o m a t r i m o n i o con Geilana, la v i u d a de su h e r m a n o . S a n Q u i l i a n o le i n d i c q u e tal m a t r i m o n i o e r a invlido, y el d u q u e p r o m e t i s e p a r a r s e de G e i l a n a ; p e r o sta, e n f u r e c i d a , a p r o v e c h la a u s e n c i a de su esposo, q u i e n h a b a p a r t i d o a u n a c a m p a a m i l i t a r , p a r a que sus e s b i r r o s d e c a p i t a r a n a los tres p r i s i o n e r o s . Consta con certeza q u e Q u i l i a n o , C o i m a n o y T o t n a n o e v a n g e l i z a r o n r e a l m e n t e la F r a n c o n i a y la T u r i n g i a oriental y q u e fueron m r t i r e s ; p e r o h a y razones p a r a d u d a r s o b r e la a u t e n t i c i d a d de la leyenda q u e a c a b a m o s de r e l a t a r . A l g u n o s a u t o r e s a t r i b u y e n el asesinato a Gosberto y tal versin no es verosmil, ya q u e , d a d a s las c i r c u n s t a n c i a s y la poca, es p r o b a b l e que Gosberto y Geilana h a y a n t r a t a d o de s u p r i m i r , de c o m n a c u e r d o , a aquellos misioneros q u e p r e d i c a b a n u n a d o c t r i n a t a n e x i g e n t e en cuestiones de m o r a l . El culto de S a n Q u i l i a n o existi en I r l a n d a , as como en las dicesis de W r z b u r g , V i e n a y a l g u n a s o t r a s . En Acta Sanctorum, julio, vol. II, hay dos biografas medievales de San Quiliano. Vase tambin Gougaud, Gaelic Pioneers of Christianity, pp. 140-141, y Les saints irlandais hors dlrlande, pp. 125-129. Las obras ms recientes se hallan citadas en Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953), pp. 450-463.

SAN

A D R I A N O III,

PAPA

(885

c.)

S A N T A W I T B U R G A , VIRGEN

(C. 7 4 3 p . c . )

S A N A D R I A N O sucedi al P a p a M a r i n o I en el ao 884, d u r a n t e u n a poca p a r t i c u l a r m e n t e t u m u l t u o s a de la h i s t o r i a del pontificado. El nuevo Pontfice a d o p t al rey de F r a n c i a , C a r l o m n , p o r hijo espiritual y t o m m e d i d a s p a r a i m p e d i r q u e el obispo de N i m e s siguiese molestando a los monjes de la a b a d a de S a i n t Giles. T a m b i n se dice q u e castig con u n a s e v e r i d a d d i g n a de sus c r m e n e s al a n t i g u o cortesano, J o r g e del A v e n t i n o , y a la rica v i u d a de otro cortesano q u e h a b a sido asesinado en el a t r i o de S a n P e d r o . Como es b i e n s a b i d o , en la R o m a de fines del siglo I X se cometieron c r m e n e s h o r r i b l e s . El a o 8 8 5 , el e m p e r a d o r Carlos el G o r d o invit a S a n A d r i a n o a u n a dieta r e u n i d a en W o r m s . I g n o r a m o s q u razones t e n a p a r a i n v i t a r especialmente al P a p a ; en todo caso, el e m p e r a d o r no lleg a ver cumplidos sus deseos, p u e s S a n A d r i a n o e n f e r m d u r a n t e el viaje y m u r i en M d e n a , en julio o en s e p t i e m b r e . F u e s e p u l t a d o en la iglesia a b a c i a l de S a n Silvestre de N o n n t o l a . El pontificado de S a n A d r i a n o d u r catorce o diecisis m e s e s ; lo poco q u e s a b e m o s sobre l, no nos p r o p o r c i o n a n i n g n detalle sobre su s a n t i d a d personal, p e r o lo cierto es que, desde su m u e r t e , e m p e z a venerrsele como santo en M d e n a . Su culto fue c o n f i r m a d o en 1 8 9 1 . D u r a n t e el breve pontificado de San A d r i a n o I I I , R o m a se vio asolada p o r la caresta y el P a p a hizo c u a n t o estuvo en su m a n o p o r a l i v i a r los sufrimientos del p u e b l o . F l o d o a r d o , el cronista de la dicesis de R e i m s , le a l a b a como p a d r e de sus h e r m a n o s en el e p i s c o p a d o . Vase el Lber Pontificalis, pp. .'561-367. vol. n, p. 225; y Marn, J I B o\ the Popes, vol. m, -17

W I T B U H G A era la hija m e n o r de A n n a , rey de A n g l i a o r i e n t a l . Lo m i s m o q u e sus s a n t a s h e r m a n a s , W i t b u r g a se c o n s a g r al servicio divino y d u r a n t e varios 46

Julio 8] SAN RAIMUNDO D E T O U L O U S E

VIDAS DE LOS SANTOS (1118 p.c.)

BEATO EUGENIO III

[/*8

RAIMUNDO Gayrard naci en Toulouse, a mediados del siglo XI. Sus padres le consagraron al servicio de la iglesia de San Sernin, de la que Raimundo fue miembro del coro. A la muerte de su esposa, con la que haba sido muy feliz, el santo se entreg enteramente al socorro de los pobres, de los infortunados y de cuantos necesitaban alguna ayuda, con verdadero espritu de caridad cristiana. Su bondad para con los judos provoc algunas murmuraciones, no slo porque stos siempre se ayudan mutuamente, sino porque en aquella poca, el pueblo no acataba el buen ejemplo de la Santa Sede, cuya actitud respecto de los judos era de benevolencia y proteccin. San Raimundo fund y dot tambin una residencia gratuita para trece clrigos pobres, en memoria del Seor y de los doce Apstoles, y construy dos puentes de piedra. Finalmente el santo fue nombrado cannigo de la colegiata de San Sernin, donde dio ejemplo de sujecin a la regla y de observancia de la vida en comn. Pero la actividad de San Raimundo dej mayor huella en la construccin de la iglesia de San Sernin, cuya abundante coleccin de reliquias la convirti en uno de los santuarios ms famosos de la Edad Media. San Raimundo muri el 3 de julio de 1118 y fue sepultado en la residencia para clrigos pobres que haba fundado. Los Cannigos Regulares de San Juan de Letrn celebran la fiesta de San Raimundo el 8 de julio. En su tumba ocurrieron numerosas curaciones milagrosas. Su culto fue aprobado en 1652. Casi todo lo que sabemos sobre este, santo proviene de las lecciones latinas de un oficio compuesto.por lo menos un siglo despus de su muerte. Vase Acta Sancorum, julio, vol. i; y M. Anbert, L'glise Saint-Sernin de Toulouse (1933). B E A T O EUGENIO III, PAPA (1153 p.c.)

EUGENIO III, a quien San Antonino seala como a "uno de los Pontfices ms grandes y que ms sufrieron", naci en Montemagno, entre Pisa y Lucca, probablemente entre los miembros de la familia Paganelli. Recibi en el bautismo el nombre de Pedro. Despus de ocupar un cargo en la curia episcopal de Pisa, ingres en 1135 al monasterio cisterciense de Claraval. En religin tom el nombre de Bernardo, y San Bernardo fue su superior en aquel monasterio. Cuando el Papa Inocencio II pidi que algunos cistercienses fuesen a Roma, San Bernardo envi a su homnimo como jefe de la expedicin. Los cistercienses se establecieron en el convento de San Anastasio (Tre Fontane), donde el abad Bernardo se gan la admiracin y el cario de todos. Una de las principales dificultades de la comunidad era que el monasterio estaba situado en una regin malsana. En una de sus cartas, San Bernardo compadeca a sus hermanos, pero al mismo tiempo les aconsejaba que se guardasen de abusar de las medicinas, dicindoles que ello sera contrario a su vocacin y nocivo a su salud. A la muerte del Papa Lucio II, en 1145, los cardenales eligieron para sucederle a Bernardo, el abad de San Anastasio. La eleccin fue una sorpresa para Bernardo y sus monjes. En realidad, no sabemos qu fue lo que movi a los cardenales a elegir a Bernardo; tal vez, fue simplemente su santidad- San Bernardo de Claraval, que tampoco se esperaba la noticia, escribi a los electores: "Dios os perdone lo que habis hecho . . . Habis enredado en los asuntos i

pblicos y arrojado a la vorgine de las multitudes a quien haba huido de ambas cosas . . . Acaso no haba entre vosotros hombres sabios y experinien. tados, capaces de ejercer el pontificado? A decir verdad, parece absurdo %t hayis elegido a un hombre humilde y de fuerzas insuficientes para vigilar a los reyes, gobernar a los obispos y disponer de reinos e imperios. No s si hay que considerar este hecho como ridculo o como milagroso". San Bernardo escribi tambin al nuevo Papa en trminos muy francos: "Si es Cristo el ^ e os enva, tened en cuenta que estis llamado, no a ser servido sino a servir., Espero que el Seor me conceda ver retornar la Iglesia a la poca en que los Apstoles echaban las redes para pescar almas y no plata y oro." El nue\'0 Pontfice tom el nombre de Eugenio. Pero el senado romano se opuso a ^ consagracin, si no reconoca antes los derechos soberanos que el senado haba usurpado. Como no pudo oponerles resistencia, Eugenio III huy a la abada de Farfa, donde fue consagrado. Despus se traslad a Viterbo, donde hijo frente a Amoldo de Brescia, el enemigo de San Bernardo y del alto clero, (\ie haba sido condenado junto con Pedro Abelardo, para tratar de devolverle al camino recto. Lo consigui tan cabalmente, que Amoldo abjur de sus errores y prometi obediencia. El Pontfice le absolvi, pero tuvo la mala ocurrencia i enviarle a Roma en una peregrinacin de penitencia. Aquel viaje fue una desgracia, porque el ambiente romano acab bien pronto con los buenos proj. sitos de Amoldo, quien se convirti en el jefe de los enemigos del Papa. Eugenio III tuvo que abandonar la Ciudad Eterna por segunda vez y, en enero de 114?, acept con gusto la invitacin que le hizo Luis VII de que fuese a predicar la cruzada en Francia. La segunda Cruzada empez en el verano del mismo ao, bajo el mando del rey de Francia, y result un completo fracaso. Eugenio III. intimidado por el desastre y por las vidas humanas que haba costado, se neg a seguir el consejo de San Bernardo y del abad Sugerio, regente de Francia, quienes le proponan que predicase de nuevo la cruzada para conseguir refuerzos. El Papa permaneci en Francia hasta que el clamor popular por el fracaso de la cruzada le hizo imposible la vida. Durante su estancia en aquel pais, presidi los snodos de Pars, Trveris y Reims, que se ocuparon principal, mente de promover la vida cristiana; tambin hizo cuanto pudo por reorganizar las escuelas de filosofa y teologa. De acuerdo con el consejo de San Bernardo. Eugenio III alent a Santa Hildegarda, autora de varias obras msticas. n una carta que le escribi, le deca: "Nos felicitamos y os felicitamos por las gracias y revelaciones que Dios os ha concedido. Pero aprovechamos la ocasin para recordaros que Dios resiste a los orgullosos y favorece a los humilde, Guardaos de malgastar la gracia que hay en vos y corresponded a vuestra vocacin espiritual siendo muy cauta en lo que escribs". En mayo de 1148, e l Pontfice volvi a Italia. Como todas las negociaciones resultasen intiles, eicomulg a Amoldo de Brescia (quien en sus peores momentos presagiaba a les demagogos doctrinarios de pocas posteriores) y se prepar a emplear la violeticia contra los romanos. Pero stos, temerosos de los horrores de la guerra, se apresuraron a aceptar las condiciones de Eugenio III, quien volvi a esta Mecerse en Roma a fines de 1149. Por esa misma poca, San Bernardo dedic al Sumo Pontfice su tratad asctico De Considcralione, que es una de sus obras ms famosas. El santo iifirmaba que el Papa lena por principal deber atender \ las cusas espirituales

Julio 8]

VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DEL ROSARIO D E CHIQUINQUIRA Vita del B. Eugenio III (1874); y H. Gleber, Papst Eugen III poltica de este Pontfice.

[Julio 9 (1936), acerca de la

y que no deba dejarse distraer demasiado por los "asuntos malditos" de que, necesariamente, tena que ocuparse, como por ejemplo, los litigios con "hombres ambiciosos, avaros, simonacos, sacrilegos, venales, incestuosos y, en fin, toda clase de monstruos humanos". El Papa es el "pastor universal", la "cabeza del clero", el jefe "de la Iglesia Universal, extendida por todo el mundo". Por otra parte, "no es ms que un hombre y debe mantenerse en la humildad, sin caer en la acepcin de personas; debe trabajar incansablemente, sin complacerse en el xito de su trabajo. Jams ha de recurrir al uso de la espada cuando fracasan las armas espirituales, porque eso toca al emperador. En la corte papal debe reinar la justicia, y la virtud debe florecer en su casa. Por encima de todo ha de buscar a Dios, ms en la oracin que en el estudio." Era imposible que un Pontfice, si se esforzaba por seguir tales consejos, no alcanzase la santidad. Tal vez bajo la influencia del escrito de San Bernardo, Eugenio III parti de Roma en el verano de 1150 y permaneci dos aos y medio en la Campania, procurando obtener el apoyo del emperador Conrado III y de su sucesor, Federico Barbarroja. Eugenio III hubo de ocuparse de algunos asuntos de la Iglesia de Inglaterra. El rey Esteban haba prohibido que los obispos ingleses asistieran al snodo de Reims, realizado en 1148 y desterr a Teobaldo de Canterbury por haber desobedecido sus rdenes. Eugenio III estuvo a punto de excomulgar al rey. En el snodo de Reims el Papa depuso al arzobispo de York, Guillermo, a causa de algunas irregularidades de su eleccin y del celo indiscreto de sus partidarios. Guillermo soport la pena con tal mansedumbre, que fue canonizado ms tarde; varias dicesis de Inglaterra celebran todava su fiesta (8 de junio). Eugenio III aprob la regla de la orden fundada en Norfolk por San Gilberto de Sempringham. En 1152 envi como legado a Escandinavia al cardenal Nicols Breakspear, "el Apstol del norte", quien llegara a ser, con el tiempo, el nico Papa ingls, con el nombre de Adriano IV. Eugenio III envi, adems, un legado al snodo de Kells, con los palios para los metropolitanos de Armagh, Dublin, Cashel y Tuam, y confirm, en esa ocasin, un arreglo que se mantiene en vigor. Eugenio III muri en Roma, siete meses despus de su regreso a la Ciudad Eterna, el 8 de julio de 1153. Su culto fue aprobado en 1872. Rogelio de Hoveden, un cronista ingls de la poca, dice de l que "fue digno de la altsima dignidad pontificia. Era de natural muy bondadoso, de una discrecin extraordinaria y su rostro no slo manifestaba alegra, sino jbilo." Esta ltima caracterstica es muy de admirar, dado lo que Eugenio III tuvo que sufrir. El santo conserv siempre un corazn de monje, y jams depuso el hbito ni las austeridades de los cistercienses. Al hablar de l, Pedro de Cluny escriba a San Bernardo: "Jams he tenido un amigo ms fiel, un hermano ms digno de confianza, un padre ms amable. Siempre est dispuesto a escuchar y habla con maestra. Por otra parte, no trata a los que se acercan como superior, sino como si fuese su igual o aun inferior a ellos. No hay en l el menor rastro de arrogancia o de espritu de dominacin; todo l respira justicia, humildad y equilibrio".
El Cardenal Boso, contemporneo de Eugenio III, escribi una breve_ biografa (Lber Pontificalis, ed. Duchesne, u, 236). Tambin se encontrarn algunos datos> en la Historia Pontificalis de Juan de Salisbury (en MGH., Scriptores, vol. xx, pp. 516-545). En las crnicas de la poca, particularmente en las que se refieren a Amoldo de Breada, hay numerosos materiales. Ver Mann, The Lives <>/ the Popes, vol. ix, pp. 127-220; G. Sainati, 50

N U E S T R A SEORA DEL ROSARIO D E CHIQUINQUIRA,


PATRONA PRINCIPAL DE BOGOT Y DE COLOMBIA (1586 p.c.)

NTRE LAS ms clebres y veneradas imgenes de la Madre de Dios en la Amrica del Sur, figura en lugar prominente un cuadro que representa a Nuestra Seora del Rosario, pintado al temple sobre un burdo lienzo de manta de algodn a mediados del siglo XVI y maravillosamente conservado, que fue objeto de una milagrosa renovacin que extendi el culto y la devocin por esa imagen hasta nuestros das, cuando se la venera como Reina y Patrona de Colombia, bajo la advocacin de Nuestra Seora de Chiquinquir. En la poblacin del mismo nombre, situada a 157 kilmetros de Bogot, la Virgen tiene un suntuoso y monumental santuario que es el centro del fervor de la catlica Colombia, ufana de que la Madre de Dios la haya escogido para asiento de su grandeza y trono de su misericordia. Cuentan las crnicas que, en 1538, consumada la conquista de lo que hoy es el territorio de Colombia, el capitn Gonzalo Jimnez de Quesada comenz a organizar el gobierno de las nuevas tierras. A uno de los soldados que le acompaaron en la empresa, llamado Antonio de Santana, le encarg del gobierno de los pobladores de dos aldeas vecinas: la de Suta (que ahora se llama Marchan) y la de Chiquinquir, con el ttulo de encomendero. Como Antonio era muy piadoso y tena particular devocin por la Virgen del Rosario, tan pronto como se vio en su puesto de mando, hizo construir una modesta capilla de caas, tierra y paja, con la intencin de rendir culto en ella a Nuestra Seora y exponerla a la veneracin pblica. Terminada la construccin, recurri n los buenos oficios de un pintor, llamado Alonso de Narvez, para que le copiase, en mayor tamao, la imagen de una deteriorada estampa que tena consigo. El artista puso manos a la obra: clav en el bastidor una manta de algodn burdamente tejida por los indios y ms ancha que larga, puesto que no haba otro lienzo del cual echar mano y comenz a mezclar tierras de colores con el zumo de algunas yerbas para reproducir la figura. Con aquellos medios rudimentarios y primitivos, el hbil Alonso de Narvez hizo una hermosa pintura de la Virgen en la parte central del lienzo; pero en ambos lados quedaban unos espacios en blanco que afeaban el conjunto, por lo que el artista decidi llenarlos con las figuras de San Andrs Apstol y San Antonio de Padua. El encomendero Antonio de Santana qued muy complacido con la obra, coloc el cuadro en su modesta capillita de tierra, en Suta y, desde aquel momento, comenz a propagar la devocin por su amada Virgen del Rosario cnlic los pobladores del lugar. No tardaron mucho los indios de la comarca en rendir culto a la imagen V, a diario, acudan a visitarla y a depositar ofrendas en su altar. Sin embargo, la organizacin del Virreinato de Nueva Granada (Colombia), reclamaba los Mcrvicios del encomendero que debi ausentarse de Suta, y su capilla, abandoniida a las inclemencias del tiempo, se deshaca en ruinas. Por un enorme agujero 51

lidio 9]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUAN FISHER

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abierto en el techo entraban las lluvias, la tierra y el viento, para caer directamente sobre la imagen, de manera que, en 1565, diez aos despus de haber sido pintada, el cura prroco de Suta, Juan Alemn de Leguizamn, por encargo del Sr. de Santana, que ya viva en Bogot, se alleg a la arruinada capillita y encontr el cuadro tan desteido, manchado, sucio y desgarrado (los testigos dijeron que eran seis los rasgones ms grandes de la tela), que lo quit del altar y lo dej arrumbado en la casa deshabitada del antiguo encomendero. Este muri al ao siguiente en la capital del Virreinato y su viuda, Doa Catalina, lleg a Suta para quitar su casa y establecerse en la vecina poblacin de Chiquinquir. Al cuadro de la Virgen se lo llev consigo y, sin preocuparse por hacerle la menor reparacin, lo dej en un rincn del pequeo oratorio particular que se hizo construir en el jardn de su nueva casa. Ah permaneca, igualmente descolorida y rota, diez o doce aos despus, hasta 1585, cuando lleg a vivir a Chiquiquir una pariente de Doa Catalina llamada Mara Ramos. Esta mujer tena una acendrada devocin por la Virgen del Rosario y, no bien repar en la imagen abandonada y en el estado lamentable en que se encontraba, lo limpi, lo arregl lo mejor que pudo y lo expuso en el sitio principal del oratorio. Como antao lo haba hecho el de Santana, su pariente Doa Mara foment la devocin a la imagen, se preocup por mantener limpia y adornada la capillita y no pasaba da sin que fuese a rezar ante la Virgen del Rosario; una de sus peticiones ms ferviente era la de ver renovada la borrosa pintura para contemplar a su gusto el rostro de la Madre de Dios. Al ao siguiente, el 26 de diciembre de 1586, cuando Mara Ramos se dispona a salir de la capilla, una de sus criadas le llam la atencin sobre la apariencia que mostraba el cuadro. "Mira, seora!", le dijo casi a gritos. "Parece que la Madre de Dios se sale de su lugar y brilla como si se estuviera quemando". Doa Mara qued asombrada al ver que, efectivamente, los colores que minutos antes haba visto desteidos y borrosos, aparecan de pronto vivos y brillantes, los trazos ntidos y, adems, la figura de la Virgen estaba rodeada por un resplandor maravilloso. Toda la poblacin de Chiquinquir fue testigo de la prodigiosa transformacin el mismo da; la fama del suceso se extendi por toda la comarca, comenzaron las romeras y peregrinaciones y las autoridades eclesisticas intervinieron. La primera encuesta judicial tuvo lugar quince das despus del suceso, por iniciativa del seor cura de Suta, padre Juan de Figueredo, quien, al convencerse del prodigio, inici la construccin de una iglesia man amplia y firme para el cuadro de la Virgen. Una segunda encuesta, con la intervencin del arzobispo de Bogot y otros altos prelados y autoridades civiles, se llev a cabo en 1587. Una vez que qued debidamente certificada la autenticidad de la prodigiosa traunfornacin de la pintura, su renombre se extendi rpidamente. Los principales personajes de la historia nacional le rindieron homenaje y, en 1815, prest sus joyas a los insurgentes para combatir a los realistas. En 1608, se inaugur en el mismo lugar del milagro, una iglesia amplia y firme, que se puso al cuidado de los frailes predicadores de Santo Domingo, quienes establecieron un convento y una hostera en Chiquinquir. La devocin por la Virgen del Rosario creci ms todava, sobrepas las fronteras del pas y atrajo millares de peregrinos, cuando se propagaron las noticias de las curaciones maravillosas que se oprrabun en el santuario, por intercesin de la Madre de Dios. El nuevo
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templo fue insuficiente para contener a tan elevado nmero de visitantes y, en 1801, fue colocada la primera piedra del magnfico y monumental santuario actual. Doce aos despus, sin estar concluida la obra, la imagen fue trasladada a su nueva casa y, en 1824, fue consagrado el santuario de Chiquinquir, un templo colosal, todo de piedra, con dos torres de 37 metros de altura, tres naves en el interior y quince capillas, correspondientes a los misterios del Rosario, en torno al altar mayor, donde est el cuadro maravillosamente conservado y materialmente cubierto de riqusimas joyas. El 9 de julio de 1919, la Virgen del Rosario fue trasladada en procesin desde Chiquinquir hasta Bogot donde, en solemnsima ceremonia, fue coronada como Reina y Patrona de Colombia. En la misma fecha, se estableci una fiesta, con misa y oficio propios. Con sus nuevos ttulos, la venerada imagen fue devuelta al trono de su santuario donde recibe amorosa, como una verdadera Madre, a las multitudes que acuden a postrarse a sus pies y no cesa de derramar bendiciones sobre sus hijos a los que ampara bajo su piadosa proteccin.
Los datos para este artculo fueron tomados de Verdadera Histrica Relacin del Origen y prodigiosa transformacin de la Santsima Virgen de Chiquinquir, de Fr. Pedro de Tobar y Buenda, O.P. (1694), as como de la Historia de la Provincia de San Antonino, en Nueva Granada de Fr. Alfonso de Zamora, O.P. Cf. tambin, Historia de la Milagrosa Imagen de Chiquinquir, de Fr. A. Mesanza, O.P. y Revista Histrica (Lima), vol. n, 1907. S A N JUAN F I S H E R , OBISPO DE ROCHESTEK Y CARDENAL, MRTIR

(1535 p.c.) SAN JUAN Fisher, obispo, cardenal y mrtir, naci en 1469, en Beverley, ciudad de la que otro santo, llamado tambin Juan, haba tomado su nombre ocho siglos antes. El padre de Juan, modesto comerciante, muri cuando sus hijos eran todava muy jvenes. A los catorce aos, Juan fue a estudiar en la Universidad de Cambridge. Se distingui tanto en los estudios, que fue nombrado catedrtico en el famoso colegio Michaelhouse, el cual, desde entonces, se uni al Trinity College. A los veintids aos obtuvo la dispensa de edad para ordenarse sacerdote y lleg a ser, sucesivamente, doctor en teologa, director de Michaelhouse y vicecanciller de la Universidad. En 1502, renunci a su ctedra para ejercer el cargo de capelln de la madre del rey Margarita Beaufort, condesa de Richmond y Derby. Segn parece, Margarita Beaufort haba conocido al P . Fisher siete aos antes, cuando ste haba ido a la corte que se hallaba en Greenwich para arreglar algunos asuntos de la Universidad. Como todas las otras personas que le conocan, Margarita Beaufort qued impresionada de su saber y de su santidad. La madre del rey era una mujer muy inteligente, erudita y rica, que haba vivido en un mundo de intrigas y polticas con los tres esposos que tuvo. Al quedar viuda por tercera vez, decidi consagrar el resto de su vida a Dios, bajo la direccin del P . Fisher. Guiada por el santo, Margarita emple sabiamente su fortuna. Entre otras cosas fund en la Universidad de Cambridge los colegios de Cristo y de San Juan para sustituir a otros colegios antiguos que estaban en plena decadencia y estableci en la Universidad de Oxford una ctedra de teologa. La Universidad de Cambridge considera a Margarita Beaufort como su principal bienhechora, con toda justicia. Desgraciadamente, dicha Universidad olvid con mayor fac5*

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN JUAN FISHER

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lidad lo que debe a Juan Fisher. Cuando el santo lleg a Cambridge, los estudios estaban en decadencia; no se enseaba el griego ni el latn, y la biblioteca de la Universidad no tena ms que trescientos volmenes. Ahora bien, Juan Fisher no slo se ocup de todos los asuntos administrativos relacionados con las fundaciones de Margarita Beaufort, sino que trabaj mucho por fomentar los estudios en la Universidad; fund varias becas, introdujo nuevamente el griego y el hebreo en el programa y consigui que Erasmo fuese a ensear en Cambridge. En 1504, Juan Fisher fue elegido canciller de la Universidad y desempe ese oficio hasta su muerte. Poco despus, en el mismo ao, el rey Enrique VIH le nombr obispo de Rochester, aunque slo tena treinta y cinco aos. El santo acept, no sin cierta repugnancia, esa dignidad que vena a sumarse al trabajo que tena ya en la Universidad. A pesar de ello, cumpli con sus deberes pastorales con un celo desacostumbrado en aquella poca; visitaba su dicesis, administraba la confirmacin, fomentaba la disciplina entre el clero, iba a ver a los enfermos pobres en sus chozas, distribua limosnas generosamente y era extraordinariamente hospitalario. Aunque parezca increble, encontraba todava tiempo para escribir libros y continuar los estudios. A los cuarenta y ocho aos, empez a estudiar el griego y, a los cincuenta y dos, el hebreo. Todava se conservan las oraciones fnebres que pronunci en 1509, en ocasin de la muerte de Enrique VII y de Margarita de Beaufort. Ambas piezas oratorias forman parte de los clsicos de la poca. La oracin fnebre del rey constituye un tributo noble y sincero a la memoria del soberano y apenas tiene algo del tono adulatorio exagerado que acostumbraba emplearse en aquellas circunstancias. El santo obispo llevaba una vida muy austera; slo dorma cuatro horas, se disciplinaba con frecuencia y, durante las comidas, tena ante s una calavera para acordarse de la muerte. En lo humano, su gran placer eran los libros, y form una de las mejores bibliotecas de Europa, con la intencin de legarla a la Universidad de Cambridge. Era tan poco ambicioso que, cuando le ofrecan otras sedes ms ricas que la suya, responda que "no cambiara a su pobre esposa por la ms rica viuda de Inglaterra". Cuando el luteranismo empez a propagarse, sobre todo en Londres y sus universidades, el santo fue elegido para predicar contra aquella doctrina, en razn de su saber y elocuencia. Escribi cuatro gruesos volmenes contra Lutero, donde se public la primera refutacin de la nueva doctrina. Estos y otros trabajos literarios hicieron famoso a Juan Fisher no slo en Inglaterra, sino en toda Europa. Ms tarde, un monje cartujo felicit al santo por los servicios que haba prestado a la Iglesia con sus escritos; Juan Fisher le respondi que lamentaba no haber consagrado ese tiempo a la oracin, pues con ello hubiese servido an mejor a la iglesia. El embajador de Carlos V escriba que Juan Fisher era "el ejemplo de todos los obispos de la cristiandad, por su saber y santidad", y el rey Enrique VIII deca, en su juventud, que ningn otro reino posea un prelado tan distinguido como l. La gran intuicin del santo obispo le hizo comprender perfectamente los vicios de su tiempo y los peligros que amenazaban a la Iglesia. Tambin l era un reformador de los abusos y los vicios, pero no un deformador de la verdad. En un snodo que convoc el cardenal Wolscy, en 1518, el santo protest valientemente contra la mundanidad, la laxitud y la vanidad del alto clero, que generalmente obtena 54

las dignidades eclesisticas por los servicios que prestaba al Estado. Como Juan Fisher, a diferencia de otros obispos, no intentaba servir a dos seores, sostuvo sin vacilar, nueve aos ms tarde, la validez del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn. En 1529, fue uno de los consejeros de la reina en el proceso de anulacin del matrimonio, que se llev a cabo en Blackfriars ante el cardenal Campeggio y actu como el mejor de los defensores de Catalina de Aragn. En un elocuente discurso ante la corte, demostr la validez del matrimonio, argy que ningn poder humano o divino tena derecho de disolverlo y termin por recordar que San Juan Bautista haba sufrido el martirio por defender el vnculo matrimonial. El rey respondi a los argumentos del obispo con un documento furibundo que se conserva todava en el "Record Office", con las anotaciones marginales de Juan Fisher. Poco despus, Roma reserv el asunto para su examen y con ello termin la participacin del santo. Pero, despus de defender la santidad del matrimonio, Juan Fisher iba a convertirse en el paladn de los derechos de la Iglesia y de la supremaca del Papa. Como miembro de la Cmara de los Lores, clam contra las medidas anticlericales que haba aprobado la Cmara de los Comunes. "Esas medidas equivalen a gritar: Muera la Iglesia!", clam el santo. Tambin protest violentamente cuando se oblig a la asamblea a reconocer que Enrique VIII era la cabeza de la Iglesia. El fue quien consigui que se introdujesen en el documento de aprobacin las palabras "En cuanto lo permite la ley de Cristo"; y aun eso lo consider como un mal menor. Juan Fisher no necesitaba de las splicas de sus amigos y de las amenazas de sus enemigos para comprender el peligro en que se colocaba al oponerse al poder real. Ya haba estado dos veces en la crcel; sus enemigos haban intentado envenenarle y en otra ocasin la bala que se haba disparado contra l desde la orilla opuesta del ro penetr por la ventana de la biblioteca donde l se hallaba. Toms Cromwell trat en vano de complicarle en el asunto de Isabel Barton, "la santa doncella de Kent". Pero cuando las Cmaras aprobaron la cuestin de la sucesin, la suerte de Juan Fisher qued sellada. En efecto, sus enemigos le convocaron a Lambeth para que firmara el documento sobre la sucesin, a pesar de que estaba tan enfermo, que perdi el conocimiento en el camino de Rochester a Londres. El santo no tena nada que objetar a la cuestin de la sucesin estrictamente dicha, pero se neg a prestar el juramento en la forma en que se hallaba redactado, porque eso equivala a afirmar la supremaca del rey. El mismo haba escrito a Cromwell: "Yo no condeno la conciencia de los otros. Pero ellos se van a salvar con su conciencia y yo con la ma". Estas palabras se referan al hecho de que los otros obispos haban prestado el juramento. Por negarse a prestarlo, Juan Fisher fue inmediatamente encarcelado en la Torre de Londres. (.uando las cortes aprobaron oficialmente la acusacin de traicin que se linba hecho al santo, ste fue depuesto de su sede, que se consider como vm unte. Juan Fisher tena entonces sesenta y seis aos, pero la mala salud, las msteridades que haba practicado y lo que haba tenido que sufrir, le daban el aspecto de un hombre de ochenta aos. Segn se dice, estaba tan dbil, que ipciifis poda soportar el peso de los vestidos. El cardenal Pole, que le haba visto tres aos antes consumido por la fatiga, se admiraba de que el santo hubiese podido resistir diez meses de prisin en la Torre de la Campana. En noviembre de 15.'i5, el Papa Paulo III le envi el capelo cardenalicio, lo cual

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SAN NICOLS Y COMPAEROS


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VIDAS DE LOS SANTOS

enfureci al rey y apresur el desenlace. Enrique VIII exclam: "Que el Papa enve el capelo, si quiere. Yo me encargar de que Fisher lo lleve sobre los hombros, porque ya no tendr cabeza". Como la voluntad real era ley, nadie dud de que el juicio del santo obispo terminara en una condena a muerte. En efecto, aunque algunos de los jueces lloraron, la sentencia a la pena capital fue leda el 17 de junio de 1535. Cinco das despus, los guardias le despertaron a las cinco de la maana para llevarle al sitio de la ejecucin. El santo les rog que le dejasen descansar un poco ms y durmi tranquilamente dos horas. Despus se visti y se ech sobre los hombros una capa de piel "para no enfriarme antes de la ejecucin", segn observ. En seguida tom su pequeo ejemplar del Nuevo Testamento y descendi penosamente la escalera, a causa de la debilidad. A la puerta le esperaba una carreta que le condujo a la salida de la prisin. Ah tuvo que aguardar unos momentos, reclinado contra la pared; abri su Nuevo Testamento y pidi a Dios que le diese valor. Segn se dice, las primeras palabras que ley fueron las de Cristo antes de su pasin: "La vida eterna consiste en conocerte a T, nico Dios verdadero y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado en la tierra y he cumplido la tarea que T me habas confiado." Fortificado por estas palabras, el anciano pudo ir a pie hasta Tower Hill y subir solo al cadalso. Cuando se volvi para dirigir unas palabras a la multitud, su silueta alta y esculida semejaba un esqueleto. Con voz muy clara, dijo que mora por la fe de la Santa Iglesia Catlica, fundada por Cristo y pidi a la multitud que rogase por l para no flaquear ante la muerte. Cuando termin de recitar el ."Te Deum" y el salmo " I n te Domine speravi", los guardias le vendaron los ojos. La cabeza del santo rod por tierra al primer golpe del hacha del verdugo. La venganza de Enrique VIII persigui al siervo de Dios ms all de la muerte. Su cuerpo, que qued todo el da expuesto a la curiosidad de la chusma, fue arrojado sin ninguna consideracin en un hoyo del atrio de la iglesia de All Hallows Barking. Su cabeza estuvo clavada dos semanas en el puente de Londres, junto con las de los mrtires cartujos. Segn un cronista, "pareca que la cabeza estaba viva y miraba a los que se dirigan a Londres". Quince das despus, la cabeza del santo fue arrojada al ro para dejar el sitio a la de Toms Moro. En mayo de 1935, casi exactamente cuatro siglos despus de su muerte, Juan Fisher fue solemnemente canonizado, junto con su amigo Toms Moro. En Inglaterra, en Gales y en la dicesis escocesa de Kunkeld, se celebra el 9 de julio la fiesta de los dos mrtires.
Letters and Papers, Foreign and Domestic, of the Reign of Henry VIII, publicados por la Record Office, incluyen los mejores documentos sobre la vida de Juan Fisher. Pero tambin existe una importante biografa, escrita por un contemporneo del santo. El P. Van Ortroy, bolandista, public en Analecta Bollandiana, vols. x y xn (1891-1893), una cuidadosa edicin de dicha biografa, basndose en la comparacin de los diversos manuscritos y de la traduccin latina. La Early English Text Sociely public otro texto en 1915. Como las dos obras citadas conservaban la ortografa original, el P. Philip Hughes public, en 1935, una edicin popular con la ortografa moderna, con una excelente introduccin y algunas notas. Dicha biografa se atribuy mucho tiempo a Ricardo Hall, quien en realidad no hizo sino traducirla del latn; probablemente el verdadero autor fue el Dr. Juan Young, vicecanciller de la Universidad de Cambridge en el reinado de la reina Mara. Segn parece, la obra fue escrita poco despus de 1567. El P.T. Bridget, en su Life of John Fisher (3a. edic, 1902), utiliz todos los documentos que existen; se trata de una biografa que es un modelo del gnero: muy seria, muy crtica y muy espiritual. Vase tambin la obra 56

ms popular de N.M. Wilby (1929); R.L. Smith, John Fisher and Thomas More. (1935). La primera parte de Bishop Fischer's English Works fue editada por J.E.B. Mayor (1876); la segunda parte por R. Bayne (1915).

S A N T A E V E R I L D A , VIRGEN

( C . 700 p.c.)

TODO lo que sabemos sobre esta santa doncella se deriva de las lecciones del breviario de York en el da de su fiesta. Era hija de una noble familia que se haba convertido al cristianismo poco despus del bautismo de Cinegilo, rey de Wessex. Para entregarse enteramente al servicio de Dios, Everilda huy de la casa paterna e ingres en un monasterio. Ah fueron a reunrsele otras dos jvenes, llamadas Bega y Wulfreda. En York San Wilfrido les regal una mansin, conocida con el nombre de "Bishop's Farm". Santa Everilda form ah a muchas religiosas en la perfeccin del amor divino, que es la cumbre de la virtud cristiana y les infundi el verdadero espritu evanglico. La santa exhortaba constantemente a sus compaeras a cumplir con fidelidad todas las obligaciones y deberes de su estado de perfeccin. As vivi hasta que Dios la llam a S. Acta Sanctorum, julio, vol. II. Stanton, Menology, p. 328 hace notar que los tres calendarios medievales de Inglaterra del norte mencionan a Santa Everilda en este da. Por razn de la semejanza de los nombres, se ha dicho que Everingham (East Riding) fue el sitio en que la santa fund su monasterio; pero E. Ekwall no concede ninguna probabilidad a tal etimologa (Oxford Dictionary of English Place-ames).
S A N T O S NICOLS PIECK Y COMPAEROS, MRTIRES (1572 P.C.)

LOS CALVINISTAS ahorcaron en Gorkum, cerca de Dordrecht, a diecinueve sacerdotes y religiosos, a causa de su fe. Once de los mrtires eran Frailes Menores de la Observancia en el convento franciscano de Gorkum. Entre ellos se contaban SAN NICOLS PIECK, guardin del convento y SAN JERNIMO WEERDEN, su

vicario. Junto con ellos fueron ejecutados el anciano JUAN VAN OOSTERWYK, cannigo regular de San Agustn, los sacerdotes diocesanos LEONARDO VECHEL, NICOLS JANSSEN y GODOFREDO VAN FYNEN ; los premonstratenses ADRIN VAN HILVA-

RENBEEK y JACOBO LACOPS, el ltimo de los cuales haba sido muy negligente en la observancia religiosa, a pesar de las amonestaciones de sus superiores y, finalmente, el sacerdote diocesano ANDRS WOUTERS, quien pas directamente de una vida de pecado a la prisin y al martirio. En junio de 1572, el destacamento calvinista antiespaol conocido con el nombre de "armada de los piratas" se apoder de la ciudad de Gorkum. Desde el 26 de junio al 5 de julio, los franciscanos y otros cuatro sacerdotes estuvieron a merced de los soldados, los cuales los trataron con increble crueldad, en porte por odio al catolicismo y, en parte, por el deseo de que revelasen dnde se hallaban escondidos los vasos sagrados. El 5 de julio, el almirante Lumaye, liaron de la Marck, dio orden de que trasladasen a los prisioneros a Briel. En cnanto desembarcaron stos en el puerto, el 7 de julio, fueron conducidos, medio desnudos, a la plaza central. Los esbirros los colocaron de manera que la comiliva simulase una procesin burlesca y los obligaron a cantar las letanas de la Virgen, cosa que los mrtires hicieron con gran gozo. Esta tarde y la maana i^iiiente, fueron interrogados por los ministros calvinistas en presencia del almirunle. Aunque se les ofreci la libertad a condicin de que abjurasen de la 57

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA VERNICA GIULIANI

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doctrina catlica de la Eucarista, ninguno de los mrtires cedi. Ese mismo da, el almirante recibi una carta de las autoridades de Gorkum, en la que stas se quejaban del arresto de los padres, y otra carta del prncipe de Orange, en la que se le ordenaba poner en libertad a los prisioneros. Por otra parte, dos de los hermanos del P. Nicols Pieck se presentaron a interceder por l. El almirante respondi que pondra en libertad a todos los sacerdotes con tal de que renunciasen a sostener la supremaca pontificia. Los prisioneros se negaron a ello, y los hermanos del P. Pieck no lograron inducir a ste a abjurar de la fe y abandonar a sus hermanos en religin. Poco despus de la medianoche, se orden a un sacerdote apstata de Lieja que condujese a los prisioneros a un monasterio abandonado, situado en Ruggen, en las proximidades de Briel. Ah se los reuni en un granero, donde haba dos argollas que podan servir para ahorcarles. Cuando vieron la ejecucin del P. Pieck, quien los haba exhortado hasta el ltimo instante a perseverar en la fe, flaque por un instante el valor de algunos. Pero es de notarse que stos no fueron los dos sacerdotes que haban llevado una vida escandalosa, lo cual confirma una vez ms que es un grave error juzgar al prjimo y creerse capaz de leer en su corazn. Los diecinueve sacerdotes fueron ahorcados: SAN JACOBO LACOPS fue colgado de una escalera, y los dems de las dos argollas arriba mencionadas. SAN ANTONIO VAN WILLEHAD tena noventa aos de edad. La ejecucin fue una verdadera carnicera. Todos los mrtires tardaron largo tiempo en morir, y SAN NICASIO VAN HEEZE no expir sino hasta el amanecer. Los verdugos mutilaron los cuerpos, aun antes de que desapareciese todo signo de vida. Como los mrtires de Inglaterra y Gales, estos sacerdotes dieron la vida por la fe catlica en general y, en particular, por defender la doctrina catlica de la Eucarista y de la supremaca del romano Pontfice. Los cadveres fueron ignominiosamente arrojados dentro de dos zanjas. En 1616, durante una tregua de la guerra entre Espaa y las Provincias Unidas, los restos fueron desenterrados y trasladados a la iglesia de los franciscanos en Bruselas. La canonizacin tuvo lugar en 1867. Guillermo Estius, el comentarista de la Biblia, que era originario de Gorkum y sobrino del P. Pieck, nos dej un detallado relato de este martirio; puede verse en Acta Sanctorum julio, vol. II, con otros documentos. Vanse tambin los relatos modernos de Kronenburg, Spilbeek y Hubert Meuffels. La obra de este ltimo autor, escrita en francs y publicada en l coleccin Les Saints contiene una bibliografa abundantsima. SANTA VERNICA GIULIANI, VIRGEN (1727 p.c.)

confera a su familia y por las ventajas econmicas que le traa. Tal complacencia no era mala en s, pero la santa se la reproch constantemente en su vida posterior. A raz de una aparicin de la Santsima Virgen, rsula hizo voto de ingresar en el convento, pero su padre, Francisco Giuliani se opuso firmemente, deseoso de ver casada a su hija y empez a presentarla a los jvenes de las mejores familias. rsula enferm de pena, y su padre acab por ceder. En 1677, la joven ingres en el convento capuchino de Citta di Castello, en Umbra, donde tom el nombre de Vernica. Su noviciado fue difcil; adems de las pruebas interiores que debi sufrir, sus superiores, que desconfiaban un tanto de su ambicin espiritual, la sometieron tambin a severas pruebas, tanto ms cuanto que el obispo que le haba conferido el hbito predijo que sera santa. Despus de la profesin, aument todava ms la devocin de Vernica a la Pasin de Cristo; a raz de una visin de Nuestro Seor con la cruz a cuestas, Vernica empez a sufrir de un agudo dolor en el costado. En 1693, tuvo otra visin en la que el Seor le dio a gustar su cliz; Vernica lo acept, no sin gran resistencia de su sensibilidad y, desde aquel momento, los estigmas de la Pasin empezaron a grabarse en su cuerpo y en su alma. Al ao siguiente, las marcas de la corona de espinas aparecieron sobre su frente y las huellas de las cinco llagas se formaron en sus miembros el Viernes Santo de 1697. A pesar de que los mdicos trataron de curar las llagas de los estigmas, no obtuvieron resultado alguno. Cuando la noticia lleg a odos del obispo de Citta di Castello, ste acudi al Santo Oficio en busca de consejo. El Santo Oficio le orden que guardase silencio y no se mezclase en el asunto. Sin embargo, cuando los estigmas se agudizaron an ms, el prelado decidi examinarlos por s mismo; as lo hizo en el recibidor del convento, en presencia de cuatro religiosas, y qued convencido de su existencia objetiva. Para evitar todo fraude posible, dio orden de que se vigilase continuamente a la hermana Vernica: sta no deba recibir la comunin ni hablar con las otras religiosas ni con ninguna persona del exterior, y una hermana lega tena que estar junto a ella da y noche. El obispo mand adems que se pusiese una venda sobre los estigmas, que Vernica llevase las manos enguantadas y que se sellase el broche de los guantes con el sello episcopal. La santa sobrellev estas prudentes medidas con paciencia ejemplar. Los estigmas no se modificaron en lo absoluto. Entonces, el obispo comunic el hecho al Santo Oficio y manifest la obediencia y humildad con que la religiosa lo haba soportado todo. El Santo Oficio respondi que se dejase a Vernica volver a la vida normal del convento. Santa Vernica, como Santa Teresa y todos los grandes contemplativos, aada a los dones sobrenaturales y msticos los del sentido comn y la habilidad. Durante treinta y cuatro aos, desempe en su convento el cargo de maestra de novicias, lo cual basta para probar su destreza en el cargo. Once aos antes de su muerte, fue elegida abadesa. Vernica no permita que sus novicias leyesen ninguna obra de alta mstica; prefera que se contentasen con el "Ejercicio de Perfeccin y Virtudes Cristianas" del P. Rodrguez y juzgaba que las novicias tenan suficiente trabajo con tratar de echar los cimientos de la humildad, la obediencia y la caridad. Es de suponer, por lo dems, que, siendo una mstica, Santa Vernica saba muy bien el dao que puede hacer n los incipientes la lectura de los grandes maestros, que es demasiado elevada para ellos. Nada tiene de raro que una mujer tan prctica se haya preocupado
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RSULA GILIANI naci en Mercatello de Urbino, en 1660. Sus padres eran personas de posicin en la ciudad. Se cuenta que la nia empez a dar muestras de excepcional piedad desde muy temprana edad; a los seis aos, regalaba ya a los pobres su comida y sus vestidos y, a los once aos, la devocin por la Pasin de Cristo haba empezado ya a transformar su vida. rsula tena el defecto de molestarse porque los otros no tomaban parte en sus devociones, pero despus de haber tenido una visin en la que su corazn se le apareci como si estuviese hecho de acero, dej de insistir para que los dems la imitaran en sus actos de piedad. El padre de la joven fue nombrado para ocupar un puesto pblico en la ciudad de Piacenza, y rsula se regocij mucho por la dignidad que ello 58

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VIDAS DE LOS SANTOS

LAS MRTIRES DE ORANGE

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por ensanchar los edificios del convento y por mandar construir una caera para el agua. Al fin de su vida, Santa Vernica, que durante casi cincuenta aos haba sufrido con admirable paciencia, resignacin y aun gozo, se vio atacada de una apopleja. Muri a consecuencia de esa enfermedad, el 9 de julio de 1727. Por orden de su confesor, dej escrito un relato de su vida y sus experiencias msticas, que fue de gran utilidad en el proceso de beatificacin. La canonizacin tuvo lugar en 1839. Mucho antes de su muerte, Santa Vernica haba dicho a su confesor que los instrumentos de la Pasin del Seor estaban impresos en su corazn y aun le haba dado un burdo dibujo de su corazn, en el que se hallaban representados, pues deca que los senta porque cambiaban de posicin. Despus de la muerte de la santa, se hizo la autopsia del cadver, en presencia del obispo, del alcalde, de varios cirujanos y de otros testigos. La autopsia puso al descubierto una serie de objetos minsculos, que correspondan exactamente a los que Vernica haba dibujado.
Por lo que toca a los fenmenos msticos, el caso de Santa Vernica es tal vez el ms notable de toda la hagiologa. El P. Thurston, autor del artculo que acaba de leerse, tuvo ocasin de consultar personalmente, en la biblioteca de los bolandistas, el rarsimo summarium de las declaraciones de los testigos que se present para la beatificacin. El confesor de la santa y sus bermanas en religin afirmaron con juramento que las beridas se abran y sangraban cuando Vernica quera, y que se cerraban y quedaban perfectamente secas en un cortsimo espacio de tiempo, como sucedi en presencia del obispo. Adems, en el artculo no se hace mencin de muchos otros fenmenos, como la levitacin, los olores aromticos, etc. Probablemente, la menos mala de las biografas de Santa Vernica es la que escribi el P. Salvatore (1839), basndose en las actas del proceso; fue traducida al ingls en 1874. El P. Pizzicaria edit en diez volmenes el diario espiritual de la santa. El P. Dsir des Planches hizo una buena seleccin de dicha obra en Le journal de Ste. Vronique Giuliani (1931); el comentario mdico que hay en este libro del P. des Planches se debe a la pluma de J. F. Gentili. Pueden verse otros extractos en Franciscan Annals (1944 y 1945). Vase tambin el artculo del P. L. Veuthey en Vita Cristiana, vol. X V (1943), pp. 481-489, 566-589.

pero todo fue intil. Cuando Agustn y su madre partieron, la beata or fervorosamente y el corazn del joven se abri a la gracia. Tambin se atribuye a Juana de Reggio el milagro que se cuenta de Santo Domingo y de otros santos: un da, a la hora de comer, las religiosas encontraron la mesa sin viandas, pues la despensa del convento estaba vaca. Pero la beata se puso en oracin y, a los pocos momentos haba en la despensa pan suficiente para toda la comunidad. Juana muri en 1491, a los sesenta y tres aos de edad, despus de haber exhortado a sus religiosas al amor de Dios, a la caridad fraterna y a la estricta observancia de la regla. Su culto fue confirmado en 1771.
En Acta Sanctorum, julio, vol. II hay una traduccin latina de la biografa, relativamente larga, escrita en italiano por el P. Benito Mutti.

LAS MRTIRES D E ORANGE

(1794 p.c.)

EN LA poca de la Revolucin Francesa haba dos conventos en el pueblecito de Bollne: uno de ursulinas y otro de la adoracin perpetua del Santsimo Sacramento. Esta ltima congregacin haba sido fundada en Marsella por el Venerable Antonio Le Quien, en 1639. En abril de 1794, las religiosas de ambos conventos se negaron a prestar el juramento republicano que les exigan las autoridades, pues tanto los cristianos como los no cristianos atribuan a dicho juramento una significacin antirreligiosa. A consecuencia de ello, veintinueve de las religiosas fueron encarceladas en la prisin de Orange, junto con otras muchsimas mujeres. Las religiosas continuaron en la prisin su vida regular, en cuanto fuera posible. La jornada empezaba a las siete de la maana con el rezo del oficio parvo.
La primera vctima fue la BEATA MARA ROSA DELOYE, benedictina, conde-

nada a muerte el 6 de julio por haber intentado "destruir la Repblica con su


fanatismo y supersticin". La BEATA IFIGENIA DE GAILLARD DE LAVALDNE, de la

B E A T A JUANA D E REGGIO, VIRGEN

(1491 p.c.)

congregacin de las adoradoras, fue condenada al da siguiente. El da 9 del mismo mes, fueron ejecutadas las dos primeras ursulinas: la BEATA MELANIA
DE GUILHERMIER y la BEATA ANGELA DE ROCHER. Casi todos los das del mes

JUANA SCOPELLI naci en 1428 en Reggio Emilia. Muy pronto manifest deseos de abrazar la vida religiosa; como sus padres no se lo permitiesen, se visti el hbito y empez a practicar la vida asctica en su propia casa. A la muerte de sus padres, decidi fundar un convento de carmelitas en Reggio; pero se neg a emplear en ello su herencia, pues quera que la fundacin fuese obra de las limosnas de los cristianos. A los cuatro aos de trabajo incesante por parte de Juana, se inaugur el monasterio de Nuestra Seora del Pueblo, del que ella fue elegida superiora. A pesar del tiempo que empleaba en el gobierno de su comunidad y en el canto del oficio, Juana consagraba invariablemente cinco horas diarias a la oracin privada. A las austeridades de regla aada el ayuno constante; desde el da de la Santa Cruz hasta el de Pascua, viva a pan y agua. Sus mortificaciones eran realmente asombrosas. Se cuenta que obr muchos milagros por la oracin. As, por ejemplo, cur a una noble dama, llamada Julia Sessi, a quien los doctores haban desahuciado. Tambin convirti a un joven llamado Agustn. Dicho joven profesaba algunas opiniones albigenses y otras herejas. Su madre, muy desconsolada, le llev a ver a la Beata Juana, la cual emple toda clase de argumentos para convencerle, 60

se llevaron a cabo otras ejecuciones. En total, perecieron en la guillotina treinta y dos religiosas, de las cuales diecisis eran ursulinas, trece adoratrices, dos bernardinas y una benedictina. Segn el testimonio de una religiosa que escap con vida, las supervivientes rezaban cada da en la crcel las oraciones por los agonizantes para encomendar a Dios a las vctimas y cantaban el "Te Deum" para darle gracias. La BEATA PELAGIA BES, cuando recibi la noticia de que haba sido sentenciada, comparti con su compaeras de prisin una caja de bombones, diciendo que
haba que celebrar "sus nupcias". La BEATA TEOCTISTA PLISSIER compuso un

himno en el que cantaba su deseo de morir en la guillotina. La BEATA MARTA CLUSE, una hermanita lega que era muy hermosa, se neg a contraer matrimonio con uno de los verdugos, lo cual le hubiese permitido escapar con vida. "Estos angelitos mueren con la sonrisa en los labios", coment uno de los guardias. Las treinta y dos mrtires fueron beatificadas en 1925. Despus de la cada de Robespierre, los miembros del tribunal de Orange fueron condenados a su vez. Dos de los jueces y el abogado del tribunal se reconciliaron con la Iglesia
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VIDAS D E LOS SANTOS

LOS MRTIRES D E C H I N A II

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antes d e la ejecucin. E n 1 8 0 2 , se a b r i n u e v a m e n t e el convento d e las A d o r a trices d e Bollne. D i c h a s religiosas i n a u g u r a r o n u n nuevo convento e n T a u n t o n , en 1 8 6 3 . Vase Redon, Les trente-deux rligieuses guillotines a Orange... ; H. Leclercq, Les martyrs, vol. XII (1913). Hay un resumen de los hechos en Baudot y Chaussin, Vies des Saints, vol. vil (1949), pp. 209-215. L O S M R T I R E S D E CHINA II (1900 p.c.)

L A POCA m o d e r n a d e las misiones d e C h i n a comienza a m e d i a d o s del siglo X I X , ya q u e el t r a t a d o d e N a n k n y otros a c u e r d o s i n t e r n a c i o n a l e s , a b r i e r o n entonces al m u n d o e x t e r i o r l a s p u e r t a s d e C h i n a y g a r a n t i z a r o n la tolerancia del crist i a n i s m o e n dicho p a s . I n m e d i a t a m e n t e , e m p e z u n p e r o d o d e g r a n a c t i v i d a d y e x p a n s i n , t a n t o desde el p u n t o d e vista misional como comercial, y a q u e a fines del siglo, los ingleses t e n a n en su m a n o s el o c h e n t a p o r ciento del comercio e x t e r i o r d e C h i n a . L a s a u t o r i d a d e s chinas se a l a r m a r o n entonces ante la perspectiva d e v e r a su pas en m a n o s d e los c o m e r c i a n t e s e u r o p e o s , como h a b a s u c e d i d o a la I n d i a , y r e a c c i o n a r o n c o n t r a los " d e m o n i o s e x t r a n j e r o s " , a los q u e h a b a sostenido h a s t a entonces el p r i m e r m i n i s t r o L i H u n g e h a n g . Con la a y u d a d e la e m p e r a t r i z m a d r e , Tzu-hsi, se form u n a sociedad secreta p a r a e x p u l s a r a los europeos. L o s ingleses d i e r o n el n o m b r e d e " B o x e r s " a los m i e m b r o s d e d i c h a sociedad. E n 1900, los b o x e r s se l e v a n t a r o n e n a r m a s , p u s i e r o n sitio a l a s legaciones d e los pases e x t r a n j e r o s y a s e s i n a r o n a g r a n n m e r o d e c o m e r c i a n t e s y m i s i o n e r o s . E n t r e las v c t i m a s h a b a cinco obispos, v e i n t i n u e v e sacerdotes, n u e v e religiosas (todos e u r o p e o s ) y d e veinte m i l a treinta m i l catlicos. E n R o m a se e s t u d i a a c t u a l m e n t e la causa d e cerca d e tres m i l d e esos m r t i r e s : v e i n t i n u e v e d e ellos fueron beatificados e n 1 9 4 6 . E n la poca del l e v a n t a m i e n t o d e los b o x e r s , el vicario apostlico d e S h a n s i e r a el BEATO GREGORIO GRASSI, obispo t i t u l a r d e O r t o s i a s . M o n s . Grassi, q u e tena entonces sesenta y siete a o s , e r a o r i g i n a r i o del P i a m o n t e y p e r t e n e c a a la O r d e n d e los F r a i l e s M e n o r e s . H a b a t r a b a j a d o como m i s i o n e r o e n C h i n a d u r a n t e c u a r e n t a aos. E n 1900, se h a l l a b a e n T a i y u a n f , e n el s e m i n a r i o d e su v i c a r i a t o . E n m a y o d e ese m i s m o a o , h a b a sido n o m b r a d o g o b e r n a d o r de T a i y u a n f u n tal Y u Hsien, e n e m i g o d e c l a r a d o d e los cristianos. L a situacin d e stos se h a c a m s peligrosa d e d a en d a . E n t r e los frailes m e n o r e s h a b a u n h e r m a n o lego d e constitucin h e r c l e a , l l a m a d o ANDRS BAUER, d e o r i g e n alsaciano, q u i e n h a b a f o r m a d o p a r t e del sptimo r e g i m i e n t o d e coraceros d e su p a t r i a . Dicho h e r m a n o h a b a q u e r i d o o r g a n i z a r la resistencia a r m a d a , j u n t o con el m a n d a r n cristiano Li F u , p e r o sus s u p e r i o r e s se lo h a b a n p r o h i b i do. El BEATO FRANCISCO FOGOLLA h a b a r e s p o n d i d o al Beato A n d r s : " S i Dios q u i e r e q u e seamos m r t i r e s , aceptemos su v o l u n t a d " . M o n s . Fogolla, q u e e r a c o a d j u t o r d e M o n s . Grassi, h a b a n a c i d o e n T o s c a n a e n 1 8 3 9 y e r a t a m b i n franciscano. El 2 7 d e j u n i o , los b o x e r s a t a c a r o n l a s misiones p r o t e s t a n t e s d e los alreded o r e s . Aquella m i s m a n o c h e , M o n s . Grassi c l a u s u r el s e m i n a r i o y o r d e n a los s e m i n a r i s t a s q u e volviesen a sus casas. Slo cinco d e ellos n o lo l o g r a r o n ; e r a n stos los BEATOS JUAN CHANO, PATRICIO TONG, FELIPE CHANC, otro .JUAN 011ANG y JUAN VVANG. El d e m a y o r e d a d tena veintitrs aos y el m s joven dieci62

seis. L o s cinco fueron a r r e s t a d o s e n las p u e r t a s d e la c i u d a d y c o n d u c i d o s a n t e el prefecto, q u i e n los e x h o r t a a b j u r a r del c r i s t i a n i s m o . L o s jvenes se n e g a r o n firmemente. Despus d e algunos das d e p r i s i n , fueron t r a s l a d a d o s al patio d e la casa de Y u H s i e n . E n t r e tanto, M o n s . Grassi estaba m u y a n g u s t i a d o p o r la s u e r t e d e las mision e r a s franciscanas d e M a r a , * q u e e s t a b a n bajo su p r o t e c c i n . P a r a conseguir q u e e s c a p a r a n , les o r d e n q u e vistiesen como las m u j e r e s d e la r e g i n . P e r o las religiosas n o t e n a n n i n g n deseo d e e s c a p a r y d i j e r o n al vicario a p o s t l i c o : " N o nos i m p i d i s m o r i r con vos, M o n s e o r ; si somos d e m a s i a d o dbiles, Dios se e n c a r g a r de d a r n o s fuerzas". L a s u p e r i o r a e r a la BEATA MARA HERMINIA GRIVOT, n a c i d a e n B a u m e , en B o r g o a , en 1866, q u e slo llevaba q u i n c e meses en C h i n a . L o s testigos a f i r m a n q u e el valor q u e m o s t r la s u p e r i o r a dio n i m o a todas las religiosas p a r a s o p o r t a r la t e r r i b l e p r u e b a . E n t r e l a s religiosas h a b a
dos italianas, MARA GIULIANI y CLARA NANETTT; dos francesas, MARA SAINT

JUST M O R E A U y NATALIA K E R G U I N ; u n a belga, AMANDINA JEURIS, y u n a holandesa, ADOLFINA D I E R K X . T o d a s t e n a n e n t r e veinticinco y t r e i n t a y ocho aos d e e d a d . Mons. Grassi consigui p r e s t a d a s v a r i a s c a r r e t a s y o r d e n a las religiosas q u e t r a s l a d a s e n a los nios del o r f a n a t o r i o a l a s casas de los c r i s t i a n o s ; p e r o los soldados i m p i d i e r o n el c u m p l i m i e n t o d e esa o r d e n y , dos das despus, s a c a r o n p o r la fuerza a todos los n i o s h u r f a n o s . Y u Hsien p r o m u l g entonces u n edicto p o r el q u e p r o h i b a a los cristianos r e u n i r s e p a r a el culto. L a m a d r e H e r m i n i a q u e r a h a c e r algo p a r a p r o t e g e r a los h u r f a n o s , p e r o las religiosas le a c o n s e j a r o n q u e se tomase a l g n descanso. L a s u p e r i o r a r e s p o n d i : " D e s c a n s a r ? Y a lo h a r e m o s en la e t e r n i d a d ! " Los soldados p u s i e r o n fuego a l a s casas vecinas, y el g r u p o de l a s religiosas con M o n s . Grassi q u e d a r o n aislados del m u n d o exterior. El 5 d e julio, los dos obispos y las religiosas fueron t r a s l a d a d o s a u n a casa c o n t i g u a a la d e Y u Hsien, j u n t o con los p a d r e s franciscanos Elias y T e o d o r i c o y el h e r m a n o A n d r s , del q u e hicimos y a m e n c i n . El BEATO ELAS FACCHINI, que e r a y a a n c i a n o , h a b a n a c i d o en Bolonia y h a b a sido profesor del semin a r i o e n S h a n s i d u r a n t e m s d e t r e i n t a aos. El BEATO TEODORICO BALAT, u n francs o r i g i n a r i o d e Albi, e r a u n h o m b r e d e c a r c t e r b o n d a d o s o y r e s e r v a d o que conoca p e r f e c t a m e n t e el c h i n o y h a b a t r a b a j a d o d u r a n t e diez aos e n u n a alejada y difcil m i s i n . El 9 d e julio, los b o x e r s a t a c a r o n a los p r o t e s t a n t e s q u e se h a l l a b a n r e u n i dos e n u n a casa vecina * * y los misioneros c o m p r e n d i e r o n q u e h a b a llegado su ltima h o r a . E n efecto, los boxers i r r u m p i e r o n e n el preciso i n s t a n t e e n q u e Mons. Grassi d a b a la l t i m a absolucin a su p e q u e a grey. N o h u b o n i n g u n a (lase d e juicio. El m i s m o Y u Hsien d e c a p i t al p u n t o a los dos obispos. E n t o n c e s las m o n j a s se a r r o d i l l a r o n a c a n t a r el " T e D e u m " y se d e s c u b r i e r o n el cuello * Dicha congregacin fue fundada en 1877 por la madre Mara Elena de Chappotin dv. Novillo. Las primeras religiosas llegaron a China nueve aos despus de la fundacin. **En ese ataque murieron treinta y tres protestantes. La esposa del pastor protestante estadunidense, Krnesto Atwater, dos de cuyas nueras se contaron entre las vctimas, narr los licclios en una carta escrita el 3 de agosto, en Fenchufu. En dicha carta leemos: "Al da siguiente, fueron decapitados tambin los sacerdotes y las religiosas catlicas de Tayiiun". Ernesto Alwutcr, su esposa y dos nios fueron martirizados el 15 de agosto del mismo ao. 63

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS SIETE HERMANOS Y SANTA FELICITAS

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para recibir el golpe de la espada. La madre Clara, que haba predicho su martirio desde tiempo atrs, fue la primera en morir. Los tres franciscanos y los cinco seminaristas chinos perecieron por la espada. Junto con ellos, dieron tambin la vida por Cristo nueve humildes criados de la misin, que habran podido escapar. Sus nombres, inscritos por la Iglesia en el libro de los beatos, son: TOMS SEN, SIMN CHEN, PEDRO u'NGANPAN, FRANCISCO CHANG YUN, MATAS FUN TE, SANTIAGO YEN KUTUN, PEDRO CHANG PANNIEN, SANTIAGO CHAO SIUENSIN y PEDRO YANOL MAN. Los seminaristas y las religiosas fueron respectivamente los protomrtires de los seminaristas chinos y de las misioneras franciscanas de Mara. Los catlicos chinos, con gran propiedad, dieron a la casa en que se llev a cabo el martirio el nombre de "Mansin de Paz Celestial". Cuatro das ms tarde, en Hengchuf, de la provincia de Honn, otro
franciscano, el P. CESIDIO GIACOMANTONIO, fue capturado por los boxers en el

que le atorment durante veinticuatro horas y, al fin, le descuartiz. Su martirio tuvo lugar el 22 de julio de 1900.
Se conserva el testimonio escrito de varios testigos presenciales de la ejecucin de estos mrtires. En 1902, se public en Roma la Vie de la Mere Marie-Hermine de Jsus et de ses compagnes; se trata de un volumen "in octavo" de 580 pginas, en el que se narra detalladamente la vida de las siete religiosas. M. T. de Blarer public en Pars, en 1946, un resumen de dicha obra (146 pginas). En ambos libros hay algunos detalles sobre los mrtires franciscanos. Vase tambin Les vingt-neuf martyrs de Chine... (1946). En Missions de Scheut (1924), hay una lista completa de los misioneros europeos martirizados en China entre 1815 y 1923. Acerca de otros mrtires de China, cf. nuestro artculo del 17 de febrero.

momento en que retiraba el Santsimo Sacramento del tabernculo, antes de abandonar su iglesia. Tras de golpearle brutalmente, los boxers le baaron en aceite y le quemaron a fuego lento. El Beato Cesidio haba llegado a China siete meses antes. Fue el primer mrtir y el primer beato del colegio franciscano de San Antonio de Roma. En cuanto se enter del martirio del P . Cesidio, el vicario apostlico del sur de Honn, Mons. ANTONIO FANTOSATI, se dirigi a Hengchowf, acompaado del P. JOS GMBARO. Los boxers los reconocieron cuando navegaban poi el ro, los obligaron a desembarcar y los apedrearon en la orilla. El Beato Jos muri primero. El Beato Antonio agoniz durante dos horas, hasta que un golpe de lanza puso fin a su vida. Para que la beatificacin de estos veintinueve mrtires pudiese llevarse a cabo, haba que probar que haban sido asesinados por causa de la fe y no simplemente por razones polticas o porque la mayora de ellos eran extranjeros. La principal prueba fue un edicto del gobernador Yu Hsien, que deca textualmente: "La religin europea es cruel y malvada, desprecia al hombre y oprime al pueblo. Todos los cristianos (chinos) que no abjuren de su religin, sern ejecutados . . . Od, cristianos y temblad! Renunciad a esa religin perversa! Temed y obedeced! Los boxers no odian a ningn ser humano, lo que odian es la religin." La ceremonia de la beatificacin de los primeros mrtires de 1900 tuvo lugar en la baslica de San Pedro de Roma, el 24 de noviembre de 1946. Entre los presentes se hallaban dos religiosas chinas de la congregacin de las misioneras de Mara, que haban sido testigos de la ejecucin de algunos de los mrtires. Una de ellas, que tena setenta aos, haba estado colgada durante una hora por los pulgares y en consecuencia, haba perdido el uso de esos dedos; adems, los boxers la haban obligado a beber la sangre de una de las vctimas. La otra religiosa era nieta de uno de los mrtires. Cinco aos despus, se proclam la beatificacin de ALBERICO CRESCITELLI. Dicho misionero haba nacido en aples, en 1863 y haba llegado a China en 1888. Su inmenso campo de trabajo haba sido la ribera del ro Han. Durante diez aos, el P . Alberico anduvo de pueblo en pueblo, predicando y fundando escuelas. Cuando estall la persecucin de los boxers, se hallaba el misionero en el sur de Shansi, al cabo de un viaje de tres meses que haba hecho en barca, a caballo y a pie. El P. Alberico cay en manos de la chusma sedienta de sangre, 64

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l LOS SIETE HERMANOS Y SANTA FELICITAS,


MRTIRES (Siglo I I )

A FIESTA de Santa Felicitas, viuda y mrtir, se celebra el 23 de noviembre. Sin embargo, nos ha parecido justo hablar de ella al mismo tiempo que de sus siete hijos. Segn la leyenda, Felicitas era una noble cristiana que se haba consagrado a Dios en su viudez y viva dedicada a la oracin y las obras de caridad. Su ejemplo y el de su familia convirti a numerosos idlatras a la fe. Ello enfureci a los sacerdotes paganos, quienes se quejaron al emperador Antonino Po de que las numerosas conversiones que obraba Felicitas provocaran la clera de los dioses y, como consecuencia, la ciudad y todo el pas, sufrira terrible desolacin. El emperador dej el asunto en manos de Publio, prefecto de Roma, quien mand que la santa y sus hijos compareciesen ante l. Tom aparte a Felicitas y trat por todos los medios de inducirla a ofrecer sacrificios a los dioses para no verse obligado a imponer un castigo a ella y a sus hijos. Pero la santa respondi: "No trates de atemorizarme con tus amenazas ni de ganarme con tus halagos, porque el Espritu de Dios, que habita en m, no permitir que me venzas, sino que me sacar victoriosa de todos tus ataques." Publio replic: "Infeliz de ti! Si lo que quieres es morir, muere en buena hora pero no mates a tus hijos!" "Mis hijos, respondi Felicitas, vivirn eternamente si permanecen fieles a la fe, pero si ofrecen sacrificios a los dolos, les espera la muerte eterna". Al da siguiente, el prefecto mand llamar de nuevo a Felicitas y sus hijos y dijo a sta: "Apidate de tus hijos, Felicitas, pues estn en la flor de la juventud". La santa replic: "Tu piedad es impa y tus palabras crueles". En seguida, se volvi hacia sus hijos y les dijo: "Hijos mos, levantad los ojos al cielo, donde os esperan Jesucristo y sus santos. Permaneced fieles a su amor y luchad valientemente por vuestras almas". Publio mont en clera al or aquello y replic airadamente: "Es una insolencia que hables as a tus hijos en mi presencia, tanto como tu desobediencia a las rdenes del soberano, por lo tanto sers castigada". A continuacin, mand que la azotaran. El prefecto llam entonces, por separado, a cada uno de los jvenes y trat de conseguir, con promesas y amenazas, que adorasen a los dioses. Como todos se negasen a ello, orden que los azotaran y los encerraran en un calabozo. El prefecto inform del caso al emperador, el cual mand que fuesen juzgados por jueces diferentes y condenados a diversos gneros-de muerte. Genaro muri destrozado por 1 > <S 65

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA AMELIA O AMELBERGA

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ltigos; Flix y Felipe perecieron a golpes de mazo; Silvano fue arrojado al Tber; Alejandro, Vidal y Marcial alcanzaron la corona por la espada. Tambin la madre fue decapitada, despus de haber visto morir a sus hijos. A propsito de la muerte de Santa Felicitas, San Agustn dice: "El espectculo que se presenta a los ojos de nuestra fe es magnfico. Hemos odo y visto con la imaginacin a esa madre que, contra todos sus instintos humanos, escoge que sus hijos perezcan en su presencia. Pero Felicitas no abandon a sus hijos, sino que los envi por delante, porque consideraba la muerte, no como el fin sino como el principio de la vida. Estos mrtires renunciaron a una existencia que deba terminar forzosamente, para pasar a una vida que no termina jams. Pero Felicitas no se content con ver morir a sus hijos, sino que los alent a ello y, al hacerlo, consigui que su valor fuese todava ms fecundo que su seno. Al verlos luchar, luch con ellos y la victoria de cada uno de sus hijos fue su propia victoria". San Gregorio Magno predic una homila el da de la fiesta de Santa Felicitas, en la iglesia que se erigi sobre la tumba de la santa en la Va Salaria. En dicha homila dice que Felicitas, "que tena siete hijos, tema que alguno le sobreviviese, como otras madres temen sobrevivir a sus hijos. Su martirio fue mayor, ya que, al ver morir a todos sus hijos, sufri el martirio en cada uno de ellos. Felicitas fue la ltima en morir; pero desde el primer momento sufri, de suerte que su martirio comenz con el del primero de sus hijos y termin con su muerte. As gan, no slo su propia corona, sino la de todos sus hijos. Al presenciar sus tormentos, permaneci constante, sufri, porque era madre, pero se regocij porque posea la esperanza. En Santa Felicitas la fe triunf de la carne y de la sangre, cuando en nosotros no es capaz de vencer las pasiones y arrancas nuestro corazn de este mundo corrompido. ' A pesar de la elocuencia de San Agustn y de San Gregorio, de lo dicho por Alban Butler y, no obstante, el valor de las lecciones que sacan de este martirio, no se puede considerar el hecho como histrico. Est fuera de duda que una mujer llamada Felicitas sufri el martirio y fue sepultada en el cementerio de Mximo, en la Va Salaria. La fiesta de esta mrtir se celebraba y se celebra el 23 de noviembre. Pero slo unas "actas" de muy dudoso valor histrico afirman que los "Siete Hermanos" eran sus hijos: a decir verdad, ni siquiera consta que fuesen hermanos. Por lo menos desde mediados del siglo V, se conmemoraba el 10 de julio el triunfo de siete mrtires. Dos de ellos, Flix y Felipe, fueron sepultados en el cementerio de Priseila; Marcial, Vidal y Alejandro, en el cementerio "Jordanorum"; Genaro en el cementerio de Pretxtate, donde de Rossi descubri, en 1863, una capilla decorada con frescos y una inscripcin en la que se invocaba a dicho santo; Silano fue sepultado en la catacumha de Mximo. Tal vez, el origen de la leyenda de que estos siete mrtires eran hijos de Santa Felicitas fue que la tumba de Silano (o Silvano) cstalia unto a la de dicha santa. A fines del siglo pasado, se discuti mucho sobre Santa Felicitas y sus siete hijos. Aunque las actas, segn lo dijimos antes, son muy posteriores y de autoridad dudosa y, aunque hay razones para sospechar que, el relato est inspirado en la narracin bblica de la Madre di; los Macabros, consta sin embargo la existencia de un culto muy antiguo por el Calendario Filocaliano, el epitafio de San Dmaso y el Hieronymianum. El texto de las iictus puede verse en las Acta Sincera de Ruinan, as como en las ediciones ms modernas 66

hechas por Doulcet y Knstle. Entre las crticas ms destructivas se cuenta la de J. Fhrer, Ein Beitrag zur Lsung der Felicitas-Frage (1890), y el folleto que el mismo autor escribi posteriormente para responder a los argumentos de Knstle. En favor de la leyenda, cf. el artculo de Duchesne en Bulletin Critique, 1890, p. 425, y el detalladsimo artculo de Leclrecq en DAC, vol. v, ce. 1259-1298. El P. Delehaye volvi sobre la cuestin en CMH. (pp. 362-364) y en Etude sur le lgendier romain (1936), pp. 116-123; dicho autor concluye que es indudable que un hagigrafo invent que los siete mrtires del 10 de julio eran hermanos para crear un paralelo cristiano a la narracin bblica de los Macabeos (1 de agosto). SANTAS RUFINA Y SEGUNDA, VRGENES Y MRTIRES (257? p.c.) SEGN LAS "actas", que carecen de valor histrico, Rufina y Segunda eran hijas de un senador romano llamado Asterio. Una de ellas estaba prometida a Armentario y la otra a Verino. Ambos jvenes eran cristianos, pero apostataron durante la persecucin de Valeriano. Las dos santas se negaron a seguir el ejemplo de sus prometidos y huyeron de Roma, pero su fuga se descubri pronto. Rufina y Segunda fueron arrestadas cerca de Roma y conducidas ante el prefecto, Junio Donato. Este trat de hacerles apostatar con amenazas y halagos. Como todo resultase intil, mand azotar a Rufina; entonces Segunda exclam: " P o r qu consideras a mi hermana digna de ese honor y a m me juzgas indigna de l? Mndame azotar tambin, puesto que tambin yo he confesado a Cristo." Las dos hermanas fueron torturadas y decapitadas juntas. Una dama pagana, llamada Plautila, les dio sepultura a unos diez kilmetros de Roma, en la Va Aurelia, y se convirti al cristianismo por su ejemplo. El sitio de la sepultura de las mrtires se llam en un tiempo "Silva Nigra" (Selva Negra) ; pero desde que las santas fueron sepultadas ah, empez a llamarse "Silva Candida" (Selva Blanca). Sobre la tumba se erigi una iglesia, y alrededor de sta se form la poblacin de Silva Candida o Santa Rufina, que lleg a ser sede episcopal y cardenalicia. Las reliquias de Santa Rufina y Santa Segunda fueron trasladadas en 1154 a la baslica lateranense, cerca del bautisterio de Constantino. La iglesia romana dedicada a nuestras santas fue construida, segn la tradicin, en el sitio que ocupaba antiguamente la casa de Ihifina y Segunda. En realidad, lo nico que sabemos de cierto sobre Rufina y Segunda es que existieron y fueron martirizadas y que su culto es muy antiguo. En Acta Sanctorum, julio, vol. III, se halla el texto de las actas. Vase tambin F. Lanzoni, Le origini delle dicesi antiche d'halia (1923), y Delehaye, CMH., p. 364. SANTA AMELIA o AMELBERGA, VIRGEN (C. 770 p.c.)

AMELIA ERA originaria de las Ardenas. Segn una leyenda que carece de valor histrico, el encanto y la belleza de la joven atrajeron sobre ella las miradas del rey Pepino, quien decidi casarla con su hijo Carlos. Amelia se neg a ello, a consecuencia de lo cual fue vilmente perseguida sin tregua por el hijo de Pepino. Intil decir que el autor de esta leyenda tena una idea muy pobre de la dignidad y decencia del futuro Carlomagno. Segn dicho hagigrafo, Carlos quebr un da el brazo de Amelia, al sacarla a rastras de la iglesia en la (pie se haba refugiado. En realidad, Amelia fue una religiosa de Munsterbil67

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS ANTONIO Y TEODOSIO PECHERSKY

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zen, en Blgica y recibi el hbito de manos de San Wilibrordo. Sus reliq u ; fueron trasladadas a la iglesia abacial de San Pedro, en Gante, en 1073. La biografa latina (Acta Sanctorum, julio, vol. ni), es una pura novela. Pero exist' antiguamente una biografa, escrita por Radbodo en el siglo X, que no careca de val Vase Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 401-409. Bchtold-Staubli, Handw'rt buch des deutschen Aberglaubens, vol. i p. 358, discute los elementos folklricos de 1 leyenda. SANTOS ANTONIO Y T E O D O S I O
MONASTERIO DE LAS CUEVAS DE KIEV

PECHERSKY,
(1073 y 1074

ABADES
p.c.)

DEL

DURANTE la poca de la evangelizacin de Rusia floreci mucho la vida monstica bizantina. El monasterio de Studios, en Constantinopla, as como los qu e surgieron de l, se hallaban en la cumbre de su esplendor (aunque muy poco despus iba a empezar a decaer su influencia) y comenzaban a hacerse las grandes fundaciones del Monte Athos. Pero los primeros monasterios que hubo en Rusia, que deban su existencia a la intervencin de los grandes prncipes y obispos griegos, no tuvieron mayor importancia. La poca del florecimiento de la vida monstica en Rusia empez non la fundacin del monasterio de las Cuevas en Kiev (Kiev-Pecherskaya Lavra). Dicho monasterio no naci por iniciativa de los grandes de este mundo, sino que fue fundado por monjes rusos y para monjes rusos. Mons. Alejandro Sipiaguin ha escrito que fue "el primer monasterio ruso, cronolgicamente hablando y tambin el primero en importancia, por los grandes valores espirituales con que enriqueci el tesoro de la religin del pueblo". Sus fundadores, "primeras luces brillantes encendidas por Rusia ante la imagen del Cristo universal", fueron San Antonio y San Teodosio Pechersky. Antonio naci el ao de 983, en Lubeck, cerca de Chernigov. En su juventud vivi algn tiempo en la soledad, segn el ejemplo de los anacoretas de Egipto. Pero pronto comprendi que esa forma de vida, como cualquier otra, exiga cierta preparacin. As pues, emprendi el viaje al Monte Athos, donde practic la vida eremtica con los monjes del monasterio de Esfigmenu. Al cabo de algunos aos, su abad le mand que regresase a su patria, a pesar de la repugnancia de Antonio, dicindole: "El Seor te ha fortalecido en el camino de la santidad, y ahora te toca guiar a otros por ese camino. Vuelve a tu patria, con la bendicin del Monte Santo; ah sers padre de muchos monjes". Antonio obedeci. Sin embargo, como no encontrase paz ni soledad suficientes en los monasterios fundados por los prncipes, se refugi en la cueva de un acantilado a orillas del Dniper, en Kiev. Se alimentaba de pan, verduras y agua, cultivaba una parcela de tierra y pasaba el resto del tiempo en oracin. Algunas personas acudan a consultarle o a pedirle su bendicin; de cuando en cuando, le hacan algn regalo, que el santo distribua inmediatamente entre los pobres. Algunos de esos visitantes acabaron por quedarse con l. El primero fue el monje Nikn, que era sacerdote; a ste siguieron otros aspirantes a la vida religiosa, los cuales vivan en celdas excavadas en la roca. Ampliaron algunas cuevas para instalar la capilla y el refectorio. Al contrario de otros abades de la poca, San Antonio aceptaba a todos los candidatos que posean las cualidades necesarias, ya fuesen ricos o pobres, libres o esclavos. La comunidad 68

creci tanto, que empez a faltar el sitio. Entonces, el prncipe Syaslav les ofreci las tierras situadas en lo alto del acantilado, y ah construyeron los monjes un monasterio y una iglesia, dedicados a la Dormicin de la Santa Madre de Dios. El cronista Nstor dice: "Muchos monasterios fueron construidos con la ayuda de los prncipes y los nobles, en cambio, este monasterio se construy con lgrimas, ayunos y oraciones. Antonio no posea oro ni plata y por ello se vali de estos medios". San Antonio confi pronto la direccin de la comunidad a un monje llamado Barlaam. Despus, para no verse mezclado en las disensiones de los nobles de Kiev, se retir a Chernigov, donde fund otro monasterio. Sin embargo, ms tarde volvi a Pecherskaya Lavra y ah muri, en su cueva, el ao 1073, a los noventa aos de edad. Cuarenta aos antes, haba ingresado en el monasterio de Pechersk un joven llamado Teodosio. Este fue, ms que el austero y solitario San Antonio, quien impresion a la juventud rusa e hizo que floreciese intensamente la vida monstica. Era hijo de padres acomodados. Cuando era joven, se haba vestido de esclavo y haba trabajado con ellos en las tierras de su padre. Tal actitud horroriz a su madre. Teodosio le dijo: "Madre ma, escchame: Nuestro Seor Jesucristo se humill y se degrad. Tambin en eso estamos obligados a imitarle". Pronto tuvo que abandonar la casa paterna, debido a los golpes y amenazas que se le prodigaban. Entonces, empez a trabajar con un panadero y aprendi a preparar el pan para los sagrados misterios. Finalmente, hacia el ao 1032, ingres en el monasterio de las Cuevas de Kiev. Ah sucedi a Barlaam en el cargo de abad. El fue quien organiz realmente el monasterio y dirigi a la primera generacin de monjes rusos. Complet y ensanch las construcciones e implant en el monasterio la disciplina y la regla de San Teodoro el Estudita. Dicha regla no pona nicamente el nfasis en la oracin y mortificacin como medios de santificacin personal, sino tambin en la necesidad de las obras de misericordia y en la obligacin de identificarse con los miembros dolientes del Cuerpo Mstico de Cristo. San Teodosio adopt tanto las prescripciones litrgicas como las actividades sociales de los estuditas; as, fund en el monasterio un hospital para los enfermos e invlidos, un albergue para los peregrinos y todos los sbados enviaba a los presos de la crcel de la ciudad una carreta llena de vveres. Por otra parte, a diferencia de tantos otros monjes primitivos, el santo no hua del trato con los hombres, sus monjes tomaron parte en la evangelizacin de Kiev y extendi su influencia no slo a su comunidad sino a la vida de toda la Rusia varangiana. Cuando Svyatoslav arroj del trono a su propio hermano, Teodosio se le opuso abiertamente y, en varias ocasiones, defendi los derechos de los pobres y oprimidos. La prctica de los "startsy" o directores espirituales, tan caracterstica de la vida religiosa del pueblo ruso, tuvo su origen en la poca de San Teodosio, quien invitaba a los habitantes de Kiev, sin distincin de sexo, edad ni condicin, a consultarle sus problemas y dificultades. Se cuenta que tena especial cario por Juan y Mara, dos esposos de la regin, "porque amaban a Dios y se amaban entre s". En cierta ocasin en que el usurpador Svyatoslav invit a cenar al santo, ste respondi: "No estoy dispuesto a sentarme a la mesa de Jezabel ni a comer el pan amasado con la sangre de un hombre asesinado". En una larga carta que escribi a Svyatoslav, le ech en cara su proceder, contrario a toda justicia y <<>>

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS MRTIRES DE DAMASCO

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a toda ley y le compar con el de Can. El usurpador pens entonces en desterrar a Teodosio, pero como no se atrevi a hacerlo, le escribi para tratar de ganrselo. La respuesta del santo muestra que, aunque no era un grande de este mundo, se senta obligado a hacer respetar la autoridad del Evangelio: "Qu puede nuestra clera contra vuestra fuerza, buen seor? Y, sin embargo, tenemos el deber de amonestaros e indicaros lo que es bueno para la salvacin de las almas. Y vos tenis el deber de escucharnos". Han llegado hasta nosotros algunas breves homilas y extractos de los sermones de San Teodosio que concuerdan perfectamente con lo que sabemos de l por otro lado. Las cuevas de la poca de San Antonio le haban parecido "estrechas y deprimentes" y, por ello, haba ensanchado el monasterio en lo material y en lo espiritual. "El amor de Cristo se ha derramado sobre nosotros, por indignos que seamos de ello", deca, e invitaba a sus monjes a responder al amor con el amor y a difundirlo fuera del monasterio. "Recordando el mandato de nuestro buen Seor, os declaro, a pesar de mi indignidad, que debis alimentar a los hambrientos con el fruto del trabajo del monasterio . . . De qu servira nuestro trabajo si Dios no nos ayudase y nos alimentase para sus pob r e s ? " Segn l, los monjes no deban vivir aislados, pues es imposible separar la fe de las buenas obras; pero stas, por otra parte, no deban constituir un obstculo para la oracin: "Si pudiese, no dejara pasar un solo da sin postrarme a vuestros pies a suplicaros que no desperdiciis ni una hora de oracin". Sin duda que una de sus exhortaciones ms eficaces y conocidas fue la pregunta que formul al rey de Kiev al or las hablillas de los cortesanos en el saln del palacio: "Seor, creis que en el cielo vamos a tener que or tantas tonteras?" Se ha comparado a San Teodosio con San Francisco de Ass, ese santo occidental por quien los rusos tienen tanta simpata. En efecto, la bondad, humildad y paciencia de San Teodosio tenan su raz en el amor de Cristo, que era para l la luz de un mundo a la vez hermoso y corrompido: "Qu servicio hemos prestado a Jess para que nos haya elegido y rescatado de esta vida mortal? Acaso no hemos pecado todos y no nos hemos apartado de su servicio? . . . El nos busc, nos encontr, nos puso sobre sus hombros y nos ha colocado a la diestra del Padre. Acaso no es maravillosa su misericordia y su amor por los hombres? No fuimos nosotros quienes le buscamos a El, sino El quien nos busc . . . " San Antonio Pechersky imit ms bien a los ermitaos de Egipto, austeros, aislados, dedicados a una especie de mutua emulacin en la penitencia. En cambio, San Teodosio Pechersky sigui el ejemplo de los monjes de Palestina, de los santos como Sabas y Eutimio el Crande y Teodosio el Cenobiarca, que nunca olvidaron que la penitencia corporal no es ms que un medio para adquirir la pureza de corazn y de espritu. La virtud, la bondad, la unin con Dios, son la finalidad de la vida religiosa. "Los jvenes, deca San Teodosio, deben amar y obedecer a los ancianos y aprender humildemente de ellos; y los ancianos deben amar, ayudar y ensear a los jvenes. Nadie debe dejar que se conozcan sus mortificaciones". Tambin predicaba la importancia que tiene en la vida comunitaria el hacer todas las cosas en comn, de suerte que uno de sus monjes deca que un "Seor, ten piedad de nosotros" dicho fervorosamente en comn, tena mayor valor que todo el rezo del salterio en privado. Pero ello no impeda que hubiese ciertos perodos de retiro, como en Cuaresma. En esa forma, Iralaba San Teodosio de armonizar la vida contemplativa con la vida
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activa. Por otra parte, trataba igualmente de armonizar las necesidades de sus monjes (tal como eran, no tal como deban ser) con el llamamiento a extender el Reino de Dios sobre la tierra. En todo ello segua la tradicin de Palestina e imitaba el espritu de San Basilio, el padre de los monjes de oriente. Aunque pesaba sobre sus hombros la responsabilidad de una comunidad muy numerosa y tena que velar por una gran cantidad de hijos espirituales, San Teodosio no dejaba de participar en los trabajos del monasterio, ya fuese en los campos o en el interior. Durante dos aos, se encarg personalmente de cuidar al anciano monje Isaac, que apenas poda andar y no tena ya fuerzas para nada. El abad le vesta, le lavaba, le cambiaba la ropa y le prestaba los servicios ms humillantes y, despus, iba a comer con la misma naturalidad con el prncipe de la ciudad. No tiene nada de sorprendente que su comunidad haya sido como una familia, "en la que los jvenes respetaban a los ancianos y los ancianos tomaban en consideracin a los jvenes", donde el que caa, encontraba siempre a tres o cuatro de sus hermanos dispuestos a compartir con l la penitencia. San Teodosio celebr con sus hermanos la Pascua de 1074 como de ordinario y muri una semana despus. Segn su deseo, fue sepultado en una de las cuevas del antiguo monasterio. Pero, en 1091, su cuerpo fue trasladado a la iglesia principal. En 1108, los obispos de la provincia de Kiev canonizaron a San Teodosio. Fue sa la segunda canonizacin que tuvo lugar en Rusia y la primera canonizacin de un "prepodobny" ("muy parecido"), es decir de un monje muy semejante a Cristo. Los catlicos de Ucrania y Rusia celebran su fiesta el 3 de mayo y la de San Antonio el 10 de julio. La liturgia eucarstica eslava menciona los nombres de ambos santos. En nuestro artculo sobre San Sergio (25 de septiembre) damos algunas indicaciones bibliogrficas sobre los santos de Kiev. El "paterik" de Kiev habla de San Antonio y de muchos de sus discpulos. Sobre San Teodosio, hay una vita muy detallada, traducida al ingls por G. P. Fedotov en Treasury oj Russian Spirituality (1950). El Monasterio de las Cuevas fue devastado por los trtaros en 1240, en 1299 y en 1316; a pesar de ello, volvi a ser el primer monasterio de Rusia y uno de los principales sitios de peregrinacin del pas. Desgraciadamente, nunca volvi a alcanzar el nivel espiritual de la poca de San Teodosio, a causa de la abundancia de los bienes de este mundo. En 1651, se fund una imprenta en el monasterio. El albergue fundado por San Teodosio poda ofrecer hospitalidad a 2,000 personas, en el siglo XIX. La imprenta, el albergue y el monasterio fueron suprimidos cuando la revolucin rusa celebr su dcimo nono aniversario. Durante la segunda guerra mundial, los edificios del monasterio fueron destruidos. Las autoridades dieron permiso de reconstruirlos, en 1945, a peticin de la Iglesia rusa ortodoxa. LOS MRTIRES D E DAMASCO (1860 p.c.)

DESPUS de la guerra de Crimea, la Asamblea francesa exigi ciertas reformas al imperio otomano, en particular por lo referente a la tolerancia de las minoras cristianas. En 1856, el sultn public un decreto por el que todos los subditos del imperio, sin distincin de raza ni de religin, quedaban en pie de igualdad en materia de impuestos y con derecho a ocupar puestos pblicos. Ello constituy un ultraje a los sentimientos de los mahometanos que, durante doce siglos, haban considerado las comunidades de cristianos como "ghetos" de razas inferiores excluidas de la ley, a las que el decreto del sultn pona en pie de
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SAN PI I

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igualdad con los hijos del profeta. Por otra parte, las noticias del motn de la India no hicieron ms que aumentar el resentimiento de los mahometanos. Los turcos, particularmente el baj Khursud, gobernador de Beirut, azuzaron por debajo del agua a los musulmanes de Siria y, en 1860, estall la conflagracin en Bait Mari. La ocasin fue un pleito entre un druso (musulmn de una secta del Lbano) y un joven cristiano, que perteneca al importante rito catlico maronita. Los maronitas iban a sufrir ms que los otros catlicos en esa persecucin. Cuando la matanza comenz, los drusos estaban armados, en tanto que los cristianos se haban dejado desarmar por las autoridades turcas so pretexto de restablecer la paz. Del 30 de mayo al 26 de junio, los drusos saquearon y quemaron todos los pueblos maronitas del centro y el sur del Lbano, y asesinaron, mutilaron o vejaron a cerca de 6000 cristianos. Cinco jesutas fueron estrangulados en Zahleh; en Dair-al-Kamar, el abad del monasterio maronita fue despellejado en vida y veinte monjes fueron asesinados a hachazos. Khursud se dirigi entonces a ese distrito con 600 soldados; pero se content con disparar un caonazo y despus, dej que sus hombres participasen en la matanza. El 9 de julio, el motn se extendi a Damasco. El gobernador, baj Ahmed, no movi un dedo para impedir la matanza; en cambio, el noble emir argelino Abb-al-Kadar, gran defensor del Islam, se opuso abiertamente a sus correligionarios y dio asilo a 1500 cristianos, entre los que se contaban algunos europeos. Las vctimas del terror y la violencia llegaron, en tres das, a varios miles; ciertamente hubo ms de 3000 muertos, sin contar las mujeres y los nios. Ocho frailes menores y tres laicos maronitas fueron beatificados en 1926, gracias a las circunstancias particularmente claras de su muerte y al testimonio de los milagros con que Dios los haba distinguido. Cuando la turba se precipit al barrio de la ciudad en el que se hallaba situado el convento franciscano, el padre guardin dio asilo en l a todos los nios y algunos cristianos, a quienes exhort a permanecer firmes en la fe. Los refugiados cantaron las letanas de los santos ante el Santsimo Sacramento y recibieron la absolucin y la comunin. El convento era una especie de fortaleza muy bien protegida; probablemente, los cristianos se habran salvado si un traidor, que haba recibido muchos beneficios de los franciscanos, no hubiese guiado a la turba a una disimulada puerta posterior.
E L BEATO MANUEL RUIZ, guardin del convento, era un espaol de cuna

perdi el conocimento a resultas de un golpe en la cabeza. Una hora despus, dos mahometanos amigos suyos le ofrecieron refugio en su casa, a condicin de que abjurarse de la fe. El padre se rehus y sus amigos le dieron muerte. El BEATO NICANOR ASCANIO haba llegado a Siria el ao anterior; si el P . Ruiz no le hubiese negado el permiso de partir, juzgando que el viaje era muy peligroso, el P. Ascanio habra estado en Jerusaln y se habra salvado de la matanza. El BEATO PEDRO SOLER haba empezado su ministerio como misionero en una factora de Cuevas. Dos nios que le oyeron negarse a apostatar y presenciaron su asesinato, dieron testimonio en el proceso de beatificacin. El BEATO NICOLS ALBERCA, que slo tena treinta aos, cay bajo las balas en un corredor del convento. Los otros dos mrtires franciscanos eran hermanos legos. El BEATO FRANCISCO PINAZO haba sido pastor en su juventud. Traicionado por su prometida, se hizo hermano lego en la tercera orden regular, en Huelva;
ms tarde, fue admitido en la primera orden. El BEATO JUAN JACOBO FERNNDEZ

haba tomado el hbito en Hebrn y haba vivido en Espaa hasta 1857. Ambos legos se haban ocultado en la parte superior de la torre de la iglesia del convento. Los musulmanes los encontraron ah y los arrojaron desde el balcn al patio. El hermano Francisco muri instantneamente, el hermano Juan pas toda la noche en agona, hasta que un soldado turco le degoll, al amanecer. Casi todos los laicos que se hallaban en el convento escaparon con vida. Pero tres maronitas perecieron y fueron beatificados junto con los franciscanos.
Los BEATOS FRANCISCO, ABDUL-MUTI y RAFAEL MASABKI eran hermanos. El mayor,

Francisco, que tena cerca de setenta aos, era padre de familia, rico e influyente. Muti, que era viudo, se haba retirado del comercio para vivir con su hermano y ayudaba a los franciscanos en la instruccin. Rafael, el ms joven de los tres, no era casado; despus de trabajar en los negocios de su hermano Francisco, se haba convertido en una especie de sacristn del convento. La beatificacin de estos tres mrtires es particularmente notable, ya que el proceso se llev a cabo en menos de seis meses. La causa de los franciscanos haba sido introducida en 1885; pero la de los hermanos Masabki no fue introducida sino hasta 1926, a instancias de Mons. Giannini, delegado apostlico en Siria. Felizmente, el obispo maronita de Damasco tena en sus archivos todos los documentos necesarios, de suerte que la beatificacin de los tres hermanos divo lugar con la de los franciscanos, el 10 de octubre de 1926. Se encontrarn ms detalles en H. Lammens, La Syrie (1921), vol. n, pp. 180 ss; P. I'aoli, // beato Emmanuele Ruiz... (1926); P. Seebock, P. Engelbert Kolland (1904); y C. Salotti, L'eroismo di tre martiri maroniti (1926). En los Anales de la Propagacin de la Fe (1860), pp. 308-326, hay un relato de conjunto del levantamiento. 1 1 ; SAN P I I, PAPA Y MRTIR (155? p.c.)

humilde, nacido en Santander en 1804. Cuando la turba penetr en el monasterio, en la noche del 9 de julio de 1860, el P . Ruiz se precipit a la capilla y consumi el Santsimo Sacramento; despus, se arrodill ante el altar a esperar la muerte. La chusma le ech mano, al grito d e : "Confiesa, confiesa!" (Es decir, confiesa que Al es Dios y Mahoma su profeta). El beato respondi: "Soy cristiano y morir como cristiano". En seguida reclin la cabeza sobre el altar y ah muri decapitado por el hacha. Todos los otros frailes eran tambin espaoles, excepto el BEATO ENGELBERTO KOLLAND, que era austraco. Despus de cuatro aos en el seminario de su dicesis, haba sido despedido por su carcter inquieto y vivaz. Pero, ms tarde, haba sido admitido por los franciscanos y haba pasado sus aos de ministerio en el convento de Damasco. Aquella noche, se haba refugiado en la azotea y alguien haba cubierto su hbito con un amplio velo de mujer; pero la chusma le reconoci a causa de las sandalias y le llev a rastras al patio. Corno se negase a apostatar, fue asesinado al punto. El BEATO CARMELO VOLTA
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AN PI sucedi a San Higinio en la ctedra de San Pedro. El "Lber Pontificalis" afirma que era hijo de un tal Rufino, originario de Aquilea. Otros autores aaden que era hermano del famoso Hermas que escribi l'.l Pastor". Si tal parentesco no es una simple invencin piadosa, San Po era .rgiirumcnte eslavo, como Hermas. Durante su pontificado, se vio turbada la Mil/, do l i Iglesia por las herejas de los valentinianos y de los marcionitas.
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BEATO ADRIN FORTESCUE

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San Po se opuso enrgicamente a ellas, pero el verdadero paladn de la lucha fue San Justino Mrtir, que se haba convertido del judaismo y se hallaba en Roma por aquella poca. San Po consagr a doce obispos y orden a dieciocho sacerdotes. Segn se dice, transform las Termas de Novato en iglesia. Ningn documento antiguo hace mencin de su martirio; el cardenal Baronio fue quien lo inscribi en el martirologio. Prcticamente todo lo que sabemos acerca de San Po se halla en el texto y las notas de la edicin de Duchesne del Liber Pontificalis, vol. I, pp. 132 ss., y en Histoire ancienne de l'Eglise del mismo autor, vol. i, pp. 236 ss. Sobre las circunstancias histricas, cf. G. Bardy, L'Eglise Romaine sous le pontificat de S. Anicet, en Recherches de science religieuse, vol. xvn (1927), pp. 481-511.
SAN JUAN, OBISPO DE BRGAMO (C. 690 p.c.)

fracas. La santa no consigui que su hijo Svyatoslav se convirtiese al cristianismo. A instancias de su madre, el prncipe responda, no sin razn: "Si me convierto a una religin extranjera, mis subditos se reirn de m." Santa Olga muri a edad muy avanzada, el ao 969. Su fiesta figura en el calendario ruso, en el ucranio y en algunos otros. Entre las fuentes de informacin sobre Santa Olga, se cuenta el tratado De cerimoniis aulae byzantinae, n, 15 (en PG, vol. xn) de Constantino Porphyrogenitus y la crnica de Cedrenus (p. 329, vol. n, de la edicin de Bonn). Vase la bibliografa sobre San Vladimiro, 15 de julio). B E A T O ADRIN F O R T E S C U E , MRTIR (1539 p.c.)

SAN JUAN fue elegido obispo de Brgamo por su santidad y saber. Inmediatamente, se dedic a combatir la hereja, particularmente los restos del arrianismo que infestaban todava su dicesis. En 679, asisti en Roma al snodo convocado por el Papa San Agatn, en el que San Wilfrido de York apel contra la divisin de su dicesis. Se ha dicho, errneamente, que San Juan fue mrtir de los herejes; as, por ejemplo, el Martirologio Romano afirma que "fue asesinado por los herejes por haber defendido la fe catlica". Pero la verdad es que el santo muri apaciblemente hacia el ao 690. Se cuenta que en cierta ocasin, cuando San Juan cenaba en Pava con el duque de Benevento, reprendi abiertamente al hijo del duque por una injusticia que haba cometido. El joven, que se llamaba Cuniberto, llev a mal la reprensin y decidi vengarse. As pues, fingiendo gran generosidad, regal al obispo un caballo tan maoso que nadie se atreva a montarlo. A su vuelta de Pava, San Juan determin hacer el viaje en aquel caballo. Los criados de Cuniberto, ah presentes, estaban seguros de que la bestia derribara al obispo sobre las losas del patio; pero, en vez de encabritarse, el caballo obedeci dcilmente al santo. Acta Sanctorum, julio, vol. ra; y Ughelli, Italia Sacra, vol. iv, p. 590. Ughelli dice que San Juan fue el dcimo tercer obispo de Brgamo. Su existencia histrica est perfectamente probada, ya que Paulus Diaconus le cita en Historia Longobardorum, lib. vi, c. 3.
SANTA O L G A ^ V I U D A (969 p.c.)

SE VENERA a Santa Olga junto con su nieto, San Vladimiro, como a las primicias del cristianismo en Rusia. El monje Jacobo, con la grandilocuencia caracterstica del siglo XI, los llama "nueva Elena y nuevo Constantino, iguales a los Apstoles". Tanto Olga como Vladimiro eran brbaros y crueles antes de su conversin. El prncipe Igor, de Kiev, esposo de la santa, muri asesinado. Para vengarle, Olga mand dar muerte a los asesinos en calderos de agua hirviente y acab, por medio de la traicin, con centenares de sus partidarios. Segn la tradicin popular, Olga fue la primera persona que recibi el bautismo en Rusia; pero est probado que eso es falso. Se cree que el bautismo de Santa Olga tuvo lugar en Constantinopla, hacia el ao 957. La santa reprsenla, en cierto sentido, el elemento germnico de la evangelizacin de Rusia, ya que alrededor del ao 959 pidi al emperador Otn I que enviase misioneros "a la I ierra de Kiev"; pero la misin de San Adalberto de Magdeburgo
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SIR ADRIN Fortescue naci en 1476, en el seno de una antigua familia de Devonshire. Por parte de su madre, era primo de Ana Bolena. Contrajo matrimonio con Ana de Stonor, de la que tuvo dos hijas. Doce aos despus de la muerte de su primera esposa, se cas con Ana Rede de Boarstall, de la que tuvo tres hijos. Hasta la edad madura, llev la vida ordinaria de los caballeros de su tiempo. Ejerca el cargo de juez de paz del condado de Oxford y era caballero de la Orden del Bao. Con frecuencia formaba parte del cortejo real. Hizo la guerra en Francia en 1513 y en 1523; form parte de la comitiva de la reina Catalina en el viaje que sta hizo a Calais, durante "el Torneo del Pendn de Oro" y asisti a la coronacin de Ana Bolena. Siempre fue un hombre muy religioso; adems de caballero de la Orden de San Juan de Jesuraln ("caballero de Malta"), fue miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo, a la que ingres en Oxford. Por lo que se refiere a la manera de proceder de Enrique VIII, Sir Adrin se condujo con circunspeccin y prudencia. A pesar de ello, por razones que desconocemos, fue arrestado el 29 de agosto de 1534 y encarcelado en la prisin ile Marshalsea. Sin embargo, recobr la libertad durante cierto tiempo, probablemente en la primavera del ao de 1535, cuando fueron martirizados Moro, Fisher y los monjes cartujos. Sin duda que Sir Adrin comprenda lo que I ales ejecuciones presagiaban. En efecto, en febrero de 1539, fue arrestado nuevamente y enviado a la Torre de Londres. El Parlamento se reuni en abril. Sir Adrin fue condenado sin ninguna clase de juicio, "no slo por haberse rehusado traidoramente a prestar el juramento de fidelidad que deba a la Corona, sino tambin por haber cometido diversas y muy detestables y abominables traiciones y por haber sembrado la sedicin en el reino". El documento no determina cules haban sido esas ni inminables traiciones, pero es evidente que estaban relacionadas con la lealtad de Sir Adrin a la Santa Sede, ya que su nombre aparece con los del cardenal I'ole, Toms Goldwell, fray Guillermo Peto y otros acusados del mismo "delito". El Beato Adrin fue decapitado en Tower Hill, el 8 o el 9 de julio, junto ion el Venerable Toms Dingley. Los Caballeros de Malta empezaron a tributarle culto desde su muerte, lo cual dio fundamento para su beatificacin, que luvo lugar en 1895. La arquidicesis de Birmingham celebra su fiesta. Al da siguiente, se celebra la memoria de otro mrtir y caballero de Malta, el Reato David Gonson, quien fue ejecutado en Southwark en 1541, por haberse negado a reconocer la supremaca espiritual del rey.
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BEATO OLIVERIO PLUNKET

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El P. John Morris public en The Month (junio y julio de 1887) los documentos principales. Vase tambin Camm, LEM, vol. i, pp. 413-461. La Biblioteca de Bodley de Oxford posee un manuscrito de Piers Polymann copiado de mano del Beato Adrin.
B E A T O O L I V E R I O P L U N K E T , ARZOBISPO DE ARMAGH, MRTIR

(1681 p.c.) E L LTIMO de los catlicos que murieron por la fe en Tyburn y el primero de los mrtires irlandeses que alcanzaron la gloria de la beatificacin naci en 1629 en Loughcrew, en el condado de Meath. Por parte de su padre, estaba emparentado con el conde de Fingall y con los barones de Dunsany y Lodcrif, en tanto que por la lnea materna de los Dillon, era pariente prximo del conde de Roscommon. En el bautismo recibi el nombre de Oliverio, en memoria del Oliverio Plunket que haba muerto durante la matanza de los prisioneros espaoles, que tuvo lugar en Smerwick, en Kerry, en 1580. El beato pas su juventud en las confusas luchas de partido que siguieron a la rebelin contra el rey Carlos I de Inglaterra. Naturalmente, los Plunket, que formaban parte de la nobleza, estaban en favor de las prerrogativas regias y de la libertad de Irlanda. Oliverio, que se senta llamado al sacerdocio, hizo sus estudios eclesisticos bajo la direccin de su pariente Patricio Plunket, abad del monasterio benedictino de Santa Mara, en Dublin. En 1645, cuando tena diecisis aos, pas a Roma con otros cuatro jvenes, a quienes el P . Pierfrancesco Scarampi haba elegido para ser educados all. Dicho oratoriano haba sido enviado, en 1643, por el Papa Urbano VIII al consejo supremo del partido de la Confederacin Irlandesa. Oliverio hizo estudios muy brillantes en el Colegio Irlands que los jesutas acababan de fundar en Roma, sigui los cursos de derecho civil y cannico en la "Sapienza" y fue ordenado en 1654. La situacin de Irlanda no le permiti volver inmediatamente a trabajar en la misin irlandesa; as pues, gracias al apoyo del P . Scarampi, fue nombrado profesor de teologa en el Colegio de Propaganda Fide. Al principio, se aloj con los oratorianos y por entonces, el P . Marangoni dijo que era "uno de los personajes ms ilustres de cuantos, haban adornado la casa con sus virtudes". El P . Oliverio fue ms tarde nombrado consultor de la Sagrada Congregacin del ndice y procurador de los obispos irlandeses ante la Santa Sede. As pas doce aos en Roma, consagrado al trabajo y la devocin. En marzo de 1669, muri, desterrado en Francia, Edmundo O'ReilIy, arzobispo de Armagh y primado de Irlanda. El Papa eligi para sucederle al doctor Oliverio Plunket, "hombre de virtud probada, de larga experiencia y de maduro saber". Mons. Plunket fue consagrado en Gante en noviembre de ese mismo ao. En seguida se traslad a Londres. Como el mal tiempo no le permitiese proseguir el viaje a Irlanda, el P . Felipe Howard, O.P. (ms tarde cardenal) le escondi en su propia casa. El dominico era capelln de la esposa de Carlos II, Catalina de Braganza. La reina se mostr muy bondadosa con el nuevo arzobispo, e hizo cuanto pudo por obtener una mitigacin del rigor, por no decir el espritu de venganza, con que se aplicaban las leyes penales en Irlanda. Mons. Plunket lleg a Dublin en marzo de 1670 y fue muy bien acogido por sus nobles parientes y por su antiguo tutor, Patricio Plunket, que era entonces obispo de Meath. Los nicos obispos que quedaban entonces en el pas eran Patricio Plunket y el anciano obispo de Kilmore. Los otros tres obis76

pos que vivan an se hallaban desterrados. Mons. O'ReilIy, el predecesor de Oliverio Plunket, slo haba podido pasar en Irlanda dos de sus doce aos de episcopado. Veinte aos antes, el nuncio papal, Rinuccini, haba informado a la Santa Sede sobre el desorden y abandono de las dicesis y los temores del clero. La situacin no haba hecho sino empeorar. Tres meses despus de su instalacin, Oliverio Plunket reuni un snodo provincial, llev a cabo dos ordenaciones y confirm a diez mil cristianos de todas edades; a pesar de ello, todava quedaban otros cinco mil sin confirmar. Los dos primeros aos fueron bastante pacficos, gracias a la lealtad y moderacin del virrey, Lord Barkeley de Stratton, quien era tolerante con los catlicos y amigo personal del nuevo arzobispo. Desgraciadamente, como ha sucedido tantas veces en la historia, una disputa entre catlicos acab con la era de paz. En este caso, la disputa, que versaba sobre la extensin de la primaca de la sede de Armagh, opuso al Beato Oliverio y a su primo, Pedro Talbot, arzobispo de Dublin. No se trataba simplemente de una cuestin de amor propio, sino de un problema cannico de gran importancia para la Iglesia en Irlanda. El Beato Oliverio, interpretando su primaca como algo ms que un simple ttulo, haba tratado de imponer su jurisdiccin primacial a sus metropolitanos. Pero Mons. Talbot crea que se trataba de una primaca puramente titular. Segn escribi entonces Juan Brennan, que fue ms tarde arzobispo de Cashel, "ambos personajes son muy pundonorosos y de temperamento violento". Esto nos ayudar a comprender el mrito que tuvieron ambos obispos en no exceder los lmites de la caridad y de la humildad. As, por ejemplo, el Beato Oliverio impidi en 1671, que el virrey desterrase a Mons. Talbot, como tena la intencin de hacerlo por motivos personales. Aquellos dos aos constituyeron un perodo de intenso y difcil trabajo. Desgraciadamente, el primado no iba a recoger personalmente la cosecha de progreso espiritual que haba sembrado. El snodo de Clones promulg una legislacin muy rigurosa contra los abusos del clero y de los laicos. Mons. Plunket hizo un viaje a las montaas de Ulster para hacer entrar en razn a los "tories" (opositores), que se haban entregado al bandolerismo para poder vivir y, entre los cuales haba ms de un personaje indeseable; el arzobispo logr que algunos cambiasen de vida y envi a otros al extranjero. Por otra parte, estableci en Drogheda a los jesutas, quienes fundaron un colegio y un seminario. El beato trat tambin de ayudar espiritualmente a los catlicos de lengua galesa de tierra firme y de las islas de Escocia, pero no pudo superar los obstculos que se oponan a la empresa. Como si todo esto fuese poco, el arzobispo se preocup por mantener la disciplina entre su clero, por ejecutar los decretos del Concilio de Trento, por impedir la infiltracin del jansenismo que provena de Francia y de Flandes, por mejorar la observancia religiosa entre los monjes y las relaciones entre los seculares y los regulares y, entre las diversas rdenes, pues las autoridades civiles promovan la discordia entre los dos cleros por motivos polticos. En medio de este trabajo pastoral abrumador, el beato corra constantemente peligro de incurrir en las penas del "praemunire" por reconocer la jurisdiccin pontificia y acudir a la Santa Sede y adems comparta con sus hermanos en el episcopado y con su clero, una "increble pobreza". -A este respecto, una reflexin suya puede aplicarse a los obispos en lodos los pases no catlicos: "La pobreza de los obispos les impide codearse con los proleslnnlcs, lo cual hara mucho bien a la causa catlica". El bealo Oliverio
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estaba en buenos trminos con la jerarqua protestante y con los habitantes de Ulster, quienes le profesaban gran respeto y se mostraban tolerantes con los catlicos. El snodo de Clones expres a la Santa Sede su gratitud por haber enviado "a un pastor tan constante en las buenas obras y de vida tan ejemplar, que ha ganado para s y para todo su clero el cario y el respeto de los mismos enemigos de nuestra fe". En 1673, la poltica bien intencionada pero tortuosa de Carlos II provoc una nueva persecucin. Mons. Talbot fue desterrado y el arzobispo de Tuam huy a Espaa. Aunque los perseguidores no molestaron por el momento al Beato Oliverio, ste se escondi con Mons. Brennan, obispo de Waterford, quien en 1676 fue ascendido a la dicesis de Cashel. Ambos corran constantemente peligro de ser arrestados y vivan en circunstancias materiales muy penosas, tratando de cumplir lo mejor posible con sus deberes pastorales. La tarea del Beato Oliverio era particularmente difcil, ya que una faccin de catlicos, prcticamente cismticos, dirigidos por el franciscano Fray Pedro Walsh, se haba rebelado contra l con el apoyo de algunos partidarios de los "tories". El P. Fitzymons y otros descontentos haban hecho ciertas acusaciones contra el primado y la Santa Sede encomend a Mons. Brennan que investigase los hechos. Su informe disip toda sospecha contra el beato. En agosto de 1678, estall la abominable conspiracin de Oates, que tom el nombre de su autor. El pnico que produjo en Inglaterra, tuvo repercuciones en Irlanda, donde se promulg el decreto de destierro para todos los obispos y sacerdotes del clero regular y se incit al pueblo a "delatar a todas las personas mezcladas en aquella siniestra conspiracin papista". Hetherington (agente de Lord Shaftesbury), MacMoyer (un franciscano expulsado de su orden) y Murphy (un sacerdote diocesano excomulgado), se unieron para "dar testimonio" contra el Beato Oliverio en Londres. El ministro de justicia dio inmediatamente la orden de arrestarle. El 6 de diciembre de 1679, el beato fue encarcelado en el Castillo de Dublin. Ah tuvo oportunidad de asistir a su antiguo adversario, Mons. Talbot, en su lecho de muerte, ya que, a su vuelta del destierro, el arzobispo de Dublin haba sido detenido por su pretendida complicidad en la "conspiracin papista", a pesar de que se hallaba moribundo. El Beato Oliverio fue juzgado en Dundalk por haber conspirado contra el Estado, al tratar de que desembarcaran en Irlanda 20,000 soldados franceses y al exigir a su clero un impuesto para poner en pie de guerra un ejrcito de 70,000 hombres, segn decan los cargos. Durante los dos primeros das del juicio, no se present un solo testigo; finalmente, compareci MacMoyer, quien estaba ebrio y pidi un plazo para reunir a los otros testigos. Ello convenci a Lord Shaftesbury de que jams conseguira probar en Irlanda la culpabilidad de Mons. Plunket con acusaciones tan absurdas; as pues, mand trasladar al reo a la prisin de Newgate, en Londres. El arzobispo slo tena derecho de hablar con sus guardias; stos fueron quienes narraron a otro prisionero, el benedictino Mauro Corker, que Oliverio haba empleado casi todo el tiempo de sus nueve meses de prisin en hacer oracin, que haba ayunado varios das por semana y que se haba mostrado siempre alegre y corts. En la primera sesin del juicio ante, la Suprema Corte, no se pudo probar nada contra el arzobispo. En vez de ponerle en libertad, los jueces aplazaron la siguiente sesin hasta junio de 1681, para que los testigos tuviesen tiempo de trasladarse a Londres; pero ni as llegaron a tiempo los testigos. Entre los
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indignos irlandeses que estaban dispuestos a participar en la condenacin de su primado, la acusacin eligi a nueve. Los dos principales eran MacMoyer y su cmplice, Duffy, a quienes el beato describi diciendo que eran "dos frailes a quienes he tratado de corregir durante siete aos; dos renegados de nuestra religin, dos infames apstatas". La jurisdiccin de aquella corte sobre los subditos irlandeses es ms que dudosa; por otra parte, el juicio se llev a cabo sin la menor apariencia de justicia, de suerte que Lord Campbell no exager al escribir que el juez, Francisco Pemberton, era "una verdadera desgracia para su pas y para s mismo". El jurado declar al acusado culpable de alta traicin. La sentencia, que se aplaz una semana, conden al beato a ser ahorcado, desentraado y descuartizado. En la frmula de la sentencia Pemberton no pudo ocultar que la razn bsica de la condenacin era el odio a la fe catlica: " . . . v u e s t r a traicin se debi, en ltimo trmino, a vuestro deseo de propagar vuestra falsa religin . . . , que es la ms deshonrosa e injuriosa que pueda concebirse entre las religiones o pseudoreligiones que existen . . . No se puede cometer un crimen ms grave contra Dios que el de propagar esa religin . . ." Las autoridades permitieron al P. Mauro Corker visitar al arzobispo durante sus ltimos quince das. Las cartas que ambos escribieron a sus amigos y superiores eclesisticos, dan testimonio de la extraordinaria serenidad del mrtir; en particular, una de esas cartas rinde un glorioso tributo a la generosidad y fidelidad de los catlicos ingleses. La ejecucin se llev a cabo el viernes l 9 de julio de 1681. El mrtir protest de su inocencia y de su fidelidad al rey delante de la inmensa multitud que se haba congregado en Tyburn, y or por s mismo y por sus enemigos. Cuando el verdugo cort la cuerda de la horca, el Beato Oliverio estaba ya muerto. El cadver, mutilado, fue sepultado en el atrio de la iglesia de St. Giles-in-the Fields. En 1648, los restos del mrtir fueron trasladados a la abada benedictina de Lampspring, en Westfalia y, dos siglos ms tarde, a la abada de Downside, donde reposan actualmente. La cabeza del Beato Oliverio se halla en la iglesia de San Pedro de Drogheda. La beatificacin tuvo lugar en 1920. La fiesta de Oliverio Plunket se celebra en Irlanda, Australia y Nueva Zelandia, as como en la dicesis inglesa de Clifton, en la que se halla su santuario.
La primera biografa del Beato Oliverio fue la que escribi Mons. Patricio Moran, ms tarde cardenal, quien se bas en todos los documentos disponibles. La primera edicin de dicha obra, titulada Memoirs of the Most Rev. Oliver Plunket, apareci en 1681; en 1895, se public una edicin revisada. Para entonces, ya haban visto la luz la biografa indiana de Marangoni (1712) y las noticias biogrficas compuestas por Dodd y por Challoncr. Los principales documentos pueden verse en el Spicilegium Ossoriense del cardenal Moran. Vase la biografa de la Sra. H. Concannon (1935) y el grueso volumen de estudios histricos sobre el Beato Oliverio (1937). Entre las biografas de tipo ms popular mencionaremos la de una religiosa de Notre Dame (1920) y la del P. H. Gaffney, Oliver, (1946). En Downside Review, enero de 1921, hay un artculo sobre las reliquias del beato V un texto ms completo de algunas de sus cartas. Vase tambin Alice Curtayne, The Trini of Oliver Plunket (1953), y el importante artculo del P. John Brady en Irish Hcrlesittsical Record (1954).

LOS MRTIRES D E INDOCHINA, I

(1745 1840 p.c.)

IVNTHK l.os mrtires de. Indochina'beatificados en 1946, se cuentan cuatro dotni79

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se contaban tres sacerdotes diocesanos: PEDRO TUAN, BERNARDO D U y JOS
N I E N ; un mdico, el BEATO JOS C A N ; un sastre, el BEATO TOMS D y dos cam-

nicos que murieron en el siglo XVIII. Los BEATOS FRANCISCO G I L y MATEO L E -

ZINIANA fueron decapitados el 22 de enero de 1745. Durante los ocho aos de cautiverio, el P . Francisco convirti a numerosas personas en la prisin. Por su parte, el P . Mateo no dej de ejercer furtivamente el ministerio sacerdotal entre los cristianos durante los trece aos que anduvo fugitivo. Los BEATOS
JACINTO CASTAEDA y VICENTE L I E M sufrieron el martirio veintiocho aos

ms tarde, el 7 de noviembre de 1773. El viaje del P . Jacinto, de Espaa a Filipinas, haba durado dos aos. De Filipinas pas a China, donde fue arrestado y trasladado de una prisin a otra; los jueces trataron de hacerle apostatar catorce veces, hasta que al fin le expulsaron del pas. Los superiores enviaron entonces al misionero a Tonkn (Vietnam). Ah fue arrestado, tres aos ms tarde, cuando navegaba por el ro Ke-Uang llevando los sacramentos. Aunque su celda era tan estrecha que no poda permanecer en pie en ella, las autoridades encarcelaron tambin junto con el P . Jacinto al P. Vicente Liem, el primer dominico originario de Indochina que sufri el martirio. Sus padres eran cristianos de buena posicin, y el P . Vicente haba ejercido el ministerio sacerdotal entre sus compatriotas durante catorce aos; fue ejecutado despus de sufrir crueles torturas. Los Beatos Francisco, Mateo y Jacinto eran espaoles. Fecundado con la sangre de los mrtires, el cristianismo hizo rpidos progresos en Indochina durante las dos primeras dcadas del siglo XIX. Pero de 1820 a 1841, el soberano amamita, Ming-Mang, trat de desarraigar la fe mediante una violenta persecucin. Los misioneros haban sido expulsados desde tiempo atrs. Los perseguidores destruyeron las iglesias, suprimieron las escuelas e intentaron hacer que los catlicos abjurasen pblicamente de su religin y pisoteasen el'crucifijo en las calles. En 1836, se cerraron todos los puertos, excepto uno, a los europeos. Los misioneros fueron declarados reos de muerte y empez una cacera sistemtica de todos los sacerdotes. Los mrtires laicos fueron muy numerosos. En 1900, el Papa Len XIII beatific a setenta y siete,
de los cuales los principales eran los BEATOS IGNACIO DELGADO y CEBRIN,

pesinos, llamados AGUSTN M O I y ESTEBAN VINH. Aquellos cristianos convirtieron en la prisin a varios de sus compatriotas. Muchos de los mrtires fueron sometidos a terribles torturas. Tres soldados que haban resistido victoriosamente durante ms de un ao, flaquearon al fin y pisotearon el crucifijo. Se dice que se hallaban bajo la influencia de una droga que las autoridades les haban obligado a beber, pues el pueblo estaba profundamente impresionado por la constancia de los mrtires. No es imposible que haya sido as, ya que los mtodos modernos de tortura son menos nuevos de lo que podra imaginarse. En todo caso, lo cierto es que los tres soldados se arrepintieron de haber pisoteado el crucifijo y fueron ejecutados: dos murieron aserrados y el tercero estrangulado. Los nombres de estos beatos son: AGUSTN HUY, NICOLS T y DOMINGO DAT. Todos los mrtires de los que hemos hablado dependan, en alguna forma, de la Orden de Santo Domingo, como frailes o como terciarios. Uno de los ms famosos mrtires de Annam fue el P . Jos MARCHAND, sacerdote de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars. Como fue capturado en Saign, cuando la ciudad se hallaba en manos de los rebeldes (que en vano haban tratado de ganarse el apoyo del padre), las autoridades le trataron con especial crueldad. La tortura que le produjo la muerte consista en arrancarle la piel con hierros candentes. Otro de los mrtires ms destacados
de este grupo fue el BEATO PEDRO DUMOULIN-BORIE, que perteneca tambin

vicario apostlico del sector oriental de Tonkn y su coadjutor, DOMINGO HENREZ. Ambos dominicos espaoles haban trabajado en la misin durante casi cincuenta aos. Al recrudecer la persecucin en 1838, los dos obispos se escondieron. Mons. Delgado cay pronto prisionero y fue trasladado a NamDonh en una estrecha jaula. Sobre el camino yaca un crucifijo para que la comitiva lo pisotease; pero el beato consigui que los que le transportaban lo hiciesen a un lado. Sin embargo, el crucifijo fue colocado nuevamente sobre el camino, en cuanto pas Mons. Delgado, de suerte que ninguno de los cristianos pudo seguirle a la ciudad. El beato fue condenado a ser decapitado; pero, como tena ya setenta y seis aos y era de salud delicada, muri de hambre, de sed y de insolacin en aquella jaula, tan estrecha, que ni siquiera poda el mrtir ponerse de pie. Mons. Delgado era obispo titular de Melipotatnus. Dos aos despus, le sucedi en esa sede Nicols Wiseman, posteriormente cardenal y primer arzobispo de Westminster; en efecto, Mons. Wiseman eligi esa sede titular por la devocin que profesaba al mrtir de Indochina. Mons. Domingo Henrez fue tambin enjaulado, junto con su catequista
annamita, el BEATO FRANCISCO CHIEN. Ambos fueron decapitados el 25 de

a la Sociedad de las Misiones Extranjeras. Durante la persecucin, tena que cambiar constantemente de escondite y, en cierta ocasin, escribi: "Viajo de noche por veredas ocultas y caminos sinuosos, bajo la lluvia y el viento. Con frecuencia, el lodo o el agua me llegan hasta la cintura. Me preguntaris por qu hago esto. Simplemente para ir en busca de la oveja perdida y rescatarla de las garras del demonio . . . Desgraciadamente, mi estatura me delata; soy demasiado alto y un buen da los perseguidores acabarn por acortarme". As fue: un delator revel a los perseguidores el escondite del Beato Pedro, quien en julio de 1838 ingres en la prisin con otros dos sacerdotes annamitas; los
BEATOS PEDRO KOA y VICENTE D I E M . Durante los interrogatorios, los perse-

junio. Otro catequista, el BEATO TOMS TOAN, flaque por dos veces en la tortura, pero se arrepinti y gan la corona del martirio, ya que muri de hambre en la prisin, el 27 de junio de 1840. Entre los beatos nativos de Indochina 80

guidores blasfemaban y proferan mil obscenidades en presencia de los mrtires. "Hacedme pedazos si queris," les dijo el Beato Pedro, "pero no hablis en esa forma". Cuando ste se hallaba en la prisin, supo que haba sido nombrado obispo titular de Acanto y vicario apostlico. Las visitas a la prisin no estaban prohibidas y, tanto los cristianos como los paganos que iban a ver al P . Pedro, salan impresionados por su alegra y su paciencia. El mrtir rehus revelar al mandarn los nombres de las personas que le haban brindado hospitalidad. Un soldado le advirti: "Es muy fcil guardar el secreto ahora; pero ser ms difcil bajo los azotes." El obispo electo replic humildemente: "No s lo que har bajo los azotes. No quiero presumir de mis fuerzas." En el interrogatorio que se llev a cabo algunos das ms tarde, Pedro respondi: "Tengo treinta aos y medio. Vine a Tonkn en la embarcacin de un mandarn muy conocido. He vivido cinco o seis aos en la provincia de Quang-Bin y la he recorrido casi toda. Los nombres de los sitios en que he estado no tienen Importancia." En seguida fue azotado con varas de bamb, tan salvajemente que lodo su cuerpo qued hecho una llaga. El mandarn le pregunt si sufra y el beato respondi: "Evidentemente que sufro; estoy hecho de carne y
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN J U A N G U A L B E R T O

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sangre como cualquier otro." Desde la prisin, escribi a un misionero amigo: "No hay ninguna esperanza de que volvamos a vernos en este mundo. El tigre devora a su vctima; nunca la deja escapar. Por lo dems, os confieso francamente que me apenara perder esta oportunidad de dar mi vida por Cristo . . . Os ruego que celebris por m las tres misas acostumbradas . . . Ahora que estoy a punto de comparecer ante el tribunal de Dios, los mritos de nuestro Salvador me reconfortan y las oraciones de los miembros de la Propagacin de la Fe me infunden confianza . . . No tengo ningn libro. Ni siquiera tengo rosario; pero me he fabricado uno con nudos en una cuerda." El mrtir fue azotado y torturado frecuentemente, durante cuatro meses, por negarse a delatar a sus compaeros de misin y a pisotear el crucifijo. Los otros dos sacerdotes que estaban con l mostraron la misma constancia. El 24 de noviembre de 1838, fueron conducidos al sitio de la ejecucin. El mandarn les pregunt en el camino si no tenan miedo. "Miedo? Por qu? No somos ni rebeldes ni bandoleros, de suerte que slo tememos a Dios." Los padres Koa y Diem murieron estrangulados. El P. Dumoulin-Borie fue decapitado. El verdugo estaba medio borracho y no pudo cortarle la cabeza sino al sptimo golpe. El ao anterior, haba dado la vida por Cristo otro joven misionero de la
Sociedad de las Misiones Extranjeras, el BEATO JUAN CARLOS CORNAY. Haba

observ la prescripcin del ayuno eclesistico el da mismo de su martirio; los verdugos le ofrecieron alimentos, pero San Fructuoso replic que en el cielo quebrantara el ayuno. Igualmente, como el 20 de septiembre era da de tmporas, el P . Cornay se neg a probar alimento alguno, a pesar de su estado de salud y de sus sufrimientos en la prisin. Se congreg una gran multitud, pues hasta entonces no se haba ejecutado a ningn europeo en aquella regin. Un fuerte destacamento de soldados se encarg de mantener el orden en el camino al sitio de la ejecucin. La sentencia estaba escrita en un gran cartel, y rezaba as: "El culpable, apodado Tan, aunque su verdadero nombre es Cao-Lang-Ne (Cornay), originario del reino de Flu-Lang-Sa (Francia) y de la ciudad de Loudun, es reo de haber predicado una religin falsa en nuestro pas y de haber encabezado una insurreccin. El Supremo Tribunal manda que sea descuartizado y que su cabeza sea arrojada al ro, despus de permanecer expuesta durante tres das. Que esta sentencia sirva de ejemplo a todos. Dada el 21 de la octava luna, el ao dcimo octavo del reinado de Min-Mang". El descuartizamiento era la pena mxima y se reservaba para los reos de alta traicin. Generalmente se cortaban los miembros por las coyunturas, despus se decapitaba a la vctima y se desentraaba el tronco. Pero el magistrado que presidi la ejecucin del P . Cornay, a riesgo de incurrir en la clera del soberano, orden que la aplicacin de la sentencia empezase por el degello. Durante el largo camino al sitio de la ejecucin, el santo misionero cant himnos religiosos con toda la fuerza que le permita su extrema debilidad. Su gran valor impresion por igual a los cristianos y a los paganos. En la fecha de hoy, 11 de julio, se celebra la fiesta del Beato Ignacio Delgado y sus compaeros. La conmemoracin de otros mrtires de Indochina tiene lugar el 6 de noviembre.
Los documentos de primera mano relacionados con estos mrtires, pueden verse en Anales de la Propagation de la Foi, vols. XI y x n (1839-1840). Quien desee relatos ms detallados los encontrar en diversas obras: A. Launay, Les 52 serviteurs de Dieu (1893) ; Les 35 venerables serviteurs de Dieu (1907); Les bienheureux de la Socit des Missions Etrangres (1900); Histoire des Missions Etrangres (1894). Ver tambin Analecta O.P., vol. iv, (1900), pp. 577-645; H. Walter, Leben, Wirken und Leiden der 77 sel. Martyrer von Annam und China (1903); y J. R. Shortland, The Persecutions of Annam. Acerca del perodo precedente vase D. Collantes, Hist. de la Prov. del S. Rosario de Filipinas, China y Tonkn, O.P. (1785). El P. J. Chauvin escribi una biografa del P. Marchand y, el P. R. Plus un relato sobre el P. Cornay; la primera de estas obras data de 1936 y la segunda de 1947.

recibido las sagradas rdenes en Macao, en 1834, a los veinticinco aos de edad. Ejerci el ministerio sacerdotal principalmente en Ban-no, en Annam. Un bandolero muy poderoso se refugi en aquella regin; pero los habitantes, que eran en su mayora cristianos, le cogieron prisionero y le expulsaron. Para vengarse, el bandolero denunci a los cristianos ante los mandarines, diciendo que entre ellos se ocultaba un sacerdote. Pero los mandarines, que no eran fanticos, no tomaron medida alguna. Entonces, la esposa del bandolero, fingiendo que quera convertirse al cristianismo, se inform detalladamente sobre las actividades y la forma de vida del P . Cornay. Una noche, la mujer enterr unas armas en el campo que cultivaba el misionero y, en seguido inform a las autoridades que el P . Cornay tramaba una conspiracin. Inmediatamente parti un destacamento militar, que descubri las armas, arrest al misionero y le encerr en un "cang" (jaula). A lo que parece, el P . Cornay fue maltratado, pero despus se tuvieron consideraciones hacia l. Los perseguidores le privaron, al principio, de todo alimento y le expusieron a los terribles rayos del sol de junio en los trpicos. Pero ms tarde, los perseguidores se mostraron menos duros. La alegra de aquel joven de veintiocho aos gan los corazones de los que estaban en contacto inmediato con l. El P . Cornay posea una voz muy hermosa. Casi todos los mandarines ante los que compareci, le pidieron que cantase, por ms que el misionero apenas poda tenerse en pie, a causa del hambre, la fiebre y la falta de sueo. La jaula, o ms bien dicho la serie de jaulas en las que le tuvieron encadenado ms de tres meses, eran tan estrechas, que el mrtir no poda tenderse. Dos veces fue cruelmente apaleado, pues las autoridades queran que revelase los detalles de la conspiracin de la que estaba acusado. Lo que ms hizo sufrir al mrtir fue el brutal tratamiento que se infligi a dos o tres cristianos, azotados y torturados en su presencia. Finalmente, se remiti a una autoridad ms alta la sentencia definitiva sobre el P. Cornay. Un mensajero llev la sentencia del tribunal, que fue ((culada ese mismo da, 20 de septiembre de 1837. La historia suele repetirse. Se (lenla que el mrtir espaol, San Fructuoso, que muri en el siglo III,
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S A N JUAN G U A L B E R T O , ABAD, FUNDADOR DE LOS BENEDICTINOS


DE VALLEUMBROSA (1073 p.c.)

UAN Gualberto naci en Florencia, a fines del siglo X, en el seno de una familia de la nobleza. Su nico hermano, Hugo, mayor que l, fue asesinado por un joven que se haca pasar por su amigo. Juan consider como un deber vengar la muerte de su hermano. Por su parte, su padre le incit laminen a la venganza, de suerte que el futuro santo desoy completamente la

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SANTA VERNICA

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voz de la religin y de la razn. La venganza es un crimen aun en el caso de que constituya simplemente el motivo por el que se pide el justo castigo del ofensor; pero lo es mucho mayor cuando se trata de devolver injuria por injuria y de hacerse justicia por propia mano. Sin embargo, Juan estaba convencido de que el honor exiga castigar al asesino de su hermano. Un da se encontr frente a frente con ste en un pasaje tan estrecho, que ninguno de los dos poda volver atrs. Juan desenvain la espada y avanz hacia el asesino, que estaba desarmado y cay de rodillas con los brazos sobre el pecho, como para protegerse y pedir clemencia. Sbitamente, Juan record que Cristo haba orado por sus enemigos en la cruz; movido por aquel recuerdo envain la espada, abraz al asesino y ambos se separaron en paz. Juan prosigui entonces su camino hasta llegar al monasterio de San Miniato, entr en la iglesia y se arrodill ante un crucifijo. De pronto, la imagen de Cristo inclin la cabeza hacia el joven, como si quisiese darle a entender que haba aceptado su sacrificio y su sincero arrepentimiento. La gracia se posesion de tal modo del alma del joven, que inmediatamente fue a pedir al abad que le admitiese en la vida religiosa. El abad vacilaba en hacerlo, temiendo la clera del padre de Juan; pero, a los pocos das, Juan se cort espontneamente el cabello y se visti con un hbito que haba conseguido prestado. Acto seguido empez una vida nueva. A la muerte del abad de San Miniato, Juan abandon el convento con otro compaero y parti en busca de un sitio ms retirado, pues la eleccin del nuevo abad haba sido escandalosa. Durante una peregrinacin que hizo al santuario de Camldoli, resolvi fundar una orden nueva. Para ello escogi un hermoso valle de las cercanas de Fisole, llamado Vallis Umbrosa, donde construy con sus compaeros un pequeo monasterio de madera y adobe. Ah se estableci la nueva comunidad, que segua la regla primitiva de San Benito con toda su austeridad. La abadesa de Sant' Ellero regal ms tarde a los monjes el terreno para la construccin de un monasterio definitivo. Juan modific un tanto la regla, ya que suprimi el trabajo manual para los monjes de coro e introdujo a los "conversi" o hermanos legos. Probablemente el monasterio de Valleumbrosa fue el primero que tuvo hermanos legos. La vida de los monjes era sumamente austera, y la comunidad floreci mucho en una poca, pero actualmente consta de muy pocos miembros. Juan Gualberto tema tanto el extremo de la laxitud como el de la dureza; fue un fiel imitador del celo y la docilidad de Moiss, a quien las Escrituras llaman "un hombre que exceda en mansedumbre a todos los otros hombres." Tan humilde era San Juan Gualberto, que ni siquiera quiso recibir las rdenes menores. Velaba particularmente por la pobreza y no quera que sus monasterios fuesen demasiado imponentes ni costosos, pues lo consideraba como poco conforme con el espritu de pobreza. Se distingui por su amor a los pobres, a los que jams dejaba partir del monasterio con las manos vacas. Se cuenta, que en varias ocasiones, el santo acab con las provisiones del monasterio por darlas a los necesitados. Durante una poca de hambre, socorri milagrosamente a las multitudes que acudan a Rozzuolo. Dios concedi a San Juan Gualberto i'I don de profeca, y el de obrar milagros, ya que devolvi la salud a varios enfermos. El Papa San Len IX fue a Passignano expresamente para ver al sanio, y Esteban X le profes la mayor estima. El Papa Alejandro II afirm que San Juan Gualberto haba acabado con la simona en los alrededores del
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sitio en que habitaba, ya que el amor del santo por el retiro no impeda a l ni a sus monjes tomar parte activa en la lucha contra ese vicio, entonces tan extendido. San Juan Gualberto muri el 12 de julio de 1073. Esa es la nica fecha de su vida que conocemos con certeza. El Papa Celestino III le canoniz en 1193.
Los materiales sobre la vida de San Juan Gualberto son, en cierto sentido, bastante abundantes, como puede verse por la larga enumeracin de BHL., nn. 43974406, pero ofrecen pocos datos de inters. La biografa ms antigua es la del Beato Andrs de Strumi (c. 1097); pero el nico manuscrito que existe est incompleto. El Beato Atto debi escribir la biografa de San Juan Gualberto en los cincuenta aos que siguieron a la muerte del santo. Tal vez una de las fuentes ms importantes es un relato que data del siglo XII; Davidsohn lo edit en Forschungen zur alteren Geschichte von Florenz (1896). Es curioso notar que en esta obra no se habla de que San Juan Gualberto haya perdonado al asesino de su hermano, cosa que se considera generalmente como el principio de su conversin. Las dos biografas citadas en primer lugar se hallan en Acta Sanctorum, julio, vol. n i ; la de Andrs de Strumi puede verse en la continuacin in-folio de MGH., Scriptores, vol. xxx, pte. 2 (1929). En italiano existe un esbozo biogrfico de tipo popular de D. F. Tarani (1903). Cf. Lugano. Vitalia Benedettina (1929), pp. 307-356.

SANTA VERNICA

(Siglo I)

POCAS LEYENDAS cristianas son tan conocidas y estimadas como la de Santa Vernica. En ella se dice que Vernica limpi compasivamente el rostro de Jess, cuando el Seor cay bajo el peso de la cruz en su marcha al Calvario. La popularidad de la leyenda no tiene nada de extrao, puesto que toca una fibra muy ntima del corazn de los cristianos. Por otra parte, la versin de la leyenda que dice que Vernica era esposa de un oficial romano, constituye un ejemplo conmovedor de desprecio del respeto humano. Sin embargo, es necesario confesar que, si bien la leyenda es muy antigua, se apoya en una tradicin muy vaga. Adems, se ha identificado a Vernica con diversos personajes. Los orgenes de la leyenda estn ms relacionados con la milagrosa imagen del rostro de Cristo sobre un lienzo, que con los motivos de amor y caridad de Vernica. Segn una de las versiones ms populares en occidente, Vernica se traslad a Roma despus de la muerte de Cristo y cur al emperador Tiberio con la preciosa reliquia; a su muerte, la santa leg el lienzo al Papa San Clemente. Una versin francesa de la leyenda identific a Vernica con la esposa de Zaqueo (Luc. xix, 2-10) ; cuando ste abraz la vida eremtica (con el nombre de Amadour o Rocamadour), Vernica fue a evangelizar el sur de Francia. Otras versiones la identifican con Marta, con la hija de la cananea (Mat. xv, 22-28), con una princesa de Edessa y con la esposa de un oficial galo romano. La versin ms antigua es la de un suplemento latino de las "Actas de Pilato" o "Evangelio de Nicodemus". El documento data del siglo IV o V, pero el suplemento es posterior. El nombre latino del suplemento es "Cura Sanitatis Tiberii" ("La Curacin de Tiberio") ; en l se identifica a Vernica con la mujer que padeca de flujo de sangre (Mat. ix, 20-22). La misma identidad se le atribuye en otros documentos. Tambin se ha especulado mucho sobre el nombre de Vernica. Por .ejemplo, se ha dicho que la imagen del lienzo de Vernica se conoca con el nombre de "vera icn" ("imagen verdadera") y que, por ello, se dio a la santa el nombro de Vernica. Por otra parte, en el oriente se llamaba a la que
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VIDAS D E LOS

SANTOS

SANTOS NABOR Y

FLIX

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padece hemorragias "Berenice", es decir "Triunfadora", desde antes de que se le relacionara con la imagen milagrosa. En su polmica "Contra Celsum", de principios del siglo III, Orgenes afirma que los valentinianos llamaban a la enferma por hemorrosa, "Prounike" y que la consideraban como uno de los prototipos de la sabidura; segn el mismo autor, Celso confundi a la enferma con una virgen cristiana. Ninguno de los martirologios ms antiguos menciona a Santa Vernica, tampoco la conmemora actualmente el Martirologio Romano. San Carlos Borromeo suprimi su fiesta y su oficio en la dicesis de Miln. A principios del siglo XV, cuando empezaba a introducirse la forma actual de la devocin del Via Crucis, se hablaba en Jerusaln de la casa de Santa Vernica; pero la estacin del Via Crucis que se refiere a la santa se introdujo poco a poco. Por ejemplo, dicha estacin no exista an en Viena, en 1799. Es muy posible que una mujer compasiva haya enjugado realmente el rostro del Seor en el camino al Calvario, y los cristianos hacen bien en meditar sobre ello y en honrar la memoria de dicha mujer. En San Pedro de Roma se conserva el lienzo original; pero es imposible garantizar su autenticidad.
Los bolandistas discuten la cuestin en febrero (vol. i) y en julio (vol. m ) , a propsito de la identificacin de Vernica con la hemorrosa. Existe una literatura muy abundante sobre Santa Vernica. Adems de la obra de K. Pearson, Die Fronika (1887), existe un excelente estudio de von Dobschtz, Christusbilder, que el autor contina en su artculo 'TJas Schweisstuch der Vernica" en el Monatschrift F. h. Kunst (1909); vase tambin a P. Perdrizet, en De la Vronique et de St. Vronique ("Seminarium Kondokovianum", 1932, pp. 1-16). Vase tambin H. Leclercq, en DAC, vol. vil, ce. 224225 y 2458-2459. Algunos autores atribuyen a Mabillon la idea de que el nombre de Vernica proviene de "vera icn"; pero dicha idea se encuentra ya en el Speculum Ecclesiae de Giraldus Cambrensis; Thurston, Holy Year of Jubilee (1900), pp. 58, 152-153 y 193-195, cita todo el pasaje. En la poca de Dante y Petrarca estaba muy de moda la devocin al lienzo que se conserva en la baslica de San Pedro; segn parece, dicha reliquia, en la que ya no se distingue la Santa Faz, ha estado en San Pedro desde el tiempo del Papa Juan VII (705-707 p.c.). Acerca de la sexta estacin de Jerusaln, cf. Revue Biblique, vol. I (1892), pp. 584 ss., y H. Vincent en Le Lien, feb. de 1951, pp. 18-26.

eros fueron encarcelados; en la prisin convirtieron a siete ladrones, los cuales murieron en el martirio. (El Martirologio Romano se refiere, el 29 de abril, a la leyenda apcrifa de los siete ladrones). Por su parte, los sirios veneran a San Jasn como apstol de una regin vecina de Apamea y afirman que muri devorado por las fieras del circo. El Martirologio Romano identifica errneamente a San Jasn con el Mnasn de los Hechos de los Apstoles (xxi, 16) y sita su nacimiento y su muerte en Chipre.
Probablemente, la confusin entre Mnasn y Jasn se origin en el martirologio de Ado, que menciona a "Mnaso, antiquus discipulus Christi". Los bolandistas (Acta Sanctorum, julio, vol. III) hacen notar que en un manuscrito visto por ellos, el nomb're estaba escrito "Naso", muy fcil de confundir con "Jaso". En sus notas sobre el Martirologio Romano, Baronio supone, con razn, que hubo dos Jasones diferentes: uno que vivi en Tesalnica y otro que vivi en Chipre.

SANTOS HERMGORAS y F O R T U N A T O , MRTIRES

(Siglo I ? )

SAN JASON

(Siglo I)

EN SU segundo viaje, San Pablo se detuvo en Salnica y se hosped en casa de Jasn. Frente al xito de la predicacin del Apstol, los judos, "movidos por la envidia, reunieron una banda de malhechores y organizaron un tumulto en la ciudad. Atacaron la casa de Jasn y los buscaron para entregarlos al pueblo. Y no habindolos encontrado, llevaron a Jasn y a algunos de los hermanos a la presencia de las autoridades, gritando 'Jasn ha recibido en su casa a los que han venido a causar desrdenes en la ciudad! Estos estn contra el Csar, pues afirman que hay otro rey, llamado Jess!' Y con esos rumores, inquietaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad. Y habindose vengado de Jasn y del resto, los dejaron libres" (Hechos, xvn, 5-9). Probablemente ste era el Jasn a quien San Pablo llama su pariente, junto con Lucio y Sospatro, en la Epstola a los Romanos (xvi, 2 1 ) . La leyenda griega dice que Jasn fue obispo de Tarso, en la Cilcia, que parti a evangelizar Corf en compaa de San Sospatro, obispo de Iconio, y que muri ah. Tras de haber predicado con gran xito durante algn tiempo, los dos misio86

SEGN UNA tradicin que data del siglo VIII, San Marcos el Evangelista, antes de ir a fundar la Iglesia de Alejandra, fue enviado por San Pedro a evangelizar Aquilea. El Apstol predic ah el Evangelio, reforz su predicacin con milagros y convirti a muchos paganos. Al partir de Aquilea, nombr obispo a un "distinguido personaje", llamado Hermgoras, a quien San Pedro confiri la consagracin episcopal. Los cristianos de Istria y sus alrededores le veneran como primer obispo de Aquilea. San Hermgoras, acompaado por su dicono San Fortunato, predic el Evangelio en Belluno, Como, Ceneda y otras ciudades. Las actas de San Hermgoras, que son muy posteriores y carecen de valor histrico, cuentan que Nern envi a Sebastio a Aquilea para que pusiese en vigor los edictos de persecucin contra los cristianos. Sebastio encarcel y tortur a San Hermgoras. Una noche, el carcelero vio la celda donde estaba el santo, iluminada por una luz muy brillante; el prodigio le impresion tanto, que se convirti al cristianismo. Pero, lleno de un entusiasmo imprudente, sali a gritar por las calles de la ciudad: "Grande es el Dios de Hermgoras y grandes los prodigios que obra!" Muchas gentes acudieron entonces a la prisin y vieron la luz en la celda del santo, y se convirtieron. Aprovechando la oscuridad de la noche, Sebastio mand decapitar inmediatamente a San Hermgoras y a San Fortunato. En realidad, aunque San Fortunato fue martirizado en Aquilea, no hay ninguna razn de peso para relacionarle con San Hermgoras.
Vase Acta Sanctorum, julio, vol. m ; Cuite des Martyrs, pp. 331-332. Delehaye, CMH., pp. 371-372, y Origines da

SANTOS N A B O R Y FLIX, MRTIRES

(303 P.C.)

SAN AMBROSIO habl de estos mrtires en trminos muy elogiosos, y grandes multitudes acudan a Miln a venerarles. Una leyenda posterior afirma que Nabor y Flix eran soldados moros del ejrcito de Maximiano Hrcules, en Miln y que fueron decapitados en Lodi por causa de la fe. Pero dicha leyenda se inspira claramente en las de otros mrtires soldados, como San Vctor de Marsella, y carece df valor histrico. El canon de la misa del rito de Miln
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN J U A N E L IBRICO

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menciona a San Nabor y a San Flix; su culto estaba muy extendido en el norte de Italia. En Acta Sanctorum, julio, vol. ni, se hallar el breve texto latino de las pretendidas actas. El Hieronymianum menciona el nombre de estos mrtires, y es imposible poner en duda la antigedad del culto que se les profesa en Miln. Cf. el comentario de Delehaye sobre dicho martirologio y Les Origines du Cuite des Martyrs del mismo autor, pp. 335-337.

SAN J U A N EL I B R I C O , ABAD

(C. 1002 p.c.)

EN LA antigedad, la Iglesia de Georgia (llamada entonces la Iberia de Clquide), se distingui por el florecimiento de la vida monstica, no slo en la misma Georgia, sino tambin en Siria, en Palestina, en Sina, en Bitinia, en Grecia y en las islas circundantes. Cuando San Atanasio el Atnita organizaba la vida religiosa, San Juan el Ibrico y su hijo San Eutimio fundaron ah el monasterio de Ivirn. Felizmente, el monje Jorge, que fue casi contemporneo de los dos santos, nos dej un relato de los hechos. Juan, que perteneca a una noble familia ibrica, se distingua por su simpata, su valor en los combates, su inteligencia y su pureza de vida. En la alborada de la Edad Media, el futuro santo abandon a su mujer y a su familia, renunci a su fortuna, a su cargo en el gobierno y se retir a un monasterio del Monte Olimpo, en Bitinia. Sin embargo, tuvo que ir a la corte de Constantinopla, pues su hijo Eutimio y otros nobles de Georgia haban sido entregados como rehenes, al emperador. Juan consigui rescatar a su hijo, quien se retir con l al Monte Olimpo. Pero al poco tiempo, ambos santos, cuya fama se haba extendido mucho, se refugiaron en la "laura" de San Atanasio en la "Santa Montaa" de Athos. San Juan ejerci durante dos aos el oficio de cocinero. Su cuado, Juan Tornikios, renunciando a una brillante carrera militar, fue a reunrsele ah. Los tres compatriotas obtuvieron entonces licencia de construir sus propias celdas y una capilla para ellos. El ao 980, dado que los religiosos ibricos del Monte Athos se haban multiplicado, qued decidido que formasen una comunidad aparte. La construccin del nuevo monasterio se pag en gran parte con el botn que Juan Tornikios haba conquistado en su ltima campaa. A la muerte de ste, San Juan decidi retirarse a Espaa con su hijo y algunos discpulos predilectos. El santo nunca haba sido partidario de la idea de que los ibricos formasen una comunidad aparte; y, una vez muerto su amigo Tornikios, con quien hasta entonces haba compartido las dificultades de la fundacin, la carga le result demasiado pesada. Cuando los peregrinos se hallaban ya en Abidos, el prefecto se enter de su huida, y los fugitivos recibieron la orden de presentarse en Constantinopla. Los emperadores Basilio II y Constantino VIII dijeron a San Juan: "Santo padre, nosotros hemos dado abundantes muestras del afecto y la estima que te profesamos. Por qu, pues, huyes de nosotros y emigras a un pas extranjero?" El santo replic: "Religiossimos y muy poderosos emperadores, yo no soy ms que un pobre laico y me encuentro muy mal en este mundo saturado de maldad. Por eso, deseo retirarme a un pas remoto en el que pueda consagrarme a trabajar por la salvacin de mi alma. Ah podr vivir pobremente y librarme de la multitud de preocupaciones y de visitantes que me empezaron a asediar desde que mi cuado lleg al Monte Athos." A pesar de todo, los imperadores lograron
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persuadirle a que volviese al Monte Athos y siguiese gobernando el monasterio de Ivirn. San Juan pas en el lecho los ltimos aos de su vida, a causa de la gota y de su estado de debilidad general. Cuando se sinti ya sin fuerzas, entreg la direccin del monasterio a su hijo. Pero, mientras vivi su padre, Eutimio no haca absolutamente nada sin consultarle. En su lecho de muerte, San Juan exhort a sus hermanos: "No permitis que nadie os aparte de la santidad y el amor de Dios, es decir, de la humilde obediencia y de la caridad que debe reinar entre vosotros. As os salvaris de esta vida mortal y ganaris la vida eterna por el amor que Cristo vino a traer al mundo. Que el Dios de misericordia se apiade de vosotros y os conduzca por el camino de sus divinas enseanzas y de su santa voluntad, por la intercesin de su Santsima Madre y de todos los santos. Amn. Acoged siempre con los brazos abiertos a los huspedes y compartid con ellos, en cuanto sea posible, todo lo que Dios os ha concedido por su bondad . . . Celebrad todos los aos la memoria de nuestro padre espiritual Atanasio. Pedid por m, hijos y hermanos mos, y no me olvidis . . ." En seguida pidi la bendicin a su hijo Eutimio y entreg apaciblemente su alma a Dios. Su bigrafo escribe: "En verdad, nuestro padre Juan fue un hombre amado de Dios y digno de toda veneracin. Como Abraham, abandon su pas para vivir en la pobreza en el exilio. Se puso totalmente en manos de sus padres espirituales y Dios le hizo tan grande como los hombres en cuyas manos se haba puesto." Y, hablando del monasterio que San Juan ayud a fundar tan contra su voluntad, el bigrafo aade: "Admirad esa famosa 'laura', esa construccin magnfica y primorosamente decorada. Estos santos varones la erigieron con gran trabajo e infatigable laboriosidad para que sirviese de refugio a muchas almas. Construyeron iglesias de celestial belleza y las enriquecieron con libros e imgenes. Dotaron el monasterio de tierras, fincas, dependencias y celdas e hicieron lo necesario para que el culto fuese dignamente celebrado. Obtuvieron de los ms piadosos emperadores proteccin y privilegios y reunieron en el monasterio a un ejrcito de monjes de vida anglica, cuyas traducciones de los sagrados textos son el ornato de nuestro pas y la flor de nuestro idioma". San Eutimio se distingui precisamente en este tipo de trabajo, ya que tradujo ms de cincuenta obras religiosas del griego al ibrico. La liberalidad de San Juan se extendi a Len el Romano, quien fund en el Monte Athos un monasterio benedictino. Fue se el primero y nico monasterio latino del gran centro monstico bizantino, pero se le suprimi desde hace muchos siglos. El monasterio de Ivirn existe todava, aunque ya no pertenece a los georgianos sino a los griegos.
G. M. Sabini public por primera vez en 1882, en Petersburgo, la biografa de San Juan "el ibrico" o "el hagiorita". En 1901 vio la luz en Tiflis una edicin ms crtica de dicha biografa. Ms recientemente el P. Paul Peeters public una traduccin latina copiosamente anotada, en Analecta Bollandiana (1922), vol. xxxvi, pp. 8-68. En Irnikon, vol. vi (1929) y vn (1930), hay una traduccin francesa. Segn el P. Peeters (Analecta Bollandiana, vol. XLIX, 1931, p. 284), San Juan muri a ms tardar en 1002, y la biografa que hemos resumido en nuestro artculo, en la que hay tambin una relacin de la vida de San Eutimio, fue tal vez escrita por Jorge el Hagiorita, unos cuarenta aos despus, 'Vase tambin Hasluck, Athos and its Monasteries (1924), pp. 162-164; M. Tamarall, l.'Eglise Gcorgienne (1910), pp. 318-332; y D. Attwater, Book of Eastern Saints (1938), que constituye una biografa de San Juan y de su hijo, de un tipo ms popular. 89

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VIDAS DE LOS SANTOS (1462 p.c.)

SANTAS MAURA Y BRGIDA

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B E A T O A N D R S D E INN

ANDRS naci en 1459. Era hijo de Simn y Mara Oexner, campesinos de Inn, en las cercanas de Innsbruck. El padre de Andrs muri cuando ste tena dos aos, y el nio fue confiado al cuidado de su to Mayer, escribiente del pueblo. El 12 de julio de 1462, Andrs desapareci. Su madre le encontr muerto, colgado de un rbol y con el cuerpo acribillado a pualadas. Mayer confes que, como el cuidado del nio le era molesto, lo haba vendido a unos mercaderes ambulantes judos; pero, cuando mostr el oro que haba recibido en pago, las monedas se convirtieron en hojas secas. Mayer se volvi loco, fue encerrado en un manicomio y muri presa del delirio. Hay que hacer notar que, por entonces, nadie dio importancia al hecho de que Mayer hubiese vendido al nio a unos judos. Pero en 1475, algunos hebreos de Trento confesaron bajo la tortura que haban dado muerte a un nio cristiano de las cercanas de Innsbruck, llamado Simn. Entonces los habitantes de Inn los acusaron de haber matado tambin a Andrs. El sitio en que se haba encontrado el cuerpo de Andrs recibi el nombre de Judenstein. Los milagros empezaron a multiplicarse, y el culto del mrtir se extendi por todo el Tirol. En 1670, se construy un santuario para sus reliquias. En 1750, Benedicto XIV aprob el culto y concedi un oficio local en honor de Andrs; pero cinco aos despus, el mismo Sumo Pontfice se neg a proceder a la canonizacin, como se lo peda el obispo de Brixen. En realidad, lo ms probable es que Andrs no haya sido vctima de los judos, sino que su to, que estaba loco, le haya, matado en un ataque de demencia. En Acta Sanctorum, julio, vol. ni, hay de grabados, publicada en Innsbruck en 1658, Los casos de Simn de Trento (24 de marzo) al del Beato Andrs por el supuesto asesinato B E A T O JUAN JONES, MRTIR una reproduccin de una curiosa coleccin sobre los principales incidentes del martirio. y de San Hugo (27 de agosto) se asemejan ritual. (1598 p.c.)

antes, los peregrinos que iban al santuario de Santo Toms Becket, solan hacer ah el primer alto y abrevar sus monturas en un estanque, segn cuenta Chaucer en el prlogo de Canterbury Tales. El condenado fue conducido hasta ah en una jaula, pero el verdugo haba olvidado la cuerda, y la ejecucin se retras una hora. El P. Juan la aprovech para elevar sus plegarias y declarar a la multitud que todos los das oraba por la reina. La cabeza del mrtir fue expuesta en Southwark, y sus miembros en los caminos de Lambeth y Newton. Dos jvenes fueron apresados por haber intentado rescatar las reliquias, pero otros lo consiguieron. Challoner, MMP., pp. 234-239; Publications de la Catholic Record Society, vol. v, pp. 362-375; The Rambler, enero de 1859, pp. 49-55; Masn, Certamen Seraphicum (ed. 1885), p. 17.

13:

SAN SILAS

(Siglo I)

JUAN JONES, que en religin llev el nombre de Godofredo Mauricio y fue conocido en la misin inglesa con el pseudnimo de Juan Buekley, proceda de una familia catlica de Clynog Fawr, en Caernarvonshire. Despus de recibir en Roma el hbito de los Frailes Menores de la Observancia, fue enviado a la misin inglesa en 1592, a peticin propia. Estuvo algn tiempo en Londres y ejerci el ministerio sacerdotal en diversas regiones hasta 1596. En dicho ao, fue arrestado por orden del famoso perseguidor Topcliffe, quien le someti a crueles torturas. Durante los dos aos que pas en la prisin, el P. Juan consigui reconciliar con la Iglesia a Juan Rigby, quien durante algn tiempo haba practicado el protestantismo y, posteriormente, en 1600, muri por la fe y fue beatificado. El 3 de julio de 1598, tuvo lugar el juicio de Juan, por haber regresado a Inglaterra para ejercer su oficio de sacerdote. Juan protest que jams haba cometido traicin alguna, apel a la conciencia de los jueces, haciendo a un lado a los ignorantes miembros del jurado. El abogado Clinch hizo notar que, segn la ley, era reo de traicin, a lo que el acusado replic: "Si ser sacerdote y venir a Inglaterra a ganar almas para Cristo es un crimen, entonces soy reo de traicin." El sitio que se design para la ejecucin fue Saint Thomas Watcrings, en el antiguo camino de Kent. No mucho tiempo
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L 13 de enero se lee en el Martirologio Romano: "En Macedonia la muerte del bienaventurado Silas, uno de los primeros cristianos. Habiendo sido enviado por los Apstoles a las Iglesias de los gentiles con Pablo y Bernab, fue lleno de la gracia de Dios y desempe celosamente el ministerio de la palabra. Descans en paz despus de haber glorificado a Cristo con sus sufrimientos". Los Hechos de los Apstoles mencionan por primera vez a Silas en el captulo xv, donde le presentan junto con Judas, como "los principales entre los hermanos" elegidos para acompaar a Pablo y Bernab en su viaje a Antioqua para llevar una carta del Concilio de Jerusaln a los gentiles conversos de Siria. Judas y Silas, "que tambin posean el don de profeca", tomaron parte en la predicacin y en la confirmacin de los hermanos. Silas permaneci con Pablo y Bernab en Antioqua, hasta que estall el desacuerdo entre los dos Apstoles. Entonces, San Pablo le escogi para que le acompaase en la visita a las otras Iglesias de Siria y de Cilicia y en el viaje a Macedonia. Silas fue golpeado y encarcelado junto con San Pablo en Filipos y tambin l recobr milagrosamente la libertad. En Berea se qued con Timoteo; pero San Pablo los mand llamar a Atenas y ambos se reunieron en Corinto con el Apstol. Ah escribi San Pablo sus dos epstolas a los Tesalonicenses; en ambas cita a San Silas por su nombre completo: "Silvano". A esto se reduce lo que sabemos acerca de l. Pero la tradicin afirma que nuestro santo pas el resto de su vida en Europa y que muri en Macedonia, como lo dice el Martirologio Romano. No es imposible que Silvano, el secretario de San Pedro (i Pe., v, 1 2 ) , se identifique con San Silas. Lo nico que sabemos de cierto acerta de Silas es lo que se narra en el Nuevo Testamento. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. m ; cf. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible; y Hastings, Dictionary oj the Bible. SANTAS MAURA Y BRGIDA (Siglo I ? )

EN 1'ICAKIIA se profosa un culto muy antiguo a estas dos vrgenes, poro los eruditos no han conseguido hasta ahora establecer su biografa en forma salis91

Julio 13]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EUGENIO

[Julio 13

factora. Segn la leyenda, Maura y Brgida eran dos princesas inglesas de Norlumbra. Durante una peregrinacin que hicieron a Roma, fueron asaltadas por bandoleros francos paganos, quienes les dieron muerte en Balagny-surThrain. Fueron sepultadas ah mismo, y el pueblo cristiano empez a venerarlas como mrtires. A mediados del siglo VII, Santa Batuda, la esposa de Clodoveo II, que era originaria de Inglaterra (probablemente bretona, ya que haba sido esclava), intent trasladar las reliquias de Maura y Brgida al monasterio de Celles; pero una intervencin divina se lo impidi, de suerte que las reliquias permanecieron en Nogent-les-Vierges (Oise), donde se les construy un santuario en 1185. San Luis de Francia fue muy devoto de estas dos santas y gran benefactor de su santuario, al que fue una vez en peregrinacin. En Beauvais se atribuy a las santas la desaparicin de una epidemia, y con ello aument todava ms la devocin que el pueblo les profesaba. Segn relata San Gregorio de Tours, su predecesor, San Eufronio, haba odo hablar de una misteriosa luz que brillaba sobre una colina y de dos doncellas que haban tenido una visin y afirmaban que era necesario construir una capilla en la colina porque en ella se hallaban sepultadas dos santas vrgenes. San Eufronio visit personalmente el sitio, y ah el cielo le revel que las vrgenes se llamaban Maura y Britta, que haban vivido en la soledad en Ariacum (actualmente Saint-Maure) y que haban muerto en el siglo V, poco despus de San Martn. Las reliquias fueron descubiertas efectivamente y se erigi la capilla. Tales fueron los comienzos del culto que todava existe en Turena. La fiesta de las santas se celebra en Tours el 28 de enero. Debido a la semejanza de los nombres y a la poca en que vivieron dichas vrgenes, los historiadores han tratado de identificarlas con las santas de Nogent. Acta Sanctorum, enero, vol. n ; Stanton, Menology, pp. 659-660; Renet, S. Luden et les nutres SS. du Beauvaisis (1895), vol. m, pp. 573-579; Mmoires de la Soc. des Antiquaires de Picardie, vol. x, pp. 117-119. SANTA SARA D E SCT, VIRGEN (Siglo I V ? )

una mujer, detuvo sus demostraciones con estas palabras: "S, tengo el cuerpo de mujer, pero no el espritu". En verdad, ella mostraba un espritu digno de los ms sabios cuando daba consejos, como stos: "Es bueno que todos hagan limosna, aun aquellos que la hacen para agradar a los hombres, pues es de esperarse que despus empezarn a hacerla por Dios". Ver Vitae Patrum, edicin Rosweyde; Acta Sanctorum, 13 de julio, vol. ni, p. 484; Tillemont, Mmoires, vol. x, pp. 471-472.
SAN E U G E N I O , OBISPO DE CARTAGO (505 r.c.)

SE IGNORA cundo naci y cundo muri Sara. Aparece incidentalmente en las Vidas de los Padres del desierto. Sara viva en una celda, sobre la ribera del Nilo, entre Pelusa y Sct, y all permaneci por lo menos sesenta aos. No se nos narran de ella ayunos extraordinarios, aunque conoca perfectamente las costumbres de los monjes del desierto, pues un da, al ofrecerles frutos, los monjes escogieron los menos buenos y ella les dijo: "Veo que verdaderamente sois de Sct". Pero Sara se impona otras prcticas de mortificacin. Por ejemplo, jams se deleit, ni siquiera una vez durante sesenta aos, en la contemplacin del Nilo y luch trece aos contra el demonio de la impureza, sin pedirle a Dios que la librara de l, sino repitiendo esta oracin: "Seor, dame fuerza". Finalmente, el demonio se le apareci y le dijo: "Me has vencido, Sara". "No, respondi ella, no soy yo la que te ha vencido, es Nuestro Seor Jesucristo". La santa era muy venerada y se le daba el ttulo de madre. Los ermitaos fueron un da a verla con el propsito de rendirle homenaje. Pero ella adivin sus intenciones y, cuando los ermitaos comenzaron a explicarle que no deba de enorgullecerse por el hecho de que los monjes fueran a verla a ella, que era
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LAS PROVINCIAS romanas del frica fueron durante mucho tiempo unas de las regiones ms ricas y ms importantes del Imperio. Pero cuando los emperadores descuidaron el resto del Imperio para defender Italia, Genserico, el rey de los vndalos, se apoder en poco tiempo de las frtiles provincias africanas (428 P. c.) Los vndalos, que eran cristianos contaminados por la hereja arriana, devastaron el norte de frica, saquearon las iglesias y monasterios, quemaron vivos a dos obispos y torturaron a varios ms para que les entregasen los tesoros de sus iglesias, arrasaron los edificios pblicos de Cartago y desterraron al obispo de la ciudad, San Quodvultdeus, junto con muchos Otros. Excluyendo el breve gobierno de San Deogracias, la sede episcopal de Cartago haba estado vacante durante medio siglo. El ao 481, Hunerico, el sucesor de Genserico, permiti a los catlicos elegir un obispo para Cartago, bajo ciertas condiciones. La eleccin del pueblo recay sobre Eugenio, un ciudadano de Cartago que se distingua por su saber, celo, piedad y prudencia. Eugenio se hizo querer tanto por su grey, que todos los cristianos hubiesen dado con gusto la vida por l. Una de sus virtudes ms notable era su caridad hacia los pobres, sobre todo si se tiene en cuenta la estrechez en que l mismo viva; pero el santo se las arreglaba siempre para encontrar bienhechores para los pobres y l mismo se privaba de todo lo superfluo para drselo. Cuando alguien le indicaba que deba guardar algo para s, Eugenio responda: "Puesto que un Obispo debe dar la vida por sus ovejas, sera imperdonable que me preocupase yo demasiado por las necesidades pasajeras de mi cuerpo". El santo tena tal influencia sobre el pueblo, que el rey empez a alarmarse y le prohibi predicar en pblico y ocupar la ctedra episcopal. Tambin le dio la orden de no admitir a ningn vndalo en las iglesias de su dicesis. Eugenio replic que la ley de Dios le impeda cerrar las puertas de las iglesias a quienes deseaban entrar en ellas. Entonces Hunerico apost un cuerpo de guardia ante las iglesias catlicas y, en cuanto se acercaba un hombre o una mujer del pueblo vndalo, a los que se reconoca fcilmente por sus vestimentas y sus largas cabelleras, los guardias se apoderaban del intruso, le metan los dientes de una horquilla de madera en los cabellos, los retorcan y, mediante un violento estirn, les arrancaban el pelo y la piel del crneo. Hubo ocasiones en que el estirn desgarr la piel de la frente y de los prpados, de modo que algunos de los vndalos perdieron los ojos y otros murieron como consecuencia , del brutal castigo. Los guardias solan organizar trgicas procesiones por las calles de la ciudad, con las mujeres cuyas cabelleras haban sido arrancadas de la manera descrita, a fin de que el terrible espectculo sirviese de esenr<K

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JACOBO D E V O R G I N E

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miento a los dems. As fue como se inici una violenta persecucin en la que no slo sufrieron los vndalos, sino los cristianos en general. Al principio los perseguidores dejaron en paz a San Eugenio. Poco despus, Hunerico le convoc, lo mismo que a los otros obispo catlicos, a una reunin con los obispos arranos de Cartago. San Eugenio respondi que la reunin le pareca arbitraria, puesto que los arranos iban a actuar como jueces, y pidi que, si se trataba de una causa comn, se invitara tambin a los representantes de otras Iglesias "especialmente a los de la Iglesia de Roma, que es la cabeza de todas". El santo aadi: "Yo mismo escribir a todos mis hermanos en el episcopado para mostraros cul es la fe comn de la Iglesia". Se cuenta que, por la misma poca, un hombre llamado Flix, que haba estado ciego durante mucho tiempo, pidi a San Eugenio que orase para que recobrara la vista, pues en una visin se le haba ordenado que acudiese al obispo. Eugenio se mostr renuente, pero al fin, despus de haber bendecido la fuente bautismal, la vspera de la Epifana, dijo al ciego: "Ya te he repetido que soy un pecador y el ms miserable de los hombres; sin embargo, ruego a Dios que muestre su misericordia al devolverte la vista por la fe que tienes en El". Acto seguido traz la seal de la cruz sobre los ojos del ciego, y ste qued sano. Hunerico mand llamar a Flix e hizo una investigacin sobre las circunstancias del milagro. Como era imposible negar los hechos, los obispos arranos dijeron al rey que San Eugenio haba empleado las artes mgicas. El ao 484 se reuni finalmente la comisin encargada de discutir las diferencias entre los catlicos y los arranos. La reunin result una verdadera farsa y Hunerico aprovech la oportunidad de la presencia en Cartago de los obispos catlicos para apoderarse de ellos y enviarlos a los trabajos forzados. San Eugenio, que haba alentado a sus hermanos a sufrir por la fe, fue tambin desterrado y ni siquiera se le permiti despedirse de sus amigos. Sin embargo, se las arregl para escribir una carta a su grey desde el exilio. San Gregorio de Tours nos ha conservado el texto de dicho documento, que dice: "Con lgrimas en los ojos, os ruego e imploro, por el temor del da del juicio y de la luz deslumbrante que acompaar la venida de Cristo, que permanezcis firmes en la fe. Permaneced fieles a la gracia del bautismo y de la uncin del crisma. No permitis que los que han renacido por el agua vuelvan a recibir el agua". Esta ltima frase hace alusin al hecho de que los arranos de frica, como los donatistas, volvan a bautizar a los cristianos que se convertan al arrianismo. Ms adelante agrega que, si permanecen constantes en la fe, la distancia y la muerte no podrn separarles de l; que l es inocente de la sangre que va a derramarse y que su carta ser leda ante el tribunal de Cristo para condenacin de los apstatas. Y aade: "Si vuelvo a Cartago, os ver de nuevo en esta vida; si no regreso, nos encontraremos en la vida venidera. Pedid por m y ayunad, porque el ayuno y la limosna provocan infaliblemente la misericordia de Dios. Pero sobre todo, no olvidis que no hemos de temer a aqullos que slo pueden matar el cuerpo". San Eugenio fue trasladado a la provincia de Trpoli, donde se le confi al cuidado de Antonio, un obispo arriano que le trat brutalmente. Durante aquella persecucin, los apstatas se distinguieron por la crueldad con .que trataron a los fieles. Citaremos como ejemplo el caso del apstata Elpidforo, que fue nombrado juez de Cartago. Cuando San Murita, el dicono que haba servido de aclito en el bautismo de Elpidforo compareci ante l, llev consigo 9<

la tnica blanca del nefito con que haba cubierto al apstata al salir de la fuente bautismal. Mostrando la tnica a toda la asamblea, San Murita dijo: "Esta tnica servir de testimonio contra ti cuando el Juez de vivos y muertos venga a juzgarnos en el ltimo da. Por esta tnica sers condenado". El Martirologio Romano conmemora a San Murita y al archidicono San Salutaris, junto con San Eugenio. El rey Hunerico muri el ao 484. Su sobrino Gontamundo, que le sucedi en el trono, llam a San Eugenio del destierro el ao 488. Algunos aos despus, se abrieron de nuevo al culto las iglesias catlicas y se permiti al clero volver a ejercer sus funciones. Pero Trasimundo, el sucesor de Gontamundo, volvi a perseguir a la Iglesia y conden a muerte a San Eugenio; despus le conmut la pena de muerte por la del destierro en Languedoc, donde reinaba el visigodo Alarico, que era tambin arriano. San Eugenio muri en el destierro, el ao 505, en un monasterio de las cercanas de Albi.
La principal autoridad pobre San Eugenio es Vctor de Vita en su Historiae persecutionis vandalicae. La mejor edicin de dicha obra es la de Petschenig en Corpus ss. eccles. lat. vol. Vil. En Acta Sanctorum, julio, vol. n i , se citan los principales pasajes y algunos prrafos de San Gregorio de Tours, etc. Ver tambin S. Mesnage, L'Afrique chrtienne (1912); Ludwig Schmidt, Geschichte der Vandalen (1901); Hefele-Leclercq, Concites, vol. II, pp. 930-933; y Duchesne, Histoire Ancienne de VEglise, vol. III.

B E A T O J A C O B O D E V O R G I N E , ARZOBISPO DE GENOVA

(1298 p.c.) E L APELLIDO del Beato Jacobo se deriva del nombre del pueblecito de Viraggio (actualmente Varazze), cerca de Genova, donde naci hacia el ao 1230. A los catorce aos, Jacobo ingres en la Orden de Predicadores. Al cabo de varios aos de intenso estudio y preparacin espiritual, empez a predicar en las iglesias de Lombarda, donde pronto se hizo muy famoso. Ense teologa y Sagrada Escritura en varios conventos de su orden. Tras de ejercer el cargo de prior en el convento de Genova, fue elegido, en 1267, provincial de Lombarda. Como slo tena entonces treinta y siete aos, su nombramiento dio ocasin a ciertas murmuraciones, pero la prudencia y habilidad que demostr en el cargo, redujeron pronto al silencio a sus opositores. Jacobo desempe el cargo de Provincial durante diecinueve aos consecutivos, al cabo de los cuales fue nombrado "Definidor". A la muerte de Carlos Bernardo, arzobispo de Genova, ocurrida en 1286, el captulo intent elegir a Jacobo, pero ste se neg a aceptar el gobierno de la sede. Dos aos ms tarde, el Papa Nicols IV le confi la misin de arreglar el entredicho y levantar las censuras que pesaban sobre Genova por haber apoyado la rebelin de los sicilianos contra el rey de aples. En 1292, la sede qued nuevamente vacante. El captulo eligi otra vez a Jacobo y ste se neg de nuevo; pero en esa ocasin se vio obligado a aceptar y fue consagrado en Roma. Su gobierno de la dicesis, que slo dur seis aos, fue constantemente perturbado por las luchas entre gelfos y gibelnos, que en aquella regin se llamaban "rampini" y "mascarati" respectivamente. El nuevo arzobispo trabaj infatigablemente en favor de la paz poltica y religiosa. Desgraciadamente, no tuvo xito, ya que la aparente reconciliacin de 1295 fue slo una tregua, y las luchas recomenzaron al ao siguiente con el mismo encono que antes. Como Jacobo no olvidaba su voto religioso de pobreza

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN BUENAVENTURA

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empleaba liberalmente las rentas de su rica dicesis en socorrer a los necesitados y a las vctimas de la guerra civil, en dotar hospitales y monasterios y en reconstruir iglesias. Fue un verdadero modelo entre los prelados del norte de Italia, algunos de los cuales aplicaron las mismas medidas que l para mantener la disciplina entre el clero. Pero Jacobo de Vorgine es famoso sobre todo por sus escritos. Se le ha atribuido la traduccin de la Biblia al italiano, pero, en caso de que la haya hecho realmente no queda ningn ejemplar de esa obra. La razn de la fama del beato es que fue el autor de la "Legenda Sanctorum", ms conocida con el nombre de "Legenda urea" ("La Leyenda D o r a d a " ) . Dicha obra es sin duda, entre las colecciones de leyendas o vidas de santos, la ms divulgada y la que mayor influencia ha ejercido. Desde el punto de vista crtico, carece absolutamente de valor histrico; pero tiene la ventaja de poner de relieve la mentalidad sencilla y crdula del pblico para el que fue escrita. Por otra parte, considerada como libro de devocin y edificacin, la obra de Jacobo de Vorgine es una verdadera obra de arte. El autor realiz perfectamente el objetivo que se haba fijado, que consista en escribir un libro que el pueblo leyese y que le ensease a amar a Dios y a odiar el pecado. De no haber sido por la Reforma, la traduccin inglesa del libro de Jacobo, habra ejercido gran influencia sobre la literatura de Inglaterra. En otras lenguas la traduccin de la "Leyenda Dorada" ejerci gran influencia sobre la literatura. La estrechez del humanismo histrico llev a Luis Vives, a Melchor Cano y a otros, a despreciar la obra de Jacobo de Vorgine; por el contrario, los bolandistas que posean un espritu verdaderamente cientfico, jams han dejado de admirarla. El P . Delehaye dice: "Durante mucho tiempo la "Leyenda Dorada", que representa tan fielmente la actitud de los hagigrafos medievales, fue tratada con supremo desprecio y los eruditos denigraron implacablemente al gran Jacobo de Vorgine. 'El autor de la "Leyenda", declar Luis Vives tena una boca de bronce y un corazn de plomo". "Tal severidad no sera exagerada, si se admite que hay que juzgar las obras populares segn las normas de la crtica histrica. Pero tal mtodo tiene cada vez menos defensores; y quienes han penetrado en el espritu de la "Leyenda Dorada", estn muy lejos de despreciarla. "Por mi parte, confieso que al leerla es, algunas veces, muy difcil dejar de sonrer. Pero se trata de una sonrisa de simpata y de tolerancia que no perturba en lo ms mnimo la emocin religiosa que suscita el relato de las virtudes y los actos heroicos de los santos. "La obra de Jacobo de Vorgine nos presenta a los amigos de Dios como lo ms grande que existe sobre la tierra; los santos son seres humanos que estn muy por encima de la materia y de las miserias de nuestro pequeo mundo. Los reyes y los prncipes acuden a consultarles y se mezclan con el pueblo para ir a besar sus reliquias e implorar su proteccin. Los santos viven en la tierra, pero ntimamente unidos con Dios. Y Dios les concede, adems de inmensos consuelos, cierta participacin de su propio poder. Pero los santos slo emplean ese poder para bien de sus semejantes y, por eso, el pueblo acude a ellos para obtener la curacin de sus enfermedades de cuerpo y de alma. Los santos practican todas las virtudes en
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grado sobrehumano la bondad, la misericordia, el perdn de las injurias, la mortificacin, la abnegacin; hacen amables estas virtudes y exhortan a los cristianos a practicarlas. La vida de los santos es la realizacin concreta del espritu del Evangelio. Y por el slo hecho de poner al alcance del pueblo ese ideal sublime, la "Leyenda Dorada", como cualquier otra forma de poesa, posee un grado de verdad ms elevado que el de la historia." ("The Legends of the Saints", c. vn, pp. 229-231). La obra de Jacobo de Vorgine alcanz una popularidad y una difusin inmensas en la Edad Media. En 1470, se public la primera edicin, impresa en Basilea. Diez aos ms larde, la "Leyenda Dorada" estaba ya editada en italiano, francs, dialecto alemn, y checo. Caxton public la primera edicin inglesa en 1483, en Westminster. Ningn otro libro tuvo ms ediciones que ste entre 1470 y 1530. Hacia 1500, haba ms de setenta ediciones en latn, catorce en dialecto alemn, ocho en italiano, cinco en francs, tres en ingls y tres en checo. La "Leyenda Dorada" fue, por decirlo as, el primer xito de librera a partir de la invencin de la imprenta. El culto del Beato Jacobo de Vorgine comenz inmediatamente despus de su muerte, acontecida en 1298, y fue confirmado en 1816.
La obra de M. de Waresquiel, Le B. Jacques de Vorgine (1902), estudia la vida del beato desde el punto de vista de la devocin. Casi todos los otros libros y estudios tratan del aspecto literario de su obra. Mencionaremos simplemente los dos artculos de E. C. Richardson, en Princeton Theological Review (1903 y 1904); P. Butler, Legenda urea, Lgende dore, Golden Legend (1899); y el artculo del DTC. En Taurisano, Catalogus hagiographicus O.P., se encontrar una bibliografa ms completa. Acerca de la obra de Richardson, Materials for a Life of acopo da Vorgine (1935), cf. Analecta Bollandiana, vol. LIV (1936), pp. 440-442. Recientemente han visto la luz varias versiones modernizadas de la traduccin inglesa de Caxton.

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S A N B U E N A V E N T U R A , CARDENAL OBISPO DE ALBANO, DOCTOR


DE LA IGLESIA (1274 p.c.)

O NICO que sabemos acerca de este ilustre hijo de San Francisco de Ass, por lo que se refiere a sus primeros aos, es que naci en Bagnorea, cerca de Viterbo, en 1221 y que sus padres fueron Juan Fidanza y Mara Ritella. Despus de tomar el hbito en la orden serfica, estudi en la Universidad de Pars, bajo la direccin del maestro ingls Alejandro de Hales. Buenaventura, a quien la historia deba conocer con el nombre de "el doctor serfico", ense teologa y Sagrada Escritura en la Universidad de Pars, de 1248 a 1257. A su genio penetrante una un juicio muy equilibrado, que le permita ir al fondo de las cuestiones y dejar de lado todo lo superfluo para discernir todo lo esencial y poner al descubierto los sofismas de las opiniones errneas. Nada tiene, pues, de extrao que el santo se haya distinguido en la filosofa y teologa escolsticas. Buenaventura ofreca todos los estudios a la gloria de Dios y a su propia santificacin, sin confundir el fin con los medios y sin dejar que degenerara su trabajo en disipacin y vana curiosidad. No conteni con transformar el estudio en una prolongacin de la plegaria, con97

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SAN BUENAVENTURA

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sagraba gran parte de su tiempo a la oracin propiamente dicha, convencido de que sa era la clave de la vida espiritual. Porque, como lo ensea San Pablo, slo el Espritu de Dios puede hacernos penetrar sus secretos designios y grabar sus palabras en nuestros corazones. Tan grande era la pureza e inocencia del santo, que su maestro, Alejandro de Hales, afirmaba que "pareca que no haba pecado en Adn". El rostro de Buenaventura reflejaba el gozo, fruto de la paz en que su alma viva. Como el mismo santo escribi, "el gozo espiritual es la mejor seal de que la gracia habita en un alma." El santo no vea en s ms que faltas e imperfecciones y, por humildad, se abstena algunas veces de recibir la comunin, por ms que su alma ansiaba unirse al objeto de su amor y acercarse a la fuente de la gracia. Pero un milagro de Dios permiti a San Buenaventura superar tales escrpulos. Las actas de canonizacin lo narran as: "Desde haca varios das no se atreva a acercarse al banquete celestial. Pero, cierta vez en que asista a la misa y meditaba sobre la Pasin del Seor, nuestro Salvador, para premiar su humildad y su amor, hizo que un ngel tomara de las manos del sacerdote una parte de la hostia consagrada y la depositara en su boca." A partir de entonces, Buenaventura comulg sin ningn escrpulo y encontr en la comunin una fuente de gozo y de gracias. San Buenaventura se prepar a recibir el sacerdocio con severos ayunos y largas horas de oracin, pues su gran humildad le haca acercarse con temor y temblor a esa altsima dignidad. La Iglesia recomienda a todos los fieles la oracin que el santo compuso para despus de la misa y que comienza as: Transfige, dulcissime Domine Jesu .. . Buenaventura se entreg con entusiasmo a la tarea de cooperar a la salvacin de sus prjimos, como lo exiga la gracia del sacerdocio. La energa con que predicaba la palabra de Dios encenda los corazones de sus oyentes; cada una de sus palabras estaba dictada por un ardiente amor. Durante los aos que pas en Pars, compuso una de sus obras ms conocidas, el "Comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo", que constituye una verdadera suma de teologa escolstica. El Papa Sixto IV, refirindose a esa obra, dijo que "la manera como se expresa sobre la teologa, indica que el Espritu Santo hablaba por su boca." Los violentos ataques de algunos de los profesores de la Universidad de Pars contra los franciscanos perturbaron la paz de los aos que Buenaventura pas en esa ciudad. Tales ataques se deban, en gran parte, a la envidia que provocaban los xitos pastorales y acadmicos de los hijos de San Francisco y a que la santa vida de los frailes resultaba un reproche constante a la mundana existencia de otros profesores. El jefe del partido que se opona a los franciscanos era Guillermo de Saint Amour, quien atac violentamente a San Buenaventura cu una obra titulada "Los peligros de los ltimos tiempos". Este tuvo que suspender sus clases durante algn tiempo y contest a los ataques con un tratado sobre la pobreza evanglica, con el ttulo de "Sobre la pobreza de Cristo." El I'apa Alejandro IV nombr a una comisin de cardenales para que examinasen el asunto en Anagni, con el resultado de que fue quemado pblicamente el libro de Guillermo de Saint Amour, fueron devueltas sus ctedras a los hijos de San Francisco y fue ordenado el silencio a sus enemigos. Un ao ms tarde, en 1257, San Buenaventura y Santo Toms de Aquino recibieron juntos el ttulo de doctores. San Buenaventura escribi un tratado "Sobre la vida de perfeccin", destinado a la Reala Isabel, hermana de San Luis de Francia y a las Clarisas 98

Pobres del convento de Longchamps. Otras de sus principales obras msticas son el "Soliloquio" y el tratado "Sobre el triple camino". Es conmovedor el amor que respira cada una de las palabras de San Buenaventura. Gerson, el erudito y devoto canciller de la Universidad de Pars, escribe a propsito de sus obras: "A mi modo de ver, entre todos los doctores catlicos, Eustaquio (porque as podemos traducir el nombre de Buenaventura) es el que ms ilustra la inteligencia y enciende al mismo tiempo el corazn. En particular, el Ereviloquium y el Itinerarium ments in Deum estn compuestos con tanto arte, fuerza y concisin, que ningn otro escrito puede aventajarlos." Y en otro libro, comenta: "Me parece que las obras de Buenaventura son las ms aptas para la instruccin de los fieles, por su solidez, ortodoxia y espritu de devocin. Buenaventura se guarda cuanto puede de los vanos adornos y no trata de cuestiones de lgica o fsica ajenas a la materia. No existe doctrina ms sublime, ms divina y ms religiosa que la suya." Estas palabras se aplican sobre todo, a los tratados espirituales que reproducen sus meditaciones frecuentes sobre las delicias del cielo y sus esfuerzos por despertar en los cristianos el mismo deseo de la gloria que a l le animaba. Como dice en su escrito, "Dios, todos los espritus gloriosos y toda la familia del Rey Celestial nos esperan y desean que vayamos a reunimos con ellos. Es imposible que no se anhele ser admitido en tan dulce compaa! Pero quien en este valle de lgrimas no haya tratado de vivir con el deseo del cielo, elevndose constantemente sobre las cosas visibles, tendr vergenza al comparecer a la presencia de la corte celestial." Segn el santo, la perfeccin cristiana, ms que en el herosmo de la vida religiosa, consiste en hacer bien las acciones ms ordinarias. He aqu sus propias palabras: "La perfeccin del cristiano consiste en hacer perfectamente las cosas ordinarias. La fidelidad en las cosas pequeas es una virtud heroica". En efecto, tal fidelidad constituye una constante crucifixin del amor propio, un sacrificio total de la libertad, del tiempo y de los afectos y, por ello mismo, establece el reino de la gracia en el alma. El mejor ejemplo que puede darse de la estima en que San Buenaventura tena la fidelidad en las cosas pequeas, es la ancdota que se cuenta de l y del Beato Gil de Ass (23 de abril). En 1257, Buenaventura fue elegido superior general de los Frailes Menores. No haba cumplido an los treinta y seis aos y la orden estaba desgarrada por la divisin entre los que predicaban una severidad inflexible y los que pedan que se mitigase la regla original; naturalmente, entre esos dos extremos, se situaban todas las otras interpretaciones. Los ms rigoristas, a los que se conoca con el nombre de "los espirituales", haban cado en el error y en la desobediencia, con lo cual haban dado armas a los enemigos de la orden en la Universidad de Pars. El joven superior general escribi una carta a todos los provinciales para exigirles la perfecta observancia de la regla y la reforma de los relajados, pero sin caer en los excesos de los espirituales. El primero de los cinco captulos generales que presidi San Buenaventura, se reuni en Narbona en 1260. Ah present una serie de declaraciones de las reglas que fueron adoptadas y ejercieron gran influencia sobre la vida de la orden, pero no lograron aplacar a los rigoristas. A instancias de los miembros del captulo, San Buenaventura empez a escribir la vida de San Francisco de Ass. La manera como llev a cabo esa tarea, muestra que estaba empapado de las virtudes del santo sobre el cual escriba. Santo Toms de Aquino, que fue a visitar un da a Buenaventura cuando ste se ocupaba de escribir la biografa )')

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del "Pobrecito de Ass," le encontr en su celda sumido en la contemplacin. En vez de interrumpirle, Santo Toms se retir, diciendo: "Dejemos a un santo trabajar por otro santo". La vida escrita por San Buenaventura, titulada "La Leyenda Mayor", es una obra de gran importancia acerca de la vida de San Francisco, aunque el autor manifiesta en ella cierta tendencia a forzar la verdad histrica para emplearla como testimonio contra los que pedan la mitigacin de la regla. San Buenaventura gobern la orden de San Francisco durante diecisiete aos y se le llama, con razn, el segundo fundador. En 1265, el Papa Clemente IV trat de nombrar a San Buenaventura arzobispo de York, a la muerte de Godofredo de Ludham, pero el santo consigui disuadir de ello al Pontfice. Sin embargo, al ao siguiente, el Beato Gregorio X le nombr cardenal obispo de Albano, le orden aceptar el cargo por obediencia y le llam inmediatamente a Roma. Los legados pontificios le esperaban con el capelo y las otras insignias de su dignidad; segn se cuenta, fueron a su encuentro hasta cerca de Florencia y le hallaron en el convento franciscano de Mugello, lavando los platos. Como Buenaventura tena la manos sucias, rog a los legados que colgasen el capelo en la rama de un rbol y que se paseasen un poco por el huerto hasta que terminase su tarea. Slo entonces San Buenaventura tom el capelo y fue a presentar a los legados los honores debidos. Gregorio X encomend a San Buenaventura la preparacin de los temas que se iban a tratar en el Concilio ecumnico de Lyon, acerca de la unin con los griegos ortodoxos, pues el emperador Miguel Palelogo haba propuesto la unin a Clemente IV. Los ms distinguidos telogos de la Iglesia asistieron a dicho Concilio. Como se sabe, Santo Toms de Aquino muri cuando se diriga a l. San Buenaventura fue, sin duda, el personaje ms notable de la asamblea. Lleg a Lyon con el Papa, varios meses antes de la apertura del Concilio. Entre la segunda y la tercera sesin reuni el captulo general de su orden y renunci al cargo de superior general. Cuando llegaron los delegados griegos, el santo inici las conversaciones con ellos y la unin con Roma se llev a cabo. En accin de gracias, el Papa cant la misa el da de la fiesta de San Pedro y San Pablo. La epstola, el evangelio y el credo, se cantaron en latn y en griego y San Buenaventura predic en la ceremonia. El Serfico Doctor muri durante las celebraciones, la noche del 14 al 15 de julio. Ello le ahorr la pena de ver a Constantinopla rechazar la unin por la que tanto haba trabajado. Pedro de Tarantaise, el dominico que ci ms tarde la tiara pontificia con el nombre de Inocencio V, predic el panegrico de San Buenaventura y dijo en l: "Cuantos conocieron a Buenaventura le respetaron y le amaron. Bastaba simplemente con orle predicar para sentirse movido a tomarle por consejero, porque era un hombre afable, corts, humilde, carioso, compasivo, prudente, casto y adornado de todas las virtudes." Se cuenta que, como superior general, fue un da a visitar el convento de Foligno. Cierto frailecillo tena muchas ganas de hablar con l, pero era demasiado humilde y tmido para atreverse. Pero, en cuanto parti San Buenaventura, el frailecillo cay en la cuenta de la oportunidad que haba perdido y ech a correr tras l y le rog que le escuchase un instante. El santo accedi inmediatamente y tuvo una larga conversacin con l, a la vera del camino. Cuando el frailecillo parti de vuelta al convento, lleno de consuelo, San Buenaventura observ ciertas muestras de impaciencia entre los miembros de su comitiva
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y les dijo sonriendo: "Hermanos mos, perdonadme, pero tena que cumplir con mi deber, porque soy a la vez superior y siervo y ese frailecillo es, a la vez, mi hermano y mi amo. La regla nos dice: 'Los superiores deben recibir a los hermanos con caridad y bondad y portarse con ellos como si fuesen sus siervos, porque los superiores, son, en verdad, los siervos de todos los hermanos'. As pues, como superior y siervo, estaba yo obligado a ponerme a la disposicin de ese frailecillo, que es mi amo, y a tratar de ayudarle lo mejor posible en sus necesidades". Tal era el espritu con que. el santo gobernaba su orden. Cuando se le haba confiado el cargo de superior general, pronunci estas palabras: "Conozco perfectamente mi incapacidad, pero tambin s cuan duro es dar coces contra el aguijn. As pues, a pesar de mi poca inteligencia, de mi falta de experiencia en los negocios y de la repugnancia que siento por el cargo, no quiero seguir opuesto al deseo de mi familia religiosa y a la orden del Sumo Pontfice, porque temo oponerme con ello a la voluntad de Dios. Por consiguiente, tomar sobre mis dbiles hombros esa carga pesada, demasiado pesada para m. Confo en que el cielo me ayudar y cuento con la ayuda que todos vosotros podis prestarme". Estas dos citas revelan la sencillez, la humildad y la caridad que caracterizaban a San Buenaventura. Y, aunque no hubiese pertenecido a la orden serfica, habra merecido el ttulo de "Doctor Serfico" por las virtudes anglicas que realzaban su saber. Fue canonizado en 1482 y declarado Doctor de la Iglesia en 1588.
No existe ninguna biografa propiamente dicha que date de la poca del santo, pero en las crnicas de la Orden Franciscana y en otras fuentes antiguas se encuentran numerosos datos sobre l. En la monumental edicin Quaracchi de las obras del Doctor Serfico se han reunido los datos ms importantes, tomados, por ejemplo, de Salimbene, Bernardo de Besse, Angelo Clareno, la Crnica de los XXIV Generales, etc. (vol. x ) . El texto del proceso de canonizacin que se llev a cabo en Lyon en 1479-1480, se halla en Miscellanea Francescana di storia, di lettere, di arti, vols. xvn y xvni (1916 y 1917); pero dicho documento slo trata prcticamente de los milagros. La canonizacin, como se sabe, tuvo lugar en 1482, en tiempos de Sixto IV. Entre las numerosas biografas modernas, la ms exacta parece ser la de L. Lemmens en la versin italiana publicada en Miln en 1921. Para esa versin el autor revis el texto original que haba publicado en alemn en 1909, y lo modific mucho, siguiendo el consejo de los crticos, particularmente de los del Archivum Franciscanum Historicum (vol. ni, pp. 344-348). La biografa italiana de D. M. Sparacio (1921) exagera un poco el punto de vista de los franciscanos conventuales y adolece de cierto espritu polmico. La biografa francesa de Leonardo de Carvalho e Castro (1923), aunque admirablemente presentada, minimiza la actividad de San Buenaventura en Pars y su oposicin a los maestros de la orden de Santo Domingo. En cambio, el P. Jules d'Albi, S. Bonaventure et les luttes doctrinales de 1267-1277 (1923), exagera un tanto la agrevisidad del gran franciscano en las luchas teolgicas. P. Glorieux public en Archivum Franciscanum Historicum (vol. xix, pp. 145-168) un importante estudio de la cronologa de la vida de San Buenaventura; segn dicho estudio, la tesis de A. G. Little (ibid., pp. 145-168) de que el Doctor Sarlico estuvo en Oxford en 1259, tiene muy pocas probabilidades de ser verdadera. No podemos dejar de mencionar otras dos biografas francesas: la de E. Clop (1922), y la de E. Gilson (1927). Vase tambin el excelente juicio sobre el santo en Histire de la fondation et de Vvolution de l'Ordre des Frres Mineurs (1928), pp. 249-333, del P. Gartien. En dicha obra se encontrar una buena bibliografa, como tambin en DTC. Cf. E. Longpr en DHG., vol. ix, ce. 741-788, y en Dictionnaire de Spritualit, vol. 1, ce. 1768-1843. El Breviloquium de San Buenaventura, constituye un conciso resumen de sus teoras. 101

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VIDAS DE LOS SANTOS


D E U S D E D I T , ARZOBISPO DE CANTERBURY (664 p.c.)

SAN FRANCISCO SOLANO

[Julio 14

SAN

SAN HONORIO, el ltimo de los compaeros de San Agustn en la sede de Canterbury, muri en 653. Deusdedit, que antes se llamaba Frithona, le sucedi en el gobierno de la dicesis y fue el sexto arzobispo. Era originario del reino de los sajones del sur y fue el primer ingls que alcanz la dignidad de primado. Fue consagrado por San Ithamar, el primer obispo ingls de Rochester. No sabemos nada sobre su vida y su gobierno. San Deusdedit consagr al sucesor de San Ithamar. Los dos o tres decretos oficiales que se le atribuyen son muy dudosos. El santo muri en la epidemia de peste, probablemente el 28 de octubre del ao 624. Fue sepultado en la iglesia abacial de San Pedro y San Pablo, fuera de las murallas de Canterbury. Vase la edicin de Plummer de la Historia Ecclesistica de Beda (texto y notas). Existe una biografa de San Deusdedit escrita por Goscelin (cf. Hardy, Catalogue, vol. i, pp. 261-262) ; pero lo nico que aade a los datos que da Beda son "ciertas suposiciones y un estilo declamatorio". SAN FRANCISCO SOLANO (1610 p.c.)

FRANCISCO naci en Montilla, localidad de Andaluca, en 1549. Despus de hacer sus estudios en el colegio de los jesutas, entr al convento de los observantes franciscanos en. su ciudad natal. En 1576, recibi la ordenacin sacerdotal. Lleno de caridad y de un ardiente deseo de la salvacin de las almas, dividi su tiempo entre la oracin retirada y la predicacin. Aunque sus sermones carecan de los adornos de la retrica, producan profundo efecto para la conversin de sus oyentes. El P. Francisco fue nombrado maestro de novicios, y cuando stos cometan alguna falta, en vez de imponerles penitencia, se la impona a s mismo, pues consideraba que l era el verdadero culpable de la conducta de sus discpulos. Francisco ejerci los ministerios sacerdotales durante muchos aos en el sur de Espaa. Cuando la epidemia de peste se desat en Granada, en 1583, el siervo de Dios observ un comportamiento heroico; aunque cay enfermo l tambin, se rehizo rpidamente. Despus de la epidemia, solicit a sus superiores que le enviasen a las misiones del frica, pero su peticin fue desechada. Sin embargo, en 1589, Felipe II pidi que se enviasen ms frailes de la observancia a las Indias Occidentales, y San Francisco fue elegido para acompaar al P. Baltazar Navarro al Per. Los misioneros desembarcaron en Panam, cruzaron el istmo, y se embarcaron nuevamente en el Pacfico. Pero, a resultas de una tempeslad, la nave encall cerca de las costas del Per. El capitn, viendo que la nave no poda resistir a la furia de las olas, dio la orden de abandonarla, dejando a bordo a cierto nmero de esclavos negros para los que no haba sitio en el nico bule de salvamento. El P. Francisco, que durante el viaje se haba preocupado por instruir a los negros, se neg a partir y permaneci con ellos. Inmediatamente los reuni, los exhort a la confianza en la misericordia de Dios, en los mritos de Cristo y los bautiz. Apenas acababa de hacerlo, cuando la nave se parti por la mitad y algunos de los negros perecieron ahogados. Los que se salvaron se hallaban en la parte del casco sostenida firmemente por las
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rocas. Ah permanecieron tres das. El P . Francisco los alentaba constantemente y trataba de enviar seales a la costa. Cuando se calm la tempestad, el bote de salvamento retorn y transport a la costa a todos los sobrevivientes. Fray Francisco lleg a Lima por tierra. Ah emprendi inmediatamente su ministerio entre los indgenas y los colonos espaoles, que haba de durar veinte aos. El Fraile fue primero enviado a Tucumn, en el norte del actual territorio de Argentina. Comenz por aprender los rudimentos de los dialectos indgenas y, despus, emprendi un viaje misional al Chaco, regin selvtica entre Argentina y Paraguay, donde aos ms tarde los jesutas fundaran sus famosas reducciones. Resulta difcil imaginar lo que un viaje de esa naturaleza supona en aquella poca. Y, sin embargo, San Francisco Solano no slo lo realiz, sino que obr adems numerosas conversiones. Ms tarde, fue nombrado "custodio" de los conventos que su orden tena en Tucumn y el Paraguay y pudo as supervisar muchas de las misiones que haba fundado. Cuando expir su perodo de custodio, fue nombrado guardin del convento de Lima. Ah ejerci su ministerio en forma muy distinta entre los espaoles de la ciudad de Trujillo y de otras poblaciones. En 1604, predic en la plaza mayor de Lima contra la corrupcin y compar el destino del alma pecadora con el de una ciudad puesta en entredicho; el sermn impresion tanto a los oyentes, que pensaron que sobre la ciudad de Lima se cerna una calamidad como la que cay sobre Nnive. El pnico se apoder de los habitantes. El virrey, muy alarmado, consult al obispo de la ciudad, Santo Toribio. Este habl con el comisionado general de los franciscanos y ambos pidieron a San Francisco Solano que calmase al pueblo, declarando que su profeca no significaba la destruccin material de los edificios sino la catstrofe espiritual de la prdida de las almas. Se dice que San Francisco posea el don de lenguas. Por otra parte, su don de milagros le vali el ttulo de "el taumaturgo del Nuevo Mundo". En el sermn que pronunci con ocasin de la muerte del santo, el P . Sebastiani S.J., dijo que haba sido "la esperanza y la edificacin del Per, el ejemplo y la gloria de Lima y el esplendor de la Orden Serfica". Fray Francisco tena la costumbre, muy semejante a la de su patrono y padre de su orden, de cantar frente al altar de Nuestra Seora, acompandose de un lad. Su muerte ocurri el 14 de julio de 1610, mientras sus hermanos cantaban la misa conventual, en el preciso momento de la consagracin. Sus ltimas palabras fueron: "Gloria a Dios." Segn dijo el P. Alvarez de Paz, toda su vida fue una carrera de trabajo por las almas y, al mismo tiempo, de oracin continua. Su canonizacin tuvo lugar en 1726. Existe una biografa muy detallada de este misionero en Acta Sanctorum, julio, vol. v; comprende la vida escrita por Tiburcio Navarro y cierto nmero de documentos del proceso de beatificacin. Veinte aos despus de la muerte del santo, vio la luz una biografa todava ms extensa, escrita por Fray Diego de Crdoba. En casi todos los idiomas existen biografas modernas. La corta biografa compuesta por F. Courtot fue traducida al ingls en 1847 (Oratorian Series). En 1888, se public en Nueva York otra biografa inglesa, y O. Mass public otra ms en alemn, en 1938. Muchas de estas obras, como la de A. M. Iliral (1906), son ms bien de tipo asctico que critico. En la coleccin Profils Franciscains ((942), hay un esbozo biogrfico debido a la pluma de J. Wilbois. La fiesta de San l'iancisco Solano se celebra en diferentes fechas. El Martirologio Romano la ronniemoni el 14 de julio, aniversario de su muerte.
KM

Julio 14]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO HUMBERTO DE ROMANS

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B E A T O BONIFACIO D E S A B O Y A , ARZOBISPO DE CANTERBURY

(1270 p.c.) BONIFACIO de Saboya, cuadragsimo sexto arzobispo de Canterbury, perteneca a la familia de los duques de Saboya y era nieto del Beato Humberto de Saboya. Su gran atractivo fsico le vali el ttulo de "el Absaln de Saboya". Segn se dice, era uno de los caballeros ms destacados de su tiempo, aunque el cronista ingls Wykes afirma que "no era muy letrado". Bonifacio ingres a temprana edad en la Gran Cartuja de las cercanas de Grenoble, deseoso de consagrarse a la oracin y el estudio. Pero, antes de terminar el noviciado, fue nombrado superior de Mantua, muy contra su voluntad. Era apenas subdicono cuando fue elegido administrador de la dicesis de Belley de Borgoa y, siete aos despus, ocup el mismo puesto en la dicesis de Valence. En 1241, falleci el arzobispo de Canterbury, San Edmundo. La reina Eleonor, esposa de Enrique I I I , que era ta de Bonifacio, emple su influencia para que su sobrino fuese elegido arzobispo. Debido a la muerte inesperada de dos Papas, la eleccin no fue confirmada sino hasta 1243. El nuevo arzobispo lleg a Inglaterra al ao siguiente. Su arquidicesis estaba cargada de deudas, ya que durante el gobierno de San Edmundo se le haban confiscado algunas de sus rentas. La primera medida del Beato Bonifacio fue hacer todas las economas posibles: aboli todas las sinecuras y oficios superfluos y orden al clero y a los beneficiados que ayudasen a pagar las deudas de la arquidicesis. Generalmente, aqullos que reducen los gastos y combaten los intereses creados, son muy poco populares y Bonifacio no constituy una excepcin a la regla. En 1244, asisti al Concilio de Lyon y ah fue consagrado obispo. A su vuelta a Inglaterra, se instal en Canterbury. Poco despus, hizo una visita a su dicesis, en la que corrigi los abusos y aliger los impuestos. Pero, en cuanto trat de visitar las dicesis de sus sufragneos, encontr una violenta oposicin. El den y el captulo de San Pablo de Londres pretendan que slo el obispo de Londres tuviera derecho a hacer la visita cannica. En el convento de San Bartolom el Grande, donde el beato se present al da siguiente, el subprior y los cannigos se mostraron dispuestos a recibirle como prelado, pero no como visitador; declararon simplemente que dependan de la jurisdiccin de su propio obispo y que, sin permiso suyo, no podan someterse a la jurisdiccin de ningn otro. Segn se dice, el arzobispo, lleno de indignacin, derrib de un golpe al subprior, y ello provoc una verdadera batalla. Bonifacio sali de ella con los vestidos desgarrados, debajo de los cuales llevaba, segn afirmaron sus acusadores, una cota de malla. Gracias a la ayuda de su guardia personal, pudo huir en una barca a Lambeth, donde excomulg al obispo de Londres y al clero de San Bartolom. En cuanto anunci su intecin de hacer una visita a San Albn, los sufragneos se reunieron y determinaron oponerle resistencia. El clero se ofreci a pagar los gastos del proceso contra Bonifacio en Roma. Informado de ello, decidi adelantrseles y parti a Roma; pero su apelacin tuvo xito slo en parte. El Papa Inocencio IV le autoriz a continuar la visita de las dicesis, pero en forma muy restringida, y le oblig a levantar las excomuniones que haba lanzado. El rey Enrique profesaba gran estima a Bonifacio; en una ocasin, le nombr regente durante su ausencia y, en otra, le pidi que le acompaase a Fran104

cia a unas negociaciones delicadas. Los paisanos del beato le apreciaban ms que los ingleses; durante la minora de edad del sucesor de Amadeo IV, estallaron en Saboya graves disensiones y Bonifacio consigui restablecer la paz. Muri en el castillo de Sainte-Hlne des Millires, durante una visita que hizo a su pas natal. Fue sepultado con sus antepasados en el monasterio cisterciense de Hautecombe. Los cronistas ingleses juzgan de diferentes maneras a Bonifacio, pero ninguno niega su pureza de vida y su extraordinaria bondad con los pobres. Un escritor moderno ha dicho que, en los veinticinco aos de su gobierno, Bonifacio hizo tres cosas ciertamente buenas: pag una deuda de 22,000 marcos, construy y dot un hospital en Maidstone y edific el gran saln del Palacio de los Arzobispos. Su culto, muy extendido en Saboya, fue aprobado por Gregorio XVI en 1838, a instancias del rey Carlos Alberto, debido a la veneracin que el pueblo cristiano le profesaba desde tiempo inmemorial. La fiesta del beato se celebra en los monasterios de los cartujos, en Saboya y Cerdea.
Los datos que poseemos sobre el beato proceden en gran parte de los cronistas ingleses de la poca, muchos de los cuales tenan violentos prejuicios contra los "prelados importados" y los favoritos extranjeros de Enrique III. Entre las obras modernas vanse las de Mons. Mann, Lives of the Popes, vols. xiv y xv; Cardenal Gasquet, Henry III, y Joseph Strickland, Ricerche storiche sopra il B. Bonifacio di Savoia; vase tambin al artculo del P. Thurston en The Tablet, 1913, pp. 601-604; y M. Powickle, The Thirteenth Century (1953), passim!

B E A T O H U M B E R T O D E ROMANS

(1277 p.c.)

HUMBERTO naci en Romans, cerca de Valence, hacia el ao 1200. En Pars obtuvo el grado de doctor en leyes. En 1224, tom el hbito de Santo Domingo, siguiendo el consejo de su profesor, Hugo de Saint-Cher. Ejerci el cargo de profesor en el convento de su orden, en Lyon donde fue elegido superior. En 1240, despus de una peregrinacin a Tierra Santa, fue nombrado provincial de Francia y desempe ese cargo hasta 1254, ao en que fue elegido quinto maestro general de la Orden de Predicadores. Presidi diez captulos generales, promovi los estudios, hizo la ltima revisin de la liturgia dominicana y desarroll las misiones en oriente. A las misiones consagr lo mejor de su corazn. Envi a Barcelona a varios frailes para que aprendiesen el rabe y abri misiones entre los cumanos y los trtaros. El mismo celo se refleja en sus escritos, en uno de los cuales predica una cruzada contra los sarracenos y en otro estudia la cuestin de oriente con miras al segundo Concilio de Lyon. Era un hombre muy recto, caritativo y devoto; pero saba decir cosas duras cuando esto haca falta para la reforma del clero. Su espritu se refleja en una carta pastoral que escribi juntamente con el superior general de los franciscanos, Beato Juan de Parma, para los miembros de las dos rdenes, en 1225: "Reflexionad un poco, amadsimos hermanos, sobre la sinceridad y verdad del amor que debemos profesarnos unos a otros, dado que la Santa Iglesia nos concibi juntamente en su seno y la Caridad Eterna nos envi juntos a trabajar por la salvacin de las almas. Cmo nos reconocer el pueblo como mensajeros de Cristo, si no es por la caridad? Y, cmo podremos promover la caridad entre los cristianos, si la descuidamos entre nosotros?" El Reato Humberto renunci al generalato en el captulo que se reuni en 105

Julio 15]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ENRIQUE EMPERADOR

[Julio 15

Londres, en 1263 y se retir al convento de Valence, donde se consagr al estudio y la predicacin. El Papa Clemente IV le sac de su retiro para que arreglase ciertas dificultades internas de los cistercienses. Despus retorn a Valence, donde muri el 14 de julio de 1277. Es venerado umversalmente como hombre de gran santidad y "atinado consejo".
En las antiguas crnicas dominicanas, como las que hay en Monumento Histrica, O.P. se habla mucho del Beato Humberto; pero no existe ninguna biografa propiamente dicha. Vase sin embargo, Mortier, Maitres Gnraux O.P., vol. i, pp. 415-664; el breve esbozo biogrfico de M. de Waresquiel (1901); y F. Heintke, Humbert von Romans (1933). El P. Berthier public algunos de los tratados ascticos del beato (1889); el P. Bede Jarren biogrfico de M. de Waresquiel (1901); y F. Heintke, Humbert von Romans (1933). El 1951, vio la luz una traduccin inglesa del Tratado de la Predicacin del Beato Humberto; sus sermones fueron muy populares en la Edad Media y fueron editados varias veces antes de la Reforma. Vase una bibliografa ms extensa en el Catalogus de Taurisano. Aunque algunos autores dan a Humberto el ttulo de "Beato", su culto no ha sido confirmado oficialmente.

B E A T O GASPAR D E B O N O

(1604 p.c.)

GASPAR DE BONO naci en Valencia, Espaa, en 1530. Sus padres eran humildes y pobres. En su juventud, Gaspar se dedic al comercio de la seda, pero como no tuvo xito, ingres en la milicia. Probablemente presenta ya cul era su verdadera vocacin, pues dedicaba a la oracin y meditacin todo el tiempo que le quedaba libre. Con la gracia de Dios, consigui llevar una vida virtuosa en el ejrcito, lo cual era tan difcil en el siglo XVI como en el siglo XX. Cay gravemente herido en una batalla e hizo voto de ingresar en la orden de los mnimos, si se restableca. San Francisco de Paula, el fundador de esos frailes austeros y humildes, haba sido canonizado pocos aos antes del nacimiento de Gaspar. En 1560, tom ste el hbito. Sus virtudes y cualidades impresionaron tanto a sus superiores que, al ao siguiente, le concedieron la profesin y la ordenacin. El beato sufra de fuertes dolores; pero no slo los soport con paciencia y ecuanimidad, sino que todava aadi a ellos la mortificacin corporal. Dos veces fue elegido corrector general de la provincia espaola de su orden; desempe el oficio con gran habilidad, corrigiendo con prudencia y caridad y exhortando a sus hermanos a la perfecta observancia de su austera regla. Muri en el convento de Valencia el 14 de julio de 1604 y fue beatificado en 1786.
Existe una biografa moderna escrita por Roberti (1904), y otra ms antigua escrita por P. A. Miloni, postulador de la causa de Humberto, con ocasin de la beatificacin.

su cargo, supo mantenerse, por la oracin, en una actitud de humildad y de lemor de Dios, y su virtud sali avante del peligro de los honores. Jams olvid el fin para el que Dios le haba elevado a la ms alta dignidad temporal y traliaj con todas su fuerzas por promover la paz y la prosperidad de su reino. I lay que especificar, sin embargo, que San Enrique se vali algunas veces de la Iglesia para sus fines polticos, imitando as a su predecesor Otn el Grande. Sin discutir la autoridad espiritual de la Iglesia, se opuso en ciertos casos a su engrandecimiento temporal. Y hemos de confesar que, desde el punto de vista del bienestar de la cristiandad, algunas de las medidas polticas del santo emperador fueron equvocas. San Enrique tuvo que emprender numerosas guerras para defender y consolidar su imperio. Tales, por ejemplo, las guerras de Italia, antes de recibir la corona. Arduino de Ivrea se haba hecho coronar rey en Miln; San Enrique cruz los Alpes y le arroj del poder. En 1014, lleg triunfalmente a Roma, donde fue coronado emperador por el Papa Benedicto VIII. El santo restaur con gran munificencia las sedes episcopales de Hildesheim, Magdeburgo, Estrasburgo y Meersburgo e hizo ricos presentes a las iglesias de Aquisgrn y Baslea, entre otras. Es falso que el santo haya convertido a la fe a San Esteban, rey de Hungra, quien era hijo de padres cristianos, pero en cambio s incit a dicho monarca a trabajar por la conversin de sus subditos. En 1006, San Enrique fund la sede de Bamberga y construy una gran catedral para fortalecer el poder germnico entre los wendos. Los obispos de Wurzburgo y Eichsliitt se opusieron a ello, pues la empresa llevaba consigo el desmembramiento de sus dicesis; pero el Papa Juan XIX dio la razn al emperador, y Benedicto VIII consagr la catedral en el ao de 1020. San Enrique construy y dot tambin un monasterio en Bamberga e hizo donaciones a varias dicesis para promover el honor divino y proveer a las necesidades de los pobres. En 1021, fue de nuevo a Italia en una expedicin contra los griegos de Apulia. En el camino de vuelta cay enfermo y fue transportado a Monte Cassino. Segn se dice, fue milagrosamente curado por la intercesin de San Benito, pero qued baldado para siempre. Enrique saba atender aun a los detalles de menor importancia, a pesar de los innumerables deberes de un jefe de Estado; por ello, al mismo tiempo que cumpla a la perfeccin sus obligaciones pblicas, no olvidaban que su primer deber consista en mirar por el bien de su alma. Apoy con entusiasmo las ideas de reforma eclesistica del gran monasterio de Cluny, como lo prueba el hecho de que se opuso a su pariente, amigo y antiguo capelln, Aribo, a quien l mismo haba nombrado arzobispo de Mainz, cuando conden en un snodo a los que apelaban a Roma sin su permiso. Es muy conocida la leyenda de que, deseando San Enrique hacerse monje, prometi obediencia al abad del monasterio de Saint-Vanne, en Verdun, el cual le mand por precepto de obediencia que siguiese gobernando el Imperio. En realidad, sta y otras ancdotas semeiiutes cuadran mal con el carcter y la vida del emperador. San Enrique fue uno de los ms grandes gobernantes del Sacro Romano Imperio y se santific, precisamente, como soldado y jefe de Estado, cumpliendo con deberes muy diIcri'Mles a los que cumplen los monjes. Las leyes edificantes son un producto de la invencin de los habitantes de Bamberga y las biografas del tipo de la I tic escribi Adalberto, no reflejan la verdadera personalidad de San Enrique. l.o que sabemos sobre l se refiere ms bien a su actuacin pblica. San Knri107

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SAN ENRIQUE E M P E R A D O R

(1024 P.C.)

NRIQUE II, hijo de Enrique, duque de Baviera y de Gisela de Borgoa, naci el ao 972. Fue educado por San Wolfgango, obispo de Ratisbona y, en 995, sucedi a su padre en el gobierno del ducado de Baviera. En 1002, a la muerte de su primo Otn III, fue elegido emperador. Enrique no perdi minea de vista los peligros a los que se hallan expuestos los gobernantes. Consciente de la importancia y extensin de las obligaciones que le impona 106

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ATANASIO

Julio 15]
MRTIR (355 p.c.)

q u e I I n o tuvo, como S a n Luis d e F r a n c i a , u n Joinville q u e describiese su v i d a n t i m a . El santo e m p e r a d o r p r o m o v i c u a n t o p u d o la r e f o r m a eclesistica, sobre todo p o r el c u i d a d o con q u e elega a los obispos y p o r el apoyo q u e prest a monjes t a n destacados como S a n O d i l n de Cluny y R i c a r d o de S a i n t - V a n n e . E u g e n i o I I I canoniz a S a n E n r i q u e e n 1 1 4 6 y S a n P o X le p r o c l a m p a t r o n o de los oblatos b e n e d i c t i n o s . San Enrique era el personaje ms importante de Europa a principios del siglo XI, de suerte que ocupa un sitio muy destacado en las crnicas de la poca, como las de Ral Glaber y Tietmaro. Adems, existen dos biografas latinas que se atribuyen respectivamente al obispo de Utrecht, Adalboldo y Adalberto, dicono de Bamberga. Pueden verse en Acta Sanctorum, julio, vol. m , y en MGH., Scriptores, vol. iv. Desde el punto de vista religioso, la mejor biografa es la de H. Gunter, Kaiser Heinrich der Heilige (1904). Sobre la vida pblica del santo pueden verse las obras de Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. ni, y Cambridge Medieval Hislory vol. n i . Vase tambin a F. Dvornik, The Making oj Central and Eastern Europe (1949), pp. 185-222. Acerca del pretendido voto de castidad de San Enrique, vase nuestro artculo sobre su esposa Santa Cunegunda (3 de marzo) y la bibliografa que damos en l.

SAN

BARHADBESABA,

S A N T O S A N T I A G O , OBISPO DE NSIBIS

(338 P.C.)

El, AO 3 4 0 se desat sobre la c r i s t i a n d a d , e n P e r s i a , u n a de l a s p e r s e c u c i o n e s ms violentas d e q u e la h i s t o r i a conserve m e m o r i a . E n el a o d c i m o q u i n t o d e d i c h a persecucin, B a r h a d b e s a b a , d i c o n o de la c i u d a d d e A r b e l a , fue a r r e s t a d o y t o r t u r a d o en el p o t r o p o r o r d e n d e S a p o r T a m s a p o r , g o b e r n a d o r de A d i a b e n e . D u r a n t e la t o r t u r a , los v e r d u g o s le g r i t a b a n c o n s t a n t e m e n t e : " A d o r a al fuego y al a g u a , b e b e la s a n g r e d e las bestias y te p o n d r e m o s en l i b e r t a d " . P e r o el dicono r e s p o n d a : " N i vosotros ni vuestro r e y , ni t o d a s las t o r t u r a s del m u n d o c o n s e g u i r n s e p a r a r m e del a m o r d e Jess, a q u i e n h e servido e x c l u s i v a m e n t e desde la i n f a n c i a h a s t a m i a n c i a n i d a d . " El t i r a n o le c o n d e n entonces a m o r i r d e c a p i t a d o y o r d e n a u n a p s t a t a cristiano l l a m a d o A g g a i q u e ejecutase la sentencia. B a r h a d b e s a b a , q u e estaba a t a d o , e s p e r a b a con gozo el m o m e n t o en q u e iria a r e u n i r s e con los n g e l e s ; p e r o A g g a i t e m b l a b a d e t a l m o d o , q u e n o a c e r t a b a a l e v a n t a r el a r m a . Despus d e d e s c a r g a r siete veces la e s p a d a sobre el m r t i r , sin c o n s e g u i r c o r t a r l e la cabeza, h u n d i el a r m a en su c o r a z n . El juez m a n d o c u l t a r el c a d v e r del m r t i r , p e r o dos clrigos c o n s i g u i e r o n r o b a r l o d u r a n t e la noche y le d i e r o n s e p u l t u r a . Ver Assemani, Acta martyrum orientalium, pp. 129-130; y P. Peeters, en Analecta Itollandiana, vol. xxvn (1908), p. 188, y XLIII (1925), pp. 276, 279, 281. A lo que parece, el martirologio sirio llama a este mrtir Barsabas y le incluye por error entre los sacerdotes.

E S T E E S u n o de los casos en q u e A l b a n Butler, a p e s a r de toda su ciencia y diligencia, no p u d o e s c a p a r del e r r o r , y a q u e la v i d a de S a n t i a g o de Nsibis n o fue r e v i s a d a c r t i c a m e n t e sino h a s t a m u c h o despus de la m u e r t e de n u e s t r o h a g i g r a f o . As p u e s , el artculo de Butler o c u p a b a v a r i a s p g i n a s , siendo as q u e a p e n a s poseemos a l g n d a t o real sobre la v i d a del santo. S a n t i a g o fue desde m u y a n t i g u o u n a figura m u y i m p o r t a n t e y v e n e r a d a en el o r i e n t e , d o n d e casi todas las Iglesias c e l e b r a n su fiesta y su n o m b r e aparece en el M a r t i r o l o g i o J e r o n i m i a n o . H a c i a el a o 3 0 8 , el santo fue n o m b r a d o p r i m e r obispo d e Nsibis, en la M e s o p o t a m i a , y su discpulo S a n Efrn h a b l a de los i m p o r t a n t e s servicios q u e p r e s t a su dicesis, ya q u e e r i g i u n a g r a n baslica y es posible q u e i n a u g u r a s e la famosa escuela teolgica. S a n t i a g o asisti al Concilio d e N i c e a , en 3 2 5 , y S a n A t a n a s i o , el h i s t o r i a d o r T e o d o r e t o y otros dieron testimonio de la entereza con q u e se opuso al a r r i a n i s m o . (El M a r t i r o l o gio H o m a n o h a c e alusin a la fbula q u e afirma q u e las o r a c i o n e s de S a n t i a g o contri h u y e r o n a la h o r r i b l e m u e r t e de A r r i o , en C o n s t a n t i n o p l a ) . El santo viva uu c u a n d o S a p o r I I , rey de P e r s i a , atac p o r p r i m e r a vez a Nsibis, el a o 338, pero existen m u c h a s p r u e b a s de q u e m u r i aquel m i s m o a o . Ilutler hace notar que Santiago, por su ciencia y escritos, slo cede en gloria a San Kfrn, entre los doctores de la Iglesia siria, y que tambin los armenios le honran como doctor; pero se ha demostrado ya que no fue el autor de muchos de los escritos que se le alribuan antiguamente. Su nombre aparece en el canon de la misa siria y de la mHii mni'onita, as como en las letanas solemnes de la misa caldea. Las investigaciones de los bolandistas datan de fecha muy reciente. El P. Paul Peeters, tras de un detenido examen crtico de las fuentes griegas y latinas y, sobre todo, de las sirias y armenias, ha demostrado que la tradicin, a la que se atena Butler, es totalmente fantstica. En efecto, dicha tradicin estaba formada por elementos sacados de otras leyendas ha'giogrficas, sobre lodo de la biografa siria de San Efrn. Es imposible dar aqu ms detalles, pero puede verse el estudio del P. Peeters en Analecta Bollandiana, vol. xxxvm, (1920), pp. 285373. O. I)TC, vol. VIII, c e 292-295.
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SAN DONALDO

(Siglo V I O )

T O D O lo q u e s a b e m o s a c e r c a de este santo, cuyo n o m b r e es t a n c o m n en Escocia, es q u e vivi en Ogilvy, del F o r f a r s h i r e , en el siglo V I H , y q u e tuvo n u e v e hijas. A la m u e r t e de su esposa, D o n a l d o d i r i g i la especie d e c o m u n i d a d religiosa q u e f o r m a r o n sus hijas. D i c h a c o m u n i d a d dej cierta huella, y a q u e el n o m b r e d e " L a s n u e v e v r g e n e s " , q u e se aplica t a n c o m n m e n t e a l a ^ colinas, lagunas y valles de la r e g i n , p r o v i e n e n de las hijas de S a n D o n a l d o . ;3egn se dice, las n u e v e doncellas i n g r e s a r o n m s t a r d e en u n m o n a s t e r i o f u n d a d o p o r Sun D a r l u g d a c h y S a n t a B r g i d a , en A b e r n e t h y y q u e su fiesta se c e l e b r a b a I 18 d e julio. P r o b a b l e m e n t e la p o p u l a r i d a d del n o m b r e d e D o n a l d en Escoi a no se d e b e al santo, sino a la f e c u n d i d a d del " c l a n " d e los D o n a l d . Vase Forbes, KSS., pp. 324-325; y cf. lo que se cuenta ah mismo sobre San Mazota, l>l>. 395-396.

SAN

ATANASIO,

O B I S P O DE A P L E S

(872

p.c.)

ATANASIO fue elegido obispo de a p l e s h a c i a el a o 8 5 0 , antes d e c u m p l i r los veinte aos. E r a nativo de la m i s m a c i u d a d , en la q u e su p a d r e h a b a sido " D u x " . \ l a n a s i o se p r e o c u p del p r o g r e s o m o r a l y m a t e r i a l de a p l e s : r e p a r o re< instruy los edificios d e s t r u i d o s p o r los s a r r a c e n o s , edific u n hospital p a r a los p e r e g r i n o s y los a n c i a n o s y o r g a n i z el rescate de los cristianos c a p t u r a d o s por los m a h o m e t a n o s . El a o 8 6 3 , tom p a r t e en el Concilio d e L e t r n , q u e Imbia sido r e u n i d o p o r el P a p a S a n Nicols I ; d i c h o Concilio d e c l a r a San
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Julio 15]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VLADIMIRO DE KIEV

[Julio 15

Ignacio patriarca legtimo de Constantinopla. Despus de ayudar en esa forma al Padre de la Cristiandad a reivindicar los derechos de un obispo oprimido por el poder civil, San Atanasio fue vctima de una presin semejante. El ducado de aples haba cado en manos de Sergio II, tirano, turbulento y ambicioso cuya vida privada era tan poco escrupulosa como su poltica. Sergio consideraba a San Atanasio como un enemigo, tanto ms cuanto que ste era to suyo y tena, por consiguiente, derecho oficial y personal a reprender a su sobrino. El santo cumpli con su deber y reproch a su sobrino ciertos tratos simonaeos y otros desrdenes. Entonces, Sergio, instigado por su esposa, encarcel a Atanasio en Sorrento. La indignacin del pueblo de aples le oblig a ponerle en libertad; pero sigui molestando al obispo y obstaculizando su trabajo en todas las formas posibles, de suerte que, el ao 871, San Atanasio sali de aples y fue a instalarse en la isla del Salvador, cerca de la costa. Sergio le prometi entonces la paz y la libertad total, con tal de que renunciase a su sede. Como Atanasio se negase a ello, el tirano envi a un destacamento a traerle por la fuerza. Pero el emperador Luis II intervino y orden al duque de Amalfi que pusiese a salvo al santo obispo en Benevento. La venganza de Sergio consisti en apoderarse del tesoro episcopal en aples y atacar violentamente a los partidarios de su to, de suerte que el Papa acab por excomulgarle. Por su parte, el emperador decidi tomar por su cuenta la causa del obispo y estaba ya a punto de restablecerle por la fuerza en su sede, cuando la muerte sorprendi al santo en Vroli, cerca de Monte Cassino, el 15 de julio de 872. En Acta Sanctorum, julio, vol. n, se hallan la mayora de los documentos de importancia, as como en MGH., Scriptores rerum longobardicarum. E. Caspar, en su monografa sobre las falsificaciones llevadas a cabo por Pedro, el dicono de Monte Cassino, afirma que la biografa ms extensa de San Atanasio (BHL., 736) es una de ellas; pero tal opinin parece infundada: cf. Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910), p. 169. SANTA E D I T H D E P O L E S W O R T H (Siglo X)

es, actualmente, la capital de la repblica de Ucrania, pero en la poca a la que nos referimos, era el centro de un principado eslavo-finlands, gobernado por seores de origen escandinavo, ya que los piratas y comerciantes "varangianos" haban venido del norte por las vas fluviales. Durante la ltima parte del siglo X, el gran prncipe de Kiev era Vladimiro, quien no slo haba sido educado en la idolatra, sino que se entregaba abiertamente a los brbaros excesos permitidos a los hombres de su posicin. Era un hombre brutal y sanguinario. Un cronista rabe de la poca, Ibn-Fosln, habla de sus cinco esposas y numerossimas esclavas, lo cual confirma la frase de la "Crnica" de Nstor, donde se dice que "la lujuria de Vladimiro era insaciable". Se ha discutido y an se discute mucho sobre las circunstancias de la conversin de Vladimiro al cristianismo. Lo cierto es que se convirti, probablemente hacia el ao 989, cuando tena unos treinta y dos aos. Poco despus, se cas con Ana, hija del emperador Basilio II de Constantinopla. La conversin y el matrimonio estuvieron muy relacionados entre s y la conversin del pueblo ruso data de aquella poca. Algunos autores piadosos atribuyen a Vladimiro una perfecta pureza de intencin en su conversin, pero es evidente que le movi en gran parte la consideracin de las ventajas polticas y econmicas de la unin con Bizancio y con la Iglesia catlica. Sin embargo, esto ltimo no debe hacernos olvidar que, una vez que acept la fe, Vladimiro fue un magnfico cristiano. Inmediatamente se separ de sus esposas, despidi a sus concubinas y cambi de vida. Igualmente, mand destruir en pblico los dolos y prest un apoyo enrgico y entusiasta a los misioneros griegos; en ciertos casos su entusiasmo rayaba en la exageracin, pues quienes se rehusaban a recibir el bautismo incurran en la clera del prncipe. Pero, aparte de esta especie de "bautismo por la fuerza", se ha exagerado mucho la rapidez de la conversin de Rusia. Durante la poca de Vladimiro, la nueva religin no lleg probablemente ms que a los nobles y a los comerciantes ricos. Y tampoco el desarrollo posterior del cristianismo^ fue tan rpido como se ha pretendido, ya que el paganismo fue cediendo el lerreno muy poco a poco. El culto que se tribut desde antiguo a Vladimiro se debi no slo a que haba sido un pecador arrepentido, sino a que haba iniciado la reconciliacin del pueblo ruso con Dios y haba sido el Apstol de Rusia, elegido por el cielo. "Los locos y dementes vencieron al demonio", dice la "Crnica" de Nstor y subraya que San Vladimiro recibi el perdn y la gracia de Dios, en tanto que "muchos otros hombres rectos y religiosos se apartaron del camino de la verdad y perecieron". A lo que parece, el arrepentimiento y la fidelidad de Vladimiro a sus nuevos compromisos tena ese carcter de sinceridad y entereza que existir siempre en la Iglesia, aun en sus formas ms desarrolladas y complejas. Un cronista dice a ese propsito: "Cuando se dejaba llevar de la pasin V haba cado en pecado, trataba inmediatamente de compensarlo con la penitencia y la limosna." Aun hay quienes afirman que Vladimiro, despus de su conversin, se preguntaba si tena derecho a castigar con la pena de muerte ii los bandoleros y a los asesinos. Tales escrpulos sorprendieron a los misioneros griegos, quienes apelaron al testimonio del Antiguo Testamento y de la historia de Roma para probar que los prncipes cristianos tenan el deber de casli^iir a los malvados. Pero tales argumentos no convencieron del todo a Vlailimiro. Por razn de las circunstancias de la conversin de Vladimiro, su pueblo
l II

Drciinm a las alusiones contradictorias a Santa Edith de Polesworth, se ha supuesto a veces que existieron varias damas inglesas del mismo nombre. Una de ellas aparece mencionada en las biografas de San Modwenna. Goscelin, en su "Vida de Santa Edith de Wilton", habla de Edith de Polesworth, ta de dicha simia y hermana del rey Edgardo. Segn otra fuente, Edith, hermana del rey Alhelstan, contrajo matrimonio el ao 925 con Sitrico, el rey vikingo de York. Dicho monarca muri al ao siguiente; su viuda, que muri en olor de santidad, fue sepultada en Tamworth, a unos cuantos kilmetros de Poleswoilh. Mu conjunto, sta es la nica Santa Edith relacionada probablemente con Polesworth. Sinuloii. en Menology expone con cierto detalle el problema (pp. 337-338). Pero cf Anula!,, HMnndiana, vol. LVI (1938), p. 53, n. 4, y vol. i.xv (1947), p. 315. SAN VLADIMIRO D E KIEV (1015 p.c.)

Los I'KIMKHOS sanios de Rusia, lano prncipes como monjes, esln relacionados con Kicv, "la madre de las ciudades de Rusia, protegida por Dios". Kiev 110

Julio 15]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATOS IGNACIO ACEVEDO Y COMPAEROS

[Julio 15

dependi en lo religioso del patriarcado de Bizancio. Pero ciertamente que Vladimiro no tena nada de particularista: envi embajadores a Roma, ayud al obispo alemn San Bonifacio (Bruno) de Querfurt durante su misin entre los pechenegs y aun lleg a copiar ciertas costumbres cannicas del occidente como la de los diezmos, que no exista entre los bizantinos. En realidad, Rusia no interrumpi sus relaciones con la Iglesia de occidente sino hasta la poca de las invasiones de los mongoles. San Vladimiro muri en 1015, despus de haber repartido todos sus bienes entre sus amigos y los pobres, segn se cuenta. Los rusos, los ucranios y otros pueblos, celebran solemnemente su fiesta. Hay un catlogo bastante detallado de las fuentes rusas originales en la bibliografa del vol. iv de la Cambridge Medieval History, pp. 819-821. En S. H. Cross, The Russian Primary Chronicle (1930), hay una traduccin de la "Crnica" de Nstor. Vase N. de Baumgarten, Orientalia Christiana, vol. xxiv, n. i, 1931 {Olaf Tryggwhon...) y vol. xxvn, n. i, 1932 (St. Vladimir...) ; G. Fedotov, Le baptme de St. Vladimir..., en Irnikon, vol. xv (1938), pp. 417 ss; M. Jugie, "Les origines romaines de l'glisse russe", en Echos d'Onent, n. 187 (1937). Los resmenes de Fliche y Martin, Histoire de l'glise, vol. vil, pp. 444-451, y DTC. s.v. "Russie", Acerca del cristianismo antes de San Vladimiro, vase tambin M. de Taube, Rome et la Russie. .., vol. i (1947). Cf. F. Dvornik, The Making o) Central and Eastern Europe (1949), pp. 170 ss. SAN DAVID D E M U N K T O R P , OBISPO (C. 1080 p.c.)

de los Escolapios, fundada con ese objeto por San Jos de Calasanz y, al hacer la profesin, en 1728, tom el nombre de Mara de San Nicols. Despus de su ordenacin sacerdotal, ense algunos aos en Apulia hasta que fue nombrado misionero apostlico de Emilia y Venecia, por razn de su celo y santidad. Su entusiasmo le cre dificultades en aples, donde algunas personas, temerosas de su influencia o envidiosas de su xito, lanzaron contra l una campaa de calumnias y persecuciones. El santo fue expulsado de aples; pero el pueblo se indign tanto, que el rey hubo de revocar el decreto de destierro. San Pompilio continu su obra con maravillosa paciencia, hasta que sus superiores le enviaron al convento de Campo, en las cercanas de Lecce. Ah muri el santo n los cuarenta y seis aos de edad. Fernando II, rey de las dos Sicilias, se interes personalmente en su causa de beatificacin, que tuvo lugar en 1890. Fue canonizado en 1934. Vase Seebock, Die Herrlichkeit der Katholischen Kirche in ihren Heiligen und Seligendes 19 Jahrhunderts (1900), p. 431; Heinbucher, Die Orden und Kongregationen, vol. in; y Acta Apostolicae Sedis, vol. xxvn (1935), pp. 223-234.

BEATO BERNARDO DE BADN

(1458 P.C.)

SEGN se dice, David era un monje ingls que deseaba ardientemente dar su vida por Cristo. Cuando se enter de la muerte de los tres sobrinos de San Sigfrido a manos de los paganos, se ofreci para ir a la misin inglesa de Suecia, que trataba de reconstruir la obra arruinada de San Anscario. En Suecia se puso a las rdenes de San Sigfrido, obispo de Vaxjo, quien le envi a Vastmanland. Ah trabaj por la conversin del pueblo y por secundar la obra de los monjes de un monasterio fundado anteriormente. El sitio tom ms tarde el nombre del monasterio: Munktorp. David se entreg en cuerpo y alma a su misin con gran xito. Dios le concedi el don de milagros y el don de lgrimas, todava ms valioso que el primero; en cambio, le neg la gracia del martirio que tanto haba deseado. San David vivi hasta edad muy avanzada y muri apaciblemente. Los milagros ohrados en su tumba confirmaron su fama de santidad. La tradicin popular afirma que fue el primer obispo de Vasteras. Es uno de tantos santos a quien se atribuye el milagro de haber colgado sus vestidos en un rayo de sol; en el caso particular de San David, se cuenta que colg sus guantes. La ciudad de Davo, donde vivi algn tiempo, tom su nombre del de San David. Existe una corta biografa, publicada en Scriptores rerum suecicarum, vol. II, pte. i, pp. 408-411. Vase tambin C. J. A. Oppermann, English Missionaries in Sweden (1937), pp. 112-117; cf. nuestro artculo sobre San Sigfrido (15 de feb). SAN POMPILIO P I R R O T T I (1756 p.c.)

ENTRE LOS descendientes de Germn de Zhringen, quien renunci al gobierno de Badn para hacerse monje cluniacense, se contaba el margrave Jacobo I, conocido en su poca como "el Salomn de Alemania". Jacobo I se cas con Catalina, hija de Carlos II de Lorena y de Margarita de Baviera. La pareja tuvo un hijo llamado Bernardo, hacia 1429. Bernardo se distingui en su juventud por sus aptitudes literarias y militares, pero se neg a contraer matrimonio con lu hija del rey de Francia. Cuando su padre muri, en 1453, Bernardo renunci ii MI derecho de sucesin en favor de su hermano Carlos y viaj por todas las corles de Europa, incitando a los soberanos a una cruzada contra los turcos, los cuales haban tomado Constantinopla el 29 de mayo de 1453. Bernardo emprendi un viaje a Roma para obtener el apoyo del Papa Calixto I I I ; pero, itl salir de Turn, contrajo la peste y muri en el monasterio de los franciscanos cu Moncalieri, antes de cumplir los treinta aos. Los milagros obrados en su luitilia confirmaron su gran fama de santidad. El Papa Sixto IV le beatific cii 1479, en presencia de su madre y sus hermanos. En Acta Sanctorum, julio, vol. iv, hay una escueta biografa. Ms completa es la liiniuufa escrita por O. Ringholz (1892), que incluye las declaraciones de los testigos de cierto nmero de milagros presentados en el proceso de beatificacin. En 1907, vio I l7, una edicin abreviada de la obra de Ringholz. En 1929, con motivo del quinto i ciiicnario del nacimiento de Bernardo, J. Franck y H. Mohr, publicaron dos breves liio(',iaias. HEATOS IGNACIO ACEVEDO Y COMPAEROS MRTIRES (1570 P.C.)

POMPILIO Mara Pirrotti naci en 1710, en el seno de una familia acomodada le Monlecalvo, en Campania. Sus padres le dieron una buena educacin. El joven, impresionado por la falta de escuelas, especialmente entre los pobres, decidi consagrar su vida a la enseanza. As pues, ingres en la Congregacin 112

TANTO I:I. padre como la madre del Beato Ignacio Acevedo, pertenecan a famiIIIIH ricas y nobles. Ignacio naci en Oporto en 1528 y, a los veinte aos, entr t'll In Compaa de.Jess. Fue un excelente novicio, pero las severas morlilicafloncs que priiclicaba le hicieron cnllaquecer tanto.que el P. Simn Hodr'.uez, IU

Julio 15]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA ANA MARA JAVOUHEY

[Julio 15

provincial de Portugal, le reprendi por ello. Ignacio fue nombrado rector del colegio de San Antonio, en Lisboa, a los veinticinco aos de edad. En el desempeo de ese cargo, no se limit al cumplimiento estricto de su deber, sino que emprendi numerosas obras de beneficencia. Se cuenta que en una ocasin asisti personalmente a tres enfermos que padecan de un mal tan repugnante, que los enfermeros del hospital no se atrevan a acercarse a ellos; la caridad de Ignacio convirti a los tres desdichados. Tras de ejercer durante un breve perodo el cargo de viceprovincial en Portugal, el P. Acevedo volvi a su puesto de rector del colegio de San Antonio. Diez aos despus, fue nombrado rector del colegio de Braga, que haba fundado el clebre dominico Bartolom Fernndez (a martyribus). Un estudiante japons del colegio de Lisboa haba encendido en el corazn de Ignacio el deseo de predicar el Evangelio a los paganos. Finalmente, en 1566, fue enviado como visitador al Brasil para estudiar el estado de las misiones jesuticas en dicho pas. La tarea dur dos aos. Aunque los primeros misioneros haban llegado al Brasil apenas diecisiete aos antes, se hallaban ya establecidos en varias aldeas de indgenas salvajes. A su vuelta a Roma, el P. Acevedo aconsej a San Francisco de Borja que enviase ms misioneros. Este le nombr entonces superior de la prxima expedicin y le orden que escogiese a los hombres ms capaces en las provincias de Espaa y Portugal. La expedicin parti el 5 de junio de 1570. El superior y cuarenta y dos o cuarenta y nueve misioneros se embarcaron en un navio mercante llamado "El Santiago"; el resto de los misioneros viajaron en un barco de guerra, al mando de Don Luis de Vasconcelos, gobernador del Brasil. Las dos naves se reunieron en Madeira donde Don Luis decidi aguardar hasta que soplasen vientos favorables, pero el capitn de "El Santiago" quera proseguir hasta las islas Canarias. Esto puso al P. Acevedo en un dilema: por una parte, en los barcos de guerra no haba sitio suficiente para todos los misioneros; por la otra, el superior no quera separarse de sus subditos, pues los mares estaban infestados de piratas. Finalmente, determin proseguir el viaje en "El Santiago". Pero, a lo que parece, presenta lo que iba a suceder, ya que antes de partir de Madeira pronunci una conmovedora alocucin sobre la gloria del martirio y previno a los misioneros del peligro en que se hallaban. A unos cuantos kilmetros del puerto de destino, "El Santiago" fue interceptado por una fragata cuyo capitn era Jacques Soury. Se trataba de un implacable hugonote francs, que haba partido de La Rochelle expresamente para impedir que los misioneros jesutas llegasen al Brasil. "El Santiago" se defendi valientemente, y los misioneros colaboraron cuanto pudieron en la defensa, aunque naturalmente no participaron en el derramamiento de sangre. Pero, cuando el capitn fue herido de muerte, "El Santiago" tuvo que rendirse. Jacques Soury manifest su odio al catolicismo, condenando a muerte a los misioneros y perdonando al resto de la tripulacin. El Beato Ignacio y sus treinta y nueve compaeros afrontaron el martirio con herosmo y fueron brutalmente asesinados a sangre fra. El P. Acevedo fue arrojado al mar con una imagen de Nuestra Seora, que le haba regalado San Po V. Nueve de los mrtires eran espaoles y el resto portugueses. Varios personajes de la poca tuvieron revelaciones acerca del martirio de los misioneros; los principales de

entre ellos fueron Don Jernimo, hermano del P . Acevedo, que se hallaba en la India, y Santa Teresa de Jess, que era pariente del BEATO FRANCISCO GODOY, uno de los mrtires. La beatificacin de los misioneros tuvo lugar en 1854. Existen dos relatos de tipo popular: el del P. Cordara, en italiano, y el del P. Beauvais, en francs (1854). Ver tambin Astrin, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, vol. n, p. 244; Brodrick, The Progress of the Jesuits (1946), pp. 220-230. Acerca de la bibliografa, cf. De Guilhermy, Mnologe de Portugal, vol. n, pp. 39-43. B E A T A ANA MARA JAVOUHEY, VIRGEN, FUNDADORA DE LA
CONGREGACIN DE SAN JOS DE CLUNY (1851 P.C.)

UNA DE las ms notables mujeres beatificadas en la primera mitad del siglo XX, fue Ana Mara Javouhey. Naci en 1779, en Jallanges, ciudad de Borgoa, donde su padre era un campesino acomodado. La nia dio muy pronto muesIras de su fuerza de carcter, ya que, aunque era la quinta de una numerosa familia, dominaba a todos sus hermanos. Otra de las cualidades que la distinguieron desde pequea fue su valor y, durante la Revolucin Francesa, la joven Ana Mara, casi una nia an, corri graves riesgos por ayudar a los sacerdotes y a los cristianos perseguidos. Durante una misa que se celebr en secreto en su casa en 1798, Nanette (como se la llamaba familiarmente) hizo voto de virginidad y prometi consagrar su vida a la educacin de los nios y a la ayuda II los pobres. Cuando las comunidades religiosas obtuvieron de nuevo carta de ciudadana en Francia, Nanette ingres en la congregacin de las Hermanas de la Caridad de Besangon; pero Dios no la quera ah. Ingres despus al convento de las monjas cistercienses de Val-Sainte, en Suiza, con el mismo resultado desalentador; tuvo por director a un monje muy conocido, Dom Agustn LesIrange (que introdujo la Orden del Cister en los Estados Unidos), quien le indic que su vocacin consista en fundar una nueva congregacin. Ana Mara le haba contado que en Besangon tuvo la visin de una sala llena de nios y nias de diferentes razas y que, una voz le haba dicho: "Estos son los hijos que Dios te ha dado. Yo soy Teresa y velar por tu congregacin." As pues, la joven volvi a Francia. Su padre que vacilaba entre oponerse a los proyectos de su hija o favorecerlos generosamente, puso por fin a disposicin de Ana Mara V I res de sus hermanas una casa en Chamblanc para que fundasen una escuela. * inundo Po VII pas por Chaln en 1805, recibi a las cuatro jvenes y las ident en su empresa. Dos aos despus, Ana, sus hermanas y otras cinco jvenes, recibieron el hbito azul y negro de manos del obispo de Autun. Pronto empezaron a lloverles peticiones de escuelas y otros establecimientos. En 1812, I Sr. Javouhey compr un antiguo convento franciscano en Cluny para que Iucse el noviciado y la casa madre de la congregacin. En Pars se inaugur una escuela. Los mtodos pedaggicos de la madre l/ivouhey provocaron muchos comentarios, favorables y desfavorables, y la nina que realizaban Ana Mara y sus religiosas, lleg a odos del gobierno.* El gobernador de la isla de Borbn (actualmente de La Reunin, al este de Mndagascar) pidi a la superiora que enviase all a algunas de sus religiosas, lin septiembre de 1817, se inaugur ah la primera escuela misional para nios *Jo Lancaster (1838), uno de los fundadores de la "Sociedad de Escuelas IIIC.IUH y Extranjeras", prest cierta ayuda a la beata en este aspecto. 115

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NUESTRA SEORA D E L MONTE CARMELO

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de color. A sta siguieron otras peticiones del extranjero. La madre Javouhey pas dos aos en el Senegal, en Gambia, y en Sierra Leona, fundando hospitales con ayuda de las autoridades inglesas. Supervis personalmente la inauguracin de una extensa plantacin, cuyos dueos eran africanos, en el extremo superior del ro Senegal, y trabaj en un proyecto para la formacin de seminaristas senegaleses en Francia. El proyecto tuvo que ser abandonado por causas de fuerza mayor, sin embargo, a raz de aquellos planes se coment que "la madre Javouhey se adelantaba a su poca". Pero esto es falso: la formacin del clero indgena no es un invento de los Papas del siglo XX, sino un retorno a la antigua prctica de la Iglesia en las tierras de misin. Con los aos, la fuerza juvenil de Ana Mara se concentr en una voluntad inflexible, y sus mpetus de nia, en una fortaleza heroica. A ello aada la beata una inteligencia clara, abierta y equilibrada. Tales cualidades tienen sus peligros inherentes, aun entre los ms fervientes religiosos. Pero Ana Mara haca frente a esos peligros con su sencillez y humildad en el trato con Dios y con los hombres, como se ve claramente por la caridad sencilla pero llena de firmeza con que supo obrar en los casos difciles: el perodo de cisma entre las misioneras de Borbn, el largo y amargo perodo de desacuerdo con Mons. d'Hricourt, obispo de Autun y los dos aos de privacin de los sacramentos que el prefecto apostlico de la Guayana impuso a la monja. Ana Mara escribi: "La cruz est dondequiera que hay siervos de Cristo, y yo me regocijo de contarme entre ellos." Pero, cuando regres de la Guayana a Europa por ltima vez, dijo al sacerdote que le haba rehusado los sacramentos: "Muy bien, vos responderis ante Dios del mal que de ah se siga." Si la cruz que Ana Mara tuvo que sobrellevar en la Guayana Francesa fue muy pesada, tambin fue se el campo de sus ms grandes realizaciones. La congregacin estaba ya establecida en la Martinica, en Guadalupe, en San Pedro, en Pondicherry, en Cayenna y en Nueva Angoulme de la Guayana, donde diriga hospitales, escuelas y talleres. En 1828, el gobierno pidi a la superiora que emprendiese la colonizacin del distrito de Mana, en la Guayana, donde muchos hombres haban fracasado antes. La madre Javouhey se lanz al trabajo con treinta y seis religiosas, cierto nmero de artesanos y colonos franceses y cincuenta trabajadores negros, de acuerdo con el plan que haba sometido a las autoridades. Aquellos cuatro aos fueron, sin duda, los ms duros en la vida de Ana Mara, pues no slo se trataba de establecer la civilizacin en las selvas sudamericanas, sino una civilizacin cristiana. Por otra parte, hubo de llevar adelante la empresa a pesar de las envidias de los que antes haban fracasado en ella y de la falta de apoyo de las utoridades francesas, a partir de la abdicacin de Carlos X, en 1830. Ana Mara se mostr intrpida e infatigable. En cierta ocasin, compr a un grupo de esclavos fugitivos para salvarlos de la pena del ltigo y, en otra, fund "como por casualidad" un pueblo para los leprosos. Apenas dos aos despus de cay sobre sus hombros una carga cin de algunos de los europeos, Guayana iban a ser emancipados; la vuelta de la madre Javouhey a Francia todava ms inesperada. Para gran indignavarios centenares de esclavos negros de la se trataba de un grupo bastante, turbulento
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y su libertad poda producir dificultades. Podra la Madre encargarse de su educacin cvica y cristiana antes de la emancipacin? Despus de mucha oracin y detenida consideracin, Ana Mara respondi afirmativamente. Ninguna de sus empresas despert mayor inters ni suscit mayores crticas. Lamartine, Chateaubriand, Lamenais, todos salieron a defenderla. Y el rey Luis Felipe coment: "Madame Javouhey es un gran hombre!" Ana Mara retorn, pues, a Mana. Los negros fueron congregados en reducciones, bajo la vigilancia de una religiosa y no de un ejrcito, como se haba propuesto. Haba 200 hombres, 200 mujeres y 111 nios. El nmero de nios lleg ms tarde a 600. La distribucin del tiempo estaba tan estudiada como si se tratase de una comunidad religiosa. La principal dificultad era la indolencia de los negros, pero la madre Javouhey supo ser al mismo tiempo capataz, gua, filsofo, amigo y magistrado. Su tarea consista en justificar en la prctica los argumentos tericos en favor de la emancipacin. Naturalmente, esto provoc contra ella la hostilidad de los franceses que tenan plantaciones, los cuales llegaron incluso a pagar a un negro para que volcase su barca y dejase a la religiosa en peligro de ahogarse. Aunque la madre Javouhey tuvo noticia de la conspiracin que se tramaba, no difiri su viaje ni cambi la tripulacin de la barca. La navegacin se llev a cabo sin el menor incidente. El 21 de mayo de 1838, los primeros 185 negros fueron solemnemente libertados. La madre Javouhey haba conseguido que cada uno de ellos recibiese una cabana, una parcela de tierra y cierta suma de dinero. Los negros haban pedido tambin un par de botas como las que usaban los blancos, pero, cuando las tuvieron, como no estaban acostumbrados a llevarlas, no podan caminar con ellas. Ana Mara tena ya sesenta y cuatro aos por entonces. En 1843, sali de la Guayana. Pas los ltimos ocho aos de su vida consagrada al gobierno de su ya numerosa congregacin; realiz nuevas fundaciones en Tahit, en Madagascar y en otros sitios, y admiti a las primeras postulantes de la India. Tambin en ese punto tuvo que enfrentarse con la oposicin eclesistica. La beata lena intencin de ir a Roma a ofrecer personalmente su obra al Santo P a d r e ; pero, segn dijo, "Me espera otro viaje diferente y tengo que hacerlo sola." Ana Mara Javouhey muri el 15 de julio de 1851. Fue beatificada noventa y nueve aos ms tarde, cuando la congregacin que haba fundado se hallaba va establecida en treinta y dos pases y colonias del mundo.
Entre las biografas francesas citaremos las de P. Kieffer (1915); V. Caillard (1909); I. Ooyau (1934); y G. Bernoville (1942). El P. Plus estudia la "fisonoma moral" de ln lienta en Une passionn de la Volont de Dieu (1950). Entre las obras en ingls, ver I. A. Moulins, In Journeys Often; y C. C. Martindale, Mere Anne-Marie Javouhey (1953).

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N U E S T R A S E O R A D E L M O N T E CARMELO, PATRONA DE CHILE

A FIESTA principal de la Orden del Carmelo era originalmente la Asuncin de la Santsima Virgen (15 de agosto), pero, entre 1376 y 1386, se estableci en la orden la costumbre de celebrar una fiesta especial <! la Virgen para conmemorar la aprobacin de la regla carmelitana, llevada i rabil por Honorio III en 1226. A lo que parece, dicha costumbre se origin o Inglaterra. Corno fecha de la fiesta se escogi .el 16 de julio, ya que en esc
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SANTA REINELDIS

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da, segn la tradicin de la orden, la Virgen Mara se apareci a San Simn Stock y le dio el escapulario. A principios del siglo XVII, la celebracin se transform en "la fiesta del escapulario". Pronto se extendi fuera de la orden y, en 1726, Benedicto XIII instituy en toda la Iglesia de occidente dicha fiesta. Cierto que no se hace mencin del escapulario ni de la visin de San Simn en el propio de la misa del da, pero en el segundo nocturno de maitines se alude a ambos. Adems, en el prefacio especial de los carmelitas se menciona tambin el escapulario. La advocacin maana ms popular y la que cuenta con mayor devocin en la Repblica de Chile, es la de Nuestra Seora del Carmen, Patrona jurada del ejrcito desde 1817, cuando se la reconoca como generala de las fuerzas libertadoras que, al triunfar en Maip, le erigieron un famoso santuario en el mismo campo de batalla. La Virgen del Carmen, solemnemente coronada en 1926 a peticin de sus innumerables devotos chilenos, fue elegida tambin como patrona por los marineros, pescadores y hombres de mar de esa Repblica sudamericana. Ver B. Zimmerman, Monumento histrica Carmelitana (1907), pp. 334 ss; y A. G. Forcadell, De cultu B.M.V. in liturgia Carmelitana, en Analecta Ordinis Carmelitarum, vol. x (1940), pp. 437-445. Acerca de la cuestin del escapulario, vase la nota bibliogrfica de nuestro artculo sobre San Simn Stock (16 de mayo). La reforma que proyectaba Benedicto XIV inclua la supresin de esta fiesta del calendario general.
SAN A T E N G E N E S , OBISPO Y MRTIR (C. 305 p.c.)

res y se distingui por su oposicin al arrianismo. En medio de sus trabajos por los otros, no olvid que la verdadera caridad empieza por s mismo y trabaj ante todo por su propia santificacin. Pero no por cuidar de su jardn guardaba para l toda el agua de la gracia, sino que la dejaba correr tambin por los huertos de sus prjimos a fin de que llevase la fecundidad por doquier. En las dicesis que estaba encargado de gobernar, distribuy hombres capaces de instruir y sostener a los fieles. El santo se alarm al enterarse de que Eusebio, el obispo de Cesrea, favoreca la nueva hereja (se trataba del Eusebio conocido como "el padre de la historia eclesistica"). La desconfianza que mostr San Eustaquio por la doctrina de se y otros obispos, as como su acusacin en el sentido de que haban alterado el Credo de Nicea, provocaron contra l las iras de los arranos, quienes consiguieron deponerlo hacia el ao 330. Antes de salir de Antioqua el pastor congreg a su grey y la exhort a mantenerse fiel a la verdadera doctrina. La exhortacin fue tan eficaz que se form un grupo de "eustacianos" para preservar la pureza de la fe y negar el reconocimiento a todos los obispos que enviasen los arrianos. Desgraciadamente, esta lealtad degener ms tarde en sectarismo contra los prelados ortodoxos. San Eustaquio fue desterrado con algunos sacerdotes y diconos a Trajanpolis de Tracia. No sabemos con exactitud el sitio ni la fecha de su muerte. La mayora de sus copiosos escritos se perdi. Entre las obras suyas que se conservan, la principal es una disquisicin contra Orgenes, en la que critica los poderes de la pitonisa de Endor (I Re. xxvm, 7-23). Sozomeno recomienda las obras de San Eustaquio por su estilo y contenido. Pero nada muestra mejor la virtud del santo que la paciencia con que sobrellev las acusaciones calumniosas que se le hicieron en cosas de importancia y, despus, la deposicin y el destierro. San Eustaquio fue ms grande en la desgracia de lo que haba sido cuando sus virtudes brillaban pacficamente en el gobierno de su sede. Su nombre aparece en el canon de las misas siria y maronita. A partir del estudio del cannigo Venables (DCB., vol. u ) , se ha escrito mucho M I i re las controversias en las que San Eustaquio particip en forma tan prominente. H Itnsle con mencionar aqu las bibliografas del DTC, vol. v, ce. 1554-1565 y del Lexikon I ir Theologie und Kirche, vol. III, c. 864. Ver sobre todo F. Cavallera, Le schisme d'Antiotlte (1905); L. Duchesne, History of the Early Church, vol. n (1912); y R. V. Sellers, l'Uistathius of Antioch (1928).
SANTA R E I N E L D I S , VIRGEN Y MRTIR (C. 680 p.c.)

E L MARTIROLOGIO Romano dice el 18 de enero: " E n Ponto, el nacimiento para el cielo de San Atengenes, anciano telogo, el cual, hallndose a punto de consumar su martirio por el fuego, cant un himno de gozo y lo dej escrito a sus discpulos." El 16 de julio dice: "En Sebaste de Armenia, el nacimiento para el cielo de los santos mrtires Atengenes, obispo y sus diez discpulos, en la persecucin del emperador Diocleciano". Como se ve, hay una doble conmemoracin de San Atengenes, cuyo himno alaba San Basilio en su tratado sobre el Espritu Santo. Segn se dice, San Gregorio el Iluminado instituy en Armenia una fiesta en honor de San Atengenes y San Juan Bautista para suprimir una festividad pagana.
La mejor prueba de la genuinidad del culto de San Atengenes es que su nombre aparece en el martirologio sirio y en el Hieronymianum. Ver Delehaye, Les Orgenes du. Cuite des Martyrs, pp. 177-178; D A C , vol. i, ce. 3104-3105 y DHG., vol. i, ce. 44-46. San Atengenes profesaba en su himno su fe en la divinidad del Espritu Santo; pero no es el "phs hilaron" de las vsperas bizantinas.

SAN E U S T A Q U I O , OBISPO DE ANTIOQUA

(C. 340 p.c.)

SAN EUSTAQUIO naci en Side, en Panfilia. Segn afirma San Atanasio, confes ante los perseguidores la fe de Cristo. Era un hombre sabio, elocuente y virluoso. Elegido obispo de Beroea, en Siria, atrajo sobre s las miradas de la Iglesia. Ms tarde, fue trasladado a la sede de Antioqua, que slo ceda en dignidad a las de Roma y Alejandra y era la tercera del mundo. Poco despus ile ocupa ra, asisti al Concilio de Nicea, donde fue acogido con grandes bono118

SANTA REINELDIS era hija de Santa Amalberga. La biografa de Santa Reineldis, que no es ciertamente anterior al siglo XI, carece de valor histrico. Cuando sus pudres abrazaron la vida religiosa y su hermana Santa Gdula se retir a Mor/.i'lle, sigui a su padre a la abada de Lobbes, con la esperanza de ser admitid? lniiibin. Como no lo consiguiese, pas tres das y tres noches en oracin en la |'Ji'nia. En seguida parti en peregrinacin a Tierra Santa, de donde volvi nicle aos ms tarde, segn su bigrafo y se estableci en Saintes de la provincia I lu, donde haba nacido. Pasaba el tiempo consagrada a los actos de piedad y IIIH obras de misericordia, ayudada por un subdicono llamado Grimoaldo y por u criado Cuiidulfo. Los tres murieron durante una invasin de los brbaros,
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SANTA MARA MAGDALENA POSTEL lidio 16] VIDAS DE LOS SANTOS probablemente en Kontich, localidad de la provincia de Amberes y fueron venerados como mrtires. La biografa puede verse en Acta Sanctorum, julio, vol. iv. Sobre la translacin de las reliquias de la santa, cf. Analecta Bollandiana, vol. xxn (1903), pp. 439-445. Acerca del sitio de su muerte, cf. Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 348-387. Ver tambin Van der Essen, Saints Mrovingiens, pp. 299-301; y E. de Moreau, Histoire de l'Eglise en Belgique, vol. i (1945), pp. 197-198. SANTA MARA MAGDALENA P O S T E L , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS
HERMANAS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS DE LA MISERICORDIA

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(1846 p.c.) JUAN POSTEL y su esposa, Teresa Levallois, pertenecan a la burguesa del pequeo puerto francs de Barfleur. El 28 de noviembre de 1765, tuvieron una hija, a la que dieron los nombres de Julia Francisca Catalina. La nia fue siempre muy piadosa, y sobre ella se cuentan las ancdotas que abundan en las vidas legendarias de todos los que llegan un da al honor de los altares. Es digno de notarse que Julia hizo la primera comunin a los ocho aos, es decir, cuatro aos antes de lo que se acostumbraba en aquella poca. Primero estuvo en una escuela de Barfleur y ms tarde, fue a proseguir su educacin en el convento de las benedictinas de Valognes, donde decidi consagrarse totalmente a Dios e hizo un voto de virginidad. A los dieciocho aos sali de la escuela y volvi a Barfleur. Ah inaugur una escuela para nias, y sus discpulas fueron, con el tiempo, el mejor testimonio de las cualidades de educadora que posea la futura santa. Cinco aos despus de la inauguracin de la escuela, estall la Revolucin Francesa. En 1790, la Asamblea Nacional impuso al clero la obligacin de jurar la Constitucin, cosa que Po VI consider como un ataque contra la libertad de la Iglesia, no obstante lo cual, muchos miembros del clero prestaron el juramento y as, la Iglesia de Francia se vio desgarrada por el cisma. En Barfleur la mayor parte de los clrigos juraron, pero Julia Postel encabez al grupo de los fieles que se negaron a recibir los sacramentos de sus manos. Julia improvis una capillita debajo de la escalera de su casa, donde celebraba en secreto la misa el P. Lamache, prroco de Nuestra Seora de Barfleur, a quien se persegua por haberse negado a jurar la Constitucin. El P. Lamache tena tal confianza en Julia, que dejaba el Santsimo Sacramento expuesto en el oratorio. Por su parte, la joven haca cuanto poda para facilitar los ministerios del sacerdote. La persecucin recrudeci tanto que, al poco tiempo, el P. Lamache crey conveniente dejar de reservar el Santsimo Sacramento en la capillita y encarg a Julia de llevar el vitico a los moribundos cuando l no poda hacerlo. Por ello, Po X, en el decreto de beatificacin de Julia, no vacil en llamarla "sacerdotisa". Pero no slo los sacerdotes perseguidos admiraban el valor de la joven. Los soldados encargados de registrar la casa de los Postel, dijeron al terminar las pesquisas: "Dejmosla en paz, pues no hace dao a nadie y es muy buena con los nios." Slo una vida interior tan firme como la de Julia pudo soportar, ao tras ao, aquella serie de peligros, responsabilidades y sobresaltos que la mantenan en una constante tensin nerviosa. I Viro, si Julia estaba siempre unida con Dios, en muchas ocasiones Dios la haca sentir que estaba con ella. 120

Durante los cuatro aos que siguieron al concordato de 1801, Julia trabaj cuanto pudo por reparar los daos que la revolucin haba causado a la vida religiosa del pueblo: enseaba, catequizaba, preparaba a los nios y a los adultos a recibir los sacramentos, organizaba obras de misericordia y oraba constantemente. A los cincuenta y un aos de edad, sin ms recursos que sus manos y su inteligencia, sostenida nicamente por su buena fama y el testimonio escrito de un sacerdote, Julia se traslad a Cherburgo, donde, segn haba odo, las autoridades necesitaban maestros de escuela. Se present al P. Cabart y le dijo: "Quiero instruir a la juventud e infundirle el amor de Dios y del trabajo. Quiero ayudar y socorrer a los pobres. Desde hace tiempo, estoy convencida de que hace falta una Congregacin religiosa para realizar todo eso." El P. Cabart saba aprovechar el entusiasmo y reconocer la capacidad de sus feligreses; as pues, respondi a Julia que necesitaba precisamente de una mujer impulsada por esos ideales y que l se encargara de conseguirle una casa. En efecto, al poco tiempo rent una para instalar la escuela. Julia la puso bajo el patrocinio de la Santsima Virgen, Madre de Misericordia (a la que haba estado tambin consagrada la capillita bajo la escalera de su casa) y emprendi el trabajo de la enseanza con otras tres compaeras: Juana Catalina l5ellot, Luisa Viel y Angelina Ledanois. Las cuatro hicieron los votos religiosos en 1807, en presencia del P. Cabart, quien representaba al obispo. Julia tom el nombre de Mara Magdalena. En el informe que las religiosas presentaron tres aos despus a la comisin de caridad, consignaban que la escuela contaba con doscientas alumnas a las que se imparta instruccin religiosa y profana, <pie a otras se enseaban los trabajos manuales, que se haba colocado en diversas instituciones a varios pilluelos de la calle y se haban repartido diez mil francos en limosnas. En 1811, cuando la comunidad contaba ya con nueve miembros, las Hermanas de la Providencia volvieron a Cherburgo. Para evitar aun la ms leve npariencia de envidia, la comunidad de Mara Magdalena se traslad a Octevillel.'Avenel, donde vivieron las religiosas seis meses, en una barraca contigua o la escuela. Despus emigraron a Tamerville, donde se dedicaron a cuidar a los hurfanos y a los pobres. Pero nuevamente tuvieron que ponerse en camino, csln vez a Valognes. Pareca que la obra de Santa Mara Magdalena iba a desmoronarse, pues en dicha poblacin haba ya tres escuelas de religiosas; por ola parte, la comunidad, de la que dependan doce hurfanos, tena que vivir di-I trabajo de sus miembros. Por entonces, muri la hermana Rosala y al divulgarse el rumor de que haba perecido de hambre, el P. Cabart consider i|in> era la gota de agua que colmaba el vaso y decidi dispersar a la comuniilnd. Pero la superiora pensaba de otro modo y respondi a los mensajeros del P. Cabart: "Decid al padre que tengo una certeza tan absoluta de que el Seor desea que prosiga adelante, que no estoy dispuesta a cejar. Dios, que me lu dado a mis hijas y vela por los pajarillos del campo, puede darnos todo lo iiiT'nrio. Mientras Dios me d un tomo de fuerzas para trabajar, no abanrlo*unri' n mis hijas". Dios iba a premiar ese acto de total confianza. Pero la comuiiid/id tena que vivir an ratos muy amargos. Las religiosas pasaron grandes cilieilieces en Hamel-au-Bon y, para sostenerse, hicieron trabajos de costura \ confeccin y aun participaron en las labores del campo. Finalmente, las niloniljidcs de Prince Le Brun les ofrecieron la casa que haban ocupado antes . n TIIIIICI ville y les pidieron que s encargasen de una escuela. 121

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO MILO DE SELINCOURT

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Por la misma poca, se declar una caresta que proporcion a la madre Mara Magdalena y sus religiosas la ocasin de ganarse el afecto del pueblo. En 1818, una ley local oblig a la superiora, que tena ya sesenta y dos aos, a pasar un examen si quera seguir en la enseanza. Aunque las muertes haban reducido el nmero de religiosas a cuatro, la madre Mara Magdalena inaugur una escuela en Tourlaville. Con la expansin de las actividades, empez a ai mentar el nmero de vocaciones y, en 1830, fue necesario conseguir un nuevo convento. La madre superiora obtuvo de las autoridades que le permitiesen ocupar la ruinosa abada de Saint-Sauveur-le-Vicomte, que haba sido fundada en el siglo XI y abandonada durante la Revolucin. En los doce primeros meses, a las quince religiosas que formaban la comunidad, se sumaron diez postulantes, entre las que se contaba la Beata Plcida Viel. En 1837, la superiora sustituy las reglas que haban regido hasta entonces a la comunidad (a instancias de varias de las religiosas y sin una sola palabra de protesta por parte de la madre Mara Magdalena), por las reglas que la Santa Sede haba aprobado para los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Al mismo tiempo se inaugur el noviciado cannico y, al fin del primer ao, Mons. Delamare, obispo de Coutances, que era gran amigo de la comunidad y su principal consejero, recibi los votos de las religiosas. Aunque no escasearon las pruebas ni las cruces en los ltimos ocho aos de vida de la fundadora, fue se un perodo de expansin y de xito. La congregacin creci mucho, el nmero de discpulas aument tambin y se empez a reconstruir la iglesia de la gran abada de Saint-Sauveur-le-Vicomte. La madre Mara Magdalena muri el 16 de julio de 1846, a los noventa aos de edad, sin haber visto terminada la iglesia. A la fama de su santidad se aadieron pronto numerosos milagros y la humilde religiosa fue canonizada en 1925. La vida de Santa Mara Magdalena Postel se identific, durante cuarenta y un aos, con los progresos y vicisitudes de su congregacin. Aunque la Iglesia no hubiese elevado a la santa al honor de los altares, su nombre sera famoso por haber fundado a las Hermanas de las Escuelas Cristianas. Vase la obra de Mons. Grente, Une sainte normande (1946), as como la biografa que dicho autor escribi mucho tiempo antes. En francs existen varias otras biografas, como la de Mons. Legoux (1908, dos vols.) y la de P. de Crisenoy.
B E A T A E R M E N G A R D A , VIRGEN (866 p.c.) de Luis el Germnico

instancias de la comunidad de Chiemsee, haba llevado previamente a cabo las investigaciones necesarias para la beatificacin. No hay que confundir a esta beata con la Ermengarda que se venera en la dicesis de Colonia (4 de septiembre), la cual muri hacia el ao 1100. En Acta Apostolicae Sedis, vol. xxi (1929), pp. 24-26, se halla el decreto de confirmacin del culto, que incluye un breve esbozo biogrfico. Vase Dimmler, Gesch. d. Ostfank. Reickes, vol. n, pp. 425 ss; y Abhandlungen de la Academia de Munich, 1873, pp. 6. ss.
B E A T O MILO D E S E L I N C O U R T , OBISPO DE THROUANNE

(1158 p.c.) EN LA primera mitad del siglo XII, tuvo lugar un renacimiento de la vida catlica en el noroeste de Europa. Dicho movimiento se origin en los monasterios fundados por San Norberto en Prmontr y otros sitios y se extendi pronto a Francia, Alemania, los Pases Bajos e Inglaterra. Milo de Slincourt, despus de vivir unos aos como ermitao, con algunos compaeros, en Saint-Josseau-Bois, cerca del Paso de Calais, se sinti llamado a la vida comn e ingres, con sus compaeros, en la Orden Premonstratense. En 1123, fue elegido por el mismo San Norberto para gobernar un monasterio y desempe ese oficio durante ocho aos, atenido estrictamente a las constituciones y entregado por entero a las devociones, el canto del coro y el trabajo por las almas. En 1131 se le eligi obispo de Throuanne. Su primer acto episcopal fue dar la bendicin cannica a Simn, el nuevo abad del famoso monasterio de Saint-Bertin en Saint-Omer. Como convena que lo hiciese un cannigo regular, el Beato Milo exigi la ms estricta disciplina en su dicesis y defendi solcitamente sus prerrogativas episcopales. Un tal Amoldo, construy un castillo en Throuanne, que fue considerado por el obispo como una amenaza para su independencia y la paz del pueblo. Milo mand derruir el castillo. Critic acremente a los monjes cluniacenses, lo cual le vali una reprensin del Beato Pedro el Venerable. Sin embargo, se dice que Milo era, en lo personal, profundamente humilde. En la controversia que surgi sobre la doctrina de Gilberto de la Porree, Milo se puso del lado de San Bernardo, amigo personal suyo, y le apoy vigorosamente; as, dio testimonio contra Gilberto ante el Papa Eugenio III en el Concilio de Reims, en 1148. Adriano IV nombr a Milo legado suyo para que arbitrase en una disputa entre el obispo de Amiens y el abad de Corbie. El cardenal Baronio alab mucho la santidad y el saber de Milo; pero no es del todo seguro que las obras que se le atribuyen sean autnticas. Pedro Cantor, contemporneo del beato, cita en Verbum Abbreviatum el siguiente pasaje de un sermn de Milo: "No est bien que las damas cristianas lleven vestidos de cola larga, que no hacen sino recoger el polvo de las calles. Seguramente comprenderis, hermanas mas, que si la cola os fuera necesaria, la nnluraleza os habra dado un instrumento ms apto para barrer el polvo." Vase Corblot, Hagiographie d'Amiens, vol. m, pp. 254-277; Le Paige, Bibliotheca
l'<iicimni>ilral<:nsis, pp. 459 ss; Goovaerts, ictionnairc bio-bibliogru[>hi(iue, vol. i, pp. 590 ni. A lo que parece, el Ululo de "Beato" se atribuy a Milo principalmcnlc por los niiliil'iu, oblados en su tumba. l.M

ERMENGARDA NACI alrededor del ao 832. Era hija

(nieto de Carlomagno) y de la reina Erna. El nombre de Ermengarda figura, junto con el de sus tres hermanas y el de su madre, en el libro de la cofrada del monasterio de Saint-Gall. Luis el Germnico, despus de nombrar abadesas a otras dos de sus hijas, segn la costumbre de la poca, eligi a Ermengarda para que gobernase el monasterio de Buchau y, ms tarde, la real abada de Chiemsee, en Baviera. Ermengarda fue un modelo de virtud y de penitencia' y su gobierno se distingui por la solicitud con que miraba por sus subditas. Muri el 16 de julio de 866 y fue sepultada en la iglesia de su monasterio. Las monjas de la abada y las gentes de los alrededores empezaron inmediatamente a venerar a Ermengarda como santa, y su culto persiste en nuestros das. Po XI lo confirm en 1928. El arzobispo de Munich y de Freising, a
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN A L E J O

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S A N A L E J O , EL HOMBRE DE DIOS (Siglo V)

go a quien el pueblo veneraba como a un santo. Despus de su hre del * % U H a u t o r a n nimo escribi su biografa. Como ignoraba el nomento el h f ' ^ ^ a m simplemente "el hombre de Dios". Segn ese docue l a o ' ^ f i m r e de Dios vivi en la poca del obispo Rbula, quien muri a ' a s DU mendigo comparta con otros miserables las limosnas que recoga ajaban A ^ ' 3 S ' S ' e s ' a s Y se contentaba con lo que sus compaeros le re su vel a muerte, fue sepultado en la fosa comn. Pero antes de morir, Cuando 1 T- m e r o ^ hospital, que l era el nico hijo de un noble romano, encontrar - P SC e n t e r ^ e " c a s o ' mand exhumar el cadver, pero no se fama del " m a S ^ ^ S a n c ' r a J 0 S del hombre de Dios y ningn cadver. La en SU C S s e exte Greci , t n d i rpidamente. Antes del siglo IX, se haba dado (f 833) a < t - - m b r e d e D i o s > e l nombre de Alejo, y San Jos el Himngrafo n Umeroso * ? S C n t a e n u n "kanon" la leyenda, adornada naturalmente con locin S < f Aunque se tributaba ya cierto culto al santo en Espaa, la J0 se hisp 0 d r a n populariz en occidente gracias a la actividad de un hisp 0 es! ki a a S C 0 ' Sergio, desterrado a Roma a fines del siglo X. Dicho ^ e moni a - e n ' a ig^ de San Bonifacio del Aventino un monasterio deca q u S J>Tle&os\ Y nombr a San Alejo copatrono de la iglesia. Como se entonces 1 ^ J e r a r 0 I l a n , el pueblo adopt pronto la leyenda y, desde Santo 'eyenda d o J13 s ^ m u y popular. Se cuenta que en el siglo X I I la ^ n e l s i s / y ^ A I e j o e e r c i profunda influencia sobre el hereje Pedro Waldo. ^ 1 7 , la ^.S, ^ e r m a n o s de San Alejo le eligieron por patrono y, en f n re aC1 n k patro ^ ^ *^e ' S Sagrados Corazones de Jess y de Mara le nomdevocin s e c u n < * a r i - Tambin en el oriente le profesa el pueblo gran de S a n Jo aUR ^ l l a m a " e l hombre de Dios." La leyenda de este predecesor Calibit eg S 6 ^ e n i t 0 Labre, que tiene tambin cierto parecido con San Juan 6 r e s u m i r s e as San'Al *' P o r 1 menos tal como circula en occidente: es J era C umco P0sa A d ^ M . ' *"J del rico senador romano, Eufeimo y de su 10 y ensearon6 . P a s s u juventud en Roma, en el siglo V. Sus padres le c ns t i t u y e ' COtl ejemplo, que las riquezas que se reparten entre los pobres P U e s, Ale" U n t e ? 0 r o e n e ' c 'el Y un tesoro colmado y desbordante. As dolos com i^ O C O r n a desde nio a cuantos necesitados encontraba, considernvi d a <Je ? e n e factores por el hecho de recibir su ayuda. Temiendo que una te r m n 0 r n0T(:.S ' e distrajese del fin principal de la existencia, Alejo deSUs Padre n U t l C l a r , a t o das las cosas y retirarse del mundo. Por dar gusto a Parti d e R S e a s o c o n u n a " c a joven, pero el mismo da del matrimonio " e g hast c;3' C n e ' consentimiento de su esposa. Disfrazado de mendigo, c ontig U a a 1 ' " a ' . 0 n c ' e v ' v ^ en extrema pobreza en una miserable casucha hasta q U e a 'S'esia de la Madre de Dios, en Edesa. As pas diecisiete aos, ' a e n t i d a d " ! ) 3 l m a ? e n d e l a Santsima Virgen habl para revelar al pueblo Sn Ale 0 i e . R U s i e r v o > a quien calific de "el hombre de Dios." Entonces, ''' r econoc"' U ' y n i l e v a m e n t e a Roma para escapar a los honores. Su padre no rec debaj 0 de l' ^'eT i h i como criado y le permiti habitar en una covacha, d ( sca era '"'dre, .So. ' ' - As vivi Alejo otros diecisiete aos en la casa de su r dn d con paciencia y en silencio que le tratasen conio criado.
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-NA que a principios del siglo V, viva en Edesa de Siria un

Despus de su muerte, se encontr un escrito en el que revelaba su verdadera identidad y relataba su vida. Algunos de los caminos extraordinarios que el Espritu Santo emplea para santificar a ciertos privilegiados son ms admirables que imitables. Si los santos se toman tanto trabajo para buscar las humillaciones, bien podemos nosotros aprovechar diligentemente las que la Providencia de Dios nos enva. Slo a fuerza de humillarnos, podemos llegar a alcanzar la verdadera humildad y desarraigar de nuestros corazones el orgullo. El veneno de ese vicio corrompe todos los estados y condiciones y, con frecuencia, sobrevive aun en los hombres que han conseguido dominar todas las otras pasiones. Aun los ms perfectos tienen que luchar contra el orgullo y, si nos esforzamos por desarraigarlo, en poco tiempo echar a perder cuanto de bueno haya en nuestra vida. El orgullo se esconde detrs de las mejores acciones, nos acecha a cada paso y puede asaltarnos en cualquier parte. Y cuanto ms arraigado est, ms difcil es descubrirlo y reaccionar contra l. San Juan Clmaco narra que un novicio a quien su superior haba reprendido por la soberbia que mostraba, respondi: "Perdonadme, padre mo, pero no soy soberbio". El superior replic, con razn: "Nada prueba mejor que lo sois que el hecho de que lo ignoris". Esta exhortacin a la humildad cuadra perfectamente con la historia de San Alejo. Pero la vida del santo es tambin un ejemplo excelente de la manera como una leyenda crece y se deforma con el tiempo. Fijmonos simplemente en ciertos puntos: por ejemplo, la fuga de Alejo el da mismo del matrimonio es un incidente muy comn en los anales hagiogrficos. Evidentemente, un hombre sensato que no quiera casarse, no espera hasta el da del matrimonio para huir; pero, naturalmente, el dato de que aguarde hasta el da del matrimonio impresiona ms la imaginacin popular. Otro ejemplo: la imagen que revela al pueblo la santidad del hombre de Dios, ofrece al hagigrafo un pretexto edificante para hacer volver al personaje a su pas natal. Aunque en 1217 se encontraron unas reliquias en la iglesia de San Bonifacio, en Roma, lo nico cierto que sabemos sobre San Alejo es que vivi (si es que existi), muri y fue sepultado en Edesa. Ningn martirologio antiguo y ningn libro litrgico romano menciona el nombre de San Alejo, el cual, segn parece, era desconocido en la Ciudad Eterna hasta el ao 972.
A. Amiaud edit en La lgende syriaque de S. Alexis (1889) el texto sirio del siglo V en el que se narra que el "hombre de Dios" revel antes de morir que haba nacido en Itoma. En Analecta Bollandiana, vol. xix (1900), pp. 241-256, se halla el texto de la versin griega ms conocida; segn parece, el texto griego fue redactado en Roma. Las versiones latinas pueden verse en Acta Sanctorum, julio, vol. IV. La literatura sobre el tema H enorme. Merecen especial mencin los artculos de Poncelet en Science Catholique, vol. IV. (1890) y de Mons. Duchesne en Mlanges d'Archologie, vol. x (1890). Acerca de San Alejo en el arte, cf. Knstle, Ikonographie der Heiligen, n, pp. 48-49. Sobre los aspectos folklricos cf. Bachtold-Staubli, Handworterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. ij^ic. '.ViI-262. Vase tambin Analecta Bollandiana, vol. LXII (1944), pp. 281-283; vol. LXIH (1915), pp. 48-55; y vol. LXV (1947), pp. 157-195. En este ltimo artculo el P. B. de iaillier cita otros veintin ejemplos, tomados de la hagiografa, de maridos que abandonaron a M esposa inmediatamente despus del matrimonio sin haberla tocado ("Intactam sponsam U irliic]Uns"), o de parejas que, habiendo sido forzadas a contraer matrimonio, harn voto du vlrninidad. Dichos ejemplos van desde las Actae Thomae hasta Bernardo de Montjoux. Kl I*, de Gaifficr estudia tambin la evolucin de la leyendu de la huida de San Alejo. 125

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VIDAS DE LOS SANTOS


(180 p.c.)

SAN ENODIO

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SAN E S P E R A T O Y COMPAEROS, MRTIRES

ESTOS SANTOS sufrieron el martirio en el ltimo ao de la persecucin de Marco Aurelio, pero ya durante el reinado de Cmodo. Sus actas, que son indudablemente autnticas y las ms antiguas que existen, por lo que se refiere a la Iglesia del frica, se conservan casi en su forma original. Esperato y sus compaeros eran originarios de Scillium (cerca de Tnez). Eran en total doce: siete mujeres y cinco hombres. He aqu sus nombres: Esperato, Nartzalo, Citino, Veturo, Flix, Aquilino, Letancio, Genara, Generosa, Vesta, Donata y Segunda. Llevados prisioneros a Cartago, comparecieron ante el procnsul Saturnino, quien les ofreci el perdn imperial con tal de que adorasen a los dioses. Esperato respondi en nombre de todos: "No hemos cometido crimen alguno ni hemos hecho injusticia a nadie; hemos dado gracias por los malos tratos que recibimos, porque honramos profundamente a nuestro Soberano". El procnsul replic: "Tambin nosotros somos un pueblo religioso, y nuestra religin es ms sencilla. Nosotros juramos por el divino espritu de nuestro seor el emperador y pedimos por su bienestar. Vosotros debis hacer lo propio, pues tal es vuestro deber." "Si me escuchas pacientemente unos momentos, te explicar el misterio de la verdadera sencillez", le pidi Esperato. Pero Saturnino le orden que jurase inmediatamente por el "genio" del emperador. Esperato contest: "Yo no s nada de los imperios de este mundo; sirvo a un Dios que ningn mortal ha visto jams ni puede ver. Yo no he robado nunca y pago todo lo que compro, porque reconozco a mi Maestro, que es el Rey de reyes y soberano de todas las naciones del mundo." Saturnino exhort entonces a todos los reos a abjurar de su fe y Esperato exclam: "Tu doctrina es mala, puesto que permite el asesinato y el perjurio". Entonces el procnsul, volvindose hacia los otros mrtires, les pidi que desmintiesen a Esperato, pero Citino respondi: "Nosotros no tememos ms que a nuestro Dios, que est en el cielo." Y Donata aadi: "Damos al Csar el honor que se le debe, pero slo tememos a Dios." Y Vesta dijo: "Soy cristiana." Y Segunda dijo: "Yo no quiero dejar de ser lo que soy." Y as todos los dems. Entonces, el procnsul pregunt a Esperato: "Sigues decidido a permanecer cristiano?". "S, soy cristiano." El procnsul insisti: " N o quieres reflexionar un poco?" Esperato replic: "Cuando las cosas son claras, no hace falta reflexionar." Saturnino le pregunt: "Qu guardas en esa caja?" Esperato contest: "Los libros sagrados y las cartas de un justo llamado Pablo". Saturnino les concedi treinta das de plazo para que reflexionaran, pero lodos rechazaron la concesin y reiteraron que eran cristianos. Viendo tal constancia y resolucin, el procnsul pronunci la sentencia en los siguientes trminos: "Esperato, Nartzalo, Citino, Veturo, Donata, Vesta, Segunda y los dems, habindose confesado cristianos y habiendo rechazado la ocasin de volver 11 las costumbres romanas, quedan sentenciados a perecer por la espada." Cuando Saturnino acab de leer la sentencia, Esperato exclam: "Gracias sean dadas a Dios!" Y Nartzalo dijo: "Este da seremos mrtires del cielo! Gracias sean dadas a Dios!" Inmediatamente fueron conducidos al sitio de la ejecucin, donde se les decapit. Los fieles que copiaron las actas del registro pblico, aaden: "Y as, todos recibieron juntos la corona del martirio y reinan con el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn."
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Si se comparan los textos de BHL., nn. 7527-7534, y BHG., 1645, el texto ms antiguo parece ser el que public Armitage Robinson en Text and Studies, vol. i, pte. 2 (1891). Ver tambin Delehaye, Les Passions des Martyrs et les Genres littraires, pp. 60-63. Acerca de las reliquias de los mrtires, cf. Pi Franchi de Cavalieri, en R'mische Quartalschritj, vol. xvn (1903), pp. 209-221; y Analecta Bollandiana, vol. xxm (1904), pp. 344 ss. Ms populares, pero no menos exactos, son los relatos de P. Monceaux en La vraie lgende dore (1928) y L. Bertrand, Martyrs africains (1930). Puede verse una traduccin inglesa de las actas en E. C. E. Owen, Acts of the Early Martyrs (1927).

S A N T A MARCELINA, VIRGEN

(C. 398 P.C.)

MARCELINA ERA hermana de San Ambrosio de Miln. Naci antes que San Ambrosio, probablemente en Trveris, donde su padre era prefecto de los galos. Marcelina se traslad a Roma con su familia y, desde muy temparana edad, empez a concentrarse exclusivamente en el fin para el que haba sido creada. Se encarg del cuidado de sus dos hermanos y, con sus palabras y ejemplo, les inspir el amor a la virtud verdadera, no simplemente de la apariencia de virtud. Marcelina tena por nica mira la gloria de Dios. Para conseguir su objetivo, decidi renunciar al mundo. El da de la Epifana del ao 353, recibi el velo de las vrgenes de manos del Papa Liberio, en la baslica de San Pedro. En el discurso que pronunci el Pontfice en esa ocasin, exhort a Marcelina a amar exclusivamente a Jesucristo, a vivir en continuo recogimiento y mortificacin y a conducirse en la iglesia con el ms grande respeto y modestia. San Ambrosio, a quien debemos los ecos de esa exhortacin, no vacila en criticar la elocuencia del Papa Liberio cuando la juzga insuficiente. San Ambrosio dedic a su hermana su tratado sobre la excelencia de la virginidad. Siendo ya obispo, Marcelina le visit varias veces en Miln y habl con l sobre la vida espiritual; en esa forma, ayud a su hermano en sus relaciones con las vrgenes consagradas. Marcelina practic la ms alta perfeccin. Ayunaba diariamente hasta el atardecer y consagraba la mayor parte del da y de la noche a la oracin y la lectura espiritual. En los ltimos aos de su vida, San Ambrosio le aconsej que moderase sus penitencias y aumentase el tiempo de oracin; en particular, le recomend los Salmos, la Oracin del Seor y el Credo, al que llam sello del cristiano y guardin del corazn. Marcelina sigui viviendo en Roma despus de la muerte de su madre, no en comunidad, sino en una casa privada, unto con otra mujer que participaba en todos sus ejercicios de devocin. Marcelina sobrevivi a San Ambrosio, pero no sabemos exactamente en qu io muri. En la oracin fnebre pronunciada por San Ambrosio en memoria de su hermano Stiro, llam a Marcelina " . . . santa hermana, admirable por su inocencia, su rectitud y su bondad con el prjimo." En Acta Sanctorum, julio, vol. iv, se citan ciertos pasajes de San Ambrosio y un liumigirico latino que se conserv gracias a Mombritius.
S A N E N O D I O , OBISPO DE PAVA (521 P . C . )

MAGNO Flix Enodio perteneca a una ilustre familia establecida en la Galia. I'or una alusin suya, se puede deducir que naci en Arles; en todo caso, pas mis primeros aos en Italia y se educ en Miln, bajo la tutela de una ta. Despus de la muerte de sta, el joven contrajo matrimonio pero muy pronto
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN L E N IV

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se sinti llamado a las sagradas rdenes. Su esposa, mujer muy rica, que lo haba sacado de la pobreza, accedi a la separacin y ella misma ingres en un convento. Enodio, que era ya un orador consumado, recibi la ordenacin de dicono por parte de San Epifanio de Pava y, desde entonces, se consagr al estudio de las ciencias sagradas y a la enseanza. Escribi por aquel tiempo una apologa del Papa San Smaco y del snodo que haba condenado el cisma de los partidarios de Lorenzo. "Dios dice San Enodio quiere ciertamente que los hombres juzguen a los hombres; pero se ha reservado para s mismo el juicio del Pontfice de la Sede Suprema". Enodio fue elegido para pronunciar el panegrico del rey Teodorico, a quien slo alab por sus victorias y xitos temporales. San Enodio escribi la vida de San Epifanio de Pava, quien muri el ao 496, y la de San Antonio de Lrins; dej, adems, otras obras en prosa y en verso. Fue uno de los ltimos representantes de la antigua retrica: aunque sus escritos no carecen de valor histrico, tienden a la verbosidad, son ininteligibles por momentos y estn llenos de los convencionalismos de la literatura mitolgica de la Roma pagana. Segn cuenta el propio autor, durante una violenta fiebre de la que los mdicos le desahuciaron, recurri al Mdico Celestial, por la intercesin de su patrono, San Vctor de Miln y recobr la salud. Para perpetuar su testimonio de gratitud, escribi una obra titulada "Eucharisticon" ("Accin de gracias"), en la que cuenta brevemente su vida y, sobre todo, su conversin. Hacia el ao 514, San Enodio fue elegido obispo de Pava y gobern su dicesis con un celo y una autoridad dignos de un discpulo de San Epifanio. El Papa San Hormisdas le devolvi dos veces a Constantinopla, donde el emperador Anastasio II estaba favoreciendo a los monofisitas. Ambas misiones fracasaron. Al fin de la segunda embajada, el santo se vio obligado a hacerse a la mar en un viejo navio destartalado, con grave peligro de naufragar, y con el veto para desembarcar en algn puerto del imperio de oriente. A pesar de todo, lleg sano y salvo a Italia y regres a Pava. La gloria de haber sufrido por la fe con celo y constancia, le espole an ms en el camino de la perfeccin. As pues, se consagr a la conversin de las almas, al socorro de los pobres, a la construccin y ornamentacin de las iglesias y a la composicin de poemas religiosos sobre Nuestra Seora, sobre San Ambrosio y Santa Eufemia, sobre los misterios de Pentecosts y la Ascensin, sobre un bautisterio adornado con las pinturas de los mrtires cuyas reliquias se hallaban ah, etc. Otros de sus poemas son simplemente mitolgicos, como por ejemplo, el de Pasifae y el toro. Alguien ha dicho a propsito de sus poemas que: "Enodio tema escribir con claridad para no caer en los lugares comunes." El santo compuso dos himnos que deban cantarse en el momento de encender el cirio pascual, en los que implora la proteccin divina contra los vientos, las tempestades y todas las amenazas del enemigo. Su muerte ocurri el ao 521, cuando tena apenas cuarenta y ocho aos de edad.
Aunque no se suele dar a Enodio el ttulo de "Santo", el Martirologio Romano le conmemora en ese da. Casi todos los datos que poseemos sobre l provienen de su obra Eucharisticon; a lo que parece, no fue l quien titul as su tratado, sino el editor de sus obras, Sirmond. Hay dos ediciones modernas de los escritos de Enodio: la de Hartel, en el Corpus scriptorum, Latinorum de Viena, y la de Vogel, en MGH. Vase Acta Sancturum, julio, vol. IV; DTC; Bardenhewer, Patrologie; y G. Bardy, Le Christianisme el l'Occiilcnt barbare (1945), pp. 229-264. S. Legisle public en 1906 una traduccin francesa de las curtas de Enodio, con el texto latino. 12H

SAN

L E N IV,

PAPA

(855

p.c.)

LEN era romano de nacimiento, pero probablemente de origen lombardo. Recibi su educacin en el monasterio benedictino de San Martn, cerca de San Pedro. Las cualidades del joven llamaron la atencin de Gregorio IV, quien le nombr subdicono de la baslica de Letrn y ms tarde cardenal-presbtero, titular de "Quatuor Coronati." A la muerte de Sergio II, el ao 847, Len fue elegido para sucederle en el pontificado. El nuevo Papa fue consagrado sin consultar al emperador, ya que los romanos, aterrados ante la perspectiva de una invasin sarracena, queran ver la ctedra de San Pedro ocupada por un hombre decidido y bueno, por ms que la idea no sonrea a San Len. Lo primero que hizo fue prepararse para el ataque de los sarracenos y mand reparar y reforzar las murallas de la ciudad, pues en los aos precedentes, los sarracenos haban penetrado por el Tber y se haban entregado al saqueo. La lista de las donaciones de San Len a las diversas iglesias ocupa veinte pginas del Lber Pontificalis. Adems, hizo llevar a Roma las reliquias de numerosos santos, entre las que se contaban las de los Cuatro Coronados, que el Papa mand depositar en la baslica que haba reconstruido en su honor. Pero, por grandes que hayan sido estas realizaciones, quedaron eclipsadas por la magna empresa de la construccin de una muralla alrededor de la colina Vaticana. Tal fue el origen del predio que desde entonces se conoce con el nombre de "la ciudad Leonina". Sin embargo, San Len saba que las ms poderosas murallas son incapaces de defender a un pueblo contra la clera divina y que un clero negligente o rebelde corrompe a los fieles y provoca esa clera. As pues, el ao 853 reuni en Roma un snodo, cuyos cuarenta y dos cnones se referan, en gran parte, a la disciplina y los estudios del clero. El snodo hubo de tomar tambin ciertas medidas contra el cardenal Anastasio, quien intrigaba con el emperador Lotario l para obtener la sucesin del pontificado. San Len hizo tambin frente al violento y rebelde arzobispo Juan de Ravena y a su hermano, el duque de Emilia, que haban asesinado a un legado pontificio. El Papa se traslad a Ravena, donde juzg y conden a muerte al duque y a dos de sus cmplices; pero como la sentencia fue dictada en el tiempo pascual, en que no se poda ejecutar a nadie, los asesinos escaparon con vida. San Len tuvo tambin ciertas dificultades con el duque de la Gran Bretaa, Nemonos, quien se arrog el poder de establecer una sede metropolitana en su territorio; con San Ignacio, patriarca de Constantinopla, el cual depuso al obispo de Siracusa; y con un soldado llamado Daniel, quien acus falsamente al Pontfice ante el emperador, de tramar una conspiracin con los griegos y los francos. Por ltimo, San Len tuvo que defenderse tambin de Hincmar, arzobispo de Reims, el cual le haba acusado de impedir que los clrigos depuestos apelasen a la Santa Sede. El enrgico Ponlilice falleci en medio de esas pruebas, el 17 de julio de 855. San Len IV fue un hombre que supo combinar la liberalidad y la justicia con la paciencia y la humildad. Cierto que sus principales realizaciones fueron de orden poltico y temporal; pero ello se debi a los tiempos en que vivi y al lucho de que la historia olvida muy fcilmente la grandeza espiritual, o se preocupa muy poco por ella. San Len fue un buen predicador, por lo que se le lia atribuido, aunque probablemente sin razn, la homila sobre el "Cuidado
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VIDAS DE LOS SANTOS

LAS MRTIRES CARMELITAS D E C O M P I E G N E

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pastoral" del Pontificle. Por su entusiasmo por el canto en las iglesias romanas, San Len fue un precursor de San Po X. Todava se conserva una carta que escribi sobre ese tema a un abad: " H a llegado a nuestros odos un rumor increble . . . Se dice que tenis tal aversin por el armonioso canto gregoriano . . . , que no slo disents de su prctica en esta dicesis tan prxima, sino en toda la Iglesia occidental y de todos aqullos que emplean la lengua latina en las alabanzas al Rey del cielo. . ." En seguida, el Papa amenazaba con la excomunin al abad, en caso de obstinarse contra "el supremo jefe religioso" en la cuestin del culto. El pueblo atribuy a San Len varios milagros, entre otros el de haber detenido un gran incendio en el "borgo" romano con la seal de la cruz. A pesar de las objeciones de los historiadores, parece cierto que Alfredo el Grande, que no tena entonces sino cuatro aos, recibi en Roma, de manos de San Len, el ttulo honorario de "Cnsul Romano" (que no equivala a la consagracin regia). Algunos historiadores atribuyeron errneamente a San Len la institucin del rito del "Asperges" antes de la misa dominical.
La principal fuente es el Lber Pontificalis con las notas de Duchesne. Pero tambin se encuentran ciertos datos en las crnicas de Hincmar de Reims y en las cartas del Pontfice. Vase sobre todo a Mann, en Lives of the Popes, vol. n , pp. 258-307; y Acta Sanctorum, julio, vol. IV. S A N T O S C L E M E N T E D E O K R I D A Y COMPAEROS, APSTOLES DE BULGARIA (Siglos IX y X )

mente Albania). Boris recibi en Bulgaria a varios de los discpulos de San Metodio, con la idea de aprovecharlos para sus planes. Eran stos San Clemente, San Nam, San Sabas y San Angelario, los cuales evangelizaron a los blgaros. Clemente, que era probablemente de origen eslavo y haba nacido en el sur de Macedonia, era el ms distinguido del grupo; a l se atribuye sobre todo el trabajo de evangelizacin y educacin del pueblo. En la poca del khan Simen, Clemente fue elegido obispo de Velitza, probablemente en las cercanas de Okrida, donde fund un monasterio. Ms tarde, empez a considerrsele como el fundador de la sede primacial, que tan importante sera en la historia posterior, y como el primer obispo eslavo. Hay razones para atribuir a San Clemente ciertos sermones eslavos que se conservan todava, aunque tal vez algunos son simples traducciones del griego; en todo caso, dichos sermones estaban dirigidos a un grupo que acababa de convertirse al cristianismo. Clemente muri en Okrida el ao 9 1 6 ; su fiesta se celebra el 27 de julio. Segn algunos, San Nam le sucedi en el gobierno de la sede. Nam se haba convertido gracias a la predicacin de Cirilo y Metodio en Moravia y los haba acompaado en su viaje a Roma y ayudado en la tarea de traducir los libros santos al eslavo. En Rusia y Bulgaria se le venera como taumaturgo. El fracaso de la misin de San Cirilo y San Metodio en Bulgaria les oblig a emigrar hacia el norte; sin embargo, persistieron en su tarea, continuaron su obra y acabaron por implantar el Evangelio en Bulgaria. La Iglesia ortodoxa blgara los venera juntos el da de hoy e individualmente en la fecha de la muerte de cada uno. Tambin lo hacen as los catlicos blgaros del rito bizantino.
En ruso y en blgaro hay una literatura muy abundante sobre San Clemente, llamado Slovensky. La biografa que hay en Migne, PG., vol. cxxvi, 1193-1240, es una versin griega, que data del siglo IX, de una biografa eslava escrita por uno de los discpulos de San Clemente poco despus de su muerte. Vase M. Jugie, en Echos d'Orient, vol. x m (1924), pp. 5 ss; F. Dvornik, Les slaves, Byzance et Rome... (1926), pp. 312-318; S. Runciman, History of the First Bulgarian Empire (1930); y el artculo de M. Kusseff, en Slavonic Review, 1949, pp. 193-215. Cf. D T C , vol. n i , ce. 134-138; y DHG., vol. x, s.v. "Bulgarie".

Los BLGAROS pertenecan probablemente a una raza turania de Asia central, emparentada con la de los avaros y los hunos. Dicha raza estableci un reino independiente (kanato), en el curso del siglo VII, en la Bulgaria actual, donde subyug a los pueblos ya establecidos, pero se mezcl con ellos y adopt la lengua eslava. Actualmente, los blgaros se consideran como un pueblo eslavo. Hacia el ao 865, el rey blgaro, Boris I, acept el cristianismo de Constan! inopia, sobre todo por razones polticas, y lo impuso a sus subditos. Ello reaviv la antigua querella entre Roma y Constantinopla acerca de la jurisdiccin patriarcal en la Iliria y los Balcanes. Boris atiz an ms el fuego al fundar una Iglesia nacional, independiente de Roma y de Constantinopla. M ao 869, el Papa Adriano II nombr a San Metodio arzobispo de I Moravin y Panonia y extendi deliberadamente su jurisdiccin hasta las fronteras de Bulgaria. Segn lo explic ms tarde cuidadosamente el Papa Juan VIII a Boris, ello no significaba que la religin de Roma y de Constantinopla fuesen diferentes, sino que su predecesor haba hecho eso teniendo en cuenta las tendencias cismticas de los bizantinos. San Metodio no dej de preocuparse por los blgaros, la mayora de los cuales seguan siendo paganos. Por esa razn, se considera a San Metodio y a su hermano San Cirilo como los dos primeros de los siete apstoles de Bulgaria, aunque ninguno de los dos predic jams el evangelio a los blgaros. Despus de la muerte de San Metodio, la cruel y violenta persecucin que desalaron Svatopluk y el arzobispo Wiching, oblig a huir de Moravia a sus discpulos, lino de ellos era San Gorzad, a quien San Metodio haba dejado por sucesor. No sabemos exactamente qu fue de l, pero, segn la tradicin, predic como misionero, y sus supuestas reliquias se conservan en Beral (aclualI.M)

LAS MRTIRES CARMELITAS D E COMPIEGNE

(1794 p.c.)

LA REFORMA teresiana del Carmelo se acept en Francia en 1604. En 1641 la seora de Louvancourt fund en dicho pas el quincuagsimo tercer convento de la orden, en Compigne y aquella casa se distingui, desde el primer momento, por su estricta observancia. La Revolucin Francesa estall en 1789. A principios del ao siguiente, las comunidades religiosas fueron suprimidas, excepto las que estaban dedicadas a la enseanza o al cuidado de los enfermos. En agosto, se llev a cabo la "visita" del convento de las carmelitas de Compigne, cuyos bienes fueron confiscados y las religiosas con vestimentas civiles, fueron expulsadas del convenio. Fuera del claustro, se dividieron en cuatro grupos al mando, respectivamcnle, de la superiora, la vicesuperiora, la maestra de novicias y una religiosa profesa. Los grupos se separaron y cada uno se hosped en una casa diferente, cerca de la iglesia de San Antonio. En cuanto era posible en aquellas circunsIIIIICMS, las religiosas observaron la regla y llevaron vida de comunidad. Los grupos estaban en contado constante unos y otros, con la discrecin necesaria 131

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CAMILO DE LELIS

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para evitar que las sorprendiesen. A pesar de todas las precauciones, en junio de 1794 las autoridades hicieron una visita de inspeccin a las cuatro casas y detuvieron a todas las monjas bajo la acusacin de que continuaban, ilegalmente, su vida de comunidad, lo cual constitua una conspiracin contra la Repblica. Con ellas fue arrestado Moulot de la Mnardire por haberles prestado auxilio. Las religiosas fueron encarceladas en el antiguo convento de la Visitacin de Compigne. En el otro extremo del mismo edificio haban sido encarceladas, desde octubre del ao anterior, las benedictinas inglesas de Cambrai. En 1795 se permiti que stas regresaran a Inglaterra y se llevaran las ropas que las carmelitas haban usado en Compigne. Por esa razn se conservan muchas reliquias (como las de Stanbrook, Darlington, Lanherne, Chichester, Culton, Nueva Subiaco y Nueva Gales del Sur) y adems, los datos sobre ellas registrados en los archivos de la abada de Stanbrook, que fueron de extraordinaria utilidad cuando se ofrecieron como testimonio en el proceso de beatificacin de las carmelitas. En 1790 las monjas de Compigne haban prestado el juramento cuya legitimidad se discuta tanto en aquella poca, de defender la Constitucin, la libertad y la igualdad. Pero, durante el perodo de prisin, la superiora mand llamar al alcalde y todas las religiosas se retractaron ante el notario del juramento que haban prestado, pues tal prctica haba sido condenada por el obispo de Soissons entre otros. Tres semanas ms tarde, las prisioneras fueron trasladadas, entre insultos y malos tratos, a la Conciergerie de Pars. Iban vestidas con el hbito religioso, porque haban dejado "a lavar" sus vestidos de civiles. Durante el breve tiempo que estuvieron encarceladas en la Conciergerie, observaron sus reglas en la medida de lo posible; recitaban el oficio divino a las horas prescritas y su conducta era una fuente de fortaleza para los otros prisioneros. Tres jueces se encargaron de juzgarlas. Fouquier-Tinville asumi la acusacin pero no se design defensor para las acusadas. Los cargos y pruebas que se adujeron contra ellas eran triviales o infundados, pero FouquierTinville insisti sobre todo en el fanatismo de las religiosas. La hermana Mara Enriqueta se encar con l y le pregunt qu entenda por ese trmino. El fiscal respondi: "Por ese trmino entiendo vuestras creencias infantiles y vuestro estpido apego a las prcticas religiosas." La monja se volvi entonces hacia sus hermanas y les dijo: "Como veis, nos condenan por nuestra religin. Tendremos la felicidad de morir por Dios". Todas fueron condenadas a muerte, lo mismo que Moulot de la Mnardire, por haberse "enemistado con el pueblo al conspirar contra la Constitucin". Las carmelitas fueron trasportadas en carretas a la "Place du Tron Renvers" (Plaza del Trono Derribado, actualmente Plaza de la Nacin). El viaje dur ms de una hora que las religiosas emplearon en cantar el "Miserere", la "Salve" y el "Te Deum" y en recitar las oraciones por los moribundos. Cada una de las vctimas, al subir al cadalso, cantaba el "Ladate Dominum omnes gentes", lo que impresion profundamente a la multitud y a los guardias. Entre las diecisis religiosas ejecutadas haba diez profesas de coro, una novicia, tres hermanas legas y dos "torneras". La ejecucin de la novicia, que era la ms joven, fue la primera; a la superiora la guillotinaron al ltimo. Los cuerpos de las mrtires fueron arrojados en la fosa donde yacanlos cadveres de otras 1282 vctimas del "Terror". El martirio tuvo lugar el 17 de julio de 1794. 132

La superiora, BEATA TERESA (MAGDALENA LEDOINE) tena cuarenta y dos

aos y haba sido novicia en Saint-Denis, bajo el gobierno de Luisa de Francia. El proceso de beatificacin demostr que mereca el honor de los altares, aunque no hubiese alcanzado el martirio. Era una mujer vivaz, encantadora,
bien educada e inteligente. La vicesuperiora, BEATA SAN LUIS (MARA ANA

BRIDEAU), era muy diferente de la anterior, taciturna y meticulosa en la


observancia de la regla y del orden. La BEATA CARLOTA (ANA MARA T H O U R E T )

no haba pensado en entrar al convento, pero al cumplir veinte aos, ocurri en su vida algo que la hizo cambiar de idea e hizo los votos de carmelita al
cabo de un noviciado largo y difcil. La BEATA EUFRASIA (MARA CLAUDIA

BRARD) era una religiosa muy vivaracha, cuyo temperamento extremoso la llevaba lo mismo a exagerar en la penitencia que a gastar bromas a los visitadores. Era muy dada a escribir cartas (su correspondencia con su primo La Mnardire fue, en parte, la causa de la detencin de las religiosas) y todava se conservan algunas cartas suyas y de sus correspondientes. La BEATA ENRIQUETA (GABRIELA DE CROISSY) era sobrina-nieta de Colbert. La BEATA JULIA

LUISA era viuda de Cristian de Neufville. Su esposo haba muerto al cabo de algunos aos de felicidad conyugal, y Julia haba cado en un estado de gran postracin. Cuando ingres en el convento, no pareca que estuviese dispuesta a perseverar. Un dicho suyo puede aplicarse a muchas almas que sufren, aunque no sea el martirio por la fe: "Somos vctimas del estado de nuestra poca y debemos sacrificarnos por que nuestra poca vuelva a Dios." La BEATA MARA
ENRIQUETA (ANETTE PELRAS) fue la que se enfrent con el abogado de la

acusacin e hizo constar que la ejecucin se deba a motivos religiosos. Las dos
"torneras" se llamaban CATALINA Y TERESA SOIRON; la Beata Teresa, que era

muy hermosa, se haba negado a aceptar el ofrecimiento de la princesa de Lamballe, quien le propona que trabajase en el convento de las carmelitas de su ciudad natal. Slo una de las vctimas tena menos de treinta aos. La ms anciana tena setenta y ocho. Las mrtires fueron beatificadas en 1906. Fueron las primeras vctimas de la Revolucin que alcanzaron el honor de los altares. Durante el proceso, el tribunal se traslad dos veces a la abada de Stanbrook, en el distrito de Worcester, donde las benedictinas inglesas de Cambrai se haban establecido en 1838.
La obrita de V. Pierre en la coleccin Les Saints est muy bien escrita. Vase el libro de C. de Grandmaison (1906), y los artculos de H. Chrot en Etudes (1904 y 1905). La madre Josefina (Francisca Philippe), que haba sido anteriormente superiora, abandon la comunidad en la primavera de 1794. En 1823, fue nuevamente admitida en el Carmelo, y escribi un valioso relato, que fue publicado en 1836, despus de su muerte. En ingls existe una obra muy breve de E. M. Willson; Cf. Bruno, O.D.C., Le Sang du Carmel (1954).

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SAN C A M I L O D E L E L I S , FUNDADOR DE LOS SIERVOS DE LOS ENFERMOS (1614 p.c.)

AMILO DE Lelis naci en 1550, en una localidad de los Abruzos llamada Bocchianico. Su madre era ya sexagenaria cuando tuvo al hijo. A los dii'iisicte aos de edad, Camilo, que era un coloso de 1.90 mts. de eslalui'ii, se enrol con su padre en el ejrcito veneciano para luchar contra
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CAMILO DE LELIS

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los turcos. Pero pronto contrajo una dolorosa y repulsiva enfermedad en la pierna que haba de hacerle sufrir toda su vida. En 1571 ingres, como paciente y criado, en el hospital de incurables de San Giacomo, en Roma. Pero nueve meses despus, fue despedido a causa de su temperamento revoltoso, y volvi al servicio activo en la guerra contra los turcos. En su vida posterior, Camilo deca que haba sido un gran pecador; en realidad el peor de sus vicios era el del juego, que le pona con frecuencia en situaciones difciles. La ley natural y escrita y el derecho cannico prohiben arriesgar sumas enormes en los juegos de azar, pues no puede considerarse justo un contrato irrazonable en el que no se guarda la medida de la justa proporcin, y es absurdo que un hombre arriesgue una fuerte suma en un juego de azar o adquiera, por el mismo medio, el dinero de que otro puede tener necesidad para vivir. El origen ms comn del vicio del juego es la avaricia que, llevada a ese extremo, es capaz de regocijarse por las prdidas del prjimo y de arrastrar a muchos otros excesos. En caso de que Camilo haya cado en la cuenta de las consecuencias de su pasin dominante, no por ello cambi de vida y, en 1574, apost en las calles de aples sus ahorros, sus armas, todo lo que posea y perdi hasta la camisa que llevaba puesta. Obli gado por la miseria y recordando un voto hecho mucho tiempo atrs de ingresar en la orden de San Francisco, entr a trabajar en la construccin de un convento capuchino en Manfredonia. La conmovedora exhortacin que hizo a los obreros el guardin del convento, complet la conversin de Camilo. Mientras reflexionaba sobre las palabras del sacerdote, el futuro santo cay de rodillas, pidi perdn de sus pecados con muchas lgrimas y se encomend a la misericordia de Dios. La conversin tuvo lugar en 1575, cuando Camilo tena veinticinco aos y, en ese mismo instante empez su carrera de penitencia. Camilo ingres, poco despus, en el noviciado de los capuchinos, pero la enfermedad de la pierna le impidi hacer la profesin. Entonces volvi al hospital de San Giacomo, donde se consagr al cuidado de los enfermos. Los administradores, viendo su caridad y habilidad, le nombraron, al cabo de algn tiempo, superintendente del hospital. Es difcil imaginar actualmente las condiciones espirituales y materiales de los hospitales de la poca, pues con frecuencia haba que emplear como enfermeros a la peor gentuza. Ante la negligencia y falta de escrpulos de los enfermeros, Camilo concibi el proyecto de fundar una asociacin de personas deseosas de consagrarse, por caridad, al cuidado de los enfermos. Pronto encontr a algunos compaeros dispuestos a seguirle en ese camino; pero su proyecto se estrell, al principio, contra las envidias y sospechas que provocan todas las grandes obras. Para poder ayudar ms a los enfermos, desde el punto de vista espiritual, Camilo, despus de consultar a su confesor, San Felipe Neri, decidi recibir las rdenes sagradas; en efecto, poco despus recibi el sacerdocio de manos del vicario de Roma, Toms Goldwell, obispo de Saint Asaph, que estaba desterrado de su dicesis inglesa. Un caballero romano llamado Ferino Calvi le asign una renta el da de su ordenacin. San Camilo decidi entonces independizarse del hospital de San Giacomo y empezar la tarea por su cuenta, contra la opinin de San Felipe Neri. Con otros dos compaeros, dio principio a la nueva congregacin. Los tres amigos, que observaban una regla comn, iban todos los das al gran hospital del Ksprilu 134

Santo, donde asistan a los enfermos con tanto cario y cuidado, que pareca que estaban curando las heridas del mismo Jesucristo. Visitaban a todos los pacientes, los servan con una caridad inmensa y, con sus exhortaciones, los preparaban para recibir los sacramentos y aceptar con resignacin la muerte. El fundador tuvo que enfrentarse con adversarios muy poderosos y grandes dificultades. Pero su confianza en Dios le sac adelante. En 1585, alquil una casa y el xito le movi a extender sus actividades. As pues, prescribi que los miembros de la congregacin hicieran un voto de atender a los prisioneros, a los enfermos infecciosos y a los enfermos graves de las casas particulares. En 1595 y en 1601, envi a algunos de sus religiosos con las tropas que iban a Hungra y Croacia. Tal fue el comienzo de los enfermeros de guerra. No pretendemos disminuir la gloria de Enrique Dunant, el fundador de la asociacin de la Cruz Roja Internacional, pero sera injusto olvidar a los que, antes que l se ocuparon de los heridos en el campo de batalla, como San Camilo de Lelis y Florencia Nightingale. En 1588, San Camilo fund una nueva casa en aples, a peticin de las autoridades de la ciudad. Como se haba prohibido que entrasen en el puerto unos navios en los que haba algunos apestados, los Siervos de los Enfermos (como se llamaba a los compaeros de San Camilo) subieron a asistirlos a bordo. En la empresa perecieron dos de los compaeros del santo, los primeros mrtires del nuevo instituto. San Camilo tuvo ocasin de mostrar tambin su heroica caridad, durante una epidemia de peste que caus gran mortandad en Roma y durante una poca de caresta que asol a la misma ciudad. En 1591, Gregorio XIV elev la congregacin de San Camilo a la categora de orden religiosa. En la actualidad, los Siervos de los Enfermos, que desde el punto de vista cannico son clrigos regulares, cuentan con sacerdotes y hermanos legos y siguen consagrados al cuidado de los enfermos en hospitales e instituciones privadas. Como lo indicbamos ms arriba, el fundador de la orden estuvo enfermo toda su vida: durante cuarenta y seis aos padeci el mal de su pierna que, adems, tuvo fracturada desde los treinta y seis aos y tambin tena dos llagas muy dolorosas en la planta del pie. Desde mucho antes de morir, padeci de nuseas y apenas poda comer. Sin embargo, en vez de permitir que sus hermanos le cuidasen, los enviaba a asistir a los otros enfermos. Cuando sus propias enfermedades le impedan caminar, encontraba manera de arrastrarse, noche y da, por los hospitales para ver si los enfermos necesitaban alguna cosa. Entre los males que se evitaron gracias al celo de San Camilo, se cuenta el remedio a los trgicos descuidos de enterrar a los moribundos sin cerciorarse de que estuviesen muertos. Orden el santo a sus religiosos que continuasen las oraciones de los agonizantes por lo menos un cuarto de hora despus de la muerte aparente y que no tolerasen que se cubriese demasiado pronto el rostro de los muertos. San Camilo fund quince casas religiosas y ocho hospitales. Dios premi su celo y caridad con los dones de profeca y milagros y le concedi innumerables gracias extraordinarias. En 1607, San Camilo renunci a la direccin de su orden. Sin embargo, asisti al captulo general que tuvo lugar en Roma, en 1613 y acompa despus al superior general en la visita de las casas del instituto para despedirse de sus hermanos con una ltima exhortacin. Recibi el santo vitico de manos del cardenal Ginnasi. Despus de la extremauncin, dirigi unas conmovedoras palabras a los presentes y expir l 14 de julio de 1614, a los sesenta y cuatro 135

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PAMBO

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aos de edad. Fue canonizado en 1746. El Papa Len XIII le proclam patrono de los enfermos junto con San Juan de Dios, y Po XI le nombr patrono de los enfermeros y de sus asociaciones. La biografa ms antigua es la que escribi el P. S. Cicatelli un ao despus de la muerte de San Camilo, en 1615. El P. Cicatelli haba sido compaero del santo durante veintisis aos. El P. Faber tradujo esa biografa al ingls en la Oratorian Series. Entre las numerosas biografas modernas citaremos la de Baumker, en alemn, y las de Blanc y Latarche, en francs. Pero la obra ms documentada es la de Mario Vanti, S. Cantillo de Lellis (1929); el autor se basa en un detallado estudio de las cartas del santo y de todas las fuentes disponibles. Ver tambin San Giacomo degl'Incurabili di Roma (1938); del mismo autor. La biografa inglesa del P. C. C. Martindale (1946) es excelente. Cf. A. C. Oldmeadow, Camillus: the Red Cross Saint (1923).
S A N T A S I N F O R O S A Y SUS SIETE H I J O S , MRTIRES

(Fecha desconocida) SEGN LA leyenda, Sinforosa era viuda del mrtir San Getulio y viva con sus siete hijos en Tbur (Tvoli), cerca de Roma, en la poca del emperador Adriano. Un orculo predijo al emperador que la estabilidad del nuevo palacio que haba construido en Tvoli dependa de que Sinforosa y sus hijos ofreciesen sacrificios a los dioses. Como la piadosa viuda se negase a ello, fue ahogada en el ro Anio, tras de sufrir mltiples tormentos. Los esfuerzos del emperador se estrellaron al da siguiente contra la constancia de los hijos de Sinforosa: Crescente, Julin, Nemesio, Primitivo, Justino, Stacteo y Eugenio. Todos ellos perecieron bajo torturas diferentes. Es un hecho que, en la Va Tiburtina, a la altura de la novena mojonera, fueron enterrados una mujer llamada Sinforosa y siete hermanos cuyos nombres corresponden a los que hemos mencionado arriba. La semejanza entre este caso y el de Santa Felicitas y sus "siete hijos" es evidente y suscita problemas que no vamos a discutir aqu. Baste con citar un pasaje del P . Delehaye, en "Origines du, cuite des martyrs", pp. 278-279: "La tradicin popular, sostenida sin duda por los hagigrafos, parece haber tomado en este caso de la Va Tiburtina, el mismo curso que la llev a dotar a Santa Felicitas, con siete hijos mrtires. De esa suerte, siete santos, cuya nica relacin consista probablemente en la proximidad de sus tumbas o del aniversario de su muerte, se convirtieron en hermanos entre s y en hijos de Santa Sinforosa. No podemos dejar de preguntarnos si Santa Sinforosa se identifica con Santa Felicitas." El culto de estos mrtires data de muy antiguo en Tvoli, donde en 1877 se exploraron Ion restos de una baslica a ellos dedicada. Ruinart incluye estas "actas" en Acta Sincera; l'uiil Allard y otros historiadores defienden su autenticidad, pero la opinin general, siuiendo a Delehaye, las considera como una novela histrica. Vase CMH., pp. 338, 382; Eludes sur le lngendier romain, pp. 121-123; y Origines..., loe. cit. Las actas pueden verse en Ruinart y en Acta Sanctorum, julio, vol. iv. Acerca de la baslica de Santa Sinforosa, cf. H. Stevenson, Studi in Italia (1878), vols. i y n. SAN P A M B O (c. 390 p.c.)

de Nitria, en Egipto. En su juventud, fue discpulo de San Antonio, compaero de los grandes padres, San Isidoro y los dos Macarios e instructor de Distoro, Amn, Eusebio y Eutimio, los "hermanos altos" que fueron perseguidos por apoyar el origenismo. Cuando el perseguidor de los "hermanos altos", Tefilo de Alejandra, reproch a Pambo el no haber informado de los hechos al arzobispo, aqul respondi sarcstocamente: "Si no es capaz de sacar una leccin de mi silencio, tampoco la habra sacado de mis palabras." Pambo, como el resto de los monjes de la Tebaida, se dedicaba a tejer esteras de hojas de palma, practicaba prolongados ayunos y otras severas mortificaciones y se ronsagraba exclusivamente a la oracin durante largos perodos. Era de apai icticia tan majestuosa, que nadie se fijaba en los andrajos que vesta, puesto que recoga las ropas que los otros desechaban. Se distingua particularmente por MI dominio de la lengua, que se manifestaba tanto en el silencio como en la consideracin con que hablaba. Pero, como limaba sus frases antes de pronunciarlas, tenan stas algunas veces un filo acerado que poda parecer descorts .i quienes no le conocan. Pambo se haba dedicado a practicar particularmente el dominio de la lengua, debido a que su maestro haba empezado la primera leccin con el salmo 3 8 : "Y dije: Pondr atencin a mis palabras para no pecar con la lengua." "Eso es lo que voy a hacer hoy", dijo Pambo a su muestro, y se retir a reflexionar sobre ello. Una vez que hubo meditado todas las consecuencias de ese texto, volvi a recibir la segunda leccin, seis meses despus! El mundo tiende a considerar como sabios a quienes hablan poco, por se imple hecho. Pero el silencio puede tener por causa, ya la falta de ideas, ya la abundancia de ellas y la fuerza de voluntad. En todo caso, quienes iban a consultarle no salan decepcionados: de su boca brotaban sabios consejos, y algunos de sus dichos le hicieron famoso. Rufino fue a visitarle en 374; Santa Melania la Mayor, la viuda romana que fund un convento en Jerusaln, lo visit ms tarde. En su primera visita, Santa Melania regal a San Pambo trescientas libras de plata que el santo acept para darlas a los monasterios pobres, MII pronunciar una sola palabra de gratitud. Melania le record discretamente: "INo olvidis las trescientas libras." Pambo replic: "Aqul a quien habis hedi ese regalo no necesita que le digis el valor de vuestra plata." En otra ncn.sin, como un visitante le pidiese que contara un dinero que le haban enviado para los pobres, Pambo respondi: "A Dios no le importa el cunto iio el cmo." A diferencia de tantos otros monjes y ascetas, San Pambo no tena una mentalidad estrecha. En cierta ocasin, dos monjes discutan sobre nuil de dos hombres era mejor: uno que haba gastado una fortuna para luicerse monje y otro que haba gastado una fortuna en hacer el bien a los pobres. Pambo zanj la cuestin: "Ante Dios, los dos son perfectos." En otra oportunidad, dos visitantes le describieron detalladamente las austeridades que pi iirlcalan y las limosnas que haban hecho. Le preguntaron si con eso salvaii.'in MII alma y el santo replic: "Yo hago lo mismo que vosotros y no por CMII wiy un buen monje. Tratad de no ofender jams al prjimo y as os salveris." Iiti muerte sorprendi a San Pambo cuando teja un cesto para su discpulo Paladio. "Desde que llegu al desierto, jams he comido nada que no Iniliicse ganado con el trabajo de mis manos y no recuerdo haber dicho nada de que haya tenido que arrepentirme despus. Y sin embargo, tengo la impicsiii de que Dios me llama a s cuando an no haba comenzado a servirle B7

SAN PAMBO fue uno de los fundadores del grupo de monasterios del desierto 136

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FEDERICO
S A N A R N U L F O , OBISPO DE M E T Z (C. 643 p.c.)

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realmente." Santa Melania, que estuvo presente en su muerte, se encarg de los funerales y recogi, como una preciosa reliquia, la cesta que estaba sin terminar. En Acta Sanclorum, julio, vol. IV, estn reunidas las referencias que se hacen sobre Pambo en las Vitae Patrum de Rosweyde. Casi todos esos datos provienen de la Historia Lausiaca de Paladio y de la Historia Monachorum. Preuschen edit el texto griego de esta ltima. La Historia Lausiaca puede verse en la edicin del abad Butler; existe una buena traduccin inglesa de la obra de Paladio, hecha por Lewther Clarke.
S A N F I L A S T R O , OBISPO DE BRESCIA (C. 397 p.c.)

No SABEMOS exactamente dnde naci San Filastro. Lo cierto es que abandon su pas natal, su herencia y la casa de sus padres, como Abraham, para cortar todos los lazos que le ataban al mundo. Viaj por varias provincias haciendo la guerra a los infieles y a los herejes, particularmente a los arrianos, cuyos errores se haban propagado por toda la Iglesia. Tan grandes eran el celo y la fe de Filastro, que se regocijaba, como el Apstol, de sufrir por la verdad y de llevar en su cuerpo las marcas de los terribles latigazos que haba recibido por afirmar la divinidad de Jesucristo. En Miln se opuso vigorosamente al arriano Auxencio, quien estaba tratando de acabar con la Iglesia en aquella dicesis. Igualmente predic y discuti con los herejes en Roma. Despus se traslad a Brescia, donde fue elegido obispo y cumpli sus deberes pastorales con un celo inmenso. Alban Butler dice que Filastro no igualaba en ciencia a San Ambrosio y San Agustn, sus contemporneos, pero lo compensaba abundantemente con el ejemplo de su vida, con su espritu de humildad y piedad y con su entrega infatigable a sus deberes pastorales. San Filastro demostr claramente que un hombre de cualidades normales es capaz de obrar maravillas cuando posee una gran virtud. Para defender a sus fieles contra los errores en materia de fe, Filastro escribi el "Catlogo de Herejas". En dicha obra no toma la palabra "hereja" en su sentido teolgico estricto, ya que incluye entre las herejas algunas opiniones simplemente discutibles y llega hasta a llamar "herejes" a los que dan a los das de la semana sus nombres paganos. La obra carece de valor en s misma, pero es interesante por la luz que arroja sobre las obras de otros escritores de la poca, como por ejemplo, la de San Hiplito. En su panegrico de San Filastro, San Gaudencio alab su modestia y su trato apacible y bondadoso. La liberalidad de San Filastro no alcanzaba slo a los pobres, sino que se extenda tambin a los comerciantes y negociantes para que pudiesen ensanchar sus empresas. San Agustn conoci a San Filastro en Miln, junto con San Ambrosio, hacia el ao 384. San Filastro muri antes que su metropolitano, San Ambrosio, el cual nombr a San Gaudencio para sucederle en la sede de Brescia. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. IV. Los escasos datos que poseemos sobre San Filustre provienen en gran parte del panegrico de San Gaudencio, cuya autenticidad lia sido puesta en duda; pero Knappe y Poncelet la defendieron victoriosamente. Cf. Aiial'ftu llidlandiana, vol. xxvnt (1909), p. 224; y Bardenhewer, Patrologie, n. 89. Vase laminen I', de Livliriulli! y O. Bavdy, llistnire de la littrature latine ehrtienne (1917), pp. 432-431.
MH

AUNIILFO, QUE naci en el seno de una noble familia y se distingui por su salid' y su piedad, fue llamado a la corte de Teodoberto II de Austrasia. Los cortesanos le admiraban por su prudencia en el consejo y por su valor en el campo de batalla, pues Arnulfo una a las virtudes del cristiano las cualidades ile un hombre de Estado. Contrajo matrimonio con una noble dama llamada Doda, de lo que tuvo dos hijos: Clodulfo y Ansegiselo. Al quedar viudo se cas en segundas nupcias con una hija de Pepino de Landen, de suerte que los reyes de la dinasta carolingia descendan de San Arnulfo. Ante el temor de perder su alma en el cuidado de las cosas de este mundo, Arnulfo determin retirarse al monasterio de Lrins, pero no lo consigui y, en ('arubio fue consagrado obispo de Metz, en el ao 610. En su nuevo cargo gui desempeando un papel importante en los asuntos pblicos, sin dejar por ello de cumplir escrupulosamente con sus deberes pastorales. Cuando mui ieron Teodoberto y su hermano Thierry, San Arnulfo y otros nobles colocaron en el trono de Austrasia a Clotario de Neustria quien, al cabo de diez aos de reinado, dividi sus dominios, dej el gobierno de Austrasia en manos de su lujo Dagoberto y nombr a San Arnulfo consejero principal suyo. Pero ste < abstuvo de desempear el oficio y se esforz en cambio por obtener al fin, i I tan deseado permiso de retirarse de la corte, por ms que Dagoberto le uuenaz al principio con cortarle la cabeza si lo haca. El santo obispo renunci i i Monees al gobierno de su dicesis y se retir, junto con su amigo San Romaneo, a una ermita de los Vosgos, que se convirti ms tarde en el monasterio de Hemiremont. Ah muri San Arnulfo. ten Acta Sanctorum, julio, vol. IV, se hallarn prcticamente todos los documentos de importancia. B. Krusch reedit una biografa latina escrita por un contemporneo del lulo, en MGH., Scriptores Merov, vol. II, pp. 426-446. Acerca de las genealogas, cf. niel, en Mlanges Lonce Couture, pp. 77-95. Vanse tambin los artculos de J. Depoin ii Hevue Mabillon, vols. xi y xn.
SAN F E D E R I C O , OBISPO DE U T R E C H T , MRTIR (838 p.c.)

I iin'.itic.O se educ en la piedad y las ciencias sagradas con los clrigos de la uidad de Utrecht. Una vez ordenado sacerdote, recibi del obispo Ricfrido la misin de instruir a los convertidos. Hacia el ao 825 fue a su vez, elegido "hispo de Utrecht. Inmediatamente empez a establecer la disciplina, envi a mi Odulfo y otros celosos misioneros al norte del pas a disipar las tinieblas l'l paganismo. Segn la tradicin, el santo se vio envuelto en las luchas que enfrentaron i los hijos del emperador contra su padre, Luis el Piadoso, y su segunda espoi, Judit. Los prncipes acusaban a su madrastra, la emperatriz Judit, de uves inmoralidades. Cualquiera que haya sido la veracidad de tales acusaH mes, el hecho es que San Federico amonest a la emperatriz con gran nidad, lo cual no obst para atraerle la clera y el resentimiento de Judit. I iiiibin se cre enemigos en otros terrenos. Los habitantes de Walcheren, ini' niu [turbaros, se haban mostrado muy hostiles al catolicismo. Por ello, ni Federico se reserv para evangelizar l mismo el territorio ms peligroso , difcil de. su dicesis y envi a los misioneros a las regiones del norte. Fiilie
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VICENTE DE PAUL

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las inmoralidades que era necesario combatir y que requirieron los mayores esfuerzos por parte del obispo, figuraban los matrimonios ilcitos entre parientes prximos y la frecuente separacin de los cnyuges (se lleg a afirmar incluso que la unin de Luis el Piadoso con Judit era incestuosa, pero seguramente que slo se trata de una sospecha de los hagigrafos, dadas las costumbres de aquellos tiempos). El 18 de julio de 838, segn cuenta la tradicin, San Federico fue apualado por dos asesinos cuando daba gracias al pie del altar, por haber celebrado la misa. Expir pocos minutos ms tarde, recitando el salmo 114: "Alabar al Seor en la tierra de los vivos". El autor de la biografa de San Federico (siglo X I ) , afirma que la emperatriz Judit pag a los asesinos, incitada por su esposo, ya que ninguno de los dos haba perdonado al santo obispo la libertad con que reprendi a la soberana. Guillermo de Malmesbury y otros cronistas repiten la acusacin, pero los autores posteriores, como Baronio y Mabillon, se inclinan a pensar que los asesinos fueron enviados por los habitantes de Walcheren. Tal opinin es ms verosmil, ya que ninguno de los contemporneos acus del crimen a la emperatriz y, por otra parte, el hecho cuadra mal con la actitud cristiana de Luis el Piadoso y con el respeto que profesaba a la autoridad episcopal. San Federico compuso una oracin a la Santsima Trinidad, que se rez durante mucho tiempo en los Pases Bajos. Una prueba de la fama de santidad de que gozaba, es el poema que su contemporneo, Rbano Mauro, consagr a sus virtudes. En Acta Sanctorum puede verse la biografa del santo y otros documentos, julio, vol. iv. Dicha biografa fue reeditada en MGH., vol. xv. Cf. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol, ni, p. 196. Hay una noticia biogrfica de San Federico en DNB, vol. xm, s.v. Cridiodunus. La nacionalidad del santo es desconocida.
SAN B R U N O , OBISPO DE SEGNI (1123 p.c.)

|)ur la simona. Consideraba este abuso y la costumbre de conferir beneficios eclesisticos a los laicos, como una de las principales fuentes de los desrdenes que aquejaban a la Iglesia. En efecto, esas dos prcticas condenables favorecan el nepotismo e introducan la avaricia y la ambicin entre aqullos que ms necesidad tenan de estar por encima de todos los afectos terrenos para propagar el espritu evanglico. San Bruno no vacil en reprender al Papa Pascual II, a quien el emperador electo, Enrique V, haba arrancado ciertas concesiones en materia de privilegios e investiduras eclesisticas. Entonces, el Pontfice mand a Bruno que renunciara al cargo de abad y volviera al gobierno <lc su dicesis. San Bruno obedeci al punto, prosigui desempeando celosamente sus funciones pastorales y escribiendo comentarios de la Sagrada Escritura, hasta que Dios le llam a S, en 1123. Fue sin duda el ms grande comentarista de la poca; pero cay en el error teolgico de defender el punto de vista de que los sacramentos, administrados por obispos o sacerdotes simonacos, eran invlidos. Fue canonizado en 1183. En Acta Sanctorum hay dos biografas de San Bruno (julio, vol. iv): la ms antigua V corta fue obra del escritor Pedro el Dicono, muy poco escrupuloso en materia de liiHtoria. Pero los datos que hemos presentado en nuestro artculo son de fiar. Vase B. (ijralski, Bruno Bischof von Segni (1898), y los artculos que hay acerca del santo MI DTC. y DHG.

1 0 l SAN VICENTE DE PAUL,

FUNDADOR DE LA CONGREGACIN DE LAS MISIONES Y DE LAS HERMANAS DE LA CARIDAD (1660 p.c.)

BRUNO, perteneciente a la familia de los seores de Asti, en el Piamonte, naci cerca de dicha ciudad. Despus de hacer sus estudios en la Universidad de Bolonia, fue nombrado cannigo de Siena de donde se le llam a Roma para tomar parte en el snodo de 1079. Ah defendi Bruno brillantemente la doctrina de la Iglesia sobre el Santsimo Sacramento contra Berengario de Tours. Gregorio VII le nombr obispo de Segni el ao siguiente despus de que Bruno, por humildad, rehus aceptar el cardenalato. Desde entonces, se entreg al servicio de su grey con incansable celo. Era amigo personal de San Gregorio VII a quien secund decididamente en todos sus proyectos de reforma de la Iglesia y, por esa causa, fue prisionero durante tres meses del conde Ainulfo, partidario del emperador Enrique IV. En 1095, Bruno acompa a Francia a Urbano II y asisti al Concilio de Clermont-Ferrand. A su vuelta a Italia, emprendi con nuevos bros la tarea de santificacin de su' grey. Pero, como continuaba la persecucin de Ainulfo y el santo se sintiese, por otra parte, invenciblemente atrado por la soledad y el retiro, acab por tomar el hbito monstico en Monte Cassino. El abad del famoso monasterio.consigui que el Papa permitiese a Bruno permanecer en el retiro, pero sin renunciar al gobierno de su sede. En 1107, San Bruno fue elegido abad. (ion sus escritos, trabaj por propagar la disciplina eclesistica y por exlirUO

UN EN los perodos de mayor decadencia religiosa, cuando los hombres parecen haber olvidado totalmente el Evangelio, Dios se encarga de que surjan en la cristiandad ministros fieles, capaces de reavivar la caridad en el corazn de los hombres. San Vicente de Paul fue uno de esos instrumentos de la Providencia. Sus padres posean una pequea granja en Pony, aldea vecina a Dax, en la Gascua. Ah naci Vicente, el tercero de cuatro hermanos. Ante la inteligencia y la inclinacin al estudio de que Vicente daba muestras, su padre le confi a los franciscanos recoletos de Dax para que le educasen. Vicente termin sus estudios en la Universidad de Toulou.se y, en 1600, a los veinte aos de edad, recibi la ordenacin sacerdotal. Lo poco que sabemos sobre la juventud de Vicente no haca prever la fama >\r santidad que alcanzara en el futuro. Se dice que hizo un viaje a Marsella, > 1111- estuvo prisionero en Tnez y que logr escapar en forma muy novelesca. I'cro estos sucesos han sido tan controvertidos y plantean tantos problemas, que lo mejor que podemos hacer es ignorarlos.

El propio San Vicente cuenta que, en aquella poca, lo nico que le |ni'o'U])nba era hacer carrera. Logr obtener el puesto de capelln de la reina Margarita de Valois, al que estaban anexas las rentas de una pequea abada, mru/m la reprobable costumbre de aquel tiempo. Viva en Pars con un amigo, cumulo ocurri un suceso que, iba a cambiar su vida. El amigo con quien loitiparlu sus habitaciones, le acus de haberle rohado cuatrocientas coronas y como todos los indicios estaban en contra de Vicente, empez a esparcir Milre HU.H conocidos el rumor de que su compaero era un ladrn. Vicente se conIPIII con negar el hecho diciendo: "Dios sabe la verdad". Seis meso ms
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SAN VICENTE DE PAUL

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tarde, cuando Vicente haba soportado la difamacin con increble paciencia, el verdadero ladrn confes su fechora. San Vicente relat ms tarde el suceso en una conferencia espiritual a sus sacerdotes (pero habl en tercera persona), para hacerles comprender que la paciencia, el silencio y la resignacin son la mejor defensa de la inocencia y el medio ms apto para santificarse gracias a la calumnia y la persecucin. Vicente conoci en Pars a un virtuoso sacerdote, Pedro de Brulle, quien sera ms tarde cardenal. Brulle, que le profesaba gran estimacin consigui que aceptase el cargo de tutor de los hijos de Felipe de Gondi, conde de Joigny. La condesa le eligi como confesor y director espiritual. En 1617, cuando la familia se hallaba en la casa de veraneo en Folleville, Vicente acudi a confesar a un campesino gravemente enfermo. Como el mismo penitente relat ms tarde a la condesa y a otras personas, todas sus confesiones anteriores haban sido sacrilegas y deba su salvacin a la bondad de San Vicente. La condesa qued horrorizada al or hablar de tales sacrilegios. La seora de Gondi era una buena mujer que, en vez de encastillarse en la ilusin de orgullo, por la que tantos amos se desentienden del cuidado de sus criados, comprenda que estaba ligada a sus servidores por los lazos de la justicia y de la caridad, que la obligaban a velar por el bien espiritual de su servidumbre. Las buenas inclinaciones de la condesa ayudaron tambin a San Vicente a caer en la cuenta del abandono religioso en que vivan los campesinos de Francia, de suerte que la condesa le convenci fcilmente para que predicase en la iglesia de Folleville e instruyese al pueblo sobre la confesin. Tras los primeros sermones, fue tan grande la multitud de los que acudieron a hacer su confesin general, que Vicente tuvo que pedir ayuda a los jesuitas de Amiens. En 1617, por consejo del P. Brulle, Vicente renunci al cargo de tutor para encargarse de la parroquia de Chatillon-les-Dombes. En el desempeo de ese puesto consigui la conversin del conde de Rougemont y otros personajes que llevaban una vida escandalosa. Pero al poco tiempo retorn a Pars y empez a trabajar con los galeotes de la Concirgerie. Fue nombrado oficialmente capelln de los galeotes (de los que estaba encargado el general Felipe de Gondi) y, su primer cuidado consisti en predicar una misin en Burdeos, en 1622. Por entonces, comenz a circular la leyenda cuya veracidad no ha sido probada, de que Vicente sustituy una vez a un galeote en una galera. La condesa de Joigny le ofreci una renta para que fundase una misin permanente para el pueblo, en la forma en que lo creyese conveniente, pero Vicente no hizo nada por el momento, ya que su humildad le llevaba a creerse incapaz de semejante empresa. La condesa, que slo encontraba la paz en la direccin espiritual del santo, le arranc la promesa de que nunca dejara de dirigirla y de que la asistira en la hora de la muerte. Deseosa por otra parte de hacer cuanto estaba en su mano por el bien espiritual de sus subditos, consigui que su esposo la ayudase a formar una asociacin de misioneros que consagrasen su celo a atender a sus vasallos y, en general, a los campesinos. El conde habl del proyecto a su hermano, el arzobispo de Pars, quien puso a su disposicin el edificio del antiguo colegio "Bons Enfants" para alojar a la comunidad. Los misioneros estaban obligados a renunciar a las dignidades eclesisticas, a trabajar en las aldeas y pueblecitos de menor importancia y a vivir de un fondo comn. Sari Vicente tom posesin de la casa en abril de 1625. U2

Como lo haba prometido, el santo asisti a la condesa en su ltima hora, pues Dios la llam a S dos meses despus. En 1633, el superior de los Cannigos Regulares de San Vctor, regal a los misioneros el convento de San Lzaro, que se convirti en la sede principal de la congregacin. Por ello, se llama n los padres de la misin, unas veces lazaristas y otras vicentinos. Se trata de una congregacin de sacerdotes diocesanos que hacen cuatro votos simples de pobreza, castidad, obediencia y perseverancia. Se ocupan principalmente de las misiones entre los campesinos y de la direccin de seminarios diocesanos; actualmente tienen colegios y misiones en todo el mundo. Cuando muri San Vicente, la congregacin tena ya veinticinco casas, en Francia, el Piamonte, Polonia y aun en Madagascar. Pero el celo de "Monsieur Vincent", como empez a llamrsele cariosamente, no se satisfizo con esa fundacin, sino que trat de remediar las necesidades corporales y espirituales del pueblo por todos los medios posibles, (ion ese fin, estableci las cofradas de la caridad (la primera de ellas en Chatillon), cuyos miembros se dedicaban a asistir a los enfermos de las parroquias. Tal fue el origen de las Hermanas de la Caridad, que San Vicente fund con Santa Luisa de Marillac. De las Hermanas de la Caridad se ha dicho que "tienen por convento el cuarto de los enfermos, por capilla la iglesia parroquial y por claustro las calles de la ciudad." El santo organiz tambin l.i asociacin de las Damas de la Caridad entre las seoras ricas de Pars pura conseguir fondos y ayuda para las obras de beneficencia. No contento con ello, fund varios hospitales y asilos para hurfanos y ancianos y empez a construir, en Marsella, el hospital para galeotes que no lleg a terminar. Para liiiunciar todos esos establecimientos encontr generosos bienhechores y dej li tulas reglas muy sabias para su administracin. Igualmente redact un plan de retiro espiritual para los candidatos al sacerdocio, un mtodo de examen le conciencia para la confesin general y otro para deliberar sobre la vocacin, e instituy una serie de conferencias sobre las obligaciones clericales pura remediar los abusos e ignorancia que descubra a su alrededor. Parece casi increble que un hombre de humilde origen, sin fortuna y sin las cualidades que el mundo ms aprecia, haya podido realizar solo una tarea tan extraordinaria. Al saber San Vicente la miseria que reinaba en Lorena durante la guerra cu esa regin, consigui en Pars una suma fabulosa de dinero para socorrer a ION habitantes. Adems, envi a sus misioneros a predicar entre los pobres y rnTermos de Polonia, Irlanda, Escocia y aun de las Hbridas. Su congregacin i enrul en el norte de frica a 1200 esclavos cristianos y socorri a muchsimos olios. El rey Luis XIII mand llamar al santo para que le asistiese en su lecho 'Ir muerte, y la regente, Ana de Austria, le consultaba acerca de los asuntos >' Irsisticos y la concesin de beneficios. Sin embargo, San Vicente no consigui persuadir a la reina, en el asunto de la Fronda, a que hiciese renunciar a su ministro Mazarino por el bien del pueblo. Gracias a la ayuda del santo, las li nrdirlinas inglesas de Gante pudieron fundar un convento en Boulogne . n l(i.r)2. Prro esta colosal actividad no distraa un instante a Vicente de su unin MU Dios. En los fracasos, decepciones y ataques, conservaba una serenidad Kliiini'iliiuii'iii y su nico drsro'era que Dios fuese glorificado <n lodas las
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SANTA MACRINA LA JOVEN VIDAS DE LOS SANTOS

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cosas. Por increble que pueda parecer, San Vicente "era un hombre de carcter belicoso y colrico", segn lo confiesa l mismo; podra creerse que se trata de una exageracin debida a la humildad, pero otros testigos confirman esas palabras. "Sin la gracia," dice el mismo Vicente, "me habra dejado llevar de mi temperamento duro, spero e intratable". Pero la gracia de Dios no le falt y supo aprovecharla hasta convertirse en un hombre dulce, afectuoso y extraordinariamente fiel a los impulsos de la caridad y el amor de Dios. El santo quera que la humildad fuese la base de su congregacin y no se cansaba de repetirlo. En cierta ocasin, se neg a admitir en su congregacin a dos hombres de gran saber, diciendo: "Vuestras habilidades estn por encima de nuestro nivel y pueden encontrar mejor empleo en otra parte. Nuestra gran ambicin es instruir a los ignorantes, mover a penitencia a los pecadores y sembrar en el corazn de los cristianos el evangelio de la caridad, la humildad, la mansedumbre y la sencillez". Segn las reglas de San Vicente, los misioneros no deban hablar nunca acerca de s mismos, porque tales conversaciones proceden generalmente de soberbia y fomentan el amor propio. Era muy grande la preocupacin de San Vicente por la rapidez con que se divulgaba el jansenismo en Francia. "Durante tres meses", confes el santo, "el nico objeto de mis plegarias ha sido la doctrina de la gracia y, cada da, Dios ha confirmado mi conviccin de que Nuestro Seor Jesucristo muri por todos nosotros y que desea salvar al mundo entero". El mismo se opuso activamente a los predicadores de la falsa doctrina y no toler que permaneciera en su congregacin ningn sacerdote que profesara sus errores. Hacia el fin de su vida, la salud del santo estaba totalmente quebrantada. Muri apaciblemente, sentado en su silla, el 27 de septiembre de 1660, a los ochenta aos de edad. Clemente XI le canoniz en 1737, y Len XIII proclam a ese humilde campesino patrono de todas las asociaciones de caridad. Entre stas se destaca la Sociedad de San Vicente de Paul, que Federico Ozanam fund en Pars en 1883, siguiendo el espritu del santo. Las fuentes sobre la vida de San Vicente de Paul son muy numerosas. Han sido editadas con gran cuidado por e! P. Pierre Coste, Saint Vincent de Paul, correspondance, entrtiens, documents (1920-1925), en catorce volmenes. La biografa escrita por el mismo autor, Le grand sainl da sicle (3 vols.), completa dicha obra. La primera biografa de San Vicente fue la que public Mons. Abelly cuatro aos despus de su muerte. Las biografas modernas son innumerables; citemos, entre otras, las de Bougaud, de Broglie, y Lavedan. Esta ltima, a pesar de su maravilloso estilo, no iguala en veracidad histrica La vraie vie de S. Vincent de Paul de Redier (1927), ni el S. Vincent de Paul de P. Renaudin (1929). La seleccin de cartas publicada por el P. J. Leonard con el ttulo de Si. Vincent de Paul and Mental Prayer (1925) revela el espritu religioso del santo. Ver tambin P. Boyle, S. Vincent of Paul and the Vincentians in England; E. K. Sanders, Vincent de Paul (1913); T. Maynard, Apostle of Charity (1940); los dos estudios de A. Mnabr (1947-1948); E. Canitrot, Le plus familier des saints (1947); y J. Calvet, S. Vincent de Paul (1948), traducido al ingls por L. C. Sheppard (1952). SANTAS J U S T A Y R U F I N A , VRGENES Y MRTIRES (287? p.c.)

rur de la fe mand a los guardias que las torturasen en el potro y les desgarrasen los costados con garfios. Los guardias colocaron un dolo junto al potro para tentar a las jvenes a renegar, pero ambas permanecieron fieles a la fe. Justa muri en el potro. Entonces, el juez mand ahorcar a Rufina y arrojar los dos cadveres a la hoguera. Las santas son muy veneradas en Espaa y la historicidad de su martirio est fuera de duda. Hagamos notar, sin embargo, que las "actas" son muy poco fidedignas y que, en el transcurso de los siglos, se ha operado un cambio de sexo, pues Justa era originalmente Justo. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. iv; Florez, Espaa Sagrada, vol. ix, pp. 338-343; Giims, Kirchengeschichte v. Spanien, vol. i, pp. 284-288. S A N T A MACRINA LA J O V E N , VIRGEN (379 p.c.)

JUSTA Y Rufina vivan en Sevilla, Espaa, del producto de la venta de vasijas de cobre. Como eran cristianas, se negaron a vender vasijas para el uso de. las ceremonias paganas. Los idlatras se vengaron destruyendo la mercanca de las dos jvenes, quienes a su vez, destruyeron la imagen de una diosa. Inmediatamente fueron conducidas ante el gobernador, el cual, como no consiguiese hacerlas abju144

MACRINA ERA la mayor de los diez hijos de San Basilio el Mayor* y Santa Ernelia. Naci en Cesrea de Capadocia, hacia el ao 330 y su madre la educ con particular esmero, la ense a leer y vigilaba cuidadosamente sus lecturas. El libro de La Sabidura y los Salmos de David eran las obras predilectas ilc Macrina, quien no descuidaba por ello los deberes domsticos y los trabajos de hilado y costura. A los doce aos fue prometida en matrimonio, pero su prometido muri sbitamente y Macrina se neg a aceptar a ninguno de los olios pretendientes para dedicarse a ayudar a su madre en la educacin de MIIS hermanos y hermanas menores. San Basilio el Grande, San Pedro de Su bastea, San Gregorio de Nissa y los otros hermanos de Macrina, aprendieron le ella el desprecio del mundo, el temor a la riqueza y el amor a la oracin V la palabra de Dios. Segn se dice, San Basilio volvi muy envanecido de us estudios, y su hermana le ense a ser humilde. Por otra parte, Macrina le "el padre y la madre, el gua, el maestro y el consejero" de su hermano menor, San Pedro de Sebstea, pues San Basilio el Mayor, muri poco despus del nacimiento de su ltimo hijo. A la muerte de su padre, San Basilio estableci a su madre y a su hermana Macrina en una casa a orillas del ro Iris; lux dos santas mujeres se entregaron ah a la prctica de la asctica con iilnis compaeras. A la muerte de Santa Emelia, Macrina reparti entre los pobres su herencia y vivi del trabajo de sus manos. Su hermano Basilio muri a principios del fio .'79, y Macrina cay gravemente enferma nueve meses despus. Cuando Nmi Gregorio de Nissa lleg a visitarla despus de nueve aos de ausencia, la Plii'onlr en un lecho de tablas. El santo qued muy consolado al ver el gozo ii ipie su hermana soportaba la tribulacin y muy impresionado del fervor mu que se preparaba para la muerte. Santa Macrina exhal el ltimo suspiro tll un transporte de gozo al atardecer. Era tan pobre, que para amortajar el iwil/ivrr no se encontr ms que un vestido viejo y una tela muy burda; pero San (rcgrio regal con ese fin una tnica de lino. El obispo del lugar, llamado Aituixio, dos sacerdotes y el propio San Gregorio, transportaron el fretro y, iliniinle la procesin funeraria, se cantaron los salmos; pero la afluencia de la multitud y las lamentaciones del pueblo, especialmente de algunas mujeres, I" iliuliiiron mucho la ceremonia. Kn un dilogo sobre el alma y la resurreccin y en un panegrico dedicado *Sun HUHIO ol Mayor fue el padre de Sun Basilio el Grande (14 de junio), hermano
III, M u r r i a la joven ( N . de l . ) .

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SAN ARSENIO EL GRANDE

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al monje Olimpio, San Gregorio dej trazada la biografa de su hermana Macrina, con muchos detalles sobre su virtud, su vida y su entierro. En el panegrico mencionado, el santo habla de dos milagros: el primero de ellos fue que Santa Macrina recobr la salud cuando su madre traz sobre ella la seal de la cruz; en el segundo caso, la santa cur de una enfermedad de los ojos a la hijita de un militar. San Gregorio aade: "Creo que no es necesario que repita aqu todas las maravillas que cuentan los que vivieron con ella y la conocieron ntimamente . . . Por increbles que parezcan esos milagros, puedo asegurar que los consideran como tales quienes han tenido ocasin de estudiarlos a fondo. Slo los hombres carnales se rehusan a creerlos y los consideran imposibles. As pues, para evitar que los incrdulos sean castigados por negarse a aceptar la realidad de esos dones de Dios, he preferido abstenerme de repetir aqu esas maravillas sublimes . . . " Este comentario confirma, una vez ms, el dicho de que slo un santo puede escribir la vida de otro santo. Apenas si sabemos algo sobre Santa Macrina, fuera de lo que cuenta su hermano, San Gregorio de Nissa. El texto griego se halla en las obras del santo. En Acta Sanctorum, julio, vol. IV, hay una traduccin latina. Tambin existe una traduccin inglesa hecha por W. K. Lowther Clarke (1916). En el rito bizantino se celebra la fiesta de Santa Macrina. SAN A R S E N I O E L G R A N D E (c. 450 p.c.)

CUANDO EL emperador Teodosio el Grande buscaba a un hombre a quien confiar la educacin de sus hijos, el Papa San Dmaso le recomend a Arsenio, un senador tan versado en las ciencias sagradas como en las profanas. Arsenio se traslad a Constantinopla para ejercer el cargo de tutor de los hijos del emperador. Se cuenta que en cierta ocasin Teodosio el Grande fue a ver a Arcadio y Honorio y los encontr sentados, mientras Arsenio les explicaba las lecciones de pie; al punto orden a sus hijos que en adelante escuchasen de pie las lecciones y pidi a Arsenio que tomase asiento. Pero Arcadio y Honorio no hicieron nunca honor a su tutor, quien, por otra parte, se senta llamado a retirarse del mundo. Finalmente, despus de haber pasado diez aos en la corte, Arsenio oy claramente la voz de Dios, que le deca: "Huye de la compaa de los hombres para salvarte." Arsenio parti, pues, de Constantinopla y se traslad por mar a Alejandra. Despus de la muerte de Teodosio, los monjes con quienes Arsenio viva se burlaban de l llamndole "Padre de los Emperadores"; Arsenio, que sufra por no haber conseguido hacer hombres decentes de sus dos pupilos, huy al desierto para olvidar su fracaso.* Los superiores de los monjes de Esqueta, ante quienes se present, le confiaron al cuidado de San Juan el Enano. Cuando los monjes se sentaron a comer, Juan el Enano se sent con ellos, dejando a Arsenio de pie y sin saber qu hacer. Tal recepcin era un rudo golpe para la vanidad de un antiguo miembro de la corte. Pero lo que sigui fue todava peor: San Jua.i el Enano, tomando una rebanada de pan, se la arroj a los pies y le dijo con aire de indiferencia que comiese si tena hambre. Arsenio se sent alegremente * Refirindose a Arcadio, el historiador Gibbon escriba: "Un osado escritor satirico, que se ha dedicado a atacar parcial y apasionadamente a los emperadores cristianos, comparaba al hijo de Teodosio con una de esas bestias que, en su inocente simplicidad, ni siquiera se dan cuenta de que son propiedad del pastor. La comparacin no peca contra la verdad, pero su bajeza es un atentado contra la dignidad de la historia". 1-16

en el suelo a comer. San Juan qued tan satisfecho al ver ese gesto, que considero (pie no haca falta probar ms a Arsenio antes de recibirle y dijo a los monjes: "Este hombre ser un buen fraile". Por falta de atencin, Arsenio conservaba :il principio ciertas costumbres cortesanas, como la de sentarse con la pierna cruzada, y sus compaeros vean en ello cierta ligereza o falta de recogimiento. Pero los monjes ms antiguos, que tenan gran respeto por Arsenio, no queran humillarle en pblico hacindoselo notar; as pues, se pusieron de acuerdo en que uno de ellos cruzara la pierna en una reunin y soportara sin replicar la reprensin de otro. Arsenio comprendi al punto la leccin y no volvi a cruzar la pierna. El nuevo monje pasaba el tiempo tejiendo esteras con hojas ilc palma. En vez de cambiar el agua en la que humedeca las hojas, se conlentaba simplemente con aadir ms segn se iba consumiendo. Algunos monjes preguntaron a Arsenio por qu no tiraba el agua sucia, y el santo respondi: "con el mal olor del agua sucia hago penitencia por haber empleado, en nlro tiempo, perfumes lujosos." Arsenio viva en la mayor pobreza; durante una enfermedad, hubo de mendigar la pequea suma que necesitaba para procurarse medicinas. Como la enfermedad se prolongase, el sacerdote del desierto de Esqueta traslad a Arsenio a su propia celda y le recost en un lecho de pieles de bestias salvajes, con una almohada en la cabecera. Algunos ermitanos condenaron el hecho como un lujo. En cierta ocasin, un empleado del emperador llev a Arsenio el testamento de un senador que le haba dejado por heredero de su fortuna. El santo tom el documento y lo hizo pedazos, u pesar de que el enviado imperial le previno de que ello podra acarrearle dificultades. Arsenio se content con responder: "Yo mor antes que el senador V. por consiguiente, no puedo ser su heredero." El santo deba practicar, sin duda, ayunos muy severos, pues, aunque se le daba una racin muy reducida de grano para todo el ao, l se las arreglaba para regalar a otros una parte Ir ella. Con frecuencia pasaba toda la noche en oracin. Los sbados tena por lOHlutnhre asistir a los rezos del crepsculo y permanecer con los brazos en iTir/, hasta la salida del sol. Dos de los discpulos de Arsenio vivan cerca de el; N(! llamaban Alejandro y Zoilo. Algo ms tarde, se aadi a esos dos discpulos un tercero llamado Daniel. Los tres se distinguieron por su santidad y "UN nombres aparecen con frecuencia en las historias de los padres del desierto ile Kgipto. San Arsenio admita rara vez a los visitantes. En cierta ocasin, fue II vinilarle Tefilo, el obispo de Alejandra, con algunos compaeros y le rog que le diese algunos consejos para bien de sus almas. El santo les pregunt M entuban dispuestos a seguir sus consejos. Cuando los visitantes le respondieron lilii'imilivamente, Arsenio les dijo: "Bien, entonces os mando que, cuando alguien os pregunte dnde vive Arsenio, no se lo digis o bien, decidles i|Un HC eviten la molestia de ir a visitarle y que le dejen en paz". El nulo no visitaba nunca a sus hermanos, a los que vea de cuando en cumulo cu las conferencias espirituales. El abad Marcos le pregunt lili din por qu rehua de esa manera la compaa de sus hermanos. Arsenio l'i'plir: "Dios es testigo de que os amo de todo corazn. Pero, como no puedo i'ntiii' con Dios y con los hombres al mismo tiempo, prefiero dedicarme a conVi'i'Niir ion Dios." Sin embargo, no dejaba por ello de dirigir espritualmente a UN hermanos, y todava se conservan algunos de sus dichos. Con frecuencia Ctuielu: "Muchas veces he tenido que arrcprnlirme de haber hablado, pero 147

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN AMBROSIO AUTPERTO

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nunca me he arrepentido de haber guardado silencio." Sola tambin traer a colacin lo que San Eutimio y San Bernardo se repetan para renovar su fervor: "Arsenio, por qu abandonaste el mundo y para qu has venido a la religin?" En cierta ocasin, los monjes le preguntaron por qu peda consejo a un iletrado, puesto que l era tan versado en las ciencias. Arsenio replic: "Es cierto que conozco un poco de las culturas griega y romana; pero todava me queda por aprender el "ABC" de la ciencia de los santos, y este monje ignorante lo conoce a la perfeccin." Evagrio del Ponto, que se haba retirado al desierto de Nitria el ao 385, despus de haberse distinguido en Constantinopla por su saber, pregunt al santo por qu tantos hombres muy versados en las ciencias hacan tan pocos progresos en la virtud, en tanto que algunos egipcios analfabetas alcanzaban un alto grado de contemplacin. Arsenio respondi: "Si nosotros no progresamos, es porque nos gloriamos de la vana ciencia que poseemos; en cambio, esos analfabetas egipcios, que conocen perfectamente su debilidad, ceguera e insuficiencia, avanzan en la virtud por el verdadero camino de la humildad." Los autores antiguos hablan muy frecuentemente del gran don de lgrimas de San Arsenio, que lloraba sus propios pecados y los del prjimo, particularmente la debilidad de Arcadio y la falta de juicio de Honorio. San Arsenio era bien parecido y muy alto, aunque con los aos se encorv un poco. Era de figura elegante y su rostro reflejaba a la vez la majestad y la mansedumbre. Su cabello era muy blanco y la barba le llegaba hasta la cintura; pero las lgrimas que derramaba continuamente le haban carcomido los prpados. Tena cuarenta aos cuando abandon la corte y vivi hasta los noventa y cinco aos en la mayor austeridad. Estuvo cuarenta aos en el desierto de Esqueta, hasta que la irrupcin de los brbaros le oblig a salir de ah, hacia el ao 434. Entonces se retir a la roca de Troe, que dominaba la ciudad de Menfis y, diez aos ms tarde, a la isla de Canopo en las costas de Alejandra; pero, no pudiendo soportar la proximidad de dicha ciudad, se retir a morir a Troe. Sus hermanos, vindole llorar en sus ltimas horas, le preguntaron: "Padre, por qu lloras? Tienes miedo de morir, como tantos otros?" Arsenio respondi: "S, tengo miedo y no he dejado de temer ni un solo instante desde que fui al desierto." Sin embargo, Dios le concedi una muerte muy apacible, y el santo pas al Seor lleno de fe y de la humilde confianza que inspira la caridad perfecta, el ao 449 o 450. En el canon de la misa del rito armenio se menciona su nombre. En Acta Sanctorum se halla la biografa griega escrita por Teodoro el Estudita, con una traduccin latina. En 1920, T. Nissen edit un texto de dicha biografa, que los bolandistas no conocan, en Byzant. Neugriech. Jahrbuch, pp. 241-262. Ver tambin el comentario de Acta Sanctorum, julio, vol. IV, y DCB., vol. i, pp. 172-174.
SAN SMACO, PAPA (514 p.c.)

un senador llamado Festo, a quien Anastasio, el emperador de Constantinopla que deba proteger ms tarde a los monofisitas, haba pagado para que procurase que el nuevo Papa confirmase el documento imperial conocido con el nombre de "Nentikon de Zenn", condenado por su predecesor. Tanto San Smaco como Lorenzo apelaron al arriano Teodorico, rey de Ravena, quien zanj la cuestin en favor de San Smaco, porque ste haba sido elegido antes que Lorenzo y por un nmero mayor de miembros del clero. Teodorico aprovech la ocasin para afirmar que Smaco "amaba al clero y al pueblo y era bueno, prudente, amable y gracioso". Sin embargo, la sentencia de Teodorico no puso fin a las dificultades que haban de perturbar la primera mitad del pontificado de San Smaco. El nombre del santo no figura en los martirologios ms antiguos, y apenas sabemos algo sobre su vida. Cuando Trasimundo, el rey arriano, desterr a Cerdea a muchos obispos del frica, San Smaco les envi dinero y vestidos para ellos y sus fieles. Todava se conserva la carta que les escribi para consolarlos y que les envi junto con algunas reliquias de mrtires. San Smaco fund tres posadas para los pobres, socorri a las vctimas de las incursiones de los brbaros en el norte de Italia y rescat a numerosos cautivos. Tambin decor o restaur varias iglesias de Roma y construy las baslicas de San Andrs, de San Pancracio extra muros y de Santa Ins, en la Va Aurelia. Segn la costumbre de la poca, todos estos hechos se conmemoraron en inscripciones. En una de ellas, refirindose al fin de las dificultades con el nnlipapa Lorenzo, San Smaco dice: "Los lobos han cesado de mordernos" El santo Pontfice muri el 19 de julio de 514 y fue sepultado en San Pedro. La figura de San Smaco pertenece a la historia general de la Iglesia, de suerte i|iii' su biografa detallada puede verse en obras como la de Hefele-Leclerq, Conciles, vol. II, l>|i. 957-973, 1349-1372; Grisar, Geschichte Roms una der Ppstum, etc. Cf. Duchesne, l.'Kglise au VIe. sicle (1925), pp. 113-130. Vase tambin el Liber Pontificalis (Duchesne), vl. i, pp. c.xxxni ss., 44-46 y 260-263. Las cartas de San Smaco se hallan en Thiel, Epp. liom. Pont. SAN AMBROSIO A U T P E R T O (778? p.c.)

E L Liber Pontificalis afirma que San Smaco era hijo de un tal Fortunato y que naci en Cerdea. Recibi el bautismo en Roma, donde lleg a ser archidicono del Papa Anastasio II, a quien sucedi en el pontificado el ao 498. Pero el da mismo de la eleccin de San Smaco, una minora del clero, que simpatizaba con Bizancio, se reuni en Santa Mara la Mayor y eligi Papa a Lorenzo, arcipreste de Santa Prxedes. En la empresa les ayud, con dinero M8

SAN AMBROSIO era un miembro distinguido de la corte de Pepino el Breve. Enviado por su soberano a una misin a Italia, tuvo ocasin de visitar el monasterio benedictino de San Vicente, en el ducado de Benevento. El espritu V la observancia de los monjes le produjeron tal impresin, que ingres al | ti i uto en la abada. Despus de su profesin y ordenacin, predic con gran xito en la regin; algunos de sus sermones se conservan todava. Ambrosio vivi santamente, ignorado del mundo, consagrado sobre todo a escribir. Sus nlinis eran tan estimadas en la Edad Media, que su tratado sobre el conflicto 'l<r las virtudes y los vicios fue atribuido a San Ambrosio de Miln, a San Agustn, a San Len IX y a San Isidoro de Sevilla, sucesivamente. Entre lim escritos de Ambrosio se cuentan las vidas de los santos y un comentario del Apocalipsis. Dom Morin escribe a propsito de las obras del santo: "Por su 'iriiria y estilo, San Ambrosio constituye un fenmeno raro, casi un enigma, va que no podemos dejar de preguntarnos dnde y cmo pudo acumular tantos lulos, si tomamos en cuenta la poca y el sitio en los que vivi." Tampoco iilrc MIS contemporneos le faltaron admiradores: Carlomagno sola consultarle
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SANTA LIBERATA o LIBRADA

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(pues Ambrosio haba sido en una poca su tutor) y el Papa Esteban IV le trataba como a un amigo. Ambrosio gozaba de simpatas tambin en su monasterio. Hacia el ao 776, los monjes francos le eligieron abad; pero una coalicin de monjes lombardos apoyaba a otro candidato llamado Poto. Enterado del asunto, el Papa Adriano I convoc a los dos rivales a Roma, pero San Ambrosio Autperto muri en el viaje. Fue sepultado en la baslica de San Pedro. Sus reliquias fueron trasladadas alrededor del ao 1044, a la abada que gobern por tan corto espacio de tiempo. Existe una breve biografa latina; puede verse en las obras de Muratori y Mabillon y en Acta Sanctorum, julio, vol. iv. Ver sobre todo G. Morin, Revue Bndictine, vol. xxvn (1910), pp. 204-212; y Morin, Eludes, Textes Dcouvertes (1913), pp. 23, 488, 494, 498, 506. Cf. J. Winandy, Ambroise Autpert, moine et thologien (1953).
B E A T A E S T E L A , VIRGEN (C. 1140 p.c.)

ESTELA NACI en Abenberg cerca de Nuremberg hacia fines del siglo X I . Perteneca a la familia de los condes de Abenberg, que dio a la Iglesia tantos sacerdotes, obispos y hombres de Dios. En 1136, la joven construy con su propia fortuna una iglesia en una de las colinas prximas a su castillo y la dedic a San Pedro en 1136. Visitaba diariamente el santuario y ah hizo voto de virginidad, en presencia de San Otn, obispo de Bamberga. Viva prcticamente como una religiosa en la casa de su padre, entregada a socorrer a los pobres y enfermos. Tena la intencin de construir un monasterio para retirarse a l en su ancianidad; pero la muerte le sorprendi antes de que pudiese realizar su empresa. Sus hermanos decidieron darle sepultura en Heilsbronn, pero result imposible conseguir que los caballos tomasen el camino de dicha ciudad, de suerte que los hermanos de la beata se resignaron finalmente a sepultarla en la iglesia de San Pedro. La tumba de Estela se convirti en un sitio de peregrinacin. En 1897, el obispo de Eichstatt demostr que el culto de la beata databa cuando menos de 1534. Dicho culto fue oficialmente confirmado en 1927.
En Acta Sanctorum, julio, vol. IV hay una breve biografa en la que se narran algunos de los milagros de la beata. El decreto de confirmacin del culto, que contiene un breve resumen biogrfico, se halla en Acta Apostolicae Sedis, vol. xix (1927), pp. 140-142.

mente, consigui evadirse en circunstancias casi milagrosas y se refugi en una iglesia de Treviso, donde ms tarde colg sus cadenas como exvoto, ante el altar de la Virgen Mara, a quien se haba consagrado. Durante algn tiempo, ejerci el cargo de alcalde de la ciudad; despus, retorn a Venecia para encargarse de la educacin de sus sobrinos y proseguir sus estudios eclesisticos. En 1518 recibi la ordenacin sacerdotal. El hambre y las epidemias haban causado grandes estragos en Venecia. San Jernimo se consagr al socorro de los necesitados, particularmente de los hurfanos. Pronto alquil una casa para darles albergue y se encargaba de vestirlos y alimentarlos, adems de instruirlos en la doctrina cristiana y en la virtud. El santo contrajo la peste cuando asista a los enfermos, pero logr restablecerse. En 1531, resolvi consagrar su vida y sus bienes para beneficio del prjimo y fund orfanatorios en Brescia, Brgamo y Como; tambin estableci en Verona una casa para mujeres arrepentidas y un hospital. En 1532, con otros dos sacerdotes, inici una congregacin religiosa cuyo noviciado estaba en Somasca, entre Brgamo y Miln. Por ello, los miembros de la congregacin tomaron el nombre de Clrigos Regulares de Somasca. Los fines principales de dicha congregacin eran y son en la actualidad, el cuidado de los hurfanos, la instruccin de la juventud y la direccin de seminarios menores. Segn se dice, San Jernimo Emiliano introdujo la prctica de ensear el catecismo a base de preguntas y respuestas. Los campesinos de los alrededores de Somasca, por quienes trabaj incansablemente, afirmaban que posea el don de curar a los enfermos. El santo sola compartir con los labriegos las labores del campo y aprovechaba la ocasin para hablarles de Dios. En 1537, al cuidar de los enfermos, contrajo el mal que le llev al sepulcro en febrero del mismo ao. Fue canonizado en 1767. Po XI proclam a San Jernimo Emiliano patrono de los hurfanos y nios abandonados, en 1928. La congregacin fundada por el santo, despus de muchas vicisitudes, obtuvo el apoyo de San Carlos Borromeo y fue aprobada por Pablo III en 1540. I,n la actualidad, dicha congregacin es muy poco numerosa; sus miembros dirigen varias escuelas y orfanatorios en Italia.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. n, donde se halla el texto ntegro de la biografa (Ir San Jernimo escrita por A. Tortora. Existen, adems, las biografas de Scipio Albani ( !()()()), Andrs Stella (1605) y W. Hubert (en alemn, 1895). La obra ms reciente es el volumen publicado con ocasin del cuarto centenario de la fundacin de los Clrigos Regulares de Somasca, L'Ordine dei Chierici Regolari Somaschi, 1528-1928 (1928). La litografa oficial es la de G. Landini, S. Girolamo Miani (1947).

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! SAN JERNIMO EMILIANO, FUNDADOR DE LOS CLRIGOS REGULARES DE SOMASCA (1537 p.c.)

SANTA LIBERATA o LIBRADA

(Sin fecha)

ERNIMO naci en Venecia el ao 481. Era hijo de ngel Emiliani y Leonor Mauroceni. En el turbulento perodo de principios del siglo XVI Jernimo combati en el ejrcito de la Repblica de Venecia. Cuando se form la Liga de Cambrai contra los venecianos, el joven fue nombrado comandante de la fortaleza de Castelnuovo, en las montaas de Treviso. Despus de la cada de dicha ciudad, Jernimo fue hecho prisionero y encarcelado en un calabozo. Hasta entonces haba llevado una vida disipada e indiferente; pero en la prisin se volvi a Dios y santific sus sufrimientos con la oracin. Final150

Ks'i'E PERSONAJE legendario recibe diversos nombres en los diferentes pases. S r biografa es un caso curioso en la hagiologa. La nica razn por la que vnle Iu pena incluirla en una coleccin de vidas de santos, es porque constituye ln ms falsa y absurda de las novelas pseudopiadosas que hayan alimentado liiins la piedad cristiana. Librada era una de los siete (o nueve) hijos de un rey pagano de Portugal. Todos se convirtieron al cristianismo y alcanzaron la gloria del martirio. El pudre de Librada quera casarla con el rey de Sicilia, pero la joven haba hecho tolo de virginidad perpetua. As pues, pidi ayuda al cielo e inmediaUmenle
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN JOS

BARSABAS

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comenzaron a crecerle barba y bigote, con lo cual el rey de Sicilia retir su peticin. El padre de Librada, enfurecido, la mand crucificar. En su obra "Caractersticas de los santos en el arte popular", el P . Carlos Cahier, S.J., escribi en 1867: "Por mi parte, me inclino a pensar que la corona, la barba, la tnica y la cruz, que son las caractersticas de esta inverosmil doncella (en la pintura), constituyen simplemente una desviacin de la devocin al famoso crucifijo de Lucca. Como se sabe, la devocin a ese crucifijo estaba muy extendida en la Edad Media, tanto que el rey de Inglaterra, Guillermo el Rojo, acostumbraba jurar "por la Santa Faz de Lucca". El Cristo de dicho crucifijo estaba vestido y llevaba una corona, segn la costumbre de la poca. Con los aos, el pueblo empez a creeT, a causa de la tnica, que se trataba de una mujer crucificada; pero, como tena barba, se le llam "la Virgen Fuerte". De paso haremos notar que se recubri de plata el crucifijo de Lucca para evitar que la madera siguiera gastndose al contacto de los labios de los fieles. Tambin este hecho lo deform la leyenda, ya que ms tarde se dijo que la santa haba regalado una de sus zapatillas de plata a un pobre bardo que haba ido a cantar ante la imagen." Esta es la explicacin ms aceptada del origen de la leyenda; pero, adems del de Lucca, haba otros muchos crucifijos en los que Cristo apareca con una tnica. El nombre de Librada tiene un origen diferente.
Santa Librada pertenece ms bien al dominio del folklore que al de la hagiologa y podramos citar aqu una larga bibliografa del tipo folklrico. En Acta Sanctorum, julio, vol. V, hay un artculo sobre Librada; Detzel y Knstle le consagran tambin una larga seccin de su obra, Ikonographie der leiligen. Vase Delehaye, Lgendes Hagiographiques (1927), pp. 103-104. La mejor obra actual sobre el tema es la de G. Schnrer y J. M. Ritz, Sankt Kmmernis und Volto Santo (1934). Cf. J. Gessler, La vierge barbue (1938).

pasar por criado de Margarita y testigo presencial de todos los hechos que relata. Dichas actas pertenecen a la misma clase que las de Santa Pelagia de Antioqua (o Margarita, o Marina, 8 de octubre) y sus congneres. Resumiremos brevemente el contenido de las actas. Margarita era hija de un sacerdote pagano de Antioqua de Pisidia y fue educada por una mujer cristiana. Cuando se convirti al cristianismo, la joven tuvo que partir de la casa de su padre y empez a ganarse la vida como pastora. Cuando el prefecto Olib rio la vio, qued prendado de su belleza y jur tomarla por esposa si era una mujer libre, o por concubina si era esclava. Pero Margarita lo rechaz. Entonces Olibrio se veng juzgndola por ser cristiana y la encarcel, despus de haberla torturado. Margarita sufri en la crcel una terrible prueba, ya que el demonio se le apareci en forma de dragn y se la trag; pero la cruz que la santa llevaba en la mano oblig al dragn a vomitar sana y salva su presa (aun la "Leyenda Dorada" afirma que este hecho "es probablemente apcrifo").* Margarita se enfrent entonces con otro demonio, al que tambin venci. Dicho demonio le confes que Salomn le haba encerrado en un vaso de bronce con oros de sus hermanos y que los habitantes de Babilonia, creyendo que el vaso contena un tesoro, lo haban abierto; as escaparon los demonios para hacer el mal por el mundo. La semejanza de esta leyenda con la de Pandora no necesita comentario alguno. Al da siguiente, el tirano trat en vano de dar muerte a Margarita por el fuego y el agua, pero lo nico que consigui con ello fue que se convirtiesen millares de los que se hallaban presentes. Olibrio los mand decapitar a todos al instante. Finalmente, la santa pereci por la espada; pero <l verdugo cay fulminado en el mismo momento en que la mat. Sin embargo, li muerte del verdugo no fue un castigo sino un premio, pues se haba mostrado icnuente a cumplir su oficio. Segn la leyenda, el martirio tuvo lugar durante l.i persecucin de Diocleciano. El fiel Tetimo rob el cuerpo de Margarita, y una viuda le dio sepultura en la ciudad.
* No parece incongruente suponer que Santa Margarita fue elegida por patrona de lus parturientas a causa de este incidente, dado que los santos patronos alcanzan frecuenteIIM'IIIC ese privilegio por asociaciones directas o indirectas. As, San Vito es el patrono le los comediantes, Santa Brbara de los fabricantes de plvora, Nuestra Seora de I.nieto de los aviadores... Como puede verse en BHL., nn. 5303-5313, existe una buena cantidad de textos Intuios que relatan con ciertas variantes esta leyenda tan extravagante como popular. Tamluru hay muchas adaptaciones de la leyenda en francs, provenzal, anglosajn, alemn, Mandes, etc. En Acta Sanctorum hay un texto latino (julio, vol. v ) ; y pueden verse otros i'ii U. II. Gerould, publications oj the Modern Language Association oj America, vol. xxxix 1 \'K',\), pp. 225-256; y A. Mabellini, Leggenda di Santa Margherita (1925). Cf. nuestros iilenlos sobre Santa Marina (12 de febrero) y Santa Pelagia (8 de octubre); Delehaye, l Wiidvs hagiographiqu.es (1927), pp. 187-192. El nombre de Santa Margarita figura en I Siihcrio de Bosworth y otros calendarios ingleses del siglo X. El snodo de Oxford, en l ",".!, elev la fiesta de Santa Margarita, de Santa Catalina y de otras santas a la categora I' fiestas de obligacin. Alban Butler hace notar que Marco Girolamo Vida, un poeta casi !vitliido del siglo xi, a quien l califica de "la gloria de las musas cristianas", compuso i."t himnoH en honor de Santa Margarita, patrona de su ciudad natal de Cremona.

S A N T A MARGARITA o MARINA, VIRGEN Y MRTIR

(Sin fecha)

E L 20 DE julio, el Martirologio Romano conmemora "el martirio de Santa Margarita, virgen y mrtir, en Antioqua". La santa fue en la antigedad una de las mrtires ms populares de la Iglesia. El culto "de la gran virgen Marina" comenz en el oriente. Pero Rbano Mauro la llama Margarita en su martirologio (siglo I X ) , lo mismo que el Salterio de Bosworth. La fama de Margarita se extendi a partir de entonces por Inglaterra, Francia y Alemania y no decay en toda la Edad Media. El pueblo cristiano la consideraba como uno de los "catorce santos intercesores" y su voz fue una de las que oy Santa Juana de Arco. Sus pretendidas reliquias fueron robadas de Antioqua el ao 908 y transportadas a San Pietro de la Valle, junto al Lago de Bolsena. En 1145 fueron trasladadas a Monteftascone y, en 1213, Venecia recibi una parte de ellas- as lo hace notar el Martirologio Romano el 17 de julio, que es el da en que los orientales celebran la fiesta de la santa. En muchos sitios de Europa se muestran actualmente sus reliquias. Las "actas" son una falsificacin llevada a cabo por un autor que se da a s mismo el nombre de Tetimo y trata de hacerse
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.SAN JOS B A R S A B A S

(Siglo I )

l ii'K SANIO se disput con San Matas la gloria de suceder en el apostolado a IIHIIIM. I,IIS puluhras que pronunci San Pedro antes de echar las suertes, <\cr.s

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VIDAS D E LOS SANTOS

"BEATO" GREGORIO LPEZ

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muestran que Jos haba sido uno de los discpulos ms fieles del Seor: "As pues, hemos de escoger por testigo de la Resurreccin del Seor a uno de aqullos que estuvieron con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess vivi entre nosotros, desde el bautismo de Juan hasta el da en que nos fue arrebatado." (Hechos i, 21-22). Probablemente Jos fue uno de los setenta y dos discpulos; Eusebio lo dice as categricamente. Cuando los Apstoles se dispersaron por el mundo, Jos predic el Evangelio en diferentes regiones. Entre otros milagros, segn cuentan Papas y Eusebio, bebi un veneno sin sufrir dao alguno, de acuerdo con la promesa del Seor (Marcos xvi, 1 8 ) . Ver Hechos, I, 15-16 y Acta Sanctorum, julio, vol. v. Cf. igualmente J. Reni, en Revue Biblique, vol. LV (1948), pp. 43-53.
SAN A U R E L I O , OBISPO DE CARTAGO (429 p.c.)

HACIA EL ao 392, poco despus de que San Agustn recibi la ordenacin sacerdotal y el obispado de Hipona, Aurelio, un dicono, fue elegido obispo de Cartago. En aquella poca, esa gran Iglesia de frica estaba en la cumbre de su esplendor y de su influencia; el obispo de Cartago era a la vez primado o patriarca de frica, es decir, uno de los prelados ms importantes de la Iglesia universal. San Aurelio tuvo que hacer frente a dos herejas: la de los donatistas, que tocaba ya a su fin, y la de los pelagianos, que apenas comenzaba. Durante los treinta y siete aos que gobern la sede, San Aurelio convoc numerosos snodos provinciales y concilios plenarios de los obispos africanos para resolver sos y otros problemas. Los snodos y los viajes absorban de tal modo al santo, que se vio obligado a delegar el ministerio de la predicacin a los presbteros de mayores cualidades, lo cual era entonces desacostumbrado en la Iglesia. San Aurelio era ntimo amigo de San Agustn y, cuando aqul se quej de que muchos monjes, so pretexto de vida contemplativa, eran simples holgazanes, Agustn escribi un tratado "Sobre el trabajo de los monjes" para tratar de mejorar la situacin. San Fulgencio de Ruspe, obispo africano de la siguiente generacin, escribi en trminos muy encomisticos acerca de San Aurelio, como lo hizo tambin el erudito espaol Pablo Orosio.
Ver Acta Sanctorum, octubre, vol. IX, pp. 852-860. Los bolandistas conmemoran a San Aurelio en agosto porque no conocieron un calendario cartagins del siglo VI, que dice lo siguiente: "El 20 de julio, la sepultura de San Aurelio, Obispo". No existe ninguna biografa propiamente dicha del santo, escrita por sus contemporneos; pero se encuentran numerosas alusiones a l en las cartas de San Agustn y en los documentos conciliares, etc. Vase Hefele-Leclerq, Conciles, vol. II, pte. i; y Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen Literatur, vol. iv, pp. 524-525. SAN FLAVIANO, PATRIARCA DE ANTIOQUA Y S A N ELIAS, PATRIARCA DE JERUSALN (518 p.c.)

de Jerusaln. Por aquella poca, debi conocer al monje sirio Flaviano, quien haba sido enviado por su patriarca como legado a la corte imperial de Constantinopla y le haba sucedido en la sede de Antioqua el ao 498. El ao 482, el emperador Zenn public un documento, llamado "el Hentikon", que tena por objeto zanjar la controversia entre los catlicos y los monofisitas. Roma conden dicho documento porque favoreca a los monofisitas, de suerte que el edicto imperial se convirti en una nueva fuente de cisma y disensin en el oriente. Tanto Flaviano como Elias aceptaron el "Hentikon" y procedieron ambiguamente en otros puntos; pero ambos eran profundamente catlicos y acabaron por ser expulsados de sus respectivas sedes por haberse negado a secundar al emperador en su poltica de apoyo a los monofisitas. San Flaviano muri desterrado en Petra, en Arabia. San Elias falleci en Aila, todava ms al sur en la costa del Mar Rojo, acompaado por su amigo San Sabas. A pesar de que haban aceptado el "Hentikon", Baronio incluy a los dos patriarcas en el Martirologio Romano. Los catlicos del rito sirio celebran su fiesta el 18 de febrero.
Las principales fuentes sobre los hechos son los escritos de Evagrio y Tefanes. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. II. Hay que reconocer que la conducta de ambos patriarcas ha sido muy criticada; como ejemplo de esto, citaremos los artculos a ellos consagrados en DCB., vol. II, pp. 84 ss., y 533 ss.

S A N B U L M A R O , ABAD

(C. 700 p.c.)

SAN BULMARO, a quien el Martirologio Romano califica de hombre de santidad extraordinaria, naci en el distrito de Boulogne, en Picarda. Habiendo sido separado por la fuerza de su esposa, ingres en la abada de Hautmont de Hainault, donde sus superiores le emplearon en cuidar el ganado y proveer de lea al monasterio. Bulmaro se distingua por su eminente espritu de oracin. Recibi las sagradas rdenes y, con el permiso de sus superiores, se retir durante varios aos a una ermita de las cercanas de Monte Cassel. Despus fund, cerca de Calais, la abada de Samer (corrupcin del nombre de San liulmaro), que existi hasta la Revolucin Francesa. San Bulmaro fund tambin un convento de religiosas en Wierre-aux-Bois, a dos kilmetros de su abada. El monarca ingls de los sajones occidentales, Caedwalla, pas por la abada el ao 688, de camino a Roma para recibir el bautismo, e hizo cuanliosos donativos al santo para que llevase adelante la fundacin. Dios glorific ion milagros a su siervo Bulmaro. Sus reliquias fueron trasladadas a Boulogne y de ah a la abada de San Pedro en Gante.
La biografa que se conserva no es de gran valor; puede verse en Mabillon y en Acta Sanctorum, julio, vol. v. Ciertamente no fue escrita antes de mediados del siglo IX. <!f. Van der Essen, Etude critique sur les Vitae des saints mrovingiens (1907), pp. 412-414.

" B E A T O " GREGORIO LPEZ ELAS, QUE era de origen rabe, se educ en un monasterio de Egipto. El ao 457, el patriarca monofisita de Alejandra, Timoteo el Gato, le expuls del pas por su fidelidad a la causa catlica. Elias se traslad entonces a Palestina y se refugi en la "laura" de San Eutimio. Ms tarde, fund una comunidad en Jeric y recibi la ordenacin sacerdotal. El ao 449, fue elegido patriarca
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(1596 p.c.)

CUANDO KI. imperio espaol llegaba al cnit de su gloria y alcanzaba su mayor i'xiciisin, Gregorio, que ms tarde tom el apellido de Lpez, naci en la ciudad de Madrid. No sabemos nada acerca de su familia. En su juventud, hirvi como paje en la corte de Felipe II. En 1562, hizo una peregrinacin ni
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO IGNACIO MANGIN Y COMPAEROS

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santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, en Extremadura. Ah oy hablar de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico y decidi partir a ese pas, convencido de que Dios le manifestara all lo que quera de l. En Veracruz vendi todas sus posesiones y reparti el producto entre los pobres. Despus, empez a buscar un sitio en el que pudiese vivir como ermitao. Finalmente se estableci en un valle solitario, donde habit algn tiempo, consagrado a la oracin y la penitencia. Para poder asistir a la misa y recibir los sacramentos, caminaba cuarenta kilmetros hasta la misin ms prxima. Pero pronto se enter Gregorio de que algunos de sus compatriotas estaban muy escandalizados de que se hubiese retirado a un sitio tan apartado, que slo poda asistir de cuando en cuando a la misa y como no quera ser causa de escndalo, se traslad a una plantacin, donde estuvo hasta despus del terremoto de 1566. Ms tarde, volvi a su antigua ermita, pero Domingo de Salazar, un misionero famoso, le convenci de que abrazase la vida religiosa en el convento de Santo Domingo, en Mxico. Sin embargo, unos cuantos das de vida comn bastaron para demostrar que Gregorio no tena vocacin para ella. Entonces se retir a un lugar solitario en la Huasteca. Las malas lenguas no le dejaban en paz, ya que le convirtieron en un "hombre misterioso" e inventaron sobre l toda clase de leyendas. El arzobispo de Mxico nombr entonces una comisin para que se encargase de investigar la verdad; despus de las investigaciones, el arzobispo declar paladinamente que Gregorio era un hombre de piedad y virtud extraordinarias. Tal declaracin hizo muy popular al ermitao, quien se retir en busca de mayor soledad al santuario de Nuestra Seora de los Remedios. Durante cierto tiempo estuvo internado en el hospital, donde escribi un libro de farmacia para uso de los enfermeros, ya que durante su vida en la soledad haba aprendido muchas cosas sobre las propiedades medicinales de las plantas. En 1589, con la ayuda de su amigo el P . Francisco Losa, se retir a una ermita cercana a una iglesia, en Michoacn. Pronto fue a reunirse con l el P . Losa y ambos vivieron juntos hasta la muerte de Gregorio. Llevaban una vida ordenada y sencilla. La pobreza consista ms bien en el uso moderado que en la privacin exagerada. Gregorio era escrupulosamente limpio, a diferencia de otros ermitaos. Empleaban ambos la mayor parte del tiempo en el estudio de la Sagrada Escritura. Gregorio posea un gran conocimiento del texto y del sentido de la Biblia y era con frecuencia consultado por el clero y el pueblo. Naturalmente, pasaba largas horas en oracin muy elevada. Sin embargo, en cierta ocasin en que se habl de la tranquilidad de que gozan los que alcanzan el estado de unin pasiva con Dios, dijo Gregorio: "Son almas buenas y se hallan en buen camino. Pero la perfeccin y el mrito no consisten en el gozo sino en el esfuerzo del alma por amar a Dios con todas sus fuerzas, en la forma ms perfecta. Y esto es ms bien una actividad que un gozo, en tanto que lo otro es un gozo ms bien que una actividad. El alma que ama perfectamente a Dios es la que no puede ya dar ms de lo que da. En eso se resume toda la Ley y los Profetas, y Dios no le pide nada ms." Gregorio Lpez muri el 20 de julio de 1596, a los cincuenta y cuatro aos de edad. El pueblo empez a disputarse sus reliquias. El "beato" realiz varios milagros perfectamente probados, y su culto se extendi por todo Mxico. El P. Losa escribi su vida, que fue traducida al ingls en 1675. Sin embargo, la Santa Sede no ha confirmado nunca oficialmente el culto de Gregorio, y la
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causa de beatificacin no ha progresado desde 1752. Gregorio fue muy admirado por hombres tan diferentes como Bossuet, Juan Wesley, los quietistas y los pietistas alemanes.
La biografa del P. Losa fue editada repetidas veces en espaol y era uno de los libros favoritos del P. Agustn Baker. La traduccin inglesa de 1675 era bastante torpe; pero en 1876, el cannigo F. Doyle escribi una biografa mejor. Cf. Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, vol. II. Gregorio Lpez escribi un comentario al Apocalipsis, que fue publicado en Madrid en 1678. B E A T O IGNACIO MANGIN Y COMPAEROS, MRTIRES (1900 p.c.)

ERA NECESARIO ser tan incapaz como la emperatriz Tseu-Hi para hacer el intento de restablecer la poltica china, por medio de los servicios de aquella asociacin de bandoleros que era la de los boxers, combatidos desde mucho tiempo atrs por el gobierno. Cuando la emperatriz les hizo saber que, a falta de aprobacin oficial les dejara hacer a su antojo, ellos no imaginaron otro medio mejor para libertar a China de los extranjeros, que el de desencadenar una verdadera guerra civil con pillaje, incendios y asesinatos. Algunos mandarines, conscientes de lo absurdo del mtodo, persiguieron a los boxers como delincuentes; otros, sobre todo en las provincias vecinas a Pekn, cumplieron las directivas de la emperatriz y llegaron hasta prestar a los boxers el apoyo de las tropas regulares. Desde 1898, los cristianos sintieron los efectos del odio de los boxers, quienes los consideraron como cmplices de los extranjeros. Los cristianos comprendieron en seguida que no podan esperar ninguna proteccin por parte de las autoridades y se organizaron entre ellos, fortificando sus ciudades para que les sirvieran de refugio en caso de peligro. En 1900 se agudiz la amenaza. Las casas fueron incendiadas. El asesinato de dos misioneros, el 19 de junio, marc el principio de la persecucin sangrienta contra las misiones de los jesutas. En la pequea capilla de Ou-Y
perecieron los padres RMI ISOR y MODESTO ANDLAUER. El primero era

originario de Bambcque, dicesis de Cambrai, donde naci el 22 de enero de 1852; el segundo, en Rosheim, en la dicesis de Estrasburgo, el 22 de mayo de 1847. La muerte de los dos mrtires apresur la huida de los cristianos a la ciudad fortificada de Tchou-Kia-Ho. El padre Mangn, encargado desde 1897 <le la seccin de King-Tchou, que comprenda las dos cristiandades de KingTchou y la de Tchou-Kia-Ho, organiz la resistencia.
LEN IGNACIO MANGN, el ltimo de una familia de once hijos, naci el

'.\\ de julio de 1857 en Verny, cabecera del cantn al sur de Metz, en donde su padre ejerci por seis aos las funciones de juez de paz. Hizo sus estudios elementales en el internado dirigido por los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en Beauregard, cerca de Thionville. En 1867, su padre fue trasladado a Sedn y el nio fue puesto en el colegio de Saint-Clement de Metz, dirigido por los jesutas. Pero stos fueron expulsados por los alemanes en 1872, y Len Ignacio los sigui y pas tres aos en el colegio de Amiens, donde se haban refugiado. Por su dinamismo y alegra, era muy querido de sus compaeros, los que no se sorprendieron poco, cuando el 5 de noviembre de 1875, vieron que ingresaba al noviciado de los jesutas en Sainl-Acheul, cerca de Amiens,
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO IGNACIO MANGN Y COMPAEROS

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aquel muchacho a quien crean tan casquivano como ellos mismos. Sus dos aos de noviciado y sus cuatro de estudios literarios y filosficos en Lovaina pasaron sin mayores peripecias. El 2 de noviembre de 1881, fue nombrado profesor para sexto grado en el colegio de Saint Gervais en Lieja. Durante algn tiempo, se preocup por las misiones, pero tanto le interesaron sus clases, que no volvi a pensar en otra cosa, sino hasta junio de 1882, cuando su provincial le propuso, inesperadamente, enviarlo a China. Un tanto desconcertado al principio, acept y, despus de haber pasado quince das con su familia, se embarc para Marsella, el 17 de septiembre de 1882. Lleg a Tsien-Tsin seis semanas ms tarde. Durante cuatro aos, estudi la teologa y la lengua china. Fue ordenado sacerdote el 31 de julio de 1886, el da que cumpli 29 aos. Su primer puesto fue el distrito de Kou-Tcheng, en la misin de Tche-Li. Se revel como un buen administrador y organizador calmado y firme; posea adems una alegra comunicativa. Despus de tres aos, en 1890, lo trasladaron al sector de Ho-Kien-Fou en calidad de ministro. Este cargo le impona el cuidado de velar por los intereses de 20,000 cristianos del distrito. El los defenda ante las autoridades civiles y aun stas, a pesar de su paganismo, no tardaron en apreciar su amabilidad y su destreza. Lamentaba un tanto el verse completamente absorbido por los cuidados de administracin porque casi no dispona de tiempo para el cuidado de las almas, pero aceptaba esta situacin porque, por ningn motivo, se hubiese permitido transgredir los mandatos de la obediencia. Se alegr muchsimo cuando, al final de 1897, le encargaron la seccin de King-Tcheou, que comprenda esa cristianidad y la de Tchou-KiaHo. Esta ltima tuvo que ser fortificada en vista de los malos tiempos que se avecinaban. Cuando se enter de la muerte de sus dos compaeros, el padre Mangn se refugi en Tchou-Kia-Ho, junto con un hermano suyo en religin, el padre PABLO DENN, sacerdote de la Compaa de Jess nacido en Lila, el 1 de abril de 1847. Tchou-Kia-Ho se convirti muy pronto en un asilo para 3,000 cristianos. El padre Mangn saba que el norte de su distrito ya haba sido atacado, pero no imaginaba que su ciudad no tardara en serlo tambin. Los boxers aparecieron el 14 de julio, pero se los hizo retroceder. Los ataques que emprendieron durante los tres das siguientes, resultaron en otras tantas derrotas para ellos. Pero el 20 de julio, regresaron apoyados por las tropas regulares y, hacia las siete de la maana, vencieron la defensa y entraron en la ciudad, en donde mataron a todos los transentes que encontraron al paso. Ms de mil personas se haban refugiado en la iglesia; el padre Mangn y el padre Denn se colocaron ante el altar para dar valor y reconfortar a sus ovejas aterrorizadas. Los boxers llegaron, abrieron a empellones la puerta de la iglesia, pero no entraron, sino que, desde fuera vociferaron: "A todos los que salgan se les perdonar la vida". El padre Mangn, que no quera ver a su grey dispersada, alz el crucifijo y habl a sus fieles: "Quedmonos aqu", les dijo, "qu importa si es ahora o despus? Tarde o temprano nos veremos todos en el cielo". El padre Denn avanz entre los fieles mientras recitaba el Confteor y despus el acto de contricin. El padre Mangn dio a todos la absolucin general. Los boxers impacientes por la tardanza, comenzaron a hacer disparos al qire. Despus abrieron el fuego contra los cristianos que se hallaban en el interior de la iglesia. MARA TCHOU-OU-CHEU trat de defender con su cuerpo al padre Mangn y cay herida. El padre Denn, alcanzado por las balas, se arrodill 158

ante el padre Mangn, para recibir la ltima absolucin, segundos antes de que una descarga le abriese el pecho. Mientras tanto, los boxers haban prendido fuego al techo de esteras y caas de la iglesia, por donde las llamas se extendieron rpidamente. La sotana del padre Mangn comenzaba a arder cuando una descarga lo hizo caer muerto al pie del altar. Al medio da, el techo de la iglesia se haba desplomado sobre los cristianos ya muertos, y el fuego acab de consumir sus cuerpos. A este grupo de mrtires annimos hay que aadir todos aqullos a quienes los boxers encontraron en las calles, en las casas o en los alrededores. El proceso de beatificacin enumera cincuenta y seis nombres de las personas sobre quienes algunos testigos pudieron transmitir detalles. A PEDRO THOU-SEU-SINN se le invit a que abandonara el cristianismo; respondi que no poda renegar del Creador del mundo; le cortaron la cabeza. JUAN BAUTISTA TCHO-OU-JOEI, tambin fiel discpulo del padre Mangn, fue asesinado a golpes de hacha. MARA FOU se haba refugiado en casa de sus parientes paganos. Ellos la entregaron a sus verdugos para que la mataran. BARBE TS'OEI-LIEN-CHEU intent huir durante la noche, pero cay en manos de los boxers, que lo descuartizaron. JOS MA-TIENN-CHOUN, mdico y catequista, tuvo el dolor de ver apostatar a los miembros de su familia, pero l permaneci inquebrantable: "No es cuestin para m el renunciar a mi religin. Yo creo firmemente en Dios. Mtenme si quieren. Morir de buena gana." Cuatro jvenes hurfanas del hospicio de Wang-La-Kia se presentaron a los verdugos tomadas de las manos y prefirieron morir antes que perder su
honor. Se llamaban LUCA WANG-TCHEN, MARA F O N - K ' O U N N , MARA T S ' I U y MARA TCHENG-SU.

Madre de un jesuita, MARA TOU-TCHAO-CHEU, haba escapado al principio, pero regres a presentar su cuello a la espada para no traicionar a Cristo.
MAGDALENA TOU-FONG-KIU y su hija MARA TIEN-CHEU se haban escon-

dido en los caaverales; pero fueron descubiertas por los boxers que all mismo las acribillaron por causa de su religin. Magdalena estaba con vida todava ruando la arrojaron a la fosa.
PABLO OU-KIU-NAN, su hijo JUAN BAUTISTA OU-MAN-T'ANG y su nieto

PAULO OU-WAN-CHOU, fueron lindad de Siao-Lui-i.

sacrificados juntos por ser cristianos, en la

Dos hermanos, RAIMUNDO y PEDRO L I - T S ' U A N fueron arrestados. Al pri-

mero lo condujeron al templo y lo conminaron a que adorase a los dolos; como se rehusara, junto con su hermano, fue atormentado cruelmente hasta expirar.
Los hermanos PEDRO y JUAN BAUTISTA TCHAO-MING fueron arrestados

anuido trataban de socorrer a sus mujeres y a sus hijos que huan como loros. Todos fueron asesinados.
TKKKSA TCH'ENN-KINN-TSIE y su hermana ROSA TCH'ENN-KINN-TSIE, fue

ron abordadas por los boxers que les propusieron hipcritamente: "Si tienen miedo a la muerte, sgannos y no les pasar nada". Teresa no se dej engaar y respondi resueltamente: "Yo slo seguir a Jesucristo". Las traspasaron ron lan/as. Y)

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LORENZO DE BRINDISI

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PEDRO WANG-TSOUO-LOUNG, fue llevado ante los dolos y como persistiera en proclamar su fe, fue atado a un poste por los cabellos; con su peso, la piel se desgarr y cay por tierra con la cabeza ensangrentada, repitiendo en alta voz que nadie ni nada lo podan separar de Cristo. MARA KOUO-LI-CHEU tena sesenta y cinco aos. Dijo a sus hijos y a sus nietos: "Si apostatis, no os reconocer ms por hijos mos. No tengis miedo, muy pronto estaremos en el cielo". Ella consigui morir la ltima para alentarlos hasta el final.
A JUAN OU-WENN-YINN, catequista de Tong-Kou, le cortaron la cabeza.

en secreto, sinti el deseo de declararse cristiano y fue bautizado con su sangre.


YOU-FANG-TCHAOKIA, MARA TCHAO-KOUO- C H E U y sus hijas, ROSA y MA-

RA, se escondieron en un pozo por miedo a la brutalidad de los soldados; pero stos las sacaron de all y las mataron.
MARCHAND, renombrado por su probidad, y JOS YUANG-KENG-YINN se

hicieron todava ms renombrados por su glorioso martirio.


PABLO KEUE-T'ING-TCHOU era el jefe de los cristianos de Si-Siao-t'ounn:

TcHANG-HoAI-Lou, todava catecmeno, lejos de escuchar a los que le aconsejaban que declarara que l no haba sido bautizado, gritaba pblicamente: "Soy cristiano". Recibi su bautismo de sangre. MARCOS KI-T'IEN-SJANG tena prohibido acercarse a la Eucarista desde haca treinta aos, porque no quera renunciar al opio; pero no cesaba de pedir a Dios la gracia de una buena muerte; llamado a juicio, afirm valientemente su fe y lav su pecado con su sangre.
ANA NAN-SINN-CHEU, MARA NAN-KOUO-CNEU, ANA NAN TSIAO-CHEU y

"Qu perezca mi cuerpo, pero no mi alma!", deca al verdugo. Destrozado lentamente, dio el ms bello ejemplo de valor.
Una maestra de escuela, ROSA WANG H O E I fue denunciada. Los boxers

MARA NAN, apodada Ling-Hoa, no se dejaron convencer de ninguna manera a practicar la impiedad y fueron cruelmente golpeadas hasta morir. PABLO LIO-TSINN-TEI tena sesenta y nueve aos. Viva en Lang-Tse-Kio, adonde muchos cristianos haban huido. Se puso sus vestidos nuevos, cogi su rosario y su libro de oraciones y, cuando vio a los verdugos, los salud a la manera cristiana. A su pregunta: "Eres cristiano?", respondi: "Nosotros lo somos desde hace cinco generaciones". Al punto recibi un violento golpe de sable.
JOS WANG-K'OEI-TSU y JUAN WANG-K'OEI-SINN prefirieron morir que

le preguntaron: "Eres cristiana?", "S". "Quieres apostatar?" " N o " . Le cortaron las mejillas con un cuchillo. Permaneci firme. Le cortaron una oreja: "No, repeta, no quiero apostatar. Soy hija de Dios, no renegar de El". La mataron a golpes de espada y la arrojaron al canal. La tarde del 20 de julio de 1900, los boxers cortaron las cabezas a los cuerpos del padre Mangn y del padre Denn y las colgaron a las puertas de King-Tcheou. Durante quince meses, la ciudad de Tchou-Kia-Ho permaneci desierta. Las ruinas de la iglesia sepultaron los restos de los cristianos quemados dentro de ella. El proceso comenz en 1901 y termin con la beatificacin de cincuenta y seis mrtires, el 17 de abril de 1955.
Acta Apostolicae Sedis, vol. XLVII, 1955, pp. 381-388. Procs Apostolique.

escapar a sus perseguidores al precio de una ligera mentira. TERESA TCHANGHEUE-CHEU rehus toda reverencia a los dolos: fue atravesada con una lanza junto con sus dos hijos. Todava catecmeno, LANG-YANG-CHEU se declar cristiano y, despus de haber recibido mltiples golpes, fue arrojado, junto con su hijo, PABLO
LANG-EULL, a su casa transformada en horno ardiente. ISABEL y su hijo SIMN

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SAN LORENZO D E BRINDISI

(1619 p.c.)

TSINN, mostraron el mismo valor; a travs de la crueldad de sus torturadores, se unieron en la muerte como se haban unido en vida.
Los amigos de PEDRO LIOU-TZEU-U le aconsejaban que salvara su vida.

Pero l permaneci firme en su fe y, cuando pereci por la espada, se convirti en su intercesor ante Dios.
Una familia completa de M-Kia-Tchoang fue arrestada: JOS WANG-SEU-MEI, LUCA WANG-WANG-CHEU, ANA WANG y ANDRS WANG-TIEN-K'ING. Ana, que

tena catorce aos, declar: "Espero aqu la voluntad de Dios y de muy buena gana, morir mrtir". Un golpe de espada le cort la cabeza. Un pagano quiso salvar al pequeo Andrs, que no tena sino nueve aos, pero Luca su madre, se interpuso: "Si yo soy cristiana cmo mi hijo podr dejar de serlo? Mtalo en seguida y a m despus". El nio fue atravesado con un cuchillo y ella fue decapitada.
MARA WANG-LI-CHEU tuvo tambin que resistir a los consejos .de los

paganos, que quaran salvarla: se declar abiertamente cristiana y la mataron en seguida. K'I-TCIIOU-TZEU, que a causa de tener una familia pagana era catecmeno 160

ESAR DE Rossi naci en Brindisi, ciudad del reino de aples, en 1559. Perteneca a una familia veneciana de cierto renombre. Se educ primero en el convento de los franciscanos de su ciudad natal y, despus, bajo la direccin de un to suyo en el Colegio de San Marcos de Venecia. Hizu rpidos progresos, tanto desde el punto de vista intelectual como espiritual y a los diecisis aos ingres en el convento de los capuchinos de Verona; con el hbito religioso recibi el nombre de Lorenzo. Durante sus estudios de filosofa y teologa en la Universidad de Padua, se distingui por su extraordinario don de lenguas: aprendi el griego, el hebreo, el alemn, el bohemio, el francs, el espaol y lleg a conocer muy a fondo el texto de la Biblia. Era todava dicono, cuando predic una serie de sermones cuaresmales. Despus de su ordenacin sacerdotal, predic con gran fruto en Padua, Verona, Vicenza y otras ciudades del norte de Italia. En 1596, pas a Roma a ejercer el cargo de definidor de su orden, y el Papa Clemente VIH le pidi que trabajase especialmente por la conversin de los judos. Tuvo en ello gran xito, ya que a su erudicin y santidad de vida una un profundo conocimiento del hebreo. Sus superiores le enviaron ms tarde, junto con el Beato Benito de Urbino, a establecer a los capuchinos en Alemania como una muralla contra el protestantismo. Los dos misioneros empezaron por atender a las vctimas de una epidemia de peste; ms tarde, fundaron conventos en Praga, Vienu y Gorizia, de donde haban de nacer 161

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN VCTOR DE MARSELLA

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con el tiempo las provincias de Bohemia, Austria y Estiria. En el captulo de 1602, San Lorenzo fue elegido superior general de su orden. Desempe su cargo con vigor y caridad. Al punto emprendi la visita de las provincias, pero, en 1605, se neg a aceptar la reeleccin, pues pensaba que Dios le reservaba para otras empresas. Cuando Lorenzo era vicario general, el emperador Rodolfo II le envi en misin diplomtica a conseguir la ayuda de los prncipes alemanes contra los turcos, cuya amenaza se cerna sobre toda Hungra. El santo tuvo xito en su misin y fue nombrado capelln general del ejrcito que se haba formado gracias a sus esfuerzos. En algunas ocasiones, San Lorenzo fue prcticamente general en jefe del ejrcito; por ejemplo, antes de la batalla de Szekes-Fehervar, en 1601, los generales le consultaron, el santo les aconsej que atacasen, areng personalmente a las tropas y parti al frente de las fuerzas de ataque, sin ms arma que un crucifijo. La aplastante derrota que sufrieron los turcos fue atribuida por todos a San Lorenzo. Se cuenta que, al volver de la campaa, se detuvo en el convento de Gorizia, donde el Seor se le apareci en el coro y le dio la comunin por su propia mano. Tras de algn tiempo de predicar y reconciliar con la Iglesia a los herejes de Alemania, recibi del emperador la comisin de persuadir a Felipe III de Espaa a que se uniese a la Liga Catlica y aprovech la ocasin para fundar un convento de capuchinos en Madrid. Despus, fue enviado a Munich como nuncio de la Santa Sede ante Maximiliano de Baviera, el jefe de la Liga. Desde ah administr dos provincias de su orden y prosigui su tarea de pacificacin y predicacin. En 1618, tras de haber mediado dos veces en las diferencias reales, se retir al convento de Caserta, con la esperanza de verse libre de todas las distracciones mundanas, por ms que siempre haba hecho todo lo posible por evitar que sus actividades en los asuntos seculares estorbasen a su santificacin. Dios le haba concedido una gracia especial para ello y el santo era frecuentemente arrebatado en xtasis mientras celebraba la misa, de suerte que puede decirse que su vida interior constitua el punto de partida de todas sus actividades exteriores. Los prncipes y gobernantes, por muy irreligiosos que sean, suelen apreciar los servicios de los hombres verdaderamente santos. Los principales seores de aples acudan a San Lorenzo para presentarle sus quejas por la tirana del virrey espaol, duque de Osuna y le pedan que fuese a la corte del rey Felipe para evitar que el pueblo se levantase en armas. El santo no era an muy viejo, pero estaba enfermo y achacoso. Cuando lleg a Madrid, supo que el rey no estaba en la ciudad, sino en Lisboa. As pues, prosigui su camino a Portugal, en pleno calor del esto. Us de toda su elocuencia y su poder de persuasin y logr que el monarca prometiese relevar del cargo de virrey al duque de Osuna. San Lorenzo retorn entonces a su convento y ah falleci el da de su cumpleaos, 22 de julio de 1619. Fue sepultado en el cementerio de las Clarisas Pobres de Villafranca. Su beatificacin tuvo lugar en 1783; durante el proceso, se examinaron a fondo sus escritos y los expertos declararon que "mereca contarse entre los doctores de la Iglesia". La mayor parte de dichos escritos son sermones; pero hay tambin un comentario del Gnesis y algunas obras contra Lutero. Hasta hace poco, haban permanecido inditos. San Lorenzo fue canonizado en 1881.
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En 1911 el P. Antonio Brennan public en ingls Life of St. Laurence of Brindisi, basndose principalmente en la biografa del P. Buenaventura de Coccaleo, quien consult los documentos del proceso de beatificacin. Los capuchinos de la provincia de Venecia han publicado hasta ahora nueve volmenes de las Opera omnia de San Lorenzo (19281945). Esta coleccin ofrece todo el material necesario para estudiar a fondo la vida del santo, y terminar con una biografa crtica. Acerca de la teologa mariolgica de San Lorenzo cf. Jrome, La doctrine mariale de St. Laurent de Brindis (1933) ; y Serafino, S. Lorenzo da Brindisi: discorsi mariani (1950). En 1937, vio la luz en Venecia una coleccin de testimonios sobre la vida y la obra de San Lorenzo, publicada por el P. Jrome de Fellette. SANTA P R X E D E S , VIRGEN (Fecha desconocida)

SEGN LA leyenda, Prxedes era una doncella romana, hermana de Santa Pudenciana. Cuando el emperador Marco Antonino desat la persecucin contra los cristianos, Prxedes se dedic a prestarles toda clase de ayuda: econmica, corporal y espiritual. A unos los esconda en su casa, a otros los exhortaba a permanecer firmes en la fe; sepultaba los cadveres de los mrtires y procuraba que no faltase nada a los presos y a los que trabajaban como esclavos. Pero lleg un momento en que ya no pudo soportar la crueldad del tirano con los cristianos y Prxedes rog a Dios que la librase de las ataduras del cuerpo, si tal era su voluntad. Dios la llam a recibir el premio celestial el 21 de julio. El sacerdote Pastor le dio sepultura en la tumba de su padre, Pudente y de su hermana, Pudenciana, en el cementerio de Priscila en la Va Salaria. Es un hecho que la santa fue sepultada en la catacumba de Priscila, junto a Santa Pudenciana. Pero no hay ninguna razn de peso para afirmar que era hermana de esta ltima y que ambas eran hijas del senador romano, Pudente, a quien San Pedro haba convertido. Originalmente se veneraba a Prxedes como mrtir en la "ecclesia Pudentiana". Pero ms tarde, se construy una iglesia en su honor, en el sitio en que, segn la leyenda, se hallaba antiguamente su casa. El Papa San Pascual I reconstruy dicha iglesia, que es la actual "Santa Prassede", y mand trasladar a ella las reliquias de la santa. La leyenda de las dos hermanas puede verse en Acta Sanctorum, mayo, vol. IV. La comisin nombrada por Benedicto XIV para la revisin del Breviario declar que las "uctas" eran espurias y no merecan crdito alguno. Acerca del culto y del "ttulo" de Santa Prxedes, vase sobre todo De Waal, en Rmische Quartalschrift, vol. xix (1905), |>p. 169-180 (seccin arqueolgica). Cf. Marucchi, Basiliques et glises de Rome (1909), Pl. 323 ss., y CMIL, pp. 263, 388. SAN V C T O R D E M A R S E L L A , MRTIR (290? p.c.)

A KINKS del siglo III, el emperador Maximiano fue a Marsella, que era la ms llorecicnte y poblada de las Iglesias de la Galia. Su viaje alarm y consIrni a los deles. Un oficial cristiano del ejrcito romano, llamado Vctor, aprovech la oscuridad de la noche para visitar a las familias y exhortarlas a no temer la inuerle corporal. Cuando las autoridades se enteraron de lo I6

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Julio 21] VIDAS D E LOS SANTOS BEATO O D I N O D E FOSSANO [Julio 21

que haca Vctor, le obligaron a comparecer ante los prefectos Asterio y Eutiquio. Pero como el prisionero era una persona distinguida, fue remitido a Maximiano. La clera del emperador no amilan a Vctor. Y, como el tirano viese que sus amenazas no producan efecto alguno, mand a los soldados que atasen al oficial y le arrastrasen por las calles de la ciudad. Vctor compareci nuevamente ante los prefectos, cubierto de heridas sangrantes. Asterio y Eutiquio le exhortaron a adorar a los dolos, pero el mrtir, lleno del Espritu Santo, manifest: "Desprecio a vuestras divinidades y confieso a Jesucristo. Torturadme a vuestro placer". Asterio le mand atormentar cruelmente en el potro. El mrtir pidi fuerza a Dios y, entonces, se le apareci Jesucristo con la cruz a cuestas, le dio el beso de paz y le dijo que El sufra en cada uno de sus mrtires y los coronaba despus de la victoria. Estas palabras dieron fuerza a Vctor. Cuando los verdugos se cansaron de atormentarle, el prefecto dio orden de que le arrojasen en un calabozo. A media noche, Dios envi a sus ngeles a consolar al mrtir: la prisin se ilumin con una luz ms brillante que la del sol, y Vctor oy a los ngeles cantar las alabanzas al Creador. Al ver la luz, tres de los guardias se arrojaron llenos de temor a los pies del mrtir y le pidieron el bautismo. Con ellos mand llamar San Vctor a unos sacerdotes y, aprovechando la oscuridad de la noche, el prisionero y los sacerdotes llevaron a los guardias a la playa y San Vctor "los sac del agua", es decir, fue su padrino de bautismo. Despus, retorn con ellos a la prisin. Cuando Maximiano se enter de la conversin de los guardias, mont en clera y mand que stos, junto con Vctor fuesen conducidos inmediatamente a la plaza central. La chusma insultaba a San Vctor para que hiciese volver a los convertidos a la religin pagana. Pero el mrtir respondi: "No puedo deshacer lo que est bien hecho". Los tres soldados perseveraron en la fe y fueron decapitados. Vctor, despus de haber sido apaleado y azotado, retorn a la prisin, donde estuvo tres das ms. Entonces, Maximiano le mand comparecer nuevamente ante el tribunal y le orden que ofreciese incienso a la estatua de Jpiter que haba mandado colocar sobre un altar para el caso. Vctor se dirigi al altar y lo derrib a puntapis, segn se cuenta tambin de otros mrtires. El emperador mand que le cortasen inmediatamente el pie y le conden a morir aplastado bajo una piedra de molino. Los verdugos rodaron la piedra, pero sta se quebr antes de aplastar al santo. Entonces, los soldados le decapitaron. Los cuerpos de los mrtires fueron arrojados al mar, pero las olas los depositaron en la playa y los cristianos les dieron sepultura en una cueva. El autor de las actas aade: "Hasta el da de hoy han realizado numerosos milagros, y Dios concede innumerables beneficios, por Nuestro Seor Jesucristo, a quienes invocan los mritos de los mrtires". Las "actas", en las que se basa lo que sabemos sobre San Vctor, pertenecen a la categora de las "novelas hagiogrficas", en las que lo verdadero y lo legendario se mezclan de tal modo, que es muy difcil, o simplemente imposible, averiguar los hechos histricos. En todo caso, San Vctor fue uno de los mrtires ms venerados de las Galias.
Las "actas 1 ' pueden verse en Acta Sincera de Ruinart, y en Acta Sanctorum, julio, vol. v. A pesar de las adiciones legendarias en la historia de San Vctor, consta por el testimonio de Gregorio de Tours y de Venancio Fortunato que su tumba en Marsella 164

era uno de los sitios de peregrinacin ms famosos de la Galia. Muy probablemente el nombre de San Vctor figuraba en el texto original del Hieronymianum. Cf. Delehaye, CMH., p. 389; y E. Duprat, Mmoires de Vlnstitut historique de Provence, vol. xx y xxi (1943-1944).

S A N A B R O G A S T O , OBISPO DE ESTRASBURGO

(Siglo VI)

SE HA dicho que este obispo franco era originario de Escocia o de Irlanda; pero lo ms probable es que haya nacido en Aquitania, de donde parti a vivir como ermitao en Alsacia. Un da que un hijo del rey Dagoberto se hallaba cazando en el bosque, un jabal se ech sobre l y le mat; pero el joven resucit gracias a las oraciones de Abrogasto. El rey Dagoberto nombr entonces a Abrogasto obispo de Estrasburgo, por ms que otros relatos afirman que la resurreccin del prncipe tuvo lugar cuando Abrogasto ya era obispo. El santo se consagr a gobernar su dicesis con humildad apostlica, al grado de que pidi que se le sepultase en la colina en que se enterraba a los malhechores. As se hizo; pero se construy una iglesia sobre la tumba del santo. Los historiadores tienen serias dudas sobre la vida de San Abrogasto, pues los relatos que se conservan son muy confusos.
En Acta Sanctorum, julio, vol. v, hay una biografa del santo, que se atribuye a uno de sus sucesores, Uto III. Aunque es una biografa tarda y legendaria, parece que tiene por base una tradicin histrica. Vase R. Forrer, Strasbourg-Argentorate, vol. II (1927), pp. 748 ss.; A. Postina, S. Abrogast (1928); y M. Barth, Der h. Abrogast (1940).

B E A T O ODINO D E FOSSANO

(1400 p.c.)

LA VIDA de un sacerdote diocesano en una parroquia se presta para seguir el camino de la santidad, pero es generalmente muy poco espectacular. Lo mismo suceda en la Edad Media, cuando vivieron y murieron en la oscuridad numerosos prrocos de virtud heroica y su nombre se perdi con ellos. Slo en unos cuantos casos el culto local perpetu su memoria, pero no los detalles de su vida, ya que generalmente slo se conservaba una especie de "catlogo" de sus virtudes. El Beato Odino Barrotti constituye un caso excepcional por la multiplicidad de sus actividades, a pesar de que no pas de ser un humilde prroco y vivi totalmente ajeno a la poltica, as eclesistica como secular. Hacia el ao 1360, Odino fue nombrado prroco de San Juan Bautista, en su pueblo natal de Fossano, en el Piamonte. Era tan abnegado, que el obispo de Turn tuvo pronto que darle la orden de comer un poco de carne, a pesar de todos los votos que pudiese haber hecho en sentido contrario, y de guardar lo necesario para su mantenimiento, pues el buen prroco gastaba todas las rentas de la parroquia en socorrer a los pobres y se estaba arruinando la -salud. En 1374, fue nombrado preboste del captulo de la colegiata de 1'ossano (que actualmente es catedral) y prroco de ella. Pero cuatro aos ms tarde, renunci a ambos beneficios para dirigir una cofrada religiosa que se lo haba pedido. Despus, ingres en la Tercera Orden de San Francisco y convirti su casa en una especie de refugio de todos los miserables. En 13c!I, hizo una peregrinacin a Tierra Santa. A su retorno, fue nombrado director de la cofrada de la Cruz, que se dedicaba a cuidar a los enfermos y a ofrecer asilo a los peregrinos. El beato construy un hospital gratuito
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ALBERICO CRESCITELLI

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y, junto a l, una hospedera en la que los pobres y los peregrinos podan permanecer todo el tiempo que quisiesen. La hospedera sigui funcionando hasta el siglo XIX. Viendo la capacidad de organizacin de Odino, su sucesor en el captulo le pidi que se encargase de la construccin de la nueva colegiata. As lo hizo el beato y emple en ello todos sus recursos naturales y sobrenaturales. En cierta ocasin, los obreros transportaban una pesada viga en una carreta tirada por bueyes; la carreta se atasc en el barro y era imposible moverla; entonces el beato, tomando la puya, exclam: "En el nombre de Dios y de San Juvenal, adelante!" Y la carreta avanz. (San Juvenal era el patrono de Fossano). En otra ocasin, mientras Odino se hallaba orando en la iglesia, uno de los obreros cay de la torre y se mat. El beato tom la mano del cadver y le dijo: "Levntate y vuelve a trabajar". El hombre se levant al punto, perfectamente sano. En 1396, los cannigos rogaron a Odino que aceptase de nuevo el cargo de preboste; as lo hizo para poder trabajar en una parroquia en la que era tan conocido y tan querido. Cuatro aos ms tarde, la peste hizo enormes estragos en la regin. El Beato Odino se dedic a atender da y noche a los enfermos y moribundos, hasta que l contrajo tambin la enfermedad y muri el 7 de julio de 1400. Fue un fin verdaderamente digno de quien haba vivido entregado toda su vida al cuidado de sus prjimos. Su recuerdo sigue todava vivo en Fossano. El culto del Beato Odino fue confirmado en 1808. En Acta Sanctorum, julio, vol. v, hay un breve esbozo biogrfico, un panegrico traducido del italiano y la copia de un tosco grabado que representa al beato. B E A T A ANGELINA D E MARSCIANO, VIUDA (1435 p.c.)

sospech las intenciones de Ladislao, demostr la ortodoxia de su fe y la legitimidad de su conducta, y aadi: "Si he enseado o practicado algn error, estoy dispuesta a sufrir el castigo correspondiente". Dicho esto, sac de entre los pliegues de su hbito unas brasas y exclam: "Aqu est el fuego preparado!" Ladislao la declar inocente; pero, como algunos siguiesen quejndose de las actividades de la beata y sus compaeras, acab por desterrarlas del reino. Angelina, que slo tena entonces dieciocho aos, se refugi en Ass. En la iglesia de Santa Mara de los Angeles, Dios le dio a entender claramente que deba fundar en Foligno un monasterio de clausura de la tercera orden regular de San Francisco. La beata parti al da siguiente a Foligno, y el obispo de la ciudad aprob su proyecto. A principios de 1397, qued terminado el convento y fue dedicado a Santa Ana, probablemente en memoria de la madre de Angelina. Esta fue elegida abadesa de la comunidad, que constaba de doce religiosas. Segn parece, ese fue el primer convento de terciarias regulares con votos y clausura. El xito fue tan grande, que Angelina fund en 1399, en Foligno, el convento de Santa Ins y ms tarde, los de Espoleta, Ass y Viterbo. En vida de la beata se fundaron once ms. Angelina insista en que las comunidades no deban ser muy numerosas para facilitar la observancia. La beata muri a los cincuenta y ocho aos de edad. Su culto fue aprobado en 1825.
En todas las grandes colecciones del tipo de los Anales de Wadding se encuentran frecuentes referencias a la Beata Angelina. Existe adems una biografa italiana, escrita por L. Jacobelli (1627), de la que hay numerosas traducciones y reimpresiones. Entre las biografas modernas se cuentan las de Nicols de Prato (1882) y Flix da Porretta (1937). Ver tambin Mazzara, Leggendario Francescano (1679), vol. II, pp. 107-114; y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n, pp. 491-503.

ANGELINA naci en Montegiove, cerca de Orvieto, en 1377. Su padre era Jacobo Angioballi, seor de Marsciano, y su madre, que se llamaba Ana, perteneca a la familia de los condes de Corbara. Por eso, algunas veces se da a la beata el nombre de Angelina de Corbara. Cuando su madre muri en 1389, Angelina pens en hacerse religiosa; pero a los quince aos do edad, se cas con Juan de Terni, conde de Civitella. Dos aos despus, Angelina qued viuda y duea del castillo y las tierras de Civitella del Tronto. La beata tom entonces el hbito de la tercera orden de San Francisco y transform su casa en una especie de comunidad de terciarias, formada por algunas de las criadas, parientes y amigas de Angelina, deseosas de trabajar por su santificacin y por el bien de los pobres. Angelina y sus compaeras recorran la regin, predicando a los pecadores, socorriendo a los necesitados y exhortando a las doncellas a consagrarse a Dios. La beata no fue ni la primera, ni la ltima de los que predicaron el celibato con tanto vigor, que alarmaron a las autoridades civiles. Como haba sucedido a San Ambrosio, Angelina fue acusada de hechicera, a causa de la influencia que ejerca sobre las jvenes y aun de hereja, pues se alegaba que su desprecio del matrimonio era claramente maniquesta. Ladislao, rey de aples, la convoc a juicio en Castelnuovo, decidido a condenarla a la hoguera, si la encontraba culpable, no obstante su elevada alcurnia. Angelina, que
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B E A T O ALBERICO CRESCITELLI, MRTIR

(1900 p.c.)

ALBERICO, EL cuarto de los once hijos de Benjamn Crescitelli y de Digna Bruno, naci el 30 de junio de 1863, en Altavilla Irpina, provincia de Avellino. Su prroco advirti su piedad e hizo que iniciara sus estudios. A los quince aos, Alberico entr al seminario pontificio de San Pedro y San Pablo para las Misiones Extranjeras en Roma. Durante sus estudios, tuvo el dolor de perder a su padre y a una hermana, muertos por un terremoto en Casamicciola. Fue ordenado sacerdote el 4 de junio de 1887. Cuando pasaba unos das con su familia, se declar una epidemia de clera. Con el permiso de sus superiores, se qued all para ayudar a los enfermos. Su constancia y su dedicacin le valieron el reconocimiento de lodos, y el gobierno italiano le otorg una medalla. Se alej furtivamente de Allavilla Irpina la maana del 31 de octubre. Su madre, al notar su ausencia, lo encomend a la Virgen Mara con amargo llanto. Despus de haber tenido el honor de ser recibido por el Papa Len XI11, dej Roma el 2 de abril de 1888 y se embarc para Marsella. Lleg a China I 18 d<- agosto. Fue designado para el vicariato apostlico de Shen-Si, que deliii recorrer constantemente. Jams retrocedi ante las fatigas ni las incomodidades de los alojamientos improvisados, atento slo a penetrar lo
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Julio 22]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA MARA MAGDALENA

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ms completamente posible en la mentalidad de jas poblaciones medio salvajes que le haban sido confiadas. La miseria era extrema y no vacilaba en reclamar para los cristianos las mismas cantidades de arroz que se distribuan entre los paganos. Nunca se sinti extranjero y emple su tenacidad para estudiar los problemas del cultivo del arroz, pues crea que, al interesarse en los problemas vitales de la China, atraera a los chinos al Evangelio. El clculo era justo. Construy una iglesia en Han-Yang-Pin para los nuevos cristianos. En 1900, el vicario apostlico le pidi que se fuera a la regin de Ning Kiang, que todava no haba sido evangelizada. Fue all donde le sorprendi la revuelta de los boxers. Para no comprometer a sus amigos, se fue a Yan-Pin-Kouan en donde le reconocieron. Golpeado, torturado y arrastrado por los pies sobre las piedras del camino, fue finalmente decapitado, cerca de Yen-Ts-Pien, el 21 de julio de 1900. Fue beatificado por Po XII el 18 de febrero de 1951. Acta Apostolicae Sedis, vol. XLIII, 1951, pp. 159-163. Traduccin del discurso de Po XII en la Documemtaon catholique, vol. XLVIII, 1951, cois. 321-324. Enciclopedie catholique, vol. iv, 1950, cois. 851-852. G. Mencaglia, // servo di Dio Albcrico Grescitelli, martire della Cia, Miln, 1930.

2 2 :

SANTA MARA MAGDALENA

(Siglo I)

A HISTORIA de Mara Magdalena es una de las ms conmovedoras del Evangelio. Los evangelistas hablan de tres mujeres: la pecadora (La, vn, 37-50) ; Mara Magdalena, una de las mujeres que seguan al Seor (Juan xx, 10-18) y Mara de Betania, la hermana de Lzaro ( L u c , x, 38-42). La liturgia romana identifica a las tres mujeres con el nombre de Mara Magdalena, como lo hace la antigua tradicin occidental desde la poca de San Gregorio Magno.* El nombre de Mara Magdalena se deriva de Magdala, una poblacin situada sobre la orilla occidental del mar de Galilea, cerca de Tiberades, en la que el Seor encontr por primera vez a aquella mujer. San Lucas hace notar que era una pecadora (aunque no afirma que haya sido una prostituta, como se supone comnmente). Cristo cenaba en la casa de un fariseo donde la pecadora se present y al momento se arroj al suelo frente al Seor, se ech a llorar y le enjug los pies con sus cabellos. Despus le ungi con el perfume que llevaba en un vaso de alabastro. El fariseo interpret el silencio y la quietud de Cristo como una especie de aprobacin del pecado y murmur en su corazn. Jess le recrimin por sus pensamientos. Primero le pregunt en forma de parbola cul de dos deudores
* La identificacin de las tres mujeres es cosa comn en occidente. Muchos escritores latinos, siguiendo a San Gregorio Magno, lo hacen as, aunque otros, como San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn, San Alberto Magno y Santo Toms, no se pronuncian sobre la cuestin. En cambio, la mayora de los padres griegos distinguen tres o por lo menos dos personajes diferentes y esa es la tradicin que priva en el oriente, aun entre los catlicos. Por ejemplo, los catlicos bizantinos celebran el 22 de julio a la Mara Magdalena del vaso de alabastro y a las otras dos en otras tantas fechas diferentes. 168

debe mayor agradecimiento a su acreedor: aqul a quien se perdona una deuda mayor, o al que se perdona una suma menor. Y descubriendo el sentido de la parbola, le dijo directamente: "Ves a esta mujer? Al entrar en tu casa, no me diste agua para lavarme los pies, pero ella me los ha lavado con sus lgrimas y me los ha enjugado con sus cabellos. T no me diste el beso de paz; en cambio ella no ha cesado de besarme los pies. T no me ungiste la cabeza y ella me ha ungido los pies. Por ello, te digo que se le han perdonado muchos pecados, pues ha amado mucho. En cambio, aqul a quien se perdona menos, ama menos". Y volvindose a la mujer, le dijo: "Perdonados te son tus pecados. Tu fe te ha salvado. Vete en paz". En el captulo siguiente, San Lucas, habla de los viajes de Cristo por Galilea, dice que le acompaaban los apstoles y que le servan varias mujeres. Entre ellas figuraba Mara Magdalena, "de la que haba arrojado siete demonios". Ms adelante, narra que, en cierta poblacin, el Seor fue recibido por Marta y su hermana Mara. Probablemente las dos hermanas se haban ido a vivir a Betania con su hermano Lzaro, a quien el Seor haba resucitado a peticin de ellas. Marta, que trabajaba afanosamente, pidi al Seor que dijese a su hermana que fuese a ayudarla, pues Mara no se separaba un instante de Cristo para escuchar cuanto deca. El Seor respondi a Marta las palabras que han confundido y consolado a tantas gentes: "Marta, Marta, te preocupas por muchas cosas y slo hay una necesaria. Mara ha escogido la mejor parte y no le ser quitada". As, Mara, la pecadora, se haba convertido en contemplativa. La vspera de la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln, que haba de preceder su Pasin, Jess cen con la familia de Lzaro en Betania. San Juan nos dice que Jess los amaba. En esa ocasin, Mara ungi nuevamente la cabeza y los pies del Seor y los enjug con sus cabellos, de suerte que "la casa se llen del perfume de la uncin". Tampoco falt entonces quien criticase el gesto de Mara. Judas se escandaliz de l, no por generosidad con los pobres, sino por avaricia, y aun los otros discpulos interpretaron la conducta de Mara como un exceso. Pero el Seor reivindic una vez ms a Magdalena: "Dejadla en paz! Por qu la molestis? Buena obra es la que ha hecho conmigo. Porque a los pobres siempre los tendris con vosotros, pero a m no me tendris siempre. Esta mujer ha hecho lo que ha podido, adelantndose a ungir mi cuerpo para la sepultura. En verdad os digo que dondequiera que se predique este evangelio sobre la faz de la tierra, se dir lo que ella ha hecho por m". San Juan Crisstomo comenta: "Y as lia sucedido en verdad. Por dondequiera que vayis oiris alabar a esta mujer . . . Los habitantes de Persia, de la I n d i a , . . . de Europa, celebran lo que ella hizo con Cristo. Pero tambin se recuerda a Mara Magdalena por otros episodios. En la hora ms oscura de la vida de Cristo, Mara Magdalena contemplaba la cruz a cierta distancia. Acompaada por "la otra Mara", descubri que alguien haba apartado la pesada piedra del sepulcro del Seor. Lo ms f-raiide que podemos decir sobre Mara Magdalena es que fue la primera persona que vio, salud y reconoci a Cristo resucitado, cuando fue al sepulcro ir.-)

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VIDAS D E LOS

SANTOS

SAN JOS D E

PALESTINA

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cargada de aromas y llorando amargamente. Mara Magdalena, la contemplativa, fue la primer testigo de la resurreccin del Seor, sin la cual vana es nuestra esperanza. El Hijo de Dios quiso manifestar la gloria esplendorosa de su resurreccin a aquella mujer manchada por el pecado y santificada por la penitencia. Jess la llam: " M a r a ! " Y ella, al volverse, exclam: "Maestro!" Y Jess aadi: "No me toques, porque todava no he subido a mi Padre. Pero ve a decir a mis hermanos: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". La tradicin oriental afirma que, despus de Pentecosts, Mara Magdalena fue a vivir a Efeso con la Virgen Mara y San Juan y que muri ah. A mediados del siglo VIII, San Wilibaldo visit en Efeso el santuario de Mara Magdalena. Pero, segn la tradicin francesa, adoptada por el Martirologio Romano y muy difundida en occidente, Mara Magdalena fue con Lzaro y Marta a evangelizar la Provenza y pas los ltimos treinta aos de su vida en los Alpes Martimos, en la caverna de La Sainte Baume. Poco antes de su muerte, fue trasladada milagrosamente a la capilla de San Maximino, donde recibi los ltimos sacramentos y fue enterrada por el santo. La primera mencin del viaje de Mara Magdalena a la Provenza data del siglo XI, a propsito de las pretendidas reliquias de la santa que se hallaban en la abada de Vzelay, en Borgoa. Pero la leyenda no tom su forma definitiva sino hasta el siglo XIII, en la Provenza. A partir de 1279, empez a afirmarse que las reliquias de Santa Mara Magdalena se hallaban en Vzelay, en el convento dominicano de Saint-Maximin. Todava en la actualidad es muy popular la peregrinacin a dicho convento y a La Sainte Baume. Pero las investigaciones modernas, especialmente las que llev a cabo Mons. Duchesne, han demostrado que no se pueden considerar como autnticos ni las reliquias, ni el viaje de los amigos del Seor a Marsella. As pues, a pesar de los clamores de la tradicin local francesa, hay que confesar que se trata de una fbula. Otra de las curiosas leyendas muy difundidas en la Edad Media, afirmaba que Mara Magdalena era la prometida de San Juan Evangelista cuando el Seor llam a ste para que le siguiera. "Despechada al verse abandonada por su prometido, Mara Magdalena se entreg a todos los vicios. Pero, como no convena que la vocacin de San Juan fuese la ocasin de la condenacin de Mara Magdalena, Nuestro Seor la movi misericordiosamente a la penitencia. Y, dado que Mara Magdalena haba hecho de la carne su mayor deleite, Cristo le concedi sobre todos los dones el don del amor a Dios, que es el mayor deleite espiritual". ("Leyenda de O r o " ) .
Se ha escrito mucho sobre el viaje de Mara Magdalena a la. Provenza. Sin embargo, la leyenda de que pas sus ltimos aos en Sainte Baume carece de toda probabilidad. J. de Launoy fue el primero en criticar la leyenda, en el siglo XVII; los historiadores catlicos posteriores le han dado la razn. Los bolandistas modernos se han ocupado del problema en diversas ocasiones (ver, por ejemplo, Analecta Bollanijana, vol. XII, 296: xvi, 515; xvn, 361, etc.), y en todas ellas se han pronunciado decididamente en contra de la leyenda. Vase tambin el estudio de Mons. Duchesne, Fastes Episcopaux, vol. i, pp. 321-359; el ensayo de G. de Manteyer en Mlanges d'archologie et d'histoire, vol. xvn (1897), pp. 467-489; G. Morin, en Reme Bndictine, vol. xxvr (1909), pp. 24-33; el artculo de E. Vacandard en Revue des r/uestions historiques (1924), pp. 257-305; el 170

estudio del P. H. Thurston en Studies, vol. xxm (1934), pp. 110-123 (en la ltima parte de este artculo, por error de imprenta, se habla de "Saint-Marcellin" en vez de "SaintMaximin"); y H. Hansel, Die Maa Magdalena-Legende (1937). Hay un excelente resumen del problema en Baudot y Chaussin, Vies des Saints..., vol. vil (1949), pp. 526-543. El punto de vista de los que creen en la leyenda, ha sido expuesto muy a fondo por J. Vern y J. Sagette (1868 y 1880, respectivamente). En Leclercq, DAC, vol. vio, ce. 2038-2086, Lazare, hay una bibliografa muy extensa; se trata de un artculo en que el autor, admirablemente documentado, discute a fondo el problema. Es muy conocida la biografa de Santa Mara Magdalena escrita por Lacordaire; pero, por excelente que sea desde el punto de vista de la devocin y el estilo, carece totalmente de valor desde el punto de vista histrico. En Blackfriars, vol. xxxn (1951), pp. 407-414, 478-488, C. M. Girdlestone discute la cuestin del viaje de las Maras a la Provenza.

SAN JOS D E PALESTINA

(c. 356 p.c.)

DESPUS DE LA destruccin de Jerusaln, los judos eligieron entre sus principales maestros a uno, a quien dieron el ttulo de Patriarca o "Prncipe en el cautiverio". El ms clebre de dichos personajes fue el rab Hilel (a quien no hay que confundir con el rab Hilel del que habla el Talmud). Era ste un hombre muy erudito, que fund la escuela bblica de Tiberades y fue su mayor gala. Poco antes de morir, Hilel mand llamar a un obispo cristiano, el cual, disfrazado de mdico, mand traer agua al cuarto del rab y le bautiz. Hilel muri, pues, cristiano. Jos, uno de sus discpulos y su confidente, presenci el bautismo. Junto con los libros de Hilel, Jos recibi el cuidado del hijo de ste. San Epifanio, el bigrafo de Jos, dice a propsito del hijo de Hilel: "Se llamaba Judas, segn creo; pero hace tanto tiempo que me dijeron su nombre, que no estoy seguro". Entre los libros de Hilel haba varias obras cristianas, cuya lectura impresion mucho a Jos. Sin embargo, estaba todava lejos de convertirse, aunque de cuando en cuando se senta ya inclinado a abrazar el cristianismo. Una de las cosas que mayor bien le hicieron, fue el ejemplo de una joven cristiana a quien el hijo de Hilel no logr seducir ni siquiera empleando las artes mgicas. Jos so una noche que se le apareca Cristo y le deca: "Yo soy Jess, a quien lus padres crucificaron. Cree en m". Valindose del nombre del Seor, Jos exorciz a un poseso, el cual qued instantneamente curado. Esto acab i!c convencerle de la verdad del cristianismo, pero no hizo nada por recibir el bautismo y aun acept el cargo de jefe de la sinagoga en Tarso. Naturalmente, su posicin ambigua le haca muy desdichado; por otra parte, los judos, que ya estaban insatisfechos de su conducta y sospechaban de l, le sorprendieron cuando lea el Evangelio. Entonces le golpearon y le arrojaron al ro Cidno. Los malos tratos abrieron su corazn a la gracia y, por lin, recibi el bautismo. Constantino el grande le otorg el ttulo de conde (por lo cual se le llama- algunas veces "el conde Jos"), con autoridad para construir iglesias en el territorio de Galilea, pero particularmente en las ciudades judas. Se (lenla que los judos se valieron de todos los medios para estorbar su trabajo; en cierta ocasin, apagaron los hornos de ladrillo, pero Jos hizo la seal de la cruz sobre un balde de agua, la verti en un horno y, al punto, se reaviv el fuego. Ms tarde, Jos abandon Tiberades y se fue a vivir n Escitpolis (Belsn) donde dio asilo, en 335, a San Eusebio de Vrrcrlli, quien haba sido desterrado por los arriarlos. Tambin hosped a
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN APOLINAR

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otros siervos de Dios, entre los que se contaba San Epifanio, a quien narr todos los detalles que relatamos aqu. Jos tena entonces setenta aos, y falleci poco despus, hacia el ao 356. Hay que advertir que, si bien Baronio incluy el nombre de Jos en el Martirologio Romano, no parece que se le haya rendido culto litrgico en ningn pas del inundo, ni siquiera en el sitio en el que vivi. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. v, donde hay una traduccin latina del texto de San Epifanio.
S A N W A N D R E G E S I L O o W A N D R I L O , ABAD (668 p.c.)

WANDREGESILO naci en las cercanas de Verdn, a fines del siglo VI o a principios del VIL Era pariente del Beato Pepino de Landen, predecesor de la dinasta carolingia. Sus padres le educaron piadosa y sobriamente, y en la escuela aprendi los rudimentos de las ciencias profanas. Los nobles de aquella poca slo podan hacer carrera en la corte, de suerte que Wandregesilo fue enviado a la corte de Austrasia, en cuanto tuvo edad suficiente para ello. Ah contrajo matrimonio por complacer a sus padres, aunque personalmente no lo deseaba, pues desde tiempo atrs tena la intencin de abrazar la vida religiosa. Felizmente, los deseos de su esposa concordaban con los suyos, de suerte que vivieron juntos como hermano y hermana (aunque tambin se cuenta que fueron los padres de Santa Landrada). Cuando Wandregesilo pusp en orden todos sus asuntos seculares, ambos se retiraron a la vida religiosa, el ao 628. El rey Dagoberto no dej de oponerse a ello, ya que no quera perder a un servidor tan eficaz y de tanta confianza. Wandregesilo comenz por quedar bajo la direccin de San Baudry de Montfaucon, cerca de Verdn; pero a los pocos meses, comprendi que deba retirarse durante algn tiempo a la soledad. As pues, se construy una choza en los bosques, a orillas del ro Doubs, cerca de Saint-Ursanne, en el Jura, donde pas seis aos. Su modo de vida y las penitencias que practicaba recuerdan mucho la disciplina de los monjes de Irlanda, ya que slo coma dos veces por semana, dorma una o dos horas diarias y rezaba el oficio descalzo sobre el suelo helado. Por ello, se ha dicho que San Wandregesilo estaba bajo la influencia de San Columbano; tal hiptesis es bastante verosmil, puesto que San Ursicino, uno de los discpulos de San Columbano, haba santificado con su vida y su muerte el sitio en el que habitaba entonces San Wandregesilo y ste proyect, en una poca, un viaje a Irlanda. Abandonando a los discpulos que se haban congregado a su derredor, el santo pas algn tiempo en la abada de San Columbano en Bobbio y despus se traslad a la abada de Romain-Motier. Ah permaneci diez aos, hasta perfeccionarse en las reglas y prcticas de la vida cenobtica. El arzobispo de Rouen, San Oun, en cuya dicesis trabaj algn tiempo Wandregesilo, le confiri las rdenes sagradas. Una vez que Dios form as perfectamente a su instrumento, le dio a entender que haba llegado el momento de emprender la gran obra de su vida, o sea la fundacin de la abada de Fontenelle, en las cercanas de Caudebec-en-Caux. Pronto se unieron a Wandregesilo numerosos discpulos. El ao 657, San Oun consagr a San Pedro la iglesia de la nueva abada. Fontenelle fue uno de los monasterios ms caractersticos de la Edad Media, 172

ya que era a la vez hogar de ascetas, centro misional y escuela de artes y letras. San Wandregesilo se preocup particularmente por el bienestar de los habitantes de los alrededores; no contento con encargarse de la instruccin de las personas que trabajaban en las dependencias del monasterio, que eran muy numerosas, extendi su celo a toda la regin de Caux, donde haba todava muchos paganos. La bondad del santo abland y transform a muchas almas; su humildad atrajo aun a los ms renuentes y su predicacin obr numerosas conversiones. En julio del ao 668, Wandregesilo tuvo que guardar cama a causa de una ligera indisposicin. Entonces, fue arrebatado en xtasis y comprendi que su muerte estaba prxima. En cuanto volvi en s, reuni a sus monjes y les dijo: "Quedad tranquilos. Si permanecis fieles a mis enseanzas y recordis lo que os he predicado, si estrechis entre vosotros los lazos de unidad, amor y humildad y no dejis que la discordia se introduzca entre vosotros, el monasterio prosperar. El Seor estar siempre entre vosotros y os reconfortar y ayudar en todo".
En Acta Sanctorum, julio, vol. v, pueden verse las dos biografas que se conservan; pero slo la primera de ellas, escrita en latn brbaro por un monje de Fontenelle hacia el ao 700, tiene algn, va-lov Histrico. B . Ktusch. hit una. edicin crtica de dicha biografa, en MGH., Scriptores Merov., vol. v, pp. 1-24. La otra biografa, que data de mediados del siglo X, carece de valor. Muchos de los relatos populares que corren sobre San Wandregesilo se basan en la segunda biografa y son por consiguiente falsos. Esto se aplica en particular a la biografa que public Dom Besse en la coleccin Les Saints. Vase tambin Gesta sanct. patrum Fontanellensis coenob, ed. Lohier-Laporte (1936), pp. 1-14.

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l SAN A P O L I N A R , OBISPO DE RAVENA, MRTIR

(Fecha

desconocida)

AN APOLINAR fue el primer obispo de Ravena y el nico mrtir de dicha ciudad cuyo nombre se conoce. Segn las actas de su martirio, Apolinar naci en Antioqua, donde fue discpulo de San Pedro, y el Prncipe de los Apstoles le nombr obispo de Ravena. Pero se trata de una fbula del siglo VII, inventada para dar prestigio a la sede episcopal de dicha ciudad. San Apolinar fue uno de los mrtires ms famosos en la Iglesia primitiva, y la gran veneracin que se le profesaba es el mejor testimonio de su santidad y espritu apostlico, pero ello no nos autoriza a prestar crdito a la leyenda. Segn sta, Apolinar cur milagrosamente a la esposa de un oficial, y tanto el marido como la mujer se convirtieron al cristianismo. Tambin san a un sordo llamado Bonifacio y obtuvo tal cantidad de conversiones, que las autoridades le desterraron de la ciudad. F.nlonees, Apolinar fue a predicar el Evangelio a Bolonia, donde convirti a lodos los miembros de la familia del patricio Rufino. Parti al exilio nuevamente y durante la travesa, naufrag en las costas de Dalrnacia, donde fue maltratado por predicar el Evangelio. Apolinar volvi tres veces a su !(!(!, y otras tantas fue capturado, torturado y desterrado nuevamente. En II ('liarla visita el emperador Vespasiano public un decreto por el que roiidenaba ul destierro a todos los cristianos. San Apolinar consigui -scon173

Julio 23]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN J U A N CASIANO

[Julio 23

derse a l g n t i e m p o con la a y u d a de u n "centurin c r i s t i a n o , p e r o finalmente fue d e s c u b i e r t o p o r el p o p u l a c h o q u e le condujo al b a r r i o de Classis, d o n d e le golpe hasta dejarle p o r m u e r t o . S a n P e d r o Crislogo, el m s ilustre d e los sucesores de S a n A p o l i n a r , le calific de m r t i r en u n o de sus s e r m o n e s , p e r o a a d i q u e Dios p r e s e r v la vida de A p o l i n a r d u r a n t e l a r g o tiempo p a r a bien de su Iglesia y no p e r m i t i q u e los p e r s e g u i d o r e s le q u i t a s e n la vida. E n tal caso, slo p u e d e decirse q u e fue m r t i r a causa de los t o r m e n t o s q u e sufri p o r Cristo. E n el canon de la misa del rito de M i l n se m e n c i o n a a San Apolinar. En sus sermones, San Pedro Crislogo afirma que San Apolinar fue obispo de Ravena y mrtir. Prcticamente a eso se reduce todo lo que sabemos sobre l. La biografa de Acta Sanctorum, julio, vol. v, no es ciertamente anterior al siglo VII, y no parece que se apoye en una tradicin autntica. Mons. Lanzoni, Le fonti della leggenda di Sant'Apollinare di Ravenna (1915) y Le dicesi d'Italia (1923), pp. 455 ss., discute a fondo el problema. Vase K. Will, S. Apolinaire de Ravenne (1936); Delehaye, L'Hagiographie ancienne de Ravenne, en Analecta Bollandiana, vol. xi.vn (1929), pp. 5-30; Zattoni, La data della Passio S. Apollinaris (1904), y los otros estudios del mismo autor; M. G. Loreta, Le Mese di S. Apollinare (1924); y CMH., pp. 390-392. LOS TRES REYES MAGOS (Siglo I )

Colonia, e n u n a capilla q u e constituye u n o d e los m s bellos ejemplos del p r i m o r con q u e se t r a b a j a b a el metal en la E d a d M e d i a . N o h a y r a z n p a r a d u d a r de q u e dichas r e l i q u i a s sean las q u e fueron t r a n s l a d a d a s en 1164, de la baslica de S a n E u s t o r g i o , en M i l n , d e s p u s de q u e F e d e r i c o B a r b a r r o j a las regal al a r z o b i s p o de Colonia. P e r o la historia a n t e r i o r de las r e l i q u i a s es m e n o s clara, p o r m s q u e y a en el siglo I X , se las c o n s i d e r a b a en M i l n como las de los Reyes M a g o s . Se cuenta q u e h a b a n sido t r a n s p o r tadas de C o n s t a n t i n o p l a a M i l n , p r o b a b l e m e n t e en la poca del e m p e r a d o r Z e n n ( 4 7 4 - 4 9 1 ) ; p e r o i g n o r a m o s cmo se identific a d i c h a s r e l i q u i a s con las d e los m a g o s y cmo fueron a d a r a C o n s t a n t i n o p l a . Es indiscutible q u e en la E d a d M e d i a el culto de los m a g o s e r a m u y p o p u l a r , sobre todo en A l e m a n i a . A su desarrollo c o n t r i b u y e r o n las p e r e g r i n a c i o n e s a la c a t e d r a l de Colonia y los " m i s t e r i o s " medievales, en d o n d e los m a g o s o c u p a b a n u n papel m u y i m p o r t a n t e . C o n frecuencia se les v e n e r a b a como los p a t r o n o s d e los viajeros. Vase Hugo Kehrer, Die heiligen Drei Konige, en Literatur und Kunst (2 vols., 1909) ; Kraus, Geschichte der christl. Kunst, vol. I, p. 151, y otros muchos pasajes; H. Oetzel, Christliche Ikonographie (1896), vol. n, pp. 473-475; y G. Messina, / Magi a lictlemme (1933).

E N EL Evangelio no se dice q u e los m a g o s o sabios de oriente h a y a n sido t r e s ; p e r o la t r a d i c i n q u e lo afirma es m u y a n t i g u a y se funda sin d u d a en las tres clases de dones q u e el Evangelio m e n c i o n a . A l g u n o s de los frescos m s a n t i g u o s de las c a t a c u m b a s , r e p r e s e n t a n a tres reyes, p e r o otros repres e n t a n a dos, c u a t r o y a u n seis m a g o s , p r o b a b l e m e n t e p o r motivos artsticos. Algunos d e los P a d r e s , como O r g e n e s (Ilom. in Genesim, XVI, 3 ) , S a n M x i m o de T u r n y S a n L e n c o n s i d e r a n como cosa p r o b a d a q u e los m a g o s e r a n tres. T a l vez en la d e t e r m i n a c i n d e este n m e r o influy t a m b i n el hecho de q u e f r e c u e n t e m e n t e se c o m p a r a o se c o n t r a p o n e a los m a g o s con los tres jvenes q u e c a n t a r o n las a l a b a n z a s de Dios en el h o r n o en llamas, a q u e se refiere el A n t i g u o T e s t a m e n t o . E n los frescos de las c a t a c u m b a s , as como en los m s a n t i g u o s g r a b a d o s de los sarcfagos, se r e p r e s e n t a s i e m p r e a los m a g o s con g o r r o s frigios. L a i d e a de q u e e r a n reyes se divulg p o s t e r i o r m e n t e y es posible q u e se o r i g i n a s e en el salmo LXXI, 1 0 : " L o s reyes d e T a r s i s y de las islas ofrecern p r e s e n t e s ; los reyes de A r a b i a y de S a b a llevarn r e g a l o s " . S e g n p a r e c e , S a n Cesario de Arles, q u e m u r i en el a o 5 4 3 , fue el p r i m e r o en citar dicho salmo a este p r o p s i t o ( M i g n e , P L . , vol. xxxix, c. 2 0 1 8 ) y, a p a r t i r del siglo V I I I , los m a g o s a p a r e c e n en todas las r e p r e s e n t a c i o n e s con la c o r o n a real. M s t a r d e , el p u e b l o cristiano dio n o m b r e s p r o p i o s a c a d a u n o de los tres. U n m a n u s c r i t o de P a r s , q u e d a t a del siglo V I I I , les llama " B i t h i s a r e a , Melchior y G a t h a s p a " . E n u n a m i n i a t u r a del Codex E g b e r t i (c. 9 9 0 ) a p a r e c e n dos n o m b r e s : " P u d i z a r " y " M e l c h i a s " . A p e s a r de estas ligeras d i v e r g e n c i a s , no cabe d u d a de q u e de a h se d e r i v a r o n los n o m b r e s de Melchor, G a s p a r y Baltasar. E n las p i n t u r a s posteriores de la E d a d M e d i a , u n o de los m a g o s es casi s i e m p r e u n joven, otro de e d a d m a d u r a y el tercero m u y a n c i a n o . La c o s t u m b r e de r e p r e s e n t a r a u n o de los m a g o s como h o m b r e de la r a z a n e g r a , d a l a del siglo X V . Segn la leyenda, los restos de los m a g o s 174 reposan en la c a t e d r a l de

SAN LIBORIO,

OBISPO DE L E MANS

(Siglo

IV)

Lo NICO q u e s a b e m o s a c e r c a de S a n L i b o r i o es q u e fue obispo de L e Mans d u r a n t e casi c i n c u e n t a aos, en el siglo I V . S a n M a r t n de T o u r s asisti a sus funerales. El a o 8 3 6 , sus r e l i q u i a s fueron t r a n s l a d a d a s a P a d e r b o r n . Se invoca a S a n L i b o r i o c o n t r a las e n f e r m e d a d e s d e la vescula. El P a p a Clemente X I ( f 1 7 2 1 ) , q u e sufra d e esa penosa e n f e r m e d a d , i n t r o d u j o la c o n m e m o r a c i n l i t r g i c a de S a n L i b o r i o en la Iglesia occidental. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. v; pero las biografas que hay ah son de poca utilidad. Cf. A. Ledru, Les premiers temps de l'glise du Mans (1913). En Analecta liollandiana, vol. xxn (1903), pp. 146-172, se public un largo relato de la traslacin de las reliquias a Paderborn. En 1936, vio la luz una coleccin de estudios histricos y arqueolgicos, titulada Sankt Liborius, sein Dom und sein Bistum. Cf. Analecta Bollandiana,
vol. LXXI (1953), p. 480.

S A N J U A N C A S I A N O , ABAD

(C. 433 p.c.)

I',i. PATRIARCA de la vida m o n s t i c a , a q u i e n se l l a m a s i m p l e m e n t e C a s i a n o , naci hacia el a o 3 6 0 , p r o b a b l e m e n t e en D o b r u j a , c i u d a d d e R u m a n i a . N o es imposible q u e h a y a l u c h a d o c o n t r a los godos en la batalla de A n d r i n p o l i s . A l r e d e d o r del a o 3 8 0 , p a r t i con u n a m i g o suyo l l a m a d o G e r m n , a visitar los Santos L u g a r e s . A m b o s se h i c i e r o n monjes en Beln. P e r o en aquella poca, el c e n t r o de la v i d a c o n t e m p l a t i v a e r a E g i p t o . As pues, los dos a m i g o s se t r a n s l a d a r o n all y visitaron u n o a u n o en la soledad a los famosos simios v a r o n e s " q u e e s t a b a n llamados a d e s e m p e a r u n a alta m i s i n en el m u n d o : no slo la de o r a r p o r l, sino la de edificar e i n s t r u i r a las generaciones f u t u r a s " ( U l l a t h o r n e ) . D u r a n t e algn t i e m p o , C a s i a n o y G e r m n llevaron vida e r e m t i c a bajo la direccin de A r q u e b i o . Despus, Casiano 175

Julio 23]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA A N A o SUSANA

[Julio 23 (Siglo VI)

se traslad al desierto de Esqueta para hablar con los anacoretas que habitaban en cuevas excavadas en la ardiente roca y para vivir en los "cenobios" o monasterios de los monjes. No sabemos por qu razn, Casiano emigr a Constantinopla hacia el ao 400. Ah fue discpulo de San Juan Crisstomo, quien le confiri el diaconado. Cuando se depuso al gran santo, contra todas las leyes cannicas y contra toda justicia, Casiano fue uno de los legados enviados a Roma para defender la causa del arzobispo ante el Papa San Inocencio I. Tal vez en Roma recibi la ordenacin sacerdotal, pero no volvemos a saber nada de l hasta que le encontramos en Marsella, varios aos despus. Ah fund Casiano dos monasterios: uno para monjes, en el sitio en que haba sido sepultado el mrtir San Vctor, y otro para religiosas. Casiano y sus monasterios haban de irradiar en el sur de la Galia el espritu y el ideal asctico de Egipto. Para gua e instruccin de sus discpulos, Casiano compuso sus "Conferencias" o "Colaciones" y las "Reglas de la vida monstica". Ambas obras estaban destinadas a ejercer una influencia inmensamente mayor de lo que su autor pudo sospechar. En efecto, San Benito las recomend, junto con las "Vitae Patrum" y la Regla de San Basilio, como la mejor lectura que sus monjes podan hacer despus de la Biblia. Tambin es sensible la influencia de Casiano en la Regla de San Benito y en su espiritualidad, de suerte que puede decirse que Casiano influenci a la cristiandad entera a travs de San Benito. En los cuatro primeros libros de las "Reglas de la vida monstica" describe la forma de vida que deben llevar los monjes; el resto de la obra est consagrado a las virtudes que deben tratar de adquirir y a los pecados mortales en los que ms peligro tienen d caer. Casiano dice en el prefacio de dicha obra: "No voy a describir milagros y prodigios ni a contar ancdotas. Porque, aunque mis mayores me contaron muchas cosas increbles y aunque me ha sido dado presenciar algunas con mis propios ojos, el repetirlas produce simplemente asombro en el lector, pero no contribuye a instruirle en el camino de la perfeccin". Tal sobriedad es caracterstica de Casiano. Es curioso que el Martirologio Romano no mencione a Casiano. Sin duda que Baronio no quiso incluirle en l, porque en su poca se le consideraba como el iniciador y el principal exponente de las enseanzas que ahora se conocen con el nombre de semipelagianismo. Casiano expuso su teora en su tratado "Acerca de la Reprobacin y de la Gracia", en el curso de una controversia acerca de San Agustn; basndose en dicho tratado, se puede tachar a Casiano de "anti-agustinista", pero no de semipelagiano. El santo pas todo el resto de su vida en Marsella, donde muri hacia el ao 433. Los bizantinos celebran su fiesta el 29 de febrero.
No existe ninguna biografa contempornea de Casiano; pero en Acta Sanctoram, julio, vol. v, se encontrarn muchos documentos referentes a l. Vase tambin la introduccin a la edicin de sus obras, hecha por Petschening, en el Corpus script. eccl. lat. de Viena. E. C. S. Gibson tradujo al ingls las obras de Casiano (1894). Muchos de los autores que escriben sobre los orgenes del monaquisino aluden frecuentemente a Casiano; por ejemplo, Herwegen, Albers y C. Butler. En los ltimos aos, se ha escrito mucho sobre el santo: cf. L. Cristiani, Cassien (2 vols., 1946), y la obra de O. Cliadwick, John Cassian (1950), que es todava mejor que la anterior desde el punto de vista biogrfico y contiene una bibliografa muy completa; D H C , vol. xi. 17C

S A N T A S R O M U L A Y SUS COMPAERAS, VRGENES

E L 23 DE julio, el Martirologio Romano menciona a "las santas vrgenes Rmula, Redenta y Herundina, acerca de las cuales escribi el Papa San Gregorio". Santa Herundina inici a Santa Redenta en la prctica de las virtudes y de la vida eremtica. Ms tarde, Redenta se retir a las colinas de Palestrina, con Santa Rmula y otra mujer, para establecerse hacia el ao 575, en una casita prxima a la iglesia de Santa Mara la Mayor. San Gregorio, quien las conoci personalmente, cuenta que daban ejemplo de humildad y obediencia perfectas y que casi no abran la boca ms que para orar. Durante los ltimos aos de su vida, Rmula estuvo paraltica en el lecho, pero supo aprovechar bien su enfermedad, ya que jams se quejaba y viva con la mente fija en Dios, apartada de todas las distracciones del mundo. Aunque era bastante ms joven que Redenta, Rmula muri antes, seguramente a causa de esa enfermedad. Una noche, Rmula y su otra compaera oyeron gritar a Santa Redenta; al punto acudieron y encontraron su habitacin llena de una luz maravillosa y oyeron voces como de una muchedumbre que se acercaba. Al verlas tan asustadas, Rmula las tranquiliz: "No temis", les dijo, "todava no ha llegado la hora de mi muerte". Tres noches despus, las llam de nuevo y les pidi que le llevasen el vitico. Apenas acababa de recibirlo, se oy una msica celestial, como si los ngeles estuviesen cantando junto a la puerta en coros alternados. As muri Rmula y los cantos se apagaron poco a poco, como si los ngeles se alejaran con el alma de la santa hacia el Paraso.
Ver los Dilogos de San Gregorio, lib. iv, c. 15; y Homilas, 40, c. II.

S A N T A ANA o S U S A N A , VIRGEN

(C. 918 p.c.)

ANA, LLAMADA tambin Susana, naci en Constantinopla hacia el ao 840. Su padre muri cuando ella era todava pequea. Su madre la educ cuidadosamente con la cuantiosa fortuna que haba heredado. Como era rica y hermosa, no le faltaron proposiciones de matrimonio, pero Ana las rechaz todas. El emperador Basilio de Macedonia apoyaba a uno de los pretendientes, pero como Ana se negase a contraer matrimonio con l, Basilio la someti a persecuciones y malos tratos. La santa, que hasta entonces haba llevado vida monstica en el mundo, huy a la colina de Epiro, en la isla Lucade, donde pas el resto de su vida en la soledad. Al llegar ah tena unos veintiocho aos y muri a los setenta y ocho de edad. Mucho tiempo despus, a ruz de varias curaciones milagrosas y, sobre todo, de algunas liberaciones de posesin diablica, se procedi a desenterrar las reliquias; el cuerpo de la santa estaba perfectamente conservado y despeda un suave olor. Desde riilonccs, los griegos empezaron a profesar gran veneracin a Santa Ana. Es interesante notar que la isla Lucade se conoce ahora con el nombre de Santa Maura. Era sta una virgen que dio la vida por la causa de la fe. I ,o nico que sabemos acerca de ella es que los cristianos le profesaban tal devocin, que el emperador Juliano el Apstata, para acabar con ella, invent la fihulu de que se trataba simplemente de. una desviacin del culto de Afrodita.
177

Julio 24]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CRISTINA

[Julio 24

El Martirologio Romano menciona a Santa Maura el 30 de noviembre y sita su martirio en Constantinopla. El nombre de Santa Ana no figura en dicho Martirologio. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. V. Martynov, en Annus Eclesiascu.s Graeco-Slavicus (Acta Sanctorum, oct., vol. xi), hace notar que en algunos sinaxarios se llama a esta santa, Susana y no Ana. B E A T A JUANA D E O R V I E T O , VIRGEN (1306 p.c.)

JUANA era una campesina de la Carnaiola. En Orvieto se la llama todava Vanna, como lo hacan sus familiares. Como hubiese quedado hurfana a los cinco aos, sus compaeras de juego trataron de asustarla dicindole que no tena a nadie que mirase por ella y que morira de hambre. Pero la nia respondi sin intimidarse: "Yo tengo un padre mejor que el vuestro". Sus compaeras le preguntaron qu significaba eso y Juana las condujo a la iglesia y les mostr una imagen del ngel de la guarda: "El velar por m". Su confianza no se vio frustrada, ya que fue adoptada por una familia de Orvieto, la cual se encarg de educarla y de arreglarle un matrimonio. Pero Juana tena proyectos diferentes. As, pues, se refugi en casa de una amiga e ingres en la tercera orden de Santo Domingo. A partir de ese momento, se consagr enteramente al servicio de Dios y de los pobres. Segn cuenta la tradicin, Juana se mostraba particularmente bondadosa con quienes la molestaban y haca penitencia por ellos; ese era el motivo por el que se deca en Orvieto que si se deseaba que la beata orase por alguien, ste no tena ms que molestarla. Se dice que el cielo concedi a Juana numerosos xtasis y gracias extraordinarias. El Beato Santiago de Mevania, quien se hallaba entonces en el convento de los dominicos de Orvieto, fue su director espiritual durante varios aos. Segn una leyenda, Juana se confes con l en Orvieto cuando el cadver del beato se hallaba tendido en Bevagna. Juana predijo varios de los milagros que iban a ocurrir despus de su muerte, pero hizo cuanto pudo por esconder las gracias extraordinarias que el cielo le haba concedido. Lo que no poda ocultar en forma alguna era su despego del mundo, su humildad y su mansedumbre. La beata profes siempre particular devocin a los ngeles. Muri asistida por ellos, el 23 de julio de 1306. Su culto fue aprobado en 1754. La principal fuente sobre la beata es la biografa latina escrita por Jacobo Scalza; fue editada por primera vez en 1853; ms tarde, fue reeditada en italiano por L. Fumi y L. Passarini. Vase tambin Procter, Dominican Saints; y M. C. Ganay, Les bienheureuses Dominicaines (1913).

estaba junto a su casa. Pero Cristina se salv milagrosamente de perecer ahogada y su padre la denunci como cristiana, de suerte que .debi comparecer ante los magistrados. El juez la conden a morir, cuando la joven rehus renegar de su fe. Cristina qued ilesa en un pozo lleno de serpientes venenosas y, luego de permanecer cinco das en un horno encendido, sali sana y salva. Entonces el juez le mand cortar la lengua y la hizo morir atravesada por las flechas. El martirio tuvo lugar en la poca de Diocleciano. Santa Cristina fue antiguamente muy popular en el occidente, pero ms tarde se confundi su leyenda con la de Santa Cristina de Tiro, tan popular como ella en el oriente. Para identificar a ambas santas, se invent la historia de la translacin de las reliquias de Cristina de Tiro a Bolsena (aunque las reliquias de Santa Cristina de Roma se hallan, segn se dice, en Palermo). Segn otra versin, citada por Alban Butler, el martirio de la santa occidental tuvo lugar "en Tiro, que era una ciudad que antiguamente estaba en una isla en el lago de Bolsena que fue ms tarde cubierta por las aguas". La leyenda de la Cristina de oriente, que es una coleccin de milagros absurdos, dice que la santa fue encarcelada por haberse negado a ofrecer sacrificios a los dioses. Cuando su madre fue a la prisin con el propsito de persuadirla a que abjurase de la fe, Cristina la rechaz y, como hija de Dios, se neg a reconocerla por madre. El juez la conden a ser desgarrada con garfios; la joven cogi uno de los garfios y lo arroj a la cara del juez. Los verdugos encendieron una hoguera para quemarla; pero el viento dispers las llamas de la pira y produjo otros incendios en los que perecieron muchos hombres, dejando intacta a la mrtir. Cristina fue entonces arrojada al m a r ; Cristo descendi personalmente del cielo a bautizarla "en el nombre de Dios, mi Padre y de su Hijo, que soy yo, del Espritu Santo", y San Miguel Arcngel la llev ilesa a la costa. Esa misma noche, muri el juez que haba condenado a Cristina. El subsI i luto la conden a morir en un caldero de aceite y pez hirvientes, en el que se encargaron de sumergirla cuatro hombres; pero la'santa encontr muy agradable la tortura de la que, por supuesto, sali indemne. Entonces, los verdugos le rasuraron la cabeza y la condujeron desnuda por las calles de la ciudad hasta el templo de Apolo. Tan pronto como entr Cristina, la estatua del dios cay al suelo y se hizo pedazos. Entonces muri el segundo juez. El tercero la conden a ser arrojada a un foso de serpientes; pero de nuevo, los reptiles se abstuvieron de tocar a Cristina y atacaron en cambio al encantador, a quien la mrtir se encarg de resucitar. Cuando el juez mand que le fueran cortados los pechos, man de las heridas leche en vez de sangre. Aunque se le haba cortado ya la lengua, Cristina poda hablar sin dificultad. Cuando se la arrancaron la arroj i la cara del juez, quien qued tuerto. Finalmente la santa alcanz la palma del martirio gracias a que una flecha le atraves el corazn. La identidad de la leyenda de las dos santas es cosa probada. En realidad no sabemos nada sobre Cristina de Bolsena. El hecho de que su fiesta se celebre cu la fecha de hoy, procede sin duda de una confusin con Cristina de Tiro, de la que hered tambin la absurda leyenda. Es muy dudosa la existencia de una mrtir llamada Cristina relacionada en alguna forma con la ciudad de Tiro. I'ero no carece de fundamento la tradicin que sostiene que en Bolsena fue martirizada una doncella llamada Cristina, a la que se profesaba gran devocin. Las excavaciones llevadas a cabo en Bolsena han probado la existencia de tiln especie de calai uinlia en la que haba un santuario dedicado a la sania.
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24:

SANTA CRISTINA, VIRGEN Y MRTIR

(Fecha desconocida)

L MARTIROLOGIO Romano resume as la leyenda de esta mrtir de occidente: Cristina perteneca a la familia romana de los Ancios. Desde muy joven, se convirti al cristianismo y destroz las imgenes de oro y plata de los dioses lares que haba en la casa de sus padres y vendi los fragmentos para repartir el producto entre los pobres. Lleno de clera, el padre golpe a su hija, le at al cuello una piedra y la arroj al lago de Bolsera, (pie
I7H

Julio 24]

VIDAS D E LOS SANTOS

HE ATA C U N E G U N D A

[Julio 24

En DAC, vol. 11, artculo Bohena, hay una resea sobre las pruebas arqueolgicas. Pennazi, Vita e martirio... della gloriosa S. Cristina (1725), resume las diferentes versiones de la leyenda. Cf. tambin Delehaye, Origines du cuite des martyrs, pp. 181, 320; y Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. n, ce. 923-924.

S A N T A CRISTINA LA A S O M B R O S A , VIRGEN

(1224 p.c.)

CRISTINA n a c i en B r u s t h e m , p o b l a c i n de la dicesis de Lieja, en 1 1 5 0 . Al c u m p l i r los q u i n c e a o s , ella y sus dos h e r m a n a s m a y o r e s q u e d a r o n h u r f a n a s . La familia p e r t e n e c a a la clase c a m p e s i n a . A los veintids aos, Cristina tuvo u n a t a q u e , p r o b a b l e m e n t e de catalepsia y los vecinos la c r e y e r o n m u e r t a y trasl a d a r o n el cuerpo de la joven en u n fretro a la iglesia p a r a u n a misa de r q u i e m . S b i t a m e n t e , despus del " A g n u s D e i " , Cristina se i r g u i , salt fuera del fretro " c o m o u n p j a r o " , segn cuenta su b i g r a f o y q u e d colgada en u n a de las vigas del techo. T o d o s h u y e r o n al p u n t o de la iglesia, excepto la h e r m a n a m a y o r de la santa, q u e dio ejemplo de r e c o g i m i e n t o y p e r m a n e c i inmvil h a s t a q u e la m i s a t e r m i n . Entonces, el sacerdote q u e la celebr, o r d e n a Cristina q u e descendiese del techo ( d o n d e se h a b a r e f u g i a d o , segn se dice, p o r q u e no p o d a s o p o r t a r el h e d o r de los cuerpos h u m a n o s ) . L a s a n t a revel que h a b a estado r e a l m e n t e m u e r t a , q u e h a b a d e s c e n d i d o al infierno, d o n d e reconoci a m u c h o s a m i g o s , y t a m b i n al p u r g a t o r i o , d o n d e e n c o n t r a otros conocidos. Fin a l m e n t e , h a b a a s c e n d i d o al cielo, d o n d e se le h a b a puesto en la a l t e r n a t i v a de p e r m a n e c e r a h o r e t o r n a r a la t i e r r a a s a c a r del p u r g a t o r i o , con sus oraciones y sufrimientos, a quienes h a b a visto a h . Eligi volver a la t i e r r a y su a l m a h a b a r e a n i m a d o el c a d v e r en el preciso instante del " A g n u s D e i " . Esto fue slo el comienzo de u n a increble serie de sucesos. Cristina se retir a sitios m u y remotos. Se e n c a r a m a b a en los rboles, en las t o r r e s o en los acantilados y se esconda en los h o r n o s p a r a h u i r del h e d o r de los h u m a n o s . P o d a m a n e j a r el fuego sin q u e m a r s e , e n t r a b a a las a g u a s h e l a d a s del ro en lo m s c r u d o del i n v i e r n o sin sentir el fro y p o d a p a s a r , sin sufrir h e r i d a s , bajo u n a r u e d a de molino. Sola o r a r b a l a n c e n d o s e en lo alto de u n a j a u l a o a c u r r u c a d a p o r t i e r r a en f o r m a de pelota. N o sin razn, las gentes la t e n a n p o r loca o " e n d e m o n i a d a " y v a r i a s veces la e n c e r r a r o n , p e r o Cristina se las a r r e g l s i e m p r e p a r a escapar. C i e r t a vez, u n h o m b r e logr e c h a r l e m a n o al d a r l e u n golpe en u n a p i e r n a con t a n t a fuerza, q u e p a r e c a h a b e r l e roto los huesos. Las gentes llevaron a la h e r i d a a casa de u n c i r u j a n o de Lieja, q u i e n v e n d fuertemente la p i e r n a y e n c a d e n a la joven a u n a c o l u m n a . C r i s t i n a escap d u r a n t e la n o c h e . En otra ocasin, u n sacerdote que no la conoca, a s u s t a d o al ver su aspecto, se neg a d a r l e la c o m u n i n ; entonces la joven sali c o r r i e n d o p o r las calles, se a r r o j en el ro M e u s e y se ech a n a d a r h a c i a la o t r a orilla. Se vesta de andrajos, viva de limosna y su c o n d u c t a e r a v e r d a d e r a m e n t e s o r p r e n d e n t e . Su bigrafo escribe, como si e x p e r i m e n t a s e cierto sentido de t r a n q u i l i d a d , q u e despus de que Cristina se e n c a r a m a la pila b a u s t i s m a l de la iglesia de Wellen, "su c o n d u c t a empez a asemejarse m s a la del resto de los h o m b r e s : se volvi menos i n q u i e t a y p u d o s o p o r t a r u n poco m e j o r el h e d o r de los m o r t a l e s " . Cristina pas los ltimos aos de su vida en el convento de S a n t a Catalina de S a i n t - T r o n d , d o n d e m u r i a los setenta y c u a t r o de e d a d . A u n en el convento no faltaban quienes la c o n s i d e r a b a n con el m a y o r respeto. Luis, el conde de Looz, la t r a t a b a como a u n a a m i g a , la reciba en su castillo, a c e p t a b a sus repren180

siones y en su lecho de m u e r t e insisti en a b r i r l e su conciencia. L a Beata M a r a de Oignies le p r o f e s a b a cierta a d m i r a c i n ; la s u p e r i o r a del convento a l a b la o b e d i e n c i a de Cristina y S a n t a L u t g a r d a sola pedirle consejo. Los e x t r a o s sucesos q u e h e m o s n a r r a d o no p r o v i e n e n de d o c u m e n t o s posteriores. El c a r d e n a l J a c o b o de V i t r y , que los p r e s e n c i , dio testimonio de ellos. El b i g r a f o de C r i s t i n a , T o m s de C a n t i m p r , O. P . , e r a su c o n t e m p o r n e o y, si bien no la conoci p e r s o n a l m e n t e , recogi el testimonio de q u i e n e s la h a b a n conocido. I n d u d a b l e m e n t e q u e la b i o g r a f a de Cristina contiene e x a g e r a c i o n e s , falsas i n t e r p r e t a c i o n e s y cierta m a n a de edificacin, m u y c o m u n e s e n t r e los escritores de la poca. E n todo caso, la conclusin q u e se saca de d i c h a b i o g r a f a es q u e Cristina de B r u s t h e m constitua, s i m p l e m e n t e , u n caso patolgico. De todos los testimonios sobre Cristina el ms autorizado es el que nos dej el cardenal Jacobo de Vitry en su biografa de Mara de Oignies. Puede verse, junto con la biografa de Toms de Cantimpr, en Acta Sanctorum, julio, vol. V. Vase tambin Analecta Hollandiana, vol. xix (1900), pp. 58 y 365; P. Thurston, en The Month, agosto de 1922, pp. 122-131; y E. Michael, Geschichte des deutschen Volkes seit dem 13 Jahr., vol. ni, pp. 160 ss. B E A T A C U N E G U N D A , VIRGEN (1292 p.c.)

CUNEGUNDA, cu yo n o m b r e m a g i a r e r a K i n g a , n a c i en 1 2 2 4 . E r a hija de Bela 1V, rey de H u n g r a y s o b r i n a de S a n t a Isabel. Su m a d r e , q u e h a b a sufrido m u c h o en otros p a r t o s , la dio a luz con g r a n facilidad. Se c u e n t a n , a d e m s , otros sucesos e x t r a o r d i n a r i o s m e n o s verosmiles sobre el n a c i m i e n t o y la infancia de C u n e g u n d a : p o r ejemplo, se dice q u e su p r i m e r grito fue u n a a l a b a n z a a la V i r g e n S a n t s i m a . C u n e g u n d a se e d u c en la corte, d o n d e " a p r e n d i el latn y el t e m o r de D i o s " . A los diecisis aos, contrajo m a t r i m o n i o con Boleslao V de Polonia. A u n q u e h a b a a c e p t a d o casarse, la noche de b o d a s p i d i al rey q u e viviesen corno h e r m a n o s , pues h a b a c o n s a g r a d o a Dios su v i r g i n i d a d . Boleslao acept el pacto p o r u n a o , al cabo del cual a m b o s h i c i e r o n voto de v i r g i n i d a d perpetua a n t e el obispo de C r a c o v i a . P o r eso se conoce a Boleslao con el n o m b r e de "el c a s t o " . La r e i n a llevaba u n a vida m u y a u s t e r a ; vesta u n a c a m i s a d e c e r d a debajo de los b r o c a d o s y c o n s a g r a b a la m a y o r p a r t e del t i e m p o a a t e n d e r a los enfermos y necesitados. C u a n d o Boleslao m u r i , en 1279, C u n e g u n d a se neg a a c e p t a r la regencia e i n g r e s en el convento de las Clarisas P o b r e s en S a n d b e c k . Ah permaneci h a s t a su m u e r t e , o c u r r i d a el 2 4 de julio de 1 2 9 2 . L a b e a t a c o n s t r u y ij'Jcsias y hospitales, p a g los gastos de los captulos de los Frailes M e n o r e s y i escal a m u c h o s cristianos de m a n o de los turcos. En 1287, los t r t a r o s invadie or P o l o n i a ; las religiosas de S a n d b e c k t u v i e r o n q u e refugiarse en el castillo de l ' y c n n ; g r a c i a s a las oraciones de- C u n e g u n d a , los a t a c a n t e s l e v a n t a r o n el sitio de d i c h a fortaleza. Dios b e n d i j o los ltimos aos de la b e a t a con m u c h o s m i l a g r o s v g r a c i a s s o b r e n a t u r a l e s . El culto de C u n e g u n d a fue a p r o b a d o en 1 6 9 0 . Kxislen dos biografas medievales de la beata. La primera, errneamente atribuida .i un franciscano llamado Estanislao, fue publicada en Monumenta Polon. histor., vol. iv, l'|i. 6H2-7'14. La segunda, escrita por Jan Dugloz, puede verse en Acta Sanctorum, julio, vol. v. IIH como en lu coleccin de las obras de Dugloz (1863-1887). Cf. F. Banfi, Sponsus Mnimum filias regis llungariae (1930). IHI

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VIDAS DE LOS SANTOS


(1391 p.c.)

IOS MRTIRES DE DURHAM DE 1594

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B E A T O NICOLS, OBISPO DE LINKOPING

A PESAR del trabajo misional de San Anscario en el siglo IX y las actividades de los misioneros ingleses y alemanes en el siglo XI, el cristianismo no ech races en Suecia sino hasta el siglo XII y aun entonces, sus progresos fueron lentos y difciles. Hasta que el Papa Alejandro III hizo de Uppsala una sede metropolitana, la ciudad de Linkoping era el principal centro eclesistico. Por lo dems, an despus de esa fecha, Linkoping conserv una importancia considerable, gracias a una serie de obispos hbiles y dinmicos, entre los que se distingui el Beato Nicols Hermansson. Nicols naci en 1331, se educ en la Universidad de Pars y en Orlans; despus de su ordenacin sacerdotal, fue nombrado tutor de los hijos del rey. En cuanto fue consagrado obispo de Linkoping, empez a distinguirse por su celo y su ejemplo de austeridad. Exigi firmemente el celibato clerical, que hasta entonces se haba practicado poco en Suecia y luch denodadamente por mantener las principales prerrogativas del clero en el pas. Sin embargo, a diferencia de otros obispos suecos, slo empleaba el poder y las riquezas de su cargo en promover la religin y el bien de los pobres. El Beato Nicols, que era poeta, escribi varios oficios litrgicos en verso, que alcanzaron popularidad en la Edad Media. Digamos de paso que, entre las numerosas composiciones poticas de esa poca que se conservan, de las cuales casi todas son annimas, las de los prelados suecos son generalmente las mejores. Nicols era, sin duda, el ms poeta entre los obispos de Suecia. Despus de la muerte de Santa Brgida, escribi en su honor l himno "Rosa rorans bonitatem", que incluye algunos de sus mejores versos. En su dicesis se encontraba la abada de Vadstena, la casa madre de la orden de las brigidinas fundada por la santa. Durante el primer ao del episcopado del Beato Nicols, en 1374, Santa Catalina, hija de Santa Brgida, hizo trasladar de Roma a la abada de Vadstena el cuerpo de su madre. Nicols muri el 2 de mayo de 1391. Generalmente se le llama el Beato Nicols, aunque no faltan quienes sostengan que fue canonizado. Un cannigo de Linkoping escribi en latn una biografa completa del santo obispo, unos veinticinco aos despus de su muerte. Dicha biografa fue publicada por H. Schiick en Tva svensska biografier fran medeltiden (1895). En el mismo volumen hay un fragmento de otra biografa y una carta que el obispo Canuto de Linkoping escribi al Papa y a los cardenales a Constanza para pedirles la beatificacin de Nicols. Naturalmente, el nombre del beato aparece con frecuencia en las biografas de Santa Brgida de Suecia. B E A T O JUAN D E TOSSIGNANO, OBISPO DE FERRARA (1446 p.c.)

elegido obispo de Ferrara. Siete aos ms tarde, se llev a cabo en su catedral el concilio que el Papa Eugenio IV convoc, a instancias del emperador Juan VIII Palelogo, para unir las fuerzas de la Iglesia de oriente con las de occidente contra la amenaza del Islam; el obispo Juan hosped al Papa, al emperador y al patriarca de Constantinopla hasta que el concilio se translad a Florencia. Sus actividades no impidieron al prelado consagrarse con verdadera ternura al cuidado de su propia grey, la cual lleg a quererle mucho por su caridad y bondad. En 1444, el Beato Juan dedic un cuantioso legado a la construccin de un hospital. Muri dos aos ms tarde. Su culto fue aprobado en 1748. En Acta Sanctorum hay una biografa latina escrita por uno de los "Gesuati", junto con algunos otros documentos (julio, vol. v). Cf. tambin Analecta Bollandiana, vol. IV, pp. 31-41; y Ughelli, Italia sacra, vol. n, ce. 591-592. B E A T O AGUSTN D E BIELLA (1493 P.C.)

AGUSTN FANGI naci en 1430, en Biella, ciudad del Piamonte e ingres en el convento de los dominicos de la misma ciudad. Pas la vida oscuramente, consagrado a la exacta observancia de sus deberes de religioso. Durante largo tiempo le afligi una penosa enfermedad, cuyas curaciones la hacan an ms penosa. La paciencia con que el beato soport sus sufrimientos fue la admiracin de los mdicos y de sus hermanos. Agustn fue superior de varios conventos sucesivamente, se mostr muy hbil en el gobierno y restableci la disciplina donde haba decado. El xito de su predicacin y la fama de sus milagros le dieron una notoriedad que le era particularmente desagradable. Tras de soportar algn liempo con humildad y paciencia las atenciones que le prodigaba el pueblo, el I'. Agustn obtuvo por fin, el permiso de retirarse al convento de Venecia, donde pas en el recogimiento los ltimos diez aos de su vida. Muri el 22 de julio de 1493. Sus ltimas palabras fueron: "Alabado sea Dios! Alabado sea el Altsimo!" Su culto fue aprobado en 1872. Ver D. Riccardi, // beato Agostino di Biella (1874) y el esbozo biogrfico de M. (cognani (1873). Cf. igualmente Procter, Dominican Saints, pp. 208-210, y Mortier, Muitres Gnraux O.P., vol. iv, p. 648. LOS MRTIRES D E D U R H A M D E 1 5 9 4 l\N 1594, en el condado de Durham, dieron la vida por Cristo cuatro cristianos que fueron beatificados en 1929, junto con otros mrtires ingleses. El primero de ellos, ejecutado el 4 de febrero, fue el BEATO JUAN SPEED (O Spence). Pereci cu la horca, en la ciudad de Durham, "por haber ayudado y asistido a varios acerdotes, a los que acostumbraba guiar y conducir de la casa de un catlico i la de otro. Muri con gran valor, despreciando las promesas que se le hacan para que apostatase". (Challoner). E L BEATO JUAN BOSTE naci en Dufton, localidad de Westmorland, hacia i-I ao de 1544. Se educ en el Queen's College de Oxford, de cuyo cuerpo magisterial lleg a ser miembro. En 1576 se convirti al catolicismo. Cuatro aos ms tarde, pas a Reims y, en 1581, recibi ah la ordenacin sacerdotal V retorn a Inglaterra. Trabaj con tal celo y tanto xito en el norte del pas, que los perseguidores y los cristianos le buscaban con igual empeo. Finalmenlc fue traicionado por un tal Francisco Ecclesfield, el cual, despus de haber reci183

GENERALMENTE se llama a Juan Tavelli "Juan de Tossignano", porque naci en esa poblacin, cerca de Imola. Despus de hacer sus estudios en la Universidad de Bolonia, ingres en la congregacin de los jesuatos ("Gesuati"). El fundador de dicha congregacin, consagrada al cuidado de los enfermos, haba sido el Beato Juan Colombani cuya biografa escribi Juan de Tossignano. Tradujo, adems, al italiano algunos fragmentos de la Biblia, de las "Moralia" de San Gregorio y de los sermones de San Bernardo. A su pluma debemos ciertas obras de devocin, entre las que se cuenta un tratado sobre la perfeccin. En 1431 fue
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VIDAS DE LOS SANTOS

S A N T I A G O E L MAYOR

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bido sacrilegamente los sacramentos de sus manos para inspirarle confianza, lo delat a Sir William Bowes. Los esbirros hicieron prisionero al P . Boste en la casa de Guillermo Claxton, cerca de Durham, donde sola esconderse. En la Torre de Londres fue terriblemente torturado en el potro para que delatase a sus amigos; a resultas de los tormentos, el mrtir qued baldado. Las autoridades le remitieron, en julio, a la corte de Durham. Junto con l fue
juzgado el BEATO JORGE SWALLOWELL. Era ste un antiguo pastor protestante,

cuya resolucin empez a flaquear en la prisin; pero la conducta "decidida, valiente, gozosa y amable" del P . Boste le devolvi el valor, de suerte que confes pblicamente la fe catlica ante los jueces. El P . Boste le dio ah mismo la absolucin. El Beato Jorge fue ejecutado pocos das despus, en Darlington. El P. Boste, que haba sido condenado por ser sacerdote, fue ejecutado en Dryburn, en Durham, el 24 de julio de 1594. El venerable Cristbal Robinson, quien fue martirizado ms tarde, afirma que el P . Boste subi al cadalso recitando el "ngelus"; los verdugos cortaron tan pronto la cuerda de la horca ("apenas pasado el tiempo de decir un Padrenuestro"), que el descuartizamiento empez antes de que el mrtir muriese. Otro testigo cuenta que, cuando el verdugo se aprestaba a arrancarle el corazn, el mrtir dijo: "Jess te perdone, Jess, Jess!"
Dos das ms tarde, el BEATO JUAN INGRAM fue ahorcado, arrastrado y

descuartizado en Gateshead, por ser sacerdote. Haba sido condenado en Durham al mismo tiempo que el P . Boste y Jorge Swallowell. Nacido en Stoke Edith de Herefordshire, se haba educado en el New College de Oxford. Despus de su conversin, fue a estudiar en el Colegio Ingls de Reims y luego en Roma, donde recibi la ordenacin sacerdotal en 1589. Tres aos ms tarde, se le envi a la misin de Escocia. A fines de 1593 fue arrestado en Tyneside. En Londres, se le someti a la tortura en presencia de Topcliffe, pero, segn dijo el propio mrtir, "tomo a Dios por testigo de que ni en la tortura ni antes de ella, pronunci el nombre de hombre, mujer o nio alguno, ni indiqu ninguna casa". Vase Challoner, MMP., pp. 197, 202-208, y 597-600. Hay muchas referencias a estos mrtires en Publications de la Catholic Record Society, vol. v. Ah se encontrarn muchos de los Epigramas latinos del P. Ingram (pp. 270-285) y dos cartas a sus compaeros de prisin.

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S A N T I A G O EL M A Y O R , APSTOL

(44 p.c.)

ANTIAGO, hermano de San Juan el Evangelista e hijo de Zebedeo, es conocido con el sobrenombre de "el Mayor" para distinguirle del otro Apstol llamado Santiago el Menor porque era ms joven. Santiago el Mayor era originario de Galilea. Con su padre y su hermano practicaba el oficio de pescador, probablemente en Betsaida, donde viva tambin San Pedro. Un da, cuando Jess paseaba por la orilla del lago de Genezaret, vio a Pedro y Andrs, que pescaban y los llam para convertirlos en pescadores de hombres. Tambin llam entonces a otros dos jvenes, Santiago y Juan, que estaban en una barca, con su padre, remendando las redes. Ambos abandonaron al punto la tarea, dejaron a su padre y siguieron al Maestro. Probablemente, en sus conversaciones anteriores con Pedro, los dos hermanos haban llegado a la
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conviccin de que Jess era el Mesas esperado; por eso, en cuanto oyeron su invitacin y comprendieron la voluntad divina, lo abandonaron todo para seguirle. Santiago presenci, junto con San Juan y San Pedro, la curacin milagrosa de la suegra del Prncipe de los Apstoles y la resurreccin de la hija de Jairo. En ese mismo ao, Jess fund el colegio apostlico, del que formaron parte Santiago y Juan. El Mesas les dio el nombre de "Boanerges" o "Hijos del trueno", probablemente a causa del temperamento impetuoso de los dos apstoles. En efecto, cuando una poblacin de Samara se neg a admitir a Cristo, ambos hermanos sugirieron al Seor que hiciese bajar fuego del cielo para acabar con la ciudad, hasta que el Redentor les hizo comprender que las verdaderas armas de conquista eran la mansedumbre y la paciencia: "No sabis cul es el espritu que os gua. El Hijo del Hombre no vino a destruir a las almas sino a salvarlas". Pero las enseanzas y el ejemplo del Maestro no cambiaron la mentalidad de los dos hermanos ni purificaron enteramente sus corazones, sino hasta que el Espritu Santo descendi sobre ellos. La virtud de los Hijos del Trueno era an muy imperfecta. En efecto, la madre de los dos apstoles, convencida de que Cristo iba a fundar un reino temporal, como crean los judos que lo hara el Mesas, pidi al Seor que S*^jago y Juan se sentaran a gobernar con El, uno a su diestra y otro a la siniestra. Al hacerlo as, la buena mujer interpretaba los sentimientos de sus hijos. Por ello, Cristo respondi directamente a sus dos apstoles, dicindoles que no saban lo que pedan, porque los mejores puestos de su reino estaban reservados no a los ambiciosos, sino a los ms humildes, trabajadores y pacientes. En seguida, les pregunt si estaban dispuestos a beber con l el cliz que le esperaba. Los dos hermanos, al comprender que sa era la condicin para participar en el reino de Cristo, contestaron impetuosamente que estaban prontos a ello. Nuestro Seor les dijo entonces que iban a compartir con El el cliz del sufrimiento; pero que la medida por la que se concedan los honores en su reino era la medida de la caridad y la paciencia en el sufrimiento: "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida por la redencin de muchos". Aunque Cristo reprenda de cuando en cuando la impetuosidad de los hijos de Zebedeo, no por ello dej de escogerlos para que le acompaasen en los momentos ms importantes de su vida. Pedro, Santiago y Juan fueron los nicos que presenciaron la Transfiguracin de Cristo y los nicos que le acompaaron de cerca durante su agona y el sudor de sangre en Getseman. Los primeros escritores eclesisticos no nos dicen dnde predic Santiago el Evangelio despus de la Ascensin de Cristo. Segn una de las tradiciones, evangeliz las tierras de Espaa. Pero la primera referencia a esa leyenda data del siglo VII y procede de los moros ocupantes de Espaa. San Julin de Toledo consideraba como una fbula la idea del viaje de Santiago el Mayor a Kspaa. Dicha tradicin no ha sido aceptada unnimemente en ninguna poca. Por otra parte, hay argumentos de peso contra ella en la Epstola de San Pablo II los Romanos (XV, 20 y 2 4 ) . Santiago el Mayor fue el primero de los apstoles que sigui al Seor en la gloria del martirio. En efecto, muri por Cristo en la persecucin que el rey Herodes Agripa I desencaden en Jerusaln contra los < ristianos para congraciarse con los judos. Clemente de Alejandra, cuyo testimonio repite Eusebio, relata que el valor y la constancia con que el Apstol soport el martirio, convirtieron al hombre que le haba entregado, quien fue
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN CRISTBAL

[Julio 25

c o n d e n a d o a m o r i r con l. C u a n d o llegaron al sitio de la ejecucin, el t r a i d o r a r r e p e n t i d o p i d i p e r d n al Apstol p o r h a b e r l e e n t r e g a d o . S a n t i a g o se volvi entonces h a c i a l y le a b r a z , d i c i n d o l e : " L a paz sea c o n t i g o " . E n seguida le dio u n beso. A m b o s fueron d e c a p i t a d o s al m i s m o t i e m p o . L a S a g r a d a E s c r i t u r a dice s i m p l e m e n t e q u e A g r i p a " m a n d m a t a r p o r la espalda a S a n t i a g o , el herm a n o de J u a n " ( H e c h o s X I I , 2 ) . El Apstol fue sepultado en J e r u s a l n , p e r o , s e g n o t r a t r a d i c i n espaola q u e d a t a a p r o x i m a d a m e n t e del ao 8 3 0 , el c u e r p o de S a n t i a g o fue m s t a r d e t r a s l a d a d o a I r i a F l a v i a ( a c t u a l m e n t e El P a d r n , en G a l i c i a ) y despus a Compostela. El s a n t u a r i o q u e se c o n s t r u y a h en h o n o r de S a n t i a g o lleg a ser, desde la E d a d M e d i a , uno de los m s famosos de la c r i s t i a n d a d . Las reliquias del apstol se hallan t o d a v a en dicho s a n t u a r i o . El P a p a L e n X I I I , en 1884, las calific de a u t n t i c a s en u n a bula. Sin e m b a r g o , la a u t e n t i c i d a d de las reliquias es m u y discutible, p e r o ello no d e p e n d e de la v e r d a d o falsedad de la leyenda del viaje de S a n t i a g o el M a y o r a E s p a a . Lo nico que sabemos con certeza acerca de Santiago el Mayor, es lo que nos dice la Sagrada Escritura en las citas que hemos referido. J. Ebersolt, Les Actes de St. Jacques (1902), edit ciertas actas apcrifas griegas, que no son ciertamente anteriores al siglo VIII. Se ha discutido enormemente el problema de la relacin de Santiago con Espaa. Dicho problema comprende dos cuestiones diferentes: la de la evangelizacin de Espaa y la de la autenticidad de las reliquias de Compostela. Casi todos los historiadores no espaoles niegan ambos hechos. Por ejemplo, Duchesne, S. Juegues en Galice {Anuales du midi, vol. xn, 1900, pp. 145-180); Leclercq, Espagne (AC, vol. v, ce. 412416); cf. Analecta Bullandiana, vol. XLVIII (1930). Dichos autores arguyen que, dado que Santiago fue martirizado el ao 44, es muy difcil que haya tenido tiempo de ir a evangelizar Espaa, y que la leyenda era desconocida en Espaa antes del siglo VIL En cuanto a las reliquias, aunque no es imposible que las que se hallan actualmente en Compostela sean las mismas que haba en el santuario medieval (que estuvieron perdidas un tiempo), resulta siempre difcil probar la autenticidad de las reliquias medievales, y en el presente caso ello es punto menos que imposible. Sin embargo, los historiadores espaoles defienden apasionadamente la leyenda. Por ejemplo, puede verse la voluminosa obra de A. Lpez Ferreiro, Historia de la S. Iglesia de Santiago de Compostela (diez vols., 1898-1908) ; los artculos del P. Fidel Fita en los primeros nmeros de Razn y Fe; Z. Garca Villada, Historia eclesistica de Espaa (1929), vol. i. La obra de J. S. Stone, The Cult o) Santiago (1927), ofrece algunos puntos de inters, pero es muy desigual. La mejor obra sobre las peregrinaciones de Santiago de Compostela son los tres volmenes publicados en 1949 por el Instituto Madrileo de Estudios Medievales. Cf. Analecta Bollandiana, vol. LXX (1952), pp. 214-218. S A N C R I S T B A L , MRTIR (Fecha desconocida)

h a c a la seal de la cruz c a d a vez q u e oa m e n t a r al diablo y, al ver aquello Cristbal se p r e g u n t a b a m a r a v i l l a d o q u significaba esa seal y p o r q u la h a c a el s o b e r a n o . T a n t o se i n t e r e s p o r a q u e l m i s t e r i o , que a c a b p o r i n t e r r o g a r a su a m o . Como el rey r e h u s revelarle el significado de la seal, C r i s t b a l le suplic y a u n le a m e n a z con a b a n d o n a r su servicio si n o o b t e n a u n a respuesta. Entoces el rey le r e s p o n d i : ' S i e m p r e q u e oigo m e n t a r al d i a b l o t e n g o m i e d o de q u e ejerza su p o d e r sobre m y el signo de la cruz m e p r o t e g e c o n t r a sus a c e c h a n z a s ' . E n t o n c e s C r i s t b a l dijo al r e y : ' D e m o d o q u e temes al d i a b l o ? Eso q u i e r e d e c i r q u e el diablo tiene m s p o d e r y es m a y o r q u e t . Yo crea q u e t e r a s el p r n c i p e m s poderoso del m u n d o . As pues, te e n c o m i e n d o a Dios, p o r q u e en este m o m e n t o m e voy a b u s c a r al diablo p a r a s e r v i r l e ' . " C r i s t b a l p a r t i de la corte del rey y se a p r e s u r a b u s c a r al diablo. P a s a n do p o r u n desierto, vio u n a g r a n comitiva de caballeros. El m s cruel y h o r r i b l e de ellos se acerc a Cristbal y le p r e g u n t a d n d e iba. Cristbal le r e s p o n d i : ' V o y a b u s c a r al diablo p a r a servirle'. Y el caballero le d i j o : ' Y o soy el q u e b u s c a s ' . Cristbal se a l e g r m u c h o al saberlo e i n m e d i a t a m e n t e le p r o m e t i servirle lealmente y tenerle p o r seor h a s t a la m u e r t e . U n da q u e i b a n p o r u n c a m i n o real, e n c o n t r a r o n u n a cruz p l a n t a d a al b o r d e . E n c u a n t o el diablo vio la cruz, ech a c o r r e r lleno de m i e d o y condujo a Cristbal a travs de u n desierto p a r a alejarse de la cruz y, l u e g o de d a r u n r o d e o volvieron a t o m a r el c a m i n o real. Cristbal, m u y a s o m b r a d o , p r e g u n t al diablo p o r q u h a b a a b a n d o n a d o el c a m i n o real y le h a b a c o n d u c i d o a t r a v s de u n desierto t a n r i d o . P e r o el diablo no q u e r a r e s p o n d e r l e . E n t o n c e s C r i s t b a l le d i j o : 'Si n o m e respondes, a b a n d o n a r tu servicio'. V i n d o s e obligado a contestarle, el diablo le d i j o : ' H u b o u n h o m b r e l l a m a d o Cristo q u e fue crucificado. Y s i e m p r e q u e veo u n a cruz tengo m i e d o y m e echo a c o r r e r ' . Cristbal d e c l a r : 'Eso q u i e r e d e c i r que Cristo es m s g r a n d e y m s poderoso q u e t. Veo, p u e s , q u e m e he esforzado en v a n o p o r e n c o n t r a r al S e o r m s poderoso del m u n d o . E n este m i s m o m o m e n to a b a n d o n o tu servicio. P r o s i g u e tu c a m i n o , p o r q u e yo m e Voy en busca de Cristo'. " D e s p u s de m u c h o c a m i n a r y p r e g u n t a r d n d e p o d r a e n c o n t r a r a Cristo, Cristbal lleg a la m o r a d a de u n e r m i t a o del desierto. El e r m i t a o le h a b l de Cristo, le i n s t r u y d i l i g e n t e m e n t e en la fe y le d i j o : 'El R e y a q u i e n buscas exige de ti el servicio de a y u n a r f r e c u e n t e m e n t e ' . Cristbal le r e s p o n d i : ' P d e m e o t r a cosa, pues yo soy i n c a p a z de a y u n a r ' . El e r m i t a o r e p l i c : ' E n t o n c e s tienes q u e velar y h a c e r m u c h a o r a c i n ' . Y C r i s t b a l r e s p o n d i : ' N o s lo q u e es h a c e r o r a c i n , de s u e r t e q u e t a m p o c o p u e d o obedecer este m a n d a t o ' . Entonces el e r m i t a o le d i j o : ' C o n o c e s el ro p r o f u n d o de peligrosa c o r r i e n t e en el q u e h a n p e r e c i d o m u c h a s g e n t e s ? ' Cristbal r e s p o n d i : ' S , lo conozco m u y b i e n ' . El e r m i t a o r e p l i c : ' C o m o eres m u y alto y e r g u i d o y tus msculos son m u y fuertes, debes i r t e a vivir a la orilla de ese ro y t r a n s p o r t a r sobre tus h o m b r o s a cuantos q u i e r a n a t r a v e s a r l o . Ese servicio a g r a d a r sin d u d a al S e o r J e s u c r i s t o , a q u i e n t b u s c a s . E s p e r o que El se te m o s t r a r a l g n d a ' . Cristbal p a r t i hacia el ro y se construy u n a m o r a d a en la orilla. P a r a v a d e a r el ro e m p l e a b a tin e n o r m e palo a m a n e r a de c a y a d o , y t r a n s p o r t a b a sin cesar a toda clase de gente de u n a orilla a o t r a . Y a h vivi m u c h o s das, t r a b a j a n d o como hemos dicho. " C i e r t a noche c u a n d o d o r m a en su choza, oy la voz de u n n i o que le l l a m a b a : 'Cristbal, ven a t r a n s p o r t a r m e ' . Cristbal se d e s p e r t y sali, pero no 187

" C R I S T B A L se l l a m a b a R e p r o b o antes de su b a u t i s m o . P e r o con el s a c r a m e n t o recibi el n o m b r e de Cristbal, q u e significa p o r t a d o r de Cristo, p o i q u e h a b a de llevar a Cristo de c u a t r o m o d o s : sobre los h o m b r o s , en el c u e r p o p o r la penitencia, en la m e n t e p o r la devocin, y en la boca p o r la confesin de la fe y la predicacin. " C r i s t b a l p e r t e n e c a a la t r i b u de C a n a n . E r a i n c r e b l e m e n t e alto y su rostro infunda m i e d o . La a n c h u r a de sus espaldas e r a de doce codos. Las historias c u e n t a n q u e , c u a n d o viva en la corte del rey de C a n a n , decidi p a r t i r en busca del ms g r a n d e p r n c i p e de este m u n d o y e n t r a r a su servicio. T a n lejos fue Cristbal, q u e lleg a la corte de u n g r a n rey, q u e tena fama de ser el m a y o r del m u n d o . C u a n d o el m o n a r c a le vio, le tom a su servicio y le aloj en su palacio. En una ocasin, un b a r d o c a n t delante del s o b e r a n o una caiu ion cu la que m e n c i o n a b a frccucnleniciilc al d e m o n i o . Como el rey era c r i s t i a n o . 186

Julio 25]

VIDAS DE LOS SANTOS SAN CRISTBAL


[Julio 25

vio a nadie. Volvi a entrar en su morada y oy, por segunda vez, la misma voz; inmediatamente acudi, pero no encontr a nadie. Al or el llamado por tercera vez, Cristbal sali a buscar detenidamente y encontr, a la orilla del ro, a un nio que le pidi amablemente, que le transportase a la otra orilla. Cristbal subi al nio en sus hombros, tom su cayado y empez a vadear la corriente. Pero las aguas empezaron a subir y el nio pesaba como el plomo. Cuanto ms avanzaba Cristbal, ms, creca la corriente y ms pesado se haca el nio, de suerte que Cristbal tuvo miedo de perecer ahogado. Sin embargo, con gran esfuerzo pudo llegar a la otra orilla. Entonces dijo al pequeo: 'Nio, me has puesto en un grave peligro. Me pesabas como si cargase el mundo sobre mis hombros. Nunca haba soportado un peso tan grande como el tuyo, que eres tan pequeo!' Y el nio respondi: 'No te maravilles por ello, Cristbal. No has cargado al mundo, pero llevaste sobre los hombros al Creador del mundo. Yo soy Jesucristo, el Rey a quien sirves con tu trabajo. Y, para que sepas que digo la verdad, planta tu cayado junto a tu casa, y yo te prometo que maana tendr flores y frutos'. Dicho esto, desapareci el nio. Cristbal plant su cayado y, cuando se levant a la maana siguiente, el palo seco era como una palmera llena de hojas, de flores y de dtiles. "Cristbal fue entonces a la ciudad de Licia. Como no entenda el idioma de los habitantes, pidi al Seor que le ayudase y Dios le concedi el entendimiento de aquella lengua extraa. Mientras Cristbal haca su oracin en alta voz, las gentes que lo observaban juzgaron que estaba loco y lo dejaron en paz. Cuando Cristbal empez a entender el idioma de los habitantes de Licia, se cubri el rostro y escuch lo que se hablaba. As se enter de lo que suceda en la ciudad y sin tardanza, se dirigi al sitio en que los jueces condenaban a muerte a los cristianos y les reconfort en Cristo. Entonces, los magistrados le abofetearon. Cristbal les dijo: 'Si no fuese cristiano, me vengara de esta injuria'. En seguida plant su cayado en la tierra y pidi al Seor que lo hiciese florecer y fructificar para convertir al pueblo. Y as sucedi inmediatamente, y se convirtieron ocho mil hombres. Entonces, el rey envi a dos caballeros para que trajesen prisionero a Cristbal. Los caballeros encontraron a Cristbal en oracin y no se atrevieron a comunicarle la orden del rey. El monarca envi entonces a otros dos caballeros, los cuales se arrodillaron a orar con Cristbal. Cuando ste termin su oracin, pregunt a los caballeros: 'Qu buscis?' Cuando los caballeros vieron el rostro de Cristbal, le dijeron: 'El rey nos ha enviado para que te llevemos prisionero'. Cristbal les dijo: 'Si yo quisiera no podrais llevarme prisionero'. Los caballeros replicaron: 'Si quieres quedar libre, vete pronto y nosotros diremos al rey que no te hemos encontrado'. Pero Cristbal respondi: 'No ser as, sino que ir con vosotros'. Entonces Cristbal convirti a los caballeros a la fe y les pidi que le atasen las manos a la espalda y le llevasen a la presencia del rey. Cuando el monarca vio a Cristbal, sinti tan gran temor que se cay del trono y sus servidores le ayudaron a levantarse. Entonces el rey pregunt al prisionero su nombre y su pas de origen. Cristbal respondi: 'Antes de mi bautismo me llamaba Reprobo y ahora me llamo Cristbal que significa "portador de Cristo"; antes de mi bautismo era yo cananeo y ahora soy cristiano'. El rey replic: 'Tienes un nombre absurdo, porque das testimonio de Cristo, un hombre que fue crucificado y no pudo salvarse, de suerte que tampoco podr defenderte a ti. Por qu te niegas a sacrificar a los dioses, maldito cananeo?' Cristbal respondi: 'Con razn te llamas Dagnus, 188

pues eres la ruina del mundo y discpulo del demonio. Tus dioses han sido hechos por manos de hombres'. \ el rey le dijo: 'T te educaste entre bestias salvajes; por ello hablas un idioma salvaje y dices palabras que los hombres no entienden. Si ofreces sacrificios a los dioses, te colmar de regalos y honores; pero si te niegas, te destruir y aplastar con horribles penas y torturas'. Como Cristbal se negase a ofrecer sacrificios a los dioses, el rey le encarcel. Tambin mand decapitar a los caballeros que haba enviado a buscarle y se haban convertido al cristianismo. "En seguida, envi al calabozo de Cristbal a dos hermosas mujeres, llamadas Nicea y Aquilina y les prometi ricos presentes si conseguan hacer pecar a Cristbal. Al ver a las mujeres, Cristbal se arrodill a hacer oracin. Pero, como ellas empezasen a abrazarle, Cristbal se levant y les dijo: 'Qu queris? Para qu habis venido?' Las mujeres, asustadas de la santidad que se reflejaba en el rostro de Cristbal, le dijeron: 'Hombre de Dios, apidate de nosotras para que creamos en el Dios que t predicas'. Al enterarse de aquella conversin, el rey mand que trajesen a su presencia a las mujeres y les dijo: 'Os habis dejado engaar. Pero juro por mis dioses que, si no les ofrecis sacrificios, pereceris al punto de mala muerte'. Y las mujeres respondieron: 'Si quieres que ofrezcamos sacrificios, manda limpiar la plaza y ordena que todo el pueblo se rena en ella'. Cuando qued cumplida la orden del rey, las mujeres entraron en el templo y, enredando sus guirnaldas en el cuello de los dolos, los derribaron y los hicieron pedazos. En seguida dijeron a los presentes: 'Id a buscar a los mdicos y a las brujas para que curen a vuestros dioses'. Entonces el rey mand ahorcar a Aquilina y colgarle de los pies una pesada roca para que se desgarrasen los miembros. Cuando Aquilina muri y pas al Seor, su hermana Nicea fue arrojada a una hoguera, pero sali de ella totalmente ilesa. Entonces los verdugos le cortaron la cabeza y as muri. "Cristbal compareci de nuevo ante el rey, quien orden que le golpeasen con varillas de hierro, que le colocasen sobre la cabeza una cruz de fierro al rojo vivo, que le sentasen sobre una silla de hierro y encendiesen fuego debajo de ella y que vertiesen sobre el mrtir pez hirviente. Pero el asiento se derriti y Cristbal se levant sin una sola herida. Viendo esto, el rey mand que le atasen a una gran estaca y que cuarenta arqueros disparasen sus flechas contra l. Pero ninguno de los arqueros pudo dar en el blanco, porque las flechas se desviaron en el aire y no tocaron a Cristbal. El rey, creyendo que Cristbal haba sido atravesado por las flechas, le dirigi la palabra; entonces una de las flechas cambi sbitamente de direccin y fue a clavarse en el ojo del rey. Cristbal le dijo: 'Tirano, yo voy a morir maana. Haz un poco de lodo con mi sangre, ngete con l el ojo y as recobrars la vista'. Entonces el rey mand que le cortasen la cabeza. Cristbal'hizo su oracin, y el verdugo lo decapit. Tal fue el martirio de Cristbal. Entonces el rey hizo un poco de lodo con su sangre, se lo puso en el ojo, y dijo: 'En el nombre de Dios y de Cristbal'. K inmediatamente qued curado. El rey crey entonces en Dios y mand que fuesen decapitados todos los que blasfemasen de Dios o de San Cristbal". As cuenta la "Leyenda Dorada" la historia de San Cristbal. La leyenda del santo es tan famosa en oriente como en occidente. De ah procede la creencia de que, quien mira una imagen de San Cristbal no sufrir dao alguno. Por ello se acostumbraba poner en las puertas de las iglesias grandes estatuas del Minio, para que todos los que entraban en ellas viesen su imagen. San Cristbal
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Julio 25]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN M A G N E R I C O

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e r a , en la a n t i g e d a d , el p a t r o n o de los viajeros y los cristianos le i n v o c a b a n c o n t r a las t e m p e s t a d e s , las p l a g a s y los peligros del m a r . E n la a c t u a l i d a d , el santo es m u y p o p u l a r como p a t r o n o de los c o n d u c t o r e s de a u t o m v i l e s . L a l e y e n d a de S a n C r i s t b a l t o m su f o r m a definitiva al fin de la E d a d M e d i a . Cristbal significa " p o r t a d o r de C r i s t o " . A c a u s a del significado del n o m b r e , la viva i m a g i n a c i n m e d i e v a l dedujo la fbula de q u e Cristbal h a b a t r a n s p o r t a d o al N i o J e s s . Lo n i c o que s a b e m o s d e cierto es que h u b o u n m r t i r l l a m a d o C r i s t b a l . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o afirma q u e fue m a r t i r i z a d o en Licia, en el r e i n a d o de D e c i o ; como saliese i n c l u m e de la h o g u e r a , los v e r d u g o s le a c a b a r o n a flechazos y le d e c a p i t a r o n . R. Hindringer, en Lexkon fr Theologie und Kirche, vol. n, ce. 934-936, y H. F Rosenfeld, Der hl. Christophorus (1937), discuten los interesantes problemas relacionados con el santo. No cabe duda de que existi un San Cristbal, cuyo culto era tan popular en oriente como en occidente. La primitiva leyenda no hablaba de que San Cristbal se hubiese dedicado a buscar un amo, ni de que hubiese pasado su vida transportando a los que queran cruzar el ro; pero s menciona su estatura gigantesca y su apariencia imponente y cuenta que su cayado haba florecido en la tierra. Tambin atribuye gran importancia al incidente de Aquilina y Nicea y describe todas las torturas a las que Cristbal fue sometido antes de morir. En Acta Sanctorum pueden verse varias recensiones griegas y latinas del texto de la leyenda primitiva (julio, vol. vi). Cf. igualmente Analecta Bollandiana, vol. i, pp. 121-148 y vol. x, pp. 393-405; y H. Usener, Acta S. Marinae et S. Christophori. Entre los manuscritos del Museo Britnico hay un texto sirio de la leyenda de San Cristbal (Addit. 12, 174). Acerca de San Cristbal en el arte, cf. Kiinstle, Ikonographie, vol. II, pp. 154-160, y Drake, Saints and their Emblems. En cuanto al folklore, cf. Bchtold-Stubli, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. II, pp. 65-75. Pero la mayora de los especialistas del folklore, como H. Gnther, se preocupan nicamente por descubrir los supuestos orgenes paganos de las devociones medievales. S A N T O S D E A , V A L E N T I N A y P A B L O , MRTIRES (308 p.c.)

Este relato procede de Eusebio, De Mart. Palaestin., c. vm, quien nombra a Valentina, pero no menciona el nombre de la otra doncella. En algunos documentos posteriores se la llama Enata; pero, segn parece, el verdadero nombre de la joven era Dea. Vase el pasaje de la Vida de San Porfirio que cita Delehaye en Orgenes du cuite des martyrs, p. 187, y el Synaxarium eccl. Const., c. 822. S A N C U C U F A T E , MRTIR (siglo i v )

E N EL REINADO de M a x i m i n o I I , F i r m i l i a n o , el sucesor de U r b a n o en el g o b i e r n o de P a l e s t i n a , llev a d e l a n t e con g r a n c r u e l d a d la p e r s e c u c i n c o n t r a los cristianos. E n Cesrea, d o n d e c o m p a r e c i e r o n ante l noventa y siete confesores de la fe ( h o m b r e s , m u j e r e s y n i o s ) , m a n d q u e se q u e m a s e a todos con u n h i e r r o c a n d e n t e el t e n d n del pie i z q u i e r d o , q u e se les a r r a n c a s e el ojo d e r e c h o y se c a u t e r i z a r a la h e r i d a con fuego. Despus, los c o n d e n a t r a b a j o s forzados en las c a n t e r a s del L b a n o . M u c h o s otros cristianos de diferentes c i u d a d e s de P a l e s t i n a c o m p a r e c i e r o n a n t e ese juez b r u t a l y fueron t r a t a d o s en f o r m a s e m e j a n t e . E n t r e los cristianos a r r e s t a d o s en Gaza d u r a n t e u n a r e u n i n en la q u e lean la S a g r a d a E s c r i t u r a , figuraba u n a doncella l l a m a d a Dea, o r i g i n a r i a de d i c h a c i u d a d . El juez la a m e n a z con p r o s t i t u i r l a en u n l u p a n a r . D e a ech en c a r a al t i r a n o su i n d e c e n c i a y F i r m i l i a n o , enfurecido, la m a n d a z o t a r y tortur a r . V a l e n t i n a , u n a joven cristiana de Cesrea q u e se h a l l a b a p r e s e n t e , g r i t al j u e z : " H a s t a c u n d o vas a s e g u i r a t o r m e n t a n d o a m i h e r m a n a ? " Al p u n t o fue h e c h a p r i s i o n e r a y a r r a s t r a d a h a s t a el altar p a g a n o . V a l e n t i n a d e r r i b a p u n t a pis el b r a s e r o y el incienso q u e e s t a b a n ya p r e p a r a d o s sobre el altar. F i r m i l i a n o , fuera de s de r a b i a , o r d e n a los v e r d u g o s q u e la t o r t u r a s e n a n m s q u e a Dea. Despus m a n d a t a r y q u e m a r vivas a las dos jvenes. T a m b i n en Gaza, el 2 5 de julio de 3 0 8 , fue d e c a p i t a d o p o r causa de la fe u n cristiano l l a m a d o P a b l o . E n el sitio de la ejecucin o r p o r sus c o m p a t r i o t a s , por la p r o p a g a c i n de la fe, p o r todos los p r e s e n t e s , p o r el e m p e r a d o r , p o r el juez y p o r el v e r d u g o . 190

" Q U E B A R C E L O N A p o n g a su confianza en el clebre C u g a t " (el n o m b r e c a t a l n de C u c u f a t e ) , e s c r i b a P r u d e n c i o en su Peristphanon (iv, 3 3 ) y, el M a r t i r o l o g i o llieronymiamim a n u n c i a en el 1 5 y en el 16 de f e b r e r o : " E n E s p a a , en la c i u d a d de B a r c e l o n a , el n a c i m i e n t o al cielo de S a n C u c u f a t e " . Desde la E d a d M e d i a su fiesta se celebra el 2 5 de julio. L a h a g i o g r a f a , como sucede casi s i e m p r e , a d o r n a las vidas de los s a n t o s con mltiples fantasas, p o r lo que se debe t e n e r c u i d a d o de n o d a r u n c r d i t o absoluto a los relatos de a l g u n o s m r t i r e s clebres. P a r e c e q u e Cucufate e r a o r i g i n a r i o de Scilla, n o lejos de C a r t a g o , en el frica. P a r a e s c a p a r a la p e r s e c u c i n de Diocleciano, se fue a E s p a a , p e r o lo a p r e h e n d i e r o n en Barcelona y le c o n d u j e r o n ante el prefecto D a c i a n o . D e s p u s d e t o r t u r a r l o con diversos suplicios, fue d e c a p i t a d o . E n Valles, dicesis de B a r c e l o n a , existi desde el siglo V I I I u n a a b a d a l l a m a d a Colgat, d e d i c a d a a S a n Cucufate. Se deca q u e all r e p o s a b a el c u e r p o del m r t i r y q u e la cabeza h a b a sido llevada a F r a n c i a . Este m o n a s t e r i o fue s u p r i m i d o en 1 8 3 5 . F u l r a d , a b a d de S a i n t - D e n i s , consigui reliquias de S a n Cucufate y l a s deposit en u n o de los m o n a s t e r i o s q u e l h a b a f u n d a d o en Alsacia, l l a m a d o La Celle-de-Fulrad y q u e c a m b i su n o m b r e p o r el del santo. E n 8 3 5 , el a b a d H i l d u i n o hizo t r a n s p o r t a r dichas r e l i q u i a s a la g r a n iglesia de S a i n t Denis. A s , la devocin a este santo se e x t e n d i p o r los a l r e d e d o r e s de P a r s . Cerca de R u e i l , en m e d i o del bosque, existe u n precioso e s t a n q u e con el n o m b r e de S a n Cucufate. S e g n el a b a d Debeuf, existi en otro t i e m p o u n a capilla d o n d e se g u a r d a ron sus r e l i q u i a s hasta el siglo X V I I I . " D e s d e h a c e m u c h o , dice el a b a d , el l u g a r casi est en r u i n a s p o r falta de c u i d a d o y todo lo c u b r e la h i e r b a . S i n e m b a r g o , n o deja de h a b e r p e r e g r i n a c i o n e s a ese l u g a r n i de e n c e n d e r s e velas. El pueblo la llama Saint Quiqwenfant. M u c h o s otros l u g a r e s q u e llevan el n o m b r e de S a n Cucufate h a n sido d e f o r m a d o s en Guinefant, Couat, Cophan, etc. . . Acta Sanctorum, 25 de julio, vol. vi, pp. 149-162. Biblioth. hag. lat., 1997 y 1998. IMchaye, Comm. martyrol, hieran, pp. 98-100 y 396; Origines du cuite des martyrs, 1933, p. 367. Dom Felibien, Hist, de l'abbaye royal de St. Denis en France; 1706, pp. 53-89 y xxxvin. Lebeuf, Hist. de la ville et de tout la dioc. de Pars, 1883, vol. ni. 94.
SAN MAGNERICO, OBISPO DE T R V E R I S (596 p.c.)

MACNKIUCO n a c i a p r i n c i p i o s del siglo V I . F u e e d u c a d o p o r S a n Niceto, obispo de T r v e r i s , q u i e n le o r d e n sacerdote e hizo de l su h o m b r e de confianza. C u m u l o el rey Clotario l d e s t e r r a Niceto p o r q u e ste le h a b a e x c o m u l g a d o a m u s a de su vida de vicio, M a g n e r i c o le sigui al exilio. Al ao siguiente, SigeU'Tto levant la p e n a de d e s t i e r r o y, seis aos m s t a r d e , M a g n e r i c o sucedi a INieelo en la sede de T r v e r i s . S a n M a g n e r i c o era m u y devoto de San M a r t n de T o t u s , en cuyo honor e r i g i v a r i a s iglesias y fund un m o n a s t e r i o . En el curso 191

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA BARTOLOMEA CAPITANIO

[Julio 26

de sus peregrinaciones a Tours, se hizo muy amigo de San Gregorio, obispo de dicha ciudad, quien dio testimonio de la santidad de Magnerico en sus escritos. El ao 585, Guntramno de Borgoa desterr al obispo de Marsella, Teodoro; ste se refugi en Trveris, y San Magnerico, lo mismo que San Gregorio, fueron a defender la causa del obispo de Marsella ante el rey Childeberto II, quien profesaba gran veneracin al obispo de Trveris. Tambin otro santo, Venancio Fortunato, conoci ntimamente a San Magnerico y alab su piedad y saber como el ornato de la Iglesia. San Magnerico tuvo numerosos discpulos; entre ellos se contaba a San Gauderico, uno de sus diconos, quien lleg a ser obispo de Cambrai. San Magnerico muri ya muy anciano, el ao 596. En Acta Sanctorum, julio, relativamente larga que escribi ms histricos de dicha obra se Geschichtsguellen (1889). Vase vol. vi, puede verse entre otros documentos la biografa Eberwino, abad de San Martn de Trveris. Los pasajes hallan tambin en MGH., y en H. V. Sauerland Trierer Fortunato, en MGH., Epistolae, vol. ni, p. 128.

atac en particular la costumbre de representar juntos a Jess, Mara y Ana, como una especie de trinidad. En 1382, Urbano VI public el primer decreto pontificio referente a Santa Ana; por l conceda la celebracin de la fiesta de la santa a los obispos de Inglaterra exclusivamente, como se lo haban pedido algunos ingleses. Muy probablemente la ocasin de dicho decreto fue el matrimonio del rey Ricardo II con Ana de Bohemia, que tuvo lugar en ese ao. La fiesta fue extendida a toda la Iglesia de occidente en 1584. El Protoevangelio de Santiago es conocido con diversos nombres. Los diferentes textos de dicho documento pueden verse en la traduccin inglesa de B. H. Cowper, Apocryphal Gospels (1874). Dicho autor llama al texto en que nos hemos basado el Protoevangelio de San Mateo. J. Orr reproduce la traduccin de Cowper en TV. T. Apocryphal Writings (1909). El texto griego puede verse en el vol. i de Evangiles Apocryph.es (1911, ed. H. Hemmer y P. Lejay). Ver tambin E. Amann, Le protovangile de Jacques et ses remaniements (1910). La obra ms completa sobre Santa Ana y su devocin es indudablemente la del P. B. Kleinschmidt, Die hl. Anna (1930). Cf. igualmente H. M. Bannister, en English Historical Review, 1903, pp. 107-112; H. Leclercq, en DAC, vol. i, ce. 2162-2174; y V. P. Charland, Ste. Aune et son cuite (3 vols.). M. V. Roan, Ste. Anne: her Cult and her Shrnes (1927), es una obra poco crtica. SAN SIMEN EL ARMENIO (1116 p.c.)

2 6 I

SANTA ANA, MADRE DE LA S. V. M.

(Siglo I A.C.)

ADA sabemos de cierto sobre la madre de Nuestra Seora. Slo conocemos su nombre y el de su esposo, Joaqun, por el testimonio del protoevangelio apcrifo de Santiago. Aunque la primera redaccin es muy antigua, no se trata de un documento fidedigno. El protoevangelio de Santiago cuenta que los vecinos de Joaqun se burlaban de l porque no tena hijos. Entonces, el santo se retir cuarenta das al desierto a orar y ayunar, en tanto que Ana (cuyo nombre significa Gracia) "se quejaba en dos quejas y se lamentaba en dos lamentaciones". Cuando Ana se hallaba sentada orando bajo un laurel, un ngel se le apareci y le dijo: "Ana, el Seor ha escuchado tu oracin: concebirs y dars a luz. Del fruto de tu vientre se hablar en todo el mundo". Ana respondi: "Vive Dios que consagrar el fruto de mi vientre, hombre o mujer, a Dios mi Seor y que le servir todos los das de su vida". El ngel se apareci tambin a San Joaqun. A su debido tiempo, naci Mara, quien sera un da la Madre de Dios. Hagamos notar que esta narracin se parece mucho a la de la concepcin y el nacimiento de Samuel, cuya madre se llamaba tambin Ana (I Reyes, i ) . Los primeros Padres de la Iglesia oriental vean en ello un paralelismo. En realidad, se puede hablar de paralelismo entre la narracin de la concepcin de Samuel y la de San Juan Bautista, pero en el caso presente la semejanza es tal, que se trata claramente de una imitacin. La mejor prueba de la antigedad del culto a Santa Ana en Constantinopla es que, a mediados del siglo VI, el emperador Justiniano le dedic un santuario. En Santa Mara la Antigua hay dos frescos que representan a Santa Ana y datan del siglo VIII. Su nombre aparece tambin destacadamente en una lista de reliquias que pertenecan a San ngel de Pescheria y sabemos que el Papa San Len III (795-816), regal a la iglesia de Santa Mara la Mayor un ornamento en el que estaban bordadas la escena de la Anunciacin y las figuras de San Joaqun y Santa Ana. Las pruebas histricas en favor de la autenticidad de les reliquias de Santa Ana, que se encuentran en Apt, de la Provenza, y en Duren, carecen absolutamente de valor. La verdad es que antes de mediar el siglo XIV, el culto de Santa Ana no era muy popular, pero un siglo ms tarde se populariz enormemente y Lutero, el reformador, lo ridiculiz con acritud y 192

SEGN SE dice, San Simen era armenio. El ao 982, hizo una peregrinacin a Jerusaln y, despus, se traslad a Roma. Ah fue acusado de hereja, pero el papa Benedicto VII, que mand examinar su doctrina, le declar ortodoxo. El santo viaj algn tiempo por Italia, hizo peregrinaciones a los santuarios de Santiago de Compostela y San Martn de Tours y retorn a Lombarda. Para entonces, ya era muy famoso por su caridad y sus milagros. Los habitantes de Mantua quedaron admirados al ver a San Simen jugando tranquilamente con el len de un circo. El santo ingres finalmente en el monasterio benedictino de Padilirone, de la reforma cluniacense, en el que pas el resto de su vida. Los milagros que se atribuan a San Simen llamaron la atencin de la Santa Sede, y el Papa Benedicto VIII aprob oficialmente su culto. Es posible que el autor de la vida de San Simen (Mabillon y Acta Sanctorum, julio, vol. vi) haya sido contemporneo del santo; en todo caso, era extremadamente crdulo. Por ello se puede poner en duda la veracidad de la afirmacin de que San Simen lleg en uno de sus viajes hasta Inglaterra. SANTA BARTOLOMEA CAPITANIO, VIRGEN,. COFUNDADORA DE LAS
HERMANAS DE LA CARIDAD DE LOVERE (1833 p.c.)

BARTOLOMEA tena apenas veintisis aos al morir. Sin embargo, en el curso de su breve vida, fund una congregacin religiosa, sembr la virtud en innumerables jvenes y escribi una gran cantidad de notas espirituales e instrucciones. Sus escritos, que fueron publicados ms tarde con el ttulo de "Scritti spirilimli", forman dos gruesos volmenes, sin contar las 300 cartas publicadas aparte, liartolomea naci en Lovere, en los Alpes de Brescia, no lejos de Castiglione, donde se hallaba la casa de los Gonzaga. Desde nia fue muy devota de San Luis. Ciertamente no fue el padre de Bartolomea quien la instruy en la virtud, pura era un tosco molinero, muy dado a la bebida. Lino de los grandes triunfos *|>irituales de la joven fue que, gracias al ejemplo de la paciencia con que 195

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PANTALEON

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soport una enfermedad, cambi completamente el corazn de su padre, quien muri como un fervoroso cristiano. La madre de Bartolomea era una cristiana ejemplar que, con la colaboracin de las religiosas de la escuela del lugar, ense a la nia a amar a Dios sobre todas las cosas y a ambicionar un alto grado de perfeccin. Como no pudiese conseguir el permiso de sus padres para entrar en religin, Bartolomea hizo, con la aprobacin de su confesor, un voto de virginidad perpetua. Despus de obtener su diploma de maestra, se consagr enteramente a la educacin de la juventud. En el ejercicio de esa forma de apostolado organiz una congregacin mariana de San Luis Gonzaga, que se extendi por toda la ciudad y produjo maravillosos efectos. Indudablemente que en la sencillez, rectitud, tacto y fuerza de carcter de la joven haba algo fascinante, como lo prueba la influencia que ejerci sobre tantas mujeres devotas con quienes mantuvo correspondencia epistolar. Viendo la necesidad que haba de crear un instituto religioso para perpetuar la obra de educacin de la juventud, Santa Bartolomea se puso de acuerdo con otra dinmica mujer de la regin, veinte aos mayor que ella, llamada Catalina Cerosa, la misma que ha pasado a la historia con el nombre de Santa Vicenta Gerosa. Catalina se ocupaba, sobre todo, de los enfermos pobres, para quienes haba fundado ya un hospital, en el que se reservaba los trabajos ms pesados. Ambas santas decidieron combinar la labor de enfermeras con la de la educacin, y las autoridades eclesisticas les propusieron que adoptasen las reglas de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul. Las fundadoras se mostraron dispuestas a ello, pero, como Lovere perteneca a Austria, ciertas conveniencias polticas hacan muy difcil que una casa religiosa que se hallaba en territorio austraco dependiese de otra del exterior. As pues, con el apoyo del obispo, Bartolomea y Catalina fundaron la nueva congregacin de las "Hermanas de la Caridad", que ms tarde obtuvo la aprobacin pontificia. La congregacin tiene actualmente su casa madre en Miln y no est muy difundida. El hbito es muy diferente del de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul, y las constituciones que rigen a la comunidad se parecen ms a las que escribi Santa Bartolomea poco antes de su muerte, que a las de San Vicente de Paul. Santa Bartolomea no puso jams lmites a su entrega al prjimo. Su abundante correspondencia y sus actividades no le dejaban momento de reposo. Cuatro meses antes de su muerte, el mdico la oblig a interrumpir la correspondencia epistolar; la santa obedeci, pero la orden haba llegado demasiado tarde. Santa Bartolomea muri tsica el 26 de julio de 1833 y fue canonizada en 1950. Existe una biografa muy completa escrita por L. I. Mazza (2 vols., 1905), y una biografa francesa escrita por C. Carminad (1934). Cf. Kempf, Holincs of thc Church in
ihe Nineteenth Century, pp. 204-207.

aos en la prisin. En cuanto recobr la libertad, se dirigi a Inglaterra a trabajar por la Iglesia, pero pronto cay nuevamente prisionero. De los treinta y tres aos que estuvo en la misin, pas veinte en la crcel. En la obra de Challoner puede leerse el testimonio que un sacerdote diocesano, que se titul a s mismo "hijo espiritual" del P . Ward, dej acerca del carcter, el proceso y el martirio del sacerdote. "Todo el mundo saba que era un hombre extraordinariamente bueno, lleno de celo en el servicio de Dios . . . Sus sermones no eran excelentes, pero su vida era una predicacin constante. Por otra parte, en las confesiones, en las que empleaba la mayor parte del tiempo, exhortaba fervorosamente a la virtud y amor de Dios y disuada del vicio y de la vanidad del mundo. Segn me han contado muchos de sus penitentes, se mostraba particularmente severo con las personas mundanas . . . Algunos le tachaban de demasiado asctico, porque slo hablaba de cosas serias y su rostro tena algo de duro cuando hablaba, pero quienes le conocan a fondo saban que era en realidad un vir dolorum y que sufra de dos penosas enfermedades . . . La verdadera razn por la que no usaba mejores vestidos ni coma mejor, era porque se senta indigno de ello . . . En todo el tiempo que trat al santo varn, no recuerdo una sola ocasin en la que su conversacin no haya versado sobre el servicio de Dios o no haya comenzado o terminado por la mencin de ese tema . . ." El 7 de abril de 1641, el Parlamento promulg un decreto por el que desterraba a todos los sacerdotes so pena de muerte. El P . Ward se neg a salir de Londres y fue arrestado el 15 de julio del mismo ao. Fue transportado a Tyburn en una carreta tirada por cuatro caballos. Tras de afirmar pblicamente que la causa nica por la que daba su vida era la fe catlica, entreg al alcalde cuarenta chelines para que los distribuyese entre los catlicos pobres, regal una corona al verdugo y un florn al encargado de los caballos. Sus ltimas palabras fueron: "Jess, Jess, Jess, recibe mi alma". Challoner narra muy detalladamente la vida de este mrtir, en MMP., pp. 382-392. Vase tambin Douay Diaries, vol. i.
2 7 : SAN P A N T A L E O N , MRTIR (305? P.C.)

B E A T O GUILLERMO W A R D , MRTIR

(1641 p.c.)

E L VERDADERO apellido del Beato Guillermo era Webster. Era originario de Thornby de Westmorland. En 1604, se traslad a Douai, donde recibi la ordenacin sacerdotal en 1608. Ese mismo ao, fue enviado a la misin de Inglaterra. Para entonces tena ya bastante ms de cuarenta aos; pero desconocemos los detalles de su vida anterior. Una tempestad desvi hacia Escocia el navio en que viajaba el beato, quien fue arrestado inmediatamente y pas tres 194

PENAS hay duda alguna de que haya existido un mrtir llamado Pantalen (cuyo nombre significa en griego "el que se compadece de todos"). Pero las leyendas que nos han llegado sobre l, carecen de valor. Segn ellas, Pantalen, hijo de un pagano llamado Eubula, lleg a ser mdico del emperador Galcrio Maximiano en Nicomedia. Durante algn tiempo, Pantalen se dej arrastrar por el mal ejemplo y sucumbi ante las tentaciones, con lo cual se someti a una prueba ms difcil que la de la tortura, pues la entrega al mal debilita implacablemente la voluntad y acaba por destruir la virtud ms heroica. As pues, Pantalen, que viva en una corte donde se practicaba la idolatra y se aplauda la vanagloria de este mundo, cay en la apostasa. Pero las prudentes exhortaciones de un celoso cristiano llamado Hermolaos le abrieron los ojos y le condujeron de nuevo al seno de la Iglesia. Cuando la persecucin de Dioeleeiano estall en Nicomedia, el ao 303, Pantalen distribuy todos sus bienes entre los pobres. Poco despus, algunos mdicos envidiosos le delataron a las autoridades, las cuales le arrestaron junto con Hermolaos y otros dos cristianos. 195

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS SIETE SANTOS DURMIENTES DE EFESO

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El emperador, que deseaba salvar a Pantalen, le exhort a apostatar, pero ste se neg a ello y cur milagrosamente a un paraltico para demostrar la verdad de la fe. Tras de sufrir numerosos tormentos, los cuatro fueron condenados a ser decapitados. La ejecucin de San Pantalen se retras un da. Los verdugos intentaron matarle de seis modos diferentes: por el fuego, el plomo fundido, ahogndole, arrojndole a las fieras, torturndole en la rueda y atravesndole con la espada. Pero Pantalen sali ileso de todas las pruebas con la ayuda del Seor. Finalmente, el mrtir permiti libremente que le decapitasen; de sus venas brot leche en vez de sangre, y el tronco de olivo sobre el cual le cortaron la cabeza floreci instantneamente. San Pantalen es uno de los Catorce Santos Patronos y en el oriente se le profesa gran veneracin como "mrtir y taumaturgo" y como uno de los "anargyroi" o mdicos que asistan gratuitamente a los enfermos. Antiguamente, San Pantalen fue tambin muy famoso en el occidente. En Constantinopla, Madrid y Ravello, se conservan algunas presuntas reliquias de su sangre y se dice que el fenmeno de la licuefaccin ocurre, como en el caso de la sangre de San Genaro. Tanto las leyendas griegas como las latinas, de las que existen numerosas versiones (BHL., 6429-6448, y BHG., 1413-1418) son muy extravagantes. Sin embargo, la antigedad del culto de San Pantalen, relacionado principalmente con Nicomedia y Bitinia, est perfectamente probada. Vase Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, p. 189, etc. La fabulosa leyenda del santo data de muy antiguo; en el Museo Britnico hay una traduccin siria en un manuscrito del siglo VI (Addit., 12, 142). Los sirios queran tener un San Pantalen propio; as pues, tomaron muchos rasgos de la leyenda del santo y los atribuyeron a un personaje legendario llamado Asia (que significa "mdico"), y situaron su vida y su muerte en Antioqua. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxvm (1920), p. 408. Acerca de la licuefaccin de la sangre de San Pantalen en Ravello, cf. Ian Grant, The Testimony oj Blood (1929), pp. 17-44. El cardenal Newman, poco despus de su ordenacin sacerdotal, describi el fenmeno en una carta que escribi a Enrique Wilverforce desde aples, en agosto de 1846. LOS SIETE SANTOS DURMIENTES D E E F E S O (Sin fecha)

"Los SIETE Durmientes nacieron en la ciudad de Efeso. Cuando el emperador Decio fue a perseguir a los cristianos de Efeso, mand construir templos en el centro de la ciudad para que todo el pueblo acudiese a ofrecer sacrificios a los dolos; quienes se negasen a ello, estaban condenados a muerte. Las torturas con que el emperador amenazaba eran tan crueles, que el amigo olvidaba al amigo, el hijo repudiaba al padre y el padre al hijo. Sin embargo, hubo en la ciudad siete justos, a saber: Maximiano, Maleo, Marciano, Dionisio, Juan, Serapin y Constantino. En el oriente se les llama Maximiliano, Jmblico, Martn, Juan, Dionisio, Constantino y Antonino y existen aun otros nombres diferentes. Cuando los justos vieron la perdicin del pueblo, se afligieron en extremo. Como fueron los primeros que se negaron a sacrificar a los dioses, se ocultaron en sus casas y se consagraron al ayuno y la oracin. Finalmente fueron acusados ante Decio, quien les mand comparecer y descubri que eran verdaderamente cristianos. El emperador les concedi algn tiempo para reflexionar antes de que volviesen a comparecer ante l. Los justos emplearon ese tiempo en distribuir su patrimonio entre los pobres. Luego, se reunieron en consejo y se dirigieron al monte Celin, donde se ocultaron en gran secreto largo tiempo. Uno de ellos st: encargaba de servir a los otros, e iba a la ciudad disfrazado de mendigo. 196

"Cuando Decio volvi a la ciudad, mand que los trajesen prisioneros. Entonces Maleo, que era el que les serva y les llevaba carne y agua, volvi lleno de temor a donde estaban sus compaeros y les refiri que se les buscaba con gran tenacidad y todos quedaron espantados . . . Entonces, dispuso Dios que se quedasen dormidos. Y cuando lleg el da, los que los buscaban no pudieron hallarlos . . . Decio se puso a reflexionar entonces sobre lo que hara con ellos. Y Dios quiso que tapiase con piedras la entrada de la caverna en que se hallaban para que muriesen en ella, de hambre, por falta de carne. Entonces, los ministros y dos cristianos llamados Teodoro y Rufino escribieron el martirio de los siete justos e introdujeron el escrito entre las rocas. Trescientos sesenta y dos aos ms tarde, cuando ya haban muerto Decio y toda su generacin, en el trigsimo ao del reinado del emperador Teodosio, cuando surgi la hereja de los que negaban la resurreccin de la carne . . . Dios, Heno de piedad y misericordia, quiso consolar a los tristes y adoloridos y restituirles la esperanza en la resurreccin de los muertos; as pues, abriendo el tesoro de su preciosa misericordia, resucit a los mrtires de la manera siguiente: "Infundi en el corazn de un seor de Efeso el deseo de construir en el monte, que era desierto y escabroso, un refugio para sus pastores. Y sucedi, casualmente, que los obreros que excavaban para echar los cimientos del refugio, abrieron la cueva. Y entonces los santos varones que estaban en ella despertaron y se saludaron unos a otros, creyendo que slo haban dormido una noche y recordando la angustia del da anterior . . . (Maximiano) orden a Maleo que fuese a comprar pan a la ciudad y que trajese ms que la vspera. Tambin le mand que se informase acerca de las intenciones del emperador. Y Maleo tom cinco monedas y sali de la cueva. Y cuando vio a los albailes y las piedras a la entrada de la cueva, empez a bendecir a Dios y a maravillarse. Pero prest poca atencin a las piedras, pues tena otras cosas en qu pensar. Cuando lleg a la puerta de la ciudad, qued maravillado, porque vio sobre ella la seal de la cruz. Inmediatamente se dirigi a otra puerta y vio tambin sobre ella la seal de la cruz. Y se maravill mucho, porque en todas las puertas hall la seal de la cruz que adornaba la ciudad. Entonces bendijo a Dios y retorn a la primera puerta, pensando que se trataba de un sueo. Tomando nimo, se cubri el rostro y penetr en la ciudad. Y, cuando lleg a donde se hallaban los panaderos y les oy hablar de Dios, se asombr an ms y dijo: "Cmo es posible que todos hayan negado ayer el nombre de Jesucristo y hoy se confiesen abiertamente cristianos? Tal vez no es sta la ciudad de Efeso, pues las construcciones han cambiado. Sin duda es otra ciudad, y yo no s cul". Y habiendo preguntado y odo que era la ciudad de Efeso, no crey lo que oa y decidi volver a donde estaban sus compaeros. Pero antes, se dirigi a donde eslaban los vendedores de pan. Y cuando les mostr las monedas que tena, los vendedores quedaron atnitos y se dijeron unos a otros que aquel joven haba encontrado un tesoro. Y cuando Marcos los vio hablar entre ellos, crey que iban a llevarle ante el emperador y, lleno de miedo, les rog que se quedasen con el dinero y con el pan y le dejasen partir. Pero ellos le detuvieron y le preguntaron: " D e dnde eres? Porque has descubierto sin duda un tesoro de los antiguos emperadores. Mustranoslo y seremos buenos contigo y guardaremos el secreto". "Y Maleo estaba tan alerrado que no supo qu responder. Y cuando vieron que no Imhlulm, le cebaron una cuerda al cuello y le llevaron al i entro de la 197

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS AURELIO Y NATALIA

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ciudad. Y cuando el obispo San Martn y el cnsul Antpater, que acababan de llegar a la ciudad, oyeron hablar del suceso, mandaron que Maleo compareciese ante ellos con su dinero. En el camino a la iglesia Maleo estaba persuadido de que le llevaban ante el emperador Decio. El obispo y el cnsul se maravillaron al ver las monedas y preguntaron a Maleo dnde haba descubierto ese tesoro desconocido. Y l respondi que no lo haba descubierto en ninguna parte, sino que sus parientes se lo haban dejado en herencia . . . Entonces dijo el juez: "Cmo vamos a creer que tus parientes te legaron esas monedas, si sobre ellas est escrito que fueron acuadas hace ms de 372 aos, en los primeros tiempos del reinado del emperador Decio? Tu dinero no se parece al nuestro" . . . Y Maleo dijo: "Seor, estoy muy desconcertado y nadie me cree; pero yo s perfectamente que humos por temor al emperador Decio; ayer mismo le vi entrar en esta ciudad, si sta es la ciudad de Efeso". Entonces el obispo, despus de reflexionar, dijo al cnsul que se trataba de una visin que el Seor les haba concedido por medio del joven. Despus dijo el joven: "Seguidme; voy a llevaros a donde estn mis compaeros y a ellos s les creeris. Yo s perfectamente que humos del rostro del emperador Decio". Los jueces le siguieron y una gran muchedumbre del pueblo se uni al cortejo. Y Maleo entr primero a la cueva, seguido por el obispo. Y encontraron entre las piedras las cartas selladas con dos sellos de plata. Entonces el obispo congreg a todos los que haban ido a la cueva y les ley las cartas, de suerte que todos quedaron desconcertados y maravillados. Y vieron a los santos sentados en la cueva, con rostros florecientes como rosas y todos se arrodillaron y glorificaron a Dios. E inmediatamente, el obispo y el juez mandaron un recado al emperador Teodosio para que viniese al punto a ver las maravillas que el Seor haba obrado . . . "Y tan pronto como los benditos santos de Nuestro Seor vieron acercarse al emperador, su rostro empez a brillar como el sol. Y el emperador entr en la cueva y glorific al Seor y abraz a los santos, llorando sobre cada uno de ellos y diciendo: "Veros a vosotros es como haber visto al Seor resucitando a Lzaro". Y Maximiano le dijo: "Crenos a nosotros, pues el Seor es quien nos ha resucitado antes del da de la gran resurreccin para que t creas firmemente que los muertos resucitarn un da como nosotros y vivirn. Y as como el nio que est en el vientre de su madre no siente nada, as nosotros hemos estado durmiendo aqu, acostados, sin sentir nada". Y despus de haber dicho todo esto, los justos reclinaron la cabeza por tierra y exhalaron el ltimo suspiro por mandato de nuestro Seor Jesucristo y as murieron. Entonces se levant el emperador y se postr junto a ellos llorando amargamente y los abraz y los bes. En seguida, mand construir un sepulcro de oro y plata para enterrarlos en l. Y esa misma noche, los justos se aparecieron al emperador y le dijeron que deba darles sepultura en la tierra desnuda, tal como haban estado hasta que el Seor los resucit, pues en la tierra deban esperar la resurreccin final. Entonces, el emperador mand adornar rica y noblemente el sitio de la sepultura con piedras preciosas y promulg un decreto por el que perdonaba a todos los obispos que creyesen en la resurreccin. Es dudoso que los justos hayan dormido 372 aos, ya que fueron resucitados en el ao de gracia de 478 y Decio slo rein durante un ao y tres meses, en el ao de gracia de 270. As pues, los justos slo estuvieron dormidos 208 aos". Hemos traducido directamente de la obra de Jacobo de Vorgine la famosa leyenda de los Siete Durmientes de Efeso para conservarle su sabor original, 198

que se perdera si slo hubisemos hecho un resumen. Baronio fue el primero que puso en duda, en el siglo XVI, la veracidad de la leyenda; desde entonces, para explicar su origen, se lanz la hiptesis de que en la poca de Teodosio II se haban encontrado, en una cueva de Efeso, las reliquias de siete mrtires. La hiptesis era verosmil; pero no existe ninguna prueba o documento que registre el descubrimiento de tales reliquias, y todo parece indicar que la leyenda de los Siete Durmientes es una pura invencin. Probablemente se trata de la interpretacin cristiana de un tema muy antiguo de la tradicin juda o pagana, que se repite en el folklore de todos los pueblos de Europa y Asia. El cuento de La Bella Durmiente es una de las mtiples variaciones del tema. La leyenda de los Siete Santos Durmientes fue redactada en el siglo VI por Jacobo de Sarug en el oriente y por San Gregorio de Tours en el occidente. Poco despus, empez a desarrollarse el culto de esos santos legendarios. En el oriente, donde los Santos Durmientes son nios, se celebra todava su fiesta en el rito bizantino y en otros; el "Euchologion" griego contiene una oracin en la que se invoca contra el insomnio a los Santos Durmientes. No menor popularidad alcanz la leyenda en el occidente: el Martirologio Romano menciona a los Siete Durmientes y su fiesta se celebra todava en dos o tres sitios.
Se ha discutido mucho acerca del origen de la leyenda y del idioma en que pas a formar parte de la hagiografa. El tema del hombre que se queda dormido y despierta muchos aos despus en un mundo totalmente cambiado, es tan antiguo como el folklore universal. Acerca de la leyenda de Epimnides en particular, cf. H. Demoulin, Epimnide de Crte (1901). La forma cristiana de la leyenda empez a circular relativamente pronto. I'!n efecto, constitua el tema de una de las homilas en verso de Jacobo de Sarug, quien muri el ao 521; adems, en un manuscrito del Museo Britnico, que data del siglo VI, Imy un fragmento de la leyenda, escrito en sirio. En el mismo siglo, San Gregorio de Toiirs narr detalladamente el episodio de los Siete Durmientes, en latn, con esta adverli'ncia: Syro quodam interpretante, una frase que significa casi seguramente que un oriental le haba traducido la leyenda. B. Krusch en su edicin crtica de la traduccin de San Gregorio [Analecta Bollandiana, vol. x n , pp. 372-388), opinaba que el intrprete era un sirio, pero que la leyenda eia de origen griego. Lo mismo piensan los P P . Peeters y Delehaye. Tambin Ignacio Guidi, en su edicin de los textos orientales de la leyenda, se inclinaba II pensar que la forma original era griega; pero en su artculo de la Encyclopedia of Religin nriil F.thics, vol. xi, pp. 426-428, parece haber cambiado de opinin. A Allgeier, en Oriens C.hristianus (vols. iv-vn) defiende la prioridad del texto sirio. Dom M. Huber sostiene la opinin desconcertante de que el texto original de la leyenda era el latino. A pesar de ello, Huber ha merecido bien de la historia por la vasta coleccin de materiales que reuni rn su obra Die Wanderlegende von den Siebenschlfern (1910). Ver tambin J. Koch, Die Sifbaischlferlegende... (1883). Acerca de la Leyenda de los Durmientes en el Islam, cf. Analecta Bollandiana, vol. LXVIII (1950), pp. 245-260. Existe una traduccin inglesa de la vniMn de San Gregorio de Tours en Selections (University of Pennsylvania Press, 1949). Ver. E. Honigmann, Patristic Studies (1953), pp. 125-168 (Studi e testi, 173): muy Importante.

S A N T O S A U R E L I O , N A T A L I A Y COMPAEROS, MRTIRES

( a 852

p.c.) MIIIIANTIO el siglo VIII, los moros tuvieron en Espaa una actitud tolerante hacia Ion cristianos, como la haban tenido en otras partes, en las primeras etapas de. Id dominacin mahometana. Lo nico que prohiban terminantemente a los Clinliimos era el proselitismo y la rebelin abierta contra la ley de Mahoma. I'i'io, despus de la fundacin del emirato independiente de Crdoba, los emires Alxlrrrnmn II y Mahomelo I emprendieron una verdadera persecucin, lliui 199

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO RODOLFO AQUAVIVA B E A T O B E R T O L D O D E GARSTEJV, ABAD (1142 P.C.)

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de las primeras vctimas fue San Eulogio de Toledo, decapitado el ao 859, quien haba alentado a los cristianos y asistido en la crcel a los confesores de la fe. San Eulogio nos dej una relacin de la vida y martirio de muchos cristianos, entre los que se cuentan los que se conmemoran en Crdoba en la fecha de hoy. El primero de ellos Aurelio, era hijo de un moro y una espaola de alta posicin. Sus padres le confiaron, al morir, al cuidado de una ta suya, quien educ al nio en la religin cristiana. En su juventud, Aurelio aparentaba ser mahometano, pero segua practicando secretamente el cristianismo y logr convertir a su esposa, Sabigota, la cual tom en el bautismo el nombre de Natalia. Un da, Aurelio vio a un mercader cristiano llamado Juan, a quien los moros paseaban por la ciudad en un burro para que sirviese de escarmiento a los cristianos, despus de apalearle cruelmente por haber afirmado en pblico la falsedad de la religin de Mahoma. Al ver el valor de Juan, Aurelio se arrepinti de la cobarda con que hasta entonces haba ocultado su verdadera religin, pero no se atrevi a hacer una confesin pblica de su fe, por temor a lo que pudiera suceder a sus dos hijos pequeos. Despus de hablar con su esposa, ambos decidieron consultar a San Eulogio. El santo les aconsej que antes de confesar pblicamente la fe tomasen previsiones, de suerte que sus hijos fuesen educados en el cristianismo en caso de que ellos muriesen. Aurelio y Natalia confiaron el cuidado de sus hijos al propio San Eulogio. El ejemplo de los dos esposos atrajo a la fe a un pariente de Aurelio, llamado Flix, quien haba apostatado del cristianismo y se haba hecho mahometano, en tanto que su esposa, Liliosa, haba permanecido cristiana. Al reconvertirse al cristianismo, Flix quedaba amenazado de muerte como renegado. Los cuatro comenzaron a visitar a los cristianos cautivos; as conocieron, entre otros, al mercader Juan y a sus dos hijas, Santa Flora y Santa Mara, quienes se hallaban prisioneros en Sevilla. Por entonces, lleg a Espaa un monje llamado Jorge, procedente del monasterio de San Sabas en los alrededores de Jerusaln, quien haba recorrido primero Egipto y luego Europa, para pedir limosna a fin de sostener su monasterio. Aurelio recibi al monje en su casa, y ambos se hicieron muy amigos. Segn se cuenta, el monje Jorge no se haba lavado en veinte aos (era sa una forma de penitencia ms concebible en aquella poca que en la nuestra). Flora y Mara conquistaron la palma del martirio y poco despus, se aparecieron a Aurelio y Natalia y les dijeron que pronto alcanzaran, ellos tambin, la felicidad eterna. Interpretando la visin como una seal de la voluntad de Dios, Natalia y Liliosa manifestaron abiertamente su cristianismo al visitar las iglesias de Crdoba (donde haba siete) sin velarse el rostro. Todos fueron arrestados cuando asistan a misa en la casa de Aurelio; el monje Jorge fue tambin hecho prisionero. Todos fueron acusados de haber apostatado del Islam, pero tal acusacin no poda aplicarse al monje, ya que era extranjero. Sin embargo, cuando le iban a poner en libertad, Jorge insult pblicamente, ante el tribunal, el nombre de Mahoma y fue condenado con sus compaeros. Todos fueron decapitados delante del palacio del emir. El Memorialis sanctorum de San Eulogio constituye prcticamente nuestra nica fuente de informacin. Los principales pasajes pueden verse en Acta Sanctorum, julio, vol. vi, bajo el ttulo de Georgii monachi, Aurelii, etc. Cf. Florez, Espaa Sagrada, vol. x; y Simonet, Historia de los Mozrabes de Espaa, pp. 428 ss. Acerca de San Eulogio, vase nuestro urticulo del 11 de marzo.
200

BERTOLDO naci hacia el ao 1090, a orillas del Lago Constanza. Su mujer muri cuando l tena unos treinta aos y, al quedar viudo, Bertoldo ingres en el convento de San Blas. Ms tarde, fue nombrado abad del convento de Goettweig, en la Selva Negra. Otocar, el margrave de Estiria, haba fundado algunos aos antes una residencia de cannigos seculares en Steyer-Garsten, pero, como dicha residencia no correspondiese a las esperanzas que el margrave haba puesto en ella, decidi despedir a los cannigos y sustituirlos por monjes benedictinos. As lo hizo alrededor del ao 1111. Nombr abad del nuevo monasterio al Beato Bertoldo, quien inmediatamente estableci la disciplina en todo su rigor. La fama del abad y de sus monjes convirti pronto el monasterio en un sitio de peregrinacin. Para hospedar a los peregrinos, Bertoldo construy una hostera; junto a ella edific un hospital para los enfermos del pueblo y los peregrinos. Tal liberalidad y la generosidad con que el beato socorra a cuantos le pedan ayuda eran una pesada carga econmica para el monasterio; pero Dios socorri en varias ocasiones milagrosamente a los monjes. Bertoldo llevaba la vida ordinaria de un monje. Reparta su tiempo entre la oracin, el estudio y la administracin del monasterio. En esa forma alcanz la santidad. A ello contribuy tambin su gran penitencia, ya que jams coma carne ni pescado y pasaba buena parte de la noche en oracin. Las gentes acudan desde muy lejos a orle predicar y a pedirle la bendicin. Es interesante hacer notar, dada la poca en que vivi el beato, que su celo se manifestaba, sobre todo, en el ministerio de la confesin, que practicaba as entre sus religiosos como entre el pueblo. La biografa que poseemos sobre Bertoldo fue escrita unos veinte aos despus de mi muerte. Puede verse en Acta Sanctorum, julio, vol. vi, junto con otros documentos Importantes. B E A T A LUCIA D E A M E L I A , VIRGEN (1350 p.c.)

LUCA BTJFALARI naci en Castel Ponziano, localidad de Umbra. Era hermana del Beato Juan de Reiti. Como su hermano, Luca ingres en la orden de los Ermitaos de San Agustn y lleg a ser superiora del convento de Amelia. En rl claustro practic las ms severas mortificaciones y despleg una virtud heroica ni el servicio de Dios. El pueblo empez a invocarla en cuanto muri. Su culto fue confirmado en 1832. Ver Lupidi, Memorie storiche riguardanti la B. Lucia Bujalari (1938); y Seebok, llrnlir.hke'u der Katholischen Kirche (1900). B E A T O S R O D O L F O A Q U A V I V A Y SUS COMPAEROS, MRTIRES (1583 P . C . ) Los NOMBRES de estos cinco mrtires de la Compaa de Jess eran: RODOLFO
AyiuviVA, ALFONSO PACHECO, PEDRO BERNO, ANTONIO FRANCISCO, sacerdotes

V FRANCISCO ARANHA, hermano coadjutor. El P . Aquaviva era hijo del duque de Alii, pariente de la familia de San Luis Gonzaga y sobrino del P. Claudio Aquavlvii, quinto general de la Compaa de Jess. Rodolfo ingres en la orden a los iliM'ioclu aos de edad, en 1568. Despus de recibir la ordenacin sacerdotal cu 201

julio 11 \

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS NAZARIO Y CELSO

[Julio 28

Lisboa, fue enviado a la India, a la ciudad de Goa. En 1579, el gran mogul Akbar, pidi que se enviasen misioneros a su corte, en Fatehpur Sikri, cerca de Agr. El P . Aquaviva, que era un hombre "de carcter muy sencillo y amable . . . y viva en constante unin con Dios", fue uno de los elegidos para dicha misin. Hasta el ao de 1583 estuvo en la corte del mogul tratando de convertirle, pero sin conseguirlo. El mismo ao, pas a encargarse de la misin de Salsete, al norte de Bombay. El P . Pacheco, que era castellano, y el P . Berno, originario de Suiza, acompaaron a los portugueses en dos expediciones punitivas contra la aldea de Cuncolim. En esas ocasiones hicieron cuanto pudieron por destruir los templos hindes y, sin duda, que el pueblo no dej de observarlo. El P . Francisco era italiano. El hermano Aranha era el arquitecto de la misin de Goa y llevaba ya veintitrs aos en la India cuando fue martirizado. Los cinco jesutas trabajaban en el distrito de Salsete. Como Cuncolim era el bastin de la religin hind en aquella comarca, decidieron cultivar especialmente esa aldea. As pues, el 15 de julio de 1583, se reunieron en Orlim y, acompaados por algunos cristianos, partieron a Cuncolim, con la intencin de elegir el terreno para una iglesia y plantar en l una cruz. Cuando llegaron los misioneros, los notables de la aldea se reunieron apresuradamente en consejo y salieron a su encuentro con algunos guerreros. Un portugus, que se apellidaba Rodrguez, trat de defenderse abriendo el fuego; pero el padre Pacheco le impidi disparar su arcabuz, dicindole: "No hemos venido a batirnos". Entonces, los habitantes de Cuncolim cayeron sobre los cristianos. Los cuatro sacerdotes murieron orando por sus enemigos. El hermano Aranha estaba tan malherido, que los perseguidores le creyeron muerto; pero al da siguiente le encontraron todava vivo. Entonces le ofrecieron la oportunidad de salvarse si adoraba a un dolo. Como el hermano se negase a ello, le ataron a un rbol y le mataron a flechazos. Junto con los misioneros, murieron Gonzalo Rodrguez y catorce cristianos indgenas, entre los que se contaban dos nios. No sabemos por qu razn Mons. Menezes, arzobispo de Goa, omiti los nombres de estos mrtires en la lista de causas de beatificacin que present en 1600. La causa de los cinco jesutas se dilat ms de lo normal, pues el promotor de la fe argy que la destruccin de las pagodas hindes haba provocado un estado de guerra, de suerte que la causa del asesinato haba sido la clera de los nativos y no la fe de los misioneros. En 1741, el Papa Benedicto XIV declar que se trataba de un martirio autntico, pero la beatificacin formal no tuvo lugar sino hasta 1893.
El mejor relato popular acerca de los mrtires de Salsete es el del P. H. Griiber, Der selige Rudolf Aquaviva und seine Gefhrten (1894). Vase tambin Suau, Les BB. Martyrs de. Snl.sctte (1893); F. Goldie, The First Christian Mission to the Great Mogul (1897); .1. S. Narayan, Aquaviva and the Great Mogul (Patna, 1946). El artculo de Sir Edward Muclagan en Journal of the Asiatic Society of Bengal (vol. i.xv), Jesuit Missions to the Kmpcror Akbar, y la obra de C. H. Payne, Akbar and the Jesuits (1926), tratan la cuestin desde el punto de vista de la historia general y arrojan luz sobre algunos detalles.

y tuvo algunas experiencias en las que es difcil distinguir lo espiritual de lo patolgico. Su deseo de "imitar todo lo que haban hecho los santos" no constitua un programa recomendable en ninguna edad. A los dieciocho aos, ingres en el convento capuchino de Santa Mara de las Nieves de su ciudad natal. En 1706 hizo la profesin. Tres veces fue maestra de novicias y, durante algn tiempo, desempe el humilde cargo de portera. En 1732 y en 1736, fue elegida superiora y desempe su oficio con el mismo celo que los otros. Dios premi su generoso y desinteresado amor con experiencias msticas extraordinarias y con el don de milagros. La beata profesaba particular devocin a la coronacin de espinas y, despus de su muerte, se descubri que llevaba bajo el velo, alrededor de la cabeza, una rejilla de puntas aceradas. Esta no era sino una de las mortificaciones ms "ordinarias" de Mara Magdalena, cuyos detalles resultaran poco edificantes, ya que, segn escribi un benedictino, muchas de sus mortificaciones se asemejaban a las "proezas de un fakir". Pero la beata las practicaba como una manera de expresar su amor al Redentor crucificado que haba sufrido por ella y porque un solo corazn es demasiado poco para amarle". Adems, a la mortificacin supo unir el cumplimiento de sus deberes de maestra de novicias y superiora, el amor del silencio y una gran mansedumbre en la conversacin. Su muerte ocurri en 1737, cuando tena cincuenta aos de edad. Fue beatificada en 1900. Con ocasin de la beatificacin se publicaron varias biografas, basadas principalmente en los documentos del proceso: la del P. Ladislao de Vannes, en francs (1901); en italiano, las de los PP. Ludovico de Liborno (1899), Antonino de Brgamo (1900), y Sisto de Pisa (1900).

28:

SANTOS NAZARIO Y CELSO cida) .

MRTIRES

(Fecha descono-

REATA MARA MAGDALENA MARTINENGO, VIRGEN i-.c.)

(1737

MARA MAGDALENA MARTINENGO da Barco naci en el seno de una noble familia

en la ciudad italiana de Brescia en 1687. Cuando tena cinco meses perdi a su madre. Desde muy nia, se mostr inclinada a la devocin y a la mortificacin
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L PADRE de San Nazario era un oficial pagano del ejcrito romano, su madre, en cambio, era una cristiana muy ferviente. Nazario fue instruido en la fe por San Pedro y sus discpulos. Movido por el celo de la salvacin de las almas, parti de Roma y predic el Evangelio en varias ciudades, con el fervor y desinters propios de un verdadero discpulo de los apstoles. Muri decapitado en Miln, junto con Celso, un joven que le acompaaba en sus viajes. M martirio tuvo lugar al principio de la persecucin de Nern. Los mrtires I fueron sepultados en un huerto de las afueras de la ciudad. Poco despus del uo 395, San Ambrosio descubri las reliquias. La sangre de Nazario estaba tan i nja y fresca como si el santo hubiese muerto aquel mismo da. San Ambrosio traslad los cuerpos de los mrtires a la iglesia de los Apstoles, que acababa de construir. Una mujer se vio libre de un mal espritu en presencia de las K'liqtlins. Alban Butler tom este breve relato de un sermn que San Enodio predic en ln fiesla de los mrtires; tambin se bas en otro sermn atribuido errneaineiile a San Ambrosio y en la biografa suya que escribi el dicono Paulino. Mo es imposible que la tradicin aceptada en Miln en el siglo IV haya orientado tt Suii Ambrosio en la bsqueda de las reliquias; pero lo nico que podemos mrmivnr con certeza es que las encontr y las traslad. Las versiones posteriores de I leyenda de San Nazario y San Celso son mucho ms complicadas y estn M
203

Julio 28]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SANSN

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llenas de contradicciones y datos fabulosos. La fiesta de estos santos se celebra junto con la de los Papas Vctor I e Inocencio I (ver los artculos siguientes) y sus nombres aparecen en el canon de la misa del rito milanos. El P. Fedele Savio estudi muy a fondo la leyenda de los Santos Nazario y Celso en Ambroana (volumen publicado con motivo del centenario de San Ambrosio en 1897) y en Gli antichi vescovi d'Italia, pte. i (1913). El autor prueba que los cuatro textos griegos y los dos textos latinos que poseemos, se derivan probablemente de un original escrito en frica en el siglo IV. Vase tambin Acta Sanctorum, julio, vol. i; y Delehaye, Les origines
du cuite des martyrs, pp. 79-80, etc.

SAN VCTOR I, PAPA Y MRTIR

(C. 199 p.c.)

SAN VCTOR, originario de frica, sucedi en el pontificado a San Eleuterio hacia el ao 189. Las virtudes que le haban preparado a tan alto puesto hicieron de l un digno sucesor de los apstoles y le ayudaron a afrontar las dificultades de su poca. Por ejemplo, ciertos cristianos del Asia que vivan en Roma, insistan en celebrar la Pascua segn su propia tradicin, aunque no fuese en domingo. Como ciertos obispos de Asia los apoyasen, San Vctor los amenaz con la excomunin. San Ireneo de Lyon y otros prelados protestaron contra la severidad del Pontfice, haciendo notar que hasta entonces se haban tolerado las diferencias disciplinares para conservar la paz entre los cristianos. Segn parece, la protesta tuvo xito. Pero San Vctor sigui defendiendo, con perfecta razn, su derecho a exigir la uniformidad en su dicesis, sin que los otros obispos se mezclasen en ello. Otra de las dificultades con las que el santo tuvo que enfrentarse, fue la enseanza de cierto comerciante en cuero, originario de Bizancio, llamado Tedoto, quien sostena que Jesucristo era simplemente un hombre dotado de poderes sobrenaturales. San Vctor muri antes de que comenzase la persecucin de Septimio Severo, y no hay ninguna razn para suponer que haya sido martirizado. Pero las persecuciones que debi sufrir a causa de su enrgico celo por la fe, le merecen el ttulo de mrtir que le da la liturgia. El nombre de San Vctor aparece en el canon de la misa ambrosiana. Segn San Jernimo, el santo Pontfice fue el primero que celebr los sagrados misterios en latn. En Escocia se le tributaba antiguamente particular devocin, debido a la leyenda de que haba enviado misioneros a esa nacin. Casi todo lo que sabemos acerca de San Vctor procede de Eusebio y del Lber Pontificalis, que le califica de mrtir. Vase tambin Acta Sanctorum, julio, vol. vi; y Duchesne,
Historia de la primitiva Iglesia, vol. i, c. 16. SAN INOCENCIO I, PAPA (417 p.c.)

costumbre de Roma. San Inocencio apoy a San Juan Crisstomo, quien haba sido injustamente removido de la sede de Constantinopla por el snodo de "La Encina"; en efecto, el Pontfice no slo se neg a reconocer a los sucesores de San Juan Crisstomo, sino que trat en vano de persuadir al emperador Arcadio de que le restituyese a su sede. Los obispos de frica que haban condenado el pelagianismo en los Concilios de Cartago y Milevis el ao 416, escribieron al Papa para que confirmase sus decisiones. En su respuesta, San Inocencio les dijo que "en las cuestiones de fe, los obispos de todo el mundo deben consultar a San Pedro" y les alab por haberlo hecho as. San Agustn anunci la confirmacin pontificia en su dicesis de Hipona con estas palabras: "Dos concilios haban escrito a la Sede Apostlica sobre la cuestin. Roma ha hablado. La cuestin est zanjada". Tal es el origen del adagio: "Roma locuta, causa finita est". Durante el pontificado de San Inocencio I, en la ltima noche del ao 406, los brbaros cruzaron el Rin. Cuatro aos ms tarde Roma fue saqueada por los godos. Inocencio se hallaba entonces en Ravena, a donde haba ido a tratar de persuadir al emperador Honorio de que se ganase a los brbaros con regalos. El santo Pontfice muri el 12 de marzo del ao 417. La vida de San Inocencio I, como la de San Vctor I, pertenece ms bien a la historia general que a la hagiografa. En las cartas de San Inocencio y en los documentos de la poca hay muchos datos sobre su pontificado. Vase Acta Sanctorum, julio, vol. vi; L. Duchesne, Historia de la primitiva Iglesia, vol. m ; DCB., vol. m, pp. 243-247. Acerca de los decretos litrgicos de San Inocencio, cf. R. Connolly en Journal oj Theological Studies vol. xx (1919), pp. 215-226.
SAN S A N S N , OBISPO DE D O L (C. 565 p.c.)

INOCENCIO I naci en Albano, cerca de Roma, y sucedi en el pontificado a San Anastasio I el ao 401. Durante diecisis aos particip activamente en los asuntos eclesisticos. Apenas sabemos algo de la vida personal de San Inocencio, pero su obra demuestra que era un hombre muy capaz, enrgico y vigoroso. El santo Pontfice orden a San Victricio, obispo de Rouen, que refiriese a Roma las ansas de mayor importancia y en el mismo sentido se expres en una carta que dirigi a los obispos de Espaa. Tambin aconsej a algunos prelados en el Mentido de que el clero observase ms rigurosamente el celibato, siguiendo la
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SAN SANSN fue uno de los principales misioneros ingleses del siglo VI. Actualmente se le venera en Gales del Sur y en Bretaa. Naci hacia el ao 485. Su padre, Amn, era originario de la provincia de Dyfed y su madre, Ana, de Gante. El nacimiento del nio fue la respuesta del cielo a las incesantes oraciones de sus padres. Por ello, cuando Sansn tena apenas cinco aos, sus padres le consagraron a Dios en el monasterio fundado por San Iltud en Llantwit de Glamorgan, que fue un verdadero almacigo de santos. Sansn fue desde el primer momento muy virtuoso, de inteligencia despejada y de gran austeridad de vida. Sun Dubricio le orden primero dicono y despus sacerdote. Como Sansn era todava muy joven, ello despert la envidia de dos monjes que eran hermanos entre s y sobrinos de San Iltud, ya que uno de ellos aspiraba a suceder a su to rn el gobierno del monasterio. Dichos monjes trataron de envenenar a Sansn, pero el veneno no le produjo efecto alguno. Entonces, uno de los dos hermanos m arrepinti. El otro fue vctima de un ataque en el momento en que reciba la comunin de manos de su vctima, pero las oraciones del santo le restituyeron ln salud. Sansn obtuvo permiso de trasladarse a una isla en la que haba un monasterio gobernado por un tal Piro. Se cree que se trataba de la isla de Ciildcy, frente a la costa de Pembrokeshire. Ah, el santo "pasaba da y noche en oracin y comunin con Dios y llevaba una vida de admirable paciencia y recogimiento y, sobre todo, de gran amor de Dios. Empleaba el da entero en t<l trnbajo manual, con la mente puesta en Dios". Como el padre de Sansn K'UIICHC que se acercaba la hora de su muerte, mand llamar a su hijo. Este se renisli al principio a volver al mundo, pero Piro le reprendi y le dio a un dicono por compaero. Cuando Sansn administr los sacramentos a su pudre. 205

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ANTONIO DELLA CHIESA

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ste recobr la salud. Entonces el padre y la madre del santo determinaron abandonar el mundo. Despus de encontrar acomodo a su madre en un convento, Sansn regres a la isla con su padre, su to Umbrafel y el dicono que le haba acompaado. San Dubricio haba ido a la isla a pasar la cuaresma, segn la costumbre de la poca y, cuando se enter de las maravillas que haba obrado Sansn durante el viaje, decidi llevarle consigo a su monasterio. Poco despus falleci Piro y Sansn fue elegido abad. Viviendo casi en completa clausura, Sansn consigui restablecer poco a poco la disciplina en el monasterio. Tambin hizo un viaje a Irlanda y dej a cargo de Umbrafel un monasterio que se le confi en aquel pas. A su vuelta a la isla, renunci al cargo de abad y se retir con su padre y otros dos monjes a una ermita de las cercanas del ro Severn. Pero la paz se vio pronto turbada en aquella soledad, ya que Sansn fue nombrado abad del monasterio que, "segn se dice, haba fundado San Germn". Poco despus, San Dubricio le confiri la consagracin episcopal. La vspera de la Pascua, Sansn tuvo una visin en la que se le orden que partiese al otro lado del mar. As pues, se traslad a Cornwall con sus compaeros; al cabo de un "viaje feliz, con viento favorable", desembarc en los alrededores de Padstow. Inmediatamente, se dirigi al monasterio de Docco (actualmente de San K e w ) . En cuanto los monjes supieron que se hallaba en las cercanas, enviaron al hombre ms prudente del monasterio, Winiaw, quien posea el don de profeca, para que saliese a su encuentro. Ello no significa que le hayan recibido particularmente bien, ya que, cuando Sansn decidi quedarse en el monasterio, Winiaw le indic con gran tacto que no lo hiciese, "pues nuestra observancia ya no es la que sola ser. Prosigue tu camino en paz . . ." Sansn interpret esas palabras como una seal de Dios y atraves todo Cornwall en una carreta que haba llevado de Irlanda. En el distrito de Trigg convirti a muchos idlatras al resucitar un nio que se haba cado del caballo. Fund una iglesia en Southill y otra en Golant, sigui el ro Fowey hasta la desembocadura y ah se embarc con rumbo a la Bretaa, dejando al cuidado de su padre el monasterio de Southill. No es imposible que durante su larga estancia en Cornwall haya visitado las Islas Scilly, ya que una de ellas tom el nombre del santo. Los bigrafos de Sansn hablan, sobre todo, de los milagros que realiz en la Bretaa. Viaj por toda la regin predicando el Evangelio y lleg hasta las Islas del Canal; uno de los pueblecitos de Guernsey lleva su nombre. Igualmente fund dos monasterios: uno en Dol y otro en Pental, en la Normanda. El santo fue uno de los que ayudaron al legtimo prncipe Judual a recobrar el trono que le haba arrebatado su rival, Conmor, el ao 555. En una visita que hizo a Pars, Sansn atrajo sobre s las miradas del rey Childeberto; segn se cuenta, el monarca le nombr obispo de Dol. Probablemente nuestro santo fue el "Sansn, Pecador, Obispo" que firm las actas del Concilio de Pars el ao 557. Pero es cierto que Dol no constituy una sede episcopal regular sino hasta el siglo IX. San Sansn muri apaciblemente entre sus monjes, el ao 565. Se ha discutido mucho acerca de la fecha y el valor histrico de la biografa de Sansn, publicada por Mabillon y en Acta Sanctorum, julio, vol. vi, Robert Fawtier hizo una edicin moderna del texto, La vida de S. Sansn (1912). Dicho autor llega a la conclusin de que la obra se debe a la pluma de un monje de Dol, que fue escrita a fines del siglo VIII o a principios del IX, y que carece absolutamente de valor histrico. Pero otros especialistas de la hagiografa cltica opinan de modo muy diferente. F. Duine (Origines 206

Bretonnes: la Vie de S. Samson, 1914), siguiendo la opinin de La Borderie, sostiene que la biografa data a ms tardar de 1610-1615. Mons. Duchesne, quien al principio se haba pronunciado en favor de la opinin de que la obra data del siglo IX, acept ms tarde la hiptesis de La Borderie. El cannigo T. Taylor, quien public una traduccin inglesa de la biografa con una admirable introduccin (The Life of St. Samson of Dol, 1925), opina tambin que el texto data de principios del siglo VII y posee valor histrico. Cf. LBS., vol. iv, pp. 130 ss.; Burkitt, en Journal of Theological Studies, vol. xxvn (1925), pp. 42-57; A. W. Wade-Evans, IFelsh Christian Origins (1934), pp. 205-233; y G. H. Doble, St. Samson n Cornwall (1935). El nombre del santo figura en muchos calendarios medievales ingleses. SAN B O T V I D O (1100 p.c.)

BOTVIDO naci en la provincia sueca de Sodermannland, donde fue educado en el paganismo. En Inglaterra se convirti a la fe. Aunque era laico, predic el Evangelio en las provincias de Vestmannland y Norrland, en Suecia. Muri vctima de la traicin y la ingratitud ms viles. En efecto, el santo haba comprado a un esclavo, a quien devolvi la libertad despus de instruirle y bautizarle, con la intencin de que fuese a predicar el Evangelio a sus compatriotas finlandeses. Acompaado de un tal Absjorn, San Botvido se embarc rumbo a Finlandia; pero durante la noche, cuando dorman en la playa, el esclavo los usesin a los dos y huy en la barca. Segn la leyenda, los hombres que partieron en busca de los misioneros fueron guiados por un pjaro que se pos en su barca y estuvo cantando hasta que descubrieron los cadveres. San Botvido fue sepultado en Botkyra. Un monje de Bodensee nos dej un relato de su vida. En Suecia se le venera como mrtir y apstol del pas. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. iv. Pero existen otros textos ms completos de la biografa, como por ejemplo, el de Scriptores rerum Suecicarum, vol. n, pte. i, pp. 377-387. < !f. igualmente I. Collijn, en el Festgabe de H. Degering (1926). B E A T O ANTONIO DELLA CHIESA (1459 p.c.)

ANTONIO naci en 1395 en San Germano, cerca de Vercelli. Era miembro de la noble familia della Chiesa di Roddi, que haba de dar ms tarde a la Iglesia al Pupa Benedicto XV (Giacomo della Chiesa). Sus padres se opusieron a que entraHC al convento, de suerte que tena ya veintids aos cuando tom el hbito de Simio Domingo en Vercelli. Fue un gran predicador y director de almas y, durante varios aos, acompa a San Bernardino de Siena en sus misiones. Como superior del convento de Como, reform completamente las costumbres y lu vida religiosa de la ciudad. Ms tarde, gobern los conventos de Savona, Florencia y Bolonia y, en todos, restableci la exacta observancia. El beato se alep, ni ba profundamente cuando terminaba cada uno de sus perodos de superionilo y se entristeca cuando le reelegan, diciendo que ni siquiera era capaz de manejar con destreza un remo. De 1440 a 1444, el antipapa Amadeo de Saboya, i|iiieii se daba el nombre de Flix V y tena muchos partidarios en Saboya y i n Suiza, perturb la paz de la Iglesia. El Beato Antonio se le opuso vigorosamente y consigui ganarse a muchos de sus partidarios. Tambin predic un gran energa contra la usura, repitiendo incansablemente la historia del iiiiicro que, con la muerte, no slo perdi el alma sino tambin el cuerpo, ya que los demonios le transportaron corporalmente al infierno, de suerte que sus l/i miliares tuvieron que enterrar un fretro vaco. Los predicadores de la Edad Media solan emplear ese tipo de leyendas, algunas de las cuales son di veri idus,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FLIX "II" SANTOS SIMPLICIO, FAUSTINO y BEATRIZ, MRTIRES (304? p.c.)

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otras conmovedoras y otras totalmente absurdas. Los corsarios se apoderaron del barco en que viajaba el beato con un compaero, entre Savona y Genova. Normalmente, ello habra significado la muerte o la esclavitud, pero la conducta de los dos religiosos impresion tanto a los piratas, que los dejaron libres sin exigirles rescate. El Beato Antonio posea el don de milagros y de discernimiento de espritus. Predijo su propia muerte, que tuvo lugar en Como, el 22 de enero de 1459. Su culto fue aprobado en 1819. Sin embargo, su fiesta se celebra el 28 de julio, pues en tal fecha de 1810 se llev a cabo la translacin de sus reliquias a su ciudad natal. Vase Procter, Lives o/ the Dominican Saints, pp. 210-213; Pellazza, Elogio storico del B. Antonio (1863); Taurisano, Catalogas Hagiographicus O. P., p. 40; y L. Ferretti, Vita del B. Antonio (1919).

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S A N T A M A R T A , VIRGEN

(Siglo I p.c.)

ARTA era hermana de Mara (a la que se suele identificar con Mara Magdalena) y de Lzaro. Con ellos viva en Betania, pequea poblacin distante unos cuatro kilmetros de Jerusaln, en las cercanas del Monte de los Olivos. El Salvador haba vivido en Galilea al principio de su ministerio pblico, pero al tercer ao de su predicacin se traslad a Judea y acostumbraba entonces visitar, en Betania a sus tres discpulos que, tal vez, haban cambiado tambin su morada galilea por la de Judea para estar ms cerca de El. San Juan nos dice que "Jess amaba a Marta y a su hermana Mara y a Lzaro". Segn parece, Marta era mayor que Mara, pues se encargaba de la direccin de la casa. San Lucas refiere que, cuando el Seor iba a Betania, Marta le atenda con gran solicitud y se afanaba mucho por servirle, en tanto que Mara se sentaba simplemente a los pies del Maestro a escucharle. Sin duda que Marta amaba tanto a Jess que todo lo que haca para atenderle le pareca poco y hubiese querido que todos los hombres empleasen las manos, los pies, el corazn y todos los sentidos y facultades en el servicio del Creador del mundo que se haba hecho hombre. Por eso, Marta pidi al Salvador que reconviniese a Mara para que la ayudara. Nuesto Seor se complaca ciertamente en el afecto y devocin que le profesaba Marta, pero encontr ms digno de alabanza el celo tranquilo con que Mara se consagraba a la nica cosa realmente importante, que es la atencin del alma en Dios: "Marta, Marta", le dijo, "te afanas en muchas cosas, cuando slo una es necesaria. Mara ha elegido la mejor parte . . ." En la vida activa, el alma se dispersa con frecuencia y pierde de vista el fin; en cambio, en la vida contemplativa se concentra en Dios y se une a El por la adoracin y el amor. La vida contemplativa es una especie de noviciado del cielo, pues la contemplacin es la ocupacin de los bienaventurados del paraso. Por ello, Cristo alab la eleccin de Mara y afirm que nunca cesara en la contemplacin y todava aadi: "slo una cosa es necesaria". Eso significa que la salvacin eterna debe ser nuestra nica preocupacin. Luc. x, 38-42; Juan xi y xn, 1-2. Segn la leyenda de la Provenza (cf. sobre Santa Mara Magdalena, 22 de julio), Marta fue con su hermana a geliz Tarascn. Ah se encontraron en 1187 sus pretendidas reliquias, veneran en su santuario. Casi todos los datos de la nota del 22 de julio se Marta y a su viaje a Tarascn.
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No SABEMOS nada de cierto acerca de estos mrtires de Roma. Segn la leyenda, Simplicio y Faustino, que eran hermanos, se negaron a ofrecer sacrificios a los dioses. Por ello fueron golpeados, torturados, decapitados y sus cadveres fueron arrojados al Tber. Otra versin afirma que perecieron ahogados en ese ro. Su hermana Beatriz recuper los cadveres y los sepult en el cementerio de Generosa, en el camino de Porto. Beatriz vivi durante siete meses con una mujer llamada Lucina, pero fue denunciada como cristiana por NII vecino Lucrecio, que codiciaba sus propiedades. El juez orden a Beatriz que sacrificase a los dioses, a lo que ella replic valientemente que era cristiana y que no estaba dispuesta a adorar a los demonios. Por ello, fue estrangulada cu la prisin, en la noche del 11 de mayo, y recibi sepultura junto con sus hermanos. Dios se encarg de castigar a Lucrecio: cierta vez, mientras celeImtba una fiesta con las rentas de la propiedad que haba robado, un nio ilc pecho se irgui sbitamente en el regazo de su madre y exclam: "Lucrecio, i'res un ladrn y un asesino; el demonio se ha apoderado de tu alma!" Al punto el acusado entr en agona y falleci tres horas despus. En el siglo Vil el Papa Len II traslad las reliquias de los tres mrtires a la iglesia <lc Santa Bibiana y ms tarde a Santa Mara la Mayor. La fiesta de estos mrtires se celebra con la de San Flix (vase el artculo siguiente). En este caso, como en tantos otros, el hecho del martirio y lo autntico del culto estn lucra de duda, a pesar de los datos extravagantes de la leyenda posterior. El Hieronymianum dice: "el 29 de julio, en el camino de Porto, a la altura de Sextum Philippi" se celebraba lu memoria de Simplicio, Faustino y Viatrix (no Beatrix). En efecto, en 1868 se descubri Minio al camino de Porto el cementerio de Generosa; en l haba una pequea baslica de I poca del Papa San Dmaso, con algunos frescos y fragmentos de inscripciones. En las iii'tcripciones estn los nombres de Simplicio, Faustiniano, Viatrix y Rufiniano. Vase J. B. ilc Kossi, Roma Sotterranea, vol. 111, pp. 647-697; ms breve es el artculo de Leclercq en l>AC, vol. vi, ce. 866-900. Las actas de estos mrtires, que son muy cortas, pueden verse ni Acta Sanctorum, julio, vol. vil. SAN FLIX " I I " (365 p.c.)

nuestro artculo Francia y evanque todava se aplican a Santa

I,A HISTORIA de este personaje es oscura, incierta y sorprendente. El ao 355, el emperador Constancio llev preso a Miln al Papa Liberio y despus le ili'Mii'rr a Tracia por haber sostenido las definiciones del Concilio de Nicea v por haberse negado a condenar a San Atanasio. "Quin sois vos", dijo el emperador al Pontfice, "para defender a Atanasio contra el mundo entero?" Mu dicono de Roma, llamado Flix, aprovech la ocasin para hacerse conMiip.riir Papa por tres obispos arrianos; pero slo una parte del clero de la riutlml lo acept como Pontfice; en cuanto a los laicos, ninguno de los miembros de la nobleza le reconoci, fuera de los miembros de la corte imperial. Los habitantes de Roma rogaron insistentemente a Constancio, cuando <IN|C visit la ciudad, que restituyese al Papa Liberio. El ao 357, el verdadero l'lipn volvi a Roma, donde fue recibido con gran entusiasmo por el pueblo. I'i'lix huy, Iras de haber intentado en vano ofrecer resistencia. El senado le pioliilii que volviese a liorna. Muri cerca de Porto, el 22 de noviembre lie :i(5.
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VIDAS D E LOS

SANTOS

SAN LUPO

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Como se ve, es difcil comprender por qu se honra a Flix como Papa, santo y mrtir. Sin embargo, as sucede en ciertos documentos espurios de principios del siglo VI, las "Gesta Felicis" y las "Gesta Liberii". El error se extiende hasta el mismo Martirologio Romano, en el que se lee el da de hoy: "En Roma, en la Va Aurelia, la conmemoracin del entierro de San Flix II, Papa y mrtir, quien fue arrojado de la sede pontificia por el emperador arriano Constancio por haber defendido la fe catlica. Muri gloriosamente, asesinado en secreto por la espada, en Cera de Toscana. Su cuerpo fue trasladado por el clero de la ciudad y sepultado en la misma Va. Ms tarde, fue trasladado a la iglesia de los Santos Cosme y Damin; ah fue descubierto, bajo el altar de Gregorio XIII, junto con las reliquias de los santos mrtires Marcos, Marceliano y Tranquilino. Las reliquias de los cuatro santos fueron de nuevo sepultadas ah mismo el 31 de julio". Es evidente que se trata de una confusin con el Papa Liberio, a no ser que alguien haya intercambiado deliberadamente los papeles que ambos personajes desempearon en la historia. El Lber Pontificalis refiere que el archidicono Flix construy una iglesia en la Va Aurelia, donde se hallaba la tumba del mrtir San Flix; seguramente que ese hecho constituy una nueva fuente de errores. A partir de 1947, el "Anuario Pontificio" incluy a "Flix I I " en la lista de los antipapas.
El sorprendente pasaje del Martirologio Romano que acabamos de citar es una triste prueba del retraso de la crtica histrica en la poca en que el cardenal Baronio preparaba la edicin de dicho martirologio. La insercin del nombre de Flix como Papa y mrtir no se debi a falta de atencin, pues Baronio, en su edicin anotada del Martirologio, cita como autoridad ei la materia su gran obra, Anuales, que estaba a punto de publicarse. Mons. Duchesne discute en detalle el punto en la introduccin de su edicin del Lber Pontificalis, nn. 56-59. Est fuera de duda que el texto del Liber Pontificalis dio origen a la confusin. En la Edad Media dicha obra tena gran autoridad; as pues, la extraa inversin que contiene del papel histrico de Liberio y Flix se impuso automticamente a los primeros compiladores del martirologio. No es imposible que el pasaje del Libcr Pontificalis sobre Flix sea simplemente una interpolacin, o que se trate de un vestigio de las Gesta Liberii. Acerca de este ltimo documento, cf. Chapman, en Revue Bndicne, vol. xxvir (1910), pp. 191-199. Ver tambin Saltet, La formation de la lgende des papes Libere et Flix, en Bulletin de Littr. eccls-, 1905, pp. 222 ss; y J. P. Kirsch, Die Grabstatte der Felices do pontfices el martyres an der Via Aurelia, en Rom. Quartalschrift, vol. xxvm (1925), pp. 1-20. SAN L U P O , OBISPO DE TROVES (478 r.c.)

elegido para acompaarle. Los dos obispos aceptaron esa misin con tanto mayor entusiasmo cuanto que prometa ser difcil y laboriosa. Con sus oraciones, predicacin y milagros lograron extirpar la hereja, cuando menos por algn tiempo. A su vuelta a Francia, San Lupo se entreg con renovado vigor a la reforma de su grey. La prudencia y piedad que despleg fueron tan grandes que San Sidonio Apolinar le llama "padre de padres, obispo de obispos, cabeza de los prelados de las Galias, norma de conducta, columna de verdad, amigo de Dios e intercesor de los hombres ante El". San Lupo no vacilaba en arrostrar lo peor por salvar la oveja perdida, y su apostolado tena un xito que rayaba frecuentemente en lo milagroso. Entre otros ejemplos, se cuenta que un hombre de su dicesis haba abandonado a su esposa y se haba ido a vivir a Clermont. San Lupo escribi a San Sidonio, el obispo de esa ciudad, una carta muy firme, pero al mismo tiempo de un tono tan suave y comedido que, cuando el desertor la ley, se arrepinti y regres a su casa. A ese propsito comenta San Sidonio: "Qu milagro mayor puede darse que una reprimenda que mueve al pecador al arrepentimiento y le hace amar a quien le reprende?" Por aquella poca, Atila, a la cabeza de un innumerable ejrcito de liunos, invadi la Galia. La invasin fue tan brbara, que las gentes consideraban a Atila como "el azote de Dios" que vena a castigar los pecados del pueblo. Reims, Cambrai, Besancon, Auxerre y Langres haban sufrido ya la clera del invasor. La amenaza se cerna, pues, sobre Troyes. El obispo, despus de haber encomendado fervorosamente su grey a Dios, sali al encuentro de Atila y consigui que no entrase a la provincia, pero en cambio, el rey de los hunos se llev consigo a San Lupo como rehn. Despus de la derrota de los brbaros en la llanura de Chlons, se acus a San Lupo de haber ayudado a Atila a escapar y el santo tuvo que salir de su dicesis y abandonarla durante dos aos, vctima de lo que podramos llamar histeria anticolaboracionista". En el exilio vivi como ermitao en un bosque, con gran austeridad, entregado a la contemplacin. Cuando la malicia de sus enemigos cedi finalmente ante la caridad y paciencia del obispo, volvi ste i su dicesis y la gobern con el mismo entusiasmo de siempre, hasta su muerte, ocurrida el ao 478. Dado que acompa a San Germn a Inglaterra, antiguamente se veneraba ii San Lupo en ese pas. Se ha puesto en duda la historicidad de la resistencia que el santo opuso a Atila y las consecuencias que se derivaron de ello. En todo caso, lo cierto es que los hombres de Dios se santifican por la oracin y son capaces de obrar maravillas. Por la oracin obtuvo Elias que bajase fuego del cielo, alcanz misericordia Manases en la prisin, vio Ezequas restablecida su salud; la oracin salv a los ninivitas de la catstrofe, con la oracin preservaron Judit y Ester al pueblo de Dios y, finalmente, la oracin lihi a Daniel de los leones y a San Pedro de sus cadenas.
Tiempo ha que los historiadores miran con cierta sospecha el documento que pasa por ser la ms antigua biografa de San Lupo. Bruno Krusch en su edicin definitiva del Irxlo (MGH., Scriptores Merov., vol. vil, 1920, pp. 284-302) pretende haber demostrado ipii' dicha biografa no fue escrita antes del siglo VIII. Si ello es cierto, poco crdito puede piTHliirsr- a una obra que narra hechos ocurridos trescientos aos antes. Segn Kiuscli, la Mi>|iiiifu fue escrita en la poca de los carolingios con el objeto de defender las posesiones temporales de la sede de. Troyes. Acerca de las relaciones de San Lupo con sus conlcmpoiAleos, cf. Acta Sanctorum, julio, vol. vn. 211

SAN LUPO naci en Toul hacia el ao 383. Despus de seis aos de matrimonio con la hermana de San Hilario de Arles, ambos esposos se separaron de comn acuerdo para consagrarse al servicio de Dios. Lupo vendi sus posesiones y reparti el producto entre los pobres. Despus se retir a la famosa abada de Lrins, gobernada entonces por San Honorato. Pero algo ms tarde, hacia el ao 426, fue elegido obispo de Troyes. En su cargo se mostr tan humilde y mortificado como antes y sigui practicando la pobreza como si se hallase en el monasterio. Sus vestidos eran sencillsimos, dorma en un lecho de labias, pasaba largas horas en oracin y ayunaba con mucha frecuencia. As vivi cincuenta aos, cumpliendo celosamente sus deberes paslorales. El ao 420, cuntido San Germn de Auxerre pas por Troyes de camino a Inglaterra, a donde iba a combatir la hereja pelagiana, San Lupo fue
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Julio 29]

VIDAS DE LOS SANTOS


(1030 p.c.)

IIHATO URBANO II
SAN GUILLERMO P I N C H N , OBISPO DE SAINT-BRIEUC

[Julio 29 (1234 P.C.)

S A N O L A F D E N O R U E G A , MRTIR

OLAF ERA hijo de un seor noruego llamado Harold Grenske. Despus de practicar el pillaje y la piratera durante ocho aos, en 1015, Olaf sucedi a su padre en el gobierno del seoro, cuando tena veinte de edad. En aquella poca, la mayor parte de Noruega se hallaba en manos de los daneses y los suecos. Tras de efectuar la reconquista de sus feudos, Olaf se dedic a trabajar por la evangelizacin del reino, pues el arzobispo Roberto le haba conferido el bautismo en Rouen. Aunque ya se haba iniciado la evangelizacin, eran muy pocos sus progresos, porque, segn parece, los mtodos misionales de Haakn el Bueno y de Olaf Trygvason eran bastante salvajes. En 1013, Olaf Haroldsson, el santo de que nos ocupamos, haba ido a Inglaterra a ayudar al rey Etelredo en la lucha contra los daneses. As pues, cuando se trat de evangelizar su propio reino, pidi ayuda a los ingleses. Cierto nmero de monjes y sacerdotes ingleses se trasladaron a Noruega. Entre ellos iba el monje Grimkel, quien fue elegido obispo de Nidaros, la capital del feudo de Olaf. Este, sigui el consejo del prelado, promulg muchos decretos benficos y aboli las leyes y costumbres que se oponan al Evangelio. Desgraciadamente, como San Vladimiro de Rusia y otros prncipes que quisieron convertir a sus subditos, no se content con emplear la persuasin, sino que se dej llevar de un celo indiscreto y recurri a la violencia. Era verdaderamente implacable con sus enemigos y, por otra parte, sus decretos no eran bien mirados en todo el reino. Finalmente, sus enemigos se levantaron en armas y, con la ayuda de Canuto, rey de Inglaterra y Dinamarca, le derrotaron y le expulsaron del pas. San Olaf volvi con refuerzos suecos a reconquistar su reino, pero pereci a manos de sus belicosos e infieles subditos en la batalla de Stiklestad, el 29 de julio de 1030. Fue sepultado en el sitio en que muri, en un profundo banco de arena a orillas del ro Nid. En su sepulcro brot una fuente, a cuyas aguas atribuy el pueblo propiedades milagrosas. Al ao siguiente, el obispo Grimkel mand erigir ah una capilla y se empez a venerarle como mrtir. Los milagros se multiplicaron en el santuario y, cuando Magno, el hijo de Olaf, recuper el trono, el culto del mrtir se populariz mucho. En 1075, se sustituy la capilla por una catedral dedicada a Cristo y a San Olaf, que con el tiempo se transform en la catedral de Nidaros (Trondheim). El santuario se convirti en un importante centro de peregrinacin. En la Edad Media, el culto del "perpetuo rey de Noruega" se extendi a Suecia, Dinamarca, Inglaterra y otros pases. Los noruegos le consideran todava como patrono y hroe nacional. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. vil, donde se halla el texto de la biografa escrita por el arzobispo Eystein. Ese y otros documentos se encuentran tambin en Metcalfe, Passw et miracula b. Olavi (1881). En ingls existe la obra de F. Vicary, Olav the King... (1887); en francs, el breve esbozo biogrfico de C. Riesterer (1930). Tambin hay, en francs, una traduccin hecha por G. Sautreau de la "Saga de San Olaf" de Snorre Sturluson (1930). Cf. S. Undset, Saga of Saints (1934), pp. 87-148; y F. M. Stenton, Anglo-Saxon England (1943), pp. 396-399. Acerca del culto de San Olaf en la Gran Bretaa, vanse los artculos de B. Dickins en Saga Book of the Viking Society, vol. xn (1939), pp. 53-80, y en The Norsernan, vol. n (1944), n. 5. 212

SE DICE que las virtudes y milagros de San Guillermo eran extraordinarios, pero conocemos muy pocos detalles de su vida. Recibi las rdenes sagradas de manos de Josselin, obispo de Saint-Brieuc; trabaj en dicha dicesis durante el episcopado de Pedro y Silvestre, los dos sucesores de Josselin y, finalmente fue elegido obispo hacia el ao 1220. Los pobres eran sus tesoreros y, no contento con darles cuanto posea, el santo contraa deudas para proporcionarles grano y otras provisiones necesarias. Sus actividades pastorales no estorbaban cu modo alguno a su espritu de recogimiento y oracin. Como defendiese tenazmente los derechos de la Iglesia y de los obispos contra las depredaciones del duque de Bretaa, Pedro Mauclerc, fue expulsado de su dicesis y se refugi en Poitiers durante dos aos. Volvi a Saint-Brieuc en 1230 y ah muri, cuatro aos ms tarde. Su cuerpo, que haba sido sepultado en la catedral de su dicesis, fue hallado incorrupto en 1248, un ao despus de su canonizacin. Ver Acta Sanctorum, julio, vol. vn, donde hay una breve biografa que se atribuye a Godofredo el Calvo. Cf. Lobineau, Vies des saints de Bretagne, vol. n, pp. 426-455; y J.
/Svnault, S. Guillaume, vque de Sainl-BHeuc B E A T O U R B A N O II, PAPA (1934). (1099 P.C.)

SI: HA dicho que la reforma benedictina de Cluny fue "la fuerza de mayor nlcnnce internacional del siglo X I " . Pero la influencia de la reforma cluniacense no se debi nicamente a la accin de los monjes, sino tambin a la de los I'upas. Entre ellos se destaca San Gregorio VII, quien se educ en el monasterio cluniacense de Santa Mara del Aventino y fue amigo personal de San Odiln y San Hugo. Tambin la influencia del pontificado de Urbano II fue decisiva. Odo o Eudes de Lagery naci en Chtillon-sur-Marne, en 1042. I'.sludi en la escuela de Reims, bajo la direccin de San Bruno, el fundador do los cartujos. Tal vez fue l quien le inspir el amor de la vida religiosa, Vu que, tras de haber sido cannigo y archidicono de Reims, Odo tom el In'iliilo en el monasterio de Cluny. Ms tarde, escribi a su abad, San Hugo: "Os amo particularmente a vos y a los vuestros, porque vosotros me enseasteis los rudimentos de la vida monstica, y en vuestro monasterio renac yo por l/i gracia del Espritu Santo". Odo lleg a ser abad de Cluny. En 1078, fue nombrado cardenal obispo de Ostia y consejero de San Gregorio VIL El sucesor ile llildcbrando, Vctor I I I , nombr en su lecho de muerte por sucesor suyo ni cardenal obispo de Ostia. Aunque tal nombramiento careca de valor cannico, no dej de ejercer cierta influencia sobre los cardenales, quienes, el 12 de marzo de 1088, le eligieron Papa por aclamacin. Odo tom el nombre de Urbano II y manifest su intencin de proseguir la obra de Gregorio VIL Por entonces, escribi al Beato Lanfranco, arzobispo de Canterbury, pidindole M apoyo y llamndole "el ms noble y fiel de los distinguidos hijos de la U Su ni ji Iglesia Romana". El nuevo Papa necesitaba del apoyo de todos. En mu fciles. San Pedro Damin escribi un epigrama i i huno II y deca, no por mera frmula: "Pedro est i'-iui reliarla!) a las aguas profundas". Como Roma estaba 213 efecto, los tiempos no latino para felicitar a preparando sus redes en manos del anlipapa

Julio 29]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO URBANO II

[Julio 29

Guiberto ("Clemente I I I " ) , Urbano no pudo entrar a la ciudad sino hasta el mes de noviembre y hubo de tomar por la fuerza el palacio de San Pedro. Poco despus, el emperador Enrique IV invadi Italia; Urbano II tuvo que salir de Roma y los habitantes de la ciudad dieron nuevamente la bienvenida al antipapa. Urbano se retir al sur de Italia, donde se esforz por mejorar la disciplina eclesistica y por restablecer la paz de la Iglesia. Pero muchos de los partidarios del Pontfice preferan ganar la batalla por las armas, lo cual dificultaba las negociaciones con el emperador, a quien apoyaban los obispos de Alemania. Finalmente, Urbano volvi a Roma en 1093. Como los partidarios de Guiberto ocupaban todava el castillo de Sant'Angelo y Urbano II no quera luchar contra el pueblo romano, se fue a vivir en el palacio fortificado de los Frangipani. Ah se vio reducido a la mayor pobreza. El abad francs, Godofredo de Vendme, le socorri generosamente. En 1095, se reuni un snodo en Piacenza, en el que los padres discutieron la validez del matrimonio de dos monarcas. Urbano II promulg los decretos gregorianos sobre el celibato de los clrigos, la investidura de los laicos, la simona y abord, por primera vez, el tema de la Cruzada, a instancias del emperador de oriente, Alejo I Comneno, quien le haba pedido ayuda contra los selyukidas. En el Concilio de Clermont-Ferrand se discuti a fondo la cuestin de la Cruzada, y la idea despert un entusiasmo inmenso. El proyecto del emperador Alejo Comneno consista en "pedir ayuda a los brbaros de occidente para arrojar a los brbaros de oriente". Por otra parte, el proyecto sonrea a ms de un prelado occidental, que vea en la cruzada la manera de emplear tilmente las energas y ambiciones de los seores feudales. Aun el pueblo se senta atrado por la idea de abrir camino a los peregrinos a travs de Asia Menor y de rescatar Jerusaln y las Iglesias de Asia de manos de los sarracenos. As qued decidido que se formara un ejrcito; se concedi una indulgencia plenaria a cuantos se enrolasen en la cruzada por motivos exclusivamente religiosos y sus bienes se declararon inviolables^ se impuso la "Tregua de Dios" y se aconsej a los clrigos y a los jvenes casados que no partiesen a la Cruzada. El elocuente llamado que hizo Urbano II al espritu religioso y al valor de los francos, despert un entusiasmo delirante. La multitud respondi con el grito unnime de "Dios lo quiere!", y muchos se decidieron a partir en ese mismo momento. Urbano II predic la cruzada por toda Francia durante nueve meses. Guillermo de Malmesbury describe as los hechos: "El gales abandon la cacera, el escocs sus pulgas, el dans sus compaeros de parranda y el noruego su pescado podrido. Los campos, las casas y aun las ciudades quedaron desiertos". En la primavera de 1097, se reunieron en Constantinopla los cuatro ejrcitos cristianos y en julio de 1099, quince das antes de la muerte de Urbano II, tomaron Jerusaln. As empezaron las cruzadas. Si se hubiesen emprendido y llevado al cabo con el espritu del santo Pontfice que las predic por primera vez, habran constituido un valor permanente para la causa de la Iglesia y de la cristiandad. Pero, tal como se llevaron a cabo, el bien que hicieron fue efmero, y los efectos de algunos de los males que causaron, se dejan sentir todava en nuestros das. Aun antes de que partiese el primer ejrcito, algunas bandadas de entusiastas indisciplinados haban ya manchado la reputacin de la cruzada con el pillaje y el asesinato en el valle del Danubio y en Constanlinopla, y los turcos haban 214

acabado con ellos sin dificultad. Por otra parte, la conquista de Jerusaln estuvo acompaada por una horrible matanza de judos y musulmanes. Antes de volver a Italia, Urbano II redujo al orden a algunos obispos franceses. Adems, el rey de Francia, que viva en adulterio, le prometi que .se enmendara, pero no cumpli su palabra. En mayo de 1097, Enrique IV retorn finalmente a Alemania. Algo ms de un ao despus, el partido del antipapa entreg el castillo de Sant'Angelo, de suerte que Urbano II pudo finalmente establecerse en paz en la Ciudad Eterna. El antipapa se traslad a Ravena. Para resolver los problemas de la Iglesia y el Estado en rl sur, Urbano II nombr al conde Rogelio de Sicilia y a su heredero, legados pontificios en Sicilia. No conocemos exactamente los trminos del nombramiento; en todo caso, los sucesores de Rogelio se consideraron, en lo sucesivo, corno amos de Sicilia hasta que el Tratado de Letrn de 1929 suprimi sus "derechos" y privilegios. El ltimo acto de importancia del turbulento y fructuoso pontificado de Urbano II fue la realizacin del Concilio de Bari, que lena por objeto restablecer la paz entre Roma y Constantinopla. Pero en ese momento, el emperador Alejo Comneno se hallaba demasiado ocupado. As pues, aunque algunos obispos bizantinos asistieron al Concilio, ste se limit a resolver los problemas de los prelados italo-griegos del sur de Italia, zanjando lii cuestin de la procedencia del Espritu Santo. El xito se debi, en gran parto, a la elocuencia de San Anselmo de Canterbury, quien haba ido a Italia a informar a Urbano II de los abusos del rey Guillermo el Rojo. El Pontfice le encarg de exponer y defender la doctrina catlica en el Concilio de Bari. No se puede hablar de Urbano II, sin hacer alusin a sus relaciones con Sun Bruno, su antiguo maestro, aunque no poseemos muchos datos sobre ellas, ('liando Odo ascendi al trono pontificio, Bruno llevaba ya dos aos en la Molcdad de la Gran Cartuja. Dos aos despus, Urbano II le llam "al servicio Ir la Sede Apostlica". Se puede suponer, sin riesgo de equivocarse, que Urbano II apreciaba mucho el consejo de San Bruno, pues le retuvo en Italia. Sim Bruno vivi algn tiempo con el Papa; ms tarde, obtuvo permiso de ii'lirarse a una ermita de Calabria, en los dominios del conde Rogelio. Aunque no se mostraba en pblico, permaneca a la disposicin del Papa. Ello constituye mi extraordinario ejemplo de obediencia y de la funcin de los contemplativos ii la vida de la Iglesia. Sin duda que San Bruno aconsej a Urbano II en I delicado asunto de las relaciones de San Roberto con la abada de Molesmes \ con la fundacin del Cister. Segn un documento pontificio, los monjes del ' nler " hacen profesin de observar estrictamente la regla de San Benito", por nnsiguiente, no conviene obligarlos a volver a una forma de vida que desl'ircinn. Tambin est fuera de duda que la influencia de San Bruno y la i ilinacin que el propio Urbano II haba recibido en un monasterio, contril'iiycron a que el Pontfice favoreciera a los monjes y concediera privilegios H los monasterios de todo el mundo. Urbano reuni un ltimo concilio en Roma despus de la Pascua de 10')'). Dicho concilio conden una vez ms al antipapa Guiberto. Urbano II pn-dic en l la cruzada con tal elocuencia, que el propio hermano de Guiberto pin I a ella. El Papa muri tres meses despus. El culto que el pueblo empez 'i tributarle desde el da de su muerte, fue oficialmente confirmado en 1X81. I .ti lisura de Urbano TI est relacionada ton sucesos muy importantes de la liixldi'iii, en los que desgraciadamente se mezclaron demasiado los prncipes
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Julio 30]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO ARCNGEL DE CALATAFAMI


SANTA JULITA, VIUDA Y MRTIR (C. 303 p.c.)

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temporales. Lo que sabemos de la vida privada de Urbano II cuadra perfectamente con la actitud valiente pero mesurada que tom en el ejercicio del pontificado. El santo Pontfice fue muy amante de los pobres y muy devoto de Nuestra Seora y su amistad con San Bruno no carece de importancia. La vida de Urbano II est mezclada con todos los sucesos importantes de la poca, de suerte que resulta imposible citar todas las fuentes. En el Zi&er Pontificalis (Duchesne, vol. II, 293-295), hay una resea bastante completa del pontificado de Urbano II, escrita por Pedro Guillermo. Naturalmente las crnicas de la poca hablan mucho de este Pontfice. En la obra de Mann, The Lives of the Popes in the Middle Ages, vol. vn, pp. 245-346, hay un estudio muy detallado del pontificado de Urbano II. Hay que leer la biografa de Lucien Paulot, Un Pape jraneis, Urbain 11 (1903), a la luz de los comentarios de Poncelet en Analecta Bollandiana, vol. xxm (1904), pp. 372-375. Urbano II prest grandes servicios a la Iglesia y contribuy a la solucin de los problemas polticos de su poca, como lo demuestran Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, vol. ni, pp. 858-881, y la Cambridge Medieval History, vol. IV, pp. 87-95. Cf. Fliche y Martin, Histoire de UEglise, vol. vm, pp. 199-337, y S. Runciman, History of the Crusades, vol. i (1951).

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i S A N T O S A B D O N y SEEN, MRTIRES

(303? p.c.)

STOS DOS mrtires, que eran persas, confesaron valientemente la fe de Cristo durante la persecucin de Decio. Por haber ayudado a sus correligionarios y sepultado los cuerpos de los mrtires, fueron llevados presos a Roma. En vez de ofrecer sacrificios a los dioses, escupieron a los dolos. Entonces fueron arrojados a las fieras. Pero, como ni los leones, ni los osos les hiciesen dao alguno, fueron despedazados por los gladiadores. Cuanto ms los gladiadores heran y golpeaban sus cuerpos, tanto ms se embellecan sus almas ante los ojos de Dios. Los cristianos de Roma no los consideraron como extranjeros, sino como hermanos en la esperanza de una misma Patria. Los cuerpos de los mrtires fueron sepultados durante la noche en la casa de un subdicono llamado Quirino. En el reinado de Constantino sus reliquias fueron trasladadas al cementerio de Ponciano (conocido tambin con el nombre de "Ad Ursum Pilateum"), cerca del Tber, en el camino de Porto. La translacin se llev a cabo a raz de una visin en la que los mrtires revelaron el sitio de su sepultura. Todos estos detalles provienen de las "actas", que son tardas y no merecen crdito alguno. Pero consta que en el siglo IV ya se veneraba en Roma a San Abdn y San Senn. Segn las "actas", Abdn y Senn dieron sepultura en Persia a los Santos Olimndes y Mximo. El Martirologio Romano menciona a esas dos vctimas de la persecucin, el 15 de abril. En Acta Sanctorum, julio, vol. vn, pueden verse las actas de Abdn y Senn. Los historiadores se inclinan a pensar que su martirio tuvo lugar durante la persecucin de Diocleciano, porque aunque las actas mencionan a Decio, tal mencin carece de autoridad y est en contradiccin con otros datos. En la Depositio Martyrum, que data del ao 354, se dice que el martirio de Abdn y Senn haba tenido lugar en el mismo ao, y que los mrtires haban sido sepultados en el cementerio de Ponciano. Adems, en dicho cementerio puede verse todava un fresco mural en un bautisterio subterrneo (siglos VI o VID, que representa a San Abdn y San Senn con uno o dos mrtires ms; los nombres estn inscritos sobre las figuras. Vase Mons. Wilpert, Die Malereien der Katakomben Roms, fig. 258; y DAC, vol. i, ce. 42-45, y vol. n, ce. 402-408. Cf. Bolletino della Cornmissione Archaeologica Communale di Roma, An. li. (1923), fase, i-iv; P. Franchi de Cavalieri, Note agiografiche, vol. vm (1935); Analecta Bollandiana, vol. LVI (1938), pp. 296-300; y CMH., p. 404. 216

EN LOS edictos que promulg contra los cristianos el emperador Diocleciano en el ao 303, los declar infames ante la ley y los priv de la proteccin civil y de los derechos de ciudadana. Julita era una viuda de Cesrea de Capadocia que posea fincas, ganado, bienes y esclavos. Un potentado de la regin se apoder de una porcin considerable de sus posesiones y, para poder conservarlas, la acus de ser cristiana. El juez mand traer incienso a la sala del juicio y orden a Julita que ofreciese sacrificios a Jpiter. La santa respondi valientemente: "Que mis estados se arruinen y caigan en manos ajenas, que mi cuerpo sea descuartizado y pierda yo la vida antes que pronunciar una sola palabra que pueda ofender al Dios que me ha creado. Si me arrebatis los bajos bienes de este inundo, ganar en cambio el cielo". Entonces, el juez adjudic al usurpador los bienes que reclamaba injustamente, y conden a Julita a la hoguera. La santa avanz valientemente hacia el fuego, pero, segn parece, muri sofocada por el humo, ya que los guardias retiraron su cadver sin que hubiese sido tocado por las llamas. Los cristianos sepultaron a la mrtir. En una homila que pronunci nlrededor del ao 375, San Gregorio dijo, hablando del cuerpo de la mrtir: "Obtiene las bendiciones del cielo para el sitio en que reposa y para los peregrinos que acuden a l . . . En el sitio en que fue sepultada esa santa mujer brot una fuente de agua dulce que conserva la salud a quienes estn sanos y la devuelve a quienes estn enfermos, en tanto que todas las otras fuentes son de ugua salobre." Prcticamente todo lo que sabemos acerca de Santa Julita proviene de la homila de San Basilio (Migne, PG., vol. xxxi, ce. 237-261). En Acta Sanctorum, julio, vol. II, hay una traduccin latina y ciertas notas introductorias. B E A T O ARCNGEL D E CALATAFIMI (1460 p.c.)

Auc.NGEL, miembro de la familia Placentini naci en Sicilia hacia el ao 1390. Desde nio dio muestras de particular piedad e inclinacin por la soledad, de HiH-rle que a nadie extra que en su temprana juventud se retirase a vivir en lu desolacin de una cueva. Como sola acontecer en tales casos, las gentes comenzaron a acudir a l en procura de consejo y direccin y la afluencia aument considerablemente cuando corri la noticia de que el ermitao obraba milagros. A Arcngel le contrariaban tantos visitantes, pues su caridad le mova a atenderIon, pero su humildad le haca considerarse incapaz de ayudarlos. Finalmente, HI traslad a Alcamo donde, a peticin del pueblo, se encarg de reorganizar un hospital de pobres que estaba en plena decadencia; pero, una vez conseguido xu objeto, se retir de nuevo a la soledad. Por entonces, el Papa Martn V orden a los numerosos ermitaos de Sicilia que ingresasen en alguna de las rdenes religiosas aprobadas o volviesen til mundo. En obediencia al decreto pontificio, el Beato Arcngel se dirig a l'iilrnno, donde recibi el hbito de los Frailes Menores de la Observancia, de mimos del Beato Mateo de Girgenti. Despus de su profesin, fue enviado al lioxpiid de Alcamo para establecer ah un convento de su orden. Arcngel vivi en toda su pureza y austeridad primitiva la regla de San Francisco. Hallmdose todava en Alcamo, fue nombrado provincial de Sicilia. En el ejercicio ilrl lingo pudo prestar ayuda al Beato Mateo, quien haba renunciado a la 217

Julio 30]

VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO SIMN D E

LIPNICZA

[Julio 30

sede episcopal de G i r g e n t i y h a b a sido e x p u l s a d o del convento de A l c a m o p o r el sucesor de A r c n g e l . El Beato A r c n g e l m u r i el 10 de a b r i l de 1460, consum i d o p o r la p e n i t e n c i a y el t r a b a j o en favor de las a l m a s . G r e g o r i o X V I confirm su culto en 1 8 3 6 . La fuente ms completa de informacin es la obra del Placenza da Ca.lataf.mi (1926). El autor tuvo acceso a los confirmacin del culto, y se vali tambin de una biografa cada por el P. Longo en 1804. Cf. igualmente Lon, Aureole pp. 59-64. P. A. Gioia, II beato Arcangelo documentos presentados para la muy difcil de encontrar, publiSraphique (trad. ingl.), vol. n,

BEATO JUAN SORETH

(1471 p.c.)

J U A N S O R E T H n a c i en N o r m a n d a h a c i a el a o 1 4 0 5 . A los diecisis aos, t o m el h b i t o de los c a r m e l i t a s . Despus de su o r d e n a c i n , fue a e s t u d i a r a la Univ e r s i d a d de P a r s , d o n d e o b t u v o el g r a d o de doctor, en 1 4 3 8 . Dos aos despus, fue n o m b r a d o provincial de su o r d e n en F r a n c i a . D u r a n t e su p r o v i n c i a l a t o , tuvo q u e i n t e r v e n i r en u n a d i s p u t a q u e s u r g i e n t r e los frailes m e n d i c a n t e s y la U n i v e r s i d a d de P a r s , as como en u n cisma e n t r e los c a r m e l i t a s de la p r o v i n c i a d e A l e m a n i a i n f e r i o r . E n a m b o s casos tuvo xito, p o r lo q u e fue elegido u n n i m e m e n t e s u p e r i o r general de la o r d e n , en 1 4 5 1 . Se le confirm el g e n e r a l a t o en 1456, 1462 y 1468 y s i e m p r e d e s e m p e sus a r d u a s obligaciones con celo infatigable. L a O r d e n del C a r m e l o , como t a n t a s otras r d e n e s m e n d i c a n t e s , necesitaba u r g e n t e m e n t e u n a reforma, d e b i d o en p a r t e a los estragos q u e h a b a n p r o d u c i d o la " p e s t e n e g r a " y el cisma de occidente. La d e c a d e n c i a del fervor de los frailes se m a n i f e s t a b a sobre todo en la falta de p o b r e z a p e r s o n a l , en la dispensa del coro y de la mesa c o m n , c o n c e d i d a a q u i e n e s e s t a b a n d e d i c a d o s a la enseanza y, en toda u n a serie de " p r i v i l e g i o s " o dispensas de la o b s e r v a n c i a de u n a regla q u e los frailes h a b a n a b r a z a d o v o l u n t a r i a m e n t e p a r a gloria de Dios y b i e n de sus a l m a s . El Beato J u a n fue u n p r e c u r s o r de S a n t a T e r e s a . A u n q u e no se p u e d e decir q u e h a y a sido el p r i m e r o en i n t e n t a r la r e f o r m a , tuvo el m r i t o de n o p o n e r en p e l i g r o la u n i d a d de la o r d e n con su a c t i v i d a d r e f o r m a d o r a . Los r e f o r m a d o r e s religiosos y todos los otros, e n c u e n t r a n oposicin a u n p o r p a r t e de los h o m b r e s de b u e n a voluntad. El P . S o r e t h estableci en todas las p r o v i n c i a s q u e visit u n o o dos conventos de estricta o b s e r v a n c i a de las constituciones y p e r m i t i q u e todos los frailes q u e lo d e s e a r a n p u d i e s e n t r a s l a d a r s e a dichos conventos. P a r a a y u d a de sus s u b d i t o s p u b l i c , a d e m s , u n a edicin r e v i s a d a de las constituciones, en 1462. T a m b i n fund varios conventos de religiosas c a r m e l i t a s . E m p r e n d i esa actividad en 1452, c u a n d o v a r i a s c o m u n i d a d e s de " b e g u i n a s " de los P a s e s Bajos p i d i e r o n la a n e x i n a la O r d e n del C a r m e l o . El Beato J u a n les i m p u s o la regla masculina, a la q u e a a d i n i c a m e n t e a l g u n a s disposiciones relativas al sexo y estado de las religiosas. El p r i m e r o de tales conventos fue el de G u e l d r e , en H o l a n d a , al q u e s i g u i e r o n los de Lieja, D i n a n t , H u y , N a m u r , V i l v o r d e y otros m s . A fines del siglo, el m o v i m i e n t o se h a b a e x t e n d i d o a Italia y E s p a a , d o n d e m s t a r d e h a b a de a l c a n z a r el zenit de su gloria. Los esfuerzos slo o b t u v i e r o n u n c i e n d o la s a n t i d a d P e r o el P . Soreth del Beato J u a n en la r e f o r m a de los conventos m a s c u l i n o s xito p a r c i a l . A p e s a r d e ello, el P a p a Calixto I I I , reconoy h a b i l i d a d e s del beato, t r a t de hacerle obispo y c a r d e n a l . no h a b a p r e d i c a d o a otros la h u m i l d a d a expensas de la 218

p r o p i a ; la S a n t a S e d e a c e p t su n e g a t i v a y le p e r m i t i c o n t i n u a r su t a r e a . E n el d e s e m p e o de su c a r g o , el b e a t o viaj p o r A l e m a n i a , I n g l a t e r r a , Italia, Sicilia y el resto de E u r o p a . G e n e r a l m e n t e i b a a c o m p a a d o de u n fraile y de u n m u l e r o . Su rostro e s t a b a t a n t o s t a d o y c u r t i d o , q u e las gentes le l l a m a b a n "el n e g r o " y a u n "el d i a b l o " . El P . J u a n i b a todos los a o s a Lieja, q u e estaba entonces muy lejos de ser u n a c i u d a d t r a n q u i l a y a p a c i b l e , y se i n t e r e s a b a m u c h o p o r los asuntos de la c i u d a d . C u a n d o Carlos el T e m e r a r i o s a q u e a L i e j a , en 1 4 6 8 , el beato, a riesgo de su v i d a , sac el S a n t s i m o S a c r a m e n t o de u n a iglesia p a r a e v i t a r q u e las t r o p a s lo p r o f a n a s e n . U n b e n e d i c t i n o de a q u e l l a poca e s c r i b i : " E r a u n h o m b r e m u y v e r s a d o en las ciencias s a g r a d a s y en la filosofa p r o f a n a . P e r o la m a y o r de sus c u a l i d a d e s e r a su espritu religioso y su b o n d a d , q u e hicieron de l la gloria de su o r d e n y el m s ilustre de los r e f o r m a d o r e s del C a r m e l o . Como lo m o s t r a b a n su ejemplo y sus p a l a b r a s , h a b a a l c a n z a d o ese estado de despego total de las v a n i d a d e s del m u n d o , al q u e slo llegan las a l m a s escogidas. I''ue u n modelo de o b s e r v a n c i a r e g u l a r y de v i r t u d e s c r i s t i a n a s " . A u n q u e ya existan antes de l a l g u n a s cofradas locales, la i n s t i t u c i n de la t e r c e r a o r d e n del C a r m e l o se d e b e f u n d a m e n t a l m e n t e al Beato J u a n . E n 1 4 5 5 , public en Lieja u n a especie de regla p a r a los t e r c i a r i o s ; a u n q u e con m u c h a s adiciones, d i c h a s n o r m a s s i g u e n s i e n d o t o d a v a la b a s e d e l a r e g l a d e los terciarios c a r m e l i t a s calzados. El b e a t o m u r i en A n g e r s , el 2 5 de julio de 1 4 7 1 . Se ha dicho q u e fue e n v e n e n a d o p o r u n fraile q u e se o p o n a a la r e f o r m a ; p e r o tal acusacin es falsa. El P . J u a n S o r e t h , c o n s u m i d o p o r el t r a b a j o y los viajes, falleci a c a u s a del clera q u e contrajo al c o m e r fresas poco m a d u r a s . Desde su muerte, el p u e b l o cristiano c o m e n z a v e n e r a r l e . El proceso de beatificacin de la llcata F r a n c i s c a de A m b o i s e r e n o v , en 1 8 6 3 , la m e m o r i a del P . Soreth, y la S a n t a S e d e confirm su culto en 1 8 6 5 . Muchos de los principales documentos relativos al P. Soreth se hallan reunidos en Monumento histrica Carmelitana de Zimmerman (1907); vanse particularmente las pp. 110-411. Tambin hay un esbozo biogrfico del beato en la obra del P. Daniel, Speculum C.urmelitarum, reproducido en Analecta Ordinis Carmelitarum, vol. XI, pp. 24 ss., con algunas notas importantes. Cf. Francis, Les plus vieux textes du Carmel, donde se halla el original de la regla de los terciarios, pp. 236-243.

B E A T O SIMN D E LIPNICZA

(1482 p.c.)

S I M N n a c i en L i p n i c z a , c i u d a d de P o l o n i a , n o lejos de C r a c o v i a e hizo sus esludios en la U n i v e r s i d a d de esta l t i m a c i u d a d . E n 1 4 5 3 , S a n J u a n C a p i s t r a n o predic a h u n a m i s i n . U n o de los p r i m e r o s frutos de ella fue la vocacin del joven S i m n , q u i e n a c a b a b a de g r a d u a r s e y p i d i el h b i t o de los F r a i l e s Menores, pues e n c o n t r a b a en esa v i d a h u m i l d e , mortificada y devota, la m e j o r muriera de s e r v i r a Cristo y a sus p r j i m o s . S a n J u a n C a p i s t r a n o le recibi en la o r d e n . D e s p u s de su o r d e n a c i n , S i m n t r a b a j en su c i u d a d n a t a l y, en I MICOS a o s , logr n u m e r o s a s conversiones con su p r e d i c a c i n y sus o r a c i o n e s . < orno lo h a b a h e c h o su p a d r e S a n F r a n c i s c o , visit la T i e r r a S a n t a con la perunza de o b t e n e r la p a l m a del m a r t i r i o , p e r o Dios n o le l l a m a b a a esa gloria, \ el beato e m p r e n d i de nuevo el t r a b a j o apostlico en su p a t r i a con r e n o v a d o
li i v o r .

S i m n vivi en la poca de los g r a n d e s p r e d i c a d o r e s franciscanos y cierlaiiicnle no fue l de los menos ilustres. A pesar de la oposicin de. a l g u n o s , sigui 219

Julio 30]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO TOMAS ABEL

[Julio 30

el ejemplo de San Bernardino y foment la devocin al Santo Nombre de Jess y, al terminar cada sermn, haca que el pueblo pronunciase tal nombre tres veces. Practicaba en privado lo que predicaba en pblico; sus hermanos y superiores, a quienes no se ocultaban sus virtudes, le nombraron sucesivamente maestro de novicios, guardin y provincial. Durante una epidemia de peste que asol a Cracovia, el P . Simn, lleno de amor de Dios y de solicitud por los enfermos, asisti a stos da y noche en los sitios de mayor peligro. Al fin, contrajo el mal y muri en la brecha el 18 de julio de 1482. Los milagros se multiplicaron en su tumba y fue beatificado en 1685. En Acta Sanctorum hay un artculo muy completo (julio, vol. iv), que incluye la biografa de L. Strobcowicz publicada en 1636; pero la mayor parte del artculo versa sobre un catlogo de milagros postumos, tomado de una fuente contempornea manuscrita.
Vase tambin Mazzara, Leggendario (trad. ingl.), vol. n, pp. 503-506. Francescano (1679); y Lon, Aureole Sraphigue

Se conoce al Beato Pedro, sobre todo, por sus relaciones con la famosa Bautista Varani. Vase Mazzara, Leggendario Francescano (1679), vol. n, pp. 153-155; Lon, Aureole Sraphigue (trad. ingl.), vol. ni, pp. 1-8; y Le opere spirituali della B. Batista Varani (1894), pp. 61-101. B E A T O TOMAS A B E L , MRTIR (1540 P.C.)

B E A T O P E D R O D E MOGLIANO

(1490 p.c.)

PEDRO naci en Mogliano, de la Marca de Ancona, en 1442. Durante tres aos estudi leyes en la Universidad de Perusa. En 1467, qued muy impresionado por la predicacin de un dominico de Leonissa y de un franciscano de Ancona. Tras de madura consideracin, pidi el hbito de San Francisco y fue recibido en la orden. Sus superiores le enviaron a acompaar en sus misiones a San Jacobo della Marca, quien, despus de San Juan Capistrano, fue el ms distinguido de los discpulos de San Bernardino de Siena. El Beato Pedro era un predicador y director espiritual muy hbil. El duque de Camerino, cuya hija, Bautista Varani, se santific en parte gracias a la ayuda de Pedro de Mogliano, le tom por director y confidente. Pedro fue vicario provincial de su orden en las Marcas, durante tres perodos, y en Roma, durante un perodo. En 1472, fue enviado como comisario a Creta. En todos esos cargos dio muestras de gran prudencia y de comprensin sobrenatural de los hombres y de los problemas. Seis aos despus de la muerte del beato, Bautista Varani relat por escrito los acontecimientos de sus ltimos das a la duquesa de Urbino. El da de la Visitacin, el beato tuvo el presentimiento sobrenatural de que se aproximaba su muerte y, pocos das ms tarde, contrajo una dolorosa enfermedad. Fiel a la tradicin franciscana, Pedro soport sus sufrimientos con tal paciencia, que el enfermero le dijo: "Padre, os vais a morir riendo!" La Beata Bautista Varani contina as: "Habis de saber, querida seora, que desde tres aos antes de la muerte del P. Pedro toda la ciudad y toda la provincia le llamaban simplemente 'el santo padre'. Las gentes le queran tanto que, a dondequiera que iba le segua una muchedumbre. Cuando se diriga al captulo de Urbino, pas por Camerino y se detuvo en nuestro monasterio. Al partir, encontr a la puerta tal cantidad de gente que, de no haber sido por la amable ayuda que le prestaron algunos jvenes, hubiese muerto asfixiado . . . Su alma santa y bondadosa vol al cielo en la noche del sbado al domingo 25 de julio (1490), fiesta de Santiago Apstol, en el momento en que los frailes entonaban el "Te Deum" de maitines. Poco antes de expirar, murmur varias veces el nombre de Jess, de suerte que parti de este mundo pronunciando el dulce nombre de Aqul por cuya virtud haba obrado tantas maravillas durante su vida. El culto del Beato Pedro de Mogliano fue confirmado en 1760.
220

ESTE sacerdote diocesano, maestro en artes y doctor en teologa por la Universidad de Oxford, fue capelln y profesor de msica y lenguas de la reina Catalina de Aragn. Cuando el rey Enrique VIII quiso apoderarse del breve por el que el Papa Julio II le haba concedido la dispensa necesaria para casarse con Catalina, envi a Toms a Espaa para obtenerlo del emperador Carlos V. Abel llevaba una carta de la reina, solicitando el breve, pero sta instruy secretamente a Toms Abel, para advertir al emperador que la entrega del breve daara su causa. As lo hizo Carlos V y, para premiar los servicios del beato Toms, la reina le propuso como candidato a un beneficio de Bradwell, en Essex. Pero sin duda que el rey haba sospechado qu servicios prest a Catalina porque en 1532, Toms apel al Papa para que le protegiese contra la posible venganza del monarca. Clemente VII tena ya preparado un breve por el que le nombraba predicador apostlico, pero nunca lleg a publicarlo. Por su parte, el Beato Toms, ante la certeza de que de todos modos sera castigado por el rey, escribi una obra titulada "Invicta Veritas", en la que rebata la sentencia que las Universidades haban dado acerca del matrimonio de Enrique. Ello le vali ser encarcelado en la Torre de Londres. La vspera de Navidad fue puesto en libertad pero un ao ms tarde, fue nuevamente encarcelado. En febrero de 1534, se le traslad a la torre de Beauchamp; en el muro se conserva todava una inscripcin de su nombre "Toms A " y el dibujo de una campana. Enrique VIII haba tratado de sorprenderle en algn delito durante los seis meses anteriores, hasta que por fin le hizo detener por complicidad en el asunto de la "Santa doncella de Kent", aunque no exista ninguna prueba de que haya tenido que ver con ella. Sin embargo, fue condenado por haber prestado "tan firme y constante crdito" a las pretendidas visiones de la doncella, lo que le haba movido a escribir contra el divorcio del rey y a incitar a Catalina a oponerse a l. En la primavera de 1537, se hallaba todava en la prisin. Por entonces, escribi a Cromwell una carta muy respetuosa, hacindole notar que desde haca tres aos esperaba el juicio, pidindole que le cambiara de prisin y rogndole que le permitiese celebrar la misa, pues estaba enfermo, en la miseria, y ese sera un gran consuelo. Consigui que le cambiasen de prisin, pero eso fue todo. Tres aos ms tarde, el carcelero tom la responsabilidad de permitir ul P. Abel y al P . Powell que saliesen a pedir limosna. Por haber dado la autorizacin, el carcelero fue enviado a la prisin de Marshalsea y, por dar limosna a los sacerdotes, el obispo de Chichester y el doctor Wilson quedaron presos en la Torre de Londres. El 24 de julio de 1540, el Beato Toms fue condenado como reo de alta traicin, por "apoyar al obispo de Roma" y negar la supremaca espiritual del rey. Fue ejecutado el 30 del mismo mes, junto con los Beatos Fduurdo Powell y Ricardo Fetherston, con quienes haba sido condenado. Todava se conserva una carta que el embajador francs, Marillac, escribi al rey Francisco I, en la que narra la indignacin de la multitud que presenci el iimrtirio en Smithfield. 221

Julio 31]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN IGNACIO DE LOYOLA

[Julio 31

Vase la seccin xm de Lives of the English Martyrs, vol. i. Dicha obra fue editada por Bede Camm, pero el autor del captulo al que nos referimos es el P. J. H. Pollen; cf. especialmente pp. 461-483.
3 1 SAN IGNACIO D E L O Y O L A , FUNDADOR DE LA COMPAA DE JESS (1556 p.c.)

AN IGNACIO naci probablemente, en 1491, en el castillo de Loyola, en Azpeitia, poblacin de Guipzcoa, cerca de los Pirineos. Su padre, don Bertrn, era seor de Oaz y de Loyola, jefe de una de las familias ms antiguas y nobles de la regin. Y no era menos ilustre el linaje de su madre, doa Marina Senz de Licona y Balda. Iigo (pues se fue el nombre que recibi el santo en el bautismo) era el ms joven de los ocho hijos y tres hijas de la noble pareja. Iigo luch contra los franceses en el norte de Castilla. Pero su breve carrera militar termin abruptamente el 20 de mayo de 1521, cuando una bala de can le rompi la pierna, durante la lucha en defensa del castillo de Pamplona. Despus de que Iigo fue herido, la guarnicin espaola capitul. Los franceses no abusaron de la victoria y enviaron al herido en una litera al castillo de Loyola. Como los huesos de la pierna soldaron mal, los mdicos juzgaron necesario quebrarlos nuevamente. Iigo soport estoicamente la brbara operacin, pero, como consecuencia, tuvo un fuerte ataque de fiebre con ciertas complicaciones, de suerte que los mdicos pensaron que el enfermo morira antes del amanecer de la fiesta de San Pedro y San Pablo. Sin embargo, Iigo sobrevivi y empez a mejorar, aunque la convalescencia dur varios meses. No obstante la operacin, la rodilla rota presentaba todava una deformidad. Iigo insisti en que los cirujanos cortasen la protuberancia y, pese a que stos le advirtieron que la operacin sera muy dolorosa, no quiso que le atasen ni le sostuviesen y soport la despiadada carnicera sin una queja. Para evitar que la pierna derecha se acortase demasiado, Iigo permaneci varios das con ella estirada mediante unas pesas. Con tales mtodos, nada tiene de extrao que haya quedado cojo para el resto de su vida. Con el objeto de distraerse durante la convalescencia, Iigo pidi algunos libros de caballera, a los que siempre haba sido muy afecto. Pero lo nico que se encontr en el castillo de Loyola fue una historia de Cristo y un volumen con vidas de santos. Iigo los comenz a leer para pasar el tiempo, pero poco a poco empez a interesarse tanto que pasaba das enteros dedicado a la lectura. Y se deca: "Si esos hombres estaban hechos del mismo barro que yo, tambin yo puedo hacer lo que ellos hicieron". Inflamado por el fervor, se propona ir en peregrinacin a un santuario de Nuestra Seora y entrar como hermano lego a un convento de cartujos. Pero tales ideas eran intermitentes, pues su ansiedad de gloria y su amor por una dama, ocupaban todava sus pensamientos. Sin embargo, cuando volva a abrir el libro de las vidas de los santos, comprenda la futilidad de la gloria mundana y presenta que slo Dios poda satisfacer su corazn. Las fluctuaciones duraron algn tiempo. Ello permiti a Iigo observar una diferencia: en tanto que los pensamientos que procedan de Dios le dejaban lleno de consuelo, paz y tranquilidad, los pensamientos mundanos le procuraban cierto deleite, pero no le dejaban sino amargura y vaco. Finalmente, Iigo resolvi imitar a los santos y empez por hacer toda la penitencia corporal posible y llorar sus pecados.
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Una noche, se le apareci la Madre de Dios, rodeada de luz y llevando en los brazos a Su Hijo. La visin consol profundamente a Ignacio. Al terminar la convalescencia, hizo una peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de Montserrat, donde determin llevar vida de penitente. El pueblecito de Manresa est a tres leguas de Montserrat. Ignacio se hosped ah, unas veces en el convento de los dominicos y otras en un hospicio de pobres. Para orar y hacer penitencia, se retiraba a una cueva de los alrededores. As vivi durante casi un ao, pero a las consolaciones de los primeros tiempos sucedi un perodo de aridez espiritual; ni la oracin, ni la penitencia conseguan ahuyentar la sensacin de vaco que encontraba en los sacramentos y la tristeza que le abrumaba. A ello se aada una violenta tempestad de escrpulos que le hacan creer que todo era pecado y le llevaron al borde de la desesperacin. En esa poca, Ignacio empez a anotar algunas experiencias que iban a servirle para el libro de los "Ejercicios Espirituales". Finalmente, el santo sali de aquella noche oscura y el ms profundo gozo espiritual sucedi a la tristeza. Aquella experiencia dio a Ignacio una habilidad singular para ayudar a los escrupulosos y un gran discernimiento en materia de direccin espiritual. Ms tarde, confes al P . Lanez que, en una hora de oracin en Manresa, haba aprendido ms de lo que pudiesen haberle enseado todos los maestros en las universidades. Sin embargo, al principio de su conversin, Ignacio era tan ignorante que, al or a un moro blasfemar de la Santsima Virgen, se pregunt si su deber de caballero cristiano no consista en dar muerte al blasfemo, y slo la intervencin de la Providencia le libr de cometer ese crimen. En febrero de 1523, Ignacio parti en peregrinacin a Tierra Santa. Pidi limosna en el camino, se embarc en Barcelona, pas la Pascua en Roma, tom otra nave en Venecia con rumbo a Chipre y de ah se traslad a Jaffa. Del puerto, a lomo de mua, se dirigi a Jerusaln, donde tena el firme propsito de establecerse. Pero, al fin de su peregrinacin por los Santos Lugares, el franciscano encargado de guardarlos le orden que abandonase Palestina, temeroso de que los mahometanos, enfurecidos por el proselitismo de Ignacio, le raptasen y pidiesen rescate por l. Por lo tanto, el joven renunci a su proyecto y obedeci, aunque no tena la menor idea de lo que iba a hacer al regresar a Europa. En 1524, lleg de nuevo a Espaa, donde se dedic a estudiar, pues "pensaba que eso le servira para ayudar a las almas". Una piadosa dama de Barcelona, llamada Isabel Roser, le asisti mientras estudiaba la gramtica latina en la escuela. Ignacio tena entonces treinta y tres aos, y no es difcil imaginar lo penoso que debe ser estudiar la gramtica a esa edad. Al principio, Ignacio estaba tan absorto en Dios, que olvidaba todo lo dems; as, la conjugacin del verbo latino "amare" se converta en un simple pretexto para pensar: "Amo a Dios. Dios me ama". Sin embargo, el santo hizo ciertos progresos en el estudio, aunque segua practicando las austeridades y dedicndose a la contemplacin y soportaba con paciencia y buen humor las burlas de sus compaeros de escuela, que eran mucho ms jvenes que l. Al cabo de dos aos de estudios en Barcelona, pas a la Universidad de Alcal a estudiar lgica, fsica y teologa; pero la multiplicidad de materias no hizo ms que confundirle, a pesar de que estudiaba noche y da. Se alojaba en un hospicio, viva de limosna y vesta un spero hbito gris. Adems de estudiar, insina a los nios, organizaba reuniones de personas espirituales en el hospicio y converta a numerosos pecadores con sus reprensiones llenas de mansedumbre. 223

Julio 31] VIDAS DE LOS SANTOS SAN IGNACIO DE LOYOLA [Julio 31

En aquella poca, haba en Espaa muchas desviaciones de la devocin. Como Ignacio careca de ciencia y autoridad para ensear, fue acusado ante el vicario general del obispo, quien le tuvo prisionero durante cuarenta y dos das, hasta que, finalmente, absolvi de toda culpa a Ignacio y sus compaeros, pero les prohibi llevar un hbito particular y ensear durante los tres aos siguientes. Ignacio se traslad entonces con sus compaeros a Salamanca. Pero pronto fue nuevamente acusado de introducir doctrinas peligrosas. Despus de tres semanas de prisin, los inquisidores le declararon inocente. Ignacio consideraba la prisin, los sufrimientos y la ignominia como pruebas que Dios le mandaba para purificarle y santificarle. Cuando recuper la libertad, resolvi abandonar Espaa. En pleno invierno, hizo el viaje a Pars, a donde lleg en febrero de 1528. Los dos primeros aos los dedic a perfeccionarse en el latn, por su cuenta. Durante el verano iba a Flandes y aun a Inglaterra a pedir limosna a los comerciantes espaoles establecidos en esas regiones. Con esa ayuda y la de sus amigos de Barcelona, poda estudiar durante el ao. Pas tres aos y medio en el Colegio de Santa Brbara, dedicado a la filosofa. Ah indujo a muchos de sus compaeros a consagrar los domingos y das de fiesta a la oracin y a practicar con mayor fervor la vida cristiana. Pero el maestro Pea juzg que con aquellas prdicas impeda a sus compaeros estudiar y predispuso contra Ignacio al doctor Guvea, rector del colegio, quien conden a Ignacio a ser azotado para desprestigiarle entre sus compaeros. Ignacio no tema al sufrimiento ni a la humillacin, pero, con la idea de que el ignominioso castigo poda apartar del camino del bien a aqullos a quienes haba ganado, fue a ver al rector y le expuso modestamente las razones de su conducta. Guvea no respondi, pero tom a Ignacio por la mano, le condujo al saln en que se hallaban reunidos todos los alumnos y le pidi pblicamente perdn por haber prestado odos, con ligereza, a los falsos rumores. En 1534, a los cuarenta y tres aos de edad, Ignacio obtuvo el ttulo de maestro en artes de la Universidad de Pars. Por aquella poca, se unieron a Ignacio otros seis estudiantes de teologa: Pedro Fabro, que era saboyano; Francisco Javier, un navarro; Lanez y Salmern, que brillaban mucho en los estudios; Simn Rodrguez, originario de Portugal y Nicols Bobadilla. Movidos por las exhortaciones de Ignacio, aquellos fervorosos estudiantes hicieron voto de pobreza, de castidad y de ir a predicar el Evangelio en Palestina, o, si esto ltimo resultaba imposible, de ofrecerse al Papa para que los emplease en el servicio de Dios como mejor lo juzgase. La ceremonia tuvo lugar en una capilla de Montmartre, donde todos recibieron la comunin de manos de Pedro Fabro, quien acababa de ordenarse sacerdote. Era el da de la Asuncin de la Virgen de 1534. Ignacio mantuvo entre sus compaeros el fervor, mediante frecuentes conversaciones espirituales y la adopcin de una sencilla regla de vida. Poco despus, hubo de interrumpir sus estudios de teologa, pues el mdico le orden que fuese a tomar un poco los aires natales, ya que su salud dejaba mucho que desear. Ignacio parti de Pars en la primavera de 1535. Su familia le recibi con gran gozo, pero el santo se neg a habitar en el castillo de Loyola y se hosped en una pobre casa de Azpeitia. Dos aos ms tarde, se reuni con sus compaeros en Venecia. Pero la guerra entre venecianos y turcos les impidi embarcarse hacia Palestina. Los compaeros de Ignacio, que eran ya diez, se trasladaron a Roma; Paulo III los recibi muy bien y concedi a los que todava no eran sacerdotes el privilegio 224

de recibir las rdenes sagradas de manos de cualquier obispo. Despus de la ordenacin, se retiraron a una casa de las cercanas de Venecia, a fin de prepararse para los ministerios apostlicos. Los nuevos sacerdotes celebraron la primera misa entre septiembre y octubre, excepto Ignacio, quien la difiri ms de un ao con el objeto de prepararse mejor para ella. Como no haba ninguna probabilidad de que pudiesen trasladarse a Tierra Santa, qued decidido finalmente que Ignacio, Fabro y Lanez iran a Roma a ofrecer sus servicios al Papa. Tambin resolvieron que, si alguien les preguntaba el nombre de su asociacin, responderan que pertenecan a la Compaa de Jess*, porque estaban decididos a luchar contra el vicio y el error bajo el estandarte de Cristo. Durante el viaje a Roma, mientras oraba en la capilla de "La Storta", el Seor se apareci a Ignacio, rodeado por un halo de luz inefable, pero cargado con una pesada cruz. Cristo le dijo: Ego vobis Romae propius ero (Os ser propicio en Roma). Paulo III nombr a Fabro profesor en la Universidad de la Sapienza y confi a Lanez el cargo de explicar la Sagrada Escritura. Por su parte, Ignacio se dedic a predicar los Ejercicios y a catequizar al pueblo. El resto de sus compaeros trabajaba en forma semejante, a pesar de que ninguno de ellos dominaba todava el italiano. Ignacio y sus compaeros decidieron formar una congregacin religiosa para perpetuar su obra. A los votos de pobreza y castidad deba aadirse el de obediencia para imitar ms de cerca al Hijo de Dios, que se hizo obediente hasta la muerte. Adems, haba que nombrar a un superior general a quien todos obedeceran, el cual ejercera el cargo de por vida y con autoridad absoluta, sujeto en todo a la Santa Sede. A los tres votos arriba mencionados, se agregara el de ir a trabajar por el bien de las almas adondequiera que el Papa lo ordenase. La obligacin de cantar en comn el oficio divino no existira en la nueva orden, "para que eso no distraiga de las obras de caridad a las que nos hemos consagrado". La primera de esas obras de caridad consistira en "ensear a los nios y a todos los hombres los mandamientos de Dios". La comisin de cardenales que el Papa nombr para estudiar el asunto se mostr adversa al principio, con la idea de que ya haba en la Iglesia bastantes rdenes religiosas, pero un ao ms tarde, cambi de opinin, y Paulo III aprob la Compaa de Jess por una bula emitida el 27 de septiembre de 1540. Ignacio fue elegido primer general de la nueva orden y su confesor le impuso, por obediencia, que aceptase el cargo. Empez a ejercerlo el da de Pascua de 1541 y, algunos das ms tarde, todos los miembros hicieron los votos en la baslica de San Pablo Extramuros. Ignacio pas el resto de su vida en Roma, consagrado a la colosal tarea de dirigir la orden que haba fundado. Entre otras cosas, fund una casa para alojar a los nefitos judos durante el perodo de la catequesis y otra casa para mujeres arrepentidas. En cierta ocasin, alguien le hizo notar que la conversin de tales pecadoras rara vez es sincera, a lo que Ignacio respondi: "Estara yo dispuesto a sufrir cualquier cosa por el gozo de evitar un solo pecado' . Rodrguez y Francisco Javier haban partido a Portugal en 1540. Con la ayuda del rey Juan III, Javier se traslad a la India, donde empez a ganar un nuevo mundo para Cristo. Los padres Goncalves y Juan Nez Barreto fueron enviados a Marruecos a instruir y asistir a los esclavos cristianos. Otros cuatro misioneros * San Ignacio no emple jams el nombre de "jesuta". Originalmente fue este un apodo ms bien hostil que se dio a los miembros de la Compaa de Jess. 225

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VIDAS DE LOS SANTOS

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partieron al Congo; algunos ms fueron a Etiopa y a las colonias portuguesas de Amrica del Sur. El Papa Paulo III nombr como telogos suyos, en el Concilio de Trento, a los padres Lanez y Salmern. Antes de su partida, San Ignacio les orden que visitasen a los enfermos y a los pobres y que, en las disputas se mostrasen modestos y humildes y se abstuviesen de desplegar presuntuosamente su ciencia y de discutir demasiado. Pero, sin duda que entre los primeros discpulos de Ignacio el que lleg a ser ms famoso en Europa, por su saber y virtud, fue San Pedro Canisio, a quien la Iglesia venera actualmente como Doctor. En 1550, San Francisco de Borja regal una suma considerable para la construccin del Colegio Romano. San Ignacio hizo de aquel colegio el modelo de todos los otros de su orden y se preocup por darle los mejores maestros y facilitar lo ms posible el progreso de la ciencia. El santo dirigi tambin la fundacin del Colegio Germnico de Roma, en el que se preparaban los sacerdotes que iban a trabajar en los pases invadidos por el protestantismo. En vida del santo se fundaron universidades, seminarios y colegios en diversas naciones. Puede decirse que San Ignacio ech los fundamentos de la obra educativa que haba de distinguir a la Compaa de Jess y que tanto iba a desarrollarse con el tiempo. En 1542, desembarcaron en Irlanda los dos primeros misioneros jesutas, pero el intento fracas. Ignacio orden que se hiciesen oraciones por la conversin de Inglaterra, y entre los mrtires de Gran Bretaa se cuentan veintinueve jesutas. La actividad de la Compaa de Jess en Inglaterra es un buen ejemplo del importantsimo papel que desempe en la contrarreforma. Ese movimiento tena el doble fin de dar nuevo vigor a la vida de la Iglesia y de oponerse al protestantismo. "La Compaa de Jess era exactamente lo que se necesitaba en el siglo XVI para contrarrestar la Reforma. La revolucin y el desorden eran las caractersticas de la Reforma. La Compaa de Jess tena por caractersticas la obediencia y la ms slida cohesin. Se puede afirmar, sin pecar contra la verdad histrica, que los jesutas atacaron, rechazaron y derrotaron la revolucin de Lutero y, con su predicacin y direccin espiritual, reconquistaron a las almas, porque predicaban slo a Cristo y a Cristo crucificado. Tal era el mensaje de la Compaa de Jess, y con l, mereci y obtuvo la confianza y la obediencia de las almas" (cardenal Manning). A este propsito citaremos las instrucciones que San Ignacio dio a los padres que iban a fundar un colegio en Ingolstadt, acerca de sus relaciones con los protestantes: "Tened gran cuidado en predicar la verdad de tal modo que, si acaso hay entre los oyentes un hereje, le sirva de ejemplo de caridad y moderacin cristianas. No usis de palabras duras ni mostris desprecio por sus errores". El santo escribi en el mismo tono a los padres Broet y Salmern cuando se aprestaban a partir para Irlanda. Una de las obras ms famosas y fecundas de Ignacio fue el libro de los "Ejercicios Espirituales". Empez a escribirlo en Manresa y lo public por primera vez en Roma, en 1548, con la aprobacin del Papa. Los Ejercicios cuadran perfectamente con la tradicin de santidad de la Iglesia. Desde los primeros tiempos, hubo cristianos que se retiraron del mundo para servir a Dios, y la prctica de la meditacin es tan antigua como la Iglesia. Lo nuevo en el libro de San Ignacio es el orden y el sistema de las meditaciones. Si bien las principales reglas y consejos que da el santo se hallan diseminados en las obras de los Padres de la Iglesia, San Ignacio tuvo el mrito de ordenarlos metdicainenle y de formularlos con perfecta claridad. El fin especfico de los Ejercicios
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es llevar al hombre a un estado de serenidad y despego terrenal para que pueda elegir "sin dejarse llevar del placer o la repugnancia, ya sea acerca del curso general de su vida, ya acerca de un asunto particular. As, el principio que gua la eleccin es nicamente la consideracin de lo que ms conduce a la gloria de Dios y a la perfeccin del alma". Como lo dice Po XI, el mtodo ignacano de oracin "gua al hombre por el camino de la propia abnegacin y del dominio de los malos hbitos a las ms altas cumbres de la contemplacin y el amor divino". La prudencia y caridad del gobierno de San Ignacio le gan el corazn de sus subditos. Era con ellos afectuoso como un padre, especialmente con los enfermos, a los que se encargaba de asistir personalmente procurndoles el mayor bienestar material y espiritual posible. Aunque San Ignacio era superior, saba escuchar con mansedumbre a sus subordinados, sin perder por ello nada de su autoridad. En las cosas en que no vea claro se atena humildemente al juicio de otros. Era gran enemigo del empleo de los superlativos y de las afirmaciones demasiado categricas en la conversacin. Saba sobrellevar con alegra las crticas, pero tambin saba reprender a sus subditos cuando vea que lo necesitaban. En particular, reprenda a aqullos a quienes el estudio volva orgullosos o tibios en el servicio de Dios, pero fomentaba, por otra parte, el estudio y deseaba que los profesores, predicadores y misioneros, fuesen hombres de gran ciencia. La corona de las virtudes de San Ignacio era su gran amor a Dios. Con frecuencia repeta estas palabras, que son el lema de su orden: "A la mayor gloria de Dios". A ese fin refera el santo todas sus acciones y toda la actividad de la Compaa de Jess. Tambin deca frecuentemente: "Seor, qu puedo desear fuera de T ? " Quien ama verdaderamente no est nunca ocioso. San Ignacio pona su felicidad en trabajar por Dios y sufrir por su causa. Tal vez se ha exagerado algunas veces el "espritu militar" de Ignacio y de la Compaa de Jess y se ha olvidado la simpata y el don de amistad del santo por admirar HU energa y espritu de empresa. Durante los quince aos que dur el gobierno de San Ignacio, la orden aument de diez a mil miembros y se extendi en nueve pases europeos, en la ludia y el Brasil. Como en esos quince aos el santo haba estado enfermo quince veces, nadie se alarm cuando enferm una vez ms. Muri sbitamente el 31 de julio de 1556, sin haber tenido siquiera tiempo de recibir los ltimos .icramentos. Fue canonizado en 1622, y Po XI le proclam patrono de los ejercicios espirituales y retiros. El amor de Dios era la fuente del entusiasmo de Ignacio por la salvacin de las almas, por las que emprendi tantas y tan grandes cosas y a las que consagr sus vigilias, oraciones, lgrimas y trabajos. Se hizo todo a todos para junarlos a todos y al prjimo le dio por su lado a fin de atraerlo al suyo. Reciba con extraordinaria bondad a los pecadores sinceramente arrepentidos; con frecuencia se impona una parte de la penitencia que hubiese debido darles y los exhortaba a ofrecerse en perfecto holocausto a Dios, dicindoles que es imposible imaginar los tesoros de gracia que Dios reserva a quienes se le entregan de todo corazn. El santo propona a los pecadores esta oracin, que l sola rendir: "Tomad, Seor y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad. Vos me lo disteis; a vos Seor, lo torno. Disponed M toda vuestra voluntad y dadme amor y gracia, que esto me basta, sin que OH pida otra cosa". 227

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN G E R M N

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La publicacin de Monumento Histrica Societatis Jesu ha puesto al alcance del pblico una inmensa cantidad de documentos. Ah puede verse prcticamente todo lo que puede arrojar alguna luz sobre la vida del fundador de la orden. Particularmente importantes son los doce volmenes de su correspondencia, tanto privada como oficial, y los memoriales de carcter personal que se han descubierto. Entre stos se destaca el relato de su juventud, que San Ignacio dict en sus ltimos aos, accediendo a los ruegos de sus hijos, a pesar de la repugnancia que ello le produca. En Acta Sanctorum, julio, vol. vn, hay una traduccin latina de esa "autobiografa". En Monumenta estn los originales en espaol e italiano. Existen tambin traducciones en ingls, francs, alemn y otros idiomas. La publicacin de Monumenta ha hecho intiles las biografas de Orlandini, Maffei, Bartoli, Genelli, etc. La del P. de Ribadeneira conserva su valor, ya que se trata de la apreciacin personal de alguien que estuvo en contacto ntimo con el santo. El volumen I de la Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa (1902) del P. Astrin es prcticamente la historia de la carrera y actividades del fundador. El P. Astrin public, adems, un valioso resumen biogrfico, traducido al ingls por el P. R. Hull. Las biografas del P. H. J. Pollen (1922) y de Christopher Hollis (1931), muy diferentes entre s, son excelentes. El P. de Grandmaison public una admirable biografa en francs (1930). Entre las obras recientes hay que mencionar los estudios del P. Leturia sobre la conversin de San Ignacio, Iigo de hoyla; Pinard de la Boullaye, S Ignace de hoyla, directeur d'mes (1947); la biografa del P. Dudon; y una nueva edicin de la biografa que escribi el poeta Francis Thompson. La obra del P. J. Brodrick, Origin of the Jesuits (1940), es esplndida, aunque no se trata de una biografa propiamente dicha. El autor dice, refirindose a las biografas escritas por H. D. Sedgwick (1923) y P. van Duke (1926): "Esas dos obras son, con mucho, las mejores biografas de San Ignacio que los protestantes han escrito hasta la fecha; desde el punto de vista histrico, son muy superiores a muchas biografas catlicas".

Henderson. Los textos pueden verse en Acta Sanctorum, julio, vol. vil; y G. C. Corham, History of Eynesbury and Saint Neot (1820). Cf. LBS., vol. IV, pp. 4 ss.
SAN G E R M N , O B I S P O DE A U X E R R E (448 P.C.)

SAN N E O T

(Fecha desconocida)

S E G N LAS LEYENDAS medievales, S a n Neot e r a u n m o n j e del siglo I X q u e recibi las s a g r a d a s r d e n e s en G l a s t o n b u r y . Deseoso de m a y o r soledad, se t r a s l a d al oeste del pas y se estableci en Cornwall, en u n sitio q u e a c t u a l m e n t e lleva su n o m b r e . A h le visit el rey Alfredo, q u i e n a p r e c i a b a m u c h o su don de consejo. A l g u n o s a u t o r e s a f i r m a n q u e e r a p a r i e n t e de dicho m o n a r c a . " L a C r n i c a del S a n t u a r i o de S a n N e o t " n a r r a la l e y e n d a de Alfredo y los pasteles q u e m a d o s . El santo hizo u n a p e r e g r i n a c i n a R o m a . G r a c i a s a su intercesin, el rey Alfredo venci a los daneses. D e s p u s de su m u e r t e , Neot se a p a r e c i al g u a r d i n de su s a n t u a r i o en Cornwall y le m a n d q u e t r a s l a d a s e s u s reliq u i a s a u n sitio d e t e r m i n a d o . As se hizo, y los restos fueron a d a r a u n monasterio situado en el actual Saint Neot de H u n t i n g d o n s h i r e . Este no es m s q u e u n r e s u m e n de la vida del s a n t o . Existen m u c h a s variantes y adiciones sobre los m i l a g r o s de S a n Neot y otros i n c i d e n t e s de su vida, en las dos biografas latinas y la h o m i l a inglesa q u e se c o n s e r v a n . Las austeridades que se le a t r i b u y e n son semejantes a las de los otros santos celtas. P o r ejemplo, se dice q u e r e z a b a los salmos m e t i d o en u n a t i n a con a g u a hel a d a . Algunos h i s t o r i a d o r e s h a n hecho n o t a r q u e la v i d a de S a n Neot es u n a coleccin de los rasgos m s distintivos de la hagiologa celta. Las dos biografas latinas carecen de valor histrico y, en r e a l i d a d , n o s a b e m o s n a d a de cierto sobre San Neot. No sin cierta razn, se h a dicho q u e existieron dos personajes del mismo n o m b r e : el santo de Cornwall ( N i e t ) y el santo de H u n t i n g d o n . Parece imposible llegar a desenmaraar las contradicciones y contusiones que. abundan en las dos biografas de San Neot. Ei intento ms logrado que se ha hecho hasta ahora es el de G. H. Doble, St Neot (1929); en su trabajo le ayud otro experto, C. 228

A U N Q U E NO EXISTE n i n g n santo al q u e se p u e d a l l a m a r p r o p i a m e n t e "el apstol d e I n g l a t e r r a " , S a n G e r m n fue q u i e n consolid la Iglesia en el pas c u a n d o t e r m i n el i m p e r i o r o m a n o ; a d e m s de l u c h a r c o n t r a la h e r e j a , el santo convirti a n u m e r o s o s ingleses. P o r otra p a r t e , la influencia q u e S a n G e r m n ejerci s o b r e S a n P a t r i c i o dej t a m b i n huella en I r l a n d a . Sin e m b a r g o , n a d a h a c a p r e s a g i a r en los aos mozos del santo el futuro q u e Dios le t e n a reservado. G e r m n n a c i en A u x e r r e , de p a d r e s cristianos. Despus de e s t u d i a r en las Galias, se t r a s l a d a R o m a a e s t u d i a r leyes y r e t r i c a . E n d i c h a c i u d a d p r a c t i c con xito su profesin. T r a s de c o n t r a e r m a t r i m o n i o con u n a joven l l a m a d a E u s t o q u i a , fue e n v i a d o a la Galia como " d u x " de las P r o v i n c i a s Arm r i c a s . D e s e m p e con g r a n acierto su c a r g o de g o b e r n a d o r y, a la m u e r t e de S a n A m a d o r , e n 4 1 8 , fue elegido obispo d e A u x e r r e , m u y c o n t r a &u vol u n t a d . Ese sbito c a m b i o de estado le hizo t o m a r conciencia de las obligaciones de su n u e v a d i g n i d a d (cf. S a n A m a d o r , m a y o l 9 ) . R e n u n c i a su posicin en el m u n d o y a b r a z u n a v i d a de p o b r e z a y a u s t e r i d a d . E r a m u y h o s p i t a l a r i o con todos, l a v a b a los pies a los p o b r e s , les serva p e r s o n a l m e n t e y a y u n a b a con frecuencia. C o n s t r u y u n m o n a s t e r i o cerca de A u x e r r e , en la o t r a orilla del I o n n e , en h o n o r de los S a n t o s Cosme y D a m i n , y concedi r e n t a s a la cated r a l y o t r a s iglesias de A u x e r r e , q u e e r a n m u y p o b r e s . P o r entonces, el p e l a g i a n i s m o h a c a estragos en I n g l a t e r r a . P e l a g i o e r a ingls de n a c i m i e n t o y, d u r a n t e sus aos de e n s e a n z a en R o m a , h a b a rechazado la d o c t r i n a del p e c a d o o r i g i n a l y la n e c e s i d a d de la g r a c i a p a r a salvarse. Agrcola, u n o de sus discpulos, h a b a difundido esas h e r e j a s en I n g l a t e r r a , y los obispos se vieron o b l i g a d o s a i n t e r v e n i r . El P a p a S a n Celestino y los obispos de las Galias d e s i g n a r o n a S a n G e r m n p a r a q u e fuese a I n g l a t e r r a , el a o 429, a c o m p a a d o p o r el obispo de T r o y e s , S a n L u p o . P o c o despus de la llegada de los dos p r e l a d o s , ya se h a b a e x t e n d i d o p o r toda I n g l a t e r r a la f a m a de su s a n t i d a d , d o c t r i n a y m i l a g r o s . A m b o s confirm a r o n en el b i e n a los fieles y c o n v i r t i e r o n a n u m e r o s o s herejes, p u e s p r e d i c a b a n i n c e s a n t e m e n t e . E n cierta ocasin, se o r g a n i z u n a r e u n i n de herejes y catlicos y se concedi a aqullos el p e r m i s o de h a b l a r antes q u e stos. Despus d e escucharlos d u r a n t e largo t i e m p o , los obispos catlicos contestaron con 1,'inta elocuencia y con citas de la Biblia y de los S a n t o s P a d r e s t a n o p o r t u n a s q u e d e j a r o n a los herejes sin p a l a b r a . Despus de esa r e u n i n , S a n G e r m n y su c o m p a e r o fueron a d a r g r a c i a s a Dios en la t u m b a de S a n A l b a n o y a pedirle q u e les concediese b u e n viaje de retorno a su p a t r i a . S a n G e r m n m a n d a b r i r el sepulcro de S a n A l b a n o y deposit en l su p r o p i o relicario, con el q u e a c a b a b a de devolver la vista a u n a n i a c i e g a ; en c a m b i o , se llev consigo IKI poco de polvo de los restos del santo y c o n s t r u y en su h o n o r u n a iglesia <n A u x e r r e . A su r e g r e s o , vio al pueblo a b r u m a d o bajo el peso de los impuestos y isc t r a s l a d a Arles a fui de interceder p o r sus hijos a n t e el prefecto Auxiliaris, All devolvi la salud a la esposa del prefecto y ste le concedi el favor que 229

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA ELENA DE SKOVDE

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solicitaba. El ao 440 fue nuevamente a Inglaterra, pues continuaban los estragos del pelagianismo en el pas. El santo convirti a muchos de los catlicos que se haban dejado seducir por los herejes, desterr a los principales pelagianos y, con su predicacin y milagros, consigui desarraigar la hereja. Pero San Germn saba muy bien que es imposible desterrar la ignorancia con un decreto y que la nica manera de hacer durable la reforma era educar al clero; as pues, fund varias escuelas para clrigos y, de ese modo, segn dice Beda, "dichas Iglesias conservaron desde entonces la pureza de la fe y no volvieron a caer en la hereja." Si exceptuamos el rpido paso de la hereja de Wiclif, que no dej huella profunda, las Islas Britnicas conservaron la pureza de la fe durante once siglos, hasta que en el siglo XVI los errores del protestantismo echaron races con la proteccin de los monarcas. En el propio de la misa de San Germn que se usaba antiguamente en la dicesis de Pars, el Ofertorio rezaba as: "O la voz de una gran muchedumbre del cielo que deca: Aleluya! Y repeta una y otra vez: Aleluya!" (Apoc. Xix, 1-3). Se trataba de una alusin a un hecho que cuenta Constancio, el bigrafo de San Germn. Durante el primer viaje del santo a Inglaterra, una expedicin de pictos y sajones asol el pas. Los habitantes reunieron un ejrcito para defenderse y pidieron al santo que los acompaase en la campaa, pues tenan gran confianza en sus oraciones. San Germn acept y aprovech la ocasin para predicar la fe y llevar a la penitencia a los cristianos. Muchos idlatras pidieron el bautismo durante la cuaresma, y la ceremonia qued fijada para la Pascua. As pues, se construy con ramas una especie de iglesia en el campamento, dnde los catecmenos recibieron el bautismo; todo el ejrcito asisti con gran devocin. Despus de la Pascua, San Germn ide una estratagema que permiti a sus amigos obtener la victoria sin derramar sangre. En efecto, el santo condujo al pequeo ejrcito a un estrecho valle entre dos altas montaas. Cuando lleg la noticia de que se aproximaba el enemigo, San Germn dio al ejrcito la orden de gritar "Aleluya" al unsono, y todo el valle reson con el eco poderoso de ese grito. Al or el estruendo, los brbaros pensaron que los aguardaba un ejrcito muy numeroso y huyeron aterrados. Segn la tradicin, dicha "batalla" tuvo lugar en Mold, en Flintshire, en un valle llamado Maes Garmon, pero el hecho es muy dudoso. El general romano Aecio envi a un ejrcito de brbaros al mando de Goaro para acabar con una rebelin que haba estallado en Armrica. San Germn, tema que los brbaros cometiesen excesos y sali al encuentro de Goaro y detuvo por la brida el corcel del general. Goaro se neg al principio a escuchar al obispo, pero ste insisti y consigui arrancarle la promesa de que no proseguira el avance hasta que Aecio se lo mandase nuevamente. Por su parte, Aecio dijo al santo que no era imposible que obtuviese el perdn del emperador. As pues, San Germn emprendi el viaje a Ravena. Aunque lleg de noche a la ciudad, su fama le haba precedido, de suerte que todo el pueblo sali a recibirle. San Pedro Crislogo, obispo de Ravena, el emperador, Valentiano III y su madre, Gala Placidia, acogieron amablemente al visitante; pero precisamente cuando l se hallaba en Ravena, lleg la noticia de que haba ocurrido un nuevo levantamiento en Armrica y la embajada fracas. Ese fue el ltimo acto de caridad de su vida, pues Dios le llam a S en Ravena, el 31 de julio de 449. La translacin del cuerpo de San Germn a Auxerre fu! uno de los funerales ms solemnes de que se conserva memoria. M I 2M)

suntuario consagrado a San Germn en la gran iglesia abacial que lleva su iiomhre, lleg a ser uno de los sitios de peregrinacin ms famosos. Saint German's de Cornwall debe su nombre al santo, a quien un sacramentario del siglo X llama "predicador de la verdad, luz y columna de Cornwall". Una leyenda medieval narra, entre otras muchas maravillas, que San Germn, se apareci a un monje llamado Benito y le orden que fundase la gran abada I! Selby.
En Acta Sanctorum, julio, vol. vil, puede verse la biografa de San Germn escrita luir Constancio. Pero todos los textos resultan anticuados cuando se los compara con la edicin crtica que public W. Levison en 1920. Como tantas otras de las biografas publicadas en MGH., Scriptores Merov. (vol. vu, pp. 225-283), el texto de la Vita S. Cermani de Constancio sufri numerosas interpolaciones. Sin embargo, se conserva lo mislancial, y est fuera de duda que Constancio escribi menos de treinta aos despus de lu muerte de San Germn. Cf. Levison, Bischof Germanus von Auxerre, en Neues Archiv, vcil- xxix (1904). La obra de L. Prunel en la coleccin Les Saints constituye una excelente biografa de tipo popular (1929). A raz de la reunin de la Association Bourguignonne ilcs Socits Savantes, que tuvo lugar en Auxerre en 1948, se public un volumen de i'Hludios muy interesantes, titulado St Germain d'Auxerre et son temps. Baring-Gould y l''Nlior sostienen la hiptesis (LBS., vol. ni, pp. 60-79) de que existi otro San Germn "de Man", al que deben su nombre la isla de Saint Germain y muchas iglesias de Inglaterra; pero tal hiptesis no puede acogerse sin reservas: cf. Analecta Bollandiana, vol. x x m (1904), p. 356, y J. Loth en Annales de Bretagne, vol. xx (1905), p. 351. En The Western h'nlhers de F. R. Hoare, hay una traduccin de la biografa de Constancio (1954). En Gules se celebra la fiesta de San Germn el 3 de agosto; las dicesis de Westrninster, l'lytnouth y Portsmouth la celebran en fechas diferentes. El Martirologio Romano conmemora al santo el 31 de julio.

SANTA E L E N A D E S K O V D E , VIUDA

(C. 1160 p.c.)

MI.KNA ERA UNA DAMA de alta alcurnia, nacida en Vastergtland, Suecia. Des(IIK'.S de la muerte de su marido, Elena consagr su tiempo y sus bienes a socorrer a los pobres y promover la religin. Al regresar de una peregrinacin a liorna, fue ajusticiada por los familiares de su yerno, quienes la acusaban de <!omplicidad* en el asesinato de ste. En realidad el yerno de Santa Elena lio Ira sido asesinado por sus subditos a causa de su carcter irascible y domirinnl!. El cuerpo de Santa Elena fue transportado de Gotene a Skvde y Mcpultado en la iglesia que ella haba construido ah. Debido a las mltiples curaciones obradas en su tumba, el Papa Alejandro III aprob su culto en I 164. En su patria, en Tsvilde, en la isla dinamarquesa de Zelandia y en olios sitios, se le veneraba como mrtir el 31 de julio. Los daneses pretendan poseer sus reliquias y, aunque se cuenta una leyenda fantstica sobre la transliicin de sus restos, en realidad parece que no hubo tal traslado. Aun despus de la Reforma continu el culto a Santa Elena en Suecia y Dinamarca, y en miilios pases se asoci su nombre a sendas fuentes de propiedades curativas.
KM Acta Sanctorum se reproduce en parte una antigua biografa latina (julio, vol. v u ) . Iluv unir edicin crtica del texto completo en Scriptores rerum Suecicarum, vol. ni, pte. : |i|i. l.'iTi-l.'H. Cf. T. Schmid, Den hl. Sigfrid (1931). El P. Grosjean, bolandista, escribe ii |iiii|>iHIo de la obra de J. Dunney (Saint of the Snows): "es ciertamente la llimn IMINIIIMI en irruleriu de Imniogiafia novelesca estadounidense". 231

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VIDAS DE LOS SANTOS

MI'ATO JUSTINO DE JACOBIS

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B E A T O J U S T I N O D E JACOBIS, OBISPO TITULAR DE NILPOLIS

(1860 p.c.) APROXIMADAMENTE la mitad de la poblacin de Etiopa es cristiana, la otra mitad est compuesta de mahometanos, judos y gentiles. Los sirios y los egipcios evangelizaron Etiopa en el siglo I V ; desde entonces, la Iglesia etope ha dependido en cierta medida del patriarca copto de Alejandra. Por ello, cuando los egipcios y los sirios se adhirieron al cisma monofisita, despus del ao 451, los etopes los siguieron por ese camino. Durante muchos siglos, la Iglesia de Etiopa fue la ms aislada y abandonada de las Iglesias cristianas. Sin embargo, en el siglo XVI, hubo muchas expediciones comerciales y militares portuguesas al Mar Rojo; gracias a ese contacto, el negus (emperador) etope Susneyos, entr en comunin con la Iglesia catlica en el siglo XVII. Desgraciadamente, Susneyos ech a perder ese gran movimiento con los mtodos que emple para imponer el catolicismo a sus subditos. Por otra parte, los misioneros de la Compaa de Jess, en vez de oponerse a tales mtodos, no hicieron ms que complicar la situacin con su estrechez e intransigencia. El resultado de ello fue la violenta persecucin que estall en 1632. Durante dos siglos, estuvo prohibida a los sacerdotes catlicos la entrada en Etiopa. Los pocos que consiguieron introducirse, lo pagaron con su vida, como por ejemplo, los dos beatos capuchinos, Agatngelo y Casiano (7 de agosto). En el siglo XIX la situacin mejor un tanto. En 1839, los exploradores Amoldo y Antonio d'Abbadie d'Arrast, emplearon su influencia para obtener la fundacin de una misin catlica en Adua. Dicha misin fue confiada a la Congregacin de las Misiones, fundada por San Vicente de Paul, por lo que se conoce a sus miembros con el nombre de vicentinos, aunque ms comnmente se les llama lazaristas, porque ocupaban en Pars el colegio de San Lzaro. El primer prefecto y vicario apostlico de la misin fue Justino de Jacobis. Haba nacido en 1800 en San Fele, de la Basilicata; fue el sptimo de catorce hermanos. Cuando era todava pequeo, la familia se traslad a aples. Su madre, una mujer muy devota, influy sin duda con su ejemplo en la vocacin de Justino, quien ingres en la Congregacin tle las Misiones a los dieciocho aos. Uno de sus compaeros de seminario, que con el tiempo llegara a ser arzobispo de Esmirna, dej testimonio de la virtud de Justino y de la alta estima que le profesaban cuantos le conocieron en aquella poca: era "amado de Dios y de los hombres". Despus de su ordenacin, Justino trabaj incansablemente como predicador y confesor, sobre todo, con la gente pobre del campo. Fue elegido para colaborar en la fundacin de una casa de su congregacin en Monpoli. Algunos aos ms tarde, se le nombr superior de la residencia de Lecce, tras de haber sufrido un trato muy injusto de parte del superior de Monpoli. Existen pruebas de que, ya entonces, el P. de Jacobis reciba gracias extraordinarias de Dios. Durante su breve estancia en aples, se entreg con valor y energa a atender a las vctimas de una epidemia de clera. "Todos le queran", dijo de l un contemporneo. Al ser nombrado superior de la nueva misin de Etiopa, un peridico napolitano public un artculo en que se deca: "El P. de Jacobis es uno de esos hombres evanglicos que saben elevar lo natural a la altura de lo sobrenatural y atraer hacia Jesucristo lo mismo a los sabios y eruditos
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IO a los ignorantes y sencillos." El P. de Jacobis lleg a Etiopa en septiembre de 1839, con otros dos tiiccrdotes. Estos se establecieron en Gondar, capital de Amharic, y el Beato Justino en Adua, capital de Tigrai. Ubia, el gobernador del distrito, acogi bien al sacerdote, pero el clero y el pueblo, que no haban olvidado an los ni onteeimientos del siglo XVI, odiaban hasta el nombre de catlico. Durante dos aos, el P. de Jacobis se dedic a aprender los dialectos y costumbres de la regin y a desvanecer los prejuicios, con su humildad y bondad. En I RIO, tuvo la primera reunin con algunos sacerdotes cismticos, a quienes Imhl con hermosa sencillez, dicindoles que haba ido a ellos como amigo V servidor, movido por el amor y con el deseo de ayudarlos. Sus palabras produjeron profunda impresin. Pero los obstculos que se oponan al trabajo ilrl P. de Jacobis eran enormes (el respeto humano y la corrupcin de coslnmbres no eran los menores), y las conversiones al catolicismo fueron muy incusas. Por entonces, los notables de Etiopa se preparaban a enviar una embajmlii a Egipto para pedir al patriarca copto de Alejandra que nombrase II rimado {abuna) de la Iglesia etope a uno de sus monjes segn la costumbre. I.o nica sede episcopal del pas haba estado vacante durante doce aos. Los notables rogaron al P. de Jacobis que acompaase a los embajadores, con la esperanza de que la presencia de un europeo distinguido produjese buena im|ircsin en el patriarca egipcio. La proposicin suscit ciertos escrpulos en il P. de Jacobis: Poda un sacerdote catlico participar casi oficialmente en mu embajada de esa naturaleza? Finalmente se decidi a aceptar, con la condicin de que Ubia le diese una carta para el patriarca en la que le exhortase a la unin con la Iglesia catlica y que la embajada fuese despus a liorna a entrevistarse oficialmente con el Papa. Los notables aceptaron las condiciones del beato y la embajada parti a principios de 1841; los principales miembros, adems del P. de Jacobis, eran un ministro de Estado, un Miuvrdole, un monje de la Iglesia de Etiopa y un secretario. El monje era Ahliu Cabra Mikael, quien haba de morir mrtir de la unidad y alcanzara i-I honor de los altares trece aos antes que el P. Justino. Al principio los embajadores ms bien ignoraban al P. Justino, a quien Mtnsideraban como extranjero y hereje. Pero el beato los fue ganando poco ii poco con su cortesa y amabilidad, y el testimonio del secretario principal demuestra que en El Cairo le comparaban ya favorablemente con el mismo patriarca copto. Dicho prelado se neg abiertamente y con rudeza a entrar rn tratos con la Santa Sede y amenaz a los legados con la excomunin si no expulsaban de la embajada al P. de Jacobis. Adems, el patrirca presidi una eleccin que elev fraudulentamente a la sede episcopal de Etiopa a un monje oven e ignorante, que ni siquiera tena la edad cannica. El monje tom en MI consagracin el nombre de Salama; pronto volveremos a encontrarle. Entre liinlo, pareca que el viaje a Roma no podra llevarse a cabo; sin embargo, Ciilirn Mikael y algunos otros legados, desafiando la clera del patriarca, acompaaron al Reato Justino a la Ciudad Eterna. El Papa Gregorio XVI ION acogi cordialmente. El da de la Asuncin, asistieron a misa en la baslica de Sun Pedro y partieron de Roma vivamente impresionados. Slo uno de los embajadores manifest su repudio por el cisma, cuando la comitiva estuvo de regreso en Jerusaln, pero el P. de Jacobis sembraba ya la buena semilla.
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VIDAS DE LOS SANTOS

III'.ATO JUSTINO DE JACOBIS

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Por entonces escribi: "La visita a Roma cambi las ideas de mis pobres etopes; fue el mejor curso de teologa que hubiesen podido recibir". Durante algn tiempo, el porvenir de la misin de Etiopa pareci aclararse, pese a todos los obstculos de la falta de comprensin, la ignorancia y la maledicencia. Se haba formado ya un ncleo de catlicos indgenas, entre los que se contaban los monjes Gabra Mikael y Takla Haimanot. Antonio d'Abbadie, quien se hallaba en el distrito de Galla, a donde no haba entrado todava ningn sacerdote, escribi una carta muy optimista a Montalembert. El P. de Jacobis, comprendiendo la necesidad de fundar un colegio para educar a la futura generacin del clero indgena, escribi al superior general de la Congregacin de las Misiones, dicindole que desde haca un ao buscaba un sitio para el colegio en Massawa (poblacin que se halla en una isla del Mar Rojo), con la intencin de que sirviese de centro religioso y de sitio de refugio para los catlicos en caso de persecucin. Finalmente, encontr el lugar que buscaba en una propiedad del monasterio de Gunda-Gunda, algunos de cuyos miembros se haban convertido al catolicismo y queran bien al "Abba Jacob", como le llamaban. El colegio se inaugur en Guala, de Adigrat, en 1845. El personal estaba compuesto por el P. Biancheri, tres sacerdotes etopes, dos monjes y un hermano lego italiano. Tambin haba un laico etope que se encargaba de los alumnos. El seminario progres tan rpidamente, que el Beato Justino consider que haba llegado el momento de pedir a la Santa Sede que nombrase un obispo. En 1846, qued constituido el vicariato apostlico de Galla. El primer obispo fue Monseor Guillermo Massaia, ms. tarde cardenal, a quien asistan dos frailes menores capuchinos. La popularidad del "Abba Jacob" y el xito de sus actividades no haban escapado al jefe de la Iglesia nacional, "Abuna Salama",* quien fulmin la excomunin contra todos aqullos que "le diesen comida y bebida durante sus viajes, o aceptasen dinero de su mano". El decreto no produjo efecto alguno. Pero la llegada del primer obispo catlico excit an ms a Salama. Valindose de su situacin poltica y del desorden que su propia impopularidad haba provocado, desat una persecucin abierta contra los catlicos. Los alumnos de los colegios y los grupos de catlicos fueron dispersados, el catolicismo fue proscrito, Mons. Massaia tuvo que retirarse a Aden, y el P . de Jacobis se vio acosado por los perseguidores. Subgadis, el protector de Salama, escribi a los jefes de tribus: "Dad muerte al "Abba Jacob" y a todos los suyos. Matar a uno solo de los que practican su religin equivale a ganar siete coronas en el cielo . . ." Precisamente entonces, se transform la prefectura del Beato Justino en vicariato y ste recibi la consagracin episcopal, secretamente, en Massawa, de manos de Mons. Massaia, en 1848. Aunque segua perteneciendo al rito latino, se le concedi la facultad de celebrar la misa y administrar los sacramentos, especialmente el sacramento del orden, de acuerdo con el rito etope. El primer sacerdote que recibi la ordenacin de sus manos fue el Beato Gabra Mikael, quien tena entonces sesenta aos. No todos los que se haban reconciliado con la Iglesia permanecieron firmes durante la persecucin; pero algunos murieron por la fe. A pesar
* Cierto tipo de hagiografa suele pintar a los perseguidores como malvados y a los perseguidos como santos. Evidentemente que eso es falso en muchos casos; pero no en el de Salama. 234

de la persecucin, la obra del Beato Justino no dej de fructificar en algunos ni I os. En 1853 haba una veintena de sacerdotes etopes y unos 5000 catlicos; el Beato Gabra Mikael logr abrir de nuevo el colegio durante algn tiempo en Alitiena. Uno de los principales amigos de Mons. de Jacobis en aquella poca fue un joven escocs, llamado Juan Bell, quien estaba al servicio del virrey de Beghemeder, Ras Al. Se dice que Bell tena la intencin de hacerse catlico, pero muri en una escaramuza, en 1863, antes de realizar un propsito. Los desrdenes haban comenzado cuando el comandante de las tropas del Ras Al, Kedaref Kassa, emprendi la campaa que haba de llevarle al trono de Etiopa con el ttulo de "Negus Neghesti" (Rey de Reyes) Teodoro II. Kassa se gan el apoyo del Abuna Salama con la promesa de desterrar a todos los sacerdotes catlicos, y la persecucin recrudeci. El Beato Justino fue arrestado en Gondar y pas varios meses en la crcel, entre los prisioneros por delitos comunes. Despus fue escoltado hasta el puesto fronterizo de Senaar, donde los perseguidores esperaban que "desaparecera" o sera vctima del fanatismo de los mahometanos. Pero los miembros de la escolta le dejaron libre, y el beato, tras de sufrir lo indecible y correr continuos peligros, lleg con vida a Halai, en la costa sur de Eritrea. Desde ah describi a sus superiores su "casi milagrosa odisea". Precisamente el da en que el Beato Justino escribi su carta, 28 de agosto de 1855, muri en la prisin el Beato Gabra Mikael (1 de septiembre). Mons. de Jacobis trat en vano de ir a reunirse con su rebao perseguido en la provincia de Tigrai. As pues, en los ltimos aos de su vida, hubo de reducir su labor apostlica a la costa del Mar Rojo. A fines de 1859, el gobierno francs envi al conde de Russel como legado extraordinario en una misin poltica ante Negusie, gobernador de Tigrai. La llegada del embajador produjo gran excitacin entre los etopes y, como la posicin del conde se hiciese muy difcil, Mons. de Jacobis le dio asilo en su casa de Halai. El beato procedi as por caridad, no por consideraciones polticas; sin embargo, fue arrestado cuando se preparaba a celebrar la misa y estuvo ms de tres Hematas prisionero en un establo. Russel le rescat en marzo de 1860. Pero lii prisin, las marchas forzadas y el cambio de clima de las montaas de llulai a las llanuras de Emkullo fueron demasiado para un cuerpo gastado por veinte aos de infatigable trabajo en Etiopa. El 19 de julio, el beato contrajo una fiebre. Aunque saba que ello significaba la muerte, insisti en partir el 29 de julio hacia Halai, acompaado por el P. Delmonte, algunos monjes y una docena de estudiantes. El 31 de julio, llegaron al valle de Alghedien. Pero el anciano obispo, que ya no poda mislenerse en la silla del caballo, se tendi por tierra. Ah recibi la extremauncin, rodeado por sus afligidos discpulos. Despus se sent, reclinado etinirt una roca, y les dirigi sus ltimas palabras: "Pedid por m, hijitos unos, porque estoy a punto de morir. No os olvidar . . . Me muero." Y, echndose la capa sobre el rostro, exhal el ltimo suspiro. San Vicente de Paul haba dicho una vez a los sacerdotes de su conKiegacin: "Imaginad a un misionero consumido por la debilidad y el inteno trabajo, pobre como vino al mundo, sentado a la vera del camino. Imaginad que los naturales le preguntan: 'Pobre sacerdote, qu te ha movido it llegar a este extremo?' y que el misionero puede responder sinceramente: 'El iinior'. No creis que su felicidad ser maravillosa?" Justino de Jacobis 235

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VIDAS D E LOS SANTOS

realiz ese sueo de San Vicente de Paul hasta en el detalle de estar sentado en el suelo. La carta que escribi el 3 de agosto el P . Delmonte a sus superiores de Emkullo, comenzaba as: "Tengo que anunciaros la muerte de un santo." Sin embargo, la vida exterior del Beato Justino, por espiritual y sacrificada que haya sido, no difiere de la de otros misioneros a quienes nadie ha pensado en canonizar. La diferencia no est en lo exterior, sino en la ntima personalidad del Beato Justino. La lectura de un memorndum escrito por Mons. Massaia nos lleva a la conclusin de que la humildad era la virtud caracterstica del beato y no una humildad de libro de mximas o una simple modestia, sino una humildad que le converta realmente en "uno de tantos" entre el pueblo que haba ido a convertir, a pesar de que se trataba de un pueblo que no tena nada de atractivo en la superficie. En mil ocasiones, los sacerdotes, los monjes- y los notables del pas, a quienes se haba dicho que el beato era ur< enviado de los arrogantes "francos" y del todava ms arrogante Papa de Roma, descubrieron admirados que el P. de Jacobis hablaba, actuaba y se consideraba realmente como siervo de los abisinios. Mons. Massaia escribi: "Dios le escogi para que fuese maestro, no slo de palabra sino con el ejemplo; para que fuese modelo de la perfeccin que puede alcanzar el hombre, en el seno de un pueblo terriblemente corrompido por el error, el orgullo, la lascivia y todos los vicios. Dios levant a esa insigne figura de perfeccin humana sobre un pedestal de humildad, como una leccin viviente para Etiopa y para todos los apstoles que despus de l y hasta el fin de los siglos haban de llevar adelante su obra." El Beato Justino fue sepultado en la iglesia de Hebo, que fue ensanchada con tal ocasin. Tanto los catlicos como los disidentes han visto desde entonces a esa iglesia como un santuario, y no han olvidado al "Abuna Jacob". El 14 de mayo de 1939, la Iglesia consagr oficialmente la tradicin, incluyendo a Justino de Jacobis en el nmero de los beatos.
En 1866, se public en Pars una biografa annima de Justino de Jacobis. El autor era J. Devine: su obra es un tanto inconexa y tiene lagunas fundamentales; sin embargo, es de gran valor, ya que consiste prcticamente en una serie de citas de las cartas de Antonio d'Abbadie d'Arrast, de Mons. Massaia y de otros contemporneos, as como de las cartas y el diario del mismo beato. Vase tambin Massaia, Trent'anni in Abissinia; Coulbeaux, Vers la Lamiere que es una biografa del Beato Gabra Mikael (1906); Arata, Vita del B. Giustino de Jacobis (1939); y las biografas francesas de M. Demimuid (1906), y J. Baeteman (1939). Acerca del ambiente histrico, cf. Attwater, Christian Churches o, the East, vol. i, c. v (1947). El escocs Juan Bell, de quien hicimos mencin en nuestro artculo, se cas con una princesa etope; su hija se cas con un misionero suizo, y la hija de esta segunda pareja, la princesa Asfa Yilma, escribi en ingls una biografa del negus Haile Selassie (1936). Vase tambin C. Korolevsky, en Roma e l'Oriente, julio de 1919, pp. 23-36, y julio de 1920, pp. 35-52. Acerca de Salama, cf. J. B. Coulbeaux, en Revue angloromaine, vol. i, (1896), pp. 625-636, 673-696.

MSTYT^OfiYli
AGOSTO
iiS k rS Wt

1:

SAN P E D R O AD VINCULA,

N LA vida de Santiago el Mayor se cuenta que Herodes Agripa, despus de haber mandado matar al Apstol para ganarse al pueblo, trat de congraciarse ms y encarcel a San Pedro. El tirano tena la intencin ilr condenar a muerte al Prncipe de los Apstoles despus de la fiesta de la I'ascua. La Iglesia entera se puso en oracin para pedir a Dios que salvase de la muerte al Supremo Pastor. Por su parte, Herodes tom todas las precauciones posibles para impedir que se escapase el prisionero, pues ya con imtcrioridad, los Apstoles haban sido puestos en libertad por un ngel. San IVdro, perfectamente sereno y resignado a la voluntad de Dios, dorma en la noche anterior al da en que deba comparecer ante el pueblo, cuando Dios decidi salvarle de manos de sus enemigos. San Pedro dorma entre dos soldados a los que estaba encadenado. La prisin se ilumin de pronto, y un ngel despert a San Pedro, tocndole en el costado. El mensajero de Dios dio al Apstol la orden de levantarse, echarse la capa sobre los hombros, calzarse las sandalias y seguirle. Las cadenas cayeron de las manos de San Pedro, quien, pensando que se trataba de un sueo, se levant y sigui al ngel. Juntos atravesaron las dos puertas de las celdas, y la puerta de hierro de la prisin, que duba a la calle se abri sola. El ngel acompa al Apstol por una calle y desapareci repentinamente. Hasta entonces, San Pedro haba credo que soaba, pero en aquel momento comprendi que el Seor haba enviado realmente M un ngel para que le salvase de las manos de Herodes y de la hostilidad de los judos. Inmediatamente se dirigi a la casa de Mara, la madre de Juan Marcos, donde algunos de los discpulos se hallaban en oracin por l. Abri la puerta una mujer, la cual, oyendo la voz de Pedro, corri a anunciar II los otros que el Apstol estaba ah. Los discpulos creyeron que Dios les linba enviado al ngel de Pedro, hasta que el Apstol les refiri lo sucedido. Despus de informarse acerca de la suerte de Santiago y de los dems Apstoles, San Pedro se retir a un sitio ms seguro. Al da siguiente, Agripa conden a muerte a los guardias, pensando que por su negligencia o connivencia eran culpables de la fuga del Apstol. El propio de la misa y del oficio de hoy hacen pensar que se trata de la wlt'hrnrin del suceso que acabamos de narrar. Sin embargo, la fiesta conmemoraba originalmente la dedicacin de una iglesia de San Pedro y San I'lili i en la colina Esquilina. El Martirologio de Jernimo dice a este proposito: "En Roma, la dedicacin de la primera iglesia que se construy en luinoi del bienaventurado Pedro." Tal afirmacin es errnea, ya que el nombre de "lilnlus aposloloruin" no se dio a esa parroquia sino hasta (ues del siglo 237

.Mfi

Agosto 1']

VIDAS DE LOS SANTOS

IOS SANTOS MACBEOS

[Agosto 1'

IV y se refera tambin a San Pablo, como lo prueban las inscripciones. La iglesia fue reconstruida y consagrada por el Papa San Sixto III, entre los aos 432 y 440, con el nombre de "titulus Eudoxiae", en honor de la princesa bizantina que tanto haba contribuido a la reconstruccin. Dicha iglesia no recibi el nombre de "San Pedro ad Vincula" sino hasta un siglo ms tarde. El ttulo haca alusin a las cadenas que sujetaron al Apstol en Roma y que se conservaban ah. Posteriormente, se confundi esa reliquia con las cadenas que haba llevado San Pedro en Jerusaln, y se invent la leyenda de que la emperatriz envi de Jerusaln a Roma una de aquellas cadenas que se sold milagrosamente con la que ya estaba ah desde antes. La leyenda citada figura en el segundo nocturno de los maitines de la fiesta. El Papa Benedicto XIV tena la intencin de cambiar ese nocturno. Antiguamente se celebraba en algunas Iglesias una misa en accin de gracias por los frutos de la cosecha y se bendeca el pan y la harina. Segn el testimonio de los libros litrgicos, los griegos y los latinos acostumbraban bendecir en este da o el 6 de agosto las uvas de la cosecha del ao. La fiesta de San Pedro ad Vincula fue suprimida del Calendario por un Motu Proprio de Juan XXIII, del 25 de julio de 1960. Romano

iclacionan con San Narciso de Gerona, otras con. Cucufate. Segn la verion que ha tenido mayor aceptacin, San Flix habitaba en Cesrea de Maulitania; al saber que la persecucin se recrudeca en Espaa, bajo la prefectura de Daciano, fue a Gerona para encontrarse con l; despus de innumerables suplicios, de los cuales sali indemne, acab por entregar su alma. Prudencio, Peristephanon, IV, 29-30 Gregorio de Tours, In glora martyrum, xci Delelinye, Comm. martyrol, hieron., p. 141; Origines du cuite des martyrs, pp. 342, 365, 366. Acta Sanctorum, lo. agosto, vol. i, pp. 22, 29. LOS SANTOS MACABEOS, MRTIRES (168 ? A.C.)

Ver H. Grisar, Geschichte Roms und der Papstum, vol. i, p. 190, y el artculo del mismo autor en Civilta Cattolica, vol. m (1898), pp. 204-221; J. P. Kirsch, Die romischen Titelkirchen, pp. 45-52; y CMH., pp. 409 ss. SAN FLIX D E GERONA, MRTIR (Siglo I I I ? )

HACE MUCHO tiempo que la pequea ciudad de Gerona considera una gloria suya la posesin de las reliquias de San Flix. Prudencio reconoca, desde fines del siglo IV, que eran dichas reliquias las que le dieron celebridad. El martirologio Hieronymianum y todos los calendarios mozrabes mencionan a San Flix. Gregorio de Tours le ha consagrado un captulo (XCI) de su libro dedicado a la gloria de los mrtires. Ah narra que un ladrn se llev los ornamentos de seda, bordados de oro y adornados con pedrera, junto con otras cosas; en su camino fue abordado por un desconocido quien le propuso indicarle un lugar seguro en donde poda esconder el fruto de su latrocinio. Con la esperanza de poder venderlo, el ladrn acept y se dej conducir sin desconfianza, pero sin saber qu rumbo segua. El desconocido lo llev hasta la baslica de San Flix y le dijo: "He aqu la casa de que te he hablado; entra y deposita tu carga". Cul no sera su asombro al caer en la cuenta de que aquel lugar era el mismo donde haba robado! El desconocido desapareci y el ladrn arrepentido, cont lo que le haba sucedido; todo el mundo crey que el desconocido no era otro sino el mismo San Flix. Gregorio de Tours nos dice tambin que existan reliquias de San Flix en Narbona. El rey Alarico hizo derribar la iglesia que las guardaba, porque obstrua la vista desde su palacio; el castigo no se hizo esperar; muy pronto el monarca qued ciego. San Flix se hizo muy popular durante la Edad Media, tanto en Espaa corno en el sur de Francia; desgraciadamente, sus actas no son autnticas y, si bien podemos asegurar su existencia, garantizada por la antigedad de su culto, no podemos aadir ningn otro detalle histrico. Algunas leyendas lo 238

MUCABEO era el segundo nombre de Judas, el tercer hijo de Matatas, que fue el primer jefe de los judos en la rebelin contra Antoco IV Epifanes. Ms tarde, se aplic el nombre de Macabeos a todos los familiares y descendientes de Matatas y a los que los siguieron en el levantamiento contra el rey de Siria. Entre ellos se contaban los santos que celebramos en este da. Los Macabeos son los nicos mrtires del Antiguo Testamento a quienes se conmemora en la Iglesia universal y tambin los nicos que figuran en el calendario general de la Iglesia de occidente. En el oriente son bastante comunes lus fiestas de los santos del Antiguo Testamento. En cambio, en el occidente nulo se celebra la conmemoracin de los Macabeos, si excluimos la dicesis latina de Jerusaln y las conmemoraciones propias de algunas rdenes religiosas, como las de San Elias y San Eliseo entre los carmelitas. Los judos se rebelaron porque Antoco quera imponerles la religin grien, pero el pretexto para que estallase la rebelin, fue la persecucin que emprendi Antoco contra los judos, como un desahogo de su furor ante su derrota por el Senado Romano en su segunda campaa contra Egipto (168 A.C). En efecto, Antoco envi a Jerusaln al general Apolonio al mando de veintids mil hombres, con la orden de helenizar la ciudad; en caso de i|iie los judos se resistiesen, deba matarlos sin piedad y sustituirlos por exInmjeros. El ms famoso de los mrtires judos que prefirieron morir antes que quebrantar la ley divina, fue Eleazar. Era un anciano de venerable aspecto y uno de los principales escribas o doctores de la Ley. Los perseguidores, penwiiulo que el pueblo seguira el ejemplo de Eleazar, trataron de hacerle apostatar por medio de halagos, amenazas y violencias, pero el anciano no cedi. Algunos de los que presenciaron la tortura, movidos de compasin, aconsejaron que se dirw! a Eleazar un poco de carne de res, que no estaba prohibida por la Ley II (i II de que los judos creyesen que haba comido carne de puerco, y el rey quedara satisfecho. Pero Eleazar se neg a admitir ese subterfugio, diciendo que los jvenes se sentiran autorizados a violar la Ley, puesto que l, a los noventa aos de edad, haba adoptado los ritos de los gentiles. En seguida aadi que, si cometa semejante crimen, no escapara vivo ni muerto de la mano vengadora del Todopoderoso. Trasladado al sito de la ejecucin, Eleazar exiliim antes de morir en la flagelacin: "Seor, cuya vista escudria lo ms i'Mi'ondido de los corazones. T ves la tortura que estoy sufriendo. Pero mi IIIIIIM se regocija de sufrir por causa de la Ley, pues yo te temo". Al martirio de Eleazar sigui el de otros siete hermanos, que sufrieron In tortura, uno tras otro, con invencible valor, animados por su propia inndie. La muerte del ms joven fue an ms cruel que la de sus hermanos. 239

Agosto l*]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN E T E L W O L D O

[Agosto l 9

L a m a d r e , despus de h a b e r ofrecido a Dios las vidas de sus hijos, sacrific la s u y a p r o p i a antes q u e q u e b r a n t a r la L e y del Altsimo. I g n o r a m o s el n o m b r e de los m r t i r e s y el sitio en que fueron sacrificados. Vase el Segundo Libro de los Macabeos, vi 18-31; CMH., pp. 408-409; DAC, vol. xi, ce. 12-13. Probablemente la razn por la que la Iglesia empez muy pronto a venerar a los Macabeos fue porque su martirio simbolizaba el del inmenso ejrcito de cristianos que con el tiempo seguiran su ejemplo en la tortura. El Breviarium sirio, de principios del siglo V, relaciona el nombre de los Macabeos con el de Antoco. El nombre de los mrtires figura tambin en los Fasti de Polemio Silvio, en el calendario cartagins y en el Hieronymianum. Es curioso observar que en la iglesia de San Pedro ad Vincula, de la que acabamos de hacer mencin, hay un sarcfago dividido en siete compartimentos, con una inscripcin que afirma que ah se conservan los huesos y las cenizas de los siete Macabeos y de sus padres. Aadamos que San Len Magno, en un sermn que predic el lo. de agosto, probablemente en dicha iglesia, menciona la doble celebracin de la dedicacin del templo y del martirio de los Macabeos. San Jernimo, que haba visto las reliquias de los Macabeos en Modn, se preguntaba cmo podan los antioquenses afirmar que las tenan en su ciudad. La dificultad no tiene solucin. Cf. Delehaye, Les origines du cuite des martyrs, pp. 201-202.

el Calvo, obispo de su c i u d a d n a t a l , al m i s m o t i e m p o q u e S a n D u n s t a n o , q u i e n era de la m i s m a e d a d q u e l. El a o 9 4 4 , S a n D u n s t a n o fue n o m b r a d o a b a d ile G l a s t o n b u r y e i n t r o d u j o en su m o n a s t e r i o la estricta o b s e r v a n c i a b e n e d i c l i n a ; entonces, S a n Etelwoldo t o m el h b i t o y lleg a ser u n o de los d e a n e s del m o n a s t e r i o . E r a u n a r t e s a n o c o n s u m a d o , p a r t i c u l a r m e n t e h b i l en la fabricacin de c a m p a n a s , p e r o ello no le i m p i d i e m p l e a r t a m b i n su celo en el estudio de las ciencias s a g r a d a s . H a c i a el a o 9 5 4 fue n o m b r a d o a b a d de A b i n g d o n , en B e r k s h i r e . Con la a y u d a de los monjes de G l a s t o n b u r y , consigui c o n v e r t i r su m o n a s t e r i o en u n modelo de o b s e r v a n c i a y en u n a l m a c i g o de monjes virtuosos. T r a j o desde Corbie a u n m a e s t r o de m s i c a s a g r a d a . Igualmente, envi a O s g a r al m o n a s t e r i o de F l e u r y , que se distingua entonces p o r su fama de estricta o b s e r v a n c i a , p a r a q u e estudiase los mtodos de dicho m o n a s t e r i o y los aplicase luego en A b i n g d o n . Los daneses h a b a n acabado p r c t i c a m e n t e con los monjes en I n g l a t e r r a , y los destrozos causados p o r los b r b a r o s h a b a n r e d u c i d o al nfimo e x t r e m o las posibilidades de e d u c a c i n ile' la j u v e n t u d y de la p r c t i c a de la v i r t u d . En vista de esas c i r c u n s t a n c i a s deplorables, San D u n s t a n o , S a n Etelwoldo y S a n Oswaldo de Y o r k a c o m e t i e r o n In e m p r e s a de r e s t a u r a r la vida m o n s t i c a y los estudios. El ao 9 6 3 , S a n Etelwoldo recibi la c o n s a g r a c i n episcopal de m a n o s de San D u n s t a n o . El desorden y la i g n o r a n c i a que r e i n a b a n en el clero ingls, p r o d u c a n continuos escndalos. Corno p a r e c a imposible r e f o r m a r a los cannigos de la c a t e d r a l de W i n c h e s t e r a causa de su o b s t i n a c i n , S a n Etelwoldo los expuls, con la a p r o b a c i n del rey E d g a r d o y los reemplaz p o r u n g r u p o de m o n j e s : con ellos sola asistir al coro en calidad de obispo y a b a d . T r e s de los a n t i g u o s c a n n i g o s t o m a r o n el h b i t o monstico y s i g u i e r o n al servicio le Dios en la c a t e d r a l . Al ao siguiente, el santo expuls a los sacerdotes diocesanos del m o n a s t e r i o de N e w m i n s t e r , en W i n c h e s t e r y e n t r e g la casa a los b e n e d i c t i n o s ; en esa forma, los monjes se e x t e n d i e r o n p o r todo Chertsey. S a n Etelwoldo r e c o n s t r u y en su c a t e d r a l el convento femenino d e d i c a d o a Nuestra S e o r a . T a m b i n c o m p r al rey las t i e r r a s y r u i n a s del g r a n convento de S a n i a E t e l r e d a en la isla de Ely, q u e los daneses h a b a n q u e m a d o u n siglo ules, y fund ah u n a a b a d a de monjes. H a c i a el ao 9 7 2 . hizo lo m i s m o con las r u i n a s del convento de T h o r n e y de C a m b r i d g e s h i r e . No contento con clli). a y u d a Aldulfo a c o m p r a r las r u i n a s de la a b a d a de P e t e r b o r o u g h que luiba florecido d u r a n t e dos siglos hasta q u e fue q u e m a d a p o r los daneses el uo H70. Aldulfo, quien fue canciller del rey E d g a r d o , v e n d i todas sus poHesitines a la m u e r t e de su hijo, tom el h b i t o en el nuevo m o n a s t e r i o y fue elegido como p r i m e r a b a d . N a t u r a l m e n t e , las a c t i v i d a d e s r e f o r m a d o r a s de S a n Etelwoldo, sobre todo In expulsin de los c a n n i g o s , p r o v o c a r o n violenta oposicin. P e r o el santo iiii " t e r r i b l e como un l e n " con los descontentos, en tanto que se m o s t r a b a " t a n manso como u n a p a l o m a " con los h o m b r e s de b u e n a voluntad en su dicesis. Aquel " p a d r e de m o n j e s " q u e t r a b a j con t a n t o celo p o r la gloria de Dios y la santificacin del p r j i m o , no se m o s t r a b a menos solcito p o r el bien de su p r o p i a alma. Deseoso de a g r a d a r a Dios, p r a c t i c a b a la h u m i l d a d y In enrielad, convencido de q u e esas virtudes son las que confieren su valor a IIIN ficciones exteriores. Sin ellas, no sirve de n a d a el r e n u n c i a r a los bienes puta (linios a los pobres ni el p r a c t i c a r las mortificaciones ms severas. Si el fervor, la devocin y la c o m p u n c i n no crecen conslnulcmculc. se entibian 241

SANTAS FE, ESPERANZA, CARIDAD \ MRTIRES ( S i n fecha)

s u MADRE

SABIDURA,

L A VIUDA ROMANA, S a n t a S a b i d u r a y sus tres hijas sufrieron el m a r t i r i o en t i e m p o s del e m p e r a d o r A d r i a n o , segn la l e y e n d a . S a n t a F e , q u e t e n a doce aos, fue azotada, a r r o j a d a en u n caldero de a g u a h i r v i e n t e , del q u e sali viva y, p o r fin, m u r i d e c a p i t a d a . S a n t a E s p e r a n z a , de diez aos y S a n t a C a r i d a d , que tena nueve, salieron ilesas de u n h o r n o a r d i e n t e y fueron dec a p i t a d a s . P r o b a b l e m e n t e se t r a t a de u n simple m i t o . L a l e y e n d a p a s del oriente a R o m a , d o n d e empez a h a b l a r s e de dos g r u p o s . El p r i m e r g r u p o e r a u n a familia cuyos m i e m b r o s p a d e c i e r o n el m a r t i r i o en tiempos de A d r i a n o y fueron sepultados en la Va A u r e l i a , en el sitio q u e o c u p m s t a r d e la iglesia de S a n P a n c r a c i o . Los n o m b r e s griegos de las m r t i r e s e r a n : Sofa, P i s t i s , Elpis y g a p e . El segundo g r u p o , compuesto p o r S a b i d u r a , F e , E s p e r a n z a y C a r i d a d , sufri el m a r t i r i o en fecha d e s o c o n o c i d a ; d i c h a s m r t i r e s fueron s e p u l t a d a s en el c e m e n t e r i o de Calixto, en la Va A p i a . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o h a c e mencin de F e , E s p e r a n z a y C a r i d a d el l 9 de agosto y de su m a d r e ( a c e r c a de cuyo m a r t i r i o n a d a dice) el 30 de s e p t i e m b r e . La baslica de S a n t a Sofa, en Constantinopla, no tiene que ver con esta s a n t a ni con n i n g u n a o t r a del m i s m o n o m b r e , ya q u e est d e d i c a d a a la " S a n t a S a b i d u r a " , es d e c i r al V e r b o de Dios. El P. Delehaye, hablando de estas supuestas mrtires, dice: "Es evidente que haran falta muchas pruebas para que creysemos en la existencia de uno solo de los dos grupos; y tales pruebas no existen" (Les origines du cuite des martyrs, pp. 286-287) ; J. P. Kirsch, en Lexikon fr Theologie und Kirche, vol. m , ce. 1035-1036, sostiene la misma opinin. No se puede hablar de culto antiguo de estas mrtires, ya que el primer documento que habla de ellas, el Index oleorum, data de fines del siglo VI.

SAN

E T E L W O L D O , OBISPO

DE W I N C H E S T E R

(984

p.c.)

E T E I . W O I . D O e r a o r i g i n a r i o de W i n c h e s t e r . S i n t i n d o s e l l a m a d o al servicio divino cu su j u v e n t u d , recibi la o r d e n a c i n sacerdotal de m a n o s de S a n Alfcgio 240

Agosto 1*]

VIDAS DE LOS SANTOS

liFATO PEDRO FAVRE O FABRO

[Agosto l?

pronto. Pero en el santo obispo la devocin y las acciones exteriores se sostenan y nutran mutuamente. San Etelwoldo descans en el Seor el l g de agosto de 948 y fue sepultado en la catedral de Winchester. A causa de los numerosos milagros que se obraban en su tumba, los restos del santo fueron trasladados al altar de San Alfegio, su sucesor inmediato, quien haba muerto mrtir cuando era arzobispo de Canterbury. Se atribuyen a San Etelwoldo algunos escritos, entre los que se cuenta una traduccin inglesa de la Regla de San Benito.
Existen muchos documentos histricos sobre San Etelwoldo. La biografa escrita por Aelfrico fue publicada por Stevenson en Chronicon de Abingdon (Rolls Series). Hay varias ediciones de la biografa que se atribuye a Wolstano; pero Armitage Robinson ha puesto en duda tal atribucin. Se encontrarn tambin algunas referencias al santo en Historia Eliensis, en los escritos de Guillermo de Malmesbury, etc. Actualmente todos los autores reconocen que San Etelwoldo fue el verdadero autor de la Regularis Concordia, que se atribua antiguamente a San Dunstano. Vase H. W. Keim, Ethehcold und die Monchsreform in England, en Anglia, vol. xxxix (1917), pp. 405-443: Armitage Robinson. The Times of St Dunstan (1923); D. Knowles, The Monastc Order in England (1949). pp. 38-59 y passim; y T. Symons, Regularis Concordia (1954).

BEATO PEDRO FAVRE o FABRO

( 5 6 pc) 1 4 ..

PEDRO FAVRE era el ms viejo de los primeros compaeros de San Ignacio de

Loyola y, junto con San Francisco J aver, el ms estimado por l. Tambin fue uno de los primeros jesutas que se dedicaron a combatir el protestantismo. Haba nacido -en Saboya en 1506, en el seno de una familia de campesinos. A los diez aos, mientras cuidaba las ovejas, Pedro soaba con poder estudiar algn da. Finalmente, para gran gozo suyo, fue enviado a estudiar, primero en casa de un sacerdote de Thnes y, despus, en la escuela de la localidad. En 1525, se traslad a Pars e ingres en el Colegio de Santa Brbara Ah comparti la habitacin con un navarro llamado Francisco Javier y conoci a un antiguo estudiante de la Universidad de Salamanca, Ignacio de Lovola. Los tres se hicieron ntimos amigos. En 1530, Favre y Javier obtuvieron la licencia en artes. Favre vacil algn tiempo acerca de la carrera que deba escoger, pues le atraan por igual la medicina, la abogaca la enseanza y Dios no le haba llamado todava claramente a abandonar el mundo. Por fin, decidi seguir a Ignacio y recibi la ordenacin sacerdotal en 1534. El 15 de agosto del mismo ao celebr en Montmartre la misa en la que los siete primeros jesutas hicieron los votos. Favre era el superior del grupo con el que se reuni San Ignacio, en Venecia, a principios de 1537; pero no pudieron partir a Tierra Santa, a donde queran ir a predicar el Evangelio, porque la guerra con los turcos haca imposible el viaje. A fines de ese ao, Favre fue con Ignacio y Lanez a Roma, donde se les nombr predicadores de la Sede Apostlica. Favre fue profesor en la Universidad durante algn tiempo. En aquella poca, el emperados Carlos V trataba de arreglar las dificultades religiosas que haban estallado en Alemania, mediante una serie de "dietas" o reuniones entre los catlicos y los jefes protestantes. Paulo III nombr a Pedro Favre como representante suyo en la dieta celebrada en Worms en 1510. La reunin fracas, como se, sabe, y Favre asisti el ; i ( , siguiente, a la dieta de Ratisbona. Pedro estaba convencido de que, lano (-| emperador como los allos dignatarios eclesisticos, no se daban cuenta de que.

mucho ms que las discusiones con los herejes, lo que necesitaba la Iglesia en Alemania era una verdadera reforma en la vida del clero y los fieles Favre qued abrumado al ver el estado religioso del pas, la negligencia y mala vida de los catlicos y se dedic a la predicacin y la direccin espiritual en Speyer, Ratisbona y Mainz. En esta ltima ciudad, Pedro Canisio (pie era todava laico, hizo los ejercicios bajo la direccin del beato e ingres en la Compaa de Jess. Si la Renania se conserv catlica, lo debi en gran parte a la actividad y la influencia de Pedro Favre. Este trabaj con gran xito en Colonia, cuyo arzobispo, Hermn von Wied, era protestante, y contribuy a fundar ah la primera residencia de los jesutas. Despus fue enviado a Portugal y ms tarde a Espaa. A su paso por Francia, estuvo siete das prisionero; entonces, hizo el voto de no admitir jams estipendios por la misa y la predicacin, a no ser que ello constituyese una injusticia respecto >le otros sacerdotes. En Espaa prosigui la tarea de dar los Ejercicios de San Ignacio a clrigos y laicos y obtuvo xitos muy notables. Tambin tradujo il latn los ejercicios para los cartujos de Colonia. Uno de los espaoles que experimentaron los frutos benficos de la influencia de Favre fue el duque de Ganda, Francisco de Borja. Paulo III deseaba que Favre fuese uno de sus telogos en el Concilio de Tiento. El beato senta cierta repugnancia a participar en el Concilio, pero, segn escribi: "Decid plegarme al deseo del arzobispo de Mainz, quien pieria que le acompaase al Concilio de Trento, que iba a comenzar el l 9 ile noviembre. Antes de tomar esa determinacin, me haba sentido movido por varios espritus y haba experimentado cierta melancola; pero el Seor me sac de esa prueba mediante la santa virtud de la obediencia ciega, que es mucho ms eficaz que la consideracin de la propia insuficiencia o de la dificultad de cumplir lo que se manda." En 1546, el Papa llam a Favre al Concilio, lo cual no hizo sino confirmarle en su anterior resolucin, aunque nc hallaba enfermo y el calor del verano era insoportable. Desgraciadamente, el esfuerzo que tuvo que hacer fue demasiado grande para sus fuerzas. Aunque slo tena cuarenta aos, estaba gastado por los viajes y el trabajo, de suerte que muri poco despus de llegar a Roma, en brazos de San Ignacio. Pedro Favre dej en su "Memorial" una descripcin detallada de su propia vida espiritual durante un largo perodo, en el que anot, casi da por da, las gracias que Dios le otorgaba, sobre todo en la misa. El prrafo que citamos a continuacin es caracterstico: "Un da fui al palacio a or el sermn en la capilla del prncipe. Como el portero no me conoca, no me dej entrar, ile suerte que tuve que quedarme fuera. Entonces pens cuntas veces en mi vida he dejado entrar en mi alma pensamientos vanos e imgenes pecaminosas y he cerrado la puerta a Jess, que se quedaba llamando afuera. Tambin pens t'iiti mal recibe el mundo a Jess y or por m y por el portero para que ni Seor no nos haga esperar largo tiempo en el purgatorio antes de admtirIION en el cielo. Tuve igualmente otros muchos buenos pensamientos en esa ocan, de suerte que qued muy agradecido con el portero del que Dios se lialiu valido para darme tanta devocin." Quien era capaz de sentimientos pin bondadosos no poda menos de oponerse al empleo de la violencia contra |im protestantes y no conceba grandes esperanzas sobre las dietas y conferencian, demasiado formales. Ello no le impidi hablar personalmente con Bucer y Mclaiiclot y refutarles en las discusiones pblicas, no sin gran fruto; pero
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Agosto 2 ]

VIDAS D E LOS SANTOS

NUESTRA SEORA D E LOS A N G E L E S

[Agosto 2

consideraba mucho ms importante emplear la persuasin para convertir profundamente los corazones y llevarles de la mano a la enmienda de la vida y al redil de Cristo. A este propsito escribi: "Es necesario que quien desea ayudar a los herejes de la poca actual los quiera y los ame realmente y desarraigue de su corazn todos los pensamientos y sentimientos que tenga contra ellos. El siguiente paso consiste en ganarse la buena voluntad y el afecto de los herejes, tratando y conversando con ellos sobre los puntos en que estamos de acuerdo con ellos y evitando cuidadosamente los puntos controvertidos que llevan al distanciamiento y las recriminaciones mutuas. El primer paso hay que darlo en el terreno de las cosas que nos unen y no en el de las que nos separan." Simn Rodrguez confesaba que haba en Favre un encanto y una bondad que jams haba visto en otro hombre: "No encuentro palabras para expresar el afecto encantador con que se ganaba la voluntad y el corazn de cuantos conoca para dirigirlos a Dios. Cuando Favre hablaba de las cosas divinas, pareca que tena en sus labios la llave de los corazones, pues los mova y atraa poderosamente. Y slo la reverencia con que las gentes escuchaban sus palabras, llenas de suave gravedad y firme virtud, igualaba el amor que saba inspirar." El culto del Beato Pedro Favre fue confirmado en 1872.
Desde que los jesutas espaoles empezaron a publicar los Monumenta Histrica Societatis Je.su, estn al alcance de todos los lectores muchsimos documentos relacionados con los primeros compaeros de San Ignacio. En un volumen de casi mil pginas, titulado Fabri Monumento, hay una edicin crtica de las cartas y el Memoriale de Favre y de los documentos del proceso de beatificacin; entre stos se cuenta el "processus informativus", que se inici extraoficialmente en 1596 y fue ratificado en 1607 por el obispo de Ginebra, que era entonces San Francisco de Sales. Son muy numerosas las biografas modernas del beato. Citaremos la del P. Boero, la biografa francesa de A. Maurel, la alemana de R. Cornely, y la espaola del P. Maruri. Entre 1931 y 1935 se publicaron tres biografas en francs: la de F. Pochat-Baron, la de L. Buffet y la de G. Guitton.

N U E S T R A SEORA D E COPACABANA, PATRONA DE


BOLIVIA (1588 p.c.)

A PEQUEA poblacin de Copacabana, cuyo nombre en el dulce lenguaje de los incas significa "lugar donde se mira la piedra azul", situada en una isla cercana a la costa del Lago de Titicaca, el ms alto del mundo (3814 mts. sobre el nivel del m a r ) , se enorgullece de poseer el magnfico santuario donde, desde hace siglos, se venera la imagen de Nuestra Seora de Copacabana, patrona de la nacin y centro del culto religioso de Bolivia. Durante los primeros aos de la conquista, casi la totalidad de los habitantes se convirti a la fe catlica, sobre todo en las poblaciones situadas en torno al lago, donde los misioneros franciscanos predicaban el Evangelio y construan las primeras iglesias y capillas. Fue por entonces cuando un descendiente de los incas, llamado Tupac Yupanqui y bautizado con el nombre cristiano de Francisco, tuvo la idea de esculpir una estatua de la Madre de Dios, con la apariencia y la vestimenta de una "usta", es decir de una princesa incaica. Francisco Yupanqui puso toda su habilidad y su devocin
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al servicio de su obra y obtuvo una imagen primorosa, de un metro de altura. El rostro de la Virgen y el del Nio Jess que lleva en brazos, tienen una encantadora expresin de dulzura que inspira devocin. Sin embargo, cuando el indio present la imagen al obispo, fue mal acogido. Las autoridades eclesisticas no crean que la Virgen hubiese escogido a un indgena para promover su culto en las nuevas tierras. Yupanqui no se desalent: estofo la imagen con laminilla de oro, le pint con esmalte elegantes dibujos en el manto y se dirigi al obispo de Charcas. Este dio plena satisfaccin a los piadosos deseos del inca y se propuso difundir el culto a la hermosa estatua de la Virgen Mara. Desde un principio y gracias al empeo del propio Francisco Yupanqui, as como a la colaboracin del obispo, se erigi en la isla de Copacabana una iglesia para la Virgen Mara y, muy pronto, en torno al templo creci un pueblo. La veneracin de indgenas, espaoles, criollos y mestizos, se propag de tal manera que su fama traspas las fronteras, y sus templos y capillas se multiplicaron. Al ver aquello, el virrey del Per, conde de Lemos, mand que se edificara un suntuoso santuario en Copacabana, cuya primera piedra fue colocada a principios de 1608. Setenta aos ms tarde, la suntuosa consIruccin fue destruida por un incendio, pero an no comenzaba el siglo XVflI, cuando las autoridades eclesisticas y civiles, con la colaboracin efectiva del rey de Espaa y el Sumo Pontfice, emprendieron una activa campaa que dio por resultado el actual santuario de Copacabana. Es una enorme construccin que semeja una fortaleza medieval; tiene 75 metros de largo y sus torres alcanzan una altura de 35 metros. Pero lo ms notable es la decoracin interior del templo, su lujo exhuberante en plata, oro y joyas riqusimas. Muchas otras advocaciones de la Virgen Mara son veneradas en Bolivia, pero Nuestra Seora de Copacabana es la que siempre ha concentrado la ms amorosa devocin del pueblo, como lo demuestran las constantes peticiones para que se coronara a la imagen como reina del pas. Las solicitudes fueron escuchadas por fin y, por un breve pontificio, el 2 de Agosto de 1925, en mto solemne que presenciaron las autoridades nacionales y eclesisticas, NuesIni Seora de Copacabana fue coronada Reina de Bolivia y proclamada pul roa de la Repblica. Su fiesta se celebra el 2 de Agosto y, adems de su iinliiario de Copacabana, tiene otros muy famosos en la ciudad de Lima, y Potos, Per; en Ro de Janeiro, Brasil; en Panam, en Quito, en Roma y en Madrid.
Los datos para este artculo, fueron tomados de Mara, tudes sur la Sainte Vierge, Ir llubert du Manoir s. j . pp. 357-359 y de Historia del Culto a Mara en Iberoamrica, de U. Vargas Ugarte, s. j . , pp. 688-690.

NUESTRA SEORA D E LOS ANGELES, PATRONA


DE COSTA RICA (1636 p.c.)

EN I.A KECHA de hoy, la Iglesia universal festeja a la Virgen Mara en su invocacin de Nuestra Seora de Los Angeles, pero en la Repblica centroamericana de Costa Rica, la festividad tiene una significacin muy especial, ya que, por decreto de la Asamblea Constituyente, la Virgen de Los Angeles fue proclumada Patrona Nacional de Costa Rica, como una respuesta ju.slii
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a la profunda devocin que el pueblo costarricense le ha profesado siempre. En Cartago, una de las ms importantes ciudades del pas y que fue su capital hasta la primera mitad del siglo pasado, subsiste uno de los ms celebrados santuarios de Amrica Central, un edificio de estilo colonial hecho de piedra que se ve constantemente visitado por los fieles que acuden a postrarse ante la imagen, tallada en piedra, con el Nio Jess en sus brazos y vestida a la usanza espaola, que tiene su historia inevitablemente mezclada con la leyenda. Cuenta la tradicin popular que, el 2 de agosto de 1636, una india anciana sali de la pobre choza en que habitaba en Cartago para recoger lea seca en el monte vecino, segn era su costumbre. Aquel da, la anciana descubri sobre una roca la graciosa imagen de la Virgen Mara con el Nio en brazos. Gratamente sorprendida por el hallazgo, se olvid de la lea, envolvi la estatuilla en su chai y regres de prisa a su choza para guardarla en una petaca de cuero, temerosa de que alguien la despojase de su tesoro. Al otro da, fue por lea al monte y qued asombrada al ver sobre la misma roca la propia imagen que crea guardada en su casa. Repuesta de su estupor, volvi a llevarse consigo a la estatuilla y la ocult con ms cuidado; pero dos das ms tarde, la Virgen estaba de nuevo sobre la roca del monte. Asustada entonces la india, se encamin al poblado para relatar al seor cura lo que suceda. A pedido del sacerdote, la anciana fue en busca de la imagen que qued a buen resguardo en la casa cural. Sucedi sin embargo, que la imagen desapareci tambin de la casa del prroco y fue hallada sobre la roca del monte. El reiterado suceso hizo que intervinieran en el asunto los frailes franciscanos de Cartago y las autoridades civiles, encabezadas por el gobernador. Cundi la noticia del singular acontecimiento, y las autoridades y el pueblo trasladaron la imagen, en solemne procesin, a la iglesia parroquial de Cartago. A los pocos das, la estatua desapareci de la iglesia y se la encontr de nuevo sobre la roca. Todos comprendieron entonces que la Virgen deseaba quedarse en aquel sitio y, con gran entusiasmo y verdadero celo, construyeron sobre la roca una enramada para proteger la efigie, y al mismo tiempo, empezaron a cavar los cimientos del futuro santuario. Este se edific rpidamente, gracias a la efectiva colaboracin de todo el pueblo que, dos aos ms tarde, pudo entronizar en l a su amada Virgencita, saludndola con el ttulo de Nuestra Seora de Los Angeles, por haberse aparecido un 2 de agosto, da en que la Iglesia celebra a la Virgen de este nombre. La devocin de los costarricenses por la Madre de Dios no se ha desmentido desde entonces. Al santuario acuden continuamente las peregrinaciones de millares de fieles a implorar su auxilio, y son incontables las gracias que reconocen haber recibido de sus manos. As lo atestiguan la riqueza y la magnificencia que circundan el trono del altar mayor, donde est la bendita imagen bajo un dosel de joyas entre las que merecen citarse un pectoral de esmeraldas y una rica corona de oro y piedras finas. En 1736, el obispo de la dicesis declar festivo el da 2 de agosto y, en 1824, el primer Congreso de la Repblica emiti un decreto por el que comunica que, "La Virgen de Los Angeles, Madre de Dios y Seora Nuestra, es y ser en lo sucesivo Patrona del Estado de Costa Rica". Para este artculo se ha consultado especialmente la Historia del Culto de Mara en 246

Iberoamrica, de R. Vargas Ugarte, s. j . , pp. 314-316, as como Mara, Etude sur la Sainte Vierge, de Du Manoir, s. j . , p. 302. Cf. tambin el folleto de La Aparicin de N.S. de Los Angeles, editado en San Jos de Costa Rica (1830). S A N A L F O N S O MARA D E LIGORIO, OBISPO DE SANTA GATA DEI GOTI, DOCTOR DE LA IGLESIA, FUNDADOR DE LA CONGREGACIN DEL SANTSIMO REDENTOR (1787 p.c.)

SAN ALFONSO naci cerca de aples en 1696. Sus padres eran don Jos de Liguori, capitn de las galeras del rey, y Doa Ana Cavalieri. Ambos esposos eran tan distinguidos como virtuosos. El santo recibi en el bautismo los nombres de Alfonso Mara, Antonio, Juan Francisco, Cosme Damin, Miguel Gaspar; pero prefera que le llamasen simplemente Alfonso Mara. El padre de Alfonso, deseaba que su primognito recibiese una educacin muy esmerada y le nombr tutores desde muy nio. Empez a estudiar jurisprudencia a los I rece aos y a los diecisis, por privilegio especial, pudo presentar en la Universidad de aples el examen de doctorado en derecho civil y cannico y obtuvo el ttulo por aclamacin. Una leyenda afirma que Alfonso no perdi un solo caso en los ocho aos que ejerci la abogaca. En 1717, Don Jos arregl un matrimonio para su hijo, pero la boda no lleg a celebrarse. Alfonso sigui l rabajando como hasta entonces. Durante un par de aos, el joven se resfri un tanto en su vida religiosa y concibi cierto gusto por la vida social, aunque conserv siempre el propsito de no cometer un solo pecado mortal. Alfonso era muy afecto a or msica en el teatro, pero adems se presentaban ah otros espectculos indecorosos. Para evitarlos, como Alfonso era muy miope, le bastaba quitarse los anteojos cuando se levantaba el teln, or la buena msica y no ver el mal espectculo. En la cuaresma de 1722 hizo un retiro en el convento de los lazaristas; ello y la recepcin del sacramento de la confirmacin en el otoo del mismo ao, reavivaron su fervor, de suerte que, en la cuaresma del ao siguiente, el joven hizo voto de virginidad y de abandonar el ejercicio de su profesin en cuanto comprendiese que Dios se lo peda. Pocos meses ms Urde, Dios manifest claramente su voluntad. Cierto noble napolitano haba puesto pleito al gran duque de Toscana pura obtener la posesin de una propiedad valuada en unos 300,000 dlares iciuales. Una de las partes contendientes, probablemente el noble napolitano, olicit los servicios de Alfonso, y el discurso que ste pronunci en favor le su cliente, impresion mucho a la corte. Cuando Alfonso termin su discurso, I abogado de su adversario se content con decirle: "Todo vuestro discurso ha ido intil, porque no habis mencionado el punto del que depende esencialniciile la solucin del caso". Alfonso le pidi la prueba de ello, y el abogado le lendi un documento que Alfonso haba ledo varias veces, pero sin caer n la cuenta del sentido del prrafo subrayado. La cuestin que se trataba de aclarar era si la propiedad estaba sujeta a la ley de Lombarda o a las iitpiliilares de Anjou. Ahora bien, el prrafo mencionado por el abogado ilrl adversario resolva la cuestin contra el cliente de Alfonso. Este guard lilendo un momento y despus declar: "Me he equivocado. Tenis razn y bullis ganado la causa". Dicho esto, abandon la sala. A pesar de la indignacin de su padre, Alfonso se neg a seguir en el ejercicio de su profesin \ a contraer matrimonio. En dos ocasiones, mientras visitaba a los enfermos del
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hospital de incurables, oy una voz que le deca: "Abandona el mundo y entrgate a M". Alfonso se dirigi entonces a la iglesia de Nuestra Seora de la Misericordia, puso su espada sobre el altar y pidi ser admitido en el oratorio. Don Jos hizo lo imposible por disuadir a su hijo, pero al fin, vindole tan decidido, le dio permiso de que recibiese la ordenacin sacerdotal, a condicin de que abandonase el oratorio y fuese a vivir a su casa. Siguiendo el consejo del P. Pagano, su director de conciencia, que era oratoriano, Alfonso acept la condicin. Despus de hacer los estudios sacerdotales en su casa, fue ordenado en 1726. Pas los dos aos siguientes en trabajos de misin en el reino de aples, donde dej huella. En los comienzos del siglo XVIII, se exager en el pulpito la tendencia renacentista a la oratoria ampulosa y florida y, en el confesionario, el rigorismo jansenista. El padre Alfonso se rebel contra ambas tendencias. Predicaba con tal sencillez, que alguien observ: "Es un placer escuchar vuestros sermones, porque os olvidis de vos para predicar a Jesucristo". El santo deca ms tarde a sus misioneros: "Emplead un estilo sencillo, pero trabajad a fondo vuestros sermones. Un sermn sin lgica resulta disperso y falto de gusto. Un sermn pomposo no llega a la masa. Por mi parte, puedo deciros que jams he predicado un sermn que no pudiese entender la mujer ms sencilla." El santo trataba a sus penitentes como almas que era necesario salvar y no como criminales que haba que castigar para que volviesen al buen camino. Se dice que jams rehus la absolucin a un penitente. Naturalmente, los mtodos del padre Alfonso no agradaban a todos y no faltaba quien los mirase con suspicacia. El santo organiz en grupos a los "lazzaroni" de aples para ensearles la doctrina cristiana y la prctica de la virtud. En una ocasin, Alfonso reprendi a uno de los miembros porque ayunaba exageradamente, y a otro le dijo: "Dios quiere que comamos para vivir. Por consiguiente, cuando haya buena carne, comedia tranquilamente, pues os har mucho bien." Los enemigos del santo se encargaron de desvirtuar esas palabras y transformar su sentido, afirmando que Alfonso se dedicaba a organizar la secta "de la buena carne" y que ello ola a epicureismo, quietismo y otras herejas. Las autoridades civiles y eclesisticas intervinieron en el asunto, arrestaron a algunas personas y obligaron a San Alfonso a explicarse. El arzobispo, despus de orle, le aconsej nicamente que fuese ms prudente: pero la secta "de la buena carne" sigui existiendo y se transform, con el tiempo, en la gran Cofrada de las Capillas; sus miembros, que pertenecan a las clases trabajadoras, se reunan diariamente para orar en comn y recibir instruccin en las capillas de la cofrada. En 1729, a los treinta y tres aos de edad, San Alfonso abandon la casa paterna y pas a ejercer el cargo de capelln en un seminario en que se preparaban los misioneros destinados a China. Ah conoci a Toms Falcoia, con el que pronto trab amistad. Toms era un sacerdote de la edad de Alfonso, que haba consagrado su vida a fundar un instituto, segn una visin que tuvo en Roma. Pero hasta entonces, slo haba conseguido establecer un convento de religiosas en Scala, cerca de Amalfi, donde las religiosas se regan por las reglas de las visitandinas. Una de ellas, llamada Mara Celeste, comunic al P. Falcoia que haba tenido una revelacin de las reglas que deban gobernar a la congregacin, y el joven sacerdote qued muy impresionado al ver que dichas reglas coincidan exactamente con las que le haban
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sido reveladas a l. San Alfonso empez a interesarse en el asunto en 1730. Por la misma poca, el P. Falcoia fue elegido obispo de Castellamare, lo que le permiti entrar de nuevo en contacto con las religiosas de Scala. Uno de los primeros actos de su episcopado fue invitar a Alfonso a predicar unos ejercicios a las religiosas. El hecho haba de tener grandes consecuencias para lodos. San Alfonso predic los ejercicios y aprovech la ocasin para investigar, con la precisin de un abogado, el asunto de las visiones de Mara Celeste, hasta que lleg a la conclusin de que se trataba realmente de una revelacin V no de una alucinacin. As pues, con la autorizacin del obispo de Scala y 11 consentimiento de las religiosas, les aconsej que se atuviesen a las reglas ile la revelacin de Mara Celeste. El da de la Transfiguracin de 1731, las religiosas vistieron el nuevo hbito, rojo y azul, y abrazaron la estricta clauu r a y la vida de penitencia. Tales fueron los comienzos de la Congregacin ile las Redentoristas, que todava existen en algunos pases. San Alfonso se haba encargado de explicar y comentar los puntos oscuros de la regla. Mons. Falcoia le propuso entonces que fundase una congregacin de misioneros que se dedicasen a trabajar entre los campesinos. El santo acept, a pesar de la violenta tempestad que suscit la empresa. En 1732, se traslad de aples a Scala, despus de haberse despedido, con detenimiento y tristeza, de su padre. En noviembre del mismo ao, fund la Congregacin del Sanlsimo Redentor, cuya primera casa pertenca al convento de las religiosas. La i ongregacin contaba con nueve postulantes. San Alfonso era el superior inmediato, Mons. Falcoia tom por su cuenta la direccin general. Pero casi inmediatamente surgieron dificultades, pues unos sostenan que San Alfonso i a la suprema autoridad de la congregacin y otros apoyaban la causa del nliispo. En una palabra, la congregacin se vio pronto dividida por el cisma. I'or otra parte, Mara Celeste parti a Foggia a fundar un nuevo convento, de suerte que, al cabo de cinco meses, el santo se encontr slo con un hermano inadjutor. Sin embargo, ms tarde se presentaron otros candidatos, y San Alfonso estableci la sede de la congregacin en una casa ms grande. En 1733, los nuevos misioneros predicaron en Amalfi con gran xito. En enero del ao siguiente, fund otra casa en Villa degli Schiavi y se dedic a miinnar ah. San Alfonso es tan famoso como moralista, como escritor y como luudador de los Redentoristas que, con frecuencia, se olvida su brillante actuacin como misionero popular. De 1726 a 1752, San Alfonso predic con norme xito en todo el reino de aples, particularmente en las regiones Mrales. Su confesonario estaba siempre asediado y Alfonso converta a los in'cdores ms endurecidos a la prctica de los sacramentos, reconciliaba a lim enemigos y restableca la paz en las familias. De San Alfonso heredaron un hijos la costumbre de volver a los pueblos misionados algunos meses desliii* de las prdicas para confirmar y consolidar el trabajo. Pero las dificultades de la nueva congregacin apenas haban comenzado. I n el ao de la fundacin de Villa degli Schiavi, Espaa reconquist el i'MHo de aples. Carlos III, monarca absolutista si lo hubo, ocupaba el trono, t MI primer ministro, el marqus Bernardo Tanucci, iba a ser durante toda n vida di gran enemigo de los Redentoristas. En 1737, un sacerdote poco liiiiiorable divulg falsos rumores sobre los ocupantes de la casa de Villa l<-|di Schiavi; algunos hombres armados atacaron a la comunidad y San Al
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fonso juzg prudente suprimir esa fundacin. Al ao siguiente, se vio obligado a suprimir tambin la casa de Scala. Por otra parte, el cardenanal Spinelli, arzobispo de aples, encomend al santo la organizacin de una gran misin en toda su arquidicesis. San Alfonso la organiz y predic durante dos aos, hasta que la muerte de Mons. Falcoia le permiti volver a ocuparse de su congregacin. En el captulo que fue convocado, San Alfonso fue elegido superior general; el mismo captulo general se encarg de redactar las constituciones. Los misioneros as reorganizados fundaron varias casas en los aos siguiente, a pesar de la oposicin de las autoridades espaolas. El regalismo estaba a la orden del da, y el anticlericalismo implacable de Tanucci era una espada que amenazaba constantemente la vida de la nueva congregacin. En 1748, San Alfonso public en aples la primera edicin de su "Teologa Moral", en forma de comentario a la obra del P. Busenbaum, telogo jesuita. La segunda edicin, que fue propiamente la primera de la obra completa, apareci entre los aos de 1753 y 1755. El Papa Benedicto XIV la aprob y el xito fue enorme, ya que San Alfonso trazaba con extraordinaria sabidura el camino intermedio entre el rigorismo jansenista y el laxismo. Durante la vida del santo se publicaron siete ediciones ms. No podemos exponer aqu, en detalle, la controversia sobre el "probabilismo", un sistema de teologa moral relacionado con el nombre de San Alfonso, donde se sostiene que entre dos opiniones, de las cuales una afirma la existencia de una obligacin y la otra la niega, es legtimo atenerse a la segunda, con tal de que sea slidamente probable y aunque sea menos probable que la primera. En realidad, San Alfonso sostena el "equiprobabilismo", que exige que las dos opiniones sean igualmente probables para que sea legtimo atenerse a la que niega la obligacin; pero entre el probabilismo y el equiprobabilismo, apenas hay diferencia en la prctica. La Iglesia aprueba ambos sistemas, pero hay que hacer notar que el probabilismo es un principio prctico para los moralistas y no una regla de perfeccin para los cristianos. Con frecuencia, lo ms perfecto y deseable consiste en seguir la opinin que afirma la existencia de la obligacin. Se ha intentado atacar la doctrina de San Alfonso acerca de la mentira, pero, al afirmar que la mentira es intrnsecamente mala e ilcita, el santo no haca sino repetir la doctrina ordinaria de la Iglesia. Los jansenistas haban acabado por introducir en el pueblo la costumbre de comulgar muy de vez en cuando, con el pretexto de estar mejor preparados para recibir ese altsimo sacramento, y haban considerado la devocin a la Santsima Virgen como una supersticin. San Alfonso atac ambos errores y defendi sobre todo la devocin a Nuestra Seora, con la publicacin de "Las Glorias de Mara" (1750). A partir de 1743, fecha de la muerte de Mons. Falcoia, San Alfonso despleg una actividad increble para guiar a su Congregacin a travs de los ms peligrosos escollos, en el intento de obtener para ella la autorizacin regia; ayudaba a las almas, predicaba misiones en aples y en Sicilia y escriba libros. Lo extraordinario era que an encontraba tiempo para pintar y componer himnos y piezas musicales. Un prelado de aples resumi la opinin popular en las siguientes palabras: "Si yo fuese Papa, le canonizara sin hacer ningn proceso". El P. Mazzini escriba: "Cumpli de un modo perfectsimo el precepto divino de amar a Dios sobre todas las cosas, con 'odo su corazn y con todas sus fuerzas. Ello es patente a todos y parlicu250

larmente a m, que pas tantos aos con l. El amor de Dios resplandeca en todos sus actos y palabras: en su manera de hablar de Dios, en su recogimiento, en la devocin con que oraba ante el Santsimo Sacramento y en su continuo ejercicio de la presencia divina." San Alfonso era estricto, pero a la vez tierno y compasivo. Como l mismo haba sufrido de escrpulos, saba comprender a quienes los padecan. En el proceso de beatificacin, el P. Cajone afirm: "A mi modo de ver, su virtud caracterstica era la pureza de intencin. Trabajaba siempre y en todo, por Dios, olvidado de s mismo. En cierta ocasin nos dijo: 'Por la gracia de Dios, jams he tenido que confesarme de haber obrado por pasin. Tal vez sea porque no soy capaz de ver a fondo en mi conciencia, pero, en todo caso, nunca me he descubierto ese pecado con claridad suficiente para tener que confesarlo.' " Esto es verdaderamente extraordinario, si se tiene en cuenta que San Alfonso era un napolitano de temperamento apasionado y violento, que poda haber sido fcilmente presa de la ira, del orgullo y de la precipitacin. A los sesenta y cinco aos, San Alfonso fue nombrado por el Papa Clemente XIII obispo de Santa gata dei Goti, situada entre Benevento y Capua. El mensajero del Nuncio Apostlico se present en Nocera, salud al santo con el ttulo de Ilustrsimo Seor y le dio el documento en que se le anunciaba su nombramiento. San Alfonso, despus de haberlo ledo, lo devolvi con estas palabras: "Por favor, no volvis a llamarme Ilustrsimo Seor, porque eso me causara la muerte." Pero el Papa no acept la renuncia, y el santo fue consagrado en la iglesia de la Minerva de Roma. Santa gata era una dicesis pequea. Tal vez era sa su nica cualidad. Haba en ella 30,000 habitantes, diecisiete casas religiosas y cuatrocientos sacerdotes, de los que unos cuantos vivan confortablemente de las rentas de sus beneficios sin practicar los ministerios sacerdotales, y los otros no slo eran negligentes, sino que positivamente vivan en el mal. Los fieles no eran mejores que sus pastores y la situacin empeoraba de da en da. El nuevo obispo se estableci modestamente y organiz una gran misin. Para ello pidi ayuda a todas las congregaciones religiosas de aples; la nica que excluy, con gran tacto y prudencia, fue la de los redentoristas. El santo slo recomend dos cosas a los misioneros: la sencillez en el pulpito y la caridad en el confesonario. Ms larde, dijo a un sacerdote que no segua sus consejos: "Vuestro sermn me quit el sueo toda la noche . . . Si lo que querais era predicaros a vos y no a Jesucristo, no vala la pena venir desde aples a Ariola." San Alfonso emprendi tambin la reforma del seminario y de la manera negligente de conceder los beneficios eclesisticos. Algunos sacerdotes celebraban la misa III menos de quince minutos. San Alfonso los suspendi "ipso facto", a no <T que se corrigiesen, y escribi un conmovedor tratado sobre ese punto: "En el altar el sacerdote representa a Jesucristo, como dice San Cipriano. Pero i michos sacerdotes actuales, al celebrar la misa, parecen ms bien saltimbanquis que se ganan la vida en la plaza pblica. Lo ms lamentable es que aun IIIH religiosos, y los religiosos de rdenes reformadas, celebran la misa con l.il prisa y mutilando tanto los ritos, que los mismos paganos quedaran escandalizados . . . Ver celebrar as el Santo Sacrificio es para perder la fe". Algn tiempo despus, se descarg sobre la dicesis de Santa gata una lirrible caresta, a la que sigui una epidemia de peste. San Alfonso haba vaticinado esa calamidad desde haca dos aos, pero sin que nadie hiciese
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algo por evitarla. Las gentes moran de hambre por millares. El santo vendi cuanto tena, desde su coche de muas hasta su anillo pastoral, para comprar grano. La Santa Sede le dio permiso de emplear los fondos de la dicesis, y San Alfonso contrajo deudas a diestra y siniestra para socorrer a los necesitados. Cuando la chusma pidi que se condenase a muerte al alcalde de Santa gata, a quien se acusaba injustamente de almacenar el grano, San Alfonso hizo frente a la multitud, ofreci su propia vida a cambio de la del alcalde y, finalmente, consigui apaciguar al populacho adelantndole la racin de los dos das siguientes. El santo obispo se mostr particularmente enrgico en la reforma de la moralidad pblica. Trataba siempre de proceder con bondad al principio, pero, cuando no obtena promesas serias de enmienda o las gentes no las cumplan, no vacilaba en recurrir a medidas ms vigorosas y aun en solicitar la ayuda de las autoridades civiles. Naturalmente, eso le cre numerosos enemigos; ms de una vez los personajes de alcurnia y las gentes contra las que el santo haba instruido procesos, le amenazaron con matarle. Probablemente los tribunales exageraron algn tanto la costumbre de imponer el destierro a los pecadores pblicos y privados que no se enmendaban, y seguramente que los obispos de las dicesis circundantes no encontraban gran consuelo en la opinin del obispo de Santa gata, quien deca: "Cada obispo est obligado a velar por su propia dicesis. Cuando los que infringen la ley se vean en desgracia, arrojados de todas partes, sin techo y sin medios de subsistencia, entrarn en razn y abandonarn su vida de pecado". En junio de 1767, San Alfonso sufri un terrible ataque de reumatismo. La enfermedad se complic rpidamente, de suerte que el santo recibi los ltimos sacramentos, y la dicesis empez a preparar sus funerales. Sin embargo, despus de doce meses de enfermedad, Alfonso sali del peligro, aunque qued para siempre con el cuello torcido, como lo muestran varias pinturas. Al principio tena el cuello tan doblado, que la presin del mentn le abri una llaga en el pecho y no poda celebrar la misa; gracias a la intervencin de los cirujanos pudo levantar un tanto la cabeza, pero aun entonces el santo tena que sentarse para comulgar. Adems de los ataques lanzados contra su teologa moral, San Alfonso tuvo que hacer frente a los que sostenan que la Congregacin de los Redentoristas era simplemente una continuacin de la Compaa de Jess (que haba sido suprimida en los dominios espaoles en 1767). El proceso comenz en 1770; trece aos despus, los tribunales dieron la razn a San Alfonso. Clemente XIV muri el 22 de septiembre de 1774.* Al ao siguiente, San Alfonso pidi a Po VI que le permitiese renunciar al gobierno de su sede. Aunque Clemente XIII y Clemente XIV haban negado al santo ese permiso, Po VI, teniendo en cuenta los efectos de la fiebre reumtica, se lo concedi finalmente. San Alfonso se retir entonces a la casa de los redentoristas en Nocera, con la esperanza de acabar tranquilamente sus das. Pero Dios lo dispuso de otro modo. En 1777, las redentoristas fueron atacados de nuevo; San Alfonso decidi entonces hacer otro esfuerzo por
* Al terminar de celebrar la misa el da 21, San Alfonso se desmay y estuvo inconsciente durante veinticuatro horas. Cuando volvi en s, dijo a los presentes: "Fui a asistir al Papa, que acaba de morir." Algunos autores interpretan este hecho como un caso de bilocacin; pero probablemente se trata simplemente de una visin, a la que por lo dems no se dio mucha importancia en el proceso de beatificacin. 252

conseguir la aprobacin real de la congregacin, que contaba ya con cuatro casas en los Estados Pontificios, adems de las cuatro casas de aples y Sicilia. Lo que sucedi fue una verdadera tragedia. De acuerdo con el consejo de Mons. Testa, capelln del rey, San Alfonso haba suprimido las clusulas referentes a la propiedad en comn. Por su parte, Mons. Testa se haba comprometido a presentar al rey el texto exacto de la solicitud de San Alfonso. Pero Mons. Testa, en vez de cumplir su palabra, alter las constituciones en varios puntos vitales y aun suprimi los votos de religin de los miembros de la congregacin. Despus de ganar a su causa a uno de los consejeros de la congregacin, el P. Majone, Mons. Testa present el nuevo lexto a San Alfonso, pero escrito con letra muy pequea y con muchas tachaduras. El santo, que estaba ya muy viejo, sordo y medio ciego, firm el documento despus de leer las primeras lneas, que conoca de memoria. Aun el mismo vicario general de San Alfonso, el P. Andrs Vllani, parece haber participado en la conspiracin, probablemente por miedo. El rey aprob integramente el documento, que por el mismo hecho adquiri fuerza de ley. ("uando se leyeron a los redentoristas las nuevas constituciones, estall la lempestad. Los miembros de la congregacin dijeron al santo: "Habis destruido la congregacin que habais fundado". San Alfonso dijo al P. Villani: "Jams imagin que podrais traicionarme en esa forma" y se reproch su propia debilidad y negligencia: "Yo hubiese debido leer el documento; pero bien sabis cuan difcil me es leer aun unas cuantas lneas." Negarse a aceptar las constituciones aprobadas por el rey equivala a la supresin de la congregacin; aceptarlas, acarreaba forzosamente una sentencia de supresin por parte de la Santa Sede, que haba aprobado las reglas en su forma original. San Alfonso llam a todas las puertas para evitar la catstrofe, pero todo result en vano. El santo hubiese querido ir a consultar al Sumo Pontfice, pero no poda hacerlo, porque los redentoristas de los Estados Pontificios haban apelado ya al Papa contra las nuevas constituciones y se haban puesto bajo su proteccin. Po VI les prohibi aceptar las constituciones aprobadas por el rey y suprimi la jurisdiccin de San Alfonso sobre ellos; tomando provisionalmente a los redentoristas de los Estados Pontificios por los nicos redentoristas legtimos, Po VI nombr superior general al padre Francisco ilc Paula. En 1781, los redentoristas de aples aceptaron las constituciones, despus de lograr que el rey las modificase ligeramente. Pero la Santa Sede, que juzg inadmisibles dichas constituciones, hizo definitiva la supresin de lu jurisdiccin de San Alfonso, de suerte que el santo se vio excluido de la Congregacin que haba fundado. El santo llev con increble paciencia la humillacin que le haba infligido un autoridad que l amaba y respetaba tanto y vio la voluntad de Dios en .iquella medida de la Santa Sede, que aparentemente pona fin a todas las pcranzas que haba acariciado. Pero Dios le reservaba una prueba todava ms dura. Entre los aos de 1784 y 1785, el santo atraves por un terrible perodo de "noche oscura del alma", durante el cual sufri tentaciones contra indos los artculos de la fe, todas las virtudes y se vio abrumado por los ' (lpulos, vanos temores y alucinaciones diablicas. La tortura dur dieciocho meses, con algunos intervalos de luz y reposo. A ello sigui un perodo de i VIUSH muy frecuentes, en el que las profecas y milagros sustituyeron a los nTpilos y tentaciones. El santo muri apaciblemente en la noche del .'il
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LA INVENCIN D E SAN ESTEBAN

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de julio al 1" de agosto de 1787, dos meses antes de c u m p l i r noventa y u n aos. P o V I , el Pontfice q u e p o r e r r o r , le h a b a c o n d e n a d o , decret en 1 7 9 6 la i n t r o d u c c i n de la causa de beatificacin de Alfonso M a r a de Ligorio. L a beatificacin tuvo l u g a r en 1816 y la c a n o n i z a c i n en 1 8 3 9 . S a n Alfonso fue p r o c l a m a d o D o c t o r de la Iglesia en 1 8 7 1 . El santo h a b a p r e d i c h o q u e la C o n g r e g a c i n de los R e d e n t o r i s t a s h a b a de e x t e n d e r s e y p r o s p e r a r en los Estados Pontificios y q u e la r e u n i n con las casas del reino de aples se efectuara poco despus de su m u e r t e . Sus profecas se c u m p l i e r o n . E n 1785, S a n Clemente H o f b a u e r fund la p r i m e r a casa de la c o n g r e g a c i n m s all de los Alpes y, en 1 7 9 3 , el g o b i e r n o de aples reconoci las constituciones o r i g i n a l e s de los r e d e n t o r i s t a s y la u n i n se llev a c a b o . Los r e d e n toristas se hallan establecidos a c t u a l m e n t e en E u r o p a , en los Estados U n i d o s y en algunos otros pases. La primera biografa importante de San Alfonso fue la que escribi su amigo e hijo espiriutal, el P. Tannoia (3 vols., aples, 1798-1802). En la obra del P. Castle hay una crtica muy pertinente de la obra del P. Tannoia (vol. II, pp. 904-905). Las biografas del cardenal Villecourt (1864) y del cardenal Capecelatro (1892) presentan pocos datos nuevos; en cambio, la biografa que escribi en alemn el P. K. Dilgskron (1887) se apoyaba en muchos documentos inditos y correga los errores de muchos de los anteriores bigrafos. Sin embargo, la biografa ms completa es la que escribi en francs el P. Berthe (1900); el traductor ingls, P. Harold Castle, la corrigi y mejor en muchos puntos (2 vols., 1905). En 1939, se public una edicin abreviada de la obra del P. Berthe en francs. D. F. Miller y L. X. Aubin publicaron en Canad una biografa muy al da (1940). Existen muchas obras de menor importancia, que estudian puntos particulares de la vida del santo. Acerca de la cuestin del Probabilismo y el Equiprobabilismo hay que mencionar dos obras: Vindiciae Alphonsianae (1873) y Vindiciae Bellarminianae (1873). Sobre la doctrina espiritual de San Alfonso, cf. P. Pourrat, La spiritualit chrlienne (1947), pp. 449-491. Vase tambin la obra exhaustiva de R. Tellera, San Alfonso M. de Ligorio (2 vols., 1950-1951).

leban. U n escrito p o p u l a r n a r r a el m a r t i r i o del santo Pontfice. Sin e m b a r g o , i's m u y difcil p r o b a r qrje h a y a sido r e a l m e n t e m r t i r , pues los datos antiguos de i m p o r t a n c i a no dicen ni u n a p a l a b r a sobre ello y la p r i m i t i v a tradicin r o m a n a a f i r m a b a q u e el santo h a b a m u e r t o en su lecho. En su edicin del Lber Pontificalis y en su obra, Histoire ancienne de UEglise (vol. I, pp. 419-432), Mons. Duchesne dilucida muchos puntos de inters. Las fuentes principales son la Hist. Eccles. de Eusebio, y las cartas de San Cipriano, Firmiliano y San Dionisio de Alejandra. F. C. Conybeare descubri en un documento armenio un amplio fragmento de una carta de Dionisio a San Esteban, y lo public en English Historical Review, vol. xxv (1910), pp. 111-113. Ver tambin D T C , vol. v, ce. 970-973; CMH., pp. 412-413; Acta Sanctorum, agosto, vol. i.

S A N T A T E D O T A , MRTIR

( 3 0 4 ? p.c.)

SAN

E S T E B A N I, P A P A

(257

p.c.)

S A N E S T E B A N n a c i en R o m a . C u a n d o sucedi al P a p a S a n Lucio I, e r a ya sacerdote. P o s e e m o s m u y pocos datos sobre l y casi todos p r o v i e n e n de los escritos de sus enemigos. El a c o n t e c i m i e n t o m s i m p o r t a n t e d e su pontific a d o fue la controversia sobre la validez del b a u t i s m o a d m i n i s t r a d o p o r los herejes. S a n C i p r i a n o y los obispos africanos sostenan q u e tal b a u t i s m o e r a invlido y q u e d e b a a d m i n i s t r a r s e n u e v a m e n t e el s a c r a m e n t o c u a n d o u n hereje se converta al catolicismo. M u c h o s obispos de Asia se i n c l i n a b a n t a m b i n p o r esa o p i n i n . S a n E s t e b a n sostuvo la validez del b a u t i s m o de los herejes, c u a n d o stos e m p l e a b a n la f r m u l a p r e s c r i t a p o r la Iglesia. Firm i l i a n o de Cesrea de C a p a d o c i a a t a c p o r ello m u y d u r a m e n t e al Pontfice. T a n t o S a n C i p r i a n o como S a n E s t e b a n se d e j a r o n llevar p o r la i m p a c i e n c i a en la controversia. S a n E s t e b a n d e c l a r : " G u a r d m o n o s de i n t r o d u c i r innovaciones en la t r a d i c i n q u e h e m o s r e c i b i d o " y se n e g a r e c i b i r a los delegados africanos q u e sostenan a S a n C i p r i a n o . El santo Pontfice lleg h a s t a a a m e n z a r de e x c o m u n i n a los defensores de la o p i n i n c o n t r a r i a ; sin emb a r g o , como escribe S a n A g u s t n , "lleno de la c o m p a s i n q u e es fruto de la c a r i d a d , juzg m s p r u d e n t e m a n t e n e r la u n i n , y la p a z de Cristo t r i u n f en los c o r a z o n e s . " D e s g r a c i a d a m e n t e no se lleg a resolver entonces la cuestin. La persecucin de V a l e r i a n o comenz el ao de la m u e r t e de San Es254

SANTA T E D O T A , de la q u e el M a r t i r o l o g i o R o m a n o h a c e m e n c i n en este da, e r a u n a noble d a m a de N i c e a . S e g n las " a c t a s " de la s a n t a , q u e c a r e c e n de valor, el prefecto Leucacio i n t e n t casarse con ella, p e r o al r e h u s a r T e d o t a , el prefecto la d e n u n c i , lo m i s m o q u e a sus tres hijos, a n t e Nicecio, procnsul de B i t i n i a . La persecucin de Diocleciano estaba entonces en todo su furor. Nicecio p r e g u n t a T e d o t a si ella h a b a e n s e a d o a sus hijos la falsa religin q u e p r a c t i c a b a n . T e d o t a replic q u e no e r a u n a religin falsa ni n u e v a . Nicecio e x c l a m : " A c a s o quieres d e c i r q u e tus a n t e p a s a d o s conocan ya tales d o c t r i n a s ? " E v o d i o , el hijo m a y o r de T e d o t a , i n t e r v i n o entonces, d i c i e n d o : " N u e s t r o s a n t e p a s a d o s e s t a b a n equivocados, p e r o no porque Dios no h u b i e s e revelado la V e r d a d , sino p o r q u e se c e g a b a n voluntar i a m e n t e y se p r e c i p i t a b a n en el e r r o r . P e r o nosotros estamos decididos a seguir a n u e s t r a m a d r e . " Nicecio r e p l i c : " V u e s t r a m a d r e va a ofrecer sacrificios a los dioses, a q u e r e r o n o " . En s e g u i d a , d i r i g i n d o s e a T e d o t a , le ech en c a r a la valiente respuesta de su hijo y la e x h o r t a sacrificar a los dioses p a r a salvar la v i d a de sus hijos. C o m o n o l o g r a s e p e r s u a d i r l a , Nicecio c o n d e n finalmente a los c u a t r o m r t i r e s a m o r i r p o r el fuego. A u n q u e los textos griego y latino de las p r e t e n d i d a s " a c t a s " carecen de valor, existen razones p a r a c r e e r q u e el m a r t i r i o de S a n t a T e d o t a y sus hijos tuvo l u g a r r e a l m e n t e . El " b r e v i a r i u m " sirio, de p r i n c i p i o s del siglo V, m e n c i o n a a "los hijos de T e d o t a " y sita su m a r t i r i o el 2 de s e p t i e m b r e . P r o b a b l e m e n t e esa fecha es la v e r d a d e r a , a u n q u e el Hieronymianum, seguido por el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , afirma e r r n e a m e n t e que el m a r t i r i o se llev a cabo el 2 de agosto. Vase Delehaye, CMH., pp. 412-414, y Analecta Bollandiana, vol. LV (1937), pp. 201 ss.

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LA INVENCIN D E SAN ESTEBAN

(415 p.c.)

A I G L E S I A i n s t i t u y esta s e g u n d a fiesta del p r o t o m r t i r S a n E s t e b a n p a r a c o n m e m o r a r el d e s c u b r i m i e n t o de sus r e l i q u i a s , junto con las de Gamaliel, N i c o d e m o y A b i b o . El d e s c u b r i m i e n t o lo llev a cabo el sacerdote L u c i a n o , en G a m a l a de P a l e s t i n a , en d i c i e m b r e del ao 4 1 5 . S e g n el rehilo q u e se a t r i b u y e a L u c i a n o , en un sueo o visin que tuvieron l 255

Agosto 3 ]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PEDRO JULIN E Y M A R D

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y el monje Migecio, les fue revelado el sitio en que se hallaban las reliquias. Alban Butler narra los hechos con cierto detalle, pero no vamos a reproducir aqu su relato, ya que no aade nada a lo que sabemos acerca de San Esteban, y los eruditos se inclinan, cada vez ms, a excluir la hiptesis de la revelacin sobrenatural de Luciano y Migecio. El P . Delehaye y otros autores suponen que el descubrimiento fue obra de la casualidad y que Luciano lo "dramatiz" algunos aos ms tarde, de acuerdo con la costumbre de la hagiografa de la poca. Las reliquias fueron distribuidas por todo el mundo, lo que contribuy mucho, directa e indirectamente, a propagar el culto de San Esteban. Dios obr numerosos milagros por la intercesin del protomrtir. San Evodio, obispo de Uzalum, en frica y San Agustn, nos dejaron la descripcin de muchos de esos milagros. San Agustn dijo en un sermn: "Bien est que deseemos obtener por su intercesin los bienes temporales, de suerte que, imitando al mrtir, consigamos finalmente los bienes eternos." Ciertamente, Dios no se hizo hombre para remediar los males temporales, pero, a pesar de ello, durante su vida mortal san a los enfermos, libr a los posesos y socorri a los miserables, a fin de darnos una prueba sensible de su poder divino y una seal de que haba venido a librarnos de las enfermedades espirituales. Por un Motu Proprio de Juan XXIll, fechado el 25 de julio de 1960, esta fiesta fue suprimida del Calendario Romano.
El texto ms fidedigno de la narracin de Luciano es la traduccin latina hecha por Avitus. Puede verse, por ejemplo, en las obras de San Agustn (Migne, PL., vol. XLI, ce. 805-816). Existen tambin traducciones en griego, sirio, armenio y antiguo eslavo. Luciano cuenta la historia del descubrimiento de las reliquias; en los aos 1900-1908 se discuti mucho acerca de los sitios de Jerusaln que cita Luciano. Cf. Revue de l'Orient chrtien, vol. xxx; y el artculo del P. Peeters en Analecta Bollandiana, vol. XXVH (1908), pp. 359-368. Ver tambin F. M. Abel, La lgende apocryphe de S. Etienne (1931), y H. Delehaye, Origines da cuite des martyrs (1933), pp. 80-82. Acerca de los milagros de Uzalum, cf. Delehaye, Analecta Bollandiana, vol. XLIII (1925), pp. 74-85. Sobre la razn por la que se conmemora el descubrimiento el 3 de agosto, cf. Analecta Bollandiana, vol. XLIX (1931), pp. 22-30. En DAC, vol. v, ce. 624-671, hay un artculo muy completo de H. Leclercq, con abundantes referencias. La comisin nombrada por Benedicto XIV haba propuesto ya que se suprimiese esta fiesta. SAN P E D R O JULIN E Y M A R D , FUNDADOR DE LOS SACERDOTES
DEL SANTSIMO SACRAMENTO (1868 p.c.)

PEDRO JULIN naci en 1811 en la Mure d'Isre, pueblecito de la dicesis de Grnoble. Su padre era un fabricante de cuchillos. El muchacho trabaj algn tiempo con l, y ms tarde, en una prensa de aceite, hasta cumplir los dieciocho aos. En las horas de descanso, estudiaba el latn y reciba lecciones de un sacerdote de Grnoble, en cuya casa trabaj algn tiempo. En 1831, ingres en el seminario de Grnoble, donde recibi la ordenacin sacerdotal tres aos despus. Pas sus primeros cinco aos de ministerio parroquial en Chalte y Monteynard. Su obispo, Mons. de Bruillard, expres perfectamente lo que los fieles pensaban del P . Eymard, cuando ste le pidi permiso de ingresar en la congregacin de los maristas: "La mejor prueba de estima que puedo dar a esa congregacin, es permitir a un sacerdote como
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vos ingresar en ella." Cuando termin el noviciado, Pedro Julin fue nombrado director espiritual del seminario menor de Belley. En 1845 fue elegido provincial de Lyon. La devocin al Santsimo Sacramento haba sido siempre el centro de su vida espiritual. "Sin El", deca el santo, "perdera yo mi alma." Durante una procesin del Corpus, mientras llevaba en sus manos al Santsimo Sacramento, tuvo una experiencia extraordinaria que relata as: "Mi alma se inund de fe y de amor por Jess en el Santsimo Sacramento. Las dos horas pasaron como un instante. Puse a los pies del Seor a la Iglesia de Francia, al mundo entero, a m mismo. Mis ojos estaban llenos de lgrimas, como si mi corazn fuese un lagar. Hubiese yo querido en ese momento que todos los corazones estuvieran con el mo y se incendiaran con un celo como el de San Pablo." En 1851, el P . Eymard hizo una peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de Fourvires: "Me obsesionaba la idea de que no hubiese ninguna congregacin consagrada a glorificar al Santsimo Sacramento, con una dedicacin total. Deba existir esa congregacin . . . Entonces promet a Mara trabajar con ese objeto. Se trataba an de un plan muy vago y no me pasaba por la cabeza abandonar la Compaa de Mara . . . Qu horas tan maravillosas pas ah!". Los superiores le aconsejaron que difiriese la ejecucin de sus proyectos, hasta que estuviesen perfectamente maduros. El sacerdote pas cuatro aos en La Seyne. Alentado por Po IX y por el Venerable Juan Colin, fundador de los maristas, determin finalmente salir de la Compaa de Mara para fundar la nueva congregacin. En 1856, ion la aprobacin del superior general de los maristas, present a Mons. de Sibour, arzobispo de Pars, su plan de fundar una congregacin de sacerdotes adoradores del Santsimo Sacramento. Al cabo de doce das de angustiosa espera, recibi la aprobacin de Mons. Sibour, quien puso a su disposicin una casa. En ella se instal Pedro Julin con su primer compaero. El 6 de enero de 1857 expuso por primera vez en la capilla de la casa al Santsimo Sacramento y predic a un nutrido auditorio. Los primeros miembros de la Congregacin del Santsimo Sacramento fueron los P P . de Cuers y Champion. La exposicin del Santsimo tena lugar I res veces por semana. Los progresos fueron lentos: muchos eran los llamados, pero pocos los escogidos, y las dificultades abundaban. Los miembros de la congregacin se vieron obligados a cambiar de domicilio. En 1858 consiguieron una capillita en el suburbio de Saint-Jacques. Dios derram ah sus gracias con tal intensidad durante nueve aos, que el P . Eymard sola llamar ese sitio "In capilla de los milagros". El siguiente ao, Po IX emiti un breve en alalia nza de la congregacin. Se inaugur la segunda casa en Marsella. En 1862 se idiri la tercera casa en Angers. Ya haba entonces bastantes miembros para ruin Mecer un noviciado regular, y la congregacin empez a extenderse rpiiln mente. Los sacerdotes rezan el oficio divino en coro y ejercen los ministerios piistorales; su principal fin es la adoracin del Santsimo Sacramento, en la i nal los ayudan los hermanos legos. En 1852, el P. Eymard fund la congreiitein de las Siervas del Santsimo Sacramento, dedicadas a la adoracin perpetua y a propagar el amor del Seor. Tambin fund la Liga Eucarstica ' icerdotal, cuyos miembros se comprometen a pasar diariamente una hora en 'imin ante el Santsimo. Pero el P . Eymard no se limit a trabajar entre l"i wicerdotes y religiosos. As, fund la "Obra de Adultos" destinada a pre|nuiir pnru la primera comunin a los hombres y mujeres que, por razn de In edad o del trabajo, no podan asistir al catecismo parroquial, organiz
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Agosto 3]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO AGUSTN
B E A T O A G U S T N , OBISPO DE LUCERA (1323 P . C . )

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la Archicofrada del Santsimo Sacramento tan estimada por la Iglesia, que el derecho cannico ordena que se establezca en todas las parroquias. Como si todo ello fuese poco, el santo escribi varias obras sobre la Eucarista, que han sido traducidas a diversos idiomas. Una de las mayores dificultades con que tuvo que enfrentarse el P . Eymard fueron las crticas que se le hicieron al principio, por abandonar la Compaa de Mara, ya que sus detractores se oponan a la fundacin de la nueva obra. El santo sola excusarles: "No comprenden la obra y creen que hacen bien en oponerse a ella. Ya saba yo que la obra iba a ser perseguida. Acaso el Seor no fue perseguido durante su v i d a ? " Hubo adems otras dificultades y decepciones; pero la Santa Sede aprob finalmente la congregacin en vida de su fundador, segn lo dijimos antes y la confirm "in perpetuum" en 1895. El P . Eymard posea un espritu de piedad muy comunicativo. Siempre que iba a La Mure, haca tres "visitas": una a la pila en que haba sido bautizado, otra al altar en que haba recibido la primera comunin y otra a la tumba de sus padres. En 1867 escriba: "Durante aos haba acariciado la ilusin de visitar mis queridas regiones de Chatte y SaintRomans", que fueron el escenario de sus primeros ministerios. Las gentes consideraban al P . Eymard como un santo y, en realidad, su santidad se mostraba en todo: en su vida diaria, en sus virtudes, en sus obras, en sus dones sobrenaturales. En varias ocasiones adivin los pensamientos de personas ausentes; con frecuencia lea en los corazones y, ms de una vez, tuvo visiones profticas. San Juan Bautista Vianney, quien le conoci personalmente, dijo de l: "Es un santo. El mundo se opone a su obra porque no la conoce, pero se trata de una empresa que lograr grandes cosas por la gloria de Dios. Adoracin sacerdotal, qu m a r a v i l l a ! . . . Decid al P. Eymard que pedir diariamente por su obra". Durante los ltimos cuatro aos de su vida, a San Pedro Julin le aquej una gota reumtica, padeci de insomnios, y a sus sufrimientos se aadieron enormes dificultades exteriores. Por una vez, dej ver el desaliento que le asaltaba. El P . Mayet escribi en 1868: "Nos abri su corazn y nos dijo: 'Estoy abrumado bajo el peso de la cruz, aniquilado, deshecho'. Necesitaba el consuelo de un amigo, ya que, segn nos explic: 'Tengo que llevar la cruz totalmente solo para no asustar o desalentar a mis hermanos'". Tena ya el presentimiento de su prxima muerte; as, cuando su hermana le rog que volviese con mayor frecuencia a La Mure, replic: "Volver ms pronto de lo que imaginas". La conversacin tuvo lugar en febrero. El P . Eymard fue a visitar a sus amigos y penitentes, hablndoles como si fuese la ltima vez que los vea. En julio, viendo aproximarse el desenlace, su mdico le orden que saliese de Pars inmediatamente. El 21 de ese mes el padre Eymard sali de Grnoble rumbo a La Mure. El da era muy caluroso y, cuando lleg a su destino casi haba perdido el conocimiento y sufra un ataque de parlisis parcial. Su muerte ocurri el I o de agosto. Antes del fin de ese ao se haban realizado ya varios milagros en su tumba. Su beatificacin tuvo lugar en 1925 y fue canonizado por Su Santidad Juan XXIII el 9 de diciembre de 1962. Lady Herhert, The Priest of the Eucharist (1898), constituye un breve esbozo biogrfico. En la coleccin Les Saints (1925) hay una excelente biografa, escrita por J. M. l.ambcrt. Tambin son muy completas la biografa francesa de F. Trochu (1949) y la ilnlinnu de, l'. Fossati (1925). Cf. A Beinger, Pierre Julien Eymard el sa mthode d'adorathn (1927). 258

AGUSTN GAZOTIC naci en Trogir, ciudad de la Dalmacia, hacia el ao 1260. Tom el hbito de los frailes predicadores antes de cumplir los veinte aos. Despus de la profesin, fue enviado a estudiar en la Universidad de Pars. Durante el viaje a la ciudad, estuvo a punto de perecer, ya que al cruzar por el distrito de Pava, Agustn y su compaero, el hermano Jaime, fueron vctimas de un asalto. Los bandoleros dieron muerte al hermano Jaime y Agustn recibi heridas de las que tard varias semanas en reponerse. El beato predic con gran fruto a sus compatriotas. Tambin fund en su patria varios conventos de su orden, a los que dio por lema las palabras de San Agustn: "Desde que estoy al servicio de Dios no he conocido hombres ms buenos que los monjes que viven santamente, pero tampoco he conocido hombres ms malos que los monjes que no viven como debieran". Despus de predicar en Bosnia e Italia numerosas misiones, en las que demostr su gran caridad y prudencia, fue enviado a trabajar en Hungra, donde las constantes guerras civiles haban sembrado la miseria material y moral. Ah conoci al cardenal Nicols Boccasini, legado pontificio, quien sera ms tarde Papa con el nombre de Benedicto XI. Cuando el cardenal Boccasini ci la tiara, en 1303, mand llamar al Meato Agustn y le consagr obispo de Zagreb, en Croacia. El clero y toda la dicesis de Zagreb necesitaban urgentemente una reforma. El beato reuni varios snodos disciplinares, cuyos cnones puso en ejecucin en frecuentes visitas pastorales y foment las ciencias sagradas y el istudio de la Biblia mediante la fundacin de un convento de la Orden de Santo Domingo. Adems, asisti al Concilio ecumnico de Vienne (1311-12). A su retorno, sufri la persecucin del gobernador de Dalmacia, Miladino, contra cuya tirana y exacciones haba protestado. El beato posea en grado ixlraordinario el don de curar a los enfermos. Segn se dice, cur el reumatismo de las manos que aquejaba a Benedicto XI cuando ste le confiri la conHiigracin episcopal. Tambin se cuenta una divertida historia acerca del modo como trat de deshacerse de quienes acudan a l para que los curase: despus de plantar un limonero, dijo a las gentes que las hojas de ese rbol posean HUS propiedades curativas que sus manos. Dios y los cristianos le tomaron In palabra y aun los turcos respetaron el rbol milagroso cuando invadieron In regin. Tras de regir durante catorce aos la dicesis de Zagreb, el beato fue 11 nsladado a la sede de Lucera en la provincia de Benevento. Ah trabaj ron todas sus fuerzas por desarraigar la corrupcin moral y religiosa que los "iiiracenos haban dejado tras de s. Casi todos los musulmanes que quedaban en In ciudad, en 1300, se convirtieron de golpe. El rey Roberto de aples le Mpny ardientemente y dot a un convento de dominicos quienes colaboraron celosamente con su obispo, de manera que en cinco aos, se produjo un cambio imlical en la regin. Desde los miembros de la familia real hasta el ltimo ilc los fieles, todos veneraban al Beato Agustn. Su muerte ocurri el 3 de lioslo de 1323. Su culto fue oficialmente confirmado en 1702. lili principal fuente es una biografa latina escrita apenas en el siglo XVII por TIMIII'I Mnriinvir, obispo de Bosnia. Dicho autor afirma que el apellido del beato era (ii/iiilliiH. I ,u obra puede verse en Acta Sanr.torum, agosto, vol. i. Cf. igualmente Tmirisuno,
UHIIIIIRUS lluKi>Krai)hicun, O.P., pp. 27-2M, quien rila entre oros a Mortier, Muitics (!rnr-

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTO DOMINGO

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raux O.P., vol. iv, pp. 461-467; sin embargo, esas pginas de Mortier no se refieren al Beato Agustn, sino a otro Agustn de Zagreb, que vivi en el siglo siguiente.

S A N T O DOMINGO, FUNDADOR DE LA ORDEN DE PREDICADORES (1221 P.C.)

ANTO DOMINGO naci a principios de 1171 en Calaroga, poblacin de Castilla que entonces se llamaba Calaruega. No sabemos nada de cierto sobre su padre, aparte de que llevaba el nombre de Flix y que, al parecer, perteneca a la familia de Guzmn. La madre de Santo Domingo fue la Beata Juana de Aza. Los pocos detalles que conocemos sobre su nacimiento y su infancia pueden verse en el artculo que consagramos a la Beata Juana de Aza el da 8 de este mes. A los catorce aos, Domingo parti de la casa de su to, que era arcipreste de Gumiel de Izan, e ingres en la escuela de Palencia. Era todava estudiante cuando se le nombr cannigo de la catedral de Osma y, despus de su ordenacin, se consagr al cumplimiento de sus deberes de cannigo. El captulo viva en comunidad, bajo la regla de San Agustn y su regularidad y observancia fueron un magnfico ejemplar para el joven sacerdote. A lo que parece, Domingo vivi ah sin distinguirse en nada de los otros cannigos, ejercitndose en la virtud y preparndose para la tarea que Dios le tena reservada. Rara vez sala de la casa de los cannigos, y pasaba la mayor parte del tiempo en la iglesia, "llorando los pecados ajenos y leyendo y practicando los consejos que da Casiano en sus Conferencias". Cuando Diego de Acevedo fue elegido obispo de Osma hacia el ao de 1201, Domingo le sucedi en el cargo de prior del captulo. Tena entonces treinta y un aos y haba practicado la vida contemplativa a la que acabamos de referirnos durante seis o siete aos. En 1204 termin ese perodo y el joven hizo su aparicin en el mundo en forma inesperada. Aquel ao, Alfonso IX de Castilla envi al obispo de Osma a Dinamarca a negociar el matrimonio de su hijo y el prelado llev consigo a Domingo. De camino a Dinamarca, los viajeros atravesaron el Languedoc, donde se haba difundido mucho la hereja de los albigenses. En Toulouse se alojaron en casa de un albigense. Lleno de compasin por su husped, Domingo pas toda la noche en discusin con l y, a la salida del sol, el hombre haba recuperado la fe y abjurado de sus errores. La mayora de los autores suponen que en ese instante Domingo comprendi lo que Dios quera de l. Al regresar de Dinamarca, el obispo y Domingo fueron a Roma a pedir a Inocencio III que los enviase a predicar el Evangelio a los cumanos en Rusia. El Pontfice, que supo apreciar el celo y la virtud de los misioneros, los exhort para que consagraran sus esfuerzos a luchar dentro de la cristiandad por desarraigar la hereja. Domingo y el obispo pasaron despus por Citeaux, a cuyos monjes haba encargado el Papa especialmente que lucharan contra los albigenses. En Montpellier se reunieron con el abad de Citeaux y otros dos monjes, Pedro de Castelnau y Ral de Fontefroide, que haban trabajado en la misin del Languedoc. Diego y Domingo cayeron entonces en la cuenta de que todos los esfuerzos hechos hasla entonces por desarraigar la hereja haban resultado intiles. El sistema albigense se basaba en el dualismo del bien y el mal. A este.
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ltimo principio, opuesto al bien, perteneca la materia y todo lo material. Por consiguiente, los albigenses negaban la realidad de la Encarnacin y rechazaban los sacramentos; la perfeccin exiga que el hombre renunciase a la procreacin, comiese y bebiese lo menos posible y el suicidio era cosa laudable. Naturalmente, la mayora de los albigenses no practicaban estrictamente su doctrina, pero el reducido crculo de los "perfectos" viva en una pureza heroica y su proceder asctico contrastaba con la vida fcil de los monjes cistercienses. En aquellas circunstancias resultaba intil tratar de convertir a los herejes mediante el empleo razonable de las cosas materiales, ya que el pueblo segua instintivamente a quienes llevaban una vida heroica, que no eran ciertamente los predicadores cistercienses. Viendo esto, Santo Domingo y el obispo de Osma exhortaron a los cistercienses a imitar el ejemplo de los herejes, a no viajar a caballo, a no alojarse en las mejores hosteras y a despedir a los criados que tenan a su servicio. Lna vez que consiguiesen hacerse or del pueblo, a causa de su vida de penitencia, deberan emplear las armas de la persuasin v la discusin en vez de las amenazas. La tarea era tanto ms difcil, cuanto que el albi genismo constitua una religin nueva ms bien que una hereja originada en el cristianismo y su forma ms avanzada amenazaba la existencia misma de la sociedad humana. Santo Domingo estaba persuadido de que era posible oponer un dique al albigenismo, y Dios quiso valerse de su predicacin como instrumento para hacer penetrar su gracia en el corazn de numerosos herejes. Santo Domingo no se content con predicar a otros el ejemplo, sino que lo dio l mismo. As pues, organiz una serie de conversaciones con los herejes, que hicieron algn efecto en el pueblo, pero no entre los jefes de la hereja. El obispo de Osma volvi poco despus a su dicesis, en tanto que su compaero se quedaba en Francia, pero antes de que partiese el prelado, Santo Domingo haba dado ya el primer paso para fundar la orden que estaba destinada a marcar el alto al albigenismo. Haba observado que las mujeres desempeaban un papel muy importante en la difusin de la hereja y que las jvenes, despus ilc recibir en su casa los principios de la mala doctrina, iban a proseguir su educacin en conventos albigenses. En 1206, el da de la fiesta de Santa Mara Magdalena, Santo Domingo recibi una seal del cielo y, en menos de seis meses, fund en Prouille un convento con nueve monjas a las que haba convertido de la hereja y, cerca de ah, aloj a los hombres que le ayudaban en el ipostolado. En esa forma, empez a preparar predicadores virtuosos, a ofrecer efugio a las mujeres convertidas, a ver por la educacin de las jvenes y a "latinizar una casa religiosa en la que se oraba constantemente. El asesinato del legado pontificio, Pedro de Castelnau, a manos de un liado del conde de Toulouse, desencaden una "cruzada" contra los albi cuses, en la que se practicaron todos los horrores y crueldades de una guerra i vil. El caudillo de los albigenses era Raimundo VI, conde de Toulouse; el di' los catlicos era Simn IV de Montfort, conde de Leicester. Santo Domingo mi crea en la eficacia ni en la legitimidad de una empresa que tratase de imponer la ortodoxia por la fuerza, y es falso que haya tenido algo que ver Mii el establecimiento de la Inquisicin, ya que el tribunal empez a funcionar ' o el sur de Francia desde fines del siglo XII.* El santo no se mezcl jams * Posteriormente la Orden de Sanio Domingo se hizo cargo de la Inquisicin. Desde mi iniicipio se mostr reacia a desempear esa tarea y en 1243 pidi al Papa que la relevara
l'l mino, pero Inocencio IV rehus el pedido. Slo dos de los inquisidores generales de I upmn fueron dominicos, Torquemaila fue tino de ellos. , 01

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SANTO DOMINGO

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en ninguna de las crueles ejecuciones que llev a cabo la Inquisicin. Los historiadores de la poca mencionan nicamente, como armas de Santo Domingo, la instruccin, la paciencia, la penitencia, el ayuno, las lgrimas y la oracin. En cierta ocasin en que el obispo de Toulouse fue a visitar su dicesis con una comitiva de soldados y criados, el santo le reprendi con estas palabras: "En vano intentaris convertir de esa manera a los enemigos de la fe. La oracin es ms eficaz que la espada y la humildad ms til que los vestidos finos." Domingo estuvo a punto de ser elegido obispo en tres ocasiones; pero se opuso firmemente, pues saba que Dios le destinaba a otra tarea. Santo Domingo haba predicado ya diez aos en el Languedoc, y a su alrededor se haba reunido un grupo de predicadores. Hasta entonces, haba portado el hbito de los Cannigos Regulares de San Agustn y observado su regla. Pero deseaba ardientemente reavivar el espritu apostlico de los ministros del altar, puesto que su ausencia era la causa principal del escndalo del pueblo y del florecimiento del vicio y la hereja. Para eso proyectaba fundar un grupo de religiosos, que no seran necesariamente sacerdotes ni se dedicaran exclusivamente a la contemplacin, como los monjes, sino que uniran a la contemplacin el estudio de las ciencias sagradas y la prctica de los ministerios pastorales, especialmente de la predicacin. El objetivo principal del santo era el de multiplicar en la Iglesia los predicadores celosos, cuyo espritu y ejemplo facilitasen la difusin de la luz de la fe y el calor de la caridad, capaces de ayudar eficazmente a los obispos a curar las heridas que haban infligido a la Iglesia la falsa doctrina y la vida disipada. Para facilitar la tarea de Santo Domingo, el obispo Fulk, de Toulouse, le concedi, en 1214, una renta, y, al ao siguiente, aprob la fundacin embrionaria de la nueva orden. Pocos meses ms tarde, Santo Domingo acompa al obispo al cuarto Concilio de Letrn. Inocencio III acogi muy amablemente al santo y aprob el convento de religiosas de Prouille. Adems, introdujo en el dcimo canon del Concilio una clusula que pona de relieve la obligacin de predicar y la necesidad de elegir pastores poderosos en obras y palabras, capaces de instruir y edificar a los fieles con el ejemplo y la predicacin. Aunque en dicho canon el Pontfice subrayaba la necesidad de formar predicadores aptos, la aprobacin de la nueva orden no era tarea fcil, porque el mismo Concilio haba legislado contra la multiplicacin de las rdenes religiosas. Se dice que Inocencio III haba resuelto negarse a la peticin, pero que aquella misma noche so que la iglesia de San Juan de Letrn estaba a punto de derrumbarse y que Santo Domingo la sostena. Como quiera que fuese, lo cierto es que el Papa aprob verbalmente la nueva fundacin y orden al santo que consultase con sus hermanos cul de las reglas religiosas ya aprobadas queran seguir. En agosto de 1216, se reunieron en Prouille, Domingo y sus diecisis compaeros, de los cuales ocho eran franceses, siete espaoles y uno ingls. Tras de discutir los pros y los contras, decidieron adoptar la regla de San Agustn, que era la ms antigua y menos detallada de cuantas existan, que haba sido escrita para sacerdotes por un sacerdote y predicador eminente. Santo Domingo aadi algunas clusulas, tomadas en parte de las reglas de los premonstratenses. Inocencio III muri el 18 de julio de 1216 y Honorio III fue elegido para sustituirle. Ello retard un poco el viaje de Santo Domingo a Roma, pero entretanto, termin el primer convento de Toulouse, al que el obispo regal la iglesia de San Romn. Ah empezaron los primeros dominicos a llevar vida comunitaria con votos re262

ligiosos. Santo Domingo lleg a Roma en octubre de 1216. Honorio III aprob ese mismo ao la nueva comunidad y sus constituciones, "en consideracin a (pie los religiosos de vuestra orden sern paladines de la fe y luz del mundo, Nos confirmamos vuestra orden". Santo Domingo continu sus prdicas en Koma con gran xito, hasta despus de la Pascua. Fue entonces cuando se hizo amigo del cardenal Ugolino (ms tarde Gregorio IX) y de San Francisco de Ass. Segn cuenta la leyenda, Santo Domingo so que la ira divina cslaba a punto de descargarse sobre el mundo pecador, pero lo salv la intercesin de Nuesta Seora ante su hijo al sealarle a dos personajes: el uno era el propio Santo Domingo, el otro era un desconocido. Al da siguiente, se hallaba el santo en oracin en la iglesia, cuando entr en ella un mendigo cubierto de harapos. El santo reconoci inmediatamente en l al hombre de su sueo; as pues, se le acerc, le abraz y le dijo: "Vos sois mi compaero y leis que estar a mi lado, pues si permanecemos unidos no habr poder humano capaz de resistirnos." El encuentro de los dos hombres de Dios, Domingo V Francisco se celebra dos veces al ao, en sus respectivas fiestas; en efecto, en esos das los miembros de cada orden cantan la misa en las iglesia de los de la otra y se renen "para comer el pan que no ha faltado en siete siglos". Algunos autores han comparado a Santo Domingo con San Francisco; pero l;i comparacin es poco inteligente, ya que ambos santos se completan y corrigen el uno al otro, y los nicos puntos que tienen en comn, son la fe, I celo y la caridad. El 13 de agosto de 1217, los frailes predicadores se reunieron con el lundador en Prouille. Santo Domingo les dio instrucciones sobre la manera ile predicar y ensear y los exhort a estudiar sin descanso; sobre todo, les record que su principal obligacin era la santificacin propia y que estaban Humados a proseguir la obra de los Apstoles para establecer en el mundo el M'ino de Cristo. Tambin les habl de la humildad, de la desconfianza en s mismos y de la confianza en Dios; en esa forma seran capaces de superar Indas las aflicciones y persecuciones, y de pelear la gran batalla contra el mundo y los poderes del infierno. Con gran sorpresa de todos, pues la hereja ti nii ganado terreno en el sitio en que se encontraban, Santo Domingo dispers mis hermanos el da de la Asuncin en todas direcciones, dicindoles: "Tened lianza en m. Yo s lo que hago. Nuestra obligacin no es almacenar la milla, sino sembrarla." Cuatro de los frailes partieron a Espaa, siete a Pars, 'l'i'i volvieron a Toulouse, dos permanecieron en Prouille y el fundador se dirigi Koma en el mes de diciembre. Santo Domingo tena la intencin de renunciar 1 iii papel en la naciente orden e ir a predicar el Evangelio a los trtaros, i MI Dios iba a disponer las cosas de otro modo. Cuando Santo Domingo lleg a Roma, el Papa le confi la Iglesia de n, Sixto. Al mismo tiempo que fundaba ah un convento, enseaba teologa, ni predicacin en San Pedro llam la atencin de la multitud. En aquella i"ini, la mayora de las religiosas de Roma no observaban la clausura y vivan i Hti reglas, unas en pequeos conventos y otras en casa de sus padres o IIKW. Inocencio III haba intentado varias veces reunir a todas las religiosas 1 'ipersas en un convento de clausura, pero no lo haba logrado. As pues, enip/> II Santo Domingo de llevar a cabo esa reforma y as lo hizo ste. Cedi IIIH religiosas su propio monasterio de San Sixto, que acababa de construir;
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el Papa le dio, en cambio para sus frailes una casa en el Aventino y la iglesia de Santa Sabina. Se cuenta que el Mircoles de Ceniza de 1218, la abadesa y las religiosas que iban a transladatse al convento de San Sixto, se hallaban en la casa capitular con Santo Domingo y tres cardenales, cundo un mensajero les llev la noticia de que el joven Napolen, sobrino del cardenal Stephen, acababa de matarse al caer del caballo. Santo Domingo orden que transportasen el cadver a la casa capitular y pidi al hermano Tancredo que prepararse el altar para la misa. Los cardenales y sus comitivas, la abadesa y sus monjas, los frailes y una gran multitud que se haba reunido, se dirigieron a la iglesia. Al terminar la celebracin del santo sacrificio, Santo Domingo enderez un tanto los maltrechos miembros del cadver, se arrodill a orar e hizo la seal de la cruz sobre el muerto. En seguida, levant las manos al cielo y exclam: "Napolen, en el nombre de Nuestro Seor Jesucrito te mando que te levantes." El joven resucit al punto, sin una sola herida, en presencia de la multitud. Como fray Mateo de Francia haba tenido xito en la fundacin de una casa de la orden en la Universidad de Pars, Santo Domingo envi a algunos de sus hermanos a la Universidad de Bolonia, donde el Beato Reginaldo de Orlans llev a cabo la fundacin de uno de los ms famosos conventos de la orden. Entre 1218 y 1219, el fundador viaj por Espaa, Francia e Italia, fundando conventos. En el verano de 1219, lleg a Bolonia, donde estableci su residencia habitual hasta el fin de su vida. En 1220, Honorio III confirm al santo en el cargo de superior general. En Pentecosts de ese mismo ao, se reuni el primer captulo general de la orden, en Bolonia; en l se redactaron las constituciones definitivas, que hicieron de la Orden de Predicadores "la ms perfecta de las organizaciones monsticas que produjo la Edad Media" (Hauck) : una orden religiosa en el sentido moderno de la palabra, donde la unidad es la orden y no el convento, cuyos miembros dependen de un superior general y cuyas reglas llevan la marca inconfundible del fundador, particularmente por lo que se refiere a la capacidad de adaptacin y a la supresin de la propiedad. Santo Domingo predicaba en todos los sitios por donde pasaba y oraba constantemente por la conversin de los infieles y de los pecadores. Si tal hubiese sido la voluntad de Dios, el santo habra querido verter su sangre por Cristo e ir a predicar a los brbaros la buena nueva del Evangelio. Por ello, hizo del ministerio de la palabra el fin principal de su institucin. Quera que todos sus religiosos se entregasen a la predicacin, cada uno segn su capacidad, y que los que tenan especial talento de predicadores slo interrumpiesen el ministerio para retirarse, de cuando en cuando, a predicarse a s mismos en la soledad y el silencio. La vocacin dominicana consiste en "compartir con los dems el fruto de la contemplacin". Esa es la razn por la cual los miembros de la orden se preparan largamente, mediante la prctica de la oracin, de la humildad, de la abnegacin y de la obediencia. Santo Domingo repeta frecuentemente: "Quien domina sus pasiones es amo del mundo. Quien no las domina se convierte en su esclavo. Ms vale ser martillo que yunque." Santo Domingo ense a sus misioneros a hablar directamente al corazn, mediante la prctica de la caridad. Alguien le pregunt una vez en qu libro haba preparado el sermn que acababa de predicar: "En el libro del amor", respondi el fundador. La cultura, la enseanza y el estudio de la Biblia fueron, desde el primer momento, elementos esenciales de la orden; nada tiene de extrao que los dominicos se hayan distinguido en el trabajo intelectual, ni que 2v

M' haya llamado al fundador "el primer Ministro de la Instruccin pblica en la Europa moderna." El espritu de oracin y recogimiento es otra de las caractersticas de los dominicos, como lo fue de Santo Domingo, quien peda incesantemente a Dios que le concediese el verdadero amor del prjimo y la capacidad de ayudar a los otros. El santo exiga inflexiblemente el cumplimiento de las reglas que haba impuesto. AI llegar a Bolonia, en 1220 advirti en el convento que se edificaba, cierta elegancia que cuadraba mal con el espritu de pobreza de la orden; sin vacilar un instante, mand que se detuviese la construccin. Gracias a ese enrgico espritu de disciplina, la orden se extendi rpidamente. En 1221, cuando se reuni el segundo captulo general, haba ya unos sesenta conventos, distribuidos en ocho provincias; los dominicos haban llegado ya a Polonia, Escandinavia, Palestina y el hermano Gilberto con otros doce frailes haban fundado las casa de Canterbury, Londres y Oxford. La Orden de Predicadores se halla actualmente establecida en todo el mundo. Al terminar el segundo captulo general, Santo Domingo fue a visitar al cardenal Ugolino en Venecia. A la vuelta de ese viaje, se sinti enfermo y fue 11 ansiada do al campo para que respirase un aire ms puro, pero, ya haba comprendido que se aproximaba la hora de su muerte. Habl a sus hermanos uretra de la belleza de la castidad. Como no posea bienes temporales, redact MII testamento en estos trminos: "Hijos mos muy queridos, he aqu mi herenciii: conservad la caridad entre vosotros, permaneced humildes y observad voluntariamente la pobreza". Despus de exhortar largamente a sus hijos a la nulireza, el santo pidi que le transladasen de nuevo a Bolonia, porque deseaba HIT sepultado "bajo los pies de sus hermanos". Los frailes del convento de Itulonia se reunieron a rezar las oraciones por los agonizantes en torno al fundador y, al llegar al "Subvenite", Santo Domingo repiti esas hermosas Iniliiltras y exhal el ltimo suspiro. Era el atardecer del 6 de agosto de 1221; I mi uto tena cincuenta y dos aos. Su muerte fue un ejemplo de la pobreza "lirc la que haba hablado poco antes a sus hermanos, puesto que expir ' e n I lecho del hermano Moneta, ya que careca de una cama propia, vestido con I hbito del hermano Moneta, porque no tena otro para reemplazar el que li Jija llevado durante tantos aos". El Beato Jordn de Sajonia haba escrito n vida del santo: "Lo nico que poda turbar la serenidad de su alma era i I Miifiimiento ajeno. El rostro de un hombre revela si es feliz o no; el rostro i unible y transfigurado de gozo de Domingo revelaba la paz de su alma. I'.iiica tal bondad y tal deseo de ayudar al prjimo, que nadie escapaba a la i'i.'i/a de su encanto y cuantos le vean una vez le amaban para siempre". Al i'i mar el decreto de canonizacin de su amigo, en 1234, Gregorio I X (el 'idi'iial Ugolino) afirm que estaba tan seguro de su santidad como de la i' Sun Pedro y San Pablo.
),n primera biografa de Santo Domingo fue la que escribi el Beato Jordn de inniti, quien le sucedi en el cargo de superior general. Existen, adems, numerosos milenios biogrficos relativamente antiguos. Sin entrar en detalles, baste con decir que principales documentos se hallan reunidos en Acta Sanctorum, agosto, vol. i; en Scripi-i O./'., de Qutif y Echard; y en Monumento o.p. histrica, vols. xv yxvi. Tal vez la a iiuis importante sobre la vida de Santo Domingo es la de los padres Balmc y Lelaidicr, >tiiliir d<: St. Dominique (1893-1901); se, encontrarn ah numerosos documentos e unciones. Desgraciadamente est obra termina con la vida del sanio y no incluye tciliiiiiiiiios del proceso de canonizacin. Pero los testimonios de los frailes (pie lutliun ivlvilo con l, tan reveladores del espritu que le animaba, pueden verse en Arla Simo 265

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torum y otras obras. La obra definitiva sobre Santo Domingo es la de P. Mandonnet y H. M. Vicaire, S. Dominique, Vide, Vhomme et Vouvre (2 vols., 1937-1938). Vase tambin A. Mortier, Histoire des Matres Gnraux o.p., vol. V. Entre las biografas inglesas hay que mencionar las de Francs Raphael Drane (1891) y Bede Jarrett (1924); entre las alemanas, las de M. Rings (1920), B. Altaner (1922), y H. C. Scheeben (1927); entre las francesas, las de Lacordaire (1840), J. Guiraud (1899), H. Petitot (1925) y M. S. Gillet (1942).
S A N T A S I A Y COMPAERAS, MRTIRES (C. 360 p.c.)

P o i q u e d o n d e esto n o falta, h a y e s t a b i l i d a d ; d o n d e h a y estabilidad, se p r a c t i c a t , i (laderamente la vida religiosa, y la vida religiosa c o n d u c e a la vida e t e r n a " . I .-lo es como u n r e s u m e n l a p i d a r i o d e las encclicas Quadragesimo atino y Rerum novamm. S e g n se cuenta, S a n Molua no m a t j a m s a u n ser viviente y los na arillos lloraron su m u e r t e . Existe cierta confusin e n t r e ste y otros santos del mismo n o m b r e . Killaloe K'.ill d a L a ) debe su n o m b r e a ese santo, o a otro a p o d a d o " e l l e p r o s o " , a un ser q u e a m b o s s e a n la m i s m a p e r s o n a . Existen tres recensiones latinas de la vida de San Lugaido. Una de ellas es la de Irla Sanctorum, agosto, vol. i; la otra se halla en la edicin de De Smedt del Codex Snlmunticensis; la tercera fue publicada por C. Plummer en VSH., vol. n , pp. 206-225. A. I'. Forbes, en KSS, pp. 409-411, rechaza la identidad entre San Molua y San Moloc C!.r> de junio).

E N TODA la poca d e las persecuciones r o m a n a s c o n t r a los cristianos, n o h u b o u n p e r o d o m s s a n g r i e n t o q u e el d e los aos 3 1 4 a 3 7 9 , e n el q u e a la persecucin d e R o m a se a a d i la del r e y S a p o r I I en P e r s i a . Esta ltima, en p r o p o r c i n a su extensin y d u r a c i n , fue la q u e m s vctimas caus. E n t r e stas se c o n t a r o n S a n t a l a y sus c o m p a e r a s . S e g n el relato d e su m a r t i r i o , que carece d e valor h i s t r i c o , e r a l a u n a doncella g r i e g a . Como hubiese convertido a m u c h a s m u j e r e s p e r s a s , fue d e n u n c i a d a , a p r e h e n d i d a y t o r t u r a d a . El juez m a n d q u e se le descoyuntasen los m i e m b r o s y se la apalease. L a s a n t a repeta d u r a n t e la t o r t u r a : " S e o r J e s u c r i s t o , Hijo del Dios vivo, a y u d a a tu sierva y slvala de los lobos q u e la r o d e a n " . Despus, estuvo en u n calabozo h a s t a q u e r e c u p e r las fuerzas. E n t o n c e s , el juez le ofreci la v i d a con t a l d e q u e apostatase. Como l a se neg n u e v a m e n t e , fue a p a l e a d a o t r a vez, con tal furia, q u e p e r d i el h a b l a y el m o v i m i e n t o . Seis meses m s t a r d e , los v e r d u g o s le a t a r o n fuertemente a l r e d e d o r del c u e r p o d e l g a d a s c a a s hasta q u e p e n e t r a r o n p r o f u n d a m e n t e e n la c a r n e y, despus, l a s fueron a r r a n c a n d o u n a a u n a . L a s a n t a estuvo a p u n t o d e m o r i r p o r l a h e m o r r a g i a . Diez das despus, el juez m a n d q u e fuese colgada d e l a s m a n o s y azotada hasta q u e m u r i e s e . El c a d v e r fue d e c a p i t a d o y a r r o j a d o al b a s u r e r o como u n desperdicio. El M a r t i r o l o g i o R o m a n o m e n c i o n a la t r a d i c i n d e q u e con ella m u r i e r o n nueve m i l cristianos. El mejor texto de la pasin de Santa la es el que public Delehaye en Patrologa Orientalis, vol. II, pp. 453-473, fase. 4; puede verse tambin en Acta Sanctorum, agosto, vol. i. El nombre sirio de esta mrtir significa "Violeta", como lo demostr Peeters en Analecta Bollandiana, vol. xxv (1906), p. 340. S A N M O L U A o L U G A I D O , ABAD (608 p.c.)

LA DEDICACIN D E LA BASLICA D E SANTA MARA L A


MAYOR, "NUESTRA S E O R A D E LAS N I E V E S "

M O L U A ERA hijo d e u n a p a r e j a d e i r l a n d e s e s ; su p a d r e C a r t a c o , e r a o r i g i n a r i o del distrito d e L i m e r i c k , su m a d r e h a b a n a c i d o e n Ossory. M o l u a fue p a s t o r en sus p r i m e r o s a o s ; p e r o , segn c u e n t a n sus bigrafos, h a b i n d o s e d i s t i n g u i d o p o r los milagros, ingres finalmente en el m o n a s t e r i o q u e S a n Congel d i r i g a en B a n g o r . Despus d e r e c i b i r la o r d e n a c i n sacerdotal, fue e n v i a d o p o r su a b a d a f u n d a r otros m o n a s t e r i o s . El m s i m p o r t a n t e d e ellos fue el d e Clonfertmulloe ( a c t u a l m e n t e K y l e ) e n l a s m o n t a a s d e Slievebloom, q u e lleg a s e r m u y g r a n d e . . Se dice q u e S a n M o l u a hizo u n viaje a R o m a ( " S i n o voy a R o m a m e m u e r o " ) y a p r o v e c h la ocasin p a r a someter a la a p r o b a c i n del P a p a S a n G r e g o r i o la regla q u e h a b a r e d a c t a d o p a r a sus m o n a s t e r i o s . Se t r a t a b a d e u n a regla m u y severa, como la d e todos los m o n a s t e r i o s celtas, y el P a p a c o m e n t : " E l santo v a r n q u e c o m p u s o esta regla c o n s t r u y u n a muralla q u e llega hasta el cielo a l r e d e d o r de sus m o n a s t e r i o s " . En su lecho de m u e r t e , S a n Molua h a b l as a sus m o n j e s : " H e r m a n o s q u e r i d o s , cullivad l a b o r i o s a m e n t e la 1 ierra p a r a q u e n o os falten la comida, la b e b i d a y (-1 vestido. 266

L D A d e h o y se c e l e b r a la d e d i c a c i n d e la t e r c e r a d e l a s baslicas p a t r i a r c a l e s del i n t e r i o r d e R o m a . O r i g i n a l m e n t e se l l a m a b a "Baslica L i b e r i a n a " , p o r q u e h a b a sido c o n s t r u i d a e n la poca del P a p a L i b e r i o , ii mediados del siglo I V . M s t a r d e , el a o 4 3 5 , fue r e s t a u r a d a y recibi el m i m b r e d e S a n t a M a r a la M a y o r , p o r s e r e n d i g n i d a d y a n t i g e d a d la p r i m e r a de las iglesias d e la C i u d a d E t e r n a c o n s a g r a d a s a la M a d r e d e Dios. E n los libros litrgicos se la l l a m a " S a n t a M a r a d e l a s N i e v e s " , y a q u e , segn u n a tradicin p o p u l a r , la M a d r e d e Dios manifest q u e d e s e a b a q u e se le erigiese uiiii iglesia en ese sitio, m e d i a n t e u n a n e v a d a m i l a g r o s a en pleno v e r a n o . T a m b i n se a p a r e c i a u n p a t r i c i o l l a m a d o J u a n , q u i e n f u n d y dot con g r a n munificencia d i c h a iglesia, d u r a n t e el pontificado d e L i b e r i o , en el sitio del l'im|iiilino d o n d e h a b a c a d o la nieve. L a p r i m e r a m e n c i n q u e conocemos lie ese m i l a g r o , d a t a d e u n siglo despus d e los hechos. A c t u a l m e n t e se a d m i t e i|iii' se trata d e u n simple m i t o . L a comisin p a r a la r e f o r m a del B r e v i a r i o l'i'ciiinend, e n 1 7 4 2 , al P a p a Benedicto X I V q u e restituyese a esta fiesta mi n o m b r e o r i g i n a l d e " D e d i c a c i n d e S a n t a M a r a " ; p e r o slo se hizo as en IA C a l e n d a r i o Benedictino ( 1 9 1 5 ) . T a m b i n se conoce la baslica con el n o m b r e i|e " S a n t a M a r a a d p r a e s e p e " , p o r q u e en ella se conserva la s u p u e s t a reliquia iM pesebre d e Beln e n el q u e descans el S e o r al n a c e r . Ver H. Grisar, Analecta Romana (1900), p. 70, y Geschichte Roms und der Ppste (l'MIII; Duchesne, Lber Pontificalis, vol. I, p. 232, 235; CMH., p. 418. Ambos autores llialnli'ii con razn en que la inscripcin de Sixto III para conmemorar la dedicacin de I liiiHlicn no hace mencin alguna de la nevada milagrosa. Aunque no se conserva el H IIIIKIIUII de dicha inscripcin, el texto es muy conocido; puede verse en De Rossi, InscripthiiK'i Christianae, vol. n , pp. 71, 98, 139, con la nota al calce de Duchesne. Cf. nuestro milenio sobre San Sixto III (19 de agosto). S A N T O S A D D A I y M A R I O , OBISPOS (180? p.c.)

CIIANIIO S A N P e d r o p r e d i c , e n Pentecosts, h a b a e n t r e sus oyentes algunos iillpii.ii ios d e M e s o p o t a m i a . E n c u a n t o es posible c o n j e t u r a r l o , fueron ellos lim p i m i c r o s cristianos sirios, pero es imposible d e t e r m i n a r la fecha cu q u e el 267

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VIDAS DE LOS SANTOS

'.ANTA AFRA

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cristianismo penetr en la regin de Edesa. En el siglo II exista ya en Edesa una colonia de judos cristianos. Sin embargo, la fe no se extendi, probablemente, a Mesopotamia, Adiabene y Persia, hasta que subi al trono la dinasta de los sasnidas. La tradicin local insiste en atribuir al apstol Santo Toms y, ms particularmente, a los Santos Addai, Aggai y Mario, la primera evangelizacin. Combinando los datos que nos da Eusebio con los de un documento sirio llamado "La doctrina de Addai", podemos imaginar en la forma siguiente la llegada de los misioneros a Edesa. Durante la vida terrena de Cristo, reinaba en Osroene un monarca llamado Abgar el Negro, quien resida en Edesa. Como sufra de una enfermedad incurable y hubiese odo hablar de las curaciones obradas por el Seor, le envi una carta por medio de su embajador Hannn. En ella llamaba a Cristo "buen mdico" y le rogaba que fuese a Edesa a curarle, ya que, a causa de sus milagros, haba llegado a la conclusin de que "o bien T eres Dios que ha descendido del cielo, o bien eres el Hijo de Dios y has venido a poner fin a las cosas de la tierra". Hannn se entrevist con el Seor en casa de Gamaliel, "el jefe de los judos" y Cristo mand decir a Abgar: "Dichoso t que has credo en m sin haberme visto, pues escrito est que quienes me ven no creern en m y quienes no me ven creern. En cuanto a ir a curarte, he terminado ya la misin que mi Padre me haba confiado en el mundo y pronto volver a El. Pero cuando suba a El, te enviar a uno de mis discpulos, el cual te curar de la enfermedad y te conducir con los tuyos a la vida eterna". Segn cuenta Eusebio, nuestro Seor escribi personalmente ese mensaje y, por supuesto el presunto documento sagrado fue objeto de gran veneracin en la Edad Media. Un documento sirio (escrito hacia el ao 400) afirma que Hannn llev tambin a Abgar un retrato del Seor que l haba pintado (aunque despus dice que "no haba sido hecho por mano de hombres"). El retrato es famoso en la iconografa cristiana con el nombre de "el santo Mandylion . Despus de la Ascensin, el apstol Toms envi a la corte de Abgar a uno de los setenta y dos discpulos, llamado Addai o Tadeo. Este se aloj en casa del judo Tobas, cur al rey de su enfermedad y le habl de la doctrina de Cristo. As convirti a la fe a Abgar y a grandes multitudes. Entre los convertidos se contaba Aggai, a quien Tadeo consagr obispo y nombr por sucesor suyo. Otro de los convertidos, Paluto, el joyero del rey, fue consagrado en Antioqua por Serapin, quien a su vez haba recibido la consagracin episcopal en Roma de manos del Papa Ceferino. Este ltimo dato bastara para descalificar la leyenda. En efecto, hubo un obispo de Antioqua, llamado Serapin, contemporneo de San Ceferino y de un rey cristiano de Edesa, llamado Abgar, quien rein entre los aos 179 y 213. Por consiguiente Serapin no pudo consagrar a un hombre convertido por uno de los setenta y dos discpulos del Seor. As pues, lo ms que puede decirse de Addai es que fue, tal vez, misionero en Edesa a fines del siglo I I . En cuanto a San Mario, las dudas sobre su existencia histrica son todava ms fundadas. Segn las "actas", muy posteriores, Mario era discpulo de San Addai y haba sido enviado por ste a Nisibis. Despus de predicar ah, como lo haba hecho en Nnive el profeta Jons, sigui el curso del ro Tigris hasta que empez "a percibir el olor del apstol Toms". Muri en Clesifonte cerca de Seleucia, despus de haber consagrado obispo ;i Papa bar Aggai, otro personaje perfectamente histrico, ya que fue el primer "Katholiks" de las Iglesias de Siria oriental, pero que vivi a principios del siglo 268

I V. San Mario obr numerosas conversiones en todos los sitios que visit, desiniy templos paganos, construy iglesias y fund monasterios. Una actividad i.in extraordinaria es cosa comn y corriente en los escritos apcrifos, pero es inconcebible en la vida real. Sin embargo, por grande que sea la oscuridad que ii idea a San Addai y San Mario, desde muy antiguo se les venera como a los v.'ingelizadores del Tigris y el Eufrates. As los consideran los catlicos caldeos \ los nestorianos de Iraq y de Kurdistn y los llaman "los Santos Apstoles". La (piincipal anaphora en la liturgia eucarstica de dichos cristianos se llama, <m<t>hora de los Santos Apstoles.
Las dos fuentes principales son la Historia Ecclesiastica de Eusebio (lib. i, c. 13) y la Ihiririna de Addai. G. Philips public en 1876 el texto sirio de esta ltima, con una I induccin inglesa. En una poca no faltaron historiadores que defendiesen acrrimamente In autenticidad de las cartas de Abgar y de Cristo; as lo hizo, por ejemplo, el P. Paulin Martin (Revue des Sciences Ecclsiastiques, 1888-1889), contra Tixeront, R. Duval, R. l.i|Mus y otros. Acerca de la versin armenia y su relacin con la controversia de que 'iridiamos de hacer mencin, cf. P. J. Dashian, Zur Abgar Sage; se trata de tres artculos i'iiblicados en el Diario Oriental de Viena, 1890. Los historiadores actuales se inclinan a 'insiilerar el incidente como apcrifo. Ver Bardenhewer, Geschichte der altkirchuchen I itrrutur, vol. i, pp. 569 ss. y p. 443; y Dictionnaire de la Bible, suplemento, ce. 540-542. ni embargo cf. Casartelli, en The Dublin Review, abril de 1889; y H. Thurston, en The Munth, septiembre de 1892, pp. 39-61. Vase tambin DCB., s. v. Abgar y Tadeo; y DHG, v. Abgar; y F. C. Burkit, Early Eastern Christianity (1904), c. I. S A N T A A F R A , MRTIR (304 p.c.)

MAXIMIANO, el colega de Diocleciano, continu furiosamente la persecucin en IHN provincias que le tocaron en suerte cuando se dividi el Imperio. Segn las telas", Afra quien haba sido prostituta, fue arrestada en Augsburgo cuando iinbi de vida y se hizo cristiana. Una versin posterior afirma que haba sido invertida por San Narciso, obispo de Gerona, Espaa, acerca del cual apenas iliciiios nada. El juez Gayo, que conoca bien a Afra, le dijo: "Ofrece sacrificios i los dioses; mejor es vivir que morir en los tormentos". Afra replic: "Yo fui MU gran pecadora antes de conocer a Dios. Pero no quiero aadir otros crme'!<! ti mi vida pasada, de suerte que no har lo que me ordenas". Gayo le dijo: Vle han dicho que eres una prostituta. As pues, lo mejor es que ofrezcas sacriin ios, ya que ests lejos del Dios de los cristianos y El no querr aceptarte". \lrn replic: "Mi Seor Jesucristo dijo que haba venido del cielo a salvar a i" pecadores. El Evangelio cuenta que una pecadora le lav los pies con sus 1 '1','imas y obtuvo su perdn. Cristo jams rechaz a los miserables sino que niiiii con ellos". Al ver Gayo que no poda convencerla, dict sentencia contra In. La santa respondi: "Bien est que sufra el cuerpo que ha pecado. No rder mi alma adorando a los falsos dioses". Los verdugos condujeron a Afra nuil isla del ro Lech. Despus de desnudarla, la ataron a una estaca y prenM'IIHI fuego a las ramas que haban amontonado junto a ella. Las ltimas ilnluns de Afra fueron: "Gracias te doy, Seor Jess, por la bondad con que dignas aceptar este holocausto que se consuma en tu nombre. T te ofreciste i I cruz por los pecados del mundo. Yo me ofrezco como vctima tuya, que M vi'N y reinas con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. \ IIIII". (Ion estas palabras exhal el ltimo suspiro, sofocada por el humo. Tres servidoras de la mrtir, Digna, Eunomia y Euprepa, quienes haban Ciiidn a su ama en su vida de pecado, pero que se convirtieron y bautizaron
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN OSWALDO DE NORTUMBRIA

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junto con ella, presenciaron el martirio. Acompaadas por Hilaria, la madre de Afra, recogieron el cadver por la noche y le dieron sepultura. Cuando se hallaban an junto a la tumba, Gayo se enter de sus andanzas. Inmediatamente despach a un pelotn de soldados, con rdenes de obligarlas a sacrificar a los dioses; si se negaban a ello, deban ser quemadas ah mismo. Los soldados emplearon halagos y amenazas, pero al comprobar que resultaban intiles, acumularon ramas en el interior de la bveda, cerraron la entrada, y quemaron vivas a las cuatro mujeres. Est fuera de duda que existi en Augsburgo una mrtir llamada Afra, a quien se veneraba desde muy antiguo; lo que se discute mucho es el valor histrico de las actas que hemos citado. Unos historiadores se lo niegan todo, otros afirman que la narracin del juicio y el martirio es una versin comentada de un original antiguo. En cuanto a la cuestin de la vida pecadora de Afra, de su conversin y de la ejecucin de su madre y sus sirvientas, se trata, segn esos historiadores, de una invencin que data de la poca carolingia. Venancio Fortunato menciona a Santa Afra. En Augsburgo y otros sitios de Alemania se la venera todava. B. Krusch public en MGH., Scriptores Merov., vol. ni. pp. 56-64 y vol. vn, pp. 192-204, los dos textos latinos ms importantes. Segn Duchesne, el texto original de las acias es un documento merovingio; segn Krusch, se trata simplemente de un comentario del texto del Hieronymianum: In provincia Reta civitate Augusta Afrae veneriae. A. Bigelmair, A. Poncelet y O. Riedner se inclinan por la opinin de Krusch; sin embargo, en CMH.. p. 423, se expone la opinin contraria; ah mismo se encontrarn referencias bibliogrficas ms amplias. SAINTA NONA, MATRONA (374 p.c.)

NONA naci a fines del siglo III. Aunque haba sido educada en el cristianismo, se cas con Gregorio, un magistrado de Nazianzo de Capadocia que era miembro de la secta judo-pagana de los Hipsistarios. A pesar de todo, el matrimonio fue muy feliz y dio a la Iglesia una de las ms brillantes familias de santos en la historia. Santa Nona convirti con su ejemplo a su esposo, quien lleg a ser obispo. Hay que hacer notar que en aquella poca no era todava universal la ley que prescribe que los obispos fueran solteros o viudos. El esposo de Santa Nona alcanz el honor de los altares con el nombre de San Gregorio de Nazianzo el Viejo. Tuvieron tres hijos que fueron santos: San Gregorio de Nazianzo el Divino, uno de los ms grandes Doctores de la Iglesia, quien habla en sus escritos de su santa y virtuosa madre; Santa Gorgonia, que se cas y tuvo tres hijos;y San Cesario, mdico. La madre sobrevivi a dos de sus hijos: Gorgonia muri en sus brazos y santa Nona tuvo el consuelo de or a su hijo Gregorio pronunciar las oraciones fnebres de Gorgonia y Cesario, que haban de ser la admiracin de las pocas venideras. Santa Nona muri pocos meses despus de perder a su esposo, siendo ya muy anciana, el ao 374. Fue una mujer extraordinaria que mereci las alabanzas de su esposo y las bendiciones de sus hijos. En Acta Sanctorum, agosto, vol. n, hay un artculo aceptable sobre Santa Nona; cf. DCB., vol. iv, p. 50. SAN OSWALDO DE NORTUMBRIA, MRTIR (642 p.c.)

Entonces, su sobrino Oswaldo determin proseguir la obra de Edwino y tomar posesin de las regiones de Nortumbra. Oswaldo se haba convertido sinceramente al cristianismo; as en vez de traicionar a Cristo para ganarse a sus subditos, como lo haban hecho sus desventurados hermanos, hizo cuanto pudo por ganarlos a la causa de Cristo. En tanto que Cadwallon saqueaba las provincias ilc Nortumbra, Oswaldo reuni un ejrcito relativamente pequeo y sali valientemente al encuentro del enemigo. El encuentro de los dos ejrcitos tuvo lugar el ao 634, a unos cinco kilmetros de Hexham, cerca de Rowley Burn. I ,a vspera de la batalla, Oswaldo mand hacer una gran cruz de madera, la plant en la tierra y la sostuvo en tanto que sus hombres llenaban de tierra el agujero en que la haba colocado. Una vez hecho esto, San Oswaldo grit a MIS soldados, entre los cuales haba apenas un puado de cristianos: "Mostrmonos juntos a pedir al Dios verdadero y todopoderoso que nos defienda misericordiosamente de nuestros enemigos, ya que luchamos en defensa de nuestra vida y de nuestro pas". Todos los soldados se arrodillaron. Esa misma noche, Oswaldo so que San Colomba de lona tenda su manto sobre los soldados dormidos y le prometa la victoria para el da siguiente. Y as sucedi, i-ii efecto. Dios bendijo a Oswaldo, cuyas tropas derrotaron al numeroso ejrcito de Cadwallon; este ltimo pereci en la refriega. Como lo hace notar Beda, fue nuil buena seal que se llamase al sitio donde se haba plantado la cruz "Campo Celeste", (aunque tal nombre data de una poca posterior). La cruz fue el primer signo de cristianismo en la regin, pues hasta entonces no se haba visto ninas un altar o una iglesia en el reino de los bernicios. Con el tiempo se hizo muy famosa la cruz de San Oswaldo. En la poca de San Beda, los enfermos olan beber agua en la que haba una astilla de dicha cruz y muchos recobraban la salud. Despus de la muerte del rey Oswaldo, los monjes de Hexham acostumbraban acudir al "Campo Celeste" la vspera del aniversario de la muerte del monarca; cantaban ah por la noche, el oficio divino y al da siguiente celebraban la misa. Poco despus de que Beda escribi estos detalles, se erigi ah una iglesia. San Oswaldo se consagr inmediatamente a restablecer el orden en sus dominios y a implantar en ellos el cristianismo. Como era natural, para la obra de evangelizacin pens en Escocia y no en Canterbury, ya que ah se haba convertido al cristianismo. De Escocia le enviaron, pues, un obispo y varios micerdotes para que predicasen y bautizasen a su pueblo. San Aidano, un monje ilr bina originario de Irlanda, fue el elegido para aquella ardua empresa. Dicho Minio consigui reparar con su mansedumbre el mal causado por otro monje que le haba precedido, el cual trataba al pueblo con tal rudeza que, en vez de Ulnierlo, le hala alejado de la fe que predicaba. El rey fij la sede de Aidano (til la isla de Lindisfarne. Como el nuevo obispo no conoca suficientemente el lliuls, el monarca le sirvi personalmente de intrprete, al principio y traduca ni pueblo sus sermones e instrucciones. "A partir de entonces, muchos escoceses i iiliindeses) fueron a Inglaterra a predicar con gran fervor en los dominios , | , | ,Vy Oswaldo... Se construyeron numerosas iglesias; el pueblo se reuna a , , ucliar a los predicadores; el rey regal tierras y dinero para la construccin ,1, monasterios y los ingleses, as los nobles como los plebeyos, aprendieron las H|.|IIS y costumbres de la disciplina regular, pues casi todos los predicadores , niii monjes". (Beda).

EL REY San Edwino pereci el ao 633 en una batalla contra Penda y Cadwallon.

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS SIXTO II Y C O M P A E R O S 6 l LA T R A N S F I G U R A C I N D E L S E O R

[Agosto 6

Al m i s m o tiempo que g o b e r n a b a su reino t e m p o r a l , Oswaldo o r a b a y trab a j a b a p o r g a n a r la e t e r n a corona y, como o r a b a y d a b a g r a c i a s c o n t i n u a m e n t e , se dice que se s e n t a b a s i e m p r e con las m a n o s sobre las rodillas y las p a l m a s vueltas h a c i a el cielo. El reino de N o r t u m b r a se e x t e n d i en aquella poca h a s t a F i r t h of F o r t h , y el p o d e r de Oswaldo lleg a ser tan g r a n d e , q u e los otros reyes de I n g l a t e r r a le c o n s i d e r a b a n n o m i n a l m e n t e como su seor. P o r ello, San A d a m n n , en su vida de S a n Colomba, llama a Oswaldo " E m p e r a d o r de la G r a n B r e t a a " . Beda n a r r a el siguiente ejemplo de la c a r i d a d del m o n a r c a en medio de t a n t a p r o s p e r i d a d : u n da de P a s c u a , en el m o m e n t o q u e se s e n t a b a a comer, u n oficial le dijo que h a b a a la p u e r t a una g r a n m u l t i t u d de p o b r e s q u e p e d a n limosna. El rey les envi u n a e n o r m e fuente de plata llena de c a r n e y o r d e n q u e se diese a cada uno una p o r c i n de c a r n e y un f r a g m e n t o del plato. E n t o n c e s S a n A i d n , que se h a l l a b a con el rey, le torn por la diestra y d i j o : " G u a r d e Dios p a r a s i e m p r e esta m a n o " . Despus de la m u e r t e de S a n Oswaldo, se le cort el brazo d e r e c h o , el cual p e r m a n e c i i n c o r r u p t o , p o r lo menos hasta la poca de S i m e n de D u r h a m (f c. 1 1 3 6 ) , en el m o n a s t e r i o de P e t e r b o r o u g h . S a n Oswaldo se cas con C i n e b u r g a , hija de Cinegildo, el p r i m e r rey cristiano de Wessex. Oswaldo h a b a sido p a d r i n o de b a u t i s m o de su s u e g r o . C i n e b u r g a y Oswaldo tuvieron u n hijo, Etelwoldo, q u i e n fue rey de D e i r a e hizo poco h o n o r a su p a d r e . Algunos aos despus del acceso de Oswaldo al t r o n o , estall u n a g u e r r a contra el p a g a n o P e n d a de M e r c i a y sus aliados. La c o n t i e n d a se p r o l o n g hasta la batalla de Maserfield, d o n d e fue d e r r o t a d o el r e d u c i d o ejrcito de S a n Oswaldo, q u i e n p e r e c i en la lucha. C u a n d o se vio r o d e a d o de enemigos, Oswaldo hizo la ltima o r a c i n p o r las almas de sus soldados. Tal fue el origen del p r o v e r b i o que d i c e : " S e o r , ten m i s e r i c o r d i a de sus a l m a s , como dijo San Oswaldo al m o r i r " . L a batalla de Maserfield tuvo l u g a r el 5 de agosto de 6 4 2 ; Oswaldo tena t r e i n t a y ocho aos. Sus reliquias se r e p a r t i e r o n entre varios s a n t u a r i o s . Beda cuenta algunos de los m i l a g r o s q u e se les a t r i b u a n . E r a m u y n a t u r a l q u e aquel m o n a r c a que tanto se h a b a p r e o c u p a d o en vida p o r los p o b r e s y los enfermos, les restituyese la salud despus de su m u e r t e . A n t i g u a m e n t e se v e n e r a b a a San Oswaldo como hroe nacional de I n g l a t e r r a , y su culto se p o p u l a r i z en Escocia, I r l a n d a , P o r t u g a l , el norte de Italia, B o h e m i a , el sur de A l e m a n i a y Suiza. El santo es el p a t r o n o de Z u g , en Suiza. Su culto ha decado un tanto, pero todava se celebra su fiesta en v a r i a s dicesis de I n g l a t e r r a . E n Argyll, tiene una" misa p r o p i a . En Meissen y T r v e r i s , lo mismo q u e en I n g l a t e r r a , se celebra su fiesta el 9 de a g o s t o ; p e r o el M a r t i r o l o g i o R o m a n o le m e n c i o n a el da 5. Prcticamente todo lo que sabemos sobre San Oswaldo procede de la Historia Eclesistica de Beda. Sin embargo, C. Plummer enumera varias biografas posteriores (vol. u, p. 161). En Acta Sanctorum, agosto, vol. II, puede verse la que escribi Drogo en el siglo XI; la de Reginaldo de Durham se encuentra en la edicin que hizo Arnokl de las obras de Simen de Durham (Rolls Series). Plummer (pp. 159-160) estudia el culto de San Oswaldo en Europa Central. Las notas del mismo autor al texto de Beda son importantes, as como las de la edicin hecha por Mayor y Lumby (1881). Acerca del culto del santo en Suiza, cf. el artculo de K. P. Baker en Archaelogia, vol. xcui (1949), pp. 103-123; por lo que se refiere al norte de Italia, vase otro artculo del mismo autor en Archavolugiu, vol. xeiv (1951), pp. 167-194. 272

L R E D E N T O R quiso m a n i f e s t a r su majestad en el m i s t e r i o de la Transfiguracin p a r a m o s t r a r q u e en m e d i o del sufrimiento se e n c u e n t r a la consolacin y p a r a d e j a r n o s u n smbolo sensible de la g l o r i a q u e nos espera en el otro m u n d o . Hallndose en Galilea, m s o menos u n a o a n t e s de la P a s i n , Cristo escogi por testigos de su gloria a los tres discpulos predilectos q u e h a b r a n de presenciar m s t a r d e la a g o n a en el H u e r t o de los Olivos: P e d r o , S a n t i a g o y J u a n . Guiso que los testigos fuesen tres, p a r a q u e no se p u d i e s e d u d a r de su testimonio y, al mismo tiempo, no quiso m o s t r a r p b l i c a m e n t e su g l o r i a p a r a e n s e a r n o s a g u a r d a r en secreto las g r a c i a s y favores espirituales q u e r e c i b i m o s . Q u i e n se envanece de esas gracias no est g u i a d o p o r el E s p r i t u de Dios, sino p o r el amor propio o el orgullo que le exponen a ilusiones p e l i g r o s a s . Los v e r d a d e r o s discpulos de Cristo a m a n la o s c u r i d a d y, sin d e j a r p o r eso de i n v i t a r a todas las criaturas a a l a b a r con ellos a Dios, tienen p o r lema las p a l a b r a s de I s a a s (XXIV, 1 6 ) : " M i secreto p a r a m " . E n esa f o r m a , e v i t a n q u e se les a t r i b u y a lu gloria que slo se debe a Dios. P o r ello, Jesucristo q u i s o realizar el m i l a g r o di' su Transfiguracin lejos de las m i r a d a s de los h o m b r e s y condujo a los tres Apstoles elegidos a u n a m o n t a a , despus de a n u n c i a r l e s q u e , segn su costumbre, deseaba r e t i r a r s e a o r a r en la soledad. La tradicin afirma, como lo h a c e n n o t a r S a n Cirilo de J e r u s a l n , S a n lun Damasceno y otros Santos P a d r e s , q u e el S e o r se d i r i g i al M o n t e T a b o r , que se yergue como u n a especie de piln de a z c a r en la l l a n u r a de Galilea. Aquel fue el sitio en que el Hijo de Dios se m o s t r en t o d a su gloria. L a T r a n s limitacin tuvo l u g a r m i e n t r a s o r a b a , p o r q u e en la o r a c i n es d o n d e las almas reciben generalmente las consolaciones d i v i n a s y g u s t a n la s u a v i d a d de las dulzuras de Dios. Muchos cristianos i g n o r a n este efecto de la o r a c i n , p o r q u e j a m s c han consagrado a ella con fervor y p e r s e v e r a n c i a , ni h a n t r a t a d o de d e s p e g a r s e de las c r e a t u r a s m e d i a n t e la h u m i l d a d , la a b n e g a c i n de s m i s m o s y la mortilicudn de los sentidos. Quien no es p u r o de corazn no v e r a Dios. El cristiano bien dispuesto recibe del Espritu S a n t o el espritu de o r a c i n y se purifica c a d a vez ms, espiritualizando sus afectos. La T r a n s f i g u r a c i n del S e o r es, e n t r e otras cosas, el prototipo e m i n e n t e de la t r a n s f i g u r a c i n de los afectos del c r i s t i a n o . Kn el oriente es ms pronunciada que en el occidente la tendencia a conmemorar . un tiestas especiales los incidentes narrados en los Evangelios. Por consiguiente, lo ms iniibiihle es que la fiesta de la Transfiguracin sea de origen oriental. Lo que consta "ii certeza es que antes del ao 1000 se celebraba ya solemnemente la fiesta de la Translicuiuciii en la Iglesia bizantina el 6 de agosto. Ver el Synaxarium Constant. (ed. Deleliuvc, p. 897), y Nilles, Kalendarium Manuale, vol. i, pp. 235-238. Algunas Iglesias de .ii filenle celebraban espordicamente la Transfiguracin en diversas fechas. El Papa 1 iillxtn III la convirti en fiesta de la Iglesia universal para conmemorar la victoria obtenida iilitr los turcos en 1456. Cf. F. G. Holweck, Calendarum festorum Dei et Dei Matris il'Ji), |>|>. 258-259. SANTOS S I X T O II, FELICSIMO, A G A P I T O Y COMPAEROS, MKTIKES ( 2 5 8 P.C.) '\\N S i x t o sucedi a S a n E s t e b a n I en el pontificado, el ao 2 5 7 . C o m o la d i s p u t a ubre la validez del bautismo conferido por los herejes h a b a q u e d a d o p e n d i e n t e , 27\

SAN HORMISDAS agosto 6] VIDAS D E LOS SANTOS

[Agosto 6

oan Dionisio de Alejandra consult a San Sixto II en tres cartas y le aconsej que contemporizase un poco con los obispos africanos y asiticos en la controversia bautismal. En efecto, San Sixto II se mostr conciliador en ese punto y se content simplemente con poner en claro la verdadera doctrina; sus sucesores prosiguieron la misma poltica, hasta que el Concilio, mencionado por San Agustn, conden definitivamente el error de que el bautismo conferido por los herejes era invlido. Poncio, el bigrafo de San Cipriano, califica a San Sixto II de "sacerdote bueno y pacfico". El emperador Valeriano public su primer decreto contra los cristianos el ao 257. La persecucin produjo una gran cantidad de mrtires y se recrudeci todava ms al ao siguiente. Dos meses despus del edicto de Valeriano, San Cipriano escriba a los otros obispos de frica: "Valeriano ha enviado al Senado una orden que manda condenar a muerte a los obispos, sacerdotes y diconos . . . Sabed que Sixto padeci el martirio en un cementerio, el da 6 de agosto, acompaado de cuatro diconos. En Roma, la persecucin es muy aguda. Las personas que comparecen ante los representantes del emperador no escapan del martirio ni de la confiscacin de todos sus bienes. Os ruego que comuniquis estas noticias a mis colegas, para que nuestros hermanos se preparen a la gran prueba, para que pensemos ms en la inmortalidad que en la muerte y para que en nuestros corazones reine el gozo y no el temor, pues bien sabemos que los que confiesan a Cristo no mueren, sino que van a recibir la corona". El martirio de San Sixto se llev a cabo en un cementerio, porque durante las persecuciones, los cristianos se reunan en las catacumbas para celebrar los divinos misterios, a pesar de que Valeriano haba prohibido tales reuniones. As, nada tiene de extrao que los soldados hayan sorprendido ah al Sumo Pontfice, quien se hallaba predicando a la asamblea, sentado en su ctedra. No sabemos si fue decapitado inmediatamente, o si fue primero juzgado. Recibi sepultura en el cementerio de San Calixto en la Va Apia, frente al cementerio de Pretxtate, en el que haba sido capturado. Un siglo ms tarde, el Papa San Dmaso redact una inscripcin para su tumba. San Sixto fue uno de los Papas ms venerados despus de San Pedro, y su nombre aparece en el canon de la misa. Cuatro diconos fueron hechos prisioneros al mismo tiempo que San Sixto y murieron con l: San Genaro, San Vicente, San Magno y San Esteban. Probablemente San Felicsimo y San Agapito sufrieron el martirio el mismo da y fueron sepultados en el cementerio de Pretxtate Como lo haba predicho San Sixto, el otro dicono de la Ciudad Eterna, San Lorenzo, fue martirizado cuatro das ms tarde.
Los documentos que afirman que San Sixto fue martizado el 6 de agosto y sepultado en la catacumba de Calixto son muy antiguos y fehacientes. CMH., (pp. 420-421), resume dichos documentos. Una lectura equivocada de la inscripcin de San Dmaso llev a Prudencio a la conclusin de que San Sixto haba sido crucificado; pero en realidad muri por la espada. Por otra parte, el Lber Pontificis se equivoca al afirmar que San Felicsimo, San Agapito y los "cuatro diconos" fueron sepultados en el cementerio de Pretextato; cf. las notas de Duchesne (vol. I, pp. 155-156), y Pi Franchi de Cavalieri en Studi e Testi, vol. VI, pp. 147-148. Digamos de paso que todas las recensiones de la Passio S. Sixti. carecen de valor histrico. Vase Analecta Bollandiana, vol. LI (1933), pp. 43-49.

heroico valor el poder de Daciano, gobernador de Espaa, en tiempos de Dioclcciano y Maximiano. Daciano, que haba recorrido Espaa en persecucin de los cristianos, lleg a Alcal de Henares, donde empez a torturar a cuantos acusados comparecan ante l. Justo tena entonces trece aos y Pastor nueve. Ambos hacan sus primeros estudios en la escuela pblica de Alcal. Al or hablar de los tormentos que el gobernador infliga a los cristianos, los dos nios decidieIOII compartir la corona de los mrtires. As pues, haciendo a un lado los libros, iludieron al sitio en el que Daciano juzgaba a los confesores de Cristo y, con u conducta, manifestaron la fe que profesaban. Pronto fueron conducidos ante el juez, el cual, en vez de sentirse conmovido, se enfureci al ver que aun los nios se atrevan a hacerle frente. Persuadido de que una buena correccin bastara para templar el entusiasmo de Justo y Pastor, los mand azotar cruelmente. Los verdugos ejecutaron la sentencia en la forma ms brbara; pero \qul que pone en labios de los nios sus alabanzas, dio a Justo y a Pastor la luiTza necesaria para desafiar a los perseguidores. Los espectadores quedaron .sombrados ante el valor con que los dos nios se exhortaban mutuamente a IMirnanecer fieles a la fe. Para disimular su vergenza por verse derrotado, Dai inno mand que los mrtires fuesen decapitados inmediatamente. Sus reliquias conservan en Alcal. Justo y Pastor son patronos de su ciudad natal y de Madrid. Cualquiera que sea el valor histrico de las actas (Acta Sanctorum, 6 de agosto), I'i iinligedad y autenticidad del culto de estos dos mrtires est fuera de duda. San l'iiulino de ola sepult a su hijito en Alcal, junto a San Justo y San Pastor. Prudencio II sus nombres entre loa^ de los ms gloriosos mrtires de Espaa. El Hieronymianum leu menciona tambin el 25 de agosto. Vase Acta Sanctorum, agosto, vol. n.
SAN H O R M I S D A S , PAPA (523 p.c.)

IIUKMISDAS, originario de la Campania, era un dicono de Roma, viudo, cuyo lujo San Silverio haba de ceir tambin la tiara pontificia. Su conducta le mi lu estima de San Enodio, obispo de Pava, quien profetiz que un da rii Papa. La profeca se cumpli dos aos despus de la muerte de San Smaco, I uo 514. Prcticamente, el nuevo Papa tuvo que consagrar toda su actividad I problema delicado y complejo de la situacin que haba producido en el ilrnlti el cisma provocado por Acacio de Constantinopla, con el fin de aplacar Ion inonofisitas. A San Hormisdas pertenece el honor de haber acabado con el i Mili mediante la confesin de fe que lleva su nombre: "la Frmula de Hormisiin". Ksle documento, citado todava por el Concilio Vaticano I, es una de las inclus ms fehacientes de la autoridad que se atribua al Papa en los seis priii'iim siglos. Muda sabemos acerca de la vida privada de San Hormisdas, pero ciertamente ii hombre inteligente y hbil, muy amante de la paz. Por ejemplo, reprendi VIMlmenle a unos monjes africanos revoltosos. En sus ltimos aos tuvo el iilKlielo de ver cesar en frica la persecucin de los vndalos.
Furia del sucinto artculo del Liber Pontificalis, no hay ninguna biografa de San HorUilna F.n Acta Sanctorum, agosto, vol. II, se discute muy a fondo el aspecto de sus lIvlilitili'N pblicas. Ver lambin las notas de Duchesne al l.iber Pontificalis, vol. 1, pp. - ' i'l; y II. (irisar, Ccsrhichlc Koms und dc.r Pa>stv, vol. i, pp. 478-481, y passim.
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S A N T O S J U S T O y P A S T O R , MRTIRES

(304 p.c.)

ESTOS nos hermanos, que eran todava nios de escuela, vencieron con su
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Agosto 7] LOS MRTIRES D E CRDENA

VIDAS DE LOS SANTOS (Siglo IX)

SAN

CAYETANO

[Agosto 7

ESTOS mrtires no se mencionan en los antiguos calendarios mozrabes, ni en los anales histricos regionales, ni en los documentos antiguos de San Pedro de Crdena, ciudad espaola cercana a Burgos. Aparecen por primera vez en una inscripcin que data, al parecer, del siglo XII. All se nos dice que doscientos monjes de Crdena fueron martirizados en el ao 834 por el rey musulmn Zefa. Los crticos la consideran como falsa. En el siglo XVI, Madrid se esforz por hacer reconocer en Roma el culto rendido a tales mrtires. Pero no se pudieron reunir las pruebas. Clemente VIII, en 1602, consinti por fin en que su elogio se pusiera el 6 de agosto. Inmediatamente, los espaoles hicieron imprimir una nueva edicin del Martirologio Romano (Roma, 1602) que se remiti a Espaa. En 1603, Clemente VIII acord para la dicesis de Burgos el oficio de los santos mrtires. Fue Baronio mismo el que escribi las lecciones. Por las prisas, la mencin no se insert. AI principio del siglo XVIII, Prspero Lambertini, el futuro Benedicto XIV, hizo notar esta omisin. No se encontr en toda Roma un solo ejemplar de la edicin de 1602 y tuvo que hacerse venir uno de Espaa. La Sagrada Congregacin de Ritos decret el 15 de julio de 1724, que de all en adelante la mencin de los mrtires de Crdena fuera inscrita el 6 de agosto. El abad Esteban, que se incluye en esta mencin, no figura en la inscripcin que fue el origen de todo el mal. Acta Sanctorum, 6 de agosto, vol. n, pp. 162-169. E. Hiibner, Inscr. Hispaniae christ., Berln, 1871, p. 105. Boletn de la Comisin provincial de monumentos histricos y artsticos de Burgos, 1934, pp. 97-106, art. de M-I Garcia Rmila. A Cotarelo y Valledor Historia crtica y documentada de la vida y acciones de Alfonso III, Madrid, 1933, pp. 165-171 L. Barraud-Dihigo, Rech. sur l'hist. politique du royaume austurien, Tours, 1921, p. 258.

SAN

C A Y E T A N O , COFUNDADOR DE LOS CLRIGOS RECULARES TEATINOS (1547 p.c.)

AN CAYETANO era hijo del conde Gaspar de Thiene y de Mara di Porto, quien perteneca a una noble familia de Vicenza. Dos aos despus del nacimiento de Cayetano, en 1482, su padre muri luchando con el ejrcito veneciano contra el rey Fernando de aples. Cayetano y sus dos hermanos quedaron al cuidado de su madre. El admirable ejemplo que la piadosa viuda dio a sus hijos, produjo esplndidos frutos, particularmente en Cayetano, a quien su extraordinaria bondad haca muy popular. El santo estudi cuatro aos en la Universidad de Padua. Los prolongados ejercicios de devocin que practicaba, no constituyeron un obstculo para sus estudios, sino que, por el contrario, santificaron y purificaron su inteligencia y le ayudaron a penetrar ms a fondo la verdad. Cayetano se distingui sobre todo en la teologa y, en 1504,se doctor en derecho civil y cannico. Despus retorn a Vicenza, donde fue nombrado senador. Decidido a proseguir los estudios sacerdotales, recibi la tonsura. En 1506, se traslad a Roma, no en busca de cargos y honores en la corte, sino persuadido de que Dios le llamaba a dicha ciudad a realizar una gran obra. Poco despus de su llegada a la Ciudd Eterna, Julio II le nombr protonotario y le concedi un beneficio eclesistico. A la muerte del Pontfice, ocurrida en 1513, Cayetano se rehus a continuar en su oficio y se prepar durante tres aos a recibir el sacer276

docio. Fue ordenado en 1516, a los treinta y tres aos, y en 1518 volvi a Vicenza. En Roma haba fundado una cofrada del "Amor Divino". Se trataba de una asociacin de celosos clrigos que se dedicaban con toda el alma a promover la gloria de Dios y su propia santificacin. En Vicenza Cayetano ingres en el oratorio de San Jernimo, que tena los mismos fines que la cofrada del Amor Divino, pero inclua tambin a los laicos menos favorecidos por la fortuna. Ello molest mucho a los amigos de Cayetano, quienes consideraban esa compaa como indigna de su alcurnia, pero l no cedi y su celo produjo extraordinarios frutos. Cayetano buscaba y serva personalmente a los pobres y enfermos de la ciudad y atenda a los pacientes ms repugnantes del hospital de incurables, ul que favoreci mucho en el orden material. Pero, sobre todo, se preocupaba por el bien espiritual de los miembros de su congregacin, a los que sola repetir: "En el oratorio rendimos a Dios el homenaje de la adoracin, en el hospital le encontramos personalmente". Cayetano fund otro oratorio en Velona. Despus, siguiendo el consejo de su confesor, Juan Bautista de Crema, un dominico de gran prudencia y santidad, se traslad en 1520 a Venecia, donde r aloj en el hospital de la^iudad y prosigui la misma forma de vida. Tantos ngalos hizo a dicho hospital, que se le consideraba como su fundador prini i pal. El santo pas tres aos en Venecia, donde introdujo la bendicin con el Miitsimo Sacramento y promovi mucho la comunin frecuente. Acerca de esto cribi: "No estar satisfecho sino hasta que vea a los cristianos acercarse 1 banquete Celestial con sencillez de nios hambrientos y gozosos y no llenos 1 de miedo y falsa vergenza." La cristiandad atravesaba por entonces un perodo de crisis. La corrupcin i(ii*' reinaba haba debilitado a la Iglesia desde antes de la aparicin del protestantismo y haba ofrecido un pretexto aparente a la Reforma. Por otra parte, el clero, tanto el regular como el secular, en vez de oponerse a la decadencia de l/i religin y a la perversin de las costumbres, se haba dejado hundir en la indiferencia y la disipacin. La Iglesia estaba enferma "en la cabeza y en los miembros". Angustiado ante tal espectculo, San Cayetano fue a Roma en 1523 i hablar sobre ello con los miembros de la cofrada del Amor Divino. Todos tuvieron de acuerdo en que era necesario, primero, reavivar en el clero el " In que haba animado a los Apstoles. A fin de conseguir que el clero cayese ni la cuenta de sus obligaciones, decidieron fundar una orden de Clrigos Reculares que tomasen como modelo la vida de los Apstoles. Los primeros compilados de San Cayetano fueron Juan Pedro Caraffa, que era entonces obispo de Teato y fue ms tarde Papa con el nombre de Pablo IV; Pablo Consiglieri, miembro de la familia Ghislieri, un caballero de Miln, llamado Bonifacio da Cnllc. (Jmente VII aprob la fundacin, y Caraffa fue elegido superior general. Lo miembros de la nueva orden tomaron el nombre de teatinos, derivado de la dicesis de Teato. El 14 de septiembre de 1524, los cuatro primeros miembros itiiiibiaron sus vestiduras prelaciales por el hbito religioso e hicieron los votos ii San Pedro, en presencia de un delegado pontificio. Los principales fines de la li'ii eran la predicacin de la sana doctrina al pueblo, el cuidado de los eni i IIIOX, la restauracin del uso frecuente de los sacramentos y la renovacin i I clero. La vida comn era de regla, y la insistencia en el voto de pobreza i enniclerstica de la nueva orden. LOM lealinos no-obtuvieron un xito inmediato y, en 1527, cuando la orden
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Agosto 7]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN

VICTRICIO

[ Agosto 7 (1947) es ms

no contaba ms que con una docena de miembros, un incidente estuvo a punto de acabar con ella. El ejrcito de Carlos V saque la Ciudad Eterna; la casa de los teatinos fue destruida y stos escaparon a Venccia. En 1530, termin el perodo de superiorato de Caraffa, y San Cayetano fue elegido para sucederle. Despus de aceptar el cargo con gran renuencia, se dedic a trabajar enrgicamente por la reforma del clero y puso particularmente a prueba su caridad, durante una epidemia que se desat en Venecia a causa de la llegada de unas naves de levante. Tres aos despus, Caraffa fue elegido superior general por segunda vez y envi a San Cayetano a Verona, donde tanto el clero como los fieles se oponan a la reforma de costumbres que el obispo de dicha ciudad trataba de introducir. Poco despus, San Cayetano pas a aples a fundar una casa de su orden. El conde de Oppido le regal una casa muy amplia y trat de darle unos terrenos, pero el santo se rehus a aceptarlos. En vano aleg el conde que los napolitanos no eran tan ricos y generosos como los venecianos, San Cayetano se limit a responder: "Tal vez tengis razn, pero Dios es el mismo en ambas ciudades." El ejemplo, la predicacin y el trabajo apostlico del santo, produjeron una notable mejora en la ciudad. Hemos de mencionar en particular el xito con que se opuso a tres apstatas, un laico, un agustino y un franciscano, que predicaban respectivamente el sociniamisrno, el calvinismo y el luteranismo. En los ltimos aos de su vida, San Cayetano fund con el Beato Juan Marinoni los "Montes de Piedad", que fueron aprobados poco antes del Concilio de Letrn. Muy fatigado por la intensa actividad que debi desplegar para apaciguar la guerra civil en aples y desalentado por la suspensin del Concilio de Trento, del que tanto haba esperado para el bien de la Iglesia, San Cayetano tuvo que guardar cama en el verano de 1547. Los mdicos le aconsejaron que pusiese un colchn sobre su lecho de tablas, pero l respondi: "Mi Salvador muri en la cruz; dejadme, pues, morir tambin sobre un madero." Una semana despus, el domingo 7 de agosto, exhal el ltimo suspiro. La comisin encargada de examinar los numerosos milagros del santo los aprob despus de un riguroso escrutinio. La canonizacin tuvo lugar en 1671. San Cayetano fue una de las figuras ms destacadas entre los reformadores que precedieron al Concilio Tridentino. Y la fundacin de los clrigos regulares, es decir, sacerdotes que vivan en comunidad y se obligaban con los votos religiosos, pero se dedicaban al ejercicio de los ministerios pastorales, desempe un papel muy importante en la reforma catlica. En la actualidad, los clrigos regulares prosiguen su tarea en pequeos grupos, si exceptuamos el numerossimo cuerpo de los jesutas.
Ninguno de los compaeros de San Cayetano escribi su biografa. La de A. Caracciolo, que puede verse en Acta Sanctorum (agosto, vol. I I ) fue escrita unos sesenta aos despus de la muerte del santo. Probablemente la estrecha amistad de San Cayetano con Caraffa (quien ascendi al trono pontificio ocho das despus de la muerte del santo y cuyo pontificado fue sumamente impopular) haca difcil escribir en aquella poca sobre los teatinos. Pero en la era moderna, varios historiadores de la talla de Pastor, G. M. Monti y O. Premoli, han hecho luz sobre muchos puntos que haban permanecido en la oscuridad. Aunque se trata de una obra muy breve, el S. Gaetano Thiene de O. Premoli (19101 constituye tal vez el mejor retrato del santo. Basndose en cartas inditas, Pi Paschim, S. Gaetano... o le origine dei... Teatini (1926), estudi muy a fondo los primeros aos de la carrera del santo. No podemos recomendar sin reservas la biografa de R. de Manlde la Clavire: cf. las reseas de la edicin original y de la edicin corregida, en Analct-tii follandiana, vol. xxn, p. 119, y vol. xxiv, p. 419. La biografa italiana del P. Chiiniielli 278

(1948) es muy completa. La biografa espaola de L. Ruiz de Crdenas breve y de tono ms popular.

SANTA CLAUDIA, MATRONA

(Siglo I)

EN SU SEGUNDA epstola a Timoteo (iv, 2 1 ) , San Pablo dice: "Eubulo, Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos, te saludan". Claudia era sin duda una dama de importancia. Las "Constituciones Apostlicas", que datan del siglo IV, afirman que Claudia era la madre de Lino, y San Ireneo dice que Lino sucedi a San Pedro en el pontificado. El poeta Marcial menciona en sus "Epigramas" a una dama britnica, llamada Claudia Rufina, que era la esposa <lc su amigo Aulo Pudente, y algunos identifican a ste con el Pudente al que se refiere San Pablo. Por otra parte, una tradicin independiente de la anterior afirma que Santa Claudia era hija del rey britnico Caractaco, a quien el general romano Aulo Plaucio derrot y envi prisionero a Roma con su familia en el ao 5 1 . El emperador Claudio los puso en libertad. Una de las hijas de Caractaco se qued en Roma y fue bautizada con el nombre de Claudia. Segn la tradicin, sa es la Claudia mencionada por el Apstol. Otros opinan que (.laudia no era hija de Caractaco, sino de Cogidubno, un aliado britnico de Claudio que adopt el nombre de dicho emperador. Todas estas teoras son posibles, pero carecen de pruebas, ya que ni siquiera sabemos con certeza si Claudia era realmente la esposa de San Pudente.
Lightfoot (Apostolic Fathers, vol. i, pte. i, pp. 76-79) discute las teoras mencionadas, n propsito de San Clemente y de Pudente y afirma que no existen datos en favor de la probabilidad de ninguna de ellas.

SAN D O N A T O , OBISPO DE AREZZO

(362 P . C . )

I IONATO FUE el segundo obispo de Arezzo, en la Toscana. Aunque el Martirologio Romano afirma que fue martirizado ah, en la poca de Juliano el Apostilla, parece cierto que no muri por la fe. El Martirologio Romano le asocia con el monje San Hilario, quien probablemente fue martirizado en Ostia, v cuenta que San Gregorio el Grande le atribua el milagro de haber restaurado un cliz que los gentiles haban destrozado. Tambin existe cierta confusin iiilri" San Donato de Arezzo y otro San Donato, obispo,de Euroea en el Epiro.
La antigedad del culto de San Donato como confesor es indudable. Su pasin i lita Sanctorum, agosto, vol. Ii) se basa en la historia ficticia de San Galicano, a quien i I Martirologio Romano consagra un largo prrafo el 25 de junio.

SAN VICTRICIO, OBISPO DE ROUEN

(C. 407 p.c.)

ENTRE LOS GRANDES obispos de la Iglesia occidental en el siglo IV, se distinguieron tres prelados de las Galias: San Hilario de Poitiers, San Martn de Tours y San Victricio de Rouen. Este ltimo tiene menor fama porque poseemos menos datos acerca de l, en tanto que existen numerosos documentos sobre I ' vida de los otros dos. Probablemente naci no lejos de Scheldt hacia el ao '>!>. Su padre, o uno de sus prximos ancestros, haba sido soldado de la legin <'>nmim llamada "viclrix". Nada sabemos acerca de sus primeros aos, pero s 279

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATOS AGATANGELO Y CASIANO


coleccin Les Saints, public un estudio excelente (1903). Cf. C. Jullian, Historie de la Gaule; y lielgique, vol. i (1945). Acerca de la influencia que vase al P. Grosjean, en Analecta Bollandiana, vol.

[Agosto 7 sobre lo que sabemos de San Victricio E. de Moreau, Histoire de l'Eglise en San Victricio ejerci sobre San Patricio, LXIV (1946), pp. 94-99.

que a los diecisiete ingres en el ejrcito, y poco despus se convirti al cristianismo. En aquella poca, la Iglesia no haba decidido todava la legitimidad de la carrera militar y no faltaban hombres buenos y sabios que pensaban que un cristiano no tena derecho a abrazar la carrera de las armas. As pues, San Victricio las depuso durante un desfile militar y renunci a la carrera (cf. San Martn de Tours, quien se vio en las mismas circunstancias). Como su perodo de servicio no haba terminado, el tribuno consider el gesto de Victricio como una falta de disciplina y le mand azotar. Como permaneci inconmovible, durante el castigo, el tribuno apel al "comes" (conde), quien le conden a muerte por desercin. San Paulino de ola afirma en una de sus cartas que una intervencin milagrosa del cielo impidi la ejecucin de la sentencia. En todo caso, Victricio y otros soldados cristianos fueron dados de baja del ejrcito y se los puso en libertad. A este acontecimiento sigue una laguna en la vida de San Victricio. Cuando volvemos a encontrarle, era ya obispo de Rouen. Debi ser elegido hacia el ao 386. En su dicesis haba an muchos gentiles. El obispo trabaj celosamente por su conversin e introdujo en Rouen la vida monstica, que todava no estaba muy organizada por aquella poca en las Galias. Los monjes y monjas de San Victricio eran un "grupo de ascetas, enflaquecidos por la penitencia" y un "coro de vrgenes, cuya vida es a los ojos de Dios todava ms esplndida de lo que parece ruda a los ojos del mundo". San Ambrosio regal a San Victricio muchas reliquias de santos que el pueblo de Rouen recibi en solemne procesin, para depositarlas en un santuario. A propsito de la traslacin de esas reliquias, San Victricio predici o escribi su tratado "Sobre la alabanza de los santos", que es a la vez un panegrico y una tesis sobre su culto. Desde el punto de vista literario, dicho tratado es particularmente interesante para el estudio del "cursus" rtmico. El santo obispo fund varias parroquias rurales, que en aquella poca eran casi una novedad. Sin embargo, la conversin de los campesinos paganos fue muy lenta y dur todava dos siglos. San Victricio predic en el Artois, en el occidente de Flandes, en Hainault y en Brabante. Pero lo ms importante de su obra fue la fundacin de centros monsticos, que los brbaros destruyeron en las invasiones del siglo V. La fama de la prudencia y santidad de San Victricio lleg hasta Inglaterra y, el ao 396, el santo fue a ese pas, a peticin de algunos prelados, para zanjar las diferencias que existan entre ellos. Ignoramos sobre qu versaban tales diferencias; lo cierto es que segn su propia expresin, San Victricio "hizo todo lo que pudo, aunque no tal vez todo lo que de l se esperaba . . . Inspir a los sabios el amor de la paz, lo ense a quienes eran capaces de comprenderlo, lo expliqu a los ignorantes y lo expuse a los obstinados, con insistencia oportuna e importuna . . ." Hacia el fin de su vida, San Victricio fue acusado de hereja, e hizo un viaje a Roma para defenderse. Consigui sin dificultad probar su inocencia y recibi del Papa San Inocencio I, el ao 404, una famosa carta decretal sobre cuestiones disciplinarias; en ella hablaba el Pontfice de la costumbre de que los obispos refiriesen a la Santa Sede las causas ms importantes (causae maiores). No sabemos con exactitud en qu ao muri san Victricio. Dada la importancia del papel que desempe San Victricio en la historia, es curioso que tengamos tan pocos datos acerca de l. Nuestra informacin se reduce prcticamente a los datos que se encuentran en las cartas de San Paulino de ola. E. Vacandard, en la
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SAN A L B E R T O D E T R A P A N I (1307 p.c.)

ALBERTO DE TRAPANI, llamado tambin Alberto de Sicilia, naci en la poblacin siciliana de Trapani. Se dice que sus padres, Benito Adalberti y Juana le Palizze, no haban tenido hijos en muchos aos de matrimonio y promelieron que, si el cielo les conceda uno, le consagraran a Nuestra Seora del Carmen. Como quiera que haya sido, el joven Alberto ingres en el Carmelo. Despus de su ordenacin, fue enviado al convento de Messina, donde predic con gran xito, sobre todo entre los judos. A las mortificaciones de regla, aada muchas austeridades voluntarias, entre otras, la de rezar todas las noches antes de acostarse, de rodillas ante un crucifijo, el salterio entero. Por desgracia, la biografa del santo data de mucho despus de su muerte, de suerte que ste y otros detalles no estn probados. El bigrafo de San Alberto cuenta que, cuando el rey de aples puso sitio a Messina, los habitantes estaban a punto de morir de hambre y, por otra parte, Federico III de Sicilia concibi la idea de poner fuego a la ciudad para evitar que cayese en manos del enemigo. Entonces, los habitantes acudieron a San Alberto y, a su intercesin, atribuyeron la llegada de varios navios cargados de vveres que haban logrado romper el sitio. San Alberto hizo una peregrinacin a Palestina, la cuna de su orden y ah sus milagros le hicieron tan famoso como en su patria. Esto es, cuando menos, lo que cuenta su bigrafo; pero est probado que el santo no fue nunca II Tierra Santa y es posible que los milagros sean tambin apcrifos. San Alberto pas los ltimos aos de su vida en una ermita de las cercanas de Messina. Trescientos aos despus, cuando Santa Mara Magdalena de Pazzi se sinti tentada a abandonar la comunidad carmelita de Florencia y retornar al mundo, implor la intercesin de San Alberto en el cielo: el santo la libr de esa teni ti'in y se le apareci para confirmarla en su buen propsito. San Alberto no lu sido nunca canonizado formalmente, pero su culto fue aprobado en 1476. Todas las biografas se basan directa o indirectamente en la biografa latina, que I Hiede verse en Analecta Bollandiana, vol. xvn (1898), pp. 317 ss. Dicha biografa data "l'i'iuiH de principios del siglo XV. Cf. B. Zimmerman, Monumento histrica Carmelitana, |.|i. ZV>, 422, etc. B E A T O S A G A T A N G E L O y CASIANO, MRTIRES (1638 p.c.)

I i, l'UNDADOR y primer director de las misiones capuchinas de oriente, en el 'llln XVII, fue el P. Jos de Pars (Joseph Leclerc du Tremblay), llamado ^ti Eminencia Gris", por la influencia que ejerci sobre Richelieu y Luis III. A principios de 1629, cinco capuchinos desembarcaron en Alexandretta; le ellos era el P. Agatngelo de Vendme. Mulla nacido en Vendme, en 1598. A los veintin aos ingres en el connlo de los capuchinos de Le Muns. En 1625, recibi la ordenacin sacer liiliil y M entreg (("losamente ti la predicacin en su regin natul, hasta que C
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BEATOS AGATNGELO Y CASIANO

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recibi la orden de partir a Siria. En Aleppo ejerci los ministerios sacerdotales entre los comerciantes franceses e italianos, en tanto que aprenda el rabe. Pronto lleg a dominar esa lengua lo suficiente para predicar en ella. Sola visitar frecuentemente a los musulmanes y a los cristianos disidentes y as consigui ganarse la benevolencia de personajes tan importantes como el "imn" de la principal mezquita y el jefe de los derviches. A pesar de la prohibicin de la Congregacin de Propaganda Fide de predicar pblicamente el Evangelio a los mahometanos, el P. Agatngelo explicaba a los turcos las verdades de la fe. Lo nico que pretenda era crear un clima de tolerancia e inters por el cristianismo, ya que era un misionero demasiado inteligente para tratar de obtener, por el momento, resultados ms positivos. En 1630 se fund en El Cairo una misin capuchina. Como no prosperase, el P. Agatngelo fue enviado all en 1633 para encargarse de la direccin. En El Cairo se reunieron con l otros tres misioneros venidos de Marsella. Uno de ellos era el P. Casiano de Nantes, francs de nacimiento, pero de familia portuguesa. Pronto se convirti ste en el brazo derecho del P. Agatngelo y le secund ardientemente en la tarea de conseguir que la Iglesia copta (es decir, la Iglesia de Egipto) volviese a la unin con la Santa Sede. El P. Agatngelo entr personalmente en contacto con los obispos coptos y el patriarca Mateo le dio plena libertad de entrar en todos los templos de los disidentes. Con permiso especial de Roma, el P, Agatngelo sola celebrar la misa, predicar y catequizar en dichos templos; as consigui reconciliar con la Iglesia a cierto nmero de coptos. Los capuchinos determinaron ganarse tambin a los. monjes coptos, pues entre ellos se elega a los obispos. As pues, en 1636, el P. Agatngelo, acompaado por el P. Benito de Dijon, emprendi un largo viaje al monasterio de Dair Antonios, en la baja Tebaida. Los monjes los recibieron bien, y los misioneros permanecieron ah cuatro meses, durante los cuales el P. Agatngelo tuvo con los monjes largas discusiones doctrinales y les dio plticas espirituales. Uno de los dos libros de que se serva para dichas plticas era el tratado "De la Santa Voluntad de Dios" del P. Benito de Canfield (Guillermo Fitch), quien fue el primer misionero capuchino en Inglaterra en tiempos de persecucin. Dos de los monjes se reconciliaron con la Iglesia y el P. Agatngelo les pidi que permanecieran en el monasterio, con la esperanza de que pudiesen hacer algo por la conversin de sus hermanos. Era ste su modo de proceder ordinario, dado que no haba en Egipto iglesias catlicas del rito copto para que los reconciliados con Roma pudiesen asistir a los divinos misterios. Los sacerdotes catlicos tenan permiso de celebrar la misa en los templos de los disidentes y los fele estaban autorizados a asistir a ellos para que as no se quedasen sin sacramentos y, al mismo tiempo, servan de levadura entre sus hermanos disidentes. Pero la Congregacin de la Propagacin de la Fe public un decreto por el que declaraba ilcita esa prctica. El P. Agatngelo consult el asunto con el custodio de Tierra Santa, quien le respondi: "Creo que si los eminentes prelados romanos hubiesen sabido las condiciones que reinan en estos pases, no habran publicado ese decreto. Todos los frailes de aqu piensan como yo." Ante el acuerdo general de los misioneros de Palestina y Egipto sobre el punto, el P. Agatngelo escribi una larga carta al cardenal prefecto, en la que expona las razones teolgicas, cannicas y prcticas que haba para retirar el decreto. El asunto pas a la competencia del Santo Oficio. Ignoramos lo que respondi esa ins282

titucin, pero probablemente dio la razn a los misioneros, ya que los sucesores del P. Agatngelo en El Cairo sostuvieron la misma poltica, sin que se les molestase por ello. Desgraciadamente, como en tantos otros casos, el mayor obstculo pan la reconciliacin entre la Iglesia copta y Roma, lo constituyeron los catlicos latinos. Algunos aos antes, el patriarca copto haba entrado en prometedoras negociaciones con los cnsules de Francia y Venecia. Los misioneros haban intentado valerse del renombre y del poder de Su Majestad Cristiansima en la obra de evangelizacin; pero quienes haban emprendido las negociaciones haban muerto ya, y el cnsul francs de la poca del P . Agatngelo era un nombre de vida tan escandalosa, que a su casa se le dio el nombre de "sinagog (le Satans". Por otra parte, los europeos llevaban en El Cairo una vida tai poco recomendable que, segn escriba el P. Agatngelo a sus superiores, est escndalo pblico converta a la Iglesia "en objeto de abominacin para los coptos, los griegos y los otros cristianos, de suerte que ser muy difcil qui superen su aversin por los latinos." En 1637, fue nombrado un nuevo cnsul francs, mejor que el anterior, pero no por ello cambi la situacin. En est mismo ao, el patriarca copto reuni un snodo para discutir la cuestin de la reconciliacin con Roma, y uno de sus consejeros se opuso a ello alegando expresamente la conducta escandalosa de los catlicos en El Cairo: "La Iglesia Romana en nuestro pas es un lupanar", exclam. El P . Agatngelo, que se hallaba presente, no pudo negarlo y se limit simplemente a advertir que por terribles que fuesen los pecados de los catlicos, no alteraban la verdad y santidad profunda de la Iglesia. Despus del snodo, escribi una carta al cardenal prefecto. En ella le explicaba que, desde haca tres aos, haba solicitado ei vano la autorizacin de excomulgar pblicamente a los catlicos de vida ms escandalosa y que haba hecho cuanto estaba de su mano por la unin: "Ht clamado, he acusado, he amenazado . . . Y mi celo, no s si razonable o ir discreto, me obliga a exigir que quienes poseen la autoridad hagan uso dt ella. Pero son como perros cobardes que no se atreven a morder. Haga Vuestra Eminencia lo que su celo por la gloria de Dios le dicte . . . Por el amor dt Cristo crucificado y de su bendita Madre, haga algo por remediar este enormt escndalo. Por mi parte, no me considero responsable de l ante Cristo, quien ha de juzgarnos a todos. . ." Unos cuantos das despus, el P . Agatngelo parti a Abisinia con el P. Casiano. En 1637, se haba proyectado la fundacin de una misin capuchina en Etiopa, y el P. Agatngelo y el P. Casiano haban estado en espera de la orden de partir a ella. El P. Casiano estaba destinado desde haca varios aos a Etiopa. Con miras a ello, haba aprendido en El Cairo el amharic, que era el principal idioma de Etiopa. Ambos misioneros saban perfectamente el peligro "I que se exponan, debido a los recientes sucesos polticos y religiosos en Abisinia y fraguaron un plan para evitarlo: lo que no saban era que cierto mdico luterano alemn, Pedro Heyling, muy hostil a los catlicos, estaba de ulido a perderlos. As pues, cuando los misioneros llegaron a Dibarua, en las 'reunas de Suakin, a principios del verano de 1638, fueron arrestados y conlucidos a pie a Gondar. Al da siguiente de su llegada, comparecieron, encadenados, enlodados y '>ii el hbito desgarrado, ante el rey Baslides y toda la corte. El Beato Casiano "'|>(>ii(li as a las preguntas del monarca: "Somos religiosos catlicos, origi
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narios de Francia. Hemos venido a invitaros a la reconciliacin con la Iglesia catlica. El patriarca Marcos ha recibido una carta del patriarca de Alejandra y nos conoce bien. Quisiramos hablar con l". Marcos, el nuevo primado de la Iglesia de Etiopa, haba sido amigo del P. Agatngelo en El Cairo. Pero el Dr. Heyling se haba encargado ya de cambiarle las ideas, y el primado se neg a recibir a los misioneros. "Es verdad que yo conoc a Agatngelo en Egipto" dijo, pero es un demonio, un hombre muy peligroso. Despus de haber tratado de convertir a los egipcios a su religin, viene ahora a hacer lo propio con nuestro pueblo. No quiero verle y os aconsejo que condenis a ambos a la horca." Un mahometano fue a discutir el asunto con el primado, pero ste no hizo ms que repetir, con mayor violencia, su declaracin previa. Baslides se inclinaba a desterrar a los misioneros, pero Heyling, Marcos y la madre del rey, hicieron que la chusma exigiese la pena de muerte. Los misioneros fueron condenados, en vista de que se negaron a abjurar de la fe catlica y a abrazar la doctrina monofisita. Al llegar a los rboles en que los iban a colgar, hubo cierta dilacin. El P. Casiano increp a los verdugos: "Qu esperis? Estamos prontos a morir." Los verdugos respondieron: "Hay que esperar a que lleguen las cuerdas." "Acaso no estamos atados con cuerdas?", replic el misionero. As pues, los mrtires fueron ahorcados con sus propios cngulos. Antes de que exhalasen el ltimo suspiro, el primado se present en el sitio y grit a la multitud: "Apedread a los enemigos de la fe de Alejandra, si no, quedaris excomulgados." Inmediatamente la chusma comenz a apedrear a los mrtires. El Beato Agatngelo tena cuarenta aos; el Beato Casiano, treinta. Se cuenta que los cadveres brillaron con una luz misteriosa durante tres noches consecutivas. Baslides, aterrorizado, orden que se les diese sepultura. Pero unos catlicos escondieron los cuerpos y, hasta la fecha ignoramos dnde los depositaron. En 1905, Po X beatific a Agatngelo de Vendme (uno de los ms notables misioneros del siglo XVII y a su fiel compaero, Casiano de Nantes. Vase Ladislas de Vanne, Deux martyrs capucins (1905); y Antonio de Pontefera, Vita e martirio dei B B. Agatngelo e Cassiano (1904).

Constitucin qued al frente de la parroquia de Dardilly, de suerte que los padres del futuro santo tenan que asistir a la misa que celebraba, de vez en cuando, algn sacerdote fugitivo. Durante el reinado del Terror, que fue tan devastador en Lyon como en Pars, Juan Mara se encargaba de cuidar el rebao de su padre, Mateo Vianney, en ambas orillas del riachuelo de Planches. Juan Mara era un nio tranquilo y piadoso, que exhortaba a sus compaeros a ser buenos. Aunque no careca de cierta habilidad en el juego de bolos, prefera generalmente jugar "a la iglesia". A los trece aos hizo su primera comunin, en secreto. Poco despus, se restableci en Dardilly el culto regular y, cinco aos ms tarde, Juan Mara confes a su padre que quera ser sacerdote. I'.l buen hombre, que no poda pagar los estudios de su hijo ni deseaba prescindir de sus servicios en el trabajo de la granja, no mostr el menor entusiasmo por el proyecto, de suerte que el joven tuvo que aguardar hasta los veinte aos para realizarlo. A esa edad, parti al pueblecito de Ecully, donde el P . Balley haba fundado un seminario parroquial. Los estudios le causaron grandes dolores de cabeza, pues careca de apI i ludes para ellos y slo haba ido unos cuantos meses a la escuela que se haba abierto en Dardilly cuando l tena nueve aos. El latn le resultaba tan cuesta arriba que, durante algn tiempo, tanto Juan Mara como su maestro creyeron que no lograra aprenderlo. En el verano de 1806, Juan Mara emprendi a pie una peregrinacin al santuario de San Juan Francisco de Regis, que distaba ms de cien kilmetros, para obtener la ayuda de Dios en sus estudios. Durante i-I camino vivi de limosna y pidi alojamiento por caridad. La peregrinacin no aument sus aptitudes para los estudios, pero le ayud a superar la crisis de desaliento. El ao siguiente, recibi el sacramento de la confirmacin, que le confiri todava mayor fuerza para la lucha; en l tom Juan Mara el nombre de Bautista. La gracia del sacramento lleg en un momento muy oportuno, pues esperaba al joven otra prueba muy difcil. En efecto, como su nombre no estuviese incluido en la lista de los que hacan estudios eclesisticos, fue llamado al servicio militar. El P. Balley intent explicar el error a las autoridades v Mateo Vianney trat de conseguir un sustituto para su hijo, pero todo fue c II vano y Juan Mara hubo de presentarse en Lyon el 26 de octubre de 1809. Dos das despus, cay enfermo y fue internado en el hospital, de suerte que II regimiento parti a Espaa sin l. Entonces recibi la orden de ir a reunirse con otro regimiento en Roanne, el 5 de enero por la maana. Pero, Miando iba en camino, se detuvo a orar en una iglesia y lleg a su destino Munido el destacamento ya haba partido. Las autoridades militares le ordenaron que alcanzase al destacamento en Renaison, sin ms insignia militar que la mo liilu. (-liando se hallaba descansando un poco en las montaas de Le Forez, i- present ante l un desconocido que se ech a los hombros su mochila y le iii'ilru que le siguiese. Juan qued tan desconcertado, que no discuti la orden V sigui al desconocido hasta una cabana del remoto pueblecito montas de I ,cs IMo's. Hasta entonces cay en la cuenta de que el desconocido era u n drHcilor del ejrcito y que en los bosques de los alrededores se ocultaban otros unidlos como l. Juan Mara comprendi que se hallaba en una situacin muy i ciiiipnimetida y no supo qu hacer. Al cabo de unos das de reflexin, decidi presentarse al alcalde de la localidad. El Seor Fayot era un hombre liiiiiiliidnso y de gran sentido comn; haciendo notar a Juan Mara que ya i ni tcnicamente un desertor, le aconsej que escogiese el menor de los males
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SAN JUAN MARA VIANNEY, CURA DE ARS

(1859 p.c.)

A SANTIDAD tiene una belleza innegable. Y de tiempo en tiempo aparece un santo que se gana la admiracin del mundo, como Santa Teresita del Nio Jess o "el santo Cura de Ars". La popularidad de este ltimo es tanto ms notable, cuanto que no se le puede rodear tan fcilmente de ese halo de sentimentalismo que, algunas devotas indisciplinadas y explotadores sin escrpulos, colocan sobre la cabeza de Santa Teresita del Nio Jess La primera dificultad surge ante el rostro duro del cura santo, porque no se puede crear un atractivo superficial ante una cara de Voltaire santificado. La vida de un prroco pueblerino francs es tan desconocida en el extranjero como puede serlo la vida interna en un convento del Carmelo. Juan Mara Vianney naci en Dardilly, cerca de Lyon, el 8 de mayo de 1786. Tres aos despus, estall la Revolucin Francesa, y un sacerdote que haba jurado la
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SAN JUAN MARA VIANNEY

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y se quedase escondido; adems, tuvo la bondad de buscarle alojamiento en casa de un primo suyo. El escondite de Juan Mara era un gran montn de heno en el establo. Con el pseudnimo de Jernimo Vincent, pas catorce meses en Les Nos, entregado al estudio del latn, a la enseanza de los hijos de su husped y a colaborar en los trabajos de la granja; as se gan el respeto y el cario de todos. Los soldados estuvieron a punto de echarle mano en varias ocasiones; en una de ellas, cuando se hallaba escondido bajo el montn de heno, el sable de uno de los gendarmes le roz las costillas. En marzo de 1810, el emperador, con ocasin de su matrimonio con la archiduquesa Mara Luisa, concedi la amnista a todos los desertores. A principios del ao siguiente, el hermano de Juan Mara se enrol como sustituto voluntario y el santo pudo volver al pueblo. En 1811 recibi la tonsura y, a fines del ao siguiente, fue a estudiar filosofa en el seminario menor de Verrires. Naturalmente, no se distingui en los estudios; pero trabaj con tal humildad y tesn que, en el verano de 1813, pas al seminario mayor de Lyon. Ah se daban todas las clases en latn y, aunque los superiores tuvieron en cuenta las cualidades de Juan Mara y le facilitaron las cosas todo lo posible, ste no pudo dar pie con bola. A fines del primer trimestre, abandon el seminario y se traslad a Ecully para estudiar bajo la direccin personal del P. Balley. Tres meses despus, se present al examen y, en el oral lo hizo tan mal, que los examinadores no pudieron por menos de reprobarle. En consecuencia, no se le poda admitir para el sacerdocio, pero le aconsejaron que intentase conseguir la ordenacin en otra dicesis. El P. Balley fue entonces a ver al P. Bochard, uno de los examinadores, quien acept acompaar al rector del seminario en una entrevista privada con Juan Mara. Los dos sacerdotes quedaron muy bien impresionados con la conversacin y fueron a presentar al vicario general el caso del "seminarista menos sabio y ms devoto de Lyon". El P. Courbon, que gobernaba la dicesis en ausencia del obispo, slo les pregunt una cosa: " E s bueno el seor Vianney?". "S, es un verdadero modelo", fue la respuesta. "En tal caso, puede ordenarse tranquilamente; Dios har el resto". El 2 de julio de 1814, Juan Mara recibi las rdenes menores y el subdiaconado y volvi a Ecully a proseguir sus estudios. En junio de 1815 (cinco das despus de la batalla de Waterloo), recibi el diaconado y, el 12 de agosto, se le confiri el sacerdocio. Al da siguiente, cant su primera misa y fue nombrado vicario del P. Balley, a cuya intuicin y perseverancia debe la Iglesia, despus de Dios, el que Juan Mara Vianney haya recibido el sacerdocio. El vicario general de Lyon haba dicho en la ordenacin de Juan Mara: "La Iglesia no necesita slo sacerdotes sabios, sino tambin sacerdotes santos". Y Mons. Simn, obispo de Grnoble, haba predicho que sera "un buen sacerdote". En efecto, Juan Mara saba todo lo que un sacerdote necesita saber, aunque no lo hubiese aprendido en los libros. Por ejemplo, por lo que toca a la teologa moral, el P. Bochard le haba examinado a fondo sobre "casos" difciles y el santo haba respondido muy acertadamente, basndose en el sentido comn, pues la casustica no es ms que una aplicacin del sentido comn. Poco despus de haber sido nombrado vicario de Ecully, Juan Mara recibi las facultades para or confesiones. Su primer penitente fue su propio prroco, y su confesonario empez pronto a llenarse de fieles. Ms tarde, haba de pasar las tres cuartas partes de la jornada en el confesonario. Sin hacer alarde de 286

ello, el prroco y el vicario empezaron a emularse en la austeridad y vivan como monjes de la Tebaida, Aquel acus a ste ante el vicario general, de "sobrepasar todos los lmites", y el vicario acus al prroco de practicar mortificaciones excesivas. El P. Courbon no pudo menos de sonrer y de manifestar que los fieles de Ecully podan considerarse felices de tener dos sacerdotes que hiciesen penitencia por ellos. En 1817, muri el P. Balley, cosa que produjo una pena enorme a su vicario. A principios del ao siguiente, el P. Vianney fue nombrado cura de Ars-en-Dombes, una remota aldea de 230 almas, "que era, en todos los sentidos de la palabra, un verdadero agujero". Se ha exagerado mucho la decadencia espiritual de Ars en la poca en que el P . Vianney lleg a la aldea, como se ha exagerado tambin la "ignorancia" del prroco. En realidad, la poblacin de Ars no era mejor ni peor que la de cualquier aldea a principios del siglo X X : ni el vicio, ni la inmoralidad se practicaban abiertamente, pero tampoco exista una religiosidad muy pronunciada; podra decirse que el gran pecado de Ars era, ni ms ni menos, "el mortal escndalo de la indiferencia en la vida ordinaria". Por lo dems, haba varias familias profundamente cristianas, entre las que se contaba la del alcalde y la de "la seora del castillo". "La seora del castillo" era la Srita. Garnier des Garets ("Mademoiselle d'Ars"), dama sinceramente piadosa, aunque su piedad tena algo de ostentoso. El nuevo cura (que en realidad no era entonces ms que una especie de capelln o vicario aislado) no slo continu, sino que redobl sus penitencias, sobre todo el empleo de la disciplina. Durante los seis primeros aos, no comi prcticamente nada ms que patatas para hacer penitencia por sus "dbiles ovejas". Los malos espritus de la impureza, la embriaguez y la injusticia "slo se arrojan con el ayuno y la oracin"; ahora bien, como el pueblo de Ars no pareca muy dispuesto a orar y ayunar, el santo cura se propuso hacerlo por su grey. Una vez que hubo visitado todas las casas de la localidad y organizado el catecismo de los nios, el P . Vianney decidi emprender a fondo la reconversin de Ars. Para ello se vali del trato personal con los habitantes, de la direccin espiritual en el confesonario y de la predicacin. Preparaba cuidadosamente sus sermones y los pronunciaba con naturalidad y fervor.* Las gentes del lugar estaban demasiado preocupadas por los asuntos materiales y demasiado habituadas a la indiferencia para convertirse de golpe. Por otra parte, en aquella poca todava se dejaba sentir la influencia del jansenismo en la doctrina y los mtodos de muchos telogos y directores espirituales, ortodoxos pero demasiado rigoristas. As pues, nada tiene de extrao que el cura de Ars haya sido muy estricto. Haba en la poblacin muchas tabernas, en las que se gastaba intilmente el dinero, se practicaba la embriaguez y se charlaba en forma inconveniente. Las dos tabernas ms prximas a la iglesia fueron las primeras en cerrar sus puertas por falta de clientes. Ms tarde, desaparecieron otras dos. Cierto que se abrieron luego otras siete, pero todas fracasaron. El seor cura luch con todas sus fuerzas contra la blasfemia, la mundanidad y la obscenidad y, como no vacilaba en pronunciar desde el pulpito las expresiones que ofendan a Dios, nadie poda llamarse a engao. Durante ms de ocho aos predic la perfecta observancia de las fiestas de la Iglesia, que no consista simplemente en asistir a la misa y
* "Eran largos los sermones del Seor Cura?, pregunt Mons. Convort. S, muy Intnos, y siempre versaban sobre el infierno... Hay (|iiienes dicen que no hay Infierno; pero el Seor dura era de los que de veras creen en l". H7

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SAN JUAN MARA VIANNEY

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a las vsperas, sino en suprimir todo trabajo que no fuese absolutamente necesario. Pero, sobre todo, declar guerra a muerte al baile, pues lo consideraba como una ocasin de pecado para los que bailaban y para los que vean bailar. El P. Vianney se mostraba implacable con los que bailaban, tanto en pblico como en privado; si no prometan renunciar definitivamente al baile y no cumplan su palabra, les rehusaba la absolucin. La batalla contra el baile y la falta de modestia en el vestir, dur veinticinco aos, pero el santo Cura acab por ganarla.* En 1821, el territorio de Ars fue convertido en parroquia sufragnea y, en 1823, pas a formar parte de la nueva dicesis de Belley. Con esa ocasin, los enemigos del P. Vianney (pues su celo no dejaba de crearle algunos) le acusaron ante el obispo, quien envi al den del cabildo a investigar. Mons. Devie qued pronto convencido de la inocencia de su subdito; con el tiempo, lleg a tener gran confianza en l y aun le ofreci una importante parroquia, pero el P. Vianney se neg a aceptarla, despus de mucho cavilar. La fama de santidad y eficacia del Cura de Ars se haba ido difundiendo; varios prrocos le pidieron que fuese a predicar misiones en sus parroquias, y las gentes asaltaban su confesonario. En 1824, el P. Vianney inaugur en Ars una escuela gratuita para nias, regenteada por Catalina Lassagne y Benita Lardet, a quienes l mismo haba enviado a formarse en un convento. De dicha escuela naci tres aos ms tarde la famosa institucin de "La Providencia", que era un asilo para nios y jvenes hurfanos o abandonados. No se aceptaba un cntimo de ninguno de los pupilos, ni siquiera de los que podan pagar, y las directoras y colaboradoras no perciban salario alguno. Se trataba de una institucin de caridad, que viva de limosnas y se preocupaba sobre todo por la salvacin de las almas. En algunas temporadas, el nmero de pupilos llegaba a sesenta y el P. Vianney tena que sudar para sostener a su gran familia. En cierta ocasin, el granero se llen milagrosamente de trigo; en otra oportunidad, el cocinero asegur que haba hecho diez panes de veinte libras cada uno con slo unas cuantas libras de harina, gracias a las oraciones del P. Vianney. Esos milagros fueron transformando poco a poco la actitud de los fieles de Ars, y los visitantes se hacan lenguas del orden y la excelente conducta que reinaban en "La Providencia". Pero el elemento decisivo del cambio que se oper en la aldea fue el ejemplo del P. Vianney: "Nuestro cura es un santo y tenemos que obedecerle". "No somos mejores que las gentes de otros pueblos; lo que pasa es que tenemos a un santo entre nosotros". Algunos llegaban hasta a decir: "Lo que l nos manda es la voluntad de Dios y, por ello, debemos obedecerle". Pero aun sos obedecan, en realidad, porque el P. Vianney era un hombre de Dios. En tanto que el pueblo se converta lentamente a la vida cristiana, el Cura de Ars era objeto de una verdadera persecucin por parte del demonio. En toda la hagiologa no existe un solo caso en el que la accin del demonio haya sido tan larga, variada y violenta. Los fenmenos iban desde los ruidos y voces hasta los ataques personales. En cierta ocasin, el lecho del prroco se incendi inexplicablemente. La persecucin que comenz en 1824, dur ms de treinta aos, con algunas intermitencias. Por lo dems, varias personas tuvieron ocasin de presenciar sus efectos. Pero el P. Vianney tomaba la accin del demonio con tal naturalidad, que pareca considerarla como parte normal de la * El Cura de Ars pint sobre el arco de la capilla de San Juan estas palabras: "Sa tiste fut le prix d'une danse!"
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jornada. El P. Toccanier le dijo una vez: "Seguramente que os asustis mucho en algunas ocasiones". El P. Vianney replic: "A todo se acostumbra uno, amigo mo. El diablo y yo somos ya casi compinches". Adems de la persecucin del demonio, el Cura de Ars tuvo que soportar los ataques de los que, si la naturaleza humana no fuese lo que es, nos sentiramos tentados a calificar de preternaturales. Algunos de sus hermanos en el sacerdocio (generalmente no los mejores ni ms inteligentes), incapaces de apreciar la santidad del P. Vianney, recordando sus fracasos intelectuales en el seminario y prestando odos a las hablillas, criticaban su "celo indiscreto", su "ambicin" y su "presuncin", y llegaban hasta a tratarle de "charlatn" e "impostor". El P . Vianney comentaba a este propsito: "Pobre curita de Ars! Qu cantidad de cosas desagradables se imaginan sobre l! Hay quienes por hablar de l se olvidan de predicar el Evangelio". Pero los enemigos del cura no se limitaron a criticarle en la sacrista, sino que le denunciaron al obispo de Belley. El P . Vianney se neg a defenderse y Mons. Devie le dej en paz, tras de hacer algunas investigaciones. En cierta ocasin en que un sacerdote calific de "loco" al Cura de Ars, Mons. Devie, haciendo alusin a ello, dijo a su clero durante el retiro anual: "Seores, confieso que me sentira muy orgulloso si todos vosotros tuvieseis algo de esa locura". Otro de los hechos extraordinarios que deben mencionarse es que Ars se convirti en un sitio de peregrinacin en vida del santo. Y los peregrinos no iban para visitar el santuario de "su querida Santa Filomena", que l haba construido, sino para ver al prroco, indudablemente que haba una parte de curiosidad en esas peregrinaciones, pues es imposible mantener secretos los hechos extraordinarios como el de la multiplicacin de los panes y los ataques del demonio. Pero la causa principal de las peregrinaciones, que fueron hacindose cada vez ms frecuentes y numerosas, era el deseo de recibir los consejos del Cura en el confesonario. Y eso era sobre todo lo que enfureca a los sacerdotes que no queran al P. Vianney, algunos de los cuales llegaron incluso a prohibir a sus feligreses que fuesen a ver al Cura de Ars. Desde 1827, empezaron a acudir a Ars los peregrinos del exterior. Entre 1830 y 1845 hubo un promedio de trescientos peregrinos por da. En Lyon se abri una oficina especial para los viajeros que iban a Ars y se puso a la disposicin del pblico una serie de billetes ile ida y vuelta por ocho das, pues era imposible conseguir hablar con el santo Cura en menos tiempo. Ello significaba que el P. Vianney tena que pasar doce horas diarias en el confesonario durante el invierno y diecisis horas durante el verano. No contento con eso. en los quince ltimos aos de su vida predicaba lodos los das a las once de la maana. Se trataba de sermones muy sencillos, I mes el santo no tena tiempo para prepararlos, que llegaban al corazn de los hombres ms cultos y de los ms endurecidos. Ricos y pobres, sabios y sencillos, Inicuos y malos, clrigos y laicos, obipos, sacerdotes y religiosos, todos acudan n Ars a arrodillarse en el confesonario del santo Cura y a sentarse en los bancos le catecismo. El P. Vianney no perda el tiempo en dar consejos largos; genenilinctite slo deca unas cuantas palabras, una sola frase, pero esa frase tena Inda la autoridad de un santo y revelaba con frecuencia un conocimiento sobreluilimil del estado del alma del penitente. Muchas veces, el santo correga el nero de aos que haban pasado desde la ltima confesin del penitente, o le rdaha algn pecado que haba olvidado. El arzobispo de Auch manifest
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que lo nico que le dijo el P. Vianney haba sido: "Amad mucho a vuestro clero". Al superior general de un instituto religioso consagrado a la enseanza dijo nicamente: "Amad mucho al buen Dios". Durante la confesin de los pecados, el santo repeta constantemente: "Qu pena, qu pena!" y lloraba sin cesar. Las gentes hacan viajes de centenares de kilmetros y esperaban a veces da tras da en la iglesia para poder confesarse con l. Y las conversiones se multiplicaban. Al principio, el santo trataba a los forasteros con el mismo rigor que a los habitantes de Ars, pero con los aos adquiri experiencia sobre las necesidades y posibilidades de cada alma y un conocimiento ms profundo de la teologa moral, de manera que el rigor fue cediendo ante la compasin, la bondad y la ternura. Desaconsejaba a las almas la multiplicacin de las devociones y recomendaba sobre todo el Rosario, el ngelus, las jaculatorias y las oraciones de la liturgia. Sola decir: "La oracin privada es como un poco de paja encendida que se arroja al viento y arde con llamas muy pequeas. En cambio, la oracin litrgica es como si se juntase en un haz toda la paja; entonces arde de veras y el fuego sube al cielo como una columna". "En el P. Vianney no haba afectacin ninguna, nada de exclamaciones, suspiros y trances; cuando estaba muy conmovido, se limitaba a sonrer o a llorar". Hemos hecho mencin de su poder de leer en las almas; su conocimiento de los hechos pasados y futuros no era menos extraordinario que sus milagros. Aunque con frecuencia se crtica irreflexivamente la inutilidad de los milagros de los santos, ciertamente no se puede hacer ese reproche a los del Cura de Ars. Sus profecas no se referan a los asuntos pblicos, sino a la vida de los individuos y siempre iban dirigidas a ayudar y consolar a las almas. En cierta ocasin, dijo el santo que el conocimiento de los hechos ignorados se le presentaba en forma de recuerdos. As, por ejemplo, narr lo siguiente al P. Toccanier: "En una ocasin dije a cierta mujer: Sois vos la que abandon a su marido en un hospital y se niega a ir a verle? Ella me pregunt: Cmo lo sabis, puesto que yo no lo he dicho a nadie? Ante tal rplica, yo qued todava ms sorprendido que ella, pues tena la impresin de que ella misma me haba contado toda la historia". La baronesa de Lacombl, que era viuda, se hallaba muy agitada porque un hijo suyo de dieciocho aos estaba decidido a casarse con una joven de quince. As pues, decidi ir a consultar al Cura de Ars, a quien nunca haba visto. Cuando entr en la iglesia la encontr tan llena de gente, que le cruz por la mente el pensamiento de que nunca llegara a hablar con el prroco e inici el movimiento para retirarse. Pero sbitamente, el P. Vianney sali del confesonario, se dirigi a la baronesa y le murmur al odo: "Dejadlos que se casen. Van a ser muy felices". El seor cura dijo a una sirvienta que en Lyon le aguardaba un grave peligro; gracias a este aviso, la joven pudo escapar, unos cuantos das ms tarde, de las manos de un criminal que se dedicaba a asesinar a las jvenes y aun present testimonio en el proceso que se instituy contra l. En 1854, el Cura de Ars anunci con gran conviccin al obispo de Birmingham, Mons. Ullathorne: "Estoy persuadido de que la Iglesia va a recobrar su antigua grandeza en Inglaterra". Un da pregunt en la iglesia a una joven forastera: "Vos me habis escrito, hija m a ? " "S, Padre". "Entonces no tengis ningn cuidado, porque pronto entraris en el convento; la superiora os escribir dentro de algunos das". As sucedi, en efecto, aunque el P. Vianney no haba dicho una palabra a la superiora. La Srita. Henry, que 290

tena una tienda en Chalon-sur-Saone, fue a Ars a pedir al P. Vianney que rogase por la salud de una ta suya que estaba enferma. El santo le aconsej que volviese inmediatamente a su pueblo. "Mientras vos estis aqu", le dijo, "os estn vaciando la tienda". En efecto, la joven encontr a su ayudante robando la tienda. Su ta recobr la salud. El Cura de Ars acostumbraba atribuir las curaciones que obraba a la intercesin de Santa Filomena. Lo primero que exiga de los que solicitaban un milagro, era una fe ferviente y l mismo practicaba en grado sumo esa virtud cuando crea conveniente pedir un milagro para sostener sus obras de caridad en los momentos difciles. Pero las profesoras de la escuelita de Ars saban perfectamente cul era el mayor de los milagros del santo; haciendo eco a lo que se deca en otro tiempo de San Bernardo, decan: "La obra ms difcil, extraordinaria e impresionante del Cura de Ars fue su propia vida". Cada da, cuando el 1'. Vianney sala de la iglesia a la hora del ngelus del medioda para ir a lomar en la casa parroquial los alimentos que le enviaban de "La Providencia", haba personas que queran demostrarle su agradecimiento, respeto y amor. A veces tardaba ms de veinte minutos en recorrer el corto espacio que separaba la iglesia de la casa parroquial. Los enfermos de cuerpo y alma se arrodillaban para pedirle que los bendijese y orase por ellos; no slo le tomaban por la mano, sino que le arrancaban trozos de la sotana. Ello constitua una gran mortificacin para el sacerdote, quien repeta: "Qu devocin tan mal encauzada!" Naturalmente,-el santo suspiraba por la soledad y la quietud, sin embargo, por extraordinario que parezca, el buen cura estuvo en Ars contra su voluntad los cuarenta y un aos que pas ah, y toda su vida tuvo que luchar contra su deseo personal de entrar en la Cartuja. Tres veces huy de Ars. En 1843, despus de haber sufrido una grave enfermedad, el obispo y el seor de Garets tuvieron que emplear toda su diplomacia para hacerle volver. En 1852, Mons. Chaladon, obispo de Belley, nombr al P. Vianney cannigo honorario; pero hubo que imponerle la muceta casi por la fuerza y, no conforme iii quitarse la vestidura y olvidarla, la vendi por cincuenta francos, que dedic a una obra de caridad. Tres aos ms tarde, algunos altos personajes, bien intencionados pero poco acertados, consiguieron que se nombrase al P . Vianney caballero de la orden imperial de la Legin de Honor. Pero l se rehus (disolutamente a aceptar la imposicin de la cruz imperial y jams la port sobre In solana: "Si me presento con esta clase de juguetes ante Dios a la hora de la muerte, El puede decirme que ya recib mi premio en la tierra. Verdaderamente no s cmo pudo ocurrrsele al emperador enviarme esta cruz, a no ser que haya querido condecorarme como desertor". En 1853, el santo cura intent por ltima vez huir de Ars. Es conmovedora la narracin de su regreso a la parroquia, cuando se le dijo que le aguardaba en ella una multitud de pobres pecadores que le necesitaban. Catalina Lassagne declar con ingenua sorpresa: "Seguramente pensaba que sa era la voluntad de Dios". Y tal vez sa era en realidad la voluntd de Dios, que concedi a su siervo unos cuantos aos de paz y reposo para que se consagrase de lleno a la contemplacin, que ya haba producido 'ti l sus ms altos frutos de xtasis y visiones. Es posible que el obispo, Mons. Cbalandon, haya cometido un error al no permitirle renunciar a la cura til* nlinas, pero el P. Vianney no lo consider as y se consagr con mayor celo t|Hi' nunca al ministerio. En el ao de 1858, ms de 100,000 peregrinos fueron i Ars, cuando el prroco era ya un anciano de setentu y tres aos y, el esfuerzo 291

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BEATA JUANA D E AZA SAN H O R M I D A S , MRTIR (C. 420 p.c.)

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que debi realizar para atenderlos, acab con su salud. El 18 de julio de 1859 comprendi que se acercaba el fin y, el 29 del mismo mes, se meti en cama para no levantarse ms. "Ha llegado el fin de un pobre hombre", declar. "Mandad llamar al prroco de Jassans". Todava oy en el lecho algunas confesiones. Cuando se esparci la noticia de su gravedad, acudieron a Ars gentes de todas partes. Veinte sacerdotes acompaaron al P. Beau cuando ste llev los ltimos sacramentos al santo Cura, quien coment: "Es triste recibir la comunin por ltima vez". El obispo de Belley lleg a toda prisa el 3 de agosto. A las dos de la madrugada del da siguiente, en medio de una tormenta de truenos y relmpagos, el santo Cura de Ars exhal apaciblemente el ltimo suspiro. Po XI canoniz a San Juan Mara Bautista Vianney en 1925 y, en 1929, le proclam principal patrono del clero parroquial.
La biografa del Cura de Ars escrita por Mons. F. Trochu (1928), se basa en un cuidadoso estudio de los documentos del proceso de beatificacin y canonizacin y ser probablemente la mejor en mucho tiempo. Dicha obra arroja luz sobre muchos puntos oscuros de las biografas escritas por el P. Monnin (1899) y Jos Vianney (1911): en la introduccin y en las notas el autor da la referencia detallada de las fuentes que utiliz. La voluminosa obra de A. M. Zecca, Ars e suo curato (1929) no es tanto una biografa cuanto una recopilacin muy amena de las impresiones de los peregrinos de Ars. Entre las biografas cortas merece especial mencin la de H. Ghon, L'me du Cur a"Ars (1929), y Autour du Cur a"Ars (1950). Sus sermones fueron editados en cuatro volmenes por M. A. Delaroche (1925).

SANTOS CIRACO, LARGO y ESMARAGDO, MRTIRES desconocida).

lFecha

COMO UN sacerdote hubiese puesto fuego a un templo mazdeano, Yazdagir I, rey de Persia, renov la terrible persecucin contra los cristianos, emprendida por su predecesor, Sapor II. El desdichado sacerdote que acarre tanto dao a sus hermanos, comprendi demasiado tarde que el mejor mtodo cristiano de evangelizacin es la persuasin y no la violencia. Pero su horrible muerte no aplac la ira del rey. No es fcil, dice Teodoreto, describir las crueldades que se inventaron entonces para torturar a los cristianos. A la muerte de Yazdagir, su hijo Uaram continu la persecucin. Una de las principales vctimas fue Hormidas. Era ste un noble persa, hijo del gobernador de una provincia. Baram le mand llamar y le conmin a renunciar a la fe en Cristo. Hormidas respondi: "No lo har. Ello ofendera a Dios y sera un pecado contra la caridad y la justicia. Quien se atreve a violar la ley suprema del soberano Seor del universo no tendr reparo en traicionar a su rey, que no es sino un simple mortal. Si esto ltimo es un crimen, cunto ms lo ser el abjurar de la fe en Dios, gobernador del universo?" Al or tal respuesta, el rey le priv de los bienes y honores propios de su dignidad, le arrebat la tnica y le conden a cuidar de los camellos del ejrcito. Algvs tiempo despus, Baram vio a Hormidas tostado por el sol y cubierto de polvo. Recordando entonces la antigua posicin del joven y el alto cargo que ocupaba su padre, se apiad de l, le mand llamar, le dio una tnica, y le dijo: "Renuncia a tu obstinacin y abjura de la fe en el Hijo del carpintero". Hormidas se quit la tnica, la arroj lejos de s y dijo: "Crees acaso que es tan fcil tentarme a abandonar la ley de Dios? Ah tienes tu regalo!" El rey, enfurecido, le mand de nuevo a cuidar los camellos. No sabemos cundo ni en qu circunstancias tuvo lugar el martirio de San Hormidas. Ver Acta Sanctorum, agosto, vol. n, donde se cita todo el pasaje de Teodoreto, lib. v., c. 39. Cf. igualmente Assemani, Bibliotheca orientalis, vol. m, pte. 2, p. 384. A lo que l'iircce el Martirologio de Rabbn Sliba hace alusin a San Hormidas el lo. de septiembre; Miibre este punto cf. Analecta Boandiana, vol. XXVII (1908), p. 193.
B E A T A JUANA D E AZA, MATRONA (C. 1190 p.c.)

LA LEYENDA de San Ciraco y sus compaeros es una novela que carece de valor histrico. Se cuenta en ella que Ciriaco, quien era dicono, junto con Sisinio, Largo y Esmaragdo, prest ayuda a los cristianos condenados a trabajar en la construccin de las termas de Diocleciano. Al ser arrestado, Ciriaco libr de la posesin diablica a Artemia, la hija del emperador. Este, para mostrarle su agradecimiento, le regal una casa, que Ciriaco transform en iglesia ("titulus Cyriaci"). El rey de Persia, cuya hija sufra tambin de posesin diablica, le mand llamar; Ciriaco fue y la cur. A su vuelta a Roma se le aprehendi por orden de Maximiano, junto con Largo y Esmaragdo. Los tres fueron torturados y decapitados el 16 de marzo en la Va Salaria, junto con muchsimos otros. El 8 de agosto, el Papa San Marcelo I traslad los restos de los mrtires al cementerio que tom el nombre de Ciriaco, en el camino de Ostia. La "Depositio Martyrum" (354 p.c.) demuestra que San Ciriaco fue realmente martirizado y que desde muy antiguo se celebraba en Roma su fiesta en este da; dicha obra afirma que el santo se hallaba sepultado muy cerca del hato del kilmetro sptimo en el camino de Ostia, junto con Largo, "Inxmaracdus" y otros tres mrtires cuyos nombres se citan. Delehaye hace notar que se ha confundido a este Ciriaco con el que fund el "titulus Cyriaci", y en torno al cual se cre ms tarde toda una leyenda que constituye un episodio de las actas espurias del Papa San Marcelo. Vase Delehaye en CMH., p. 425 (cf. tambin pp. 190 y 431-433) ; Duchesnc, Milanos d'archologie el d'histoire, vol. xxxvi, pp. 49-56.
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SICGN se cuenta, la madre de Santo Domingo naci en el castillo de Aza, cerca de Aranda, en Castilla la Vieja. No sabemos nada acerca de sus primeros aos, pero seguramente que se cas muy joven, segn la costumbre de su pas en mpiella poca. Su esposo, Flix (tal vez Flix de Guzmn), era gobernador de Culiiruega, villa de la provincia de Burgos. A propsito de Santo Domingo, Dante escribi: "Feliz Calaruega!" En ella se. escuchaba el suave murmullo de la brisa entre las flores nuevas del jardn de Europa. A lo lejos, las olas lompan sobre la playa y, ms all, el sol naufragaba cada atardecer". Ah vivan luanti y su marido y ah nacieron sus cuatro hijos: Antonio, el que fue cannigo de Santiago y vendi cuanto tena para consagrarse al servicio de los pobres y ni ferinos en un hospital; Manes, quien sigui los pasos de Santo Domingo; y ln nica hija de Juana y Flix, quien tuvo dos hijos que ingresaron tambin en l,i orden fundada por su to. Cuando Antonio y Manes eran ya clrigos y hombres maduros, la Beata Juana, que deseaba tener .ms hijos, fue a orar en la iglesia iilmciul de Silos. Segn se cuenta, Santo Domingo de Silos se le apareci en menos y le anunci que pronto tendra un hijo y que sera una lumbrera de |n 293

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SAN R O M N

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Iglesia. En prueba de agradecimiento, luana determin imponer a su hijo el nombre de Domingo. Antes del nacimiento de ste, la madre so "que llevaba un perro en el vientre y que el perro saltaba fuera con una antorcha en el hocico y pona fuego al mundo entero". El perro se convirti en el smbolo de la orden de Santo Domingo y dio origen al juego de palabras "Domini canes" (los perros guardianes del rebao del Seor). La madrina del bautismo de Domingo (dicen otros que fue la propia Beata Juana) tuvo otro sueo en el que vio al nio con una estrella tan brillante sobre la frente, que todo el mundo estaba iluminado con la luz que proyectaba. Por eso se pinta algunas veces a Santo Domingo con una estrella. Juana se encarg del cuidado de su hijo hasta que ste cumpli los siete aos; entonces, le envi a estudiar bajo la direccin de su to, que era prroco de Gumiel d'Izn. Los bigrafos posteriores cuentan varias leyendas ms acerca de la infancia de Domingo. Pocas madres de santos han alcanzado el honor de la beatificacin: Juana es una de ellas y debi tal honor a sus propias virtudes y no a las de sus hijos. Los hagigrafos suelen alabar a los padres de sus hroes, pero la madre de Santo Domingo mereca realmente esas alabanzas, ya que su belleza espiritual era tan grande como su belleza corporal, y supo comunicar ambas al ms notable de sus hijos. El pueblo empez a venerar a la beata desde el momento de su muerte. La ermita de Ucls, que Juana frecuentaba para ver a los Caballeros de Santiago, recibi su nombre, as como una de las capillas del cementerio de Calaruega. A peticin del rey Fernando VII, el culto de la Beata Juana fue confirmado en 1828. Tal vez los pocos datos que hemos dado sobre la beata no tienen un fundamento histrico suficientemente slido. Vase, sin embargo, Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines, pp. 13. ss; R. Castao, Monografa de Santa Juana (1900). Procter Dominican Saints, pp. 215-219. y las principales biografas de Santo Domingo. B E A T O J U A N F E L T O N , MRTIR (1570 p.c.)

E L 25 de febrero de 1570, San Po V public la bula "Regnans in excelsis" contra la reina Isabel, quien a la sazn era todava catlica en apariencia. La bula excomulgaba a Isabel, la declaraba privada del trono y absolva a los catlicos del juramento de fidelidad, porque la reina se haba proclamado jefe de la Iglesia en Inglaterra, haba dado asilo a varios herejes, aprimido a los catlicos e impulsado a sus subditos a la hereja y al repudio de la Santa Sede. El 25 de mayo por la maana, los habitantes de Londres encontraron un copia de la bula de excomunin de Isabel, clavada sobre la puerta en la casa del obispo de la ciudad, contigua a la catedral de San Pablo. El autor de la hazaa era Juan Felton, un caballero originario de Norfolk, que viva en Southwark. Pronto fue descubierto. En efecto, habindose encontrado otra copia de la bula en casa de un abogado catlico muy conocido, en Lincoln's Inn, se le someti a la tortura y confes que Juan Felton le haba dado el ejemplar. Inmediatamente fue capturado Felton en Bermondsey. Pero, aunque confes al punto su culpa, no fue juzgado sino tres meses despus. En el nterin, estuvo en la prisin de Newgate y en la Torre de Londres, donde fue tres veces sometido a la tortura del potro para que delatase a los conspiradores espaoles, si acaso los conoca. Pero Felton no era un conspirador poltico: su intento era dar a conocer, como cristiano, una bula legtima del Sumo Pontfice contra los crmenes de la
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reina. El juicio se llev a cabo en Guildhall el 4 de agosto. Juan, se declar culpable y proclam abiertamente la soberana de la Santa Sede. Cuatro das ms tarde se le arrastr hasta el atrio de San Pablo. El cadalso estaba situado frente a la puerta en que haba clavado la bula. Al ver el cadalso, el beato tuvo un espasmo de terror, pero logr vencerlo mediante vigoroso esfuerzo de su voluntad. Sealando la puerta de la catedral, dijo: "Ah clav la bula del Sumo Pontfice contra la pretendida reina y ah quiero morir por la fe catlica". Despus, se quit del dedo un valioso anillo y le envi a la reina, como prueba de buena voluntad. En seguida se arrodill, recit el Miserere y encomend su alma a Dios. El verdugo, apiadndose de l, tena la intencin de dejarle morir en la horca; pero la autoridad orden que se cortase la cuerda antes de la muerte de Juan y se le arrancase el corazn. La hija del beato, la seora de Salisbury, le oy pronunciar dos veces en ese momento el nombre de Jess. La esposa de Juan Felton haba sido amiga personal de la reina. Despus de la ejecucin de su esposo, Isabel le concedi permiso de tener un capelln en su casa. Como existen otros casos anlogos a ste, es verosmil pensar que Isabel lo hizo as realmente. Toms Felton, el hijo de Juan, que era entonces un nio de dos aos, haba de seguirle en el martirio dieciocho aos ms tarde. Juan fue beatificado por el decreto de 1886, aunque no nominalmente. No vamos n discutir aqu la cuestin de la bula "Regnans in excelsis", pero indicaremos, que el Beato Juan muri por haber divulgado un douemento cannico de la Santa Sede contra un perseguidor y fautor de herejas, es decir, por haber defendido la jurisdiccin pontificia. La cuestin de la oportunidad y justicia de dicha bula no modifica los hechos. Los Papas, aun los Papas santos, pueden equivocarse en sus opiniones. La opinin que prevalece actualmente es que la bula "Regnans in excelsis" fue un intento de poner en prctica la facultad de deponer a los soberanos, que los Papas ya no podan ejercer. Por lo dems, lo mejor ser citar las palabras de otro Papa, tambin llamado Po, a la Academia le la Religin catlica, en 1871: "Aunque algunos Papas ejercieron el poder de deponer a los soberanos en circunstancias extremas, lo hicieron siguiendo las leyes de la poca y con el acuerdo de los pases catlicos, los cuales profesaban tal reverencia al poder judicial del Papa, que lo extendan hasta a los prncipes y IIIH naciones. Actualmente, las circunstancias son totalmente distintas . . . A nadie m< le ocurre pensar que la Santa Sede posee el poder de deponer a los soberanos , . . Y al Sumo Pontfice menos que a nadie". Hay un relato muy completo en B. Camm, LEM., vol. II (1905), pp. 1-13. Cf. Iiiiiiliit'n la introduccin, pp. xvm-xx. Vase J. H. Pollen, en The Month, febrero de 1902.

I SAN

R O M N , MRTIR

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p.c.)

i ^ l'.C/UN el Zi6er Pontificalis, San Romn era "ostiario" (una de las cuatro ^ \ rdenes menores, correspondiente a portero) de la Iglesia de Roma, que * "^ sufri el martirio en la misma poca que San Lorenzo. Las "actas" de su nuil lirio, que carecen totalmente de valor histrico, le transformaron en uno de lo anidados encargados de vigilar a San Lorenzo. Al ver el gozo y la constancia ilc ene mrtir, Romn se convirti al cristianismo y fue instruido y bautizado en In |irHn por el propio San Lorenzo. Como confesase la fe cristiana, fue jii/'iido, 295

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO J U A N DE RIETI

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condenado y decapitado la vspera de la ejecucin de San Lorenzo y alcanz as la corona antes que su maestro. Fue sepultado en el cementerio de Ciriaca, en el camino de Tvoli, y los itinerarios del siglo VII hablan de su sepulcro. Cf. la nota de la edicin de Duchesne del Liber Pontificalis, vol. i, p. 156, donde se hallan reunidos todos los datos que poseemos; y CMH., p. 428.
SAN EMIGDIO, MRTIR (304 p.c.)

EN ITALIA se profesa gran veneracin a San Emigdio, sobre todo porque se le considera protector contra los terremotos. Por la misma razn, su culto se ha popularizado mucho en los ltimos afios en las ciudades de Los Angeles y San Francisco. La verdadera historia del santo es desconocida; pero sus "actas" nos han transmitido la leyenda. Segn ellas, Emidgio era un alemn originario de Trveris. Despus de su conversin al cristianismo, se translad a Roma, en la poca del Papa Marcelo I. Lleno de celo por la fe, Emidgio entr en un templo pagano y derrib una estatua de Esculapio. Ello enfureci tanto a los paganos, que el Papa Marcelo, para proteger a Emigdio, le orden sacerdote, le consagr obispo y le envi a evangelizar el territorio de Ascoli Piceno. Ah trabaj el santo con gran xito y logr numerosas conversiones. Fue decapitado durante la persecucin de Diocleciano, junto con los santos Eupolo, Germn y Valentn. Dado que San Marcelo ci la tiara pontificia el ao 308, es imposible que l haya ordenado a San Emigdio, pero la tradicin popular desprecia olmpicamente la cronologa. Por otra parte, no es imposible que un copista distrado haya confundido el nombre de Marcelo con el de Marcelino, quien le precedi en el gobierno de la Iglesia. La fiesta de San Emigdio se celebra en Italia no slo el 9 de agosto, sino tambin en otras fechas, segn las diversas tradiciones locales. En Acta Sanctorum pueden verse las actas del martirio de San Emigdio; pero los bolandistas consideran el escrito como espurio. Varios devotos habitantes de Ascoli y de otras ciudades de Italia han escrito acerca de su santo patrono; pero la mayor parte de esos escritos carecen de sentido crtico. Los ms importantes son los volmenes publicados por P. A. Appiani (1702), A. G. Andreucci (1729), G. Masdeu (1794), y G. Levis (1809). B E A T O JUAN D E SALERNO, (1242 P.C.)

a la joven en sus oraciones y al fin, obtuvo que sta se arrepintiese delante de Dios y viniese a pedirle perdn humildemente. Segn se cuenta, toda la ciudad se enter de lo sucedido en la forma siguiente: Cuando un sacerdote iba a exorcizar a una posesa, el mal espritu dijo por boca de la mujer: "Slo es capaz de arrojarme de aqu quien pudo pasar por el fuego sin quemarse". El sacerdote le conjur a que se explicara y, entonces, el mal espritu cont lo que haba sucedido a Juan de Salerno. El sacerdote llam en seguida al fraile, quien arroj al demonio de la posesa. Como posea el don de leer en las almas, poda iluminar o humillar a sus penitentes para su mayor bien. En 1221, se prohibi a los dominicos que fuesen a cantar el oficio divino en la Iglesia en que lo haban hecho hasta entonces. El beato se traslad despus a Santa Mara Novella, cuya famosa iglesia data de cincuenta aos ms tarde. Los patarinos una secta que proceda de Bosnia turbaban por entonces la paz religiosa de Italia. Gregorio IX encarg a Juan de Salerno que combatiese u dichos herejes, cuya vida y doctrina se asemejaba no poco a la de los albigenses, con los cuales se haba enfrentado Santo Domingo. Los patarinos profirieron amenazas contra el beato, pero ste no se amilan y consigui finalmente convertir a muchos de los herejes. En su lecho de muerte, Juan de Salerno record u sus hermanos que la recepcin de la comunin es el acto de la vida cristiana que exige mayor diligencia, devocin y pureza. Su culto fue aprobado en 1783. En Acta Sanctorum, septiembre, vol. ni, est la biografa escrita por Juan Caroli; pero dicho texto tiene algunas lagunas, de suerte que hay que completarlo con el que fue publicado en Analecta Bollandiana, vol. vil (1888), pp. 85-94. Mortier habla del Beato .lun en Histoire des maitres gnraux O.P., vol. i, pp. 106 ss. Vase tambin Procter, l.ivcs oj Dominican Saints, pp. 226-228. En Taurisano, p. 11, hay una biografa ms completa. B E A T O JUAN D E RIETI (c. 1350 p.c.)

JUAN GUARNA naci en Salerno hacia el ao 1190. En Bolonia, donde haca sus estudios, conoci a Santo Domingo, con quien contrajo estrecha amistad. Pronto tom el hbito de la nueva orden. En 1219, Santo Domingo mand a trece frailes a predicar en Etruria y nombr superior del grupo a Juan de Salerno, a pesar de que era el ms joven. Los frailes se establecieron en Rpoli, cerca de Florencia. Desde ah salan a predicar a las ciudades de los alrededores, sobre todo a Florencia. Juan predicaba diariamente en esta ltima ciudad y buscaba con afn a las ovejas descarriadas. Como perdiesen mucho tiempo en idas y venidas, los dominicos acabaron por establecerse en San Pancracio, junto a las murallas de Florencia. Fray Juan sufri ah una ruda prueba. En efecto, una joven, prendada de l, se fingi enferma y le mand llamar para confesarse. El beato acudi al punto, y la joven aprovech la ocasin para tentarle. Juan de Salerno la reprendi seriamente y trat de hacerla entrar en razn; poro, como eso no sirvi de nada, tuvo que salir apresuradamente. Sin embargo, no olvid
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JUAN BUFALARI naci a principios del siglo XIV, en Castel Porziano, de la Umbra. Era hermano de la Beata Luca Amelia. Por lo poco que sabemos sobre l, su vida debi tener escasos atractivos, pero fue llena de gracia y de virtud, luiin abandon el mundo a temprana edad e ingres en el convento de los ermilnos de San Agustn, en Rieti. Viva consagrado al servicio de sus prjimos, especialmente de los enfermos y forasteros y atenda con delicadeza a los huspedes del monasterio. Pasaba largas horas en contemplacin y aprovechaba i umitas ocasiones se le ofrecan de ayudar la misa. Posea un don de lgrimas Alraordinario y lloraba no slo por sus pecados, sino tambin por los de los d i o s . Una vez dijo, pasendose por el jardn: "Imposible dejar de llorar! Los uboles y las plantas y las flores que nos rodean germinan, crecen, dan fruto \ mueren sin apartarse un punto de las leyes que les ha fijado el Creador. En imbio los hombres, a quienes Dios ha dado inteligencia y prometido un i'iemio eterno, se oponen continuamente a su voluntad". Es sta un reflexin muy < ncilla y a la vez muy profunda, que no pierde nada de su fuerza por el hecho <! que los vegetales, aunque quisiesen, no podran proceder de otro modo. I ".lloramos la fecha exacta de la muerte del beato. Su santa vida y los milagros lirados en su tumba, dieron origen al culto popular, que fue confirmado oficiali.ierilr en 1832.
V<'UKC. Torelli, Secoli. Afiostt'niani, vol. n ; y P. Seebock, Die llerrlichkeit Imi Kirrhe (1900), pp. 299-300. 297 dcr Kalo-

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LORENZO

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SAN

LORENZO, MRTIR

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r.c.)

OCOS mrtires hay en la Iglesia tan famosos como San Lornezo. Los ms ilustres padres latinos celebraron sus alabanzas y, como dice San Mximo, toda la Iglesia se une para cantar al unsono, con gran gozo y devocin, el triunfo del mrtir. Era Lorenzo uno de los siete diconos de la Iglesia de Roma, cargo de gran responsabilidad, ya que consista en el cuidado de los bienes de la Iglesia y en la distribucin de limosnas a los pobres. El ao 257, el emperador Valeriano public el edicto de persecucin contra los cristianos y, al ao siguiente, fue arrestado y decapitado el Papa San Sixto II. San Lorenzo le sigui en el martirio cuatro das despus. Esto es todo lo que sabemos de cierto sobre la vida y muerte del santo; pero la piedad cristiana ha aceptado y consagrado los detalles que nos proporcionan San Ambrosio, el poeta Prudencio y otros autores. Sin embargo, hemos de confesar que desgraciadamente existen razones de peso para dudar de la verdad histrica de hechos tan conmovedores como la forma de muerte que sufri el santo y el reparto de los bienes de la Iglesia. Segn dichas tradiciones, cuando el Papa San Sixto se diriga al sitio de la ejecucin, San Lorenzo iba junto a l y lloraba. " A dnde vas sin tu dicono, padre mo?", le preguntaba. El Pontfice respondi: "No pienses que te abandono, hijo mo, pues dentro de tres das me seguirs". Lorenzo se regocij mucho al saber que Dios le llamara pronto a S. Inmediatamente fue en busca de todos los pobres, viudas y hurfanos y les reparti todo el dinero que tena; tambin vendi los vasos sagrados y les regal el producto de la venta. Cuando el prefecto de Roma lo supo, se imagin que los cristianos escondan grandes tesoros y decidi descubrirlos, pues adoraba la plata y el oro tanto como a Jpiter y a Marte. Inmediatamente mand llamar a San Lorenzo y le dijo: "Vosotros, los cristianos, os quejis con frecuencia de que os tratamos con crueldad. Pero hoy no se trata de suplicios; simplemente quiero hacerte unas preguntas. Me han dicho que vuestros sacerdotes emplean patenas de oro, que beben la Sangre sagrada en clices de plata y que los cirios de los sacrificios nocturnos estn en candelabros de oro. Treme esos tesoros, pues el emperador los necesita para mantener sus ejrcitos y tu doctrina te manda dar al Csar lo que es del Csar. No creo que tu Dios mande acuar monedas de oro, pues lo nico que trajo al venir al mundo fueron palabras. As pues, entrganos el dinero y qudate con las palabras". San Lorenzo replic sin inmutarse: "La Iglesia es, en verdad, muy rica y todos los tesoros del emperador no igualan lo que ella posee. Te voy a mostrar los tesoros ms valiosos; pero para ello necesito que me des un poco de tiempo, a fin de poner las cosas en orden y hacer el inventario". El prefecto no comprendi a qu tesoros se refera Lorenzo y, al pensar que ya tena en sus manos las riquezas escondidas, qued satisfecho con la respuesta del dicono y le concedi tres das de plazo. En el intervalo, Lorenzo recorri toda la ciudad en busca de los pobres a los que la Iglesia sostena. Al tercer da, reunidos ya en gran nmeros, los separ en distintas filas: los decrpitos, los ciegos, los baldados, los mutilados, los leprosos, los hurfanos, las viudas y las doncellas. En seguida, fue en busca del prefecto para invitarle a ver los tesoros de la Iglesia. El prefecto, atnito ante aquella multitud de pacientes y miserables, se volvi furioso hacia Lorenzo y le
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pregunt qu significaba aquello y dnde estaban los tesoros. Lorenzo respondi: " P o r qu te enojas? Estos son los tesoros de la Iglesia". El prefecto se enfureci todava ms y exclam: " T e ests burlando de m? Sbete que nadie se burla impunemente de las insignias del poder romano. Yo s muy bien que lo que buscas es que te condene a muerte, pues eres loco y vanidoso; pero no vas a morir tan pronto como quisieras, sino que vas a morir pedazo a pedazo". Inmediatamente mand disponer una gran parrilla sobre el fuego para que el santo se asara lentamente. Los verdugos desnudaron a Lorenzo y le ataron sobre la parrilla, donde empez a quemarse a fuego lento. Los cristianos vieron el rostro del mrtir rodeado de un resplandor hermossimo y respiraron el fragante perfume que despeda su cuerpo; pero los perseguidores no vieron el resplandor ni percibieron el aroma. San Agustn dice que el gran deseo que tena San Lorenzo de unirse con Cristo le hizo olvidar los rigores de la tortura, y San Ambrosio comenta que las llamas del amor divino eran mucho ms ardientes que las del fuego material, de suerte que el santo no experimentaba dolor alguno. Despus de un buen rato de estar sobre las brasas, Lorenzo se volvi hacia el juez y le dijo sonriendo: "Manda que me vuelvan del otro lado, pues ste ya est bien asado". El verdugo le dio entonces la vuelta. Lorenzo dijo al fin: "La carne est a punto; ya podis comer". En seguida or por la ciudad de Roma, por la difusin de la fe en todo el mundo y exhal el ltimo suspiro. Prudencio atribuye a la oracin del santo la conversin de Roma y dice que Dios la escuch en aquel mismo momento, porque a la vista de la heroica constancia y piedad de Lorenzo se convirtieron varios senadores. Esos distinguidos personajes transportaron sobre sus hombros el cuerpo del mrtir y le dieron honrosa sepultura en la Va Tiburtina. La muerte de San Lorenzo, comenta Prudencio, fue la muerte de la idolatra en Roma, porque desde entonces comenz a declinar y, actualmente (c. 403 P . c ) , el cuerpo senatorial venera las lumbas de los apstoles y de los mrtires. El poeta describe la devocin y el fervor con que los romanos frecuentaban la iglesia de San Lorenzo y se encomendaban a su intercesin y hace notar que la respuesta infalible que obtenan dichas oraciones prueba el poder del mrtir ante Dios. San Agustn afirma que Dios obr muchos milagros en Roma por la intercesin de San Lorenzo; San Gregorio de Tours, Fortunato y otros autores, hablan de los milagros del santo en otros sitios. San Lorenzo ha sido, desde el siglo IV, uno de los mrtires ms venerados y su nombre aparece en el canon de la misa. Es absolutamente cierto que fue sepultado en el cementerio de Ciriaca, en Agro Verano, sobre la Va Tiburtina. Constantino erigi la primera capilla en el sitio que ocupa actualmente la iglesia de San Lorenzo extra muros, que es la quinta baslica patriarcal de Roma.
Las pretendidas actas de San Lorenzo estn llenas de confusiones y contradicciones. Adems de dichas actas, existen muchos otros documentos del mismo tipo. Ver BHL., II. 6884 y nn. 7801 y 4753. Nuestro artculo se basa principalmente en el relato de Prudencio, qnr es bastante claro; cf. Ruinart, Acta Sincera. Se trata simplemente de una invencin potica, o representa una tradicin genuina, ya sea oral o escrita? San Ambrosio (De "//'/'. i, 41) y otros Padres antiguos sostenan que San Lorenzo haba muerto quemado II fiicjo lento. P. Franehi de Cavalieri, Romische Quartalschrift, vol. xiv (1900), pp. 159176, y Note agiografiche, vol. xv (1915), pp. 65-82; Delehaye, Analecta Bollundiana, vol. xix (1900), pp. 452-453, y vol. u (1933), pp. 49-58, y CMH, pp. 431-432. Ambos luilmvH rechazan la tradicin de la panilla; pero todava hay otros que la defienden. Ver, pin ejemplo, Lcclcrcq. en DAC, artculo Grille (vol. vi, ce. 1827-1831), y artculo l.iiurrnt (vnl. VIH, ce. 1917-1947). Un ejemplo de la man devocin que tenan los lmanos a San 299

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA FILOMENA

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Lorenzo es el de la vida de Santa Melania la joven (edicin Rampolla, pp. 5-6), por no mencionar las numerosas iglesias y santuarios dedicados al santo. Vase J. P. Kirsch, Die rmischen Titelkirchen in Altertum, pp. 80-84; y Huelsen, Le Chiese di Roma del Medio Evo, pp. 280-297. Cf. tambin Duchesne, Le sanctuaire de S. Laurent. en Mlanges d'archologie, vol. xxxix (1921), pp. 3-24.

SANTA FILOMENA,

(Fecha desconocida)

E L 24 DE mayo de 1802, se descubri en la catacumba de Santa Priscila, en la Va Salaria Nova, una urna mortuoria que fue abierta y examinada cuidadosamente. La urna estaba cerrada con tres sellos que, en conjunto, ofrecan la siguiente inscripcin con letras rojas: LUMENA PAXTE CUM FI Adems de la inscripcin, se haban dibujado ciertos smbolos: dos anclas, tres flechas, una palma y una flor (o una antorcha). Una de las teoras acerca de la inscripcin sostena que el texto original era el siguiente: (Fi) lumena pax tecum fi fat) ("Filomena, que la paz sea contigo"). Segn los defensores de esa teora, la urna haba sido sellada apresuradamente y el artesano haba borrado involuntariamente con sus herramientas las dos primeras y las dos ltimas letras. Pero la teora ms comn en la actualidad es que el artesano coloc los sellos en desorden, ya fuese por la prisa, o simplemente porque no saba leer. Por consiguiente, el texto verdadero de la inscripcin sera: Pax tecum. Filumena ("Que la paz sea contigo, Filomena"). En la urna se hallaron los huesos de una joven de trece o quince aos; se conservaban enteros, excepto el crneo, que estaba muy maltratado. Incrustado en la tierra haba un frasco de cristal, con restos de algo que pareca sangre. Antes de las investigaciones de V. de Buck, Kraus y Rossi. todos crean que el smbolo de la palma y el frasco de sangre indicaban que se trataba de una mrtir. As pues, segn las disposiciones de la Sagrada Congregacin de Ritos que estaban en vigor en la poca, los restos fueron transladados con suma reverencia a la custodia generalis de santas reliquias y se empez a hablar de Filomena, virgen y mrtir. Las cosas quedaron as hasta 1805, cuando Po VII confi el cuidado de las reliquias de Filomena al P. Francisco di Lucia, quien las traslad a Mugnano del Cardinale en la dicesis de ola y las deposit en uno de los altares de la iglesia parroquial. Inmediatamente empez a hablarse de milagros y favores espirituales y temporales obtenidos por intercesin de Santa Filomena. La devocin se populariz en toda Italia gracias a la fama de los milagros y a las "visiones", que la Iglesia nunca reconoci oficialmente, de una canonesa de aples, llamada Sor Mara Luisa de J e s s / En base a dichas visiones, el P. di Lucia escribi una "vida" de Santa Filomena, que inclua un relato totalmente imaginario de su martirio. La parroquia de Mugnano se convirti en importante centro de peregrinacin. La devocin se extendi a Francia y de ah a todo el mundo. Es bien conocida la devocin que el Cura de Ars profesaba a Santa Filomena, a quien llamaba "mi querida santita", "mi agente en el cielo", por cuya intercesin obtena cuanto peda. La obediencia de Filo* Un indicio del poco valor de las pretendidas visiones es el hecho de que la santa dijo a la religiosa que su nombre se derivaba del latn y significaba "hija de la luz" ("Filia luminis"). Ahora bien, como se sabe, el nombre proviene de la palabra griega "(iloumne", que significa "amada". 300

mena al Santo Cura era extraordinaria. A ste no le admiraba el hecho: " Q u tiene ello de extrao, puesto que Dios Todopoderoso me obedece cada da en el a l t a r ? " Y no fue el Cura de Ars el nico santo francs del siglo XIX que profesaba especial devocin a Santa Filomena, ya que en el mismo caso se encontraban Santa Magdalena Sofa Barat, el Beto Pedro Julin Eymard, San Pedro Luis Chanel y la Venerable condesa de Bonnault d'Houet. Lo que s parece cierto es que, si el Cura de Ars no hubiese alabado tanto a Filomena durante treinta aos, sta no habra alcanzado una popularidad tan grande. Por otra parte, uno de los hechos que mayor influencia tuvieron en la difusin del culto de Filomena y movieron a la Santa Sede a entrar en accin, fue la curacin milagrosa de la Venerable Paulina Mara Jaricot, fundadora de la Asociacin de la Propagacin de la Fe. En 1834, los mdicos la haban desahuciado. Entonces Paulina decidi hacer el viaje de Lyon a Mugnano, recostada en una silla, para encomendarse a Santa Filomena en su santuario. A su paso por Roma, se aloj en un convento, a donde fue a visitarla dos veces Gregorio XVI. El Pontfice estaba tan convencido de que Paulina morira pronto, que le rog que pidiese por l al llegar al cielo. Paulina lleg a Mugnano el 8 de agosto de 1835 en estado de agona. Dos das despus, al recibir la comunin en la iglesia de Santa Filomena el da de su fiesta, qued instantneamente curada. A su vuelta a Lyon, se detuvo nuevamente en Roma "para que la viese el Pontfice", y Gregorio XVI le prometi examinar inmediatamente la causa de Filomena. El 30 de enero de 1837, firm el Pontfice el decreto de aprobacin del culto y autoriz al clero de la dicesis de ola a celebrar, el 11 de agosto, en honor de la santa, la misa "Loquebar"; igualmente concedi el rezo del comn de vrgenes y mrtires, con una leccin propia en maitines. La fiesta se extendi pronto a otras dicesis, entre las cuales se contaba la de Roma. Pero el Martirologio Romano no incluy el nombre de Filomena en la lista de los santos. Las lecciones del oficio de Filomena hacan notar que "desgraciadamente no sabemos nada acerca de su vida y de su martirio", pero afirmaban con certeza que haba sido virgen y mrtir. Sin embargo, no decan expresamente que los huesos encontrados en la urna fuesen precisamente los de Filomena, aunque sin duda lo suponan as. La Sagrada Congregacin de Ritos interpret los smbolos, la inscripcin y el frasco que se haban encontrado en la urna, como pruebas del martirio de Filomena. A pesar de ello, a la luz de los progresos de la ciencia, tal opinin es insostenible hoy en da. No se puede dudar que los milagros y gracias espiriInales concedidos por Dios a los fieles sean una prueba de santidad, pero, la santidad de quin? En efecto, el Profesor Marucchi ha arrojado graves dudas sobre la identificacin de los huesos en la urna con los de Santa Filomena. Los Helios de la urna no haban sido trastocados por accidente, como se supona, sino que haban servido anteriormente para sellar la tumba de Filomena, quien haba vivido ms o menos en la segunda mitad del siglo II. El artesano que sell la urna descubierta en las catacumbas de Santa Priscila haba invertido deliberadamente el orden de los sellos para indicar que no pertenecan a la urna. Las verdaderas reliquias de Filomena, quien probablemente, aunque no hay certeza alguna, haba sido mrtir, fueron sin duda transladados con las de muchos otros i una de las iglesias de Roma, por San Paulo I o por San Pascual I (siglos VIII-IX). Por cierto que, los restos descubiertos en la urna reposan todava en un hermoso relicario en Mugnano.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS TIBURCIO Y SUSANA

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Algunos devotos de Santa Filomena, sobre todo aquellos que han recibido favores por su intercesin, miran con cierto recelo y resentimiento los resultados de las investigaciones de los peritos (aunque no son stos menos catlicos que ellos). Segn esos devotos poco ilustrados, los peritos quieren "acabar con Santa Filomena" y deliberadamente ignoran el testimonio de todos aquellos que, a partir del Cura de Ars, han recibido gracias espirituales y temporales por intercesin de la santa. Pero tales acusaciones son falsas y no tenemos derecho a llamarnos a engao en nombre de la piedad. Indudablemente que conocemos los milagros y favores obrados por Dios cuando le invocamos por la intercesin de una santa a quien llamamos Filomena; nadie puede acabar con esos favores ni con la gratitud que debemos por ellos. Pero eso no quiere decir que sepamos con certeza que la santa se llam Filomena en su vida mortal, que fue realmente mrtir y que sus reliquias son las que se hallan en Mugnano. Por lo dems, estos problemas son de importancia muy relativa. Lo que importa realmente es la influencia espiritual de aquella a quien llamamos Filomena. A este propsito podemos repetir las palabras del Seor: " N o es acaso la vida ms importante que la comida y el cuerpo ms importante que el vestido?" En abril de 1961, la Sagrada Congregacin de Ritos suprimi el nombre de Filomena del Calendario de los Santos.
Este es uno de los casos en que se encuentra por un lado el veredicto prcticamente unnime de los historiadores de peso y por otro, la creencia popular, sobre la que los milagros y revelaciones hacen gran impresin. Las conclusiones del Profesor Marucchi no han sufrido cambio alguno desde que public su artculo Osservazioni archeologiche sulla Iscrizione di S. Filomena, en Miscellanea di Storia Ecclesiastica, vol. n (1904), pp. 365-386; posteriormente public otros argumentos en Nuovo Bullettino di arch. crist, vol. XII (1906), pp. 253-300. El P. G. Bonavenia respondi a Marucchi en dos estudios: Controversia sul celebrrimo Epitajfio di S. Filomena (1906), y La questione puramente archeologica... (1907). Ms tarde, el P. Trochu, autor de una excelente biografa del Cura de Ars, public en dafensa de la historicidad de la mrtir Filomena una monografa titulada La 'petile Sainte' du Cur d'Ars (1924). Se ha escrito mucho sobre la cuestin; puede verse una bibliografa muy completa en DAC, vol. v, ce. 1604-1606.

joven que trabajaba en la corte, a decir a Gabino que quera casar a Susana con Maximiano. Pero, en cuanto Susana se enter del honor con que la distingua el emperador, declar que era esposa de Cristo y que no poda aceptar otro marido. Su to Claudio fue, sin embargo, a visitarla y la salud con un beso y, al ver que Susana se resista a aceptarlo, le explic que se trataba de una simple muestra de afecto. La joven replic: "Lo que me repugna no es el beso sino tu boca, profanada por los sacrificios a los dolos". Claudio le pregunt: "Cmo puedo limpiar mi boca?" "Arrepintete y recibe el bautismo", fue la respuesta. La actitud de Susana en el asunto del matrimonio con Maximiano, impresion tanto a Claudio, que se instruy y recibi el bautismo, junto con su esposa, Prepedigna, y sus dos hijos. En seguida, puso en libertad a sus esclavos y reparti sus bienes entre los pobres. Como Claudio no volviese a la corte, Diocleciano envi a su hermano Mximo, otro cortesano, a averiguar la respuesta de Susana y a preguntar por la salud de Claudio, a quien crea enfermo. Mximo encontr a Claudio muy consumido por las penitencias, y ste le comunic la decisin de Susana. Ambos fueron juntos a visitar a la joven y, despus, discutieron el asunto con Gabino y el Papa San Cayo. Los cuatro hermanos comprendieron que no tenan derecho a apartar a Susana de su vocacin, a pesar del peligro en que ello pona a toda la familia. Mximo recibi tambin el bautismo y reparti sus bienes a los pobres. Cuando Diocleciano se enter de la decisin de Susana y de la conversin de los dos hermanos, mont en clera y dio permiso a uno de sus favoritos, llamado Julin, quien quera vengarse de ellos, de arrestar a todos los miembros de la familia y hacer de ellos lo que quisiese. Temiendo tal vez que Diocleciano se arrepintiera, Julin mandV,, trasladar inmediatamente a Mximo y Claudio y a la esposa y los hijos de este ltimo a Cumas, donde los quem vivos y orden que sus cenizas fuesen arrojadas al mar. Santa Susana y su padre fueron decapitados en su propia casa. El Martirologio Romano conmemora a San Claudio y San Mximo el 18 de febrero y a San Gabino el da siguiente. Segn parece, la leyenda es una pura invencin, pero hay en ella ciertos elementos histricos bastante curiosos. Se cree que el primitivo Hieronymianum conmemoraba el triunfo de Santa Susana en la forma siguiente: "En Roma, en las 'Dos Casas', junto a las termas de Diocleciano, el nacimiento para el cielo de Santa Susana". Estos datos, tan breves, son fidedignos, pero probablemente se deriva de ellos la leyenda de las dos casas de Gabino y de San Cayo. Acerca de San Tiburcio, ver los textos que cita Delehaye en CMH., pp. 434-435; y
cf. el artculo de J. P. Kirsch, Die Martyrer der Katakomb ad duas Lauros, en Ehrengabe ileutscher Wissenschaft dargeboten von Katholischen Gelehrten (1920), pp. 577-601; y Damasi epigrammata (ed. Ihm), n. 30. Mons. Duchesne reconstruy con extraordinaria habilidad y paciencia toda la evolucin de la leyenda de Santa Susana y sus tos. Los datos topogrficos son exactos, en cierto sentido; pero fueron tomados de un texto errneo (!( la primera recensin del Hieronymianum. El pomposo nombre de Prepedigna est compuesto de la segunda parte del nombre de una mrtir, Euprepe y de la primera parte del nombre del sitio de su martirio, Dinogetia, que mal escrito dio por resultado Dignae Coliue. Duchesne alega algunas razones que le hacen pensar que la Passio Susannae fue compuesta hacia el ao 500. Ver su artculo en Mlanges d'archologie et d'histoire, vol. xxxvi (1916), pp. 27-42; y cf. P. Franchi de Cavalieri, Note Agiografiche, vol. vil (1928), Pl>. 1H4-202; Lanzoni, / titoli presviterali di Roma (1925), pp. 34-50; y CMH., p. 435. 303

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SANTOS TIBURCIO Y SUSANA, MRTIRES

(Siglo I I I ? )

AN TIBURCIO es famoso por el epitafio que le dedic el Papa San Dmaso, pero desgraciadamente la inscripcin no incluye ningn detalle biogrfico. Segn la tradicin, Tiburcio era un subdicono romano. Entregado a los perseguidores por un apstata, compareci ante el prefecto Fabiano. Gracias a su fe, sali ileso de los carbones ardientes sobre los que le obligaron a caminar. Pero los perseguidores atribuyeron ese milagro a la magia y decapitaron al mrtir en la Va Labicana, a cinco kilmetros de Roma. Estos detalles se hallan en las "actas de San Sebastin, que no merecen crdito alguno, pero est fuera de duda que San Tiburcio fue realmente sepultado en la Va Labicana, en un sitio que se llama "Los Dos Laureles", donde ms tarde se construy una iglesia. La Iglesia celebra junto con San Tiburcio a Santa Susana virgen y mrtir. Se cuenta que era hija de un sabio sacerdote llamado Gabino y sobrina del Papa San Cayo. Era tan encantadora como bella y su erudicin igualaba a la de su padre. El emparador Diocleciano, que buscaba esposa para su hijastro Maximiano, oy tantas alabanzas de Susana, que mand a Claudio, un to de la
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN GAUDERICO

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SAN ALEJANDRO E L C A R B O N E R O , OBISPO DE COMANA, MRTIR

(275? p.c.) CUANDO la cristiandad de Comana del Ponto creci lo suficiente para tener un obispo propio, San Gregorio Taumaturgo, obispo de Neocesarea, fue all a presidir la eleccin. El santo rechaz a todos los candidatos propuestos por el clero y por el pueblo, sobre todo a uno a quien se postulaba por su alcurnia y su riqueza, y record a los cristianos que los Apstoles haban sido humildes hombres del pueblo. Entonces un bromista grit: "Magnfico! Elijamos a Alejandro, el carbonero." San Gregorio, que saba que el Espritu Santo poda valerse de aquella observacin sarcstica como de cualquier otro medio, mand llamar a Alejandro, quien acudi con el rostro cubierto por el polvo de carbn. San Gregorio le dirigi una mirada que penetr bajo la suciedad y los andrajos. Llamndole aparte, le interrog y as se enter de que Alejandro era un hombre de buena cuna y mejor educacin, que haba renunciado a todo para seguir a Jesucristo. El Martirologio Romano afirma que era "un filsofo muy erudito", aunque ello no significa probablemente sino que era un hombre prudente. As pues, con el consentimiento de Alejandro, San Gregorio le propuso como candidato a la sede de Comana, el pueblo ratific la eleccin, y el nuevo obispo fue consagrado. San Gregorio de Nissa, a quien debemos el relato del incidente, alaba mucho a San Alejandro como obispo y maestro. El santo muri mrtir, quemado en una hoguera. Naturalmente, es el patrono de los carboneros. Vase Acta Sanctorum, agosto, vol. n.

de predicar sin estar ordenado ni haber recibido la autorizacin del obispo de Roma. Equicio replic: "Mucho he reflexionado sobre la acusacin que acabis de hacerme; pero una noche se me apareci en sueos un joven y ponindome sobre la lengua un instrumento semejante al que se usa para cauterizar las heridas, me dijo: 'He aqu que he puesto mi palabra en tu boca para que vayas a predicarla por todas partes.' Y desde ese da, slo he podido hablar de Dios, a querer o no." Tal respuesta no satisfizo, sin embargo, a algunos clrigos romanos, quienes se quejaron ante el Papa de que "ese personaje rstico se ha arrogado la autoridad de predicar, a pesar de su ignorancia, y ha usurpado el oficio de legislador apostlico", y le pidieron que se ocupase del asunto. El Pontfice mand a un clrigo llamado Julin a traer a San Equicio. Julin encontr al santo abad en su monasterio, calzado con botas de campo, segando la yerba. En cuanto el santo se enter de que el Papa le llamaba, quiso partir a Roma. Pero, como Julin, cansado del viaje, quisiese pasar la noche en el monasterio, Equicio se resign a ello, diciendo: "Lo siento mucho, porque si no partimos hoy, no partiremos maana." As sucedi, en efecto, porque al da siguiente se present un mensajero a decir a Julin que el Papa haba tenido una visin acerca de la santidad de Equicio y que ya no haca falta que fuese a Roma. San Equicio muri el 7 de marzo, hacia el ao 560. Su cuerpo fue trasladado en la misma fecha a la iglesia de San Lorenzo de Aquila. Vase Acta Sanctorum, 7 de marzo vol. i. Mabillon coleccion tambin una serie de (lutos fragmentarios (vol. i, pp. 655-668).
SAN G A U D E R I C O , OBISPO DE CAMBRAI (C. 625 P . C.)

SAN E Q U I C I O , ABAD

(C. 560 p.c.)

SAN EQUICIO viva en los Abrazos, en la poca en que San Benito fundaba su orden en Monte Cassino. En su juventud, Equicio sufri mucho a causa de las tentaciones de la carne. Se retir a vivir como solitario en la regin de Valeria y ah, mediante la oracin y la disciplina, consigui dominar perfectamente sus pasiones y conquistar las virtudes espirituales. Despus, sintindose llamado a dirigir a otros, fund un monasterio en Terni (Amitemum), al que siguieron varios otros monasterios de hombres y de mujeres. San Gregorio Magno nos dej una descripcin de Equicio, para la cual se bas en el testimonio de Albino, obispo de Rieti y otras personas que haban conocido al santo: "Tan grande era el celo por las salvacin de las almas que le consuma, que sin descuidar la direccin de varios monasterios, viajaba constantemente y visitaba iglesias, ciudades, pueblos y casas, tratando de encender en los corazones de sus oyentes el fuego del amor de Dios. Sus vestidos eran pobres, estaban llenos de remiendos y aquellos que no le conocan no se dignaban siquiera responder a su saludo. Cabalgaba en la peor montura que poda encontrar, con una cuerda por brida y una zalea por silla. Transportaba sus libros de teologa en las alforjas que colgaban sobre los flancos de su caballo. En cuanto llegaba a un sitio, dejaba correr las aguas de la Sagrada Escritura y refrescaba las almas de sus oyentes con la corriente celestial del texto sagrado. Su predicacin era tan elocuente, que la fama de ella lleg hasta Roma." Como muchos de los abades de la poca, San Equicio no haba recibido las rdenes sagradas. Un patricio llamado Flix le ech en cara su atrevimiento 30

SAN GAUDERICO (Gry) naci en Yvoi, pueblecito de las Ardenas. Durante una de sus visitas episcopales a Yvoi, San Magnerico, el sucesor de Nicetas en la .(de de Trveris, qued encantado de la santidad e inteligencia de Gauderico. As pues, le orden dicono, no sin haberle obligado antes a aprender de memoria todo el salterio, segn cuenta su bigrafo. A partir de ese momento, Gauderico se consagr con renovado fervor a las buenas obras y practic celosamente las funciones de su sagrado ministerio, especialmente la de instruir a los fieles. Su fama de virtud y ciencia hizo que fuese elegido obispo de Cambrai. El prelado se dedic principalmente a desarraigar el paganismo en su dicesis, donde todava abundaban los paganos. Fund en Cambrai un monasterio consagrado a San Medardo. Tambin le atribuye la tradicin popular la fundacin de la ciudad de Bruselas, ya que, segn se cuenta, erigi una capilla en una islu del ro Senne (donde actualmente se encuentra la Plaza de Saint-Gry), id rededor de la cual se extendi la ciudad. Realiz numerosos milagros; entre "Iros, el de haber devuelto la salud a un leproso en el momento de bautizarle, pura simbolizar la purificacin interior que se opera por el bautismo. Dios Hum a S a San Gauderico despus de treinta y nueve aos de gobierno de su dicesis, hacia el ao 625. Fue sepultado en la iglesia que haba construido cu honor de San Medardo, en la ladera de una colina de las afueras de Cambrai.
IJI ins antigua biografa de San Gauderico puede verse en Annlc.cta Bollandiana, >nl. vil (1888), pp. 388-398. Ms tarde la reedit B. Krusch en MGU.,Scriptores Merov., "il. ni. pp. 652-658. SI'KII parece, dicha bioninfiu fue escrita cinciiciilu o HCNCIIIII IIOH

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA CLARA

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despus de la muerte del santo, en un latin muy primitivo. Cf. Neues Archiv, vol. xvi (1891), pp. 227 ss; y E. de Moreau, Hhtoire de l'Eglhe en Belgique, vol. i (1945), pp. 60-63. S A N T O S G E R A R D O D E G A L L I N A R O Y COMPAEROS S E G N se dice, los c o m p a e r o s d e S a n G e r a r d o e r a n A n d u i n o , B e r n a r d o y F u l c o . A u n q u e la fecha, la historia y a u n la existencia d e estos santos constituyen u n p r o b l e m a histrico, lo cierto es q u e hasta el d a d e h o y se les v e n e r a , con culto l i t r g i c o , e n a l g u n a s c i u d a d e s d e Italia. L a t r a d i c i n afirma q u e e r a n o r i g i n a r i o s de I n g l a t e r r a . Se s u p o n e q u e , en el siglo V I I (o en el siglo X I I , segn o t r o s ) , h i c i e r o n estos santos u n a p e r e g r i n a c i n a T i e r r a S a n t a y visitaron, d e paso, el s a n t u a r i o d e S a n M i g u e l en M o n t e G r g a n o . S i n e m b a r g o , u n d o c u m e n t o del siglo X I I I , q u e es p r o b a b l e m e n t e el m s fidedigno, dice q u e S a n G e r a r d o e r a o r i g i n a r i o d e A u v e r n i a y n o d e I n g l a t e r r a y q u e , en la poca d e la p r i m e r a C r u z a d a , fue a I t a l i a con d o s c o m p a e r o s , l l a m a d o s P e d r o y E s t e b a n . A lo q u e p a r e c e , los tres m u r i e r o n en la r e g i n d e los A b r u z o s . E n Gallinaro se celebra p a r t i c u l a r m e n t e a S a n G e r a r d o el 1 1 d e agosto, con g r a n afluencia de p e r e g r i n o s d e los a l r e d e d o r e s . Ver Acta Sanctorum, agosto, vol. n , y octubre, vol. x i ; The Monlh, vol. LXXXV (1895), pp. 72-81, y 408-417; Stanton, Menology, pp. 184-185, y pp. 365-367, donde se dice que el famoso jesuta Juan Gerard estuvo en Gallinaro en 1608 y consigui que su familia regalase al santuario de su patrono un relicario de plata en forma de brazo. S A N T A LELIA, VIRGEN (Siglo V I ? )

L A DICESIS d e L i m e r i c k celebra el d a d e h o y la fiesta d e S a n t a Lelia. T a m b i n o t r a s dicesis d e I r l a n d a celebran d i c h a fiesta. E n " V i d a s d e los Santos Irlandeses", el c a n n i g o O. H a n l o n escribe a propsito d e S a n t a L e l i a : " L a poca y el sitio en q u e vivi esta doncella son inciertos, p e r o h a y motivos p a r a creer q u e vivi en u n p e r o d o m u y remoto y, m u y p r o b a b l e m e n t e , llev u n a vida de estricta observancia, si es q u e n o d i r i g i u n convento en la p r o v i n c i a d e M u n s t e r . " A c t u a l m e n t e , los investigadores suelen identificar a Lelia con S a n t a L i a d h a i n , la cual e r a biznieta del p r n c i p e C a i r t h e n n , b a u t i z a d o en S i n g l a n d p o r S a n P a t r i c i o . N o poseemos n i n g n detalle sobre su vida. E n el siglo X V I I , se deca q u e la santa e r a h e r m a n a d e S a n M u n c h i n . Lo cierto es q u e el n o m b r e del distrito d e Killeely (Cill L i a d a i n i ) , e n L i m e r i c k se d e r i v a del n o m b r e d e la s a n t a . Vase el LIS, vol. vm, p. 170 y las notas de Mons. M. Moloney en el North Antiguaran Journal, 1936, p. 39, y St. Munchins Folk, 1948, p. 18. Munster

y firmeza en sus propsitos. A todo esto u n a la p r u d e n c i a , la m a n s e d u m b r e y u n maravilloso a m o r p o r C r i s t o . " Clara naci hacia 1 1 9 3 . Sus p a d r e s e r a n F a v e r o n e Offreduccio y O r t o l a n a di F i u m i . T e n a t a m b i n dos h e r m a n a s , l l a m a d a s I n s y Beatriz. D e s g r a c i a d a m e n t e , n o poseemos n i n g n d a t o cierto acerca d e s u infancia y d e su v i d a d e familia. C u a n d o Clara tena dieciocho aos, S a n F r a n c i s c o p r e d i c en Ass los sermones cuaresmales e n la i g b s i a de S a n J o r g e . Las p a l a b r a s del " p o v e r e l l o " e n c e n d i e r o n el corazn d e la joven, q u i e n fue a pedirle, e n secreto, q u e la a y u d a s e a vivir " s e g n el santo E v a n g e l i o " . F r a n c i s c o 10 h a b l del desprecio del m u n d o , del a m o r d e Dios y la alent e n su deseo incipiente d e dejarlo todo p o r Cristo. El D o m i n g o d e R a m o s d e 1212, C l a r a asisti a la b e n d i c i n d e las p a l m a s en la c a t e d r a l . E n t a n t o q u e todos l o s fieles se a c e r c a b a n al a l t a r a r e c i b i r u n a r a m a d e olivo, C l a r a se q u e d e n s u sitio, presa d e s b i t a timidez. V i e n d o esto, el obispo descendi del a l t a r y l e llov la r a m a h a s t a el l u g a r e n q u e se h a l l a b a . E s a m i s m a noche, h u y la j o v e n de su casa y se t r a n s l a d al pueblecito d e P o r c i n c u l a , q u e d i s t a b a dos kilmetros, d o n d e viva S a n F r a n c i s c o con su p e q u e a c o m u n i d a d . El santo y s u s discpulos salieron al e n c u e n t r o d e la joven a la p u e r t a d e la capilla d e N u e s t r a S e o r a d e los Angeles con a n t o r c h a s e n c e n d i d a s y la a c o m p a a r o n h a s t a el ;illar. A h c a m b i C l a r a sus finos vestidos p o r u n h b i t o d e p e n i t e n t e , q u e consista en u n a t n i c a d e tela b u r d a y u n a c u e r d a p o r c i n t u r n , y S a n F r a n c i s c o le cort el cabello. Como ste n o h a b a f u n d a d o t o d a v a n i n g n convento p a r a religiosas, c o n s i g u i p r o v i s i o n a l m e n t e alojamiento a C l a r a e n el claustro d e l a s lienedictinas d e S a n P a b l o , cerca d e Basta, d o n d e fue m u y bien r e c i b i d a . El p a d r e d e Clara h a b a m u e r t o ya, p r o b a b l e m e n t e , pero, segn p a r e c e , otros m i e m b r o s do su familia le h a b a n p r o p u e s t o u n m a t r i m o n i o q u e ella n o e n c o n t r d e su g u s t o ; in e m b a r g o , C l a r a n o r e n u n c i definitivamente a la idea d e casarse, sino h a s t a que las fervorosas p a l a b r a s d e S a n F r a n c i s c o la m o v i e r o n a c o n s a g r a r su virg i n i d a d a Dios. A raz d e aquella conversacin tuvo l u g a r lo que Chesterson l l a m a "el rapto r o m n t i c o " , e n el q u e Cristo e r a el p r o m e t i d o y S a n F r a n c i s c o d e Ass el " c a b a l l e r o a n d a n t e q u e llev la a v e n t u r a a feliz t r m i n o . " En c u a n t o los p a r i e n t e s y a m i g o s d e C l a r a s u p i e r o n lo q u e h a b a p a s a d o , o p r e c i p i t a r o n a sacarla del convento. Se cuenta q u e C l a r a se a f e r r con t a l liirrza al altar, q u e d e s g a r r los m a n t e l e s c u a n d o la a r r a n c a r o n d e a h . V i e n d o 1 no no p o d a resistir, la joven se d e s c u b r i la cabeza p a r a q u e viesen s u s 1 1 nliellos c o r t a d o s y dijo a sus a m i g o s q u e Dios la h a b a l l a m a d o a su servicio \ q u e olla estaba d e c i d i d a a ser esposa d e Cristo, d e s a e r t e q u e c u a n t o m s la persiguiesen, m s fuerza r e c i b i r a del cielo p a r a resistirlos. E n efecto, D i o s iiiiinf en Clara y, poco despus, S a n F r a n c i s c o le o r d e n q u e se t r a n s l a d a s e il convenio d e S a n t ' A n g e l o di P a n z o . A h fue a r e u n i r s e con C l a r a su h e r m a n a Ins, lo cual d e s e n c a d e n u n a n u e v a persecucin familiar. F i n a l m e n t e , se i m p u s o I 1 constancia d e Ins, y S a n F r a n c i s c o le concedi t a m b i n el h b i t o , a u n q u e " " lonii ms que q u i n c e a o s . ( H a y q u e o b s e r v a r que e n la b u l a de c a n o n i z a c i n , Mt'junilro IV n o dice q u e se h a y a e m p l e a d o la violencia p a r a a p a r t a r a C l a r a (i mi h e r m a n a d e su v o c a c i n ) . M s t a r d e , S a n F r a n c i s c o t r a n s l a d a Clara e I'IN a u n a casa c o n t i g u a a la iglesia d e S a n D a m i n , en las afueras d e Ass, m i m b r s u p e r i o r a a Clara. A h fueron a r e u n i r s e con ella su m a d r e y il|' ( nnus o l a s d a m a s , onlre las q u e se c o n t a b a n tres d e la ilustre familia de los 1 Imldini, d e Florencia. Aquellas s a n t a s mujeres prefirieron el h b i t o do, pona n l e < los bienes y riquezas q u e posean y r e n u n c i a r o n a lodo p a r a convertirse i 307

SANTA

CLARA,

VIRGEN,

FUNDADORA

D E LAS C L A R I S A S

POBRES

( 1 2 5 3 p.c.)

A N T A C L A R A , la del n o m b r e t r a n s p a r e n t e , d e v i d a t o d a v a m s transp a r e n t e y d e conversacin t r a n s p a r e n t s i m a , n a c i en la poblacin d e Ass. Noble p o r la c u n a y m s a n p o r la g r a c i a , e r a u n a doncella de corazn p u r o , d e pocos aos, pero do. m u c h o valor e n s u s d e t e r m i n a c i o n e s 306

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CLARA

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en humildes discpulas de Clara. Al cabo de algunos aos, haba ya varios conventos de clarisas en Italia, Francia y Alemania. La Beata Ins, hija del rey de Bohemia, fund un convento de la orden en Praga y tom el hbito en l. Santa Clara la llamaba "mi otro yo". La santa y sus religiosas practicaban austeridades hasta entonces desconocidas en los conventos femeninos. No usaban medias ni calzado de ninguna especie, dorman en el suelo, se abstenan perpetuamente de carne y slo hablaban cuando las obligaba a ello la necesidad o la caridad. La fundadora les recomendaba el silencio, como el medio de evitar innumerables pecados de la lengua y de conservarse unidas con Dios y libres de las distracciones del mundo, pues sin el silencio, el mundo se introduce en el claustro inevitablemente. No contenta con los ayunos y mortificaciones de regla, la santa vesta debajo del hbito una camisa de cerdas, ayunaba a pan y agua durante la cuaresma y en las vigilias de las fiestas y algunos das no probaba ningn alimento. Como todas las austeridades que Santa Clara practicaba eran igualmente rigurosas. San Francisco y el obispo de Ass le mandaron que durmiese en un colchn y que no dejase pasar un solo da sin tomar por lo menos un poco de pan. La experiencia hizo ms discreta a la santa, quien escribi algunos aos despus a la Beata Ins de Bohemia: "Como no tenemos cuerpos de bronce ni resistencia de piedras, sino que somos dbiles y estamos sujetas a las necesidades del cuerpo, os ruego ardientemente en el Seor que refrenis el excesivo rigor con que practicis la abstinencia, para que, viviendo en la esperanza del Seor, podis ofrecerle un sacrificio razonable y sazonado con la sal de la prudencia." San Francisco quera que su orden no poseyese rentas ni propiedades en comn, sino que viviese de limosna. Santa Clara imit a la perfeccin el espritu de pobreza del santo. El Papa Gregorio IX, deseando mitigar un tanto la pobreza de las clarisas, ofreci a la fundadora una renta anual para el convento de San Damin; pero Clara, a quien el amor de la pobreza evanglica volvi elocuente, expuso al Sumo Pontfice mil razones para persuadirle de que las dejase continuar viviendo la regla en todo su rigor. Como el Papa insistiese en dispensarlas del voto de estricta pobreza, la santa replic: "Quiero que me absolvis de mis pecados, pues mucho lo necesito, pero no deseo de modo alguno que me absolvis de la obligacin de seguir a Jesucristo." Gregorio IX acab por conceder a las clarisas, en 1228, el "Privilegium Paupertatis" para que nadie pudiese obligarlas a tener posesiones: "Aqul que alimenta a los pajarillos del cielo y viste a los lirios del campo, no permitir que os falten el vestido y la comida hasta que El mismo venga a serviros por toda la eternidad." Los conventos de Perugia y Florencia recibieron el mismo privilegio, pero otros juzgaron ms prudente aceptar la mitigacin. Siendo cardenal, Gregorio IX haba redactado la primera regla escrita de las Damas Pobres de San Damin. Su sucesor, Inocencio IV, public en 1247 una nueva versin de la regla que, en ciertos aspectos, se acercaba ms a la de los franciscanos que a la de los benedictinos, pero permita la propiedad comn. Sin embargo, el Papa hizo notar que no quera imponer esa regla a las comunidades que no lo deseasen. San Clara era de las que no lo deseaban; como verdadera intrprete del espritu y la tradicin franciscanos, redact por su cuenta una regla que los refleja con fidelidad y que prohibe expresamente toda forma de propiedad, as individual como comn. Pero Inocencio IV no aprob la regla del convento de San Damin sino dos das antes de la muerte de la santa.
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Santa Clara ejerci el cargo de abadesa, que le haba confiado en 1215 San Francisco, muy contra su voluntad, durante cuarenta aos. Pero siempre persisti en su deseo de ser la sierva de las siervas de Cristo; as, lavaba y besaba los pies de las hermanas cuando volvan de pedir limosna; serva a la comunidad durante las comidas y asista personalmente a los enfermos. En cuanto San Francisco le ordenaba que fuese a alguna parte, la santa volaba all como si tuviese alas y estaba siempre dispuesta a echarse sobre los hombros las cargas que le impona la obediencia: "Haced de m lo que queris; estoy a vuestra disposicin, porque he dado mi voluntad a Dios y ya no me pertenece." En tanto que sus hermanas dorman, Santa Clara velaba, oraba e iba a ver si sus religiosas estaban bien cubiertas en sus lechos. Era tambin la primera en levantarse para tocar la campana y encender los cirios del coro. Cuando se levantaba de orar, tena el rostro tan brillante, que sus hermanas quedaban deslumbradas al mirarla, como sucedi a los israelitas cuando Moiss baj de hablar con Dios; y sus palabras eran tan fervorosas, que bastaba con or su voz para sentir avivada la devocin. La santa era extraordinariamente devota del Santsimo Sacramento; cuando estaba enferma (pues en los ltimos veintisiete aos de su vida hubo de guardar cama con frecuencia) bordaba corporales y manteles de altar y los regalaba a todas las iglesias de Ass. Toms de Celano refiere un hecho, probablemente verdadero, que ilustra la gran fuerza y eficacia de la oracin de Santa Clara. En 1244, el emperador Federico II asol el valle de Espoleto, porque era patrimonio de la Santa Sede. En el ejrcito imperial haba muchos sarracenos que se lanzaron al ataque contra Ass. Como el convento de San Damin estaba fuera de las murallas, los atacantes se dirigieron primero contra l. Santa Clara estaba muy enferma, pero orden a sus religiosas que la transladasen a la parte superior del muro del convento y que se pusiese tambin ah, a la vista de los enemigos, una custodia con el Santsimo Sacramento. La santa se postr ante la custodia y or de esta manera: "Seor, vas a permitir que tus hijas indefensas, a las que has nutrido con tu amor, caigan en manos de las fieras? Te pido, Dios mo, que protejas n estas hijas tuyas que yo no puedo proteger." Entonces oy una voz semejante a la de un nio, que le deca: "Yo las proteger siempre." En seguida, Clara or por la ciudad de Ass y de nuevo oy la voz que la tranquilizaba. La santa se volvi entonces hacia las religiosas, que temblaban de miedo y les dijo: "No temis, hijitas; tened confianza en Jess." En ese mismo instante, I terror se apoder de los enemigos y huyeron con tal precipitacin, que algunos se hicieron dao entre s, sin que los defensores de la ciudad hubiesen empleado las armas. Poco despus, otro general de Federico II puso sitio a Ass. Santa Clara dijo a sus hijas que, puesto que vivan de las limosnas de la ciudad, estaban obligadas a hacer por ella todo lo que pudiesen. As pues, les orden que se cubriesen la cabeza de ceniza y suplicasen a Cristo que librase n I ti ciudad. Las religiosas oraron con muchas lgrimas durante un da y una noche, hasta que "Dios, en su misericordia, maltrat tanto a los asaltantes, que stos se vieron obligados a retirarse con su capitn a la cabeza, por ms que ste haba jurado que tomara la ciudad." Menos crdito merece la leyenda lieron un da de la clausura de San cenar con San Francisco y que cuando con una luz maravillosa. Adems de de que Santa Clara y otra religiosa saDamin y fueron a. la Porcincula para los tres coman, la habitacin resplandeci que el hecho es muy poco piobalile en 309

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EUPLIO

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s mismo, no lo menciona ninguna de las fuentes contemporneas y slo aparece hasta unos ciento cincuenta aos despus de la muerte de la santa. Por otra parte, Toms de Celano, que haba odo muchas veces a San Francisco exhortar a sus hermanos a ser muy discretos en su trato con las damas de San Damin, afirma categricamente que Santa Clara jams sali de la clausura. Desgraciadamente, tanto en vida de la santa como mucho tiempo despus de su muerte las clarisas y los frailes menores no lograron ponerse de acuerdo sobre las relaciones de sus respectivas rdenes, pues las clarisas de estricta obervancia sostenan que los frailes menores estaban obligados a prestarles ayuda espiritual y material. A este respecto, Toms de Celano cuenta un hecho que, aunque tal vez no todos los historiadores estn dispuestos a admitirlo, simboliza bien el carcter indomable de Santa Clara. En 1230, Gregorio IX prohibi que los frailes visitasen a las religiosas, sin permiso expreso suyo. La santa consider que aquella medida no slo privaba a las clarisas de la ayuda espiritual de los hijos de San Francisco, sino que rompa tambin los lazos que el santo haba querido que uniesen a ambas rdenes. Sin embargo, procedi a interrumpir totalmente las relaciones de su convento con el de los frailes menores, diciendo: "Puesto que el Papa nos ha privado de quienes nos dirigan espiritualmente que nos quite tambin la ayuda material que nos proporcionan." El sentido de justicia de la santa le impeda aprovechar la ayuda material, sin aceptar la ayuda espiritual. Santa Clara soport con sublime paciencia los largos aos de enfermedad que Dios le mand. En 1235, la santa entr en una larga agona. Inocencio IV fue a visitarla dos veces y le dio la absolucin, diciendo: "Pluguiese a Dios que yo tuviese tan poca necesidad de absolucin como vos." Santa Clara no pudo probar alimento en los ltimos diecisiete das de su enfermedad. "En ese amargo perodo de agona, fue creciendo ms y ms la fe y devocin del pueblo. Todos los das haba prelados y cardenales que iban a ver a Clara, pues todos estaban convencidos de que se trataba de una gran santa." Santa Ins, la hermana de Clara, la asisti en su agona, y tres de los compaeros de San Francisco, los frailes Len, ngel y Junpero, le leyeron la Pasin del Seor segn San Juan, como lo haban hecho veinte aos antes, cunado expir Francisco de Ass. En una ocasin en que el hermano Reginaldo exhort a la santa a la paciencia, sta replic: "Querido hermano, desde que me fue dado conocer la gracia de nuestro Seor Jesucristo, gracias a la intervencin de su siervo Francisco, la enfermedad y el dolor no me han hecho jams mella alguna." Viendo llorar a sus hijas, la santa las consol tiernamente y las exhort a seguir amando y observando la pobreza. En seguida les dio la bendicin, llamndose a s misma "plantita" del Santo Franciso de Ass. Clara dirigi sus ltimas palabras a su propia alma: "Sal en paz del cuerpo, pues has seguido el buen camino. No tengas miedo, porque tu Creador te ha santificado y protegido siempre y te ama como una madre. Bendito seas, Seor, por haberme creado." "Santa Clara fue a recibir el premio celestial en la madrugada del da de la fiesta de San Lorenzo, porque en aquella fecha se disolvi el templo de su cuerpo y su alma, finalmente libre de toda atadura, se elev en alas del gozo hasta el sitio que Dios le tena preparado." La santa tena sesenta aos al morir y haba pasado cuarenta y dos en la vida religiosa. Fue sepultada el da 12 de agosto, en el cual la Iglesia celebra su fiesta. El Papa Alejandro IV la canoniz en Agnani en 1255. 310

Existe una inmensa literatura sobre Santa Clara; pero las fuentes no son muy abundantes, si se exceptan las relaciones de la santa con la orden franciscana. La fuente ms antigua es la biografa que se atribuye comnmente a Toms de Celano; fue escrita ciertamente antes de 1261, es decir, menos de ocho aos despus de la muerte de Clara. La corta biografa en verso no aade ningn dato importante. Hay algunas referencias ocasionales a la santa en el Speculum Perjectionis (vase la segunda edicin, publicada por la British Society of Franciscan Studies, 1928), en Actus B. Francisci (obra en la que se basan principalmente las Florecilas de San Francisco), v en otros documentos antiguos. Adems se conservan cinco cartas de Santa Clara, la regla que lleva su nombre, su Testamento, y cierto nmero de bulas pontificias. En 1635, se public en Douai una traduccin inglesa de la antigua biografa de la santa, escrita por Francisco Hendricq, con el ttulo de The History of the Angelical Virgin, glorious S. Clare; dicha traduccin estaba dedicada a Su Excelentsima Majestad la Reina (Enriqueta Mara). Entre las mejores biografas inglesas mencionaremos la que tradujo Abp Paschal Robinson, The Life of S. Clare ascribed to Thomas of Celano (1910), en la que hay tambin una traduccin de la Regla; E. Gilliat Smith, St Clare of Assisi (1914); C. Balfour, The Life and Legend of the Lady St Clare (1910). Tambin est traducida al ingls la biografa francesa de L. de Chranc, Ste Claire d'Assise (1911). Ms recientes son las obras de R. M. Pierazzi, Ste Claire (1937); M. Fassbinder, Die hl. Klara von Assisi (1934); N. de Robeck, St Clare of Assisi (1951). Para los eruditos hay varios artculos interesantes en el Archivum Franciscanum Historicum, vols. vi, vil, xn y xm, sobre todo el que se refiere a la canonizacin, vol. x m (1920), pp. 403-507. Cf. Cuthbert, The Romanticism of St. Francis (1915), pp. 83-130.

SAN

E U P L I O , MRTIR

(304

p.c.)

El. 29 DE ABRIL DE 304, durante la persecucin de Diocleciano, un hombre llamado Euplio o Eruplo grit frente a la corte del gobernador de Catania, en Sicilia: "Soy cristiano y estoy pronto a morir por mi fe." El gobernador, Calvisiano, mand que trajesen inmediatamente a su presencia al autor de ese reto. Euplio se present ante el gobernador con un libro de los Evangelios, por lo cual uno de los circunstantes le dijo: "Los emperadores han prohibido esos libros." Calvisiano: " D e dnde sacaste esos libros? De tu casa? Euplio: "No tengo casa, como el Seor lo sabe bien. Calvisiano: "Son tuyos esos libros? Euplio: "Ya lo veis. Calvisiano: "S, ya veo que estn en tu poder. De qu clase de libros c I rata? Leme algo de ellos. Euplio: "Los conozco casi de memoria. Son los Evangelios segn San Maleo, San Marcos, San Lucas y San Juan. (alvisiano: " Y qu significa eso? Euplio: "Es la ley del Seor, que yo he recibido de El. Calvisiano: "Alguien tuvo que ensertela." Euplio: "Acabo de decirte que la recib de Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios. Calvisiano: "Basta! Conducidle a la prisin!" Ms de I res meses despus, el 12 de agosto, Euplio compareci de nuevo ule el gobernador. Calvisiano: "Qu me cuent,as de nuevo? Euplio: "Te repito lo que te dije la primera vez que te vi." Culvsiam>: "Conservas un esos malvados libros?

Euplio: "S".
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO I N O C E N C I O XI

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Calvisiano: " D n d e estn? Euplio: " E n m i i n t e r i o r . Calvisiano: " S i todava los tienes, m u s t r a l o s . " Euplio r e p i t i : " L o s tengo en m i i n t e r i o r " y, con u n gesto i n d i c al g o b e r n a d o r q u e los saba de m e m o r i a . E n t o n c e s Calvisiano le c o n d e n a ser t o r t u r a d o h a s t a q u e confesase a los dioses. Como todo resultase en v a n o , el g o b e r n a d o r le e x h o r t n u e v a m e n t e : " L o s enemigos de n u e s t r a s ilustres divin i d a d e s y cuantos se a t r e v e n a desafiar a los e m p e r a d o r e s y persisten en sus c r m e n e s , m o r i r n c r u e l m e n t e . E u p l i o h a dicho n e c e d a d e s ante esta corte, y y o le conjuro a r e t r a c t a r s e si no q u i e r e m o r i r . " P e r o las p a l a b r a s de Calvisiano no p r o d u j e r o n efecto a l g u n o sobre E u p l i o , q u i e n fue c o n d e n a d o y m u r i d e c a p i t a d o . Las actas de Euplio producen una impresin favorable. Exitesn tanto en griego como en latn. El texto latino puede verse en Acta Sanctorum, agosto, vol. n, y en Ruinart. El texto griego se hallar en Cotelerius, Ecclesiae Graecae Monumento, vol. i, pp. 192-200. Pero la mejor edicin de ambos, junto con la de otros textos nuevos, es la de Pi Franchi de Cavalieri, Studi e Testi, vol. x u x (1928) ; el mismo autor discute a fondo la cuestin en Note agiografche, serie sexta. El Hieronymianum conmemora a San Euplio; cf. CMH., p. 436. Las actas de Euplio pueden verse tambin en Krger-Knopf, Ausgeiviihlte Martyrerakten (1929); se trata de una edicin revisada y aumentada de la primera edicin de Knopf.
SANTOS PORCARIO Y COMPAEROS, MRTIRES (C. 7 3 2 p.c.)

su d o c t o r a d o . F u e m i e m b r o de las cofradas m a r i a n a s y a h a p r e n d i a a m a r la p u r e z a y la p r c t i c a de la c a r i d a d . Benito Odescalchi llev s i e m p r e u n a vida p r o f u n d a m e n t e c r i s t i a n a ; p e r o no fue sino hasta 1 6 4 0 c u a n d o d e c i d i e n t r a r en religin. U r b a n o V I I I lo n o m b r , m u y p r o n t o , p r o t o n o t a r i o apostlico, y fue adm i t i d o en el Colegio apostlico p a r a hacerse c a r g o de la a d m i n i s t r a c i n de los Estados Pontificios. F u e a b o g a d o fiscal en F e r m o y, en 1 6 4 4 , g o b e r n a d o r de M a c e r a t a . A u n q u e sus funciones se dificultaron d u r a n t e a l g u n o s a o s d e b i d o a las p e n u r i a s q u e la escasez c a u s a b a e n t r e el p u e b l o , logr g a n a r s e la s i m p a t a y la confianza d e sus a d m i n i s t r a d o s . Es v e r d a d q u e no se c o n t e n t a b a con d a r r d e n e s , sino q u e velaba p a r a q u e se p u s i e r a n en p r c t i c a , r e a l i z a b a u n a l a b o r m u y c o n s i d e r a b l e y se vala de sus bienes personales p a r a c o m b a t i r la m i s e r i a . Dej el Colegio apostlico el 16 de m a r z o de 1 6 4 5 , c u a n d o fue c r e a d o c a r d e n a l - d i c o n o t i t u l a r de la iglesia de los Santos Cosme y D a m i n , q u e despus c a m b i el n o m b r e p o r el de S a n Onofre. P a r a c o n f o r m a r s e a las .reglas c a n n i c a s , recibi las r d e n e s m e n o r e s , el s u b d i a c o n a d o y el d i a c o n a d o . F u e n o m b r a d o legado d e F e r r a r a . E n 1 6 5 0 , p a s al o b i s p a d o de N o v a r a . R e c i b i la o r d e n a c i n sacerdotal el 2 0 de n o v i e m b r e de 1 6 5 0 y la c o n s a g r a c i n episcopal el 19 de e n e r o de 1 6 5 1 . Despus de r e t i r a r s e d u r a n t e algn t i e m p o en su c i u d a d n a t a l , t o m posesin efectiva de su sede, en f e b r e r o de 1 6 5 2 . En 1 6 5 6 , regres a R o m a , en d o n d e vivi h a s t a q u e fue elegido S o b e r a n o Pontifice. Inocencio X ( 1 6 4 4 - 1 6 5 5 ) , lo elev al c a r d e n a l a t o . El c a r d e n a l Odescalchi t o m p a r t e en tres cnclaves p a r a la eleccin de los P a p a s A l e j a n d r o V I I ( 1 6 5 5 1 6 6 7 ) , Clemente I X ( 1 6 6 7 - 1 6 6 9 ) y Clemente X ( 1 6 7 0 - 1 6 7 6 ) . D u r a n t e el cnclave q u e sigui a la m u e r t e de Clemente X ( 2 2 de julio 1 6 7 6 ) , los c a r d e n a l e s , f u e r t e m e n t e influenciados p o r los poderosos p r n c i p e s , d u d a b a n e n t r e Altieri, s o b r i n o de Clemente X , el hispanfilo N e i d h a r t y O d e s c a l c h i . C u a n d o L u i s X I V acept la c a n d i d a t u r a de este l t i m o , fue elegido P a p a , el 21 d e s e p t i e m b r e de 1 6 7 6 , despus de u n cnclave de dos meses. Si a l g u n o s c r e y e r o n q u e i b a n a elegir a u n P a p a de c o m p r o m i s o , se d e s e n g a a r o n de ello antes del ltimo escrutinio. P u e s , d u r a n t e la noche precedente, el c a r d e n a l Odescalchi d e c l a r a sus c o m p a e r o s q u e l no a c e p t a r a el c a r g o q u e le p r o p o n a n , a m e n o s q u e todos firmasen i n m e d i a t a m e n t e el p r o g r a m a d e r e f o r m a s q u e l h a b a p r e p a r a d o . F r e c u e n t e m e n t e , los p a p a s haban p r o h i b i d o los a c u e r d o s d u r a n t e los cnclaves, p o r t e m o r a d a r con ello excesivo p o d e r a los e l e c t o r e s ; si Inocencio X viol la letra de la ley, observ el e s p r i t u , p o r q u e , lejos d e p r e s t a r s e a t o l e r a r los abusos, r e i v i n d i c p a r a s el d e r e c h o de s u p r i m i r l o s . Su p r o g r a m a no se q u e d en u n simple testimonio de su b u e n a v o l u n t a d , y a q u e I n o c e n c i o X I se d e d i c a ponerlo en p r c t i c a d u r a n t e todo su pontificado. P a r a todos aquellos q u e lo conocieron y a u n p a r a sus opositores, Inocencio X I fue u n P a p a m u y piadoso, virtuoso, a u s t e r o , a m a n t e d e la p o b r e z a , e n e m i g o del lujo, tal vez d e m a s i a d o serio. Su m a l a salud, q u e se q u e b r a n t c a d a vez m s , lo oblig a g u a r d a r c a m a desde 1 6 8 2 , reforzndose as las lneas de su c a r c t e r . S a b a t o m a r consejo, lo q u e sus a d v e r s a r i o s a c h a c a b a n a u n c a r c t e r nluericiahle. P e r o c u a n d o Inocencio X I t o m a b a u n a decisin p a r a bien d e In Iglesia, no haba n a d a q u e lo hiciera r e t r o c e d e r . Se le r e p r o c h no luiber sido un g r a n telogo, lo cual se c o m p r e n d e suli3H

L A FAMOSA a b a d a de L r i n s fue f u n d a d a a p r i n c i p i o s del siglo V en u n a isla de la costa de P r v e n z a , q u e a c t u a l m e n t e se llama Isla de S a n H o n o r a t o , frente a C a n n e s . E n el siglo V I I I , la c o m u n i d a d e s t a b a f o r m a d a p o r m s de 5 0 0 monjes, novicios, " a l u m n o s " y f a m i l i a r e s . H a c i a el a o 7 3 2 , el a b a d P o r c a r i o r e c i b i aviso de u n ngel de q u e la a b a d a estaba a m e n a z a d a p o r u n a i n v a s i n de b r b a r o s infieles q u e v e n d r a n del otro lado del m a r . La c r n i c a medieval l l a m a a los invasores " p i r a t a s s a r r a c e n o s " ; p r o b a b l e m e n t e e r a n moros de E s p a a o del n o r t e de frica. P o r c a r i o e m b a r c i n m e d i a t a m e n t e a todos los a l u m n o s q u e se e d u c a b a n en el m o n a s t e r i o y a t r e i n t a y seis de los religiosos m s jvenes. Despus, r e u n i al resto d e la c o m u n i d a d y la e x h o r t a m o r i r v a l i e n t e m e n t e p o r la fe de Jesucristo. L o s p i r a t a s d e s e m b a r c a r o n , a t a c a r o n la a b a d a , y ases i n a r o n a todos los monjes, excepto a c u a t r o , a quienes se llevaron como esclavos. El M a r t i r o l o g i o R o m a n o m e n c i o n a a S a n P o r c a r i o y a sus compa e r o s . L a dicesis d e F r j u s celebra su fiesta. Desde el p u n t o de vista histrico, el relato ofrece m u c h a s dificultades. En Acta Sanctorum, agosto, vol. n, se hallan reunidos todos los datos de que disponemos. Desgraciadamente, se trata de datos muy posteriores. Vase B. Munke, Die vita S. Honorati, en Beihefte Zur Zeitschrieft fr Romanische Philologie, n. 32 (1911), pp. 23 ss.

BEATO

INOCENCIO

XI, PAPA.

(1689 p.c.)

B E N I T O , hijo de Livio Odescalchi y de P a u l a Castelli, nobles y ricos ciudad a n o s de Como, Italia, n a c i el 1 9 de m a y o de 1 6 1 1 . Despus de h a b e r h e c h o sus estudios en el colegio de los jesutas d e su c i u d a d natal, vivi algn t i e m p o con sus p r i m o s , q u e e r a n b a n q u e r o s en Genova. E n 1 6 3 6 , fue a R o m a , en d o n d e estudi d e r e c h o en la S a p i e n c i a y despus pas a aples p a r a r e c i b i r 312

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO INOCENCIO XI

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cientemente si se considera que, antes de llegar a Papa, haba sido ms un administrador que un pensador. Pero aun en este punto no hay que exagerar las cosas. Si los actos ms sobresalientes del pontificado de Inocencio XI fueron provocados por el anhelo de administrar la Iglesia, de defenderla y de reformarla, su actuacin en contra de teoras sospechosas, menos brillante y, por lo tanto, menos sobresaliente, fue tambin de importancia profunda y duradera. Inocencio XI fue abierto enemigo del nepotismo, prctica muy en boga, pero que tena el inconveniente de dar grandes responsabilidades a los incapaces. Declar que no tena familia, ni casa. Quiso publicar una bula para prohibir el nepotismo y, si renunci a ello por oposicin de los cardenales y los gobernantes de entonces, obtuvo ms al poner un buen ejemplo, puesto que as dio el tiro de gracia a ese antiguo abuso. Su larga experiencia en el Colegio apostlico le sugiri medidas oportunas para restablecer la economa de la Iglesia. Empez por reducir los gastos de la Corte Pontificia, mediante la supresin de las suntuosidades, la reduccin de los cargos y los empleos y el pago de las deudas. Revis el sistema de impuestos y lo aplic severamente. El Papa tuvo cuidado de que no se perjudicara a los pobres y que se exigiera estrictamente a los ricos. Para asegurar un nivel de vida suficiente para todos, se interes en el mejoramiento de las tierras, en la vigilancia de los precios, en la reglamentacin de los empleos y en el combate contra los usureros. Esta poltica dio sus frutos: logr formar un capital, que le fue muy til para socorrer a los pobres en tiempos de penuria y para hacer la guerra contra los turcos. Su atencin se enfoc todava ms hacia la moralidad de la enseanza religiosa. Impuso a las mujeres la modestia en sus vestidos, reglament el funcionamiento de los teatros, combati el juego y consigui que las autoridades prohibiesen las festividades del carnaval durante un ao de mucha escasez. Tuvo gran cuidado en la eleccin de los beneficiarios y les recordaba sus deberes de residencia. Declar que prefera tener menos sacerdotes, pero que fueran mejores. Procur que ensearan el Evangelio de una manera clara y prctica, que visitaran a los enfermos, que catequizaran a los nios. A los religiosos de Roma les impuso la obligacin de que permanecieran en sus conventos. Se ocup de la reforma de los dominicos de Toscana y Lombarda, y de las cistercienses de Polonia. Aprob dos nuevas congregaciones y, en 1686, la regla de la Tercera Orden Franciscana. En sus propios Estados el Papa poda acallar fcilmente las oposiciones, pero no era lo mismo cuando se trataba de aplicar las reglas cannicas contra la voluntad de prncipes autoritarios y poderosos. Por una declaracin del 10 de febrero de 1673, confirmada por otra del 2 de abril de 1675, Luis XIV extendi los privilegios temporales que concedan al rey la potestad de nombrar los obispos para las sedes vacantes en las dicesis del medioda que haban sido exceptuadas hasta entonces. Adems, se adjudic la regala espiritual, es decir, el derecho de nombrar a las abadesas de los monasterios y a los titulares de los beneficios sin cargo de almas, cuando estaban vacantes las sedes episcopales. Las decisiones del rey tenan efectos retroactivos, de manera que los obispos con sede tenan que solicitar la autorizacin de la regala para sus dicesis. El conjunto del clero francs se someta, por conviccin o por timidez. Solamente dos obispos se negaron a solicitar la autorizacin: Pavillon d'Alet y Caulet de Pamiers. Lejos de buscar un acuerdo con ellos, el 314

rey empez a nombrar a los beneficiarios, como si las dicesis estuvieran vacantes. Pavillon y Caulet excomulgaron a los intrusos y apelaron al Papa. En febrero de 1677, Inocencio XI les envi una aprobacin que caus no poca conmocin en Francia. Los consejeros eclesisticos del rey, como el arzobispo de Pars, Harlay y el confesor del rey, el padre La Chaise, jesuta, estaban convencidos de que el Papa acabara por ceder, s reconoca que el rey obraba de buena fe y que empleaba su poder en bien de la Iglesia. Pero Inocencio XI razonaba de manera diferente. En enero de 1678, instituy una comisin especial para estudiar el asunto de las regalas y, el 12 de mayo de 1678, en un breve de tono moderado culpaba a Luis XIV. Cuando el arzobispo de Toulouse, metropolitano del obispo Caulet, rindi un juicio favorable al rey, Inocencio XI cambi la sentencia en un breve del 21 de septiembre de 1678. Al mismo tiempo, escribi a Luis XIV, no para confundirlo, sino para recordarle, como a hijo muy querido, que de nada serva al hombre ganar todo el mundo, si era con detrimento de su alma. Esta carta no caus efecto: Luis XIV embarg los bienes temporales de Caulet. El Papa no se apresur a reaccionar, pero en diciembre de 1679, un nuevo breve amenaz al rey con sanciones si no llegaba a un acuerdo. En agosto de 1680, dos sucesos vinieron a agravar la lucha: Luis XIV nombr superior de los cistercienses de Charonne, a un agustino, sin preocuparse poco ni mucho de las opiniones de los monjes y tambin nombr a una persona de su devocin, como vicario capitular de la dicesis de Pamiers, cuando qued vacante la sede por la muerte del obispo Caulet, a pesar de que el captulo de Pamiers, usando su derecho, haba elegido ya a su candidato. Inocencio XI declar culpable al rey, a lo que el parlamento francs respondi con la expulsin de los religiosos y con la condena a muerte del vicario capitular elegido en Pamiers, sentencia que no fue ejecutada. Todo ello no bast al rey, sino que, para convencerse de que tena plenamente la razn, convoc a una asamblea del clero, con miembros nombrados por l. Bossuet, tratando de obedecer al rey, sin desconocer los derechos del Papa, acab por redactar los famosos Quatre rdeles que fueron votados el 19 de marzo de 1682. El primero afirmaba la independencia del rey en lo temporal, el segundo y el cuarto reivindicaban la superioridad del concilio sobre el Papa, el tercero inclua el mantenimiento de las costumbres de la Iglesia galicana. Todo ello era muy vago y susceptible de interpretaciones diversas; las costumbres galicanas no tena el mismo sentido para los obispos que regateaban su obediencia al Papa o para los parlamentarios que usurpaban el derecho de los obispos, a pesar de sus protestas. La asamblea aprob las regalas temporales y aconsejaba al rey que renunciara a su regala espiritual. Inocencio XI respondi a estas decisiones con el breve del 11 de abril de 1682, en el que rechaz las regalas, sin atacar directamente los cuatro artculos, porque el Papa hubiera preferido a un golpe de autoridad directo contra ellos, una refutacin teolgica, llevada a cabo por los espaoles. Tal refutacin no se hizo. El Papa reaccion eficazmente sobre otro terreno. Luis XIV pretenda recompensar la docilidad de los eclesisticos de segundo orden, dndoles obispados. Inocencio XI consider indignos a todos aquellos que haban suscrito los cuatro artculos y se neg a concederles la investidura cannica; en 1688, treinta y cinco obispos se encontraban'sin titular. Sin embargo, las relaciones entre Francia y la Santa Sede subsistan. Inocencio XI no dejaba de enviar felicitaciones o condolencias cuando algunos ^15

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BEATO I N O C E N C I O XI

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sucesos ocurran en la familia real. Pasando sobre el asunto de las regalas, Inocencio XI tena la esperanza de hacer entrar a Luis XIV en una gran coalicin de naciones cristianas contra los turcos. El imperio otomano dominaba a Europa central. Siempre se poda temer una nueva invasin, que acabara con los Estados de los Augsburgo e irrumpira sobre Italia. Inocencio tena el proyecto grandioso de formar una Liga Santa en la que entraran, con los Estados catlicos de occidente y el oriental de Polonia, los prncipes georgianos, el zar de Mosc y los persas. Faltaba el dinero. Inocencio XI poda proporcionarlo gracias a las reservas que haba hecho desde los principios de su pontificado. Ms graves an eran los conflictos entre los prncipes cristianos. La rivalidad de Luis XIV y los Augsburgo tena repercusiones en toda Europa. En Polonia, la Dieta no era favorable a una alianza con el emperador. Inocencio XI se esforz por modificar esta poltica y su perseverancia fue recompensada por el acuerdo entre Leopoldo I y Juan Sobieski, concluido muy a tiempo. Una fuerte armada turca haba llegado a poner sitio a la ciudad de Viena, que debi su salvacin a Juan Sobieski, el 12 de septiembre de 1683. En reconocimiento, Inocencio XI instituy la fiesta del Santo Nombre de Mara. Aquella victoria marc el principio de la declinacin del poder otomano en Europa. Inocencio XI quiso explotar el suceso recalcando la idea de la Liga Santa. Tuvo xito en convencer a la Repblica de Venecia, pero no a Luis XIV. El rey de Francia se converta paulatinamente en protector de la religin catlica, sin pensar evidentemente en ponerse al servicio del Papa, ni en pedirle consejo, ni aun en esbozar el menor gesto de reconciliacin. Prefera atacar por su cuenta a los herejes. El 14 de octubre de 1685, revoc el edicto de Nantes, y los protestantes franceses quedaron de nuevo privados de libertad. Inocencio XI acogi la noticia sin gran entusiasmo. No poda, por supuesto, desaprobar una medida que, en la mentalidad de aquellos tiempos, pareca normal. Orden pues, que se cantara un Te Deum de accin de gracias, pero manifest sus dudas ante las conversiones obtenidas por la fuerza. Lejos de creerse obligado a rendir algn reconocimiento al rey, hizo cardenal al obispo de Grnoble, Mons. Le Camus, que haba cado en desgracia de Luis XIV por haber desaprobado la persecucin violenta contra los hugonotes. Llegado a ser rey de Inglaterra a la muerte de su hermano Carlos II (6 de febrero, 1685), Jacobo II, convertido al catolicismo, recibi al mismo tiempo los consejos contradictorios de Inocencio XI y de Luis XIV. Este ltimo era partidario de la fuerza, en tanto que el Papa, por su intermediario Jernimo de Adda, recomendaba la prudencia y la tolerancia. Jacobo II escuch a Luis XIV. Tres aos ms tarde, los lores ingleses llamaron a Guillermo de Orante, yerno de Jacobo II, quien se apoder del trono en enero de 1689. Inocencio XI tuvo que presenciar, con gran dolor suyo, esta ofensiva protestante que haba de pesar grandemente durante ms de un siglo sobre los catlicos de las Islas Britnicas. Tan mal vistos como los protestantes por Luis XIV y por su confesor, el padre La Chaise S. J., los jansenistas gozaron sin embargo, de relativa paz durante el pontificado de Inocencio XI, debido a la lucha entre el Papa y el rey. Los jansenistas se valan del prestigio de los obispos Pavillon y Caulcl (reputados jansenistas), pero aliados del Papa en el asunto de las regalas.
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Por otra parte, recibieron cierta desaprobacin cuando, el 2 de marzo de 1679, Inocencio XI conden 65 proposiciones laxistas, de las cuales ellos haban sido los propulsores. Pero si por el encadenamiento de las circunstancias Inocencio XI mostr una cierta inclinacin favorable hacia los jansenistas, estuvo tan lejos de aceptar su doctrina que, bajo su pontificado, la Congregacin Conciliar autoriz la comunin frecuente y aun diaria. Tal vez ms que los jansenistas, los quietistas pudieron beneficiarse con el favor de Inocencio XI. Como cardenal, haba aprobado la Guide spiritualle de Miguel Molinos. Como Papa, pens en hacer cardenal al autor. Los quietistas le eran simpticos por su amor a Dios y su celo por la direccin de las almas. Desconfiaba de sus enemigos que, por miedo al exceso del misticismo, llegaron hasta combatir toda mstica. Aos ms tarde, en torno de Molinos y de sus discpulos se empezaron a alborotar los nimos. En 1685, Molinos fue hecho prisionero y comenz su proceso. Luis XIV se inclinaba por la condenacin, en tanto que el Papa hizo cardenales a tres amigos de ste, sospechosos de hereja. El Santo Oficio reuni pruebas abrumadoras contra Molinos, quien guard, en la prctica, la prudencia que haba desplegado en sus escritos. El 28 de agosto de 1687, el Santo Oficio conden 68 proposiciones de Molinos y fue condenado a prisin perpetua. La represin se extendi a sus amigos y a ciertos libros de piedad, de los cuales unos, aunque muy antiguos, tenan ya tendencias quietistas. Luis XIV combata a los herejes con encarnizamiento, Inocencio XI pareca favorecerlos. La poltica del rey no resolvi ningn problema, slo endureci las posiciones y prepar las revoluciones futuras. Otros sucesos mucho menos graves por sus consecuencias, contribuyeron a mantener la tensin entre el Papa y el rey. El cuartel de los embajadores en Roma gozaba de franquicias tales, que la polica pontificia no poda penetrar en l. Esto aseguraba a los malhechores y a todos aquellos que tenan cuentas pendientes con la justicia, un asilo perfectamente seguro. Desde el principio de su pontificado, Inocencio XI se ocup de esta cuestin en su programa de reformas impuestas a la ciudad de Roma. En 1679, Venecia y, despus, Espaa aceptaron una revisin en la situacin de sus embajadas, pero como era de esperarse, Luis XIV no quiso renunciar a ninguno de los privilegios exhorbitantes de que gozaban sus embajadores, sin pensar que l ciertamente no hubiera tolerado semejante estado de cosas en favor de los embajadores acreditados de la Santa Sede. Por una Bula del 30 de mayo de 1687, Inocencio XI suprimi el derecho de asilo. Lejos de buscar a un embajador conciliador, Luis XIV nombr al marqus de Lavardin quien, despus de una entrada escandalosa en Roma, el 16 de noviembre de 1687, multiplic a cada paso las provocaciones. El Papa consider como excomulgado al embajador, al rey y a sus ministros. En estas condiciones, Luis XIV poda estar seguro de que no iba a encontrar en Roma la ayuda para realizar sus combinaciones polticas. Luis XIV esperaba que a la muerte del viejo arzobispo de Colonia, en junio de 1688 el Papa se prestara a un acuerdo y favorecera al candidato del rey. Inocencio XI ignor voluntariamente esta intriga y acord una dispensa de edad al candidalo del emperador. Decepcionado, Luis XIV hizo ocupar Avin y pidi la convocacin de mi concilio general. Acusaba a Inocencio XI, no slo de ambicin temporal sino que tambin le reprochaba sostener las herejas jansenista y quietista. El
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VIDAS D E LOS

SANTOS

SAN

HIPLITO

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nuncio Ranuzzi fue hecho prisionero en Saint-Omer, y Lavardin fue retirado de Roma. La situacin apareca como inextrincable, puesto que ni el Papa ni el rey queran ceder. No es exageracin decir que el clero francs pudo haber cado en la hereja. Seguro de que su derecho y su deber eran la defensa de la libertad La paz entre Francia y la Santa Sede fue obra de los sucesores. Tambin ellos tuvieron que sostener luchas por la libertad de la Iglesia, pero supieron aprovechar el buen ejemplo de firmeza que les dej el gran Papa del siglo XVII. Inocencio XI fue sepultado en San Pedro en un monumento grandioso, obra de Monnot. Goz de una reputacin de santidad tal, que su causa fue introducida el 23 de junio de 1714, todava en vida de Luis XIV. Su causa progres lentamente hasta el pontificado de Benedicto XIV (1740-1758) cuando se detuvo. Se reinici para terminar con la beatificacin por el Papa Po XII, el 7 de octubre de 1956.
La enorme bibliografa de Inocencio XI no debe disimular la ausencia de una verdadera historia de su pontificado, fundada en los archivos que existen, pero que todava no han sido racionalmente utilizados ni menos completamente examinados. El material de los procesos de beatificacin del siglo XVIII est en la Biblioteca Nacional de Pars: Folio de Manuscritos impresos 989-990. Los cuales han sido reimpresos en Analecta juris pontificii, pp. 35-37, 1132-1134. Decreto de beatificacin: Acta Apostulicae Seis, vol. XLVII, 1956, pp. 754-759. Radio-mensaje de Po XII, que puede ser considerado como la mejor sntesis de la vida de Inocencio XI: ibid., pp. 762-778, versin francesa de la Documentation catholique, vol. LII, 1956, ce. 1349-1364. Entre las enciclopedias y las historias que dan noticia y tiles indicaciones sobre Inocencio XI, citamos: Dictionaire de Thologie Catholique vol. vil, ce. 22-25, Histoire de l'Eglise de Fliche y Martin, vol. xix, pp. 21-23 y passim. Es necesario mencionar los numerosos artculos un tanto diseminados de Max Dubruel y los ms recientes de Andrs Latreille, Innocent XI Pape "janseniste" directeur de conscience de Louis XIV, en Cahiers d'histoire, vol. v, 1956, pp. 9-39 y Les nonces apostoliques en France et l'Eglise gallicane sous Innocent XI en la Revue d'histoire de l'Eglise de France, vol. XM, 1955, pp. 211-234. Algunos otros ttulos bastan para completar nuestra breve bibliografa. G. B. Pittoni, Vita d'Innocenzo undcimo Sommo Pontfice, Venecia, 1716. M. G. Lippi Vita di Papa Innocenzo XI, editada al cuidado del P. Giovacchino Berthier, Roma, 1889. M. Immisch, Papst lnnozenz XI, Berln, 1900. F. de Bojani, Innocent XI, sa correspondance avec ses nonces, vol. ni, Roma, 1910-1913. J. Orcibal, Louis XIV contre Innocent XI, les appels au futur concite de 1688 et Uopinion jrancaise, Pars, 1949.

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SAN

H I P L I T O , MRTIR

(c. 235

p.c.)

L MARTIROLOGIO Romano menciona en este da a San Hiplito, el mrtir cuyo nombre aparece en las "actas" de San Lorenzo. Segn ese documento tan poco fidedigno, Hiplito era uno de los guardias en la prisin donde se hallaba Lorenzo, convertido y bautizado por l. Hiplito asisti al entierro de Lorenzo y cuando el emperador lo supo, le mand llamar y le reprendi por haber profanado el uniforme militar con "una conducta indigna de un oficial y un caballero". En seguida le mand azotar, junto con su nodriza Concordia y otros diecinueve mrtires, que murieron en la tortura. Slo Hiplito sali con vida de la flagelacin y fue condenado a perecer arrastrado por un tronco de caballos. Esto constituye un dato muy sosopechoso, si recordamos que el hijo de Teseo, Hiplito, huyendo de la clera de su padre, se encontr con un monstruo que espant sus caballos; el hroe resbal de su carro, se
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enred en las riendas y muri despedazado contra las piedras.* Los verdugos de San Hiplito escogieron los dos caballos ms salvajes que encontraron, los ataron con una larga cuerda y colgaron de ella al mrtir por los pies. Los caballos le arrastraron furiosamente sobre piedras y rocas; el suelo, los rboles y las piedras quedaron salpicados con la sangre del mrtir. Los fieles que presenciaban la ejecucin a cierta distancia, se encargaron de recogerla en pauelos y reunieron los miembros y huesos del santo, que se dispersaron por todas partes. Esta leyenda es probablemente una pura novela. Segn parece, el mrtir que la Iglesia conmemora en este da era un sacerdote romano llamado Hiplito, que vivi a principios del siglo III. Era un hombre muy erudito y el ms destacado de los escritores teolgicos de los primeros tiempos de la Iglesia de Roma. La lengua que usaba en sus escritos era el griego. Tal vez haba sido discpulo de San Ireneo, y San Jernimo le calific de "varn muy santo y elocuente". Hiplito acus al Papa San Ceferino de haberse mostrado negligente en descubrir y denunciar la hereja. Cuando San Calixto I fue elegido Papa, Hiplito se retir de la comunin con la Iglesia romana y se opuso al Sumo Pontfice. Durante la persecucin de Maximino, fue desterrado a Cerdea junto con el Papa San Ponciano, el ao 235 y all se reconcili con la Iglesia. Muri mrtir en aquella isla insalubre a causa de los malos tratos que recibi. Su cuerpo fue, ms tarde, transladado al cementerio de la Va Tiburtina. Prudencio, basndose en una interpretacin equivocada de la inscripcin del Papa San Dmaso, confunde a San Hiplito con otro mrtir del mismo nombre y afirma que muri descoyuntado por un tiro de caballos salvajes en la desembocadura del Tber. En un himno refiere que siempre haba sido curado de sus enfermedades de cuerpo y alma cuando haba ido a pedir auxilio a la tumba de San Hiplito y agradece a Cristo las gracias que le ha concedido por la intercesin del mrtir. El mismo autor asegura que la tumba de San Hiplito era un sitio de peregrinacin, frecuentado no slo por los habitantes de Roma, sino por los cristianos de sitios muy remotos, sobre todo el da de la fiesta del mrtir: "La gente se precipita desde la madrugada al santuario. Toda la juventud pasa por ah. La multitud va y viene hasta la cada del sol, besando las letras resplandecientes de la inscripcin, derramando especias y regando la tumba con sus lgrimas. Y cuando llega la fiesta del santo, al ao siguiente, la multitud acude de nuevo celosamente . . . y los anchos campos apenas pueden contener el gozo del pueblo". Otra prueba de la gran veneracin en que los fieles tenan a San Hiplito, es que su nombre figura en el canon de la misa ambrosiana de Miln. En 1551, se descubri en el cementerio de San Hiplito, en el camino de Tvoli, una estatua de mrmol del siglo III que representa al santo sentado en una ctedra; las tablas para calcular la Pascua y la lista de las obras de San Hiplito estn grabadas en ambos lados de la ctedra. La estatua se halla actualmente en el Museo de Letrn.
* El nombre de Hiplito significa "caballo desbocado". Si se tiene en cuenta la historia del martirio de este santo y el significado de su nombre, se comprender fcilmente que San Hiplito haya sido adoptado como patrn de caballerizas, cabalgatas y jinetes. Hasta muy recientemente lian empezado a reconocer los historiadores la importancia de San Hiplito en la historia de la Iglesia romana. Butler escribi un siglo antes de que se descubriesen los l'liiliisophumena. Aun las excelentes pginas que escribi MOIMT Snn
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA R A D E G U N D I S
SAN SIMPLICIANO, O B I S P O DE M I L N (400 p.c.)

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Hiplito Mons. Duchesne en su Histoire ancienne de VEglise necesitan ser completadas por el descubrimiento de R. H. Connolly, quien demostr que la llamada "Orden de la Iglesia de Egipto" data de la poca de Hiplito y constituye la base de las famosas "Constituciones Apostlicas" (cf. Texis and Studies de Cambridge, vol. n i , n. 4, 1916). Acerca de la personalidad y los escritos del presbtero Hiplito, vase Lightfoot, Apostolic Fathers, vol. II, pp. 316-477, y el excelente artculo de Amann en DTC, vol. vi, ce. 24872511. A. dAls, La thologie de S. Hippolyte (1906) es tambin una obra de valor. Ver tambin G. Dix, The Treatise oj the Apostolic Tradition (1937): G. Bovini, Sant' Ippolito (Studi di antichita cristiana, 1943); y B. Botte, en la coleccin Sources Chrtiennes (la Tradicin Apostlica y el Comentario de Daniel, 1947). Algunos historiadores se niegan todava a admitir que Hiplito sea el autor de los Philosophumena. El himno de Prudencio es el noveno del Peristephanon (Migne, PL., vol. LX, ce. 530 ss.) Es imposible determinar con certeza si el escritor Hiplito se identifica con el santo que se venera en Porto. La leyenda del descoyuntamiento es, a lo que parece, una pura invencin; pero Prudencio afirma que haba en la tumba un fresco que representaba el incidente. Hiplito fue sepultado en el cementerio de la Va Tiburtina, frente a San Lorenzo; por ello, se invent la leyenda de su participacin en el martirio del dicono romano. Vase Delehaye en CMH., pp. 439-440; y H. Leclercq, en DAC, vol. vi, ce. 2409-2483.

SAN CASIANO DE IMOLA,

MRTIR

(Fecha desconocida)

S A N S I M P L I C I A N O , s a c e r d o t e r o m a n o d e cierta e d a d y e x p e r i e n c i a , e r a a m i g o de S a n A g u s t n , e n c u y a vida d e s e m p e u n papel i m p o r t a n t e . E n efecto, S a n A g u s t n le refiri toda su existencia y sus e r r o r e s y le manifest q u e h a b a ledo ciertos libros d e los platnicos. Dichos libros h a b a n sido t r a d u c i d o s al latn p o r V i c t o r i n o , a n t i g u o profesor d e r e t r i c a en R o m a q u e h a b a m u e r t o c r i s t i a n o . S i m p l i c i a n o le felicit p o r h a b e r ledo esos libros y le cont q u e l h a b a sido el i n s t r u m e n t o del q u e Dios se h a b a servido p a r a c o n v e r t i r a V i c t o r i n o , aquel v a r n e r u d i t s i m o q u e fuera profesor d e casi todos los s e n a d o r e s r o m a n o s y h a b a m e r e c i d o el h o n o r d e q u e se le erigiese u n a estatua en el F o r o . V i c t o r i n o h a b a diferido d u r a n t e algn i t e m p o su b a u t i s m o , p o r t e m o r d e ofender a sus amigos, p e r o a fin d e cuentas, S i m p l i c i a n o le i n s t r u y y le b a u t i z . C u a n d o J u l i a n o el A p s t a t a p r o h i b i q u e los cristianos ejerciesen el oficio d e m a e s t r o s , V i c t o r i n o a b a n d o n la e n s e a n z a . Ese generoso ejemplo conmovi m u c h o a S a n A g u s t n . P u e d e decirse q u e la influencia d e S a n Simpliciano y el ejemplo de V i c t o r i n o le h i c i e r o n a v a n z a r m u c h o e n el c a m i n o de la conversin. E n varios d e s u s escritos S a n ' A m b r o s i o alaba la e r u d i c i n , la p r u d e n c i a y l a g r a n fe d e S i m p l i c i a n o . C u a n d o aqul se h a l l a b a y a e n el lecho d e m u e r t e , oy q u e algunos m e n c i o n a b a n a S i m p l i c i a n o e n t r e sus posibles sucesores y exclam e n f t i c a m e n t e : " S i m p l i c i a n o es u n h o m b r e m u y b u e n o , a u n q u e ya tiene cierta e d a d " . S i m p l i c i a n o sucedi efectivamente a S a n A m b r o s i o e n la sede d e M i l n , p e r o su g o b i e r n o slo d u r tres aos. T u r b a d o p o r ciertas dificultades q u e h a b a e n c o n t r a d o e n la Epstola d e S a n P a b l o a los H e b r e o s , S a n S i m p l i c i a n o consult a S a n A g u s t n , el cual le r e s p o n d i e n su o b r a Quaestiones diversae ad Simplicianum. S a n S i m p l i c i a n o (como t a m b i n S a n A g u s t n ) llevaba s i e m p r e u n c i n t u r n d e cuero n e g r o , pues S a n t a M n i c a h a b a tenido u n a visin e n q u e la S a n t s i m a V i r g e n le h a b a p e d i d o q u e se pusiese u n c i n t u r n as en su h o n o r . El c i n t u r n n e g r o pas a f o r m a r p a r t e del h b i t o d e los agustinos. El M a r t i r o l o g i o R o m a n o celebra a S a n S i m p l i c i a n o el 16 d e a g o s t o ; en c a m b i o , los a g u s t i n o s lo h a c e n el 1 3 del m i s m o mes. Ning u n a d e las dos fechas es la de la m u e r t e del santo, q u e tuvo l u g a r e n m a y o . No existe ninguna biografa contempornea de San Simpliciano. En Acta Sanctorum, agosto, vol. III, pueden verse algunos relatos biogrficos posteriores, con citas de San Ambrosio, San Agustn y Enodio. Ver tambin DCB., vol. IV, pp. 688-689. S A N T A R A D E G U N D I S , MATRONA (587 p.c.)

L A IGLESIA u n e la celebracin d e S a n Casiano con la d e S a n Hiplito, a u n q u e no existe relacin a l g u n a e n t r e a m b o s m r t i r e s . C a s i a n o e r a u n m a e s t r o de escuela q u e e n s e a b a a los nios d e Imola a leer y escribir. Imola es u n a c i u d a d d e Italia q u e dista unos c u a r e n t a kilmetros d e R a v e n a . D u r a n t e u n a furiosa p e r s e c u c i n c o n t r a los cristianos, Casiano fue hecho p r i s i o n e r o y comp a r e c i ante el -gobernador d e la p r o v i n c i a . Como se negase a ofrecer sacrificios a los dioses, el b r b a r o juez, al s a b e r q u e e r a m a e s t r o de escuela, m a n d q u e sus p r o p i o s discpulos le m a t a s e n con sus "estilos".'* A c u d i e r o n doscientos discpulos d e Casiano, " q u e le o d i a b a n p o r q u e e r a su p r o f e s o r " . Los g u a r d i a s d e s n u d a r o n al c o n d e n a d o y algunos de los discpulos le l a n z a r o n a la c a r a las tabletas, los estilos y las n a v a j a s ; otros le d e s g a r r a r o n el cuerpo con las n a v a j a s ; otros le clavaron los estilos en el cuerpo y a u n se d i v i r t i e r o n b r b a r a m e n t e al g r a b a r letras en su piel. S a n C a s i a n o , cubierto d e s a n g r e y h e r i d o en todo el c u e r p o , t o d a v a tuvo el valor de decir a los perversos a l u m n o s q u e n o tuviesen m i e d o y le golpeasen con m a y o r fuerza. Con ello n o q u e r a e x h o r t a r l o s al pecado, sino m a n i f e s t a r su deseo d e m o r i r p o r Cristo. L o s cristianos d e Imola se e n c a r g a r o n d e sepultarle. P r u d e n c i o refiere q u e , de c a m i n o a R o m a , visit la t u m b a del m r t i r y p i d i a h a Dios p e r d n p o r sus p e c a d o s ; t a m b i n describe u n a p i n t u r a q u e estaba sobre el altar y r e p r e s e n t a b a la cruel m u e r t e del m r t i r en la forma en q u e l la n a r r a en sus versos. * En aquella poca se escriba sobre tabletas de cera con "estilos" o plumas de acero. Un extremo del estilo era puntiagudo y el otro romo para poder borrar lo que se escriba. La pasin del mrtir, que se halla en el Sanctuarium de Mobricio (vol. vil), no es probablemente ms que una traduccin en prosa del poema de Prudencio {Peristephanon, ix). El detalle de la intervencin de los discpulos en el martirio es probablemente una reminiscencia de un incidente de Apuleyo (cf. P. Franchi de Cavalieri, Hagiographica, p. 131), y recuerda en forma muy sospechosa el martirio de San Marcos de Aretusa (29 de marzo). Pero no se puede dudar razonablemente de la existencia de San Casiano de Imola. Vase Lanzoni, Le Leggende di S. Cassiano d'lmola (1913); Didaskaleion, vol. ni (1925), pp. 1-44; y Delehaye en CMH., pp. 440-441.
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G O D O F R E D O K U R T H escribe en su biografa de S a n t a Clotilde: " L a figura d e S a n t a R a d e g u n d i s es, sin d u d a , la m s a u t n t i c a y conocida de su siglo. T o d a la luz q u e la h i s t o r i a a r r o j a sobre ese p e r o d o converge en ella, y a q u e s u s dos bigrafos la conocieron n t i m a m e n t e , p o r n o h a b l a r d e S a n G r e g o r i o d e T o u r s , q u i e n se c o n t a b a entre sus a d m i r a d o r e s " . R a d e g u n d i s n a c i e n el a o !>18, p r o b a b l e m e n t e e n E r f u r t . E r a hija d e B e r t a r i o , el r e y p a g a n o d e u n a p a r l e d e la T u r i n g i a , q u e fue asesinado p o r su h e r m a n o H e r m e n e f r i d o . El a o .r>.'ll, T e o d o r i c o , r e y d e Austrasia, y su m e d i o h e r m a n o Clotario I, r e y d e INriislria, t r a b a r o n batalla con H e r m e n e f r i d o , le vencieron y volvieron a su pul ra con un rico botn. R a d e g u n d i s , quien tena entonces unos doce aos, VI

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA RADEGUNDIS

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formaba parte de los prisioneros de Clotario. Segn se dice, el monarca se encarg de instruirla y bautizarla, pero probablemente Radegundis era ya cristiana desde antes. La joven vivi hasta los dieciocho aos en Athies, cerca de Peronne y se distingui por su belleza, su bondad y su piedad. A los dieciocho aos fue convocada a Vitry para contraer matrimonio con el rey. Clotario 1 era el ms joven de los hijos de Clodoveo, el primer monarca cristiano de los francos. No se distingua ciertamente por su buen carcter; el P. Aigrain califica, con razn, a Clotario de "sensual y brutal". No se ha llegado todava a desenmaraar la cuestin de los matrimonios sucesivos del monarca. Clotario se cas cinco veces y no es imposible que su matrimonio con Radegundis haya sido ilegtimo. La santa soport su suerte con gran fortaleza. Aunque era reina, segua siendo tan enemiga de la disipacin y de las vanidades mundanas como lo haba sido anteriormente. Didiva su tiempo entre las visitas a la iglesia y el cuidado de los pobres, de los enfermos y de los prisioneros. Fund un hospital de leprosos, donde ella misma atenda a los enfermos, cuyas llagas sola besar. Una amiga le hizo notar un da que despus de eso nadie se atrevera a besarla a ella a lo que Radegundis replic: "Si nadie quiere besarme, no creis que ello me molesta en lo ms mnimo . Clotario dejaba a su esposa plena libertad para sus devociones; sin embargo, cuando empez a perder el amor que profesaba a su santa mujer, se quejaba de que haba contrado matrimonio ms bien con una monja que con una reina y de que su corte se estaba transformando en un monasterio. Tales reproches eran injustos, ya que Radegundis consideraba que su primer deber, antes que todas sus devociones, consista en ser una buena esposa. La santa soportaba con bondad y paciencia las infidelidades de Clotario y las bromas molestas que ste le diriga constantemente a causa de su esterilidad. Pero, seis aos despus del matrimonio, Clotario cometi un crimen verdaderamente imperdonable, pues asesin al hermano de su esposa, a quien haba tomado prisionero junto con ella en la batalla de Unstrut y a quien Radegundis profesaba gran cario. Entonces Radegundis pidi a Clotario permiso de abandonar la corte. El rey se lo concedi, a no ser que haya sido l mismo quien la desterr. La reina se translad a Noyon, donde pidi al obispo San Medardo el velo religioso. Este vacilaba un tanto, ya que la situacin de Radegundis era bastante ambigua y, por otra parte, Clotario era tan violento como poco escrupuloso. Radegundis se present entonces en la iglesia vestida con el hbito de las religiosas y dijo a San Medardo: "Si no me consagris a Dios, temed al Seor ms que a los hombres, pues El os pedir cuentas de mi alma". San Medardo accedi a otorgar el diaconado a la reina. Radegundis se retir primero a Saix, que era una de las posesiones de Clotario en el Poitou. Ah hizo penitencia durante seis meses, emple todas sus rentas en limosnas y asisti personalmente a los pobres. Despus se translad a Poitiers, donde construy un convento y nombr abadesa a una amiga suya llamada Ins, a cuya obediencia se someti implcitamente. Por entonces, Clotario, anunci que iba en peregrinacin a Tours, pero se dirigi a Poitiers, con la intencin de hacer volver a su esposa a la corte. Muy alarmada, Radegundis escribi una carta San Germn de Pars, para pedirle auxilio. El santo obispo fue personalmente a rogar al rey que dejase en paz a su inocente esposa. La intervencin de San Germn fue tan eficaz, que Clotario le envi a Poitiers a pedir perdn en su nombre

a Radegundis y a rogarle que orase por l para que Dios le perdonara. Desgraciadamente el arrepentimiento fue slo pasajero, pues, entre otros crmenes, cometi el de quemar vivos en una cabana a su propio hijo y a sus nietos. Segn se dice, muri arrepentido, aunque no tiene nada de sorprendente que el recuerdo de sus culpas le haya atormentado durante su ltima enfermedad. Como quiera que sea, Clotario no volvi a molestar nunca a Santa Radegundis y aun se convirti en bienhechor de su monasterio. Aquel monasterio, que se llam primero Santa Mara y recibi despus el nombre de Santa Cruz, fue una de las primeras casas religiosas para hombres o para mujeres y, por consiguiente, una de las primeras en que se exigi la estricta clausura en forma permanente. Se observaba en l la regla de San Cesario de Arles, segn la cual, las religiosas tenan que consagrar dos horas diarias al estudio, gracias a lo cual Santa Radegundis aprendi un poco de latn. Bajo la influencia de la santa reina, el convento de Santa Cruz se convirti en un centro intelectual y, por lo mismo, en un centro de paz. En cuanto se empezaba a hablar de guerra, Santa Radegundis escriba a los enemigos, rogndoles en el nombre de Cristo que se reconciliasen. La nica violencia que empleaba la santa era contra su propio cuerpo. Santa Cesara la Joven, abadesa de San Juan de Arles, envi a Poitiers una copia de la regla y una carta de consejos a las religiosas, en la que les mandaba que aprendiesen a leer y les impona la obligacin de aprender de memoria el salterio. Santa Radegundis enriqueci la iglesia que haba construido con las reliquias de muchos santos. Como tuviese gran deseo de conseguir una reliquia de la cruz de Jerusaln, envi a Constantinopla a algunos clrigos para que manifestasen su deseo al emperador Justino. Este le mand una astilla de la cruz en un relicario de oro adornado con piedras preciosas, as como un rico ejemplar de los Evangelios y las reliquias de varios santos. Las reliquias fueron transladadas a la iglesia del monasterio de Poitiers en solemne procesin, con cirios, incienso y salmodia. El encargado de la translacin fue el arzobispo de Tours, San Eufronio, ya que el obispo de Poitiers se haba negado a ello por razones que desconocemos. Con tal ocasin, San Venancio Fortunato compuso el famoso himno "Vexilla regis prodeunt", que se cant por primera vez el 19 de noviembre del ao 569. Venancio era entonces un sacerdote de Poitiers, muy amigo de Santa Radegundis, cuya biografa escribi. Sostuvo una nutrida correspondencia con ella y con la abadesa Ins, a quienes escriba cartas en versos latinos acerca de sus austeridades y su salud, agradeca los envos de vveres y enviaba flores para mostrar su agradecimiento. La santa pas sus ltimos aos en completo retiro y muri apaciblemente el 13 de agosto de 587. "Cuando nos enteramos de su muerte", escribe San Gregorio de Tours, "acudimos al monasterio que ella haba fundado en Poitiers. La encontramos ya en el fretro y la hermosura de su rostro sobrepasaba a la de los lirios y las rosas. Alrededor del catafalco haba unas 200 religiosas de aquel claustro, que llevaban vida perfecta, sostenidas por las palabras de la santa. Muchas de ellas tenan sangre real en las venas, o haban pertenecido en el mundo a familias senatoriales". Baudonivia, una monja que se haba educado con Santa Radegundis y asisti a los funerales, cuenta que entonces un ciego recobr la vista y que tanto antes como despus de la muerte de Hndcgiindis se le atribuyeron varios milagros. En una ocasin, cur a una religiosa enferma, ihcdianle un bao (pie dur dos horas, aunque no sahumos
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A tost 13]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN M X I M O EL CONFESOR

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si fue una curacin milagrosa o natural. Siguiendo el consejo de San Cesario Radegundis insista en las ventajas del bao y, en Saix, sola baar a los enfermos dos veces por semana. Baudonivia escribi una biografa de la santa fundadora, no "para repetir lo que ya cont en la biografa de la bienaventurada Radegundis el apostlico obispo Fortunato, sino para narrar lo que dej de contar". Por su parte, Venancio Fortunato haba escrito: "Toda la admiracin de la elocuencia humana es incapaz de expresar la piedad, la abnegacin, la caridad, la mansedumbre, la rectitud, la fe y el fervor de Radegundis". A pesar de ello, el poeta se lanz a la empresa con su elocuencia. El Martirologio Romano conmemora a Santa Radegundis y su fiesta se celebra en muchos sitios. La santa es una de las patronas titulares del colegio de la Universidad de Cambridge, ordinariamente llamado "Jess College". Segn lo dijimos en el articulo, los datos que poseemos sobre Santa Radegundis proceden de las biografas escritas por Venancio Fortunato y Baudonivia y de ciertas alusiones casuales de San Gregorio de Tours. Las dos primeras fuentes pueden verse en Mabillon, en Acta Sanctorum, y en B. Krusch, MGH., Scriptores Merov., vol. u, pp. 364395. Entre las biografas modernas citaremos las de Leroux (1877), Briand (1899), y R. Aigrain (Coleccin Les Saints) ; en Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 192-4, se alaba mucho esta ltima biografa. Entre las obras inglesas hay que citar F. Britain, .S. Radegund (1925), y la reedicin de un poema publicado por R. Pynxon hacia 1510: The Lyfe os Seynt Radegunde. El editor moderno (1926) es, probablemente, H. Bradshaw.
SAN MXIMO EL CONFESOR, ABAD (662 p.c.)

SE LLAMA a San Mximo "el Confesor" en razn de sus trabajos y sufrimientos por la fe catlica. Fue Mximo uno de los ms distinguidos telogos del siglo VII, verdadera columna de la ortodoxia contra la hereja monoteleta y gran defensor de la autoridad doctrinal de la Santa Sede. Naci hacia el ao 580, en Constantinopla. En su juventud entr a servir en la corte y lleg a ser el principal de los secretarios del emperador Heraclio. Pero, al cabo de algn tiempo, renunci a su cargo (tal vez porque el emperador defenda ciertas opiniones herticas) y tom el hbito monacal en Crispolis (actualmente Skutari). Ah escribi algunas de sus obras de mstica y fue elegido abad. El ao 638 muri San Sofronio, patriarca de Jerusaln, a quien Mximo llamaba su maestro, padre y profesor. Entonces, el santo se convirti en el gran campen de la ortodoxia contra el monotelismo del emperador Heraclio y de su sucesor, Constante I I . Como se sabe, el monotelismo sostena que Cristo no posea voluntad humana sino slo divina. Mximo reivindic la memoria del Papa Honorio, a quien se acusaba de haber profesado dicha hereja. En su carta sobre Pirro, quien haba sido desterrado de la sede de Constantinopla, dice Mximo: "Si la Sede Romana proclama que Pirro es hereje y reprobo, es evidente que quien se opone a la condenacin de Pirro se opone a la Sede Romana, es decir, a la Iglesia catlica . . . Lo que Pirro debe hacer, primero, es justificarse ante la Sede de Roma para que el mundo entero reconozca su piedad y ortodoxia . . . ya que la Sede Apostlica recibi del propio Hijo de Dios y de los santos concilios el dominio supremo y universal y el poder de atar y desatar sobre todas las Iglesias del mundo . . ." El ao 645, Gregorio, gobernador de las provincias de frica y amigo de Mximo, organiz un debate pblico entre el santo y Pirro. El resultado fue que Pirro tuvo que ir a Roma para abjurar de la hereja monoteleta. Tres
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aos ms tarde, el emperador Constante II public el decreto llamado "Typos" en favor del monotelismo. Convocado por el Papa San Martn I, San Mximo asisti en Roma al concilio que conden dicho documento. El ao 653, el exarca imperial arroj violentamente de Roma a San Martn I y le desterr al Quersoneso. Hasta ah fue perseguido y muri de hambre. Fue el ltimo Papa que sufri el martirio. San Mximo permaneci en Roma; pero, como atacase el "Typos" ante un legado imperial, fue llevado prisionero a Constantinopla, a pesar de que tena ya setenta y cinco aos. En Constantinopla fue juzgado por conspirar contra el Imperio. Mximo afirm que en el asunto del "Typos" estaba de parte de Roma. Cuando se le argy que por su declaracin misma condenaba a la Iglesia de Constantinopla, replic: "Yo no condeno a nadie; pero preferira perder la vida antes que apartarme un milmetro de la fe". Los jueces le desterraron a Bizia en la Tracia, donde el fro, el hambre y el abandono le hicieron sufrir mucho. Al cabo de algunos meses le entrevist una comisin presidida por el obispo de Cesrea de Bitinia, Teodosio. Mximo demostr a los embajadores con tal elocuencia la existencia de dos naturalezas en Cristo y les ech en cara con tal fuerza su cobarda en defender la verdadera fe, que Teodosio, convencido de la ortodoxia de Mximo, le regal dinero y vestidos (que el obispo de Bizia confisc inmediatamente) y le prometi someterse a la Santa Sede. Poco despus, San Mximo fue trasladado a un monasterio de Regium, a donde fueron a verle Teodosio de Cesrea y otros enviados imperiales para ofrecerle en nombre del emperador toda clase de honores, con tal de que aceptase el "Typos". Mximo record a Teodosio el juramento que haba hecho "sobre los santos Evangelios, sobre la Cruz y sobre la imagen de la Madre de Dios". El obispo replic avergonzado: "Qu otro recurso me quedaba? El emperador piensa de otro modo". Mximo permaneci firme. A causa de ello, fue golpeado y cubierto de escupitajos, sus pocas posesiones le fueron confiscadas y, el ao siguiente, fue transladado a Perberis, donde se hallaban ya prisioneros sus dos amigos, Anastasio el Abad y Anastasio el Apocrisiario. Ah vivieron los tres, en la miseria, durante seis aos. Finalmente, el emperador los convoc a Constantinopla para juzgarlos. Los tres fueron condenados por el tribunal y, con ellos, la memoria de San Martn I y San Sofronio. Los jueces los sentenciaron a ser azotados, a que se les cortasen la lengua y la mano derecha (que deban exponerse al pblico en cada uno de los doce barrios de la ciudad) y a prisin perpetua. Al perder la lengua, ya no podan predicar la fe catlica y, al perder la mano, ya no podan defenderla con sus escritos; pero todava podan confesarla si sufran con fortaleza y moran con valor. San Mximo muri poco despus, a i cabo de un terrible viaje a Skhemaris, sobre el Mar Negro. Uno de los Anastasios haba muerto antes que l, pero el otro vivi hasta el ao 666. San Mximo, gran confesor de la fe y notable autor mstico, muri a los ochenta y dos aos. Dej muchos escritos; entre otros, algunos comentarios alegricos de la Sagrada Escritura y de las -obras de Dionisio Areopagita, un dilogo entre dos monjes sobre la vida espiritual y la "Mystagogia", que es una explicacin de los smbolos de la liturgia. San Mximo no fue el padre del misticismo bizantino, como se ha afirmado algunas veces, pues le haban precedido ya en ese camino los antiguos padres del desierto, pero s fue sin duda su punto culminante.

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN J U A N BERCHMANS

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Los datos que poseemos acerca del santo provienen de una biografa griega, publicada originalmente por Combefis. Puede verse en Migne, P C , vol. xc, 68-109, junto con sus cartas y tratados y otros documentos referentes a l. Sin embargo, recientemente se han publicado textos mejores, que corrigen muchos de los errores de la antigedad, y ello ha despertado cada vez ms el inters de los historiadores por los escritos de San Mximo. Vase L. Duchesne, L'Eglise au Vime, siecle (1925), pp. 431 ss; R. Devreesse, en Analecta Bollandiana, vol. XLVI (1928), pp. 5-49, y vol. u n (1935), pp. 49 ss; V. Grumel, en DTC, vol. x, ce. 448-459; H. Urs von Balthasar, Liturge cosmique (1947). De las obras del santo, recomendamos la traduccin francesa de J. Pgon, Centuries sur la charit (1945), as como la traduccin de la Mystagogia en Irnikon, vol. xm (1936), n. 4, hasta el vol. xv, n. 5 (1938). Hay un largo artculo sobre San Mximo en el comentario de los bolandistas sobre el Mart. Rom., pp. 336-337. La obra de Dom P. Sherwood, Date-List of the Works of Maximus the Conjessor (1952), da ms de lo que promete el ttulo.

SAN

W I G E R T O , ABAD

( C . 738

p.c.)

WIGERTO ERA originario de Inglaterra. Despreciando el mundo desde su juventud, abraz la vida religiosa. San Bonifacio le convid a compartir con l los trabajos de la evangelizacin de Germania y le nombr abad del monasterio de Fritzlar (a unos cinco kilmetros de Cassel). Uno de los discpulos que tuvo ah fue San Esturmio. Ms taide, Wigerto fue enviado a Ohrdruf de Turingia, donde fund varios monasterios y dio gran ejemplo de observancia monstica. Cuando tena que viajar, no diriga a nadie la palabra en el camino y regresaba a su monasterio tan pronto como poda. Su bigrafo alaba mucho las virtudes y milagros de San Wigerto, pero nos habla poco de su vida. Antes de su muerte, San Bonifacio le dio, permiso de volver a Fritzlar, donde poda prepararse ms apaciblemente para el fin. El santo no mitig sus penitencias ni siquiera durante la ltima enfermedad. Muri hacia el ao 738. El ao 780, San Lulo translad su cuerpo al monasterio de Hersfeld. No hay que confundir a este Wigerto con el discpulo de San Egberto del mismo nombre, que fue a evangelizar a los frisios a fines del siglo VIL
Servatus Lupus escribi una biografa de San Wigerto unos cien aos despus de la muerte de ste, insistiendo principalmente en los elementos milagrosos; puede verse en Mabillon, en Acta Sanctorum, y en MGH., Scriptores, vol. xv, pp. 37-43. Vase tambin H. Timerding, Die christliche Friihzeit Deutschalands, Zweite Gruppe (1929).

SAN JUAN BERCHMANS

(1621 P.C.)

" S I NO LLEGO a santo mientras soy joven", haba dicho Juan Berchmans, "nunca llegar a serlo". Muri cuando tena veintids aos y fue un santo, uno de los tres santos jvenes de la Compaa de Jess. Se distingui de los otros dos, San Luis y San Estanislao de Kostka, por sus orgenes, ya que stos pertenecan a la aristocracia, Juan era el hijo mayor de un zapatero, un modesto artesano de la ciudad de Diest, en Brabante. Ah vino al mundo Juan, en 1599, en la trastienda del taller de su padre que, segn rezaba el rtulo colgado sobre la puerta, se llamaba "La Luna Grande y la Luna Chica". El pequeo Juan era un nio bueno y simptico que amaba tiernamente a su madre, una mujer callada y modesta que siempre estaba enferma. El chiquillo aprendi las primeras letras con un maestro laico y qued despus en manos del padre Peter Emmerich, cannigo premonstratense de la aliadla de Tongerloo quien, adems de ensear al nio el latn y los elementos de
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las ciencias, lo llevaba consigo en sus visitas a los santuarios y a los sacerdotes de los alrededores. Aquellos contactos desarrollaron en Juan la tendencia a la soledad, o bien a buscar la compaa de los mayores y no la de los chicos de su edad, pero no por eso se puede decir que se aislase de stos, ya que participaba gustosamente en sus juegos y, sobre todo, en las representaciones teatrales que organizaban los muchachos y aun lleg a distinguirse en el desempeo del papel del profeta Daniel, particularmente en la escena donde defenda a Susana de las acusaciones de los ancianos. Por aquel entonces, haba cumplido los trece aos, los negocios de su padre prosperaban y ste crey conveniente sacar a Juan de la escuela para ponerlo a trabajar y para que aprendiese el oficio. El muchacho, que ya tena pensado dedicarse al sacerdocio, protest con tanta energa que, a fin de cuentas, el zapatero accedi a dejarle partir a Malinas para servir como criado en la casa de uno de los cannigos de la catedral, el padre Juan Froymont y asistir, al mismo tiempo, a las clases del seminario archiepiscopal. El cannigo secular Froymont era un hombre muy distinto al cannigo regular Emmerich y en su compaa, el joven Juan iba a cazar patos en vez de visitar santuarios. El trabajo principal de Juan en la casa del cannigo era el de disponer la comida y servir la mesa, pero tambin se le confi la educacin de los perros para que aprendieran a recuperar las piezas cobradas por el padre Froymont. En el ao de 1615, los jesutas abrieron un cobgio en Malinas, y Juan Berchmans fue uno de los primeros en sentirse atrado hacia l, "no sin provocar un gran resentimiento en el que haba sido su maestro y tutor, a raz del cual qued establecido un distanciamiento entre ellos y nosotros", segn escribi ms tarde el padre De Greeff, confesor y profesor de griego de Juan. Este en su nuevo colegio se dedic al estudio con extraordinaria aplicacin, particip con entusiasmo en la representacin de los dramas sacros y, con mucha frecuencia, pasada la media noche, se le encontraba arrodillado al pie de su lecho, donde le haba sorprendido el sueo mientras se hallaba entregado a la plegaria. Un ao despus, superadas algunas objeciones por parte de su padre, ingres en el noviciado. Una semana antes, escribi a su casa de esta manera: "Os suplico humildemente, a vos, mi respetado padre, y a vos, mi amada madre, que, en nombre de vuestro afecto paternal por m y de mi amor filial por vosotros, vengis aqu el mircoles por la tarde a ms tardar, ya sea por la diligencia de Malinas desde Montaigu o en el coche de Esteban, para que yo pueda deciros: "Os saludo y adis'", lo mismo que vosotros a m, cuando entreguis a este vuestro hijo al Seor Dios, quien me dio a vosotros". Tal como lo esperaban todos aquellos que le conocan a fondo, Juan Berchmans fue un novicio admirable. A travs de sus notas ascticas y otros escritos de aquella poca, se advierte que l, lo mismo que otro joven religioso que vivi trescientos aos despus, se haba trazado desde el principio un camino de perfeccin que se propona seguir inquebrantablemente y que expresaba con su frase favorita: "Hagamos un almacn de pequeas cosas". Sus propsitos de poner por escrito todas sus reflexiones le ejercitaron notablemente y as pudo hacer un anlisis de la obra del padre Alfonso Rodrguez sobre la perfeccin cristiana, tan valioso que fue publicado poco despus de haber sido escrito. A poco de liaberse iniciado su noviciado, muri su madre (existe
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA GERTRUDIS D E ALTENBERG

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una conmovedora carta que Juan le escribi durante su ltima enfermedad) y, dieciocho meses despus, su padre, el zapatero, recibi la ordenacin sacerdotal y obtuvo una canonja en su ciudad natal. El 2 de septiembre de 1618, el hermano Juan escribi al cannigo Berchmans para anunciarle que estaba a punto de hacer sus primeros votos y para pedirle, en una posdata, que tuviese a bien mandarle, "por intermedio de su reverencia el chantre, once alnas de tela, seis alnas de franela, tres alnas de lino y dos cueros de becerro para confeccionar mis ropas". El cannigo Berchmans muri un da antes de que su hijo hiciera sus votos, pero Juan no lo supo hasta el da en que le escribi para concertar una cita con l en Malinas, a fin de despedirse antes de partir a Roma para iniciar sus cursos de filosofa. En vsperas de emprender el viaje, escribi a sus parientes y les expres su asombro y su disgusto por no haber tenido noticias sobre el fallecimiento de su padre; tambin escribi entonces a su antiguo maestro, el cannigo Froymont, para pedirle que vigilara la conducta de sus hermanos menores, Carlos y Bartolom, "a los que tal vez no vuelva a ver en esta vida". Juan lleg a Roma la vspera del ao nuevo de 1618, despus de haber hecho a pie, con un compaero, la jornada desde Amberes, en diez semanas. Inmediatamente, inici sus estudios en el Colegio Romano, bajo la direccin del padre Cepari, quien posteriormente escribi su biografa. De acuerdo con uno de los profesores, el padre Piccolomini, "Berchmans tiene mucho talento, es capaz de abarcar distintos temas al mismo tiempo y, en mi opinin, su entusiasmo y su aplicacin para el trabajo rara vez habrn sido igualados y nunca superados . . . No se ahorra ningn esfuerzo ni rehuye las dificultades o las fatigas para llegar a dominaT los varios idiomas y materias de conocimiento que habrn de hacer de l un hombre sabio y estudioso". El padre Massucci, director espiritual de los estudiantes, declar por su parte: "Despus del bendito Luis Gonzaga, con quien yo viv en el Colegio Romano durante los ltimos aos de su existencia, no haba conocido a un joven de vida ms ejemplar, de conciencia ms pura y de ms alta perfeccin que a Juan". Sin duda que por eso, "sus hermanos le amaban y le reverenciaban como a un ngel del cielo". Entre estos hermanos haba numerosos estudiantes ingleses, entre los cuales figuraba el mrtir Beato Henry Morse. Durante dos aos y medio, San Juan avanz por "su caminito", sin singularizarse por los excesos de su mortificaciones. "Mi penitencia", deca, "consiste en llevar la vida de la comunidad" y agregaba a manera de observacin: "Me gusta ser gobernado y manejado como un nio recin nacido". El xito que obtuvo Juan en sus exmenes, en mayo de 1621, le vali ser elegido para sostener una tesis contra todos los que quisiesen rebatirla durante un debate pblico. Pero ya la tensin de los prolongados estudios durante el sofocante verano romano le afect profundamente y, desde entonces, su salud comenz a declinar rpidamente. El 6 de agosto se senta enfermo, pero tom parte activa en una discusin pblica en el Colegio Griego y, al da siguiente, tuvo que ser enviado al hospital. No perdi el buen nimo y se mostr alegre, como de costumbre (el padre Cepari afirma que siempre haba una sonrisa en sus labios). Cuando tena que tomar un medicamento de sabor particularmente desagradable, pidi al padre enfermero, medio en broma y medio en serio, que rezara la accin de gracias por los alimentos, despus de la comida y no antes y, en el mismo tono, coment con el padre rector que tena la
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esperanza de que la muerte reciente de otro jesuita, flamenco como l, en Roma, no provocase alguna friccin entre las dos provincias de la Compaa de Jess; tambin cuando los mdicos ordenaron que se le pusiesen compresas de vino aejo en las sienes, observ que, por gracia de Dios, una enfermedad tan costosa como la suya, no iba a durar mucho. Al cabo de cuatro das, en el hospital, el padre Cornelio a Lapide, el gran exegeta, le pregunt si tena algo en la conciencia. Nihil omnino ("Absolutamente n a d a " ) , repuso San Juan y recibi los ltimos sacramentos con profunda devocin. Dos das ms estuvo en estado de agona (los mdicos fueron incapaces de diagnosticar el mal que le agot con tanta rapidez) y muri tranquilamente en la maana del 13 de agosto de 1621. Durante sus funerales hubo escenas conmovedoras, se atribuyeron numerosos milagros a la intercesin de Juan, y la fama de su santidad se extendi tan de prisa que, a los pocos aos, el padre Bauters, S. J., escriba desde Flandes: "No obstante que muri en Roma y a pesar de que muy pocos de sus compatriotas le conocieron de vista, diez de nuestros mejores grabadores hicieron ya su retrato, y de sus originales se han sacado ya ms de 24,000 copias. Eso, sin contar las obras de artistas menos diestros ni los lienzos de los grandes pintores". Sin embargo, si bien su causa se inici el mismo ao de su muerte, la beatificacin de San Juan Berchmans no tuvo lugar hasta el ao de 1865 y su canonizacin en el de 1888.
La contribucin ms valiosa de que tengamos conocimiento sobre San Juan Berchmans, es la biografa escrita por A. Poncelet e impresa en Analecta Bollandiana, vol. xxxiv (1921), pp. 1-227. Ah mismo se discute la cuestin de las distintas fuentes de informacin y se hacen observaciones sobre los trabajos de sus bigrafos ms acreditados. Entre stos se menciona especialmente al padre V. Cepari (1627), a L. J. M. Cros (1894), a H. P. Vanderspecten (1886) y a N. Angelini (1888). El artculo de Fr. Poncelet, incluye tambin copias de algunos documentos y cartas inditos. Vase adems en la serie Les Saints, la biografa escrita por Fr. H. Delehaye. En ingls, existe la biografa que escribi el padre Goldie (1873) y otra del P. Daly (1921), as como un esbozo de Fr. C. C. Martindale, en su Christ's Cadets (1913).

B E A T A G E R T R U D I S D E ALTENBERG, VIRGEN

(1297 p.c.)

Luis DE Otranto muri en septiembre de 1227, en marcha hacia una Cruzada; dos semanas despus, su esposa, Santa Isabel de Hungra, dio a luz a su tercera hija, a quien llam Gertrudis. Antes de partir, el Beato Luis y su esposa haban decidido consagrar al servicio de Dios a su prximo heredero para agradecer al Seor los aos de felicidad conyugal que les haba concedido; si era una mujercita, deba ingresar en el convento de las canonesas premonstratenses de Altenberg, cerca de Wetzlar. El director espiritual de Santa Isabel, fray Conrado de Marburgo, quien tena mano dura, exigi que la promesa se cumpliese cuando Gertrudis tena dos aos, de suerte que la nia fue internada en el convento desde esa temprana edad y, al crecer, ratific la promesa de sus padres, cuando los dos haban muerto ya. A los veintids aos fue elegida abadesa del convento. Siguiendo los pasos de su madre, emple la herencia que recibi de su to en edificar una iglesia para el monasterio y un albergue para los pobres, cuya construccin dirigi personalmente. En una poca en que las abadesas de sangre real tendan ms bien a ser grandes seoras, Gertrudis no se distingua en nada del resto de sus religiosas, cuyos
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO BENILDE

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trabajos y mortificaciones comparta. Durante la sptima Cruzada, Gertrudis, en memoria de su padre, "tom la Cruz" con toda su comunidad. Naturalmente su compromiso no consista en ir a combatir en Tierra Santa, sino en sostener a los cruzados con oraciones y mortificaciones incesantes. La beata obtuvo permiso de celebrar la fiesta del Corpus en su convento hacia el ao 1270 y, por consiguiente, fue una de las primeras en introducir la fiesta en Alemania. El fraile dominico Dietrich, quien escribi en 1289 la vida de Santa Isabel de Hungra, haca notar en ella que todava viva su hija Gertrudis; efectivamente, sta no muri sino hasta ocho aos ms tarde, al cabo de cincuenta aos de superiorato. Ver Acta Sanctorum, agosto, vol. m: cf. Stmmen uus Mara Laach (1893), vol. II, pp. 415 ss. Muchas de las biografas de Santa Isabel de Hungra hablan de la Beata Gertrudis. B E A T O BENILDE (1862 P.C.)

EN LA FRTIL llanura de Limagne, que forma parte del departamento francs de Puy-de-Dme, hay una pequea ciudad llamada Thuret. En la hermosa iglesia romnica de dicha poblacin, que data del siglo XII, fue bautizado el da mismo de su nacimiento, 13 de junio de 1805, Pedro Romancon, segundo hijo de un matrimonio acomodado del lugar. El nio hizo su primera comunin doce aos ms tarde y al mismo tiempo fue confirmado por el obispo de Clermont. Pero ya antes, desde los seis aos, Pedro haba empezado a frecuentar la escuela, donde se distingui por su piedad e inteligencia. Un da, cuando se hallaba en Clermont con su padre, qued fascinado al ver a un monje vestido con hbito negro y con una capa que flotaba al viento. Su padre le explic que era un miembro de la Congregacin de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, fundada en Reims por San Juan Bautista de la Salle para la educacin de la juventud, especialmente de los ms pobres. Tal respuesta impresion a Pedro, quien algn tiempo ms tarde confes a sus padres que quera ingresar en la congregacin. Estos no se opusieron a las tmidas insinuaciones de Pedro, que poco a poco fueron hacindose ms insistentes y. cuando los hermanos de las escuelas cristianas abrieron un colegio en Riom, le enviaron ah a terminar sus estudios. Pedro se sinti desde el primer da como en su casa y, a los catorce aos, pidi ser admitido como aspirante en la congregacin. Sin embargo, aunque gozaba de excelente reputacin en el colegio, se le rechaz por ser joven. Pedro tuvo, pues, que esperar dos aos ms y entonces obtuvo la admisin. Para probar la vocacin de Pedro, su padre le amenaz con decapitarle si abandonaba la casa paterna. El "joven replic plcidamente: "Si quieres hacerlo, hazlo. Con ello slo cambiar los bienes terrenos por los eternos". Finalmente, en el otoo de 1820, parti al noviciado de Clermont-Ferrand, con la bendicin de sus padres. En el ao que sigui, su vocacin se confirm de tal suerte. que su director no tuvo reparo en decir: "Este hermano tan joven sern un da una de las glorias de nuestra congregacin". Al tomar el hbito, Pedro haba recibido el nombre de Benilde.* * El autor de este artculo no consigui descubrir ningn santo de esc nombre. IVm el Martirologio Romano menciona el 15 de junio a una mujer martirizada |ior los moni de Crdoba, llamada Benildis o Benilda.
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Cuando termin el noviciado, sus superiores le enviaron al colegio ele Riom a hacer sus primeras armas en el arte de la enseanza. En los aos siguientes, le encontramos en diversas casas de la congregacin, ejerciendo, adems del oficio de maestro, el de cocinero y otros ms. Apenas dos aos despus de su profesin, fue nombrado superior del colegio de Billom en Puy-de-Dme. Uno de sus discpulos afirm ms tarde: "El hermano Benilde era bueno como un ngel y tena cara de santo. Era un magnfico profesor, un tanto estricto, pero siempre justo. Sola preocuparse especialmente de los menos aplicados y nos alentaba al trabajo. Sus discpulos hacan buen papel y conocan al dedillo el catecismo". El hermano Benilde desempe con tal acierto su cargo que, en 1841, cuando tena treinta y seis aos, fue enviado a fundar y dirigir un nuevo colegio en Saugues (Alto Loira). Ah deba pasar el resto de su vida. La ciudad recibi con entusiasmo a los hermanos y no tard en rogarles que inauo- ur asen tambin una serie de cursos nocturnos para adultos. Dichos cursos fueron todo un xito, y el gobierno condecor por ellos al hermano Benilde con una medalla de plata. Pero sin duda que el beato habra apreciado an ms la alta opinin en que le tenan sus discpulos. Todava se conservan los testimonios de algunos de ellos; son tan detallados, que uno de los discpulos hace notar que " e j santo director" sola mandar que se abrieran las ventanas mientras daba l a clase. El hermano Benilde se distingui sobre todo como profesor de religin. Como l mismo escribi: "Mi vida es para el apostolado. Si por negligencia ma estos nios no llegan a ser lo que deben, la habr desperdiciado. Si muero enseando el catecismo, morir en mi verdadero medio". A ese trabajo se haba preparado con su vida personal y con un estudio serio de la teologa y j a s materias con ella relacionadas. Ms de un testigo hace notar que los discpulos solan escucharle embebidos y que les pareca que el tiempo pasaba demasiado de prisa. El hermano Benilde terminaba siempre sus clases con unas palabras de exhortacin que brotaban del fondo de su corazn: "El querido hermano Benilde hablaba con tal calor de las verdades eternas, que jams he podido olvidar lo que nos deca. Sus palabras nos llegaban al fondo del alma y eran un motivo de remordimiento cuando obrbamos mal". Pero no slo se gan el aprecio de sus discpulos, sino tambin el de los padres de stos, de las hermanas presentandinas, que dirigan la escuela de nias y del clero de la regin. Uno de los vicarios de la parroquia escribi: "El hermano Benilde no slo adoraba a Dios como un ngel cuando iba a la iglesia a hacer oracin, sino siempre y en todas partes, aun cuando cultivaba sus verduras en el huerto". El cario entusiasta que el beato profesaba a su congregacin e r a u n a de sus caractersticas. En una ocasin en que se hallaba en dificultades, exclam: "No abandonara la congregacin, aunque me viese reducido a comer cascaras de patatas. Demasiado bien s cuan bondadoso ha sido Dios al llamarme a su servicio en ella". Jams perda la oportunidad de alentar a un posible candidato, pero no se vala para ello de consideraciones humanas: "Qu buscaba el candidato? Una vida cmoda? La vida en el colegio de Saugues no lo era ciertamente. Las alabanzas de las gentes? Los hermanos llevaban una existencia retirada y oculta. Pero si lo que quera era su santificacin personal y trabajar humilde y tilmente en la via del Seor, entonces . . ." Un sacerdote que estuvo en la casa madre de los hermanos de las escuelas cristianas en Pars, cinco aos despus de la muerte del hermano Benilde, 331

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SANTA ANASTASIA

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encontr a treinta y dos novicios de Saugues y sus alrededores y casi todos haban sido discpulos de Benilde". En 1855, el hermano Benilde escribi a uno de sus colegas: "He contrado una enfermedad que me tiene, por el momento, casi todo el tiempo en cama. Estoy tan fatigado, tan exhausto, que apenas puedo hablar. Cada da puede ser el ltimo". Sin embargo, el hermano Benilde vivi seis aos ms, hasta que contrajo una dolorosa enfermedad reumtica. Sus superiores le enviaron varias veces a hacer curas en Bagnols-les-Bains. El prroco del lugar afirmaba que las visitas del beato a la poblacin equivalan a una misin. En enero de 1862 se agrav el estado del hermano Benilde. La vspera del domingo de la Trinidad insisti en acudir a la capilla al da siguiente para la renovacin actual de los votos y se despidi de sus discpulos, diciendo: "S que peds por m y os lo agradezco, pero mi salud no va a mejorar. Dios me llama a S y, si es misericordioso conmigo, podis estar seguros de que pedir por vosotros en el cielo". Hacia el 30 de julio, el beato se arrastr una vez ms hasta la capilla. "Es la ltima vez dijo a su acompaante; pronto me llevaris en hombros". Dos semanas ms tarde, el 13 de agosto de 1862, el hermano Benilde falleci, rodeado de sus hermanos. El entierro se llev a cabo el da de la Asuncin. Aunque la parroquia de Saugues era grande, ese da estaba llena a reventar. La sepultura del beato se transform inmediatamente en sitio de peregrinacin. En 1884, se puso en la nueva lpida: dced en odeur de saintet (muerto en olor de santidad). No falt quien murmurase de ello. No as el cannigo Raveyre, antiguo vicario de la parroquia, el cual afirm: "No me extraara que la Iglesia le elevase un da al honor de los altares". Tena razn. En 1896, se inici el proceso en Le Puy y, en 1948, se llev a cabo en Roma la beatificacin de Benilde Romancon. Ver Le Venerable Frre Benilde (1928) ; y G. Rigault, Un instituteur sur les autels (1947).

misa por el descanso de su alma. Con el tiempo, el pueblo empez a creer que se trataba de una misa en su honor; as, el ao 595 se llamaba ya a la parroquia "titulus sancti Eusebii". Ver Delehaye, Sanctus (1927), p. 149; J. Wilpert, en Romische Quartalschrijt, vol. xxn, pp. 80-82; J. P. Kirsch, Die romischen Titelkirchen, pp. 58-61. En CMH., pp. 443-444, se presentan todos los argumentos. Alban Butler reproduca el da de hoy toda la pasin de un mrtir llamado Eusebio, en Palestina. Pero tal documento carece de valor histrico; dado que, por otra parte, no existe ninguna huella del culto de ese oscuro mrtir, no hablaremos de l.
SAN M A R C E L O , OBISPO DE APAMAEA, MRTIR (C. 389 P.C.)

UNA DE LAS grandes empresas del emperador Teodosio el Grande fue el intento de cristianizar a fondo el Imperio Romano. Para eso, el ao 380, junto con el emperador Graciano, public un decreto por el que mandaba que todos sus subditos profesaran la fe de los obispos de Roma y Alejandra. Ocho aos ms tarde, envi a un legado a Egipto, Siria y Asia Menor para que exigiese la ejecucin del edicto de destruccin de todos los templos paganos. Tal edicto fue aplicado en forma brutal, de suerte que provoc naturalmente el resentimiento y la clera de los paganos. Cuando el prefecto imperial lleg a Apamaea, en Siria, mand a sus soldados que destruyesen el templo consagrado a Jpiter. Pero se trataba de un templo muy grande y bien construido, y los soldados, que carecan de experiencia en la demolicin sistemtica, avanzaban muy lentamente. El obispo de la ciudad, que se llamaba Marcelo, dijo al prefecto que pusiese a sus soldados a trabajar en otro templo y que l se encargara de la demolicin del templo de Jpiter. Al da siguiente, un albail se present al obispo y le ofreci derribar el templo de Jpiter a cambio de doble paga. San Marcelo acept. Entonces el albail procedi a la demolicin de la siguiente manera: excav un agujero debajo de una de las columnas principales, lo llen de lea y le prendi fuego. El templo se vino abajo. San Marcelo emple el mismo mtodo en la demolicin de otros templos. Pero en cierta ciudad, cuyo nombre desconocemos, el santo encontr un templo defendido por los paganos, de suerte que "hubo de retirarse a un paraje situado lejos de la escena del conflicto y fuera del alcance de las flechas, ya que sufra de gota y no poda pelear ni huir". En tanto que el santo obispo contemplaba la batalla desde ese puesto de observacin, unos paganos le hicieron prisionero y le quemaron vivo. Ms tarde, los hijos de San Marcelo intentaron vengar su muerte; pero el consejo de la provincia se lo prohibi, dicindoles que ms bien deban regocijarse de que Dios hubiese juzgado a su padre digno de morir por su causa. No hay que confundir a este San Marcelo con el otro santo del mismo nombre, originario de Apamaea y abad de Constantinopla, cuya fiesta se celebra el 29 de diciembre. En el artculo de Acta Sanctorum, agosto, vol. ni, se encontrarn todos los datos que poseemos sobre el santo. La principal fuente es la Hist. Eccl. de Teodoreto, lib. v, c. 21. Dada la actitud belicosa de Marcelo, es difcil considerarle como mrtir. SANTA ANASTASIA, MATRONA (C. 860 p.c.)

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SAN E U S E B I O D E ROMA

(Siglo IV)

AN EUSEBIO vivi en Roma durante la segunda mitad del siglo IV. Desgraciadamente, lo que sabemos acerca de su vida procede de unas "actas" que carecen de valor histrico. Segn ellas, Eusebio era un sacerdote que se opuso al emperador arriano Constancio, apoy a "San Flix II" (29 de julio) y sigui celebrando en su casa los sagrados misterios cuando se le prohibi hacerlo en las iglesias. Por ello, fue encarcelado en una reducida habitacin de su propia casa, donde muri siete meses ms tarde. Se dice que fue sepultado en el cementerio de Calixto, en la Va Apia, y que en su tumba se coloc la siguiente inscripcin: "Eusebio, el varn de Dios". Tal vez este dato es verdadero, pero la tumba no ha sido descubierta hasta hoy. Es ste uno de los casos en los que poseemos ciertas pruebas de la existencia histrica de una persona a la que se tribut algn culto, aunque la leyenda que narra su vida no merece ningn crdito. Est fuera de duda que Eusebio fund en Roma lo que podramos llamar una parroquia, conocida con el nombre de "titulus Eusebii". Por esa razn, se celebraba anualmente una
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ANASTASIA naci en una de las islas del Mar Egeo. Contrajo matrimonio con un oficial del ejrcito, pero su esposo muri diecisis das despus en unu escara^3

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muza contra los rabes que haban asaltado la costa. Anastasia quiso entonces consagrarse a Dios, pues haba tenido una visin acerca de la futilidad de las cosas de este mundo que la haba impresionado mucho. Pero sus padres la persuadieron de que contrajese nuevamente matrimonio. Su segundo esposo era un hombre muy devoto y piadoso, que la alent en la prctica de las buenas obras y le ayudaba en ellas. La santa reparta liberalmente limosnas entre los pobres, asista a los enfermos, a los forasteros, a los prisioneros y a todos los necesitados. Despus de la misa de los domingos y das de fiesta, sola reunir a sus vecinos para leerles y explicarles algn pasaje de la Biblia. Al cabo de algn tiempo, el esposo de Anastasia decidi tomar el hbito monacal, con el consentimiento de su esposa: sta, a su vez transform su casa en un convento, del que fue elegida abadesa. Las religiosas llevaban una vida extremadamente austera, hasta que se encarg de la direccin espiritual un santo abad llamado Matas, el cual descubri que estaban tan debilitadas por la penitencia, que apenas podan andar. Matas aconsej a Santa Anastasia que moderase las austeridades de sus subditas y consigui que el convento se trasladase a Timia, a una casa tranquila y apta para la vida monstica, pues la casa de la santa estaba en plena ciudad. En Timia el nmero de las religiosas aument de tal modo, que hubo necesidad de ensanchar la casa. La emperatriz Teodora, a cuyos odos haba llegado la fama de la santa, la llam a Constantinopla y la nombr su consejera. Anastasia hubo de pasar siete aos en la corte, en una celda que era un rplica exacta de la que tena en su monasterio. Finalmente, la emperatriz la dej partir nuevamente a Timia. Poco despus de su llegada, cay enferma. Durante doce das trat de llevar la vida ordinaria; pero al fin, ya sin fuerzas, tuvo que enviar a sus religiosas a cantar el oficio divino sin ella. Cuando volvieron las religiosas, encontraron a su abadesa agonizante. La santa slo tuvo tiempo de darles la bendicin antes de morir.
Las pruebas histricas no son muy fuertes en este caso. En efecto, aunque el autor de la biografa (traducida del griego por los bolandistas, en Acta Sanctorum, agosto, vol. n i ) pretende hacerse pasar por contemporneo de la santa, el hecho no es del todo claro. Por otra parte, apenas hay huellas del culto de Santa Anastasia. Sin embargo, varios sinaxarios hablan de ella el 4 de abril. I. Martynov, Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus, pp. 107-108, menciona a la santa el 12 de abril. Un punto interesante es que la biografa griega habla de la conmemoracin que se haca el cuadragsimo da despus del entierro, que corresponde a la conmemoracin mensual practicada en el occidente. B E A T O E B E R A R D O , ABAD (958 p.c.)

una fbula, el ao 948, diez antes de la muerte del beato, Nuestro Seor en persona, acompaado de los cuatro Evangelistas, de San Pedro y de San Gregorio Magno, consagr la iglesia abacial de Einsiedeln, a la que estaba incorporada la capilla de la ermita. De hecho, la iglesia parece haber sido consagrada ese ao por San Conrado de Constanza y San Ulrico de Augsburgo. Einsiedeln sigue siendo en nuestros das un sitio importante de peregrinacin.
Vase O. Ringholz, Geschichte des fiirstl. Benediktinerstiftes Einsiedeln (1904), vol. i, pp. 33-43; R. Henggeler, Reliquien der Stiftskirche Einsiedeln (1927), pp. 7 ss. B E A T O S A N T O N I O P R I M A L D I Y COMPAEROS, MRTIRES

(1480 p.c.) EN EL ao de 1480, los turcos de Mahoma II capturaron y saquearon la ciudad de Otranto, en el sur de Italia, y pasaron por las armas a la mayora de sus habitantes. La Iglesia considera como mrtires a algunas de las vctims. Entre ellas se cuentan el Beato Antonio Primaldi (o Grimaldi) y sus ochocientos compaeros. Antonio era un artesano ya anciano, muy conocido en la ciudad por su habilidad en el trabajo y la seriedad de su vida cristiana. Los turcos concentraron a todos los hombres que haban escapado de la primera matanza, saquearon sus casas y tomaron prisioneras a sus esposas. Antonio y sus compaeros fueron conducidos a un valle de las proximidades. Ah se les ofreci su libertad y la de sus mujeres, as como la restitucin de sus bienes, a condicin de que apostataran y se convirtieran al islamismo. Antonio, tomando la palabra en nombre de los dems, replic que todos a una confesaban que no haba mas que un Dios, que Jesucristo era su Hijo y que no estaban dispuestos a apostatar por ningn motivo. El general turco los amenaz con las ms crueles torturas y algunos comenzaron a flaquear. Al ver esto, Antonio les grit: "Hemos luchado ya por la ciudad y por la vida. Ahora hemos de luchar por nuestras almas y por Jesucristo. Como El muri por nosotros, as debemos nosotros morir por El' . Estas palabras devolvieron el valor a los dbiles, y el general turco dio la orden de que todos fuesen decapitados. El Beato Antonio fue el primero en morir. Se cuenta que su cuerpo decapitado permaneci en pie hasta que termin la ejecucin de todo el grupo, como para dar valor a sus compaeros. El sitio en que se llev a cabo la ejecucin, se llama todava el Valle de los Mrtires. Los cuerpos de los cristianos permanecieron insepultos durante los doce meses que los turcos ocuparon la regin. El culto de estos mrtires fue confirmado en 1771.
En Acta Sanctorum, agosto, vol. n i , hay un largo artculo sobre estos mrtires, titulado Martyres Hydruntni; al fin de dicho artculo pueden verse las declaraciones de algunos testigos. Desgraciadamente esas declaraciones datan de 1539, o sea cincuenta y nueve aos despus de los hechos. Vase tambin DHG., vol. n i , ce. 805-806, donde se citan otras obras.

E L BEATO EBERARDO perteneca a la familia de los duques de Suabia. El ao

934 renunci al cargo de preboste de la catedral de Estrasburgo para ir a reunirse en una ermita de Einsiedeln, en Suiza, con su hermano Beo, quien haba sido antes obispo de Metz. Beo tena ya varios discpulos y el arribo de Eberardo, quien gozaba de gran fama de prudencia y santidad, atrajo a la ermita a otros muchos varones deseosos de perfeccin. El beato emple su fortuna en la construccin de un monasterio y una iglesia para la comunidad. Despus de la muerte de Beo, Eberardo fue elegido primer abad del monasterio de Nuestra Seora de las Ermitas. El ao 942, una gran caresta asol las regiones de Alsaeia, Borgoa y el norte de Alemania; el Beato Eberardo y sus monjes enviaron una considerable cantidad de trigo para socorrer a los pobres. Segn cuenta
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LA ASUNCIN D E LA SANTSIMA VIRGEN MARA (Siglo 1)

AHIA era una doncella juda de la casa de David y de la tribu de Jud. I.a tradicin popular atribuye a sus padres los nombres de Joaqun y Ana. Mara fue concebida sin pecado original (8 de diciembre). Su nacimiento, que la Iglesia celebra el 8 de septiembre, tuvo lugar.cu Sfnris, - i
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Nazaret, o como lo afirma la tradicin ms popular, en Jerusaln, muy cerca de la piscina de Betseda y de una de las puertas de la ciudad. Es curioso notar que son los mahometanos y no los cristianos quienes llaman a esa puerta "La Puerta de Mara". Los padres de la nia la haban prometido a Uios desde antes de su nacimiento; la Iglesia celebra el 21 de noviembre su presentacin en el Templo, aunque ignoramos por qu lo hace precisamente en esa fecha. Segn los apcrifos, Mara fue educada en el Templo con otras jvenes judas. A los catorce aos, fue prometida en matrimonio a un carpintero llamado Jos, quien haba sido sealado milagrosamente al sumo sacerdote. Despus de los desposorios y antes de que conviviesen, Mara recibi la visita del Arcngel Gabriel (la Anunciacin, 25 de marzo) y la segunda Persona de la Santsima Trinidad se encarn en su seno por obra del Espritu Santo. Esto tuvo lugar en Nazaret. Mara se dirigi entonces a Judea a visitar a su prima Santa Isabel, la madre de San Juan Bautista, la cual estaba en los ltimos meses del embarazo (la Visitacin, 2 de julio). Cuando ambos se dirigan a Jerusaln con motivo del censo del Csar Augusto, Mara dio a luz a Jerucristo, el Dios hecho hombre, en un establo de Beln (la Navidad, 25 de diciembre). Cuarenta das ms tarde, cumpliendo lo mandado por la ley, Mara se present en el templo con su Hijo para el rito de la purificacin (2 de febrero). Como se sabe, el rito de la purificacin no existe en el cristianismo, que considera la maternidad como un honor y no como una impureza. Prevenido por un ngel, San Jos huy con su esposa y el Nio a Egipto para evitar la clera de Herodes. No sabemos cunto tiempo permanecieron en Egipto; pero volvieron a Nazaret despus de la muerte del tirano. Durante los treinta aos que precedieron a la vida pblica del Salvador, Mara vivi exteriormente como todas las otras mujeres judas de condicin modesta. Algunos olvidan estos aos de la vida de Mara y slo piensan en su glorificacin como Reina del Cielo y en su participacin en los principales misterios de la vida de su Hijo. Las sonoras y hermosas invocaciones de las letanas lauretanas, las delicadas vrgenes de Boticelli y las "prsperas burguesas" de Rafael, los lricos arranques de los predicadores que cantan las glorias de Mara, constituyen ciertamente un homenaje a la Madre de Dios, pero tienden a hacernos olvidar que Mara fue la esposa de un carpintero. El Lirio de Israel, la Hija de los Prncipes de Jud, la Madre del gnero humano, fue tambin una modesta mujercita juda, esposa de un artesano. Las manos de Mara se endurecieron en el trabajo y sus pies desnudos recorrieron aquellos polvorientos camino de Nazaret que conducan al pozo, a los olivares, a la sinagoga y al despeadero en el que un da los enemigos de Jess estuvieron a punto de precipitarle. Y, al cabo de esos treinta aos, los pies de Mara recogieron el polvo de los largos caminos de la vida pblica del Seor, pues Ella le sigui de lejos desde el regocijo de las bodas de Cana hasta el abandono y la desolacin del Calvario. Ah fue donde la espada que haba predicho Simen el da de la purificacin, atraves el corazn de Mara. Desde la cruz Jess confi a su Madre a San Juan "y desde aquella hora el discpulo la tom por suya". El da de Pentecosts, el Espritu Santo descendi sobre Mara y los Apstoles, que se hallaban reunidos en el cenculo. Esta es la ltima ocasin en que la Sagrada Escritura menciona a Mara. Probablemente pas el resto de su vida en Jerusaln y, durnulas persecuciones, se refugi con San Juan en Efeso y otras ciudades. Mara es la Madre de Dios, porque Jess es Dios. El Concilio de Efeso
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conden el ao 431 a quienes negaban esta verdad. Mara fue virgen antes y despus del parto y permaneci virgen toda su vida, segn lo afirma la tradicin constante y unnime de la Iglesia. El Concilio de Trento afirm expresamente que Mara no haba cometido jams pecado alguno. Como "segunda Eva", Mara es madre de todo el gnero humano y se le debe un culto superior al de todos los santos; pero adorar a Mara constituira una verdadera idolatra, porque Mara es una creatura, como el resto de la humanidad y toda su gloria procede de Dios. Recientemente, en el Concilio Vaticano II, S.S. Pablo VI confiri a la Virgen Mara el ttulo de Madre de la Iglesia. La Iglesia ha sostenido siempre que el cuerpo de Mara se vio libre de la corrupcin, que su alma se reuni nuevamente con l y que la Virgen fue transportada al cielo, como smbolo nico de la resurreccin que espera a los hijos de Dios. La preservacin de la corrupcin y la Asuncin de Mara son una consecuencia lgica de la pureza absoluta de la Madre de Dios. Su cuerpo no haba sido nunca manchado por el pecado, haba sido un templo santo e inmaculado, en el que haba tomado carne el Verbo Eterno. Las manos de Mara haban vestido y alimentado en la tierra al Hijo de Dios, quien la haba venerado y obedecido como madre. Lo que no sabemos con certeza es si la Virgen muri o n o ; la opinin ms general es que s muri, ya fuese en Efeso o en Jerusaln. Aun en el caso de que la fiesta de hoy slo conmemorase la Asuncin del alma de Mara, su objeto seguira siendo el mismo; porque, as como honramos la llegada del alma de los santos al cielo, as, y con mayor razn todava, debemos regocijarnos y alabar a Dios el da en que la Madre de Jesucristo entr en posesin de la gloria que su Hijo le tena preparada. Cuando Alban Butler escribi este artculo, la creencia en la Asuncin de Mara al cielo no era an un dogma de fe; segn lo dijo Benedicto XIV, se trataba de una opinin probable, que no se poda negar sin impiedad y blasfemia. Pero dos siglos ms tarde, en 1950, despus de haber consultado a los obispos de la universal Iglesia, Po XII proclam el dogma de la Asuncin de Mara. He aqu sus propias palabras en la bula Munificentissimus Deus: "La extraordinaria unanimidad con que los obispos y los fieles de la Iglesia catlica afirman la Asuncin corporal de Mara al cielo como un dogma de fe, nos hizo ver que el magisterio ordinario de la Iglesia y la opinin de los fieles, dirigida y sostenida por ste, estaban de acuerdo. Ello probaba con infalible certeza que el privilegio de la Asuncin era una verdad revelada por Dios y contenida en el divino depsito que Cristo confi a su esposa la Iglesia para que lo guardase fielmente y lo explicase con certeza absoluta". El lo. de noviembre, da de la fiesta de Todos los Santos, el Papa promulg pblicamente la bula en la plaza de San Pedro de Roma y defini la Asuncin en los trminos siguientes: "Habiendo orado instantemente a Dios y habiendo pedido la luz del Espritu de Verdad, para gloria del Dios todopoderoso, que hizo a Mara objeto de tan sealados favores; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para el acrecentamiento de la gloria de su Santsima Madre y para gozo y exultacin de toda la Iglesia, Nos, por la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo y dlos bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y por nuestra propia autoridad, declaramos y definimos que es un

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dogma divinamente revelado que la inmaculada Madre de Dios, la siempre virgen Mara, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo al terminar su vida mortal". La fiesta de la Asuncin es, por excelencia, "la fiesta de Mara", la ms solemne de cuantas la Iglesia celebra en su honor y es tambin, la fiesta titular de todas las iglesias consagradas a la Santsima Virgen en general. La Asuncin es el glorioso coronamiento de todos los otros misterios de la vida de Mara, es la celebracin de su grandeza, de sus privilegios y de sus virtudes, que se conmemoran tambin, por separado, en otras fiestas. El da de la Asuncin ensalzamos a Cristo por todas las gracias que derram sobre su Madre y, sobre todo, por la gloria con que se dign coronar esas gracias. Sin embargo, la contemplacin de la gloria de Mara en esta fecha no debe hacernos olvidar la forma en que la alcanz, para que imitemos sus virtudes. Ciertamente, la maternidad divina de Mara fue el mayor de los milagros y la fuente de su grandeza, pero Dios no coron precisamente la maternidad de Mara, sino sus virtudes: su caridad, su humildad, su pureza, su paciencia, su mansedumbre, su perfecto homenaje de adoracin, amor, alabanza y agradecimiento. Es imposible tratar a fondo, en el breve espacio de que disponemos, la introduccin y evolucin de la fiesta de la Asuncin de la Santsima Virgen. Tres puntos son claros: En primer lugar, la construccin de iglesias dedicadas a la Virgen Mara, la Theotokos (Madre de Dios), trajo inevitablemente conisgo la celebracin de la dedicacin de dichas iglesias. Consta con certeza que en la primera mitad del siglo V haba ya en Roma y en Efeso iglesias dedicadas a Nuestra Seora, y algunos historiadores opinan que ya en el ao 370 se celebraba en Antioqua la conmemoracin de "la siempre Virgen Mara, Madre de Dios". En segundo lugar, dicha conmemoracin de la Santsima Virgen no haca al principio mencin de su salida de este mundo, simplemente se celebraba, como en el caso de los dems santos, su "nacimiento para el cielo" ("natalis") ; la fiesta reciba indiferentemente los nombres de "nacimiento", "dormicin" y "asuncin". En tercer lugar, segn una tradicin apcrifa pero muy antigua, la Santsima Virgen muri en el aniversario del nacimiento de su Hijo, es decir, el da de Navidad. Como ese da estaba consagrado a Cristo, hubo de posponerse la celebracin de Mara. En algunos sitios empez a celebrarse a Nuestra Seora en el invierno. As, San Gregorio de Tours (c. 580) afirma que en Galia se celebraba a mediados de enero la fiesta de la Virgen. Pero tambin consta que en Siria la celebracin tena lugar el quinto da del mes de Ab, es decir, hacia agosto. Poco a poco fue extendindose esa prctica al occidente. San Adelmo (c. 690) afirma que en Inglaterra se celebraba el "nacimiento" de Nuestra Seora a mediados de agosto.
La nica fuente escrita sobre la Virgen Mara es el Nuevo Testamento. A travs de los siglos se ha meditado y escrito incesantemente sobre los datos del Nuevo Testamento; pero la mayora de los comentarios son muy poco felices y aqu no podemos hacer una seleccin de los mejores. Tambin abundan las obras teolgicas y de devocin sobre Nuestra Seora. Acerca de la Asuncin, vase el estudio histrico-doctrinal de M. Jugie, La mort et Vassomption de la Ste Vierge (1944); la obra de J. Duhr, The Glorious Assumption (1950), es de tipo ms popular. Tillemont y Benedicto XIV sostenan la opinin de que Mara muri en Efeso; pero la tradicin de oriente sostiene que muri en Jerusaln. En The Tablet, 26 de agosto de 1950, hay un estudio sobre las peticiones y proposiciones que precedieron a la definicin del dogma de la Asuncin; en la misma revista puede verse el texto de la bula de Po XII (4 de noviembre de 1950). El texto latino puede verse en Clergy Review, vol. xxxiv (1950), pp. 407-420. Acerca de la fiesta 338

de la Asuncin, cf. H. Thurston en The Month, agosto de 1917, pp. 444-445. La costumbre de dedicar iglesias a la Asuncin de la Virgen data de la poca moderna; en la Edad Media se dedicaban simplemente a Santa Mara. La advocacin particular de cada una de las iglesias dedicadas a la Virgen, dependa de varios factores; la Asuncin tena la ventaja de no caer durante la cuaresma sino en el verano (cf. Analecta Bollandiana, vol. LXV (1947), pp. 316-317). Entre los libros ms recientes sobre Nuestra Seora y su culto, recomendamos particularmente los de M. Besson, La Ste Vierge (1942); L. Bouyer, Le cuite de la Mere de Dieu (1950), y J. Guitton, La Sainte Vierge (1952). En The Second Eve (1952), hay una seleccin de textos del cardenal Newman, que expresan en forma sobria y elocuente la doctrina de la Iglesia sobre la Virgen Mara.

S A N T A R S I C I O , MRTIR

(Siglo I I I )

" E N ROMA, en la Va Apia, el martirio de San Tarsicio, aclito. Los paganos le encontraron cuando transportaba el sacramento del Cuerpo de Cristo y le preguntaron qu llevaba. Tarsicio, no quera arrojar las perlas a los puercos y se neg a responder; los paganos le apedrearon y apalearon hasta que exhal el ltimo suspiro, pero no pudieron encontrar el sacramento de Cristo ni en sus manos, ni en sus vestidos. Los cristianos recogieron el cuerpo del mrtir y le dieron honrosa sepultura en el cemnterio de Calixto". As resume el Martirologio Romano la forma que tom posteriormente la historia de San Tarsicio, "el mrtir de la Eucarista", en un poema del Papa San Dmaso (siglo I V ) . El Pontfice cuenta que Tarsicio prefiri una muerte violenta en manos de una turba, antes que "entregar el Cuerpo del Seor"* a aquellos perros rabiosos", y le compara con San Esteban, que muri apedreado por los judos. El hecho del martirio de San Tarsicio es histrico, pero no consta que fuese realmente un aclito todava nio. Si se tiene en cuenta que San Dmaso le compara con el dicono San Esteban, se puede conjeturar que era ms bien un dicono, ya que stos tenan por oficio administrar el Santsimo Sacramento en ciertas circunstancias y transportarlo de un sitio a otro. As, por ejemplo, los diconos trasladaban una parte de la hostia consagrada por el Papa a las principales iglesias de Roma, como smbolo de la unidad del santo sacrificio y de la unin de los obispos con los fieles. Pero en aquella poca, lo mismo que en la actual, se poda confiar el Santsimo Sacramento a cualquier cristiano clrigo o laico, joven o viejo, hombre o mujer en caso de necesidad. La tradicin afirma que Tarsicio era un aclito de tierna edad, a quien se confi la misin de llevar la comunin a algunos cristianos que estaban prisioneros, en la poca de la persecucin de Valeriano. El santo fue sepultado en el cementerio de San Calixto. Nunca se ha llegado a identificar su sepultura; sin embargo, la iglesia de San Silvestre in Capite pretende poseer sus reliquias. El incremento que ha tomado en los ltimos tiempos la devocin al Santsimo Sacramento, ha hecho crecer tambin la devocin a San Tarsicio.
* Tarcisium sanctum Christi sacramenta gerentem, cum male sana manas vulgare profanis; ipse animam potius voluit dimitiere caesus prodere quam canibus caelestia membra. peteret rabidis

El cardenal Wiseman, que cuenta la leyenda en "Fabiola", dice que las palabras caelestia membra, "aplicadas a la Eucarista, constituyen una prueba casual pero muy fehaciente de la manera de pensar de la Iglesia antigua y tienen mayor peso que las pruebas que se derivan de frases estudiadas o convencionales". Vase J. Wilpcrt, Die Papstgraber und di Cdcilicngruft (1909). Cf. laminen Manicchi en Nuova fullcttino di arch. chrht., vol. xvi (1910), pp. 205-225; y DAC, vol. v, c. 174.
IW

Agosto 16] SAN A R N U L F O , OBISPO DE SOISSONS

VIDAS DE LOS SANTOS


(1087 p.c.)

SAN ROQUE

[Agosto 16

de agosto como da de la fiesta del santo. Los benedictinos y algunos catlicos de oriente celebran juntos a San Joaqun y Santa Ana el 26 de julio. Vase la nota bibliogrfica del artculo sobre Santa Ana (26 de julio). SAN ARSACIO (358 p.c.)

ARNULFO naci en Flandes hacia 1040. En su juventud, se distingui en los ejrcitos de Roberto y Enrique I de Francia. Pero Dios le llam a una batalla ms noble, y Arnulfo decidi consagrar a su Creador las energas que hasta entonces haba empleado en el servicio de los hombres. Ingres, por lo tanto, en el gran monasterio de San Medardo de Soissons. Despus de ejercitar su virtud en la vida comunitaria, se enclaustr en una estrecha celda en la ms estricta soledad y se entreg asiduamente a la oracin y penitencia. En esta forma de vida prosigui hasta que fue llamado a ejercer el cargo de abad del monasterio. En 1081, a instancias del clero y del pueblo, un concilio le eligi obispo de Soissons. Amoldo dijo a los mensajeros que fueron a anunciarle la noticia: "Dejad a este pecador ofrecer a Dios algunos frutos de penitencia; no obliguis a un insensato como yo a ocupar un cargo que exige tanta prudencia". A pesar de su resistencia, se vio obligado a aceptar la sede. Desde el primer momento se consagr con gran celo al cumplimiento de su deber, pero, al ser arrojado de su dicesis por un usurpador, obtuvo permiso para renunciar a su cargo. Ms tarde, fund un monasterio en Aldenburgo, en Flandes, donde muri en 1087. En un snodo que tuvo lugar en Beauvais en 1120, el obispo que ocupaba entonces la sede de Soissons present una biografa de San Amoldo a la asamblea y pidi que su cuerpo fuese transladado a la iglesia, diciendo: "Si el cuerpo de mi predecesor estuviese en mi dicesis, tiempo ha que lo hubiramos transladado del atrio al interior de la iglesia". Al ao siguiente, se efectu la translacin de los restos del santo a la iglesia abacial de Aldenburgo.
Los bolandistas y Mabillon editaron la biografa escrita por Hariulfo; pero es mejor la edicin crtica que se encuentra en MGH., Scriptores, vol. xv, pte. 2, pp. 872-904. Ver tambin E. de Moreau, Histoire de l'Eglise en Belgique, vol. u (1945), pp. 433-437.

ARSACIO era un soldado a quien se haba confiado el cargo de dirigir el zoolgico imperial. En la poca del emperador Licinio, se convirti al cristianismo y sufri por la fe, aunque no perdi la vida. Despus se retir a la soledad en una pequea torre de Nicomedia. Entre otras maravillas, previo que se cerna sobre la ciudad una gran calamidad. Inmediatamente fue a entrevistarse con los sacerdotes y les dijo que hiciesen rogativas pblicas para evitar la calamidad y que incitasen al pueblo a la penitencia. Pero los sacerdotes no le prestaron odos, y Arsacio retorn a su torre a orar solo por la ciudad. Poco despus, hubo un violento terremoto y la torre de Arsacio fue uno de los pocos edificios que quedaron en pie. Cuando el pueblo se refugi en ella, encontr a Arsacio todava de rodillas, pero ya muerto. El Martirologio Romano menciona a San Arsacio en este da, pero el terremoto de Nicomedia tuvo lugar el 24 de agosto del ao 358. El historiador Sozomeno narra estos hechos; segn dice, los haba odo contar a ciertas personas, quienes a su vez los oyeron de otras que conocieron personalmente a Arsacio. El mismo historiador afirma que se haban obrado numerosos milagros por intercesin del santo.
En Acta Sanctorum, agosto, vol. ni, hay un artculo sobre San Arsacio o TJrsacio, basado en la Hist. Eccl. de Sozomeno, lib. IV, c. 16. Es raro que no existan huellas del culto de Arsacio en oriente. La historia de Arsacio se divulg en occidente a travs de la Historia Tripartita de Casiodoro. Existen varios relatos, que no merecen crdito alguno, acerca de la translacin de las reliquias del santo.

1 6

SAN JOAQUN, PADRE DE LA S.V.M.

(Siglo I A.C.)

SAN R O Q U E

(c. 1378 p.c.)

AN PEDRO DAMIN deca que era una curiosidad vana y culpable tratar de averiguar lo que los Evangelistas no escribieron y pona como ejemplo la curiosidad acerca de los padres de la Santsima Virgen. En todo caso, los que no estn de acuerdo con el santo, difcilmente podrn satisfacer su curiosidad en este punto. Los nicos escritos que pretenden poseer algunos datos sobre los padres de Mara son apcrifos, como el "Protoevangelio de Santiago", que a pesar de su nombre no tiene nada de la autenticidad de la Sagrada Escritura. Aun los nombres de los padres de Mara, Joaqun y Ana, proceden de los apcrifos. En realidad no poseemos ningn dato cierto sobre ellos, pero no es ilcito aceptar las piadosas creencias procedentes de los apcrifos que no se oponen a la doctrina de la Iglesia y a otras verdades ciertas. Como lo dijimos en nuestro artculo sobre Santa Ana (26 de julio), una tradicin muy extendida, que se deriva del "Protoevangelio de Santiago", sostiene que la Virgen Mara naci como fruto de una promesa que el cielo hizo a sus padres en respuesta a sus oraciones. En el oriente se celebra desde fecha muy antigua la fiesta de San Joaqun y de Santa Ana el 9 de septiembre. En cambio, en el occidente no se empez a celebrar la fiesta de San Joaqun sino hasta el siglo XV. En 1913, se fij el 16
3(0

EN ITALIA y en Francia se veneraba ya a San Roque en el siglo XV, poco despus de su muerte, sin embargo, no existe ningn relato autntico de su vida. Est fuera de duda que naci en Montpellier y que se dedic a asistir a los enfermos durante una epidemia en Italia, pero a esto se reduce prcticamente lo que sabemos acerca de l. Las "vidas" que existen constituyen un zurcido de leyendas populares, cuya base es tal vez histrica, pero no hay manera de comprobarlo. Segn una biografa escrita en 1478 por el veneciano Francisco Diedo, Roque era hijo del gobernador de Montpellier. Qued hurfano a los veinte aos e hizo una peregrinacin a Roma. Durante la epidemia de peste que se desat por aquella poca, se dedic al cuidado de los enfermos en Acquapen dente, Cesena, Roma, Rmini y Novara y consigui curar a muchos tan slo con hacer sobre ellos la seal de la cruz. En Piacenza contrajo la enfermedad y, como no quera ser una carga para ningn hospital, se arrastr hasta las afueras de la ciudad para morir solo. Pero un perro le aliment milagrosamente, y el amo del animal acab por descubrir a San Roque y se encarg de asistirle. Cuando recobr las fuerzas, el santo volvi a la ciudad, donde cur milagrosamente a muchas personas'y numerosas etfbezas do ganado. Finalmente retorn u Moril> i i

Agoso

17]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN MAMES

[Agosto 17

pellier. S u to no les reconoci. El santo estuvo p r e s o cinco aos y m u r i en la crcel. C u a n d o los g u a r d i a s a c u d i e r o n a e x a m i n a r el c a d v e r , c a y e r o n en la c u e n t a de q u e e r a el hijo del a n t i g u o g o b e r n a d o r de la c i u d a d , pues tena en el p e c h o u n a seal de n a c i m i e n t o en f o r m a de cruz. T o d a la c i u d a d a c u d i a los funerales, y el santo sigui o b r a n d o n u m e r o s o s m i l a g r o s despus de m u e r t o . O t r a biografa, m s a n t i g u a , m s corta y m s sencilla, cuenta q u e S a n R o q u e fue a r r e s t a d o p o r q u e se le c o n f u n d i con u n espa y q u e m u r i p r i s i o n e r o en A n g e r a de L o m b a r d a . L a p o p u l a r i d a d y r p i d a extensin del culto a S a n R o q u e , q u e no se ha e x t i n g u i d o en n u e s t r o s d a s , fue v e r d a d e r a m e n t e e x t r a o r d i n a r i a . Se le invoca sobre todo c o n t r a la peste. El M a r t i r o l o g i o R o m a n o le m e n c i o n a , y su fiesta se celebra en m u c h o s sitios. No existen p r u e b a s de q u e S a n R o q u e h a y a sido t e r c i a r i o f r a n c i s c a n o , p e r o los franciscanos le v e n e r a n como tal. Ver Acta Sanctorum, agosto, vol. m ; Le problme de S. Roch, de A. Fliche, en Analecta Bollandiana, vol. LXVIII (1950), pp. 343-361. La mejor prueba de la popularidad de San Roque es la larga lista de libros y artculos citados por Chevalier en Bio-bibliographie. La obra de G. Ceroni, San Rocco nella vita... (1927), es moderna y de inters general. Vase tambin M. Bessodes, San Rocco, sloria e leggende (1931) ; y A. Maurino, San Rocco, confronti storici (1936) (cf. Analecta Bollandiana, vol. LV, 1937, p. 193). Es curioso encontrar en Inglaterra ciertas huellas del culto de San Roque. Hay una biografia corta, de tipo popular, en Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. m , pp. 11-21. BEATO LORENZO LORICATO (1243 p.c.)

L i t u a n i a , p o r el este h a s t a K i e v , p o r el sureste h a s t a el M a r N e g r o , p o r el sur al D a n u b i o y p o r el noroeste hasta E s c a n d i n a v i a . De ser esto cierto, S a n J a c i n t o confi a otro d o m i n i c o , el Beato Ceslao, la evangelizacin de Silesia, P o m e r a n i a y B o h e m i a . S e g n algunos a u t o r e s , el Beato Ceslao e r a h e r m a n o c a r n a l de S a n J a c i n t o . Los m i l a g r o s q u e se a t r i b u y e r o n al santo n o e r a n m e n o s e x t r a o r d i n a r i o s q u e sus viajes. P r o b a b l e m e n t e algunos de esos m i l a g r o s n o son m s q u e la t r a n s p o s i c i n de los que se a t r i b u y e n a otros santos dominicos de P o l o n i a . E n la poca de S a n J a c i n t o , los hijos de S a n t o D o m i n g o p e n e t r a r o n p o r el Vstula h a s t a D a n z i g y llegaron h a s t a Rusia y los Balkanes, d o n d e f u n d a r o n i g u a l m e n t e v a r i o s conventos. P e r o en 1238, los mongoles c r u z a r o n el Volga y c a u s a r o n destrozos e n o r m e s en las misiones de los d o m i n i c o s ; sin d u d a q u e S a n J a c i n t o t o m p a r t e en el t r a b a j o de r e c o n s t r u c c i n . El santo m u r i el da de la A s u n c i n de 1257, despus de h a b e r e x h o r t a d o a sus h e r m a n o s a a m a r la pobreza, como h o m b r e s q u e h a b a n r e n u n c i a d o a todos los b i e n e s de la t i e r r a : " p o r q u e (la p o b r e z a ) es el d o c u m e n t o y el sello q u e nos da d e r e c h o a la v i d a e t e r n a " . L a c a n o n i z a c i n de S a n J a c i n t o tuvo l u g a r en 1 5 9 4 . La biografa ms conocida de San Jacinto es ms bien una especie de saga que una obra propiamente histrica, como lo hacen notar Knijpfler (Kirchenlexikon) y los bolandistas modernos (Analecta Bollandiana, vol XLV, 1927, pp. 202-203). Hasta muy recientemente, la nica fuente de informacin, era el relato de la vida y milagros de San Jacinto, escrito por el P. Estanislao de Cracovia un siglo despus de la muerte de Jacinto. Puede verse en Monumento Poloniae Histrica, vol. iv, pp. 841-894. Los bigrafos posteriores no hicieron ms que embrollar ese relato aadindole datos an ms extravagantes. Por ello, hay que leer con precaucin aun las biografas modernas, como la escrita por la condesa de Flavigny: S. Hyacinthe et ses compagnons (1899). Hatsa la fecha, la obra que ms luz ha arrojado sobre la intrincada historia de San Jacinto es Die Dominikanermissionen des 13 Jahrhunderts (1924, pp. 196-214) de B. Altaner. Mortier, Histoire des maitres gnraux O.P. (vol. i, pp. 215-218 y 377-388), y Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 229-232, siguen la corriente tradicional. En Taurisano, p. 16, se encontrar una bibliografa ms completa.
SAN M A M E S , MRTIR (C. 275 p.c.)

L O R E N Z O n a c i en Fanello, cerca de Siponto, en la A p u l i a . S i e n d o t o d a v a joven, tuvo la d e s g r a c i a de m a t a r i n c i d e n t a l m e n t e a u n h o m b r e . P a r a e x p i a r su falta, hizo u n a p e r e g r i n a c i n a Compostela. A su vuelta ingres en u n convento de S u b i a c o . P r o n t o obtuvo p e r m i s o p a r a vivir como solitario en u n a cueva p r x i m a al " S a n t o S p e c o " de S a n B e n i t o . A h pas t r e i n t a y tres a o s , p r a c t i c a n d o las m s terribles mortificaciones. El n o m b r e de " L o r i c a t u s " ( c u b i e r t o p o r u n a coraz a ) se le dio a causa de la cota de malla e r i z a d a de p u n t a s a c e r a d a s q u e llevaba sobre la piel. Su culto fue a p r o b a d o en 1 7 7 8 . En Acta Sanctorum, agosto, vol. ni, hay un artculo sobre el santo; es particularmente interesante, ya que contiene algunos documentos que datan de 1244, cuando el Papa Inocencio IV inici ciertas investigaciones.

17;

SAN JACINTO

(1257 p.c.)

S A N B A S I L I O y S a n G r e g o r i o N a z i a n c e n o c u e n t a n que S a n M a m e s e r a u n p a s t o r de Cesrea de C a p a d o c i a q u e busc desde la infancia el R e i n o de Dios con todas sus fuerzas y se d i s t i n g u i p o r su fervor en el servicio d i v i n o . S e g n la t r a d i c i n o r i e n t a l , S a n M a m e s soport con intenso gozo espiritual los m s crueles t o r m e n t o s q u e le infligieron los p e r s e g u i d o r e s y alcanz la c o r o n a del m a r t i r i o , P e r o , segn el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , " s u f r i u n a p r o l o n g a d a p e r s e c u c i n desde la infancia h a s t a la a n c i a n i d a d " . F u e r a de la h i s t o r i c i d a d de su existencia, de su oficio de p a s t o r y del sitio de su m a r t i r i o , no sabemos n a d a sobre l. E n t r e las l e y e n d a s a s o c i a d a s con S a n M a m e s h a y u n a q u e r e c u e r d a la e Orfeo. El santo h u y de los " l o b o s " de la c i u d a d y vivi a p a c i b l e m e n t e e n t r e los a n i m a l e s salvajes, a l i m e n t n d o s e de leche y miel. C u a n d o los p e r s e g u i d o r e s a r r o j a r o n al m r t i r a las fieras, stas se a c e r c a r o n m a n s a m e n t e a l, como ovejas q u e reconocen a su p a s t o r , "se t e n d i e r o n a sus pies y le m o s t r a r o n su afecto m o v i e n d o r e g o c i j a d a m e n t e la cola". M s t a r d e , " u n len colosal", vio a S a n M a m e s c a r g a d o d e c a d e n a s y se acerc a l a m e r l e los pies. C u a n d o los soldados i n t e n t a r o n a p r o x i m a r s e al santo, el len les cogi e n t r e las fauces y les deposit a sus pies. Entonces, S a n M a m e s o r d e n al len q u e se retirase a su m a d r i g u e r a ; la fiera o b e d e c i " l l o r a n d o y s u s p i r a n d o " .

A N J A C I N T O n a c i en O p p e l n , en Silesia ( e n t r e Breslau y C r a c o v i a ) en 1185. Se le v e n e r a como apstol de P o l o n i a y fue sin d u d a u n g r a n mision e r o , a u n q u e d e s g r a c i a d a m e n t e la m a y o r p a r t e de los xitos evanglicos q u e se le a t r i b u y e n , p r o c e d e n de biografas q u e t i e n e n m u y poco valor h i s t r i c o . I n g r e s en la o r d e n de S a n t o D o m i n g o , tal vez en R o m a , en 1217 o 1 2 1 8 . F u e despus con otros frailes de su o r d e n a Cracovia, d o n d e el obispo Ivo O d r o w a z puso a su disposicin la iglesia de la S a n t s i m a T r i n i d a d . J a c i n t o estuvo de nuevo en ese convento en 1228 y, diez aos despus, p r e d i c una c r u z a d a c o n t r a los p a g a n o s de P r u s i a . Sin d u d a q u e el c a m p o de su apostolado fue m u y g r a n d e ; p e r o sus b i g r a f o s h a c e n v i a j a r al santo p o r el noreste hasta 342

343

Agosto 17]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CLARA DE MONTEFALCO

[Agosto 17

Est fuera de duda que San Mames fue un santo muy popular. Basta con leer el panegrico de San Basilio y las alusiones de San Gregorio Nazianceno para comprender la devocin que le profesaban.
Vase Delehaye, Origines da cuite des martyrs, p. 174, y Passions des Martyrs et les genres littraires, pp. 198-200; y Analecta Bollandiana, vol. LVIII (1940), pp. 126-141, donde hay una novela extravagante en forma de actas; ibid., vol. LXX (1952), pp. 249-261, sobre la leyenda de San Zsimo de Anazarbus.

ran apartarle del abad y de sus hermanos. El juez mand llenar de lea un viejo navio y oblig a los mrtires a embarcarse en l; pero todos los intentos de los perseguidores por incendiar la nave fracasaron. Entonces, el propio Hunerico dio la orden de desembarcar a los confesores de Cristo y de romperles el crneo a mazazos.
Todos los datos que poseemos acerca de estos mrtires provienen de una pasin que se atribua antiguamente a Vctor de Vita. En Acta Sanctorum, agosto, vol. n i , puede verse el documento con algunos comentarios.

SAN E U S E B I O , PAPA

(310 p.c.)

SANTA CLARA D E MONTEFALCO, VIRGEN EUSEBIO naci en Grecia y era hijo de un mdico. Fue elegido para suceder al Papa San Marcelo; pero su pontificado dur apenas unos meses. El pontificado de San Marcelo se haba visto turbado por el problema del trato que deba darse a los que haban apostatado durante la persecucin de Diocleciano. Un tal Heraclio y sus seguidores se opusieron al Pontfice; muy probablemente Heraclio era uno de los que haban apostatado y quera ser admitido nuevamente en la comunin de la Iglesia sin penitencia alguna. Una inscripcin del Papa San Dmaso en la tumba de San Eusebio, quien fue sepultado en el cementerio de Calixto, recuerda que la disputa se prolong hasta el pontificado de nuestro santo y produjo numerosos desrdenes y pleitos en la Iglesia de Roma. A lo que parece, los "lapsos" o apstatas intentaron introducirse por la fuerza en las reuniones de los fieles. El tumulto fue tan grande, que el emperador Majencio desterr a San Eusebio y a Heraclio de la ciudad. El Pontfice se translad a Sicilia, donde muri poco despus. Como el destierro fue una consecuencia de la firmeza con que exigi el cumplimiento de los cnones, el pueblo cristiano le vener como mrtir en una poca. San Dmaso le da tambin el ttulo de mrtir.
Ver Acta Sanctorum, septiembre, vol. v n ; Lber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. I, p. 167; y J. Carini, / lapsi e la deportazione in Sicilia del Papa S. Eusebio (1886).

(1308 P.C.)

Los FRANCISCANOS y los agustinos han discutido mucho acerca de la orden a la que perteneca la santa. Tales discusiones han llevado a los peritos a la conclusin, aceptada por ambas partes, de que la comunidad, de la que Santa Clara form parte durante quince aos, estaba compuesta de terciarias franciscanas. Llevaban stas una vida de gran penitencia en un conjunto de ermitas, dirigidas por Juana, hermana de Santa Clara. Pero, cuando determinaron adoptar la vida conventual propiamente dicha, el obispo de Espoleta las puso bajo la regla de San Agustn. El convento de la Santa Cruz fue construido en 1290. A la muerte de su hermana, Santa Clara fue elegida abadesa, muy contra su voluntad. Aunque su vida era ya muy austera, Clara encontr todava el modo de redoblar sus penitencias. As, por ejemplo, en una ocasin en que cometi una falta contra el silencio, se impuso la penitencia de rezar cien Padrenuestros sobre la nieve con los pies desnudos. Sus palabras y ejemplo mantenan en la comunidad un alto deseo de perfeccin, y el recogimiento de Clara espoleaba a sus religiosas a buscar la unin con Dios. Se le atribuyen numerosos milagros, xtasis frecuentes y dones extraordinarios; Clara los empleaba tanto para el bien de sus religiosas como de los extraos. Profesaba particular devocin a la Pasin del Seor. En cierta ocasin dijo a su hermana: "Si buscas la cruz de Cristo, no tienes ms que abrir mi corazn y encontrars en l los sufrimientos del Seor". Cuando la santa muri, en 1308, se encontr impresa en su corazn la seal de la cruz. La devocin que el pueblo cristiano profesa a Santa Clara no se debe slo a su vida de penitencia y fiel observancia de la regla, sino a tres dones sobrenaturales de excepcional inters. El primero de ellos es el don de incorruptibilidad de sus restos. Juan Addington Symonds, en "Cornhill Magazine" (octubre de 1881, p. 446), describi as lo que haba visto en Montefalco: "Slo las manos y el hermoso rostro, exquisitamente plido . . . estn a la vista del pblico. Tena los ojos cerrados como si estuviese dormida". El segundo don sobrenatural eran la cruz y otros instrumentos de la Pasin que se encontraron en el corazn de (Jara, formados en el tejido fibroso y por cierto que las pruebas de la historicidad de este fenmeno son fehacientes. El tercer don es el de la liquefaccin de la sangre de Santa Clara de Montefalco, que fue canonizada en 1881.
Como los bolandistas no consiguieron autorizacin para estudiar las fuentes originales (|iie se conservan en Montefalco, tuvieron que contentarse con reeditar la biografa de la .unta, escrita en 1610 por Masconoio {Acta Sanctorum, agosto, vol. ni) ; pero dicha obra no es de gran valor histrico. Con motivo de la causa de canonizacin, se divulgaron finalmente el siglo pasado las fuentes originales. La ms importante de ellas es la biografa, i'M-.ritu, segn se dice, en 1309 por Berengario, vicario general de Espoleto. Puede verse en Taloc-i 1'iilinnani, Vita di santa Chiara de Montcjalco (1885). Entre las obras modernas,
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S A N T O S L I B R A D O o L I B E R A T O Y COMPAEROS, MRTIRES

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p.c.) HUNERICO, el rey vndalo de frica, public en el sptimo ao de su reinado un edicto contra los catlicos y mand demoler todos los monasterios. Siete monjes que vivan cerca de Capsa, en la provincia de Bizacene, fueron convocados a Cartago. Sus nombres eran: Librado o Liberato, abad del monasterio; Bonifacio, dicono; Servo y Rstico, subdiconos; Rogato, Sptimo y Mximo, monjes. Como se les hiciesen magnficas promesas si abrazaban el arrianismo, los monjes respondieron al unsono: "Confesamos que hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. En cuanto a nuestros cuerpos, haz de ellos lo que te parezca y gurdate las riquezas perecederas que nos ofreces". Entonces el juez mand que se los encadenase y se los encerrase en una mazmorra. Cuando el rey lo supo, redobl tirnicamente la pena impuesta por el juez y poco despus los mand quemar vivos. Los perseguidores hicieron lo imposible por tentar a Mximo, que era muy joven (en realidad era uno de los alumnos de los monjes), pero Dios, que hace brotar alabanzas de la boca de los nios, le dio la fortaleza necesaria para vencer la tentacin. En efecto, el joven declar que jams Iogra344

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA JUANA DELANOUE

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vanse L. Tardi, Vita della b. Chiara da Montefalco (trad. ing]., 1844); T. de Toth, Vita (1908); A. N. Merlin, Ste Claire de la Croix (1930); Faloci Pulignani, Miscellanea Francescana, vol. xiv (1913), pp. 129-152; E. A. Foran, Ste Clare of the Cross (1935). Acerca del fenmeno de la liquefaccin, cf. Ian Grant, The Testimony of Blood (1929), pp. 79-122; y Douleur et stygmatisation, en Etudes Carmlitaines (1936), pp. 36-41.

B E A T A JUANA D E L A N O U E , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS HERMANAS DE SANTA ANA DE LA PROVIDENCIA DE SAUMUR (1736 p.c.)

LA HISTORIA del cristianismo presenta numerosos casos de penitentes que, en cooperacin con la gracia de Dios, consiguieron volver las espaldas a una vida de pecado y miseria espiritual y llegar a las alturas de la santidad. La vida de pecado de muchos de esos santos penitentes llega a veces a extremos verdaderamente inauditos de maldad y depravacin. La Beata Juana Delanoue no tuvo que arrancarse a una vida de pecados enormes, sino a una vida de mundanidad y egosmo, a las pequeneces y ridiculas vanidades del materialismo de una existencia burguesa. Su padre, que era originario de Saumur, ciudad de Anjou, venda telas, piezas de alfarera y objetos de devocin, ya que por la ciudad pasaban los peregrinos que iban al santuario de Nuestra Seora des Ardilliers. Aunque el negocio prosperaba, la situacin de la familia Delanoue no era precisamente desahogada, pues el matrimonio tena doce hijos. Juana, que era la menor, naci en 1666. La madre de Juana muri veinticinco aos ms tarde, despus de largos aos de viudez y Juana hered la casa y la tienda, con poca mercanca y menos capital. Asoci inmediatamente al negocio a su sobrina de diecisiete aos, llamada tambin Juana Delanoue, quien no slo se pareca a ella en el nombre. El primer objetivo de ambas jvenes era ganar dinero, y los vecinos empezaron a notar pronto la diferencia con la poca en la que la madre de Juana regenteaba la tienda y ayudaba generosamente a los mendigos que llamaban a la puerta. Ahora se daba a los mendigos con ella en las narices y la tienda estaba abierta an los domingos, lo cual no era slo una violacin escandalosa del tercer mandamiento, sino tambin una injusticia para con los otros comerciantes. Por otra parte, las jvenes alquilaban como posada a los peregrinos la habitacin de la trastienda, que era una especie de cueva excavada en la falda de una colina. En una palabra, Juana empez a internarse por el camino de "los negocios", sin darse cuenta de que se enredaba, cada vez ms, en toda clase de triquiuelas y pecados ms o menos leves. De nia haba sido muy devota y an haba tendido un tanto a los escrpulos. Pero la atmsfera religiosa del lugar era seca y formalista: prcticamente se confunda el amor de Dios con una serie de devociones y se reduca el cumplimiento de la voluntad divina a una cuestin de reglas y prescripciones. Juana ya no era una nia y, en su nueva posicin social de duea de un comercio, no poda ignorar esa sustitucin del espritu por la letra; as, todo el mundo estaba al corriente de que Juana Delanoue mandaba a su sobrina a comprar los vveres poco antes de la comida, para poder decir a los mendigos con conciencia tranquila, que no tena nada que darles. La vspera de la Epifana de 1693, se present por primera vez en Saumur una extraa mujer, ya entrada en edad, que durante varios aos iba a desempear en la vida de Juana un papel curioso y difcil de definir. Francisca Souchet era una viuda, originaria de Rennes, que pasaba su tiempo en peregri346

nar de un santuario a otro. Unos la calificaban de loca, otros de santa visionaria y otros ms de simplona. El hecho es que la viuda relataba a todo el mundo sus "visiones celestiales" con el lenguaje oscuro y misterioso de los orculos y empezando siempre por las palabras: "El (Dios) me ha dicho . . . " En un arranque de generosidad, Juana ofreci posada a la viuda por un precio irrisorio. Lo nico que dijo la viuda en aquella ocasin fue: "Dios me ha enviado por vez primera a conocer el camino". Como quiera que fuese, Juana se mostr particularmente inquieta y nerviosa mientras la viuda estuvo hospedada en su casa y, durante la cuaresma siguiente, fue a escuchar a los predicadores de diversas iglesias con la esperanza de encontrar algn consuelo a su intranquilidad. Finalmente, abri su corazn al P. Geneteau, que era un hombre experimentado en la direccin de conciencia y ejerca el cargo de capelln del hospital municipal. El primer fruto de la direccin del P . Geneteau fue que Juana ces de abrir la tienda los domingos. A las pocas semanas, la vida religiosa de Juana empez a enfervorizarse, aunque el espritu de avaricia segua profundamente arraigado en ella. La Sra. Souchet volvi a Saumur en Pentecosts y al salir de la misa, empez a referir a Juana sus visiones: "El dice esto; El dice lo otro . . ." Lo que "El" deca era absolutamente ininteligible. Sin embargo, Juana escuchaba atentamente a la viuda, pues empez a sospechar que Dios poda valerse de aquella mujer andrajosa para comunicarle algo y an empez a entrever qu era lo que Dios quera decirle: "Tuve hambre y no me diste de comer; tuve sed y no me diste de beber; era yo un forastero y no me recibiste en tu casa; estaba yo desnudo y no me vestiste; estaba enfermo y no me visitaste . . . " Y sbitamente Juana comprendi que su verdadera vocacin no era el comercio, sino el servicio de los pobres; que no estaba hecha para recibir, sino para dar y para dar sin distincin. Inmediatamente se dirigi a su guardarropa y sac sus mejores vestidos: "Este es para la seora de tal. S perfectamente que no lo necesita, pero Dios ha dicho que se lo regale". Esta notable conversin se confirm, por decirlo as, un par de semanas ms tarde. Cuando la sobrina lleg a la tienda un da, encontr a Juana de pie, perfectamente inmvil e insensible a cuanto suceda a su alrededor. Cualquiera que haya sido la naturaleza de aquel xtasis, el hecho es que dur tres das y tres noches. Durante l vio Juana que estaba llamada al servicio de los ms abandonados, que otras personas la seguiran en esa ardua empresa y que el P . Geneteau sera su director y la Madre de Dios su gua. El tiempo demostr la veracidad de la visin. Pero dnde estaban esos seres abandonados de los que Juana deba ocuparc'.'' Francisca Souchet se lo indic: "El me ha dicho que debis transladaros a Siiint-Florent y consagraros al cuidado de seis nios que encontraris en un estal>lo". As lo hizo Juana y encontr en Saint-Florent, en un establo, una familia compuesta del padre, la madre y seis hijos, todos enfermos de hambre y de fro, luana llen una carreta con alimentos, vestidos y cobertores y, durante dos meses, dedic dos o tres das de la semana al cuidado de aquella familia. Pero eso fue slo el comienzo. Pronto empezaron a llegarle noticias sobre otros miseuiblcs y, en 1698, Juana acab por cerrar la tienda. Su vocacin no era recibir mu dar. Tres aos ms larde, tena ya una docena de hurfanos en su casa y en el milano local. Las fenles empczai'on a llamar a la obra "La Casa de la l'roviW7

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN AGAPITO

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dencia", pues no comprendan de dnde sacaba Juana dinero para sostenerla. La respuesta la dio Francisca Souchet: "El rey de Francia no va a abriros sus tesoros; pero los tesoros del Rey del cielo estarn siempre a vuestra disposicin". Las malas lenguas no faltaban. Los hechos justificaron aparentemente sus malos augurios, ya que una maana de otoo de 1702, la casa de Juana se vino abajo, debido a una falla del terreno, y uno de los nios pereci en la catstrofe. "Buena est la casa de la Providencia!", murmuraron los detractores. Y an los partidarios de Juana se expresaron en trminos ms propios de Job que de Jesucristo. La beata se translad con sus hurfanos al establo de la casa de los padres del oratorio. Pero los mendigos y picaros que empezaron entonces a frecuentar el lugar turbaban la paz religiosa de la casa, de suerte que, tres meses ms tarde, Juana tuvo que emigrar. Durante los tres aos siguientes, se aloj con su gran familia en una casa que constaba de tres habitaciones, una cocina y una cueva anexa. Por entonces se unieron a Juana y su sobrina otras dos jvenes, Juana Bruneau y Ana Mara Tenneguin. La beata les abri su corazn y les explic que el Seor le haba revelado que iba a fundar una congregacin religiosa consagrada al cuidado de los pobres y de los enfermos. Segn el testimonio del P. Cever, Juana posea una elocuencia sencilla, ms eficaz que los sonoros prrafos de los predicadores. El hecho es que las tres jvenes se mostraron prontas a seguirla. El 26 de julio de 1704, con la aprobacin del P. Geneteau, las nuevas religiosas vistieron el hbito por primera vez. Como era el da de la fiesta de Santa Ana, tomaron el nombre de Hermanas de Santa Ana. Por falta de sitio, la beata tena que rechazar constantemente a hurfanos y ancianos que necesitaban de sus cuidados. Juana haba soado durante aos en ver su pequea Casa de la Providencia transformada en una gran mansin. Como deca Mons. Trochu, era la manera de demostrar a los detractores de la obra que aquella "burra de Balaam" saba ms que los sabios del mundo. En 1706, reuniendo todo su valor, la beata pidi a los padres del oratorio que le alquilaran la gran "Casa de la Fuente". Los padres aceptaron el trato, no sin elevar el precio de la renta 150%, ya que los nuevos inquilinos eran ms sucios y revoltosos que sus predecesores. En ese mismo ao, pas por Saumur San Luis Grignion de Montfort, quien sera canonizado el ao de la beatificacin de Juana (1947), y la beata decidi consultar con l su vocacin y su obra. San Luis la reprendi al principio, dicindole que el orgullo la haba llevado a la exageracin en la mortificacin. Sin embargo, acab por decirle, en presencia de las otras religiosas: "Proseguid por el mismo camino. El Espritu del Seor os gua por el camino de la penitencia. Escuchad su voz y no temis". Los siguientes diez aos fueron un perodo de altibajos, de consuelos y pruebas. El obispo de Angers, Mons. Poncet de la Rivire, aprob las reglas de la nueva congregacin. La beata, al hacer los primeros votos, tom el nombre de Juana de la Cruz. Pero los padres del oratorio, que procedan como seores feudales, dieron a la beata no pocos dolores de cabeza, ya que pretendan apoderarse de la direccin de las religiosas y de la obra. Embebidos en el espritu jansenista, los oratorianos vean con malos ojos que el P. Geneteau hubiese autorizado a Juana y a su comunidad a comulgar diariamente. No sabemos de dnde sacaba la beata el dinero necesario para sostener su obra. En el ao de caresta de 1709, haba ms de cien personas en la Casa de la Providencia. Dos aos despus, el escorbuto puso en peligro la vida de las religiosas y do sus 348

pupilos. En uno de los peores momentos, se present inesperadamente un nuevo bienhechor, Enrique de Vallire, gobernador de Annecy, quien estableci la obra sobre bases ms firmes, regalando a la comunidad "La Casa de los Tres Angeles". Otros tres bienhechores se encargaron de la construccin de las dependencias y del pago de las reparaciones que fue necesario hacer. Cuando los edificios quedaron terminados, casi haca falta un gua para encontrar el camino, pues haba sitio para los hurfanos, los enfermos y los ancianos. En esa forma, en 1717, la Casa de la Providencia se covirti en la Gran Casa de la Providencia. Antes de tomar posesin de la "Casa de los Tres Angeles", la madre Juana hizo un retiro espiritual de diez das, en el que tuvo las experiencias msticas ms extraordinarias. Por entonces se retir el P. Geneteau y le sustituy el P. de Tign, quien dirigi a las religiosas con no menor prudencia, bondad y generosidad. Tambin l se vio obligado a moderar a la beata en sus penitencias, que dos siglos ms tarde Po XI calific de "increbles". Desde la poca de su conversin, dorma sentada en una silla o recostada en un cofre, con una piedra por almohada. Ya en vida, se atribuyeron a la madre Juana varias curaciones milagrosas. Sin embargo, Dios permiti que ella sufriese de atroces dolores de muelas y de odos y de un extrao mal de las manos y los pies, cuyo origen, sin duda, no era puramente fsico. En 1721, la congregacin empez a extenderse en Francia, donde pronto tuvo una docena de casas. Pero la beata nunca crea haber hecho bastante. Finalmente, en septiembre de 1735, fue presa de una violenta fiebre, a la que siguieron cuatro meses de grandes sufrimientos espirituales. Dios quiso que recobrase la paz del alma, pero no la salud del cuerpo. La madre Juana muri apaciblemente el 17 de agosto de 1736, a los setenta aos de edad. "Aquella modesta tendera hizo ms por los pobres de Saumur que todos los miembros del concejo juntos. El rey les mand que construyesen un hospicio gratuito para cien ancianos y no lo hicieron. Juana Delanoue, slo con limosnas, consigui construir un asilo para trescientas personas. "Fue una gran mujer y una gran santa!" Tal era la opinin de los habitantes de Saumur. Y la Iglesia proclam inte el mundo entero la santidad de Juana Delanoue al beatificarla en 1947.
La fuente biogrfica principal son las memorias de la h e r m a n a M a r a Laigle, quien vivi en la c o m u n i d a d de S a u m u r a principios del siglo X V I I I . El p r i m e r bigrafo de la beata fue el P . Cever (Uiscours). L a biografa oficial es la de M o n s . T r o c h u ( 1 9 3 8 ) . E n l'H7, con motivo de la beatificacin, se public u n resumen de dicha biografa. Hay que distinguir a las H e r m a n a s de Santa A n a de la Providencia de S a u m u r de sus homnimas ilr T u r n .

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SAN AGAPITO, MRTIR

(Fecha desconocida)

EGN se dice, Agapito tena apenas quince aos cuando compareci ante el gobernador de Praeneste (Palestrina), Antoco. Como se negase a abjurar de la fe, fue azotado, encarcelado y finalmente, decapitado, durante el i ciliado del emperador Aureliano. La leyenda ha bordado sobre las "actas", ''uni en lautos otros casos. El relato legendario dice que Agapito pas cuatro IIIIH en la crcel sin comer ni beber, se le colocaron brasas sobre la cabeza y fue migado por los pies sobre una hoguera humeante; adems, se le, ba con agua hirvii'iile y se le descoyunt la mandbula. Anloc.o se enfureci do lal modo al

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA ELENA SANTA ELENA (c. 330 P.C.)

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ver la constancia de la vctima, que cay muerto de un sncope. Como las fieras del circo no tocasen al mrtir, el verdugo tuvo que decapitarle. Estos hechos impresionaron tanto al tribuno Anastasio, que se convirti instantneamente al cristianismo. En realidad, lo nico que sabemos sobre San Agapito es que fue martirizado y sepultado en Palestrina, porque las "actas" son espurias.
Es absolutamente cierta la existencia del culto primitivo de este mrtir, ya que le mencionan los sacramntanos de la poca, y a poco ms de un kilmetro de Palestrina se conservan las ruinas de una baslica a l consagrada, en la que hay un epitafio que lleva su nombre. Adems, en el siglo IX y en el X se le dedicaron varias iglesias. Vase CMH., pp. 448-449; A. Kellner, Der hl. Agapitus von Praeneste en Studien und Mitteilungen (1930), pp. 404-432: y las noticias biogrficas que cita O. Marucchi en CMH.

SANTOS FLORO y L A U R O , MRTIRES

(Fecha desconocida)

SEGN una leyenda griega, Floro y Lauro eran dos hermanos albailes que trabajaron en la construccin de un templo pagano en Iliria. Cuando el templo estaba ya terminado, los que haban pagado la construccin se convirtieron al cristianismo y con ellos, Floro y Lauro. Las imgenes de los dioses fueron destruidas y el templo se convirti en una iglesia catlica. Entonces, el gobernador arrest a los cuatro convertidos y les mand sepultar vivos en una cisterna seca o ahogar en las aguas de un pozo. Este caso es particularmente interesante, porque algunos autores han visto en l una prolongacin del culto pagano de los Discuros. Segn dichos autores, Floro y Lauro son una versin pagana de Castor y Pollux, en cuyo honor se celebraba mensualmente una fiesta. Tal teora se basa en que el 18 y 19 de casi todos los meses que van de abril a diciembre, se celebraba la fiesta de un par de hermanos mrtires (Marcos y Marcelino, Gervasio y Protasio, etc.) y los nombres de muchos de esos mrtires recuerdan los de Castor y Pollux o estn relacionados con ellos (Discuro, Polyeucto, Castor, etc.). Floro y Lauro son particularmente importantes, ya que el mismo da se celebraba la fiesta de Santa Elena, y la hermana de Castor y Pollux se llamaba Elena. Pero, como lo ha demostrado el P. Delehaye, tal teora es completamente falsa. En efecto, algunas de las fechas propuestas por los autores de la teora no concuerdan con las de los martirologios. Por otra parte, el dcimo octavo da del mes del calendario de Juliano no corresponde exactamente al dcimotavo da de los calendarios griego, sirio y asitico. Adems, la fiesta de Santa Elena se celebra el 18 de agosto por mera casualidad, ya que en el oriente su fiesta ocurre el 21 de mayo y en el occidente se celebraba originalmente el 8 de febrero en muchos sitios. Por fin, los nombres de Floro y Lauro no se introdujeron en el Martirologio Romano sino hasta el siglo XVI, de suerte que la coincidencia de su fiesta con la de Santa Elena data apenas, de hace cuatro siglos.
Floro y Lauro son santos de origen oscuro, y aun es dudoso que hayan existido. Acerca de la relacin con Castor y Pollux, vase Delehaye, The Legends of the Saints (trad. ingl.), pp. 182-184, y las referencias de Analecta Bollandiana, vol. XXIII, pp. 427-432. Cf. H. Thurston, en The Month, agosto de 1906, pp. 202-207, quien hace notar que no hay ninguna consonancia entre los nombres de Floro y Lauro, como pretende Rendel Harris, a no ser que se pronuncie el latn a la manera inglesa. El mismo autor apunta que con mayor razn se podra argir que los santos Cedd y Chad se identifican con los Discuros y sin embargo, nadie discute el relato que nos dej Beda sobre esos dos obispos contemporneos suyos.

POR LO que se puede conjeturar, Santa Elena naci en Drepano de Bitinia. Probablemente era hija de un posadero. El general romano Constancio Cloro la conoci hacia el ao 270 y se cas con ella, a pesar de su humilde origen. Cuando Constancio Cloro fue hecho cesar, se divorci de Elena y se cas con Teodora, hijastra del emperador Maximiano. Algunos aos antes, en Naissus (Nish, en Servia), Elena haba dado luz a Constantino el Grande, que lleg a amar y venerar profundamente a su madre, a la que le confiri el ttulo de "Nobilissima Femina" (mujer nobilsima) y cambi el nombre de su ciudad natal por el de Helenpolis. lban Butler afirma: "La tradicin unnime de los historiadores britnicos sostiene que la santa emperatriz naci en Inglaterra"; pero en realidad, la afirmacin tan repetida por los cronistas medievales de que Constancio Cloro se cas con Elena, "quien era hija de Coel de Colchester", carece de fundamento histrico. Probablemente, dicha leyenda, favorecida por ciertos panegricos de Constantino, se origin en la confusin con otro Constantino y otra Elena, a saber: la Elena inglesa que se cas con Magno Clemente Mximo, quien fue emperador de Inglaterra, Galia y Espaa, de 383 a 388; la pareja tuvo varios hijos, uno de los cuales se llam Constantino (Custennin). Esta Elena recibi el ttulo de "Luyddog" (hospitalaria). Dicho ttulo empez, ms tarde, a aplicarse tambin a Santa Elena y un documento del siglo X dice que Constantino era "hijo de Constrancio (sic) y de Elena Luicdauc, la cual parti de Inglaterra en busca de la cruz de Jerusaln y la translad de dicha ciudad a Constantinopla". Algunos historiadores suponen que las iglesias dedicadas a Santa Elena en Gales, Cornwall y Devon, derivan su nombre de Elena Luyddog. Otra tradicin afirma que Santa Elena naci en Trveris, ciudad que perteneca tambin a los dominios de Magno Clemente Mximo. Constancio Cloro vivi todava catorce aos despus de repudiar a Santa Elena. A su muerte, ocurrida el ao 306, sus tropas, que se hallaban entonces estacionadas en York, proclamaron cesar a su hijo Constantino; dieciocho meses ms tarde, Constantino fue proclamado emperador. El joven entr a Roma el 28 de octubre de 312, despus de la batalla del Puente Milvio. A principios del ao siguiente, public el Edicto de Miln, por el que toleraba el cristianismo en todo el Imperio. Segn se deduce del testimonio de Eusebio, Santa Elena se convirti por entonces al cristianismo, cuando tena ya cerca de sesenta aos, en tanto que Constantino seguira siendo catecmeno hasta la hora de su muerte: "Bajo la influencia de su hijo, Elena lleg a ser una cristiana tan fervorosa como si desde la infancia hubiese sido discpula del Salvador". As pues, aunque conoci a Crislo a una edad tan avanzada, la santa compens con su fervor y celo su larga temporada de ignorancia y Dios quiso conservarle la vida muchos aos para que, con su ejemplo, edificase a la Iglesia que Constantino se esforzaba por exaltar i'on su autoridad. Rufino califica de incomparables la fe y el celo de la santa, la nal supo comunicar su fervor a los ciudadanos de Roma. Elena asista a los divinos oficios en las iglesias, vestida con gran sencillez, y ello constitua su mayor placer. Adems, empleaba los recursos del Imperio en limosnas generoisimas y era la madre de los indigentes y de los desamparados. Las iglesias que ronMniy fueron muy numerosas. Cuando Constantino se convirti en el amo de oliente, despus de su victoria sobre Licinio, en 324, Sania Elena fue a
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ALEPIO

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Palestina a visitar los lugares que el Seor haba santificado con su presencia corporal. Constantino mand arrasar la explanada y el templo de Venus que el emperador Adriano haba mandado construir sobre el Glgota y el Santo Sepulcro, respectivamente, y escribi al obispo de Jerusaln, San Macario, para que. erigiese una iglesia "digna del sitio ms extraordinario del mundo". Santa Elena, que era ya casi octogenaria, se encarg de supervisar la construccin, movida por el deseo de descubrir la cruz en que haba muerto el Redentor. Eusebio dice que el motivo del viaje de Santa Elena a Jerusaln, fue simplemente agradecer a Dios los favores que haba derramado sobre su familia y encomendarse a su proteccin ; pero otros escritores lo atribuyen a ciertas visiones que la santa haba tenido en sueos, y San Paulino de ola afirma que uno de los objetivos de la peregrinacin era, precisamente, descubrir los Santos Lugares. En su carta al obispo de Jerusaln, Constantino le mandaba expresamente que hiciese excavaciones en el Calvario para descubrir la cruz del Seor. En nuestros artculos sobre la fiesta de la invencin de la Santa Cruz (3 de mayo) y sobre San Macario (10 de marzo), hemos referido las circunstancias del descubrimiento de las tres cruces en una cisterna en la ladera este del Calvario y la manera como se lleg a distinguir la verdadera cruz. Tambin hablamos en nuestro artculo del 3 de mayo de la falta de datos contemporneos sobre el descubrimiento de la cruz y de los documentos que relacionan el nombre de Santa Elena con el suceso. El primero de esos documentos es un sermn que predic San Ambrosio el ao 395, en el que dice que, cuando la santa descubri la cruz, "no ador al madero sino al rey que haba muerto en l, llena de un ardiente deseo de tocar la garanta de nuestra inmortalidad". Varios otros escritores de la misma poca afirman que Santa Elena desempe un papel importante en el descubrimiento de la cruz; pero es necesario advertir que San Jernimo viva en Beln y no dice una palabra sobre ello. Como quiera que haya sido, Santa Elena pas, ciertamente, sus ltimos aos en Palestina. Eusebio dice: "Elena iba constantemente a la iglesia, vestida con gran modestia y se colocaba con las otras mujeres. Tambin adorn con ricas decoraciones las iglesias, sin olvidar las capillitas de los pueblos de menor importancia". El mismo autor recuerda que la santa construy la baslica "Eleona" en el Monte de los Olivos y otra baslica en Beln. Era bondadosa y caritativa con todos, especialmente con las personas devotas, a las que serva respetuosamente a la mesa y les ofreca agua para el lavamanos. "Aunque era emperatriz del mundo y duea del Imperio, se consideraba como sierva de los siervos de Dios". Durante sus viajes por el oriente, Santa Elena prodigaba toda clase de favores a las ciudades y a sus habitantes, sobre todo a los soldados, a los pobres y a los que estaban condenados a trabajar en las minas; libr de la opresin y de las cadenas a muchos miserables y devolvi a su patria a muchos desterrados. El ao 330, el emperador Constantino mand acuar las ltimas monedas con la efigie de Flavia Julia Elena, lo cual nos lleva a suponer que la santa muri en ese ao. Probablemente la muerte la sobrecogi en el oriente, pero su cuerpo fue transladado a Roma. El Martirologio Romano conmemora a Santa Elena el 18 de agosto. En el oriente se celebra su fiesta el 21 de mayo, junto con la de su hijo Constantino, cuya santidad es ms que dudosa. Los bizantinos llaman a Santa Elena y a Constantino "los santos, ilustres y grandes emperadores, coronados por Dios e iguales a los Apstoles".
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La principal fuente de informacin sobre Santa Elena es la biografa de Constantino escrita por Eusebio, cuyos principales pasajes pueden verse en Acta Sanctorum, agosto, vol. ni. Ver tambin M. Guidi, Un Bios di Constantino (1908); DAC, vol. vi, ce. 2126-2145. Entre las biografas ms populares de Santa Elena citaremos las de R. Couzard, Ste Hlene d'aprs l'histoire et la tradition (1911) y A. M. Rouillon, Sainte Hlene (1908) en la coleccin Les Saints. Ambas obras insisten demasiado en la discutible translacin de las reliquias de la santa a Hautvilliers de Francia. Como lo demuestra Delehaye (CMH., p. 450), quien sigue a Duchesne, Santa Elena no fue sepultada en Constantinopla sino en Roma, en la Va Lavicana. J. Maurice public una interesante obrita sobre Santa Elena en la coleccin L'Art et les Saints (1929J. Hay que leer la novela de Evelyn Waugb Helena, a la luz del prefacio del autor. Cf. tambin Thurston, en The Month, mayo de 1892, pp. 88-100. SAN A L E P I O , OBISPO DE TACASTE (C. 430 p.c.)

SAN ALEPIO naci hacia el ao 360 en Tagaste, frica, donde pocos aos antes haba nacido San Agustn. Despus de estudiar la gramtica en Tagaste y la retrica en Cartago, bajo la direccin de San Agustn, Alepio se separ de su maestro a raz de una disputa, aunque le conserv siempre gran afecto y respeto, al que San Agustn corresponda del mismo modo. En Cartago, Alepio se apasion por el circo, como tantos otros de los habitantes de esa ciudad. San Agustn se afligi mucho al ver que aquel joven en el que haba puesto tantas esperanzas, concentraba su atencin en una diversin tan peligrosa; pero no poda hacer nada por evitarlo, pues el padre de Alepio le impeda todo trato con el joven. A pesar de la prohibicin de su padre, Alepio se introdujo un da furtivamente en la escuela de Agustn a or una de sus clases. San Agustn, para ilustrar el tema que explicaba, trajo a cuenta una comparacin con el circo y aprovech la oportunidad para reprender a los que se dejaban llevar por la pasin del circo. Aunque el santo no saba que Alepio le escuchaba, el oven pens que sus palabras se dirigan exclusivamente a l y como era bueno, se arrepinti de su debilidad y se propuso vencerla. Obedeciendo a los deseos de sus padres, quienes esperaban verle hacer una brillante carrera en el mundo, Alepio fue a Roma a estudiar leyes. Aunque ya haba recorrido una buena parte del camino de la conversin al cristianismo, sus amigos le arrastraron un da a los brbaros juegos del circo. Alepio les opuso toda la resistencia que pudo, dicindoles: "Aunque me introduzcis por la fuerza en el circo, no conseguiris que vea el espectculo; mi atencin estar ausente, por ms que mi cuerpo se halle presente". Sin embargo, sus amigos no desistieron y le hicieron entrar con ellos en el circo. Alepio cerr los ojos pura no mirar el espectculo. Desgraciadamente, como dice San Agustn, no cerr tambin los odos; as pues, al or un gran grito de la multitud, Alepio se dej vencer por la curiosidad y abri los ojos, con la intencin de cerrarlos inmediatamente. Pero la curiosidad le hizo caer, lo cual demuestra que, con frecuencia, la nica manera de evitar el pecado es evitar la ocasin. Uno de los Lidiadores estaba herido; en vez de volver a cerrar los ojos al ver la sangre, \le|iio sigui atentamente el salvaje espectculo y se dej embriagar por la l>iuliil crueldad del combate. Olvidando sus buenas intenciones y confundindose "ni la multitud, contempl todos los detalles de la lucha, grit como todos los 'Irmas y, en lo sucesivo, no slo retorn al circo, sino que llev consigo a otros onipacros. En esa forma se dej arrastrar, de nuevo, por su antigua pasin. Y lniy que nolar que. si bien haba en el circo algunas diversiones inocentes, linlia iMinbin espec lacillos brbaros y groseros. Pero la misericordia de Dios

Agosto 18]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO SANTIAGO

D E SAVIGLIANO

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salv a Alepio una vez ms, y el joven aprendi as a desconfiar de sus fuerzas y a poner toda su confianza en el Seor. Sin embargo, su conversin tuvo lugar mucho tiempo despus. Entre tanto, Alepio continu sus estudios, vivi con castidad y cumpli escrupulosamente con sus deberes de ciudadano ntegro. Despus de terminar sus estudios, desempe durante algn tiempo el oficio de juez con gran equidad y desinters. Cuando Agustn fue a Roma, Alepio se mantuvo en estrecho contacto con l, le acompa a Miln el ao 384 y se convirti al mismo tiempo que l al cristianismo. En la cuaresma del ao 387, los nombres de los dos amigos fueron escritos en la lista de los "competentes". Alepio asisti fiel y fervorosamente a las instrucciones del catecumenado y recibi el baustismo de manos de San Ambrosio la vspera del da de Pascua, junto con San Agustn. Poco despus, los dos amigos volvieron al frica y se establecieron en Tagaste, donde con otros compaeros formaron una fervorosa comunidad dedicada a la penitencia y la oracin. Slo as consiguieron los dos santos sustituir sus costumbres mundanas por el hbito de las virtudes. Por otra parte, la soledad y el retiro eran necesarios para que ambos amigos se preparasen para la vida apostlica que haban de llevar ms tarde. Tres aos despus de su llegada a Tagaste, San Agustn fue elegido obispo de Hipona; la comunidad se translad entonces a esa ciudad. Alepio, despus de recibir la ordenacin sacerdotal, hizo una peregrinacin a Palestina, donde conoci a San Jernimo. A su vuelta a frica, fue consagrado obispo de Tagaste, hacia el ao 393. A partir de entonces, se convirti en el brazo derecho de San Agustn, predic infatigablemente y trabaj con gran celo por la causa de Dios y de la Iglesia. En una carta que escribi San Agustn a San Alepio el ao 329, le llama "viejo". En efecto, San Alepio muri poco despus. El Martirologio Romano le conmemora el 15 de agosto; pero los cannigos regulares de San Agustn y otras rdenes religiosas celebran su fiesta el da 18 del mismo mes. En Acta Sanctorum, agosto, vol. ni, hay una biografa de San Alepio, bastante completa, que se basa principalmente en los escritos de San Agustn. B E A T O NGEL AGUSTN D E FLORENCIA (1438 p.c.)

En Zaragoza se public una resea biogrfica con motivo de la beatificacin: R. A. Faci, Noticia breve de la vida de S. Angelo Augustini (1761). Vase tambin Villiers,

Bibliotheca Carmelitana, vol. i, pp. 104-105; y DHG., vol. III, c. 40.


B E A T A B E A T R I Z D E SILVA, VIRGEN, FUNDADORA DE LAS
MONJAS CONCEPCIONISTAS (1490 p.c.)

BEATRIZ, cuyo nombre portugus era Brites, naci en 1424. Era hermana del Beato Amadeo, iniciador de la "reforma de Marignano" en la orden franciscana, a quien se tributa culto popular en Miln. Beatriz se educ en la corte de la princesa Isabel. Cuando tena unos veinte aos, la acompa a Espaa, en ocasin de su matrimonio con Juan II de Castilla. La belleza y el encanto de Beatriz provocaron los celos de la reina. En todo caso, la soberana prest odos a las hablillas de las envidiosas damas de la corte, y Beatriz pas tres das en la prisin sin probar alimento. Cuando recobr la libertad, convencida de la futilidad de la vida de la corte, se retir al convento de las cistercienses de Toledo. Desde tiempo atrs, ideaba la beata la fundacin de una nueva orden femenina y, en 1484, consigui poner en pie la congregacin de la Inmaculada Concepcin de Mara. Isabel la Catlica regal a la nueva comunidad el castillo de Galiana. Las religiosas adoptaron una variante de la regla cisterciense y vestan un hbito blanco y un manto azul, ya que la Virgen Mara se haba aparecido en esa forma a la fundadora. La Beata Beatriz muri en 1490. Poco despus, bajo la influencia del cardenal Jimnez de Cisneros, que era franciscano, la congregacin adopt una modificacin de la regla de las Clarisas Pobres y fue aprobada oficialmente. Todava existe en Espaa y otros pases. El culto de la Beata Beatriz fue confirmado en 1926. Los frailes menores celebran tambin hoy la fiesta de la Beata Paula de Montaldo. Era una Clarisa Pobre de Mantua, que posea dones msticos y que muri en 151!. Su culto fue aprobado en 1906. El decreto de confirmacin del culto puede verse en Acta Apostolicae Sedis, vol. xviu (1926), pp. 496-499: tambin se hallar ah un resumen biogrfico. Vase Jernimo de
Beln, Crnica Serfica da santa Provinci dos Algarves, vol. II, pp. 736-748, donde se habla tambin largamente del Beato Amadeo. Acerca de la Orden de las Concepcionistas, de la que fue miembro la famosa mstica Mara Coronel de Agreda, vase Heimbuchcr. l)ie Orden und Kongregationen der Kath. Kirche, vol. II, pp. 488 ss.

N G E L A G U S T N M a z z i n g h i n a c i en F l o r e n c i a en 1 3 7 7 . Su familia e r a t a n dist i n g u i d a como la de los Corsini y la de los Pazzi. ngel ingres en la o r d e n del C a r m e l o y fue n o m b r a d o sucesivamente p r i o r de los conventos de L e Selve, F r a s c a t i y Florencia y, despus, provincial de T o s c a n a . E n todos esos cargos fue u n v e r d a d e r o modelo de v i r t u d y supo c o n t a g i a r su celo y su fervor a todos los conventos en q u e estuvo. Como p r e d i c a d o r , tuvo t a m b i n g r a n x i t o ; p o r ello, a l g u n a s p i n t u r a s a n t i g u a s le r e p r e s e n t a n con u n a g u i r n a l d a de flores q u e sale de su boca y entrelaza a sus oyentes. Al t e r m i n a r su p r o v i n c i a l a t o , el b e a t o r e t o r n al convento de L e Selve, y consagr el resto de su vida a la reforma de su o r d e n , q u e h a b a c o m e n z a d o en 1 4 1 3 J a c o b o A l b e r t i . El Beato ngel insista p r i n c i p a l m e n t e en abolir todas las f o r m a s de p r o p i e d a d priv a d a y en i m p e d i r q u e los m i e m b r o s de la o r d e n aceptasen puestos q u e les o b l i g a r a n a vivir fuera del m o n a s t e r i o . ngel A g u s t n m u r i en Florencia, el 16 de agosto de 1 4 3 8 , t r a s h a b e r p r e d i c h o la fecha de su m u e r t e . El culto al beato, m u y a n t i g u o y confirmado p o r n u m e r o s o s milagros, fue a p r o b a d o oficialmente en 1 7 6 1 . 35-1

B E A T O SANTIAGO D E SAVIGLIANO

(1495 p.c.)

SANTIAGO (Haymol Taparelli perteneca a la familia de los condes de Lagnasco. Naci en Savigliano del Piamonte, en 1395. Era un joven de gran encanto personal y gil inteligencia. Despus de algunos aos de matrimonio, ingres en la orden de Santo Domingo. Hizo sus estudios en la Universidad de Turn. de la que lleg a ser profesor. Predic en todo el Piamonte con gran xito: con sus sermones obtuvo la conversin de muchos herejes, la reforma de numerosos pecadores y la edificacin de los buenos cristianos. Tal xito llam la atencin del Beato Amadeo, duque de Saboya, quien le nombr predicador de su corle. El Beato Santiago sigui alentando al santo e infortunado duque "ii los aos difciles que sucedieron a su abdicacin. El texto favonio de Sanlingo era: "Servir a Dios es reinar"'. En las paredes de su celda y sobre la

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN J U A N E U D E S

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puerta de la iglesia conventual de Savigliano mand escribir estas palabras: "La salvacin consiste en servir a Dios; todo lo dems es ilusin". Su larga vida fue un comentario de ese texto, ya que la emple enteramente en la alabanza de Dios y el servicio de sus prjimos. Cuando se senta demasiado cansado del mundo, sola retirarse a un bosque de las cercanas de Saluzzo a orar sin interrupcin, durante algn tiempo. Por lo dems, el mundo tuvo necesidad de l en repetidas ocasiones. Cuando los habitantes del Vaudois invadieron el norte de Italia, los dominicos fueron los encargados de tratar con ellos. En 1166, el Beato Bartolom, comisionado por la Inquisicin y paisano del Beato Santiago, fue asesinado en Cervere por los herejes. Era el tercero de los cuatro inquisidores nacidos en Savigliano y tambin el tercero que haba muerto asesinado. Santiago fue nombrado para sucederle y, poco despus, ascendi a inquisidor general de Lombardia superior y de Liguria. El puesto era tan peligroso como difcil y fatigoso: sin embargo, el Beato Santiago, que tena ya ms de setenta aos, lo acept sin una queja y lo desempe durante casi treinta aos, hasta el fin de su vida. El 13 de agosto de 1495, al llegar, en el rezo del oficio, a las palabras "Los santos se regocijarn en la gloria", le pareci que un coro de ngeles responda: "Y se llenarn de gozo en el lecho". Interpret esas palabras como un prenuncio de su muerte. Y as fue: dos das despus, tras haber recitado el oficio y recibido los ltimos sacramentos, se llev el crucifijo al pecho y muri apaciblemente, a los cien aos de edad. Todo el pueblo acudi a venerar sus restos. El culto del Beato Santiago, que comenz entonces, fue confirmado en 1856. La causa de confirmacin del culto se bas principalmente en una crnica manuscrita del P. Peronino Sereno, compuesta a principios del siglo XVI. Puede verse un relato muy completo en Analecta Juris Pontificii, vol. n (1856), ce. 2337-2346. Cf. Arnaud, Vita del b. Aimone (1802); y Procter, Lives of Dominican Saints, pp. 45-47.

SAN JUAN E U D E S , FUNDADOR DE LAS CONGREGACIONES DE JESS Y MARA Y DE NUESTRA SEORA DE LA CARIDAD DEL REFUGIO

(1680 p.c.)

cin de consagrarse a los ministerios parroquiales. Sin embargo, poco despus determin ingresar en la congregacin del oratorio, que haba sido fundada en 1611 por el futuro cardenal Pedro de Brulle. Tras de recabar con gran dificultad el permiso paterno, fue recibido en Pars por el superior general en 1623. Juan haba sido hasta entonces un joven ejemplar; su conducta en la congregacin no lo fue menos, de suerte que el P . Brulle le dio permiso de predicar, aunque slo haba recibido las rdenes menores. Al cabo de un ao en Pars, Juan fue enviado a Aubervilliers a estudiar bajo la direccin del P . Carlos de Condren, el cual, segn la expresin de Santa Juana Francisca de Chantal, "estaba hecho para educar ngeles". El fin de la congregacin del oratorio consista en promover la perfeccin sacerdotal y Juan Eudes tuvo la suerte de ser introducido en ella por dos hombres de la talla de Condren y Brulle. Dos aos ms tarde, se desat en Normanda una violenta epidemia de peste, y Juan se ofreci para asistir a sus compatriotas. Brulle le envi al obispo de Sez con una carta de presentacin, en la que deca: "La caridad exige que emplee sus grandes dones al servicio de la provincia en la que recibi la vida, la gracia y las rdenes sagradas, y que su dicesis sea la primera en gozar de los frutos que se pueden esperar de su habilidad, bondad, prudencia, energa y vida". El P . Eudes pas dos meses en la asistencia a los enfermos en lo espiritual y en lo material. Despus fue enviado al oratorio de Caen, donde permaneci hasta que una nueva epidemia se desat en esa ciudad, en 1631. Para evitar el peligro de contagiar a sus hermanos, Juan se apart de ellos y vivi en el campo en un enorme barril, donde reciba diariamente la comida del convento. Pas los diez aos siguientes en la prdica de misiones al pueblo, preparndose as para la tarea a la que Dios le tena destinado. En aquella poca empezaron a organizarse las misiones populares en su forma actual. San Juan Eudes se distingui entre todos los misioneros. En cuanto acababa de predicar, se sentaba a or confesiones, ya que, segn l, "el predicador agita las ramas, pero el confesor es el que caza los pjaros". Mons. Le Camus, amigo de San Francisco de Sales, dijo refirindose al P . Eudes: "Yo he odo a los mejores predicadores de Italia y Francia y os aseguro que ninguno de ellos mueve tanto a las gentes como este buen padre". San Juan Eudes predic en su vida ciento diez misiones. Una de las experiencias que adquiri durante sus aos de misionero, fue que las mujeres de mala vida que intentaban convertirse, se encontraban en una situacin particularmente difcil. Durante algn tiempo, trat de resolver la dificultad alojndolas provisionalmente en las casas de las familias piadosas, pero cay en la cuenta de que el remedio no era del todo adecuado. Magdalena I .arny, una mujer de humilde origen, que haba dado albergue a varias convertidas, dijo un da al santo: "Ahora os vais tranquilamente a una iglesia a rezar con devocin ante las imgenes y con ello creis cumplir con vuestro deber. No os engais, vuestro deber es alojar decentemente a estas pobres mujeres que se pierden porque nadie les tiende la mano". Estas palabras produjeron profunda impresin en San Juan Eudes, quien alquil en 1641 una casa para las mujeres arrepentidas, en la que podan albergarse en tanto que encontraban un empleo decente. Viendo que la obra necesitaba la atencin de lus religiosas, el santo la ofreci a las visitandinas, quienes se apresuraron II aceptarla.
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N LA SEGUNDA mitad del siglo XVI, viva en Ri, en Normanda, un granjero llamado Isaac Eudes, casado con Marta Corbin. Como no tuviesen hijos al cabo de dos aos de matrimonio, ambos esposos fueron en peregrinacin a un santuario de Nuestra Seora. Nueve meses despus tuvieron un hijo, al que siguieron ms tarde otros cinco. El primognito recibi el nombre de Juan y, desde nio, dio muestras de gran inclinacin a la virtud'. Se cuenta que, cuando tena nueve aos, un compaero de juegos le abofete; en vez de responder en la misma forma, Juan sigui el consejo evanglico y le present la otra mejilla. Pero no todos los nios que hacen eso, alcanzan el honor de los altares, de suerte que no hay que dar demasiada importancia a ese gnero de cosas. A los catorce aos, Juan ingres en el colegio de los jesuitas de Caen. Sus padres deseaban que se casara y siguiera trabajando la granja de la familia, Pero Juan, que haba hecho voto de virginidad, recibi las rdenes menores en 1621 y estudi la teologa en Caen con la hilen
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN A N D R S E L T R I B U N O

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Despus de mucho orar, reflexionar y consultar, San Juan Eudes abandon la congregacin del oratorio en 1643. La experiencia le ense que el clero necesitaba reformarse antes que los fieles y que la congregacin slo podra conseguir su fin mediante la fundacin de seminarios. El P . Condren, que haba sido nombrado superior general, estaba de acuerdo con el santo; pero su sucesor, el P. Bourgoing, se neg a aprobar el proyecto de la fundacin de un seminario en Caen. Entonces el P . Eudes decidi formar una asociacin de sacerdotes diocesanos, cuyo fin principal sera la creacin de seminarios con miras a la formacin de un clero parroquial celoso. La nueva asociacin qued fundada el da de la Anunciacin de 1643, en Caen, con el nombre de "Congregacin de Jess y Mara". Sus miembros, como los del oratorio, eran sacerdotes diocesanos y no estaban obligados por ningn voto. San Juan Eudes y sus cinco primeros compaeros se consagraron a "la Santsima Trinidad, que es el primer principio y el ltimo fin de la santidad del sacerdocio". El distintivo de la congregacin era el Corazn de Jess, en el que estaba incluido msticamente el de Mara, como smbolo del amor eterno de Jess por los hombres. La congregacin encontr gran oposicin, sobre todo por parte de los jansenistas y de los padres del oratorio. En 1646, el P . Eudes envi a Roma al P . Manoury para que recabase la aprobacin pontificia para la congregacin, pero la oposicin era tan fuerte, que la empresa fracas. En 1650, el obispo de Coutances pidi a San Juan que fundase un seminario en dicha ciudad. El ao siguiente, M. Olier, que consideraba al santo como "la maravilla de su poca", le invit a predicar una misin de diez semanas en la iglesia de San Sulpicio de Pars. Mientras se hallaba en esa misin, el P . Eudes recibi la noticia de que el obispo de Bayeux acababa de aprobar la congregacin de las Hermanas de Nuestra Seora de la Caridad del Refugio, formada por las religiosas que atendan a las mujeres arrepentidas de Caen. En 1653, San Juan fund en Lisieux un seminario, al que sigui otro en Rouen en 1659. En seguida, el santo se dirigi a Roma a tratar de conseguir la aprobacin pontificia para su congregacin; pero los santos no siempre tienen xito, y San Juan Eudes fracas en Roma, en parte, por falta de tacto y de prudencia. Un ao despus, una bula de Alejandro VII aprob la Congregacin de las Hermanas de Nuestra Seora de la Caridad del Refugio. Ese fue el coronamiento de la obra que el P . Eudes y Magdalena Lamy haban emprendido treinta aos antes en favor de las pecadoras arrepentidas. San Juan sigui predicando misiones con gran xito; en 1666, fund un seminario en Evreux y, en 1670, otro en Rennes. Al ao siguiente, public un libro titulado "La Devocin al Adorable Corazn de Jess". Ya antes, el santo haba instituido en su congregacin una fiesta del Santsimo Corazn de Mara. En su libro incluy el propio de una misa y un oficio del Sagrado Corazn de Jess. El 31 de agosto de 1670, se celebr por primera vez dicha fiesta en la capilla del seminario de Rennes y pronto se extendi a otras dicesis. As pues, aunque San Juan Eudes no haya sido el primer apstol de la devocin al Sagrado Corazn en su forma actual, fue sin embargo l "quien introdujo el culto del Sagrado Corazn de Jess y del Santo Corazn de Mara", como lo dijo Len XIII en 1903. El decreto de beatificacin aada: "El fue el primero que, por divina inspiracin, les tribut un culto litrgico." Clemente X public seis breves por los que conceda indulgencias a las cofradas de los Sagrados Corazones de
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Jess y de Mara, instituidas en los seminarios de San Juan Eudes. Durante sus ltimos aos, el santo escribi su tratado sobre "El Admirable Corazn de la Santsima Madre de Dios"; trabaj en la obra mucho tiempo y la termin un mes antes de su muerte. Su ltima misin fue la que predic en Saint-L, en 1675, en plena plaza pblica, con un fro glacial. La misin dur nueve semanas. El esfuerzo enorme acab con la salud del P. Eudes, quien a partir de entonces se retir prcticamente de la vida activa. Su muerte ocurri el 19 de agosto de 1680. Fue canonizado en 1925 y su fiesta fue incluida en el calendario de la Iglesia de occidente en 1928. El dicho ms famoso de San Juan Eudes es que haran falta tres eternidades para celebrar dignamente la misa: una eternidad para prepararse, una eternidad para celebrarla y una eternidad para dar gracias. En su obra titulada "La vida y el reinado de Jess en las almas cristianas", el santo resume as el principio de su propia vida y de su actividad apostlica: "Nuestro deseo, nuestro objetivo y nuestra principal preocupacin, debe ser formar a Jess en nosotros y hacer que en nuestros corazones reine su espritu, su devocin, sus afectos, sus deseos y sus disposiciones. Toda nuestra vida religiosa debe tender a eso. Tal es la tarea que Dios nos ha confiado para que trabajemos en ella constantemente."
Los bigrafos modernos de San Juan Eudes han aprovechado mucho su correspondencia, en gran parte indita. La primera biografa propiamente dicha fue escrita por un miembro de la Congregacin de Jess y Mara, el P. Hrambourg. Aunque el autor no conoci al P. Eudes, pues ingres en la congregacin dos aos despus de la muerte de ste, tuvo la oportunidad de recoger los testimonios de quienes le haban conocido ntimamente. No vamos a dar aqu una bibliografa complrta. La mejor obra es sin duda la del P. Boulay (4 vols.), publicada en 1905. La biografa de mile Georges, Saint Jean Eudes, missionaire apostolique (1925), es menos extensa, pero constituye un buen retrato del santo y de sus actividades. Tambin es excelente !a biografa que public Henry Joly en la coleccin Les Saints. Recomendamos los captulos que Henri Brmond consagr a San Juan Eudes en Histoire Littraire du sentiment religieux en France, vol. n i , pp. 583-671; y mile Dermenghem, La vie admirable et les rvlations de Marie de Valles (1926). Vase tambin el artculo Eudes en D T C , vol. v, en el que se encontrar una bibliografa completa; y D. Sargent, Their Hearts be Praised (1949).

S A N A N D R S EL T R I B U N O , MRTIR

(C. 300 p.c.)

Es DIFCIL reconstruir la historia de San Andrs de un modo coherente. Segn parece, era uno de los capitanes del ejrcito de Galerio, enviado por Diocleciano contra los persas. Durante una batalla, Andrs invoc el nombre de Cristo, pues haba odo decir que era un protector muy poderoso, y exhort a sus hombres a hacer lo propio. El pelotn de Andrs triunf, y la victoria se atribuy a la invocacin del nombre de Cristo. Entonces, el capitn y algunos de sus hombres determinaron hacerse cristianos, por lo cual fueron denunciados ante Antoco, su jefe inmediato. Sin saber qu medidas tomar, ste escribi a Galerio y el general, reacio a desmoralizar a sus hombres con la ejecucin de varios valientes soldados al da siguiente de la victoria, orden a Antoco, que diese de baja a los cristianos y esperase una oportunidad mejor para castigarlos. Andrs y sus compaeros se transladaron a Cesrea, en Capadocia, donde fueron bautizados por el obispo Pedro. Seleuco, el gobernador niililar de Cilicki, mand arrestar a los nefitos. Estos huyeron a las montaas il<- TauriiN, pero fueron aprehendidos y ejecutados ah. En el oriente se pro^VJ

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA EMILIA DE VERCELLI

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fesa g r a n devocin a S a n A n d r s , a q u i e n se da el ttulo de "el g r a n m r t i r " . I g n o r a m o s c u n t o s fueron sus c o m p a e r o s . No existen huellas de culto primitivo a populariz muy posteriormente. Puede verse el ni. El Hieronymianum menciona a un Andrs para relacionarle con la historia y la fecha SANTOS TIMOTEO, AGAPIO San Andrs. La leyenda de su martirio se texto griego en Acta Sanctorum, agosto, vol. el 22 de julio; pero no hay ningn motivo de las "actas" de San Andrs el Tribuno. y T E C L A , MRTIRES (304 p.c.)

nenos. Los i n s t r u m e n t o s son diversos, p e r o la corona es n i c a . " S o b r e el arco del bside p u e d e leerse t o d a v a la siguiente i n s c r i p c i n : " S i x t o , obispo del pueblo de D i o s . " El santo Pontfice reedific y c o n s a g r v a r i a s otras iglesias. La d e d i c a c i n de S a n P e d r o ad V i n c u l a ( l 9 de agosto) y de S a n t a M a r a la M a y o r ( 5 de agosto) son fiestas de la Iglesia u n i v e r s a l . La fuente ms importante es el Liber Pontificalis con las notas de Duchesne (vol. i, pp. 232-237). Vase tambin Grisar, Geschichte Roms und der Ppste, parrs. 224-226 y 468. Cf. la bibliografa de nuestros artculos sobre San Pedro ad Vincula y Nuestra Seora de las Nieves.

E N EL SEGUNDO ao de la cruel y violenta persecucin de Diocleciano, L r b a n o , el g o b e r n a d o r de P a l e s t i n a , recibi r d e n e s de p r o c e d e r contra los cristianos de su p r o v i n c i a . S a n T i m o t e o , q u e confes valientemente la fe, fue brutalm e n t e a z o t a d o ; los v e r d u g o s le d e s g a r r a r o n despus los costados con garfios y, finalmente, le q u e m a r o n a fuego lento, en Gaza. El m i s m o juez c o n d e n a San A g a p i o y S a n t a Tecla a ser d e v o r a d o s p o r las fieras. Tecla fue e n v i a d a inmed i a t a m e n t e al circo y m u r i entre las fauces de las bestias, p e r o a A g a p i o se le retuvo d u r a n t e dos aos en la p r i s i n . Despus, sali a h a c e r frente a las fieras en el anfiteatro de Cesrea, j u n t o con un c r i m i n a l c o m n , u n esclavo q u e h a b a asesinado a su a m o . Como las bestias no m a t a r o n i n m e d i a t a m e n t e al c r i m i n a l , el juez le p e r d o n y ofreci clemencia a A g a p i o , con tal de que ofreciese sacrificios a los dioses. El m r t i r se neg a ello y fue i n m e d i a t a m e n t e a r r o j a d o a u n o s o ; pero la fiera no le hizo d a o a l g u n o . E n t o n c e s A g a p i o fue n u e v a m e n t e c o n d u c i d o a la prisin y, al a o siguiente, fue a r r o j a d o al mar. Eusebio, De mart. Paleslinae, narra este martirio y su testimonio tiene autoridad. Por otra parte, existen pruebas del culto que se triliutaha a Timoteo, ya que se construy en Gaza una baslica para sus reliquias.
SAN S I X T O III, PAPA (440 p.c.)

B E A T A EMILIA D E V E R C E L L I , VIRGEN

(1314

p.c.)

S I X T O ERA U N O de los p r i n c i p a l e s m i e m b r o s del clero de R o m a . E n el ao 6 3 2 sucedi a S a n Celestino I en el pontificado. S a n P r s p e r o de A q u i t a n i a escribi con esa o c a s i n : " C o n f i a m o s en la proteccin del S e o r y e s p e r a m o s que, p o r m a n o s de Sixto, c o n t i n u a r d e r r a m a n d o su g r a c i a , como lo hizo p o r la m a n o de Inocencio, de Zsimo, de Bonifacio y de Celestino. Como stos g u a r d a r o n la grey c o n t r a los lobos q u e la a t a c a b a n a b i e r t a m e n t e , as e s p e r a m o s q u e lo h a g a Sixto c o n t r a los lobos ocultos". Esta ltima frase e r a u n a lusin al s e m i p e l a g i a n i s m o . S a n P r s p e r o no vio fallidas sus e s p e r a n z a s . Sin emb a r g o , como San Sixto e r a pacfico p o r t e m p e r a m e n t o y prefiri u n a poltica conciliatoria, algunos de los ortodoxos e x t r e m i s t a s llegaron hasta a acusarle de t e n d e n c i a s p e l a g i a n i s t a s y n e s t o r i a n a s . S a n Sixto I I I r e s t a u r la baslica l i b e r i a n a , l l a m a d a a c t u a l m e n t e S a n t a M a r a la M a y o r y m a n d p o n e r en ella esta noble inscripcin " V i r g e n M a r a ! , yo, Sixto te he d e d i c a d o este nuevo templo como ofrenda d i g n a de las ent r a a s de las q u e n a c i n u e s t r o S a l v a d o r . T , doncella q u e no conociste v a r n , llevaste en tu seno y diste a luz a n u e s t r o S a l v a d o r . Y he a q u q u e a h o r a estos m r t i r e s , q u e con su vida d i e r o n testimonio del F r u t o de tu vientre, cien s o b r e tus sienes la c o r o n a de su victoria. Bajo sus pies estn los i n s t r u m e n t o s de sus s u f r i m i e n t o s : la e s p a d a , las llamas, las fieras, el a g u a , los crueles ve3f>0

E M I L I A B I C C H I E R I n a c i en Vercelli en 1 2 3 8 . Como p e r d i a su m a d r e desde m u y joven, E m i l i a se puso bajo la proteccin de la M a d r e de Dios. Consag r a d a t o t a l m e n t e a h a c e r casa a su p a d r e , la joven desarroll poco a poco u n a g r a n a v e r s i n p o r las cosas del m u n d o . El p a d r e de Emilia, q u e e r a u n h o m b r e b u e n o , p r o y e c t a b a p a r a su hija u n m a t r i m o n i o respetable, q u e cons i d e r a b a lo m s conveniente y benfico p a r a E m i l i a , p a r a su futuro esposo y p a r a s m i s m o . P e r o a la e d a d de diecisis aos, la joven ech p o r t i e r r a sus proyectos, al a n u n c i a r l e q u e deseaba ser religiosa. Al p r i n c i p i o , P e d r o Bicchieri se n e g r o t u n d a m e n t e a dejarla p a r t i r , p e r o , como e r a u n h o m b r e cristiano y r a z o n a b l e , a c a b p o r ceder a sus ruegos. P e r o no se content con eso, sino q u e fund en Vercelli u n convento, del q u e su hija E m i l i a fue a b a d e s a a los veinte aos. Las religiosas e s t a b a n bajo la direccin de los d o m i n i c o s , p o r ello, segn u n a de las teoras sobre los orgenes de las t e r c e r a s r d e n e s , fue se el p r i m e r convento de T e r c i a r i a s R e g u l a r e s de S a n t o D o m i n g o . A pesar de q u e acept el c a r g o de a b a d e s a c o n t r a su voluntad, la Beata Emilia g o b e r n con tacto y p r u d e n c i a ; j a m s aconsejaba a sus religiosas algo q u e no practicase ella m i s m a y e v i t a b a en c u a n t o e r a posible las c o n v e r s a c i o n e s en el rec i b i d o r con las d a m a s p r i n c i p a l e s de Vercelli. Insista sobre todo en que sus religiosas no p e r d i e s e n n u n c a de vista el fin de sus acciones y las realizasen con p u r e z a de i n t e n c i n ; si no, segn sola decir, la religiosa ser como q u i e n va al m e r c a d o sin s a b e r qu q u i e r e y cul es el p r e c i o de la m e r c a n c a . L a gloria de Dios deba ser el fin ltimo de todos sus actos y la base de la obediencia religiosa. A u n q u e e r a u n a " p o c a de fervor", en aquellos t i e m p o s no se acost u m b r a b a c o m u l g a r d i a r i a m e n t e . La Beata Emilia se d i s t i n g u i p o r la fidelidad con q u e a p r o v e c h a b a el privilegio de c o m u l g a r tres veces p o r s e m a n a , a d e m s de los das de fiesta. T a m b i n se d i s t i n g u i p o r el espritu de agrad e c i m i e n t o a Dios y a los h o m b r e s y p o r el a m o r a la o r a c i n l i t r g i c a . E n t r e otros m i l a g r o s , se le a t r i b u y e el de h a b e r e x t i n g u i d o con la seal de la cruz un i n c e n d i o en el c o n v e n t o ; pero h a y q u e confesar q u e ese m i l a g r o es u n l u g a r c o m n de la hagiologa, y m u c h o s h a g i g r a f o s lo c o n s i d e r a b a n simplemente como u n a m a n e r a de e x p r e s a r la s a n t i d a d de sus b i o g r a f i a d o s . Se cuenta q u e la Beata Emilia tuvo m u c h a s visiones de Dios, y de la S a n t s i m a V i r g e n , y q u e p a r t i c i p m s t i c a m e n t e de los dolores de la P a s i n del Seor, sobre todo de la c o r o n a c i n de espinas. La Beata m u r i el 3 de m a y o , p r e c i s a m e n t e el da cu que cumpla setenta y seis aos. Su culto fue a p r o b a d o en 1 7 6 9 . w.l

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO PEDRO DE ZUIGA

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Ver Acta Sanctorum, mayo, vol. vn, apndice; Ganay, Les bienheureuses dominicaines, pp. 121 ss.; Mortier, Maitres gnraux O. P., vol. u, p. 9; y P. B. Berro, La Beata Emilia (1914). Se encontrar una bibliografa ms completa en el Catalogas Hagiographicus de Taurisano, p. 17.

B E A T O S P E D R O D E ZUIGA, LUIS FLORES


Y sus COMPAEROS, MRTIRES (1622 p.c.)

E L DA 22 DE JULIO DE 1620, el navio ingls "Elizabeth" intercept frente a las costas de Formosa, a una nave japonesa en la que viajaban cuatro europeos y, al hacer el abordaje, descubrieron, con gran regocijo, que entre los pasajeros haba dos religiosos. Los piratas se apoderaron del barco y, una vez en alta mar, hubo una reparticin del botn y los cautivos entre ingleses y holandeses. La tripulacin y los cuatro pasajeros europeos quedaron en manos de estos ltimos que consideraron a todos como sus prisioneros y los condujeron al puerto de Firando. El barco holands atrac ah el 4 de agosto y, el mismo da, el padre Bartolom Gutirrez se puso en camino hacia el puerto con la intencin de gestionar la libertad de sus hermanos en religin capturados, pero lleg demasiado tarde: desde el primer momento, los dos sacerdotes haban sido desembarcados y entregados al agente holands Juan Specx. Este se apresur a desempear su papel de juez y, en seguida, someti a un riguroso interrogatorio a sus reos, quienes se mantuvieron firmes en su negativa de que fuesen sacerdotes o religiosos, a fin de no comprometer a los tripulantes de la nave japonesa que tan generosamente los haba acogido. A los dos se les amenaz con someterlos a torturas hasta que admitieran su identidad y, mientras tanto, se los arroj en una inmunda prisin. Los religiosos tan arbitrariamente capturados eran el padre Luis Flores, dominico, y el padre Pedro de Ziga, de la orden de los Ermitaos de San Agustn. Luis Flores haba nacido en Amberes, entre 1565 y 1570; sus padres emigraron a Espaa y se trasladaron a Mxico, donde el joven Luis entr al convento de San Jacinto, de la capital del Virreinato de la Nueva Espaa. Tuvo que cambiar su apellido flamenco Frayrin o Froryn, por el de Flores, para que le permitieran ir a las Filipinas, adonde lleg en 1602. Se embarc para el Japn el 6 de junio de 1620, en compaa del padre Pedro de Ziga, que era hijo de un muy gran seor, llamado Alvaro de Ziga, marqus de Villamanrique y virrey de Nueva Espaa. Pedro naci en Sevilla y tom el hbito en el convento de dicha ciudad. Hizo su profesin el 2 de octubre de 1604 y lleg a las Filipinas en 1610. De ah pas al Japn en 1618. Obligado a esconderse, tuvo que dejar el pas al cabo de un ao y se sinti inmensamente feliz cuando se le design de nuevo para regresar al Japn, en 1620. El 2 de octubre, los holandeses interrogaron otra vez a los dos religiosos para hacerlos confesar su identidad. El gobernador de Nagasaki, Gonrocu, conoca al padre de Ziga, puesto que le haba prohibido que huyera un ao antes. El gobernador tena simpatas por aquel sacerdote tenaz y le habra gustado ir a saludarle en la prisin, pero no se atreva a desobedecer las rdenes del emperador. De todas maneras, se alegraba al saber que los dos religiosos ocultaban su identidad y no estaba dispuesto a denunciarlos. A pesar de sus buenas intenciones, el gobernador se vio obligado a presidir una audiencia pblica destinada a desenmascarar a los dos supuestos
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sacerdotes apstatas, asamblea sta en la que participaba el alcalde de Firando y donde deban comparecer, como testigos de la acusacin, el sacerdote jesuita Carlos Spnola y varios otros prisioneros cristianos, entre los que figuraban muchos futuros mrtires. El padre Spnola declar que l no conoca a ninguno de los acusados y afirm que si bien un cristiano siempre tiene que declarar su religin cristiana, no por eso est obligado a declararse sacerdote. Se rehus a prestar juramento sobre su declaracin, en base a que no poda hacerlo sin la autorizacin de sus superiores. Desgraciadamente, numerosos testigos japoneses reconocieron al padre de Ziga. A fin de cuentas, en la sesin del 30 de noviembre, ste confes libremente su calidad de sacerdote y declar que la haba ocultado con el nico objeto de no perjudicar a los marineros japoneses, inocentes en aquella aventura. El padre de Ziga reingres a la prisin y, a partir del 23 de diciembre, fue encerrado en una jaula; el capitn y los marineros del barco japons fueron arrestados a su vez. El padre Flores permaneca en la crcel, pero su verdadera identidad era todava desconocida. El padre Collado trat de conseguir la libertad del padre Flores con la ayuda del japons Yachiki. Se fragu un plan y, el 4 de marzo, el padre Flores fingi que iba a tirar al mar las aguas sucias y se desliz en la barca que le esperaba; pero los guardias dieron la alarma y los fugitivos fueron detenidos. Al da siguiente, comenzaron los interrogatorios a los japoneses y en seguida el padre Flores para evitarles las torturas, confes que l era sacerdote. Inmediatamente fue enviado a Yuchinochima, donde ya estaba el padre de Ziga. Gonrocu tuvo que informar al emperador de todo lo que haba pasado. Incitado por los holandeses, que le convencieron de que el padre de Ziga era un conquistador espaol, el emperador dio la orden de ajusticiar a los detenidos. El 17 de agosto fueron llevados a Nagasaki y condenados a muerte. El dominico, padre Pedro Vzquez, tuvo la oportunidad de reunirse con los reos y confesarlos. Por el contrario el 18 de agosto, tuvieron que soportar las intrigas de un sacerdote apstata, Araki, quien no obtuvo ningn resultado. La maana del 10 de agosto, Gonrocu notific la sentencia: los dos padres y el capitn Firayama seran quemados vivos, los doce tripulantes del navio, decapitados, Yachiki y los cuatro japoneses que haban ayudado al padre Flores en su fracasada evasin, quedaron encarcelados para completar la informacin (les lleg su turno el 2 de octubre). Firayama reclam a Gonrocu: " P o r qu el emperador del Japn nos condena a muerte, sin que nosotros seamos culpables de crimen alguno?" El gobernador respondi: "Porque est prohibido que se predique en el Japn la fe de Jesucristo y que los japoneses la practiquen". Los condenados fueron conducidos al lugar habitual de las ejecuciones. Fntre la multitud inmensa que acudi a presenciar los ajusticiamientos, se ocultaban tres dominicos. Numerosos cristianos cantaban el Magnficat y el ,au,date. Los doce japoneses fueron decapitados los primeros. Eran cofrades del Rosario; eran Len Sukemeyon, segundo del navio; Juan Soyemon, jefe de tripulacin; Miguel Daz, comerciante; Antonio Yamanda, pasajero; Santiago Matsouwo Denchi, pasajero; Laureano Rocouymond, comerciante, y cuatro marineros: Pablo Sankichi, Juan Yango, Juan Matachiki Nangata y Murtolom Mofioy. Los dos sacerdotes y Joaqun Firayama fueron alados
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BERNARDO

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a columnas con lazos dbiles, pues los verdugos tenan la esperanza de verlos renegar bajo el exceso del dolor; el fuego era lento para alargar el suplicio, pero los tres mrtires permanecieron invencibles. El padre Flores muri el primero, despus Firayama; al fin de tres cuartos de hora, el padre de Ziga estaba muerto tambin. Los cristianos entonaron el Te Deum y esperaron durante cinco horas a que se retiraran los guardias para apoderarse de las reliquias de los mrtires. El Papa Po IX los beatific el 7 de julio de 1867. Procs apostolique, Boero, Relazioni della gloriosa Morte di 205 BB. Martiri nel Giappone. L. Pages. Histoire de la religin Chretienne au Japn, pp. 389, 392, 402, 449, 464, 478, 480, 485, 490, 497, 499 y cartas anexas pp. 204, 214, 248, L. Profillet, Le Martyrologie de l'Eglise du Japn, vol. i, passim. Padre de Charlevoix, Histoire du Japn, vol. v, 1754, pp. 46-55.

SAN

B E R N A R D O , ABAD DE CLARAVAL, DOCTOR DE LA IGLESIA

(1153 p.c.)

L PADRE de Bernardo era un noble borgon llamado Tescelino Sorrel. Su madre, llamada Aleth, era hija del seor de Montbard. Bernardo, el tercero de los hijos, naci en 1090 en Fontaines, castillo prximo a Dijon, que formaba parte de las propiedades de su padre. Los siete hijos de Tescelino y Aleth eran: el Beato Guido, el Beato Gerardo, San Bernardo, la Beata Humbelina, Andrs, Bartolom y el Beato Nivardo. Todos aprendieron el latn y la potica antes de abrazar la carrera de las armas. Bernardo fue enviado al colegio de los cannigos seculares de Chatillon-sur-Seine para hacer una carrera completa. Desde entonces amaba ya la soledad, quiz debido a su timidez. Hizo progresos rapidsimos en los estudios y se prepar as a or la voz de la inspiracin de Dios. La vspera del da de Navidad, cuando esperaba a su madre para asistir a los maitines, Bernardo se qued dormido y so que vea al Nio Jess en el establo de Beln. Desde entonces, concibi una gran devocin por el misterio de amor y misericordia de la Encarnacin. Cuando tena diecisiete aos, muri su madre. Bernardo, que la quera apasionadamente, sufri una grave depresin y se dej arrastrar a un estado de tristeza mrbida, del que slo consigui salir gracias a la tenacidad de su hermana Humbelina por distraerlo y consolarlo. Al entrar en sociedad, Bernardo posea todas las ventajas y talentos que pueden hacer amable y atractivo a un joven. Con su gil inteligencia y su temperamento afable y bondadoso, se ganaba a cuantos le conocan. Ello constitua un grave peligro y durante, algn tiempo, Bernardo borde la tibieza y la indiferencia, hasta que empez a pensar en abandonar el mundo y consagrarse a los estudios, que siempre le haban atrado mucho. Pocos aos antes, San Roberto, San Alberico y San Esteban Harding haban fundado en Citeaux el primer monasterio en que se practicaba en todo su rigor la primitiva regla de San Benito. Bernardo vacil algn tiempo antes de ingresar en la orden cisterciense. Un da, presa de graves dudas, entr en una iglesia a pedir a Dios que le ayudase a conocer y seguir su voluntad y, al salir, estaba de cidido a abrazar la vida de los monjes de Ctaux. Sus amigos hicieron ruanlo 364

pudieron por disuadirle, pero Bernardo no slo se mantuvo firme en su propsito, sino que se llev consigo al monasterio a cuatro de sus hermanos y a un to. Un ntimo amigo de Bernardo, Hugo de Macn (quien ms tarde fund el monasterio de Pontigny y muri siendo obispo de Auxerre), lloraba amargamente ante la idea de separarse de Bernardo; pero dos entrevistas bastaron a ste para convencerle de que le siguiese al monasterio. Para no extendernos demasiado, Bernardo, que unas cuantas semanas antes dudaba de su vocacin religiosa, lleg al monasterio acompaado de treinta y un candidatos que hasta poco antes no se haban sentido llamados a la vida monstica. En ese sentido, ningn santo de la era moderna ha igualado a Bernardo, quien posea una elocuencia irresistible: cuando l se presentaba, las madres temblaban por sus hijos y las esposas por sus maridos. El da de la partida al monasterio, Bernardo y sus hermanos se reunieron en Chtillon y fueron a Fontaines a despedirse de su padre y a pedirle su bendicin. Nivardo, el ms joven de la familia, se qued a cuidar a su padre. Al salir de Fontaines, Guido encontr a Nivardo jugando con otros chicos de su edad, y le dijo: "Adis, hermanito. T vas a heredar todas las tierras y posesiones". Nivardo respondi: "No estoy de acuerdo. Vosotros os reservis el cielo y me dejis la tierra. Es una reparticin muy poco equitativa." Poco despus, Nivardo fue a reunirse con sus hermanos en el monasterio, de suerte que slo Humbelina y su padre quedaron en Fontaines. Bernardo y sus compaeros llegaron a Ctaux alrededor de la Pascua de 1112. San Esteban Harding, que era el abad, les recibi con los brazos abiertos, puesto que en los ltimos aos no se haba presentado un solo novicio. San Bernardo tena entonces veintids aos, quera vivir olvidado del mundo y entregado totalmente a Dios en el retiro. Tres aos despus, el abad, comprob los progresos de Bernardo y sus extraordinarias cualidades y le mand, con otros doce monjes, a fundar un nuevo monasterio en la dicesis de Langres, en la Champagne. Bernardo y sus compaeros hicieron el viaje cantando los salmos, y se establecieron en un valle rodeado de bosques. Con la ayuda del obispo y de los habitantes de la regin, los monjes talaron una parte del bosque y construyeron un monasterio. Los principios de la nueva fundacin fueron duros, pues la tierra era muy pobre y slo produca un poco de avena para el pan y unas hojas silvestres que constituan todo el alimento de los monjes. Por otra parte, Bernardo, que careca an de experiencia, tenda a una severidad exagerada y reprenda speramente a sus compaeros por las menores distracciones y transgresiones de la regla. Felizmente el santo cay poco a poco, en la cuenta de ese estado de cosas al ver el desaliento que se apoderaba de los monjes, a pesar de su gran humildad y obediencia. Para hacer penitencia por su omisin, Bernardo guard silencio durante mucho tiempo; pero finalmente volvi a predicar y se preocup de que sus subditos comiesen un poco mejor, a pesar de la escasez. Se extendi la fama del monasterio y de la santidad de su abad y, muy pronto, el nmero de los monjes lleg a ciento treinta. Tambin se dio al lugar el nombre de Claraval (Valle Claro), porque el sol daba de lleno en l. El padre de Bernardo y su hermano Nivardo ingresaron en Claraval en 1117 y recibieron el hbito de manos del santo. Los cuatro primeros monasterios derivados de Citeaux se convirtieron, a su vez, en sementeras de nuevos monasterios. El de Claraval fue el ms fecundo de lodos, y entre sus filiales se contaban el monasterio de Rivevaulx y, en cierto w,s

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN B E R N A R D O

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sentido, el monasterio de Fountains, en Inglaterra. En 1121, San Bernardo realiz su primer milagro: mientras cantaba la misa, restituy el habla a cierto seor feudal, quien pudo as confesarse antes de morir y hacer numerosas restituciones por las injusticias que haba cometido. Se cuenta que el santo obr otras muchsimas curaciones con slo bendecir a los enfermos y que "excomulg" a las moscas que infestaban la iglesia de Foigny, las cuales murieron al punto. La maldicin a las moscas de Foigny se convirti en un proverbio francs. Guillermo de Saint-Thierry refiere con pormenores los males de estmago que aquejaban a Bernardo, que ciertamente no mejoraban con la comida mala e insuficiente. A causa de su mala salud, el captulo general le dispens de trabajar en el campo y le orden que se dedicase ms intensamente a la predicacin. Para cumplir, Bernardo empez a escribir su tratado sobre los Grados de Humildad y de Orgullo, que fue la primera obra que public. El P . Vacandard dice que "cualquier psiclogo moderno aprobara el estudio caracteriolgico" que hay en dicho tratado. A pesar de su amor por el retiro, las necesidades de la Iglesia y la obediencia obligaron frecuentemente a Bernardo a salir de l. Como tantos otros santos a quienes el cielo ha concedido un extraordinario don de contemplacin y cuyo mayor deseo sera consagrarse enteramente a Dios en la paz del monasterio, San Bernardo hubo de pasar aos enteros en la vida pblica y aun en la vida poltica, "atendiendo a los asuntos de su Padre celestial". En 1137, escriba que estaba "asediado de cuidados y preocupaciones y apenas hay un momento en que me dejen en paz los visitantes que vienen a pedirme los ms diversos favores. Y, como no tengo derecho a impedirles que vengan ni puedo rehusarme a recibirlos, apenas me queda tiempo para orar." La fama de las cualidades y poderes del santo era tan grande, que los prncipes acudan a su arbitraje y los obispos le consultaban los asuntos ms importantes de la Iglesia y se atenan respetuosamente a sus decisiones. Los Papas vean en su consejo uno de los principales apoyos de la Iglesia, y todo el pueblo escuchaba sus palabras con veneracin. Aun lleg a llamrsele "el Orculo de la cristiandad". Porque Bernardo no era nicamente un fundador de monasterios, un telogo y un predicador, sino tambin un reformador y un "cruzado"; jams hurt el cuerpo a las dificultades, ya proviniesen de la abada de Cluny o de un antipapa, del filsofo Abelardo o de la segunda Cruzada. Por lo dems, no perda el tiempo en rodeos. As, escriba a un clrigo del Languedoc: "Parece que os imaginis que los bienes de la Iglesia son vuestros. Pero os equivocis totalmente; pues, si bien es justo que viva del altar quien sirve al altar, ello no significa que los bienes del altar sean para fomentar la lujuria y el orgullo. Todo lo que va ms all de una mesa sencilla y un vestido modesto es sacrilegio y robo." Las dificultades provocadas por la eleccin de Inocencio II en 1130 obligaron a San Bernardo a viajar por toda Francia, Alemania e Italia. En una de sus visitas a Claraval, llev consigo a Pedro Bernardo Paganelli, cannigo de Pisa, que sera ms tarde Papa, con el nombre de Eugenio III y alcanzara el honor de los altares. Por el momento, Bernardo confi al novicio el cargo de acarrear carbn para el monasterio. Despus de que toda la Iglesia reconoci a Inocencio II, San Bernardo asisti a los Concilios de Roma y de Letrn. Por entonces, conoci a San Malaquas de Armagh; nueve aos despus.
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San Malaquas morira en brazos de su amigo. A pesar de sus mltiples actividades, San Bernardo segua predicando a los monjes siempre que poda. Sus sermones sobre el Cantar de los Cantares se hicieron famosos. En 1140 predic por primera vez en pblico, a los estudiantes de Pars. Esos dos sermones se cuentan entre los ms violentos y poderosos que pronunci el santo; las "cosas terribles e infernales" que dijo en ellos, hicieron cierto bien al auditorio y convirtieron a algunos estudiantes que hasta entonces haban visto con malos ojos el "evangelismo" de Bernardo. Poco despus de terminado el cisma, el santo se vio envuelto en la controversia con Abelardo. Y si el primero era el hombre ms influyente y elocuente de la poca, el brillante y desdichado Pedro Abelardo le ceda apenas en ese aspecto y tena la ventaja de ser mucho ms erudito. Era inevitable que los dos personajes chocasen un da, pues representaban dos corrientes de pensamiento que, sin ser opuestas, no haban llegado todava a sintetizarse: por una parte, la concepcin tradicional de la autoridad y de la "fe, que no es una opinin sino una certeza"; por la otra, el nuevo racionalismo y la exaltacin de la inteligencia humana. Se ha criticado mucho a San Bernardo por haber acosado implacablemente a Abelardo. Pero hay que comprender que el santo crea que, bajo la mscara del saber se ocultaban en Abelardo la vanidad y la arrogancia, que bajo la mscara del uso de la razn se ocultaba el racionalismo y que las cualidades y la erudicin del filsofo le hacan muy peligroso para la cristiandad. San Bernardo escriba al Papa: "Pedro Abelardo, al defender que la razn humana es capaz de comprender enteramente a Dios, ataca las bases del mrito de la fe . . . Ese hombre es demasiado grande a sus propios ojos." Probablemente a principios del ao 1142, se fund en Irlanda el primer convento cisterciense. Los monjes procedan de Claraval, a donde San Malaquas los haba enviado a formarse bajo la direccin de San Bernardo. La abada, que estaba situada en el condado de Louth, recibi el nombre de Melilfont. Diez aos ms tarde, contaba ya con seis monasterios filiales. Por la misma poca, San Bernardo intervino en el asunto de la sucesin de la sede de York (cf. nuestro artculo sobre San Guillermo de York, 8 de junio). Inocencio II muri antes de que el asunto quedase resuelto. Dieciocho meses despus, ascendi al trono pontificio el abad del monasterio cisterciense de Tre Fontane, Eugenio III, que no era otro que el Bernardo de Pisa a quien San Bernardo haba conducido al noviciado. El santo escribi a su antiguo discpulo una carta encantadora, redactada en estos trminos: "A su queridsimo padre y maestro Eugenio, por la gracia de Dios Sumo Pontfice, Bernardo, abad de Claraval, presenta su humilde homenaje." En realidad Bernardo senta ciertos temores por Eugenio, pues conoca su carcter tmido y retrado y su falta de experiencia en la vida pblica. Por ello, escribi tambin una carta a los cardenales, en la que les deca: "Dios os perdone lo que habis hecho. Habis vuelto a la vida a un hombre que estaba muerto al mundo y sepultado en la paz del monasterio. Habis empujado a la vorgine de los negocios y las multitudes a un hombre que haba huido de los negocios y de las multitudes. Habis convertido lo menos importante en lo ms importante. Tened cuidado, pues el sitio que ocupa ahora ese hombre es ms peligroso que el que ocupaba antes." Ms tarde, para aconsejar a Eugenio III, escribi el ms largo e importante de sus tratados, el "De consideratione", en el que examinaba lus obligaciones del Pontfice y le recomendaba abiertamente que
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VIDAS DE LOS SANTOS


SAN BERNARDO [Agosto 20

se reservase cada da algn tiempo para el examen de conciencia y la contemplacin y que se dedicase a ellos con ms diligencia que a los negocios. San Bernardo declaraba que la "consideracin" o contemplacin forma y dirige todas las virtudes y recordaba al Papa que la multiplicidad de los negocios le ponan en el riesgo de caer en el olvido de Dios y la dureza de corazn. La sola mencin de esos peligros haca temblar al santo, quien deca al Pontfice que si l mismo no temblaba ante esos peligros era seal de que su corazn se haba endurecido ya; porque si el Papa cae, toda la Iglesia decae. Entre tanto, la hereja albigense haba hecho rpidos progresos en Francia, con todas sus consecuencias morales y sociales. San Bernardo haba tenido ya que ver con una secta similar en Colonia; en 1145, el cardenal Alberico, legado pontificio, le pidi que fuese al Languedoc. Aunque se hallaba enfermo, dbil y apenas poda hacer el viaje, obedeci al punto y predic en el camino. Le acompa su secretario, Godofredo, quien refiere numerosos milagros de los que fue testigo presencial. Por ejemplo, en Sarlat, ciudad de Prigord, Bernardo bendijo unas piezas de pan, diciendo: "Para que conozcis la verdad de nuestra doctrina y la falsedad de la hereje, que los enfermos que coman de este pan queden curados". El obispo de Chartres, que estaba junto al santo, ante el temor de una desilusin colectiva, corrigi: "Es decir, que queden curados los que coman de este pan con la fe debida". Pero el abad replic: "Yo no dije eso, sino que todos los enfermos que prueben este pan queden curados para que sepan que somos enviados de Dios y predicamos la verdad". En efecto, un gran nmero de enfermos recobr la salud. Bernardo predic contra la hereja en todo el Languedoc. Sus oyentes se mostraron obstinados y violentos, sobre todo en Albi y en Toulouse; sin embargo, el santo consigui reconquistar en poco tiempo la regin y volvi despus a Clara val. Desgraciadamente, San Bernardo se retir demasiado pronto, pues la conversin del Languedoc haba sido ms aparente que real y, veinticinco aos ms tarde, la hereja era ah ms fuerte que nunca. Fue entonces cuando apareci Santo Domingo. El da de Navidad de 1144, los turcos selyukidas se haban apoderado de Edesa, uno de los cuatro principados del reino latino de Jerusaln. Los cristianos pidieron inmediatamente auxilio a Europa, pues todo el reino estaba en peligro. Eugenio III encarg entonces a San Bernardo predicar una Cruzada. El santo inaugur la predicacin el domingo de Ramos de 1146, en Vzelay. La reina Eleonor y una gran multitud de nobles fueron los primeros en abrazar la causa; el pueblo, movido por las palabras de fuego de Bernardo, le sigui en masa, de suerte que se acab la provisin de cruces de tela para el distintivo y el santo tuvo que desgarrar su propio hbito para fabricar otras. Tras de levantar en armas a toda Francia, Bernardo escribi a los principales seores de Europa central y occidental. Despus se traslad a Alemania y lo primero que tuvo que hacer, fue enfrentarse con un monje medio loco llamado Rodolfo, quien, valindose del nombre del santo, incitaba al pueblo a acabar con los judos. En seguida, emprendi una gira triunfal por la Renania, donde realiz numerosos milagros, segn el testimonio de los que le acompaaban. El emperador Conrado III recibi la Cruz de manos del santo, y parti a la cabeza de un ejrcito, en mayo de 1147. Luis de Francia le sigui poco despus. Pero la segunda Cruzada result un fracaso. Los ejrcitos de Conrado
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fueron deshechos en Asia Menor, y lo nico que hizo Luis fue poner sitio a Damasco. El fracaso se debi, en gran parte, a los mismos cruzados, muchos de los cuales haban partido nicamente por codicia y, en la primera oportunidad, cometieron toda clase de excesos. Los que se unieron a la empresa por motivos de penitencia y religin tuvieron ocasin de ejercitar heroicamente la virtud, pero debe reconocerse que el precio de aquel ejercicio asctico fue demasiado elevado. El fracaso de la cruzada levant una tempestad contra San Bernardo, quien se haba mostrado seguro del triunfo. El santo respondi que l haba confiado en que Dios bendecira una cruzada emprendida en su honor, pero que los excesos de los cruzados haban sido la causa de su propia perdicin. Por otra parte, quin poda juzgar del xito o el fracaso de una empresa? y "cmo se atreveran los mortales a reprobar lo que eran incapaces de comprender?" A principios de 1153, el santo padeci su ltima enfermedad. Desde mucho antes, viva ya en el cielo por el deseo, aunque por humildad calificaba de debilidad ese anhelo: "Los santos ansiaban morir para ver a Cristo; yo lo deseo al verme acosado por el escndalo y el mal. Confieso que me falta valor para enfrentarme a la violencia de la tempestad". En la primavera, Bernardo se repuso un tanto y hubo de abandonar por ltima vez Claraval para acudir en socorro de los necesitados. Los habitantes de Metz queran a toda costa vengarse del duque de Lorena, que haba atacado la ciudad. Para impedir el derramamiento de sangre, el arzobispo de Trveris fue a Claraval a suplicar a Bernardo que le ayudase a reconciliar a los enemigos. El santo, olvidando su propia enfermedad, se translad inmediatamente a Lorena, donde consigui que los dos bandos depusiesen las armas y firmasen un tratado. Pero la enfermedad de Bernardo se agrav a su vuelta a Claraval y hubo de recibir los ltimos sacramentos. Los monjes se reunieron alrededor de su abad con las lgrimas en los ojos y ste los confort y alent, dicindoles que un siervo intil deba dejar el sitio a otros y que era necesario derribar el rbol estril. Aunque el amor que profesaba a sus hijos le impulsaba al deseo de permanecer con ellos, su ansia de ver a Cristo le haba hecho desear la muerte desde tiempo atrs. "Estoy crucificado entre estos dos deseos, y no sabra por cul decidirme. Pongmonos en manos de Dios y dejemos que El decida". Dios decidi llamar a S al santo el 20 de agosto de 1153. Bernardo tena entonces sesenta y tres aos y haba sido abad durante treinta y ocho. Los monjes de Claraval haban fundado ya sesenta y ocho monasterios. No es, por consiguiente, exagerado considerar a San Bernardo como uno de los fundadores de la orden cisterciense, ya que fue l quien la sac de la oscuridad y la hizo famosa en todo el occidente. San Bernardo fue canonizado en 1174. En 1830 fue proclamado Doctor de la Iglesia, el "Doctor Melifluo". San Bernardo "llev sobre los hombros el siglo XII y no pudo menos de sufrir bajo ese peso enorme". En vida fue el orculo de la Iglesia, la luz de los prelados, el reformador de la disciplina y, despus de su muerte, no ha cesado de vigorizar a instruir a la Iglesia con sus escritos. Enrique de Valois, ese gran erudito francs del siglo XVII, no vacilaba en afirmar que entre las obras de los Padres de la Iglesia las de San Bernardo eran las ms tiles para fomenlar la piedad. Sixto de Siena, que se haba convertido del judaismo, escribi: "Las palabras de Bernardo son siempre suaves y ardientes; leche y miel deleitosas manan de su boca y el encendido amor que
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN FILIBERTO

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a r d e en su p e c h o calienta los c o r a z o n e s " . E r a s m o deca q u e S a n B e r n a r d o e r a " a l e g r e , a m a b l e y a p a s i o n a d o " , " c r i s t i a n o e r u d i t o , de s a n t i d a d elocuente y devocin r a d i a n t e y a m a b l e " . T o d o s los catlicos y p r o t e s t a n t e s de i m p o r t a n c i a , desde Inocencio II h a s t a el c a r d e n a l M a n n i n g , de L u t e r o a F e d e r i c o H a r r i s o n , h a n reconocido la s a n t i d a d de B e r n a r d o y la g r a n d e z a de sus escritos, en los q u e el vigor se u n e a la d u l z u r a y la c a r i d a d a la r u d e z a ; p o r q u e el santo r e p r o c h a b a p a r a c o r r e g i r , n o p a r a insultar. T a n p r o f u n d a m e n t e h a b a m e d i t a d o la S a g r a d a E s c r i t u r a , q u e su p r o p i o estilo r e c u e r d a a c a d a paso el de la Biblia y tiene algo del calor p a r t i c u l a r del texto s a g r a d o . B e r n a r d o conoca b i e n los escritos de los P a d r e s de la Iglesia, sobre todo los de S a n A m b r o s i o y S a n A g u s t n , a los q u e c i t a b a con frecuencia. A u n q u e vivi despus de S a n A m b r o s i o , el p r i m e r escolstico y a u n q u e su poca e r a ya escolstica, S a n B e r n a r d o t r a t a b a los t e m a s teolgicos a la m a n e r a de los a n t i g u o s escritores eclesisticos. P o r ello y p o r la excelencia de sus escritos, se le clasifica e n t r e los P a d r e s de la Iglesia y, si bien fue el ltimo de ellos, es sin d u d a u n o de los q u e m s p u e d e n a y u d a r a q u i e n e s q u i e r a n p r o f u n d i z a r la religin y p r o g r e s a r en el fervor. Los principales materiales biogrficos de San Bernardo se hallan reunidos en la Patrologa Latina de Migne, vol. 185. El mejor texto de la Vita prima es el de Waitz en MGH., Scriptores, vol. xxvi. Dicha obra, que es la fuente ms importante, consta de cinco secciones escritas por tres autores diferentes: Guillermo de Saint-Thierry, Amoldo de Bonneval y Godofredo de Auxerre; adems de la parte propiamente biogrfica, hay una coleccin de milagros. Existen tambin las biografas escritas por Alan de Auxerre, Juan el Ermitao, etc., por no hablar de las leyendas posteriores, como el Exordium Magnum de Conrado de Eberbach, y el Liber Miraculorum de Herberto. Todas estas fuentes y la correspondencia del santo han sido estudiadas por G. Hiiffer en Vorstudien (1886). Tambin las estudia a fondo E. Vacandard en el primer captulo de su Vie de Saint Bernard (1910), que sigue siendo la biografa ms autorizada. Existen muchsimas biografas de tipo ms popular: G. Goyau (1927); F. Hover (1927); A Luddy, Life and Teaching of Saint Bernard (1927), obra voluminosa pero no muy exacta. Tambin rinden tributo a San Bernardo numerosos escritores e historiadores no catlicos, como J. Cotter Morrison (1877), R. S. Storrs (1893), Watkin Williams (1935) y G. G. Coulton, Five Centuries of Religin, vol. i. La obra de E. Gilson, Mystical Theology of St Bernard, apareci en 1940. La obra de J. Leclercq, St Bernard Mystique (1948) incluye 200 pginas de pasajes tomados de los escritos del santo. Dom Leclercq est trabajando actualmente en la edicin crtica de las obras de San Bernardo. Vanse los dos volmenes publicados por la Assoc. Bourguignonne des Socits Savantes, St Bernard et son temps (1928); cf. D. Knowles, The Monastic Order in England (1949). Entre las principales obras publicadas en 1953 citaremos la traduccin inglesa de las cartas de San Bernardo, hecha por B. Scott James, y el Bernard de Clairvaux editado por Dom Jean Bouton, que contiene importantes documentos biogrficos.

con S a n t a V e r n i c a . A r r o j a d o s de P a l e s t i n a p o r la p e r s e c u c i n , V e r n i c a y A m a d o r se t r a n s l a d a r o n a las Galias. Bajo la direccin de S a n M a r c i a l ( q u i e n no vivi en el siglo I, sino en el siglo I I I ) , evngelizaron los a l r e d e d o r e s de B u r d e o s y C a h o r s . S a n M a r c i a l envi a San A m a d o r a R o m a p a r a que informase a S a n P e d r o sobre los p r o g r e s o s de la evangelizacin en las Galias y as tuvo ocasin de p r e s e n c i a r el m a r t i r i o de los dos Apstoles. A su regreso, c o n t i n u con la evangelizacin de los galos y fund varios m o n a s t e r i o s . C u a n d o m u r i S a n t a V e r n i c a , A m a d o r se retir a u n a cueva solitaria en Q u e r c y , d o n d e c o n s t r u y u n a capilla q u e , con el tiempo, h a b a de t r a n s f o r m a r s e en el famoso s a n t u a r i o de N u e s t r a S e o r a . E n el siglo X V se a a d i u n nuevo r a s g o a la leyenda, ya q u e se identific a S a n A m a d o r con el Z a q u e o del q u e h a b l a S a n L u c a s en el captulo X I X . El dicho p o p u l a r q u e d i c e : " E n c a r n e y hueso, como San A m a d o r " tiene su origen en el d e s c u b r i m i e n t o del c a d v e r incorrupto. En Francia, donde el santuario de Rocamadour es muy popular, se ha estudiado a fondo la curiosa e inverosmil leyenda de San Amador. E. Rupin trata el punto con sobriedad y sentido crtico en Rocamadour, etu.de historique et archologique (1904), y en Lgende de Saint Amadour (1909). En esta ltima obra respondi con argumentos convincentes a las objeciones poco crticas que le haba hecho J. T. Layral en su folleto NotreDome de Roc-Amadour (1908). C. el artculo de E. Albe, La vie et es miracles de S. Amator, en Analecta Bollandiana, vol. xxvm (1909), pp. 57-90; en dicho artculo se demuestra en otro captulo el carcter fantstico de la leyenda.
S A N F I L I B E R T O , ABAD (C. 685 p.c.)

F I L I B E R T O NACI en G a s c u a h a c i a el a o 6 0 8 . Su p a d r e , Filibaldo, despus de r e c i b i r las r d e n e s s a g r a d a s , fue elegido obispo de A i r e . Filiberto p a s con l los p r i m e r o s aos y luego fue e n v i a d o a la corte de D a g o b e r t o I. El ejemplo y los consejos de S a n O u n , canciller del rey, p r o d u j e r o n tal efecto en el joven, q u e a los veinte aos t o m el h b i t o en la a b a d a de R e b a i s , f u n d a d a p o r el canciller. S u c e d i a S a n Aile en el g o b i e r n o de la a b a d a ; p e r o , como fuese a n i n e x p e r t o en el g o b i e r n o , la rebelin de algunos monjes refractarios le oblig a a b a n d o n a r el c a r g o . T r a s h a b e r visitado n u m e r o s o s m o n a s t e r i o s p a r a familiarizarse con las distintas o b s e r v a n c i a s , se retir a Neust r i a , d o n d e Clodoveo II le regal u n t e r r e n o en el b o s q u e de J u m i g e s . A h fund F i l i b e r t o u n m o n a s t e r i o , el ao 6 5 4 . La c o m u n i d a d de J u m i g e s creci r p i d a m e n t e . El santo fund t a m b i n u n convento de m o n j a s en Pavilly. F i l i b e r t o se t r a s l a d a la corte p a r a a r r e g l a r algunos negocios y, u n a vez ah tuvo el valor de e c h a r en c a r a sus injusticias al m a y o r d o m o de p a l a c i o . E b r o n . E n f u r e c i d o p o r ello, E b r o n le c a l u m n i a n t e S a n O u n . Como consecuencia, S a n Filiberto estuvo p r i s i o n e r o a l g n t i e m p o en R o u e n y h u b o de a b a n d o n a r J u m i g e s . C u a n d o r e c o b r la l i b e r t a d , se retir a P o i t i e r s . M s t a r d e , se t r a n s l a d a la islita de H e r i o , en la costa del Poitou, d o n d e fund el monasterio q u e despus se llam de N o i r m o u t i e r . T a m b i n fund cerca de l'oitiers el m o n a s t e r i o de Q u i n g a y , cuyo g o b i e r n o confi a S a n A c a r d o . M s l a r d e , n o m b r a este santo a b a d de J u m i g e s . San Filiberto pobl los nuevos monasterios con monjes de J u m i g e s . El obispo de Poitiers, Ansoaldo, fund un m o n a s t e r i o en Lucpn y lo puso bajo la supervisin de San Filiberto. Un dato d i g n o de notarse es (pie el santo se p r e o c u p por el b i e n e s t a r espiritual y temporal de los vecinos de sus diversos monasterios.

SAN AMADOR

( S i n fecha)

E N Q U E R C Y y en el L i m o u s i n se v e n e r a a S a n A m a d o r como f u n d a d o r del s a n t u a r i o de N u e s t r a S e o r a de R o c a m a d o u r y como p r i m e r e r m i t a o de las Galias. E n r e a l i d a d , n o poseemos n i n g n d a t o cierto a c e r c a del s a n t o ; ni s i q u i e r a s a b e m o s en q u poca vivi, ni si existi r e a l m e n t e . L a l e y e n d a de su v i d a fue escrita con ocasin del d e s c u b r i m i e n t o de u n c a d v e r i n c o r r u p t o en R o c a m a d o u r , en 1 1 6 6 ; p e r o no existe p r u e b a a l g u n a de q u e S a n A m a d o r h a y a sido r e a l m e n t e u n e r m i t a o del valle de Alzou y de q u e h a y a d a d o su n o m b r e al s a n t u a r i o de la M a d r e de Dios. S e g n la leyenda, A m a d o r e r a u n c r i a d o de M a r a y Jos, q u e se cas 370

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JOS M A R A D A Z S A N J U R J O

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En Mabillon y en Acta Sanctorum, agosto, vol. iv, hay una biografa antigua de San Filiberto. Pero la obra de mayor valor sobre San Filiberto es la de R. Poupardin, Monuments de l'histoire des abbayes de Saint-Philibert (1905) ; en ella se encontrar un estudio sobre el autor de la biografa primitiva y sobre los diferentes textos, adems de un catlogo de los milagros del santo y muchos otros documentos suplementarios.

SANTOS LEOVIGILDO Y CRISTBAL, MRTIRES

(852 p.c.)

EN EL SIGLO IX, la mitad de la poblacin de Crdoba, ciudad de Andaluca en el sur de Espaa, era musulmana, desde la poca de la conquista de los rabes. Muchos catlicos fueron martirizados por los infieles invasores en el ao de 852, como aquellos dos monjes, Cristbal y Leovigildo, que marcharon de buen grado por el camino del santo herosmo. Cristbal era originario de Crdoba, pariente y discpulo de San Eulogio, el historiador de sus hechos. Era de sangre rabe, pero criado en la fe cristiana con tanto fervor que, cuando tuvo edad suficiente, ingres al monasterio de San Martn, cerca de Crdoba, en la montaa llamada la Rojan'a. Este santo religioso, animado al martirio por las ejecuciones precedentes, fue a la ciudad a enfrentarse con el juez y confes en voz alta su fe, por lo que fue inmediatamente encarcelado. Leovigildo de Granada, monje del monasterio de San Justo y San Pastor, cerca de Crdoba, lleg tambin a proclamar su cristianismo ante el juez. Fue igualmente arrojado a la prisin, luego de soportar palizas y malos tratos. Los dos prisioneros se reconfortaban mutuamente. Cristbal peda a Leovigildo, porque era el mayor, recibir primero los honores del martirio. Sus cuerpos deban de ser quemados, pero los cristianos los robaron antes de que se consumieran y sepultaron los restos en la baslica de San Zoilo. Usuardo los incluye el 20 de agosto en su martirologio. El Martirologio Romano precisa que fueron decapitados: este detalle se introdujo en 1578, pero no figura en las crnicas de Eulogio. Eulogio, Memoriale sanctorum, II, XI, en L. P . . . , vol. cxv, col. 792. Acta Sanctorum, 20 de agosto, vol. iv, pp. 97-100. Florez, Espaa Sagrada, vol. x (1753), pp. 395-396. F. J. Simonet, Historia de los Mozrabes de Espaa; p. 433. B E A T O S JOS MARA DAZ SANJURJO Y SUS COMPAEROS,
MRTIRES* (1857-1862 p.c.)

E L 29 DE abril de 1951, el Papa Po XII beatific a un grupo de veinticinco mrtires. Todos ellos pertenecan al vicariato del Tonkn central y perecieron durante la misma persecucin. La ascensin al trono de Tu-Duc, en 1847, fue saludada con jbilo por los misioneros, por creer que el nuevo rey favorecera al catolicismo. Pero una rebelin del hermano mayor del monarca, con miras a derrocarlo, cambi los planes de Tu-Duc. Atendi los clamores de la opinin pblica, que acusaba a los catlicos de complicidad en el movimiento y public el decreto de persecucin. Sin embargo, durante algunos aos, Tu-Duc se mostr relativamente
*A estos mrtires se hace referencia en el artculo dedicado a los "Mrtires de Indochina", el 11 de julio. 372

tolerante, quiz por temor a la reaccin de Napolen III. Desgraciadamente, algunas torpezas de los franceses fueron interpretadas por Tu-Duc como prueba de su impotencia y, sin ningn temor, desencaden en 1857 la persecucin ms violenta de que se haya tenido noticia en el pas. En el Tonkn central la primera vctima fue el vicario apostlico, monseor Jos Daz Sanjurjo. Este haba nacido en 1818, cerca de Lugo, Espaa. Despus de sus estudios en el seminario diocesano y en la Universidad de Compostela, ingres a la Orden de los Predicadores, en la que esperaba realizar ms fcilmente sus aspiraciones de vida misionera. Tom el hbito en Ocaa, el 23 de septiembre de 1824, hizo su profesin al ao siguiente y fue ordenado sacerdote el 23 de marzo de 1844. Muy poco despus, se embarc para Manila con otros cinco religiosos. Permaneci en las Filipinas algunos meses, durante los cuales fue profesor de letras en la Universidad. El da de Pascua de 1845, lleg al Tonkn.* Como superior del seminario indgena de Luc-Thuy, se vio obligado a huir debido a un motn de los paganos y se refugi en Cao-X. Los primeros decretos persecutorios de Tu-Duc no le inquietaron gran cosa. En 1849, fue nombrado coadjutor del vicario apostlico del Tonkn central, monseor Mart. Ocup el cargo en 1852 y fij su residencia en BuiChu. Las amenazas de persecucin se agudizaron. En 1857, un nuevo mandarn ambicioso, que quera mostrar su celo y conquistar la recompensa prometida por capturar al obispo, lleg a Bui-Chu. Sus soldados rodearon la casa del obispo, lo aprehendieron, le arrancaron su cruz pectoral y su anillo y lo arrojaron en prisin. Dos meses ms tarde, el 20 de julio de 1857, le cortaron la cabeza. Le sigui por el camino del martirio su coadjutor, monseor Melchor Garca Sampedro. Este naci cerca de Cienfuegos, en Asturias, el 29 de abril de 1821. Hizo sus estudios en Oviedo y tuvo en ellos mucho xito a pesar de la pobreza de su familia, lo que le obligaba a vivir en condiciones econmicas muy estrechas. Despus de obtener su bachillerato en teologa, fue profesor suplente en la enseanza de la lgica, pero renunci a su cargo, a pesar de la oposicin de sus padres, para entrar al noviciado de los dominicos de Ocaa, en agosto de 1845. Tras de ser ordenado sacerdote en Madrid, tres aos despus, parti a Manila y, una vez ah, pidi ser enviado al Tonkn. Lleg a l en febrero de 1849. Pronto fue nombrado protovicario provincial y luego vicario provincial. Fue consagrado obispo el lo. de septiembre de 1855, cuando los edictos persecutorios se hacan cada vez ms duros. Lo arrestaron a principios de julio de 1858. Veinte das ms tarde, el 28 de julio, lo sacaron de la prisin y lo llevaron, cargado de cadenas, al lugar del tormento. Despus de arrojarlo por tierra desnudo y descoyuntado, lo ataron fuertemente a una estaca. Los esbirros le cortaron las manos y las piernas, mientras l invocaba sin cesar el nombre de Jess. Finalmente, le cortaron la cabeza, le arrancaron las entraas y las arrojaron en una fosa. Sus pobres despojos fueron echados a los elefantes para que los pisotearan. Pero esos animales se rehusaron tan obstinadamente, que los testigos, aterrorizados avisaron al emperador, quien orden dar muerte a las bestias a caonazos en el mismo lugar de la ejecucin. Algunos meses ms tarde, el 5 de noviembre de 1858, fue ejecutado un * Tonkn, uno de los Estados de Vietnam (Federacin de Indochina). N. de E.
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA MARA DE MATAS

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sacerdote auctctono que haba entrado a la Orden de Predicadores en Mau. Era muy piadoso y portaba su rosario ostensiblemente. Quiso morir con las manos juntas como si participara en una ceremonia sagrada. Tres ricos notables de la provincia de Nam-Dinh, casados y padres de familia, Domingo An-Kham, jefe de su pueblo, su hijo Lucas Cai-Thin y Jos Cai-Ta, fueron denunciados como cristianos. En seguida los arrestaron y sus casas fueron entregadas al pillaje y a las llamas. Despus de cuatro meses de crcel, se les anunci que estaban condenados a muerte por rebelin. Esta acusacin inquiet a Cai-Thin, pero permaneci firme cuando le explicaron que su rebelin consista en negarse a pisotear la cruz. Fueron ejecutados el 13 de enero de 1859. Ha-Long fue prendido cuando sala de su escondite para ir a cumplir su ministerio. Domingo Cam, sacerdote nativo y terciario dominicano, fue tambin arrestado y hecho prisionero. El 11 de marzo de 1859 fue decapitado y descuartizado. Otro sacerdote nativo, Toms Khuong, fue reconocido cuando trataba de pasar el puente de Tran-Xa sin pisar sobre la cruz, colocada all para que fuera hollada por los transentes. Lo arrestaron y, como se neg a cometer el sacrilegio, lo decapitaron con un hacha el 30 de enero de 1860. Jos Tun, sacerdote dominico, fue traicionado por un apstata y hecho prisionero. Tambin le cortaron la cabeza en abril de 1861. En agosto de 1861, Tu-Duc public otro nuevo decreto por el cual se condenaba a los cristianos a ser marcados en la mejilla, a ser expulsados de las ciudades paganas y a perder todos sus bienes, sin preocuparse de poner sanciones ms graves, pues los gobernadores de distrito podan aplicarles la pena de muerte a su antojo. As, el Tonkn central se encontraba por el ao de 1862, en manos del ms cruel y sanguinario de los tiranos. Jos Tun, padre de familia y agricultor, se sealaba por su piedad. Los esbirros le invitaron a que pisoteara una cruz, pero l, arrodillndose junto a ella, dijo: "T eres mi fuerza". Fue martirizado el 7 de enero de 1862, a la edad de treinta y seis aos. Laureano Ngon, haba sido encarcelado ya una vez por haberse negado a pisar un crucifijo. Fue puesto en libertad, pero aprehendido de nuevo en An-Xa. Alent el valor de los dems detenidos. El juez trat de hacerlo flaquear: "Eres todava muy joven por qu quieres morir? Pisotea la cruz y podrs regresar con tu familia". Laureano respondi: "Profeso la religin del Seor del cielo y de la tierra y no renegar de El jams pisando su cruz. Si me dejan vivir, est bien; si no, muero con mucho deleite". Dejando a su esposa y a sus hijos el ejemplo de su martirio heroico, muri el 22 de mayo despus de ocho meses y medio de prisin. Por no haber querido pisar la cruz, Jos Tuc, un jovencito de diecinueve aos, fue decapitado en el mismo lugar de su negativa el lo. de junio di' 1862, y Domingo Ninh, humilde agricultor de veinte aos, sufri la misma pena en An-Triem, al da siguiente. Pablo Doung era un hombre famoso. Lo arrestaron tambin por haberse negado a hollar con sus pies una cruz, fue azotado con tanta furia, que dejaron su cuerpo convertido en una llaga. Quisieron marcarle una mejilla con las palabras "falsa religin", segn el decreto de Tu-Duc, pero l se opuso terminantemente a aceptar aquella marca, por lo que lo castigaron privndolo

de alimentos. Un da. el mandarn vio que se haba hecho marcar en una mejilla, por un cristiano prisionero, las palabras "verdadera religin'. Esta audacia le vali ser condenado a muerte y ejecutado el 3 de junio de 1862. Pescadores y buenos padres de familia, vecinos de Dong-Thanh, Domingo Toai y Domingo Huyen, fueron arrestados, por el slo hecho de ser cristianos. Los quemaron en vida, el 5 de junio de 1862. Al da siguiente, otros dos pescadores de Dong-Phu, Pedro Dung y Pedro Huyen y un cultivador de Doan-Trung, Vicente Doung, sufrieron el mismo suplicio. Cinco ricos agricultores, Domingo Nguyen y Domingo Nhi, Domingo Mao, Vicente y Andrs Toung, fueron arrestados juntos en Ngoo-Cu y encerrados en la misma prisin. All dedicaron gran parte de su tiempo a la oracin. El 15 de junio, los conminaron una vez ms a que pisaran la cruz: el juez los expuso inmviles, al sol. El 16 de junio, el juez ensay nuevas promesas, halagos y amenazas. Domingo Mao, le interrumpi: "Por qu nos tratas as? Nos tomas por nios, que se dejan convencer de ofender a Dios por miedo a los tormentos?" Fueron condenados a muerte y decapitados el mismo da. Finalmente, el 17 de junio de 1862, un cristiano de sesenta aos, Pedro Da, fue quemado vivo en Qua-Linh, en donde estaba desterrado. Muchos otros cristianos fueron martirizados en esa poca en el vicariato del Tonkn que, como sucede siempre, mostr por ello con el correr del tiempo, una extraordinaria vitalidad cristiana.

Acta Apostolicae Sedis, vol. XLIII, 1951, pp. 305-310. Vie spiretuelle, vol. LXXXV, 1951 pp. 388-394. / Beati Giuseppe Diaz Sanjurjo. O.P., Melchior Garca Sampedro, O.P., e 23 compagni martiri nelle missioni domenicane del Tonchino daW anno 1857 al 1862, Roma, 1951. Relacin del estado de la misin dominicana del Reino de Tunquin, concretada al Vicariato Apostlico central durante el ao de 1854, escrita por el venerable S. D. Fr. Jos Diaz Sanjurjo, obispo de Platea y vicario apostlico del mismo. La obra fue publicada por el P. provincial Fr. Julin Velichen, Manila, 1858. Anuales de la propagation de la foi, vol. xxv, Lyon, 1853 p. 477; vol. xxix, 1859, pp. 63-75.

BEATA MARA DE MATAS, VIRGEN, FUNDADORA DE LAS ADORATRICES


DE LA PRECIOSA SANGRE (1866 p.c.)

AL FUNDAR la Congregacin de las Adoratrices de la Preciosa Sangre, dedicada a la educacin de la juventud, Mara de Matas hizo frente a una de las mayores necesidades de su poca. En efecto, como lo dijo Po XI, aquel momento histrico "necesitaba una reforma general y los medios principales para lograrlo, eran el mejoramiento de la instruccin y la purificacin de las costumbres". Mara naci en 1805. Era la mayor de los cuatro hijos del abogado Juan de Matas y de su esposa, Octavia de Angelis. La familia viva en Vallecorsa, entre Ijazio y Campana. Cuando Mara acababa de cumplir diecisiete aos, Sati Gaspar del Bfalo predic una misin en la parroquia del lugar. La joven se sinti entonces llamada a trabajar por el prjimo. Poco despus, conoci al Venerable Juan Merlini, discpulo de San Gaspar y sucesor suyo en el gobierno de la Congregacin de los Misioneros de la Preciosa Sangre. 375

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA TERESA D E JESS J O R N E T

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Merlini fue desde entonces y hasta la muerte de Mara su director y consejero espiritual. En 1834, a peticin de su obispo, Mors. Lais, quien era tambin administrador de Anagni, Mara tom a su cargo la direccin de una escuela en Acuto, ciudad de aquella regin. Estaba decidida a undar una congregacin. Al ao siguiente, se le reuni la primera compaera, Ana Farrotti. Ambas jvenes determinaron que la nueva congregacin se inspirara en el espritu de los misioneros de San Gaspar del Bfalo. Para entonces, Mara haba extendido ya sus actividades a las jvenes y a las mujeres casadas. Pronto pidieron la admisin otras seis aspirantes a la vida religiosa. Como Santa Luca Filippini, Mara posea el don de la persuasin y lo emple con gran xito en la enseanza del catecismo, de la historia sagrada y en la organizacin de diversas asociaciones femeninas. En 1837, empez a predicar "retiros espirituales" a las mujeres casadas y la obra se hizo muy popular. Naturalmente no faltaron quienes arguyesen que las mujeres deban guardar silencio en la iglesia (I Corint., xiv, 3 4 ) , aunque los retiros no tenan lugar en la iglesia; pero Mons. Muccioli apoy a Mara, tras haber investigado el asunto. Cuando las mujeres empezaron a concurrir a las celebraciones del Mes de Mayo en la escuela, el prroco se opuso, pero el den dio la razn a Mara, con gran regocijo de las mujeres. Los testimonios en el proceso de beatificacin prueban que la elocuencia de Mara era de buena ley, ya que amaba el recogimiento y el silencio y "no era parlanchna". En 1840, la beata tom a su cargo otra escuela en su pueblo natal de Vallecorsa, con la ayuda de los Misioneros de la Preciosa Sangre. A sta siguieron otras fundaciones, en todas las cuales la actividad de las religiosas se extenda a las jvenes y a las mujeres casadas. Entre 1847 y 1851, se fundaron dos nuevas casas en la Ciudad Eterna, bajo el patrocinio de la princesa Zena Volkonska; ah se hicieron muy amigos de la beata dos prelados ingleses: Mons. Jorge Talbot y Mons. Eduardo Howard, quien fue ms tarde cardenal. Se cuenta que Mara reprendi cierta vez a una religiosa inglesa que presuma incesantemente de las buenas maneras de la sociedad de Inglaterra. "El Calvario es nuestra escuela de buenas maneras", le replic. Naturalmente, la rpida expansin de la Congregacin de las Adoratrices de la Preciosa Sangre no se efectu sin dificultades y decepciones, que constituyeron rudas pruebas para la fundadora. Sus fuerzas y su salud empezaron a debilitarse por fin y la madre Mara de Matas muri en Roma, el 20 de agosto de 1866, a los sesenta y un aos de edad. Su beatificacin se llev a cabo en 1950. Para entonces, su congregacin contaba ya con ms de 400 instituciones, entre las que se contaban escuelas de todas clases, as en Europa como en Amrica. Don Merlini escribi la primera biografa de la beata. La biografa oficial, muy completa, escrita por la benedictina, seora Ma. Eugenia Pietromarchi, fue publicada en Roma en 1950.
B E A T A T E R E S A D E J E S S J O R N E T , VIRGEN, FUNDADORA DEL INSTITUTO DE LAS PEQUEAS HERMANAS DE LOS ANCIANOS ABANDONADOS (1897 p.c.)

H I J A DE Francisco Jornet y de Antonieta Ibars, agricultores de Aytona en


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la dicesis de Lrida, Catalua, Teresa naci el 9 de enero de 1843. Educada en una familia cristiana, la pequea no tard en mostrar sus grandes virtudes, sobre todo una caridad activa hacia los pobres, a quienes llevaba a casa de su ta para que all recibieran algn alivio. Viva en Lrida, en casa de una ta a quien amaba mucho, para poder asistir a la escuela de la ciudad. Despus se hizo maestra en Argensola, de la provincia de Barcelona. Deseaba ingresar en la vida religiosa y solicit su admisin con las clarisas de Briviesca, cerca de Burgos, pero no pudo profesar a causa de la legislacin en vigor. Se dedic de nuevo a la enseanza y se hizo terciaria carmelita. Una enfermedad que padeci despus de la muerte de su padre, la oblig a permanecer en su casa durante algn tiempo. El celoso sacerdote, Saturnino Lpez Novoa, a quien ella confi la direccin de su alma, la encauz hacia la fundacin de una obra destinada a recoger a los ancianos sin familia y sin medios de subsistencia. Teresa, que hasta el momento haba tenido la impresin desagradable de no haber hecho nada en su vida, se orient decididamente hacia este ideal. En 1872, fund la primera casa en Barbastro, con la ayuda de algunas jvenes, entre las cuales estaba su propia hermana Mara. El 27 de enero de 1873, tomaron el hbito religioso y Teresa fue elegida superiora. Poco despus, un grupo de buenos catlicos de Valencia propuso a la pequea comunidad asegurarle su funcionamiento. La madre Teresa acept y, muy pronto, el nmero de ancianos aument sin cesar. Para poder recibir ms, compr el antiguo convento de los agustinos. Esta casa se convirti en la casa madre de la congregacin de las Pequeas Hermanas de los Ancianos Abandonados. Se desarroll tan de prisa que, en 1887, cuando fue aprobada por la Santa Sede, contaba ya con 58 filiales. Mara Teresa de Jess form muy slidamente a sus hijas en el cumplimiento de sus obligaciones con los ancianos, al grado de que se exponan a la soledad, al fro y al hambre, con tal de poder darles un abrigo y un verdadero cario. Aprendi con las terciarias carmelitas la devocin a la Santsima Virgen y con las clarisas el amor a los pobres; en los Ejercicios de San Ignacio, el ardiente deseo de identificar constantemente sus sentimientos con la voluntad divina. Mostr una actividad incansable y una inalterable confianza en Dios. A los que le reprochaban que se ocupara de los ms humildes oficios, responda: "No hay nada pequeo cuando se trata de la gloria de Dios". Cuando le decan que emprenda obras con un atrevimiento casi temerario, se sonrea diciendo: "Mientras ms pobres haya, habr ms bienhechores". Tena el secreto de su paz interior inalterable en medio del trfago continuo, en sus palabras: "Dios en el corazn, la eternidad en la cabeza, y el mundo bajo los pies". Su organismo no pudo resistir al rgimen que se impuso. A las fatigas fsicas se juntaban los dolores morales, como el que le caus la epidemia del clera, que, en una sola casa acab con veinticuatro hermanas y setenta ancianos, ("liando la enfermedad le oblig a detenerse, se retir a Liria al sur de Valencia, con la esperanza de que el buen aire le devolvera la salud. Muri all el 26 de agosto de 1897. Po XII la beatific el 27 de abril de 1958.
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VIDAS DE LOS SANTOS Sedis, vol. i, 1958, pp. 306-309. Documentation catholique, vol. LV,

SANTA JUANA FRANCISCA FREMIOT DE CHANTAL

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meo C\a APstolicae iyt>8, col. 653-656.

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SANTA JUANA FRANCISCA FREMIOT D E CHANTAL, VIUDA,


COFUNDADORA DE LA CONGREGACIN DE LA VISITACIN ( 1 6 4 1 P.C.)

L PADRE de Santa Juana de Chantal era Benigno Frmiot, presidente del parlamento de Borgoa. El seor Frmiot haba quedado viudo

cuando sus hijos eran todava pequeos, pero no ahorr ningn esfuerzo para educarlos en la prctica de la virtud y prepararlos para la vida. Juana, que recibi en la confirmacin el nombre de Francisca, fue sin duda la que mejor supo aprovechar esa magnfica educacin. Cuando la joven tena veinte anos, su padre, que la amaba tiernamente, la concedi en matrimonio al barn de Chantal, Cristbal de Rabutin. El barn tena veintisiete aos, era oficial del ejrcito francs y contaba con un largo historial de victoriosos duelos; su madre descenda de la Beata Humbelina, cuya fiesta se celebra tambin el da de hoy. El matrimonio tuvo lugar en Dijon y Juana Francisca parti con su marido a Bourbilly. Desde la muerte de su madre, el barn no haba llevado una vida muy ordenada, de suerte que la servidumbre de su casa se haba acostumbrado a cierta falta de disciplina; en consecuencia, el primer cuidado de la flamante baronesa fue establecer el orden en su casa. Los tres primeros hijos del matrimonio murieron poco despus de nacer; pero los jvenes esposos tuvieron despus un nio y tres nias que vivieron. Por otra parte, posean cuanto puede constituir la felicidad a los ojos del mundo y procuraban corresponder a tantas bendiciones del cielo. Cuando su marido se hallaba ausente, la baronesa se vesta en forma muy modesta y, si alguien le preguntase por qu, ella responda: "Los ojos de aqul a quien quiero agradar estn a cien leguas de aqu". Las palabras que San Francisco de Sales dijo ms tarde sobre Santa Juana Francisca podan aplicrsele ya desde entonces: "La seora de Chantal es la mujer fuerte que Salomn no poda encontrar en Jerusaln". Pero la felicidad de la familia slo dur nueve aos. En 1601, el barn de Chantal sali de cacera con su amigo, el seor D'Aulzy, quien acciden talmente le hiri en la parte superior del muslo. El barn sobrevivi nueve das, durante los cuales sufri un verdadero martirio a manos de un cirujano muy torpe y recibi los ltimos sacramentos con ejemplar resignacin. La baronesa haba vivido exclusivamente para su esposo, de modo que el lector puede suponer fcilmente su dolor al verse viuda a los veintiocho aos. Durante cuatro meses estuvo sumida en el ms profundo dolor, hasta que una carta de su padre le record sus obligaciones para con sus hijos. Para demostrar que haba perdonado de corazn al seor D'Aulzy, la baronesa le prest cuantos servicios pudo y fue madrina de uno de sus hijos. Por otra parte, redobl sus limosnas a los pobres y consagr su tiempo a la educacin e instruccin de sus hijos. Juana peda constantemente a Dios que le diese un gua verdaderamente santo, capaz de ayudarla a cumplir perfectamente su voluntad. Una vez, mientras repeta esta oracin, vio sbitamente a un hombre cuyas fac* ciones y modo de vestir reconocera ms tarde, al encontrar en Dijon a San 378

Francisco de Sales. En otra ocasin, se vio a s misma en un bosquecillo, tratando en vano de encontrar una iglesia. Por aquel medio, Dios le dio a entender que el amor divino tena que consumir la imperfeccin del amor propio que haba en su corazn y que se vera obligada a enfrentarse con numerosas dificultades. La futura santa fue a pasar el ao del luto en Dijon, en casa de su padre. Ms tarde, se translad con sus hijos a Monthelon, cerca de Autun, donde habitaba su suegro, que tena ya setenta y cinco aos. Desde entonces, cambi su hermosa y querida casa de Bourbilly por un viejo castillo. A pesar de que su suegro era un anciano vanidoso, orgulloso y extravagante, dominado por una ama de llaves insolente y de mala reputacin, la noble dama no pronunci jams una sola palabra de queja y se esforz por mostrarse alegre y amable. En 1604, San Francisco de Sales fue a predicar la cuaresma a Dijon y Juana se translad ah con su suegro para or al famoso predicador. Al punto reconoci en l al hombre que haba vislumbrado en su visin y comprendi que era el director espiritual que tanto haba pedido a Dios. San Francisco cenaba frecuentemente en casa del padre de Juana Francisca y ah se gan, poco a poco, la confianza de sta. Ella deseaba abrirle su corazn, pero la retena un voto que haba hecho por consejo de un director espiritual indiscreto, de no abrir su conciencia a ningn otro sacerdote. Pero no por ello dej de sacar gran provecho de la presencia del santo obispo, quien a su vez se sinti profundamente impresionado por la piedad de Juana Francisca. En cierta ocasin en que se haba vestido ms elegantemente que de ordinario, San Francisco de Sales le dijo: "Pensis casaros de nuevo?" "De ninguna manera, Excelencia", replic ella. "Entonces os aconsejo que no tentis al diablo", le dijo el santo. Juana Francisca sigui el consejo. Despus de vencer sus escrpulos sobre su voto indiscreto, la santa consigui que Francisco de Sales aceptara dirigirla. Por consejo suyo, moder un tanto sus devociones y ejercicios de piedad para poder cumplir con sus obligaciones mundanas n tanto que viva con su padre o con su suegro. Lo hizo con tanto xito, que alguien dijo de ella: "Esta dama es capaz de orar todo el da sin molestar a nadie". De acuerdo con una estricta regla de vida, consagrada la mayor parte de su tiempo a sus hijos, visitaba a los enfermos pobres de los alrededores y pasaba en vela noches enteras junto a los agonizantes. La bondad y mansedumbre de su carcter mostraban hasta qu punto haba secundado las exigencias de la gracia, porque en su naturaleza firme y fuerte haba cierta dureza y rigidez que slo consigui vencer del todo al cabo de largos aos de oracin, sufrimiento y paciente sumisin a la direccin espiritual. Tal fue la obra de San Francisco de Sales, a quien Juana Francisca iba a ver, de cuando en cuando, a Annecy y con quien sostena una nutrida correspondencia. El santo la moder mucho en materia de mortificaciones corporales, recordndole que San Carlos Borromeo, "cuya libertad de espritu tena por base la verdadera caridad", no vacilaba en brindar con sus vecinos, y que San Ignacio de Loyola haba comido tranquilamente carne los viernes por consejo de un mdico, "en tanto que un hombre de espritu estrecho hubiese discutido esa orden cuando menos durante tres das". San Francisco de Sales no permita que su dirigida olvidase que estaba todava en el mundo, que tena un padre anciano y, sobre todo, que era madre; con frecuencia le hablaba de la educacin de sus hijos y moderaba su tendencia a ser demasiado estricta con ellos. En esta forma, los hijos de Juana Francisca se beneficiaron
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA J U A N A FRANCISCA F R E M I O T D E C H A N T A L

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de la direccin de San Francisco de Sales tanto como su madre. Durante algn tiempo, la seora de Chantal se sinti inclinada a la vida conventual por varios motivos, entre los que se contaba la presencia de las carmelitas en Dijon. San Francisco de Sales, despus de algn tiempo de consultar el asunto con Dios, le habl en 1607 de su proyecto de fundar la nueva Congregacin de la Visitacin. Santa Juana acogi gozosamente el proyecto; pero la edad de su padre, sus propias obligaciones de familia y la situacin de los asuntos de su casa constituan, por el momento, obstculos que la hacan sufrir. Juana Francisca respondi a su director que la educacin de sus hijos exiga su presencia en el mundo, pero el santo le respondi que sus hijos ya no eran nios y que desde el claustro podra velar por ellos tal vez con ms fruto, sobre todo si tomaba en cuenta que los dos mayores estaban ya en edad de "entrar en el mundo". En esa forma, lgica y serena, resolvi San Francisco de Sales todas las dificultades de la seora de Chantal. Antes de abandonar el mundo, Juana Francisca cas a su hija mayor con el barn de Thorens, hermano de San Francisco de Sales, y se llev consigo al convento a sus dos hijas menores; la primera muri al poco tiempo, y la segunda se caso ms tarde con el seor de Toulonjon. Celso Benigno, el hijo mayor, qued al cuidado de su abuelo y de varios tutores. Despus de despedirse de sus amistades, Juana fue a decir adis a Celso Benigno. El joven, que haba tratado en vano de apartarla de su resolucin, se tendi por tierra ante el dintel de la puerta de la habitacin para cerrarle la salida, pero la santa no se dej vencer por la tentacin de escoger la solucin ms fcil y pas sobre el cuerpo de su hijo. Frente a la casa la esperaba su anciano padre. Juana Francisca se postr de rodillas y, llorando, le pidi su bendicin. El anciano le impuso las manos y le dijo: "No puedo reprocharte lo que haces. Ve con mi bendicin. Te ofrezco a Dios como Abraham le ofreci a Isaac, a quien amaba tanto como yo a ti. Ve a donde Dios te llama y s feliz en Su casa. Ruega por m". La santa inaugur el nuevo convento el domingo de la Santsima Trinidad de 1610, en una casa que San Francisco de Sales le haba proporcionado, a orillas del lago de Annecy. Las primeras compaeras de Juana Francisca fueron Mara Favre, Carlota de Brchard y una sirvienta llamada Ana Coste. Pronto ingresaron en el convento otras diez religiosas. Hasta ese momento, la congregacin no tena todava nombre y la nica idea clara que San Francisco de Sales posea sobre su finalidad, era que deba servir de puerto de refugio a quienes no podan ingresar en otras congregaciones y que las religiosas no deban vivir en clausura para poder consagrarse con mayor facilidad a las obras de apostolado y caridad. Naturalmente, la idea provoc fuerte oposicin por parte de los espritus estrechos e incapaces de aceptar algo nuevo. San Francisco de Sales acab por modificar sus planes y aceptar la clausura para sus religiosas. A las reglas de San Agustn aadi unas constituciones admirables por su sabidura y moderacin, "no demasiado duras para los dbiles y no demasiado suaves para los fuertes". Lo nico que se neg a cambiar fue el nombre de "Congregacin de la Visitacin de Nuestra Seora", y Santa Juana Francisca le exhort a no hacer concesiones en ese punto. El santo quera que la humildad y la mansedumbre fuesen la base de la observancia. "Pero en la prctica", deca a sus religiosas, "la humildad es la fuente de todas las otras virtudes; no pongis lmites a la humildad y haced de ella el principio de todas vuestras acciones".
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Para bien de Santa Juana y de las hermanas ms experimentadas, el santo obispo escribi el "Tratado del amor de Dios". Santa Juana progres tanto en la virtud bajo la direccin de San Francisco de Sales, que ste le permiti que hiciese el voto de que, en todas las ocasiones, realizara lo que juzgase ms perfecto a los ojos de Dios. Intil decir que la santa gobern prudentemente su comunidad, inspirndose en el espritu de su director. La madre de Chantal tuvo que salir frecuentemente de Annecy, tanto para fundar nuevos conventos como para cumplir con sus obligaciones de familia. Un ao despus de la toma de hbito, se vio obligada a pasar tres meses en Dijon, con motivo de la muerte de su padre, para poner en orden sus asuntos. Sus parientes aprovecharon la ocasin para intentar hacerla volver al mundo. Una mujer imaginativa exclam al verla: "Cmo podis sepultaros en dos metros de tela basta? Deberais hacer pedazos ese velo". San Francisco de Sales le escribi entonces las palabras decisivas: "Si os hubieseis casado de nuevo con algn seor de Gascua o de Bretaa, habrais tenido que abandonar a vuestra familia y nadie habra opuesto en ese caso la menor objecin . . ." Despus de la fundacin de los conventos de Lyon, Moulins, Grnoble y Bourges, San Francisco de Sales, que estaba entonces en Pars, mand llamar a la madre de Chantal para que fundase un convento en dicha ciudad. A pesar de las intrigas y la oposicin, Santa Juana Francisca consigui fundarlo en 1619. Dios la sostuvo, le dio valor y la santa se gan la admiracin de sus ms acerbos opositores con su paciencia y mansedumbre. Ella misma gobern durante tres aos el convento de Pars, bajo la direccin de San Vicente de Paul y ah conoci a Anglica Arnauld, la abadesa de Port-Royal, quien no consigui permiso de renunciar a su cargo e ingresar en la Congregacin de la Visitacin. En 1622, muri San Francisco de Sales y su muerte constituy un rudo golpe para la madre de Chantal; pero su conformidad con la voluntad divina le ayud a soportarlo con invencible paciencia. El santo fue sepultado en el convento de la Visitacin de Annecy. En 1627, muri Celso Benigno en la isla de R, durante las batallas contra los ingleses y los hugonotes; el hijo de la santa, que no tena sino treinta y un aos, dejaba a su esposa viuda y con una hijita de un ao, la que con el tiempo sera la clebre Madame de Svign. Santa Juana Francisca recibi la noticia con heroica fortaleza y ofreci su corazn a Dios, diciendo: "Destruye, corta y quema cuanto se oponga a tu santa voluntad". El ao siguiente, se desat una terrible peste, que asol Francia, Saboya y el Piamonte, y diezm varios conventos de la Visitacin. Cuando la peste lleg a Annecy, la santa se neg a abandonar la ciudad, puso a la disposicin del pueblo todos los recursos de su convento y espole a las autoridades a tomar medidas ms eficaces para asistir a los enfermos. En 1632, murieron la viuda de Celso Benigno, Antonio de Toulonjon (el yerno de la santa, a quien sta quera mucho) y el P. Miguel Favre, quien haba sido el confesor de San Francisco y era muy amigo de las visitandinas. A estas pruebas se aadieron la angustia, la oscuridad y la sequedad espiritual, que en ciertos momentos eran Dios permite con frecuencia que las almas que le son ms queridas atraviesen por largos perodos de bruma, oscuridad y angustia; pero a travs de ellos las casi insoportables, como lo prueban algunas cartas de Santa Juana Francisca, lleva con mano segura a las fuentes de la felicidad y al centro de la luz. En los aos de 1635 y 1636, la santa visit todos los conventos de la Visitacin, que eran ya sesenta y cinco, pues muchos de ellos no haban tenido
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS BONOSO Y M A X I M I A N O

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a n el consuelo de conocerla. E n 1 6 4 1 , fue a F r a n c i a p a r a ver a M a d a m e de M o n t m o r e n c y en u n a misin de c a r i d a d . Ese fue su ltimo viaje. La r e i n a A n a de A u s t r i a la convid a P a r s , d o n d e la colm de h o n o r e s y distinciones, con g r a n confusin p o r p a r t e de la h o m e n a j e a d a . Al regreso, cay e n f e r m a en el convento de M o u l i n s , d o n d e m u r i el 13 de d i c i e m b r e de 1 8 4 1 , a los sesenta y n u e v e aos de e d a d . Su c u e r p o fue t r a n s l a d a d o a A n n e c y y sepult a d o cerca del de S a n F r a n c i s c o de Sales. L a canonizacin de S a n t a J u a n a F r a n c i s c a tuvo l u g a r en 1767. S a n V i c e n t e de P a u l dijo de ella: " E r a u n a m u j e r de g r a n fe y, sin e m b a r g o , tuvo tentaciones c o n t r a la fe toda su v i d a . A u n q u e a p a r e n t e m e n t e h a b a a l c a n z a d o la paz y t r a n q u i l i d a d de espritu de las a l m a s virtuosas, sufra t e r r i b l e s p r u e b a s i n t e r i o r e s , de las q u e m e h a b l v a r i a s veces. Se vea tan a s e d i a d a de tentaciones a b o m i n a b l e s , q u e tena q u e a p a r t a r los ojos de s m i s m a p a r a n o c o n t e m p l a r ese espectculo i n s o p o r t a b l e . L a vista de su p r o p i a alma la h o r r o r i z a b a como si se t r a t a s e de u n a i m a g e n del infierno. P e r o en m e d i o de t a n g r a n d e s sufrimientos j a m s p e r d i la seren i d a d ni cej en la plena fidelidad q u e Dios le e x i g a . P o r ello, la considero como u n a de las a l m a s m s s a n t a s q u e me h a y a sido d a d o e n c o n t r a r sobre la tierra". Aparte de los escritos y la correspondencia de la santa y de las cartas de San Francisco de Sales, las fuentes biogrficas ms importantes son las Mmoires de la Madre de Chaugy. Dicha obra constituye el primer volumen de la coleccin Sainte Chantal, sa vie et ses oeuvres (1874-1879, 8 vols.). Las cartas de San Francisco se hallan en la imponente edicicin de sus obras (20 vols.), publicada por las religiosas de la Visitacin de Annecy; naturalmente, las cartas de San Francisco son muy importantes por la luz que arrojan sobre los orgenes de la Congregacin de la Visitacin. Adems, la fundadora tuvo la suerte de encontrar en los tiempos modernos, un bigrafo ideal: la Histoire de Sainte Chantal et des origines de la Visitation de Mons. Bougaud pasa por ser una de las obras maestras de la hagiorgafa. Sainte Chantal de Henry Brmond, en la coleccin Les Saints, es un buen esbozo biogrfico; el mismo autor consagr muchas pginas de la Histoire littraire du sentiment religieux en France a estudiar la influencia de la madre Chantal (ver sobre todo vol. i, pp. 68-127, y vol. II, pp. 537-584). A. Gazier, Jeanne de Chantal et Anglique Arnauld d'aprs leur correspondance (1915), estudia un punto particularmente interesante de la vida de la santa. Entre las obras inglesas mencionaremos una seleccin de cartas de la santa (1918), las biografas de Emily Bowles (Quarterly Series) y E. K. Sanders (1918) y las orbas de tipo popular de lanet M. Scott y H. 1. Heagney (1950). S A N T O S L U S O R I O , CISELIO y C A L M E R I N O , MRTIRES ( 3 0 3 ? p.c.) S E G N LAS " a c t a s " d e estos m r t i r e s , q u e n o m e r e c e n crdito a l g u n o , L u s o r i o e r a u n soldado r o m a n o que h a b a ledo el salterio y h a b a q u e d a d o profund a m e n t e i m p r e s i o n a d o p o r esa l e c t u r a . Al leer el S a l m o 8 5 : " N i n g u n o de los dioses es como T , S e o r , y sus o b r a s son n a d a en c o m p a r a c i n de las t u y a s : T e r e s el n i c o D i o s " , L u s o r i o c o m p r e n d i q u e ese Dios e r a el de los crist i a n o s . As p u e s , hizo suya la p l e g a r i a del s i g u i e n t e v e r s c u l o : " C o n d c e m e , S e o r , p o r tus c a m i n o s y a v a n z a r p o r el s e n d e r o de la v e r d a d " . H a c i e n d o t o r p e m e n t e la seal de la cruz, L u s o r i o se d i r i g i a u n templo cristiano y ah oy el S a l m o 1 1 8 : " D e r r a m a tu g r a c i a sobre tus siervos. Vivifcame y observ a r tus m a n d a m i e n t o s . A b r e mis ojos . . ." L u s o r i o c o n s i g u i entonces otros l i b r o s de la S a g r a d a E s c r i t u r a y a p r e n d i de m e m o r i a los Salmos y los P r o f e t a s . C u a n d o se le p e r m i t i finalmente leer los Evangelios, la luz se hizo en su lima, crey en Jesucristo, y fue b a u t i z a d o . 382

P o r entonces estall la p e r s e c u c i n de Diocleciano. El prefecto Delfio e m p e z a e j e c u t a r los decretos i m p e r i a l e s en C e r d e a , d o n d e se h a l l a b a a c u a r t e l a d a la g u a r n i c i n a la q u e p e r t e n e c a L u s o r i o . El santo fue u n o de los p r i m e r o s q u e c o m p a r e c i e r o n ante el prefecto, j u n t o con dos jvenes l l a m a d o s Ciselio y C a l m e r i n o . Delfio exigi a L u s o r i o , q u i e n llevaba a n la t n i c a baut i s m a l , q u e n e g a s e a Jesucristo. C o m o ste se r e h u s a s e a ello, fue a t a d o a u n poste y a z o t a d o . D u r a n t e la t o r t u r a , el santo c a n t a b a los salmos p a r a glorificar a Dios, o l v i d a r sus sufrimientos y a l e n t a r a sus jvenes c o m p a e r o s . Como stos p e r m a n e c i e s e n t a m b i n firmes en la fe, Delfio o r d e n q u e los tres fueran d e c a p i t a d o s . El m a r t i r i o tuvo l u g a r en 1 F o r o de T r a j a n o . Lo nico que est fuera de duda es la existencia histrica de San Lusorio, a quien desde antiguo se veneraba como mrtir. En cuanto a sus dos compaeros, parece que se trata de una simple invencin. El "Forum Trajan", donde se llev a cabo el martirio, es el nombre de una poblacin de Cerdea, que actualmente se llama Fordingiano. Vase Acta Sanctorum, agosto, vol. iv; y CMH., pp. 454-455.

S A N T O S B O N O S O Y M A X I M I A N O , MRTIRES

(363 P . C . )

E L E M P E R A D O R J u l i a n o el A p s t a t a m a n d b o r r a r de los e s t a n d a r t e s del ejrcito el e m b l e m a de la cruz y el m o n o g r a m a del n o m b r e de Jess que C o n s t a n t i n o h a b a hecho colocar. E n la cohorte h e r c l e a de A n t i o q u a h a b a dos oficiales cristianos, l l a m a d o s Bonoso y M a x i m i a n o , q u i e n e s se n e g a r o n a c a m b i a r los e m b l e m a s del e s t a n d a r t e . El conde J u l i a n o , to del e m p e r a d o r , les o r d e n q u e diesen al ejrcito el e s t a n d a r t e que el e m p e r a d o r h a b a dispuesto y q u e a d o r a s e n a los dioses de J u l i a n o el A p s t a t a . Bonoso r e s p o n d i : " N o nos es lcito a d o r a r a dioses hechos p o r m a n o de h o m b r e s " y se m a n t u v o en su n e g a t i v a . E n t o n c e s , el conde m a n d q u e se le atase y se le p r o p i n a s e n 3 0 0 azotes. Bonoso soport s o n r i e n t e la t o r t u r a y no r e s p o n d i c u a n d o J u l i a n o le p r e g u n t si estaba dispuesto a o b e d e c e r . Entonces, el conde se volvi h a c i a M a x i m i a n o , q u i e n le d i j o : " H a z p r i m e r o q u e tus dioses te escuchen y te hablen y entonces los a d o r a r e m o s " . J u l i a n o m a n d q u e los dos rebeldes fuesen tortur a d o s en el p o t r o . Como les p r e g u n t a s e n u e v a m e n t e si e s t a b a n dispuestos a obedecer, los m r t i r e s r e s p o n d i e r o n : " E n este p u n t o n o p o d e m o s obedecer al e m p e r a d o r , p u e s tenemos presente al Dios invisible en el q u e h e m o s puesto toda n u e s t r a confianza". El conde J u l i a n o volvi a a m e n a z a r a los m r t i r e s en otros dos i n t e r r o g a t o r i o s ; p e r o ellos r e s p o n d i e r o n q u e e r a n cristianos y seg u i r a n sindolo. J u l i a n o tena intenciones de t o r t u r a r l o s u n a vez m s ; p e r o el prefecto S e g u n d o , q u e e r a t a m b i n p a g a n o , j u z g que e r a u n a c r u e l d a d intil. As p u e s , J u l i a n o c o n d e n a los dos cristianos a m o r i r p o r la espada. E n la n a r r a c i n del juicio y el m a r t i r i o de los dos soldados hay u n relato de los ltimos das de J u l i a n o el A p s t a t a , q u e es manifiestamente falso. Se dice q u e el e m p e r a d o r sufra de u n a e n f e r m e d a d i n c r e b l e m e n t e r e p u g n a n t e . Su esposa le dijo q u e lo tena bien m e r e c i d o y le e x h o r t a llevar con paciencia ese castigo del S e o r . J u l i a n o m u r i en m e d i o de atroces dolores, pero invoc a n d o el n o m b r e de Dios. A l b a n Butler a p r o v e c h a b a la o p o r t u n i d a d p a r a disertar sobre la m u e r t e del p e c a d o r . Nosotros preferimos o m i t i r esa p a r t e de su artculo, as como lo referente al e m p e r a d o r J u l i a n o . Kiniuul incluy cslc realo en sus Acta Sincera, pero en realidad no hay pruebas miliciriilrH <lc M uiiitiiliiiiliu!. Aunque los mrtires sufrieron en Antioqua, no purece que U
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SIDONIO APOLINAR

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se les tributara culto en el oriente. Vase, sin embargo, P. Allard, Julien VApostat vol. ni, p. 153. Dom Leclercq, en su coleccin Les martyrs, vol. m, pp. 99-104, public una traduccin del documento ntegro.
S A N S I D O N I O A P O L I N A R , OBISPO DE CLERMONT ( 4 7 9 ? p.c.)

GAYO SOLIO Apolinar Sidonio, soldado, poeta, hombre de Estado, caballero de la corte y obispo, naci en Lyon hacia el ao 430. Perteneca a una de las ms nobles familias de la Galia. Su padre y su abuelo, ambos llamados Apolinar, haban sido prefectos del pretorio. Sidonio tuvo los mejores maestros de artes y ciencias y lleg a ser uno de los ms clebres poetas y oradores de su de renunciar a la corona imperial a los diez meses de reinado y muri en el camino a Auvernia. Su sucesor, Mayoriano, tom la ciudad de Lyon y amenaz tiempo. Sus cartas muestran que fue siempre muy devoto, extraordinariamente afectuoso, bondadoso y compasivo. Por otra parte, no era un censor exagerado, ya que no levant la voz contra las iniquidades de su poca, en tanto que asuntos de su provincia. Deseoso del restablecimiento del Imperio, escribi otro Sidonio contrajo matrimonio con Papianila, de la que tuvo un hijo y tres hijas. Papianila era hija de Avito, quien ascendi al trono imperial romano el ao 455. Sidonio escribi un panegrico en honor de su suegro, quien se lo agradeci poniendo su estatua entre las de los poetas en el Foro de Trajano. Salviano escriba pginas incendiarias contra la corrupcin de la Galia. San Avito, de quien lo menos que se puede decir es que era un hombre dbil, hubo a los habitantes de la regin. Sidonio sali entonces de la oscuridad para escribir un panegrico en su honor. El nuevo emperador fue asesinado el ao 461 por Rieimero el Godo, quien cedi la corona imperial a Severo. Ese cambio oblig a Sidonio a abandonar la corte y retirarse a Auvernia. A los cuatro aos de reinado, Severo fue envenenado por Rieimero. Antemio fue elegido emperador el ao 467. San Sidonio hizo un viaje a Roma para arreglar ciertos asuntos de su provincia. Deseoso del restablecimiento del Imperio, escribi otro brillante panegrico. Los dbiles emperadores de aquella poca eran muy sensibles a las alabanzas y por lo tanto, Sidonio fue nombrado prefecto de la ciudad. Pero Antemio no correspondi a las esperanzas del santo. Como la vida se le hiciese difcil en Roma, Sidonio retorn a la Galia, donde tena a su esposa y su familia y donde se hallaban sus posesiones. Poco despus, la Iglesia llam a Sidonio a su servicio. La dicesis de Arvenum, que desde entonces empez a llamarse de Clermont en Auvernia, qued vacante, y el pueblo y los prelados de la regin eligieron obispo a San Sidonio. En efecto, adems de sus cualidades de carcter y de inteligencia, el santo era el hombre mejor preparado para sostener el poder galo-romano contra los visigodos. Sidonio trat de hurtar el cuerpo a la eleccin, alegando su incapacidad, pero finalmente debi ceder. Desde ese instante, renunci a la poesa ligera, que hasta entonces haba sido su gran entretenimiento, y se consagr totalmente a los estudios propios de su estado. Aun en su estado laico conoca ya un poco de teologa, de suerte que pronto se convirti en una autoridad, y los obispos iban a consultarle. Pero el santo era ms bien reservado y, no queriendo tomar una decisin en las dificultades de otros, sola aconsejarles que acudiesen a personas de mayor autoridad, alegando que no poda constituirse en maestro de aquellos de cuyo consejo estaba el 384

mismo tan necesitado. San Lupo de Troyes, quien siempre le profes gran cario y admiracin, le escribi una carta con motivo de su elevacin al episcopado, en la que le deca entre otras cosas: "En adelante no debis mostrar el elevado cargo que ocupis por el aparato exterior, sino por la profunda humildad de corazn. Habis sido elevado por encima de los dems; pero debis consideraros como el ltimo de los cristianos e inferior a todos. Aprestaos a besar los pies de aquellos a quienes antiguamente habras considerado indignos de sentarse a vuestra mesa. Sed en adelante el siervo de todos". San Sidonio sigui los consejos: coma frugalmente, ayunaba cada tercer da y, por ms que era de constitucin delicada practicaba en exceso la penitencia. Consideraba como su principal deber instruir, alentar y socorrer a los pobres. En una poca de caresta, mantuvo de sus rentas, con la ayuda de su cuado Ecdicio, a ms de cuatro mil borgoones y forasteros a quienes la miseria haba obligado a emigrar de sus tierras. Cuando pas la poca de caresta, tom las medidas necesarias para que pudiesen volver a su lugar de origen. Alcanz tal reputacin que, cuando la sede metropolitana de Bourges qued vacante el ao 472, los prelados ah reunidos dejaron en sus manos la eleccin del nuevo obispo, y San Sidonio escogi a Simplicio. Acostumbraba decir que el obispo deba hacer por humildad lo que el monje y el penitente hacan por profesin. A este propsito citaba el caso de Mximo, obispo de Toulouse, a quien haba conocido cuando era un rico caballero. Al ser nombrado obispo, Mximo cambi totalmente: sus vestidos, su actitud y su conversacin denotaban la piedad y la modestia; tena los cabellos cortos y la barba larga; en su casa no haba ms que toscas sillas, cortinas corrientes, una mesa sin mantel y se coma con ms frecuencia legumbres que carne. El rey visigodo, Eurico, que dominaba ya las provincias del sur de Francia, amenaz sitiar Clermont, y el santo obispo exhort al pueblo a enfrentrsele. El mismo nombr a su cuado jefe de la defensa e instituy una serie de procesiones de rogativas para implorar la misericordia de Dios. A pesar de todo, Clermont cay el ao 474. La actitud anterior de San Sidonio le expona a las represalias del enemigo y fue efectivamente desterrado, durante algn tiempo, a una fortaleza de las cercanas de Carcasona. Tena por vecinas a dos mujeres de mal carcter, las cuales hacan tanto ruido, que el santo no poda dormir ni leer y sola decir: "Jams he visto a dos parlanchnas ms revoltosas, inquietas y exageradas!" Cuando volvi a su dicesis, sigui protegiendo y ayudando a su grey, a pesar de la molesta oposicin de los godos. Muri el ao 479, o tal vez diez aos ms tarde. San Sidonio Apolinar fue uno de los principales escritores de los comienzos de la segunda era de la literatura cristiana y el ltimo de los autores de la oscuela galo-romana. Sus poemas son redundantes y pesados. En cambio, sus cartas son un testimonio histrico sobre la vida de los caballeros del sur de Galia en la poca de la desintegracin del Imperio que gustaban del deporte, ile la literatura y las bellas artes y su cristianismo era un tanto superficial, pero sincero. En sus aos de gentilhombre en Auvernia, el santo comparta con sus iguales las diversiones fsicas e intelectuales, administraba sus posesiones, se preocupaba por el bienestar material y moral de sus esclavos y por la educacin de sus propios hijos. As, por ejemplo, en una carta aconseja a su hijo que se guarde de las malas lenguas, afirma que ha prohibido a los de su casa el teatro y ha declinado una invitacin a pescar porque su hija Severiana estaba 1K5

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO BERNARDO TOLOMEI

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resfriada. A primera vista, puede sorprendernos encontrar el nombre de Sidonio Apolinar en el Martirologio Romano; pero, segn la explicacin del P. M. Van Custem, "es uno de tantos obispos que alcanzaron el honor de los altares simplemente porque no dejaron mal recuerdo y porque su nombre figuraba en la conmemoracin anual de la Depositio Episcoporum".
Casi todos los datos que poseemos sobre San Sidonio se derivan de sus cartas y de sus escritos. El mejor texto es el de MGH., Auctores Antiquissimi, vol. vin. Paul Allard public una excelente biografa en la coleccin Les Saints (1910). Tambin es digna de mencin la biografa escrita por el P. Chaix en dos volmenes (1866). O. M. Dalton public en 1915 una traduccin inglesa de las cartas de San Sidonio, a la que sigui en 1936 otra traduccin hecha por W. B. Anderson. DCB, vol. iv, pp. 649-661, le consagra un largo artculo. Vase C. E. Stevens, Sidonius Apollinaris and His Age (1935). SAN B E R N A R D O D E ALCIRA Y SUS HERMANAS, MRTIRES

(1180? p.c.) SEGN LA leyenda, San Bernardo de Alcira fue un cisterciense espaol, martirizado en el ao de 1180. Se llamaba Ahmed y era hijo de un emir; se educ en la corte de Valencia. El prncipe le envi a Catalua con asuntos de negocios. A su regreso pas por el monasterio de Poblet, recientemente fundado por los cistercienses en la dicesis de Tarragona. Ahmed, despus de convertirse, se hizo monje. Pronto se le nombr ecnomo. Logr convertir a una ta y, despus, en Valencia a sus dos hermanas Zoraida y Zada, quienes cambiaron sus nombres por los cristianos de Mara y Gracia. Pero el hermano, llamado Ahemed, desde el momento en que tuvo la dignidad de emir, no contemporizaba con las apostasas de sus consanguneos. Mand arrestar a los tres fugitivos y los conden a morir. Bernardo pereci colgado del tronco de un rbol por medio de un enorme clavo que le atraves la cabeza. Sus hermanas fueren pasadas por la espada. Sus cuerpos fueron enterrados en el mismo lugar de su ejecucin, en Alcira, cerca de Valencia. Cuando Jacobo I de Aragn reconquist en el siglo XIII, aquellas tierras, construy una iglesia que otorg a los trinitarios para guardar las reliquias. Por los milagros, se concedi un oficio a estos mrtires. Los cistercienses espaoles los festejan el 23 de julio con doble misa. En 1871, la fiesta se extendi a la orden entera y se fij el l o . de junio. Acta Sanctorum, 21 de agosto, vol. iv, pp. 452-463. Dictionaire d'histoire et de gographie ecclsiastique, vol. vm, col. 574, por Canivez. A. M. Zimmermann Kalendarium benedictinum, vol. n, pp. 605-607.
B E A T A H U M B E L I N A , MATRONA (1135 P . C . )

nic en trminos violentos, pero en todo caso, mand decir al santo que si sala a verla estaba pronta a escuchar sus consejos. Bernardo accedi. La vida de Humbelina en el mundo se desarrollaba ms en los grandes salones que en las iglesias, y San Bernardo pens que su hermana necesitaba cambiar de rumbo. As pues, aprovechando la oportunidad, la reprendi dulcemente y le record la virtuosa vida y ejemplo de su madre. Aquellas palabras produjeron gran efecto, pues la elocuencia de Bernardo era irresistible hasta para su hermana y Humbelina parti llena de arrepentimiento. Algunos aos ms tarde, esa entrevista produjo un efecto inesperado, ya que Humbelina obtuvo que su esposo le permitiese hacerse religiosa y se retir al convento de "Les-Nonnains" de Jully, cerca de Troyes. Su cuada Isabel era abadesa. Cuando sta parti a fundar otro convento en Dijon, Humbelina fue elegida para reemplazarla. La beata practicaba austeras penitencias. Como sus religiosas le exhortasen a la moderacin, replic: "La moderacin est bien para vosotras, hermanas mas, que habis servido a Dios en la religin toda vuestra vida. Pero yo he vivido tanto tiempo en el mundo y del mundo, que no hay penitencia demasiado grande para m". Durante su ltima enfermedad, la asistieron tres de sus hermanos: Bernardo, Andrs y Nivardo. La beata muri en los brazos de San Bernardo en 1135 o 1136. Su culto fue aprobado en 1703.
No existe ninguna biografa antigua de Humbelina. En Acta Sanctorum, agosto, vol. iv, hay una corta biografa. La beata ocupa el primer lugar entre las santas mujeres cuya biografa escribi Henrquez en Lilia Cisterciensium (1633). Casi todas las vidas de San Bernardo hablan ms o menos extensamente de su nica hermana, Humbelina. B E A T O B E R N A R D O T O L O M E I , ABAD, FUNDADOR DE LOS BENEDICTINOS DE MONTE OLIVETO (1348 p.c.)

LA BEATA HUMBELINA naci en 1092, un ao despus que su hermano San

Bernardo, de quien fue siempre ntima amiga. Como l, posea una gran belleza fsica, una hermosa voz y cantaba muy bien. Contrajo matrimonio con Guido de Mercy, miembro de la casa de Lorena. Algunos aos despus de la fundacin de Claraval, fue a visitar a San Bernardo en la abada y se present lujosamente vestida y con un numeroso cortejo. Cuando se enter San Bernardo de su boato, se disgust profundamente y se neg a verla. El santo, que conoca bien a su hermana, encontraba poco apropiado ese lujo y tal vez imagin que Humbelina quera deslumhrarle. Esta adivin al punto lo que haba molestado a San Bernardo o tal vez, segn sostiene la tradicin, su hermano Andrs se lo comu-

E L BEATO naci en Siena en 1272 y recibi en el bautismo el nombre de Juan. De su educacin se encarg un to suyo, que era dominico. Despus de doctorarse en leyes en la Universidad de Siena, Juan desempe ah mismo varios cargos municipales. Aunque siempre haba sido piadoso, parece que tuvo una especie de "conversin" sbita, ya que en 1312, en vez de dar una conferencia filosfica, predic un sermn sobre el desprecio del mundo; en seguida renunci a su cargo y se retir a vivir en la soledad a unos quince kilmetros de la ciudad. Pronto fueron a reunrsele otros dos compatriotas: Ambrosio Piccolomini y Patricio Patrizzi. Los tres habitaban en el pramo que separa a Siena de los Fosques de Monte Amiata, donde todo es esterilidad y desolacin. Las malas lenguas empezaron a murmurar de que aquellos hombres de santa vida estaban locos, o bien tenan intenciones subversivas. El Papa Juan XXII los llam a Avin a justificarse. Los ermitaos probaron fcilmente su ortodoxia; el Pontfice qued satisfecho, pero les orden que adoptasen alguna de las reglas monsticas ya aprobadas. Los ermitaos consultaron el asunto con el obispo Guido de Arezzo, quien les dio la regla de San Benito y pidi a un monje camaldulense que les impusiese el hbito. Se les impuso uno blanco y no negro como el que usan ahora. Juan Tolomei tom entonces el nombre de Bernardo y fue nombrado superior. La ermita de Chiusuri empez a llamarse Oliveto. Tales fueron los principios de la Congregacin de Nuestra Seora de Monte Oliveto, en 1319. La ohservuncia de la regla de San Benito cni lan vigorosa como en los primeros
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS TIMOTEO Y COMPAEROS

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tiempos; los nuevos monjes se abstenan totalmente del vino a los comienzos y practicaban, por regla, mltiples austeridades. El xito fue muy rpido. A los pocos aos, el Beato Bernardo fund otro monasterio en Siena, al que siguieron varios ms. La vida penitente de los monjes atrajo ms y ms discpulos y el Papa Clemente VI confirm la orden en 1344. Poco despus estall una epidemia en los alrededores de Siena. Los monjes se consagraron celosamente al cuidado de los enfermos y a sepultar a los muertos. Un milagro del cielo los preserv del contagio hasta agosto de 1348, cuando cay vctima del mal el propio fundador. Su muerte ocurri en Monte Oliveto el 20 del mismo mes, da de su patrono, San Bernardo de Claraval. En 1644 fue confirmado oficialmente su culto. El Martirologio Romano le incluye en el nmero de los beatos, pero los benedictinos de Monte Oliveto, que forman todava una pequea congregacin benedictina independiente, le celebran como "santo", basndose en que la Sagrada Congregacin de Ritos declar "que era digno de ser venerado entre los santos". En Acta Sanctorum, agosto, vol. iv, presentan los bolandistas un largo artculo sobre el Beato Bernardo, a pesar de que no existe ninguna biografa primitiva. La contribucin mas valiosa que se ha hecho hasta ahora al estudio del fundador de los olivetanos es la obra de Dom Plcido Lugano, Origini e primordi dell' Ordine di Montoliveto (1903); dicho autor se basa en las crnicas antiguas de Antonio de Barga y Alejandro da Sesto y descarta muchos datos legendarios, como por ejemplo la idea de que Bernardo se sinti llamado a la vida religiosa al sanar milagrosamente de la ceguera. Acerca de la congregacin reformada de los olivetanos, cf. Heimbucher, Orden und Kongregationen der Kath. Kirche, vol. I,
pp. 281-283.

ms dao que bien a la piedad y devocin catlicas" (Mons. Godfrey). La nacin del Ecuador, en Amrica del Sur, por devocin de su pueblo y decisin de su episcopado, se haba puesto bajo el patrocinio del Pursimo Corazn de Mara desde principios del siglo X I X ; pero todava su consagracin fue ratificada por el Honorable Congreso con un solemne documento firmado el 6 de agosto de 1892, en el que se titulaba al pas, la "Repblica del Inmaculado Corazn de Mara". Ver Acta Apostolicae Sedis, vol. xxxiv (1942), pp. 313-319, 345-346; un artculo de Mons. William Godfrey en la Clergy Review, vol. xxm (1943), n. 5, pp. 193-199; Mons. Messner, The Immaculate Heart (1950); H. Keller, The Hearl o/ Mary (1950). SANTOS T I M O T E O , HIPLITO y SINFORIANO, MRTIRES (Siglos II-IV). EN ESTE da, la Iglesia conmemora a tres mrtires entre los que no existe relacin alguna. San Timoteo, que muri en la persecucin de Diocleciano, fue sepultado en la Va Ostiense de Roma, frente a la baslica de San Pablo extramuros. La leccin de maitines y el Martirologio Romano nos dicen que San Hiplito era obispo de Porto y "muy renombrado por su saber". Pereci ahogado a causa de la fe en Porto o en Ostia y fue sepultado en el sitio de su martirio. No sabemos con certeza quin era este mrtir, pero no es imposible que se identifique con el San Hiplito del que hicimos mencin el 13 de este mes. San Sinoriano fue martirizado en Autun, en el siglo II o I I I . La ciudad de Autun era una de las ms antiguas y famosas de la Galia. En la poca a la que nos referimos, se practicaba intensamente en dicha ciudad el culto de Berecintia (Cibeles), Apolo y Diana. En determinado da del ao, se transportaba con gran pompa la estatua de Cibeles sobre un carro, por toda la ciudad. En una de esas procesiones, Sinoriano falt al respeto a la imagen y fue apresado por la multitud y conducido ante Heraclio, el gobernador de la provincia. Heraclio le pregunt por qu se rehusaba a venerar la imagen de la madre de los dioses. El santo respondi que era cristiano y slo adoraba al verdadero Dios; manifest adems que, si tuviese un martillo entre las manos, destruira la estatua. El juez consider esta respuesta como un acto de impiedad y rebelin y pregunt a los presentes si Sinoriano era ciudadano de Autun. Uno de ellos respondi: "S, pertenece a una noble familia de la ciudad". El juez dijo entonces a Sinoriano: "Tal vez te portas as pensando que tu linaje te protege, o quiz ignoras las rdenes del emperador' . En seguida orden que se diese lectura al edicto imperial, y dijo al mrtir: "Qu respondes a esto, Sinoriano?" El mrtir volvi a manifestar su desprecio por el dolo, y el juez le mand apalear y encarcelar. Ms tarde, Sinoriano compareci de nuevo ante el tribunal y se mostr tan firme como la primera vez. Heraclio le conden a morir por la espada por haber traicionado a los dioses y a los hombres. Cuando Sinoriano se diriga al sitio de la ejecucin, su madre, que estaba junto a la muralla de la ciudad para verle pasar, le grit: "Sinoriano, hijo mo, acurdate del Dios vivo y s valiente. No temas. Tu muerte ser el camino que conduce a la vida". El santo fue decapitado. Su cadver fue sepultado en una cueva, cerca de una fuente. A mediados del siglo V, San Eufronio, obispo de Autun, construy ah una iglesia cu su honor.
W)

2 2 :

EL INMACULADO CORAZN D E M A R A , TITULAR PRINCIPAL DEL ECUADOR

A DEVOCIN al Inmaculado Corazn de Mara es anloga a la del Sagrado Corazn de Jess. Consiste bsicamente en la veneracin de un corazn de carne, unido a la persona de Mara, como smbolo de su amor (sobre todo por su Hijo), de sus virtudes y de su vida interior. Pueden encontrarse ciertos prenuncios de esta devocin en el Cantar de los Cantares, pero el primero que la impuls formalmente fue San Juan Eudes, m el siglo XVII. El Papa Po VII permiti que se celebrase la fiesta del Pursimo Corazn de Mara en 1805. Algunas de las palabras pronunciadas por Nuestra Seora de Ftima han popularizado mucho esta devocin en poca muy reciente. El 31 de octubre de 1942, Po XII consagr todo el mundo al Inmaculado Corazn de Mara; poco despus, el 4 de mayo de 1944, mand que se celebrase en toda la Iglesia de occidente dicha fiesta el da de la octava de la Asuncin. Mara tiene una funcin universal: "su ttulo natural es la maternidad divina; su ttulo adquirido se basa en su sacrificio total, junto con su Hijo, por la redencin del mundo. Mara particip en la obra de la Redencin en un sentido muy real, aunque no podemos perder de vista que difiere de su Hijo como lo finito difiere de lo infinito y lo creado de lo increado. Por otra parte, Mana fue redimida y llena de gracia en el instante mismo de su concepcin, precisamente por los mritos redentores del Verbo Encarnado, cuya Madre estaba destinada a ser. No est de ms repetir estas verdades para que no ofendamos i nuestra Madre celestial con expresiones exageradas e inexactas, que hacen
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Agesto 22]

VIDAS D E LOS

SANTOS

SAN FELIPE

BENIZI

[Agosto 23

Es curioso que la liturgia haya reunido los nombres de estos tres mrtires en la misa y el oficio de este da. Segn consta en el Sacramentario Gregoriano la oracin del da, se refiri originalmente slo a San Timoteo; ms tarde, se aadieron los nombres de los otros santos. Cualquiera que sea la opinin que se tenga sobre la leyenda del martirio de San Timoteo tal como se cuenta en las Actas de San Silvestre, lo cierto es que la Depositio Martyrum y otros documentos antiguos dicen que fue sepultado en la Va Ostiense (cf. Delehaye, CMH., pp. 456-457). El famoso Calendario Cartagins menciona a Timoteo en este da, y la Crnica del brbaro Escalgero afirma que "el obispo Timoteo sufri un glorioso martirio en Cartago"; esto ha hecho sospechar a los historiadores la existencia de dos Timoteos. Tambin se plantea la cuestin de la existencia de dos Hiplitos: el de Porto y el de Ostia. En cuanto a Sinforiano, hay alusiones y dedicaciones de iglesias que prueban que realmente existi. Ruinan incluy sus actas entre las Acta Sincera; sobre este punto cf. W. Meyer, Fragmenta Burana, en el Festschrift publicado por la Academia de Gottingen (1901), pp. 161-163. En el comentario de Delehaye que acabamos de mencionar, se encontrarn otras referencias bibliogrficas (pp. 456-458). Vase tambin G. H. Doble, St Synphorian (1931), en la coleccin de Santos de Cornwall.

maestro San Donato. A la vuelta se detuvieron en Fisole. La sede se hallaba vacante y Donato fue milagrosamente designado para ocuparla. Donato orden entonces de dicono a Andrs y le nombr archidicono suyo. Este, sirvi con fidelidad y santamente a la Iglesia en ese puesto durante varios aos. A l se debi la restauracin de la iglesia de San Martn, destruida por los magiares y la fundacin del monasterio del lugar. San Andrs tena una hermana, llamada Brgida, a la que quera mucho y a la que se venera todava cerca de Fisole. La leyenda afirma que Brgida sigui a Italia a su hermano y que vivi en la soledad de las montaas de Toscana. Pero otra leyenda sostiene que Brgida fue mugrosamente transportada desde Irlanda hasta la cabecera del lecho de muerte de su hermano.
En biografa Pioneers autor, p. Acta Sanctorum, agosto, vol. iv, puede verse el documento que pretende ser una del santo. Es de notar que Dom Gougaud no menciona a San Andrs en Gaelic of Christianity (1923); cf. Les saints irlandais hors d'Irlande (1936) del mismo 77. En la vida de San Donato no figura el nombre de ningn Andrs.

SAN

S I G F R I D , ABAD DE WEARMOUTH

(690

p.c.)

CUANDO San Benito Biscop se hallaba ausente del monasterio, durante su quinto viaje a Roma, muri en Wearmouth San Esterwino, el abad coadjutor. Entonces los monjes, bajo la direccin de San Ceolfrido, abad coadjutor de Jarrow, eligieron al dicono Sigfrido. Segn dice Beda, "era un hombre muy versado en la Sagrada Escritura, de admirable conducta y perfecta continencia. Desgraciadamente, su debilidad corporal contrastaba con su vigor mental y aquel hombre de corazn puro padeca de una dolorosa e incurable enfermedad de los pulmones". Tres aos despus de la eleccin de San Sigfrido, cuando San Benito haba vuelto ya al monasterio, ambos santos cayeron gravemente enfermos. Comprendiendo que iban a morir, quisieron tener una ltima conversacin sobre su propio estado espiritual y el de sus monjes. As pues, los religiosos transladaron a San Sigfrido en unas parihuelas a la celda de San Benito y le recostaron en el lecho de ste. "Las cabezas de ambos reposaban en la misma almohada"; pero estaban tan dbiles, que los monjes hubieron de ayudarlos para que se diesen el beso de paz. Despus de consultarlo con San Sigfrido, San Benito mand llamar a San Ceolfrido y le nombr abad de los dos monasterios para que la paz, la unidad y la concordia reinasen entre ambos. Dos meses ms tarde, San Sigfrido, "habiendo pasado por el fuego y el agua de la tribulacin temporal, fue transportado al sitio de su eterno descanso. De sus labios sin mancha brotaron las alabanzas del Seor y as pas a la mansin del rey del cielo". Fue sepultado en la iglesia abacial de San Pedro, junto a su maestro San Benito y su predecesor San Esterwino.
Todos estos datos proceden de la Historia Abbatum de Beda y de la historia annima del mismo nombre. Vanse el texto y las notas de Plummer. Es muy difcil determinar hasta qu punto se puede considerar como santos a Sigfrido y otros varones de Dios, ya que no quedan huellas de ninguna conmemoracin litrgica y su nombre no figura siquiera en los calendarios eclesisticos. Cf. Stanton, Menology, p. 405.

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SAN FELIPE BENIZI

(1285 p.c.)

L HIJO MAS ilustre y el ms ardiente propagador de la congregacin de los servitas en Italia perteneca a las nobles familias Benizi y Frescobaldi de Florencia y era originario de esa ciudad. Felipe naci el 15 de agosto de 1233. Segn dicen algunos, se fue el da en que los siete fundadores de los servitas tuvieron la primera visin de la Santsima Virgen. Felipe vino al mundo gracias a la fe de sus padres, que haban vivido largo tiempo sin hijos. A los trece aos, fue enviado a Pars a estudiar medicina. Aunque Galeno era pagano, el estudio de sus obras espole a Felipe a elevarse de la contemplacin de la naturaleza a la alabanza y adoracin del Creador. De Pars pas a Padua, donde a los diecinueve aos obtuvo el grado de doctor en medicina y filosofa. A su vuelta a Florencia, empez a deliberar acerca de su futuro. Durante un ao se dedic al ejercicio de su profesin y empleaba el tiempo libre en el estudio de la Sagrada Escritura y de los Padres. Tambin oraba frecuentemente ante un crucifijo de la iglesia abacial de Fisole y ante una imagen de la Anunciacin en la capilla de los servitas de Caraffaggio, en las afueras de Florencia, para obtener la luz del cielo sobre su vocacin.

SAN ANDRS D E FIESOLE

(Siglo I X ? )

SEGN las "actas", que carecen de valor y datan de los siglos XIV o XV, Andrs ora irlands. Siendo todava joven, hizo una peregrinacin a Boma con su
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La Orden de los Siervos de Mara haba sido fundada catorce aos antes por siete caballeros florentinos (12 de febrero). Los servitas tenan su principal convento en Monte Senario, a diez kilmetros de Florencia, donde vivan en celdas muy pequeas, al estilo de los ermitaos camaldulenses, tenan todas sus propiedades en comn, y profesaban obediencia a San Bonfilio Monaldi. Practicaban grandes austeridades y se sostenan prcticamente de limosna. El jueves de Pascua de 1254, Felipe se hallaba orando en Fisole, cuando le pareci or que el crucifijo le deca: "Ve a la colina en que habitan los siervos de mi Madre; as cumplirs la voluntad de mi Padre". Reflexionando sobre esas palabras, Felipe asisti a la misa en la capilla de Caraffaggio. La frase que el Espritu Santo inspir al dicono Felipe citada en la epstola del da le impresion profundamente: "Ve y acrcate a ese carruaje". Felipe vio en esas palabras dirigidas a su homnimo una invitacin a ponerse bajo la proteccin do
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Agosto 2 3 ]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN F E L I P E BENIZI

[Agosto 23

la Santsima Virgen en la Orden de los Servitas. Poco despus, tuvo un sueo en el que se vio en una inmensa selva (que representaba el mundo), tan llena de precipicios, alimaas y serpientes, que no vea cmo escapar con vida, hasta que la Santsima Virgen se acerc a l en un carruaje. Convencido de que Dios quera que ingresase en la Orden de los Siervos de Mara, Felipe pidi la admisin en Monte Senario y recibi de manos de San Bonfilio el hbito de hermano lego. Al ingresar en la orden, declar: "Quiero ser el siervo de los siervos de Mara". En recuerdo de las circunstancias que le haban movido a abrazar la vida religiosa, Felipe conserv su nombre de pila. Los superiores le dedicaron a trabajar en el huerto y a pedir limosna y le emplearon tambin en los ms duros trabajos del campo. El santo se entreg a ello en cuerpo y alma, en espritu de penitencia y aprovechaba el trabajo para orar incesantemente. Su celda era una simple covacha en la parte posterior de la iglesia. En 1258 fue enviado al convento de Siena. En el camino intervino brillantemente en una discusin sobre ciertos puntos controvertidos; las gentes que se hallaban presentes, entre las que se contaban dos frailes dominicos y el hermano Vctor, que acompaaban al santo, quedaron atnitas de su sabidura. Pronto lleg la cosa a odos del prior general, quien examin a fondo a Felipe, le mand que recibiese la ordenacin sacerdotal y, ante aquel mandato formal, ya no pudo resistirse. Con ello, cayeron por tierra las esperanzas del santo de vivir oscuramente, en el servicio de Dios y de sus hermanos en el humilde grado de lego. En 1262, fue nombrado maestro de novicios del convento de Siena y vicario asistente del prior general. Poco despus, ste dividi con l las responsabilidades del cargo. En 1267, se reuni en Caraffaggio el captulo general de la orden; San Maneto renunci entonces al cargo de prior general y Felipe fue elegido unnimemente para sustiuirle a pesar de sus protestas. En el primer ao de su cargo, hizo la visita general de los conventos de las provincias del norte de Italia, que estaban entonces divididas por la lucha entre los gelfos y los gibelinos. En ese viaje hizo su primer milagro, muy semejante al que se atribuye a Santo Domingo y otros santos. Debido al desorden que reinaba en la provincia, los servitas del convento de Arezzo no tenan qu comer y estaban a punto de morir de hambre. Cuando se reunieron a cenar no haba nada sobre la mesa. Entonces, San Felipe los exhort a tener confianza y fue a orar ante una imagen de Nuestra Seora. En aquel preciso momento, se oyeron unos llamados en la puerta, y los frailes encontraron ante ella dos canastos llenos de vveres. San Felipe codific las reglas y constituciones de la orden, y el captulo general de Pistoia aprob su trabajo en 1268. En esa ocasin, el santo quera renunciar a su cargo, pero su colega, el hermano Lotaringo, supo darle tan buenas razones, que Felipe se decidi a permanecer en su puesto hasta que sus hermanos eligiesen a otro para sustituirle. Nunca se encontr al sustituto y el santo fue as prior general hasta el fin de su vida. A la muerte de Clemente IV, corri el rumor de que el cardenal Ottobuoni, protector de los servitas, haba propuesto a San Felipe para suceder al Sumo Pontfice y que la proposicin haba sido bien acogida. En cuanto la noticia lleg a sus odos, huy a una cueva de las montaas de Radicofani; el hermano Vctor se encarg de asistirle ah durante tres meses hasta que pas el peligro. San Felipe aprovech la temporada de encierro para dedicarse de lleno a la contemplacin. Se alimentaba de hojas silvestres y beba en una fuente
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cercana. Dicha fuente, a la que desde entonces se atribuyeron propiedades milagrosas, recibi el nombre de bao de San Felipe. Cuando sali de ese retiro, Felipe arda en deseos de encender el corazn de los cristianos en el amor divino y pronto decidi visitar los conventos de la orden en Francia y Alemania. En 1274, Gregorio X le llam al segundo concilio de Lyon. Felipe impresion profundamente a la asamblea, y los presentes le atribuyeron el don de lenguas; sin embargo, toda su fama no fue suficiente para obtener la aprobacin pontificia para la Orden de los Siervos de Mara. El santo predicaba la palabra de Dios por dondequiera que iba, posea un don extraordinario para convertir a los pecadores y reconciliar a los cismticos. Italia estaba todava muy dividida por las discordias y partidarismos hereditarios. Muchos varones de Dios haban intentado poner fin a esas querellas y lo haban logrado en algunos casos; pero la mayor parte de las veces las discordias estallaban de nuevo al poco tiempo, como heridas mal cicatrizadas. Los gelfos (partidarios del Papa) y los gibelinos (partidarios del emperador) formaban dos bandos irreconciliables. En 1279, el Papa Nicols III dio facultades especiales al cardenal latino para que tratase de negociar la paz. Este pidi ayuda a San Felipe Benizi, que obr verdaderos milagros en la pacificacin de enemigos que estaban a punto de lanzarse los urios sobre los otros en Pistoia y otras ciudades. En Forli, donde los sediciosos le haban insultado y golpeado al principio, acab por obtener xito. Peregrino Laziosi, el cabecilla de los rebeldes que haba dado la orden de golpear a San Felipe, se postr a sus pies a pedirle perdn; la conversin de Laziosi fue tan sincera, que el santo le recibi en la orden de los servitas, en Siena, en 1283, y Benedicto XIV le canoniz en 1726. San Felipe fue amigo de muchos varones de Dios, entre los que se contaban San Peregrino y el Beato Juan de Frankfurt, el Beato Joaqun Piccolomini, a quien haba conocido en Siena, el Beato Andrs Dotti, soldado, y el Beato Jernimo, ambos originarios de Borgo San Sepolcro, el Beato Buenaventura de Pistoia, a quien San Felipe convirti de una vida de crimen y violencia con un sermn, el Beato Ubaldo, cuyo espritu revolucionario haba producido graves desrdenes en Florencia, y el Beato Francisco Patrizi. En 1284, San Alejo Falconieri puso bajo la direccin de San Felipe Benizi a su sobrina Santa Juliana, la cual fund la tercera orden de las Siervas de Mara. El santo se encarg tambin de enviar a los primeros misioneros servitas al oriente; algunos de ellos llegaron hasta la Tartaria y derramaron ah su sangre por Cristo. Durante sus dieciocho aos de superiorato general, Felipe tuvo por colega oficial a Lotaringo Stuffa, quien haba sido su amigo desde la infancia. La amistad de ambos siervos de Dios no se desminti nunca y la colaboracin de ambos, basada en la mutua confianza, produjo excelentes frutos. Cuando comprendi que se acercaba la hora de su muerte, en el ao 1285, San Felipe decidi ir a visitar al nuevo Papa Honorio IV, quien se hallaba en Perugia. El santo reuni en Florencia un captulo general en el que anunci su prxima muerte y dej el gobierno de la congregacin en manos del P. Lotaringo. Antes de partir, dijo a sus hermanos: "Amaos los unos a los otros! Amaos los unos a los otros! Amaos los unos a los otros!" Despus se retir al convento ms pequeo y ms pobre de la orden, en Todi, donde la poblacin le recibi en triunfo. En cuanto pudo apartarse de la multitud, fue a postrarse ante el altar de Nuestra Seora y afirm con gran conviccin: "Este es el sitio de mi descanso". El da de la Asuncin, pronunci un sermn conmovedor sobre las

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Agosto 23]

VIDAS D E LOS SANTOS

SANTOS CLAUDIO Y COMPAEROS

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glorias de Mara. A las tres de la tarde de ese mismo da, cay gravemente enfermo. Inmediatamente reuni a toda la comunidad y habl de nuevo sobre la caridad fraterna: "Amaos los unos a los otros, trataos con reverencia y soportaos con paciencia". Una semana despus, entr en agona. Tras de pedir que le diesen su "libro", que era el crucifijo, el santo lo contempl con gran devocin y falleci a la hora del "ngelus" vespertino. Su canonizacin tuvo lugar en 1761. Su fiesta fue extendida a toda la Iglesia occidental en 1694.
Soulier, La vie de St Philippe Benizi (1886), sigue siendo la mejor biografa del santo. Aunque dicho autor cita en un apndice una larga serie de fuentes, hay que confesar que los documentos de la poca de San Felipe no son tan abundantes como sera de desear. Es difcil determinar hasta qu punto la leyenda se ha mezclado con la historia. El P. Soulier hizo una edicin muy cuidadosa de algunos de los documentos principales; ver Monumento Ordinis Servorum Sanctae Mariae, vols. n, ni y iv. En la Oratorian Series se public una traduccin inglesa de la biografa de Malaval (1672). En Acta Sanctorum, agosto, vol. iv, hay una biografa que se basa sustancialmente en la que Giani escribi en latn en 1604.

SANTOS CLAUDIO, ASTERIO, NEN, DONINA y TEONILA,


MRTIRES (303? P.C.)

SEGN la tradicin griega, los mrtires Claudio, Asterio y Nen, que eran hermanos, fueron crucificados en Isauria. La tradicin latina de las "actas" sita el martirio en Cilicia. El P. Delehaye opina que las actas se basan en un documento histrico, aunque con ciertas modificaciones legendarias, como la de la cantidad de torturas que los mrtires soportaron con paciencia y otros rasgos de mayor importancia. En todo caso, los nombres de Donina y Teonila no figuraban en el documento original. Las actas relatan que, en tiempos de la persecucin de Diocleciano, los tres hermanos fueron acusados de profesar el cristianismo. La delatora fue su propia madrastra. Por entonces, haban sido tambin aprisionadas a causa de la fe, Donina, Teonila y un nio de brazos. Todos comparecieron ante el procnsul de Cilicia, llamado Lisias. Al entrar en la sala del juicio, Lisias dijo: "Que comparezcan los cristianos que los empleados del emperador han entregado al magistrado de la ciudad". El carcelero respondi: "Siguiendo vuestras rdenes, el magistrado de la ciudad ha hecho las debidas pesquisas y arrestado a seis cristianos: tres jvenes, que son hermanos, dos mujeres y un nio. Uno de ellos se halla presente". Lisias dijo al cristiano: "Cmo te llamas?" Este respondi: "Claudio". LISIAS: "Espero que tu locura no llegue hasta el grado de llevarte a la muerte. Sacrifica a los dioses; as escapars a los tormentos que te esperan si no lo haces". CLAUDIO : "Mi Dios no me exige tales sacrificios, sino que se complace en la limosna y la santidad de vida. Tus dioses son espritus impuros que se complacen en infames sacrificios y acarrean con ellos castigos eternos a quienes los ofrecen". LISIAS: "Atadle y golpeadle. No hay manera de hacerle entrar en razn". CLAUDIO: "Aunque me impongas las ms crueles torturas, no conseguirs hacerme cambiar de parecer ni tocar mi alma". LISIAS: "LOS emperadores han mandado que todos los cristianos ofrezcan sacrificios a los dioses. Quienes se rehusen a ello sern castigados; los que obedezcan sern premiados".
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CLAUDIO: "LOS premios de los emperadores son temporales y de corta duracin. En cambio, la confesin de la fe de Jesucristo merece la gloria eterna". Entonces el procnsul orden que torturasen al reo y ste replic: "Tu fuego y todos tus castigos son incapaces de hacer dao a quienes temen a Dios. Lo nico que consiguen es darles la corona eterna". Lisias mand que se le atormentase an ms cruelmente. Claudio dijo: "Considero como un insigne beneficio sufrir por Dios. Mi mayor felicidad sera morir por Jesucristo". LISIAS: "Llevadle a la prisin y traedme a otro cristiano. Cuando Asterio compareci ante l, dijo el procnsul: "Te aconsejo que sacrifiques a los dioses, pues ya acabas de ver lo que espera a quienes se niegan a hacerlo". ASTERIO: " N O hay ms que un solo Dios, que est en el cielo y cuya poderosa vista penetra hasta las cosas ms pequeas. Mis padres me ensearon a amarle y adorarle. No conozco a los presuntos dioses que t adoras". LISIAS: "Desgarradle los costados con garfios y obligadle a sacrificar a los dioses". ASTERIO : "Yo soy hermano de aqul a quien acabas de interrogar. Estamos de acuerdo y mi confesin ser exactamente como la suya. Mi cuerpo est en tu poder, pero mi alma est fuera de tu alcance". LISIAS: "Traed las pinzas y las tenazas. Atadle los pies, aplastadle y torturadle hasta que comprenda que soy capaz de hacerle sufrir. Poned brasas ardientes bajo sus pies y azotadle la espalda y el vientre". ASTERIO: " L O nico que te pido es que no dejes sana, parte alguna de mi cuerpo". LISIAS: "Llevosle de aqu, encerradle con los dems y traedme al tercero". Cuando lleg Nen, Lisias le llam "hijo" y le trat con suma bondad, a fin de persuadirle a que ofreciese sacrificios para escapar a la tortura. Nen replic que los dioses del procnsul no deban tener poder alguno, puesto que necesitaban de la autoridad humana para hacerse obedecer. LISIAS: "Golpeadle en la nuca y enseadle a no blasfemar de los dioses". NEN "T confundes la blasfemia con la verdad". LISIAS: "Atormentadle en el potro, poned sobre su cuerpo brasas ardientes y azotadle la espalda". N E N : " N O har sino lo que es provechoso para mi alma y nadie podr obligarme a cambiar de opinin". Al ver que los tormentos no producan resultado, Lisias dict la sentencia: "Eutalio, el carcelero y Arquelao, el verdugo, se encargarn de crucificar a los tres hermanos en las afueras de la ciudad para que las aves de rapia devoren sus cadveres". Entonces, Eutalio hizo comparecer a Donina. Lisias le dijo: "Ya ves el fuego y los infinitos sufrimientos que te esperan, mujer. Para evitarlos no tienes ms que sacrificar a los dioses." Donina replic: "No lo har, pues con ello me condenara al fuego que no se extingue y a torturas que no terminan nunca. Yo adoro a Dios y a su Hijo Jesucristo. El hizo el cielo y la tierra y todo lo que existe." Lisias exclam: "Desnudadla y azotadla." Mientras la tortura se llevaba a cabo, Arquelao anunci a Lisias: "Seor, Donina est ya muerta." Lisias replic: "Arrojad su cadver al ro y traedme a la otra." Cuando lleg Teonila, Lisias le dijo: "Ya ves lo que han sufrido tus compaeros, liorna tt los dioses y ofrceles sacrificio."
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Agosto 23]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BARTOLOM BEATO SANTIAGO DE BEVAGNA (1301 p.c.)

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TEONILA: "LO nico que temo son los tormentos eternos que destruyen el alma y el cuerpo." LISIAS: "Abofeteadla, tendedla de espaldas, atadla y torturadla cuanto sea posible." TEONILA: "No te avergenzas de imponer tales penas a una mujer libre y extranjera? Perfectamente sabes que es vergonzoso, y Dios ve tus actos." LISIAS: "Colgadla por los cabellos y abofeteadla." TEONILA: "No te basta con haberme mandado azotar desnuda? Con ello no slo me injurias a m, sino que en mi persona injurias a tu madre y a tu esposa." LISIAS: "Eres casada o viuda? TEONILA: "Enviud hace veintitrs aos y, por amor a Dios, no he vuelto a casarme, he vivido en el ayuno, en la vigilia y la oracin desde que abandon a tus infames dioses." LISIAS: "Para que su vergenza sea total, rasuradle la cabeza. Atadle unas ramas a la cintura. Atadla a cuatro estacas hasta descoyuntarle los miembros. Azotadla en todo el cuerpo, ponedle brasas en el vientre y matadla." TEONILA sucumbi pronto a tales atrocidades. Entonces, Lisias dijo: "Echad su cuerpo en un saco y arrojadlo al ro". Con esto quera evitar el procnsul que los cristianos recuperasen las reliquias. Las actas latinas que hemos citado, pueden verse en Ruinart y en Acta Sanctorum. agosto, vol. iv. Los sinaxarios muestran que en la Iglesia bizantina se conocan dichas actas (cf. Delehaye, edicin de los sinaxarios, 30 de octubre, p. 178). Hay una traduccin francesa en la obra de Leclercq, Les martyrs, vol. n, pp. 182-190. El Hieronymianum conmemora el da de hoy a estos mrtires. Cf. P. Franchi de Cavalieri, Note Agiografiche, en Studi e Testi, vol. xxvn (1915), pp. 107-118.

SAN EUGENIO, OBISPO

(Siglo VI)

EUGENIO (llamado tambin Eoghan y Owen) fue el primer obispo de la dicesis de Ardstraw de Tyrone, que es actualmente la dicesis de Derry. Segn la biografa latina, que no merece mucho crdito, el padre de Eugenio era originario de Leinster y su madre haba nacido en Down. San Eugenio era pariente de San Kevin de Glendalough. Era todava un nio, cuando fue raptado con otros dos compaeros de juegos. Los secuestradores los condujeron primero a Inglaterra y luego a Bretaa, donde los vendieron como esclavos para que trabajasen moliendo trigo. Un da, su amo sorprendi a los tres jvenes leyendo, en tanto que los ngeles se encargaban de moler el trigo y al punto los dej libres. Los jvenes volvieron a Inglaterra. Uno de ellos, llamado Coirpre, lleg a ser obispo de Coleraine. San Eugenio pas quince aos con San Kevin en el convento de Kilnamanach del condado de Wicklow. Despus se translad al norte, donde ayud a San Tigernach, su antiguo compaero de cautiverio, a fundar el monasterio de Clones. Luego fue a establecerse con sus discpulos en el valle de Mourne, en Ardstraw de Tyrone, donde fue elegido obispo. La fiesta de San Eugenio se celebra en toda Irlanda. La biografa latina arriba mencionada se halla en el Codex Salmanticensis. Puede verse en Acta Sanctorum, agosto, vol. iv, y en la edicin de De Smedt de dicho cdice, pp. 915-924. Kl Flire de Oengus menciona a San Eugenio el da de hoy. 396

BEVANIA, que se llama actualmente Bevagna, es un pueblecito de Umbra. Ah naci Santiago, en 1220. Su apellido de familia era Bianconi. Desde muy nio, dio muestras de su futura santidad; as, la reconciliacin entre los Bianconi y los Alberti se atribuy a las oraciones del jovencito. Cuando Santiago tena diecisis aos, dos dominicos fueron a predicar la cuaresma en Bevagna. El joven se sinti atrado por el ejemplo y las palabras de los predicadores y empez a meditar seriamente sobre su vocacin. El Jueves Santo, despus de comulgar, rez el Salmo 118 y consider el versculo 3 como una respuesta del cielo: "Pon, Seor, ante mis ojos tus caminos como ley y te buscar incansablemente a travs de ellos." Santiago abri su corazn a uno de los religiosos, el cual le aconsej que pasase la noche en vela ante el Santsimo Sacramento y esperase la plena manifestacin de la voluntad de Dios. As lo hizo el joven y, el Viernes Santo por la noche, se le apareci en sueos Santo Domingo y le dijo: "Te elijo por voluntad de Dios y estar siempre contigo." Cuando los frailes volvieron al convento de Espoleto, Santiago parti con ellos. Varios aos despus, el beato fund en Bevagna un convento de su orden y fue el superior. En el pueblo no faltaba trabajo a los hijos de Santo Domingo. El emperador Federico II saque Bevagna en 1248, y Santigo se gan el afecto de todos los habitantes por la solicitud con que los asisti en aquella coyuntura. Por entonces, hubo nuevos brotes de maniquesmo y la secta de los antinomianos empez a trabajar activamente en Umbra. El beato combati a los herejes con gran celo y consigui que uno de los principales se retractase pblicamente en Orte. El P. Santiago era particularmente estricto en la observancia del voto de pobreza: en cierta ocasin, su madre le regal dinero para que se comprase un hbito nuevo, pues el que tena estaba ya muy gastado. En vez de hacerlo as, el beato pidi permiso a su superior de comprarse un crucifijo para su celda. Cuando su madre le vio con el hbito viejo, le reprendi por ello, pero Santigo replic sonriendo: "Hice exactamente lo que t queras. San Pablo nos exhorta a revestirnos de Jesucristo y se es mi hbito nuevo." El crucifijo que haba comprado estaba destinado a protegerle en forma imprevista. En efecto, cierto da en que ante l, se sinti presa de una gran sequedad y desolacin de espritu, de suerte que casi desesperaba de su salvacin, brot del crucifijo un chorro de sangre que le ba la cara y se oy una voz que deca: "Esta es la seal de tu salvacin." En nuestro artculo sobre la Beata Juana de Orvieto (23 de julio) narramos otro portento acontecido cuando Santiago mu ri. El Papa Bonifacio IX aprob el culto del beato. Los bolandistas deploran, no sin razn, la falta de una biografa contempornea del licuto (Acta Sanctorum, agosto, vol. iv). El relato del P. Taigi abunda en datos legendarios. Y no es ms fidedigna la obra del P. Piergili, Vita del B. Giacomo Bianconi (1729), ni la di; V. Becchetti (resumida por Procter en Lives of Dominican Saints). En Taurisano, pp. 2.1-24, se hallar una bibliografa ms completa.

2 4 :

SAN

BARTOLOM, APSTOL

(SIGLO

I)

" J HOBABLEMENTE el nombre de Bartolom no es propiamente el del Apstol, sino simplemente un patronmico que significa "el hijo de Tolomai". Lo nico que sabemos de cierto sobre San Bartolom es que existi realmente. Muchos eruditos afirman que se identifica con Nal.inael, 397

Agosto 24]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN A U D O E N O U O U E N LOS MRTIRES D E UTICA ( 2 5 8 ? p.c.)

[Agosto 24

originario de C a n a de Galilea, d e q u i e n dijo el S e o r : " H e a q u u n v e r d a d e r o israelita sin dolo n i n g u n o " . L a s p r i n c i p a l e s razones d e esta identificacin son que el n o m b r e de N a t a n a e l no a p a r e c e en tres de los Evangelios, d o n d e se citan siempre juntos a Felipe y B a r t o l o m , en t a n t o q u e , en el d e S a n J u a n se dice que Felipe y N a t a n a e l conocieron juntos al Seor. P o r otra p a r t e , el n o m b r e de N a t a n a e l figura con el de los Apstoles a quienes Cristo se apareci a orillas del m a r de Galilea, despus de su R e s u r r e c c i n ( J u a n x x i , 2 ) . El Martirologio R o m a n o r e s u m e la t r a d i c i n p o p u l a r sobre S a n B a r t o l o m , y dice que " p r e d i c el Evangelio en la I n d i a ; h a b i e n d o i d o despus a la Armenia Mayor, convirti a m u c h a s gentes, p o r lo cual los b r b a r o s le despellejaron vivo, y el rey Astiajes le m a n d d e c a p i t a r . . . " S e g n la t r a d i c i n , el m a r t i r i o tuvo l u g a r en A l b a n p o l i s ( a c t u a l m e n t e D e r b e n d , en la costa occidental del M a r C a s p i o ) . B a r t o l o m p r e d i c t a m b i n en M e s o p o t a m i a , Persia, Egipto y otros pases. E u s e b i o (siglo I V ) es el p r i m e r o q u e h a c e mencin de la I n d i a . E n efecto, dicho a u t o r refiere q u e S a n P a n t e n o h a b a ido a la I n d i a unos cien aos antes ( " p a r a p r e d i c a r a los b r a h a m a n e s " , segn a a d e San J e r n i m o ) y e n c o n t r a algunos i n d g e n a s q u e conocan el n o m b r e de C r i s t o ; dichos i n d g e n a s le m o s t r a r o n u n a copia del E v a n g e l i o d e S a n M a t e o , en caracteres hebreos y le d i j e r o n q u e e r a la q u e llevaba S a n B a r t o l o m consigo cuando h a b a ido a e v a n g e l i z a r el p a s . P e r o d e b e a d v e r t i r s e q u e los escritores griegos y latinos de la poca a p l i c a b a n el n o m b r e de " I n d i a " a A r a b i a , Etiopa, Libia, P a r t i a , P e r s i a y l a s t i e r r a s d e los m e d o s . P r o b a b l e mente el sitio en el q u e estuvo P a n t e n o fue E t i o p a o la A r a b i a Feliz, o a m b a s . Otra leyenda oriental afirma q u e S a n B a r t o l o m e n c o n t r a S a n Felipe en Hierpolis de F r i g i a y fue con l a L i c a o n i a ; S a n J u a n Crisstomo sostiene que San Bartolom evangeliz a los licaonios. N o es imposible q u e S a n Bartolom h a y a m u e r t o realmente en A r m e n i a , como lo a f i r m a n u n n i m e m e n t e todos los historiadores posteriores de ese p a s ; p e r o lo cierto es q u e los escritores armenios p r i m i t i v o s a p e n a s h a c e n m e n c i n de S a n B a r t o l o m c u a n d o hablan de la evangelizacin de su p a s . L a l e y e n d a de las translaciones de sus restos es todava m s c o m p l i c a d a q u e la de sus viajes. Las p r e t e n d i d a s reliquias del Apstol se hallan a c t u a l m e n t e en Benevento y en la iglesia r o m a n a de San Bartolom junto al T b e r . El nombre de San Bartolom no es tan famoso en los apcrifos como los de San Andrs, Santo Toms y San Juan. Sin embarco, un escrito apcrifo, del que se conserva un texto griego y varias traducciones latinas, narra el apostolado y el martirio del santo. Segn Max Bonnet (Analecta Bollandiana, vol. xiv, 1895, pp. 353-366), el original de dicho documento estaba redactado en latn; con menos probabilidad, Lipsius se inclina a pensar que el original era griego. No es imposible que el texto griego y el latino se deriven de un original sirio. Pueden verse los textos en Acta Sanctorum, agosto, vol. v; en Tischendorf, Acta Apostolorum Apocrypha, pp. 243-260; y en Bonnet, Act. Apocryph., vol. II, pte. i, pp. 128 ss. Existen tambin importantes fragmentos de un evangelio apcrifo de San Bartolom (cf. Revue Biblique, 1913, 1921 y 1922), y se conservan huellas de unas Actas de Andrs y Bartolom en copto. El evangelio apcrifo de San Bartolom es uno de los textos que conden el decreto seudogelasiano. El relato del martirio de San Bartolom no dice que haya sido despellejado vivo antes de ser decapitado, pero el dato se halla en el Breviarium Apostolorum, incluido en ciertos manuscritos del Hieronymianum. Probablemente, el cuchillo que aparece en tantas representaciones de San Bartolom hace alusin al despellejamiento. Acerca de San Bartolom en el arte, cf. Knstle, Ikonographie, vol. ii, pp. 116-120. Acerca de la estancia de San Bartolom en la India, cf. A. C. Perumalil, The Apostles in India (l'atna, 1953). 398

E L P O E T A P R U D E N C I O p o p u l a r i z en u n o de sus h i m n o s , la h i s t o r i a de estos m r t i r e s , tal como h a b a llegado a sus odos. El M a r t i r o l o g i o R o m a n o la r e s u m e en los siguientes t r m i n o s : " E n C a r t a g o , la p a s i n de trescientos santos m r tires en la poca de V a l e r i a n o y Galieno. El g o b e r n a d o r , e n t r e otros t o r m e n t o s , m a n d e n c e n d e r u n b r a s e r o y t r a e r incienso y c a r b n . Despus dijo a los m r t i r e s : 'Escoged e n t r e ofrecer incienso a J p i t e r o ser a r r o j a d o s a las l l a m a s . ' Los m r t i r e s , a r m a d o s con la fe y confesando q u e Cristo e r a el H i j o d e Dios, se a r r o j a r o n e s p o n t n e a m e n t e a las l l a m a s y q u e d a r o n r e d u c i d o s a cenizas. E n esa f o r m a los confesores de Cristo, q u e e s t a b a n vestidos de b l a n c o , g a n a r o n el ttulo de Massa candida." Dicho n o m b r e hace alusin a la b l a n c u r a de las cenizas d e los m r t i r e s , q u e se m e z c l a r o n en u n a sola m a s a . S a n A g u s t n dice q u e los hechos t u v i e r o n l u g a r en U t i c a , a c u a r e n t a kilmetros d e C a r t a g o , y q u e los m r t i r e s no e r a n trescientos sino ciento c i n c u e n t a y tres. P r u d e n c i o c o m e n t a : " L a b l a n c u r a (candor) r e c u b r e sus cuerpos, y la p u r e z a (candor) de sus a l m a s brilla en el cielo. P o r ello m e r e c i e r o n s e r e t e r n a m e n t e llamados Massa candida". Sin e m b a r g o , como lo h a c e n o t a r el P . D e l e h a y e en su c o m e n t a r i o del Hieronymianum, la d e s c r i p c i n potica de P r u d e n c i o carece d e f u n d a m e n t o , ya q u e " M a s s a C a n d i d a " es en r e a l i d a d el n o m b r e del sitio en el q u e fueron sepultados los m r t i r e s . N o existe n i n g u n a p r u e b a de q u e h a y a n m u e r t o en la p e r s e c u c i n d e V a l e r i a n o . P r o b a b l e m e n t e fueron d e c a p i t a d o s , y a q u e u n serm n , q u e se a t r i b u a a n t i g u a m e n t e a S a n A g u s t n sin r a z n suficiente, h a b l a de ros d e s a n g r e y de la g e n e r o s i d a d con q u e los m r t i r e s p r e s e n t a r o n el cuello al v e r d u g o . P o r otra p a r t e , no existen t a m p o c o p r u e b a s de q u e h a y a n sido 3 0 0 1 5 3 , ya q u e S a n A g u s t n cit ese n m e r o s i m p l e m e n t e p a r a c o m p a r a r l o con el de los peces de la pesca m i l a g r o s a ( J u a n , x x i , 1 1 ) . A p e n a s h a y d u d a de q u e P r u d e n c i o , con su fantasa e x u b e r a n t e , i n v e n t el d a t o del b r a s e r o , b a s n d o s e en el n o m b r e de "Massa Candida". Prudencio, Peristephanon, x m , 76-87; P. Franchi de Cavalieri, en Studi e Testi, vol. ix (1902), pp. 37-51; G. Morin, en Miscellanea augustiniana, vol. i (1930), p. 647; H. Delehaye, CMH, pp. 449-450, y Origines du cuite des martyrs (1933), pp. 384-385.

S A N A U D O E N O u O U E N , OBISPO DE R O U E N

(684 P.C.)

S A N A U D O E N O n a c i en Sancy, cerca d e Soissons, h a c i a el a o 6 0 0 . Su p a d r e , S a n A u t a r i o , p e r t e n e c a a u n a familia f r a n c a . C u a n d o A u d o e n o y su h e r m a n o A d o e r a n t o d a v a p e q u e o s , su p a d r e a c o g i en su casa d e U s s y - s u r - M a r n e a S a n C o l u m b a n o , q u i e n h a b a sido d e s t e r r a d o . T r a s r e c i b i r u n a b u e n a educacin, a m b o s jvenes fueron enviados a la corte de Clotario I I . A u d o e n o se hizo a h a m i g o de u n g r u p o compuesto p o r S a n Eligi, S a n W a n d r i l o y S a n Desid e r i o d e C a h o r s . T a m b i n se g a n el favor de Clotario y d e su sucesor, Dag o b e r t o I, q u i e n le n o m b r canciller del reino. E n el d e s e m p e o de ese oficio, el santo se opuso i n f a t i g a b l e m e n t e a la simona, q u e estaba m u y a r r a i g a d a . El a o 6 3 6 , el m o n a r c a regal a A u d o e n o u n a s t i e r r a s en el b o s q u e d e Brie, y a h c o n s t r u y ste u n m o n a s t e r i o , en el sitio q u e se llama a c t u a l m e n t e Rehus. S i g u i e n d o el consejo d e S a n F a r o , obispo de M e a u x , m a n d l l a m a r d e y)'>

Agosto 24]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN LUIS DE FRANCIA

[agosto 25

Luxeuil a Ailo, discpulo de San Columbano y le nombr primer abad del nuevo monasterio. Audoeno hubiese querido retirarse a Rebais, pero no consigui que el rey y los nobles le dejasen partir. Aunque eran todava laicos, Audoeno y Eligi, por su celo, saber y piedad, tenan en la corte autoridad de obispos y promovan la causa de la religin y la virtud en todo el reino. Dagoberto muri el ao 639. Su hijo y sucesor, Clodoveo II, profes a San Audoeno la misma estima que su padre, y el santo sigui ocupando el puesto de canciller. Finalmente, Audoeno consigui permiso del rey para recibir la ordenacin sacerdotal de manos de Adeodato, obispo de Macn y, poco despus, fue elegido obispo de liouen. Por la misma poca, su amigo San Eligi fue elevado a la sede de Noyon. Ambos se retiraron algn tiempo a prepararse para su alta dignidad mediante el ayuno y la oracin y recibieron juntos en Reims la consagracin episcopal el ao 641. San Audoeno mostr en el desempeo de su cargo gran humildad, caridad y espritu de mortificacin. Su celo era infatigable y, por la bondad y paciencia, se haca todo a todos. Promovi la cultura fundando varios monasterios y envi misioneros a las regiones de su dicesis que no estaban todava evangelizadas. Por otra parte, no cej en su esfuerzo por desarraigar la simona y otros abusos. El rey Thierry III le tena por consejero. Por su parte, el santo apoy la poltica del mayordomo de palacio, Ebron, de suerte que fue, tal vez sin darse cuenta, causante de las injusticias que se hicieron a San Legerio y a San Filiberto. Al volver de una misin poltica en Colonia, San Audoeno se retir a Clichy, donde cay enfermo y muri el 24 de agosto de 684.
La ms antigua biografa de San Audoeno data de comienzos del siglo VIII. W. Levison hizo una edicin crtica de ella en MGII., Scriptores Merov, vol. v, pp. 536-567. En las pp. 548 ss., Levison comenta igualmente las dos biografas del siglo IX. En Acta Sanctorum, agosto, vol. iv, pueden verse la biografa del siglo VIII y una de las del IX. La otra biografa del siglo IX fue publicada en Analecta Bollandiana, vol. V, pp. 76-146. Sin duda que la mejor biografa moderna es la de Vacandard, Vie de St Ouen (1902); dicho autor rectifica en varios puntos la cronologa. Acerca de los milagros que se atribuyen en Canterbury a San Audoeno, cf. Analecta Bollandiana, vol. LI (1933), pp. 285-292, y vol. LXIV (1946), pp. 50-53. SANTA MARA MICAELA D E S M A I S I E R E S , VIRGEN, FUNDADORA DE

al prjimo, a pesar de la oposicin que suele provocar tal actividad. Su obra ms duradera fue la Congregacin de las Siervas del Santsimo Sacramento y de la Caridad, de la que fue elegida superiora general en 1859. Las religiosas se ocupaban de las mujeres perdidas. Todava en vida de la fundadora la Santa Sede aprob provisionalmente, por cinco aos, la nueva congregacin. La aprobacin definitiva lleg poco despus de la muerte de la fundadora. Para entonces, la congregacin ya se haba extendido mucho y tena ante s un brillante futuro. En 1865, con miras a obtener la aprobacin definitiva, la madre Micaela emprendi el viaje a Roma. Pero, al enterarse de que una epidemia de clera haca estragos en Valencia, acudi a ayudar a sus hermanas en el trabajo de atender a los enfermos. Ya en otras ocasiones, la santa haba asistido a las vctimas del clera, pero aquella vez contrajo la enfermedad y muri el 24 de agosto, vctima de la caridad. Fue canonizada en 1934. En Acta Apostolicae Sedis, vol. xvn (1925), pp. 292-296, pueden verse el breve de beatificacin y un resumen biogrfico. Vase Kempf, Holiness of the Church in the Nineteenth Century pp. 199-201; y Angelo Romano di S. Teresa, La Beata Mara Michelina del Sacramento (1925).

2 5

SAN LUIS D E FRANCIA

(1270 p.c.)

LAS SlERVAS DEL SANTSIMO SACRAMENTO

(1865 P.C.)

Los DOCUMENTOS de la Sagrada Congregacin de Ritos llaman simplemente Mara Micaela Desmaisires a esta ilustre dama espaola que era vizcondesa y tena una larga hilera de apellidos. Haba nacido en Madrid, en 1809 y era todava una nia cuando perdi a su madre. Se neg obstinadamente a contraer matrimonio y vivi algunos aos con su hermano, en Pars y en Bruselas, donde ste fue embajador. Naturalmente, Mara Micaela se vea obligada a asistir a los banquetes, los bailes oficiales y las funciones de teatro, pero con la comunin diaria y con el uso de instrumentos de penitencia bajo los vestidos, consigui resistir a todas las tentaciones. Su pasin era impartir instruccin religiosa a los ignorantes, salvar a los indefensos y a los cados y socorrer a los enfermos y a los pobres. Al volver a Espaa, hizo varios intentos de organizar esa clase de ayuda
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AN LUIS IX posea las cualidades de un gran monarca, de un hroe de epopeya y de un santo. A la sabidura en el gobierno una el arte de la paz y de la guerra; al valor y amplitud de miras, una gran virtud. En sus empresas la ambicin no tena lugar alguno; lo nico que buscaba el santo rey era la gloria de Dios y el bien de sus subditos. Aunque las dos cruzadas en que particip resultaron un fracaso, es un hecho que San Luis fue uno de los caballeros ms valientes de todas las pocas, un ejemplo perfecto del caballero medieval, sin miedo y sin tacha. Era hijo de Luis VIII de Francia. Cuando tena ocho aos, muri su abuelo Felipe Augusto y su padre ascendi al trono. Luis IX naci en Poissy, el 25 de abril de 1214. Blanca, su madre, era hija de Alfonso de Castilla y de Eleonor de Inglaterra. Al ejemplo de las virtudes de su santa madre debi Luis su magnfica educacin. Blanca sola repetirle con frecuencia cuando era nio: "Te quiero como la madre ms amante puede querer a su hijo; pero preferira verte caer muerto a mis pies antes que saber que has cometido un solo pecado mortal". Luis no olvid nunca esa leccin. Su bigrafo y amigo, el seor de Joinville, cronista de las cruzadas, refiere que el rey le pregunt una vez: "Qu cosa es Dios?" Joinville replic: "Una cosa tan buena que nada puede ser mejor que El". "Bien dicho," respondi Luis. "Pero decidme: Preferirais contraer la lepra antes que cometer un pecado mortal?" "Y yo, que nunca he dicho una mentira, prosigue Joinville repliqu: "Preferira cometer treinta pecados mortales antes que contraer la lepra". Ms tarde, San Luis le llam aparte y le explic que su respuesta haba sido honrada, pero equivocada.

Luis VIII muri el 7 de noviembre de 1226. San Luis slo tena entonces doce aos, de suerte que su madre asumi la regencia. Durante la minora de edad del rey, los barones se dedicaron a perturbar el orden del reino; pero Blanca de Cus illa, que supo hacer alianzas muy hbiles, los venci con (01

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LUIS D E F R A N C I A

[Agosto 25

su valor y diligencia en el campo de batalla y los oblig a mantenerse tranquilos. Cuando San Luis obtena una victoria, se regocijaba sobre todo porque ello significaba la paz para sus subditos. Era misericordioso aun con los rebeldes y, como nunca buscaba la venganza ni ambicionaba la conquista, estaba siempre dispuesto a llegar a un acuerdo. Pocos hombres han amado a la Iglesia tanto como San Luis y han mostrado tanta reverencia por sus ministros. Pero eso, no cegaba al joven rey, quien se opona a las injusticias de los obispos y nunca escuchaba sus quejas antes de haber odo a la parte contraria. Como un ejemplo, podemos citar la actitud de San Luis en los pleitos que opusieron a los obispos de Beauvais y de Metz contra las corporaciones de sus respectivas ciudades. Luis gustaba de conversar con los sacerdotes y los religiosos y con frecuencia los invitaba a palacio (como por ejemplo, a Santo Toms de Aquino). Pero saba tambin mostrarse alegre a su tiempo: cierta vez en que un fraile empez a tratar en la mesa un tema demasiado serio, el rey desvi la conversacin y advirti: "Todas las cosas tienen su tiempo". Cuando creaba nuevos caballeros, celebraba fiestas magnficas; pero logr extirpar de la corte todas las diversiones inmorales. No toleraba ni la obscenidad, ni la mundanidad exagerada. Joinville dice: "Yo viv ms de veintids aos en compaa del rey y jams le o jurar por Dios, por la Virgen o por los santos. Ni siquiera le o jams pronunciar el nombre del diablo, excepto cuando lea en voz alta o cuando discuta lo que acababa de leer sobre l". Un fraile de Santo Domingo afirm tambin que nunca le haba odo hablar mal de nadie. Luis se neg a condenar a muerte al hijo de Hugo de la Marche, que se haba levantado en armas junto con su padre, diciendo: "Un hijo no puede dejar de obedecer a su padre." A los diecinueve aos, San Luis contrajo matrimonio con Margarita, la hija mayor de Raimundo Berenger, conde de Provenza. La segunda hija del conde se cas con Enrique III de Inglaterra; la tercera, Sancha, con Ricardo de Cornwall, y la ms joven, Beatriz, con Carlos, el hermano de San Luis. Dios bendijo el matrimonio del rey, que fue muy feliz, con cinco hijos y seis hijas. Sus descendientes ocuparon el trono de Francia hasta el 21 de enero de 1793, da en que el P. Edgeworth dijo a Luis XVI, unos momentos antes de que la guillotina le decapitase: "Hijo de San Luis, vuela al cielo".* En 1235, Luis IX tom el gobieron de su reino, pero no perdi el gran respeto que tena a su madre y se aconsejaba siempre con ella, a pesar de que Blanca estaba un tanto celosa de su nuera. La primera de las numerosas abadas que fund San Luis, fue la de Royaumont. En 1239, Balduino II, el emperador latino de Constantinopla, regal a San Luis la "Corona de Espinas" para agradecerle la generosidad con que haba ayudado a los cristianos de Palestina y de otros pases de oriente. La corona se hallaba entonces en manos de los venecianos, como depsito por una suma que stos haban prestado a Balduino, de suerte que San Luis tuvo que pagar la deuda. El rey envi a dos frailes de Santo Domingo a traer la reliquia y sali con toda su corte a recibirla, ms all de Sens. Para depositar la "Corona de Espinas", mand derribar su capilla de San Nicols y construy la "Sainte Chapelle". El santo llev a Pars a los cartujos y les regal el palacio de Vauvert. Tambin ayud a su madre a fundar el convento de Maubuisson.
*Se dice que el P. Edgeworth manifest a Lord Holland que no haba pronunciado esas palabras. 402

Algunas de las disposiciones del santo monarca muestran hasta qu punto se preocupaba por la buena administracin de la justicia. Durante el reinado de sus sucesores, cuando el pueblo se senta objeto de alguna injusticia, peda que se le administrase justicia como se haca en la poca de San Luis. En 1230, prohibi la usura, en particular a los judos, tambin public un decreto por el que condenaba a los blasfemos a ser marcados con un hierro candente y aplic esa pena a un importante personaje de Pars. Como algunos murmurasen de su severidad, el monarca declar que l mismo se sometera a la pena si con ello pudiese acabar con la blasfemia. El santo protega a sus vasallos contra las opresiones de los seores feudales. Uno de stos, un flamenco, haba mandado ahorcar a tres nios a quienes haba sorprendido cazando liebres en sus propiedades. El rey le encarcel y le hizo juzgar, no por un tribunal de caballeros, como lo peda el noble, sino por el tribunal ordinario. Aunque San Luis le perdon la vida, le confisc la mayor parte de sus propiedades y emple el producto en obras de caridad. El monarca prohibi a los seores feudales que se hiciesen la guerra entre s. Cuando daba su palabra, la cumpla escrupulosamente y observaba con fidelidad los tratados. Su integridad e imparcialidad eran tales, que los barones, los prelados y aun los reyes, se sometan a su arbitraje y se atenan a sus decisiones. Poco despus del comienzo del reinado de Luis IX, Hugo de Lusignan, conde de La Marche, se rebel; sus estados formaban parte del Poitou y l se rehus a prestar homenaje al conde de Poitiers, hermano de San Luis. La esposa de Hugo se haba casado en primeras nupcias con el rey Juan de Inglaterra y era la madre de Enrique I I I ; ste acudi, pues, en ayuda de su padrastro. San Luis derrot a Enrique III en la batalla de Taillebourg, en 1242. El vencido se refugi en Burdeos y, hasta el ao siguiente, retorn a Inglaterra e hizo la paz con los franceses. Diecisiete aos ms tarde, Luis firm otro tratado con Enrique III, por el que entregaba a los ingleses el Limousin y el Prigord, en tanto que ste renunciaba a todo derecho sobre Normanda, Anjou, Maine, Touraine y Poitou. Los nobles franceses criticaron las concesiones que haba hecho el rey, pero ste explic que el tratado permitira una larga paz con Inglaterra y que la corona francesa se honraba con tener por vasallo a Enrique III. Sin embargo, algunos historiadores opinan que si San Luis se hubiese mostrado ms exigente, habra podido evitar la "Guerra de Cien Aos" a sus sucesores. En 1244, al restablecerse de una enfermedad, San Luis determin emprender una cruzada en oriente. A principios del ao siguiente, escribi a los cristianos de Palestina que ira a socorrerles en su lucha contra los infieles lo ms pronto posible. Como se sabe, los infieles se haban apoderado nuevamente de Jerusaln, unos cuantos meses antes. La oposicin que el rey encontr entre sus consejeros y los nobles, los asuntos de su reino y los preparativos de la cruzada, dilataron la empresa tres aos y medio. En el dcimo tercer Concilio de Lyon se estableci un impuesto de un vigsimo sobre todos los beneficios eclesisticos durante tres aos para ayudar a la cruzada, a pesar de la violenta oposicin de los representantes de Inglaterra. Esto dio nimo a los cruzados, y San Luis se embarc con rumbo a Chipre en 1248, acompaado por Guillermo Longsword, conde de Salisbury, y doscientos caballeros ingleses. El objetivo de la cruzada era Egipto. La toma de Damieta, en el delta del Nilo, se llev a cabo sin dificultad, y San Luis entr solemnemente en la ciudad, no con la
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GINES EL COMEDIANTE

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pompa de un conquistador, sino con la humildad que convena a un prncipe cristiano. En efecto, el rey y la reina iban a pie, precedidos de los prncipes y caballeros y del legado pontificio. El monarca decret severos castigos contra el saqueo y el crimen, orden que se restituyese todo lo robado y prohibi que se matase a los infieles, si era posible hacerlos prisioneros. Pero, a pesar de todas las precauciones de San Luis, muchos cruzados se entregaron al pillaje y la matanza. Las crecidas del Nilo y el calor del verano impidieron al rey aprovechar la ventaja que haba conseguido y tuvo que esperar seis meses antes de atacar a los sarracenos, que se hallaban en la otra ribera del Nilo. Siguieron otros seis meses de luchas enconadas, en las que los cruzados perdieron muchos hombres, tanto en las batallas como en las continuas epidemias. En abril de 1250, San Luis cay prisionero y los sarracenos diezmaron su ejrcito. Durante el cautiverio, el rey rezaba diariamente el oficio divino con sus dos capellanes, como si estuviera en su palacio. A las burlas insultantes de los guardias, responda con tal aire de majestad y autoridad, que stos acabaron por dejarle en paz. Cuando San Luis se neg a entregar sus castillos de Siria, los infieles le amenazaron con las ms ignominiosas torturas. El santo monarca repuso serenamente que era su prisionero y que podan hacer lo que quisiesen de su cuerpo. El sultn le propuso devolverle la libertad y la de todos sus caballeros, a cambio de un milln de onzas de oro y de la ciudad de Damieta. Luis respondi que el rey de Francia no poda pagar su rescate a precio de oro, pero que estaba dispuesto a entregar Damieta a cambio de su libertad y un milln de onzas de oro para que sus vasallos quedasen libres. Precisamente entonces, el sultn fue derrotado por los emires mamelucos, quienes devolvieron la libertad al rey a sus caballeros al precio convenido, pero asesinaron traidoramente a todos los heridos y enfermos que se hallaban en Damieta. San Luis parti entonces a Palestina con el resto de su ejrcito. Ah permaneci hasta 1254: visit los Santos Lugares, alent a los cristianos y reforz las defensas del Reino Latino de Jerusaln. Despus de recibir, con profundo dolor, la noticia de la muerte de su madre, que ejerca la regencia en Francia. San Luis volvi a su patria, de la que haba estado ausente seis aos. Angustiado por el recuerdo de la opresin que sufran los cristianos en el oriente, port siempre el signo de cruzado en sus vestimentas para demostrar que estaba decidido a volver a socorrerles. La situacin de los cruzados, empeor rpidamente, ya que entre 1263 y 1268, los mamelucos tomaron Nazaret, Cesrea, Jaffa y Antioqua. Hacia 1257, Roberto de Sorbon, un cannigo de Pars, muy erudito fund en la ciudad la escuela de teologa que ms tarde se llam la Sorbona. Roberto era amigo personal de San Luis quien en ciertas pocas le tuvo por confesor, de suerte que el monarca apoy con entusiasmo su proyecto y le ayud a realizarlo. San Luis fund tambin en Pars, el hospital de ciegos de Quinze-Vingts, ("Los Trescientos"), llamados as porque al principio albergaba a trescientos' enfermos. Pero no fue eso todo lo que el santo hizo por los pobres: a diario invitaba a comer a trece indigentes y mandaba repartir alimentos cerca de su palacio a una gran multitud de necesitados. En la Cuaresma y el Adviento daba de comer a cuantos se presentaban y, con frecuencia, se encargaba personalmente de servirlos. Tena una lista de los necesitados, sobre todo de los pobres vergonzantes, a los que socorra regularmente en toda la extensin de sus dominios. Aunque no se ocupaba personalmente de la legislacin, tena verdadera pasin por la justicia y, gracias a ello, pudo transformar la ins04

titucin feudal de "la corte del rey" en un verdadero tribunal de justicia* a cuyas decisiones se sometan los monarcas, como en el caso de Enrique III y sus barones. El santo se esforz por sustituir el recurso a las armas por el arbitraje y el proteo judicial. En cierta ocasin en que haba actuado como padrino de bautismo de un judo en Saint-Denis, el santo confes al embajador del emir de Tnez que, por ver al soberano tunecino recibir el bautismo, pasara con gusto el resto de su vida prisionero de los sarracenos. Como las intenciones del rey eran bien conocidas, la promulgacin de una nueva cruzada, en 1267, no sorprendi a nadie, pero tampoco entusiasm a nadie, pues el pueblo tema, entre otras cosas, perder a su buen monarca. Aunque San Luis no tena entonces ms que cincuenta y dos aos, estaba gastado por el trabajo, la penitencia y las penurias. Joinville no tuvo empacho en afirmar que "quienes haban aconsejado ese viaje al monarca eran culpables de pecado mortal", y l mismo se neg a participar en la cruzada, alegando que deba quedarse a proteger a los subditos del monarca, de la opresin de los seores. San Luis se embarc con su ejrcito en Aigues-Mortes, el lo. de julio de 1270. La armada se dirigi a Cagliari, en la Cerdea, y ah se resolvi proseguir rumbo a Tnez. El rey y su hijo mayor enfermaron de tifo al llegar a este puerto. Al sentir que se acercaba su fin, el santo monarca dio sus ltimas instrucciones a sus hijos y a su hija, la reina de Navarra, y se prepar para la muerte. El domingo 24 de agosto, recibi los ltimos sacramentos. En seguida mand llamar a los embajadores griegos y los exhort ardientemente a la unin con la Iglesia romana. Al da siguiente, perdi el habla durante tres horas y, al recuperarla, levant los ojos al cielo y dijo en voz alta las palabras del salmista: "Seor, ir a tu casa a adorarte en tu templo santo y a glorificar tu nombre". A las tres de la tarde, exclam: "En tus manos encomiendo mi espritu" y muri. Sus huesos y su corazn fueron trasladados a Francia y depositados en la iglesia abacial de Saint-Denis, donde estuvieron hasta que fueron profanados durante la Revolucin Francesa. San Luis fue canonizado en 1297.
Naturalmente las fuentes sobre San Luis son muy abundantes. El documento principal, las "memorias" del seor de Joinville, ha sido traducido prcticamente a todas las lenguas occidentales. En 1955, Rene Hague public una excelente versin. Por lo que toca al aspecto religioso de la vida de San Luis, existen varias biografas latinas muy detalladas, escritas por sus confesores y capellanes, Godofredo de Beaulieu y Guillermo de Chartres. El texto de ambas puede verse en Acta Sanctorum, agosto, vol. v y en muchas otras obras. Tambin es muy importante el relato escrito por el confesor de la reina; puede verse una traduccin latina de l en Acta Sanctorum, con muchos datos sobre la canonizacin. San Luis escribi un relato sobre su cautiverio y una serie de instrucciones a sus hijos Felipe e Isabel. Quien se interese por esas instrucciones har bien en leer el comentario de Paul Viollet en Bibliothequc de Vcole des Chartres, 1869 y 1874. Existen muchas biografas modernas excelentes: H. Wallon (1875); Marius Sepet, en la coleccin Les Saints; vase sobre todo Elie Berger, Saint Louis et Innocent IV, e Histoire de Blanche de Castille; Cambridge Medieval History, vol. vi. En todas las lenguas existen numerosas biografas de tipo popular; recomendamos en particular la de W. F. Knox, The Court oj a Saint.

SAN GINES EL COMEDIANTE, MRTIR

(Sin fecha)

E L P. DELEIIAYE clasifica la leyenda de San Gins entre las novelas de imaginacin. Es posible que no haya existido nunca, y que su leyenda no sea mas que una versin occidental de la de San Gins de Helipolis, ya que de este

AgottoKI

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN MENAS

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ltimo y de otros santos se cuenta una historia semejante. Alban Butler resume as el relato sobre San Gins: Cuando el emperador Diocleciano lleg a Roma, fue recibido con alborozadas demostraciones populares. Entre los festejos figuraban naturalmente, algunas funciones de teatro; en una de las comedias que se representaron en su honor, uno de los actores se burl de las ceremonias del bautismo cristiano, pues era un recurso que haca rer con facilidad a quienes despreciaban profundamente los misterios de la nueva fe. As pues, el actor, que se llamaba Gins, tom informes de algunos ritos cristianos con ciertos amigos suyos que profesaban nuestra religin y, en el curso de la representacin, se tendi como si estuviese enfermo y declam: "Amigos mos, tengo un gran peso en la conciencia y quisiera verme libre de l". Los otros actores respondieron: "Qu podemos hacer para librarte de ese peso? Quieres que te arranquemos la conciencia?" "Imbciles!," replic Gins: "Lo que quiero es morir cristiano para que Dios reciba mi alma por haberme apartado del culto idoltrico y supersticioso de los dioses". Entonces aparecieron en escena un sacerdote y un exorcista, se sentaron junto al lecho de Gins y le preguntaron: " P a r a qu nos mandaste llamar hijo m o ? " En aquel instante, por inspiracin divina, Gins se convirti instantneamente al cristianismo y respondi, no ya de broma sino de veras: "Porque deseo recibir la gracia de Jesucristo y nacer de nuevo para verme libre de mis pecados". Los actores llevaron entonces a cabo en el escenario la ceremonia del bautismo. Gins respondi de todo corazn a las preguntas usuales y recibi el bautismo con la tnica blanca de los catecmenos. Entonces, otros actores, vestidos de soldado, le condujeron ante el emperador para que ste le juzgase. En esa escena, Gins declar con toda seriedad, desde el proscenio: "Escucha, oh emperador! Escuchad todos los presentes: oficiales de la corte, filsofos, senadores y ciudadanos! Escuchad lo que voy a deciros. Hasta ahora no haba perdido oportunidad de vilipendiar el cristianismo en cuanto oa hablar de l y me molestaba mucho que algunos de mis amigos profesaran esa religin. Los ritos del bautismo los aprend con el fin de ridiculizarlo a mi gusto y de inspiraros el mayor desprecio por l. Pero hace un instante, cuando iba yo a ser bautizado por broma, respond con toda sinceridad al interrogatorio y vi sobre mi cabeza a una cohorte de ngeles que lean en un libro todos los pecados que he cometido desde la niez. Y cuando los comediantes derramaron el agua sobre m, los ngeles baaron el libro en el agua y me lo mostraron despus, blanco como la nieve. As pues, poderoso emperador y vosotros todos que acabis de burlaros de este rito sagrado, pblicamente os exhorto a confesar conmigo que Jesucristo es el Seor, que El es la Luz y la Verdad y que est dispuesto a perdonaros vuestros pecados.* Furioso al or esto, Diocleciano orden que golpeasen a Gins. Despus le entreg a Plauciano, prefecto del pretorio, para que le obligase a ofrecer sacrificios. Plauciano le atorment en el potro, mand desgarrarle los costados con garfios y aplicarle antorchas encendidas en las heridas. Pero el mrtir no ces de clamar: "No hay otro Seor que Aqul a quien yo he visto y a
*Dado que la leyenda fuese verdadera, el bautismo no sera vlido, pues el ministrocomediante no habra tenido intencin "de hacer lo que hace la Iglsia" al bautizar. Kn tal caso, Gins habra recibido no el bautismo de agua, sino el de sangre. 106

quien quiero adorar y servir. A El me aferrar, as hubiese de sufrir mil muertes. Ningn tormento conseguir impedirme que confiese a Jesucristo con el corazn y con la boca. Con toda el alma me arrepiento de haber escarnecido su santo nombre y de haber empezado a servirle demasiado tarde." Finalmente, Gins fue decapitado.
Dom Ruinart incluy esta leyenda en Acta Sincera. Para comprender hasta qu punto se equivoc, basta consultar a Dom Quentin, Martyrologes historiques (sobre todo pp. 533541) y Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910), pp. 258-269. Es indudable que ya antes del siglo VI circulaba la leyenda de "Gins el comediante", pues su nombre figura en el calendario de Cartago. Sin embargo, el texto de Ruinart es un resumen hecho por Ado de un relato ms largo, que ha llegado hasta nosotros a travs de Surio y otros autores. No se puede poner en duda que en la antigedad se ridiculizaban los ritos cristianos en el teatro (aunque H. Reich, "Der Mimus" ha exagerado mucho las pruebas). La tradicin de que un actor se convirti en el teatro y fue ejecutado ah mismo es muy antigua; pero desgraciadamente, dicha tradicin est relacionada con cuatro nombres diferentes: Gins, Gelasio o Gelasino, Ardalio y Porfirio. No existe ninguna prueba de que no se trate de una simple novela hagiogrfica. Vase Bertha von der Lage, Studien zur Genesiuslegende (1898); Mostert y Stengel, L'histoire et la Vie de Saint Genis (1895); Paul Allard, La perscution de Diocltien, vol. i (1908)), pp. 7-9, quien opina que el mrtir existi realmente; y CMH., pp. 463-465.

SANTA PATRICIA

(Fecha desconocida)

SEGN LA LEYENDA, Patricia era una doncella de noble cuna, ya que perteneca a la familia imperial de Constantinopla. Para no contraer matrimonio con el pretendiente que haban escogido para ella sus familiares, huy a Roma, donde hizo voto de consagrar a Dios su virginidad. Despus volvi a Constantinopla a repartir sus bienes entre los pobres. Una vez hecho esto, parti para aples y ah muri al poco tiempo. Los milagros que hizo Patricia despus de muerta, llevaron al pueblo cristiano a venerarla como santa. Su culto se renov varios siglos ms tarde, con motivo del descubrimiento y translacin de sus reliquias, en 1549. En 1625, Santa Patricia empez a figurar entre los patronos de aples. Una presunta reliquia de su sangre sufre anualmente el fenmeno de la liquefaccin, como la de San Genaro; J. H. Newman mencionaba ya el hecho en 1846, durante su viaje por Italia.
En Acta Sanctorum, agosto, vol. v, hay dos breves biografas medievales, el relato de algunos milagros y otros documentos. Muchos folletos piadosos sobre la santa, publicados en aples y otras ciudades, abundan en invenciones fantsticas, como las de que Patricia fue emperatriz e hija de Constantino el Grande, Cf. Thurston, The Month, 1927, quien escribi varios artculos sobre la liquefaccin de la sangre. SAN M E N A S , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA MENAS, NATURAL de Alejandra, ejerca (552 P . C . ) El

el sacerdocio en Constantinopla.

ao 536, fue elegido patriarca y consagrado por el Papa San Agapito, quien se hallaba entonces en Constantinopla. Menas se dedic a reparar el dao que haba hecho su predecesor Antimo, quien era monofisita, y a combatir a algunos origenistas que turbaban la paz religiosa en el oriente. El ao 544, el emperador Justiniano quien, como tantos otros emperadores de oriente y con mas razn que muchos de ellos, se consideraba telogo, trat de ganarse a sus subditos monofisitas Condenando una serie de escritos conocidos con el nombro
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GREGORIO DE UTRECHT

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de los "Tres Captulos". As pues, orden que todos los obispos del Imperio firmaran la condenacin. San Menas fue el primero en hacerlo, pero bajo la condicin de que retirara su firma, si el Papa no estaba de acuerdo. Desgraciadamente no se atuvo a la condicin que haba puesto. No podemos narrar aqu en detalle los acontecimientos subsiguientes. Muchos obispos de occidente, si bien pensaban que los "Tres Captulos" contenan algunas herejas, se opusieron a la condenacin, porque pona en cuestin ciertos principios del Concilio de Calcedonia. El Papa Vigilio se mostr vacilante, pero finalmente, en 551, se neg a aceptar el edicto de Justiniano. Primero se refugio en la iglesia de San Pedro, en Constantinopla, ciudad sta a donde el emperador le haba convocado perentoriamente; despus huy a la iglesia de Santa Eufemia, de Calcedonia. Desde ah excomulg a Menas y a todos los que haban firmado el edicto imperial. Menas asegur al Papa que el edicto estaba en perfecto acuerdo con las actas del Concilio de Calcedonia y, a fin de cuentas, se determin que la cuestin de los "Tres Captulos" se discutiese en un nuevo concilio ecumnico. San Menas no asisti a la asamblea, puesto que muri el 24 de agosto de 552, y el concilio no se reuni sino hasta el ao siguiente. En l fueron condenados los "Tres Captulos" y el Papa Vigilio aprob y firm la condenacin. Es ste un caso curioso de la historia, ya que vemos a un patriarca sostener firmemente una medida que haba de ser aprobada por un concilio ecumnico, en tanto que un Papa dbil, desconcertado por los diversos puntos de vista de los obispos de occidente y del emperador de oriente, era incapaz de seguir una lnea definida de pensamiento y de accin. Sin embargo, hay que hacer notar que la cuestin no versaba propiamente sobre materias de fe, sino sobre la oportunidad y los efectos disciplinares de la condenacin llevada a cabo por el emperador. El nombre de San Menas figura en el Martirologio Romano.
En Acta Sanctorum, agosto, vol. v, hay una breve biografa griega y un estudio general de la actitud del santo; pero la cuestin de los Tres Captulos forma ms bien parte de la historia de la Iglesia. Ver Hefele-Leclercq, Conciles, vol. IV; F. Savio, // Papa Vigilio (1904); y sobre todo DTC, vol. xi, ce. 1574-1588; y Fliche-Martin, Histoire de l'Eglise, vol. iv, pp. 453-471.

que era monje en Coldingham, tuvo una visin en la que se le anuncio que el monasterio sera destruido por el fuego, porque los religiosos y religiosas eran negligentes y frivolos: "Las celdas, que haban sido construidas para la oracin y la lectura, se han convertido en salas de festejo, en las que los religiosos beben, charlan y se divierten. Las doncellas dedicadas al Seor, olvidando el respeto que deben a su profesin, pasan el tiempo en tejer finos brocados, ya sea para adornarse con ellos, como novias que van a contraer matrimonio, lo cual es peligroso para su estado, ya sea para atraer sobre s las miradas de los visitantes ', No es imposible que San Adamnn, que era un hombre virtuoso y vea claro, haya querido redactar su profeca en forma de visin, por motivos de pruden. cia. En efecto, cuando la cosa lleg a odos de Santa Eva y sta le pidi explicaciones, el santo respondi: "Hasta ahora no me haba atrevido a hablar claro por el respeto que os debo". Y aadi con mucho tacto: "Pero la catstrofe no tendr lugar bajo vuestro gobierno". El cronista afirma que la profeca hizo que los religiosos se morigerasen durante algn tiempo. Pero, despus de la muerte de Santa Eva, se desbocaron an ms que antes, y el monasterio se incendi a poco de desaparecer la abadesa. Beda aade: "Estoy cierto de que todo esto es verdad, pues me lo cont un reverendo hermano en el sacerdocio, llamado Edgils, quien viva entonces en el monasterio. Cuando ste se incendi, Edgils pas a nuestro monasterio, donde vivi muchos aos, hasta su muerte".
En Acta Sanctorum, agosto, vol. v, hay una biografa de Santa Eva escrita por Capgrave, quien se bas en parte en la obra de Reginaldo de Durham. Vase tambin la edicin de Plummer de las obras de Beda; y DCB., vol. n, pp. 22-23. Prcticamente la nica huella del culto de Santa Eva son las lecciones del Breviario de Aberdeen.

SAN GREGORIO D E U T R E C H T , ABAD

(775? p.c.)

SANTA EVA,

ABADESA DE COLDINGHAM, VIRGEN

(683

p.c.)

S E LLAMA algunas veces a esta santa "Eva la Mayor" para distinguirla de otra abadesa de Coldingham del mismo nombre, quien, segn se dice, fue asesinada por los daneses el ao 870. Nuestra santa era hermana de San Oswaldo y de Oswine de Nortumbra. Oswine quera que contrajese matrimonio con el rey de Escocia, pero Eva se neg y tom el hbito de manos de San Finiano de Lindisfarne. El santo le cedi unas tierras en Derwent, donde Eva fund el monasterio de Ebbchester. Ms tarde pas a Coldingham, en Berwick, donde fund un monasterio mixto. El promontorio en el que se hallaba el monasterio se llama todava St. Abb's Head ("Cabeza de Santa E v a " ) . San Cutberto fue a visitar ah a Santa Eva, y Santa Etelreda estuvo bajo su direccin antes de ser abadesa de Ely. La santidad personal, es decir la fuerza de gobernarse rectamente a s mismo, no va siempre unida con la capacidad de gobernar a otros. Segn parece, Santa Eva no tuvo gran xito como abadesa. Beda relata que San Adamnn, 08

GREGORIO naci cerca de Trveris hacia el ao 707. Cuando tena quince aos, su ta, que era abadesa del convento de Pfalzel, le pidi que fuese a leer un libro a sus religiosas. Se hallaba entonces presente San Bonifacio, quien iba de paso de Frieslandia a Hesse y Turingia. Cuando Gregorio termin la lectura, su ta le rog que hiciese un resumen, pues no todas las religiosas entendan el latn; pero Gregorio respondi que no saba resumir. Entonces San Bonifacio se levant, hizo el resumen y aadi una homila sobre la necesidad y la grandeza de la vida virtuosa y apostlica. La homila produjo tal impresin en Gregorio, que resolvi seguir al santo a dondequiera que fuese. San Bonifacio le llev consigo, le instruy, le tom por compaero en todos sus viajes y lleg a quererle como a un hijo. El discpulo fue un fiel imitador del espritu y virtudes del maestro y colabor con l en todas sus misiones. Poco antes de morir, San Bonifacio envi a San Gregorio a Utrecht a gobernar un monasterio dedicado a San Martn, que acababa de fundarse. El ao 754, San Bonifacio conquist la corona del martirio, al mismo tiempo que San Eobn, quien haba administrado la sede de Utrecht desde la muerte de San Wilibrordo. San Gregorio tuvo entonces que encargarse de la administracin de la dicesis. Aunque desempe ese oficio durante veinte aos hasta su muerte, no lleg a recibir la consagracin episcopal. El Martirologio Romano y otros documentos afirman que fue obispo, pero consta que no lleg a serlo, pues as lo dice expresamente su bigrafo, San Ludgerio. La abada d San Martn se convirti, bajo el gobierno de San Gregorio,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA J U A N A A N T I D E - T H O U R E T

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en un gran centro misional. Los aspirantes a la vida religiosa acudan no slo de las regiones circundantes, sino aun de Inglaterra. Entre los discpulos de San Gregorio se contaron San Ludgerio, San Lebwino y San Marchelem; los dos ltimos eran ingleses y San Ludgerio haba estudiado en York. Con su predicacin y diligencia pastorales, San Gregorio hizo de la dicesis un sitio digno de la abada. San Ludgerio alaba principalmente a su maestro por su prudencia, liberalidad y espritu de perdn. Los dos hermanos de San Gregorio fueron asesinados alevosamente. Las autoridades enviaron a los asesinos a San Gregorio para que ste decidiese qu gnero de muerte haban de sufrir. (Como se sabe, en aquella poca exista la brbara costumbre de que los parientes de la vctima determinasen la sancin). El santo, en vez de castigarlos, dio a cada uno una generosa limosna y los dej en libertad. Gregorio soport con ejemplar paciencia y fortaleza una parlisis durante los ltimos tres aos de su vida. Muri en Maestricht, el 25 de agosto, alrededor del ao 775. Los cannigos regulares de Letrn, as como las dicesis de Utrecht y Trveris, celebran la fiesta del santo.
Corno dijimos arriba, San Ludgerio escribi una biografa de San Gregorio, que es nuestra fuente principal. Puede verse en Mabillon y en Acta Sanctorum, agosto, vol. V. Pertz hizo una edicin crtica en MGH., Scriptores, vol. xv. Vase H. Timmerding, Die christliche Frhzeit Deutschlands, vol. n, Die angelschsische Mission (1929); y J. Coppens, Kerkgeschicdenis van Noord-Nederland (1902), pp. 62-70; Hauck, Kirchengeschichte Deustschelands, vol. II. S A N T A JUANA A N T I D E - T H O U R E T , VIRGEN, FUNDADORA DE LAS HERMANAS DE LA CARIDAD BAJO LA PROTECCIN DE SAN VICENTE (1826

p.c.)
JUANA ANTIDE-THOURET naci el 27 de noviembre de 1765, en Sancey-le-Long,

en las cercanas de Besangon. Su padre era curtidor. Juana era la quinta hija de una numerosa familia. A los diecisis aos perdi a su madre y, hasta la edad de veintids, se dedic a atender a su padre; despus, Dios la llam claramente a la vida religiosa. Ingres en el convento de las Hermanas de la Caridad, en Pars. Durante el postulado y el noviciado, cay gravemente enferma dos veces. Por otra parte, cuando estall la Revolucin, la obra de las Hermanas de la Caridad fue apenas tolerada, sufri una constante persecucin por parte de las autoridades, hasta que, en 1793, las religiosas fueron dispersadas, antes de que Juana hiciera su profesin. Pidiendo limosna, hizo a pie el viaje hasta Sancey-leLong. Su padre haba muerto ya, y uno de sus hermanos se haba hecho revolucionario, cosa que caus gran pena a Juana. La santa se fue a vivir con su madrastra y abri una escuela gratuita. Por la maana, enseaba a los nios del pueblo a leer y escribir y los instrua en la doctrina cristiana. El resto del da y parte de la noche, los pasaba en visitas a los enfermos y necesitados de la parroquia. Como si fuese poco, daba albergue a los sacerdotes perseguidos para que pudiesen celebrar la misa y administrar los sacramentos. Por ello, fue denunciada repetidas veces a las autoridades, pero con su encantadora franqueza desarmaba a todo el mundo. Sin embargo, en 1796, hubo de refugiarse en Suiza, donde vivi con las Hermanas del Retiro Cristiano, una congregacin fundada en Friburgo por el venerable Antonio Receveur. Juana acompa a las religiosas a Alemania y, al cabo de algn tiempo, retorn al cantn suizo de Neufchlel, a pie y pidiendo limosna. Ah conoci al P. de Chaffoy, vicario general de Besangon, el cual, viendo que las circunstancias haban mejorado en Francia,
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la invit a volver a su patria para encargarse de una escuela. Juana se resista al principio, alegando que careca de una formacin adecuada en la disciplina religiosa. Pero el P . de Chaffoy le respondi: "Es verdad. Y, sin embargo, estoy seguro de su capacidad para hacer lo que le pido. Lo que se necesita es valor, virtud y confianza en Dios, precisamente las cualidades que la adornan". La escuela de Besangon se inaugur en abril de 1799. Para octubre, la fundacin contaba ya con cuatro miembros, y la escuela se translad a una casa ms espaciosa, a la que las religiosas aadieron un dispensario y un comedor gratuito. En 1800, las religiosas eran ya doce, y se inici el noviciado regular. Se critic mucho a Santa Juana por haber fundado una nueva congregacin en vez de volver a su antiguo instituto cuando se firm el Concordato, en 1801 y ella no estaba del todo tranquila acerca de ese punto, hasta que el P . de Chaffoy le hizo comprender que no tena compromiso alguno con su antigua congregacin. En efecto, Juana no haba llegado a hacer la profesin, la Revolucin la haba arrancando por fuerza a la comunidad, y la vida comunitaria no estaba an legalmente restablecida. Por otra parte, haba fundado la nueva congregacin por obediencia a las autoridades eclesisticas. A peticin del prefecto de la ciudad, Juana acept la direccin del manicomio femenino de Belleveaux, en el que no slo haba enfermas mentales, sino tambin hurfanas, mendigas y criminales. Por haber aceptado la direccin de esa institucin, se levant contra ella una oleada de odio y hostilidad que, durante algn tiempo, obstaculiz el progreso de la congregacin. Pero al fin, en 1807, el arzobispo de Besangon, Mons. Le Coz, aprob oficialmente la congregacin. En 1810, las Hermanas de la Caridad de Besangon tenan ya casas en Suiza y Saboya. Ese ao, Joaqun Murat, rey de aples, cedi a Santa Juana el convento de Regina Coeli para que administrase uno de los hospitales de la ciudad. La santa se translad a aples con siete religiosas y ah permaneci hasta 1821, ocupada en organizar la educacin de las nias, el cuidado de los enfermos y la situacin econmica de la comunidad. Una de las cosas que hizo, fue conseguir que se rescindiesen las leyes que dejaban a las religiosas a merced de las autoridades civiles y prohiban que las comunidades establecidas en aples dependieran de una madre general extranjera. Po VII aprob el instituto en 1818. Al ao siguiente, lo confirm por un breve. Desgraciadamente, en vez de regocijarse y aprovechar la nueva estabilidad que confera a la congregacin la aprobacin pontificia, las religiosas se dividieron. Ese cisma fue la gran pena durante los ltimos aos de la fundadora. En el breve de aprobacin, la Santa Sede haba hecho ligeras modificaciones a la regla y haba dispuesto que todos los conventos de las Hermanas de la Caridad bajo la proteccin de San Vicente de Paul (pues tal era el nombre oficial) deban depender de los obispos locales y no del arzobispo de Besangon, como hasta entonces estaba establecido. El arzobispo de Besangon, Mons. Cortois de Pressigny, que tena una mentalidad galicana, declar que no estaba dispuesto a admitir esa clusula. As pues, separ del resto de la congregacin a todos los conventos de su dicesis y aun prohibi a las religiosas que recibiesen a su fundadora y superiora general. En 1821, Santa Juana fue a Francia y pas dieciocho meses en Pars, tratando en vano de resolver las dificultades. Como ltimo recurso, se present personalmente en la casa madre de Besangon, pero las religiosas se negaron a recibirla. Desde el punto de vista de la caridad y por el examen d los hechos, podemos suponer que las religiosas procedieron
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as por obediencia al arzobispo y no por espritu de partido. Felizmente, antes de que el cisma tomase forma definitiva, muchas de las religiosas de Besangon tomaron partido en favor de su superiora y de las disposiciones de la Santa Sede. Santa Juana escriba: "Por lo que toca a los asuntos de Francia, dejmoslo todo en manos de la Providencia. Segn el consejo de la Santa Sede, hemos hecho todo lo posible por restablecer la unidad y no lo hemos conseguido an. As pues, no nos queda ms que dejarlo todo a la misericordia de Dios, en cuyas manos nos hemos puesto desde hace mucho tiempo. Que todo sea para Su gloria!" La santa regres a aples. Al cabo de tres aos, en los que trabaj con afn fundando nuevos conventos en diversas partes de Italia, muri apaciblemente, el 24 de agosto de 1826. Juana Antide-Thouret fue canonizada en 1934. La mejor biografa es la de F. Trochu. Existe en francs otra biografa escrita por P. Bernard y en ingls, una escrita por Blanche Anderdon.

desempeaba tambin un cargo pblico de importancia. Lo nico que sabemos acerca de la niez de Isabel es que era tmida, impresionable y que se conmova profundamente a la vista de los mendigos y de los desdichados. A los diez aos, ingres en la escuela del convento de Poitiers. Su to, el P . de Moussac, era vicario general de Poitiers y la superiora del convento era tambin pariente suya. A lo que parece, la jovencita pas ah aos muy felices. Su diversin favorita consista en construir castillos de arena. Aos despus, tuvo que ocuparse mucho de construcciones y comentaba: " E r a claro que este iba a ser mi oficio, puesto que empec a practicarlo desde nia". Cuando Isabel tena diecinueve aos, muri su padre. Algunas semanas despus, en febrero de 1792, la Asamblea Nacional public un decreto de expropiacin de los bienes de los ciudadanos que haban emigrado de Francia con motivo de la Revolucin. Como el hermano mayor de Isabel haba emigrado y su madre era ya muy anciana y estaba enferma, la joven decidi defender personalmente sus intereses. As pues, pidi al P . de Moussac que la dirigiese en el estudio de las leyes de la propiedad y en la manera de llevar las cuentas. La cosa no fue fcil, pero posteriormente deba ser muy til a la santa. Isabel defendi, pues, a su hermano y las propiedades de su familia; el proceso dur largo tiempo, pero la joven gan la causa. El zapatero del pueblo, lleno de admiracin por el valor de Isabel, le dijo: "Ciudadana, ahora lo nico que os queda por hacer es casaros con un buen republicano". Pero Isabel no tena la menor intencin de contraer matrimonio ni con un "buen republicano", ni con un "execrable aristcrata". Todava se conserva la estampita de Nuestra Seora del Socorro, sobre el reverso de la cual haba escrito la joven: "Yo, Juana Isabel Mara Luca Bichier, me consagro y dedico desde hoy y para siempre a Jess y Mara. 5 de mayo de 1797". El ao anterior se haba transladado con su madre a La Guimetire, en las afueras de Bthines del Poitu. Ah intensific su vida de piedad y buenas obras. Aos despus, una criada de la casa dijo a algunas hijas de la Cruz: "Vosotras tenis gran respeto a vuestra madre. Pero os aseguro que la respetarais an ms, si hubieseis visto como yo, lo que hizo por Dios y por los pobres cuando era joven". La parroquia del lugar estaba atendida por un "sacerdote constitucional", de manera que Isabel reuna todas las noches a las familias de los trabajadores de La Guimetire para orar en comn, cantar himnos religiosos y leer algn libro espiritual. Por entonces se enter de que, a unos treinta y cinco kilmetros, un sacerdote que no haba prestado el juramento constitucio. nal haba organizado su parroquia en un granero. Se trataba del P . Fournet, conocido actualmente con el nombre de San Andrs Fournet (13 de mayo). Isabel fue a verle a Maill y ambos se entendieron perfectamente desde la primera entrevista. A partir de entonces, Isabel fue con frecuencia al granero de Petits Marsillys. El P . Fournet la disuadi de hacerse trapista, dicindole; "Vuestro campo de trabajo est en el mundo. Hay en l muchas ruinas, que reedificar y mucha ignorancia que remediar". Siguiendo la regla de vida que le traz su director, Isabel se dedic a reparar los daos que causaba la divisin religiosa en Bthines y ayud a su to y al P . Fournet en la tarea de visitar a los enfermos, a los necesitados e instruir a los nios. Durante los meses de verano, trabajaban con ella dos amigas Magdalena Moreau y Catalina Guiscard y
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S A N C E F E R I N O , PAPA Y MRTIR

(C. 217 p.c.)

AN CEFERINO sucedi a San Vctor I en el pontificado hacia el ao 199. En aquella poca, perturbaban la paz de la Iglesia los montaistas, dos sectarios llamados Tedoto y una disputa cristolgica entre dos partidos. El jefe de uno de los partidos era un sacerdote llamado Hiplito (13 de agosto). Hiplito se opuso violentamente a Ceferino y a su dicono y consejero Calixto. El Pontfice se neg a aceptar la doctrina cristolgica de Hiplito. As pues, resulta difcil aceptar que, segn la afirmacin del propio Hiplito en sus Philosophumena, Ceferino haya sido un hombre sin educacin y dbil de carcter, simple instrumento en manos de Calixto. Eusebio cuenta que San Ceferino se opuso con tal celo a las blasfemias de los dos Tedotos, que los partidarios de stos se volvieron contra l y le llamaron, para gran gloria del Pontfice, "el principal defensor de la divinidad de Cristo". El emperador Septimio Severo abandon en sus ltimos aos su poltica de tolerancia del cristianismo y decret duras penas contra los que se convirtiesen. Lo nico que sabemos de esta persecucin es que numerosos cristianos confesaron en Roma la fe. Se venera a San Ceferino como mrtir. El santo merece ese ttulo por las persecuciones de que fue objeto, aunque probablemente no murio por la fe.

Sabemos muy poco acerca de San Ceferino. Las nicas fuentes son uno o dos pasajes de Eusebio y un artculo muy confuso del Lber Pontificalis. Mons. Duchesne ha intentado sin xito aclarar el artculo del Lber Pontificalis (vol. i, pp. 139-140). Vase Acta Sanctorum, agosto vol. v; y DCB., vol. iv, pp. 1215-1220. Acerca del sitio de la sepultura de San Ceferino, cf. Marucchi, en Nuovo bullettino di arch, crisl. (1910), pp. 205-225.
S A N T A I S A B E L BICH1ER D E S A G E S , VIRGEN, COFUNDADORA DE LAS H I J A S DE LA CRUZ O HERMANAS DE SAN ANDRS (1838 p.c.) JUANA ISABEL MARA LUCA naci en el castillo de Ages, entre Poitiers y Bourges,

en 1773. Su padre, Antonio Bichier, era el seor del castillo y empleado del rey. Su madre se llamaba Mara Augier de Moussac, y el abuelo materno de la beata 412

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una de sus doncellas llamada Mara Ana Guillon. En 1804, muri la madre de Isabel. Con la aprobacin del P. Fournet, sta se puso un vestido negro tan burdo como el de las campesinas del lugar, lo cual provoc una tempestad en un vaso de agua. Los parientes de Isabel, que asistieron a los funerales elegantemente vestidos, se indignaron. El grave vicario general reprendi severamente al P. Fournet por haber permitido aquella extravagancia a su sobrina y dio a sta la orden de cambiar de indumentaria. Isabel se neg rotundamente. Las hablillas de los parientes continuaron, pero el P . de Moussac acab por ceder, sospechando que el gesto de Isabel simbolizaba algo ms profundo. As era. Desde haca algn tiempo, el P. Fournet estaba convencido de que la regin necesitaba una comunidad de religiosas que se encargaran del cuidado de los enfermos y de la instruccin de las nias en los distritos rurales y crea que la Srita. Bichier estaba llamada a dirigir esa comunidad. Isabel replic que jams haba sido siquiera novicia, mucho menos superiora. Entonces San Andrs la envi a hacer un ao de noviciado con las carmelitas de Poitiers; pero, temiendo tal vez que no volviese nunca, le mand que se transladase al noviciado de la Sociedad de la Providencia. Entre tanto l empez a organizar en La Guimetire la futura comunidad con cuatro jvenes, entre las que se contaban Magdalena Moreau y Mara Ana Guillon. Cuando Isabel no llevaba ms que seis meses en el noviciado, el P. Fournet la mand llamar, a pesar de todas sus protestas. Como La Guimetire estaba demasiado lejos de Maill, la comunidad se traslad en mayo de 1806, al castillo de Molante. Ah empezaron las religiosas a ensear a los nios, a atender a los pobres, a los enfermos y a hacer actos de reparacin por los ultrajes cometidos contra el Santsimo Sacramento en la Revolucin. Al principio,. San Andrs y Santa Isabel proyectaban simplemente una congregacin local. Las primeras religiosas hicieron los votos temporales a principios de 1807, en tanto que encontraban una congregacin ya establecida a la que pudiesen afiliarse. Pero ya a fines de 1811, haban comprendido que era necesario fundar una nueva congregacin. Como ya contaba la comunidad con veintisiete religiosas, hubo de trasladarse a una casa ms grande en Maill. Cinco aos ms tarde, las autoridades eclesisticas de Poitiers aprobaron oficialmente a las Hijas de la Cruz,* cuyo nombre tena una significacin tan profunda para la "buena madre Isabel". El cargo y la vocacin de Isabel le acarrearon considerables pruebas y fatigas, a las que ella aada an ayunos, vigilias y otras austeridades. Por su parte, el P. Fournet no la trataba precisamente con dulzura. En 1815, a raz de un accidente sufrido en un vehculo, la santa tuvo que ir a operarse a Pars. El rey Luis XVIII la recibi en las Tulleras. A su vuelta a Maill, Isabel sufri una de las mayores pruebas de su obediencia y humildad. El P. Fournet la acogi framente y le comunic que haba cesado de ser superiora. Se dice que San Andrs procedi en esa forma porque haba sido engaado por las malas lenguas; pero no es imposible que la verdadera razn haya sido el deseo de evitar que los xitos de Pars hicieron dao a Isabel, ya que una semana despus la restituy en su cargo. Entre 1819 y 1820, Santa Isabel inaugur trece conventos. Pero en la misma poca surgi una disputa acerca de la jurisdiccin, que estuvo a punto de acabar
*Tal es el nombre oficial de la congregacin, aunque liay otras del mismo nombre. I.ii fundadora gustaba de llamar a sus religiosas Hermanas de San Andrs, en honor del sanio patrono del P. Fournet.

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con la congregacin. Felizmente, las cosas se arreglaron y continuaron los progresos de la obra al mismo ritmo. Las autoridades civiles queran que se fundasen pequeos conventos en las regiones rurales y que las religiosas trabajasen entre los campesinos del lugar; as pues, entre 1821 y 1825, las Hijas de la Cruz fundaron unas quince casas en una docena de dicesis diferentes. Despus, el obispo de Bayona las llam al sur de Francia, y la congregacin se introdujo en Barn, el Pas Vasco, Gascua y Languedoc. Para 1830, haba ya ms de sesenta conventos, v los viajes de la madre Isabel podan rivalizar con los de Santa Teresa. Cuando se abri el convento de Igon, en el Pas Vasco, fue nombrado director espiritual un joven vicario llamado Garico'its, a quien la Iglesia venera ahora como San Miguel Garico'its. Santa Isabel le anim a fundar la congregacin de los Sacerdotes del Sagrado Corazn de Btharram, de suerte que el santo sola decir: "Es la obra de la buena madre. Yo no hice ms que seguir sus instrucciones". Cuando muri San Andrs, en 1834, ("la prdida ms grande y ms triste que hemos sufrido", segn declar Santa Isabel), el P. Garicots se convirti en el segundo P. Fournet de las Hijas de la Cruz, por lo menos en lo que se refera a los conventos del Pas Vasco y lo fue hasta su muerte. En 1836, la salud de Santa Isabel empez a declinar. Sus fuerzas estaban exhaustas; a ello se aadi una erisipela facial y un recrudecimiento de los males que la haban obligado a operarse en Pars, veinte aos antes. En la primavera de 1838, su estado de salud era alarmante, pues tena continuos dolores muy agudos y deliraba a ratos. Finalmente, al anochecer del 26 de agosto, tras diez das de agona que soport con heroica paciencia, Dios la llam a S. Santa Isabel Bichier des Ages fue canonizada en 1947. Se cuentan muchas ancdotas acerca de su bondad y piedad. Una de stas es especialmente oportuna en una poca como la actual, en que los cristianos han discutido interminablemente si hay que socorrer al enemigo hambriento. La santa encontr un da en un granero a un enfermo. Inmediatamente le transport al convento, y el enfermo falleci en la noche. A la maana siguiente, el inspector de polica se present a decirle que era culpable de haber prestado auxilio a un incendiario. La santa respondi: "Estoy pronta a ir a la prisin. Lo nico que tengo que declarar es que vos hubierais hecho lo mismo que yo en iguales circunstancias. Encontr a ese hombre gravemente enfermo, le traje conmigo y le asist. A pesar de mis esfuerzos, falleci. Estoy dispuesta a repetir la historia ante el juez". Esta escena es caracterstica de la sencillez con que Santa Isabel pona en prctica su ideal cristiano. Si bien se pueden poner ciertas objeciones a las opiniones teolgicas y polticas de Luis Veuillot, hay que reconocer que era un hombre con buen ojo para descubrir a los santos. Dicho autor dijo una vez acerca de Isabel Bichier: "Es uno de los temperamentos ms ricos que he encontrado: bondadosa, resuelta, estricta, inteligente, trabajadora y, sobre todo, verdaderamente humilde. No se arredra ante ninguna dificultad. Jams obstculo alguno es demasiado grande para su energa sobrehumana. Las pruebas interiores no alteran su serenidad exterior, y el xito no le hace perder la cabeza. Permanece tranquila en medio de las ms furiosas tempestades. Dificultades, desvos, xitos, muestras de respeto, injurias, nada altera la serenidad de un alma que ve a Dios en todas las cosas y obedece a su voz". F.l ]'. I,. liigaud escribi la primera biografa de Isabel (traducida al italiano en 1934). Tambin escribi una vida de San Andrs Fournet, cofundador de las Hijas do In
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BEATO TOMAS PERCY

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Cruz. La biografa ms completa y documentada es la del P. Jules Saubat; ms popular es la obra del P. Etienne Domec, Ste Jeanne-Elisabeth Bichier des Ages (1934). En la Vie Spirituelle, nm. 320 (julio de 1947) hay un estudio del P. Domec sobre la santa. BEATO TIMOTEO DE MONTECCHIO (1504 p.c.)

TENEMOS muy pocos datos sobre la vida de este santo sacerdote franciscano, aunque Po IX confirm su culto en 1870. Segn se dice, haba nacido cerca de Aquila, en los Abruzos, en el seno de una familia distinguida. Ingres muy joven en la orden de San Francisco y, desde el primer momento, se distingui por su austeridad y la observancia escrupulosa de las reglas. A lo que parece, una de las cosas que ms impresionaban a sus contemporneos era la eficacia de las oraciones del beato por los necesitados. Timoteo obr numerosos milagros. Se cuenta que se le aparecieron la Santsima Virgen y San Francisco y que el Seor le hablaba en forma sensible en el Santsimo Sacramento. El Beato Timoteo muri a los sesenta aos, en el .convento de Sant'Angelo de Ocra, donde an se veneran sus reliquias. Vase Mazzara, Leggendario Francescano (1680), vol. ni, p. 540; y Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. ni p. 88. B E A T O T O M A S P E R C Y , MRTIR (1575 p.c.)

E L PADRE de este mrtir era Sir Thomas Percy, hermano y presunto heredero del sexto conde de Nortumbra. Aunque Sir Thomas no ha sido considerado formalmente como mrtir, s muri en la horca en Tyburn en 1537 por haber figurado como organizador de la "Peregrinacin de Gracia", un acto que constituy la protesta por la supremaca eclesistica de Enrique VIII. Su hijo mayor, Toms, y su hijo menor, Enrique, fueron arrebatados a la custodia de su "desleal" madre, cuando el primero tena apenas nueve aos. En 1549, se suprimieron, en parte, los efectos legales que pesaban sobre los dos jvenes a causa del "crimen" de su padre y se les devolvieron sus ttulos de nobleza. Ocho aos ms tarde, la reina Mara permiti a Sir Thomas Percy tomar la sucesin del condado de Nortumbra. Sir Thomas sirvi lealmente a la reina en los asuntos militares y civiles de la frontera de Escocia. En 1558, contrajo matrimonio con Ana Somerset, hija del conde de Worcester. Cuando la posicin de la reina Isabel se fue consolidando y la Iglesia anglicana se convirti en la Iglesia del pas, empez a considerarse a Toms Percy como sospechoso, pues 'se le tena por muy catlico". Toms tuvo la prudencia de oponerse lo menos posible a la soberana, cosa que le resultaba relativamente fcil, ya que, ocupado en los asuntos del norte, rara vez iba a la corte. Isabel le concedi la Orden de la Charretera en 1563, pero ciertas expresiones de Toms durante su juicio, dejaron entrever que no estaba muy satisfecho de su conducta ambigua por aquella poca. Pero pronto iba a desempear un papel de primer plano. El norte de Inglaterra era todava catlico en su mayora. Un observador protestante haca notar que en Yorkshire "hay a lo sumo unos diez caballeros de importancia que estn en favor de la poltica religiosa de la reina". Mara Estuardo se convirti en el dolo de los catlicos cuando se refugi en Carlisle, en 1568. El conde de Nortumbra apoy su causa, con la esperanza "de conseguir que se mejorase la situacin de la religin, o que por lo menos se tolerase 416

que las gentes obrasen segn su conciencia". Naturalmente, la actitud del conde no pas inadvertida en la corte, y pronto recibi la orden perentoria de salir de Carlisle, cosa que l consider como "una gran falta de respeto" y que le caus gran indignacin. En 1569, los gentilhombres del norte empezaron a pensar en sostener por las armas la candidatura de Mara Estuardo al trono "con el objeto de restituir a su primitivo estado la corona, la nobleza y el culto divino". Sir Thomas tena sus dudas sobre el plan y quera que se pusiese en claro que no intervena en l ningn motivo poltico: "Si no me equivoco, lo que buscamos es la gloria de Dios y no la de los hombres", deca. As pues, junto con Carlos Neville, conde de Westmorland, escribi a Po V para pedirle consejo y direccin. Pero los dos caballeros, se vieron obligados a proceder antes de recibir su respuesta.* La noticia de la conspiracin se haba divulgado y pocos das despus de haber escrito al Papa, los dos condes fueron convocados por la reina. Inmediatamente se reunieron ambos en el castillo de Brancepeth y decidieron (contra el parecer del conde de Nortumbra) hacer caso omiso de la convocacin de Isabel. El 14 de noviembre partieron rumbo a Durham, a la cabeza de sus tropas. Los habitantes de la ciudad los recibieron con los brazos abiertos y en la catedral se restableci el culto catlico. Por inoportuna y lamentable que haya sido esa rebelin, no se puede negar que constituyese una prueba de que, tras once aos de apostasa forzada, el pueblo era todava catlico de corazn en el norte de Inglaterra y, por cierto que no slo Durham acogi con entusiasmo la restauracin del catolicismo. La misa empez a celebrarse en las parroquias de Auckland, Darlington, Ripon, Staindrop, Stokesby, Whitby y en muchas otras. Entre tanto, las tropas de los condes, ondeando la bandera de las Cinco Heridas y con el Beato Toms Plumtree como capelln principal, marcharon hasta Wetherby, en el Yorkshire. En todas partes se les unan nuevos voluntarios y el pueblo se llenaba de entusiasmo. El ejrcito se desvi despus hacia el norte, tom Hartlepool y Bernard Castle. Pero ah terminaron sus victorias. Un mes ms tarde, las tropas de Isabel, capitaneadas por el conde de Sussex, reconquistaron el terreno perdido. Los dos condes rebeles disolvieron su ejrcito en Durham y huyeron a Escocia, acompaados por sus principales capitanes. La venganza del conde de Sussex fue feroz. Los ricos escaparon simplemente, pagando una jugosa multa, pero los pobres fueron ahorcados por centenares y todas las poblaciones situadas entre el Wear y el Tyne sufrieron las consecuencias de la rebelin. Westmorland huy a Flandes. La condesa de Nortumbra, que haba sido una de las principales instigadoras de la rebelin y que no paraba mientes en menudencias y escrpulos, como su marido, obtuvo la proteccin del ministro del interior. En cuanto al conde de Nortumbra fue denunciado ante el conde de Moray, regente de Escocia y cay en sus manos. El conde de Moray se neg a entregarlo, pero su sucesor, el conde de Mar, le vendi a la reina por 200 libras esterlinas. No fue esa la primera ni la ltima vez que un refugiado en Escocia fue vendido. Antes de que dicha venta se llevase a cabo, el conde estuvo prisionero dos aos y medio en el castillo de Lochleven. El doctor Nicols Sander, uno de los principales telogos catlicos de entonces, dej escrito que Sir Thomas Percy soport con ejemplar *E1 Papa aprob !a rebelin. La respuesta estaba fechada dos das antes rjue la bula "Regnans in excclsis".
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SAN JOS CALASANZ

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p a c i e n c i a la p r i s i n y la s e p a r a c i n d e su esposa y d e sus c u a t r o hijos. Observ a b a todos los a y u n o s impuestos p o r la Iglesia, p a s a b a m u c h o t i e m p o e n o r a c i n y m e d i t a c i n (todava se conserva u n libro d e o r a c i o n e s compuesto p o r l ) y se n e g a b s o l u t a m e n t e a a c e p t a r el ofrecimiento d e c o m p r a r la l i b e r t a d al p r e c i o de la a p o s t a s a . E l seor del castillo d e Lochleven, Guillermo D o u g l a s , e s t a b a en tratos con la esposa d e T o m s p a r a v e n d e r l e la l i b e r t a d d e su m a r i d o y la condesa r e c o r r i Escocia y los P a s e s Bajos t r a t a n d o d e c o n s e g u i r el p r e c i o del rescate. P e r o Isabel se le a d e l a n t , y T o m s fue t r a s l a d a d o al castillo d e Y o r k , el 2 1 d e agosto d e 1 5 7 2 . P o r m a n d a t o d e la r e i n a , el i n t e r r o g a t o r i o del conde se inici d u r a n t e el viaje a Y o r k . Como ste se negase u n a vez m s a c o m p r a r la l i b e r t a d al p r e c i o de la apostasa, se le dijo q u e sera ejecutado al d a siguiente. T o m s pas t o d a la n o c h e e n o r a c i n , excepto u n o s breves instantes en q u e el sueo le v e n c i . Al d a s i g u i e n t e , fue c o n d u c i d o a " T h e P a v e m e n t " , d o n d e se h a b a e r i g i d o el c a d a l s o . El conde manifest al p u e b l o q u e m o r a c a t l i c o : " E n c u a n t o a la n u e v a Iglesia d e I n g l a t e r r a " , declar, " y o n o la conozco". E n s e g u i d a e x p r e s su p e n a p o r h a b e r sido la ocasin d e la m u e r t e d e m u c h o s , d u r a n t e l a rebelin en favor d e la causa catlica, p e r o a a d i : " E s t o y a b s o l u t a m e n t e s e g u r o d e q u e las a l m a s d e los q u e m u r i e r o n p o r esa c a u s a , gozan y a d e la g l o r i a " . E n c u a n t o fue d e c a p i t a d o , el p u e b l o se p r e c i p i t a recoger hasta la l t i m a gota d e s a n g r e , " p u e s d u r a n t e t o d a su v i d a h a b a sido m u y a m a d o " . El conde T o m s tena c u a r e n t a y c u a t r o aos al m o r i r . S u esposa m u r i , d e s t e r r a d a e n N a m u r , en 1 5 9 6 . Dos aos despus, la m s joven d e sus hijas, M a r a , a q u i e n el conde p r o b a b l e m e n t e -no conoci, fund e n Bruselas u n m o n a s t e r i o d e religiosas bened i c t i n a s q u e se t r a s l a d a r o n m s t a r d e a H a s l e m e r e , en el S u r r e y , d o n d e se h a l l a n e n la a c t u a l i d a d . S i r T h o m a s P e r c y fue v i r t u a l m e n t e beatificado e n 1 8 9 6 . Su fiesta se celebra en las dicesis d e H e x h a m , Leeds y M i d d l e s b r o u g h . En el segundo volumen de Cam, LEM., pp. 111-186, hay un relato muy completo sobre Sir Thomas, escrito por G. E. Philips. Dicho autor se bas en los documentos oficiales de la Record Office, en Armis of the House of Percy de De Fonblanque (1887, vol. n , pp. 3-123), y en la publicacin de la Surtees Society, Despositions and Ecclesiastical Proceedings from the Courts of Durham (1845). En la Concertatio de Bridgewater hay una descripcin del martirio del conde, escrita por Nicols Slander. Vase tambin M. M. Merrick, Thomas Percy, Seventh Earl (1949).

h e r m a n o B e r n a r d o d a b a m s de lo q u e reciba, y a q u e las gentes a c u d a n a l en busca d e consejo, consuelo y a y u d a , p u e s su p r u d e n c i a n o p o d a p e r m a n e c e r oculta. El beato posea u n d o n especial p a r a reconciliar a los enemigos y h a c e r la p a z e n las f a m i l i a s ; a u n los p e c a d o r e s m s e n d u r e c i d o s e n c o n t r a b a n irresistibles sus e x h o r t a c i o n e s . E r a tal la f a m a del santo h e r m a n i t o , que los h a b i t a n t e s de Offida a c u d a n a l a p e d i r l e , sin rodeos, q u e hiciese m i l a g r o s . Ello le p r o d u j o dificultades en a l g u n a s ocasiones. As, p o r ejemplo, se cuenta q u e cierto d a u n a m u j e r lleg con u n n i o t a n e n f e r m o , q u e m u r i en los brazos del h e r m a n o B e r n a r d o . E n t o n c e s la m a d r e , t o m al beato p o r el h b i t o y le dijo q u e n o le d e j a r a p a r t i r si n o r e s u c i t a b a a su hijito. B e r n a r d o la condujo a la iglesia, deposit el c a d v e r sobre el altar d e S a n Flix d e Cantalice y e x c l a m : " M i b u e n S a n Flix, tienes q u e s a c a r m e d e a p u r o s " . E n s e g u i d a se arrodill a o r a r , y el n i o resucit p e r f e c t a m e n t e s a n o . T a m b i n se cuenta q u e N u e s t r a S e o r a se le a p a r e c i u n d a y le dijo que todos sus p e c a d o s e s t a b a n p e r d o n a d o s . B e r n a r d o m u r i a los noventa aos, el 2 2 de agosto d e 1 6 9 4 . D u r a n t e los ltimos a o s d e su vida h a b a sido p o r t e r o del convento, y los p o b r e s y necesitados no h a b a n cesado de a c u d i r a l. F u e beatificado en 1 7 9 5 . Vase Lon, Aureole Sraphique (trad. ingl.), vol. n i , pp. 121-123; y E. M. de Beaulieu, Deux emules de St Flix de Cantalice (1910).

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SAN

JOS

C A L A S A N Z , FUNDADOR DE L O S CLRIGOS (1648 p.c.)

REGULARES

DE LAS E S C U E L A S C R I S T I A N A S

BEATO BERNARDO DE OFFIDA

(1694 p.c.)

BERNARDO n a c i en A p p i g n a n o d e las M a r c a s , e n 1 6 0 4 . S u s p a d r e s e r a n d e h u m i l d e o r i g e n y, a los siete aos, e n v i a r o n a B e r n a r d o a p a s t o r e a r el r e b a o . Sintindose l l a m a d o a la vida religiosa, fue a c e p t a d o p o r los c a p u c h i n o s como h e r m a n o lego, en 1626. Despus de la profesin, fue e n v i a d o d e e n f e r m e r o al convento d e F e r m o . M s t a r d e fue t r a s l a d a d o a otros conventos d e su o r d e n y en todos se d i s t i n g u i p o r su fervor y su celo. L o s h e r m a n o s e n c o n t r a b a n su celo e x a g e r a d o e n ciertas ocasiones, como c u a n d o le a c u s a r o n a n t e el p r o v i n c i a l de s e r d e m a s i a d o liberal e n s u s limosnas, con d e t r i m e n t o de la c o m u n i d a d . El p r o v i n c i a l le convoc a n t e el captulo del convento y le r e p r e n d i s e v e r a m e n t e , cosa q u e fue motivo d e g r a n satisfaccin p a r a el h u m i l d e h e r m a n i t o . A los sesenta a o s d e e d a d se le n o m b r cuestor, es d e c i r e n c a r g a d o d e p e d i r limosna d e p u e r t a en p u e r t a p a r a el convento d e Ofida. E n el d e s e m p e o d e su c a r g o , el 418

O S e r a el m e n o r d e los cinco hijos de P e d r o Calasanz y M a r a G a s t n . N a c i e n 1 5 5 6 , e n el castillo d e su p a d r e , cerca d e P e r a l t a d e la S a l , e n A r a g n . E s t u d i h u m a n i d a d e s e n Estadilla, d o n d e s u s c o m p a e r o s se burlab a n c o n t i n u a m e n t e d e su v i r t u d y de su fidelidad en el c u m p l i m i e n t o de sus deberes religiosos. Su p a d r e d e s e a b a q u e fuese m i l i t a r ; p e r o Jos t e n a otros planes y l o g r p e r s u a d i r l e d e q u e le dejase i r a e s t u d i a r e n la U n i v e r s i d a d de L r i d a , d o n d e se doctor en leyes antes d e t r a s l a d a r s e a V a l e n c i a . Se cuenta q u e sali de a h p a r a h u i r d e u n a joven p a r i e n t e s u y a , q u e le someti a u n a t e n t a c i n semejante a l a q u e m u c h o s siglos antes h a b a sufrido otro Jos e n la corte del f a r a n . E n la U n i v e r s i d a d d e Alcal p r o s i g u i sus estudios d e teologa y, en 1 5 8 3 , fue o r d e n a d o sacerdote, a los veintiocho aos d e e d a d . P r o n t o se e x t e n d i la fama d e la s a b i d u r a y b o n d a d del P . J o s ; m s t a r d e , el obispo de U r g e l le n o m b r vicario general d e l a p r o v i n c i a d e T r e m p e . T u v o a h m u c h o xito q u e a u m e n t c u a n d o fue enviado a la r e g i n d e la dicesis m s p r x i m a a los P i r i n e o s , es decir, a A n d o r r a , d e la q u e el obispo d e U r g e l e r a a la vez " P a s t o r y S o b e r a n o " , u n ttulo q u e conserva hasta hoy. E s a r e g i n solitaria e inaccesible se h a l l a b a e n u n estado l a m e n t a b l e d e d e c a d e n c i a m o r a l y religiosa. S a n Jos visit h a s t a el ltimo r i n c n , t r a t a n d o d e r e n o v a r e n el clero el sentido d e s u s r e s p o n s a b i l i d a d e s y obligaciones. Despus volvi a T r e m p e , d o n d e estuvo h a s t a q u e fue n o m b r a d o vicario general de toda la dicesis. P e r o desde tiempo a t r s Jos se senta l l a m a d o a u n a t a r e a m u y diferente. As p u e s , resolvi r e n u n c i a r a su oficio y beneficios, r e p a r t i su p a t r i m o n i o e n t r e sus h e r m a n a s y los p o b r e s ( g u a r d a n d o p a r a s lo n e c e s a r i o ) y dot v a r i a s instituciones d e c a r i d a d . E n 1592, sali d e E s p a a con r u m b o a R o m a .
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN JOS CALASANZ

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En la Ciudad Eterna encontr a un antiguo amigo de Alcal, Ascanio Colonna, que era ya cardenal. El santo estuvo cinco aos bajo la proteccin de los Colonna. Durante la peste de 1595, se distingui por su generosidad y valor, porfiando con su amigo Camilo de Lelis por ver quin de los dos se entregaba ms ardientemente al cuidado de los enfermos y moribundos. Sin embargo, .lose no perda de vista el proyecto que le haba movido a ir a Roma, a saber, el problema de la instruccin de los nios hurfanos y abandonados, que tan urgentemente necesitaban que alguien se ocupase de ellos. Para entonces, el santo ya se haba hecho miembro de la cofrada de la Doctrina Cristiana, que tena por finalidad instruir a los nios y a los adultos los domingos y das de fiesta. En esa forma, el P. Jos pudo ver con sus propios ojos la miseria e ignorancia en que vivan los nios. Pronto se convenci de que no bastaba con ofrecer un poco de instruccin una vez por semana y de que haca falta establecer escuelas gratuitas. Empez, pues, por persuadir a los directores de las escuelas parroquiales de que admitiesen gratuitamente a algunos alumnos pobres, pero resultaba imposible resolver el problema, sin elevar los salarios de los profesores y el Senado Romano se neg a proporcionar fondos para ello. El santo acudi a los jesuitas y a los dominicos, pero los miembros de ambas rdenes estaban ya tan cargados de trabajo, que no podan soar en ampliar an ms sus actividades. El P. Jos lleg a la conclusin de que Dios quera que l se ocupase personalmente del problema y tratase de resolverlo solo. El prroco de Santa Dorotea, Antonio Brendani, puso a disposicin del santo dos habitaciones y sus propios servicios; otros dos sacerdotes se ofrecieron a colaborar en la empresa y, en noviembre de 1597, se inaugur una escuela gratuita. Al cabo de una semana, haba ya cien alumnos y el nmero creci rpidamente. El fundador hubo de comprometerse a pagar profesores escogidos entre los clrigos que carecan de beneficio. En 1599, San Jos consigui una nueva casa para la escuela y obtuvo del cardenal Ascanio Colonna permiso para vivir en ella con los otros profesores. Jos actuaba como superior de la pequea comunidad. En los dos aos siguientes, el nmero de alumnos lleg a setecientos y, en 1602, la escuela tuvo que mudarse de nuevo a una casa ms espaciosa, contigua a la iglesia de Sant'Andrea della Valle. Un da en que el P. Jos colgaba una campana en el patio, se cay de la escalera y se rompi una pierna: a resultas del accidente qued cojo y sufri durante el resto de su vida. Clemente VIII hizo un prstamo a la escuela y los personajes de importancia empezaron a enviar a sus hijos a ella, lo cual provoc violentas crticas de parte de los profesores de las escuelas parroquiales y de algunas otras personas. Cuando las acusaciones llegaron a odos del Pontfice, ste pidi a los cardenales Antoniani y Baronio que visitasen la escuela por sorpresa. As se hizo y los informes de los prelados fueron tan buenos, que Clemente VIH tom la escuela bajo su proteccin. La visita volvi a repetirse en circunstancias semejantes durante el pontificado de Paulo V, quien duplic la pensin de la escuela. Pero esas dificultades no eran ms que el comienzo de las persecuciones de que San Jos de Calasanz sera objeto durante toda su vida. No obstante, continu el crecimiento y prosperidad de la obra. En 1611, el santo compr para la escuela un "palazzo" prximo a la iglesia de San Pantalen. Haba ya cerca de mil alumnos, entre los que se contaba cierto nmero de judos, a quienes el santo abra las puertas y trataba con suma bondad. Poco a poco se inauguraron otras escuelas; en 1621, la Santa Sede aprob la nueva congregacin religiosa de
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enseanza, y San Jos fue nombrado superior general. Las preocupaciones del superiorato no apartaron al santo de la ms estricta observancia ni del cuidado de los menesterosos, de los enfermos y de todos aquellos a quienes poda prestar alguna ayuda. Por entonces, lleg a Roma con su esposa un ingls llamado Toms Cocket, quien haba quedado fuera de la ley en Inglaterra por haber abjurado del protestantismo. El santo le ayud cuanto pudo, y el Papa, siguiendo su ejemplo, asign una pensin a los refugiados. La congregacin se extendi en los diez aos siguientes en Italia y en el Imperio. En 1630, ingres en la congregacin en aples un sacerdote de unos cuarenta aos de edad, llamado Mario Sozzi, quien hizo la profesin a su debido tiempo. Durante varios aos, la perversa conducta de dicho sacerdote fue una remora para sus hermanos. Habiendo conseguido cierta influencia en el Santo Oficio, el P. Sozzi se las ingeni para obtener el puesto de provincial de los Clrigos Regulares de las Escuelas Cristianas en Toscana, con poderes extraordinarios e independencia total del superior general. Su gobierno de la provincia, caprichoso y malvolo, puso en mala situacin al P. Jos ante las autoridades romanas. No contento con ello, el P. Sozzi le denunci al Santo Oficio. El cardenal Cesarini, protector de la congregacin, mand confiscar todas las cartas y papeles del P. Sozzi para reivindicar al santo; pero entre los papeles del P. Sozzi haba algunos documentos del Santo Oficio, el cual, incitado por Sozzi, le mand arrestar y conducir por las calles de Roma como un malhechor. San Jos compareci ante los asesores, y slo se salv de la prisin gracias a la intevencin del cardenal Cesarini. Pero el P. Sozzi qued impune y sigui buscando la manera de apoderarse del gobierno de la congregacin, haciendo valer que el santo estaba ya muy anciano y achacoso para gobernar. Finalmente, logr que el P. Jos fuese suspendido del generalato y que se nombrase un visitador apostlico que le era favorable. El P. Sozzi y el visitador se apoderaron prcticamente del mando y sometieron al fundador al trato ms injusto y humillante que se pueda imaginar. El desorden que reinaba en la congregacin era tal, que los subditos leales no conseguan convencer de la verdad a las autoridades eclesisticas. A fines de 1643, muri el P. Sozzi y le sucedi en el gobierno el P. Cherubini, quien sigui la misma poltica. San Jos soport esas pruebas con maravillosa paciencia, urgiendo a sus hermanos a obedecer a la autoridad "de facto". En cierta ocasin, lleg hasta ofrecer refugio al P. Cherubini, contra el que se haban rebelado los sacerdotes ms jvenes, indignados por su conducta. La Santa Sede haba nombrado desde haca algn tiempo una comisin de cardenales para estudiar el asunto y, en 1645, restituy finalmente al santo el puesto de superior general. La noticia llen de gozo a la mayor parte de los religiosos; pero los descontentos, apoyados por una pariente del Papa, apelaron nuevamente al Pontfice. La suerte les favoreci y, en 1646, un breve de Inocencio X redujo la Congregacin de los Clrigos Regulares de las Escuelas Cristianas a la categora de simple asociacin sujeta a los obispos de las respectivas dicesis. As, a los noventa aos de edad, el santo tuvo la pena de ver desmoronarse aparentemente su obra, por autoridad de la Santa Sede a la que tanto amaba y de verse humillado a los ojos del mundo. Cuando se enter de la noticia, murmur simplemente: "Dios me lo dio, Dios me lo quit. Bendito sea!". El P. Cherubini fue encargado de la tarea de redactar las nuevas reglas
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CESREO D E ARLES

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y constituciones. Pero unos cuantos meses despus, los auditores de la Rota comprobaron los cargos que se haban hecho contra l de malversacin de fondos del Colegio Nazareno, del que era rector. El P. Cherubini sali de Roma en desgracia. Volvi al ao siguiente, arrepentido del papel que haba desempeado en la conspiracin contra San Jos y muri en brazos de ste. San Jos de Calasanz muri pocos meses despus, el 25 de agosto de 1648 y fue sepultado en la iglesia de San Pantalen. Tena entonces noventa y dos aos. A nadie escapa la semejanza de la vida de San Jos con la de San Alfonso Mara de Ligorio. Durante los das turbulentos de la historia de la fundacin de los redentoristas, San Alfonso sola consolarse leyendo la vida de San Jos de Calasanz. Este ltimo fue canonizado en 1767, seis aos antes de la muerte de Alban Butler, quien slo le consagr un breve artculo. En l le calificaba de "segundo Job, perpetuo milagro de fortaleza". El cardenal Lambertini, que ms tarde fue Papa con el nombre de Benedicto XIV, emple la misma comparacin ante la Sagrada Congregacin de Ritos, en 1728. El fracaso de la obra de San Jos fue slo aparente. La supresin de la congregacin despert oposicin y protestas en varias ciudades; en 1656, se concedi a los Clrigos Regulares de las Escuelas Cristianas la profesin de votos simples y, en 1669, se aprob de nuevo la congregacin. Los hijos de San Jos de Calasanz (comunmente llamados escolapios) se hallan actualmente establecidos en varias partes del mundo.
Los bigrafos del santo han aprovechado bien los documentos de los procesos de beatificacin y canonizacin. Tal es particularmente el caso de la biografa italiana del siglo XVIII; el 'P. Faber la edit en ingls en la Oratorian Series (1850). Probablemente, la primera biografa detallada fue la que escribi el P. Mussesti (escolapio) para informacin del Papa Alejandro VII, menos de veinte aos despus de la muerte del santo. De entonces ac, se han publicado numerosas biografas en italiano, francs, espaol y alemn. Citaremos entre ellas las de Timn-David (1883), Tommaseo (1898), Casanovas y Sanz (1904), Heidenreich (1907), Giovanozzi (1930) y Santoloci (1948). Vase tambin Heimbucher, Order und Kongregationen der Kat. Kirche, vol. n i , pp. 287-296; y Pastor, Geschichte der Papste, sobre todo vol. XI, pp. 431-433.

las actas, porque los osos no les hicieron dao alguno y el fuego los dej ilesos. El Martirologio Romano da a estos mrtires los nombres de Marcelino y Mamea; tambin menciona a sus tres hijos y sita el martirio en Tomi, ciudad del Mar Negro.
En su obra Die Martyrologien (1900), pp. 173-177, Achelis presenta un relato sustancialmente idntico al nuestro. Pero las conclusiones ms recientes son diferentes. Delehaye no considera probable la sustitucin de Tomi por Thmuis; dicho autor afirma que los mrtires eran originarios de Moesia, y que el hagigrafo se encarg de transladarlos a Egipto. Ver Analecta Bollandiana, vol. xxxvin (1920), pp, 384-385; y P. Franchi de Cavalieri, Studi e Testi, vol. LXV (1935). El texto de las actas se encuentra en Acta SanctoTum, agosto, vol. vi, pp. 14-15.

SAN C E S R E O D E A R L E S , OBISPO

(543

p.c.)

SANTOS

MARCELO Y COMPAEROS, MRTIRES

( 2 8 7 ? p.c.)

E L GOBERNADOR de la Tebaida, en Egipto, mand que compareciesen ante l los diecisiete cristianos de Oxirrinco que haban sido denunciados como "los nicos que se oponen al decreto imperial, insultan a los dioses con su impiedad y desprecian a este tribunal, burlndose de vuestros mandatos." Eran stos: el tribuno Marcelo, su esposa Mamea y sus dos hijos; un obispo y tres clrigos; un soldado, siete laicos y una mujer. El gobernador, ante el cual comparecieron en Thmuis, cargados de cadenas, trat de persuadirlos para que obedeciesen; como no lo consiguiese, los conden a las fieras. Al da siguiente, ya en el anfiteatro, intent todava salvarlos, dicindoles: " N o os avergonzis de adorar a un hombre que muri y fue sepultado hace mucho tiempo por orden de Poncio Pilato? Segn me dicen, todava se conservan las actas de ese proceso". Los cristianos no prestaron odos a las palabras del gobernador. El autor de las "actas" pone en labios del obispo Milecio una confesin de la divinidad de Jesucristo claramente inspirada en las controversias arrianas y las definiciones del Concilio de Nicea. Los mrtires murieron por la espada, segn refieren
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SAN CESREO naci el ao 470, cerca de Chalon-sur-Sane. Perteneca a una familia galo-romana. A los dieciocho aos, cuando ya haba adquirido un respetable cmulo de ciencia, determin abrazar la carrera sacerdotal. Dos aos ms tarde, se retir a la abada de Lrins, que haba dado ya a la Iglesia muchos varones santos y sabios. El abad le nombr bodeguero. Pero, como las pasiones humanas alcanzan aun los sitios ms alejados de los incentivos del vicio, algunos monjes tomaron a mal la administracin escrupulosa de Cesreo, y el abad se vio obligado a relevarle del oficio. Cesreo qued encantado de poder disponer de ms tiempo para la contemplacin y la penitencia; pero, como su salud se empezaba a resentir, fue enviado a reponerse en Arles. El santo era pariente de Enoo, el obispo del lugar, a quien llam la atencin el cuidado con que el monje evitaba la lectura de los autores paganos a los jvenes que se preparaban al sacerdocio. As pues, escribi al abad de Cesreo suplicndole que le cediese al religioso para su dicesis. Una vez que Cesreo recibi la ordenacin sacerdotal, Enoo le puso al frente de un monasterio en el que la disciplina estaba muy relajada. El santo redact una regla, gobern el monasterio durante tres aos y consigui convertirlo en un modelo, a pesar de su propia juventud e inexperiencia. En su lecho de muerte, el obispo de Arles propuso que le sucediese Cesreo. Este huy a ocultarse en el cementerio, pero fue descubierto, y el pueblo y el clero le obligaron a aceptar la eleccin. Tena entonces treinta y tres aos, e iba a gobernar la dicesis durante cuarenta ms. San Cesreo no tena el hbito de suntuosidad y el espritu de orden que movan a tantos obispos de la poca a exagerar la importancia de su cargo para asegurar la estabilidad. Pero posea en cambio un profundo espritu religioso, que hizo de l el principal prelado de las Galias. Una de sus primeras empresas fue regularizar el canto del oficio divino. Hasta entonces, slo se cantaba en pblico, en Arles, los sbados, los domingos y los das de fiesta, pero San Cesreo lo impuso diariamente, como se acostumbraba en otros sitios y no tuvo reparos en modificarlo para conseguir que los cristianos acudiesen ms regularmente. Por otra parte, ense a su grey a orar de verdad, a elevar a Dios los deseos de su corazn y no simplemente a mover los labios en vano y aun con riesgo de cometer sacrilegio, ya que la verdadera oracin consiste en levuntar el corazn hasta Dios. Sola decir: "El hombre adora aquello en
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SAN CESREO D E ARLES

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lo que tiene puesta la mente cuando reza. El que al orar piensa en los asuntos polticos o en la construccin de su casa, no adora a Dios sino a su casa o a los asuntos polticos". San Cesreo predicaba siempre los domingos y das de fiesta, maana y tarde y, con frecuencia, lo haca tambin entre semana. Si por alguna razn se hallaba impedido, haca que los sacerdotes y diconos leyesen al pueblo alguna homila de los Padres. Tambin mand que se leyesen esas homilas despus de los maitines y vsperas para que el pueblo nunca saliese de la iglesia sin haber aprendido algo. El estilo del santo, que detestaba los disgustos complicados, era sencillo, natural y agradable. Sola descender a detalles y clamaba contra los vicios ms extendidos, en particular contra la costumbre de dejar el arrepentimiento para el da de maana. Con frecuencia, hablaba de las penas del purgatorio por los pecados veniales y de la necesidad de repararlos con las frecuentes penitencias. Sobre todo, predicaba acerca de la oracin, el ayuno, la limosna, el perdn de las injurias, la castidad y la prctica de las buenas obras. En resumen, fue el primer predicador "popular" cuyos sermones han llegado hasta nosotros; estn llenos de comparaciones familiares y rara vez duran ms de un cuarto de hora. Al mismo tiempo, el santo inculcaba a sus oyentes el valor de la oracin litrgica, que tanto se esforz por popularizar. "Que vuestras acciones correspondan a vuestras palabras repeta. Que vuestras almas sean tan puras como lo exige el texto: Beati immaculati in via. Al entonar el versculo Confundantur superbi, procurad detestar el orgullo y huir de l. En esa forma, en tanto que os dejis encantar por la meloda, comprenderis lo que el salmista quera decir cuando exclamaba: \Quam dulca faucibus meis eloquia tual" Uno de sus primeros bigrafos llama a San Cesreo "otro No que construy un arca para proteger a sus hijos contra los peligros de su tiempo." Se trata de una alusin al monasterio que abri como refugio para las doncellas y viudas del sur de las Galias que queran consagrarse a Dios. El monasterio se hallaba, al principio, en Aliscamps, entre las tumbas romanas; ms tarde, fue trasladado al interior de las murallas de la ciudad. Su primer nombre fue San Juan; despus tom el nombre de San Cesreo. Este confi al gobierno del convento a su hermana Santa Cesara, redact personalmente la regla y siempre consider a aquella obra como una de las principales empresas de su vida. En sus reglas, insista en la inviolabilidad absoluta de la clausura. Tambin redact otras parecidas para los monasterios masculinos y la impuso a todos los de su dicesis. La costumbre de la clausura fue extendindose poco a poco a otras regiones. Tras haber defendido con xito su extensa jurisdiccin contra las pretensiones del obispo de Vienne, San Cesreo fue promovido a la sede de Arles, que tena como sufragneas a varias dicesis. En calidad de primado, el santo presidi varios snodos, de los que el ms importante fue el de Orange en 529. Dicho snodo se pronunci contra los que afirmaban que Dios predestina a ciertas almas a la condenacin; tambin declar que a la gracia de Dios debemos el primer movimiento de nuestars almas hacia El, de suerte que Dios es el autor de toda conversin, contra lo que sostenan los semipelagianos. Junto con esta actividad eclesistica, San Cesreo particip tambin en los principales acontecimientos sociales y polticos de su tiempo. La ciudad de Arles estaba entonces bajo el dominio del rey visigodo Alarico II. Las malas lenguas dijeron al monarca que San Cesreo, quien haba nacido en Borgoa, 424

estaba tratando de anexar el territorio de Arles a los dominios del rey de Borgoa. La acusacin era falsa; pero Alarico desterr al santo a Burdeos el ao 505. Cuando el monarca cay en la cuenta de la injusticia que haba cometido, llam a San Cesreo del destierro y conden a su calumniador a morir apedreado, aunque acab por perdonarle, a ruegos del santo. Cuando los borgoones sitiaron Arles, la mayora de los prisioneros fueron conducidos a la ciudad. Vindoles mal vestidos y peor alimentados, San Cesreo no tuvo reparo en emplear las riquezas de su iglesia para socorrerlos. As pues, mand fundir toda la plata, los incensarios, los clices, las patenas y declar: "Nuestro Seor, en la Ultima Cena, emple platos de barro, no de plata. Bien est, pues, que usemos los vasos sagrados para socorrer a quienes El redimi con su sangre. Quienes nos critican por ello seran los primeros en alegrarse, si se hallasen en las circunstancias de los prisioneros." Despus de la muerte del monarca visigodo, se apoder de los dominios del Languedoc el ostrogodo Teodorico, rey de Italia. Habiendo concebido ciertas sopechas contra San Cesreo, mand arrestarle y conducirle a Ravena. Al llegar a la presencia de Teodorico, el santo le salud y el rey, al ver el aspecto venerable e intrpido del anciano, se levant y le salud tambin. En seguida hablaron ambos amigablemente acerca del estado de Arles. Despus de despedir al santo, Teodorico dijo a los presentes: "Quiera Dios castigar a los que son responsables de que este santo haya tenido que hacer un viaje tan largo e intil. Cuando qued en mi presencia, me estremec al ver su rostro de ngel. No puedo creer que un hombre as sea capaz de cometer los crmenes de que se le acusa." El rey envi a San Cesreo una bandeja de plata con trescientas monedas de oro y un mensaje que deca: "Acepta este regalo del rey, tu hijo, como una prueba de su amistad." El santo vendi la bandeja y emple el dinero en rescatar cautivos. Despus continu el viaje hacia Roma, donde el Papa San Smaco confirm los derechos primaciales de la sede de Arles, nombr a Cesreo delegado apostlico en las Galias y le confiri el palio. Segn se dice, San Cesreo fue el primer obispo de Europa occidental que recibi el palio. El ao 514, retorn a Arles sigui en el gobierno y la instruccin de su grey durante muchos aos. Cuando los francos tomaron la ciudad, el ao 536, se retir un tanto de la vida pblica al convento de San Juan. A los setenta y tres aos, sintiendo que la muerte se acercaba, hizo su testamento en favor de las religiosas del convento y empez a prepararse para la muerte. Poco antes de la fiesta de San Agustn, pregunt si la fecha estaba an muy lejana, y aadi: "Espero que para entonces ya habr muerto, pues bien sabis la predileccin que he tenido siempre por la doctrina tan catlica de ese santo." Hacindose transportar en una silla de brazos al monasterio que haba fundado, exhort a las religiosas a soportar con paciencia la pena que iba a causarle su muerte. La superiora del monasterio, que haba sucedido a la hermana del santo, se llamaba tambin Cesara, y haba entonces ms de doscientas religiosas. San Cesreo, "verdadero maestro de la Galia franca", muri la vspera de la fiesta de San Agustn, el ao 543. Existen dos biografas antiguas. Ambas fueron publicadas por Mabillon y los bolandistas, y editadas crticamente por B. Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. III, pp. !>47-!J01. Kl mismo critico lia puesto en duda la autenticidad del testamento de San Cesreo; pero la rcspucHlu de G. Morin, en Revue Bfndictine, vol. xvi (1899), pp. 97-112, quien
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA M A R G A R I T A LA DESCALZA

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public otro texto revisado del documento, es completamente satisfactoria. En 1894, aparecieron dos importantes monografas sobre San Cesreo: la de B. F. Arnold, Caesarius vori Arlate und di gallische Kirche seiner Zeit, y la de A. Malnory, St Csaire Evque d'Arles. Es tambin importante el resumen de Lejay en DTC, vol. n, ce. 2168-2185. Pero el autor que posee claramente mayor competencia acerca de los escritos y la vida del santo es Dom G. Morin. En Etudes, Textes, Dcouvertes (1913), pp. 41-45, hay una lista de sus primeros estudios sobre San Cesreo. Morin hizo una edicin de los sermones y otras obras de San Cesreo (1937-1942); en el segundo volumen se halla la biografa escrita por Cipriano de Toulon. Dom Morin demostr que, si bien San Cesreo no fue personalmente el autor del Credo Atanasiano (Quicumque vult...), fue el primer escritor que lo conoci a fondo. En una poca, Morin se inclinaba a atribuir a San Cesreo la importante coleccin cannica llamada Statuta Ecclesiae antiqua; pero tal atribucin ha sido muy discutida. La biografa de San Cesreo en la coleccin Les Saints, escrita por M. Chaillan, es til, aunque no del todo fidedigna; ms completa y mejor es la obra de A. Malnory (1934).

SAN

S I A G R I O , O B I S P O DE A U T U N

(600

p.c.)

S E S U P O N E q u e S a n S i a g r i o e r a de o r i g e n g a l o - r o m a n o . H a c i a el ao 5 6 0 fue elegido obispo de A u t u n . Su influencia se dej sentir t a n t o en los concilios como en la r e f o r m a de la v i d a cristiana del p u e b l o . El santo tuvo q u e e n c a r g a r s e del delicado asunto de restablecer la paz en el convento de la S a n t a Cruz de P o i t i e r s , d o n d e dos religiosas se h a b a n rebelado contra la a b a d e s a . Como la t a r e a e r a d e m a s i a d o difcil, S a n S i a g r i o p i d i a y u d a a otros obispos, y finalmente las rebeldes fueron e x c o m u l g a d a s p o r u n snodo. A lo q u e p a r e c e , esa e x p e r i e n c i a d e s a g r a d a b l e volvi m u y cauto a S a n S i a g r i o , ya q u e algunos aos m s t a r d e le r e p r e n d i el P a p a S a n G r e g o r i o M a g n o p o r no h a b e r i m p e d i d o que u n a religiosa ( l l a m a d a S i a g r i a ! ) fuese r a p t a d a y contrajese m a t r i m o n i o . Sin emb a r g o , dicho Pontfice dio r e p e t i d a s m u e s t r a s de la estima que profesaba p o r la v i r t u d y h a b i l i d a d de S a n S i a g r i o . As, p o r ejemplo, c u a n d o envi a Ing l a t e r r a a S a n A g u s t n y otros misioneros, les r e c o m e n d a S a n S i a g r i o , q u i e n les b r i n d hospedaje. A d e m s , a u n q u e S i a g r i o e r a simplemente obispo, el P o n tfice le a u t o r i z a llevar al palio, a peticin de la r e i n a B r u n i l d a . El rey Gont r n , q u i e n le a p r e c i a b a m u c h o , le escogi p o r c o m p a e r o de viaje c u a n d o fue el b a u t i s m o de Clotario I I , q u e tuvo l u g a r en N a n t e r r e el ao 5 9 1 . Ver Acta Sanctorum, agosto, vol. vi; y Duchesne, Pastes Episcopaux, vol. n, p. 173.

S e g n la leyenda, H u g o tena n u e v e a o s y su m a d r e e r a v i u d a . Con ocasin de u n a r e u n i n de los j u d o s de Lincoln, u n tal J o p i n se a p o d e r del n i o , el 31 de julio de 1 2 5 5 , y le tuvo p r i s i o n e r o en su casa h a s t a el v i e r n e s 2 7 de agosto. Ese da, J o p i n y sus a m i g o s a z o t a r o n y t o r t u r a r o n a H u g o , le c o r o n a r o n de e s p i n a s y, finalmente, le crucificaron. E n s e g u i d a int e n t a r o n s e p u l t a r el c a d v e r ; p e r o , como la t i e r r a no lo c u b r a p o r m s esfuerzos q u e h i c i e r o n , a c a b a r o n p o r a r r o j a r l o en u n pozo. Los c o m p a e r o s de escuela de H u g o a c u s a r o n a los j u d o s , y n o v e n t a y dos de stos fueron a r r e s t a d o s j u n t o con J o p i n . S e g n se dice, J o p i n confes su c r i m e n , d e n u n c i a sus cmplices y afirm (cosa a b s o l u t a m e n t e falsa) q u e los j u d o s t e n a n p o r cost u m b r e crucificar a u n n i o cristiano u n a vez al a o . El r e y E n r i q u e I I I , r e u n i el P a r l a m e n t o en R e a d i n g y c o n d e n a J o p i n a ser a r r a s t r a d o p o r u n caballo h a s t a q u e m u r i e s e . Otros dieciocho j u d o s fueron a h o r c a d o s . Los restantes fueron encarcelados en L o n d r e s h a s t a q u e p a g a r o n jugosas m u l t a s . La liberacin se a t r i b u y e g e n e r a l m e n t e a la b o n d a d de los franciscanos, quienes interc e d i e r o n p o r ellos; p e r o M a t e o P a r i s afirma q u e los j u d o s s o b o r n a r o n a los frailes p a r a q u e i n t e r c e d i e s e n . En el m o m e n t o en q u e se d e s c u b r i en el pozo el c a d v e r de H u g o , u n a ciega lo toc, invoc al m r t i r y r e c o b r la vista. A ste s i g u i e r o n otros m i l a g r o s . Entonces, el captulo de Lincoln t r a s l a d en solemne procesin las r e l i q u i a s , desde la iglesia p a r r o q u i a l a u n nicho prx i m o a la t u m b a de Grosseteste. E s imposible d e t e r m i n a r si los judos e r a n culpables o inocentes del c r i m e n del q u e se les a c u s a b a , ya q u e en la E d a d M e d i a el a n t i s e m i t i s m o e r a m u y violento y eso llevaba fcilmente a a f i r m a r q u e H u g o h a b a m u e r t o p o r causa de la fe. C h a u c e r relata la l e y e n d a de S a n H u g o en " P r i o r e s s e s ' s T a l e " . T a n t o este s a n t o como S a n Guillermo de N o r w i c h constituyeron el t e m a de m u c h a s b a l a d a s medievales. N o h a c e muchos a o s , se c a n t a b a t o d a v a en el c a m p o u n a p a t t i c a c a n c i n sobre San G u i l l e r m o , de r i t m o a g r a d a b l e y sencillo. Nuestra narracin se basa en el relato de Mateo Paris. El Burln Anrialist atribuye a los dominicos la intervencin en favor de los judos; lo mismo hace C. Trice Martin en el prefacio de Registrum Epistolarum J. Peckham (Rolls Series), vol. n, pp. LXXXVIII y xcvi. Vase tambin el relato que hace T. D. Hardy en Catalogue of British History, vol. ni, p. 144. Cf. nuestro artculo sobre San Simn de Trento (24 de marzo), en el que hablamos de los pretendidos asesinatos rituales. SANTA MARGARITA L A D E S C A L Z A , VIUDA (1395? p.c.)

SAN H U G O D E LINCOLN

(1255 P . C . ) M A R G A R I T A n a c i en el seno de u n a h u m i l d e familia, en San Severino, de la M a r c a de A n c o n a , a m e d i a d o s del siglo X I V . A los q u i n c e aos, contrajo mat r i m o n i o con u n h o m b r e b r u t a l . El m a r i d o de M a r g a r i t a llevaba m u y a m a l q u e el pueblo llamase a su esposa " l a descalza", p o r q u e la s a n t a sola salir sin zapatos a s o c o r r e r a los m e n d i g o s p a r a a s e m e j a r s e a ellos. M a r g a r i t a soport con p a c i e n c i a los malos tratos q u e le d a b a su esposo. C u a n d o ste m u r i , al cabo de largos a o s de m a t r i m o n i o , la santa p u d o al fin d e d i c a r s e tranq u i l a m e n t e a la o r a c i n y el socorro de los p o b r e s . Su c u e r p o reposa en la iglesia de S a n t o D o m i n g o en S a n S e v e r i n o . El c a r d e n a l B a r o n i o i n t r o d u j o su n o m b r e en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o en la fecha de hoy. En Acta Sanctorum, agosto, vol. I I , hay un breve artculo biogrfico bastante completo, dudo que po.secmos muy pocos datos sobre Santa Margarita. Puede verse all un fragmento 427

M U C H O S AUTORES, t a n t o j u d o s como cristianos, h a n refutado hasta la saciedad la a c u s a c i n que se h a c a a n t i g u a m e n t e a los judos de p r a c t i c a r el asesinato ritual. L a c a l u m n i a se o r i g i n en el siglo X I I , b a s a d a en la vida de S a n Guillermo de N o r w i c h . Lo cierto es q u e no ha llegado a p r o b a r s e u n solo caso en el q u e los j u d o s h a y a n cometido tal c r i m e n . Cierto q u e esto no excluye la posibilidad de que a l g n j u d o h a y a m a t a d o a algn nio cristiano (no tanto p o r odio al cristianismo c u a n t o p o r odio a quienes lo p r o f e s a b a n ) y a n hasla llegar al e x t r e m o de r e m e d a r con su c r i m e n la P a s i n de Cristo p a r a b u r l a r s e de ella. P e r o , repetimos, no existe u n solo caso en q u e tal c r i m e n est p r o b a d o h i s t r i c a m e n t e , y no h a y n i n g u n a p r u e b a de q u e los famosos casos de S i n Guillermo de N o r w i c h y S a n H u g o de Lincoln constituyan u n a excepcin. 426

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN A G U S T N

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de la biografa escrita por Pompilio Caccialupo; pero los bolandistas no pudieron encontrar un texto completo. BEATO NGEL DE FOLIGNO (1312 p.c.)

s i e m p r e p o r su devocin a la S a n t s i m a V i r g e n , de la q u e n u n c a se c a n s a b a de h a b l a r y p r e d i c a r . M u r i c a n t a n d o el " M a g n i f i c a t " en el c o n v e n t o ' de la A n u n c i a c i n , de Rodez, el 2 7 de agosto de 1 5 3 2 . Segn parece, los franciscanos no celebran la fiesta litrgica del beato. Las anunciandinas la celebran, por ms que el culto de Gabriel Mara no ha sido nunca confirmado oficialmente. Se puede ver una biografa bastante extensa en Lon, Aureole Sraphigue (trad. ingl.), vol. III, pp. 74-87. Vase el artculo de J. F. Bonnefoy en Revue d'asctigue et de mystigue, vol. xvn, (1936), pp. 252-273; Vies de la Bse. Jeanne de France et du Bx. Gabriel-Marie (1937); y la nota bibliogrfica de nuestro artculo sobre Santa Juana de Francia (4 de febrero).

N o H A Y Q U E c o n f u n d i r al Beato ngel de Foligno con su h o m n i m a . n g e l n a c i en Foligno en 1 2 2 6 . E r a hijo del conde de T o r r e y de Vignole. A los veinte aos, t o m el h b i t o a g u s t i n o en el convento de Botriolo, en las p r o x i m i d a d e s de Cesena. E n 1 2 4 8 , sus s u p e r i o r e s le e n v i a r o n a f u n d a r u n convento en su c i u d a d n a t a l . Diez aos m s t a r d e , j u n t o con el Beato H u g o l i n o M e v a i n a t i , ngel fund otro convento en la a n t i g u a a b a d a b e n e d i c t i n a de G u a l d o C a t t a n e o de U m b r a . E n 1 2 7 5 , fund en Montefalco u n t e r c e r convento, del q u e fue s u p e r i o r h a s t a 1 2 9 2 . P a s los ltimos veinte aos de su l a r g a y azarosa vida en el retiro del convento de Foligno, d o n d e m u r i el 27 de agosto de 1312. El m a e s t r o de novicios del Beato n g e l h a b a sido el Beato J u a n B u e n o , q u i e n en su j u v e n t u d h a b a sido m a l a b a r i s t a . S a n Nicols de T o l e n t i n o fue n t i m o a m i g o de n u e s t r o b e a t o . Los h a b i t a n t e s de Foligno e m p e z a r o n a v e n e r a r l e desde el m o m e n t o de su m u e r t e , y la S a n t a Sede a p r o b el culto en 1 8 9 1 . En DHG., vol. III, c. 21, hay un corto artculo biogrfico. Vase Seebock, Herrlichkeit der Katolischen Kirche, p. 308; y Torelli, Ristreto delle Vite, etc. BEATO GABRIEL MARA (1532 p.c.)

su:

SAN

AGUSTN,

OBISPO

DE H I P O N A ,

DOCTOR

DE

LA

IGLESIA

(430 p.c.)

GILBERTO N I C O L S n a c i en R i o m , en las c e r c a n a s de Clermont, en 1 4 6 3 . A los dieciocho aos p i d i ser a d m i t i d o en la o r d e n de S a n F r a n c i s c o . P e r o los conventos de M e u n g y A m b o i s e le c e r r a r o n las p u e r t a s p o r q u e p a r e c a de constitucin m u y delicada. Sin desalentarse p o r ello, el joven cruz la Tour a i n e y el P o i t o u hasta llegar al convento de L a Rochelle, d o n d e solicit nuev a m e n t e ser a d m i t i d o , sin ocultar q u e h a b a sido r e c h a z a d o en M e u n g y y A m b o i s e . Su f r a n q u e z a s i m p a t i z m u c h o al p a d r e g u a r d i n , q u i e n le a d m i t i al p u n t o . El m a e s t r o de novicios " m s b i e n tuvo q u e r e f r e n a r y no que esp o l e a r a fray G i l b e r t o " , q u i e n lleg a ser u n franciscano e j e m p l a r , " d e c a r i d a d y a m a b i l i d a d i n i g u a l a b l e s . " Se d i s t i n g u i m u c h o en los estudios de filosofa y teologa y fue n o m b r a d o g u a r d i n del convento de A m b o i s e , en el que h a b a sido r e c h a z a d o . Despus d e s e m p e otros oficios de i m p o r t a n c i a en F r a n c i a . En 1 5 1 7 , asisti al captulo general de su o r d e n en R o m a y fue elegido c o m i s a r i o general de los observantes t r a n s a l p i n o s . D e s e m p e ese oficio hasta su m u e r t e . Desde t i e m p o a t r s , h a b a sido el confesor de S a n t a J u a n a de Valois, la cual se h a b a r e t i r a d o a B o u r g e s y f u n d a d o la o r d e n de la A n u n c i a c i n , despus de q u e L u i s X I I o b t u v o la a n u l a c i n de su m a t r i m o n i o con ella. El Beato G a b r i e l obtuvo en 1502 que el P a p a A l e j a n d r o V I a p r o b a s e la orden de S a n t a J u a n a y, d u r a n t e t r e i n t a aos, ejerci el c a r g o de visitador general y d i r e c t o r de d i c h a o r d e n . El P a p a L e n X , i m p r e s i o n a d o p o r la devocin del b e a t o a la A n u n c i a c i n , a c o s t u m b r a b a llamarle G a b r i e l M a r a , y con ese nomb r e pas a la h i s t o r i a fray G i l b e r t o . El se e n c a r g de la revisin de l a s cons tituciones de la o r d e n antes de la confirmacin d a d a p o r L e n X y fund sciconventos de a n u n c i a n d i n a s en F r a n c i a y H o l a n d a . E n 1 5 2 1 , p a s a I n g l a t e r r a a visitar los conventos de los o b s e r v a n t e s . El Beato G a b r i e l M a r a se distingui 428

A N A G U S T N n a c i el 13 de n o v i e m b r e del ao 3 5 4 en T a g a s t e . Esa p e q u e a p o b l a c i n del n o r t e de frica e s t a b a b a s t a n t e cerca de N u m i d i a , p e r o r e l a t i v a m e n t e a l e j a d a del m a r , de s u e r t e q u e A g u s t n n o lo conoci sino h a s t a m u c h o despus. Sus padres e r a n de cierta posicin, pero no ricos. El padre de A g u s t n , P a t r i c i o , e r a u n p a g a n o de t e m p e r a m e n t o v i o l e n t o ; p e r o , g r a c i a s al ejemplo y a la p r u d e n t e c o n d u c t a de su esposa, M n i c a , se b a u t i z poco antes de m o r i r . A g u s t n tena varios h e r m a n o s ; l m i s m o h a b l a de N a v i g i o , q u i e n dej v a r i o s hijos al m o r i r y de u n a h e r m a n a que c o n s a g r su v i r g i n i d a d al S e o r . A u n q u e A g u s t n i n g r e s en el c a t e c u m e n a d o desde la infancia, no recibi p o r entonces el b a u t i s m o , de a c u e r d o con la c o s t u m b r e de la poca. E n su j u v e n t u d se dej a r r a s t r a r p o r los malos ejemplos y, h a s t a los t r e i n t a y dos aos, llev u n a v i d a licenciosa, a f e r r a d o a la h e r e j a m a n i q u e a . D e ello h a b l a l a r g a m e n t e en sus " C o n f e s i o n e s " , q u e c o m p r e n d e n la d e s c r i p c i n de su conversin y la m u e r t e de M n i c a . D i c h a o b r a , q u e h a c e las delicias de " l a s gentes ansiosas de conocer las vidas ajenas, p e r o poco solcitas de e n m e n d a r la p r o p i a " , no fue escrita p a r a satisfacer esa c u r i o s i d a d m a l s a n a , sino p a r a m o s t r a r la miser i c o r d i a de q u e Dios h a b a u s a d o con u n p e c a d o r y p a r a q u e los c o n t e m p o r n e o s del a u t o r n o le estimasen en m s de lo q u e vala. M n i c a h a b a e n s e a d o a o r a r a su hijo desde n i o y le h a b a i n s t r u i d o en la fe, de m o d o q u e el m i s m o A g u s t n q u e c a y g r a v e m e n t e enfermo, p i d i q u e le fuese conferido el b a u t i s m o y M n i c a hizo todos los p r e p a r a t i v o s p a r a q u e lo r e c i b i e r a ; p e r o la salud del joven m e j o r y el b a u t i s m o fue diferido. El santo c o n d e n m s t a r d e , con m u c h a r a z n , la c o s t u m b r e de diferir el b a u t i s m o p o r m i e d o de p e c a r despus de h a b e r l o r e c i b i d o . P e r o no es menos l a m e n t a b l e la n a t u r a l i d a d con q u e , en nuestros d a s , vemos los p e c a d o s cometidos despus del b a u t i s m o q u e son u n a v e r d a d e r a p r o f a n a c i n de ese s a c r a m e n t o . " M i s p a d r e s m e p u s i e r o n en la escuela p a r a q u e a p r e n d i e s e cosas q u e en la i n f a n c i a m e p a r e c a n t o t a l m e n t e intiles y, si m e m o s t r a b a yo negligente en los estudios, me a z o t a b a n . T a l e r a el m t o d o o r d i n a r i o de mis p a d r e s y, los q u e antes q u e nosotros h a b a n a n d a d o ese c a m i n o nos h a b a n legado esa pesada h e r e n c i a " . A g u s t n d a b a g r a c i a s a Dios p o r q u e , si b i e n las p e r s o n a s q u e le o b l i g a b a n a a p r e n d e r , slo p e n s a b a n en las " r i q u e z a s q u e p a s a n " y en la " g l o r i a p e r e c e d e r a " , la Divina P r o v i d e n c i a se vali de su e r r o r p a r a hacerle a p r e n d e r cosas que le seran m u y tiles y provechosas en la vida. El santo se

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reprochaba por haber estudiado frecuentemente slo por temor del castigo y por no haber escrito, ledo y aprendido las lecciones como deba hacerlo, desobedeciendo as a sus padres y maestros. Algunas veces peda a Dios con gran fervor que le librase del castigo en la escuela; sus padres y maestros se rean de su miedo. Agustn comenta: "Nos castigaban porque jugbamos; sin embargo, ellos hacan exactamente lo mismo que nosotros, aunque sus juegos reciban el nombre de 'negocios' . . . Reflexionando bien, es imposible justificar los castigos que me imponan por jugar, alegando que el juego me impeda aprender rpidamente las artes que, ms tarde, sol me serviran para jugar juegos peores". El santo aade: "Nadie hace bien lo que hace contra su voluntad" y observa que el mismo maestro que le castigaba por una falta sin importancia, "se mostraba en las disputas con los otros profesores menos dueo de s y ms envidioso que un nio al que otro vence en el juego". Agustn estudiaba con gusto el latn, que haba aprendido en conversaciones con las sirvientas de su casa y con otras personas; no el latn "que ensean los profesores de las clases inferiores, sino el que ensean los gramticos". Desde nio detestaba el griego y nunca lleg a gustar a Homero, porque jams logr entenderlo bien. En cambio, muy pronto tom gusto por los poetas latinos. Agustn fue a Cartago a fines del ao 370, cuando acababa de cumplir diecisiete aos. Pronto se distingui en la escuela de retrica y se entreg ardientemente al estudio, aunque lo haca sobre todo por vanidad y ambicin. Poco a poco se dej arrastrar a una vida licenciosa, pero aun entonces conservaba cierta decencia de alma, como lo reconocan sus propios compaeros. No tard en entablar relaciones amorosas con una mujer y, aunque eran relaciones ilegales, supo permanecerle fiel hasta que la mand a Miln, en 385. Con ella tuvo un hijo, llamado Adeodato, el ao 372. El padre de Agustn muri en 371. Agustn prosigui sus estudios en Cartago. La lectura del "Hortensius" de Cicern le desvi de la retrica a la filosofa. Tambin ley las obras de los escritores cristianos, pero la sencillez de su estilo le impidi comprender su humildad y penetrar su espritu. Por entonces cay Agustn en el maniquesmo. Aquello fue, por decirlo as, una enfermedad de un alma noble, angustiada por el "problema del mal", que trataba de resolver por un dualismo metafsico y religioso, afirmando que Dios era el principio de todo bien y la materia el principio de todo mal. La mala vida lleva siempre consigo cierta oscuridad del entendimiento y cierna torpeza de la voluntad; esos males, unidos al del orgullo, hicieron que Agustn profesara el maniquesmo hasta los veintiocho aos. El santo confiesa: "Buscaba yo por el orgullo lo que slo poda encontrar por la humildad. Henchido de vanidad, abandon el nido, creyndome capaz de volar y slo consegu caer por tierra". San Agustn dirigi durante nueve aos su propia escuela de gramtica y retrica en Tagaste y Cartago. Entre tanto, Mnica, confiada en las palabras de un santo obispo que, le haba anunciado que "el hijo de tantas lgrimas no poda perderse", no cesaba de tratar de convertirle por la oracin y la persuasin. Despus de una discusin con Fausto, el jefe de los maniqueos, Agustn empez a desilusionarse de la secta. El ao 383, parti furtivamente a Roma, a impulsos del temor de que su madre tratase de retenerle en frica. En la Ciudad Eterna abri una escuela, pero, descontento por la perversa costumbre de los estudiantes, que cambiaban frecuente de maestro para no pagar sus serv cios, decidi emigrar a Miln, donde obtuvo el puesto de profesor de retrica
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Ah fue muy bien acogido y el obispo de la ciudad, San Ambrosio, le dio ciertas muestras de respeto. Por su parte, Agustn tena curiosidad por conocer a fondo al obispo, no tanto porque predicase la verdad, cuanto porque era un hombre famoso por su erudicin. As pues, asista frecuentemente a los 'sermones de San Ambrosio, para satisfacer su curiosidad y deleitarse con su elocuencia. Los sermones del santo obispo eran ms inteligentes que los discursos del hereje Fausto y empezaron a producir impresin en la mente y el corazn de Agustn, quien, al mismo tiempo, lea las obras de Platn y Plotino. "Platn me llev al conocimiento del verdadero Dios y Jesucristo me mostr el camino". Santa Mnica, que le haba seguido a Miln, quera que Agustn se casara; por otra parte, la madre de Adeodato retorn al frica y dej al nio con su padre. Pero nada de aquello consigui mover a Agustn a casarse o a observar la continencia y la lucha moral, espiritual e intelectual continu sin cambios. Agustn comprenda la excelencia de la castidad predicada por la Iglesia catlica, pero la dificultad de practicarla le haca vacilar en abrazar definitivamente el cristianismo. Por otra parte, los sermones de San Ambrosio y la lectura de la Biblia le haban convencido de que la verdad estaba en la Iglesia, pero se resista todava a cooperar con la gracia de Dios. El santo lo expresa as: "Deseaba y ansiaba la liberacin; sin embargo, segua atado al suelo, no por cadenas exteriores, sino por los hierros de mi propia voluntad. El Enemigo se haba posesionado de mi voluntad y la haba convertido en una cadena que me impeda todo movimiento, porque de la perversin de la voluntad haba nacido la lujuria y de la lujuria la costumbre y, la costumbre a la que yo no haba resistido, haba creado en m una especia de necesidad cuyos eslabones, unidos unos a otros, me mantenan en cruel esclavitud. Y ya no tena la excusa de dilatar mi entrega a T alegando que an no haba descubierto plenamente tu verdad, porque ahora ya la conoca y, sin embargo, segua encadenado . . . Nada poda responderte cuando me decas: 'Levntate del sueo y resucita de los muertos y Cristo te iluminar' . . . Nada poda responderte, repito, a pesar de que estaba ya convencido de la verdad de la fe, sino palabras vanas y perezosas. As pues, te deca: 'Lo har pronto, poco a poco; dame ms tiempo'. Pero ese 'pronto' no llegaba nunca, las dilaciones se prolongaban, y el 'poco tiempo' se converta en mucho tiempo". El relato que San Simpliciano le haba hecho de la conversin de Victorino, el profesor romano neoplatnico, le impresion profundamente. Poco despus, Agustn y su amigo Alipio recibieron la visita de Ponticiano, un africano. Viendo las epstolas de San Pablo sobre la mesa de Agustn, Ponticiano les habl de la vida de San Antonio y qued muy sorprendido al enterarse de que no conocan al santo. Despus les refiri la historia de dos hombres que se haban convertido por la lectura de la vida de San Antonio. Las palabras de Ponticiano conmovieron mucho a Agustn, quien vio con perfecta claridad las deformidades y manchas de su alma. En sus precedentes intentos de conversin Agustn haba pedido a Dios la gracia de la continencia, pero con cierto temor de que se la concediese demasiado pronto: "En la aurora de mi juventud, te haba yo pedido la castidad, pero slo a medias, porque soy un miserable. Te deca yo, pues: 'Concdeme la gracia de la castidad, pero todava no'; porque lenu yo miedo de que me escuchases demasiado pronto y me librases de esa enfermedad y lo que yo quera era que mi lujuria se viese satisfecha y no extinguida". Avergonzado de haber sido lan dbil hasta entonces, Agustn dijo
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SAN AGUSTN

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a Alipio en cuanto parti Ponticiano: "Qu estamos haciendo? Los ignorantes arrebatan el Reino de los Cielos y nosotros, con toda nuestra ciencia, nos quedamos atrs cobardemente, revolendonos en el pecado. Tenemos vergenza de seguir el camino por el que los ignorantes nos han precedido, cuando por el contrario, deberamos avergonzarnos de no avanzar por l". Agustn se levant y sali al jardn. Alipio le sigui, sorprendido de sus palabras y de su conducta. Ambos se sentaron en el rincn ms alejado de la casa. Agustn era presa de un violento conflicto interior, desgarrado entre el llamado del Espritu Santo a la castidad y el deleitable recuerdo de sus excesos. Levantndose del sitio en que se hallaba sentado, fue a tenderse bajo un rbol, clamando: "Hasta cundo, Seor? Vas a estar siempre airado? Olvida mis antiguos pecados!" Y se repeta con gran afliccin: "Hasta cundo? Hasta cundo? Hasta maana? Por qu no hoy? Por qu no voy a poner fin a mis iniquidades en este momento?" En tanto que se repeta esto y lloraba amargamente, oy la voz de un nio que cantaba en la casa vecina una cancin que deca: "Tolle lege, tolle lege" (Toma y lee, toma y lee). Agustn empez a preguntarse si los nios acostumbraban repetir esas palabras en algn juego, pero no pudo recordar ninguno en el que esto sucediese. Entonces le vino a la memoria que San Antonio se haba convertido al or la lectura de un pasaje del Evangelio. Interpret pues, las palabras del nio como una seal del cielo, dej de llorar y se dirigi al sitio en que se hallaba Alipio con el libro de las Epstolas de San Pablo. Inmediatamente lo abri y ley en silencio las primeras palabras que cayeron bajo sus ojos: "No en las rias y en la embriaguez, no en la lujuria y la impureza, no en la ambicin y en la envidia: poneos en manos del Seor Jesucristo y abandonad la carne y la concupiscencia". Ese texto hizo desaparecer las ltimas dudas de Agustn, que cerr el libro y relat serenamente a Alipio todo lo sucedido. Alipio ley entonces el siguiente versculo de San Pablo: "Tomad con vosotros a los que son dbiles en la fe". Aplicndose el texto a s mismo, sigui a Agustn en la conversin. Ambos se dirigieron al punto a narrar lo sucedido a Santa Mnica, la cual alab a Dios "que es capaz de colmar nuestros deseos en una forma que supera todo lo imaginable". La escena que acabamos de referir tuvo lugar en septiembre de 386, cuando Agustn tena treinta y dos aos. El santo renunci inmediatamente al profesorado y se traslad a una casa de campo en Casiciaco, cerca de Miln, que le haba prestado su amigo Verecundo. Santa Mnica, su hermano Navigio, su hijo Adeodato, San Alipio y algunos otros amigos, le siguieron a ese retiro, donde vivieron en una especie de comunidad. Agustn se consagr a la oracin y el estudio y, aun ste era una forma de oracin por la devocin que pona en l. Entregado a la penitencia, a la vigilancia diligente de su corazn y sus sentidos, dedicado a orar con gran humildad, el santo se prepar a recibir la gracia del bautismo, que haba de convertirle en una nueva criatura, resucitada con Cristo. "Demasiado tarde, demasiado tarde empec a amarte. Hermosura siempre antigua y siempre nueva, demasiado tarde empec a amarte! T estabas conmigo y yo no estaba contigo. Yo estaba lejos, corriendo detrs de la hermosura por T creada; las cosas que haban recibido de T el ser, me mantenan lejos de T. Pero t me llamaste, me llamaste a gritos, y acabaste por vencer mi sordera. T me iluminaste y tu luz acab por penetrar en mis tinieblas. Ahora que he gustado de tu suavidad estoy hambriento de T. Me has tocado y mi corazn desea ardientemente lus 432

abrazos". Los tres dilogos "Contra los Acadmicos", "Sobre la vida feliz" y "Sobre el orden", se basan en las conversaciones que Agustn tuvo con sus amigos en esos siete meses. La vspera de la Pascua del ao 387, San Agustn recibi el bautismo, junto con Alipio y su querido hijo Adeodato, quien tena entonces quince aos y muri poco despus. En el otoo de ese ao, Agustn resolvi retornar a frica y fue a embarcarse en Ostia con su madre y algunos amigos. Santa Mnica muri ah en noviembre de 387. Agustn consagra seis conmovedores captulos de las "Confesiones" a la vida de su madre. Viaj a Roma unos cuantos meses despus y, en septiembre de 388, se embarc para frica. En Tagaste vivi casi tres aos con sus amigos, olvidado del mundo y al servicio de Dios con el ayuno, la oracin y las buenas obras. Adems de meditar sobre la ley de Dios, Agustn instrua a sus prjimos con sus discursos y escritos. El santo y sus amigos haban puesto todas sus propiedades en comn y cada uno las utilizaba segn sus necesidades. Aunque Agustn no pensaba en el sacerdocio, fue ordenado el ao 391 por el obispo de Hipona, Valerio, quien le tom por asistente. As pues, el santo se translad a dicha ciudad y estableci una especie de monasterio en una casa prxima a la iglesia, como lo haba hecho en Tagaste. San Alipio, San Evodio, San Posidio y otros, formaban parte de la comunidad y vivan "segn la regla de los santos Apstoles". El obispo, que era griego y tena adems cierto impedimento de la lengua, nombr predicador a Agustn. En el oriente era muy comn la costumbre de que los obispos tuviesen un predicador, a cuyos sermones asistan; pero en el occidente eso constitua una novedad. Ms todava, Agustn obtuvo permiso de predicar aun en ausencia del obispo, lo cual era inusitado. Desde entonces, el santo no dej de predicar hasta el fin de su vida. Se conservan casi cuatrocientos sermones de San Agustn, la mayora de los cuales no fueron escritos directamente por l, sino tomados por sus oyentes. En la primera poca de su predicacin, Agustn se dedic a combatir el maniquesmo y los comienzos del donatismo y consigui extirpar la costumbre de efectuar festejos en las capillas de los mrtires. El santo predicaba siempre en latn, a pesar de que los campesinos de ciertos distritos de la dicesis slo hablaban el pnico y era difcil encontrar sacerdotes que les predicasen en su lengua. El ao 395, San Agustn fue consagrado obispo coadjutor de Valerio. Poco despus muri este ltimo y el santo le sucedi en la sede de Hipona. Procedi inmediatamente a establecer la vida comn regular en su propia casa y exigi que todos los sacerdotes, diconos y subdiconos que vivan con l renunciasen a sus propiedades y se atuviesen a las reglas. Por otra parte, no admita a las rdenes sino a aquellos que aceptaban esa forma de vida. San Posidio, su bigrafo, cuenta que los vestidos y los muebles eran modestos pero decentes y limpios. Los nicos objetos de plata que haba en la casa eran las cucharas; los platos eran de barro o de madera. El santo era muy hospitalario, pero la comida que ofreca era frugal; el uso mesurado del vino no estaba prohibido. Durante las comidas, se lea algn libro para evitar las conversaciones ligeras. Todos los clrigos coman en comn y se vestan del fondo comn. Como lo dijo el Papa Pascual II, "San Agustn adopt con fervor y contribuy a regularizar la forma de vida comn que la primitiva Iglesia haba aprobado como instituida por los Apstoles". El santo fund tambin una comunidad femenina. A la muerte de su hermana, que fue la primera "abadesa", escribi una carta sobre los primeros principios ascticos de la vida religisoa. En esa epstola y en dos sermones 433

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SAN AGUSTN

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se halla comprendida la llamada "Regla de San Agustn", que constituye la base de las constituciones de tantos cannigos y canonesas regulares. El santo obispo empleaba las rentas de su dicesis, como lo haba hecho antes con su patrimonio, en el socorro de los pobres. Posidio refiere que, en varias ocasiones, mand fundir los vasos sagrados para rescatar cautivos, como antes lo haba hecho San Ambrosio. San Agustn menciona en varias de sus cartas y sermones la costumbre que haba impuesto a sus fieles de vestir una vez al ao a los pobres de cada parroquia y, algunas veces, llegaba hasta a contraer deudas para ayudar a los necesitados. Su caridad y celo por el bien espiritual de sus prjimos era ilimitado. As, deca a su pueblo, como un nuevo Moiss o un nuevo San Pablo: "No quiero salvarme sin vosotros". "Cul es mi deseo? Para qu soy obispo? Para qu he venido al mundo? Slo para vivir en Jesucristo, para vivir en El con vosotros. Esa es mi pasin, mi honor, mi gloria, mi gozo y mi riqueza". Pocos hombres han posedo un corazn tan afectuoso y fraternal como el de San Agustn. Se mostraba amable con los infieles y frecuentemente los invitaba a comer con l; en cambio, se rehusaba a comer con los cristianos de conducta pblicamente escandalosa y les impona con severidad las penitencias cannicas y las censuras eclesisticas. Aunque jams olvidaba la caridad, la mansedumbre y las buenas maneras, se opona a todas las injusticias sin excepcin de personas. San Agustn se quejaba de que la costumbre haba hecho tan comunes ciertos pecados que, en caso de oponerse abiertamente a ellos, hara ms mal que bien y segua fielmente las tres reglas de San Ambrosio: no meterse a hacer matrimonios, no incitar a nadie a entrar en la carrera militar y no aceptar invitaciones en su propia ciudad para no verse obligado a salir demasiado. Generalmente, la correspondencia de los grandes hombres es muy interesante por la luz que arroja sobre su vida y su pensamiento ntimos. As sucede, particularmente con la correspondencia de San Agustn. En la carta quincuagsima cuarta, dirigida a Januario, alaba la comunin diria, con tal de que se la reciba dignamente, con la humildad con que Zaqueo recibi a Cristo en su casa; pero tambin alaba la costumbre de los que, siguiendo el ejemplo del humilde centurin, slo comulgan los sbados, los domingos y los das de fiesta, para hacerlo con mayor devocin. En la carta a Ecdicia explica las obligaciones de la mujer respecto de su esposo, dicindole que no se vista de negro, puesto que eso desagrada a su marido y que practique la humildad y la alegra cristianas vistindose ricamente por complacer a su esposo. Tambin la exhorta a seguir el parecer de su marido en todas las cosas razonables, particularmente en la educacin de su hijo, en la que debe dejarle la iniciativa. En otras cartas, el santo habla del respeto, el afecto y la consideracin que el marido debe a la mujer. La modestia y humildad de San Agustn se muestran en su discusin con San Jernimo sobre la interpretacin de la epstola a los glatas. A consecuencia de la prdida de una carta, San Jernimo, que no era muy paciente, se dio por ofendido. San Agustn le escribi: "Os ruego que no dejis de corregirme con toda confianza siempre que creis que lo necesito; porque, aunque la dignidad del episcopado supera a la del sacerdocio, Agustn es inferior en muchos aspectos a Jernimo". El santo obispo lamentaba la acritud de la controversia que sostuvieron San Jernimo y Rufino, pues tema en esos casos que los adversarios sostuviesen su opinin ms por vanidad que por amor de la verdad. Como l mismo escriba, "sostienen su opinin porque es la propia, no porque sea la verdadera; no buscan la verdad, sino el triunfo".
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Durante los treinta y cinco aos de su episcopado, San Agustn tuvo que defender la fe catlica contra muchas herejas. Una de las principales fue la de los donatistas, quienes sostenan que la Iglesia catlica haba dejado de ser la Iglesia de Cristo por mantener la comunin con los pecadores y que los herejes no podan conferir vlidamente ningn sacramento. Los donatistas eran muy numerosos en frica, donde no retrocedieron ante el asesinato de los catlicos y todas las otras formas de la violencia. Sin embargo, gracias a la ciencia y el infatigable celo de San Agustn y a su santidad de vida, los catlicos ganaron terreno paulatinamente. Ello exasper tanto a los donatistas, que algunos de ellos afirmaban pblicamente que quien asesinara al santo prestara un servicio insigne a la religin y alcanzara gran mrito ante Dios. El ao 405, San Agustn tuvo que recurrir a la autoridad pblica para defender a los catlicos contra los excesos de los donatistas y, en el mismo ao, el emperador Honorio public severos decretos contra ellos. El santo desaprob al principio esas medidas, aunque ms tarde cambi de opinin, excepto en cuanto a la pena de muerte. En 411, se llev a cabo en Cartago una conferencia entre los catlicos y los donatistas que fue el principio de la decadencia del donatismo. Pero, por la misma poca, empez la gran controversia pelagiana. Pelagio era originario de la Gran Bretaa. San Jernimo le describa como "un hombre alto y gordo, repleto de avena de Escocia". Algunos historiadores afirman que era irlands. En todo caso, lo cierto es que haba rechazado la doctrina del pecado original y afirmaba que la gracia no era necesaria para salvarse; como consecuencia de su opinin sobre el pecado original, sostena que el bautismo era un mero ttulo de admisin en el cielo. Pelagio pas de Roma a frica el ao 411, junto con su amigo Celestio y aquel mismo ao, el snodo de Cartago conden por primera vez su doctrina. San Agustn no asisti al concilio, pero desde ese momento empez a hacer la guerra al pelagianismo en sus cartas y sermones. A fines del mismo ao, el tribuno San Marcelino le convenci de que escribiese su primer tratado contra los pelagianos. Sin embargo, el santo no nombr en l a los autores de la hereja, con la esperanza de as ganrselos y aun tribut ciertas alabanzas a Pelagio: "Segn he odo decir, es un hombre santo, muy ejercitado en la virtud cristiana, un hombre bueno y digno de alabanza". Desgraciadamente Pelagio se obstin en sus errores. San Agustn le acos implacablemente en toda la serie de disputas, subterfugios y condenaciones que siguieron. Despus de Dios, la Iglesia debe a San Agustn el triunfo sobre el pelagianismo. A raz del saqueo de Roma por Alarico, el ao 410, los paganos renovaron sus ataques contra el cristianismo, atribuyndole todas las calamidades del Imperio. Para responder a esos ataques, San Agustn empez a escribir su gran obra, "La Ciudad de Dios", en el ao de 413 y la termin hasta el ao 426. "La Ciudad de Dios" es, despus de las "Confesiones", la obra ms conocida del santo. No se trata simplemente de una respuesta a los paganos, sino de toda una filosofa de la historia providencial del mundo. En las "Confesiones" San Agustn haba expuesto con la ms sincera humildad y contricin los excesos de su conducta. A los setenta y dos aos, en las "Retractaciones", expuso con la misma sinceridad los errores que haba cometido en sus juicios. En dicha obra revis todos sus numerossimos escritos y corrigi leal y severamente los errores que haba cometido, sin tratar de buscarles excusas. A fin de disponer de ms tiempo para terminal se y oros escritos y para evilar los peligros de la eleccin de su sucesor, despus de su 435

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SAN JULIN D E BRIOUDE

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m u e r t e , el santo p r o p u s o al clero y al pueblo q u e eligiesen a H e r a c l i o , el m s joven de sus diconos, q u i e n fue efectivamente elegido p o r a c l a m a c i n , el ao 426. A p e s a r de esa p r e c a u c i n , los ltimos das de S a n A g u s t n fueron m u y borrascosos. El conde Bonifacio, q u e h a b a sido general i m p e r i a l en frica, cay i n j u s t a m e n t e en d e s g r a c i a de la r e g e n t e P l a c i d i a , e incit a Genserico, rey de los v n d a l o s , a i n v a d i r frica. A g u s t n escribi u n a c a r t a maravillosa a Bonifacio p a r a r e c o r d a r l e su d e b e r y el conde t r a t de reconciliarse con P l a c i d i a . P e r o e r a d e m a s i a d o t a r d e p a r a i m p e d i r la i n v a s i n de los v n d a l o s . S a n P o s i d i o , p o r entonces obispo de C a l a m a , describe los h o r r i b l e s excesos q u e cometieron y la desolacin q u e c a u s a r o n a su paso. Las c i u d a d e s q u e d a b a n en r u i n a s , las casas de c a m p o e r a n a r r a s a d a s y los h a b i t a n t e s que no l o g r a b a n h u i r , m o r a n asesinados. Las a l a b a n z a s a Dios no se o a n ya en las iglesias, m u c h a s de las cuales h a b a n sido d e s t r u i d a s . L a misa se c e l e b r a b a en las casas p a r t i c u l a r e s , c u a n d o llegaba a celebrarse, p o r q u e en m u c h o s sitios no h a b a a l m a viviente a q u i e n d a r los s a c r a m e n t o s ; p o r o t r a p a r t e , los pocos cristianos q u e s o b r e v i v a n no e n c o n t r a b a n u n solo sacerdote a q u i e n pedrselos. Los obispos y clrigos q u e s o b r e v i v i e r o n h a b a n p e r d i d o todos sus bienes y se vean r e d u c i d o s a p e d i r limosna. D e las n u m e r o s a s dicesis de frica, las n i c a s que q u e d a b a n en pie e r a n C a r t a g o , H i p o n a y C i r t a , g r a c i a s a q u e dichas c i u d a d e s no h a b a n sucumbido an. El conde Bonifacio h u y a H i p o n a . A h se refugiaron t a m b i n S a n P o s i d i o y varios obispos de los a l r e d e d o r e s . Los v n d a l o s sitiaron la c i u d a d en m a y o de 4 3 0 . El sitio se p r o l o n g d u r a n t e catorce meses. T r e s meses despus de establecido, S a n A g u s t n cay presa de la fiebre y desde el p r i m e r m o m e n t o , c o m p r e n d i q u e se a c e r c a b a la h o r a de su m u e r t e . Desde q u e h a b a a b a n d o n a d o el m u n d o , la m u e r t e h a b a sido u n o de los t e m a s constantes de su m e d i t a c i n . E n su l t i m a e n f e r m e d a d , el santo h a b l de ella con g o z o : " D i o s es i n m e n s a m e n t e m i s e r i c o r d i o s o ! " Con frecuencia r e c o r d a b a la a l e g r a con q u e S a n A m b r o s i o recibi la m u e r t e y m e n c i o n a b a las p a l a b r a s q u e Cristo h a b a dicho a u n obispo q u e a g o n i z a b a , segn cuenta S a n C i p r i a n o : " S i tienes m i e d o de sufrir en la t i e r r a y de ir al cielo, no p u e d o h a c e r n a d a p o r t i " . El santo escribi e n t o n c e s : " Q u i e n a m a a Cristo no p u e d e tener m i e d o de enc o n t r a r s e con El. H e r m a n o s mos, si decimos q u e a m a m o s a Cristo y tenemos m i e d o de e n c o n t r a r n o s con El, d e b e r a m o s c u b r i r n o s de v e r g e n z a " . D u r a n t e su l t i m a e n f e r m e d a d , p i d i a sus discpulos q u e escribiesen los salmos penitenciales en las p a r e d e s de su h a b i t a c i n y los c a n t a s e n en su p r e s e n c i a y no se c a n s a b a de leerlos con l g r i m a s de gozo. S a n A g u s t n conserv todas sus facultades h a s t a el ltimo m o m e n t o , en t a n t o q u e la vida se i b a e s c a p a n d o lentam e n t e de sus m i e m b r o s . P o r fin, el 28 de agosto de 4 3 0 , exhal a p a c i b l e m e n t e el ltimo s u s p i r o , a los setenta y $^s aos de e d a d , de los cuales h a b a p a s a d o casi c u a r e n t a c o n s a g r a d o al servicio de Dios. S a n P o s i d i o c o m e n t a : " L o s p r e ; sentes ofrecimos a Dios el santo sacrificio p o r su a l m a y le d i m o s s e p u l t u r a " . Con p a l a b r a s m u y semejantes h a b a c o m e n t a d o A g u s t n la m u e r t e de su m a d r e . D u r a n t e su e n f e r m e d a d , el santo h a b a c u r a d o a u n e n f e r m o , slo con i m p o n e r l e las m a n o s . P o s i d i o a f i r m a : " Y o s de cierto q u e , t a n t o como sacerdote q u e como obispo, A g u s t n h a b a p e d i d o a Dios q u e librase a ciertos posesos p o r quienes se le h a b a e n c o m e n d a d o q u e rogase y los malos espritus los d e j a r o n l i b r e s " . Las principales fuentes sobre la vida y carcter de San Agustn son sus propios escritos, especialmente las Confesiones, el De Civitate Dei, la correspondencia y los sermone. 436

Existen numerosas ediciones y traducciones de dichas obras. El texto del Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum de Viena, es bueno aunque difcil de encontrar. Para las Confesiones recomendamos el texto y la traduccin francesa publicados en 1926 por Pierre de Labriolle. Probablemente la mejor traduccin inglesa de las Confesiones es la de Gibb y Montgomery (1927); ms reciente es la de F. J. Sheed (1944). Welldon public en 1924 una edicin aceptable del De Civitate Dei, con notas en ingls. La traduccin de las cartas (Letters), de W. J. Sparrow Simpson (1919) es buena; el mismo autor public un interesante estudio titulado St Augustine's Conversin (1920). La ms importante contribucin moderna al estudio de San Agustn es la publicacin de una coleccin revisada y enriquecida de los sermones del santo, debida sobre todo a Dom Germain Morin. Dicha coleccin constituye el primer volumen de Miscellanea Augustiniana (1931), obra publicada con motivo del dcimo quinto centenario de la muerte del santo. Adolfo Harnack reedit y tradujo al alemn la biografa escrita por San Posidio (1930). Es imposible recorrer aqu toda la bibliografa agustiniana; simplemente la mencin de las obras publicadas en los ltimos veinte aos ocupara veinte pginas. Contentmonos con mencionar algunas obras ms importantes: A Monument to St Augustine (1930), volumen escrito por varios autores ingleses; H. Pope, S Augustine of Hippo (ensayos; 1937); G. Bardy, S. Augustin, l'homme et Voeuvre (1940); E. Gilson, Introduction Vtude de S. Agustn (1930); y una biografa en francs de J. D. Burger (1948). En el artculo del P. Portali en DTC. vol. i, ce. 2208-2472, hay un buen resumen de la vida y las obras de San Agustn, as como en Bardenhewer, Geschichte der altkirch. Literatur, vol. IV, pp. 435-511. Ms populares son las biografas de Bertrand y Hatzfeld. Mary Allies public dos o tres volmenes de prrafos selectos de las obras del santo. En la obra de F. R. Hoare, The Western Fathers (1954), hay una traduccin de la biografa de Posidio; cf. J. J. O'Meara, The Young Augustine (1954). S A N H E R M E S , MRTIR (Siglo II?)

E X I S T E N p r u e b a s fehacientes de la h i s t o r i c i d a d del m a r t i r i o de S a n H e r m e s en R o m a y del culto q u e se le t r i b u t a b a desde a n t i g u o , a h y en o t r a s c i u d a d e s . S u n o m b r e figura en la Depositio Martyrum del a o 3 5 4 , en el Hieronymianum y en los i t i n e r a r i o s de los p e r e g r i n o s . E n c a m b i o , no m e r e c e crdito a l g u n o la " P a s i n de S a n H e r m e s " que f o r m a p a r t e de las " a c t a s " del P a p a A l e j a n d r o I, S e g n D e l e h a y e , "se t r a t a de u n a novela, cuyos p r i n c i p a l e s hroes son m r t i r e s h i s t r i c o s , p e r o cuya t r a m a , as como el papel q u e se a t r i b u y e a los diversos personajes, son invenciones del h a g i g r a f o " . S a n H e r m e s fue sepultado en el c e m e n t e r i o de Basilia, en la a n t i g u a V a S a l a r i a . S o b r e su t u m b a se d e s c u b r i e r o n los restos de u n a g r a n baslica. E n t r e los escombros se e n c o n t r t a m b i n u n a inscripcin f r a g m e n t a r i a con el n o m b r e del m r t i r , r e d a c t a d a p o r el P a p a S a n D m a s o . S a n L e n I V regal al e m p e r a d o r L o t a r i o I en 1850, las p r e s u n t a s r e l i q u i a s de S a n H e r m e s , las cuales fueron d e p o s i t a d a s en la iglesia de R e n a i x , en F l a n d e s , q u e es t o d a v a en la a c t u a l i d a d u n c e n t r o de p e r e g r i n a c i n . N a t u r a l m e n t e esto c o n t r i b u y a la difusin del culto de S a n H e r m e s en E u r o p a occidental. Acta Sanctorum, agosto, vol. vi; CMH., pp. 472-473; y DAC, vol. vi, ce. 2303 ss. Vase tambin G. H. Double, St Hermes (1935, Coleccin Cornish Saints) ; el autor cita "una excelente obrita" sobre el culto del santo en Renaix, escrita por el P. F. d'Hollander (1934). S A N JULIN D E B R I O U D E , MRTIR (Siglo I I I ? )

S/V'N J U L I N fue u n o de os ms famosos m r t i r e s de las Galias. A l g u n o s a u t o r e s le Uniran J u l i n de A u v e r n i a . Sus " a c t a s " , q u e no m e r e c e n crdito a l g u n o , c u e n t a n q u e era soldado y que no vea oposicin e n t r e la c a r r e r a de las a r m a s

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MOISS E L N E G R O

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y las mximas del Evangelio. Como Crispn, gobernador de la provincia de Vienne, comenzase a perseguir a los cristianos, Julin se retir a Auvernia; pero despus, al saber que le buscaban, se present espontneamente a los perseguidores y les dijo: "Ya he vivido demasiado tiempo en este bajo mundo. Quiero estar con Jess". En cuanto los perseguidores oyeron ese reto, se lanzaron sobre l y le decapitaron. El martirio tuvo lugar en las cercanas de Brioude. Ms tarde, se construy ah una iglesia (cerca de Clermont-Ferrand) para las reliquias del mrtir. Dicha iglesia se convirti en un importante centro de peregrinacin. San Gregorio de Tours relata muchos milagros obrados por la intercesin de San Julin y hace alusin a una iglesia de Pars dedicada al mrtir. Se trata de la iglesia de Saint Julien des Pauvres, que es la parroquia de los catlicos melquitas de Pars.
Sidonio Apolinar, Gregorio de Tours y el Hieronymianum dan testimonio suficiente de la antigedad del culto de este mrtir. San Cregorio de Tours hace notar que al principio existan ciertas dudas sobre el da en que haba que celebrar la fiesta del santo. Vase Delehaye, Les Origines du Cuite des Martyrs, p. 357. Las actas pueden verse en Acta Sanctorum, agosto, vol. VI, y en la obra de E. Munding (1918). En realidad, tienen poco valor histrico; sin embargo, E. C. Babut, en Revue d'histoire et de litterature religieuses (vol. V, 1914, pp. 96-116), intent reivindicarlas.

Justiniano I, y el ao 565 fue elegido patriarca de la ciudad imperial. Sin dejar de cumplir con sus deberes pastorales, enriqueci poco a poco su coleccin de cnones, que era la primera coleccin sistemtica de ese gnero. Dicha obra fue ms tarde la base del dereho cannico oriental, llamado el "Nomokanon". San Juan el Escolstico muri el ao 577. San Pablo el Joven era originario de Salamis. El ao 780, durante los ltimos meses del reinado del emperador Len IV, fue elegido patriarca de Constantinopla. Cuando la emperatriz Irene asumi la regencia, el santo abog por la restauracin del culto de las imgenes. El ao 784, se retir al monasterio de Floro con la intencin expresa de hacer penitencia por la negligencia y falta de valor con que haba procedido durante la crisis iconoclasta. Hasta el momento de su muerte, orurrida poco despus, abog por la convocacin de un concilio contra los iconoclastas que se reuni

el ao 787.
El parecer de San Atanasio y de los historiadores sobre San Alejandro no concuerda del todo, segn puede verse en Acta Sanctorum, agosto, vol. vi. Cf. DCB., s. nn.

SAN MOISS EL NEGRO

(c. 404 p.c.)

S A N T O S A L E J A N D R O , JUAN III y P A U L O IV, PATRIARCAS DE CONSTANTINOPLA (340, 577 y 784 p.c.)

ALEJANDRO DE BIZANCIO tena ya setenta y tres aos cuando fue elegido obispo de Constantinopla. Desempe su cargo durante doce aos, en los das turbulentos del heresiarca Arrio. Poco despus de su eleccin, el emperador Constantino organiz una reunin de telogos cristianos y filsofos paganos: pero, como todos los filsofos quisiesen hablar al mismo tiempo, la reunin se convirti en una barahnda. Entonces, San Alejandro les aconsej que eligiesen a los ms autorizados de entre ellos para exponer su doctrina. Cuando uno de los oradores estaba en la tribuna, el santo exclam: "En el nombre de Jesucristo, te mando que te calles". Segn se dice, el pobre filsofo perdi el habla hasta que San Alejandro se la devolvi. Este prodigio impresion ms a los filsofos que todos los argumentos de los cristianos. El ao 336, Arrio entr triunfalmente en Constantinopla. Llevaba una orden del emperador para que San Alejandro le admitiese a la comunin. Se cuenta que el santo patriarca se encerr entonces en la iglesia a orar, junto con San Jacobo de Nsibis, para que Dios enviase la muerte a Arrio o a l. Como quiera que haya sido, la vspera de la recepcin de Arrio en la iglesia, el heresiarca falleci repentinamente. Por supuesto, los cristianos vieron en ello una intervencin divina debida a las oraciones de San Alejandro. El Martirologio Romano lo recuerda al decir que "el glorioso anciano consigui, con sus oraciones, que Arrio, condenado por el juicio de Dios, echase fuera las entraas". Los catlicos bizantinos celebran junto con San Alejandro a otros dos patriarcas de Constatinopla: Juan III y Paulo IV "el joven". Juan naci cerca de Antioqua. Antes de su ordenacin ejerci la abogaca. Fue enviado a Constantinopla como legado del patriarca de Antioqua. Se le conoca vulgarmente con el nombre de "el escolstico", porque posea gran ciencia y haba hecho una coleccin de cnones de la Iglesia. Por ello atrajo la atencin del emperador
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MOISS, que era originario de Etiopa, fue el ms pintoresco de los Padres del Desierto. En sus primeros aos era criado o esclavo de un cortesano egipcio. Su amo se vio obligado a despedirle (es raro que no le haya matado, dada la barbarie de la poca) a causa de la inmoralidad de su vida y de los robos que haba cometido. Entonces, Moiss se hizo bandolero. Era un hombre de estatura gigantesca y de ferocidad no menos grande. Pronto organiz una banda y se convirti en el terror de la regin. En cierta ocasin, cuando se hallaba a punto de cometer un robo, ladr el perro de un pastor. Entonces Moiss jur matar al pastor. Para llegar a donde ste estaba, tuvo que cruzar a nado el Nilo con el cuchillo entre los dientes, pero entretanto el pastor tuvo tiempo de esconderse entre las dunas. Como no consiguiese hallarle, Moiss mat cuatro carneros, los at por las patas y los condujo al otro lado del ro. En seguida descuartiz a las bestias, as y comi las mejores porciones, vendi las pellejas y fue a reunirse con sus compaeros, a ochenta kilmetros de ah. Esto nos da una idea de la clase de coloso que era Moiss. Desgraciadamente no sabemos cmo se convirti. Tal vez fue a refugiarse entre los solitarios del desierto cuando hua de la justicia, y el ejemplo de stos acab por conquistarle. El hecho es que se hizo monje en el monasterio de Petra, en el desierto de Esqueta. Un da, cuatro bandoleros asaltaron su celda. Moiss luch con ellos y los venci. En seguida los at, se los ech a la espalda, los llev a la iglesia, los ech por tierra y dijo a los monjes, que no caban en s de sorpresa: "La regla no me permite hacer dao a nadie. Qu vamos a hacer de estos hombres?" Segn se cuenta, los bandoleros se arrepintieron y tomaron el hbito. Pero el pobre Moiss no consegua vencer sus violentas pasiones y, para lograrlo, fue un da a consultar a San Isidoro. El abad le condujo al amanecer a la terraza del monasterio y le dijo: "Mira: la luz vence muy lentamente a las tinieblas. Lo mismo sucede en el alma". Moiss fue vencindose poco a poco, a fuerza del rudo trabajo manual, de caridad fraterna, de severa morlilieacin y de perseverante oracin. Lleg a ser tan dueo de s mismo, que Tefilo, arzobispo ' d e Alejandra, le orden sacerdote. Despus de la ordenacin,
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VIDAS DE LOS SANTOS

LA D E G O L L A C I N D E SAN JUAN BAUTISTA

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cuando se hallaba todava revestido del alba, el arzobispo le dijo: "Ya lo veis, padre Moiss, el hombre negro se ha trasformado en blanco". San Moiss replic sonriendo: "Slo exteriormente. Dios sabe cuan negra tengo el alma todava". Cuando los berberiscos se aproximaban a atacar el monasterio, San Moiss prohibi a sus monjes que se defendiesen y les mand huir, diciendo: "El que a hierro mata a hierro muere". El santo se qued en el monasterio con otros siete monjes. Slo uno de ellos escap con vida. San Moiss tena entonces setenta v cinco aos. Fue sepultado en el monasterio llamado Dair al-Baramus, que todava existe. En Acta Sanctorum, agosto, vol. vi, hay una biografa que se atribuye a Lorenzo, monje calabrs, y un comentario de los bolandistas. Paladio (Historia Lausiaca) y otros historiadores antiguos mencionan tambin a San Moiss.

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LA DEGOLLACIN D E SAN JUAN B A U T I S T A

(c. 30 P.C.)

N NUESTRO artculo del 24 de junio referimos la preparacin de San Juan Bautista para su misin exclusiva de predecesor del Mesas. El santo empez a desempearla en el desierto de Judea, sobre las riberas del Jordn, a la altura de Jerc. Cubierto con pieles, predic a todos los hombres la obligacin de lavar sus pecados con las lgrimas de la penitencia y proclam la prxima venida del Mesas. Igualmente exhort a las multitudes a la caridad y la reforma de vida y bautiz en el Jordn a cuantos se hallaban en las debidas disposiciones. Los judos solan lavarse como smbolo de la purificacin interior, pero hasta entonces, el bautismo no haba tenido la alta significacin mstica que le atribua San Juan. El bautismo representaba para l la purificacin del pecado, la preparacin para que los hombres participaran en el Reino del Mesas. En otras palabras, era un smbolo sensible de la purificacin interior y un tipo del sacramento que Cristo iba a instituir. Ese rito ocupaba un sitio tan prominente en la predicacin de Juan, que las gentes empezaron a llamarle "el Bautista", es decir, "el que bautiza". Cuando Juan llevaba ya algn tiempo de predicar y bautizar, el Salvador fue de Nazaret al Jordn y se present para ser bautizado. Juan le reconoci por divina revelacin y trat de excusarse, pero al fin accedi a bautizarle, por obediencia. El Redentor quiso recibir el bautismo entre los pecadores, no para purificarse, sino para santificar las aguas, segn dice San Ambrosio, es decir, para conferirles la virtud de lavar los pecados de los hombres. La ardiente predicacin del Bautista y su santidad y milagros, atrajeron la atencin de los judos sobre l y algunos empezaron a considerarle como el Mesas prometido. Pero Juan declar que l no haca ms que bautizar en el agua a los pecadores para confirmarlos en el arrepentimiento y prepararlos a una nueva vida, pero que haba Otro, que pronto se manifestara entre ellos, que los bautizara en la virtud del Espritu Santo y cuya dignidad era tan grande, que l no era digno de desatar las correas de sus sandalias. No obstante eso, el Bautista haba causado tal impresin entre los judos, que los sacerdotes y levitas de Jerusaln fueron a preguntarle si l era el Mesas esperado. Y San Juan confes y no neg y dijo: "Yo no soy el Cristo", ni Elias, ni uno de los profetas. Aunque no era Elias, posea el espritu de Elias y le superaba en
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dignidad, pues el profeta haba sido el tipo del Bautista. Juan era un profeta y ms que un profeta, puesto que su oficio consista no en anunciar a Cristo a distancia, sino en sealarle a sus contemporneos. As pues, como no era Elias en persona, ni un profeta en el sentido estricto de la palabra, respondi negativamente a las preguntas de los judos y se proclam simplemente "la voz del que clama en el desierto". En vez de atraer sobre s las miradas de los hombres, las desviaba hacia las palabras que Dios pronunciaba por su boca. Juan proclam la mesianidad de Cristo en el bautismo y, precisamente al da siguiente de aqul en que los judos haban ido a interrogarle, llam a Jess "el Cordero de Dios". El Bautista, "como un ngel del Seor, permaneca indiferente a las alabanzas y detracciones", atento nicamente a la voluntad de Dios. No se predicaba a s mismo sino a Cristo. Y Cristo declar que Juan era ms grande que todos los santos de la antigua ley y el ms grande de los nacidos de mujer. Herodes Antipas, el tetrarca de Galilea, haba repudiado a su esposa y viva con Herodas, quien era juntamente su sobrina y la esposa de su medio hermano Filipo. San Juan Bautista reprendi valientemente al tetrarca y a su cmplice por su conducta escandalosa y dijo a Herodes: "No te es lcito vivir con la mujer de tu hermano". Herodes tema y respetaba a Juan, pues saba que era un hombre de Dios, pero se sinti muy ofendido por sus palabras. Aunque le respetaba como santo, le odiaba como censor y fue presa de una violenta lucha entre su respeto por la santidad del profeta y su odio por la libertad con que le haba reprendido. Finalmente, la clera del tetrarca, azuzada por Herodas, triunf sobre el respeto. Para satisfacer a Herodas y tal vez tambin por temor de la influencia que Juan ejerca sobre el pueblo, Herodes le encarcel en la fortaleza de Maqueronte, cerca del Mar Muerto. Cuando el Bautista se hallaba en la prisin, Cristo dijo de l: " A quin fuisteis a ver? A un profeta? En verdad os digo, a un profeta y ms que un profeta. De l es de quien est escrito: He aqu que envo a mi ngel delante de ti para que te prepare el camino. En verdad os digo, no hay entre los nacidos de mujer ninguno ms grande que Juan el Bautista". Pero Herodas no perda la ocasin de azuzar a Herodes contra Juan y de buscar la oportunidad de perderle. La ocasin se present con motivo de una fiesta que dio Herodes el da de su cumpleaos a los principales seores de Galilea. Salom la hija de Herodas y de Filipo, danz ante los comensales con tal arte, que Herodes jur concederle cuanto le pidiera, aunque fuese la mitad de sus dominios. Herodas aconsej a su hija que pidiese la cabeza del Bautista y, para impedir que el tetrarca tuviese tiempo de arrepentirse, sugiri a Salom que exigiese que la cabeza del santo fuese inmediatamente trada en una fuente. Esa extraa peticin sorprendi a Herodes. Alban Butler comenta: "Aun aquel hombre de ferocidad poco comn se asust al or hablar en esa forma a la damisela en aquella fiesta de alegra y regocijo". Pero no pudo negarse por no faltar a su palabra. Sin embargo, como explica San Agustn, con ello cometi el doble pecado de hacer un juramento precipitado y cumplirlo criminalmente. Sin preocuparse de juzgar al Bautista, el tirano dio inmediatamente la orden de que le decapitasen en la prisin y de que trajesen en una fuente su cabeza a Salom. La joven no tuvo reparo en tomar el plato en sus manos y ofrecrselo a su madre. As muri el gran precursor del Salvador, el profeta ms grande "de cuantos han nacido de mujer". En cuanto se enteraron de la noticia, los discpulos del Bautista recogieron su cuerpo, le dieron sepultura y fueron
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO RICARDO HERST


SAN M E D E R I C O , ABAD (C. 700 p.c.)

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a contarlo a Jess. "Y habindolo odo, Jess se retir . . . a un sitio del desierto". En su obra "Antigedades Judas", Josefo da un testimonio notable de la santidad de San Juan Bautista: "Era un hombre dotado de todas las virtudes, que exhortaba a los judos a practicar la justicia con los hombres y la piedad con Dios. Tambin predicaba el bautismo, anuncindoles que seran aceptables a Dios si renunciaban a sus pecados y aadan la pureza de alma a la limpieza del cuerpo". El historiador aade que los judos atribuyeron al asesinato del Bautista las desgracias que cayeron sobre Herodes. La fiesta de la degollacin de San Juan Bautista empez a celebrarse en Roma en fecha relativamente tarda. No as en otras ciudades del occidente, ya que la mencionan el Hieronymianum, los dos sacramentarios Gelasianos y el "Liber Comicus" de Toledo (siglo V I I ) . Adems, dicha fiesta ya se celebraba probablemente desde antes en Monte Cassino. Como esta conmemoracin es distinta a la del Nacimiento del Bautista, de la que los Sinaxarios de Constantinopla hacen mencin el mismo da (29 de agosto), podemos suponer que se origin en Palestina. En el Hieronymianum aparece relacionada con la conmemoracin del profeta Elseo. Ello se debe a que en tiempos de San Jernimo se crea que ambos profetas haban sido sepultados en Sebaste, a una jornada de Jerusaln. El libro de los evangelios de Wurzburgo que data aproximadamente del ao 700, conmemora la "Deposicin de Elseo y de San Juan Bautista"; tambin otros libros de los evangelios conmemoran en la misma fecha a ambos personajes. Vase la nota bibliogrfica sobre San Juan Bautista (24 de junio). Acerca de la fiesta de hoy, cf. Morin, en Revue Bndictine (1891), p. 487; 1893, p. 120; y 1908, p. 494; F. Cabrol en DAC, vol. v, c. 1431; y L. Duchesne, Christian Worship (1931), p. 270.

SAN MEDERICO naci en Autun en el siglo VII. Desde joven comprendi que el fin de la vida humana es la salvacin y la santificacin. As pues, ingres a temprana edad en un monasterio, probablemente en el de San Martn de Autun. En l haba cincuenta y cuatro austeros monjes, cuya fervorosa vida regular era la edificacin de toda la regin. En tan buena compaa, Mederico progres en la virtud y la escrupulosa observancia de la regla. Elegido abad muy contra su voluntad, precedi con el ejemplo a sus subditos, ya que era el primero en el cumplimiento del deber. La fama de su santidad atrajo sobre l las miradas de los hombres. Pronto empezaron a acudir gentes de todas partes a consultarle. Como ello le acarrease demasiadas distracciones y tentaciones de vanidad, el santo renunci a su cargo y se retir durante algn tiempo al bosque, a unos cinco kilmetros de Autun. Arrancaba el sustento a la tierra con el sudor de su frente y encontraba sus delicias en una soledad que le permita consagrarse enteramente a la contemplacin y al trabajo. Pero el pueblo no tard en descubrir su retiro y una enfermedad le oblig a retornar al monasterio. Ah pas algn tiempo, edificando y ayudando a sus hermanos a progresar en la virtud. Ya anciano, abandon nuevamente el monasterio para hacer una peregrinacin al santuario de San Germn de Autun, en Pars. Se estableci en la ciudad, con un compaero llamado Frodulfo, en una pequea celda contigua a la capilla de San Pedro, en el norte de la ciudad. Al cabo de dos aos y nueve meses de una penosa enfermedad, que soport con admirable paciencia, muri apaciblemente el ao 700. En Mabillon y en Acta Sanctorum, agosto, vol. vi, hay una biografa latian, bastante sobria por lo que se refiere a los milagros del santo. B E A T O RICARDO H E R S T , MRTIR (1628 p.c.)

SANTA SABINA, MRTIR

(Fecha Desconocida) A L DA SIGUIENTE del martirio del Beato Edmundo Arrowsmith en Lancaster, fue ejecutado en la misma ciudad el Beato Ricardo Herst. Su historia es una de las ms extraordinarias entre las de los mrtires de Inglaterra y Gales. La razn aparente de su ejecucin fue un asesinato premeditado. Ricardo Herst (o Hurst, o Hayhurst) naci cerca de Preston, probablemente en Broughton, en fecha desconocida. Con los aos lleg a ser un prspero agricultor. En 1628, el obispo de Chester envi a tres hombres Norcross, Wilkinson y Dewhurst a arrestarle por haberse negado a prestar el juramento de fidelidad. Ricardo se hallaba en las labores del campo. Cuando Norcross le present la orden de aprehensin, Wilkinson le golpe con una estaca. Una joven que trabajaba en el otro extremo del campo, corri a llamar a su ama, la que acudi al punto con un criado y otro hombre. Los policas se enfrentaron a los dos hombres y Wilkinson puso a ambos fuera de combate. Entonces la joven (cuyo nombre ignoramos) dio a Dewhurst un golpe en la cabeza y los policas emprendieron la fuga. Pero Dewhurst, "medio atontado por el golpe y no queriendo quedarse atrs de su compaero, corri alocadamente por el campo barbechado y se rompi una pierna." La fractura se infect y Dewhurst muri trece das ms larde, no sin haber declarado que su cada haba sido completamente accidental. A pesar de ello, Ricardo Herst fue acusado de asesinato voluntario ante Sir
i H

LA "PASIN de Santa Sabina", compuesta en el siglo VI y totalmente carente de valor histrico, afirma que la Santa, que era viuda, se haba convertido al cristianismo gracias a su criada siria, Serapia. Esta fue martirizada por orden de Adriano, el 29 de julio y su ama la sigui en el martirio un mes despus. Se dice que esta Santa Sabina era la titular de la famosa iglesia del Aventino que lleva su nombre. Pero, a decir verdad, ni siquiera estamos ciertos de que dicha mrtir haya existido realmente. La iglesia que acabamos de mencionar llevaba originalmente el nombre de "titulus Sabinae" y slo ms tarde recibi el de "titulus Sanctae Sabinae". No es, pues, imposible que en este caso, como en algunos otros, la celebracin anual del que construy la iglesia se haya confundido ms tarde con la del santo a cuyo nombre estaba dedicada. De eso a la invencin de una leyenda apropiada no hay ms que un paso. Delehaye, en CMH., pp. 475-476, discute el caso de Santa Sabina y cita las opiniones divergentes de de Rossi, J. P. Kirsch, Lanzoni y otros. La pasin de la santa puede verse en Acta Sanctorum, agosto, vol. vi.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA ROSA D E L I M A

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Henry Yelverton. Aunque los testigos y las investigaciones de la polica probaron que Herst era inocente, el juez le declar culpable. El jurado se neg al principio a apoyar la sentencia del juez, pero ste le explic en privado que era necesario "hacer un escarmiento". Se envi entonces al rey Carlos I una peticin de indulto, con el apoyo de la reina Mara Enriqueta, pero la influencia del juez no dej de pesar. Finalmente, se ofreci la libertad a Ricardo, con tal que prestase el juramento condenado por la Santa Sede. Ello basta para probar que la acusacin de asesinato era un simple pretexto. Se conservan todava tres cartas del beato a su confesor. En una de ellas dice: "Os ruego que os ocupis de mis pobres hijitos y que exhortis a mis amigos a pagar mis deudas. Haced que mis acreedores se enteren de que mi mayor deseo en este mundo es pagarles en cuanto mis medios me lo permitan." En otra carta dice: "Aunque la carne es dbil y timorata, mi alma encuentra mucho consuelo en ponerse con gran amor en las manos dulces del Salvador. Considerando lo que El hizo y sufri por m, mi mayor deseo es sufrir por El. Y antes quisiera morir mil veces que poseer un reino entero y vivir en pecado mortal; porque, por amor de mi Salvador, nada odio tanto como el pecado." Al dirigirse al sitio de la ejecucin, Ricardo volvi los ojos hacia el sitio del castillo en el que se haba colocado la cabeza del Beato Edmundo Arrowsmith y dijo: "He ah la cabeza del bendito mrtir que enviasteis a prepararme el camino." Despus se volvi hacia el ministro protestante que le interrogaba y le dijo: "Yo creo todo lo que profesa la Santa Iglesia catlica." Antes de subir al cadalso or unos momentos. Viendo que el verdugo vacilaba en echarle la cuerda al cuello, le dijo: "Toms, me parece que voy a tener que ayudarte." El beato tena, al morir, seis hijos, y su mujer esperaba el sptimo.
El relato de la vida del Beato Edmundo Arrowsmith, que mencionamos en nuestro artculo del 28 de agosto, da muchos detalles acerca del Beato Ricardo Herst. En MMP. se estudia juntos a los dos mrtires.

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SANTA R O S A D E LIMA, VIRGEN

(1617 p.c.)

SIA, Europa y frica haban sido ya profusamente baadas por la sangre de los mrtires e iluminadas con el ejemplo resplandeciente de los santos, en tanto que el inmenso continente americano permaneca estril. Finalmente, la luz de la fe empez a brillar para el Nuevo Mundo en el siglo XVI. Rosa de Lima, la primera santa americana canonizada, brot, en verdad, como una rosa entre las espinas. Naci en la capital del Per en 1586, de ascendencia espaola. Sus padres, Gaspar de Flores y Mara de Oliva, eran gentes modestas. Aunque la nia fue bautizada con el nombre de Isabel, se la llamaba comunmente Rosa y se fue el nico nombre que le impuso en la Confirmacin el arzobispo de Lima, Santo Toribio. Rosa tom a Santa Catalina de Siena por modelo, a pesar de la oposicin y las burlas de sus padres y amigos. En cierta ocasin, su madre le coron con una guirnalda de flores para lucirla ante algunas visitas y Rosa se clav una de las horquillas de la guirnalda en la cabeza, con la intencin de hacer penitencia por aquella vanidad, de suerte que tuvo despus bastante dificultad en quitrsela. Como las gentes alababan frecuentemente su belleza, Rosa sola restregarse la piel con pimienta para 444

desfigurarse y no ser ocasin de tentaciones para nadie. Una dama le hizo un da ciertos cumplimientos acerca de la suavidad de la piel de sus manos y de la finura de sus dedos; inmediatamente la santa se tall las manos con barro, a consecuencia de lo cual no pudo vestirse por s misma en un mes. Estas y otras austeridades an ms sorprendentes la prepararon a la lucha contra los peligros exteriores y contra sus propios sentidos. Pero Rosa saba muy bien que todo ello sera intil si no desterraba de su corazn todo amor propio, cuya fuente es el orgullo, pues esa pasin es capaz de esconderse aun en la oracin y el ayuno. As pues, se dedic a atacar el amor propio mediante la humildad, la obediencia y la abnegacin de la voluntad propia. Aunque no tena reparo en oponerse a sus padres cuando pensaba que estaban equivocados, jams los desobedeci voluntariamente, ni se apart de la ms escrupulosa obediencia y paciencia en las dificultades y contradicciones. Y hay que notar que la santa doncella tuvo que sufrir enormemente por parte de quienes no la comprendan. El padre de Rosa fracas en la explotacin de una mina, y la familia se vio en circunstancias econmicas difciles. Rosa trabajaba el da entero en el huerto, cosa una parte de la noche y en esa forma ayudaba al sostenimiento de la familia. La santa estaba contenta con su suerte y jams hubiese intentado cambiarla, si sus padres no hubiesen querido inducirla a casarse. Rosa luch contra ellos diez aos, e hizo voto de virginidad para confirmar su resolucin de vivir consagrada al Seor. Al cabo de esos diez aos, ingres en la tercera orden de Santo Domingo y, a partir de entonces, se recluy prcticamente en una cabana que haba construido en el huerto. Llevaba sobre la cabeza una estrecha cinta de plata, cuyo interior estaba erizado de picos, de suerte que era una especie de corona de espinas. Su amor de Dios era tan ardiente que, cuando hablaba de El, cambiaba el tono de su voz y su rostro se encenda como un reflejo del sentimiento que embargaba su alma. Ese fenmeno se manifestaba, sobre todo, cuando la santa se hallaba en presencia del Santsimo Sacramento o cuando en la comunin una su corazn a la Fuente del Amor. Dios concedi a su sierva gracias extraordinarias, pero tambin permiti que sufriese durante quince aos la persecucin de sus amigos y conocidos, en tanto que su alma se vea sumida en la ms profunda desolacin espiritual. Por otra parte, el demonio la molestaba con violentas tentaciones. El nico consejo que supieron darle aquellos a quienes consult, fue que comiese y durmiese ms. Ms tarde, una comisin de sacerdotes y mdicos examin a la santa y dictamin que sus experiencias eran realmente sobrenaturales. Sin embargo, hay razones para pensar que algunas de ellas se deban a causas fsicas y psicolgicas. Rosa pas los tres ltimos aos de su vida en la casa de Don Gonzalo de Massa, un empleado del gobierno, cuya esposa le profesaba particular cario. Durante la penosa y larga enfermedad que precedi a su muerte, la nica oracin de la joven era: "Seor, aumntame los sufrimientos, pero aumntame en la misma medida tu amor." Dios la llam a S el 24 de agosto de 1617, a los treinta y un aos de edad. El captulo, el senado y otras honorables corporaciones de la ciudad se turnaron para transportar su cuerpo al sepulcro. El Papa Clemente X la canoniz en 1671. Como lo hicimos notar ms arriba, fue la primera santa canonizada del Nuevo Mundo. El modo de vida y las prcticas ascticas de Santa Rosa de Lima slo convienen a almas llamadas a una vocacin muy particular. Los cristianos ordinarios no deben mientar imitarlas. Lo verdaderamcnle importante era el cs4-S

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PAMMAQUIO

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pritu de santidad heroica que haba en Rosa; porque todos los santos, ya sea en el mundo, en el desierto o en el claustro, poseen el rasgo comn de haber tratado de vivir para Dios en cada instante. Quien tiene la intencin pura de cumplir en todo la voluntad de Dios podr servirle con plenitud lo mismo comiendo que descansando, lo mismo conversando que haciendo cualquier otra cosa.
Los bolandistas (Acta Sanctorum, agosto, vol. v) citan una o dos de las primeras biografas de Santa Rosa, particularmente la espaola de Juan de Vargas Machuca y la italiana de D. M. Mrchese, y reproducen por entero la biografa latina escrita por el P. Leonardo Hansen, O.P. Esta ltima obra constituye la base de todas las biografas posteriores. En Acta Sanctorum se hallar tambin la amplia bula de canonizacin de Clemente X, que refiere por menudo la vida y milagros de la santa. La biografa de J. B. Feuillet fue traducida al ingls en la Oratorian Series; F. M. Capes, The Flower of the New World (1899); la obra de Sara Maynard, Rose of America (1943) es demasiado "sentimental". Ver tambin Vicomte de Bussire, Le Prou et Ste Rose de Lima (1863); Mortier, Maitres Gnraux O.P., vol. vil, pp. 76 ss., y Monumento O.P. Histrica, vol. xiu, pp. 22 ss. Recientemente se han publicado en espaol varias obras.

SANTOS FLIX y ADAUCTO, MRTIRES

(304? p.c.)

ciudadana romana, su ciencia y su amistad con San Jernimo, de quien haba sido compaero de estudios en la juventud y con quien mantuvo correspondencia epistolar toda su vida. Pammaquio, que perteneca a la familia de los Fuos, era senador. El ao 385, contrajo matrimonio con Paulina, la segunda hija de Santa Paula. Como se sabe, Santa Paula era tambin muy amiga de San Jernimo. Probablemente, Pammaquio fue uno de los cristianos que denunciaron ante el Papa San Siricio a un cierto Joviniano, quien sostena entre otros errores que todos los pecados son igualmente graves y merecen el mismo castigo. En todo caso, es absolutamente cierto que Pammaquio envi una copia de los escritos del hereje a San Jernimo, quien los refut en un largo tratado. San Pammaquio no se mostr del todo conforme con la respuesta de San Jernimo, pues le pareca que el lenguaje de su amigo era demasiado fuerte (defecto al que San Jernimo era muy inclinado), y que las alabanzas excesivas que prodigaba a la virginidad resultaban en detrimento del sacramento del matrimonio. San Pammaquio comunic su opinin a San Jernimo, quien le contest en dos cartas en las que le agradeca su inters y justificaba sus propias opiniones. Joviniano fue condenado en Roma por un snodo y en Miln por San Ambrosio y con ello cay en la oscuridad. Algunos aos ms tarde, San Ambrosio escribi que haba "ms bien vomitado que exhalado el ltimo suspiro entre los pollos y los puercos". En 397 muri la esposa de San Pammaquio. Con ese motivo, San Paulino de ola le escribi: "Vuestra esposa es ahora vuestro abogado ante Jesucristo y vuestra garanta de salvacin. Ella os obtendr tantas bendiciones del cielo cuantos tesoros le habis ofrecido vos en la tierra, ya que no os contentis con llorarla intilmente, sino que la hacis participar de vuestros actos de caridad. Con vuestras virtudes honris a vuestra esposa y, cuando dais de comer a los pobres, le dais de comer a ella . . ." San Jernimo le escribi tambin una carta por el estilo. Pammaquio consagr el resto de su vida al estudio y las obras de caridad. Junto con Santa Fabiola, construy en Porto un albergue para los peregrinos pobres y enfermos que se dirigan a Roma. Dicho albergue fue la primera institucin de ese tipo en el occidente. El "xenodochium" (pues tal era el nombre oficial de la institucin) mereci las alabanzas de San Jernimo. Pammaquio y Fabiola se encargaban con frecuencia de atender personalmente a sus huspedes. Las excavaciones llevadas a cabo han puesto al descubierto los cimientos del "xenodochium". Al consagrarse al socorro de los necesitados, San Pammaquio no haca ms que seguir las huellas de su esposa. San Jernimo deca que los ciegos, los baldados y los indigentes eran los herederos de la mujer de San Pammaquio. Aunque ste no iba en busca de los miserables, ellos acudan espontneamente, sabiendo que no les cerrara las puertas. San Pammaquio sufri mucho por la acritud de la controversia que San Jernimo sostuvo con Rufino. Adems de aconsejar a San Jernimo que tradujese el "De principiis" de Orgenes, le ayud mucho en sus escritos controverssticos, aunque no consigui moderar la violencia de lenguaje de la mayora de ellos. El santo escribi tambin a las personas que vivan en sus posesiones de Numidia, exhortndolas a renunciar al cisma donatista y a volver al seno de la Iglesia. San Agustn de Hipona le dio por ello las gracias en una carta, el ao 401. Pammaquio tena una iglesia en su casa de la colina Coeli, llamada "titulus Painmachii", en el sitio que ocupa actualmente la iglesia de San Juan y San Pablo de los pasionistas. Las excavaciones han puesto al descubieilo los 447

SAN FLIX era un santo sacerdote romano, tan feliz en su vida y sus virtudes como lo indica su nombre. Fue arrestado al comienzo de la persecucin de Diocleciano. Despus de soportar con gran constancia la tortura, fue condenado a morir decapitado. Cuando se diriga al sitio de la ejecucin, se cruz con un forastero cristiano, el cual se sinti tan conmovido al ver al santo correr gozosamente a la gloria del martirio, que exclam en voz alta: "Yo profeso la misma fe que ese hombre. Tambin yo confieso el nombre de Jesucristo. Tambin yo quiero morir por su causa". Al or esto, los magistrados le mandaron arrestar, y ambos mrtires fueron decapitados juntos. Como los cristianos ignoraban el nombre del forastero, le llamaron "Adaucto", es decir, "Aadido", porque se haba unido a Flix en el martirio. La historia, muy embellecida por la leyenda, proviene de la siguiente inscripcin del Papa San Dmaso: "Feliz de ti, que con tanta razn y verdad te llamabas Flix, porque, con fe invencible y total desprecio del mundo, confesaste a Cristo y buscaste el Reino de los Cielos! Admirad tambin, hermanos, la preciossima fe que llev victoriosamente a Adaucto al cielo." El sacerdote Vero, por orden de su superior Dmaso, restaur la tumba y adorn el santuario de los mrtires. San Flix y San Adaucto fueron sepultados en el cementerio de Comodila, en la Va Ostiense. En 1905, se descubrieron los restos de una iglesia sobre su sepulcro.
La Depositio Martyrum, que data del ao 354, menciona a "Flix y Adaucto, en el cementerio de Comodila en la Va Ostiense"; ello constituye una slida prueba de la antigedad del culto de estos mrtires, confirmada por el Sacramentario Leonino y otros muchos documentos. Vase Analecta Bollandiana, vol. xvi (1897), pp. 17-43, y las discusiones de de Rossi, Wilpert, Marucchi, Bonavenia, etc., mencionadas por Delehaye en CMH., pp. 476-478. La pasin de estos mrtires puede verse en Acta Sanctorum, agosto, vol. vi.

SAN PAMMAQUIO

(410 p. c.)

ENTRE LOS TTULOS de distincin de Pammaquio se cuentan su santidad, mi

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN P A U L I N O

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restos de la casa o r i g i n a l . San P a m m a q u i o m u r i el ao 4 1 0 , c u a n d o Alarico y los godos se a p o d e r a r o n de R o m a . Con frecuencia se dice q u e S a n P a m m a q u i o e r a sacerdote, p e r o no p a r e c e que lo h a y a sido! En Acta Sanctorum, agosto, vol. vi, hay una biografa bastante completa, escrita por el P. Juan Pien. Vanse tambin las biografas de San Jernimo. S A N F A N T I N O , ABAD (Siglo X )

S E G N SE DICE, S a n F a n t i n o fue a b a d del m o n a s t e r i o griego de San M e r c u r i o , en C a l a b r i a . T r a s algunos aos de ejercer el c a r g o , F a n t i n o d e c l a r q u e Dios le h a b a m a n d a d o q u e a b a n d o n a s e el m o n a s t e r i o . O b e d e c i esa o r d e n y e m p e z a p e r e g r i n a r de u n sitio a otro, d u r m i e n d o al a i r e libre y a l i m e n t n d o s e de y e r b a s y frutas. C u a n d o llegaba a a l g u n a iglesia o m o n a s t e r i o , profetizaba d e s g r a c i a s , con g r a n d e s l a m e n t a c i o n e s . C u a n d o e n c o n t r a b a a a l g n monje en el c a m i n o , l l o r a b a p o r l como p o r u n m u e r t o . Sus amigos, m u y afligidos de su e x t r a a c o n d u c t a , t r a t a r o n de p e r s u a d i r l e a q u e volviese al m o n a s t e r i o , p e r o F a n t i n o r e s p o n d i s i m p l e m e n t e que m u y p r o n t o d e j a r a de existir el m o n a s t e r i o y q u e l m o r i r a en el e x t r a n j e r o . Poco despus, los s a r r a c e n o s asolaron la Cal a b r i a y d e s t r u y e r o n el m o n a s t e r i o d e S a n M e r c u r i o . S a n F a n t i n o se, t r a n s l a d con dos discpulos al Peloponeso. D u r a n t e a l g n tiempo vivi en Corinto y en L a r i s s a de Tesalia. Despus e m i g r a Salnica, d o n d e sus v i r t u d e s y m i l a g r o s le h i c i e r o n m u y famoso. A h m u r i . Poseemos muy pocos datos fidedignos sobre San Fantino. Los bolandistas le dedican varias pginas en Acta Sanctorum, agosto, vol. vi. A lo que parece, ste es el San Fantino que figura en los sinaxarios de Constantinopla el 14 de noviembre. Un sinaxario talogriego le menciona el 30 de agosto. Vase J. Rendel Harris, Further Researches into the Ferrar Group (1900); Delehaye comenta esta obra en Analecta Bolandiana, vol. xxi (1902), pp. 23-28. Toda la historia de San Fantino es una leyenda muy confusa; no es imposible que se haya confundido a dos santos del mismo nombre.

a m a n o s de sus c o m p a t r i o t a s n o se pudiese o b t e n e r la s u m a e s t i p u l a d a p o r la l i b e r t a d de los p r i s i o n e r o s a los q u e r e p r e s e n t a b a , dio o r d e n de q u e se le t r a t a s e m s h u m a n a m e n t e . Con ello, el santo p u d o salir a la calle, lo q u e aprovech p a r a c o n f o r t a r y a l e n t a r a los cristianos y p a r a c o n v e r t i r y b a u t i z a r a algunos m a h o m e t a n o s . Al saberlo, el g o b e r n a d o r le c o n d e n a m o r i r e m p a l a d o , pero quienes e s t a b a n i n t e r e s a d o s en c o b r a r la s u m a del rescate c o n s i g u i e r o n que se le c o n m u t a s e la p e n a de m u e r t e p o r la de la flagelacin. S a n R a m n no p e r d i p o r ello el valor, sino q u e p r o s i g u i la t a r e a de a u x i l i a r a c u a n t o s se h a l l a b a n en peligro, sin d e j a r e s c a p a r la m e n o r ocasin de a y u d a r l o s . P e r o , p o r u n a p a r t e , S a n R a m n n o tena ya u n solo cntimo p a r a r e s c a t a r cautivos y, p o r o t r a p a r t e , p r e d i c a r el cristianismo a los islamitas equivala a la p e n a de m u e r t e . Lo nico q u e p o d a h a c e r e r a c e r r a r los ojos y lanzarse al m a r t i r i o , de suerte q u e volvi a i n s t r u i r y e x h o r t a r as a los cristianos como a los infieles. El g o b e r n a d o r , enfurecido ante tal c o n t u m a c i a , o r d e n q u e se azotase al santo en todas las e s q u i n a s de la c i u d a d y que se le perforasen los labios con u n h i e r r o c a n d e n t e ; en s e g u i d a m a n d p o n e r l e en la boca u n c a n d a d o , cuya llave g u a r d a b a l m i s m o y slo la d a b a al carcelero a la h o r a de las c o m i d a s . E n esa a n g u s t i o s a s i t u a c i n pas S a n R a m n ocho meses, h a s t a q u e S a n P e d r o Nolasco e n v i finalmente a a l g u n o s m i e m b r o s de su o r d e n a rescatarle. S a n R a m n h u b i e s e q u e r i d o q u e d a r s e a asistir a los esclavos en frica, sin emb a r g o , obedeci la o r d e n de su s u p e r i o r y p i d i a Dios q u e aceptase sus lg r i m a s , ya q u e no le h a b a c o n s i d e r a d o d i g n o de d e r r a m a r su s a n g r e p o r las a l m a s de sus p r j i m o s . A su vuelta a E s p a a , en 1239, fue n o m b r a d o c a r d e n a l p o r G r e g o r i o I X , p e r o l p e r m a n e c i t a n indiferente a ese h o n o r q u e no h a b a b u s c a d o , q u e no c a m b i ni sus vestidos, ni su p o b r e celda del convento de B a r c e l o n a , ni su m a n e r a de vivir. El P a p a le llam m s t a r d e a R o m a . S a n R a m n o b e d e c i , p e r o e m p r e n d i el viaje como el religioso m s h u m i l d e . Dios dispuso q u e slo llegase hasta C a r d o n a , a unos diez kilmetros de B a r c e l o n a , d o n d e le s o r p r e n d i u n a violenta fiebre q u e le llev a la t u m b a . El santo tena a p r o x i m a d a m e n t e t r e i n t a y seis aos. F u e sepultado en la capilla de S a n Nicols de Portello. El M a r t i r o l o g i o R o m a n o empez a m e n c i o n a r su n o m b r e en 1 6 5 7 . S a n R a m n N o n a t o es el p a t r o n o de las p a r t u r i e n t a s , d e b i d o a las c i r c u n s t a n c i a s de su nacimiento. El 28 de enero, hablando de San Pedro Nolasco, hicimos notar cuan poco fidedignas son las fuentes mercedarias que se refieren a la fundacin y primeros aos de la orden. Los bolandistas, no lograron descubrir ningn documento fidedigno sobre San Ramn y terminaron por publicar el relato escrito por Ciacconius (siglo XVI), en su serie de biografas de los cardenales. La falta de documentos no ha mejorado en la actualidad. Todo lo que podemos decir es que en los siglos XVII y XVIII vieron la luz muchas biografas de San Ramn Nonato, generalmente poco voluminosas, como las de Dathia, Echevrez, Eyto, Juan de la Presentacin, P. E. Menndez, F. T. de Miranda, M. Ulate y otros. Dichas biografas, publicadas con la debida aprobacin eclesistica, repiten poco ms o menos lo que hemos dicho en nuestro artculo y aaden innumerables milagros. Vase Gams, Kirchengeschichte von Spanien, vol. ni, pte. i. La comisin nombrada por el Papa Benedicto XIV propuso suprimir del calendario general esta fiesta.
SAN PAULINO, OBISPO DE T R V E R I S (358 p.c.)

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SAN RAMN

N O N A T O , CARDENAL

(1240 p.c.)

A V I D A de S a n R a m n est envuelta en u n misterio i m p e n e t r a b l e p o r falta de d o c u m e n t o s fidedignos, de s u e r t e q u e no se p u e d e a c e p t a r sin reservas la n a r r a c i n de A l b a n Butler, q u e r e s u m i m o s a c o n t i n u a c i n . S a n R a m n n a c i en Portello, c i u d a d de C a t a l u a en 1 2 0 4 . Recibi el s o b r e n o m b r e de non natus (no n a c i d o ) , p o r q u e su m a d r e m u r i en el p a r t o antes de q u e el n i o viese la luz. Con el p e r m i s o de su p a d r e , el santo ingres en la O r d e n de los M e r c e d a r i o s , q u e a c a b a b a de f u n d a r s e . S a n P e d r o Nolasco recibi la profesin de R a m n en Barcelona. P r o g r e s t a n r p i d a m e n t e en la v i r t u d q u e , dos o tres aos despus de profesar, sucedi a S a n P e d r o Nolasco en el c a r g o de " r e d e n t o r o r e s c a t a d o r de c a u t i v o s " . E n v i a d o al n o r t e de frica con u n a s u m a c o n s i d e r a b l e de d i n e r o , R a m n rescat en Argel a n u m e r o s o s esclavos. C u a n d o se le a c a b el d i n e r o , se ofreci como rehn p o r la l i b e r t a d de ciertos prisioneros cuya situacin era d e s e s p e r a d a y cuya fe se h a l l a b a en g r a v e p e l i g r o . P e r o el sacrificio de San R a m n no hizo m s q u e e x a s p e r a r a los infieles, q u i e n e s le t r a t a r o n con U n i b l e c r u e l d a d . Sin e m b a r g o , el m a g i s t r a d o p r i n c i p a l , t e m i e n d o q u e si el sanio mor 448

SAN ATANASIO llam a S a n P a u l i n o " h o m b r e v e r d a d e r a m e n t e apostlico", y S a n J e r n i m o dijo de l que h a b a sido "feliz en sus s u f r i m i e n t o s " por la fe.

Agosto 31]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN A I D A N O

[Agosto 31

Despus de educarse en la escuela catedralicia de Poitiers, donde fue discpulo de San Maximino, Paulino sucedi a su maestro en el gobierno de la sede de Trveris. Durante el destierro de San Atanasio en Trveris, San Paulino se convirti en uno de sus ms ardientes defensores. En el snodo arrianizante de Arles (353 P.C.), el santo defendi valientemente la fe de Nicea y se opuso a los legados pontificios, que iban a condenar a San Atanasio. Su amistad con ste ltimo le hizo incurrir en la clera del emperador Constancio, quien le desterr junto con San Dionisio de Miln, San Eusebio de Vercelli y San Lucifer de Cagliari. En Frigia fue enviado a un sitio tan remoto, que apenas se conoca ah a los cristianos. San Paulino muri en el destierro el ao 358. El Martirologio Romano dice: "Mortalmente fatigado por las vicisitudes de un destierro en tierras muy apartadas de los pases cristianos, recibi del Seor la corona de un fecundo martirio y muri en Frigia". El cuerpo del santo fue transladado a Trveris por el obispo San Flix el ao 396. El ao 402, sus restos fueron solemnemente depositados en la iglesia que lleva su nombre. Su tumba se descubri en las ruinas de dicha iglesia, en 1738. El esqueleto del santo estaba todava envuelto en sedas de oriente y se conservaban algunos fragmentos del fretro de madera en que haba sido transportado desde Frigia. En 1833, una comisin de arquelogos y expertos examin detenidamente los restos y los declar incuestionablemente autnticos; tambin declar que San Paulino no haba muerto decapitado, como pretendan algunos.
En Acta Sanctorum, agosto, vol. vi, hay una biografa latina que data de los siglos IX o X. Acerca de las reliquias, cf. el artculo del P. Schneider en Jahrbchern des Vereins fr Alterthumsfreunden im Rheinlande, vol. 78 (1884), pp. 167 ss. Acerca de la vida del santo, cf. P. Diel, Der hl. Maximinus und der hl. Paulinus (1875).

SAN A I D A N O , OBISPO DE LINDISFARNE

(651 p.c.) a

CUANDO SAN OSWALDO ci la corona de Nortumbra el ao 634, pidi

los monjes de lona que enviasen a un obispo a predicar el Evangelio a sus subditos. El primer misionero result un hombre rudo y austero, incapaz de hacer el bien a los paganos. Tuvo, pues, que regresar a su monasterio, donde ech la culpa de su fracaso a la rudeza e indocilidad de los ingleses. Los monjes reunieron un snodo para deliberar acerca de lo que se deba hacer, San Aidano, que asisti al snodo, dijo claramente al misionero que el culpable de su fracaso era l y no los ingleses, ya que se haba mostrado duro y severo con los ignorantes, cuando hubiese debido alimentarles con la leche de una doctrina menos rigurosa hasta que fuesen capaces de digerir alimentos ms slidos. Los ojos de toda la asamblea se fijaron entonces en el orador, cuyas palabras estaban tan llenas de prudencia y le eligieron para la ardua misin. Aidano era originario de Irlanda. Segn se dice, haba sido discpulo de San Senn en la isla de Scattery. Eso es todo lo que sabemos acerca de l, hasta que ingres en el monasterio de lona. El rey Oswaldo le acogi amablemente y le design la isla de Lindisfarne como sede episcopal. San Beda habla con entusiasmo sobre la humildad y piedad de San Aidano. Quienes viajaban con l estaban obligados a emplear los ratos de descanso en la lectura de la Biblia y en aprender de memoria los Salmos. San Aidano viajaba siempre a pie. Su actitud mostraba claramente que no buscaba ni quera los bienes de este mundo, ya que distribua entre los pobres cuantos regalos le hacan el rey y los nobles.
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Rara vez iba a comer con el monarca y, cuando lo haca, iba acompaado de dos de sus clrigos y retornaba al trabajo lo ms pronto posible. Beda menciona la libertad apostlica con que echaba en cara sus vicios a los grandes de este mundo y habla de la paz, caridad, continencia y dems virtudes que supo comunicar a los habitantes de aquella nacin brbara. " E r a un obispo que amaba apasionadamente la bondad y que se distingui por su mansedumbre y moderacin. Estaba lleno de celo por la causa de Dios, aunque su ciencia no se hallaba a la altura de su celo." (Estas ltimas palabras aluden al hecho de que San Aidano segua la costumbre celta en lo referente a la fecha de la Pascua, etc.). Se necesitaba ah, precisamente, un hombre como San Aidano, pues Penda y Cadwallon haban destruido en gran parte la obra de San Paulino. Los milagros del santo confirmaban su predicacin. Beda relata tres milagros. Y, refirindose a la situacin religiosa de la regin treinta aos despus, da testimonio de la eficacia del apostolado de San Aidano: "Los monjes y clrigos eran acogidos con gran gozo en todas partes, como siervos de Dios. Quienes se topaban con ellos en los caminos, corran a su encuentro y se inclinaban ante ellos, muy contentos de recibir su bendicin y de encomendarse a sus oraciones. El pueblo prestaba gran atencin a las exhortaciones de los sacerdotes y acuda con entusiasmo, los domingos, a or la palabra de Dios en las iglesias y monasterios. Cuando un sacerdote llegaba a una poblacin, los habitantes se reunan para escuchar la palabra de vida. Los clrigos slo iban a los pueblos para predicar, visitar a los enfermos y atender a las almas. Y estaban tan libres de toda codicia, que jams reciban tierras o posesiones para construir monasterios, sino por mandato de las autoridades seculares." El centro de la actividad de San Aidano era la isla de Lindisfarne (actualmente Isla Santa), frente a la costa de Nortumbra, entre Berwick y Bamburgh. Ah tena su sede episcopal y fund un monasterio al que impuso la regla de San Columkill. No sin'razn, se ha llamado a la isla la lona inglesa, pues de ah parti el movimento que venci al paganismo en Nortumbra y fue disipando, poco a poco, las costumbres brbaras. Dom Gougaud cita a Lightfoot, quien dice que "el verdadero apstol de Inglaterra no fue San Agustn sino San Aidano." Tal afirmacin es verdadera por lo que se refiere al norte de Irlanda. San Aidano fue obispo durante diecisiete aos. El ms famoso de los diecisis obispos que le sucedieron, fue San Cutberto; pero no fue ste ciertamente el nico santo de la isla. San Aidano educ en su monasterio a doce jvenes ingleses. Fue tambin infatigable su solicitud por los nios y los esclavos y, con frecuencia, empleaba las limosnas que reciba en el rescate de estos ltimos. El gran monarca San Oswaldo prestaba todo el apoyo posible al santo obispo. Lo mismo hizo su sucesor, San Oswino, quien fue asesinado en Gilling en 651. San Aidano muri once das despus, en el castillo de Bamburgh, que sola emplear como centro misional. Falleci apoyado contra el muro de la iglesia. Fue sepultado en el cementerio de Lindisfarne. Cuando se construy la iglesia de San Pedro, sus restos fueron trasladados al santuario. Sin duda que las reliquias del santo fueron trasladadas nuevamente cuando se evacu la isla, en la poca de las invasiones de los daneses. El nombre de San Aidano figura en el Martirologio Romano. Su fiesta se celebra en varias dicesis de Inglaterra, en Argyll y en las Islas.

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUVENAL ANCINA

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Prcticamente todo lo que sabemos sobre San Aidano se reduce a lo que cuenta Beda en su Historia Ecclesiastica. Las anotaciones de Plummer son importantes. Por lo que se refiere a los puntos relacionados con la arqueologa, se hallarn muchos datos en la obra de Sir Henry Howorth, The Golden Days of the Early English Church, vol. i. B E A T O S LORENZO NERUCCI Y COMPAEROS, MRTIRES

(1420 p.c.) EN 1415, JUAN HUS, el jefe del partido hertico de los nacionalistas checos, fue juzgado, condenado y quemado vivo en Constanza. Las medidas de represin que tomaron las autoridades a raz de la ejecucin, no hicieron ms que vigorizar a los husitas. En 1419, un antiguo cannigo regular, Juan de Selau, excit a los habitantes de Praga a exigir la liberacin de ciertos prisioneros husitas. Llevando el Santsimo Sacramento en procesin. Selau acompa al pueblo ante los magistrados. Como stos se negasen a poner en libertad a los prisioneros, Selau exhort a la multitud a penetrar en la sala municipal y asesinar a cuantos se hallasen en ella. Para excitar a la multitud a esa sangrienta venganza, le present sacrilegamente el Santsimo Sacramento. La chusma arroj a las vctimas por las ventanas para que los que estaban fuera acabasen de darles muerte. El acontecimiento pas a la historia con el nombre de la "defenestracin de Praga." Los nueve meses siguientes presenciaron una guerra civil de una barbarie inaudita. En marzo de 1420, el Papa Martn V predic la cruzada contra los husitas y envi a Bohemia a cierto nmero de predicadores. Entre ellos se contaban cuatro frailes servitas originarios de Toscana: Lorenzo Nerucci, Agustn Cennini, Bartolom Donati y Juan Bautista Petrucci. Poco despus de su llegada, los husitas pusieron fuego al monasterio de Praga en que se hallaban los mrtires, quienes murieron quemados vivos, en la iglesia cuando cantaban el "Te Deum". Vase Giani, Anuales Ordinis Servorum B.M.V., vol. i, pp. 396-400, donde se hallarn algunos documentos de la poca. Se dice que en 1918 la Santa Sede dio un decreto de aprobacin del culto de estos mrtires; en todo caso, el decreto no apareci en Acta
Apostolicae Sedis. (1604 p.c.)

B E A T O J U V E N A L ANGINA, OBISPO DE SALUZZO

E L 19 DE OCTUBRE DE 1545, naci en Fossano, del Piamonte, el hijo primognito de Durando Ancina y de su esposa Luca. Durando Ancina pertenca a una distinguida familia espaola. El nio recibi en el bautismo el nombre de Juvenal, en honor de San Juvenal de Narni, patrono de Fossano. Aunque era muy piadoso, Juvenal tena el proyecto de hacer carrera en el mundo. Su padre le envi, pues, a estudiar medicina en la Universidad de Montpellier, a los catorce aos de edad. De ah pas el joven a la escuela de Mondovi, en la Saboya y, despus de la muerte de su padre, a la Universidad de Padua. Era un estudiante muy brillante. A los veinticuatro aos aproximadamente, obtuvo el grado de doctor en filosofa y medicina en Turn. En 1569, obtuvo la ctedra de medicina de la misma Universidad. Sus pacientes eran muy numerosos, sobre todo los pobres, pues los asista gratuitamente. Se dice que Juvenal no frecuentaba los juegos y diversiones pblicos; sus pasatiempos favoritos eran el ajedrez 452

y la composicin de versos latinos e italianos. Con frecuencia hablaba en ellos de los principales acontecimentos de la historia eclesistica y civil. En 1572, declam en pblico una oda que haba compuesto con ocasin de la muerte de San Po V. Toda su vida escribi versos e himnos y compuso dos epigramas en honor de Santo Toms Moro. Alrededor de 1572, un da en que asisti a una misa de rquiem en una iglesia de Savigliano, se sinti profundamente impresionado por el canto del "Dies irae". Sin duda que lo haba odo cantar muchas veces y su profesin de mdico no le permita olvidar la muerte, pero entonces comprendi, de una manera inusitada, lo que significaba el juicio que nos espera despus de la muerte. Hasta entonces haba llevado una vida irreprochable, pero se dio cuenta de que ello no bastaba y que Dios quera de l algo ms. No sabiendo exactamente qu era, se dedic con ahinco a la oracin y contemplacin, procur despegarse de los bienes temporales y aprovech la primera oportunidad que se le present para renunciar a su ctedra. La oportunidad se le ofreci cuando el conde Federico Marucci, embajador del duque de Saboya ante la Santa Sede, le pidi que la acompaase como mdico de cmara. Juvenal lleg a Roma en 1575. Se aloj cerca de la iglesia de Ara Coeli. El sitio le atraa porque "estaba cerca de las prisiones, del hospital, de la crcel de delincuentes jvenes y haba ah muchos pobres." Como su trabajo en casa del conde no le llevaba mucho tiempo, Juvenal empez a estudiar seriamente la teologa, bajo la direccin de San Roberto Belarmino. Don Csar Baronio le present a San Felipe Neri, de suerte que empez pronto a frecuentar a los hombres ms cultos y santos de Roma. As vivi tres aos. Ya se senta llamado a la vida religiosa, pero no acertaba a decidirse por una orden en particular. Haba recibido ya las rdenes menores, asista regularmente a los ejercicios de piedad del oratorio y tena por director espiritual a San Felipe Neri. Por consejo del santo, acept un beneficio en Cherasco del Piamonte; pero muy pronto algunas personas trataron de quitrselo mediante un proceso y entonces, Juvenal cedi sin ms trmites el beneficio. En aquella poca, el beato se hallaba muy impresionado por el ejemplo de un abogado de Turn que se haba hecho cartujo en un monasterio de Pava y pens que Dios le llamaba a seguir ese ejemplo. Juan Mateo, el hermano de Juvenal, con quien ste haba sostenido una correspondencia ntima desde Roma, estaba de acuerdo con l. Finalmente, ambos decidieron consultar a San Felipe Neri, quien dijo claramente a Juvenal que no estaba llamado a la Cartuja, pero recomend a ambos hermanos la congregacin del oratorio, recientemente fundada, que l mismo diriga. Juvenal vacil algn tiempo, pues deseaba mayor austeridad y soledad; pero acab por plegarse a la opinin de San Felipe. As pues, los dos hermanos ingresaron en la congregacin del oratorio el 1" de octubre de 1578. Baronio coment que ese da el oratorio haba abierto las puertas a "un segundo San Basilio". El Beato Juvenal recibi la ordenacin sacerdotal cuatro aos despus. En 1586, fue enviado al oratorio de aples, la primera casa de la congregacin fuera de Roma. Inmediatamente se dedic a predicar y escribi poco despus a su hermano: "Los napolitanos exigen sermones hermosos y sustanciales. Los sermones mediocres no sirven de nada aqu, pues hasta los zapateros presumen de ser buenos oradores. Tiene uno que vigilarse mucho." Pero el beato consigui deslumhrar a los difciles napolitanos, quienes empezaron a repetir el sobrenombre que le haba dado un ingenioso romano: "hijo del trueno". Juvenal
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Agosto 31 ]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUVENAL ANCINA

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escriba: "Por la gracia de Dios, las gentes estn satisfechas conmigo." Una de las conversiones ms sonadas que logr fue la de Giovannella Sanchia. Era sta una cantatriz conocida con el apodo de "la sirena", que no slo aluda a su voz . . . Giovannella qued tan impresionada al or hablar al beato acerca de la belleza de la santidad, que prometi no volver a entonar canciones profanas y dedicarse al canto sagrado. El Beato Juvenal era muy amante de la msica. Se dice que "quera que las vsperas se cantasen con la mejor msica posible, o por lo menos en el mejor estilo gregoriano", aunque tal vez no todos los lectores estn de acuerdo con esta distincin. As pues, se preocup mucho por la msica del oratorio de aples, no slo por el decoro del culto cristiano y la gloria debida a Dios, sino porque estaba convencido de que la buena msica haca bien a las almas. Sola escribir letras piadosas para las tonadas ms populares (aunque los bigrafos no precisan si permita o no que se cantasen en la iglesia del oratorio) y public un libro de himnos, titulado "Templo de armona". El P. Borla, uno de los oratorianos, se estableci en el Hospital de Incurables, que haba estado mucho tiempo abandonado. El Beato Juvenal le ayud en la empresa y organiz la cofrada de las buenas seoras entre las damas ms distinguidas de la ciudad. Para que no perdiesen de vista el fin para el que haba sido fundada la cofrada, quiso el beato que la sede no fuese la iglesia del oratorio, sino el propio hospital. La caridad del P. Juvenal era ilimitada y se manifestaba en las formas ms originales; por ejemplo, tena cuenta abierta con un barbero, a quien sola enviar a cuantos pobres encontraba con el cabello o la barba descuidados. Por su parte, el barbero tena instrucciones de emplear toda su habilidad para enviar de nuevo al P. Juvenal a tales clientes. Nada muestra mejor el cario y respeto que los napolitanos profesaban al P . Juvenal que una carta que ste escribi a San Felipe Neri cuando se hallaba convalesciente de una grave enfermedad. El beato acept de buen grado las pequeas comodidades que le procuraron sus hermanos durante la convalescencia y aun se alegr razonablemente de ellas. Hacia 1595, cuando llevaba ya cerca de diez aos en aples, el beato se vio acosado de un gran deseo de vida contemplativa. Por otra parte, se senta desanimado a la vista de la miseria material y moral que le rodeaba y que no poda remediar. Pero, en 1596, Baronio fue elevado al cardenalato y los padres del oratorio de Roma pidieron al Beato Juvenal que fuese a suplirle. Aunque temeroso de que en la Ciudad Eterna le esperase algn cargo de responsabilidad, el beato obedeci al punto, con gran pena de los napolitanos. Un ao despus, tres sedes quedaron vacantes al mismo tiempo. El Beato Juvenal tena buenas razones para sospechar que se tratara de nombrarle obispo. As pues, sali un da del oratorio sin decir nada y se escondi en la ciudad. Poco despus parti de Roma y anduvo errante durante cinco meses. En San Severino recibi la orden terminante de regresar a Roma. Al llegar, respir a sus anchas al vei que por el momento haba pasado el peligro de que le hiciesen obispo. Eos cuatro aos siguientes trabaj infatigablemente por ayudar a los piamonieses y, en esa poca conoci y se hizo amigo ntimo de San Francisco de Sales. En 1602, el duque de Saboya pidi a Clemente VIII que nombrase obispo-. para las dos sedes vacantes de sus dominios, y el Papa rog personalmenle al Beato Juvenal que aceptase una de las dicesis. El beato asinti, diciendo: "l\ tiempo de obedecer y no de huir". El 1'-' de septiembre fue consagrado obisp" de Saluzzo por el cardenal Borghese. Las dificultades no se hicieron espera i
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Cuando el beato lleg a tomar posesin de su sede, comprendi que, debido a ciertos manejos del duque de Saboya, slo poda hacerlo rompiendo con l o comprometiendo los derechos de la Santa Sede. As pues, se retir a Fossano, desde donde escribi una carta pastoral a su grey y se entreg a las obras de misericordia en su pueblo natal. Las gentes le atribuan toda clase de milagros y dones sobrenaturales, como ya haba sucedido en otras partes. Cuatro meses despus, pudo tomar posesin de su catedral. Uno de sus primeros actos fue la celebracin de las "Cuarenta Horas", prctica hasta entonces desconocida en el Piamonte. A fines de 1603, emprendi la visita de su dicesis. Las curaciones y profecas del beato empezaron a multiplicarse. Segn se dice, posea el don desconcertante de predecir correctamente las muertes prximas. Antes de emprender la visita, haba predicho su propia muerte, que tuvo lugar en Saluzzo pocas semanas despus del fin de la visita a la dicesis. Haba en dicha ciudad un fraile mezclado en intrigas amorosas con una monja. Cuando el beato lo supo, mand llamar a los dos culpables, los amonest bondadosamente y les previno que tomara medidas ms severas si continuaban. El da de la fiesta de San Bernardo fue a oficiar en la iglesia de los conventuales franciscanos, por ser la fiesta titular del santuario y se qued a comer con ellos. El malvado fraile a quien el beato haba reprendido, aprovech la oportunidad para envenenar la copa de vino del obispo. Antes de vsperas, el varn de Dios se sinti enfermo y cuatro das ms tarde, tuvo que guardar cama. Falleci al amanecer del 31 de agosto. Un cartujo escribi: "Muri por la causa de la virtud, de la religin y de Cristo y, por consiguiente, fue mrtir". Como San Juan Bautista, el Beato Juvenal "conquist la palma del martirio por no haber tenido miedo de clamar la verdad". Los milagros se multiplicaron durante sus funerales. En vez de la misa de rquiem, se celebr la misa del Espritu Santo. La causa de beatificacin se introdujo en 1624 y, tras algunos incidentes y dilaciones, lleg a feliz trmino en 1869, cuando el Concilio Vaticano I acababa de reunirse. El P. Carlos Bowden public en 1891 Life of Bd John Juvenal Ancina; se trata de una biografa muy completa, con un admirable retrato del beato. El autor menciona en el prefacio la biografa escrita por el P. Bacci (1671), en la que se bas principalmente. En francs existen tres biografas modernas: la de Ingold (1890), la de Richard (1891) y la de Duver (1905). En un artculo de Analecta Bollandiana, vol. xxvni (1909), p. 243, acerca de la obra del P. Duver, se hace notar que los bigrafos del beato han dejado de lado hasta ahora ciertas fuentes, en particular los apuntes biogrficos del P. B. Scaraggi, que fueron revisados por G. M. Ancina, hermano del santo obispo.

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SEPTIEMBRE
l SAN GIL, ABAD

SAN GIL

[Septiembre l 9

(Fecha

desconocida)

A LEYENDA de San Gil (Ae gidius), una de las ms famosas en la Edad Media, procede de una biografa escrita en el siglo X. De acuerdo con aquel escrito, Gil era ateniense por nacimiento. Durante los primeros aos de su juventud, devolvi la salud a un mendigo enfermo, en virtud de haberle cedido su capa, tal como haba sucedido con San Martn. Gil despreciaba los bienes temporales y detestaba el aplauso y las alabanzas de los hombres, que llovieron sobre l, tras la muerte de sus padres, debido a la prodigalidad con que daba limosnas y los milagros que se le atribuan. Para escapar, se embarc hacia el occidente, lleg a Marsella y, luego de pasar dos aos en Arles, junto a San Cesreo, se construy una ermita en mitad de un bosque, cerca de la desembocadura del Rdano. En aquella soledad se alimentaba con la leche de una cierva que acuda con frecuencia y se dejaba ordear mansamente por el ermitao. Cierto da, Flavio, el rey de los godos, que andaba de cacera, persigui a la cierva y le azuz a los perros, hasta que el animal fue a refugiarse junto a Gil, quien la ocult en una cueva, y la partida de caza pas de largo frente a ella, incluso los perros que parecan haber perdido el olfato. Al da siguiente, se reanud la cacera y la cierva fue nuevamente descubierta y perseguida hasta la cueva donde la ocult el ermitao y donde se volva invulnerable. Al tercer da, el rey Flavio llev consigo a un obispo para que presenciara el suceso y tratase de explicarle el extrao proceder de sus perros. En aquella tercera ocasin, uno de los arqueros del rey dispar una flecha al azar, a travs de la maleza que cubra la entrada de la cueva. Cuando los cazadores se abrieron paso hasta la caverna, encontraron a Gil herido por la flecha y a la cierva echada a sus pies. Flavio y el obispo instaron al ermitao para que diera cuenta de su presencia en aquellos parajes. Gil les relat su historia y, al escucharla, tanto el monarca como el prelado le pidieron perdn por haber alterado la paz de su soledad y el rey imparti rdenes para que fuesen en busca de un mdico que le curase la herida de la flecha, pero San Gil rehus aceptar la visita del doctor, no quiso tomar ninguno de los regalos que le presentaron los de la partida real y rog a todos que le dejasen tranquilo en su solitario retiro. El rey Flavio hizo frecuentes visitas a San Gil, y ste acab por solicitar al monarca que dedicase todas las limosnas y beneficios que le ofreca, a la fundacin de un monasterio. Flavio se comprometi a hacerlo, a condicin de que Gil fuese el primer abad. A su debido tiempo, el monasterio se levant cerca de la cueva del ermitao, se agrup una comunidad en torno a Gil y muy pronto, la reputacin de los nuevos monjes y de su abad, lleg a odo de Carlos, rey de Francia (a quien los trovadores medievales identificaron 456

con Carlomangno). La corte mand traer a San Gil a Orlans, donde se entretuvo largamente con el rey en profunda charla sobre asuntos espirituales. Sin embargo, en el curso de aquellas conversaciones, el monarca call una gravsima culpa que haba cometido y le pesaba sobre la conciencia. "El domingo siguiente, cuando el ermitao oficiaba la misa y, segn la costumbre oraba especialmente por el rey durante el canon, apareci un ngel del Seor que deposit sobre el altar un rollo de pergamino donde estaba escrito el pecado que el monarca haba cometido. En el pergamino se adverta tambin que aquella culpa sera perdonada por la intercesin de Gil, siempre y cuando el rey hiciese penitencia y se comprometiese a no volver a cometerla . . . Al terminar la misa, Gil entreg el rollo de pergamino al monarca, quien, al leerlo, cay de rodillas ante el santo y le suplic que intercediera por l ante Dios. A continuacin, el buen ermitao se puso en oracin para encomendar al Seor el alma del monarca y a ste le recomend, con dulzura, que se abstuviese de cometer la misma culpa en el futuro." Despus de aquella temporada en la corte, San Gil regres a su monasterio y, al poco tiempo, parti a Roma para encomendar sus monjes a la Santa Sede. El Papa concedi innumerables privilegios a la comunidad y, al monasterio, le hizo el donativo de dos portones de cedro tallados con primor. A fin de poner a prueba su confianza en Dios, San Gil mand arrojar aquellas dos puertas a las aguas del Tiber, se embarc en ellas y, con viento propicio, navegaron por el Mediterrneo hasta las costas de Francia. Recibi una advertencia celestial sobre la proximidad de su muerte y en la fecha vaticinada, un domingo l o . de septiembre, "dej este mundo, que se entristeci por la ausencia corporal de Gil, pero en cambio, llen de alegra los Cielos por su feliz arribo". Este relato sobre San Gil y otros que circularon durante la Edad Media y que son nuestras nicas fuentes de informacin resultan completamente indignos de confianza. Es evidente que algunos de sus pormenores son contradictorios y anacrnicos; adems, la leyenda est asociada con ciertas bulas pontificias que, como ahora se sabe, fueron fraguadas para servir a los intereses del monasterio de San Gil, en Provenza. Lo ms que se puede saber sobre San Gil es que debe haber sido un ermitao o un monje que vivi cerca de la desembocadura del Rdano, en el siglo sexto u octavo, y que el famoso monasterio que lleva su nombre afirma poseer sus reliquias. La historia de la cierva se relaciona con varios santos, de entre los cuales, San Gil es el ms famoso y, durante muchos siglos, uno de los ms populares. Se le nombra entre los "Catorce Santos Auxiliadores" (el nico entre ellos que no fue mrtir) y su tumba, en el monasterio, fue centro de peregrinaciones de primersima importancia que contribuy a la prosperidad de la ciudad de Saint Giles durante la Edad Media, hasta el siglo XIII, cuando qued convertida en ruinas, durante la cruzada contra los albigenses. Otros cruzados bautizaron con el nombre de Saint Giles a una ciudad (la actual Sinjil) que fundaron en los lmites de las regiones de Benjamn y Efran, de manera que su culto se extendi por todo el occidente de Europa. En Inglaterra haba 160 parroquias dedicadas a l. Se le invoca como protector de los tullidos, mendigos y herreros. Juan Lydgate, un monje poeta de Bury, le invocaba as en el siglo quince: Gil, santo protector de pobres y lisiados, consuelo de los enfermos en su mala suerte,
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Septiembre l y ]

VIDAS D E LOS SANTOS refugio y escudo de los necesitados, p a t r o c i n i o de los q u e m i r a n a la m u e r t e . P o r ti, los m o r i b u n d o s vuelven a la v i d a . . .

SAN LUPO O

LEU

[Septiembre l 9

El texto en latn sobre la vida de San Gil, se encuentra en Acta Sanctorum, septiembre, vol. I y, una versin semejante, en Analecta Bollandiana, vol. vm (1889), pp. 103-120. Tambin hay una biografa de versos rimados y una adaptacin al francs antiguo. Para estas ltimas, consultar el cuidadoso estudio de la Srita. E. C. Jones, Saint Giles (1914). En cuanto a las tradiciones populares reunidas en torno a San Gil, vase a BchtoldStubli en Handivrterbuch des deutschen Aberglaubens, vol. i, pp. 212 y ss.; sobre el tratamiento del tema en el arte, vase a Knstle en Ikonographie, vol. H, pp. 32-34; el emblema distintivo del santo, naturalmente, es una cierva con una flecha clavada. Para los lectores ingleses, se recomienda el Saint Giles de F. Brittain (1928). Vase tambin a F. Boulard, en Saint Giles (1933) y a A. Fliche, en Aigues-Mortes et Saint-Giles (1950). Una mocin del Papa Benedicto XIV proyectaba eliminar la fiesta de San Gil del calendario general. LOS DOCE HERMANOS MRTIRES (Fecha Desconocida)

en " A q u a e D u r a e " , en los a l r e d e d o r e s de Constanza. P e r o de ella no se sabe a b s o l u t a m e n t e n a d a m s , ni s i q u i e r a la poca o el siglo en q u e vivi. El n o m b r e de esta doncella figura en la l e y e n d a de la L e g i n T e b a n a (22 de s e p t i e m b r e ) , y sus " a c t a s " ficticias la h a c e n a p a r e c e r como u n a h e r m o s a joven n a t u r a l de la T e b a i d a y e m p a r e n t a d a con S a n Vctor, q u e fue su t u t o r . V e r e n a viaj hasta A g a u n u m con el p r o p s i t o de r e n d i r t r i b u t o a las r e l i q u i a s de los m r t i res y b u s c a r las de S a n V c t o r . N o s a b e m o s si tuvo xito su investigacin, p e r o el caso es q u e V e r e n a se estableci en S o l o t u r n o . A h se m u e s t r a todava la cueva en la q u e viva y se afirma q u e a n d a b a c o n t i n u a m e n t e por t o d a la c o m a r c a p a r a a y u d a r , consolar y a t e n d e r a los c a m p e s i n o s , cuya limpieza personal le p r e o c u p a b a s o b r e m a n e r a . P a r e c e q u e t e r m i n sus das en u n a celda que le c o n s t r u y e r o n las gentes a g r a d e c i d a s , en Z u r z a e h , en la regin del Aargau, d o n d e a n existe su t u m b a con u n a efigie de la p r o p i a V e r e n a , q u e aparece con u n peine y u n recipiente en las m a n o s , como e m b l e m a s de sus higin i c a s o b r a s de c a r i d a d . E n toda Suiza se h o n r a a S a n t a V e r e n a . La legendaria biografa de Santa Verena se halla impresa en el Acta Sanctorum, septiembre, vol. i. Su culto adquiere cierta respetabilidad, por el hecho de que aparece su nombre en los complementos del Hieronymianum, como por ejemplo, en el manuscrito de Reichenau y en el Martirologio de Munich, que data del siglo nueve (MS. Latin 15818). Ver a Huber, Das Leben der h. Jungfrau Verena (1870); A. Lutolf, Glaubensboten der Schweiz (1871), pp. 182-192 y, sobre todo, a E. A. Striickelberg en su Schiveizerischen Heiligen des Mittelalters, pp. 127-134. La obra, Die Heiligen Verena von Zurzaeh, de A. Reinle, est resumida en la Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 412-415.
SAN LUPO o LEU, O B I S P O DE S E N S (623 p.c.)

L o s DOCE h e r m a n o s m a r t i r i z a d o s q u e en este d a m e n c i o n a el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , tienen su c o r r e s p o n d i e n t e l e y e n d a d o n d e se afirma que e r a n originarios de H a d r u m e t u m , localidad del frica p r o c o n s u l a r , e hijos de S a n Bonifacio y S a n t a Tecla, otros m r t i r e s cuya p a s i n y m u e r t e se c o n m e m o r a el 3 0 de agosto. Los doce h e r m a n o s fueron a p r e h e n d i d o s en H a d r u m e t u m , p o r el delito de ser c r i s t i a n o s ; se los condujo a C a r t a g o y ah fueron sometidos a la t o r t u r a , sin que n i n g u n o r e n e g a r a de sus creencias. Las a u t o r i d a d e s m a n d a r o n entonces q u e los doce h e r m a n o s fuesen e n c a d e n a d o s u n o a otro, con grilletes en el cuello, p a r a e m b a r c a r l o s as con destino a I t a l i a a fin de q u e fuesen j u z g a d o s . C u a t r o de ellos, los llamados F o r t u n a t o , H o n o r a t o , A r o n c i o y S a v i n i a n o , fueron desc a p i t a d o s el 27 de agosto, en c u a n t o la c u e r d a lleg a la c i u d a d italiana de P o t e n z a . P o c o m s a d e l a n t e , en la c i u d a d de Venosa y al da siguiente, 28 de agosto, se c o r t a r o n las cabezas de otros tres h e r m a n o s : S e p t i m i n o , G e n a r o y Flix. El 2 9 , al llegar la comitiva a Velleiano, se complet la decena con la ejec u c i n de otros t r e s : Vitalis, S a t o r y R e p s i t o . Los ltimos dos h e r m a n o s q u e a n q u e d a b a n con vida, u n o , l l a m a d o t a m b i n Flix y el otro D o n a t o , m u r i e r o n d e c a p i a d o s el l o . de s e p t i e m b r e , en la c i u d a d de S e n t i a n o . E n r e a l i d a d , estos m r t i r e s de la A p u l i a no e s t a b a n e m p a r e n t a d o s unos con otros y no t e n a n relacin a l g u n a con S a n Bonifacio o con S a n t a Tecla y, p r o b a b l e m e n t e , ni s i q u i e r a e r a n africanos. P e r o en el ao de 7 6 0 , el d u q u e A r e q u i o d e s c u b r i los restos de los doce m u e r t o s y los sepult en un s a n t u a r i o especialmente c o n s t r u i d o en la iglesia de S a n t a Sofa, en Benevento y, a p a r t i r de entonces, q u e d a r o n i n d i s o l u b l e m e n t e asociados en el espritu y la t r a d i c i n del p u e b l o como los doce hijos de los m r t i r e s S a n Bonifacio y S a n t a Tecla, venidos de las costas africanas p a r a ser m a r t i r i z a d o s , a su vez, en la A p u l i a . As se les ha r e n d i d o culto desde entonces. En el Acta Sanctorum, septiembre, vol. i, se encontrar un texto que pretende ser una breve historia de estos mrtires, pero si se desea hacer una investigacin ms completa, en cuanto a la composicin del grupo, tendremos que recurrir al CMH., pp. 471-472 y 480-482. Cf. tambin Lanzoni, Le Dicesi d'Italia, pp. 285-288. SANTA V E R E N A , VIRGEN (Fecha Desconocida)

A L SUCEDER a S a n A r t e m i o en la sede episcopal de Sens, L u p o se d i s t i n g u i p o r el celo e x t r a o r d i n a r i o con q u e c u m p l i todos sus deberes pastorales y p o r h a b e r d e m o s t r a d o que n i n g u n a d i g n i d a d p o d r a i n f u n d i r l e el orgullo, ni la m a y o r d e d i c a c i n a c u a l q u i e r t r a b a j o pblico p o d a distraerle de su constante c o n t e m p l a c i n de Dios. C u a n d o la s e g u r i d a d de su p a s r e q u i r i su a y u d a , se puso en a c t i v i d a d p a r a m a n t e n e r el o r d e n pblico y, t r a s la m u e r t e del rey T h i e r r y I I , a p o y a su h e r e d e r o S i g b e r t o con todas las posibilidades de sus p r o p i o s p o d e r e s . T i e m p o despus, Clotario se a d u e de B o r g o a y envi ah el d u q u e Farulf p a r a q u e se h i c i e r a c a r g o de la a d m i n i s t r a c i n de la t i e r r a c o n q u i s t a d a . El m i n i s t r o se e n s a c o n t r a S a n L u p o , ya q u e ste, d u r a n t e el sitio a Sens, se h a b a salvado de m o r i r bajo las espadas de los h o m b r e s de Clotario, al r e p i c a r las c a m p a n a s de su iglesia, lo q u e bast p a r a que todos los a t a c a n t e s , asustados, se a l e j a r a n m s q u e de p r i s a . El obispo L u p o no t o m p r e c a u c i o n e s p a r a defenderse de la m a l d a d de Farulf y ste levant, ante el rey, terribles c a l u m n i a s c o n t r a el p r e l a d o , con la c o m p l i c i d a d de Medegislo, a b a d de SaintR e m i , m o n a s t e r i o de Sens, cuya a m b i c i n e r a la de s u p l a n t a r a S a n L u p o en la sede. El p a g o que recibieron las c r i m i n a l e s a c t i v i d a d e s de aquel a b a d inescrupuloso, consisti en la i n v a s i n t u m u l t u o s a de su iglesia p o r p a r t e del pueblo i n d i g n a d o , que lo asesin a h m i s m o . P e r o Clotario se dej e n g a a r p o r las i n t r i g a s y d e s t e r r al obispo L u p o a A u s n e , u n a aldea c e r c a n a a la c i u d a d de L y o n . Al llegar al sitio de su exilio. el santo d e s c u b r i , a p e s a d u m b r a d o , q u e los h a b i t a n t e s r e n d a n culto a los dioses falsos y se. p r o p u s o rescatarlos del p a g a n i s m o . Con la a y u d a de Dios, o b r el m i l a g r o especlacular de devolver la vista a un h o m b r e ciego, (leanle
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E L M A R T I R O L O G I O R o m a n o m e n c i o n a en este d a la m u e r t e de V e r e n a , virgen. 458

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA JUANA SODERINI

[Septiembre I o

del gobernador y numerosos testigos. Al da siguiente, el gobernador, muchos funcionarios, ciudadanos y hombres del ejrcito de los francos, acudieron a solicitar el bautismo. Mientras tanto, San Winebaldo, el abad de Troyes y toda la ciudadana de Sens, exigieron al rey Clotario que llamase a San Lupo del destierro al que le haba condenado. Ante aquella demostracin de afecto y lealtad, el monarca comprendi que haba obrado injustamente en contra del obispo al dejarse prender en la red de malvolas intrigas forjadas por los acusadores. Inmediatamente, trat de reparar el dao, mand traer al exilado y, luego de pedirle perdn humildemente, le devolvi a su sede. El santo obispo Lupo, por su parte, jams demostr el menor resentimiento hacia sus enemigos y, por la resignacin y paciencia con que soport sus infortunios, marc sus virtudes con el sello del herosmo. Entre los muchos prodigios que se atribuyen a su santidad, se cuenta que cierto da en que cantaba una misa, alz el cliz y, sin explicarse de dnde podra venir, a no ser que procediera del espacio, una piedra preciosa de gran tamao, cay dentro de la copa. Este acto se relata en el Martirologio Romano, con la prudente advertencia: refertur (as se refiere) ; pero de todas maneras, podra explicarse, si se tiene en cuenta que las piedras preciosas en los ornamentos de vestiduras y altares se desprenden con facilidad. Pero aquella joya se conserv como una reliquia entre los tesoros de la catedral de Sens, donde tambin se guarda el anillo episcopal que es uno de los muchos anillos legendarios que cayeron, por accidente, al agua y, ms tarde, fueron recuperados en el vientre de un pez. San Lupo muri en el ao 623.
La ms antigua biografa de San Lupo de Sens, escrita en latn, fue editada con crticas y comentarios en MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 176-178. B. Krusch le asigna una fecha no anterior al siglo noveno y opina que, desde el punto de vista histrico, es poco digna de confianza. Vase a G. Vielhaber en Analecta Bollandiana, vol. xxvi (1907), pp. 43-44; y cf. H. Bouvier, Histoire de l'glise de Sens, vol. i, pp. 101-106, as como a Duchesne en Fastes piscopaux.

bast para que el emir dejase en seguida a los reos ante la acostumbrada alternativa de renegar de su fe o morir y, como ellos eligieron la muerte, se les conden a ser degollados. La sentencia se ejecut sin prdida de tiempo y ah mismo, en los jardines del palacio del emir, cuando los mrtires de rodillas, oraban en voz alta por la conversin de sus perseguidores. La doble ejecucin se llev a cabo el 30 de agosto de 1231. Siete aos despus, Jaime I el Conquistador, rey de Aragn, expuls a los moros de Valencia, con la ayuda de sus mercenarios, y de acuerdo con los ruegos de los dos mrtires, el emir se convirti al cristianismo e hizo entrega de su palacio a los franciscanos para que instalasen ah un convento. Al hacer la donacin, pronunci estas palabras que probaban la sinceridad de su arrepentimiento: "Mientras anduve errado por el camino de la infidelidad, mat a dos de vuestros hermanos que haban venido de Teruel a predicar el Evangelio; ahora os doy todo esto como reparacin por mi crimen. Mi palacio, con todo lo que hay dentro, queda a vuestra disposicin. Ocupadlo sin reparos, puesto que ya fue consagrado por la sangre de los mrtires". Los restos mortales del Beato Juan y del Beato Pedro fueron sepultados en Turuel y, como se aseguraba que en sus tumbas se realizaban numerosos milagros, se edific un santuario sobre el sepulcro, as como una iglesia a ellos dedicada en el nuevo convento franciscano de Valencia. Fueron beatificados en 1783.
La relacin sobre el martirio de estos frailes franciscanos, se encuentra en Acta Sanctorum, agosto, vol. vi, donde se reproduce su historia, segn la narr San Antonio de Florencia. En la Analecta Franciscana, vol. ni, pp. 186-187, est impresa una narracin ms antigua que la anterior sobre el martirio de estos beatos. Vase tambin a Lon, en Aureole Seraphique (versin inglesa), vol. ni, pp. 96-97.

B E A T A JUANA S O D E R I N I , VIRGEN

(1367 p.c.)

BEATOS JUAN DE PERUGIA y PEDRO DE SASSOFERRATO,


MRTIRES (1231 P.C.)

ENTRE LOS FRAILES Menores que el propio San Francisco de Ass envi a Espaa para que predicaran el Evangelio a los moros, figuraban el hermano Juan, sacerdote de Perugia y el hermano Pedro, un lego natural de Sassoferrato, en el Piceno. Aquellos dos frailes se establecieron en la ciudad aragonesa de Teruel, en dos celdas que construyeron cerca de la iglesia de San Bartolom, donde vivieron durante algn tiempo, en retiro, a fin de prepararse para su apostolado. Su pobreza y su soledad les ganaron el afecto y la atencin de las gentes del lugar, de manera que, cuando salieron a predicar, todos los escucharon y su misin produjo abundantes frutos. Una vez terminado su trabajo en Teruel, se trasladaron a Valencia, que se hallaba completamente dominada por los moros. En la ciudad, los dos frailes se ocultaron en una miserable vivienda vecina a la iglesia del Santo Sepulcro. Pero tan pronto como hicieron el intento de salir a predicar, los musulmanes cayeron sobre ellos. Los franciscanos fueron detenidos y llevados ante el emir. Este quiso saber qu asunto los haba trado a Valencia, y fray Juan se encarg de explicarle, sencillamente, que slo haban venido para convertir a los moros y apartarlos de los errores del Islam. Eso
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Los SODERINI eran considerados como miembros de una de las familias ms nobles de Florencia al iniciarse el siglo XIV. Precisamente en aquella ciudad, en el ao de 1301, y en el seno de la aristocrtica familia, vino al mundo Juana, la que habra de alcanzar la gracia de la beatitud. Desde muy temprana edad, demostr ser una nia excepcionalmente buena y con una devocin tan profunda y sincera hacia Dios, que en cierta ocasin dijo a su aya, Felicia Tonia, que, por revelacin del cielo, saba que ella, Felicia, iba a morir muy pronto y sta, que estaba al tanto del fervor de la nia y de sus continuas oraciones, le crey y comenz a prepararse para su prxima muerte. Cuando Juana lleg a la adolescencia, sus padres le concertaron un matrimonio ventajoso, pero ella protest con tanta energa que, a fin de cuentas y a regaadientes, puesto que Juana era la nica hija, consintieron en que tomase el hbito de monja. Por aquel entonces, Santa Juliana Falconieri organizaba la tercera orden regular de los servitas (las "Mantellate") en Florencia y Juana decidi unirse a esa nueva comunidad. No tard en distinguirse por las austeridades corporales que practicaba y su perseverancia en la oracin, pero al mismo tiempo se mantena activa en los trabajos de la casa, y el cuidado de los enfermos que acudan en busca de atencin. Voluntariamente y de buen grado, se haca cargo de las tareas ms desagradables y penosas y, en el desempeo de las mismas provocaba la admiracin de sus hermanas, por su alegra y man461

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ESTEBAN D E H U N G R A

[Septiembre 2

s e d u m b r e . J u a n a d e b i p a d e c e r d u r a s p r u e b a s espirituales y g r a n d e s tentaciones, sobre las q u e , al fin y al c a b o , t r i u n f y a u n a d q u i r i g r a n d e s gracias celestiales, incluso el don de profeca. J u a n a e r a la a u x i l i a r personal y permanente de S a n t a J u l i a n a y no se a p a r t de ella ni p o r u n i n s t a n t e en el curso de su p r o l o n g a d a e n f e r m e d a d p o s t r e r a , c u a n d o la f u n d a d o r a no p o d a p a s a r a l i m e n t o a l g u n o y estaba t a n d b i l q u e n e c e s i t a b a a y u d a p a r a p o d e r moverse. P o r eso, se a t r i b u y e a la Beata J u a n a el d e s c u b r i m i e n t o de u n a i m a g e n de Cristo crucificado q u e , al p a r e c e r , q u e d g r a b a d a en el pecho de S a n t a J u l i a n a desde poco antes de su m u e r t e . J u a n a sobrevivi a su a m a d a m a d r e p r i o r a d u r a n t e m s de veinte aos, como sucesora suya en el g o b i e r n o de la comunid a d , hasta q u e m u r i , el l o . d e s e p t i e m b r e de 1367. L a Beata J u a n a Soderini fue s e p u l t a d a en la iglesia de la A n n u n z i a t a de F l o r e n c i a y, d u r a n t e algn t i e m p o , su t u m b a fue u n l u g a r de p e r e g r i n a c i o n e s . En 1 8 2 8 , el conde de Sod e r i n i , p a r i e n t e de J u a n a , solicit al P a p a L e n X I I la confirmacin del culto, q u e fue c o n c e d i d a a su d e b i d o t i e m p o . Vase el Acta Sanctorum, octubre, vol. xu, pp. 398-404, as como los Anuales Ordinis Servorum, vol. i, pp. 320-321, de A. Giani. B E A T O G A B R A MIKAEL, MRTIR (1855 P . C . )

P o c o TIEMPO despus de q u e el b e a t o J u s t i n o de J a c o b i s llegara a Etiopa, en 1839, conoci a A b b a G a b r a M i k a e l , * monje de la d i s i d e n t e Iglesia de Etiop a , h o m b r e de unos c i n c u e n t a a o s , q u e gozaba de g r a n r e n o m b r e por su s a n t i d a d y s a b e r , p e r o que e r a m a l visto p o r los otros monjes, ya que haba manifestado u n a d e c i d i d a inclinacin h a c i a el catolicismo, lo cual se c o n d e n a b a como u n estigma, al c o n s i d e r a r s e como a b e r t u r a h a c i a el a r r i a n i s m o . G a b r a M i k a e l no e r a sacerdote, p e r o h a b a e s t u d i a d o teologa t a n p r o f u n d a m e n t e como se lo p e r m i t a n las condiciones en su Iglesia, d e d i c a d o a la enseanza y al estudio de los distintos m o n a s t e r i o s . Las a c t i v i d a d e s de la delegacin etope a Egipto y R o m a , de la q u e fue m i e m b r o G a b r a M i k a e l as como el b e a t o J u s t i n o , fueron descritas en el artculo d e d i c a d o a ste, el 31 de julio. Despus de aquellas e x p e r i e n c i a s y de sus l a r g a s conversaciones con el p a d r e J u s t i n o , G a b r a Mikael regres c o n v e r t i d o en m i e m b r o de la Iglesia catlica a m e d i a d o s de 1 8 4 4 . El culto a b i s i n i o fue u n a u x i l i a r m u y valioso p a r a el p a d r e de Jacobis. especialmente en lo q u e se refiere a la e n s e a n z a de los n a t u r a l e s del pas que a s p i r a b a n al sacerdocio. J u n t o s , r e d a c t a r o n u n catecismo de la d o c t r i n a cristiana a d a p t a d o a las necesidades locales, t r a d u j e r o n u n a o b r a de teologa moral al a m r i c o y establecieron u n colegio del q u e se hizo c a r g o G a b r a Mikael. Esto sirvi de p r e t e x t o al a b u n a S a l a m a , jefe de la iglesia disidente, p a r a atizar los s e n t i m i e n t o s c o n t r a "los f r a n c o s " . La c a m p a a c u l m i n con u n decreto del g o b i e r n o p a r a d e s t e r r a r a los dos jefes, q u e se r e f u g i a r o n en la isla de Massawa. All fue d o n d e M o n s . M a s s a i a c o n s a g r obispo al p a d r e de J a c o b i s . Este se las a r r e g l p a r a r e t o r n a r o c u l t a m e n t e al t e r r i t o r i o de su misin y su p r i m e r acto episcopal fue la o r d e n a c i n sacerdotal de G a b r a M i k a e l , en 1 8 5 1 . Sigui un pe rodo de s o r p r e n d e n t e s xitos en el t r a b a j o de conversin de los disidentes. * Gabra Mika'el, Le. Siervo de Miguel; deriva de; la palabra escocesa "Gilniicliad . La forma francesa del nombre es Michel Glilir. 62

P e r o entonces estall la rebelin del caudillo K a r s a , q u e se a p o d e r de la colonia etope y o c u p el t r o n o con el n o m b r e de T e o d o r o I I ; i n m e d i a t a m e n t e se desat la p e r s e c u c i n c o n t r a la Iglesia. G a b r a M i k a e l y c u a t r o c o m p a t r i o t a s suyos fueron a r r o j a d o s en p r i s i n y a m e n a z a d o s con la t o r t u r a p a r a q u e r e n e g a r a n de su religin. D e s d e u n p r i n c i p i o se n e g a r o n y, d u r a n t e u n p e r o d o de nueve meses, a intervalos reg u l a r e s , e r a n llevados desde su i n m u n d a celda a presencia de T e o d o r o II y su m e t r o p o l i t a n o S a l a m a p a r a ser i n t e r r o g a d o s y a m e n a z a d o s de n u e v o . C a d a vez q u e d e m o s t r a b a n su firmeza, e r a n b r u t a l m e n t e azotados con unos ltigos hechos con r a b o s de j i r a f a (las c e r d a s de los r a b o s de las j i r a f a s son como a l a m b r e s de a c e r o ) y se los someta a otros t o r m e n t o s . " E n cuestiones de la f e " , deca G a b r a M i k a e l al m e t r o p o l i t a n o S a l a m a , " y o t e n g o que e s t a r en el c a m p o opuesto al t u y o , p e r o en lo q u e concierne a la c a r i d a d c r i s t i a n a , creo q u e slo te h e h e c h o el b i e n " . P o r cierto q u e , g r a c i a s a la i n t e r v e n c i n de G a b r a Mikael, pocos aos antes, se d e s t e r r a S a l a m a en vez de ejecutarlo. E n m a r z o de 1 8 5 5 , T e o d o r o II e m p r e n d i u n a e x p e d i c i n c o n t r a el g o b e r n a d o r de Shoa y no quiso d e j a r a t r s a G a b r a Mikael q u e , e n c a d e n a d o , se fue en la comitiva del rey u s u r p a d o r . El 3 1 de m a r z o , se hizo u n ltimo intento p a r a q u e se s o m e t i e r a y r e n e g a r a de su fe. E n la sala del t r i b u n a l se neg y fue c o n d e n a d o a m u e r t e . El cnsul ingls, W a l t e r Chichele P l o w d e n , q u i e n h a b a a p o y a d o la u s u r p a c i n de T e o d o r o , se h a l l a b a presente en el juicio e i n t e r p u s o u n a suspensin de sentencia en favor de G a b r a M i k a e l , q u e fue a c e p t a d a : se c a m b i su c o n d e n a a m u e r t e , p o r la de p r i s i n p e r p e t u a . P o r i n t e r m e d i o de u n a m i g o , envi u n mensaje c o n m o v e d o r a los otros p r i s i o n e r o s en G o n d a r , con estas p a l a b r a s : " P e r m a n e c e d firmes p a r a m o r i r en v u e s t r a fe. No t e n g o esperanzas de volver a veros en esta t i e r r a . Si m e m a t a n , m o r i r p o r d a r el testimonio de mi f e ; si m e d e j a n con v i d a , no cesar de p r e d i c a r l a . " D e c r p i t o p o r su a v a n z a d a e d a d , a g o t a d o p o r los sufrimientos y los malos t r a t o s , G a b r a M i k a e l c a r g a d o de c a d e n a s , fue a r r a s t r a d o de u n l u g a r a otro, en la comitiva del r e y ; j a m s se q u e j a b a ; s i e m p r e d e m o s t r a b a su s e r e n i d a d y su a b n e g a c i n , hasta el p u n t o de r e n u n c i a r a la r a c i n alimenticia q u e le c o r r e s p o n d a , p a r a d a r l a a otros presos q u e p a d e c a n tanto como l ; as se conquist la e s t i m a c i n de todos los q u e le conocieron, incluso de los g u a r d i a s . Contrajo el clera, p e r o se r e c u p e r ; hasta q u e p o r fin, al cabo de 3 meses de s e m e j a n t e existencia, el 28 de agosto de 1 8 5 5 se t e n d i a u n l a d o del c a m i n o p a r a m o r i r . . . Sus guardias se a p r e s u r a r o n a q u i t a r l e los grilletes y lo s e p u l t a r o n . G a b r a M i k a e l , c o n s i d e r a d o s i e m p r e como u n m r t i r , fue beatificado en 1 9 2 6 . Hay una biografa en francs sobre este mrtir, escrita por J. B. Coulbeaux (1902) y otra en italiano, por E. Cassiniani (1926). Vase tambin el estudio de G. Goyau en The golden legend overseas (1931) y el Book of Eastern Saints (1938) por D. Attwater, pp. 136-147. Cf. la bibliografa del Beato Justino de Jacobis, 31 de julio.

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SAN ESTEBAN

DE

HUNGRA

(1038

p.c.)

L P U E B L O al q u e conocemos con el n o m b r e de m a g i a r , lleg a las com a r c a s de H u n g r a en los ltimos aos del siglo nueve, p r o c e d e n t e de varios distritos al oriente del ro D a n u b i o , p a r a instalarse en las r i b e r a s , bajo lu d i l e c c i n de un jefe nico l l a m a d o A r p a d . Aquel pueblo estaba cons463

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ESTEBAN DE HUNGRA

[Septiembre 2

tituido por gente brava y guerrera; fue durante una de sus incursiones por Italia, Francia y las regiones del oeste, cuando se encontraron con el cristianismo. San Metodio y otros misioneros haban plantado la fe en puntos tan orientales de Europa como la Panonia; sin embargo, no fue sino al mediar el siglo dcimo, cuando los magiares empezaron a tomar en consideracin a la Iglesia. Geza, el tercer duque (vaivode), que gobern al pueblo despus de Arpad, vio la necesidad poltica del cristianismo y, alentado por San Alberto de Praga, se hizo bautizar y gran nmero de nobles lo imitaron. Pero, evidentemente, aqulla fue una conversin por conveniencia y la mayora de los nuevos cristianos lo eran slo de nombre. Sin embargo, hubo una excepcin: Vaik, el hijo de Geza, quien recibi el bautismo al mismo tiempo que su padre. y se llam Esteban (Istvan). Por entonces no tena ms de diez aos y an no haba adquirido las costumbres y modos de pensar de los paganos. En 995, cuando cumpli veinte aos, se cas con Gisela, la hermana de Enrique, duque de Baviera, mejor conocido como el emperador San Enrique II, y, dos aos ms tarde, sucedi a su padre en el gobierno de los magiares. En seguida, Esteban se vio envuelto en guerras, pero acab por doblegar a las tribus rivales y, una vez afirmada su posicin, design como primer arzobispo a San Astrik, a quien envi a Roma para obtener del Papa Silvestre II la aprobacin para una autntica organizacin eclesistica en su pas; al mismo tiempo, encomend al arzobispo que pidiera al Pontfice que le confirmase el ttulo de rey, el que sus subditos queran darle desde tiempo atrs y que ahora estaba dispuesto a tomar, con mayor autoridad y majestad, para cumplir sus designios de promover la gloria de Dios y el bienestar de su pueblo. El Papa se mostr bien dispuesto a conceder lo que peda e incluso, prepar una corona real para enviarla a Esteban, con sus bendiciones, de acuerdo, sin duda, con los deseos del emperador Otto III, quien entonces se encontraba en Roma. Al mismo tiempo, el Papa confirm las fundaciones religiosas y las elecciones de obispos que Esteban haba hecho. El propio Esteban sali de la ciudad al encuentro de sus embajadores y escuch, de pie y con gran respeto, la lectura de las bulas pontificias. De ah en adelante, siempre trat con grandes honores y respetos a todos los pastores de la Iglesia a fin de manifestar su propio sentido religioso y para inspirar a sus subditos la devocin por todo lo que perteneciera al culto divino. El mismo San Astrik, que haba trado la corona desde Roma, le consagr rey, con gran solemnidad, en el ao de 1001.* Con el propsito de arraigar firmemente el cristianismo en su reino y darle las mayores posibilidades para su progreso, el rey Esteban no cre sedes episcopales sino gradualmente, a medida que pudo echar mano de sacerdotes salidos de su propio pueblo. La primera sede episcopal de que se guarda registro fue la de Vesprem, pero no pasaron muchos aos sin que se creara la de Esztergom, que lleg a ser la ms importante y la sede del primado. El santo monarca mand construir en Szekesfehervar una iglesia dedicada a Nuestra Seora en la que posteriormente, se consagraba y se sepultaba a los reyes de Hungra. En esa ciudad estableci el rey su residencia y, desde en* La supuesta bula del Papa Silvestre, que otorgaba el ttulo de rey apostlico y legado apostlico a San Esteban, cor. derecho a portar cruz de primado, fue falsificada, probablemente en el siglo XVII. La parte superior de la corona mandada por el l*a|).i encajaba en la parte inferior de otra corona que le dio el emperador Miguel Vil al ic\ Geza y, ambas se conservan hasta hoy en Budapest.
A(yi

tonces, se llam Alba Regalis, para distinguirla de la Alba Julia, en Transylvania. Tambin termin la construccin del gran monasterio de San Martn, iniciada por su padre. Hasta hoy existe ese monasterio, conocido como Martinsberg o Pannonhalma y es la casa matriz de la congregacin de benedictinos en Hungra. El mantenimiento de las iglesias y sus pastores, as como el fondo de socorros para los pobres, se obtenan gracias a unos diezmos que haba impuesto: cada diez poblaciones vecinas tenan la obligacin de construir una iglesia y sostener a un sacerdote; por cuenta del rey corra el mobiliario de la iglesia, el adorno de los altares y los ornamentos del pastor. No sin vencer grandes dificultades, consigui eliminar muchas de las costumbres y supersticiones brbaras, derivadas de la antigua religin y, por medio de rigurosos castigos, logr reprimir las blasfemias, el asesinato, el robo, el adulterio y otros crmenes pblicos. Recomendaba que todas las personas adultas, excepto los clrigos y religiosos, contrajeran matrimonio, pero prohibi las uniones entre cristianos e idlatras. El monarca era accesible a las gentes de todas las clases sociales y escuchaba atentamente las quejas de todos, pero atenda con especial benevolencia a los pobres y a los oprimidos, por considerar que, al recibirlos con solicitud, se honra a Cristo, quien nos dej a los pobres en su lugar, al abandonar la tierra. Se afirma que cierto da en que el rey, disfrazado de aldeano, recorra las calles para distribuir limosnas, un grupo de mendigos se aglomer en torno suyo, lo derrib al suelo, le atropello y, en el tumulto, le arrebat la bolsa del dinero y se apoder de lo que estaba destinado a otros muchos. Esteban soport con paciencia, con humildad y aun con buen humor aquel ultraje, puesto que se alegraba sinceramente por haber sufrido en el servicio de Nuestro Seor. Para seguirle la corriente, los cortesanos parecieron divertidos con el incidente y aun hicieron bromas; pero en realidad estaban muy preocupados por la seguridad del rey y le rogaron que no expusiera su persona a los peligros; sin embargo, el monarca insisti en que, aun a riesgo de su vida, jams negara una limosna a cualquier pobre que se la pidiese. El ejemplo de sus virtudes era ms efectivo que cualquier sermn para todo el que caa bajo su influencia. Esto se puso de manifiesto palpablemente en su hijo Emeric, a quien la Iglesia beatific y a quien se debe el cdigo de las leyes de San Esteban. El santo hizo que esas leyes, estudiadas para gobernar a un pueblo rudo, rebelde y recin convertido al cristianismo, fueran promulgadas en todos sus dominios. Pero sin duda, que las prudentes medidas no haban sido calculadas para apaciguar el descontento o la alarma entre los que an se oponan a la nueva religin, y algunas de las guerras que San Esteban debi librar, tuvieron motivos tanto polticos como religiosos. Despus de haber rechazado victoriosamente una invasin de los blgaros, el rey emprendi la organizacin poltica de su pueblo. Comenz por eliminar las divisiones entre las tribus; despus, reparti el territorio en condados con un sistema de gobernadores y magistrados. De esta manera, por medio de una moderada aplicacin de las ideas feudales que hacan de los nobles vasallos de la corona, consolid la unidad de los magiares; al retener el dominio sobre la gente comn, evito que se acumulase el poder en manos de unos cuantos seores. A decir verdad, San Esteban fue el fundador y el arquitecto del reino independiente de Hungra. Pero como lo hace notar el padre bolandista Paul Grosjean, si observamos a Esteban fuera de su marco histrico, nos dar una impresin tan falsa como
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VIDAS, D E LOS SANTOS

SAN AGRCOLA

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si le comparamos con un Eduardo el Confesor o Luis IX. Y por cierto que ese marco histrico fue muy rudo, violento y salvaje. A medida que pasaban los aos, Esteban confiaba una parte cada vez mayor de sus responsabilidades a su nico hijo; pero en el ao de 1031, Emeric perdi la vida en un accidente de caza y el rey se dej llevar por un profundo sufrimiento. "Dios le amaba y por eso se lo llev a tan temprana edad!", gema, atenazado por el dolor. La muerte de Emeric dej sin heredero al trono y, los ltimos aos en la vida del monarca se vieron amargados por disputas familiares sobre la sucesin, a las que debi hacer frente mientras soportaba los sufrimientos que le causaban sus enfermedades fsicas. Haba cuatro o cinco personajes que reclamaban el trono para s, incluso un tal Pedro, hijo de Gisela, la hermana de San Esteban, mujer cruel y ambiciosa que se haba establecido en la corte desde la muerte de su esposo, porque estaba decidida a que su hijo ocupara el trono y, sin el menor escrpulo, despiadadamente, se aprovech de la mala salud de Esteban para conseguir sus fines. Por ese entonces, muri el santo, a la edad de sesenta y tres aos, en la fiesta de la Asuncin del 1038. Fue sepultado en una tumba contigua a la de su hijo, el beato Emeric, en Szekesfehervar. En su sepulcro se realizaron algunos milagros. Cuarenta y cinco aos despus de su muerte, a pedido del rey San Ladislao de Hungra, el papa San Gregorio VII hizo trasladar sus reliquias a un santuario construido dentro de la gran iglesia de Nuestra Seora, en Buda. Inocencio XI en 1686, fij su fiesta para el 2 de septiembre, puesto que el emperador Leopoldo recuper la ciudad de Buda de manos de los turcos en aquella fecha.
Hay dos biografas antiguas sobre San Esteban que datan del siglo once y que se llaman Vita Major et Vita Minor. Estos textos los edit Pertz, en MGH. Scriptores, vol. XI. A principios del siglo doce, el obispo Hartwig extrajo de esos materiales una biografa que se halla impresa en Acta Sanctorum, septiembre, vol. II. Pueden extraerse otros hechos relacionados con la vida del santo, de Chronica Ungarorum editada en Monumento, vol. i de Endlicher. A pesar de que la supuesta bula de Silvestre II es falsa y no obstante que se han planteado dudas muy serias en cuanto a la autenticidad de la corona que, al parecer, le fue enviada por el Papa, hay pruebas positivas de que se le confirieron poderes especiales a San Esteban, equivalentes a los de legado ad latere por parte del Papa. La creencia de que a San Esteban se le invisti con el ttulo de "rey apostlico" no tiene fundamento alguno. Ver el artculo de L. Kropf, en la English Historical (1898), p. 295. Hay una biografa muy amena, pero poco digna de crdito, escrita por Ehorn (1899), que apareci en la serie Les Saints. Para una informacin ms detallada y fidedigna, habr que recurrir a las autoridades en la materia como los historiadores hngaros J. Paulers, Mons. Fraknoi y el Dr. Karacsonyi, en un vol. posterior del Acta Sanctorum noviembre vol. II, pp. 477-487, los bolandistas tratan al beato Emeric y discuten muchos puntos aclaratorios sobre la historia del rey su padre. Entre las publicaciones que sealan el siglo nueve como el de la muerte de San Esteban figuran, F. Bamfi, Re Stefano il Santo (1938), y B. Homan en Szent Istvan (1938); sta ltima obra fue traducida al alemn en 1941. Ver tambin Archivum Europae centro orientalis vol. iv (1938); y a MacArtney, The Medieval Hungarian Historians (1953).

a la ciudad y tuvo el desconsuelo de advertir que los habitantes an rendan culto a los falsos dioses, por lo cual adopt una actitud ms enrgica todava: entr a los templos y arroj por tierra a los dolos. Despus, huy ms que de prisa de la ciudad y se refugi en Apamea. Ah, el obispo le dio instrucciones para que construyera una iglesia, a lo que accedi Antonino. Pero, apenas comenzada la obra, los paganos se enfurecieron a tal punto que, tras de organizar un tumulto para acabar con la construccin, asesinaron a Antonino, que ni siquiera trat de defenderse. El santo no tena ms de veinte aos de edad. Se tiene entendido que este Antonino mrtir es el que figura en el Martirologio Romano como sacrificado en Pamiers, donde existen leyendas locales sobre l. Algunas de sus supuestas reliquias fueron trasladadas a Palencia, Espaa, ciudad sta de la que el santo es patrono y que tiene su propia versin sobre la leyenda de Pamiers. El nombre de San Antonino se asocia con los de San Almaquio y San Juan, de quienes se supone que sufrieron con l. Tambin hay otro error en relacin con Capua, donde se venera, el 3 de Septiembre, a un "nio San Antonino" junto con San Aristeo.
A raz de la mencin de este mrtir en el martirologio ms antiguo de cuantos se conocen, el Hieronymianum, surgieron grandes confusiones. Delehaye (CMH., pp. 484-486) seala que, sin duda, hubo un autntico culto al Antonino de Apamea, que es mencionado por Teodoreto, entre otros. Al mrtir se le honra, sin embargo, en los sinaxarios griegos, el 9 de noviembre. Vase tambin a Fr. Delehaye, Saints et Reliquaires de Apame, en Analecta Bollandiana, vol. LIII (1935), pp. 225 y ss. SAN C A S T O R , OBISPO DE A P T (C. 425 p.c.)

ERA NATURAL de Nimes y, probablemente, hermano de San Leoncio de Frjus. Se inici en una carrera secular y se cas con la hija de una rica viuda de Marsella. Pero en seguida, marido y mujer se sintieron atrados a la vida del claustro tan imperiosamente, que se separaron. Castor fund el monasterio de Mananque, cerca de la ciudad de Apt, en Provenza, del que fue el primer abad. No pas mucho tiempo sin que se le llamara a ocupar la sede episcopal de Apt, un cargo que acept de mala gana, pero que desempe con extraordinaria firmeza. Consagr todas sus energas a la salvacin de las almas y se propuso acosarlas, llamarlas de continuo para que amasen a Dios y se uniesen a la Iglesia a fin de servirle a El, que es todo amable y venerable. San Castor mantuvo un inters constante en el bienestar de sus monjes, y fue a pedido suyo que San Juan Casiano escribi su obra sobre la vida monstica, titulada: De Institutis Coenobiorum, que fue dedicada a San Castor.
Ver Acta Sanctorum, septiembre, vol. vi; Gallia Christiana novissima, vol. I, pp. 192195; y a Duchesne, en Fastes Episcopaux, vol. i, p. 282. S A N AGRCOLA, OBISPO DE AVIN (Siglo VII)

S A N A N T O N I N O , MRTIR

(Siglo IV)

D E ACUERDO con la leyenda oriental, Antonino era un tallador de piedra sirio que con un extraordinario desinters reconvino a los idlatras de su ciudad natal por adorar imgenes de piedra. Despus de aquel acto impetuoso, sali apresuradamente de la ciudad y se refugi en la celda de un ermitao con el que vivi durante dos aos. Entonces decidi regresar 4M<

LAS INFORMACIONES que tenemos sobre este santo son muy poco dignas de confianza, puesto que slo podemos obtenerlas de documentos posteriores al siglo diecisis, cuando empez a crecer una fuerte devocin popular hacia San Agrcola. Se le ha reconocido oficialmente como el patrn de la ciudad de Avin pero slo n partir de 1647. Esta tradicin tarda dice que Agrcola
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA MARGARITA DE LOVAINA

[Septiembre 2

n a c i a l r e d e d o r del a o 6 3 0 y q u e fue hijo de S a n M a g n o u n s e n a d o r galor o m a n o de la gens albina q u e despus de la m u e r t e de su esposa se hizo monje en L r i n s y lleg a ser obispo de A v i n . El p r o p i o Agrcola i n g r e s a L r i n s desde la e d a d d e catorce a o s e hizo ah g r a n d e s p r o g r e s o s en la ciencia y la v i r t u d , de m a n e r a q u e a v a n z con r a p i d e z p o r el c a m i n o del sacerdocio. Al cabo de diecisis aos como m o n j e en L r i n s , su p a d r e le llam a la c i u d a d episcopal de A v i n p a r a n o m b r a r l e a r c h i d i c o n o . E n aquel puesto se d i s t i n g u i p o r sus p r d i c a s , p o r su h a b i l i d a d p a r a la a d m i n i s t r a c i n y p o r sus solcitos cuid a d o s h a c i a los p o b r e s , los o p r i m i d o s y los e n f e r m o s . E n el ao 6 6 0 , S a n M a g n o c o n s a g r obispo a su hijo A g r c o l a y le n o m b r su coadjutor. Diez a o s m s t a r d e , m u r i M a g n o , y S a n A g r c o l a le sucedi en la sede y en el xito con q u e la a d m i n i s t r . E n la dicesis de A v i n se le invoca t a n t o p a r a a t r a e r las lluvias como el b u e n t i e m p o . Ver el Acta Sanctorum, septiembre, vol. i y, muy particularmente a Duprat, en Les Origines de l'glise d'Avignon (1900), pp. 73 y ss. En DHG., vol. i, c. 1019, podr encontrarse una biografa muy completa.

Se dice q u e , c u a n d o los restos del rey Sweyen e r a n t r a s l a d a d o s desde R i n g s t e d a la iglesia de Roskilde, S a n Guillermo sali a encontrarlos y, al q u e d a r frente a ellos, m u r i s b i t a m e n t e , de m a n e r a q u e los dos a m i g o s fueron c o n d u c i d o s juntos a sus respectivas s e p u l t u r a s . A S a n Guillermo se le n o m b r a en los cal e n d a r i o s daneses, p e r o n u n c a se h a establecido u n a fiesta l i t r g i c a en su h o n o r . A ese santo se le h a confundido con S a n Guillermo de Eskill (6 de a b r i l ) . No existe una biografa propiamente dicha de San Guillermo; su historia ha tenido que ser entresacada de diversas crnicas poco dignas de crdito, como la Gesta Danorum de Saxo Grammaticus.

SANBROCARDO

(1231?

p.c.)

SAN

GUILLERMO,

OBISPO

DE

ROSKILDE

(C.

1070

p.c.)

L o s HISTORIADORES q u e se h a n o c u p a d o de D i n a m a r c a con especial a t e n c i n , nos i n f o r m a n q u e S a n G u i l l e r m o e r a u n sacerdote ingls, capelln del rey C a n u t o . E n u n o de los viajes que el m o n a r c a hizo de I n g l a t e r r a a D i n a m a r c a , el piadoso siervo de Dios q u e le asista en cuestiones espirituales q u e d t a n h o n d a m e n t e m o v i d o a c o m p a s i n al v e r la i g n o r a n c i a , la i d o l a t r a y las supersticiones en q u e se h a l l a b a n p e r d i d o s los daneses q u e decidi q u e d a r s e p a r a p r e d i c a r l e s a Cristo y su E v a n g e l i o . E n fechas posteriores, fue a o c u p a r la sede episcopal de Roskilde en la isla de Z e l a n d i a . Casi todas las o b r a s y t r a b a j o s de S a n G u i l l e r m o se relacionan con sus inagotables esfuerzos p o r r e f o r m a r la c o n d u c t a del rey S w e y e n E s t r i d s e n . Se c u e n t a q u e , en c i e r t a ocasin, el m o n a r c a a c t u con u n despotismo desaforado al c o n d e n a r a m u e r t e a u n i n d i v i d u o p o r u n delito q u e no se h a b a c o m p r o b a d o , sin juicio p r e v i o y, no contento con eso, m a n d q u e se p r o c e d i e r a a la ejecucin i n m e d i a t a m e n t e y en t e r r e n o s q u e p e r t e n e c a n a la Iglesia. Al otro da, c u a n d o el rey iba a la misa, el obispo sali del t e m p l o y con el bculo en alto i m p i d i la e n t r a d a del a r b i t r a r i o m o n a r c a en la casa de Dios, h a s t a q u e sus m a n o s q u e d a s e n l i m p i a s de la s a n g r e i n j u s t a m e n t e d e r r a m a d a . Algunos de los cortesanos e s g r i m i e r o n sus e s p a d a s p a r a l a n z a r s e c o n t r a el p r e l a d o q u e se h a b a a t r e v i d o a tanto, p e r o ste, a v a n z y ofreci el p e c h o y el cuello al golpe de las a r m a s , m i e n t r a s deca con absoluta s e r e n i d a d : " E s t o y dispuesto a m o r i r en defensa de la s a n t i d a d de la Iglesia de D i o s " . El r e y S w e y e n , tocado en lo m s vivo de su conciencia, confes p b l i c a m e n t e su c r i m e n , p i d i p e r d n y cedi a la iglesia de Roskilde extensos t e r r e n o s como ofrenda de reconciliacin. S a n Guillermo lleg a c o n c e b i r u n g r a n afecto p o r su revoltoso s o b e r a n o y, d u r a n t e algunos a o s , el santo y el p e n i t e n t e c o l a b o r a r o n en la p r o m o c i n de la causa de la religin. A la m u e r t e del rey, sus restos fueron sepultados, t e m p o r a l m e n t e , en la a b a d a que l h a b a f u n d a d o en R i n g s t e d , hasta q u e la c a t e d r a l de Roskilde q u e d a r a t e r m i n a d a p a r a recibirle. S i m u l t n e a m e n t e se c o n s t r u y en la p r o p i a c a t e d r a l u n a s e g u n d a t u m b a d e s t i n a d a a S a n Guillermo.

A LA M U E R T E de S a n Bertoldo, o c u r r i d a a l r e d e d o r del ao 1 1 9 5 , le sucedi en el c a r g o de s u p e r i o r de los e r m i t a o s francos del M o n t e C a r m e l o u n monje francs l l a m a d o B r o c a r d o o B r o u c h a r d . Como estos e r m i t a o s no seguan n i n g u n a regla fija, B r o c a r d o p i d i instrucciones a S a n A l b e r t o , u n c a n n i g o r e g u l a r , p a t r i a r c a latino y legado p a p a l en P a l e s t i n a . E n t r e 1 2 0 5 y 1210, S a n Alberto dio a los e r m i t a o s u n a regla b r e v e y simple q u e les i m p u s o S a n B r o c a r d o . P o r aquellos r e g l a m e n t o s s e l e s o b l i g a b a a . v i v i r solos, en celdas s e p a r a d a s , a r e z a r el oficio divino u o t r a s preces, d e d i c a r s e a los t r a b a j o s m a n u a l e s , r e u n i r s e d i a r i a m e n t e p a r a la misa, o b s e r v a r la p o b r e z a , la abst i n e n c i a p e r p e t u a y l a r g o s perodos de silencio. Los monjes d e b a n obediencia a S a n B r o c a r d o , como p r i o r , d u r a n t e su vida y despus la m i s m a o b e d i e n c i a hacia sus sucesores. L u e g o de q u e el c u a r t o Concilio de L e t r n a p r o b u n decreto en c o n t r a de las n u e v a s r d e n e s religiosas, los e r m i t a o s q u e h a b a n c o m e n z a d o a e x t e n d e r s e p o r P a l e s t i n a fueron a t a c a d o s en base a q u e cont r a v e n a n este c a n o n , el cual n o h a b a sido a p r o b a d o p o r la S a n t a Sede, sino n i c a m e n t e p o r el delegado. D e a c u e r d o con las tradiciones de la O r d e n del C a r m e n , el P a p a H o n o r i o I I I estaba a p u n t o de s u p r i m i r a los c a r m e l i t a s , c u a n d o se le a p a r e c i la S a n t s i m a V i r g e n , en el a o 1 2 2 6 y, en vez de a c a b a r con ellos, a p r o b su regla y autoriz su c o n g r e g a c i n . E n el curso de estas dificultades, S a n B r o c a r d o , g r a c i a s a su v i r t u d y su p r u d e n c i a , sostuvo a su c o m u n i d a d . M u r i despus de h a b e r sido p r i o r d u r a n t e unos t r e i n t a y cinco aos. U n o de los pocos a c o n t e c i m i e n t o s de su vida q u e fue r e g i s t r a d o se refiere a la c u r a c i n m i l a g r o s a de u n e m i r m u s u l m n q u e se convirti al c r i s t i a n i s m o . Se dice q u e S a n Alberto intent llevar consigo a San B r o c a r d o al Concilio de L e t r n , como a u n especialista en cuestiones orientales y del Islam, p e r o S a n A l b e r t o m u r i a s e s i n a d o el ao a n t e r i o r al de la sesin del Concilio. Ver el Acta Sanctorum, sept. vol. i y, especialmente, el Monumenta Histrica Carmelitana, de B. Zimmerman, pp. 276-279. Tambin se encontrarn algunos relatos sobre San Brocardo en los Annales, vol. iv, p. 244 de Lezama, as como en Speculum Carmelitanum, n, p. 66 y DHG., vol. xi, ce. 1070 y ss. B E A T A M A R G A R I T A D E L O V A I N A , VIRGEN Y MRTIR (1.1225? P . C . ) E N EL SEXTO LIBRO de sus " D i l o g o s sobre M i l a g r o s " , d o n d e h a l a de la soledad
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Septiembre 2]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATOS JUAN DE LAU Y COMPAEROS

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del corazn, el monje del Cister, Cesreo de Heisterbach, nos cuenta la historia de esta jovencita cuyo culto fue confirmado en el ao de 1905 para la dicesis de Malinas. La muchacha naci en Lovaina alrededor del ao 1207 y, desde muy joven, entr al servicio domstico en la casa de un pariente suyo llamado Aubert. Este era propietario de una hostera y era un hombre bueno y caritativo que con frecuencia hospedaba y atenda a los peregrinos o viajeros pobres, sin cobrarles nada. La joven Margarita colabor con entusiasmo en el trabajo y las buenas obras de su amo; pero su recato, su timidez, su sincera indiferencia por las atenciones de los hombres que frecuentaban la posada, fueron confundidos con un sentimiento de orgullo y se le puso el sobrenombre de "la altiva Margarita". Alrededor del ao de 1225, Aubert y su esposa de comn acuerdo decidieron separarse para seguir, cada quien por su lado, el camino de la vida religiosa. Vendieron la posada y todas sus posesiones y, en la ltima noche que pasaron en su casa, recibieron la visita de algunos hombres mal encarados que llegaron con el pretexto de despedirse. A Margarita la enviaron a la bodega en busca de vino y, cuando los visitantes quedaron a solas con el matrimonio, se precipitaron sobre marido y mujer, los asesinaron en un abrir y cerrar de ojos y comenzaron a apoderarse del dinero que iban a entregar al monasterio. Cuando Margarita regres con el vino, los asesinos, entregados al saqueo entre los cuerpos ensangrentados de sus vctimas, se apoderaron de la joven y se la llevaron a un lugar solitario a orillas del ro Dyle con el propsito de matarla tambin por ser testigo del asesinato. Uno de los hombres le ofreci casarse con ella si guardaba silencio, pero Margarita se neg. Otro de los asesinos le ofreci diez marcos, pero ella los rechaz y, entonces, esa misma cantidad se ofreci al que acabara con la joven. "Uno la tom, como un carnicero toma al cordero para sacrificarlo, la degoll de un tajo en el cuello, varias veces le hundi el pual en el costado y, por fin, a puntapis arroj el cuerpo al ro". Dos das ms tarde, se recuper el cadver y, a raz de haberse visto una luz sobrenatural que irradiaba de l y como se oyeron voces celestiales durante el hallazgo, los restos mortales de Margarita fueron llevados a la iglesia colegiata de San Pedro en Lovaina, entregados a los clrigos y sepultados con gran pompa en una capilla especialmente construida en el atrio. Desde entonces, circularon rumores de que en la tumba de Margarita se realizaban muchos milagros y, a partir de aquel momento, se rinde veneracin a la mrtir en aquel mismo lugar hasta hoy. En relacin con esta historia, el monje de los "dilogos" se pregunta en la persona de un novicio que aprende de un preceptor cosas sobre los milagros: "Cul dirais vos que es la causa del martirio en el caso de la pobre joven, maestro?", a lo que el preceptor responde: "Sencillez de vida e inocencia de corazn, como ya lo he dicho. Hay diferentes clases de martirio, como el que se comete contra la inocencia, como en el caso de Abel; contra la rectitud, como sucedi con los profetas y con San Juan Bautista; contra el amor al bien y a la ley, como aconteci a los Macabeos; contra la confesin de la fe, como en el caso de los apstoles. Por todas estas causas distintas y por muchas otras ms, "Cristo, el Cordero de Dios, ha sido sacrificado desde el principio del mundo". Todas las virtudes cristianas, como protestas de nuestra fe y pruebas de nuestra fidelidad a Dios, son verdaderos motivos de martirio.
Los bolandistas, en el Acta Sanctorum, septiembre, vol. i, no encuentran nada c|ii<-

agregar al relato de Cesreo, pero en cambio, proporcionan pruebas en relacin con el culto posterior y entresacan, de un relato en flamenco, una lista detallada de los milagros realizados en su tumba. Acerca de la Beata Margarita, se han impreso numerosos cuadernillos, folletos y libritos de tipo popular, en los tiempos modernos. El ms notable es el artculo de M. G. Ollivier, que originalmente apareci en la Revue Thomiste, vol. IV (1896), pp. 592-618. El Dilogo de Cesreo, se public en ingls en 1929. B E A T O S J U A N D E LAU, ARZOBISPO DE ARLES Y SUS COMPAEROS. Los MRTIRES DE SEPTIEMBRE (1792 p.c.)

No CABE la menor duda de que en el tiempo de la Revolucin Francesa, existan en la Iglesia de Francia situaciones y condiciones que, para decirlo con la mayor suavidad posible, eran lamentables: los obispos y otros clrigos de alta jerarqua eran mundanos y ambiciosos, indiferentes a los sufrimientos del pueblo; se contaban por centenares los prrocos y rectores ignorantes, egostas y dbiles que, a la hora de la prueba, no titubearon en pronunciar un juramento y aceptar una constitucin que haban condenado la Santa Sede y sus propios obispos. Eso, por el lado del clero, porque por parte de los laicos casi todos eran indiferentes o abiertamente hostiles a la religin. El reverso de la medalla poda encontrarse en un reducido grupo de sacerdotes locales e inmigrados y de gente que colaboraba con ellos para la causa de la emancipacin catlica, y a los que no podemos dejar de sumar a los cientos que dieron sus vidas antes que cooperar con las fuerzas antirreligiosas. En este ltimo grupo se encontraban los mrtires que murieron en Pars el 2 y el 3 de septiembre de 1792. En el ao de 1790, la Asamblea Constituyente aprob la constitucin civil para los clrigos, condenada inmediatamente por la jerarqua, como ilegal. Todos los obispos diocesanos, a excepcin de cuatro, as como la mayora del clero urbano, se negaron a prestar el juramento que les impona la nueva constitucin. Al ao siguiente, el Papa Po VI confirm la condena a la constitucin, a la que calific de "hereje, contraria a las enseanzas catlicas, sacrilega y contraria a los derechos de la Iglesia". A fines de agosto de 1792, los revolucionarios en toda Francia se enfurecieron por el levantamiento de los campesinos en La Vende y los xitos de las armas de Prusia, Austria y Suecia, en Longwy. Inflamados por los fogosos discursos contra los realistas y el clero, unos mil quinientos hombres de iglesia, laicos, mujeres y nios, perecieron en una matanza gigantesca. Ciento noventa y una de estas vctimas fueron beatificadas como mrtires en 1926. En las primeras horas de la tarde del 2 de septiembre, varios cientos de rebeldes atacaron la "Abbaye", el antiguo monasterio donde los sacerdotes, los soldados leales y algunas otras personas se hallaban prisioneros. La horda de maleantes, con un rufin llamado Maillard a la cabeza, exigieron a numerosos sacerdotes que pronunciaran el juramento constitucional; todos se negaron y fueron muertos ah mismo. Despus se form un tribunal para condenar al resto de los prisioneros en masa. Entre este segundo grupo de mrtires, se hallaba el ex-jesuta (la Compaa de Jess se encontraba suprimida por
entonces) BEATO ALEJANDRO LENFANT. Haba sido confesor del rey y un fiel

amigo de la familia real en desgracia. Eso bast para que, no obstante los esfuerzos de un sacerdote apstata, fuese condenado y martirizado. Monseor de Salamon nos dice en sus memorias que observ al padre Lenfant cuando escuchaba scrcnamenlc la confesin de otro sacerdote, minutos antes de que el (71

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PI X

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confesor y el penitente fueran arrastrados al lugar de su ejecucin. El alcalde de Pars enardeci con vino y alent con propinas a un grupo de pilludos y vagabundos para que atacaran la iglesia de los carmelitas en la "Ru de Rennes". Ah se hallaban presos ms de ciento cincuenta eclesisticos
y un laico, el BEATO CARLOS DE LA CALMETTE, conde de Valfons, un oficial de

o bien, pudieron escapar en las narices de guardias complacientes o compade cidos. Entre las vctimas se hallaba tambin el BEATO AMBROSIO AGUSTIN CHI VREUX, superior general de los benedictinos mauristas y otros dos monjes; e l
BEATO FRANCISCO LUIS HEBERT, confesor de Luis X V I ; tres franciscanos, catoi

caballera que haba acompaado voluntariamente al cura de su parroquia a la prisin cuando se lo llevaron preso. Aquella compaa de valientes hidalgos,
encabezada por el BEATO JUAN MARA DE LAU, arzobispo de Arles, por el BEATO

FRANCISCO JOS DE LA ROCHEFOUCAULD, obispo de Beauvais y su hermano, el BEATO PEDRO LOUIS, obispo de Saintes, llevaba en la prisin una vida de regularidad monstica y no cesaba de asombrar a sus carceleros por su alegra y su buen humor. Era una sombra tarde de domingo, con rfagas de vientos helados y amenaza de tempestad; a los prisioneros se les haba permitido tomar el aire en el jardn y, los obispos y otros clrigos rezaban las vsperas en la capilla, cuando la horda de asesinos irrumpi en el jardn y mat a pualadas al primer sacerdote que se cruz en su camino. Al ruido del tumulto, Mons. de Lau sali tranquilamente de la capilla. "Eres t el arzobispo?", le pregunt alguno de los rufianes. "Si, seores. Yo soy el arzobispo". Fue derribado con un golpe de espada sobre el hombro y, ya en el suelo, se le atraves el pecho, de parte a parte con una pica. Entre aullidos de excitacin, horror y salvajismo, comenzaron a tronar las salvas de los disparos; las balas cayeron en lluvia cerrada; la pierna del obispo de Beauvais qued destrozada. En un instante, algunos murieron y otros cayeron heridos. Pero el fuego ces sbitamente. Los franceses tienen el sentido del orden y, tal vez, aquella matanza les pareci desordenada. Por lo tanto, se procedi al nombramiento de un "juez" que instal su tribunal en el pasillo entre la iglesia y la sacrista. Los acusados comparecan ante l de dos en dos. Con ambas manos, el "juez" les presentaba sendos pliegos con el juramento constitucional para que lo prestaran; pero todos lo rechazaron sin la ms mnima vacilacin. Entonces, la pareja de condenados descenda por la estrecha escalera que conduca al exterior y, al salir, la muchedumbre desaforada los haca pedazos. En el pasillo el juez grit el nombre del obispo de Bauvais; desde el rincn donde yaca, inmovilizado, repuso: "No me niego a morir con los dems, pero no puedo andar. Ruego a vuestra seora que tenga a bien mandar que me lleven a donde deba de ir". No poda haberse hecho una demostracin ms clara de aquella monstruosa injusticia que la rplica breve y corts del obispo. Pero no le salv la vida, aunque ninguno de los verdugos se atrevi a decir palabra cuando dos hombres le cargaron en vilo y lo llevaron ante el juez para que rechazara el juramento constitucional. El BEATO JACOBO CALAIS, quien estaba a cargo de la cocina para los prisioneros, le entreg al juez trescientos veinticinco francos que le deba al carnicero, porque no quera llegar al cielo
con aquella deuda. E L BEATO JACOBO FRITEYRE-DURV, ex-jesuta, fue apualado

ce ex-jesutas, seis vicarios generales diocesanos, treinta y ocho estudiantes o ex-alumnos del seminario de San Sulpicio, tres diconos, un aclito y u n hermano maestro. Los cadveres fueron enterrados en una fosa comn dtl cementerio de Veaugirard, aunque muchos fueron arrojados tambin a un pozi en el jardn de la iglesia del Carmen. El 3 de septiembre, la horda de asesinos irrumpi en el seminario lazaristi de San Fermn, convertido tambin en prisin, donde su primera vctima fut
el BEATO PEDRO GURIN DU ROCHER, un ex-jesuta de sesenta aos. Se le pidi

que eligiera entre el juramento y la .muerte y, tan pronto como rehus somt terse a la constitucin, fue arrojado por la ventana ms prxima y, al caer a
el patio, fue acribillado a pualadas. Su hermano, el BEATO ROBERTO DU ROCHEI,

fue tambin una de las vctimas, y hubo otros tres ex-jesutas entre los noventi y un clrigos que se hallaban presos ah, de los cuales slo cuatro escapara con vida. El superior del seminario era el BEATO LUIS JOS FRANgoiS. En s u capacidad de gobernante, haba avisado a su comunidad que el juramento en ilegal para los clrigos. Era un hombre de tanta fama por su bondad y tai querido en Pars que, a pesar de los riesgos, un oficial del ejrcito le advirti sobre el peligro que corra y se ofreci a ayudarle a escapar. Por supuesto, s t neg a abandonar a sus compaeros de prisin, muchos de los cuales haban llegado voluntariamente a San Fermn, confiados en salvarse. Entre los q
murieron con l se hallaban el BEATO ENRIQUE GRUYER y otros lazaristas; i

BEATO YVES GUILLON DE KERANRUN, vicecanciller de la Universidad de Par, y tres laicos. En la prisin de La Forc, en la "Ru Saint-Antoine", no qued ningn sobreviviente para describir los ltimos momentos de cualquiera d t sus compaeros de infortunio.
El breve de la beatificacin, con el registro de cada u n o de los n o m b r e s de fe m r t i r e s , se halla impreso en Acta Apostolicae Sedis, vol. x v n ( 1 9 2 6 ) , p p . 415-425. Ii la m a y o r p a r t e de las historias sobre la Revolucin Francesa se e n c o n t r a r n relatos sobre li m u e r t e de u n o u otro de estos m r t i r e s , pero el tema de su m a r t i r i o se t r a t a detalladi m e n t e en distintos libros, como por ejemplo, Les Massacres de Septembre (1907) de Lentn; Massacres de Septembre ( 1 9 3 5 ) , de P . C a r n ; Les Martyrs, vol. x i , de H . Leclercq;; 1 sobre todo, Histoire Genrale de UEglise, vol. vil, de F . M o u r r e t . H a y tambin libns dedicados a u n o de esos m r t i r e s en p a r t i c u l a r o a u n grupo de ellos, como la obra i G. Barbotin, Le dernier vque de Saintes ( 1 9 2 7 ) ; H . F o u q u e r a y , Un Groupe des Martjs de Septembre. 23 anciens Jesuites ( 1 9 2 7 ) ; u n libro a n n i m o : Les Martyrs Franciscam des Carmes ( 1 9 2 6 ) . Les B. Martyrs du sminaire Saint Sulpice (1928) de E . Levesqut: Le B. L. J. Franqois ( 1 9 2 9 ) ; C. Clercq, Le B. Apollinaire Morel (1945) y otros.

por un vecino suyo a quien conoca desde que eran pequeos; otros tres exjesutas y cuatro sacerdotes seglares eran ancianos sacados de una casa de descanso en Issy para ser encerrados en la iglesia de los carmelitas; el conde de Valfon y su confesor, el BEATO JUAN GUILLEMINET, murieron uno junto al otro; y as, todos perecieron hasta no quedar ninguno. A estos mrtires se les Huma "des Carmes," por el lugar donde padecieron. Ah mismo haba otras cuarenta personas, ms o menos, que conservaron la vida gracias a que no fueron vistan
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SAN

P I X , PAPA

(1914 P.C.)

L BARN von Pastor, distinguido historiador de pontfices, escribi esti observacin sobre el Papa Po X : "Era uno de esos hombres elegidos, de los que hay pocos, con una p sonalidad irresistible. Todos tenan que sentirse conmovidos por su absoluto sencillez y su bondad angelical. Sin embargo, era algo ms lo que lo har
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PI X

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entrar en todos los corazones; ese "algo" se puede definir mejor al observar que todo aqul que fue admitido a su presencia sali con la profunda conviccin de haber estado frente a un santo. Y, entre ms se sabe sobre l, mayor fuerza adquiere esta conviccin". El futuro Papa santo vino al mundo en 1835, como hijo de un cartero y mensajero municipal de humilde condicin, en la populosa ciudad de Riese, en el Vneto. Fue el segundo de los diez hijos de la pobre familia del servidor del municipio y se llam Giuseppe Sarto. Cuando nio, asisti a la escuela elemental de Riese, pero gracias a las instancias y la ayuda del cura prroco, pas a la escuela superior de Castelfranco, a una distancia de ocho kilmetros, que el chico recorra a pie dos veces al da. Ms tarde, en virtud de una beca que se obtuvo para l, pudo asistir al seminario de Padua. Por dispensa especial, se le orden sacerdote a la edad de veintitrs aos y, desde aquel momento, se entreg completamente al ministerio pastoral; al cabo de diecisis aos, ascendi a cannigo en Treviso, donde prosigui con mayor ahinco su dura y generosa tarea sacerdotal. En 1884, fue consagrado obispo de Mantua, una dicesis que, por entonces, se hallaba en bajas condiciones morales, debido a su clero negligente hasta el extremo de haber provocado un cisma en dos poblaciones. Fue tan limpio y brillante el triunfo que obtuvo el obispo en el desempeo de aquel cargo plagado de dificultades que, en 1892, el Papa Len XIII consagr a Mons. Sarto como cardenal sacerdote de San Bernardo de los Baos y, casi inmediatamente, lo elev a la sede metropolitana de Venecia, que comprende el ttulo honorfico de patriarca. Ah se transform en un verdadero apstol para toda la regin del Vneto y puso de manifiesto el valor de su sencillez y su rectitud, en una sede que se ufanaba de su magnificencia y de su pompa. A la muerte de Len XIII, en 1903, era creencia general que habra de sucederle en la ctedra de San Pedro el cardenal Rampolla del Tndaro; las tres primeras votaciones del cnclave indicaron que la opinin general estaba en lo cierto; pero entonces, el cardenal Puzyna, arzobispo de Cracovia, comunic a la asamblea de electores que el emperador Francisco Jos de Austria impona el veto formal contra la eleccin de Rampolla. El anuncio caus una profunda conmocin; los cardenales protestaron con energa por la intervencin del emperador y las cosas llegaron al punto de efervescencia, cuando Rampolla, con mucha dignidad, retir su candidatura.* Al cabo de otras cuatro votaciones, result elegido el cardenal Giuseppe Sarto. As lleg a la ctedra de Pedro un hombre de humilde cuna, sin relevantes dotes intelectuales, sin experiencia en las diplomacias eclesisticas, pero con un corazn tan grande que no le caba en el pecho, y tan bueno que pareca irradiar gracias: "un hombre de Dios que conoca los infortunios del mundo y las penurias de la existencia y, en la grandeza de su corazn, slo quera arreglarlo todo y consolar a todos". Uno de los primeros actos del nuevo Papa fue el de recurrir a la constitucin "Commissum nobis", a fin de terminar, de una vez por todas, con cualquier supuesto derecho de cualquier poder civil para interferir en una eleccin papal, por el veto u otro procedimiento. Ms adelante, dio un paso cauteloso
* Actualmente se afirma que Rampolla no habra sido elegido de ningn modo. 11, e. la regla de la Santa Sede declaraba no expedito que los fieles catlicos se asociasen pblicamente con los depredadores de los bienes pontificios, como al votar en elecciones parlamentarias, por ejemplo. Para enterarse de lo que pensaba un hombre sabio sobre esta poltica, cf. B. Contardo Ferrini (17 de octubre).

pero definitivo hacia la reconciliacin entre la Iglesia y el Estado, en Italia, al levantar prcticamente el "Non Expedit"t. Su manera de hacer frente a la muy crtica situacin que no tard en presentarse en Francia fue directa y tan efectiva como cualquiera de los medios diplomticos en uso. En 1905, luego de numerosos incidentes, el gobierno francs denunci el concordato de 1801, decret la separacin de la Iglesia y el Estado y emprendi una campaa agresiva contra la Iglesia. El gobierno propuso crear una organizacin para que se preocupara de las propiedades eclesisticas, bajo el nombre de "associations cultuelles", a la que muchos de los prominentes personajes catlicos de Francia deseaban someterse por vas de ensayo; pero, tras una serie de consultas con los obispos franceses, el Papa Po X emiti un par de declaraciones enrgicas y dignas, por las que condenaba la ley de separacin y calificaba la "asociacin" de anticannica. A los que se quejaban de que haba sacrificado todas las posesiones de la Iglesia en Francia, les respondi: "Aqullos se preocupaban demasiado por los bienes materiales y muy poco por los espirituales". La separacin ofreci la ventaja de que, a partir de entonces, la Santa Sede pudo nombrar directamente a los obispos franceses, sin la nominacin previa de los poderes civiles. "Po X, declar el obispo de Nevers, Mons. Gauthey, nos emancip de ta esclavitud al costo del sacrificio de nuestras propiedades. Que Dios le bendiga por siempre, por no haber titubeado en imponernos ese sacrificio". La severa actitud del Papa caus tantos trastornos y dificultades al gobierno francs que, veinte aos ms tarde, se avino a concertar un nuevo acuerdo, dentro de los cnones, para la administracin de las propiedades de la Iglesia. El nombre de Po X se vincula generalmente y con toda razn, al movimiento que purg a la Iglesia de ese "resumen de todas las herejas", al que alguno tuvo la ocurrencia de llamar "Modernismo". Un decreto del Santo Oficio fechado en 1907, conden a ciertos escritores y ciertas ideas; muy pronto le sigui la carta encclica "Pascendi dominici gregis", en la que se indicaban peligrosas tendencias de alcance imprevisible, se sealaban y condenaban las manifestaciones del modernismo en todos los campos. Pero tambin se adoptaron medidas muy enrgicas y, a pesar de que hubo furiosas oposiciones, el modernismo en la Iglesia qued prcticamente aniquilado al primer golpe. Ya haba conquistado bastante terreno entre los catlicos y, sin embargo, no fueron pocos, aun entre los ortodoxos, quienes opinaron que la condena del Papa haba sido excesiva y rayana en una mojigatera obscurantista.* El error de esta observacin qued demostrado cuando cinco aos despus, en 1910, la encclica del Papa sobre San Carlos Borromeo fue mal interpretada y se ofendieron los protestantes en Alemania. Po X public la explicacin oficial del prrafo mal interpretado en el Osservatore Romano y ah mismo recomend a los obispos alemanes que no hiciesen ms comentarios ni publicidad en torno a la encclica, en el pulpito o en la prensa. En su primera encclica Po X anunciaba que su meta primordial era la de "renovarlo todo en Cristo" y, sin duda que con ese propsito en mente, redact y aprob sus decretos sobre el sacramento de la Eucarista. Por ellos, * Esto se debi a la abundancia de los "ms papistas que el Papa". Estos tenan en sus listas de "sospechosos" al cardenal Della Chicsa, que llegara a sef Benedicto XV. 475

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VIDAS DE LOS SANTOS


SAN PI X [Septiembre 3

recomendaba y encomiaba la comunin diaria, si fuese posible;*' que los nios se acercaran a recibirla al llegar a la edad de la razn, y que se facilitara el suministro de la comunin a los enfermos. Pero no slo se preocup por el ministerio del altar, sino tambin por el de la palabra, puesto que instaba a la diaria lectura de la Biblia, aunque en este caso las recomendaciones del Papa no fueron tan ampliamente aceptadas. Desde 1903, y con el objeto de aumentar el fervor en el culto divino, emiti por iniciativa propia (motu proprio), una serie de instrucciones sobre la msica sacra, destinadas a terminar con los abusos al respecto y a restablecer el uso del canto llano en la Iglesia. Dio alientos a los trabajos de la comisin para la codificacin de las leyes cannicas y fue l quien llev a cabo la completa reorganizacin de los tribunales, oficinas y congregaciones de la Santa Sede. Tambin estableci Po X una comisin correctora y revisora del texto Vulgata de la Biblia (este trabajo les fue encomendado a los monjes benedictinos) y, en 1909, fund el Instituto Bblico para el estudio de las Escrituras y lo dej a cargo de la Compaa de Jess. Siempre consagr sus preocupaciones y actividades a los dbiles y los oprimidos. Con inusitada energa, denunci los malos tratos a que eran sometidos los indgenas en las plantaciones de caucho del Per. Cre y organiz una comisin de ayuda a los damnificados, tras el desastroso terremoto de Messina y, por cuenta propia, acogi a numerosos refugiados en el hospicio de Santa Marta, junto a San Pedro. Sus caridades, en todas las partes del mundo donde se necesitaban socorros, eran tan abundantes y frecuentes, que las gentes de Roma y de toda Italia se preguntaban de dnde saldra tanto dinero. La sencillez de sus hbitos personales y la santidad de su carcter se ponan de manifiesto en su costumbre de visitar cada domingo, alguno de los patios, rinconadas o plazuelas del Vaticano, para predicar, explicar y comentar el Evangelio de aquel da, a todo el que acudiera a escucharle. Era evidente que Po X se senta desconcertado y tal vez un poco escandalizado, ante la pompa y la magnificencia del ceremonial en la corte pontificia. Cuando era patriarca de Venecia, prescindi de una buena parte de la servidumbre y no toler que nadie, fuera de sus hermanas, le preparase la comida; como Pontfice, elimin la costumbre de conferir ttulos de nobleza a sus familiares. "Por disposicin de Dios, sola decir, mis hermanas son hermanas del Papa. Eso debe bastarles". En una ocasin, antes de cierta ceremonia, exclam ante un viejo amigo suyo: "Mira cmo me han vestido!" y se ech a llorar. A otro de sus amigos, le confes: "No cabe duda de que es una penitencia verse obligado a aceptar todas estas prcticas. Me condujeron entre soldados, como a Jess cuando le apresaron en Getseman!" No son estas simples ancdotas divertidas, sino actitudes y acciones que describen por s mismas la grandeza de corazn y la sencillez de la bondad de Po X. A un joven ingls, protestante convertido al catolicismo y que deseaba ser monje, pero senta el escrpulo de haber estudiado muy poco, le dijo el Papa: "Para alabar a Dios bien, no se necesita ser sabio". Un escritor de Mantua public un libro de carcter sensacionalista en el que lanzaba infames acusaciones contra Po X ; ste no quiso emprender ninguna accin legal, pero,
* En la Edad Media y, posteriormente en la poca del jansenismo, los fieles catlicos comulgaban rarsima vez. La comunin diaria o muy frecuente se consideraba como algo extraordinario y aun indebido. En 1549, cuando los catlicos del oeste de Inglaterra se rebelaron contra las innovaciones del protestantismo, una de sus quejas era que se esperaba de ellos que, no slo se acercasen a comulgar en Pascua, sino con mayor frecuencia. 476

en cuanto supo que el calumniador se hallaba en bancarrota, el Papa le envi dinero a escondidas: "Un hombre tan desdichado, coment, necesita oraciones ms que castigos". An durante su vida, Dios utiliz al Papa Po X como instrumento de sus milagros y, hasta en esos casos sobrenaturales, se puso de manifiesto su perfecta modestia y sencillez. Durante una audiencia pblica, uno de los asistentes mostr su brazo paralizado al tiempo que deca: "Crame, Santo P a d r e ! " El Papa se acerc sonriente, toc el brazo tumefacto y dijo amablemente: "S, s". Y, el hombre qued curado. En otra audiencia privada, una nia de once aos que estaba paraltica, pidi lo mismo. "Quiera Dios concederte lo que deseas!", dijo el Pontfice. La nia se levant y anduvo por s misma. Una monja que sufra de una tuberculosis muy avanzada, le pidi la salud. "S", fue todo lo que repuso Po X, mientras pona las manos sobre la cabeza de la religiosa. Aquella tarde, el mdico declar que estaba completamente sana. El 24 de junio de 1914, la Santa Sede firm un concordato con Servia; cuatro das ms tarde, el archiduque Francisco de Austria y su esposa fueron asesinados en Sarajevo; a la medianoche del 4 de agosto, Alemania, Francia, Austria, Rusia, Gran Bretaa, Servia y Blgica estaban en guerra: era el undcimo aniversario de la eleccin del Papa. Po X no slo haba vaticinado aquella guerra europea, como otros muchos, sino que profetiz que estallara definitivamente para el verano de 1914. Aquel conflicto fue para el Papa un golpe fatal. "Esta ser la ltima afliccin que me mande el Seor. Con gusto dara mi vida para salvar a mis pobres hijos de esta terrible calamidad". Pocos das ms tarde sufri una bronquitis; al da siguiente, 20 de agosto, muri. Fue la primera vctima notable de la Gran Guerra. "Nac pobre, he vivido en la pobreza y quiero morir pobre", dijo en su testamento. Su contenido demostr la verdad de aquellas palabras: su pobreza era tanta que hasta la prensa anticlerical qued admirada. Despus del funeral en la baslica de San Pedro, Mons. Cascioli, escribi lo siguiente: "No tengo la menor duda de que este rincn de la cripta se convertir, muy pronto, en n santuario, un centro de peregrinacin . . . Dios glorificar ante el mundo a este Papa cuya triple corona fue la pobreza, la humildad y la bondad". Y as fue por cierto. El Pontificado de Po X no fue tranquilo y el Papa mostr resolucin en su poltica. Si no tuvo enemigos porque para eso se necesitan dos hubo muchos que le criticaron, lo mismo dentro que fuera de la Iglesia. Pero, al morir, todas las voces fueron una; desde todas partes, desde todas las clases surgi un llamado para que se reconociera la santidad de Po X, el que fuera Giuscppe Sarto, el nio del cartero. En 1923, los cardenales de la curia decretaron que se haba abierto su causa, firmada por veintiocho prelados. En 1954, el Papa Po XII canoniz solemnemente a su predecesor ante una enorme multitud que llenaba la plaza de San Pedro, en Roma. Aquel fue el primer Papa al que se canonizaba desde Po V, en 1672.
No puede esperarse que haya una biografa completa y sincera sobre un Pontfice que muri en fecha tan reciente como la de 1914. El abad Pierami, el promotor de la causa, public en 1928 una breve biografa, escrita en tono devoto, y con valiosos datos. Ver tambin, Memories of Pope Pius X (1939) del cardenal Merry del Val; Symposium ofthe Lije, and Work of Pius X (1947), de R. M. Iluben; Pie X (1951), de V. Marmoiton. Hny abundancia de.biografas populares en varios idiomas. El profesor Ferncssole public en 195.'} un extenso trabajo en dos volmenes en francs y, ni ao siguiente, II. I)nl-Gal

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SAN E G U L F O

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edit otra en ingls. En los ltimos aos, naturalmente, ha habido numerosos trabajos en varios idiomas.

SANTA F E B E S

(Siglo I)

EN LA ltima parte de su epstola a los cristianos de Roma, San Pablo enviaba sus saludos cordiales a todos sus amigos, pero ante todo, se refera, a una tal Febes, con estas palabras: "Os recomiendo a nuestra hermana Febes, diaconisa de la Iglesia que est en el puerto de Cenchre, a fin de que la recibis en el Seor, de una manera digna de los santos y que le prestis asistencia en todas las cosas que pudiese necesitar de vosotros; porque ella tambin ha ayudado a muchos y a m en particular". Cenchre era el puerto de Corinto, desde donde se escribi la Epstola a los Romanos, alrededor del ao 57 y, al parecer, Santa Febes era la portadora de la carta. Pero aparte de lo que San Pablo nos dice sobre ella, nada ms se sabe. Su nombre figura en el Martirologio Romano en este da y San Juan Crisstomo hace un elogio de sus mritos.
Los bolandistas dedican unas cuantas pginas a Santa Febes para refutar, sobre todo, la afirmacin de que era la esposa de San Pablo, pero s admiten que aquella mujer, en su calidad de diaconisa, sirvi a Pablo siempre que tuvo ocasin, como una hermana muy querida. La idea de que San Pablo haya estado casado se sugiere en una carta de San Ignacio de Antioquia a los filadelfos, as como por una observacin de Clemente de Alejandra. La inscripcin del nombre de Febes (lo mismo que los de muchos otros personajes del Nuevo Testamento) en el martirologio, fue hecha por Ado en el siglo ix. Ver a Dom H. Quentin, en Les Martyrologes Historiques, p. 665.

SAN SIMEN ESTILITA EL JOVEN

(592 p.c.)

ALREDEDOR del ao 517, naci Simen en Antioquia, de una mujer llamada Marta, que fue venerada como santa. Su padre, natural de Edessa, pereci en un terremoto cuando Simen tena cinco aos. Desde entonces, se contaban cosas extraas sobre el chiquillo, quien acab por alejarse de su ciudad natal y anduvo errante por las montaas hasta llegar a un pequeo monasterio en el que se refugi y, por expreso deseo, se puso bajo la gua y la tutela de un estilita muy conocido que se llamaba Juan. Durante el resto de su vida, el ermitao se ocup de Simen, quien tambin construy su pilar cerca del de su maestro. Desde la edad de siete aos, antes de haber perdido sus dientes de leche, Simen estableci su morada en la columna. Muy pronto la fama de su excentricidad, de su santidad y de sus poderes para realizar milagros, se extendi tanto que, para evitar la constante visita de peregrinos, Simen se retir a vivir en la cumbre de una roca, sobre una montaa inaccesible que lleg a conocerse con el nombre de Monte de Maravillas. Por entonces, tena veinte aos. Una dcada despus, como resultado de una visin, estableci un monasterio para sus discpulos y mand levantar una nueva columna para l mismo, a la que fue conducido, solemnemente, por dos obispos. De esta manera extraordinaria, pero autntica sin duda, vivi Simen durante otros cuarenta y cinco aos. De vez en cuando, se trasladaba a otro pilar; cuando tena treinta y tres aos, fue ordenado sacerdote, sin haber bajado de su columna, puesto que el obispo subi para hacerle la imposicin de manos. Al parecer, sobre la columna haba una plataforma de amplitud suficiente para que Simen
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pudiese celebrar la misa ah mismo; sus discpulos ascendan por una escalera para recibir la comunin de sus manos. En los registros de su historia se afirma que Dios manifest la santidad de su siervo con el don de hacer milagros, sobre todo la curacin de enfermos, el vaticinio de las cosas por venir, y el conocimiento de los pensamientos secretos de los dems. Evagrio, historiador sirio, fue testigo de muchas de aquellas maravillas y asegura que experiment por s mismo el poder de Simen para leer los pensamientos, cuando lo visit para pedirle consejos espirituales. Verdaderas multitudes procedentes de todas partes acudan a San Simen en busca de una palabra de consuelo y con la esperanza de presenciar algn milagro o beneficiarse con l. Despus de la muerte de San Juan el Estilita, ya nadie pudo restringir las austeridades a que se entregaba Simen. Evagrio dice que se mantena enteramente con una dieta de frutas y hortalizas. Simen escribi al emperador Justino II para pedirle que castigase a los samaritanos que haban atacado a los cristianos de las vecindades, y San Juan Damasceno atribuye a Simen un breve texto en que alaba la veneracin a las sagradas imgenes. Hay otros escritos, homilas e himnos, que tambin se le atribuyen, pero sin razn suficiente. Simen haba vaticinado que Justino II sucedera a Justiniano, y a Juan el Escolstico, que llegara a ser elegido para la sede de Constantinopla, como efectivamente lo fue. El que haya sido un estilita desde nio y desplegara sus manifestaciones espirituales desde su tierna edad; el que llegase a vivir casi sin comer y sin dormir; sus luchas con los espritus malignos, sus mortificaciones fsicas y sus numerosos milagros, como se relata en su biografa, tienen un carcter tan especial, que cualquier lector se inclinar a pensar que se trata de un personaje de fbula. El padre Delehaye dice que se trata de un documento fuera de lo comn que debe leerse con buen sentido; pero sus declaraciones pueden ser comprobadas y, por cierto, que no carecen de veracidad histrica. El santo enferm en mayo de 592. El patriarca Gregorio de Antioquia, al saber que agonizaba, corri para ayudarle en sus ltimos momentos; pero San Simen muri antes de que l llegara.
El Dr. P. van den Ven prepar el texto completo original en griego, sobre la vida de San Simen, escrita por un contemporneo; cf. su artculo en Analecta Bollandiana, vol. LXVII (1949), pp. 435-443. Fr. Delehaye edit las partes histricas de este texto en su obra Saints Stylites (1923), pp. 238-271, y da adems un breve relato sobre la historia de Simen. Existe en griego una biografa sobre la madre del santo, Marta. Esta biografa junto con la de Simen, escrita por Nicforo Nuranus, se encuentra en Acta Santocrum, mayo, vol. v. Para los detalles sobre el pilar, ver la historia de San Simen el Viejo, el 5 de enero. SAN E G U L F O , MRTIR (C. 676 P.C.)

EGULFO naci en Blois, tom el hbito de monje en Fleury, que por entonces se hallaba en los primeros fervores entusiastas de la observancia benedictina, y fue un siervo ejemplar de la orden. Ms o menos por el ao de 670, el monasterio de Lrins, en el que el paso de los aos y las incursiones de los moros haban quebrantado la disciplina, solicit al de Fleury que le proporcionara un hombre digno de ser el abad. Egulfo, monje con 23 aos de experiencia y una reputacin de (irme virtud y estabilidad, fue enviado paru ocupar el alto puesto. Pero como
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO A N D R S D E BORGO SAN SEPOLCRO

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suele suceder en estos casos, algunos de los religiosos estaban contentos con las viejas reglas y decididos a recurrir a cualquier medio para frustrar los esfuerzos que se hiciesen o intentasen hacer para mejorar su disciplina. En Lrins, dos de los monjes, Arcadio y Columbo, fueron demasiado lejos: apelaron al gobernador local contra el nuevo abad y aqul mand una compaa de soldados para que se mantuviera el orden en el monasterio. Los dos monjes rebeldes utilizaron a los soldados para secuestrar a San Egulfo y a otros cuatro de sus principales partidarios y, atados de pies y manos, los metieron en un barco y los llevaron hacia alta mar. Por fin fueron desembarcados en la isla de Capraia (de las Cabras), entre Crcega y la costa de Toscana, donde les sacaron los ojos, les cortaron la lengua y, por fin, les mataron. Slo uno de los monjes logr escapar y consigui llegar hasta Lrins donde relat el trgico sucedido. En contradiccin con esta historia, se ha sugerido que es ms razonable suponer que el abad y sus compaeros fueron sacados del monasterio por los soldados, quienes los abandonaron lejos y, una vez solos, fueron vctimas de los moros, especialistas en aquellas brbaras matanzas. Los cadveres mutilados se trasladaron a Lrins y se afirma que, durante el traslado, se obraron muchos milagros. Poco tiempo despus, surgi una disputa entre los monasterios de Lrins y Fleury, sobre la posesin de los restos mortales de San Egulfo. De acuerdo con una biografa de este santo, escrita por un monje de Fleury hacia el ao de 850, Egulfo era el jefe de un grupo de monjes de Fleury y de Le Mans que el abad Mommolus, de Fleury, envi a Italia para recuperar las reliquias de San Benito, de manos de los lombardos. Los detalles de este asunto y el lugar o los lugares de descanso de los restos de San Benito, no son asuntos que nos conciernan aqu. Basta con indicar que, casi seguramente, este San Egulfo no tuvo nada que ver con l.
Un relato en tono lrico sobre la vida de San Egulfo, fue escrito por Adrevaldo, un monje de Fleury que vivi dos siglos despus. Ese escrito es poco digno de confianza. Los bolandistas lo imprimieron en Acta Sanctorum, septiembre, vol. I, junto con una narracin ms corta que, segn los bolandistas, es ms antigua y ms digna de crdito. Ver tambin a H. Moris, en L'Abbaye de Lrins (1909) y al DHG., vol. i, ce. 1141-1142.

edad muy avanzada, pero se desconoce la fecha precisa de su muerte. Su fiesta se celebra en la dicesis de Brentwood, junto con la de Santa Cutburga (ver el artculo siguiente).
Vase el Acta Sanctorum, marzo, vol. n i , donde estn recopiladas las referencias casuales que han hecho sobre Santa Hildelita diversos escritores de pocas posteriores como Capgrave. Cf. tambin la edicin de Plummer de la Ecclesiastical History de Beda y la Menology, p. 131, de Stanton.

SANTA C U T B U R G A , ABADESA DE WIMBORNE, VIUDA

(C. 725 p.c.)

CUTBURGA era la hermana del grande y famoso rey Ine, del Wessex, y se cas con Aldfrido, quien lleg a ser rey de Nortumbra en 685. A instancias de su esposa, Aldfrido le permiti separarse de l para retirarse al monasterio de Barking, en Essex, donde hizo su noviciado bajo la direccin de Santa Hildelita. Alrededor del ao 705, Cutburga y su hermana Quenburga fundaron juntas un monasterio, la abada de Wimborne, en Dorset, donde las reglas de clausura eran tan estrictas, que ni aun a los prelados, en las ocasiones legalmente sealadas, se les permita trasgredirlas. Santa Cutburga gobern en aquella abada, entregada por completo a su trabajo, a la penitencia y a la oracin. Era humilde ante Dios y ante los hombres, bondadosa y tierna para los dems, pero rigurosa para consigo misma. Bajo el gobierno de su sucesora Santa Tetta, la abada de Wimborne contribuy a la conversin de Alemania al enviar a aquellas tierras numerosas monjas que asistieron a San Bonifacio en sus labores de evangelizacin. Celbrase la fiesta de Santa Cutburga en la dicesis de Brentwood el 3 de septiembre, junto con la de Santa Hildelita (artculo anterior).
Hay una biografa antigua, indita, que figura en BHL, 2033; vanse tambin Analecta Bollandiana, vol. LVI (1938), p. 336 y vol. LVIII, p. 100. El resumen de Capgrave se halla impreso en Acta Sanctorum, agosto, vol. VI, con el proemio acostumbrado. Ver tambin la Menology de Stanton, pp. 431-432.

B E A T O A N D R S D E B O R G O SAN SEPOLCRO
S A N T A H I L D E L I T A , ABADESA DE BARKING, VIRGEN (C. 717 p.c.)

(1315 p.c.)

EN UNA poca remota, cuando no abundaban los conventos de monjas en Inglaterra, una joven princesa anglosajona llamada Hildilid o Hildelita cruz el canal para internarse en Francia y tom el velo en Celles o en Faremoutier. Permaneci en el claustro hasta que San Erconwaldo la llam de regreso a Inglaterra para que ejercitara a su hermana Etelburga en la vida religiosa, en vista de que haba fundado un convento en Barking para ella, que tan poca experiencia tena en la existencia monstica. Cuando el curso de instruccin qued terminado y Etelburga tom posesin de su cargo de abadesa, su instructora, Hildelita, se qued en el convento como una de las monjas. Pero a la muerte de Santa Etelburga, fue elegida para ocupar su puesto de abadesa y, durante el resto de su vida, gobern a la comunidad. El Venerable Beda, contemporneo de Hildelita, escribi sobre ella con gran admiracin, y San Aldelmo le dedic un tratado sobre la virginidad, en versos rimados. En una de sus cartas, San Bonifacio habla de ella en trminos muy elogiosos y hace mencin de una visin maravillosa que tuvo Hildelita y que le describi de viva voz. Al parecer, vivi liasln una
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ALREDEDOR del ao 1250, vino al mundo Andrs Dotti en la poblacin de Borgo San Sepolcro, de la Toscana. Su familia, muy distinguida (un hermano de Andrs fue capitn en la guardia personal del rey Felipe el Hermoso), le dio una educacin de acuerdo con su medio, es decir esmerada, pero sin abordar para nada la religin. Sin embargo, el joven, piadoso por inclinacin natural, se hizo terciario secular de los servitas a la edad de diecisiete aos. Poco tiempo despus, se realiz un captulo general de la orden en Borgo San Sepolcro y, por supuesto, Andrs asisti a todas las ceremonias, incluso a escuchar el sermn que predic San Felipe Benizi, el prior general. El tema del discurso era la recomendacin de Cristo: "El que no renuncie a todo cuanto posea, no llegar a ser mi discpulo", y la fogosa elocuencia del orador toc las fibras ms ntimas del corazn de Andrs. Inmediatamente fue a ofrecerse a San Felipe, fue aceptado y se convirti en un fraile servita. Despus de recibir la ordenacin sacerdotal, ingres a uno de los monasterios, el que gobernaba San Gerardo Sostegni, uno de los siete fundadores de la orden; de ah sali convertido en un predicador vehemente que obtuvo mucho xito en toda la comarca vecina. Con frecuencia
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V I D A S D E LOS S A N T O S

SAN

MARINO

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acompaaba a San Felipe Benizi en sus jornadas misioneras. Andrs se conquist a varios ermitaos que llevaban una vida retirada, pero muy indisciplinada, en las cercanas de Vallucola y los hizo entrar en la orden servita y someterse a sus reglas. El propio Andrs fue nombrado superior de aquel grupo y desempe el trabajo hasta que fueron requeridos sus servicios para que saliese a predicar o actuase como prior temporal en diversos monasterios. Se hallaba presente en Monte Senario en 1310, cuando muri ah San Alejo Falconieri, el principal de los fundadores de los servitas, y qued tan profundamente impresionado, que pidi permiso a sus superiores para retirarse a una ermita y prepararse a bien morir, a pesar de que apenas tena cincuenta y nueve aos. Desde entonces, Andrs vivi entregado a las mortificaciones, tuvo visiones y abundantes gracias, incluso un aviso sobre su prxima muerte. Cuando lleg la fecha anunciada, el beato se hallaba en buenas condiciones de salud y, desde temprano, sali de su ermita para dirigirse a una pea donde acostumbraba a dar conferencias a sus hermanos. Cuando llegaron los otros monjes, se encontraron con que Andrs, su amado padre, estaba arrodillado de cara a la roca, inmvil, como arrobado en xtasis; pero en realidad, ya estaba muerto. Fue sepultado en la iglesia de Borgo de San Sepolcro donde la veneracin popular que se le rindi fue recompensada con numerosos milagros. En 1806, el Papa Po VII, aprob el antiguo culto. En Anuales Ordinis Servorum B. V. M., vol. i, pp. 230-231, A. Gianni escribi un relato muy completo sobre el beato; ver tambin el DHG., vol. n, c. 1663; y P. Battini, Vita del b. Andrea Dotti (1808).

Butler menciona, junto con San Marcelo, al mrtir San Valeriano, a quien se nombra el 15 de septiembre en el Martirologio Romano. Se dice que Valeriano huy de la prisin al mismo tiempo que Marcelo y que fue decapitado por la causa de la fe en Tournus, cerca de Autun.
Es difcil definir hasta dnde se p u e d e tener confianza a las dos series de actas ( i m p r e s a s en el Acta Sanctorum, sep., vol. Il) q u e r e l a t a n el m a r t i r i o de S a n M a r c e l o . En el siglo dieciocho, los bolandistas se i n c l i n a b a n a defender esas actas de las crticas lanzadas por Tillemont. En la segunda serie el n o m b r e de Valeriano est vinculado al de Marcelo y, u n a inscripcin en la iglesia de Bagnols ( G a r d ) r e n e dos porciones de reliquias de los dos santos. Es i n d u d a b l e que su culto es m u y a n t i g u o , y San Gregorio de T o u r s lo atestigua en forma indirecta. Dom Quentin, en su Martyrologes Historiques, p p . 179-180, nos da u n a interesante ilustracin sobre cmo se origin el extenso elogio a M a r c e l o en el Martirologio R o m a n o .

SAN MARINO

(Siglo I V ? )

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SANTOS MARCELO y VALERIANO, MRTIRES

(C. 178 p.c.)

A MATANZA de los mrtires de Lyon, con el obispo San Potino a la cabeza, tuvo lugar durante la persecucin de Marco Aurelio, en el ao 177. Fue por entonces cuando Marcelo, un sacerdote, recibi un aviso del cielo, como dice su "passio", y consigui escapar a la muerte y refugiarse en Chalonsur-Sane. Ah recibi hospedaje por parte de un pagano y, en cuanto Marcelo vio que su benefactor quemaba incienso ante las imgenes de Marte, Mercurio y Minerva, se propuso demostrarle su error y tras una serie de plticas, le convirti al cristianismo. Cierto da, Marcelo emprendi un viaje hacia el norte y en el camino se encontr con la comitiva del gobernador Prisco, quien le invit a un banquete en su casa. Marcelo acept el convite y se traslad a la casa del gobernador; pero al caer en la cuenta de que Prisco y sus invitados se disponan a realizar algunos ritos religiosos paganos, se disculp de tomar parte en la celebracin, porque l era cristiano. Semejante declaracin caus estupor entre los presentes que, indignados, se precipitaron sobre el sacerdote para matarle ah mismo, mediante el feroz procedimiento de atarle a dos troncos de rboles jvenes doblados y mantenidos en tensin para que, al soltarlos, desmembraran al mrtir. El gobernador orden a Marcelo que hiciese un acto de adoracin ante una estatua de Saturno y como el sacerdote se neg rotundamente, Prisco mand que le mataran sin recurrir al procedimiento de los arbolillos jvenes, porque era demasiado rpido. En consecuencia, se llevaron a Marcelo a las orillas del ro Sane, lo enterraron hasta el pecho en la tierra apretada y ah le dejaron inmovilizado y abandonado a su suerte. A los tres das, muri de hambre y sed. Alban
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ENTRE las provincias italianas de Forli, Psaro y Urbino hay un territorio con una extensin menor a los cincuenta kilmetros cuadrados, con 12,000 habitantes, que forma una Repblica independiente donde se ha mantenido la soberana contra todos los asaltos, ataques e intentonas, desde hace mil aos. En la ms alta de sus siete colinas, la llamada II Titano, se asienta la capital de ese pequeo estado que se llama San Marino. El nombre de la repblica y de la ciudad capital, deriva de San Marino el Dicono, a quien se menciona en el Martirologio Romano. Su leyenda, desgraciadamente sin valor histrico, dice lo que sigue. Marino naci en la costa dlmata, donde creci y se convirti en un diestro constructor y tallador de piedras. Cuando tuvo noticia de que se reconstruan las murallas y las casas de la ciudad de Rimini, parti hacia all junto con otro albail llamado Leo, en busca de trabajo. En seguida se les dio empleo para tallar los bloques de piedra en los talleres de Monte Titano, en lo que hoy es San Marino. Ah encontr el joven tallador a numerosos cristianos, gentiles y nobles, que haban sido condenados a trabajar en las canteras por su fidelidad a sus creencias. Marino y Leo hicieron todo lo que estuvo a su alcance para aliviar las penurias de aquellos desdichados, ayudndolos en sus trabajos y alentndolos para que perseveraran en su fe. Los dos virtuosos siervos de Dios hicieron muchas conversiones y, al cabo de tres aos, Leo fue ordenado sacerdote por San Gaudencio, obispo de Rimini. En seguida se fue a vivir a Monte Feltro (cuya catedral lleva hasta hoy el nombre del santo). A San Marino se le orden dicono y pudo regresar a su trabajo, que consista en velar por los convertidos. Durante doce aos trabaj en un acueducto; siempre se le tuvo por un constructor muy diestro e incansable y por un hombre bueno: el modelo de trabajador cristiano. Pero entonces le ocurri una gran desgracia. Cierto da, una mujer dlmata que acababa de llegar a Rimini, vio pasar a Marino y comenz a dar voces para anunciar que aquel hombre era el marido que la haba abandonado. La mujer y algunos curiosos persiguieron al asustado dicono por las calles de la ciudad; ste perdi la cabeza, huy de prisa y se refugi en el Monte Titano donde permaneci oculto en una cueva. Hasta ah lo persigui la mujer, y Maritio tuvo que atrincherarse dentro de la cueva con ramas y piedras, hasta que la mujer se retir para no morir de hambre. Marino aprovech la oportunidad para internarse ms en la monlaa; la mujer ya no pudo enconlrallo y
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA ROSALA

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l decidi quedarse en aquella soledad como ermitao. En el sitio donde estuvo la ermita, se construy un gran monasterio y, en torno a l, se levant la ciudad de San Marino. Los bolandistas, que tomaron esta fabulosa historia de los documentos de Mombritius, la imprimieron en Actas Sanctorum septiembre, vol. n y agosto, vol. I (al sacerdote Leo se le honra el primero de agosto). Vase tambin a L. A. Gentili, en Compendio della vita di S. Marino (1864).
SAN BONIFACIO I, PAPA (422 p.c.)

EN LA hagiografa es una frase de cajn decir que un santo elevado a la sede episcopal, la acepta de mala gana; por regla general la mayora debe haber aceptado esos cargos con poca voluntad. Pero en el caso de Bonifacio I es absolutamente cierto que no quera aceptar el cargo, ya que era un hombre anciano y saba que, al ocupar la Silla de San Pedro, tendra que hacer frente a un temible rival: el antipapa Eulalio. El mismo da o tal vez el da anterior al de la eleccin de Bonifacio como Papa, un grupo de diconos se apoder de la baslica de Letrn y ah eligi Papa a Eulalio, que contaba con muchos partidarios. El caos que aquellos hechos provocaron, dur quince semanas y, fue necesaria la intervencin del emperador Honorio para que Bonifacio pudiese tomar posesin de su Sede. El Pontfice mezclaba a su carcter bondadoso y tranquilo una extraordinaria energa para gobernar; resisti con especial firmeza la alianza del emperador oriental con la sede de Constantinopla, as como en otras cuestiones de jurisdiccin. Pero, al mismo tiempo que reiteraba que "el bendito Apstol Pedro haba recibido por la palabra de Nuestro Seor, el encargo de velar por toda la Iglesia", tuvo buen cuidado de vindicar los derechos de los obispos contra las usurpaciones de los vicarios papales. San Bonifacio apoy decididamente a San Agustn en su lucha de oposicin al pelagianismo y, cuando algunos miembros de esta doctrina le enviaron cartas con acusaciones contra sus oponentes, se las envi a San Agustn a manera de informacin. Como una muestra d su respeto y su gratitud, San Agustn dedic al Papa Bonifacio I la obra que escribi para responder a las crticas y envi el primer ejemplar a Roma por conducto de San

la muerte de su esposo dej viuda a Ida cuando era todava muy joven. Entonces se dedic a santificar su estado redoblando sus devociones, sus renunciamientos y sus austeridades. Las rentas que le producan sus bienes y sus tierras las empleaba principalmente en ayudar a los pobres. Construy una pequea capilla dentro de una iglesia que ella haba fundado cerca de su casa en Hofstadt, en Westfalia. Pasados los aos, cuando su hijo Warin, movido por el ejemplo de su madre, se fue de monje a Corvey, Ida traslad su residencia a Herzfeld, donde permaneci el resto de su vida, dedicada por entero a las buenas obras. A fin de tener siempre presente la muerte y sus deberes de caridad para con el prjimo, Ida hizo construir un sarcfago de piedra que, diariamente, colmaba de alimentos para distribuirlos entre los pobres. En sus ltimos aos, sufri una dolorosa enfermedad incurable, que soport con mucha paciencia. Santa Ida fue sepultada en el cementerio del convento que ella haba fundado en Herzfeld. L'n siglo y medio despus de la muerte de Santa Ida, un monje de Werden llamado Uffing escribi su vida donde abundan las incertidumbres y los milagros improbables. Ese escrito se halla incluido en el Acta Sanctorum, sept., vol. n. Hay una biografa moderna de A. Husing Die hl. Ida von Herzfeld (1880). SANTA ROSALA, VIRGEN (1160? p.c.)

Alipio.
San Bonifacio I muri en el ao 422, tras de haber sido Papa durante cuatro aos escasos. Fue sepultado en el cementerio de Mximo sobre la nueva Via Salaria, cerca de la capilla que l mismo construy sobre la tumba de Santa Felicitas, por la que tena gran veneracin. Nuestras fuentes de informacin ms directas fueron el Lber Pontificalis con las notas de Duchesne, vol. I, pp. 217-229 y las cartas coleccionadas por Jaff Kaltenbrunner, vol. i, pp. 52-54. Ver tambin el Acta Sanctorum sep. vol. n, DTC, vol. II, ce. 988-989, sin omitir la bibliografa; y a Grisar, en History of Rome and the Papacy pp. 219, 220, 466, 471.

EN EL siglo trece, ya haba iglesias dedicadas a Santa Rosala en Sicilia, pero no se le menciona en ninguno de los antiguos martirologios y no hay relatos sobre su vida con fechas anteriores al siglo diecisis. El padre bolandista Stilting dice que su historia es una serie de remiendos de diversas tradiciones locales, inscripciones y pinturas. De acuerdo con esta historia, desde muy joven, Rosala abandon su casa para vivir como una reclusa en una cueva del Monte Coschina, cerca de Bivona en Sicilia. Ms tarde se traslad a una gruta del Monte Pellegrino, a cinco kilmetros de Palermo. Ah muri y, con el tiempo, sus restos quedaron completamente cubiertos por estalactitas. La inscripcin a la que se refiere el padre Stilting, se encontr grabada en los muros de la cueva de Monte Coschina, evidentemente por manos de la santa y dice as: Ego Rosala Sinibaldi QuLsquine et Rosarum domini filia amore Domini mei Iesu Christi in hoc antro habitare decrevi (Yo, Rosala, hija de Sinibaldo seor de Quisquina y de Rosas, he decidido vivir en esta cueva por el amor de mi Seor Jesucristo). Los benedictinos afirman que Rosala fue una monja de su orden, pero tambin los religiosos griegos que tenan monasterios en Sicilia, dicen lo mismo. En la abada bizantina de San Salvador, en Mesina, hay un crucifijo de madera con esta inscripcin grabada: "Yo, la hermana Rosala Sinibaldi dejo este madero con mi Seor al que yo siempre he seguido, en este monasterio". Esta reliquia se halla ahora en Palermo. En el ao de 1624, asol la ciudad de Palermo una epidemia de peste. De acuerdo con las instrucciones que Santa Rosala dio a una de las vctimas a quien se apareci, se hicieron excavaciones en la cueva del Monte Pellegrino y se encontraron los huesos de la santa. Aquellos restos se pusieron en un relicario y fueron llevados en procesin a travs de la ciudad, y desde entonces ces la epidemia. Como muestra de gratitud, el pueblo de Palermo construy una iglesia en honor de Santa Rosala y nombr a la santa patrona de la ciudad. El Papa Urbano VIII insert su nombre en el Martirologio Romano, donde se la
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SANTA IDA DE HERZFELD, VIUDA

(825 P.C.)

ESTA NOBLE dama fue biznieta de Carlos Martel. Naci en Alsacia, donde MI padre gozaba del favor de Carlomagno, en cuya corte Ida recibi su educacin. El emperador la entreg, en matrimonio a u n caballero llamado Egbeito; pcio
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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATA CATALINA D E RACCONI

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m e n c i o n a dos veces, en la fecha de hoy, q u e es el a n i v e r s a r i o de su m u e r t e , y el 15 de julio, a n i v e r s a r i o del d e s c u b r i m i e n t o de sus r e l i q u i a s . J u n t o con los huesos, se e n c o n t r u n crucifijo de b a r r o cocido, as como u n a cruz g r i e g a de plata y u n hilo de doce cuentas p e q u e a s y u n a g r a n d e , q u e e r a sin d u d a u n rosario p r i m i t i v o . L a fiesta de S a n t a Rosala, el 4 de s e p t i e m b r e , es t o d a v a m u y p o p u l a r e n t r e los p a l e r m i t a n o s , q u e s i e m p r e e s p e r a n u n a lluvia benfica ese d a o el anterior. Hay una multitud de breves biografas escritas en italiano en honor de la patrona de Palermo, pero ninguna proporciona datos de valor sobre su historia. Los bolandistas resumieron algunas de estas vidas, las ilustraron con grabados y las imprimieron en Acta Sanctorum, sept. vol. II. S A N T A R O S A D E V I T E R B O , VIRGEN ( 1 2 5 2 ? p.c.)

CUANDO E L ambicioso F e d e r i c o II fue e x c o m u l g a d o p o r s e g u n d a vez p o r el P a p a G r e g o r i o I X , el e m p e r a d o r r e s p o n d i con u n a c a m p a a m i l i t a r d e s t i n a d a a c o n q u i s t a r los m i s m o s Estados p a p a l e s . E n el ao de 1240, h a b a a v a n z a d o t a n t o , q u e t o m la c i u d a d de V i t e r b o , en la R o m a n a . Pocos aos antes, u n a p a r e j a de p o b r e s t r a b a j a d o r e s de V i t e r b o llevaron a b a u t i z a r con el n o m b r e de Rosa, a su hija recin n a c i d a . Aquella n i a dio m u e s t r a s , desde su e d a d m s t i e r n a , de u n a e x t r a o r d i n a r i a b o n d a d n a t u r a l . Su v i r t u d y devocin infantiles i m p r e s i o n a r o n t a n t o a las gentes q u e la r o d e a b a n q u e , p o s t e r i o r m e n t e , se c r e a r o n diversas leyendas a s o m b r o s a s q u e se mezclaron con su historia hasta el p u n t o d q u e a h o r a resulta m u y difcil s e p a r a r la v e r d a d del e r r o r . E n el curso de u n a e n f e r m e d a d q u e sufri Rosa c u a n d o t e n a ocho aos de e d a d , tuvo en sueos u n a visin de N u e s t r a S e o r a , q u i e n le dijo q u e d e b e r a vestir el h b i t o de S a n F r a n c i s c o , p e r o sin alejarse de su casa, d o n d e t e n d r a que d a r u n ejemplo magnfico a familiares y vecinos, de p a l a b r a y de o b r a . T a n p r o n t o como Rosa r e c u p e r la salud, r e c i b i el h b i t o de penitente y, p o r iniciativa p r o p i a , se e n t r e g cada vez m s a la c o n t e m p l a c i n de los sufrimientos de N u e s t r o S e o r y a la c o n s i d e r a c i n de la i n g r a t i t u d de los p e c a d o r e s . A los doce aos de e d a d , i n s p i r a d a tal vez p o r a l g n s e r m n q u e escuch o p o r las a r d i e n t e s p a l a b r a s de a l g n gelfo, Rosa comenz a r e c o r r e r las calles p r e d i c a n d o p a r a inflamar al pueblo a c o m b a t i r a F e d e r i c o II y a m o t i n a r s e p a r a a r r o j a r de la c i u d a d a la g u a r n i c i n de los gibelinos. Sus p a l a b r a s simples y e m o c i o n a d a s no d e j a r o n de p r o d u c i r su efecto, y ste se hizo m s p r o f u n d o a raz de los r u m o r e s q u e c i r c u l a b a n con insistencia, sobre las m a r a v i l l a s q u e e x p e r i m e n t a b a n m u c h o s de los oyentes de Rosa. Desde entonces, las m u l t i t u d e s se c o n g r e g a b a n frente a su casa, con la e s p e r a n z a de orla, h a s t a q u e el p a d r e de la joven se asust y le p r o h i b i salir a la calle y m o s t r a r s e , bajo la a m e n a z a de u n a d e s p i a d a d a paliza si desobedeca. A las a m e n a z a s de su p a d r e , Rosa replic t r a n q u i l a m e n t e : " S i Jess fue golpeado p o r mi c a u s a , yo p u e d o ser golpeada p o r causa s u y a . Y o slo h a r lo q u e El me dijo q u e h i c i e r a . N o p u e d o d e s o b e d e c e r l e " . A i n s t a n c i a s del p r r o c o , el p a d r e de Rosa levant la p r o h i b i c i n y, d u r a n t e dos aos consecutivos, la chica p r e d i c en p r o de la causa del P a p a en las calles de V i t e r b o . Entonces, los p a r t i d a r i o s del e m p e r a d o r se a l a r m a r o n y c o m e n z a r o n a i n t r i g a r p a r a q u e Rosa fuera c o n d e n a d a a m u e r t e , p o r ser u n a a m e n a z a y u n p e l i g r o p a r a el E s t a d o . El " p o d e s t " de V i t e r b o n o quiso s a b e r ni u n a p a l a b r a sobre esa <H6

c o n s p i r a c i n , p o r q u e e r a u n h o m b r e de buenos s e n t i m i e n t o s y p o r q u e t e m a las reacciones del p u e b l o . P e r o en c a m b i o , p r o n u n c i la sentencia de d e s t i e r r o c o n t r a Rosa y sus p a d r e s . E n t o n c e s se r e f u g i a r o n en S o r i a n o , p e r o Rosa no dej de p r e d i c a r y, a p a r t i r del mes de d i c i e m b r e de 1250, se d e d i c a r e c o r r e r las calles, como u n a i l u m i n a d a , a n u n c i a n d o , a voz en cuello, la p r x i m a m u e r t e del e m p e r a d o r F e d e r i c o I I . El da 13 de a q u e l m e s , p a r a a s o m b r o y a d m i r a c i n de todos los que h a b a n escuchado sus vaticinios, el invasor m u r i en la A p u l i a . I n m e d i a t a m e n t e despus, el p a r t i d o del P a p a d o m i n la s i t u a c i n en V i t e r b o , y Rosa regres t r i u n f a l m e n t e a su c i u d a d n a t a l . Existe la h i s t o r i a de q u e , antes de su regreso, confundi a u n a fantica m u j e r gibelina, a p e l a n d o al " j u i c i o de D i o s " . Al volver a V i t e r b o , i n t e n t i n g r e s a r en el convento de S a n t a M a r a de las Rosas, p e r o la m a d r e a b a d e s a se neg a a d m i t i r l a p o r falta de dote. " M u y bien, dijo Rosa con u n a sonrisa a m a b l e . P o r a h o r a n o m e q u e r i s a q u , p e r o tal vez vuestra r e v e r e n c i a t e n g a m e j o r v o l u n t a d de r e c i b i r m e c u a n d o est m u e r t a " . El p r r o c o puso m u c h o e m p e o en a y u d a r l a y lleg a construirle u n a capilla cerca del convento y u n a casa a d j u n t a p a r a q u e Rosa y a l g u n a s comp a e r a s se e n t r e g a s e n a la vida r e l i g i o s a ; p e r o las m o n j a s de S a n t a M a r a r e c i b i e r o n u n a o r d e n del P a p a Inocencio I V p a r a q u e c l a u s u r a r a n la n u e v a capilla y la casa, puesto q u e el convento de S a n t a M a r a t e n a el privilegio de ser el nico en varios kilmetros a la r e d o n d a y no. t o l e r a b a la c o m p e t e n c i a de n i n g n o t r o . E n t o n c e s regres Rosa a la casa de sus p a d r e s , d o n d e m u r i el 6 de m a r z o de 1252, a la e d a d de diecisiete aos. F u e sepultada en la iglesia de S a n t a M a r a en P o d i o , p e r o el 4 de s e p t i e m b r e de 1 2 5 8 , su c u e r p o fue t r a s l a d a d o a la iglesia del convento de S a n t a M a r a de las Rosas, como ella lo h a b a v a t i c i n a d o . E n 1357, u n i n c e n d i o d e s t r u y la iglesia h a s t a los cimientos, p e r o el c u e r p o de la joven q u e d intacto y, desde entonces, a n u a l m e n t e , el a t a d es llevado en p r o c e s i n p o r las calles de V i t e r b o . I n m e d i a t a m e n t e despus de la m u e r t e de Rosa, el P a p a Inocencio I V a b r i u n a encuesta sobre las v i r t u d e s de la doncella, p e r o su c a n o n i z a c i n no se p r o n u n c i sino h a s t a 1 4 5 7 . Si acaso hubo alguna vez documentos contemporneos sobre la vida de esta santa, se perdieron o desaparecieron en alguna forma, y la leyenda ocupa una buena parte de lo que ahora se presenta como su biografa. En el siglo dieciocho, los bolandistas recogieron lo que pudieron encontrar, pero no quedaron satisfechos con ello, como lo dicen en Acta Sanctorum, sept. vol. II. Sin embargo, los bolandistas nos conservaron resmenes substanciales del proceso de canonizacin. Las biografas ms conocidas son las de los escritores italianos Andreucci (1750) y Mencarini (1828) y, en aos ms recientes, la de L. de Kerval, en francs (1896), traducida ya al alemn y al flamenco. En la serie Oratorian se incluy, en 1882 una breve biografa en ingls y tambin hay una nota breve en la Aureole Sraphigue, de Lon, vol. m , pp. 98-109. Un artculo del The Month de sept. de 1890, describe cabalmente la pintoresca fiesta de la santa en Viterbo y habla de la famosa "macchina" que se lleva en la procesin. G. Abate estudia profundamente las informaciones que hay sobre la santa en su libro Santa Rosa da Viterbo (1952).

B E A T A CATALINA D E R A C C O N I , VIRGEN

(1547 p.c.)

E N 1486, Racconi era u n a a l d e h u e l a del P i a m o n t e d o n d e m a l v i v a n unos cuantos cientos de t r a b a j a d o r e s . P o r aquellas fechas, n a c i a h , de la p a r e j a f o r m a d a p o r u n p o b r e j o r n a l e r o y su mujer, u n a n i a a la q u e se b a u t i z con el n o m b r e de Catalina. El hecho de que llegara al m u n d o en u n a choza miserable, 87

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN LORENZO JUSTINIANO

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un mero cobertizo abierto a todos los vientos, pareci simblico, puesto que durante toda su vida, la joven tuvo que luchar contra la indigencia, las enfermedades, el egosmo y la incomprensin; pero en el orden espiritual, en cambio, se vio enriquecida por algunos de los favores ms extraordinarios que Dios haya concedido a los hombres. Se afirma que ya desde la edad de cinco aos, Catalina crea sinceramente que se hallaba desposada con el Nio Jess, por una promesa hecha por la Santsima Virgen, y que el propio Nio le haba dado como patrones y protectores especiales a San Jernimo, Santa Catalina de Siena y San Pedro Mrtir. Cierto da, a la edad de nueve aos, se ech a llorar de pronto sin hallar consuelo, simplemente por el cansancio que le produca el trabajo continuo y el estado deplorable de su hogar; pero entonces fue visitada de nuevo por el Nio Dios, que la dej consolada y aun feliz con su suerte. En la fiesta de San Esteban del ao 1500, oraba la joven ante la imagen de ese santo y recordaba que, como dicono en los primeros das de la Iglesia, los apstoles le haban confiado el cuidado de las mujeres cristianas, cuando el propio Esteban se le apareci, le habl con palabras de aliento y le prometi que el Espritu Santo vendra sobre ella en alguna forma. Entonces pareci que tres rayos de luz penetraban en ella, al tiempo que deca una voz misteriosa: "He venido a tomar mi morada en t i ; a limpiar, iluminar, encender y animar tu alma". Luego de que Catalina hizo voto de virginidad, se repitieron los msticos esponsales, sobre el dedo de la muchacha apareci la marca de un anillo y sufri los dolores fsicos de la coronacin de espinas y otros estigmas de la Pasin de Nuestro Seor, sin que por ello llegasen a ser visibles. En estas y otras cosas que se relatan sobre la Beata Catalina, hay una marcada semejanza con lo que le suceda a Santa Catalina de Siena y no slo en los hechos hay parecidos, sino tambin en las palabras, puesto que muchas de las que la santa escribi en su breviario se hallan reproducidas en el de la beata. Estas similitudes se registran con tanta frecuencia, que muchos de los bigrafos han sealado que "entre Racconi y Siena no hay otra diferencia que la canonizacin". No debe tomarse esto al pie de la letra, sin embargo, ya que slo despus de haber cumplido los veintiocho aos, Catalina comenz a imitar a su santa patrona, al convertirse, como ella, en terciaria de los frailes predicadores, sin abandonar el mundo ni el rudo trabajo del hogar. Tambin se dice que los ngeles bajaron a ceirle un cinturn de castidad, como a Santo Toms de Aquino. A menudo, Catalina imploraba a Dios, en sus oraciones, que clausurase definitivamente las puertas del infierno; tras de hacer consultas, supo que eso era indebido y entonces se ofreci como vctima por otros y, por sus penitencias y austeridades, alivi las penas de muchas almas en el purgatorio. Diversas maravillas se relatan sobre ella, como por ejemplo, que era trasladada de un lugar a otro con increble rapidez para llevar el necesario auxilio espiritual. Catalina qued profundamente entristecida con las calamidades que cayeron sobre su pas como consecuencia de las guerras y tambin para eso se ofreci al cielo en holocausto. Se tiene entendido que una larga y penosa enfermedad que padeci, fue la seal de que su sacrificio haba sido aceptado. La beata muri en Carmagnola a los sesenta y dos aos de edad, abandonada por sus amigos y sin un sacerdote que la asistiera. Cinco meses ms tarde, sus restos fueron trasladados a la ciudad de Garczzo, y en aquella ocasin se produjeron numerosos milagros que dieron pie para
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que se extendiera el culto que, hasta ahora, no ha cesado. En 1810 se confirm ese culto.
Es lamentable que no se tengan pruebas ms satisfactorias en relacin con esta mstica tan interesante. Nuestra fuente principal de informacin es el relato proporcionado por Juan Francisco Pico della Mirndola y por el dominico Pedro Mrtir Morelli. Ambos la conocan ntimamente, pero est claro que aceptaron sin titubeos lo que ella les dijo sobre s misma, por ejemplo que, para hacer una caridad, se torn invisible y se traslad a un lugar a 160 kilmetros de distancia y que regres cuatro horas despus. Probablemente el mejor estudio sobre Catalina es el de M. C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (1913) pp. 475-502. Cf. Miscellanea di storia eclesistica e di theologia, vol. II (1904), pp. 185-191. Ver la bibliografa de Catalogas hagiographicus O. P. de Taurisano. Hay una biografa en ingls de S. Razzi y otra en francs de G. Christophe (1947).

SAN LORENZO J U S T I N I A N O , PATRIARCA DE VENECIA

(1455 P . C . )

ORENZO NACI en Venecia en 1381. Su padre, Bernardo Giustiniani, era de ilustre alcurnia entre la nobleza de la comunidad de repblicas y su madre no era menos noble. Bernardo muri pronto y dej viuda a su esposa muy joven y con muchos hijos pequeos. La valiente mujer no se acobard y, desde entonces, se dedic por entero al cuidado y educacin de sus hijos, a las obras de caridad y al ejercicio de la virtud. En su hijo Lorenzo descubri desde la cuna una extraordinaria docilidad y generosidad de alma. Le dedic cuidados especiales pero, ante el temor de que surgiera algn vestigio de orgullo o de ambicin, a veces le amonestaba con dureza por desear cosas que estaban fuera de su alcance. Pero en esas oportunidades el nio responda sencillamente que su nico deseo era ser santo. A la edad de diecinueve aos fue llamado por Dios para consagrarse de manera especial a su servicio. Cierto da, le pareci contemplar en una visin a la Eterna Sabidura en la forma de una doncella resplandeciente que le deca estas palabras: " P o r qu buscas descanso para tu mente en las cosas exteriores, a veces en esto y a veces en aquello? Lo que t quieres no podrs encontrarlo ms que en m : est en mis manos. Bscalo en m, que soy la ciencia de Dios. Al tomarme por compaa y nica meta, tendrs sus inagotables tesoros". En aquel instante, sinti su alma traspasada por dardos de gracia divina y le anim un nuevo ardor para entregarse enteramente a la bsqueda de la ciencia y el amor de Dios. Para obtener consejo, se dirigi a su to, un santo sacerdote llamado Marino Quierini, cannigo del captulo de San Jorge, establecido en un islote llamado Alga, a un kilmetro escaso de Venecia. Don Quierini le aconsej, ante todo, que se pusiera a prueba en su casa frente a esta alternativa: por un lado, los honores y riquezas y los placeres del mundo y, por el otro, la dureza de la miseria, de los ayunos y de la renunciacin. "Entonces te hars esta pregunta: Tengo el valor de despreciar estos deleites para aceptar una vida de penitencia y mortificacin?" Tras de permanecer algn tiempo en meditacin, Lorenzo levant la vista hacia el crucifijo y dijo: "T, Oh Seor! eres mi esperanza. En T encontrar el rbol de la fortaleza y el consuelo". La fuerza de su resolucin para seguir el lortuoso camino de la cruz, qued demo.slnwlu en la rigurosa severidad con (pie trataba a su cuerpo y la constante
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN LORENZO JUSTINIANO

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dedicacin de su mente a los asuntos de la religin. Su madre, temerosa de que sus mortificaciones le afectaran la salud, trat de distraerle y le aconsej que se casara. El no le dio ninguna contestacin, pero inmediatamente se retir al captulo de San Jorge, en Alga, y fue admitido en la comunidad. Ah, sus superiores juzgaron necesario mitigar los rigores de sus penitencias. Recorra las calles con una bolsa al hombro para pedir limosna y, cuando se le indic que al aparecer as en pblico se expona al ridculo, respondi: "Hagamos frente a las burlas con valor. Nada habremos hecho, si renunciamos al mundo slo de palabra. Triunfemos sobre l con nuestras bolsas y nuestras cruces". Con frecuencia Lorenzo llegaba a pedir a la casa en la que haba nacido, pero se quedaba a distancia en la calle, frente a la puerta y repeta: "Una limosna, por amor de Dios!" Siempre acuda su madre con abastecimientos suficientes para llenar su bolsa, pero l no tomaba ms que dos tortas de pan y, dando saludos y gracias a todos, parta como si no los conociese. Cuando las bodegas en que se guardaban las provisiones de la comunidad fueron presa de un incendio, y uno de los hermanos se lamentaba por la prdida, Lorenzo le dijo alegremente: "Qu acaso no hemos hecho voto de pobreza? Ahora Dios nos concede la gracia de sentirla". Al principio, cuando acababa de ingresar a la orden, senta a menudo una violenta inclinacin a justificarse o disculparse, si se le reprenda injustamente; a fin de reprimir aquel deseo, acostumbraba a morderse los labios hasta que, a la larga, se domin por completo. Experimentaba un desprecio tan absoluto por los atractivos del mundo que, desde el da en que entr al monasterio, no volvi a poner los pies en la casa de su padre, excepto para ayudar a bien morir a su madre y a sus hermanos. Cierto noble caballero que haba sido su amigo ntimo, regres de un largo viaje por el oriente y, al enterarse de la clase de vida que Lorenzo haba abrazado, pens en hacer el intento de disuadirlo. Se traslad a San Jorge, pero ni siquiera pudo abrir la boca, ya que el aspecto de su antiguo amigo, la modestia y gravedad de su porte, le impresionaron sobremanera y, durante largo rato, no supo qu decir. Cuando al fin se decidi a hablar, lanz una dbil tentativa para combatir la resolucin del joven religioso. Lorenzo le dej que terminara y luego habl l, en forma tan convincente que, a fin de cuentas, el noble caballero qued desarmado y decidi l mismo abrazar la regla contra la que haba ido a luchar. En 1406, Lorenzo recibi la ordenacin sacerdotal. El fruto de su espritu de plegaria y penitencia fue el conocimiento profundo de las cosas espirituales y los caminos interiores de la virtud, as como una gran destreza y una enorme prudencia en la direccin de las almas. Las abundantes lgrimas que derramaba mientras oficiaba en el sacrificio de la misa, conmovan fuertemente a todos los asistentes y despertaban su piedad. Con mucha frecuencia se arrebataba en xtasis durante la plegaria, en especial cuando celebraba la misa en la noche de Navidad. Poco despus de su ordenacin fue nombrado preboste de San Jorge y, para instruir a sus discpulos, slo trataba de inculcarles la ms sincera humildad. Sus enseanzas no se limitaban a su escuela. Nunca ces de predicar a los magistrados y senadores en tiempos de guerra o de calamidades pblicas que, a fin de obtener el remedio a los males que sufran deban en primer lugar persuadirse de que individualmente no eran nada, porque sin esta disposicin de espritu, nunca podran merecer la ayuda divina. En 1433, el Papa Eugenio IV nombr a San Lorenzo para la sede arzo
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bispal de Castello, una dicesis que inclua parte de Venecia. Hizo lo posible para evitar esta dignidad y su correspondiente responsabilidad. Cuando tom posesin de su catedral lo hizo en forma tan privada, que ni sus ms ntimos amigos lo supieron hasta que termin la ceremonia. Lo mismo como religioso que como prelado, fue admirable su piedad sincera hacia Dios y la grandeza de su caridad hacia los pobres. No disminuy ninguna de las austeridades que haba practicado en el claustro y de sus plegarias obtena luz, valor y energa que le movan en todas sus obras; pacific las desavenencias en el Estado y, en tiempos muy difciles, gobern su dicesis con tanto cuidado, que toda ella lleg a parecer un convento bien disciplinado. Para la administracin de su casa, no recurra ms que a la piedad y a la humildad; cuando algunos de sus amigos le recordaban que por su nacimiento, la dignidad de su iglesia y de la Repblica, necesitaba cierta pompa y ornamento, l replicaba que la virtud deba ser el nico ornamento del obispo, y que todos los pobres de la dicesis constituan su familia. Todos los fieles amaban y respetaban a un pastor tan santo. Cuando algn personaje se opona a sus reformas religiosas, llegaba a vencerlo por medio de la bondad y la paciencia. Cierto hombre que se indign contra un decreto del obispo sobre los entretenimientos en el teatro, le llam "viejo monje escrupuloso" y trat, en vano, de poner al pblico en contra suya. En otra ocasin, se lanzaron gritos contra l en la calle para acusarle de hipcrita. El obispo oy los insultos serenamente, sin alterar el paso. Tampoco le alteraban los halagos y, por cierto, que todos sus actos demostraban un perfecto equilibrio, una paz constante y una serenidad absoluta. Bajo su gobierno, cambi radicalmente el aspecto de la dicesis. A diario, verdaderas multitudes se reunan frente a la casa del obispo para solicitar consejo, consuelo y caridad; su puerta y su bolsa estaban siempre abiertas para los pobres. Daba con ms gusto sus limosnas en pan, ropa y alimentos que en dinero, porque pensaba que podan gastarlo mal; cuando daba dinero, eran cantidades muy pequeas. Utiliz a las mujeres casadas para que buscasen a los pobres vergonzantes o personas venidas a menos y los socorriesen, y para sus limosnas no haba privilegios. Cierta vez en que lleg un pobre, recomendado por su hermano Leonardo, le dijo el obispo: "Vuelve con el que te envi y dile de mi parte que l tiene lo suficiente para ayudarte". Tena absoluto desprecio por las cuestiones financieras; dej a un criado a cargo de la administracin de sus bienes temporales y, muchas veces, se le oy decir que era indigno de un pastor de almas desperdiciar el tiempo en contar monedas. Los Papas de su tiempo tenan veneracin por Lorenzo. Eugenio IV se reuni con l en Bolonia y lo salud con estas palabras: "Bienvenido, ornamento de los obispos!" Su sucesor, Nicols V, le estimaba igualmente y, en 1451, reconoci en pblico su valer. Aquel mismo ao, falleci Dominico Michelli, patriarca de Grado,* el Papa suprimi la sede de Castello y transfiri la de Grado a Venecia. Nombr a San Lorenzo como el nuevo patriarca. * No hay ms que un patriarca en occidente: el Papa, patriarca de la Iglesia occidental. El ttulo de patriarca, que llevaba el antiguo metropolitano de Grado y el de Aquilea, se debi a un cisma ocurrido en el siglo sexto en el patriarcado metropolitano de lu lliria. En 1751, el ttulo patriarcal de Grado se incluy en el de Venecia, pero a San Lorenzo HC le considera como el primer patriarca de Venecia. Este y otros patriarcas menores del oeste, son en ln actualidad simples arzobispos con algunos honores adicionales.
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN BERTINO

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El senado de la repblica, siempre celoso de sus prerrogativas y libertades, puso dificultades por temor a que su autoridad se viese invadida. Mientras el caso se discuta en el senado, San Lorenzo pidi una audiencia a la asamblea y, una vez ante ella, declar su sincero deseo de renunciar a un cargo para el que no estaba dotado y el que haba desempeado durante dieciocho aos contra su voluntad, antes que permitir un aumento a su carga por cualquier dignidad adicional. Su porte y su elocuencia impresionaron al senado de tal manera, que el "dogo" le pidi que no pensara en que se fuese a levantar un obstculo a los decretos del Papa, y todo el senado apoy al obispo. Desde entonces, acept su nuevo cargo y toda su dignidad y, durante los pocos aos que an vivi, administr su puesto de tal manera, que acrecent su fama de caritativo y bondadoso que se haba ganado como obispo de Castello. Un ermitao de Corf, con gran renombre de adivino, asegur a un noble veneciano que la ciudad de Venecia se haba salvado de las calamidades que la amenazaban, gracias a las plegarias del patriarca., Un sobrino de ste, Bernardo Giustiniani, quien escribi la biografa del santo, narra diversos milagros y profecas de los que l mismo fue testigo. San Lorenzo dej algunos escritos ascticos muy valiosos; tena setenta y cuatro aos cuando escribi su ltimo trabajo, titulado "Los Grados de Perfeccin". Apenas le haba puesto el punto final, cuando le atac una aguda fiebre. Sus servidores se afanaron por prepararle un lecho cmodo y, al ver aquello, el humilde patriarca se sinti molesto. "Disponis ese lecho de plumas para m ? " , inquiri y, al recibir una respuesta afirmativa, exclam: "No! Eso no debe ser as . . . Mi Seor fue recostado sobre un madero duro y basto. No recordis que San Martn, en sus ltimos momentos, afirm que un cristiano debe morir envuelto en telas burdas y sobre un lecho de cenizas?" Lorenzo no quiso ocupar la cama blanda y slo accedi a tenderse sobre la paja. Durante los dos das que an vivi despus de recibir los santos leos, la mayor parte de los ciudadanos llegaron por turno a su habitacin, segn la calidad de su alcurnia, a recibir su bendicin. Insisti para que fuesen admitidos tambin los pobres y los mendigos; a cada grupo que entraba le haca sus recomendaciones especiales. Al ver que el noble Marcelo, su joven discpulo favorito, lloraba amargamente, le dijo estas palabras profticas: "Yo me voy antes, pero t me seguirs pronto. En la prxima Pascua nos volveremos a ver". El joven Marcelo enferm a principios de la Cuaresma y fue sepultado en la semana de Pascua. San Lorenzo muri el 8 de enero de 1455, pero su fiesta se celebra en este da, en el que recibi su consagracin episcopal. Fue canonizado en 1690.
Bernardo Gustiniani, sobrino del santo, escribi una biografa en latn que se reprodujo en Acta Sanctorum, enero, vol. i, en el da ocho. Existe ms material informativo en la obra de D. Rosa, De B. Laurentii Justiniani vita, sanctitate et miraculis, testimoniorum centuria (1914). Tambin hay varias biografas en italiano, como la de Maffei (1819), la de Regazzi (1856), la de Cucito (1895), y la de La Fontaine (1928). Vase tambin DTC, vol. ix, ce. 10-11 y a Eubel, en Hierarchia catholica medii aevi, vol. n, pp. 130 y 290.

la abada de Luxeuil para ayudar a San Omer (Audomarus), cuando fue consagrado obispo de Throuanne, centro de la comarca semi-pagana de los tnorini, en lo que ahora se conoce con el nombre de Pas-de-Calais. Ya desde antes, los morini haban recibido la semilla de la fe cristiana, aunque de una manera superficial e imperfecta, pero adems, el campo haba quedado abandonado durante casi un siglo, y ya no quedaba prcticamente nada de las primeras enseanzas. Enormes fueron, pues, las fatigas, crueles las persecuciones y terribles los sufrimientos que aquellos santos hombres padecieron para arrancar de raz el vicio y la idolatra y plantar la civilizacin en medio de aquel pueblo que, en realidad, era brbaro; pero los misioneros, celosos e infatigables en palabra y obra, recogieron, a su debido tiempo, una abundante cosecha. Los tres monjes edificaron su primer monasterio, una simple casa pequea, sobre una colina baja a orillas del ro Aa, donde ahora se encuentra la poblacin de San Momolino. Aquella casa, con algunos agregados, se conoci posteriormente como el "Viejo Monasterio". Como el lugar era muy estrecho, una faja de terreno entre el ro y los pantanos, pronto result insuficiente para dar cabida al gran nmero de aspirantes. Entonces, un convertido que se llamaba Ardwaldo, dio a San Omer algunas tierras, a unos siete kilmetros de distancia, pertenecientes al territorio de Sithiu, que el santo, a su vez, entreg a los misioneros con instrucciones para que evangelizaran la comarca vecina, la colonizaran y fundaran ah un nuevo monasterio como centro de sus actividades. San Momolino qued como abad en el "Viejo Monasterio" y, posteriormente, se traslad al nuevo, en Sithiu. Pero a la muerte de San Gil, obispo de Noyon, Momolino fue elegido para ocupar la sede (alrededor del uo 661) y San Bertino, a quien originalmente se haba elegido para gobernar el primer establecimiento, aunque l rehus el cargo porque era el ms joven de los tres, fue nombrado abad de Sithiu. Bajo su gobierno, la reputacin de aquel monasterio (dedicado, primero, II San Pedro, y llamado despus San Bertino) creci de tal manera, que lleg n igualar la fama del de Luxeuil. En un principio, las actividades del claustro nvanzaron a la par con las obras de evangelizacin y civilizacin de los morini y su pas, de manera que la abada fue una agencia civilizadora de primer orden, caracterstica de la actividad monstica en el occidente de Europa. Es probable que durante la vida de Bertino aquellos monjes siguiesen las reglas de San Columbano, a pesar de que al abad se le cuenta entre los santos benedictinos. La comarca misma ofreca un aspecto triste y desalentador; aun hoy en da la costa yerma, baja, llena de dunas pantanosas, ofrece un panoiuma desolador y, hace mil doscientos aos, debi ser aterradora. Los monjes tenan que bogar en un bote para trasladarse de la abada de Vieux Moutier II la de Sithiu, y no es de extraar que el emblema de las imgenes de San Hertino sea un botecillo a remos. Aquella poblacin anfibia, medio salvaje y de dura cerviz, recibi de San Bertino y sus compaeros las nociones del Kvungelio, las luces de los conocimientos y el espritu de empresa y de energa ijiic seca las tierras pantanosas y levanta diques slidos, ciudades enormes y pueblos cristianos. Si bien es cierto que tuvo amargos contratiempos y desilusiones, a fin de cuentas, San Bertino experiment la dicha y el consuelo de Ver llorccer en su monasterio muchos ilustres ejemplos de penitencia y santidad.
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SAN

B E R T I N O , ABAD

(C. 700

p.c.)

ESTE GRAN abad fue uno de los tres hombres jvenes (los otros dos fueron San Momolino y San Bertrand) naturales del pas de Coutances, enviados desde
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO

R A I M U N D O O R A M N LULL

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En el ao 663, San Bertino y San Omer construyeron una iglesia dedicada a la Virgen Mara, sobre una colina cercana a Sithiu, que ms tarde fue la catedral en la dicesis de San Omer. Despus, Bertino consigui algunas tierras en la regin de Wormhout, cerca de Dunquerque, y fund ah otra casa que puso al cargo de San Winnoc, quien, con otros tres bretones, se haba unido a la comunidad de Sithiu. Se ignora la fecha exacta en que muri San Bertino, pero se sabe que vivi hasta una edad muy avanzada. Sus restos fueron sepultados en la capilla de San Martn, en Sithiu.
En el quinto volumen de MGH., Scriptores Morovingi, W. Levinson discute muy cabalmente la importancia y la fecha de las diversas biografas de San Bertino. La ms antigua (principios del siglo nueve) es indudablemente una parte de la obra que comprende tres biografas: la de San Bertino, la de San Omer y la de San Winnoc. Las diversas fuentes de informacin sobre el santo abad, su vida y su culto, se hallan coleccionadas en BHL., nn. 763 y de 1290-1298. Los textos ms importantes se hallan impresos en Acta Sanctorum, sept. vol. II, con su correspondiente introduccin. Vase a van den Essen en Analecta pour servir a Vhist. eccls. de Belgique, vol. xxxu (1905), pp. 6-23. Las representaciones de San Bertino en el arte, han sido tratadas por Knstle en Ikonographie, vol. II, pp. 134-135.

B E A T O RAIMUNDO o RAMN LULL, MRTIR

(1316 p.c.)

ENTRE LOS pocos documentos verdaderamente humanos de los varios que se atribuyen a los hagigrafos de los tiempos medievales, debemos dar un reconocimiento excepcional a la biografa contempornea de Raimundo o Ramn Lull. Desconocemos el nombre del autor; ni siquiera sabemos si el texto latino o el cataln es el original; nos dicen que los hechos que se relatan fueron comunicados al autor por el propio personaje, a pedido de sus seguidores, pero no nos aclaran cundo o cmo fueron registrados esos relatos. Sin embargo, ninguno de cuantos lean estas narraciones, dejarn de sentirse conmovidos e impresionados por la sinceridad, rayana en el candor, de sus revelaciones. Podemos decir que llegamos a ver el alma de los personajes que ah actan. A lo largo de todo el relato, asoma la generosidad inagotable y el indomable valor del carcter principal, que no deja de tener algo de extravagante. Es un verdadero Don Quijote el que se nos presenta, animado tan slo por los propsitos ms santos y desinteresados, pero que paga, desde el punto de vista humano, un precio despiadadamente alto por todas sus indiscreciones. Tiene la inquietud de un San Francisco Xavier o de un Carlos de Foucauld, pero sus energas no desembocan en hechos resonantes. Los grandes conceptos que llenaban su cerebro se presentaban claros y ntidos ante l y le ofrecan una visin tan esplndida, que corra hacia ella sin tomarse el tiempo de reflexionar. Los obstculos que se interponan en su camino eran rebajados, cuando no aniquilados, por el fogoso entusiasmo de su energa. Las limitaciones de este artculo no nos permiten ofrecer ms que un brevsimo sumario de la extraa carrera de Raimundo. Naci en 1232. Al parecer, era el hijo de uno de aquellos jefes militares que, en el primer cuarto del siglo trece, lograron recuperar la isla de Mallorca de manos de sus conque tadores y expulsar de ella a los moros. Raimundo era rico, bien educado, con mucho talento y un gran entusiasmo para realizar sus sueos o sus fantstico proyectos. Se cas muy joven, pero ni el abnegado amor de su esposa, ni 11 de sus dos hijos pequeos, una nia y un nio, le apartaron de sus descarada 494

persecuciones a cualquier cara bonita que se atravesara en su camino. Una noche del ao 1263, cuando Raimundo tena treinta aos, se ocupaba en escribir una apasionada misiva a su ltima conquista, cuando he aqu que repentinamente vio ante sus ojos la figura de Cristo crucificado. La visin fue momentnea pero ntida, y dej tan profundamente impresionado al joven, que ya no pudo continuar la escritura ni pensar en su amada; se refugi en el lecho y slo el sueo alivi su intranquilidad. Cinco veces se repiti aquella aparicin en los momentos y circunstancias ms inesperados y, entonces, el corazn de Raimundo se sinti tocado. En un hombre como aqul la conversin tena que ser total y apasionada. Medit en el sentido de aquella frase que dice: "no hay amor ms grande que el de aqul que da su vida por lo que ama" y, en seguida, sus pensamientos volaron hacia los moros, con los que haba convivido siempre, con la idea de conquistarlos para el servicio de Jesucristo. Ah estaba una causa por la que vala la pena sacrificarlo todo, hasta la vida. Sin tardanza, parti Raimundo en peregrinacin a Santiago de Compostela y a Rocamandour para implorar la gracia y la direccin divinas. Pero a fin de llegar a la renuncia total, se necesitaba una preparacin sistemtica. Ante todo, tom las medidas necesarias para que nada les faltara a los que de l dependan y luego hizo la distribucin del resto de su riqueza entre los pobres. Despus de un perodo de reclusin y de plegaria, se propuso adquirir los conocimientos indispensables para la cruzada intelectual que pretenda emprender contra la filosofa y la religin musulmanas de Averroes y el Corn. Dedic nueve aos a la cabal adquisicin del idioma y los conocimientos. Desde un principio, haba visto la necesidad de establecer centros religiosos catlicos para la formacin de misioneros y aspirantes a participar en su campaa. Raimundo estaba convencido de que no haba otra manera mejor de combatir una cultura extraa sobre la cual no saba nada ningn telogo europeo medianamente ilustrado. Pero, no obstante que poco despus, en 1276, se hizo en Mallorca una fundacin de esta naturaleza (el primer colegio misionero), confiada a los Frailes Menores, gracias a la ayuda del rey Jaime II, amigo de Raimundo, las esperanzas de ste no se realizaron. Entre tanto, Raimundo prosegua sus estudios y escriba una obra tras otra. Una de ellas es una especie de novela espiritual y se titula "Blancuerna". En 1277, visit Roma con la esperanza de conquistarse las simpatas del Papa para su proyecto. Diez aos ms tarde, estuvo en Pars y de ah pas a Genova, ya con miras a descubrir la oportunidad que le llevase al frica para comenzar a predicar en Tnez. Sus angustias, sus dudas y sus resoluciones de aquellos momentos, estn maravillosamente descritas en la "Biografa Contempornea". Fue en Genova donde fracas su intento para ingresar en la Orden de Predicadores y donde se ofreci a los franciscanos que le aceptaron como lerciario. En 1292, se hallaba muy enfermo, pero san milagrosamente cuando le transportaban hacia un barco destinado al frica. Realiz su sueo de predicar el Evangelio en las calles de Tnez, pero fue por poco tiempo, ya que fue detenido, encarcelado, maltratado y, a fin de cuentas, deportado a aples. Desde ah lanz patticos llamados al Papa Bonifacio VIII, en Roma, y a Clemente V, en Avin, a fin de obtener apoyo para su campaa, pero no obtuvo colaboracin alguna. Se dirigi apresuradamente a Chipre, en la creencia de que el "khan" de Trtaro dominaba a los sarracenos de Siria y Palestina. Tena la esperanza de aprovechar aquella oportunidad para su
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ELEUTERIO propsito, pero ninguno de los sucesos que prevea lleg a realizarse y sufri una nueva desilusin. Durante algn tiempo dio conferencias en Pars y despus hizo un nuevo intento para predicar entre los moros y se embarc hacia la ciudad de Bougie, en las costas de Argelia. Pero una vez ms, despus de muchas penurias, malos tratos y un cruel encarcelamiento, fue deportado y todava naufrag el barco en que iba, frente a las costas de Italia. Sus nuevas apelaciones a la Santa Sede y al Concilio de Viena, en 1311, obtuvieron respuestas desalentadoras. Por segunda vez, se dedic a dar conferencias en Pars y, con el tiempo, se las arregl para emprender un tercer viaje al frica. En Bougie fue apedreado hasta que sus verdugos le creyeron muerto y le dejaron. Unos marineros genoveses le rescataron an con vida, pero a bordo del barco que navegaba frente a las costas de Mallorca el 29 de junio de 1316, muri a consecuencia de las heridas. No obstante que toda la existencia de Raimundo fue una serie no interrumpida de fracasos y desilusiones, su actividad literaria es increblemente abundante. Se le atribuyen ms de trescientos trece tratados diferentes, escritos la mayora en latn o en cataln, aunque no son pocos los que fueron escritos en rabe. Algunas de sus obras han merecido una nota de censura teolgica, aunque tambin, en algunos casos, es muy difcil determinar cules son sus composiciones autnticas. Casi todos sus escritos dan pruebas de una piedad tierna y sincera, pero a veces habla con bastante libertad sobre ciertos abusos que prevalecan en la Iglesia de aquel entonces. Los Frailes Menores celebran litrgicamente la fiesta de Raimundo Lull. El Papa Po XI habl de l en trminos de alabanza en su carta encclica "Orientalium rerum" (1928), pero sin darle el ttulo de beato.
La bibliografa ms completa y satisfactoria sobre el particular es la que ha recopilado Fr. E. Longpr, en D T C , vol. ix (1926), ce. 1072-1141. El material biogrfico ms importante se encuentra en el Acta Sanctorum, julio, vol. I I ; debe hacerse notar que en Analecta Bollandiana, vol. XLVIII (1930), pp. 130-178, se encuentra un texto revisado y con notas crticas, de la Biografa Contempornea. Hay una buena traduccin del texto en cataln publicada en ingls por E. Allison Peers, quien tambin public una biografa del beato en 1929. Las obras completas de Raimundo Lull fueron publicadas en Espaa en 1948.

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Arabia. Durante una de sus jornadas, atendi solcitamente a Comaro en una grave enfermedad que padeci; al mismo tiempo, profetiz que su amigo llegara a hacerse "dogo" de la Repblica de Venecia. La amistad creci: visitaron juntos el santuario de Santa Catalina de Alejandra, en el desierto de Sina, gran centro de peregrinaciones cristianas, a pesar de su difcil acceso. Cierta vez, Gentil desapareci misteriosamente durante una semana y, al regresar, todos afirmaron que haba sido milagrosamente transportado a Italia para asistir a los ltimos momentos de su padre, de acuerdo con una promesa que le haba hecho. De nuevo en Persia, comenz a predicar en todo el pas; por el norte lleg hasta Trebizonda, y se afirma que bautiz a muchos convertidos. Es seguro que le mataron por la causa de la fe, pero se desconocen las circunstancias de su martirio. Sus restos mortales fueron llevados a Europa por algunos venecianos, y se encuentran sepultados en la iglesia de los franciscanos en Venecia. El culto al beato Gentil fue aprobado por el Papa San Po V. Aparte de consultar a Wadding en Annales, debe verse tambin el Leggendario Francescano, vol. n, y vol. i, pp. 409-411. Asimismo vase Missions franciscaines, vol. m, p. 650, de Civezza Lon en Aureole Sraphique, vol. ni, pp. 109-112.

S A N T O S DONACIANO, L E T O Y OTROS, OBISPOS Y MRTIRES

(c. 484 p.c.)

B E A T O GENTIL, MRTIR

(1340 p.c.)

GENTIL NACI a fines del siglo trece en Matelica, cerca de Ancona. Ingres a la orden de los Frailes Menores y, despus de haber hecho su profesin y de haber recibido la ordenacin, fue enviado al convento del Monte Alvernia, donde fue el guardin. Las compaas y ejemplos en aquel lugar sirvieron de mucho a Gentil y le hicieron concebir un gran deseo por la soledad y el silencio; al mismo tiempo, le inflamaron los mismos anhelos que a San Francisco para ir a predicar el Evangelio en el oriente y las tierras del Islam. Al poco tiempo se le envi a Egipto, pero no obstante su empeo, comprendi que no poda hacer nada, puesto que desconoca el idioma rabe, y todos sus esfuerzos por aprenderlo fueron intiles. Estaba a punto de regresar a Italia, pero entonces tuvo una visin o un sueo donde se le ordenaba quedarse y as lo hizo hasta que pudo dominar las dificultades. En la caravana de un embajador veneciano viaj hasta la corte de Persia. Mantuvo su amistad con aquel funcionario, que se llamaba Marco Comaro y viaj con l por toda la 4%

N EL AO de 484, Hunerico, rey arriano de los vndalos, orden que todas las iglesias cristianas del frica fuesen clausuradas y confiscados los bienes del clero para entregarlos al pueblo africano. Por mandato real, se congregaron los obispos en el palacio y entonces fueron conducidos lejos de la ciudad y se les orden que marcharan solos hacia el destierro. Frente a las puertas de la ciudad, el rey Hunerico se encontr con un grupo numeroso de cristianos que haban acudido a protestar por la injusticia. "Aplstenlos con los caballos!", dijo a los guardias montados que le seguan; esa fue toda la respuesta que dio a los quejosos. Ah mismo Donaciano y otros cuatro obispos de la provincia de Bisaseno, fueron brutalmente golpeados y, en estado lamentable, se les condujo al desierto, donde quedaron abandonados para morir <le hambre y sed. San Leto, obispo de la Leptis menor, a quien el Martirologio Romano llama "un hombre celoso y muy sabio", y que se haba ganado la enemistad de Hunerico por su enrgica oposicin al arrianismo, fue encerrado en un calabozo estrecho, oscuro y pestilente, del cual lo sacaron al cabo de dos meses para quemarlo vivo. Estos fueron unos de los primeros mrtires de la persecucin. La fiesta de estos mrtires con el nombre de San Leto a la cabeza, se celebra entre los cannigos regulares de Letrn. Ver el Acta Sanctorum, sept., vol. II, donde se hace referencia a la Historia persecutionis provinciae Africanae, de Vctor di Vita, pero es difcil identificar los nombres puestos en el martirologio.
SAN E L E U T E R I O , ABAD (Siglo VI)

EN LOS "Dilogos" de San Gregorio, se menciona varias veces a "ese santo


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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN BELTRAN D E G A R R I G U E S

[Septiembre 6

v a r n , el b u e n p a d r e E l e u t e r i o " , y se d a n c r n i c a s sobre ciertos m i l a g r o s o b r a d o s p o r l, s e g n a f i r m a n sus monjes. E r a a b a d del m o n a s t e r i o de S a n M a r c o , cerca de Spoleto. Cierta vez, que estaba en u n convento de m o n j a s , se lleg a l u n a de las h e r m a n a s p a r a p e d i r l e q u e se h i c i e r a c a r g o de u n n i o a q u i e n los malos espritus p e r t u r b a b a n todas las noches. Eleuterio a c c e d i , y d u r a n t e a l g n t i e m p o n a d a volvi a o c u r r i r l e al n i o , de m a n e r a q u e se dijo p a r a su coleto: " E l diablo les h a j u g a d o u n a m a l a p a s a d a a las h e r m a n a s ; p e r o a h o r a , c u a n d o tiene q u e vrselas con v e r d a d e r o s siervos de Dios, no se a t r e v e a molestar al n i o " . C o m o u n a r p i d a contestacin del cielo a aquellos p e n s a m i e n t o s v a n i d o sos, el n i o sufri u n violento a t a q u e . Eleuterio se sinti a r r e p e n t i d o , confes sus culpables p e n s a m i e n t o s a sus h e r m a n o s y les hizo esta p r o p o s i c i n : " Q u e n i n g u n o de nosotros vuelva a p r o b a r b o c a d o h a s t a q u e el n i o q u e d e d e s p o s e d o " . T o d o s a c e p t a r o n la p e n i t e n c i a y no cesaron de o r a r h a s t a q u e el n i o q u e d c u r a d o . U n S b a d o S a n t o , S a n G r e g o r i o estaba e n f e r m o y n o p o d a a y u n a r p o r lo q u e , segn nos dice, se h a l l a b a m u y c o n t u r b a d o . " A l d e s c u b r i r q u e en aquella s a g r a d a vigilia, en la q u e no slo los adultos sino h a s t a los nios a y u n a n , yo no p o d a hacerlo, sent m a y o r e s p e n a s p o r esa a b s t e n c i n q u e p o r mi m a l " . De m a n e r a q u e fue a p e d i r l e a Eleuterio q u e orase p o r l a fin de q u e p u d i e r a u n i r s e al p u e b l o en l a p e n i t e n c i a . P o r v i r t u d de aquellas p l e g a r i a s , S a n G r e g o r i o p u d o a y u n a r sin m a l e s t a r e s . S a n Eleuterio vivi d u r a n t e m u c h o s aos en el m o n a s t e r i o de S a n G r e g o r i o en R o m a y a h m u r i . Nada ms que lo anotado sabemos sobre Eleuterio, y eso es todo lo que nos dice San Gregorio en sus Dilogos, sobre todo en el libro 3, captulo 33; la historia se discute por los bolandistas en Acta Sanctorum sept. vol. n.

a r o n d a r l a y a a c e c h a r l a con p e r v e r s a s intenciones, hasta q u e el rey de Nort u m b r a , S a n O s w a l d o , le m a n d avisar q u e se cuidase y q u e , p a r a s a l v a g u a r d i a de su v i r t u d , le a c o n s e j a b a q u e se hiciese m o n j a . L a doncella a t e n d i el consejo y t o m el velo de m a n o s de S a n A i d n (Beda dice que fue este santo q u i e n c o n s a g r a H e i u como religiosa) y estableci u n m o n a s t e r i o en S a i n t Bees ( C o p e l a n d ) q u e , en fechas posteriores, se convirti en u n a clula de la a b a d a b e n e d i c t i n a de S a i n t M a r y , en Y o r k . A p e s a r de lo fabuloso de esta l e y e n d a de S a n t a Bega, no h a y d u d a de q u e la s a n t a existi ni de q u e fue m u y v e n e r a d a en N o r t u m b r a . El p r o m o n t o r i o d o n d e vivi en soledad, lleva t o d a v a su n o m b r e , S a i n t Bee's H e a d , y se sabe q u e fue p r o t e c t o r a de los p o b l a d o r e s del l u g a r , s i e m p r e o p r i m i d o s p o r sus seores feudales y a m e n a z a d o s p o r las incursiones de los escoceses. Las gentes del pas h a n llegado a a f i r m a r q u e tienen en su posesin el autntico brazalete maravilloso de S a n t a Bega, al q u e a t e s o r a n lo m i s m o q u e a las historias referentes a los actos de devocin y p i e d a d p o r los p o b r e s y afligidos q u e la santa p r a c t i c en vida y de cmo ella m i s m a c o c i n a b a , l a v a b a y r e m e n d a b a p a r a los t r a b a j a d o r e s q u e c o n s t r u y e r o n su m o n a s t e r i o . S a n t a Bega fue v e n e r a d a en Escocia y en N o r u e g a ; posiblemente se la p u e d a identificar con aquella " B e c g a , virgen, hija de G a b h s a n ' , a q u i e n se m e n c i o n a en el M a r t i r o l o g i o de T a l l a g h t el 10 de f e b r e r o . Su fiesta se celebra en la dicesis de L a n c a s t e r . Es muy difcil establecer la verdad donde no hay ninguna garanta sobre la autenticidad de las fuentes de informacin. Toda la leyenda de Santa Bega depende de un slo documento manuscrito al que Hardy, en su Descriptive Catalogue, 1, p. 223, establece en el siglo doce. Las lecciones en el Breviario de Aberdeen apoyan esa historia. Ver a KSS., p. 278 y el Acta Sanctorum, sept. vol. n. C. Plummer, especializado en tradiciones irlandesas y anglo-sajonas dice que la Begu de Beda "no debe confundirse, como suele hacerse, con Heiu o con la fabulosa santa irlandesa Bega, cuyo nombre se conserva en Santa Bee". En Lives of the English Saints, Faber relata con gracia y buen estilo la leyenda de Santa Bega y cita una "stanza" del poeta Wordsworth sobre el promontorio de Santa Bee. El texto en latn del manuscrito fue traducido por C. Tomlinson y publicado por l mismo en los Carlisle Historical Tracts.

S A N T A B E G A o B E E , VIRGEN

(Siglo V I I )

E N E L c u a r t o l i b r o de su Ecclesiastical History, S a n B e d a el V e n e r a b l e se refiere a S a n t a H e i u q u e , segn l, est c o n s i d e r a d a como la p r i m e r a m u j e r q u e se hizo m o n j a en N o r t u m b r a y q u e fund u n m o n a s t e r i o en H a r t l e p o o l . Esta a b a d a q u e d a c a r g o de S a n t a H i l d a , y H e i u se fue a vivir a T a d c a s t e r . P o c o m s a d e l a n t e , el V e n e r a b l e h a c e m e n c i n de S a n t a Bega y nos dice q u e , despus de h a b e r sido religiosa d u r a n t e m s de t r e i n t a aos en el convento de H a c k n e s s , tuvo u n a visin del a l m a de H i l d a , l a f u n d a d o r a , q u e a s c e n d a al cielo. S a n t a Bega (Begh o Bee) h a sido identificada p o r L e l a n d y los bolandistas como aquella p r i v i l e g i a d a m u j e r ; la identificacin n o h a sido confirmada, p e r o t a m p o c o d e s v i r t u a d a . Bega es la h e r o n a de u n a l e y e n d a d o n d e a p a r e c e como hija de u n rey i r l a n d s , desposada desde su niez con u n hijo del rey de N o r u e g a . P e r o la doncella h a b a c o n s a g r a d o su v i r g i n i d a d a Jesucristo y u n ngel se le h a b a a p a r e c i d o p a r a e n t r e g a r l e u n brazalete m a r c a d o con u n a cruz, como seal del desposorio. El da a n t e r i o r al de la c e r e m o n i a de su e n t r e g a al p r n c i p e n o r u e g o , m i e n t r a s ste y el rey de I r l a n d a c h a r l a b a n en el saln, Bega r e c u r r i a los p o d e r e s celestiales del b r a z a l e t e , escap de palacio sin ser vista y, s e n t a d a sobre u n trozo de t i e r r a c u b i e r t o de csped, a t r a v e s el m a r y lleg, s a n a y salva a la costa de C u m b e r l a n d . D u r a n t e a l g n t i e m p o vivi a h como u n a a n a c o r e t a , y las gaviotas, n a d e s y a l b a t r o s , le llevaban lo necesario p a r a su sustento. Los h o m b r e s fueron m e n o s misericordiosos quilas aves y, c u a n d o algunos d e s c u b r i e r o n el escondite de la p r i n c e s a , c o m e n z a r o n
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SAN BELTRAN DE GARRIGUES

(c. 1 2 3 0 p.c.)

A F I N E S DEL siglo doce y p r i n c i p i o s del trece, el sur de F r a n c i a e r a asolado p o r la h e r e j a y las g u e r r a s civiles. Los albigenses, a p o y a d o s p o r la nobleza, ofrecan ante el pueblo el aspecto de u n a vida de virtuosa a u s t e r i d a d p a r a algunos y de licencia d e s e n f r e n a d a p a r a m u c h o s ; ste e r a el p a r t i d o que d o m i n a b a casi p o r completo la s i t u a c i n . Los catlicos, p o r su p a r t e , r e d u c i d o s a la i m p o t e n c i a p o r la frialdad g e n e r a l y la descomposicin m o r a l , se a t r e v i e r o n a t o m a r las a r m a s c o n t r a los herejes y el desafo fue a c e p t a d o . E n aquel a m b i e n t e confuso y p e r t u r b a d o creci y se e d u c B e l t r n , n a t u r a l de G a r r i g u e s , en la dicesis de N i m e s ; p e r o sus p a d r e s h a b a n t e n i d o b u e n c u i d a d o de i n t r o d u c i r en su corazn la semilla de la v e r d a d e r a fe y eso bast p a r a q u e el joven e v i t a r a los peligros de la h e r e j a q u e s u r g a n p o r todas p a r t e s a su a l r e d e d o r . E n el ao de 1200, el albigense R a i m u n d o I V de Toulouse m a r c h a travs del L a n g u e d o c con el p r o p s i t o de a r r a s a r los m o n a s t e r i o s ortodoxos, especialmente los del Cisler, centros oficiales de las misiones c o n t r a los herejes. Se a s e g u r a que en aquella ocasin, el convento de Bouchet se salv de la d e s t r u c c i n , gracias al ingenio del h e r m a n o e n c a r g a d o de c u i d a r las abejas q u e , al ver llegar
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Septiembre 6]

VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA R E G I N A O R E I N A

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a los herejes, derrib los panales, y los enjambres se lanzaron contra los soldados para hacerles huir ms que de prisa. Por aquel entonces, Beltrn haba recibido la ordenacin sacerdotal y se haba unido, como predicador, a la misin del Cister. En 1208, Pedro de Castelnau, delegado cistercense, fue brutalmente asesinado y, en consecuencia, Simn de Montfort emprendi su violenta cruzada contra los albigenses. En aquellos momentos, Beltrn se encontr con Santo Domingo, quien se esforzaba por remediar con la plegaria y la predicacin del bien los estragos que haca su amigo Simn de Montfort con la espada. En el ao de 1215, Beltrn form parte del grupo de seis predicadores reunidos en torno a Santo Domingo, grupo ste del que surgi la gran Orden de Predicadores. Para el ao siguiente, su nmero habia aumentado a diecisis "excelentes predicadores de nombre y de hecho", los mismos que se reunieron en Prouille para redactar una regla y un plan de vida en su nueva sociedad. Despus de un ao de vida en comn en el priorato de Toulouse, el fundador dio su famoso golpe de suerte al ordenar la dispersin de sus religiosos; Beltrn fue enviado a Pars con fray Mateo de Francia y otros cinco frailes. Estos hicieron una fundacin cerca de la Universidad, pero no por ello permaneci Beltrn largo tiempo en Pars, puesto que Santo Domingo le llam a Roma y de ah le envi, junto con fray Juan de Navarra, a establecer la orden en Bolonia. A pesar de que fue el Beato Reinaldo de Orleans el amigo que mayor influencia ejerci sobre Beltrn, los primeros escritores dominicos se refieren a ste como al muy amado compaero de Santo Domingo, su socio favorito en el trabajo, el campanero de sus jornadas, sus plegarias y su santidad. En 1219, le acompa en la nica visita que Santo Domingo hizo a Pars. Ambos partieron de Toulouse e hicieron un rodeo para pasar por el santuario de Rocamandour. Por cierto que aquel viaje estuvo lleno de maravillas, como la comprensin de la lengua alemana sin haberla aprendido nunca y el permanecer secos bajo una lluvia torrencial. En el segundo captulo general, que tuvo lugar en Bolonia en 1221, la orden dominicana qued dividida en ocho provincias y Beltrn fue nombrado prior provincial en Provenza. Los nueve aos que todava vivi fueron dedicados a una predicacin enrgica y elocuente por todo el sur de Francia, donde ampli enormemente las actividades de su orden y fund el gran priorato de Marsella. Hay una ancdota donde se relata que, en cierta ocasin, un tal fray Benedicto pregunt a Beltrn por qu celebraba tan rara vez misas de rquiem. "Estamos seguros de que las buenas almas se han salvado", repuso; "pero nuestro propio fin y el de otros pecadores no es muy seguro". Fray Benedicto insisti: "Est bien; pero supongamos que te encuentras con dos mendigos, uno fuerte y sano, el otro invlido. Por cul de los dos sentirs mayor compasin?". " P o r el que menos pueda hacer por s mismo". "As es. Los muertos nada pueden hacer por s mismos; no tienen boca para hablar ni manos para trabajar; en cambio, los pecadores vivos pueden hablar, moverse y ciudar de s mismos". Beltrn no qued muy convencido por aquella argumentacin y, si bien ofici ms a menudo las misas de difuntos, fue por motivo de una visin o un sueo en el que vio la partida de un alma al cielo, lo que le perturb en extremo. El beato Beltrn muri en la abada de Bouehct, cerca de Orange, alrededor del ao 1230; su culto fue confirmado en 1881. "Por sus vigilias, sus ayunos y otras penitencias a las que se entregaba", escribi fray Bernardo Guidonis, "consigui asemejarse a nuestro amado pudre
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a tal extremo que, al verle pasar, uno se deca para sus adentros: En verdad que el discpulo se parece a su maestro; all va la imagen de nuestro bendito Domingo." Los bolandistas nos dan un relato muy completo sobre el Beato Beltrn en el Acta Sanctorum, oct., vol. xm, pp. 136-145 y 919-921. A pesar de que no haba una biografa antigua del beato que los bolandistas pudieran usar, extrajeron todos los datos posibles de la Vitae Fratrum de Gerardo de Fracheto y otros cronistas dominicos; pero como complemento a su primer relato, agregaron muchos detalles tomados de los documentos que se sometieron a la Congregacin de Ritos en el proceso para la confirmacin del culto. Ver tambin la serie de notas de J. P. Isnard en el Bulletin de la Socite arch. de la Drme, de 1870 a 1872; y a Procter, en Dominican Saints, pp. 253-256 y la bibliografa de Taurisano, en Catalogus hagiographicus O.P., p. 9. B E A T O L I B E R A T O D E LORO ( 1258? p.c.)

E L CULTO a este beato fue aprobado por el Papa Po IX en 1868, pero su historia es muy oscura. Se dice que perteneci a una familia noble de Brunforte, que se uni a la orden de Frailes Menores, donde llev la vida solitaria y contemplativa de un ermitao. Tambin se supone que estuvo asociado con el Beato Humilis y con el Beato Pacificus en un proyecto para la estricta observancia; pero el intento de identificarlo con el fraile annimo de Soffiano que tuvo una visin de Nuestra Seora (ver las "Florecillas" caps. 46-47) no esta libre de dificultades. En el Acta Sanctorum, agosto, vol. V se discute a Liberato junto con Humilis y Pacificus. Ver tambin Cenni storici sul b. Liberato da Loro (1896) de Salbid, as como la Analecta Bollandiana, vol. xvn, p. 381. Tambin hay un relato en la obra de Lon Aureole Sraphigue, vol. ni, pp. 431-432. Hay un interesante comentario de Paul Sebatier en Actus beati Francisci (1902), p. 195 y las notas de la p. 215.

S A N T A REGINA o R E I N A , VIRGEN Y MRTIR

(Fecha Desconocida) O CONOCEMOS la verdadera historia de Santa Regina, a la que menciona el Martirologio Romano como una virgen martirizada en el territorio de Autun. Las leyendas francesas nos la presentan como la hija de Clemente, un ciudadano pagano de Alise, en Borgoa. Su madre muri al darla a luz, y la nia fue entregada a una nodriza que era cristiana y educ a la criatura en la fe. Cuando Clemente descubri eso, se neg a recibir a su hija en la casa y, por consiguiente, Regina regres a vivir con su nodriza y se gan el pan en el trabajo de pastora. Su belleza atrajo las miradas del prefecto Olybrius, quien, al saber que era de noble linaje, quiso casarse con ella. Regina se neg a aceptarlo y no quiso atender los discursos de su padre, quien trataba de convencerla para que se casara con un hombre tan rico. Ante la obstinacin de la muchacha, el autor de sus das decidi encerrarla en un calabozo y, como pasaba el tiempo sin que Regina cediese, Olybrius desahog su clera haciendo azotar a la joven y sometindola a otros tormentos. Una de aquellas noches, recibi en su calabozo el consuelo de una visin de. la cruz al tiempo que una voz le deca que su liberacin estaba prxima. Al otro da, Olybrius orden
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN ANASTASIO EL BATANERO

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que fuera torturada de nuevo y que fuera decapitada despus. En el momento de la ejecucin, apareci una paloma blanqusima que caus la conversin de muchos. Este episodio invita a la comparacin con la historia de Santa Margarita el 20 de julio. A pesar de que no podemos confiar en lo que pretende ser la pasin de Santa Regina (impresa en el Acta Sanctorum sept., vol. m) su culto tiene que haber sido antiguo, puesto que el nombre de la santa figura en el Hieronymanum. En tiempos recientes se descubri que hubo una baslica dedicada a ella en Alise. Para eso, ver a J. Toutain, en BuUetin archologique des Travaux historiques (1914), pp. 365-387. La leyenda se relata con lujo de detalles y algunas ilustraciones en el libro de F. Gringnard, La Vie de S. Reine a"Alise (1881). SAN SOZONTE, MRTIR (Fecha Desconocida)

moria se venera en la Iglesia de occidente, donde se le ha dado el nombre de Juan. El Martirologio Romano dice que, "al ver los crueles decretos contra los cristianos, desplegados y exhibidos en el foro, se sinti inflamado por el celo de su fe y, por eso, los desgarr con sus propias manos. El emperador Diocleciano, que se hallaba en la ciudad, se enter del suceso y mand que se le infligieran al ofensor toda suerte de sufrimientos. As, aquel noble fomano padeci las torturas ms brutales con valor y dignidad, como si no le hicieran mucho dao". El 24 de febrero de 303, fue quemado en vida, segn Lactancio. El desconocido al que llama Juan ha sido, a veces, identificado con San Jorge, el protector de Inglaterra. Los sirios le llaman Euhtis (Euetios) y lo celebran el 24 de febrero. Eusebio en su Ecclesiastical History (lib. vm cap. 5) y tambin Lactancio se refieren al acontecimiento de su martirio, a pesar de que no le dan ningn nombre. Los citados pasajes se hallan reproducidos y comentados en el Acta Sanctorum, sept., vol. ni. Ah le dan el nombre de Juan y su fiesta se seala para este da en el llamado Parvum Romanum. Ver a Quentin, Martyrologes historiques, p. 439. SAN ANASTASIO EL BATANERO, MRTIR (304? p.c.)

LA QUE SIGUE es la leyenda de aquel joven pastor de Cilicia que originalmente se llam Tarasio y en el bautismo tom el nombre de Sozonte. Cierta vez, mientras dorma bajo un rbol, se le apareci Nuestro Seor Jesucristo y le dijo que dejara sus rebaos y le siguiera a la muerte. Tan pronto como Sozonte despert, abandon sus ovejas y se fue de prisa a la ciudad ms prxima, la de Pompeypolis, donde se encontr con que se celebraba un desenfrenado festival pagano. Se encamin directamente al interior del templo de la deidad y, con un recio golpe de su cayado, derrib la imagen dorada. En la cada se le rompi un brazo a la estatua; Sozonte recogi los fragmentos y los distribuy, como limosnas, entre los pobres que presenciaban la escena. Por aquellos actos, no slo fue detenido Sozonte, sino muchas otras gentes, acusadas de complicidad. Pero el joven pastor entr al tribunal e interpel al magistrado para jurarle que no haba otro culpable ms que l. El juez dej ir a los dems y al pastorcillo le ofreci el perdn y la libertad, si adoraba al dios cuya estatua haba mutilado, pero Sozonte se ri ante la idea de adorar a un dios que poda hacerse aicos con un golpe de su cayado. Entonces se encajaron agudos clavos en las suelas de sus sandalias, se las calzaron y as se le hizo andar por largo tiempo. Cuando en su doloroso recorrido Sozonte pas ante el magistrado, se detuvo un instante, seal sus pies baados en sangre y le dijo: "Tengo unas sandalias rojas ms finas que las tuyas". "Eres valiente, repuso el magistrado. Si tocas el caramillo en honor de los dioses, te dejar libre". Pero, Sozonte rehus y dijo que a menudo haba tocado el caramillo para sus ovejas y que no volvera a tocarlo ms que para Dios. Por lo tanto, el gobernador se vio obligado a condenarlo a morir en la hoguera. Se cumpli la sentencia al amparo de las sombras de la noche. Los cristianos se acercaron al lugar para recoger los huesos calcinados y darles honrosa sepultura. Los dos textos escritos en griego conservan las supuestas actas del mrtir. Uno de ellos fue editado en Acta Sanctorum, sept. vol. in, el otro en el vol. exv del Migne, PG. SAN JUAN DE NICOMEDIA, MRTIR (303 p.c.)

EL MARTIROLOGIO Romano se refiere en el da de hoy a la pasin de "el Santo Anastasio, el mrtir de Aquilea", a pesar de que el martirio indicado no ocurri en la fecha que se menciona ni en la ciudad de Aquilea. Al parecer, el "vij Idus Septembris" fue copiado como "vij Kalendas Septembris", es decir el 26 de agosto, fecha que se da en los antiguos martirologios y en la que se celebra todava su fiesta en Spalato. De acuerdo con sus dudosas "actas", Anastasio naci en Aquilea en una noble y acaudalada familia, pero al recordar las palabras de los apstoles a los habitantes de Tesalnica, en el sentido de que "debemos ocuparnos de nuestros asuntos y hacer las cosas con nuestras propias manos", aprendi el oficio de batanero y lo practic en Salona (Split), en Dalmacia. Durante la persecucin de Diocleciano, no hizo el menor intento de ocultar su fe, sino que, por el contrario, pint una gran cruz sobre su puerta. Naturalmente, no tard en ser detenido y llevado ante el gobernador. Permaneci sereno y firme en sus convicciones, por lo que fue arrojado al mar con una piedra atada al cuello. Asclepia, una matrona de la ciudad, prometi dar la libertad a todos sus esclavos si recuperaban el cuerpo del mrtir. Los esclavos lo encontraron casualmente en la choza de unos negros que lo haban recogido del mar. Los moradores de la choza no queran entregar el cadver y los esclavos los asustaron dicindoles que iban a acusarles de haber matado al hombre blanco, y as recuperaron el cuerpo y lo llevaron en triunfo a la casa de su ama. Asclepia le dio sepultura honorable en su jardn que, ms tarde, se convirti en un cementerio cristiano con su baslica. San Anastasio, mrtir de Salona, citado en el Martilologio Romano el 21 de agosto, es una invencin de los hagigrafos, aunque se han hecho intentos para identificarlo con San Anastasio el Batanero; se trata de identificarlo con un oficial convertido a quien se menciona en la pasin de San Agapito (18 de agosto). Es indudable que hubo confusin y lo ms probable es que las actas (que figuran vn Acta Sanctorum,, sept. vol. in) sean ficticias; en cambio tenemos buenas pruebas de que hubo un verdadero mrtir Anastasio, quien, probablemente, era batanero y al que se 503

CUANDO EL EDICTO del emperador en Nicomedia, un "hombre de alta mo, tom el edicto y pblicamente condenado a muerte. Se ignora el

Diocleciano contra los cristianos se public dignidad secular", convertido al cristianislo hizo pedazos, por lo que en seguida fue nombre de aquel funcionario, pero su me502

Septiembre 7]

VIDAS D E LOS SANTOS

BEATOS MARCOS, ESTEBAN Y MELCHOR

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honr en Salona. Su da, como la indica el Hieronymianum es el 26 de agosto. Slo podemos decir que este santo tiene dos distintos das de fiesta y dos historias diferentes. Ver CMH., pp. 467-468, 492 y las referencias finales. SAN CLODOALDO (c. 5 6 0 p . c . )

A LA M U E R T E de Clovis, rey de los francos, en el a o 5 1 1 , el reino se d i v i d i e n t r e sus c u a t r o hijos, de los cuales el s e g u n d o e r a C l o d o m i r o . T r e c e aos m s t a r d e , ste p e r e c i en u n a l u c h a c o n t r a su p r i m o G o n d o m a r , rey de Borgoa (el m o n a r c a q u e h a b a a s e s i n a d o a n t e r i o r m e n t e a S a n S e g i s m u n d o de B o r g o a , l l a m a d o m r t i r en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o ) , el q u e dej tres hijos p a r a que c o m p a r t i e r a n sus d o m i n i o s . El m s joven de estos hijos de C l o d o m i r o e r a S a n Clodoaldo, u n n o m b r e q u e en francs se p r o n u n c i a Cloud y h a y u n a c i u d a d g r a n d e l l a m a d a Saint-Cloud, cerca de Versalles. Los tres n i o s crecieron bajo los c u i d a d o s de su a b u e l a , S a n t a Clotilde, la v i u d a del rey Clovis, q u i e n les dedic toda su t e r n u r a y solicitud en su casa de P a r s , m i e n t r a s el reino e r a a d m i n i s t r a d o p o r su to C h i l d e b e r t o . C u a n d o Clodoaldo tena ocho aos, su to f r a g u u n a c o n s p i r a c i n , j u n t o con su h e r m a n o m e n o r , Clotario de Soissons, p a r a deshacerse de los tres p r n c i p e s a fin de q u e d a r s e con el reino. U n p a r i e n t e de C h i l d e b e r t o fue e n v i a d o a la casa de Clotilde p a r a exigirle q u e eligiera e n t r e la a l t e r n a t i v a de q u e sus hijos fueran asesinados, o bien recluidos p a r a s i e m p r e en a l g n m o n a s t e r i o . El m e n s a j e r o d e s v i r t u de tal m a n e r a la respuesta de la a n g u s t i a d a r e i n a , que sta a p a r e c i como si h u b i e s e elegido la m u e r t e de sus hijos, p o r lo q u e , sin p r d i d a de t i e m p o , Clotario cogi al m a y o r , T e o b a l d o y lo a p u a l . El s e g u n d o p r n c i p e , G u n t h e r , h u y a t e r r o r i zado a b u s c a r refugio j u n t o a su to C h i l d e b e r t o , q u i e n se h a l l a b a t e m b l a n d o de m i e d o , conmovido p o r la b r u t a l m a t a n z a y t r a t de p r o t e g e r l o . P e r o Clot a r i o , ajeno a todo s e n t i m i e n t o de p i e d a d , a r r a n c al nio de los brazos de Childeberto y lo m a t t a m b i n . El nico q u e escap fue Clodoaldo, q u e fue llevado a toda p r i s a lo m s lejos posible p a r a q u e viviese oculto en P r o v e n z a . Childeberto y Clotario c o m p a r t i e r o n el fruto de su espantoso c r i m e n , y Clodoaldo no hizo n i n g n intento p a r a r e c u p e r a r el reino c u a n d o lleg a la m a y o r a de e d a d . Y a h a b a visto b a s t a n t e de lo q u e e r a la poltica p a r a desp r e c i a r l a , lo mismo que las v a n a g l o r i a s del m u n d o y, v o l u n t a r i a m e n t e , se r e t i r desde m u y joven a la celda de u n e r m i t a o . Al cabo de a l g n t i e m p o de v i d a solitaria, se puso bajo la direccin y la disciplina de S a n Severino, u n e r e m i t a q u e viva cerca de P a r s ; despus p a s a N o g e n t , en las r i b e r a s del Sena, d o n d e c o n s t r u y su e r m i t a en el l u g a r d o n d e a h o r a se e n c u e n t r a la c i u d a d de Saint-Cloud. El santo no se dio t r e g u a en la t a r e a de i n s t r u i r a las gentes de t o d a la c o m a r c a c i r c u n v e c i n a y t e r m i n sus das en Nogent, a l r e d e d o r del 560, c u a n d o no t e n a m s de t r e i n t a y seis a o s de e d a d . P o r u n juego de p a l a b r a s en su n o m b r e , puesto q u e Cloud se p r o n u n c i a i g u a l que " c l o u " , q u e significa clavo, al santo se le v e n e r a en F r a n c i a como p a t r n de los fabricantes de clavos. D i s g u s t a d o , con t o d a r a z n , p o r m e r o v i n g i a , i l u s t r a d a p o r el asesinato a g r e g a la siguiente reflexin de P i c o quince: " A l g u n o s p i e n s a n q u e la m a y o r es gozar de las d i g n i d a d e s y p o d e r e s la m o n s t r u o s a b r u t a l i d a d de la poltica de los hijos de C l o d o m i r o , A l b a n Butlcr della M i r n d o l a , u n h u m a n i s t a del siglo felicidad de u n h o m b r e en este m u n d o y vivir e n t r e las r i q u e z a s y esplendores

de u n a corte. Vosotros sabis que ya he tenido mi p a r t e de todo e s t o ; p e r o os a s e g u r o que mi a l m a ya no p u e d e e n c o n t r a r v e r d a d e r a satisfaccin m s q u e en el retiro y la c o n t e m p l a c i n . Estoy convencido de q u e si los cesares pudiesen h a b l a r desde sus t u m b a s , d e c l a r a r a n q u e Pico es m s feliz en su soledad q u e ellos lo fueron en el g o b i e r n o del m u n d o ; y si los m u e r t o s p u d i e s e n volver a la vida, eligiran los dolores de u n a s e g u n d a m u e r t e antes q u e a r r i e s g a r su salvacin de nuevo en los puestos p b l i c o s " . Hay una biografa, editada con notas crticas por B. Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. n, pp. 350-357, la misma que, en fecha anterior edit Mabillon con los bolandistas. Pero como esa biografa admite que su nacimiento no se remonta ms all del siglo nueve, los datos proporcionados por San Gregorio de Tours y reproducidos en Acta Sanctorum son ms dignos de crdito. El libro Saint Cloud: prince, moine, prtre (1922) de J. Legrand, es una historia muy agradablemente escrita y con todos los datos necesarios. S A N T O S A L C M U N D O Y T I L B E R T O , O B I S P O S DE H E X H A M ( 7 8 1 y 7 8 9 p.c.) N o SE CONOCEN detalles sobre las vidas de estos dos obispos q u e o c u p a r o n la sede de H e x h a m en el s p t i m o y octavo lugar, r e s p e c t i v a m e n t e . S a n A l c m u n d o sucedi a S a n F r i t h e b e r t o en el ao 7 6 7 y, a su m u e r t e fue e n t e r r a d o j u n t o a S a n Acca en el c e m e n t e r i o del a t r i o de la c a t e d r a l . Las d e v a s t a d o r a s incursiones de los daneses b o r r a r o n hasta el ltimo vestigio de su t u m b a , p e r o se dice que h a c i a el a o 1032, el santo obispo se a p a r e c i a u n piadoso c i u d a d a n o de H e x h a m y le indic d n d e y a c a n sus restos. La a p a r i c i n p i d i que se c o m u n i c a r a al s a c r i s t n de la iglesia de D u r h a m su deseo de q u e los despojos mortales fuesen t r a s l a d a d o s a u n a s e p u l t u r a m s h o n o r a b l e , d e n t r o de los terrenos de la c a t e d r a l . T o d o sucedi de a c u e r d o a las solicitudes de la a p a r i c i n . La t r a d i c i n dice q u e d u r a n t e el traslado, u n m o n j e de D u r h a m , l l a m a d o Alured, sustrajo u n o de los huesos de A l c m u n d o p a r a llevarlo a su p r o p i a iglesia, p e r o entonces, e\ atad se tom tan pesado qve n a d i e p u d o moveo hasta q u e el monje devolvi la reliquia r o b a d a . A l b a n Butler u n e a S a n T i l b e r t o con S a n A l c m u n d o en este da, p e r o el cronista S i m e n de D u r h a m registr la fecha de su m u e r t e el 2 de o c t u b r e . E n el ao de 1154, las r e l i q u i a s de los seis santos q u e figuraban e n t r e los p r i m e r o s doce obispos de H e x h a m ( q u e en aquellas fechas dej de existir como o b i s p a d o ) , fueron r e u n i d a s en u n s a n t u a r i o c o m n . P o r fin, en el ao de 1296, d u r a n t e las incursiones de los escoceses, los restos fueron e x h u m a d o s y dispersos p a r a q u e d e s a p a r e c i e s e n p o r completo. Para los detalles histricos, consltese la obra de James Raine, The Priory oj Hexham (1864-65). Ah, lo mismo que en Acta Sanctorum, sept. vol. ni, se citan prrafos de Simen de Durham. Parece que no hubo nunca un culto litrgico por esos santos.

BEATOS MARCOS, ESTEBAN y MELCHOR, ( 1 6 1 9 p.c.)

MRTIRES

E L CANNIGO M a r c o s C r i s p n ( K r s y ) p e r t e n e c a a u n a familia d i s t i n g u i d a de C r o a c i a . Despus de t e r m i n a r sus estudios en el Colegio G e r m n i c o de R o m a , regres a su pas p a r a d e s a r r o l l a r sus labores sacerdotales y, bajo el

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATOS JUAN DUCKET Y RAFAEL CORBY

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gobierno del arzobispo Pazmany, primado de Hungra, desempe tareas muy importantes en la arquidicesis de Esztergom. Los otros dos mrtires eran sacerdotes de la Compaa de Jess: Esteban Poncracz, hngaro por nacimiento, y Melchor Crodecz, que era checo. En 1619, cuando los tres sacerdotes estaban empeados en sus trabajos apostlicos y de educacin en la regin de Kaschau o Kassa (ahora la ciudad de Kosice en Eslovaquia), un grupo de soldados al mando de Jorge Racoczy y por instigacin del dirigente calvinista Beln Gsbor, invadieron el distrito, se apoderaron de los tres sacerdotes, que tenan gran influencia entre la poblacin, los torturaron durante toda la noche y luego los mataron con lujo de crueldad y de barbarie. Estos mrtires fueron beatificados en 1905.
Ver a Schmidl en su Historia Provinciae Bohemicae S.J., vol. ni, pp. 193 y ss.; Etudes, vol. civ (1905), pp. 5-27; a N. Angelini, en / beati Cannico Marco Stefano Crisino... (1904); y H. Leclerq, en Les Martyrs, vol. vm, pp. 338-352.

B E A T O S JUAN D U C K E T y RAFAEL CORBY, MRTIRES (1644 p.c.) LA FAMILIA Ducket, del norte de Inglaterra, ya haba dado un mrtir a la Iglesia en la persona del Beato Jaime Ducket (19 de abril). Este mrtir tena un hijo que lleg a ser prior de los Cartujos ingleses de Nieuport, en Flandes; no se sabe con certeza si James Ducket, el padre del Beato Juan, era hermano del prior, pero de todas maneras, el parentesco entre el Beato Juan y el Beato Jaime era muy prximo. Juan naci en la localidad de Underwinter, en la parroquia de Sedbergh, en la porcin occidental de Yorkshire, en 1613. Estudi en el Colegio Ingls de Douai y ah fue ordenado sacerdote en 1639. Despus estudi durante tres aos en Pars, donde fueron motivo de comentarios su gran piedad y las horas largas que dedicaba a la plegaria; entre sus compaeros, corran rumores de que estaba dotado de altos dones para la contemplacin. Cuando al fin se decidi enviarlo a la misin de Inglaterra, pas dos meses retirado en el convento de los cartujos, en Nieuport, en preparacin para la tarea, bajo la gua de un tal padre Ducket que, al decir del obispo Challoner, era su pariente, pero sin especificar en qu grado. Despus de haber ejercido su ministerio durante unos doce meses en el condado palatino de Durham, fue detenido cuando iba a bautizar a dos nios, el 2 de julio de 1644, junto con dos laicos. Una comisin parlamentaria en Sunderland, se encarg de examinar a Ducket, quien rehus admitir que era sacerdote y exigi que se le dieran pruebas de la acusacin. Los santos leos y el ritual que se le encontraron encima eran pruebas ms que suficientes, pero los investigadores necesitaban una confesin personal, de manera que pusieron en el cepo al reo y amenazaron con torturarlo si no admita su culpa. Cuando Ducket supo que se interrogaba a los dos civiles detenidos junto con l y que se hacan investigaciones entre sus amigos y parientes, decidi salvarlos de posibles complicaciones y, por lo tanto, confes su sacerdocio. Inmediatamente fue enviado a Londres, junto con el padre Corby de la Compaa de Jess, quien haba sido aprehendido mientras celebraba la misa en Hamsterley Hall, cerca de Newcastle. El padre Rafael Corby (o Carbington) perteneca a una buena familia de Durham, aunque haba nacido en Maynooth, en 1598. Cuando tena cinco 506

aos, sus padres regresaron a Inglaterra y, luego de soportar aos de persecucin, cada uno de los miembros de la familia entr en religin. El padre de familia, Gerardo Corbington, fue un ayudante temporal de los jesutas. Logr reconciliar con la Iglesia a su propio padre cuando casi llegaba a los cien aos de edad. La madre, Isabel Richardson, muri en el convento de Gante, y dos de las hijas ingresaron a la orden benedictina en Bruselas, mientras que otros dos hermanos de Rafael fueron, como ste, jesutas. Rafael se uni a la Compaa de Jess, en Watten, en Flandes, y en 1632 regres a la misin de Inglaterra, donde ejerci su ministerio durante doce aos con infatigable celo entre los dispersos y atemorizados fieles del condado de Durham. El obispo Challoner nos dice que "todos le amaban como a un padre y le veneraban como a un apstol". Los dos sacerdotes presos, al llegar a Londres, fueron encerrados en Newgate para esperar la sesin de los tribunales en el mes de septiembre. No haba ninguna duda sobre el resultado del proceso, y los jesutas ingleses en el extranjero se afanaban febrilmente, de acuerdo con el encargado de negocios de Alemania en Londres, para obtener la libertad del padre Corby a cambio de la libertad de un coronel escocs que se hallaba preso en Alemania, por orden del emperador. Cuando pareca que las cosas iban a arreglarse, el padre Corby ofreci ceder su lugar al seor Ducket; pero ste repuso: "Vuestra liberacin ha sido procurada y arreglada por vuestros amigos. Sois vos quien debis aceptarla". Corby protest y aleg que el seor Ducket era ms joven y estaba mejor calificado para el servicio en la misin que l mismo. Y as, uno a otro se cedieron cortsmente la libertad, sin que ninguno se mostrara dispuesto a aceptarla sin el otro, hasta que enviaron un expediente para salvarse los dos; pero el expediente no tuvo xito, porque el parlamento estaba resuelto a hacerlos morir. Durante el juicio, los dos se declararon culpables de ser sacerdotes, pero el padre Corby declar que como haba nacido en Irlanda no quedaba bajo los estatutos ingleses. Aquella reclamacin fue rehusada, contra todo derecho, y se pronunci la sentencia de muerte. Cuando el padre Corby celebraba su ltima misa en la prisin de Newgate, "pareca sufrir una agona terrible de tristeza y de temor", pero la prueba pas y, a las diez de la maana del 7 de septiembre de 1644, los dos sacerdotes emprendieron serenamente la marcha hacia Tyburn: llevaban la tonsura recientemente afeitada, vestan sus largas sotanas con el alzacuello y presentaban un aspecto tranquilo y sonriente. Ducket habl poco, pero no ces de dar bendiciones a todos los que acudan a pedrsela; al ministro protestante que comenz a hablarle, le repuso: "Seor, no he venido aqu a que me enseen mi fe sino a morir por profesarla". El padre Rafael pronunci un breve discurso sobre la carreta, bajo la horca; los dos condenados se abrazaron efusivamente y la carreta fue retirada. El jefe de la ejecucin no permiti que fueran cortados sus cuerpos ni que se les sacaran las entraas, hasta que estuviesen muertos; despus, tom toda clase de precauciones para que ninguna porcin de los restos de los mrtires escapara a las llamas de la hoguera en que fueron incinerados los cadveres destrozados; sin embargo, se conserva una mano del Beato Juan y algunos trozos de las sotanas de ambos. En los archivos de la dicesis de Westminster se atesora una carta escrita por el Beato Juan, la vspera de su muerte, al Dr. Ricardo Smith, obispo titular de Calcedonia y vicario apostlico de Inglaterra, quien por entonces radicaba en Pars. "No le 507

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VIDAS D E LOS SANTOS

LA V I R G E N DE C O V A D O N G A Vase a G. Morin en la Revue Bndictine, vol. v vn (1890), pp. 260-271; y el vol. xix (1912), pp. 469-470. en Heortology (1908), 230-231; L. Duchesne, Christian sobre el lugar del nacimiento ver Analecta Bollandiana, LA V I R G E N D E C O V A D O N G A

[Septiembre 8 (1888), pp. 257-264, y el vol. Vase tambin a K. A. Kellner, Worship (1919), pp. 269-272; vol. LXII (1944), pp. 272-273.

temo a la m u e r t e , escribi, ni desprecio a la v i d a . Si m e correspondiese vivir, lo s o p o r t a r a con p a c i e n c i a ; p e r o si m e c o r r e s p o n d e la m u e r t e , la r e c i b i r con j b i l o , p o r q u e as Cristo es mi v i d a y la m u e r t e mi v i c t o r i a ' ' . A Triplex MMP., (1949), Rafael Corby se le incluye en el estudio biogrfico de su hermano, Certamen (ver la biografa del beato Enrique Morse el lo. de febrero). Vase tambin el pp. 457-466; el REPSJ., vol. ni, pp. 68-96; y J. Brodrick, Procession of Saints pp. 111-130.

( 7 1 8 p.c.)

LA N A T I V I D A D D E LA SANTSIMA V I R G E N

MARA

O M O E L N A C I M I E N T O de la S a n t s i m a V i r g e n M a r a es el a n u n c i o jubiloso de que se a p r o x i m a la h o r a de la salvacin, la Iglesia celebra esa festividad con a l a b a n z a s y acciones de g r a c i a s . A q u e l n a c i m i e n t o fue u n misterio de b i e n a v e n t u r a n z a s , sealado con privilegios nicos. M a r a vino al m u n d o distinta de todos los otros hijos de A d n : no estaba desprovista de g r a c i a santificante y no tena inclinacin al p e c a d o , sino q u e e r a p u r a , santa, h e r m o s a , gloriosa, a d o r n a d a con todas las g r a c i a s m s preciosas y convenientes p a r a ella, la elegida p a r a ser M a d r e de Dios. T a n p r o n t o como el h o m b r e y la m u j e r c a y e r o n en el p e c a d o , t e n t a d o s p o r S a t a n s , y fueron e x p u l s a d o s del P a r a so, el m i s m o Dios les p r o m e t i el a d v e n i m i e n t o de otra m u j e r c u y a descendencia a p l a s t a r a la. cabeza de la serpiente. Al n a c e r la V i r g e n M a r a , comenz a c u m p l i r s e la p r o m e s a .

E N E L ALTSIMO m u r o de rocas que m u e r e sobre la i m p e t u o s a c o r r i e n t e del ro D e v a , en el fondo de la agreste y estrecha g a r g a n t a que forma el valle de C o v a d o n g a , en la r e g i n espaola de O v i e d o , p r o v i n c i a de A s t u r i a s , m a t e r i a l m e n t e i n c r u s t a d o d e n t r o de la espaciosa cueva d o n d e u n p u a d o de cristianos venci a u n ejrcito de moros en m e m o r a b l e batalla, se e n c u e n t r a el s a n t u a r i o n a c i o n a l de C o v a d o n g a , famoso l u g a r de p e r e g r i n a c i n al q u e se d e n o m i n a con frecuencia el " L o u r d e s e s p a o l " , p o r v e n e r a r s e ah la m i s m a i m a g e n de la V i r g e n M a r a q u e , h a c e ocho siglos, p r e s i d i la colosal epopeya y p o r c u y a m e d i a c i n se realiz el m i l a g r o del triunfo de los cristianos. L a iglesia actual, baslica i n s i g n e , d a t a de m e d i a d o s del siglo p a s a d o , p e r o desde el m o m e n t o m i s m o de la m i l a g r o s a batalla q u e tuvo l u g a r en el a o de 7 1 8 , se h a m a n t e n i d o i n t a c t a la a c e n d r a d a v e n e r a c i n del p u e b l o espaol por la b e n d i t a i m a g e n de la M a d r e de Dios, artfice de la victoria. P o r aquellos tiempos, la c r i s t i a n a E s p a a g e m a avasallada p o r la dom i n a c i n de los m u s u l m a n e s , y al t e r r i t o r i o de A s t u r i a s , g o b e r n a d o p o r el e m i r A y u b , llegaron las a v a n z a d a s de u n gigantesco ejrcito m o r i s c o con m i r a s a i m p o n e r p o r la fuerza la t i r n i c a o p r e s i n . A n t e el t e m o r de tenerse q u e sujetar el yugo de los infieles, los cristianos de A s t u r i a s se r e f u g i a r o n en las agrestes m o n t a a s y, u n a vez ah d e c i d i e r o n a p r e s t a r s e a la defensa y n o m b r a ron caudillo a D o n P e l a y o , noble caballero visigodo, d e s c e n d i e n t e del rey Rodrigo. F r e n t e a la a c t i t u d rebelde de los cristianos, el g o b e r n a d o r de aquella regin m o n t a o s a quiso darles u n e s c a r m i e n t e y puso al m a n d o del general A l k a m a h a cientos de miles de soldados m o r o s , con r d e n e s de p e r s e g u i r a los astures y e x t e r m i n a r l o s . E n c u a n t o Don P e l a y o tuvo noticias de q u e se a c e r c a b a el e n e m i g o , t o m la p r u d e n t e m e d i d a de r e t i r a r s e con los suyos h a c i a lo m s r e c n d i t o de las s i e r r a s , d o n d e d i s t r i b u y sus fuerzas sobre las a l t u r a s que dom i n a n el estrecho valle del ro D e v a y l rmsmo, con u n p u a d o de cristianos y la i m a g e n de la V i r g e n M a r a que le a c o m p a a b a en todas sus e m p r e s a s , se refugi en la espaciosa cueva de C o v a d o n g a , sobre el m i s m o valle y esper. El g e n e r a l A l k a m a h c o b r n i m o s a n t e la r e t i r a d a de los cristianos y se p r e c i p i t p o r la angosta c a a d a , s e g u r o de o b t e n e r la victoria, d a d o el n m e r o de sus t r o p a s y la escasez de las huestes c o n t r a r i a s . E n t r a r o n , p u e s , los m o r o s como e n c a j o n a d o s en la c a a d a d o n d e P e l a y o los a g u a r d a b a con s e r e n i d a d , c o n t a n d o m s con la proteccin del cielo q u e con sus fuerzas, ya q u e p o r rec o m e n d a c i n especial suya, se h a b a puesto la e m p r e s a de la defensa bajo la proteccin de la V i r g e n M a r a , y c o n t i n u a m e n t e se a r r o d i l l a b a n los cristianos ante la i m a g e n en la cueva p a r a i m p l o r a r su poderosa m e d i a c i n . Al e n c o n t r a r s e las c o n t r a r i a s huestes se t r a b u n a recia batalla cuya cel e b r i d a d d u r a r tanto como d u r e la m e m o r i a de los h o m b r e s . Las (lechas q u e l a n z a b a n los moros r e b o t a b a n en la roca y h e r a n a los p r o p i o s infieles, mezcladas i o n las q u e desde la g r u t a a r r o j a b a n los cristianos. Al mismo tiempo, 509

Con el propsito de a p r e n d e r las lecciones q u e nos da la v i d a de la V i r g e n M a r a , de a l a b a r a Dios p o r las g r a c i a s q u e le concedi y p o r las bendiciones que, p o r ella, d e r r a m sobre el m u n d o , as como p a r a e n c o m e n d a r n u e s t r a s n e c e s i d a d e s a u n a a b o g a d a t a n p o d e r o s a , c e l e b r a m o s con la Iglesia fiestas en su h o n o r . Esta fiesta de su n a t i v i d a d se celebr p o r p r i m e r a vez en el oriente. S a b e m o s con certeza q u e fue el P a p a S a n Sergio (687-701 P . C . ) q u i e n la i n t r o d u j o en el occidente al establecer q u e se celebrasen en R o m a c u a t r o fiestas en h o n o r de N u e s t r a S e o r a : la A n u n c i a c i n , la A s u n c i n , la N a t i v i d a d y la " H y p a p a n t e " , es decir, la P u r i f i c a c i n . Es m u y p r o b a b l e q u e en a l g u n a s o t r a s p a r t e s del occidente, la N a t i v i d a d de M a r a se h a y a c o n m e m o r a d o desde antes. P o r lo m e n o s , est c l a r a m e n t e a n o t a d a en el c a l e n d a r i o de S a n W i l l i b r o r d o (c. 7 0 4 ) , as como en el Hieronymianum (c. 6 0 0 ) , lo q u e sugiere u n a m a y o r a n t i g e d a d . El h e c h o de q u e se c o n m e m o r a s e la fiesta del n a c i m i e n t o de S a n J u a n Bautista en los tiempos de S a n A g u s t n , p r o b a b l e m e n t e p o r el ao de 4 0 1 , r e s p a l d a este p u n t o de vista. Es i n d u d a b l e q u e c u a n d o las gentes se ent e r a r o n de q u e la d e c a p i t a c i n del Bautista y su n a c i m i e n t o se c e l e b r a b a n p o r s e p a r a d o , t u v i e r o n l a i d e a de q u e el n a c i m i e n t o de la M a d r e de Dios t e n d r a q u e ser i g u a l m e n t e c e l e b r a d o . E n consecuencia, a la fiesta de la A s u n c i n se a g r e g la del Natalicio ( c / . las fiestas de la Concepcin, de S a n J u a n y de N u e s t r a S e o r a ) . Se desconoce el l u g a r d o n d e n a c i la V i r g e n M a r a . U n a a n t i g u a t r a d i c i n afirma q u e fue en N a z a r e t , y as se acepta en o c c i d e n t e ; p e r o otra t r a d i c i n seala a J e r u s a l n , y especficamente el b a r r i o vecino a la P i s c i n a de Betseda. Ah h a y a h o r a u n a cripta bajo la iglesia de S a n t a A n a q u e se v e n e r a como el l u g a r d o n d e n a c i la M a d r e de Dios. 508

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VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DE LA CARIDAD DEL COBRE

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los que se hallaban apostados en las laderas, hacan rodar a lo hondo del valle enormes peascos y troncos de rboles que aplastaban a los enemigos. No tard en apoderarse de los musulmanes el desaliento, al tiempo que creca el nimo de los cristianos, alentados por la fe de que Dios y la Virgen peleaban por ellos. As deba ser, en efecto, puesto que cuando Alkamah orden la retirada, se produjo una catica confusin entre sus hombres que, atrapados en aquellas angosturas, chocaban y se estorbaban unos a otros y, en aquellos momentos se levant una furiosa tempestad que aument el espanto de los que trataban de huir vencidos. El desastre fue espantoso: el retumbar de los truenos entre montes y riscos, la lluvia que caa a torrentes, las rocas y los rboles que se desgajaban de todos lados sobre los moros que, entTe alaridos de terror, corran por todas partes, se atacaban entre s, desesperados, y se metan al ro crecido, cuya impetuosa corriente los arrastraba. Las crnicas antiguas hacen subir al ejrcito de infieles que combati en Covadonga a cifras asombrosas y asientan muy formalmente que en la batalla perecieron ciento ochenta y siete mil hombres, sin quedar uno que lo contara. Por otra parte, inmediatamente despus del suceso, comenz a cantarse un romancillo popular que exageraba ms la nota y deca as: El valeroso Pelayo cercado est en Covadonga por cuatrocientos mil moros que en el zancarrn adoran. Slo cuarenta cristianos tiene, y an veinte le sobran. Cuatrocientas mil cabezas de los perros de Mahoma los valerosos cristianos siegan, hienden y destrozan, concediendo as la Virgen al gran Pelayo victoria. Por supuesto que todas estas son fantasas, pero no hay duda de que el memorable triunfo de Covadonga, aunque se explique como hemos visto, por sus causas naturales, fue un conjunto de circunstancias extraordinarias y aun hubo algo que parece exceder los lmites de lo natural y lo humano. En pocas ocasiones ha podido ser para los cristianos tan manifiesta la proteccin del cielo y, por lo mismo, no es de extraar que los propios actores del drama y los cronistas posteriores lo achacaran todo al milagro y a la mediacin de la Virgen Mara, cuya imagen haba llevado consigo Pelayo a la cueva. Por otra parte, la victoria de Covadonga marc la iniciacin de aquella grandiosa epopeya que se conoce como la Reconquista de Espaa y que culmin con la toma de Granada, el ltimo baluarte de los moros, por los reyes catlicos Fernando e Isabel. Despus de la batalla, a Pelayo se le coron rey y a la Madre de Dios se la proclam reina y seora, patrocinadora de las armas cristianas y patrona de aquel lugar. Desde entonces, Covadonga fue el centro de peregrinaciones de los devotos de la Virgen Mara. Ya a mediados del siglo VIII, durante el reinado de Alfonso I, se edific una capilla en la misma cueva y, poco tiempo despus. se estableci cerca un monasterio de los monjes de San Benito, que dos siglos ms tarde qued bajo el gobierno de los cannigos regulares. Durante el siglo 510

XIII, los reyes Fernando III y Alfonso X concedieron grandes privilegios al santuario. En el siglo XVI, ste le hizo regios donativos y, en 1635, el rey Felipe IV ampli y reconstruy el santuario y mand edificar ah viviendas y hospederas. En 1777, la iglesia se incendi por haber cado en ella un rayo. Inmediatamente se encargaron los trabajos de reconstruccin de un enorme santuario a un famoso arquitecto. Debido a las dificultades para el transporte de material, la escasez de mano de obra y lo escabroso del terreno, pasaron cerca de cincuenta aos antes de que la obra estuviese terminada. En el ao de 1884 se le dio el ttulo de colegiata a aquella iglesia. Esta se encuentra dentro de la caverna y, a la entrada, en la pared rocosa, estn las tumbas de Pelayo y el rey Alfonso I. Las peregrinaciones a Covadonga son constantes, pero las mayores se efectan principalmente en verano, sobre todo durante los das 7 y 8 de septiembre, vspera y festividad de la Virgen, cuando la asistencia es muy numerosa. Los datos para este artculo fueron tomados, sobre todo, de Historia de Espaa (1887) de Lafuente, vol. n, pp. 142-147; del artculo Covadonga en el vol. xv de la Enciclopedia Universal Espasa; y del artculo dedicado a Covadonga en el vol. n de la Enciclopedia de la Religin Catlica. N U E S T R A SEORA D E LA CARIDAD DEL C O B R E , PATRONA DE
CUBA

A UNOS 16 KILMETROS al oeste de Santiago de Cuba, se halla situada la villa del Cobre, fundada el ao 1598, en la proximidad de las famosas minas que han dado nombre a la poblacin. Al sur de sta y en la cima de un altozano se alza el Santuario de Nuestra Seora de la Caridad, el ms notable de la Virgen que, segn la tradicin fue hallada el ao de 1628 por unos indgenas, en la vecina baha de ipe. He aqu la narracin de este suceso, segn los autores ms dignos de crdito. Una maana del ao 1628, salieron del hato de Varajagua dos indgenas, de apellido Joyos, y un negro esclavo de 9 aos, llamado Juan Moreno, a buscar sal a la baha de ipe. Llegados a aquel sitio, vieron que les era imposible realizar su intento, debido a la agitacin del mar, y se refugiaron en un boho del Cayo Francs. All permanecieron tres das, al cabo de los cuales pudieron embarcarse en su canoa y dirigirse a las salinas de la costa. No haca mucho que navegaban, cuando descubrieron sobre las olas un objeto blanco. Advirtieron con gran sorpresa suya que el objeto flotante era una imagen de Nuestra Seora colocada sobre una tabla. Enderezaron la proa hacia ella, recogieron la imagen de las aguas, continuaron el viaje, volvieron a Cayo Francs y de este punto se trasladaron al hato de Varajagua. Salieron a recibir la imagen los colonos y el mayoral del hato, llamado Miguel ngel, quien envi un mensajero al Real de Minas del Cobre, a fin de dar parte del suceso al administrador, D. Francisco Snchez de Moya. Este orden se le erigiese una ermita y don a la imagen una lmpara que ardiese constantemente a sus pies. Afirma la tradicin que la imagen desapareci dos veces por la noche 511

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SANTOS ADRIN Y NATALIA

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y reapareci por la maana, por lo que dio orden el administrador de las minas de que se le trasladase a otro lugar. Llegado el da de la translacin, se dispusieron muchos a acompaar a la imagen, y en el Real de Minas se convoc al pueblo para que saliese a su encuentro al sitio denominado el Hatillo, en donde el Alcalde, que llevaba el estandarte real, la vener y la tropa que la acompaaba hizo una salva. Con gran contento de todos, fue colocada la imagen en el altar mayor de la iglesia parroquial. La imagen de la Virgen de la Caridad es pequea, de poco ms de una vara (84 centmetros). El rostro es agradable y redondeado, con aire espaol. En el brazo izquierdo sostiene al Nio Jess, que en una mano ostenta un pequeo mundo. Su culto no est limitado a la poblacin que le ha prestado su nombre, sino que se extiende a toda Cuba y aun a tierras lejanas. El Beato Claret, siendo Arzobispo de Cuba, consagr toda su arquidicesis a la Virgen de la Caridad, y el lo. de mayo de 1916, por rescripto de S. S. el Papa Benedicto XV, fue solemnemente proclamada Patrona de toda la

isla.
Rubn Vargas Ugarte, S. J. Historia del culto de Mara, pp. 323-327. Buenos Aires, Argentina, 1947. N U E S T R A SEORA D E COROMOTO, PATRONA DE VENEZUELA Es COSA CIERTA que la imagen de Nuestra Seora de Coromoto, es la efigie de la Madre de Dios que cuenta con mayor veneracin y un culto muy antiguo en Venezuela, como lo atestiguan las cinco iglesias que se han erigido en su honor desde 1670, las cuantiosas riquezas que sus fieles le han ofrendado, los magnficos festejos y las continuas peregrinaciones con que, hasta hoy, le tributan homenaje a la pequea imagen de la Virgen Mara, pintada con delicadeza en un pergamino que se conserva dentro de una riqusima custodia en la iglesia de Guanare, la capital del estado venezolano de Zamora. Desgraciadamente, el origen de la imagen y todo lo concerniente a los primeros tiempos de su historia, se hallan envueltos en la oscuridad. El culto de Nuestra Seora de Coromoto se remota a la mitad del siglo XVII, entre los miembros de una de las primeras tribus indgenas que los frailes capuchinos conquistaron para la fe en la regin de Guanare. Segn refiere la tradicin, cuando los indios cospes acudan en masa a recibir el bautismo, su jefe, el cacique, no slo rehua el hacerlo sino que instaba a sus subditos a apartarse de la nueva religin. El cacique guardaba un silencio hurao ante los frailes y nadie conoca los motivos de su actitud, hasta que cierto da se decidi a hacer confidencias a su amo y seor, un vecino muy principalllamado Juan Snchez. A este le confes que estaba asustado porque siempre que pasaba por la quebrada de Coromoto, se le apareca una seora muy hermosa que le hablaba para instarle a recibir el agua del bautismo, como el resto de la tribu. Juan Snchez solt la risa y exhort al indgena a seguir el consejo de la seora, pero ste repuso con mucha gravedad que era el enemigo de aquella aparicin por considerarla algn espritu malo que trataba de inducirlo al error. Poco tiempo despus, sucedi que los nios del lugar, cuando bajaban
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en busca de agua a la caada de Coromoto, se detenan ms de lo regular y, a las reprimendas de sus padres, respondan que una seora muy bella se les apareca en aquel lugar y, por verla, no se resolvan a apartarse de all. Las noticias de aquellos incidentes interesaron grandemente a Juan Snchez, quien los relacion con las visiones del cacique hereje y comenz a investigar ms a fondo la cuestin. Mientras tanto, los indgenas convertidos comenzaron a mirar con respeto a la caada de Coromoto y aun utilizaban las aguas que ah manaban para curar a sus enfermos; se afirma que en muchos casos comprobaron su eficacia. Pero ya para entonces, la Virgen Mara haba decidido manifestarse con mayor claridad. Haba transcurrido un ao sin que el cacique diera muestras de querer convertirse a la fe cristiana, cuando un da 8 de septiembre de 1652, Juan Snchez, el cacique y unos setecientos indios trabajaban a la entrada de la caada de Coromoto para establecer un poblado y, en aquel momento, la Virgen se le apareci al cacique reacio. Se dice que ste amenaz a la aparicin con su arco, pero la Seora del Cielo le ceg con su resplandor y desapareci no sin dejar antes en sus manos una imagen suya pintada sobre una hoja de pergamino. Tan pronto como Juan Snchez se enter de lo sucedido fue en busca del cacique ciego, le recogi la imagen, propag la noticia de su maravillosa aparicin por toda la comarca y, desde entonces se la comenz a venerar como a Nuestra Seora de Coromoto. El cacique recuper la vista al ser bautizado. Hasta aqu, los sucesos que cuenta la leyenda, pero se sabe con certeza que, en el ao de 1668, el obispo de la dicesis envi a Guanare a un licenciado Caldera de Quiones como visitador y juez eclesistico, para levantar un informe sobre las apariciones. La informacin ya no existe, pero sin duda que fue favorable porque hay constancia de que, al ao siguiente, se aprob el culto a la imagen y se construy la primera ermita de la Virgen, en la misma caada. Treinta aos despus, por iniciativa del fraile agustino Diego de Olaya y la colaboracin de los indios cospes se comenz la construccin de una iglesia que no qued terminada sino hasta 1714. El terremoto de 1782 destruy el templo y se erigi otro, tan precario que, en 1788 se desplom. La imagen de la Virgen permaneci 26 aos en la iglesia del Hospital de Guanare. En 1814 se consagr su nueva iglesia, que es la actual, donde Nuestra Seora de Coromoto, resguardada en su relicario esplendoroso, recibe las muestras de devocin de sus hijos que acuden desde todos los rincones de las provincias venezolanas de Zamora y Portuguesa y de ms all, a rendirle homenaje. Su fiesta se celebra el 8 de septiembre. Historia de la Conquista y Poblacin de la Provincia de Venezuela, vol. vil, cap. IX. Maravillosa Historia de Coromoto (1924), de H. N. Mas, Barcelona. Hist. del Culto de Mara en Iberoamrica, de R. V. Ugarte, S. J. pp. 423-426. SANTOS ADRIN y NATALIA, MRTIRES (C. 304 p.c.)

E L "ACTA" de San Adrin, escrita en un tono romntico y un estilo preconcebido, nos relata que era un oficial pagano en la corte imperial de Nicomedia. Se hallaba presente cuando veintitrs cristianos fueron azotados y maltratados y, a la vista de su constancia en el sufrimiento, se adelant lleno de entereza y declar a los verdugos: "Contadme entre las vctimas; yo tambin
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SANTOS EUSEBIO Y COMPANEROS

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soy cristiano". Al instante se le aprehendi y, antes de que le metieran en prisin, envi aviso a su joven esposa Natalia, que tambin era cristiana y con la que slo haba estado casado trece meses. Natalia corri a la prisin y, al encontrar a su marido, se arrodill para besar las cadenas que le sujetaban los brazos y las piernas, al tiempo que deca: "Bendito seas, Adrin! Has encontrado las riquezas que no te fueron heredadas por tus padres terrenales y de las que tienen necesidad los hombres ms acaudalados del mundo para el da en que ni el padre ni la madre, ni los hijos, ni los amigos, ni los bienes sirven para nada". Despus, Natalia habl con los otros cristianos prisioneros y les recomend que cuidaran de su marido y le instruyeran en la religin, hasta que Adrin le pidi que regresara a casa y se quedara ah en espera de noticias. Natalia obedeci y, cuando Adrin supo que se acercaba el momento de su martirio, soborn a uno de los carceleros para que le dejase salir tan slo para despedirse de su mujer. Natalia supo que su marido volva a casa y crey que haba quedado en libertad por haber renegado de su fe y, llena de indignacin, corri a cerrarle la puerta en la cara. Adrin tuvo que explicarle lo que haba sucedido y jurarle que los otros prisioneros se haban quedado voluntariamente como rehenes hasta su regreso, para que Natalia abriese la puerta. Pero a partir de aquel momento ya no quiso abandonarlo, regres con l a la prisin y ah se qued. Durante su reclusin voluntaria, Natalia se dedic a atender a los cristianos presos con gran solicitud, particularmente a los heridos en los tormentos. Una semana despus de su llegada, Adrin debi comparecer ante el emperador y se neg a ofrecer sacrificios a los dioses. Fue azotado y devuelto a prisin. Entretanto, otras mujeres haban acudido para atender a los cristianos en la crcel y, en cuanto las autoridades se enteraron de aquella anomala, les prohibieron estrictamente la entrada. Entonces, Natalia se cort la cabellera, visti ropas masculinas y soborn a los carceleros para entrar en la prisin como poda haberlo hecho cualquier hombre. En sus frecuentes y prolongadas visitas a Adrin, le rogaba con una insistencia apasionada que al llegar a la gloria del cielo, orase por ella a fin de que pudiera. vivir an en el mundo sin pecado, y seguirlo pronto hacia la felicidad eterna. Los mrtires fueron condenados a morir con los miembros destrozados por el mazo. Natalia obtuvo la gracia de que su esposo fuera uno de los primeros y as le evit presenciar el sufrimiento de los dems. Cuando Adrin era arrastrado al tajo, la propia Natalia le acomod los brazos y las piernas sobre el trozo de madera para que los huesos fueran triturados a golpes de mazo. A Adrin le cortaron las manos y los pies y muri pronto. Durante su tormento, Natalia permaneci arrodillada en muda oracin; recogi una de las manos cortadas y la guard entre sus ropas; ms tarde, cuando el cadver de su esposo y de otros mrtires fueron arrojados a la hoguera, hubo necesidad de sujetarla porque se empeaba en saltar a las llamas para morir tambin. Una tormenta repentina apag las llamas en la hoguera, antes de que los cuerpos quedasen completamente consumidos y, as, los cristianos pudieron recoger muchas reliquias que fueron llevadas, posteriormente, a Argirpolis, cerca de Bizancio, sobre el Bosforo, donde se les dio honrosa sepultura. Algunos meses despus, Natalia, acosada por la persecucin de un oficial imperial de Nicomedia que se haba enamorado de ella, decidi partir y, sin llevarse nada ms que la preciosa reliquia, la mano de Adrin, se embarc para 514

unirse a los otros cristianos en Argirpolis. Ah muri poco tiempo despus, y sus hermanos la sepultaron junto a los restos de los mrtires; desde entonces se reconoce a Santa Natalia como una de ellos. El Martirologio Romano indica el 4 de marzo como la fecha de la muerte de San Adrin y el lo. de diciembre la de Santa Natalia. El 8 de septiembre se celebra el aniversario de la translacin de sus reliquias a Roma. San Adrin fue uno de los santos mrtires mas populares en la antigedad, patrono de soldados y carniceros e invocado contra las plagas.
Hay un Adrin martirizado en Nicomedia al que se menciona el da 4 de marzo, y el Martirologio Romano da por sentado que se trata del santo de quien hablamos en este artculo. Es cierto que Tillemont era de esta opinin, pero los bolandistas, que reproducen las llamadas actas, tanto en latn como en griego, en su tercer volumen de septiembre, afirman de manera insistente en que los dos Adrianes de Nicomedia son distintos; cj. tambin al Martirologio Romano del 26 de agosto y al Acta Sanctorum, agosto, vol. V, pp. 808-811. Se dice que ambos mrtires sufrieron en Nicomedia y sus restos fueron llevados a Argirpolis, pero el Adrin esposo de Natalia habra muerto durante la persecucin de Diocleciano y el otro, durante la de Licinio; el resto de sus respectivas historias es muy diferente. S. Salaville ha estudiado el asunto con mucha paciencia en DGH., vol. v, ce. 608-611. De lo que s podemos estar seguros es de que hubo un culto muy antiguo y muy extenso por un Adrin, martirizado en Nicomedia, tanto en el oriente como en el occidente.

SANTOS E U S E B I O , N E S T A B O , ZENON y N S T O R , (c. 362 p.c.)

MRTIRES

DURANTE EL REINADO de Juliano el Apstata, tres hermanos que profesaban la fe cristiana, Eusebio, Nestabo y Zenn, fueron aprehendidos bajo la acusacin de haber estado complicados en la destruccin de un templo pagano en Gaza. Como primera medida, los tres fueron castigados con azotes y encerrados en la prisin. Poco tiempo despus, en el anfiteatro, la multitud enardecida pidi a gritos el castigo de los tres sacrilegos. El vocero creci de punto y no tard en producirse un tumulto: el pblico del anfiteatro, presa de una excitacin febril, se lanz a la arena, form una marejada incontenible que se abri paso hacia la prisin, derrib muros y rejas y se apoder de los tres hermanos. A rastras se los sac a la calle y, sobre el empedrado se los aplast y golpe con palos, piedras, manos, pies, y con todo lo que sirviera para hacerles dao. Algunos mrtires gritaban para que no los mataran y se les diera la oportunidad de sufrir ms; las mujeres abandonaron sus labores en las ruecas, tomaron los husos y corrieron a clavar sus puntas en los cuerpos de los mrtires; otras salieron de sus cocinas con calderos de agua hirviente, que arrojaban sobre los desdichados. Y, una vez que estuvieron muertos, cuando la sangre corri entre las piedras y las mancharon los sesos que salan de los crneos rotos, fueron arrastrados los cadveres hacia las afueras de la ciudad, a los basureros, donde se quemaban los restos de las bestias. Ah fueron quemados y sus huesos se mezclaron con los de camellos, perros y asnos, a fin de que los cristianos no pudiesen recuperarlos. Sin embargo, una mujer lleg por la noche, examin con cuidado los restos y pudo recuperar algunos que entreg a otro hombre, llamado tambin Zenn, pariente de los hermanos martirizados y que haba huido a Majuma para salvarse. Zenn guard las reliquias con muchos cuidados hasta que, en la poca de Teodosio, fue con515

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CORBINIANO

[Septiembre 8

sagrado obispo y pudo construir un santuario para conservarlas y exponerlas a la veneracin pblica. Junto con aquellos tres hermanos, fue aprehendido un joven llamado Nstor, quien sufri los azotes, la prisin y el ataque de la muchedumbre lo mismo que ellos. Cuando era arrastrado y golpeado, durante el tumulto, algunos sintieron compasin de l, por su juventud y su gran apostura y pidieron que no se le siguiera maltratando. Nstor fue abandonado a su suerte junto al muro de la prisin, donde lo recogieron algunos cristianos y le llevaron a la casa de Zenn. Ah muri poco despus a consecuencia de las heridas. Zenn sepult el cuerpo de Nstor junto con el de los tres hermanos. Toda esta historia se funda en el relato del historiador de la Iglesia Sozomeno (lib. V, cap. 9). En el Acta Sanctorum, sept. vol. ni, se da el texto del relato con algunos comentarios.
SAN SERGIO I, PAPA (701 p.c.)

DURANTE la prolongada enfermedad del Papa Conn, su archidicono, Pascual, ofreci una enorme suma como soborno a Juan, el exarca imperial, a fin de que le asegurara su sucesin en el trono de San Pedro. En 687, cuando por fin muri Conn, el exarca cumpli su palabra, lanz el nombramiento de Pascual y lo apoy con un partido, la mayora de cuyos miembros se oponan a la candidatura del arcipreste Teodoro; pero a fin de cuentas, ambos candidatos quedaron defraudados y el sacerdote Sergio fue cannicamente elegido. El exarca Juan, que viaj a Roma para cuidar sus intereses, se avino a dar su aprobacin a la eleccin de Sergio, pero no sin antes haber recibido de ste, la misma suma de dinero que le haba ofrecido Pascual. Ah no era cuestin de simona sino de extorsin: Sergio haba sido libre y legalmente elegido y, al verse obligado a pagar, lo hizo bajo enrgicas protestas. El hombre que lleg a Papa en tan desastrosas circunstancias, era un sirio, hijo de un mercader de Antioqua y educado en Palermo. Los primeros aos de su pontificado se vieron perturbados por los trastornos que caus el Concilio in Trullo (Concilium Quinisextum) convocado en Constantinopla con el propsito de completar las actas del quinto y sexto concilios ecumnicos con algunos cnones sobre la disciplina. Estuvieron presentes doscientos obispos, todos orientales, a excepcin de uno, para aprobar 102 cnones, muchos de los cuales parecan contrarios cuando no hostiles a las doctrinas y polticas de la Iglesia de occidente. Lo malo de aquella asamblea fue que se adjudic los derechos de aprobar los decretos, no slo para la Iglesia de oriente sino tambin para la de occidente; en consecuencia, cuando el emperador Justiniano II envi a Roma las actas del Concilio para que las firmase el Papa, Sergio rehus hacerlo. De modo que el emperador, en el ao 693, envi a su guardia personal, con un tal Zacaras a la cabeza, para que apresara al pontfice recalcitrante y lo condujera, por la fuerza, a Constantinopla. El Papa Sergio apel al exarca, al tiempo que los ciudadanos de Roma, reforzados por las tropas llegadas de Ravena, reunieron una fuerza considerable e hicieron una demostracin muy impresionante, sobre todo para Zacaras que se aterroriz a tal punto, que fue a implorar proteccin a Sergio y corri a esconderse bajo la cama del Papa. Este, por su parte, sali a tranquilizar al pueblo (podemos suponer que bastante divertido con la aventura), poro ninguno 516

quiso abandonar su puesto cerca del Santo Padre, hasta que el "valeroso" soldado Zacaras abandon su refugio y, a la cabeza de sus guardias, parti de la ciudad hacia Constantinopla. No hay duda de que el asunto hubiese acarreado graves consecuencias para el Papa Sergio, de no haber sido por el oportuno derrocamiento del emperador Justiniano II, poco tiempo despus, Ni aquel Pontfice, ni otro alguno de sus sucesores, hicieron algo ms por los cnones del Quinisextum, que aprobarlos tcitamente para la Iglesia de oriente. Durante el reinado de aquel Pontfice, lleg a Roma Cadwalla, rey de los sajones occidentales, que haba "abdicado al trono para ponerse al servicio del Seor y de su reino eterno". Fue San Sergio quien lo bautiz en la vigilia de la Pascua del ao 6 8 9 ; cinco aos despus, consagr obispo de Nortumbra a otro famoso ingls, San Willibrordo y lo alent y ayud para que llevase a cabo su misin en Frieslandia. Asimismo, fue San Sergio quien recibi a una delegacin de monjes enviados por San Ceolfrido, a quienes otorg la confirmacin de privilegios en sus abadas de Wearmouth y Jarrow; en 701, escribi personalmente a San Ceolfrido para pedirle que enviase a "ese piadoso siervo de Dios, Beda, sacerdote de vuestro monasterio", a Roma, porque el Pontfice tena necesidad del consejo de hombres sabios. San Sergio prometa que Beda sera "devuelto" en seguida, pero lo cierto es que no fue a Roma y el propio San Beda nos dice que nunca dej su monasterio. Sergio era alumno de la schola cantorum romana y siempre mantuvo un inters activo en la liturgia y su msica; en particular, como lo seala el Lber Pontificalis, se preocup en dar las instrucciones para que el Agnus Dei "fuese cantado por los clrigos y el pueblo, al fraccionarse la hostia" durante la misa. Tambin fue San Sergio quien dispuso que la Iglesia romana celebrase las cuatro fiestas de Nuestra Seora que ya se observaban en Constantinopla: la Natividad de la Virgen Mara, su Purificacin, la Anunciacin y la "Dormicin". En cuanto a su carcter personal, slo se puede juzgar a San Sergio por sus actos pblicos y las tradiciones de la Iglesia, en donde aparece, como lo ha dicho Alcuino, como un santo y dignsimo sucesor de San Pedro, notable por su piedad. Muri en el ao de 701 y fue sepultado en San Pedro. Una nota que dice: "Sergii Papae Romae", bajo el da 7 de septiembre en la edicin original del calendario de San Willibrordo, sirve como un terminas a quo por el cual se establece la fecha del documento y prueba que el culto por el santo comenz inmediatamente despus de la muerte del Pontfice. El Liber Pontificalis con las notas de Duchesne y las cartas coleccionadas por Jaff, son fuentes de informacin de primersima importancia. Pero San Sergio es un personaje de la historia de la Iglesia. Conviene ver, sin embargo el Acta Sanctorum, sept. vol. m ; el Geschichte Roms und der Ppste, de Grisar y, especialmente Lines of the Popes, vol. i, parte 2, pp. 77-104, de Mons. Mann.
SAN C O R B I N I A N O , OBISPO (725 p.c.)

ESTE apstol de Baviera, uno de los primeros que predic el Evangelio en aquellas regiones, naci en Chrtres, cerca de Melun, en Francia. En la pila bautismal recibi el nombre de su padre: Waldegiso, pero despus, su madre lo cambi por el de ella: Corbiniano. Durante catorce aos, vivi como eremita en una celda que l mismo construy junto a una capilla, en la comarca donde naci. La fama de su nombre, acrecentada por la realizacin de diversos milagros y la prudencia de los consejos quo daba en cuestiones espirituales, lo hizo clebre en varias leguas a la redonda y piulo admitir a algunas do. lus 517

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN ISAAC O SAHAK I

[Septiembre 9

m u c h a s p e r s o n a s q u e se lo solicitaban, en u n a c o m u n i d a d religiosa bajo su g o b i e r n o . L a s distracciones q u e le p r o p o r c i o n a b a aquella t a r e a le h i c i e r o n p e n s a r en r e t i r a r s e a otro sitio d o n d e pudiese p e r m a n e c e r solo e i g n o r a d o ; p e r o antes de b u s c a r u n retiro, d e c i d i h a c e r u n a p e r e g r i n a c i n a R o m a . Al cruzar los Alpes p o r el paso del B r e e r o , o c u r r i el l e g e n d a r i o i n c i d e n t e q u e dio al santo el e m b l e m a de u n o s o ; p o r q u e fue u n oso el q u e atac la c a r a v a n a y m a t al caballo q u e c a r g a b a los bultos. C o r b i n i a n o o r d e n entonces a su c r i a d o q u e p u s i e r a las r i e n d a s y el freno del caballo m u e r t o en el hocico del oso y la c a r g a sobre sus lomos. As se hizo, sin q u e la bestia o p u s i e r a resistencia a l g u n a , y se p r o s i g u i la m a r c h a hasta llegar a R o m a , con el oso d o m e s t i c a d o , p e r o n o sin q u e antes, al p a s a r p o r T r e n t o , u n seor del l u g a r le robase su m e j o r caballo y sin q u e lo despojase del otro b u e n a n i m a l q u e le q u e d a b a u n seor de P a v a . N o pas m u c h o t i e m p o sin q u e los dos l a d r o n e s p a g a s e n su culpa, p o r q u e el seor de T r e n t o m u r i s b i t a m e n t e y el de P a v a p e r d i c u a r e n t a y dos a n i m a l e s de sus caballeras a causa d e u n a e p i d e m i a de elefantiasis. El P a p a S a n G r e g o r i o I I envi a C o r b i n i a n o , q u i e n ya p a r a entonces d e b a ser obispo, a p r e d i c a r en B a v i e r a . Al llegar a su destino, el santo se puso bajo la p r o t e c c i n del d u q u e G r i m o a l d o . L u e g o de h a b e r a u m e n t a d o consid e r a b l e m e n t e el n m e r o d e los cristianos, estableci su sede e n F r e i s i n g , e n la Alta B a v i e r a q u e , sin e m b a r g o , no lleg a ser u n a sede episcopal r e g u l a r h a s t a el a o de 7 3 9 , c u a n d o la ocup S a n Bonifacio. S a n C o r b i n i a n o d e s c u b r i q u e su protector, el d u q u e G r i m o a l d o , n o obst a n t e p r o c l a m a r s e c r i s t i a n o , h a b a q u e b r a n t a d o las leyes de la disciplina de la Iglesia, al casarse con la v i u d a d e su h e r m a n o , la h e r m o s a B i l t r u d i s . El santo obispo r o m p i a b s o l u t a m e n t e todas sus relaciones con el d u q u e , h a s t a q u e consigui la s e p a r a c i n de los c n y u g e s . P e r o Biltrudis n o se lo p e r d o n y, desde a q u e l m o m e n t o , lanz c o n t r a el obispo, sin r e p a r a r en medios, u n a implacable p e r s e c u c i n , con la e s p e r a n z a de volver al lado del d u q u e . L a persecucin comenz con u n a c a m p a a de acusaciones falsas (como la de e x t r a n j e r o pernicioso, espa, e n t r o m e t i d o obispo i n g l s ) , d e s t i n a d a s a d e s a c r e d i t a r al santo, y c u l m i n con u n a c o n s p i r a c i n en t o d a f o r m a p a r a asesinarlo. C o r b i n i a n o se refugi en M e r a n y a h p e r m a n e c i como d e s t e r r a d o v o l u n t a r i o en seal d e protesta, hasta q u e el d u q u e G r i m o a l d o ( q u i e n h a b a vuelto a u n i r s e a Biltrudis) fue m u e r t o en u n a batalla y la d a m a fue r a p t a d a p o r los francos. El sucesor d e G r i m o a l d o p r o t e g i efectivamente al obispo, q u i e n p u d o c o n t i n u a r , con xito, su t r a b a j o m i s i o n e r o en toda B a v i e r a . A su m u e r t e , S a n C o r b i n i a n o fue s e p u l t a d o en u n m o n a s t e r i o q u e l m i s m o h a b a f u n d a d o en O b e r m a i s , en la r e g i n de M e r a n , p e r o sus restos fueron t r a s l a d a d o s a F r e i s i n g , en el a o de 7 9 5 , p o r A r i b o , su sucesor y su b i g r a f o . A r i b o dice q u e S a n C o r b i n i a n o e r a u n h o m b r e de c a r c t e r violento, q u e se inflamaba con r a p i d e z y, como u n ejemplo, cita la ocasin en q u e cab a l g a b a p o r las calles de F r e i s i n g y se cruz con u n a m u j e r q u e tena f a m a de ejercer la m a g i a n e g r a y llevaba u n g r a n p a q u e t e d e c a r n e f r e s c a ; el obispo p r e g u n t q u i b a a h a c e r , y se le dijo q u e t r a t a r a d e c u r a r a u n enfermo con sus a r t e s . C o r b i n i a n o salt del caballo, alcanz a la m u j e r , le p r o p i n u n a s o b e r a n a paliza y d i s t r i b u y la c a r n e e n t r e los p o b r e s . Contamos con una excelente biografa de San Corbiniano escrita en la Edad Media por Arbeo o Aribo, que vivi poco tiempo despus y fue su sucesor en la sede de Freising. Posteriormente, esa biografa fue complementada con incidentes legendarios, como 51H

el episodio del oso, por ejemplo. Bruno Krusch edit el texto original en los volmenes cuarto y quinto de MGH., Scriptores Merov., en un librito muy cmodo de leer que se usa en las escuelas. Ver tambin el Acta Sanctorum, sept. vol. n i .

SAN GORGONIO,

MRTIR

(Fecha desconocida)

N L A Iglesia occidental se c o n m e m o r a en este d a la fiesta de S a n Gorgonio, u n b i e n a v e n t u r a d o q u e , de a c u e r d o con el M a r t i r o l o g i o R o m a n o y la leccin de los m a i t i n e s , e r a u n oficial de la g u a r d i a del e m p e r a d o r Diocleciano en N i c o m e d i a . G o r g o n i o fue c o n d e n a d o a m u e r t e j u n t o con su a m i g o y colega D o r o t e o , p o r h a b e r p r o t e s t a d o c o n t r a los t o r m e n t o s infligidos a u n cristiano l l a m a d o P e d r o . El c u e r p o de G o r g o n i o fue t r a s l a d a d o a R o m a y se le d i o cristiana s e p u l t u r a en la V a L a v i c a n a ( L a t i n a ) , " e n t r e los dos laureles". H a y confusin e n t r e dos m r t i r e s con el mismo n o m b r e de G o r g o n i o . El q u e e n t e r r a r o n en la V a L a v i c a n a , objeto d e la c o n m e m o r a c i n de este d a , no e r a el G o r g o n i o de N i c o m e d i a , cuyo c u e r p o no fue t r a s l a d a d o a R o m a . S o b r e el p o b r e d e N i c o m e d i a , n o s a b e m o s n a d a , a p a r t e d e q u e s u culto es relat i v a m e n t e a n t i g u o ; el otro G o r g o n i o con sus c o m p a e r o s , tiene su existencia b i e n d e m o s t r a d a p o r q u e su n o m b r e a p a r e c e t a n t o en los calendarios del oriente como del occidente el d a 12 de m a r z o . Bajo esta fecha se halla registrado en este l i b r o . Es indudable que el Breviario se equivoc al identificar al Gorgonio de Nicomedia con el Gorgonio que fue enterrado nter duas lauros sobre la Va Lavicana. Los dos mrtires fueron diferentes, de acuerdo con Delehaye, Quentin y J. P. Kirsch. Doroteo estuvo asociado con el Gorgonio de Roma. Eusebio nos ha dejado un relato de los sufrimientos de este mrtir. El martirologista Ado fue el culpable de la confusin, como lo demuestra Quentin en su Martyrologes y Deutscher Wissenschaft fr J. G. von Sachsen (1920), pp. 58-84 y, especialmente CMH., pp. 497-498. Cf. Santos Pedro y Gorgonio el 12 de marzo.
S A N I S A A C o S A H A K I, K A T H O L I K S DE LOS A R M E N I O S

(439 P.C.) A F I N E S del siglo c u a r t o , el m a t r i m o n i o no constitua a n u n a b a r r e r a p a r a el episcopado en la iglesia de A r m e n i a . S a n I s a a c e r a el hijo de u n katholiks ( a r z o b i s p o ) , S a n Nerses I , a u n q u e p r o b a b l e m e n t e y a e r a v i u d o c u a n d o recibi la o r d e n a c i n sacerdotal. A decir v e r d a d , h a b a familias en las q u e el episcop a d o e r a h e r e d i t a r i o y el p r o p i o I s a a c e r a descendiente directo a u n q u e lejano de S a n G r e g o r i o el I l u m i n a d o ; a s i m i s m o , fue p a r t e del t r a b a j o de Isaac acab a r con aquellos abusos del m a t r i m o n i o de los obispos. Hizo sus estudios en C o n s t a n t i n o p l a y a h se cas. Despus de la m u e r t e de su esposa, se hizo monje y se d e d i c a e s t u d i a r . C u a n d o fue l l a m a d o p a r a g o b e r n a r la iglesia de Armenia, t a n t o sta como la n a c i n a t r a v e s a b a n p o r u n a situacin deplorable. L a s dos m i t a d e s d e A r m e n i a e s t a b a n g o b e r n a d a s , de n o m b r e , p o r p r n c i p e s sujetos a sus respectivos a m o s en Bizancio y P e r s i a . A l g u n o s aos antes, el sucesor d e S a n N e r s e s I h a b a r e p u d i a d o la d e p e n d e n c i a d e su iglesia del centro de Cesarea, d o n d e S a n Basilio e r a entonces m e t r o p o l i t a n o ; en consecuencia, se consid e r a b a q u e los a r m e n i o s se h a l l a b a n m s o m e n o s en cisma. N o obstante q u e San Isaac c r e un p e q u e o p a r t i d o q u e favoreca la reunin con Cesrea, se S19

Septiembre 9]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN K I R I A N O O Q U E R A N

[Septiembre 9

despreocup de aquel empeo y en Constantinopla se hizo reconocer primado de la I el esia armenia. Ese puesto sera como una apelacin a los poderes imperiales y contrario a los derechos de su verdadero titular, el patriarca de Antioqua. Sin duda que esta osada medida se debi, en parte, a la presin de Persia, pero se obtuvo de ella la ventaja de un perodo de progreso para la Iglesia, as como el principio de la edad de oro para las letras armenias. Nerses, el padre de Isaac haba iniciado la reforma en su iglesia, al implantar las costumbres y las leyes bizantinas; Isaac complet esta tarea. Las leyes cannicas bizantinas fueron estrictamente impuestas, lo cual signific el fin del matrimonio de los obispos; de hecho, Isaac fue el ltimo en la descendencia de San Gregorio el Iluminado que gobern la Iglesia que, a veces, se conoce con el nombre de "Gregoriana" en honor del santo. Durante su gobierno, floreci el monasticismo, se establecieron escuelas y hospitales y se reconstruyeron las iglesias que haban destruido los persas. Isaac tuvo que luchar, por un lado, con las influencias del paganismo persa y, por el otro, con aquellos cristianos que se manifestaban resentidos por el reforzamiento de la disciplina eclesistica. Cuando Teodosio II lleg al trono de Constantinopla, en el ao de 408, adopt la poltica de apoyar y promover la influencia griega en toda Armenia, por lo que dio gran aliento a la difusin del cristianismo e incalculable apoyo a las empresas de San Isaac, quien, deba hacer frente a las ambiciones griegas sobre la pequea parte de su territorio bizantino; prohibi en forma determinante, el uso de la lengua y la cultura griegas y bizantinas en todo el resto del mismo; hizo de la dispersin una unidad, al tomar elementos sirios y bizantinos, vinculndolos bajo las tradicionales costumbres de Armenia. Para este propsito, era necesario proporcionar a los nios de las escuelas un alfabeto armenio, que fue hecho por San Mesrot. El primer trabajo literario que emprendi, fue la traduccin de la Biblia. La versin del Antiguo Testamento en armenio es de muy alto valor para los estudiosos y eruditos en cuestiones bblicas; varias de sus traducciones de otros libros tienen tambin su importancia, porque los originales se perdieron. Para el tiempo de la muerte de Isaac, los armenios tenan ya las obras literarias de los griegos y de los doctores sirios en su propio idioma y la base para una literatura propia. Tambin contribuy San Isaac a la formacin de la liturgia nacional, tomada de la de Cesrea, representada por el bizantino San Basilio. En el ao de 428, los persas expulsaron al prncipe tributario de los armenios, e Isaac, cuya inclinacin hacia el cristianismo bizantino era manifiesta, fue desterrado a un remoto rincn en el occidente del pas. Hay una ancdota donde se cuenta que el emperador Teodosio mand a su general Anatolio a que construyera la ciudad de Todosipolis (Karin-Erzerum) para dar refugio al obispo desterrado; pero en realidad, esa ciudad tiene un origen mucho ms antiguo y ya haba sido rebautizada con el nombre del emperador, trece aos antes del destierro del obispo. Al cabo de algn tiempo, se le llam para que volviese a ocupar su sede, pero no lo hizo en seguida y nombr a un vicario en su lugar. Al morir ste, Isaac reanud el gobierno, pero ya era muy anciano y por esa razn no pudo asistir al Concilio de Efeso, cuyos decretos acept en el ao de 435. Al parecer, mantuvo el primer centro eclesistico armenio en la ciudad de Ashtishat donde tena su sede y donde muri a la edad de 92 aos. En la letana de la misa armenia se le nombra con el ttulo de "el Grande".
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Nuestros principales informantes son Moiss de Khoren, Lzaro de Farp y otros cronistas a quienes se puede consultar en Collection des historiens de l'Armnie, vol. II, de Langlois. Entre los libros modernos puede mencionarse el de Sahak, de quien tomaron datos F. Tournebize, en su Hisloire politique et rligieuse de l'Armnie (1901) y S. Weber, Die Katholische Kirche in Armenien (1903). Ver el artculo de Conybearse en el American Journal of Theology (1898), pp. 828-848. SAN K I R I A N O o Q U E R A N , ABAD DE CLONMACNOIS ( 5 5 6 ? p.c.)

KIRIANO de Clonmacnois, llamado tambin "el Joven" para distinguirlo de San Kiriano de Saighir, naci en la localidad de Roscommon o Westmeath. Su padre, Beoit, era carretero, aunque tambin se dice que era carpintero, como San Jos. Asimismo, se afirma que muri a los treinta y tres aos (aunque probablemente era mayor) y se le tratan de encontrar otras semejanzas en sus mltiples leyendas, con la existencia terrenal de Cristo como invenciones instintivas o inconscientes de las gentes sencillas cuya sensibilidad se impresion con la santidad de Kiriano. Su madre llevaba el nombre de Darerca, perteneca a la tribu de los Glasraige y era nieta de un bardo llamado Glas. Es muy posible que las dos familias hayan pertenecido a las razas que poblaban el norte de Europa antes de los celtas. Debido a la tirana de un caudillo o reyezuelo, Beoit huy de Antrim, se refugi en Connacht y ah nacieron sus siete hijos, entre los cuales figuraba Kiriano. Se cuentan diversos incidentes fabulosos ocuridos durante su niez, como la resurreccin de un caballo muerto, la transformacin del agua en miel y una jugarreta para hacerle una broma pesada a su madre. Esta se hallaba ocupada en la tarea de teir telas y lo ech fuera de casa, "puesto que no era conveniente que los varones estuviesen en la casa cuando se tean las telas".* Kiriano se disgust y, al salir, mascull entre dientes: "Que les quede una raya desteida!" De acuerdo con los deseos del nio, las ropas salieron del bao de tinta azul con una ancha raya desteida. Se prepar un segundo bao y, aquella vez, las telas salieron casi blancas. Pero, cuando la buena Darerca prepar un tercer bao, a Kiriano se le haba pasado el enojo y la tinta fue de un azul tan intenso, que no slo las telas sino tambin los perros, gatos y ramas de los rboles que tocaron el tinte, quedaron pintados de azul. Kiriano recibi las primeras enseanzas del dicono Uis, en la iglesia de Fuerty y, al llegar a los quince aos, ms o menos, pidi a sus padres que le dieran una vaca para su sustento y le dejasen ir a la escuela de San Finiano, en Clonard. Su madre se rehus, pero su padre accedi y el muchacho ech la bendicin a una vaca que, desde entonces, le sigui durante el resto de su vida, la "Vaca de Kiriano". Desde un principio fue, en Clonard, uno de los doce elegidos que, ms tarde, se conoceran como los Doce Apstoles de Irlanda (ver a San Finiano, el 12 de diciembre) y, por aquel entonces, debe haber sido el ms grande entre todos porque, mientras los otros tenan que desgranar sus espigas y limpiar su grano diariamente, los ngeles bajaban para desgranar y limpiar en vez de Kiriano. San Finiano lo estimaba ms que a cualquiera, de manera que todos, a excepcin de San Columkill, estaban celosos de l. Cuando la hija del rey de Guala fue enviada a la escuela para que aprendiese a leer, se con* Se han dado muchas explicaciones ingeniosas sobre esta declaracin, pero nadie se lia puesto a pensar que podra ser un pretexto de un ama de casa muy atareada que quera deshacerse de los nios para que no la molestaran. 521

Septiembre 9]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN A U D O M A R O U O M E R SAN A U D O M A R O u OMER, OBISPO DE THROUANNE

[Septiembre 9 (C. 670 p.c.)

fi su instruccin a San Kiriano. El joven mostraba tan extraordinaria indiferencia por su alumna, que nunca le mir ms que los pies. Cuando lleg el momento en que San Kiriano debi abandonar Clonard, parti hacia las Arans, donde todava gobernaba San Enda a todo Inishmore. All vivi durante siete aos y lleg a ser muy hbil en trillar y aventar. Kiriano parti de Arans y lleg a la isla de Scatterry. Despus prosigui su camino hacia la parte central de Irlanda y lleg a un lugar llamado Isel, donde se qued algn tiempo en un monasterio, del que tuvo que partir porque los monjes se quejaron de que su excesiva generosidad los dejaba desprovistos. Durante su jornada, sigui a un siervo que le condujo a la localidad de Lough Ree, cerca de Athlone, por donde atraves a la isla de Inis Aingin (Isla de Har) y ah vivi en el monasterio. Emprendi de nuevo la marcha, acompaado esta vez por ocho discpulos. Se sinti impulsado a establecerse en un hermoso paraje llamado Ard Manntain, pero ms tarde se domin y dijo a sus amigos: "Si vivimos aqu tendremos muchas de las riquezas de este mundo y, de entre nuestras almas, pocas se irn al cielo". Prosiguieron la marcha y, al llegar al prado cubierto de csped de Ard Tiprat sobre la ribera del Shannon, en la regin de Offaly, Kiriano exclam: "Aqu nos quedaremos, porque desde este lugar muchas almas irn al cielo y Dios y el hombre se vern para siempre". El resto de los registros sobre la historia de Kiriano son ancdotas en relacin con sus virtudes y relatos de sus milagros. Se mantiene en vigor una "ley" o regla monstica atribuida a San Kiriano el Joven, que consiste en una serie de preceptos morales y ascticos, bastante severos por cierto; es probable que no haya sido el autor de esa regla, pero sta representa bien el espritu de austeridad que imperaba en los monasterios irlandeses de aquel entonces y que, hasta nuestros das, caracterizan a la religin galica. De acuerdo con sus bigrafos, San Kiriano slo vivi lo bastante para gobernar su monasterio durante siete meses. Al aproximarse la hora de su muerte, pidi que le llevaran al lugar llamado Little Hill. Desde ah, levant la vista a los cielos y dijo: "Terrible es el camino de ascenso!" "No puede ser terrible para ti", replicaron sus monjes. "En verdad, repuso Kiriano, que yo sepa no he transgredido ninguno de los mandamientos de Dios y, sin embargo, aun David, el hijo de Jess, y Pablo, el Apstol, le teman a ese camino". Hizo el intento de acostarse y los monjes se apresuraron a quitarle las piedras para que estuviese cmodo, pero l los detuvo. "Dejad las piedras donde estn y poned otras bajo mis espaldas. Aquel que persevera hasta el fin, se salvar . . ." "Entonces, dice su historia, el espacio comprendido entre la tierra y el cielo, se llen de ngeles que acudieron a recibir su alma".
Se conservan cuatro breves biografas de San Kiriano: tres en latn y una en irlands. La primera de las escritas en latn fue editada con comentarios crticos por C. Plummer, en VSH, con algunos datos ilustrativos tomados de las otras. Whitley Stokcs nos hace accesible la biografa escrita en irlands en su Lives of Saints rom the Book of Lismore. Las traducciones de todas stas y abundante material adicional se encuentran en un libro de R. A. S. Macalister, The Latin and irish Uves of Ciaran (1921). Ver tambin el Acta Sanctorum, sept. vol. n i ; a J. Ryan, en Irish Monasticism; J. F. Kenncy en The Sources for the Early History of Ireland, vol. i; y L. GouRaud, en Christianity in Celtio Lands (1932). Para un resumen breve y completo, ver la Analer.ta Bolland'uma, vol. I.XIX (1951), pp. 102-106. 522

E L NOMBRE de San Audmaro resulta ms familiar y conocido en su forma francesa de Omer, ya que en Francia existe la ciudad de Saint-Omer donde estuvo, en tiempos de la persecucin religiosa en Inglaterra, el famoso colegio de jesutas que mantuvo bien provista la misin inglesa, colegio aqul que, posteriormente, qued en manos del clero seglar y donde muri Alban Butler que fue su director durante algn tiempo. El lugar de nacimiento de Omer no estaba lejos de la ciudad de Coutances. Todas las preocupaciones de sus padres se concentraron en l, y la educacin del joven fue su cuidado primordial. Omer respondi bien a las esperanzas que haban sido puestas en l, progres rpidamente en los estudios, manifest su inclinacin hacia la vida religiosa y, a la muerte de su madre, ingres en el monasterio de Luxeuil. San Eustacio, que haba sucedido al fundador San Columbano en el gobierno de aquella casa, acogi amablemente al joven y a su padre, que le acompaaba; ambos fueron admitidos y, a su debido tiempo, padre e hijo hicieron juntos su profesin religiosa. La humildad, devocin, obediencia y pureza de costumbres que demostr poseer el joven desde un principio, le distinguieron entre sus hermanos, aun en aquel hogar de santos. Con el correr del tiempo, se supo que Throuanne, la capital de los morini, tena gran necesidad de un pastor celoso y enrgico para que guiara a sus habitantes por el buen camino. Aquella comarca, que comprenda lo que ahora conocemos con el nombre de Pas-de-Calais, se hallaba bajo la gida del vicio y el error, y el rey Dagoberto buscaba afanosamente a una persona bien calificada para restablecer la fe y la prctica de las reglas de moral que predica el Evangelio. San Omer, que haca veinte aos era monje en el convento de Luxeuil, fue sealado como el hombre capaz de desempear la ardua tarea y, San Acario, obispo de Noyon y Tournai, se lo recomend al rey, de manera que, alrededor del ao 637, Omer, que se hallaba feliz y contento en su retiro, fue sbitamente obligado a abandonar su soledad. Al recibir la orden, hizo este comentario: "Qu enorme diferencia hay entre la segura rada en la que ahora me encuentro anclado y ese mar tempestuoso al que me empujan, contra mi voluntad y sin ninguna experiencia!" La primera tarea de su ministerio pastoral como obispo de Throuanne fue el restablecimiento de la fe, con toda su pureza, entre los pocos cristianos que encontr y cuya reforma fue un trabajo tan difcil como la conversin de los idlatras. A pesar de los obstculos, fue inmenso el xito de sus labores, y se puede afirmar que dej su dicesis al mismo nivel que las ms florecientes de Francia. Sus sermones, llenos de fogosa elocuencia, eran irresistibles, pero su vida ejemplar era una prdica todava ms poderosa, puesto que alentaba a los dems a prodigarse para dar de comer a los pobres, consolar a los enfermos, reconciliar a los enemigos y servir a todos, sin otro inters que el de su salvacin y la mayor gloria de Dios. Ese era el carcter del santo obispo y de todos los que trabajaban bajo su direccin. Entre sus principales colaboradores figuraban San Momolino, San Beltrn y San Bertino, tres monjes a los que San Omer sac de Luxeuil para que le ayudasen. La asociacin de estos cuatro santos se relata y discute en el artculo dedicado a San Mer-

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SAN PEDRO CLAVER

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tino, el 5 de este mes. Junto con ellos, San Omer fund el monasterio de Sithiu, que lleg a ser uno de los grandes seminarios de Francia. Las biografas de San Omer relatan una serie de milagros no muy convincentes que se le atribuyen. Durante sus ltimos aos de vida, estuvo ciego, pero aquella afliccin no le caus ningn abatimiento ni disminuy su preocupacin pastoral por su grey. Otro de sus bigrafos dice que, cuando San Auberto, obispo de Arras, traslad las reliquias de San Vedast al monasterio que haba construido en su honor, San Omer estaba presente y, en aquella ocasin, recuper la vista durante algn tiempo. Es probable que San Omer muriese poco despus del ao 670.
La biografa de San Omer que ms crdito merece, es la que mencionamos antes en la bibliografa del artculo dedicado a San Bertino. W. Levison edit aquel texto, complementado con una discusin sobre las relaciones entre las distintas biografas impresas en el Acta Sanctorum, sept., vol. ni.

SANTA MARA D E LA CABEZA, VIUDA

(Siglo XII)

ESTA santa mujer fue esposa de San Isidro Labrador. Mara Toribia, llamada de la Cabeza, llev una vida humilde y laboriosa. Los nombres de Caraquiz, cerca de Uceda, en la dicesis de Toledo, y el de Torrelaguna, aparecen en su leyenda. Le gustaba ir a la ermita de Santa Mara para hacer el aseo y orar. La calumniaron ante su marido, quien la vio cruzar sobre su capa el Jarama (crecido afluente del Tajo), lo que se consider un juicio de Dios que probaba su inocencia. Sobrevivi a San Isidro y fue enterrada en la ermita que con tanto amor visitaba. Esta ermita fue atendida por los templarios hasta 1311; despus, se hicieron cargo de ella los menores enclaustrados hasta 1511. Fue probablemente en tiempo de los menores enclaustrados (despus los sucedieron los menores observantes), cuando la cabeza de Mara fue colocada sobre el altar mayor del oratorio. Esta reliquia se tiene por eficaz contra los dolores de cabeza. En 1511, el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros renov el relicario que guardaba la cabeza. Procesiones y cofradas atestiguaron la veneracin pblica hacia la santa. Inocencio XII aprob su culto en 1697. Se trasladaron sus reliquias a Madrid para unirlas a las de su esposo. Pars, Bibl. nat., impresos, H. 1127-1128, Canoniz. 597-598, n. 5489-5499. Benedicto XIV (P. Lambertini), De servorum Dei beatificatione, vol. n, 1767, p. 117; vol. v, p. 186. Enciclopedia Espasa, art. Mara de la Cabeza, vol. xxxm, pp. 25 y ss; art. Torrelaguna, vol. LXII, pp. 1323-1325; art. Uceda, vol. LXV, p. 731; J. Prez de Urbel, Ao Cristiano, vol. n, 3a. edic. Madrid, 1945, p. 377; Razn y Fe, vol. LXII, 1922, pp. 45, 333-335, 455. Acta Sanctorum, 15 de mayo, vol. m, pp. 550-557; Anal. Juris pontif., vol. xx, 1881, pp. 384-406 Vidas en espaol por A. de Salazar y Castillo, 1730 y F. A. Serrano, 1752. SAN P E D R O CLAVER (1654 p.c.)

ron las doctrinas de la Reforma, el ms grande de todos fue, sin duda, San Pedro Claver, natural de aquella Espaa catlica, que por entonces se hallaba en el apogeo de su gloria y su poder, pero que no era, para la mayora de los ingleses ms que un pas de piratas, de imperialistas sin escrpulos y de una religin supuestamente cruel, a juzgar por el Tribunal de la Inquisicin, sobre el que corran fantsticas versiones en Inglaterra. Pedro naci en la ciudad de Verd, en la regin de Catalua, hacia 1581 y, como desde chico dio muestras de poseer grandes cualidades de inteligencia y de espritu, se le destin a la Iglesia y se le mand a estudiar a la Universidad de Barcelona. Ah termin sus estudios con toda clase de distinciones y, tras de recibir las rdenes menores, decidi llevar a cabo su determinacin de ofrecerse a la Compaa de Jess, que lo recibi de buen grado. A la edad de veinte aos, hizo su noviciado en Tarragona; de ah fue enviado al colegio de Montesione, en Palma de Mallorca. Entonces se produjo el encuentro con San Alfonso Rodrguez, el portero del colegio, pero con una reputacin de santidad muy por encima de su humilde oficio; un encuentro que fij el rumbo en la vida de Pedro Claver. Desde entonces, estudi la ciencia de los santos a los pies del hermano lego; y Alfonso, a medida que conoca ms a fondo al joven estudiante, apreciaba mejor sus cualidades y vea en l, cada vez con mayor claridad, al hombre indicado para una tarea nueva, ardua y descuidada por completo hasta aquel momento. Alfonso encendi en la mente y el corazn de Pedro la idea de acudir en socorro de los miles y miles que se hallaban sin recursos espirituales en las colonias del Nuevo Mundo. Aos ms tarde, Pedro Claver revel que San Alfonso no slo le haba vaticinado que ira a Amrica, sino que le indic exactamente los lugares donde habra de trabajar. Impulsado por aquellas exhortaciones, Pedro habl con su provincial a fin de ofrecerse para las misiones en las Indias Occidentales y se le respondi que, a su debido tiempo, sus superiores decidiran sobre su vocacin. Por lo pronto, se le envi a Barcelona para estudiar teologa y, al cabo de dos aos, tras una nueva solicitud, se le nombr para que representase a la provincia de Aragn en la misin de jesutas espaoles que se enviaba a la colonia de Nueva Granada. Dej para siempre las tierras de Espaa en abril de 1610 y, tras un viaje azaroso y lento, desembarc en Cartagena, en territorio de lo que hoy es la repblica de Colombia. En seguida, pas a la casa de los jesutas en Santa Fe para completar su estudios de teologa, y se le utiliz lo mismo como enfermero y sacristn que como portero o cocinero. Despus, se traslad a la nueva casa de la Compaa en Tunja, a fin de hacer su Tercera Probacin y, en 1615, regres a Cartagena, donde fue ordenado sacerdote. Por aquel entonces, ya haca cerca de un siglo que funcionaba en las dos Amricas el trfico de esclavos que tena su centro principal en el puerto de Cartagena, el cual, por su situacin, se prestaba para establecer ah una especie de almacn para la mercadera humana. Por otra parte, el mercado de esclavos acababa de recibir gran incremento al descubrirse que los indgenas carecan de la resistencia fsica necesaria para soportar el recio trabajo en las minas de oro y plata y, en consecuencia, haba gran demanda de negros de Angola y del Congo. A stos los adquiran los tratantes en frica occidental, a razn de dos coronas por cabeza, cuando no los cambiaban por algunas provisiones, y los vendan en Amrica por doscientas coronas cada uno. Las condiciones en que los esclavos se transportaban a travs del Atlntico, eran increblemente crueles e inhumanas; baste sealar que los tratantes calculaban 525

INGLATERRA tom en cierta manera parte en la abolicin del trfico de esclavos, pero tambin fueron los ingleses quienes, por medio de personajes tan infames como Sir John Hawkins, desempearon una parte muy importante en el estable cimiento de ese mismo trfico entre el frica y el Nuevo Mundo, en el siglo diecisis. Y entre los verdaderos hroes que dieron sus vidas en defensa de lavctimas de aquella siniestra explotacin, pertenecientes a pases que no recibir
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que una tercera parte de cada cargamento se perda por la muerte de los esclavos; pero a pesar de todo eso, cada ao desembarcaba en Cartagena un promedio de diez mil esclavos vivos. El Papa Pablo III y otras muchas autoridades y personajes mundiales condenaron el enorme crimen, pero continu el florecimiento de la "suprema vileza", como calific el Pontfice Po IX al trfico de esclavos. Lo ms que llegaron a hacer los propietarios en respuesta a los incesantes llamados de la Iglesia, fue hacer bautizar a sus esclavos, y aquella medida result contraproducente. Los negros no reciban ninguna instruccin religiosa, no obtenan ninguna proteccin contra sus explotadores ni alivio alguno a su miserable condicin, de manera que llegaron a considerar el bautismo como el signo y el smbolo de su opresin y su infortunio. El clero era impotente para remediar ese estado de cosas y no haca ms que protestar y dedicarse lo ms posible a desempear su ministerio individualmente, a dar remedio corporal y material a la mayor cantidad de seres entre aquellos cientos de miles de hombres, mujeres y nios que sufran. Los sacerdotes no tenan fondos de caridad a su disposicin, no contaban con el apoyo de gente bien dispuesta; casi siempre tropezaban con los obstculos y barreras que les ponan los propietarios, o se desalentaban ante la evidente hostilidad de los traficantes y, a menudo, se vean rechazados por los mismos negros a los que queran ayudar. Cuando el padre Claver fue ordenado en Cartagena, conduca el movimiento de ayuda a los esclavos un gran misionero jesuta que pas cuarenta aos a su servicio, el padre Alfonso de Sandoval. Despus de trabajar bajo sus rdenes, el joven Pedro Claver se comprometi a "ser el esclavo de los negros para siempre". No obstante que era tmido por naturaleza y no tena mucha confianza en s mismo, se lanz con absoluta decisin al trabajo y se entreg a l, no con un entusiasmo delirante y desencaminado, sino con mtodo y autntica tenacidad. Se procur numerosos ayudantes, voluntarios o por paga y, tan pronto como un barco cargado de esclavos entraba en el puerto, acuda Pedro Claver a esperarlo en los muelles. A los negros se les desembarcaba y, tras un recuento para comprobar las bajas, se les encerraba en corrales o terrenos cercados, a donde acudan los "mirones", como los llama el padre de Sandoval, "atrados por la curiosidad, pero sin atreverse a acercarse demasiado". Centenares de hombres que, durante varias semanas haban estado apiados en las estrechas bodegas de un barco, sin recibir siquiera los cuidados mnimos que se prodigan a un cargamento de ganado, eran amontonados de nuevo en espacios cercados, los buenos y sanos mezclados con los enfermos y los moribundos, bajo un sol abrasador, en un clima insoportable por su calor y humedad. Era tan horrible el espectculo y tan repugnantes las condiciones, que un amigo del padre Claver que le acompa una vez, no se atrevi a volver y, el propio padre de Sandoval, como se ha escrito en una de las "relaciones" de su provincia, "al tener noticias de que iba a llegar a puerto un cargamento de esclavos, comenzaba a sudar fro mientras una palidez de muerte le destea la piel, al recordar las tremendas fatigas y el trabajo indescriptible de las ocasiones anteriores. Las experiencias y las prcticas de varios aos no pudieron habituarlo a tanto dolor". Por aquellos corrales, cercados o cobertizos, se adentraba Pedro Claver, cargado con medicinas y alimentos, con pan, aguardiente, limones, tabaco y otras cosas que pudiese distribuir entre los negros. Muchos de ellos estaban demasiado asustados o demasiado enfermos para aceptar los regalos. "Primero tenemos que hablar con ellos con
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nuestras manos y despus tratamos de comunicarnos con ellos por la palabra", deca el padre Claver. Al encontrarse con algn moribundo, se detena para bautizarlo y tambin reuna a todos los nios nacidos durante el viaje para que recibiesen el bautismo. En todo el tiempo que los negros pasaban en aquellos corrales, tan estrechamente apiados que, en realidad, tenan que dormir uno pegado al otro, San Pedro Claver permaneca con ellos, ocupado en atender los cuerpos de los enfermos y las almas de todos. A diferencia de la mayora de los clrigos, el padre Claver no consideraba que su ignorancia de la lengua le eximiera de la obligacin de instruirlos en las verdades de la religin, las reglas de la moral y las palabras de Cristo que llevaban a sus espritus el consuelo indispensable. Para sus comunicaciones, el padre contaba con siete intrpretes, uno de los cuales hablaba cuatro dialectos africanos y, con su ayuda, instrua a los esclavos y los preparaba para el bautismo en grupos e individualmente. "Eran seres muy atrasados y lentos para comprender", deca el padre Claver, y agregaba que l mismo tena dificultades insuperables para aprender la lengua y darse a entender. Por eso recurra a las estampas e imgenes de Nuestro Seor en la cruz o bien unas ingenuas ilustraciones que presentaban a los Papas, prncipes y otros grandes personajes "Mancos" que observaban regocijados cmo se bautizaba a un negro. Pero sobre todo, trataba de infundir en ellos cierto grado de respeto propio, de dignidad, para darles por lo menos una idea del valor altsimo que tiene un ser humano redimido por la sangre de Cristo, aun cuando fueran despreciados y explotados como esclavos. Asimismo, para despertar en ellos el dolor y el arrepentimiento por sus culpas y sus vicios, les mostraba una espantable representacin del infierno que esgrima con gesto amenazador, como una advertencia. Despus, dndose a entender como poda, les aseguraba que se les amaba mucho ms de lo que ellos pudieran pensar y que el amor de Dios no deba ser ultrajado por la prctica del mal, por el odio y por la sensualidad. Era necesario tomar a cada uno en particular y repetirle hasta el cansancio la ms simple de las enseanzas, como la de hacer el signo de la cruz o aprender las palabras de la breve oracin que todos deban saber: "Jesucristo, Hijo de Dios, T sers mi Padre y mi Madre y todo mi bien. Yo te amo. Me duele haber pecado contra T. Seor, te quiero mucho, mucho, mucho". Las dificultades con que tropezaba para ensear, quedan demostradas por el hecho de que en los bautismos colectivos a cada grupo de diez catecmenos se les daba el mismo nombre para que lo recordaran. Se calcula que, en cuarenta aos, San Pedro Claver instruy y bautiz de esta manera a ms de 300,000 esclavos. Cuando haba tiempo y ocasin, les enseaba tambin con grandes trabajos lo que significaba el sacramento de la penitencia y la manera de practicarlo; se afirma que en un ao oy las confesiones de unos cinco mil negros. Infatigablemente se esforzaba por convencerlos de que deban evitar las ocasiones de pecado y, con el mismo empeo, insista ante los propietarios para que se preocuparan por el alma de sus esclavos. El sacerdote lleg a ser la representacin de la fuerza moral en Cartagena y se cuenta la historia de un negro que consigui librarse del asedio de una mujer liviana en las calles de la ciudad tan slo con decirle: "Cuidado! All viene el padre Claver!" Cuando por fin a los esclavos se les reuna para enviarlos a las minas y las plantaciones, San Pedro se desviva por infundirles sus recomendaciones y consejos, puesto que le sera muy difcil volver n verlos. Tena una confianza abso=.27

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luta de que Dios velara por ellos y, a diferencia de algunos reformadores sociales de tiempos posteriores, no pensaba que ni aun el ms brutal de los propietarios de esclavos, fuese un brbaro despreciable al que no poda llegar la misericordia de Dios. Tambin los dueos de plantaciones, los encomenderos y los hacendados tenan almas iguales a las de los negros, por eso San Pedro apelaba a las almas de los seores del lugar para que administraran justicia fsica y espiritual, no tanto por el bien de los dems como por el suyo propio. Para los espritus cnicos o escpticos, la confianza del santo en la bondad humana debe haber parecido pueril, y sin duda que todos pensaban que San Pedro quedara desilusionado con mucha frecuencia. Sin embargo, es imposible pasar por alto el hecho de que ni siquiera las infamias del ms cruel encomendero espaol podan compararse con el trato ordinario que los ms correctos plantadores ingleses de Jamaica, por ejemplo, daban a sus esclavos en el siglo diecisiete y en el dieciocho, ya que sus crueldades fsicas eran infernales y su indiferencia moral slo poda calificarse de diablica. Las leyes de Espaa para sus colonias autorizaban, por lo menos, el matrimonio de los esclavos, prohiban que fueran separadas las familias, los protega de los castigos y su captura, una vez que conseguan su libertad. San Pedro Claver hizo todo lo que estaba de su mano para que se observasen estas leyes. Cada primavera, despus de Pascua, haca San Pedro una gira por las plantaciones, minas y haciendas cercanas a Cartagena, a fin de comprobar cmo andaban sus negros. No siempre era bien recibido. Los dueos se quejaban de que haca perder el tiempo a los esclavos con sus sermones, oraciones y cnticos; las damas afirmaban que durante una larga temporada, despus de que los negros asistan en tropel a la iglesia durante las visitas del sacerdote, era materialmente imposible entrar al templo. Y, si acaso los siervos se desmandaban un poco, se le echaba la culpa al padre Claver. "Qu clase de hombre soy, si no puedo hacer un poco de bien sin causar una gran confusin?", sola preguntarse a s mismo. Pero no por eso se desalentaba y no ces en sus tareas ni aun cuando las autoridades eclesisticas prestaron odos a las quejas de sus enemigos. La mayora de las historias en relacin con el herosmo o los poderes milagrosos de San Pedro Claver, se refieren a los cuidados solcitos que tena para con los negros cuando estaban enfermos, pero an encontraba tiempo para ocuparse de otros que sufrieran, aparte de los esclavos. En Cartagena haba dos hospitales: uno, el de San Sebastin, atendido por los hermanos de San Juan de Dios, que se ocupaban de todos los casos en general; el otro, el de San Lzaro, estaba destinado a los leprosos, los atacados por enfermedades contagiosas y los que padecan el mal llamado "fuego de San Antonio". San Pedro visitaba indefectiblemente los dos hospitales cada semana, aliviaba las necesidades materiales de los pacientes y administraba tan efectivos consuelos espirituales, que muchos criminales y pecadores empedernidos se arrepintieron e hicieron penitencia despus de charlar con l. Tambin ejerci su apostolado entre los mercaderes y marineros protestantes e incluso logr la conversin de un dignatario anglicano que dijo ser archidicono de Londres y a quien conoci cuando visitaba a los prisioneros de guerra en un barco anclado en la baha. Por consideraciones temporales, el pastor ingls no se dej con quistar de buenas a primeras, pero cay enfermo, fue llevado al hospital dv San Sebastin y, antes de morir, entr a la Iglesia catlica guiado por el padre Claver. Muchos ingleses de Cartagena siguieron su ejemplo. Menor xito tuvo
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el santo jesuta en sus esfuerzos por convertir a los musulmanes que llegaban al puerto y que, como dice el bigrafo de Claver, "es bien sabido que, entre todos los pueblos del mundo, son ellos los que ms se obstinan en sus errores"; pero en cambio, devolvi al buen camino a gran nmero de moros y turcos renegados, aunque uno de ellos tard treinta aos en convencerse y aun fue necesario que tuviese una visin de Nuestra Seora para rendirse. Tambin los criminales condenados a muerte gozaron de la benfica influencia del padre Claver; los registros afirman que no hubo una sola ejecucin en Cartagena durante la existencia del sacerdote, sin que ste se hallara presente para consolar al ajusticiado; por sus palabras, tal vez por su sola presencia, muchos criminales endurecidos pasaron sus ltimas horas en la oracin y el llanto por sus pecados. Y muchos, muchsimos ms a quienes la justicia humana no haba condenado, acudan a buscarle en el confesionario, donde sola pasar hasta quince horas consecutivas en la tarea de reconvenir, aconsejar, alentar y absolver. Sus misiones primaverales por los campos, en el curso de las cuales rehua en lo posible hospedarse en las grandes casas de los dueos para buscar refugio en las chozas de los esclavos, eran continuadas en el otoo por otras misiones ms difciles, entre los mercaderes, traficantes y marineros que, por aquella poca, llegaban en gran nmero a Cartagena y aumentaban el desorden y el vicio en el puerto. Algunas veces, San Pedro se pasaba el da entero en la plaza grande de la ciudad, donde desembocaban las cuatro calles principales, para predicar ante todo el que se detena a escucharle. Despus de haber sido el apstol de los negros, lo fue de toda la ciudad de Cartagena. Un trabajo tan enorme recibi la ayuda de Dios, que otorg al padre Claver los dones que siempre concedi a sus apstoles, de obrar milagros, de profetizar y de leer en los corazones. Pocos han sido los santos que desarrollaron sus actividades en circunstancias tan adversas y repugnantes como l, pero aun aquellas mortificaciones de la carne no eran bastantes, puesto que el santo usaba de continuo instrumentos para las ms severas penitencias; muchas veces oraba a solas en su celda con una corona de espinas en la cabeza y una cruz muy pesada sobre sus hombros. Evitaba los ms inocentes regalos para sus sentidos, no fuera que stos lo desviaran del sendero de sacrificio que haba elegido; por eso, jams us para s mismo de la indulgencia y la bondad que usaba para con los dems. Cierta vez en que alababan su celo apostlico, replic: "As tiene que ser y no hay nada de extraordinario en ello. Es el resultado de mi temperamento entusiasta e impetuoso. Si no fuera por este trabajo, yo sera una insoportable molestia para m mismo y para los dems". Y, para que nadie alabara su aparente falta de sensibilidad al tratar las enfermedades ms repugnantes, deca: "Si el ser un santo consiste en no tener olfato y en tener un estmago a toda prueba, puede ser que yo sea un santo". En el ao de 1650, San Pedro Claver viaj a lo largo de la costa para predicar entre los negros, pero apenas iniciado el viaje, una enfermedad atac su cuerpo dbil y agotado y tuvo que regresar a la residencia de Cartagena. Poco tiempo despus, estall en la ciudad una violenta epidemia de viruela, y una de las primeras vctimas entre los padres jesutas fue el santo misionero, que estuvo al borde del sepulcro. Pero, despus de recibir los ltimos sacramentos volvi a la vida, aunque qued deshecho. Durante el resto de su existencia, los dolores no le abandonaron ni un instante, sus miembros temblorosos no le sostenan y le era imposible oficiar la misa. Por fuerza abandon

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BEATA SERAFINA SFORZA

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toda actividad y, slo de vez en cuando oa confesiones, en especial las de su querida amiga Doa Isabel de Urbina, que siempre haba apoyado generosamente su trabajo. En ocasiones, se haca llevar a un hospital, o a la crcel para atender a un moribundo o bien a un condenado a muerte. Cierta vez cuando lleg a Cartagena un cargamento de esclavos procedente de una regin del frica no explotada hasta entonces, el padre Claver recuper su antigua energa. Lo llevaron en vilo a los muelles y no descans hasta encontrar un intrprete que le ayud a reunir a los nios para bautizarlos y a dar algunas instrucciones a los adultos. Pero aquella recuperacin fue momentnea. San Pedro pasaba la mayor parte del tiempo en su celda, no slo inactivo, sino olvidado e incluso abandonado; se haba reducido mucho el nmero de los jesutas en la casa de Cartagena y, los pocos que quedaban, tenan todo su tiempo ocupado en los mltiples deberes de su ministerio, aumentados por la persistencia de la epidemia; pero aun as es inexplicable la indiferencia que demostraron hacia el santo. Doa Isabel y su hermana permanecieron fieles a su amistad y eran las nicas que lo visitaban, junto con su antiguo ayudante, el hermano Nicols Gonzlez. Fuera de estos tres, San Pedro Claver no vea a nadie ms que a un joven negro que le atenda, pero que era impaciente y brusco y que, a menudo, dejaba al viejo sacerdote durante das enteros sin la menor atencin. Una vez, las autoridades recordaron que an exista, porque surgieron quejas de que el padre Claver haba cado en la costumbre de rebautizar a los negros. Naturalmente, que el santo nunca haba hecho semejante cosa, excepto condicionalmente en caso de duda; pero de todas maneras se le prohibi bautizar en lo futuro. "Me arrepiento, escribi una vez, de no haber imitado siempre el ejemplo del asno. Cuando se habla mal de l y se le insulta, se hace el sordo. Cuando lo matan de hambre, se hace el sordo. Cuando le cargan en demasa, se hace el sordo. Cuando le desprecian y le abandonan, todava se hace el sordo. Jams se queja en ninguna circunstancia, porque no es ms que un asno. As deberan ser los siervos de Dios: Ut jumentum factus sum apud Te" En el verano de 1654, el padre Diego Ramrez Faria lleg a Cartagena procedente de Espaa con una comisin del rey para trabajar por los negros. San Pedro Claver se regocij tanto, que se levant del lecho para dar la bienvenida a su sucesor. Pocos das ms tarde, oy en confesin a Doa Isabel y le dijo que esa sera la ltima. El 6 de septiembre, despus de asistir a misa y recibir la comunin, le dijo a Nicols Gonzlez: "Ya voy a morir". Aquella misma tarde cay enfermo y qued en estado de coma. El rumor de que estaba agonizante, circul por toda la ciudad rpidamente y, de pronto todos parecieron recordar la existencia del santo. Una verdadera muchedumbre lleg a besar sus manos antes de que fuera demasiado tarde. Las gentes que venan, despojaron la celda y aun el lecho del santo de todo lo que pudieron llevarse como una reliquia. San Pedro Claver no volvi a recuperar el conocimiento y muri dos das despus, el 8 de septiembre de 1654, da de la Natividad de Nuestra Seora. Las autoridades civiles que haban mirado con frialdad la solicitud del sacerdote por los infelices negros y los sacerdotes, que haban calificado de indiscreto su celo y de desperdicio su enrgica actividad, rivalizaron entonces para honrar su memoria. Los magistrados de la ciudad ordenaron que se le enterrara con gran pompa, a costa del erario municipal, y el vicario general de la dicesis ofici en el funeral. Los negros
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y los indios hicieron celebrar por cuenta propia una misa a la que fueron invitadas las autoridades espaolas. La iglesia era un mar de luces, cantaron los coros y el tesorero de la iglesia de Popayn pronunci una oracin fnebre que fue una loa a las "excelsas virtudes, a la santidad, al herosmo y a los estupendos milagros del padre Claver". Desde entonces, ya nadie se olvid de San Pedro Claver, y su fama se extendi por todo el mundo. Fue canonizado en 1888, al mismo tiempo que su amigo San Alfonso Rodrguez. El Papa Len XIII lo declar patrn de todas las misiones entre los negros en todas las partes del mundo. Su fiesta se celebra en Amrica y en muchas otras partes.
Parece ser que no existe una biografa propiamente dicha de San Pedro Claver, pero los registros y declaraciones en los procesos de beatificacin nos proporcionan abundante material. Posiblemente el mejor resumen es el que figura en el captulo 8 del 5o. volumen de la Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, de F. Astrain, pp. 479-495. Lo mejor de lo que podamos llamar una biografa, es la de J. M. Sola, Vida de San Pedro Claver (1888), que toma los datos del libro de J. M. Fernndez. Hay varias otras "vidas", la mayora de las cuales son breves compendios y entre las cuales, se poda mencionar el libro de J. Charrau, UEsclave des Ngres (1914); G. Ledos, en la serie Les Saints (1923); Hover, Claver (1905); M. D. Petre, Aethiopum Servus (1896); y C. C. Martindale, Captains of Christ, parte ni. La historia de Claver en forma novelada aparece en el libro de M. Farnum, La calle de la Media Luna. Ver A. Saint in the Slave Trade (1935), de A. Lunn.

B E A T A SERAFINA SFORZA, VIUDA

(C. 1478 p.c.)

HACIA el ao de 1432, Guy, conde de Montefeltro, y su segunda esposa, Catalina Colonna, tuvieron una hija en su casa de Urbino. En la pila bautismal recibi el nombre de Sueva. Sus padres murieron cuando era apenas una nia, y fue enviada a Roma para vivir en la casa de su to, el prncipe Colonna. Al cumplir los diecisis aos, se cas con Alejandro Sforza, seor de Psaro, viudo y con dos hijos. Durante algunos aos, Sueva vivi feliz al lado de su esposo, hasta que Alejandro tuvo que partir a tomar las armas para ayudar a su hermano, el duque de Miln, y dej su hacienda al cuidado de su esposa. La ausencia del seor de la casa fue muy prolongada y, a su regreso, Alejandro inici una intriga amorosa con una mujer llamada Pacfica, esposa del mdico de la localidad. Sueva recurri a todos los medios a su alcance para reconquistar el afecto de su esposo, pero con tan poco xito, que ste sum a sus infidelidades los desprecios, los insultos y aun las golpizas crueles. Las cosas llegaron a un extremo de tirantez insoportable; hubo un momento en que Alejandro trat, descaradamente, de asesinar a su mujer y, a partir de entonces, la infortunada Sueva abandon sus esfuerzos para conseguir una reconciliacin y se entreg por entero al retiro y la oracin. La actitud de Sueva slo sirvi para exasperar ms a Alejandro, quien acab por sacarla a rastras de la casa, dejarla afuera y decirle, al tiempo que cerraba la puerta, que buscase refugio en algn convento. As lo hizo Sueva, que fue recibida como husped por las Clarisas Pobres en el convento de Corpus Christi, donde llev la misma vida que las monjas; con el correr del tiempo, tom el hbito y el nombre de Serafina. Precisamente aquello era lo que deseaba Alejandro que, al sentirse libre, se dej llevar por sus pasiones y rod de mal en peor; ron gran desvergenza, se mostraba en toda
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN NICOLS DE TOLENTINO

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Psaro con Pacfica como si fuese su legtima esposa y aun tuvo la insolencia de enviarla a visitar el convento de las clarisas, adornada con las joyas de Sueva. Entretanto, la hermana Serafina se conduca como una monja ejemplar, aunque no se olvidaba de sus obligaciones para con su marido; nunca dej de orar por l, ni de ofrecer sus penitencias por la conversin de Alejandro. Sus peticiones fueron otorgadas, porque en 1473, cuando muri Alejandro, tuvo tiempo de arrepentirse, confesarse y renegar de sus pasadas culpas. Esa es, en esencia, la historia de la beata Serafina, tal como se cuenta por lo general. Desgraciadamente las investigaciones han dado pruebas de que, al dejar el mundo para recluirse en el convento, no era una vctima inocente como aparentaba. Su esposo la acus de infidelidad y, aun cuando esos cargos fuesen falsos, hay pruebas de que ella estuvo complicada en una conspiracin para matar a Alejandro. Lo cierto es que ella estaba bastante envuelta en las intrigas y liviandades del "alto mundo" del quattrocento; sin embargo, Sueva entr al convento en 1457, cuando tena veinticinco aos de edad, y tuvo ms de veinte aos para arrepentirse y reparar sus culpas, cualesquiera que hayan sido, en la prctica de una de las ms austeras reglas religiosas. Seguramente que as fue, puesto que se vener a la beata desde su muerte y su culto local fue aprobado por el Papa Benedicto XIV, en 1754.
Una biografa annima fue impresa con un prlogo en el Acta Sanctorum, sept. vol. III. En el ao 1903, P. Feliciangeli public su estudio titulado: Salla monacazione di Sueva Montefeltro Sforza, donde da a conocer algunos documentos distintos que arrojan nueva luz sobre el personaje. Estas pruebas eran desconocidas para los primeros bigrafos, como Mons. Alegiani, lo mismo que Lon en Aureole Sraphique, vol. ni, pp. 114-120. Fray Van Ortroy discute el problema en Analecta Bollandiana, vol. xxiv (1905), pp. 311-313.

todos los que vivan o visitaban su casa, tenan obligacin de echar dinero, si se les iba la lengua y decan malas palabras. Luisa prodig ampliamente su caridad hacia los enfermos y necesitados, hacia las viudas y los hurfanos y, especialmente hacia los leprosos. Al cabo de nueve aos de felicidad matrimonial, muri el esposo y como no hubo hijos, Luisa empez a prepararse para su retiro de este mundo. Necesit dos aos para poner en orden sus asuntos y, durante este lapso, us el hbito de los terciarios franciscanos, aprendi a decir los divinos oficios y se levantaba a la medianoche para rezar los maitines. Cada viernes se disciplinaba; distribuy su fortuna, contradijo y desoy las objeciones de sus parientes y amigos. Despus, en compaa de sus dos damas de honor, Catalina de Saulx y Carlota de Saint-Maurice, fue admitida en el convento de las Clarisas Pobres de la ciudad de Orbe, cuyo monasterio haba sido fundado por la madre de Hugo de Chlons y, en 1427, estaba ocupado por una comunidad de Santa Coleta. Luisa, que haba sido un modelo de doncella, de esposa y de viuda, fue siempre una religiosa ejemplar. No obstante su elevada cuna, su humildad era sincera y natural: lavaba los platos, barra, ayudaba en la cocina, limpiaba los corredores y todo lo haca bien y con gusto; con la misma sencillez y naturalidad, acept y desempe el puesto, cuando la eligieron abadesa. En este cargo, mostr especial solicitud en servir a los frailes de su orden, y cualquiera de ellos que llegase a hospedarse en el convento, era atendido a cuerpo de rey; la presencia de los padres y de los hermanos era como una bendicin de Dios y nada poda faltar a los hijos del "buen padre San Francisco". A la edad de cuarenta y dos aos, muri Luisa de Saboya y, en 1839, se aprob el antiguo culto de esta sierva de Dios.
Catalina de Saulx escribi una biografa de Luisa de Saboya, a la que conoci bien por haber sido su dama de honor y haberla seguido al convento de Orbe. Este texto con anotaciones fue editado por A. M. Jeanneret (1860). Ver tambin a F. Jeunet y J. H. Thorin, Vie de la b. Louise de Savoie (1884) y cf. Revue des questions historiques, vol. xxi pp. 335-336. En Aureole Sraphique de Lon se menciona a la beata Luisa en el vol. ni, pp. 267-271. Hay un estudio de E. Fedelini, titulado Les bienheureux de la maison de Savoie (1925) en el que la beata Luisa tiene su lugar.

BEATA LUISA D E SABOYA, VIUDA

(1503 p.c.)

LA MUY encumbrada, poderosa, acaudalada e ilustre dama, Luisa de Saboya, sealada por Dios para convertirse en una humilde monja de las Clarisas Pobres, naci en el ao de 1461, en cuna de oro, como se dice. Fue hija de Amadeo IX, duque de Saboya, y tambin beatificado; por parte de su madre, Yolanda, fue nieta del rey Carlos VII de Francia, sobrina del rey Luis XI y prima de Santa Juana de Valois. El duque muri antes de que su hija cmplese los nueve aos, y la pequea Luisa fue admirablemente educada por su madre. Desde muy temprana edad dio muestras de poseer cualidades espirituales extraordinarias. Catalina de Saulx, una de las damas de honor de Luisa, escribi sobre ella estas palabras: "Era tan dulce y generosa, bien dispuesta y amable, que despertaba el afecto de todos que se dejaban llevar por su atractivo y conquistar por su encanto". A la edad de dieciocho aos, se cas con Hugo de Chlons, seor de Nozeroy, un hombre tan bueno como rico y poderoso, quien, de completo acuerdo con su mujer, impuso en su hogar una vida perfectamente cristiana. Tanto por ejemplo como por precepto, marido y mujer crearon un alto nivel de vida moral y material para todos los que moraban en sus tierras y dependan de ellos de alguna manera. En contraste con los palacios y residencias de los otros nobles acaudalados, la suntuosa casa de los de Chlons pareca un monasterio. Con especial empeo se combata la costumbre de jurar o usar palabras groseras; la seora Luisa fue, sin duda, la primera ama de casa que tuvo una alcanca para los pobres, en la que
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SAN NICOLS DE TOLENTINO

(1305 p.c.)

STE SANTO recibi su sobrenombre de la ciudad en que vivi durante casi toda su vida y en la que muri. Nicols naci en Sant'Angelo, pequea poblacin vecina a Fermo, en la Marca de Ancona, en el ao 1245. Su padre y su madre formaron un matrimonio feliz durante muchos aos, pero cuando ambos pasaron de la edad madura, se entristecieron al ver que se aproximaba la vejez y no haban tenido hijos. Ambos pidieron fervorosamente al cielo que les concediera esa bendicin e hicieron peregrinaciones al santuario de San Nicols de Bari, donde la esposa que se crea estril, pidi con todo su corazn y toda su fe a Dios que le hiciese el milagro de darle un hijo para tener la ventura de consagrarlo a Su servicio. A su debido tiempo, vino al mundo un nio que en la pila bautismal recibi el nombre de su patrono, Nicols.. Era un nio todava cuando emprenda largas caminatas paru entregarse a la oracin en una cueva cercana a la ciudad de Saiit'Angelo,
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN NICOLS D E T O L E N T I N O

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para imitar a los ermitaos que, por aquel entonces, moraban en los Apeninos. En la actualidad, las gentes devotas van a orar en la misma cueva para honrar a San Nicols de Tolentino. A edad muy temprana recibi las rdenes menores y se le otorg una canonja en la iglesia colegiata de San Salvador en Sant'Angelo, y no faltaban los que estaban dispuestos a usar de sus influencias para promoverle en las filas del clero secular. Sin embargo, Nicols aspiraba a un estado que le permitiera consagrar todo su tiempo, sus pensamientos y sus deseos a Dios directamente. Y sucedi que un da entr Nicols en la iglesia de los agustinos y oy predicar a uno de los frailes sobre el tema: "No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo . . . El mundo pasar". Aquel sermn motiv la resolucin absoluta de Nicols de unirse a la orden religiosa a la que perteneca el predicador. Y eso fue lo que hizo tan pronto como alcanz la edad en que podan admitirlo los frailes agustinos de Sant' Angelo. Hizo su noviciado bajo la direccin del propio predicador, el padre Reginaldo y, poco antes de cumplir los dieciocho aos, hizo su profesin. Fray Nicols fue enviado a San Ginesio para sus estudios de teologa y ah se le encomend la tarea de distribuir diariamente, a las puertas del monasterio, las provisiones de los pobres. El joven dio con tanta largueza que el procurador fue a quejarse y a denunciarlo ante el prior. Mientras Nicols realizaba aquella tarea caritativa, se registr su primer milagro cuando puso la mano sobre la cabeza de un nio enfermo y le dijo: "El buen Dios te curar"; ah mismo y al momento, qued curado el nio. Alrededor del ao 1270, fue ordenado sacerdote en Cignoli y en aquella ciudad lleg pronto a ser famoso 'entre la poblacin por las muchas maravillas que obraba, sobre todo por haber devuelto la vista a una mujer ciega, con las mismas palabras con que cur al nio mencionado antes. Sin embargo, no permaneci ah por mucho tiempo ya que, durante cuatro aos, estuvo en continuo movimiento entre uno y otro de los monasterios y misiones de su orden. Durante un perodo no muy largo, fue maestro de novicios en San Elpidio, donde haba una numerosa comunidad en la que figuraban dos frailes que los agustinos veneran como beatos: Angelo de Furcio y Angelo de Foligno. Cuando visitaba a un pariente que era prior en un monasterio vecino a Fermo, fue invitado a quedarse y se sinti tentado a hacerlo porque aquel convento era muy hermoso, confortable y bien provisto, en comparacin con la dura pobreza de las casas de los frailes a las que estaba acostumbrado. Pero mientras oraba en la capilla, le pareci or una voz que le aconsejaba: "A Tolentino, a Tolentino . . . All persevera . . .". Pocos das ms tarde, sus superiores le enviaron a Tolentino y ah se qued durante treinta aos, hasta que muri. La ciudad de Tolentino haba sufrido grandemente en la lucha entre gelfos y gibelinos, y los acostumbrados efectos de discordias, salvaje fanatismo, divisin y prosperidad para el crimen y el mal, que traen consigo las guerras civiles, se haban apoderado de la poblacin a tal extremo, que era urgente emprender una campaa de moralizacin y de prdica callejera que reformara las costumbres. A ese trabajo se entreg San Nicols en cuerpo y alma. Inmediatamente obtuvo un xito rotundo y clamoroso. "Hablaba de las cosas del cielo", nos dice San Antonino. "Predicaba con dulzura la divina palabra, pero las frases que salan de sus labios penetraban en los corazones y parecan quedar grabadas a fuego en ellos. Cuando los superiores le ordenaron que difundiera en pblico el Evangelio, no hizo el menor intento de mostrar sus
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conocimientos o de hacer gala de su habilidad de orador, sino que sencillamente glorific a Dios. En los ojos de quienes le escuchaban podan verse las lgrimas y se oan los suspiros de las gentes que comenzaban a sentir el dolor de haber pecado y se arrepentan de su vida pasada." Los sermones de Nicols despertaban la oposicin de los que no queran escucharlos, y cierto caballero de la ciudad que llevaba una vida de escndalo y haca ostentacin de sus pecados recurri a los medios para hacer callar al fraile y expulsarlo de Tolentino. Nicols no se dej intimidar, y su perseverancia acab por impresionar a su perseguidor. Cierto da, cuando el caballero y algunos de sus amigos vociferaban y peroraban en la calle, frente a la iglesia, con el propsito de molestar al santo que predicaba, llegaron incluso a fingir que sostenan un encuentro de esgrima a la puerta del templo para que la gente no entrase. Nicols comenz a predicar a pesar de todo y, en un momento dado, el caballero envain su espada, hizo signos para que los dems guardasen silencio y se puso a escuchar el sermn. Al fin, fue a pedir disculpas al predicador, confes que se haba sentido tocado en el corazn y, desde entonces, comenz a reformar su vida. La conversin del escandaloso caballero produjo mucha impresin en la ciudad, y muy pronto Nicols tuvo que pasar das enteros en el confesionario. A diario recorra los barrios pobres de Tolentino para consolar a los moribundos, visitar, atender (y algunas veces curar milagrosamente) a los enfermos, para vigilar la conducta de los nios, para llamar a los pecadores, arreglar querellas y allanar diferencias. Durante el proceso de canonizacin, una mujer dio testimonio de que Nicols haba transformado radicalmente a su esposo quien durante muchos aos la haba tratado con salvaje brutalidad. Otro testigo dio pruebas de tres milagros realizados por el santo en otros tantos miembros de su familia. "No digan nada a nadie" era la acostumbrada recomendacin de Nicols despus de aquellos sucedidos maravillosos. "Dad gracias a Dios y no a m. Yo no soy ms que un poco de tierra, un pobre pecador". Jordn de Sajonia (no el beato dominico, sino el fraile agustino) en la biografa que escribi alrededor de 1380 sobre San Nicols, cuenta un suceso que tiene el mrito de haber sido relatado por los bolandistas como el milagro ms extraordinario entre todos los que se atribuyen al santo. Un hombre cay en la emboscada que le tendieron sus enemigos en un lugar solitario de Mont' Ortona, cerca de Padua, le apresaron y, sin prestar odos a sus ruegos en nombre de Dios y de San Nicols de Bari para que tuvieran misericordia de l, o por lo menos le trajesen un sacerdote para que le confesara, lo mataron a pualadas y arrojaron su cadver al lago. Una semana despus, un misterioso monje con el hbito de los agustinos encontr el cuerpo del ahogado, lo resucit y lo devolvi vivo, sano y salvo a su familia. Inmediatamente el hombre pidi a un sacerdote, recibi los ltimos sacramentos y luego declar que, gracias a su apelacin a San Nicols, se le permiti volver a la vida para confesarse y comulgar y entonces muri de nuevo. Al instante, su carne se desintegr y slo qued su esqueleto para que fuera cristianamente sepultado. Muchas de las maravillas que se atribuyen a la intercesin de San Nicols se relacionan con el pan que, el da de su fiesta, bendicen los frailes de su orden. En los ltimos aos de su vida, cuando estaba enfermo y dbil, sus superiores le instaban para que comiese carne y otros alimentos que le fortalecieran; el santo debi luchar entre la obligacin de obedecer y su propsito de no ceder a los deseos de su cuerpo. Cierta noche le pareci que la Virgen Mara le
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VIDAS D E LOS

SANTOS

SANTAS M E N O D O R A

COMPAERAS

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hablaba para recomendarle que pidiese un pedazo de pan remojado en agua y lo comiese para recuperar la salud. As sucedi y, desde entonces, San Nicols acostumbraba, como seal de agradecimiento, bendecir trozos de pan y darlos a los enfermos. Ese fue el origen de la costumbre de los agustinos.* La ltima enfermedad de San Nicols dur casi un ao y, en los das postreros de su existencia, slo pudo levantarse del lecho una vez para absolver a un penitente que habra ocultado una gravsima culpa a cualquier otro sacerdote que no fuese l. La muerte le sobrevino rpidamente el 10 de septiembre de 1305. Sus ltimas palabras a los frailes congregados en torno suyo fueron stas: "Mis amados hermanos; mi conciencia no me reprocha nada; pero no por eso me siento justificado". Inmediatamente despus de su muerte, se form una comisin para coleccionar pruebas sobre sus heroicas virtudes y sus milagros, pero intervino el suceso del traslado de los Papas a Avin, y la canonizacin no se decret hasta 1446.
Pedro de Monte Rubiano, contemporneo de San Nicols, escribi su biografa que se encuentra en Acta Sanctorum sept. vol. ni. Posteriormente, se escribieron muchas otras vidas que no recurrieron para nada al citado documento. Entre stas la ms extensa es la de F. Giorgi, Vita del taumaturgo S. Niccolo da Tolentino (1856, tres volmenes). Las otras son en su mayora de carcter popular: dos en francs, de A. Tonna-Barthet (1896) y de H. P. (1899). En la ciudad de Tolentino, en ocasin del centenario celebrado en 1905, apareci un peridico bajo el ttulo de Sesto Centenario di San Niccla da Tolentino. En el peridico se han publicado algunos documentos de los que se conservan en los archivos del municipio, as como unas informaciones interesantes acerca del culto a! santo. Debe recordarse que los relatos sobre los milagros pertenecen a una poca en que no se hacan investigaciones. Varios folletos se publicaron en Italia en relacin con el supuesto milagro de 'que sangraran los brazos rotos en una imagen de San Nicols. Sobre ese particular, ver el estudio de N. G. Cappi (1725). En ingls existe la biografa escrita por E. A. Foran en 1920; ver tambin la que escribi en italiano N. Concetti (1932).

Le decan que sus epstolas les aliviaban el dolor de los golpes y endulzaban las amarguras de sus sufrimientos, les inmunizaban contra la hediondez, la suciedad y la prisin. Le aseguraban que l mismo, por haber confesado gloriosamente la fe en el tribunal del procnsul y por haber sufrido antes que ellos en el destierro, haba animado a todos los soldados de Dios para servirlo. Para terminar, le pedan sus oraciones y le decan: "Ayudmonos unos a otros con nuestras plegarias a fin de que Dios y su Hijo Jesucristo y todo el coro de los ngeles nos den su ayuda cuando mayor necesidad tengamos de ella". Ese glorioso conjunto de mrtires es el que conmemora en el da de hoy el Martirologio Romano; a nueve de ellos les da el ttulo de obispos, pero tambin sufrieron, como lo dice San Cipriano, sacerdotes, diconos y clrigos menores, as como laicos de todas las edades y condiciones. Algunos fueron ejecutados deliberadamente, unos pocos sobrevivieron y la enorme mayora muri en las minas por los malos tratos, las penurias, el hambre, la sed, la fatiga y las enfermedades causadas por el cautiverio.
La mencin de. los santos Nemesiano, Flix y compaeros en el Martirologio Romano en esta fecha, se debe a una confusin. Hubo un mrtir Nemesiano que muri con varios compaeros en Alejandra y, como lo atestigua el Hieronymianum, se conmemora en este da. Posiblemente sea el mismo mrtir que en el Breviario Sirio aparece con el nombre de "Menmais", tambin el 10 de septiembre. Dom Quentin ha demostrado que el martirologista Floro identific a este grupo de mrtires de Alejandra con aqullos a quienes diriga sus cartas San Cipriano (ver Martyrologes Historiques, p. 289). Adems de estas cartas no tenemos otras pruebas de que el obispo Nemesiano a quien estaban dirigidas haya sido honrado como mrtir. El calendario cartagins nombra a Nemesiano el 23 de diciembre pero ste puede ser un nio martirizado del que habla San Agustn. El texto de San Cipriano, con comentarios, se reproduce en el Acta Sanctorum, sept., vol. m .

SANTAS MENODORA, M E T R O D O R A y NINFODORA, VRGENES


Y MRTIRES (304? P.C.)

SAN

NEMESIANO Y COMPAEROS, MRTIRES

(257

p.c.)

DURANTE EL primer ao, en el curso de la octava persecucin general contra los cristianos, en 257, bajo el reinado de Valeriano, San Cipriano, obispo de Cartago, fue desterrado a Curubis por el procnsul romano en frica. Al mismo tiempo, el gobernador de Numidia procedi con severidad primero y luego con crueldad, contra los cristianos; a muchos los someti a la tortura y despus a una muerte espantosa, a otros los mand a trabajar en las minas de sal y de azufre, lo que equivala a lo mismo, pero con mayor lentitud. De entre aquel ejrcito de santos, el gobernador haca comparecer peridicamente ante l, a uno u otro para someterlo de nuevo a los tormentos y matarlo con indescriptible brutalidad, mientras el resto continuaba en el martirio del hambre, la desnudez, la suciedad, el agotamiento por las penurias y el duro trabajo, las diarias golpizas, los azotes, los palos y los insultos. Desde su destierro, San Cipriano escriba a aquellos cristianos que sufran por su fe, para consolarlos y alentarlos. Aqullos a quienes iban dirigidas las nobles misivas, expresaron su agradecimiento a San Cipriano por intermedio de su jefe, el obispo Nemesiano.
* La Iglesia desea que sus hijos hagan uso de esas devociones con un espritu que se encuentra bien definido en la oracin que dicen los que comen el pan bendito de San Nicols: "Concdenos, Seor Todopoderoso Dios, que tu Iglesia, honrada con la gloria de las maravillas y milagros del bendito Nicols, confesor tuyo, pueda, por sus mritos y su intercesin, gozar de paz y unidad perpetuas, por Cristo Nuesto Seor. Amn". 536

LAS "ACTAS" de estas mrtires slo se conocen en la versin escrita por Simen Metafrasto en el siglo dcimo. Ah se las representa como tres hurfanas que, despus de la muerte de sus padres, se fueron a vivir a Bitinia, "cerca de los baos de Pitian", dedicadas a las buenas obras. Durante la persecucin de Diocleciano y Maximiano, las tres hermanas fueron denunciadas como cristianas a Fonto, gobernador de la provincia, quien las hizo aprehender. Cuando comparecieron ante l, el porte modesto, la gracia natural y la belleza de las tres muchachas, conmovieron su corazn y, cuando las doncellas declararon su cristianismo, el gobernador les prometi ser su protector si accedan a someterse a los dioses. Rechazaron la oferta y slo pidieron la gracia de morir juntas, como hasta entonces haban vivido. Cuando se convenci de que no iba a hacerlas cambiar de parecer, Fonto mand que Menodora fuera apaleada brutalmente delante de las otras dos, como un intento para doblegar su constancia. Menodora muri con el cuerpo deshecho y, durante tres das, sus dos hermanas fueron obligadas a mirar cmo se descompona el cadver tirado en los basureros fuera de las murallas de la ciudad; pero ni aun aquel horrendo espectculo las dobleg. "Somos tres ramas de un buen rbol", dijo Metrodora, "no daaremos la raz de la que hemos surgido al hacer lo que t nos pides, gobernador". Entonces, Metrodora fue torturada por el fuego y, despus, decapitada. Ninfodora, la ms joven de las tres, muri bajo los golpes de los ltigos.
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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA P U L Q U E R A

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La pasin de estas mrtires, escrita en griego, fue impresa por Migne, en PG., vol c x v la traduccin latina de ese texto est en Acta Sanctorum, sept., vol. n i . S A N T A P U L Q U E R A , VIRGEN (453 p.c.)

COMO UN indicio del papel importantsimo que desempearon en los asuntos religiosos y eclesisticos los emperadores romano-bizantinos y de la influencia de las mujeres en la corte imperial (una influencia no siempre benfica), recordemos que los Padres del famoso Concilio de Calcedonia, que hizo poca, aclamaron a la emperatriz Pulqueria, como "guardiana de la fe, pacificadora, pa, creyente y una segunda Santa Elena". Estos ttulos no eran simples galanteras de los obispos orientales, sino signo de que stos saban por experiencia la importancia de conservar la buena voluntad del soberano imperial y de su corte. Pulqueria era la nieta de Teodosio el Grande y la hija del emperador Arcadio, el que muri en el ao 408. La princesa naci en el ao 399. Tuvo tres hermanas: Flacilla, que era la mayor, muri muy joven; Arcadia y Marina eran menores que Pulqueria. El emperador dej un hijo, Teodosio II, que era tmido, bueno y devoto, incapaz para manejar los asuntos pblicos y sin la energa suficiente para la posicin que ocupaba. A Teodosio le interesaba ms escribir o pintar que el arte de gobernar, y sus allegados le daban el sobrenombre de "calgrafo". En el ao de 414, Pulqueria, que slo tena la edad de quince aos, en nombre de su joven hermano, fue declarada augusta, participante con Teodosio en el gobierno del imperio y encargada tambin del cuidado y educacin del prncipe. Bajo el gobierno de Pulqueria, la corte mejor mucho de lo que haba sido en tiempos de su madre, quien despert la justa clera de San Juan Crisstomo. Al convertirse en augusta, Pulqueria hizo un voto de perpetua virginidad e indujo a sus hermanas a hacer lo propio. Probablemente, los motivos de aquella decisin no fueron religiosos, ni en parte, ni completamente. Era una mujer de negocios que vea las cosas tal como eran y no quera que el hombre se casara con ella o con alguna de sus hermanas llegara a meterse en los asuntos de la administracin poltica o hiciera el intento de arrebatar el trono a su hermana. Pero tampoco se puede decir que el voto estuviese desprovisto de cierto sentido religioso, puesto que la soberana haba citado a Dios como testigo y no era de las que toman el nombre de Dios en vano, y Pulqueria mantuvo su juramento, aun despus de haberse casado, de hecho. De todas maneras, resulta exagerado representar a la corte de aquel tiempo como una especie de monasterio: el espectculo de las jvenes princesas dedicadas la mayor parte del tiempo a hilar, bordar y a los ejercicios de devocin en la iglesia no tena nada de extraordinario y, si Pulqueria impeda a los hombres el acceso a sus departamentos y a los de sus hermanas, era por una medida de elemental prudencia, en vista de que las lenguas de la corte andaban muy sueltas, y los oficiales bizantinos no se distinguan por su buena conducta. Tenemos la impresin de que era una familia muy unida y muy trabajadora, cuya primordial preocupacin era el cuidado y la educacin de Teodosio. Por desgracia, como sucede a menudo con las gentes muy inteligentes y capaces, Pulqueria estaba segura de bastarse a s misma y (lal vez sin intencin al principio) aprovech la ventaja de la falta de inters di; su hermano por los asuntos pblicos para educarlo como un virtuoso caballeiilo
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y un joven estudioso, pero no un gobernante. Como se ha escrito irnicamente: "Su incapacidad para la administracin era tan marcada, que apenas si se le puede acusar de haber aumentado los infortunios de su reino por sus propios actos". Si de los infortunios poda culparse a Teodosio, las buenas fortunas podran achacarse a la prudencia y el buen gobierno de Pulqueria. El carcter resuelto de sta y la tmida indiferencia de su hermano, se ponen de manifiesto en un suceso que ocurri cuando Pulqueria, para poner a prueba a Teodosio, le present un decreto para la sentencia de muerte contra s misma. El joven lo firm precipitadamente, sin haberlo ledo. Cuando Teodosio lleg a la edad de contraer matrimonio, Pulqueria volvi a tomar en consideracin las complicaciones polticas y, debemos admitirlo tambin la salvaguardia de sus propios intereses y su ascendencia que, en las circunstancias, eran para el bien y el progreso del estado; eligi para l a Atenas, la ms bella, muy acaudalada y muy encumbrada hija de un filsofo de Atenas que an era pagano.* Teodosio acept de buen grado a la joven, y ella no tuvo ningn reparo en hacerse cristiana, de modo que, en el ao 421, se casaron. Dos aos ms tarde, Teodosio declar augusta a su esposa Atenas o Eudoquia, como se le haba puesto en el bautismo. Era inevitable que la augusta Eudoquia, tarde o temprano, intentase menguar los poderes de su cuada, la augusta Pulqueria. A su debido tiempo, la ambiciosa hija del filsofo ejerci todas sus artes femeniles sobre su dbil y pusilnime esposo, hasta que consigui que desterrara a Pulqueria en Hebdomon. El exilio dur algunos aos. Podemos creer sin reparos, como dice Alban Butler, que Santa Pulqueria "consider el castigo de su exilio como un favor del cielo y consagr todo su tiempo a Dios en la plegaria y al prjimo en las buenas obras. Nunca se quej por la ingratitud de su hermano, ni por las inicuas intrigas de la emperatriz que todo se lo deba, ni por las injusticias de sus ministros". Sin duda, que habra estado contenta "con olvidarse del mundo y con que el mundo se olvidara de ella", pero no poda pasar por alto que tena muchas y muy graves responsabilidades en aquella gran parte del mundo cuya capital era Constantinopla. Durante algn tiempo las cosas marcharon bastante bien, hasta que ms o menos por el ao de 441, se produjo la cada de Eudoquia. Se la haba acusado, tal vez injustamente, de haber sido infiel al emperador con un apuesto aunque gotoso oficial llamado Paulino,** y fue desterrada a Jerusaln, oculta bajo el disfraz de un peregrino. Ya nunca regres. En la corte hubo una reorganizacin general de las oficinas de gobierno y todos los puestos cambiaron de mano; a Pulqueria se le llam del exilio, pero no para darle su antiguo cargo de supremo gobierno, ya que la jefatura estaba ocupada ahora por Crisafio, un antiguo partidario y admirador de Eudoquia. Bajo la administracin de aquel hombre, el imperio de oriente fue de mal en peor durante diez aos. Por las presiones de Crisafio y sin ninguna consideracin por la firmeza de las ideas teolgicas, ya que anteriormente haba favorecido a Nestorio, el
* La versin de que Atenas fue enviada a Constantinopla para buscar fortuna, ilustra de manera interesante un aspecto de las costumbres en la sociedad greco-romana de la poca. Estara fuera de lugar relatar aqu esa historia, por eso recomendamos ver el resumen que hace Finlay en "Greece under tile Romans", cap. II, seccin XI. **Vcr u Finlay en la ofoia "Greece under llie Romans", para la fabulosa historia ilc la nmn/ana tic Frigia. 539

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN TEODARDO

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emperador Teodosio brind su apoyo incondicional a Eutiques y a la hereja monofisita. En el ao de 449, el Papa San Len el Grande apel a Santa Pulquera y al emperador para que rechazaran y combatieran el monofisismo; como respuesta, Teodosio aprob las actas del "infame Snodo" de Efeso y expuls a San Flaviano de la sede de Constantinopla. Pulquera se mantena firme en la ortodoxia, pero su influencia sobre su hermano se haba debilitado. El Papa escribi de nuevo; Hilario, el archidicono de Roma, escribi tambin; dejaron or sus protestas y sus consejos Valentiniano III, el emperador de occidente, su esposa Eudosia, la hija de Teodosio y Gala Plcida, su madre . . . y, de repente, en medio de aquella lluvia de apelaciones, muri el emperador Teodosio, como consecuencia de los golpes que recibi al caer del caballo durante una partida de caza. Santa Pulquera, qu por entonces tena cincuenta y un aos, instal en el trono imperial a un general veterano de humilde origen, siete aos mayor que ella. Llevaba el nombre de Marciano; era natural de Tracia y viudo. Pulquera juzg prudente y muy ventajoso para el estado y para la estabilidad del trono, contraer matrimonio con Marciano y as se lo propuso, con la nica condicin de que ella quedase en libertad para mantener su voto de virginidad. El general veterano acept y ambos gobernaron juntos como dos buenos amigos siempre de acuerdo en sus puntos de vista y sus sentimientos, encaminados al progreso de la religin y el aumento del bienestar pblico. Los emperadores dieron una calurosa bienvenida a los delegados que envi el Papa Len a Constantinopla, y su celo en favor de la fe catlica les vali las ms clidas felicitaciones y encomios por parte de aquel Pontfice y del Concilio de Calcedonia que, convocado en 451 bajo el patrocinio de los emperadores, conden a la hereja monofisita. Pulquera y Marciano hicieron todo lo que estaba a su alcance para que los decretos de aquella asamblea quedaran establecidos en todo el imperio de oriente, pero fracasaron lamentablemente en Egipto y en Siria. La propia emperatriz Santa Pulquera escribi a un monje y a una abadesa de un convento de monjas de Palestina, con el propsito de convencerlos de que el Concilio de Calcedonia no haba propiciado, como se afirmaba, una reavivacin del nestorianismo, sino que conden aquel error juntamente con las opuestas ideas herejes de Eutiques. Por dos veces con anterioridad, en 414 y 443, Pulquera haba perdonado el pago de impuestos atrasados que abarcaban un perodo de sesenta aos, y tanto ella como su esposo procuraron contentar a su pueblo con bajos impuestos y los menores gastos de guerra que fueran posibles. El admirable espritu con que desempearon sus deberes de gobernantes, se traduce en el lema de Marciano: "Nuestra obligacin de soberanos es cuidar de la raza humana". Por desgracia, la magnfica sociedad no dur ms de tres aos, porque en el mes de julio del 453 muri Santa Pulquera. Aquella gran emperatriz construy muchas iglesias, tres de ellas en honor de la Madre de Dios: la de Blakhernae, la de Khalkopratia y la de Hodegetria, que figuraron entre las ms famosas iglesias marianas de la cristiandad. En la ltima de las iglesias mencionadas la emperatriz instal la famossima pintura de la Virgen Mara que haba sido trada de Jerusaln y que se atribuye! al Evangelista San Lucas. Pulqueria y Teodosio fueron los primeros emperadores de Constantinopla con inclinaciones griegas ms que latinas; ella propici el establecimiento de la universidad donde se enseaba la lengua griega y haba VIO

cursos sobre literatura y filosofa de Grecia; fue ella quien redact las reglas y principios sobre las obligaciones y necesidades de los gobernantes, reunidos en el llamado Cdigo de Teodosio. Si tomamos en consideracin los actos y virtudes de la emperatriz, admitiremos que los elogios de San Prculo en su panegrico del Papa San Len y de los padres del Concilio de Calcedonia, no eran meros cumplidos, sino alabanzas que ella mereca. El Martirologio Romano menciona a Santa Pulqueria en la fecha de hoy; su nombre fue inscrito por el cardenal Baronio; su fiesta se celebra entre los griegos, aunque en una poca su culto se extendi por el occidente y su fiesta se observaba por ejemplo, en todo Portugal y en el reino de aples.
Pulqueria desempe una parte importante en la historia eclesistica de su tiempo, pero no tiene una biografa propia. Ver el Acta Sanctorum, sept., vol. ni y tambin el vol. iv, pp. 778-782; a Hefele-Leclercq, en Concites, vol. n, pp. 375-377 y las acostumbradas referencias en las diversas obras. Hasta Gibbon habla bien de Pulqueria en su Decline and Fall. cap. XXXII. f SAN SALVIO, OBISPO DE A L B I (584 p.c.)

SALVIO PERTENECA a una familia de la ciudad francesa de Albi. Fue doctor en derecho y tambin magistrado; pero su amor por el retiro y su deseo por verse libre de distracciones le indujeron a ingresar como monje en un convento, del que lleg a ser abad por eleccin de sus hermanos. Viva retirado en una celda construida a cierta distancia del monasterio. Ah le atac repentinamente una violenta fiebre que lo dej inconsciente y muerto en opinin de todos los que acudieron a verle; a decir verdad, el propio santo estaba seguro de que haba muerto y sostena que el cielo le haba permitido esa experiencia para devolverle despus a la vida. Como quiera que haya sido, Salvio estaba vivo en el ao 574, cuando fue sacado de su retiro para que ocupase la sede de Albi. En su puesto de obispo llev la misma existencia austera de siempre. Cualquier cantidad de dinero o de provisiones que le caa en la mano, era distribuida entre los pobres. Cuando el patricio Momolo pas por Albi conduciendo a gran nmero de prisioneros, San Salvio lo sigui hasta rescatar al ltimo de los cautivos. Chilperico, el rey de Soissons que se las daba de telogo, hizo un tratado muy poco ortodoxo, y San Salvio junto con su amigo San Gregorio de Tours discutieron con el monarca y consiguieron devolverle a la ortodoxia. En el ao 584, una epidemia caus estragos entre los fieles de su sede, y fue en vano que sus subordinados y amigos le recomendaran cuidados y precauciones, porque el obispo, inflamado por la caridad, infatigable y abnegado, iba por todas partes donde crea que era necesaria su presencia. Visitaba a los enfermos, los consolaba y los exhortaba a prepararse para llegar a la eternidad. No tard en contagiarse y, al saber que su hora estaba prxima, mand traer su atad, se visti con ropas humildes y, as, se dispuso a comparecer delante de Dios. Muri el 10 de septiembre de 584.
Casi todo lo que sabemos sobre San Salvio se encuentra en la Historia Francorum de San Gregorio de Tours. Ver tambin a los bolandistas, en sept., vol. ni. SAN T E O D A R D O , OBISPO DE MAESTRICHT (670 p.c.)

TKODAKDO FUE un enrgico obispo de Tongres-Maestricht y un hombro alegre, simptico y bien dispuesto. Eso es prcticamente todo lo que sabemos de su 511

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VIDAS DE LOS SANTOS

MRTIRES D E L JAPN III

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vida, aparte de algunos datos sobre sus actos. Algunos nobles sin escrpulos haban tomado posesin de las tierras que, por derecho, pertenecan a su iglesia. Entonces, tom la resolucin de presentarse ante Childerico II de Austrasia para pedirle que se hiciera justicia. Al pasar por el bosque de Bienwand, cerca de Speyer, fue asaltado por unos bandoleros, que le mataron. Su bigrafo nos informa que San Teodardo tuvo tiempo de pronunciar un largo discurso ante sus asesinos, quienes le respondieron con una cita de Horacio. En vista de que su muerte ocurri cuando emprenda una jornada en defensa de los derechos de la Iglesia, fue venerado como mrtir, y su sucesor, San Lamberto, traslad sus restos a la iglesia de Lieja. Tambin el Martirologio Romano habla de San Teodardo como mrtir y dice que "dio su vida por sus ovejas y, despus de su muerte, sus virtudes resplandecieron con significativos milagros". Hay una biografa annima, escrita en el siglo octavo y otra en fecha posterior, quiz por Heriger, abad de Lobbes. La primera, se halla impresa en Acta Sancorum, sept. vol. ni. Ver tambin a G. Kurth, en Elude Critique sur Saint Lamben (1876, pp. 67 y ss. y L. van der Essen, Etude critique... (1907), pp. 135-143.
SAN A U B E R T O , OBISPO DE AVRANCHES (725? P . C . )

La persecucin se inici en 1614, y los beatos franciscanos sufrieron el martirio entre los aos 1617 y 1632. La persecucin aument gradualmente en intensidad hasta 1622, cuando tuvo lugar la "gran matanza", en la cual fue una de las principales vctimas el BEATO APOLINAR FRANCO. Era castellano, natural de Aguilar del Campo, y tras de recibir su doctorado en Salamanca, se hizo fraile menor de la observancia. En 1600, fue enviado a la misin de Filipinas y de ah al Japn. Al empezar la persecucin, fue nombrado comisionado general a cargo de la misin. Cuando se hallaba en Nagasaki, en 1617, oy decir que no haba quedado ni un solo sacerdote en la provincia de Omura, donde haba numerosos cristianos, de manera que sin disfrazarse y sin tomar precaucin alguna, se fue a ejercer entre ellos su ministerio. En seguida, fue arrojado en una inmunda prisin, donde permaneci cinco aos. El padre Apolinar no ces de dar consuelo a su grey por medio de mensajes y cartas, y administraba los sacramentos a los que lograban entrar en la crcel. Varios otros cristianos estaban presos con l, y uno de sus hermanos en religin, el BEATO RICARDO DE SANTA ANA, escribi lo siguiente al

NADA DEFINIDO se sabe sobre este santo, fuera de que fund la famosa iglesia de Mont-Saint-Michel a principios del siglo octavo. Una tradicin dice que el arcngel San Miguel se apareci a San Auberto para pedirle que construyese una iglesia en un islote llamado Rocher de la Tombe, a la orilla de la costa, en el territorio de su dicesis. El obispo se comprometi a hacer lo que se le peda, pero la empresa se present tan llena de dificultades, que pasaba el tiempo sin que se iniciara. Fue necesario que el arcngel se apareciese dos veces ms y que reprendiese al obispo por su falta de energa para que San Auberto comenzara a trabajar en serio, y tanto fue as que, en un tiempo relativamente corto, termin la construccin. En el ao 709, la iglesia, casi terminada, se dedic a San Miguel, para que el arcngel cuidase a todos los que estuvieran en peligro en el mar y se confi al cuidado de un captulo de cannigos. Estos fueron reemplazados, posteriormente, por los monjes benedictinos. El aniversario tradicional de la dedicacin de la iglesia se celebra el 16 de octubre con una fiesta en Mont-Saint-Michel en la dicesis de Coutances y en la abada de Saint Michael, en Farnborough. Algunos cuantos datos, muy pocos, sobre este santo nos han sido proporcionados por los bolandistas en el Acta Sanctorum, el 18 de junio, vol. ni. Ver tambin a Motet en Mm. Societ arch. d'Avranches (1847), pp. 28 y ss.; a C. Claireux, en Les reliques de S. Aubert (1909). MRTIRES DEL JAPN III (1622 p.c.)

padre guardin de su convento en Nivelles: "hace casi un ao que estoy en esta miserable prisin donde me acompaan nueve religiosos de mi orden, ocho dominicos y seis jesutas. Los restantes son cristianos japoneses que nos han ayudado mucho en nuestro ministerio. Algunos han estado aqu desde hace cinco aos. No comemos otra cosa que un poco de arroz y slo bebemos agua. El camino al martirio ha sido abierto para nosotros por ms de trescientos mrtires, todos japoneses, a quienes se infligi toda clase de torturas. Todos nosotros, los sobrevivientes, estamos destinados a morir. Nosotros los religiosos y aqullos que nos han ayudado, estamos destinados a ser quemados en fuego lento; lo otros sern decapitados . . . Si todava vive mi madre, ruego a su reverencia que tenga a bien decirle que Dios me ha mostrado Su Misericordia al permitirme que sufra y muera por l. Ya no me queda tiempo para escribirle a mi madre". A principios de septiembre de 1622, veinte de los prisioneros fueron llevados a Nagasaki. El da 12, el Beato Apolinar y los otros siete que se quedaron con l en Omura, murieron quemados vivos, incluso los BEATOS FRANCISCO
DE SAN BUENAVENTURA y PABLO DE SANTA CLARA, a quienes el padre Apolinar

EN 1867, el mismo ao en que se reanud la persecucin en Urakami, aunque no lleg al derramamiento de sangre, el Papa Po IX beatific a 205 mrtires del Japn, de entre los cuales el Martirologio Franciscano cuenta con dieciocho miembros de la primera orden y veintids terciarios. Por diversas causas (entre las que desgraciadamente nos vemos obligados a reconocer la de los celos nacionales y aun las rivalidades religiosas entre los misioneros de varias rdenes) el "shogun" Ieyasu Tokugawa decret que el cristianismo tena que ser abolido.
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impuso el hbito franciscano mientras se hallaba en prisin. Dos das antes, los que haban sido llevados a Nagasaki sufrieron all la misma suerte. Entre los franciscanos figuraba el beato Ricardo, a quien ya mencionamos, y la BEATA LUCA DE FREITAS. Esta era una japonesa noble, viuda de un mercader portugus. Luca se hizo terciaria franciscana y, durante el resto de su vida, se dedic a la causa de los pobres y al socorro de los cristianos perseguidos. Se le infligi la espantosa muerte en la hoguera, cuando tena ms de ochenta aos de edad. Haba sido capturada porque en su casa viva escondido fray Ricardo de Santa Ana. Entre los confesores que fueron llevados de la prisin de Omura a Nagasaki,
como ya se dijo anteriormente, se hallaban el BEATO CARLOS SPINOLA y el BEATO

SEBASTIN KiMURA de la Compaa de Jess. El Beato Carlos, natural de Italia, tras un fracasado intento de llegar al Japn, desembarc, por fin, en sus costas a fines del siglo diecisiete y durante dieciocho aos trabaj ah como misionero. Por aquel entonces, los jesutas (y tambin los lazaritas) del Lejano Oriente, hicieron un estudio especial y prcticas intensas de astronoma que les valieron la admiracin y el favor de las autoridades de China y de Japn. El Beato ('irlos
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO AMBROSIO BARLOW

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era un hbil matemtico y astrnomo y, en 1612, escribi un tratado tcnico sobre el eclipse lunar que se vio en Nagasaki. Seis aos despus, fue detenido y, en la prisin donde fue encerrado, en Omura, se encontraba ya el Beato Sebastin Kimura, uno de los primeros japoneses que fueran ordenados sacerdotes, descendiente de un convertido que haba sido bautizado por San Francisco Javier. El 10 de septiembre de 1622, los dos jesutas y varios compaeros fueron conducidos al sitio de la ejecucin, sobre una colina, en las afueras de Nagasaki, pero tuvieron que esperar ah ms de una hora hasta que llegaron otros confesores condenados a morir, desde la propia Nagasaki. Fue un momento conmovedor aquel en que, frente a numerosos cristianos y paganos que se haban reunido en torno a la colina, los dos grupos elegidos se encontraron y se saludaron con mucha reverencia y gravedad. Entre los que haban llegado al ltimo
se encontraba la BEATA ISABEL FERNNDEZ, una viuda espaola condenada por

cisco TAQUEA y otro de siete, el BEATO PEDRO KIKIEMON ; a todos stos los ma-

taron los propios japoneses por simple odio a la fe cristiana, con dos o tres das
de diferencia. Otro distinguido jesuita, el BEATO PABLO NAVARRO, fue quemado

haber dado hospedaje al padre Carlos, quien le haba bautizado a un hijo. "Dnde est mi pequeo Ignacio?", pregunt el sacerdote al verla. "Aqu lo tiene, padre", replic Isabel al tiempo que sacaba de entre las gente a un chiquillo como de cuatro aos. "Lo traje conmigo", agreg, "para que muera por Cristo antes de que crezca ms y lo ofenda". El nio se arrodill para que el padre Spinola lo bendijera. Mir cmo le cortaban la cabeza a su madre y, luego, se desaboton el cuello de la camisa y se ofreci a la espada del verdugo. A los sacerdotes y algunos de los otros cristianos se les reservaba una muerte ms terrible. Fueron atados a sendos postes, en torno a los cuales, como a un metro y veinticinco centmetros de distancia, se enceda una hoguera. Cuando las llamas amenazaban con quemar rpidamente a las vctimas, los verdugos arrojaban agua sobre la lea para disminuir la fuerza del fuego. Algunos murieron en una hora o poco ms, sofocados por el humo y el calor; entre stos se encontraban el padre Carlos y el padre Sebastin. A otros, se les prolong la espantosa agona hasta bien entrada la noche y aun hasta el siguiente amanecer. Dos jvenes japoneses laqueron y pidieron misericordia: no pedan la vida a cambio de renegar de su fe, sino solamente una muerte ms rpida y menos cruel. Aun eso les fue negado, y los dos japoneses murieron como los dems. Tal vez en aquella ocasin, la escena del martirio fue ms dramtica e impresionante que en otras muchas durante la persecucin. Entre los condenados
figuraban muchos japoneses: el BEATO CLEMENTE VOM y su hijo, el BEATO ANTONIO; el BEATO DOMINGO XAMADA y su esposa, la BEATA CLARA; el catequista, BEATO LEN SATZUMA; cinco mujeres que llevaban todas el nombre de MARA y se apellidaban, respectivamente: TANAURA, TANACA, TOCAN, XTJM y SANCA, las ltimas cuatro murieron junto con sus esposos; los nios, BEATOS PEDRO NANGAXI,

en vida en Shimabara, el l o . de noviembre del mismo ao. Era italiano y estuvo largo tiempo en la India antes de misionar en el Japn. Lleg a dominar el idioma a la perfeccin, ejerci su ministerio con celo extraordinario en Nagasaki y otras partes y, durante veinte aos, fue rector de la casa de los jesutas en Amanguchi. Las cartas llenas de nobles y elevados conceptos que escribi el padre Navarro en vsperas de su martirio, fueron impresas en el segundo volumen de la "Histoire de la Religin Chrtienne au Japn" (1869), de L. Pags. As se consum la "gran matanza" de 1622. Richard Cocks, miembro de la tripulacin de un barco ingls que por entonces se hallaba en el Japn, dio testimonio de haber visto unas cincuenta y cinco personas martirizadas al mismo tiempo en Miako. "Entre aquellas gentes haba nios pequeos, de cinco o seis aos, a los que quemaban en los brazos de sus madres y que gritaban con ellas: 'Jess, recibe nuestras almas!' Muchos otros, sigue diciendo el marino ingls en su testimonio, se hallan en prisin, donde esperan la muerte a cada instante, porque son muy pocos los que reniegan de su fe para salvarse". En vista de semejantes atrocidades, algunos marineros ingleses y holandeses que interceptaron un barco japons frente a Formosa, lo entregaron a las autoridades en Nagasaki para que no los acusaran de piratera o de encubrimiento, ya que en la nave viajaban varios misioneros. En uno de sus viajes, en el ao de 1597, el beato Carlos Spinola estuvo en Inglaterra. En esta misma obra, en los das 5 de febrero y l o . de junio se habla de otros mrtires del Japn.
Ver la bibliografa en Los Mrtires del Japn, el lo. de junio. Vase tambin a Marcellin de Civezza, en Histoire universelle des Missions franciscaines (1890), vol. n, pp. 343 y 381; Les Martyrs de H. Leclerq, vol. ix; Analecta Bollandiana, vol. VI (1887), pp. 53-72; y Aureole Seraphique vol. I, pp. 124-178. Hay unas biografas del beato Spinola, escritas por E. Sguin, por Broeseckaert y D. Donnelly, un estudio titulado A Prisoner in Japan (1928). Cf. C.R. Boxer, The Christian Century in Japan (1951).

B E A T O AMBROSIO B A R L O W , MRTIR

(1641 p.c.)

PEDRO SANGA y MIGUEL AMIKI, ste ltimo, de cinco aos de edad, muri junto
con su padre el anciano BEATO TOMAS XIQUIRO y un coreano, el BEATO ANTONIO,

con su esposa y un hijo pequeo. Todos estos fueron decapitados. Cinco das despus, en la localidad de Firando, pereci en la hoguera el BEATO CAMILO COSTANZO, un jesuta italiano, natural de Calabria. Durante nueve aos, haba sido misionero en el Japn, hasta que fue desterrado, en 1611. En Macao escribi varios tratados en japons para defender al cristianismo de los ataques de los paganos. En 1621, regres clandestinamente, con el disfraz de un soldado. Al ao siguiente se le captur. La Compaa de Jess celebra su fiesta el 25 de septiembre para unirla a la del BEATO AGUSTN OTA y el BEATO
GASPAR COTENDA, catequistas japoneses, un nio de doce aos, el BEATO KHAN-

EN EL ao de 1611, los monjes benedictinos de la congregacin inglesa se trasladaron al monasterio que la caridad y los buenos oficios del abad Felipe de Caverel les proporcion en Douai. Tres aos despus, lleg a ofrecerse en aquel monasterio, como novicio, un joven clrigo que ya haba sufrido una larga temporada de crcel en Londres por causa de la fe. Era Eduardo Barlow, hijo de Sir Alexander Barlow, de la localidad del mismo nombre, cerca de Manchester. Eduardo era el cuarto de los catorce hijos de Sir Alexander; vino al mundo en 1585 y, al trmino de sus estudios eclesisticos en el extranjero, pas un ao en su casa e ingres, en el convento de San Gregorio, donde su hermano, Dom Rudesindo, era prior, y recibi los hbitos, tomando el nombre de Ambrosio. En 1617, fue ordenado sacerdote y, en seguida, se le envi a trabajar en una misin en su nativa Lancashire. El principal centro de actividad del padre Ambrosio se hallaba en la parroquia de Leigh, donde, segn escribe el seor Knaresborough: "se venera grandemente su memoria hasta hoy, entre los catlicos del condado, por su gran celo 545

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SANTOS PROTO Y JACINTO

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en la conversin de las almas y la piedad ejemplar de su vida y de sus hechos". En aquel centro misional el sacerdote reciba un estipendio de 8 libras esterlinas al ao, de las cuales, ms de los tres cuartos se gastaban en hospedaje y alimentacin. Uno de sus penitentes dijo sobre l: "A pesar de que Dios le dio los medios suficientes para vivir cmodamente, eligi ser el husped en la pobre vivienda de un matrimonio de modesta condicin para evitar con ello, segn me parece, otras distracciones, solicitudes y peligrosas atracciones sensuales que, necesariamente, quedaban eliminadas por la sencillez y austeridad en la vida diaria de los pobres . . . No obstante sus enfermedades, nunca lo vi tratar con mdicos y l mismo se diagnosticaba y se recetaba su dieta y el reposo; tal vez gracias a eso, estuvo siempre bien y contento".* Era tan "entretenido, ingenioso y alegre en sus conversaciones que, entre todos los hombres que he conocido, l representaba, en mi opinin, el autntico espritu de Sir Thomas More . . . Tampoco lo vi nunca irritarse en las ocasiones en que los otros le hicieron dao, le insultaron o le amenazaron, lo que suceda con frecuencia; antes bien, como si fuera insensible al dao o estuviese libre de clera, diverta a sus enemigos con una broma ingeniosa o los saludaba al pasar, con una inclinacin de cabeza y una sonrisa". El escritor hace un relato conmovedor sobre la misa que celebr el padre Ambrosio en la noche de Navidad, ataviado con una venerable vestimenta que usaba en los das ms sealados, sobre un altar pobre y limpio en el que ardan algunos cirios deformes, que l mismo haba fabricado. Y despus de la misa, se cantaron villancicos en torno a un buen fuego. Por su parte, el obispo Challoner hace un relato similar sobre el carcter y la- obra del padre Ambrosio y subraya su piedad, su humildad y su temperancia en la mesa y en compaa. "Siempre se abstuvo del vino y, al preguntrsele por qu lo haca, daba su respuesta con este proverbio: 'El vino y las mujeres hacen caer al ms virtuoso' ". De acuerdo con el obispo Challoner, en 1628, el padre Ambrosio administr los ltimos sacramentos en la prisin al beato Edmundo Arrowsmith, quien, despus de su martirio, se apareci en sueos al padre Ambrosio (que ignoraba que hubiese muerto) y le dijo: "Yo he sufrido y ahora t sufrirs. No hables mucho porque ellos se aprovecharn de tus palabras". Y as, durante trece aos, el buen monje trabaj sin cesar en espera de su muerte a cada instante. Cuatro veces estuvo en la prisin y otras tantas qued en libertad hasta que, en marzo de 1641, la Cmara de los Comunes oblig al rey Carlos I a ordenar que todos los sacerdotes abandonasen el territorio del reino, a riesgo de incurrir en las penas para los traidores. Seis semanas ms tarde, el vicario de Leigh, un tal seor Gatley, celebr las Pascuas con una procesin en la que l condujo a sus fieles armados con palos, picas y cuchillos hasta Morleys Hall, donde se apoderaron de Ambrosio Barlow, mientras predicaba al fin de la misa. Lo llevaron ante un juez de paz, quien lo remiti preso al castillo de Lancaster. Al cabo de cuatro meses de prisin, compareci en el tribunal ante el magistrado Sir Robert Heath y, desde el primer momento, admiti que era sacerdote. Al preguntrsele por qu no haba obedecido la orden de abandonar
*A decir verdad, el p a d r e Ambrosio consult u n a vez a un mdico, quien le dio a siguiente receta p a r a un simple trastorno estomacal: "Vayase a descansar a su tierra y, todas las m a a n a s , beba un vaso de calostros y, por las noches, no coma ms que una mana/.ami asada".

el reino, replic que el decreto especificaba que los desterrados deban ser "los jesutas y los sacerdotes de seminario" y l no era ms que un monje benedictino; adems, haba estado muy enfermo y no poda viajar. Como el juez quisiera saber su opinin sobre las leyes penales, repuso el monje que las consideraba brbaras e injustas y agreg que todos aqullos que condenaban al inocente corran el riesgo de ser juzgados por Dios. El magistrado se manifest sorprendido por la osada del reo y le prometi dejarlo en libertad si l se comprometa, a su vez, a no seducir a la gente. "No soy un seductor, sino un conductor de gentes hacia la verdadera y antigua religin. Estoy resuelto a continuar hasta el da de mi muerte, en la prctica de estos buenos oficios entre las almas descarriadas". El 8 de septiembre fue condenado a muerte. Cinco das antes, el captulo general de la congregacin de benedictinos ingleses, reunidos en Douai, acept la renuncia del padre Rudesindo Barlow como titular de la catedral de Coventry y eligi a su hermano, el padre Ambrosio, para que ocupara el puesto. El viernes de aquella semana, el padre Ambrosio Barlow, monje de San Benito y prior de Coventry, fue llevado en una carreta de Lancaster al sitio de la ejecucin. Tuvo que andar en torno al cadalso por tres veces, mientras recitaba el salmo Miserere; despus, fue ahorcado, desmembrado y desentraado. Al darse la noticia de la muerte del Beato Ambrosio a sus hermanos, se recomendaba que en vez de misas de rquiem y oraciones por los difuntos, se oficiaran misas a la Santsima Trinidad, se cantara el Te Deum, y se hiciesen otras plegarias en accin de gracias. En Wardley Hall, que es hoy la residencia episcopal de la dicesis de Salford, se conserva una calavera que se asegura es la de Ambrosio, en tanto que su mano izquierda se guarda en la abada de Stanbrook, en Worcestershire. Ver el MMP., pp. 392-400; y especialmente a B. Camm, en Nine Martyrs Monks (1931), pp. 258-292. 1 1 1 SANTOS P R O T O Y JACINTO, MRTIRES (Fecha desconocida)

A "Depositio Martyrum", que data de la mitad del siglo cuarto, menciona a estos mrtires. Ambos fueron enterrados en el cementerio de Basilia o de San Hermes, en la antigua Va Salaria. Ah mismo, hacia el ao de 1845, el padre Jos Archi, S. J., encontr intacta la tumba de San Jacinto. Era un nicho cerrado con una losa en donde estaba grabada la siguiente inscripcin: DP III IDUS SEPTEBR / YACINTHUS / MARTYR: Jacinto, el mrtir. Sepultado el 11 de septiembre. Dentro estaban los restos del mrtir, huesos calcinados y vestigios de telas finas. Era evidente que haba muerto quemado. Las preciosas reliquias fueran trasladadas a la iglesia del Colegio Urbano en 1849. Cerca del lugar del primer hallazgo, se encontr un pedazo de una inscripcin posterior, con estas palabras: SEPULCRUM PROTI M.: la Tumba de Proto (Mrtir), estaba vaca y se supone que las reliquias del santo fueron trasladadas a la ciudad por el Papa Len IV al mediar el siglo noveno y, a partir de entonces, fragmentos de aquellos restos fueron llevados a diversas partes. En un epitafio del Papa San Dmaso se hace referencia a esos mrtires como a hermanos. La seguridad de que San Jacinto sufri el martirio, fue honrosamente
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN PAFNUCIO

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sepultado y se encontraron sus restos, est en contradiccin con las vagas y fantsticas suposiciones de las "actas" contenidas en las de Santa Eugenia y que, evidentemente, son ficticias. Dicen que la cristiana Eugenia, hija del prefecto de Egipto, un pagano, huy del hogar paterno con Proto y con Jacinto, dos de sus fieles esclavos. Despus de diversas aventuras, Eugenia y sus compaeros convirtieron a la fe a toda la familia de la joven y a muchas otras gentes, como por ejemplo, una noble dama romana llamada Basilia, que abraz la fe gracias a los esfuerzos de Proto y de Jacinto. Estos dos y Basilia, fueron martirizados juntos y murieron decapitados.
En CMH., pp. 501-502, Delehaye hace un sencillo y completo relato sobre los hechos con todas las referencias necesarias; su obra Origines du caite des martyrs (1933, pp. 72, 272); y sus tudes sur le lgendier romain (1936), pp. 174-175, 183-184. Ver tambin a J. Marchi, en Monumenti prmitivi, vol. i, pp. 238 y ss., 264 y ss., cj. bibliografa de Santa Eugenia el 25 de diciembre. Sobre la historia de la parroquia de San Pratt (en Blisland en Cornwal), ver Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), p. 443.

SANTA T E O D O R A D E ALEJANDRA

(Fecha desconocida)

EN EL Martirologio Romano se habla el da de hoy de la muerte de Santa Teodora en Alejandra. Dice "que trasgredi las leyes del bien y la moral por descuido, pero despus se arrepinti y persever en el bien y las reglas de la religin, mientras vivi desconocida e ignorada, en la abstinencia, soportndolo todo con paciencia hasta su muerte". Estas escuetas palabras son muy distintas, sobre todo en el tono, a las que contiene la leyenda de Santa Teodora. En sta se relata que era la esposa de Gregorio, prefecto de Egipto y que, al cometer un gravsimo pecado, huy de su casa para expiar sus culpas en un monasterio de la Tebaida. Se hizo pasar por hombre y as vivi durante muchos aos entre los monjes, en el ejercicio de la penitencia y de una extraordinaria austeridad. Cierta vez fue a Alejandra conduciendo una caravana de camellos; a pesar de su disfraz, su esposo la reconoci al verla y quiso retenerla, pero ella insisti en continuar con sus penitencias y ya no volvi al monasterio, sino que se retir al desierto, donde vivi hasta su muerte. Los Padres del desierto hablan de una Santa Teodora, cuyos dichos y proverbios, llenos de sabidura, repetan por todas partes, pero la historia que relatamos antes, tan llena de datos ficticios, no es otra cosa que una fbula de esas que el padre Delehaye compara con el cuento de Santa Pelagia de Antioqua (8 de octubre). Lo mismo que Santa Reparata, Santa Marina y otras que vivieron como hombres entre los monjes, Santa Teodora fue acusada de una culpa de seduccin y slo fue reivindicada despus de su muerte. El 17 de septiembre, el Martirologio Romano menciona a otra Santa Teodora, una matrona romana que atendi valientemente a los mrtires durante la persecucin de Diocleciano.
El texto griego de la fabulosa historia de Teodora fue publicado por K. Wessely en Viena, con el ttulo Die Vita S. Theodorae (1889). Ver tambin el Acta Sanctorum, sept., vol. n i ; y a Delehaye en Les legendes hagiographiques (1927), p. 189.

bajo la gua del gran San Antonio, y luego lleg a ocupar una sede episcopal en la alta Tebaida. Cuando la persecucin del emperador Maximino, Pafnucio fue uno de los muchos cristianos a los que les sacaron un ojo y les marcaron con un hierro candente la pierna izquierda, antes de enviarlos a trabajar en las minas. Al restablecerse la paz para la Iglesia, Pafnucio regres a su sede y, durante el resto de su vida, hizo ostentacin de las marcas gloriosas de sus sufrimientos por la causa de Jess crucificado. Fue uno de los ms ardientes defensores de la fe catlica contra la hereja arriana y, tanto por sus virtudes como por el hecho de haber confesado su fe ante los perseguidores y bajo los tormentos, fue una figura relevante y venerada en el Concilio de la Iglesia, convocado en Nicea en el ao 325. No obstante que Pafnucio observ durante toda su vida la ms estricta continencia, durante el concilio se distingui por su oposicin al celibato clerical. La mayora de los obispos asistentes se haban pronunciado en favor de una ley general que prohibiese a todos los obispos, sacerdotes, diconos y subdiconos convivir con las mujeres con las que se haban casado antes de recibir su ordenacin; pero Pafnucio dej or su voz en la asamblea para oponerse a la mocin y sostuvo que ya era bastante conformarse con la antigua tradicin de la Iglesia que prohiba a los clrigos casarse despus de haber sido ordenados; record a los Padres que, para los casados, el uso de su vnculo matrimonial es castidad y les rog que no impusieran el yugo de la separacin a los clrigos y sus esposas. San Pafnucio acab por convencer completamente al concilio y, hasta nuestros das, es ley de la Iglesia oriental, catlica o disidente, que los hombres casados pueden recibir la ordenacin sagrada, del episcopado para abajo, y vivir con sus esposas al mismo tiempo. San Pafnucio permaneci siempre en estrecha relacin con San Atanasio y los otros prelados ortodoxos. El y otros obispos egipcios acompaaron a su santo patriarca al Concilio de Tiro, en 335, y ah descubrieron que la mayor parte de los miembros que componan la asamblea, profesaban la doctrina hertica del arrianismo. Cuando Pafnucio vio entre aquellos herejes a Mximo, obispo de Jerusaln, se sinti hondamente preocupado de que un prelado como aqul, que haba sufrido en la ltima persecucin, anduviera en tan malas compaas; entonces tom al obispo por la mano, lo condujo fuera de la sala y le reconvino que alguien que llevaba las mismas gloriosas marcas que l mismo, por haber defendido la fe, se dejase arrastrar y conducir por gentes que se obstinaban en el error y estaban decididas a combatir y condenar el artculo ms rgido y fundamental de aquella fe. Mximo se conmovi por la apelacin del santo y, al regresar a la sala de la asamblea, ocup un escao entre los partidarios de San Atanasio y ya nunca desert de aquel bando. Algunas veces se ha dado a San Pafnucio el ttulo de "Grande", para distinguirlo de otros santos con el mismo nombre. Se desconoce la fecha de su muerte.
No hay una biografa antigua de San Pafnucio, pero en el Acta Sanctorum, sept. vol. ni, se publican varios prrafos tomados de las obras de los historiadores Scrates y Teodoreto. Ver tambin el DCB., vol. iv, p. 185. A menudo se ha discutido la autenticidad de la declaracin sobre el celibato, aliilniida a Pafnucio. Para esto, consultar el DTC, vol. n, c. 2078.

SAN P A F M J C I O , OBISPO

(350?

p.c.)

El. SANTO confesor Pafnucio fue un egipcio que pas varios aos en el desierto, 548

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SAN P A T I E N S , OBISPO DE LYON

VIDAS DE LOS SANTOS


(C. 480 p.c.)

BEATO LUIS D E T U R I N G I A

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EN LA serie de calamidades que azotaron a las Galias durante un perodo que abarc buena parte del siglo quinto, Dios favoreci a sus servidores al enviarles a este santo prelado que les sirvi de consuelo y de apoyo. Alrededor del ao 450, fue elevado a la sede episcopal de Lyon. La devastadora incursin de los godos en Borgoa provoc una poca de hambre, durante la cual, San Patiens, por cuenta propia, aliment a millares. La Providencia, en verdad, le daba el ciento por uno, y sus caudales parecan multiplicarse maravillosamente a fin de que siempre hubiera lo suficiente con qu construir iglesias, repararlas y socorrer a los pobres, "en cualquier rincn de las Galias que estuvieran", como nos dice San Sidonio Apolinar. Este ilustre prelado, amigo de San Patiens, le califica de "hombre virtuoso y justo, activo, asctico y misericordioso" y no saba qu admirar ms en l, si el celo por servir a Dios o su caridad hacia los pobres. Gracias a su solicitud pastoral y a sus sermones, numerosos herejes se convirtieron. En este aspecto era muy amplio el campo que se ofreca al celo de San Patiens, puesto que los burgundios, amos y seores de Lyon por aquel entonces, favorecan decididamente la hereja de los arranos y aun haba algunos obispos en la dicesis que no estaban libres de aquellos errores. Cuando la dicesis de Chalon-sur-Sane qued envuelta en la confusin y la discordia por la muerte de su obispo, San Eufronio de Autun invit a San Patiens para que le ayudase en la pacificacin de la comarca y en la terminacin del escndalo. Por orden de San Patiens, uno de los sacerdotes de su clero, llamado Constancio, escribi la "Vida de San Germano de Auxerre", la que el autor dedic a su obispo. Al parecer, San Patiens muri alrededor del ao 480.
No hay ninguna biografa antigua de San Patiens de Lyon, pero los bolandistas seleccionaron de los escritos de Sidonio Apolinar, Gregorio de Tours y otros, los relatos, narraciones y datos que bastan para conocer lo suficiente sobre su vida y sus actividades. Ver tambin a S. L. Tat, en S. Patient vque de Lyon (1878), as como a Duchesne en Fastes piscopaux, vol. n , p. 163.

con el nombre de Bardsey. En diversas fechas se nombra a San Daniel, pero el 11 de septiembre es el da en que, hasta hoy, se celebra su fiesta en la dicesis de Menevia.
Es muy poco lo que se puede afirmar con certeza sobre este santo, aunque Baring-Gould y Fischer pretenden darnos su biografa en LBS., vol. n. Algunos datos se pueden obtener de A. W. Wade-Evans, en su Life of Saint David (1923) y en su Welsh Christian Origins (1934). Su nombre es familiar para varias generaciones de estudiantes que han acudido a la Biblioteca de San Deiniol, en Hawarden del Flintshire, fundada por Gladstone en 1896.

SAN P E D R O D E CHAVANON

(1080 p.c.)

Los CANNIGOS Regulares de Letrn veneran hasta hoy la memoria de este santo que fue adorno de la orden en el siglo undcimo. Pedro vino al mundo en Langeac, en la regin del alto Loira, en el ao de 1003. Recibi una buena educacin y no tard en descubrir su vocacin hacia el sacerdocio. Despus de su ordenacin, fue enviado a ejercer su ministerio en su ciudad natal, donde cumpli fielmente con sus deberes y, en secreto, practic severas mortificaciones y llev una vida austera. Desde tiempo atrs, haba deseado abandonar el trabajo pastoral para someterse a una regla en alguna comunidad religiosa; eventualmente, hall la ocasin de realizar sus deseos cuando sufri la persecucin de una mujer que se senta atrada hacia l. Pedro se retir entonces a unos terrenos que se le haban asignado en Pbrac, de la regin de Auvernia, donde fund y edific un monasterio para los cannigos regulares, bajo la regla de San Agustn. El mismo gobern a su comunidad como primer preboste. El xito de la empresa llam la atencin de los obispos, varios de los cuales solicitaron ayuda a San Pedro para poner orden en los captulos colegiados de sus catedrales. San Pedro de Chavanon muri el 9 de septiembre de 1080 y fue enterrado en Pbrac. En aquel monasterio el santo M. Olier fue nombrado abad in commendam a la edad de dieciocho aos, en 1626. Esteban, un cannigo de Pbrac, casi contemporneo de Pedro, escribi una biografa del santo. Ese escrito figura en el Acta Sanctorum, septiembre, vol. ni, con un amplio comentario. B E A T O LUIS D E TURINGIA (1227 p.c.)

SAN DANIEL, OBISPO

( 5 8 4 ? p.c.)

ESTE famoso obispo, "Daniel de los Bangors", descenda de una familia de Strathclyde. Estuvo en Arfon, donde estableci el monasterio de Bangor Fawr, en la regin de los Menai Straits, que lleg a ser el ncleo de la dicesis medieval de Bangor. Tambin fue Daniel el fundador del monasterio de Bangor Iscoed en el Dee, y se dice que fue consagrado obispo por San Dyfrig o San Teilo o por el propio San David, quien se supone que envi a Daniel a las Galias para buscar algn obispo que se prestara a combatir el recrudecimiento del pelagianismo. Tambin se dice que ste fue el motivo para la convocacin del snodo en Llanddewi Fren, alrededor del ao 545. El escritor Rhygyfarch, en su biografa de San David, dice que ste se neg a asistir a la asamblea, por lo que se mand a Daniel y a Dyfrig a buscarlo, y ambos lograron convencerlo para que participase. En aquel snodo se puso de manifiesto la famosa elocuencia de San Daniel, que era irresistible en las tribunas y los pulpitos. Se relatan varios milagros realizados por San Daniel, no siempre desprovistos de esos elementos de allanera, orgullo y venganza, caractersticos de tantas historias hagiolgicas celtas. A su muerte, fue sepultado en Ynys Ynlli, localidad que ahora se conoce
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Si ESTUVISEMOS obligados a tomar al pie de la letra lo que dicen los escritos de los hagigrafos, tendramos que aceptar la conclusin de que la mayora de las santas fueron contrariadas (o ayudadas) en el camino de la santidad polla mala voluntad o la indiferencia de sus maridos; el indigno esposo de una santa mujer es una figura muy comn y, como tal, es indigna de confianza. Nadie ha hecho la tentativa de hallar una relacin tan desdichada entre Isabel de Hungra y Luis (Ludwig) de Turingia, por la buena razn de que no exista ninguna desavenencia (a pesar de que aun en este caso hay un autor bien conocido de libros religiosos que se dej arrastrar por las formas vulgares y descubri ciertas desavenencias conyugales en esta pareja). El amor y la veneracin por Luis eran tan espontneos entre los subditos como en su esposa. Si bien es verdad que su culto no ha sido oficialmente confirmado (no se ha hecho la solicitud), es sin embargo digno de todo respeto. Luis, el hijo mayor del lundgrave Hermn 1, vino ul mundo en el 1200.
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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO JUAN GABRIEL PERBOYRE

[Septiembre 11

Cuando tena once aos de edad, se hicieron los arreglos para su matrimonio con Isabel, la hija del rey Andrs II de Hungra que, por entonces, tena cuatro aos. Poco tiempo despus, el nio fue llevado a la corte de Turingia, y tanto Luis como Isabel crecieron juntos hasta el ao de 1221, cuando Luis sucedi a su padre en el gobierno de sus tierras y celebr sus esponsales. Originalmente aquella alianza tena un sentido puramente poltico, pero no por eso result mal; por el contrario, los dos se amaron tiernamente, tuvieron un hijo y dos hijas. De stas, la menor lleg a ser la Beata Gertrudis de Altenberg. En todo momento, Luis alent la caridad y la devocin de su esposa. Una vez, encontr a un leproso que se acercaba al castillo en busca de ayuda; lo acompa hasta el palacio y ah lo dej; el enfermo fue a echarse en la cama del landgrave y ste al verlo, se sinti tentado a dejarse llevar por la clera, pero de pronto le pareci ver que no era el leproso, sino el Hijo de Dios crucificado el que estaba en el lecho. Se retir sin decir palabra y al momento inici la empresa de construir un lazareto en la colina de Wartburg. Poco tiempo despus, Santa Isabel dijo a su esposo que ambos podan servir mejor a Dios si en vez de un castillo y un enorme parque dedicaran aquella tierra al arado y al mantenimiento de un centenar de ovejas. El landgrave se ech a rer: "No llegaramos a ser pobres!", dijo. "Con tanta tierra y tantas ovejas, la mayora de la gente que nos conoce, dir que somos ricos". El landgrave era un hombre justo y un buen gobernante. En 1225, algunos mercaderes de Turingia fueron asaltados, golpeados y robados, en la frontera de Polonia. Luis pidi reparaciones, pero ni siquiera obtuvo una respuesta, de modo que tom su caballo y se fue hasta Polonia donde oblig a los ciudadanos de Lubitz a darle toda suerte de satisfacciones. Lo mismo sucedi en Wrtzburg, a donde el landgrave se traslad para presentarse ante el prncipe-obispo y recuperar todo el cargamento que haba sido robado a un traficante de sus tierras. En 1226, a solicitud del emperador Federico II, emprendi una campaa militar y, junto con l, asisti a la dieta de Cremona para aconsejarle y dirigirle. Cierta vez, debi pasar lejos de su casa un crudo invierno y una primavera; y nos dice el escritor Bertoldo que, al regresar, su esposa Isabel "le dio mil y mil besos con el corazn y con la boca" y cuando l le pregunt cmo haba soportado su pueblo el fro terrible, ella replic: "Le dimos a Dios lo que era Suyo y l conserv para nosotros lo que era nuestro". "Bien has obrado, mujer", repuso Luis. "Da a Dios lo que t quieras, con tal de que me dejes Wartburg y Neuenburg". Esa misma frase o alguna muy semejante fue la que dio Luis como respuesta a un tesorero de su casa que se quejaba de los "despilfarros" de Isabel en caridades a los pobres. Al ao siguiente, el landgrave se ofreci voluntariamente a seguir al emperador en la cruzada (es bien conocida la historia de que Isabel encontr una cruz en la bolsa de su esposo) ; a fin de inflamar los corazones de los hombres para que se alistaran en las filas, el landgrave organiz representaciones de la Pasin de Cristo en las calles de Eisenach; asimismo, hizo visitas a cada uno de los monasterios en sus dominios para pedir a los monjes oraciones por el xito de su empresa. Las fuerzas de Alemania central se concentraron en Schmalkalden; a Luis se le nombr comandante; desde aquella ciudad, en el da del aniversario del nacimiento de San Juan Bautista, se apart de Isabel y parti a rescatar el Santo Sepulcro. En agoslo. se reuni con el emperador en Troja y, en septiembre, se embarc ah lodo el ejrcito. Tres das ms tarde, la flota ancl frente a Otranto y Luis no 552

pudo alzarse del lecho: le haba atacado una violenta fiebre maligna y estaba a punto de morir. Al recibir los ltimos sacramentos, le pareci que su cmara se llenaba de palomas blancas. "Debo volar con esas palomas blancas", dijo, y expir. Cuando la fatal noticia lleg a odos de su esposa, slo atin a decir entre sollozos: "El mundo ha muerto para m! Ya no conserva nada que pueda serme grato". El joven Landgrave fue enterrado en la abada benedictina de Reinhardsbrunn y ah se le venera en este da.
Una antigua biografa del landgrave Luis IV, escrita en latn, fue traducida al alemn en el siglo catorce. La biografa escrita en latn por Bertoldo, capelln de Luis y monje de Reinhardsbrunn, no fue conservada en su forma original, aunque la mayor parte de ella se encuentra transcrita en los Anuales Reinhardsbrunnenses, editados por Wegele en 1854. Hay un excelente artculo sobre el personaje, escrito por C. Wenck, en la Allgemeine Deutsche Biographie, vol. xix, pp. 589-597, y una biografa en alemn de G. Simn (1854). Ver tambin a Michael en Geschichte des deutschen Volkes seit dem 13 Jahr, vol. i, p. 221 y II, pp. 207 y ss. Ver adems las muchas vidas de Santa Isabel de Hungra, puesto que todas contienen noticias de su esposo.

B E A T O B U E N A V E N T U R A D E BARCELONA

(1684 p.c.)

EN SU niez y su juventud, Buenaventura era un pastor en los campos cercanos a Barcelona. A la edad de diecisiete aos, se cas, pero apenas dos aos ms tarde muri su mujer, y l ingres como hermano lego en el convento de los franciscanos. Era un hombre de profunda espiritualidad, y sus xtasis llegaron a ser bien conocidos por todos los que le rodeaban. Sus superiores le enviaron a Roma, donde fue portero en el convento de San Isidoro. Pero tampoco ah se pudo ocultar su virtud y, gracias al inters que se tomaron por l dos cardenales, pudo Buenaventura establecer en Ponticelli la primera de varias casas de retiro o ermitas para los miembros de su orden, a pesar de que los superiores no vean con buenos ojos la empresa. El ms conocido de esos establecimientos se encontraba en la propia Roma, en el Palatino. Buenaventura muri en 1684 y fue beatificado en 1906. Ver el Acta Ord. Frat. Minorum, vol. xxix (1910); a Fr. Leonardo de Popi, en II B. Bonaventura (1906). B E A T O JUAN GABRIEL P E R B O Y R E , MRTIR (1840 p.c.)

No OBSTANTE que Juan Gabriel Perboyre fue el primer misionero cristiano en China que alcanz la gloria de la beatificacin (en 1889), no fue, por cierto, el primer mrtir en aquel pas. En realidad, desde principios del siglo diecisiete, cuando se restablecieron las misiones en China, slo hubo perodos relativamente cortos en los que estuvieron libres de peligro los cristianos. A fines del siglo dcimo octavo, se desat una feroz persecucin que continu espordicamente hasta despus de la muerte del padre Perboyre, en 1840, y numerossimos fueron los cristianos que dieron su vida por la fe en aquellos perodos. Juan Gabriel naci en 1802 y, a la edad de quince aos, escuch un sermn que encendi sus anhelos de ir a predicar a los herejes. No tard en ingresar a la Congregacin de las Misiones (lazaristas y vicentinos) y fue ordenado sacerdote en 1826. Al principio, su deseo de llevar el Evangelio a tierras lejanas tuvo que ceder ante los requerimientos de la obediencia religiosa. Hizo brillantemente su curso de 553

Septiembre 11]

VIDAS DE LOS SANTOS

EL SANTO NOMBRE DE MARA

[Septiembre 12

teologa y, por lo tanto, despus de su ordenacin fue nombrado profesor del seminario de Saint-Flour; dos aos ms tarde, fue rector del "petit sminaire" en el mismo lugar. Su capacidad se puso de manifiesto en aquel cargo y, en 1832, fue enviado a Pars como subdirector del noviciado general de su congregacin. A intervalos, desde que hizo sus votos doce aos antes, haba pedido que le enviasen a China, de donde llegaban noticias sobre los sufrimientos y el herosmo de los cristianos perseguidos, pero slo en 1835 se le concedi la autorizacin para partir. Aquel mismo ao, lleg a Macao y, en seguida, se le oblig a tomar clases de chino. Demostr tanta habilidad para aprenderlo que, al cabo de cuatro meses, ya hablaba el complicado idioma y fue nombrado para la misin de Honan. En vsperas de partir, escribi a sus hermanos en Pars en estos trminos: "Si me vierais ahora con mi atuendo chino, tendrais la ocasin de contemplar un espectculo curioso: tengo la cabeza rapada, una larga trenza en la coronilla y bigotes que se estremecen cuando tartamudeo mi nueva lengua y se ensucian cuando como con los palitos de bamb. Dicen que mi aire de chino no es del todo malo. Esta es una manera de comenzar a hacer por uno mismo las cosas que debemos hacer por los dems: Dios quiera que podamos as ganarlos a todos para Jesucristo!" En China los lazaristas haban organizado un sistema para rescatar a los nios abandonados que tanto han abundado siempre en aquel pas sobrepoblado, a fin de salvarlos de la muerte y educarlos luego en la fe de Cristo. El padre Juan Gabriel particip activamente en aquel trabajo y dedicaba la mayor parte de su tiempo a la instruccin de aquellos nios a los que entretena con el relato de divertidas historias a las que el idioma chino les daba un sabor especial. Luego de pasar dos aos en Honan, fue transferido a Hupeh, donde poco despus, en septiembre de 1839, hubo un estallido inesperado, repentino, violento e inexplicable de la persecucin. Los misioneros se apresuraron a ocultarse, pero un nefito traicion al padre Perboyre (Terrible coincidencia! Lo vendi por treinta monedas, treinta taels, el equivalente a unos dieciocho dlares), quien fue aprehendido, encadenado y llevado ante innumerables funcionarios, cada uno de los cuales le interrogaba y le enviaba a otro y as sucesivamente. Por fin, lleg a las manos del gobernador y los mandarines de Wu Chang Fu. Estos le exigieron que revelara el sitio donde se escondan sus compaeros y que pisoteara la cruz, si quera salvar la vida. Por supuesto que se neg a hacer ambas cosas y empez su pasin. Los sufrimientos que debi soportar el padre Juan Gabriel fueron increbles en el sentido literal de la palabra. En veinte ocasiones fue arrastrado ante sus jueces y otras tantas se trat de obligarle con feroces tormentos, a la denuncia y al sacrilegio; las torturas se multiplicaban al negarse el mrtir. Es famoso el ingenio de los chinos para inventar nuevos modos de infligir el dolor fsico, y podemos afirmar que el padre Perboyre sufri tormentos de tan refinada crueldad que, junto a ellos, los que han inventado los hagigrafos para los mrtires de las "Die., Persecuciones", parecen vulgares y benignos. Se le marcaron en el rostro cuatro caracteres chinos que decan: "maestro de una falsa religin"; un sacerdote chino que soborn a los carceleros para entrar a la prisin, dijo que el cuerpo del padre Juan Gabriel era una masa informe de llagas y heridas, abiertas hasta mostrar los huesos en algunos sitios. El 11 de septiembre de 1840, casi un ao despus de su captura, el Beato Juan Gabriel Perboyre, descalzo y con unos calzones desgarrados bajo la roja camisola de los condenados,
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fue estrangulado junto con otros cinco criminales comunes. Se le enterr al lado de otro mrtir lazarista, el padre Francisco Regis Clet, quien tambin sera beatificado. En China se celebra la fiesta del Beato Juan Gabriel el 7 de noviembre, la fecha ms prxima a la de su beatificacin en 1889. El asesinato de Juan Gabriel Perboyre dio al gobierno britnico la ocasin para insistir sobre el cumplimiento a una clusula del Tratado de Nanking, firmado en 1842, donde se acuerda que las autoridades chinas no deban ocuparse de procesar y castigar a un misionero extranjero que fuese detenido, sino entregarlo al cnsul de la nacin a que perteneciera el reo, en la ciudad ms prxima al lugar de la captura.
En 1853, bajo el titulo de Le Disciple de Jsus, apareci esta obra de autor annimo que es una biografa muy completa y bien escrita del Beato Juan Gabriel; ver tambin la biografa del padre Huonder, Der selige Johann Gabriel Perboyre; la de L. Castagnola, Missionario manir (1940) y la de A. Chatelet, / . G. Perboyre, martyr (1943). Asimismo se encontrarn valiosos datos en Les Martyrs, vol. x de Leclercq y en varios trabajos de A, Launay que tratar de las misiones en China. Para otros mrtires de China, ver el artculo en el 17 de febrero y sus referencias.

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EL SANTO N O M B R E D E MARA

L HECHO de que la Santsima Virgen lleve el nombre de Mara es el motivo de esta festividad, instituida con el objeto de que los fieles encomienden a Dios, a travs de la intercesin de su Bendita Madre, las necesidades de la Iglesia, le den gracias por su omnipotente proteccin y sus innumerables beneficios, en especial los que reciben por las gracias y la mediacin de la Virgen Mara. Por primera vez, se autoriz la celebracin de esta fiesta en 1513, en la ciudad espaola de Cuenca; desde ah se extendi por toda Espaa y, en 1683, el Papa Inocencio XI la admiti en la Iglesia de occidente como una accin de gracias por el levantamiento del sitio a Viena y la derrota de los turcos por las fuerzas de Juan Sobieski, rey de Polonia. Por aquel entonces, la fiesta se estableci en el domingo en la octava de la Natividad de la Virgen, pero ahora se celebra en la fecha del triunfo de Sobieski. En realidad, esta conmemoracin es probablemente algo ms antigua que el ao 1513, aunque no se tienen pruebas concretas sobre ello. Todo lo que podemos decir es que la gran devocin al Santo Nombre de Jess, que se debe en parte a las predicaciones de San Bernardino de Siena, abri naturalmente el camino para una conmemoracin similar del Santo Nombre de Mara. Hay que hacer notar un caso curioso en relacin con este nombre: para otras Maras que aparecen en el nuevo testamento, los textos griegos escriben sencillamente el apelativo en esta forma: Mapa, en cambio, hasta los mejores manuscritos, deletrean el nombre de la Santsima Virgen como M<xpi[A. Se supone que esto indica, por lo menos, un reconocimiento de su dignidad, ya que slo para ella se prefiere la forma del nombre utilizada por el Antiguo Testamento. En Irlanda hay una prctica semejante, puesto que el nombre de Muir se reserva para Nuestra Seora y el de Maire o Moira es el que se aplica en el bautismo. El nombre de Mara deriva de Mariam, que posteriormente fue Miriam, el nombre de Nuestra Seora en hebreo, pero los investigadores ms conscientes no han llegado, por cierto, a un acuerdo respecto a las races, derivaciones y 355

Septiembre 12]

VIDAS DE LOS SANTOS

BEATA VICTORIA FORNARI-STRATA

[Septiembre 12

significado de ese apelativo. Por regla general, se cree que quiere decir "La deseada", o bien "rebelin". Existe la certeza de que el nombre de Mara no tiene nada que ver con "amargura", el " m a r " o una "estrella" como han querido hacernos pensar algunos autores.
Las varias etapas para la adopcin de la fiesta del Santo Nombre de Mara se describen en el Calendarium liturgicum festorum Dei et Dei matris Mariae (1925), p. 317, de Holweck. Cf. Heortology, p. 264 de Kellner y E. G. Withycombe en Oxford Dictionary of Christian ames y el Verbum Domini de Fr. E. Vogt, 1948. Una comisin del Papa Benedicto XIV, recomend que se eliminara esta fiesta del calendario general.

SAN G U Y o G U I D O N D E A N D E R L E C H T

(c. 1012 p.c.)

A PESAR de que las narraciones sobre este santo provienen de fuentes de informacin tardas y no muy dignas de confianza y, adems, han sido complementadas con relatos de milagros edificantes pero muy sospechosos, es evidente que perteneci a esa categora de almas sencillas y calladas de trabajadores o peregrinos, como las de San Alejo y San Isidro Labrador, en la antigedad, hasta San Benito Jos Labre y Matt Talbot, en nuestros tiempos. San Guy (Guydorj), llamado El Pobre Hombre de Anderlecht, naci en el campo, cerca de Bruselas, de padres pobres, pero muy virtuosos y, en consecuencia, contentos con lo que tenan y satisfechos de la vida. Los humildes campesinos no pudieron dar a su hijo educacin en una escuela, aunque eso no les preocup demasiado, pero cuidaron en cambio de instruirle, desde su ms tierna edad, en la fe cristiana y las prcticas de la religin, sin dejar de repetirle las palabras que Tobas dijo a su hijo: "Tendremos muchas cosas buenas si tememos a Dios". San Agustn afirma que Dios cuenta entre los reprobos no slo a los que reciben todo su bienestar en esta tierra, sino tambin a aqullos que se lamentan por haberse visto privados de l. Eso era lo que ms tema el joven Guy. A fin de evitarse aquella condenacin, nunca ces de rogar a Dios que le concediera la gracia de amar la condicin de pobreza en que lo haba colocado la Divina Providencia, y que le permitiera soportar con alegra todas las penurias. Asimismo, la caridad ardiente de Guy no tard en ponerse de manifiesto: desde pequeo, acostumbraba a compartir su comida, bastante escasa por cierto, con los pobres y, a menudo, se quedaba en ayunas para que ellos comieran. Al convertirse en un joven ambicioso y emprendedor, Guy se fue de su casa y anduvo errante durante algn tiempo, hasta que lleg a la iglesia de Nuestra Seora, en Laeken, no lejos de Bruselas, y se detuvo ah largo tiempo. El sacerdote que atenda la iglesia, lo observ y qued impresionado por el fervor y la constancia del chico y le retuvo para que le ayudara como sacristn. Guy acept de buen grado aquel oficio y lo desempe con tan buena voluntad que, bajo su direccin, todo apareca limpio y ordenado; la iglesia cambi de aspecto, y los fieles acudieron en mayor nmero. Guy, como tantas otras gentes sencillas, se dej convencer por un mercader de Bruselas para que invirtiese sus pobres ahorros en una empresa comercial, pero con el poco comn objetivo de tener ms dinero para distribuirlo entre los pobres. El mercader le propuso multiplicar su capital, si entraba en sociedad con l; para Guy no era fcil rebatir al traficante y, como crea obtener buenas ganancias, acept las propuestas. Parti con el comerciante, pero apenas haba zarpado el barco cargado con las mercu55o

deras de los nuevos socios, cuando naufrag frente a la costa y todo se perdi. Guy trat de recuperar su puesto de sacristn en la iglesia de Laeken, pero ya se lo haban dado a otro y, as, se encontr destituido y sin un cntimo. Comprendi su error de dejarse llevar por su primer impulso y se culp a s mismo por el paso en falso que haba dado. A manera de reparacin por su locura, Guy hizo una peregrinacin a pie hasta Roma y de ah a Jerusaln. Visit las baslicas ms clebres y los lugares ms santos del mundo cristiano. Al cabo de una ausencia de siete aos, regres a Blgica en un estado lamentable por la fatiga de su larga caminata, las privaciones de innumerables jornadas en las que slo coma lo que le daban de limosna, por las enfermedades contradas y muchos otros sufrimientos que debi soportar. Materialmente a rastras, lleg a Anderlecht, donde fue admitido en el hospital y, poco despus, entreg el alma a Dios. Fue enterrado en el cementerio local y, luego de que se realizaron algunos milagros en su tumba, sus reliquias se trasladaron con toda solemnidad a un santuario. Entre los cocheros, mozos de cuadra y otras gentes que trabajan con caballos, se rinde hasta hoy un culto popular a este santo. San Guy, a quien los flamencos conocen con el nombre de San Wye, cuenta con una biografa bastante extensa y detallada que se halla impresa en Acta Sanctorum, sept., vol. IV. A su culto se vinculan muchas leyendas y tradiciones populares; sobre stas ver a E. H. van Heurck, en Les Drapelets du plrinage en Belgique a F. Mortier, en Folklore Brahancon, vol. x, 1930, pp. 46-55 y a J. Lavalleye, en Anuales de la Soc. d'archol. de Bruxelles, vol.
XXXVII (1934), pp. 231-248.

B E A T A V I C T O R I A F O R N A R I - S T R A T A , VIUDA, FUNDADORA DE LAS MONJAS AZULES DE GENOVA (1617 p.c.)

MARA VICTORIA naci en Genova, en el ao de 1562. Cuando cumpli los diecisiete aos, se habl de que entrara al convento, pero ella defraud las esperanzas de sus padres y se cas con Angelo Strata. El matrimonio result bien, y la pareja vivi feliz durante nueve aos; Angelo se una de muy buena voluntad y con gusto a las obras de caridad de su esposa y la defenda ardientemente de las crticas adversas de las gentes que se extraaban de que no tomara parte en las diversiones y actividades sociales. Tenan seis hijos; cuatro nios y dos nias. AI cabo de aquellos nueve aos de felicidad, en 1587, muri Angelo y, durante largo tiempo, Victoria no pudo consolarse de aquella prdida, tanto por ella misma como por sus pequeos hijos y, al pensar que estos quedaban abandonados puesto que ella se senta incapaz de cuidarlos y educarlos como era debido, estuvo al borde de la desesperacin. Pero su dolor y su incertidumbre desaparecieron como por encanto, a raz de un suceso que la propia Victoria relat ms tarde por escrito y con todo detalle, por consejo de su confesor. La Virgen Mara se le apareci y le dijo: "Victoria, hija ma, s valiente y ten confianza, porque es mi deseo tomar tanto a la madre como a los nios bajo mi proteccin: yo cuidar de tu hogar. Vive tranquila, sin preocupaciones: lo nico que te pido es que confes enteramente en m para que as puedas entregarte al amor de Dios por encima de todas las cosas". Victoria vio inmediatamente, con toda claridad, lo que deba hacer y, al momento, cesaron todas sus inquietudes. Hizo el voto de castidad, vivi en retiro y dedic todo su tiempo a Dios, a sus hijos y a los pobres, por ese orden. No toleraba lo superfino o lo que representaba algn lujo en su casa; se autoimpuso una regln de severas 557

Septiembre 13]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN E U L O G I O

[Septiembre 13

mortificaciones y, p o r ejemplo, c u a n d o la Iglesia i m p o n a u n a y u n o , ella lo practicaba a pan y agua rigurosamente. U n a vez q u e todos sus hijos t u v i e r o n a s e g u r a d o su p o r v e n i r , Victoria present al a r z o b i s p o u n proyecto q u e h a b a esbozado desde t i e m p o a t r s p a r a c r e a r u n a n u e v a o r d e n d e m o n j a s d e d i c a d a s , d e m a n e r a m u y especial, a N u e s t r a S e o r a . Al a r z o b i s p o le gust el p r o y e c t o , p e r o d u r a n t e a l g n t i e m p o retuvo su a p r o b a c i n al m i s m o p o r falta d e los fondos suficientes p a r a sostener semejante f u n d a c i n . S i n e m b a r g o , n o t a r d en ofrecerse u n o d e los a m i g o s del p r e l a d o p a r a financiar el a s u n t o , e n p a r t e , al p r o p o r c i o n a r u n edificio p a r a la c o m u n i d a d . E n t o n c e s , el a r z o b i s p o dio su c o n s e n t i m i e n t o y su apoyo y, en el a o d e 1 6 0 4 , V i c t o r i a y otras diez mujeres t o m a r o n el h b i t o y, al a o siguiente, hicieron su profesin. S u objeto e r a h o n r a r y a d o r a r a la S a n t s i m a V i r g e n en el misterio de su A n u n c i a c i n y su vida oculta e n N a z a r e t ; al profesar, c a d a monja a g r e g a b a el n o m b r e d e M a r a A n n u n z i a t a al suyo p r o p i o y p r o m e t a o b e d i e n c i a a la regla de c l a u s u r a p a r t i c u l a r m e n t e estricta d e la n u e v a o r d e n . G r a c i a s al entusiasmo y al celo d e la m a d r e Victoria, e n 1 6 1 2 , se fund u n a s e g u n d a casa y, poco despus, la o r d e n se e x t e n d i h a c i a F r a n c i a , p e r o n o sin q u e antes se h i c i e r a el i n t e n t o , a espaldas d e la f u n d a d o r a , d e afiliar aquella c o m u n i d a d a otra o r d e n , con el pretexto d e q u e la c o n g r e g a c i n n o e r a lo b a s t a n t e fuerte n i n u m e r o s a p a r a subsistir p o r s sola. L a m a d r e V i c t o r i a se e n t e r d e lo q u e p a s a b a e i m p l o r la a y u d a d e la V i r g e n M a r a ; e n u n a visin, N u e s t r a S e o r a le d i o n u e v a s s e g u r i d a d e s d e su a y u d a infalible y, m u y p r o n t o , el peligro p a s . L a m a d r e Victoria c o n t i n u en el g o b i e r n o d e su c o m u n i d a d , alent a sus hijas en la p e n i t e n c i a y les d i o ejemplo d e completa h u m i l d a d y p r o f u n d o a m o r hasta su m u e r t e , o c u r r i d a c u a n d o c u m p l i los c i n c u e n t a y cinco aos, el 15 d e diciemb r e d e 1617. S u fiesta se c e l e b r a e n la fecha d e h o y , q u e es la d e su p r i m e r a f u n d a c i n . Estas m o n j a s se d i s t i n g u e n d e las Annonciades ( d e la A n u n c i a c i n ) f u n d a d a s p o r S a n t a J u a n a de Valois, p o r el epteto d e " a z u l e s " q u e se refiere al color d e sus m a n t o s . En ocasin de la beatificacin de la madre Victoria, en 1828, se public una biografa en italiano, con el ttulo de Vita della B. Mara Vittoria Fornari-Strata, fondatrice dell'Ordine della Santissima Annunziata detto "Le Turchine", o sea la orden que los italianos llaman, "las monjas azules". La mencionada biografa es annima, pero oficial. Vase tambin un relato en francs hecho por el padre F. Dumortier, La bse. Marie-Victoire Fornari Strata (1902).

cia con u n a serie d e fbulas a b s u r d a s . A h est, s i n i r m s lejos, el caso d e u n joven a g o n i z a n t e q u e solicit al obispo los ltimos s a c r a m e n t o s , p e r o ste t a r d en a c u d i r y e n c o n t r al joven y a m u e r t o . A c o n g o j a d o p o r los r e m o r d i mientos, el p r e l a d o a b a n d o n su sede y h u y h a c i a las costas b r e t o n a s . A la orilla del m a r se detuvo j u n t o a u n a roca en la q u e escribi estas p a l a b r a s : " Y o , M a u r i l i o d e A n g e r s , pas p o r a q u " . Despus, t o m u n b a r c o y se t r a s l a d a las islas b r i t n i c a s , p e r o al c r u z a r el canal, la llave d e su c a t e d r a l se cay p o r accidente al m a r . E n t r e t a n t o , la p o b l a c i n d e A n g e r s n o p o d a s o b r e p o n e r s e a la tristeza p o r h a b e r p e r d i d o a su obispo y se p r o p u s o e n c o n t r a r su p a r a d e r o . U n g r u p o de c i u d a d a n o s sigui sus huellas h a s t a B r e t a a y d e s c u b r i la inscripcin en la roca. V a r i o s d e los h o m b r e s d e A n g e r s d e c i d i e r o n i r a buscarle a l a s islas y, e n consecuencia, t o m a r o n u n a b a r c a p a r a c r u z a r el c a n a l ; c u a n d o n a v e g a b a n , u n pez salt d e n t r o de la b a r c a ; e n el v i e n t r e del p e z se e n c o n t r la llave de la c a t e d r a l d e A n g e r s . T r a s a l g u n a s investigaciones infructuosas, e n c o n t r a r o n a M a u r i l i o q u e t r a b a j a b a como j a r d i n e r o , y le r o g a r o n q u e r e g r e s a r a a o c u p a r su sede. " N o p u e d o r e g r e s a r n u n c a a A n g e r s " , dijo el p r e l a d o , " p o r q u e h e p e r d i d o la llave d e m i iglesia". Sin e m b a r g o , c u a n d o los c i u d a d a n o s le m o s t r a r o n la llave q u e h a b a n e n c o n t r a d o en el v i e n t r e del pez, el obispo les sigui d e buen g r a d o y, al llegar a la sede, se e n c a m i n d i r e c t a m e n t e a la t u m b a del joven q u e , p o r culpa suya, h a b a m u e r t o sin confesin. A n t e el sepulcro llam al m u e r t o p o r su n o m b r e , y el joven sali d e la t u m b a vivo, p o r lo q u e se le d i o el n o m b r e de R e n a t u s ( R e n e ) y se q u e d a m o r a r j u n t o a S a n M a u r i l i o y le sucedi e n la sede episcopal d e A n g e r s . A R e n e se le v e n e r a como santo lo m i s m o e n A n g e r s , con ese n o m b r e , q u e en S o r r e n t o , con el d e R e n a t o , y se afirma q u e t a m b i n fue obispo d e aquella c i u d a d italiana. L a fbula del objeto q u e se vuelve a e n c o n t r a r e n el vientre d e u n pez, figura en las leyendas de S a n A m b r o s i o d e C a h o r s , S a n K e n t i n g e r n , S a n M a g l o r i o y otros, as como en diversos personajes n o cristianos, como e n la h i s t o r i a del anillo d e P o l i c r a t e s . E n A n g e r s existe la t r a d i c i n d e q u e fue S a n M a u r i l i o q u i e n estableci en la dicesis la festividad del N a t a l i c i o d e N u e s t r a S e o r a , como consecuencia d e q u e u n o d e sus fieles tuvo u n a visin de ngeles msicos en la n o c h e del 8 d e s e p t i e m b r e ; p e r o este caso m e r e c e t a n poco crdito como otras m u c h a s d e l a s historias q u e se c u e n t a n sobre el santo obispo. El d a 3 d e este mismo m e s d e s e p t i e m b r e , se celebra la fiesta d e otro S a n M a u r i l i o , u n obispo d e C a h o r s q u e m u r i en el a o d e 5 8 0 . Se ha hablado de una falsificacin deliberada en el escrito que, antao, pasaba por ser la biografa autntica de San Maurilio. Cierto dicono llamado Arcanaldo volvi a escribir, en 905, un relato anterior sobre el santo y afirm que el original haba sido escrito por Venancio Fortunato y corregido y aumentado por Gregorio de Tours. El fraude fue denunciado y expuesto por Launoy en 1649 y las discusiones sobre el particular se encontrarn en el Acta Sanctorum, sept. vol. iv. La biografa autntica, escrita por Magnobodus cerca del ao 620, fue editada parcialmente por R. B. Krusch cuando escribi sobre Venancio en MGH., Auctores Antiquissimi, vol. iv, parte 2, pp. 84-101. Ver tambin Analecta Bollandiana, vol. XVIII (1899), pp. 417-421 y a J. Levron, Les saints du pays angevin (1943), pp. 53-64.
S A N E U L O G I O , PATRIARCA DE ALEJANDRA (C. 607 p.c.)

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S A N M A U R I L I O , OBISPO DE ANGERS

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p.c.)

A U R I L I O , n a t u r a l d e M i l n , se estableci e n la c i u d a d francesa de T o u r a i n e , d o n d e se convirti e n discpulo d e S a n M a r t n , q u i e n le confiri las r d e n e s sacerdotales. F u e u n misionero entusiasta y vigoroso que saba s a c a r el m x i m o p r o v e c h o d e las o p o r t u n i d a d e s ; p o r ejemplo, c u a n d o u n r a y o cay sobre u n templo p a g a n o , M a u r i l i o convoc al p u e b l o p a r a i n d i c a r l e q u e aquel h a b a sido u n acto d e la clera d e Dios y, al m o m e n t o , con la a y u d a v o l u n t a r i a d e todos, inici la construccin d e u n a iglesia c r i s t i a n a sobre los escombros del templo p a g a n o . F u e n o m b r a d o obispo d e A n g e r s , y g o b e r n su sede con v i r t u d y p r u d e n c i a d u r a n t e t r e i n t a aos. En tiempos posteriores a . e s t e s a n t o , ciertos escritores a d o r n a r o n su existen558

E U L O G I O e r a sirio p o r n a c i m i e n t o ; desde m u y joven se hizo m o n j e y, con el t i e m p o , lleg a ser a b a d del m o n a s t e r i o d e la M a d r e de Dios, en A n t i o q u a . E n t r e los m u c h o s males q u e p o r entonces afligan a la Iglesia, figuraban el desorden y la confusin en q u e los monoisilas h a b a n a r r o j a d o a la Iglesia de. 559

Septiembre 13]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN A M A D O O A M E

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Alejandra. Aquella situacin necesitaba medidas enrgicas y un pastor hbil y prudente que las impusiera. A la muerte del patriarca Juan, en 579, San Eulogio fue elevado a esa dignidad. Dos o tres aos despus, Eulogio se vio obligado a trasladarse a Constantinopla por asuntos de su iglesia y ah se encontr con San Gregorio el Grande, quien, por entonces, era el representante del Papa (apocrisiarius) en la corte bizantina. Entre los dos hombres de Dios surgi una profunda amistad, como lo demuestran las numerosas cartas que se cruzaron entre San Gregorio y San Eulogio. En una de esas cartas, San Gregorio, que ya era Papa, se refiere al xito del monje Agustn entre los anglos paganos "que viven en un rincn del mundo" y declara que en la Nochebuena anterior, diez mil anglos se haban bautizado; en la misma epstola San Gregorio usa este acontecimiento para alentar los esfuerzos de Eulogio para luchar contra los monofisitas. En uno de los prrafos parece que se indica que San Eulogio tuvo algo que ver con la organizacin de la misin de San Agustn en Inglaterra. San Gregorio, que ya se haba visto en la necesidad de reprender al patriarca de Constantinopla, Juan IV el Ayunador, por haber asumido el pomposo ttulo de "Patriarca Ecumnico" y que, como seal de protesta, se firm desde entonces como "Siervo de los Siervos de Dios", reprob tambin a San Eulogio por dirigirse a l con el ttulo de "Papa Ecumnico". "Yo no deseo ser exaltado en palabras, sino en virtudes", escribi ms tarde. "Acabemos con esas palabras hinchadas de orgullo y que ofenden a la caridad". De entre los numerosos escritos de San Eulogio, encaminados sobre todo a combatir las herejas, slo se conservan un sermn y algunos trozos. Uno de sus tratados fue sometido a la censura de San Gregorio, y ste lo aprob con estas palabras: "En tus escritos no encuentro nada que no sea admirable". San Eulogio no sobrevivi por mucho tiempo a su amigo y muri en Alejandra alrededor del ao 607. Adems del Acta Sanctorum, sept. vol. iv se encontrar un relato sobre San Eulogio en Patrologa de Bardenhewer, pp. 575-576 as como en DCB., vol. n, p. 283. Sus obras fueron impresas en Migne, PG., vol. LXXXVI. Ver tambin la Theologische Quartalschrift, vol. LXXVIII, pp. 353-401. La carta del Papa Gregorio I a la que nos referimos, se encuentra en el lib. vm, ndice i, No. 30 de sus Epistolae.
S A N AMADO o AME, ABAD (C. 630 P.C.)

ste pregunt lo mismo que antes haba preguntado a Cristo otro joven rico: "Qu debo hacer para poseer la vida eterna?" Amado seal una bandeja de plata, diciendo que representaba la riqueza a la que Romrieo estaba esclavizado y, entonces, agreg las palabras del Seor: "Vende eso y todo lo que tengas, distribuye el dinero entre los pobres y tendrs un tesoro en el cielo. Despus, sigeme". Romrieo tom estas palabras muy a pecho y las interpret al pie de la letra: pag generosamente a su servidumbre y la despidi; todos sus bienes, con excepcin de Habendum, los dio a los pobres y a la Iglesia, e ingres al monasterio de Luxeuil. Ms tarde, alrededor del ao 620, el noble convertido fund un doble monasterio con la regla de San Columbano y San Amado fue su primer abad. Aquel monasterio se encontraba en los terrenos de Habendum y, posteriormente, en recuerdo de su fundador, se llam Remiremont (Romarici Mons). Se dice que en los primeros tiempos de existencia del monasterio, hubo una amarga disputa entre Amado y Romrieo, por una parte, y Eustacio por la otra, en la que estaba complicado un monje de Luxeuil, llamado Agresio. Pero aquel desdichado, que parece haber sido el instigador de la querella, tuvo un mal fin, puesto que muri asesinado (se dice que por un marido a quien enga) y, al morir, se restableci la paz. San Amado muri hacia el ao de 630 en amable amistad con San Eustacio y los monjes de Luxeuil. Durante sus ltimos aos, volvi a llevar la existencia solitaria de antao, en una celda aparte, cultivando su huerto y cuidando a las abejas; slo concurra al coro los domingos y en las grandes fiestas. Su amigo Romrieo se hizo cargo de la direccin de las dos comunidades y, a su muerte, tambin a l se le vener como santo.
La biografa escrita en latn (impresa en el Acta Sanctorum, sept. vol. iv) de la que fue autor un monje de Remiremont, prcticamente contemporneo del santo, fue reeditada por B. Krusch en MGH., Scriptores Merov, vol. iv, pp. 215-221; Krusch llega a la conclusin de que el documento no merece ninguna confianza y que fue "fabricado" en el siglo nueve. El asunto no est del todo claro, puesto que, de todas maneras, la biografa parece haber sido escrita por lo menos cincuenta aos despus de la muerte de San Amado. Para una posicin contraria a la de Krusch, ver a Besson en Zeitchrift fiir Schweitzerische Kirchengeschichte, vol. i (1907), pp. 20-51; cf. la Analecta Bollandiana, vol. xxvi, pp. 342-343.

SAN A M A D O o AME, OBISPO DE SION EN VALAIS

(C. 690 p.c.)

E L PRIMERO (desde el punto de vista cronolgico) de los dos santos de este nombre que se conmemoran hoy, naci en Grnoble, de una familia galo-romana. Era todava un nio cuando le llevaron a la abada de Agaunum, donde pas ms de treinta aos de su vida, primero como estudiante, despus como religioso y, por fin, como un ermitao en una cueva vecina al monasterio. Ah vivi solo, sin otro alimento que las verduras y legumbres cosechadas por l en su huerto. Como ste era un pequeo cuadro de tierra y produca con mucha abundancia, se dijo despus que la Providencia intervena para ayudarle. Al perseverar en todas sus virtudes y al mejorar las gracias recibidas, lleg a llamar la atencin de San Eustacio, cuando ste visit Agaunum, en el ao 614, a su regreso de Italia. Tanto se interes por el ermitao, que le inst hasta convencerlo para que regresara con l a Luxeuil y se convirtiera en un monje de su monasterio. La obra ms importante de San Amado fue la conversin de Romrieo, un noble merovingio que tena su castillo en Habendum, en las riberas del Moscla. La obra comenz cierto da en que San Amado cenaba a la mesa de Romrieo y
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E L SEGUNDO Amado de este da lleg a ser obispo de Sion (Sitten), en lo que es ahora el territorio de Suiza, en el ao de 660. Casi nada sabemos sobre l hasta unos diecisis aos despus, cuando, por razones desconocidas, el rey Thierry III de Austrasia lo desterr al monasterio de Pronne, donde San Ultan, hermano del fundador San Fursey, era el abad. En el ao de 686, muri San Ultan, y San Amado qued al cuidado de San Mauronto en la abada que acababa de fundar en Breuil de Flandes. Cuando iba en camino de su nueva prisin, San Amado pidi permiso para cambiar de ropa en la iglesia de Cambrai. Le sealaron un cuartito completamente desprovisto de muebles y, al quitarse la capa, como no tena donde colgarla, la dej en suspenso sobre el rayo de luz del sol que entraba por el ventanuco. Pero no fue, por supuesto, a causa de aquel incidente pueril e imaginario, que San Mauronto se arrodill ante San Amado al verlo llegar y le pidi perdn por ser su guardin, sino a las virtudes del obispo y a lo injusto de su posicin. En el monasterio de Breuil, por el ejemplo y las palabras, incit a los monjes al fervor y a la humildad. El obispo custodiado viva en una celda aparte, cerca de la iglesia, y se ocupaba en la meditacin
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Septiembre 14]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN M A T E R N O

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y la c o n t e m p l a c i n . As vivi v a r i o s aos con aquellos monjes, hasta q u e los dej p a r a convertirse en su m e d i a d o r a n t e Cristo en su gloria, a l r e d e d o r del a o 6 9 0 . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o d a a e n t e n d e r q u e S a n A m a d o fue obispo de Sens y, a decir v e r d a d , as se cree p o r regla g e n e r a l ; p e r o h a h a b i d o confusin e n t r e Senonensis y Sedunensis, y el n o m b r e de S a n A m a d o se a n o t e q u i v o c a d a m e n t e en las listas d e obispos de a l g u n a de las dos sedes d u r a n t e el siglo d c i m o . S i n e m b a r g o , su a s i g n a c i n a la sede de Sion en Valais es s e g u r a . Hay dos biografas en latn de este santo, una impresa en el Acta Sanctorum, sept. vol. iv y la otra en el catologo del MSS. hagiogrfico, de Bruselas, n y pp. 44-45. Antes de eso, los bolandistas lo describan como obispo de Sens y no de Sion y, ese punto de vista ha sido sostenido en los tiempos modernos por H. Bouvier en Histoire de l'Eglise de Sens, vol. I (1906), pp. 457-460. Por otra parte ver a Bensson en Monasterium Agutnense (1913), p. 171. Cf. tambin a Duchesne en Fastes piscopaux, vol. i, p. 246, y vol. n, p. 239.

p e r a c i n d e las r e l i q u i a s p o r el e m p e r a d o r H e r a c l i o . P a r e c e cosa cierta q u e el 14 de s e p t i e m b r e e r a la fecha o r i g i n a l de la c o n m e m o r a c i n del hallazgo, a u n en R o m a , p e r o fue r e e m p l a z a d a p o r la Exaltacin del triunfo de H e r a c l i o y el D e s c u b r i m i e n t o en el d a 3 de M a y o , de a c u e r d o con u n a c o s t u m b r e glica. M o n s . D u c h e s n e d e c l a r a q u e este d a de la S a n t a Cruz en s e p t i e m b r e es u n a festividad q u e se o r i g i n en P a l e s t i n a , " e n el a n i v e r s a r i o de la d e d i c a c i n de la baslica e r i g i d a p o r Constantino en el sitio del Calvario y la q u e edific en el S a n t o S e p u l c r o " . " E s t a festividad de las d e d i c a c i o n e s " , a g r e g a , " f u e celebrada en el a o de 3 3 5 p o r los obispos q u e asistan al Concilio de T i r o q u e p r o n u n c i la sentencia de deposicin c o n t r a A t a n a s i o . T a m b i n estaba asociada con ella, la c o n m e m o r a c i n del d e s c u b r i m i e n t o de la v e r d a d e r a c r u z " , q u e fue " e x a l t a d a " a n t e el p u e b l o r e u n i d o . Ver a L . Duchesne en Christian Worship (1919), pp. 274-275, 522-523 y 570-571; y a Bludau en Die Pilgerreise der Etheria (1927), pp. 185-190. La mencin ms antigua de la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, con ese nombre, en el occidente, aparece en la nota del Papa San Sergio I (muerto en 701) en el Lber Pontificalis, ed. de Duchesne, vol. i, pp. 374-378. Ver tambin a K. A. Kellner, en Heortology (1908), pp. 333-341; DAC, vol. m , ce. 3131-3139. Hay un resumen muy til en Vies des Saints de Baudot y Chaussin, vol. V (1947), pp. 63-78. Cf. tambin lo que se dice en esta obra en el da 3 de mayo.
S A N M A T E R N O , OBISPO DE COLONIA (Siglo IV)

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L A E X A L T A C I N D E L A S A N T A C R U Z , GENERALMENTE LLA MADO EL DA DE LA SANTA C R Z ( 6 2 9 P.C.)

E G N nos e n s e a n el M a r t i r o l o g i o R o m a n o y la leccin de los m a i t i n e s , la Iglesia d e occidente celebra en este d a la v e n e r a c i n a las r e l i q u i a s de la cruz de Cristo en J e r u s a l n , en 6 1 4 , despus d e q u e el e m p e r a d o r H e r a c l i o las r e c u p e r de m a n o s d e los persas q u e se las h a b a n llevado q u i n c e aos antes. D e a c u e r d o con la historia, al r e c u p e r a r el m a d e r o precioso, el e m p e r a d o r quiso c a r g a r u n a cruz, como h a b a hecho Cristo, a travs de la c i u d a d , con t o d a la p o m p a posible. P e r o , t a n p r o n t o como el e m p e r a d o r , con el m a d e r o al h o m b r o , t r a t de e n t r a r a u n recinto s a g r a d o , no p u d o hacerlo y q u e d como p a r a l i z a d o i n c a p a z de d a r u n paso. El p a t r i a r c a Z a c a r a s , q u e i b a a su lado, le i n d i c q u e todo a q u e l esplendor i m p e r i a l i b a en d e s a c u e r d o , con el aspecto h u m i l d e y doloroso de Cristo c u a n d o i b a c a r g a d o con la cruz p o r las calles de J e r u s a l n . E n t o n c e s , el e m p e r a d o r se despoj de su m a n t o de p r p u r a , se q u i t la c o r o n a y, con simples v e s t i d u r a s , descalzo, a v a n z sin dificultad seguido p o r todo el p u e b l o , hasta d e j a r la cruz en el sitio d o n d e antes se v e n e r a b a la v e r d a d e r a . Los f r a g m e n t o s de sta se e n c o n t r a b a n en el cofre de plata d e n t r o del cual se los h a b a n llevado los p e r s a s y, c u a n d o el p a t r i a r c a y los clrigos a b r i e r o n el cofre todos v e n e r a r o n las reliquias con m u c h o fervor. Los escritores m s a n t i g u o s siemp r e se refieren a esta p o r c i n de la cruz en p l u r a l y la l l a m a n "trozos de m a d e r a de la v e r d a d e r a c r u z " . P o r aquel entonces, la c e r e m o n i a revisti g r a n s o l e m n i d a d : se hicieron acciones de g r a c i a s y las r e l i q u i a s se s a c a r o n p a r a q u e los fieles p u d i e s e n besarlas y, se afirma, q u e en aquella ocasin, m u c h o s enfermos q u e d a r o n sanos. En la Iglesia d e oriente la fiesta de la E x a l t a c i n Universal de la S a n t a C r u z Vivificadora, es u n a de las m s g r a n d e s del a o y c o n m e m o r a , principalm e n t e , el hallazgo de la santa cruz y ( a c t u a l m e n t e el d a a n t e r i o r ) las dedicaciones de las iglesias del S a n t o Sepulcro y del Calvario p o r el e m p e r a d o r Const a n t i n o . L a p e r e g r i n a E t h e r i a q u e visit los santos l u g a r e s en el siglo c u a r t o , nos dice q u e aquellas dedicaciones se c e l e b r a b a n el m i s m o d a q u e el descubrim i e n t o de la S a n t a C r u z ; en tiempos m s a n t i g u o s , en el o r i e n t e , las festividades de la cruz se r e l a c i o n a b a n con el d e s c u b r i m i e n t o , las dedicaciones y u n a visin q u e tuvo S a n Cirilo de Jerusaln en el a o de 3 5 1 , m s q u e con la recu562

M A T E R N O fue el p r i m e r obispo de Colonia de q u i e n se tienen noticias c i e r t a s : se le m e n c i o n a en relacin con el controvertido asunto de los d o n a t i s t a s . Los obispos cismticos del frica p r e s e n t a r o n u n a peticin al e m p e r a d o r C o n s t a n t i n o en c o n t r a del obispo catlico Cecilio, p a r a solicitar q u e su caso fuese j u z g a d o p o r los obispos de las Galias, q u e no t e n a n n i n g n inters p a r t i c u l a r en el a s u n t o . El e m p e r a d o r m a n d l l a m a r a tres obispos galos p a r a q u e asistieran al proceso q u e se i b a a realizar en R o m a . L o s tres prelados e r a n : Reticio de A u t u n , M a r i n o de Arles y M a t e r n o de Colonia. T e r m i n a d o el juicio, en el a o de 3 1 3 , Cecilio fue absuelto y r e i v i n d i c a d o p o r u n a n i m i d a d . Los d o n a t i s t a s p i d i e r o n la celebracin de u n n u e v o proceso y el e m p e r a d o r o r d e n q u e se convocara a un Concilio p a r a t r a t a r la cuestin. Esta a s a m b l e a tuvo l u g a r el a o siguiente, en Arles y, o t r a vez, S a n M a t e r n o fue u n o de los obispos p a r t i c i p a n t e s . Es posible q u e en a l g n p e r o d o d e su existencia h a y a sido obispo de T r v e r i s , d o n d e se s u p o n e que m u r i . P e r o , tanto las leyendas de Colonia como las de T r v e r i s , a c e p t a d a s en sus libros litrgicos y a las q u e se refiere el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , nos ofrecen u n aspecto m u y diferente sobre la figura de S a n M a t e r n o . Como es n a t u r a l , m u c h a s de las sedes m s a n t i g u a s hicieron el intento de establecer su o r i g e n en t i e m p o s de los Apstoles o en el de los discpulos de los Apstoles. E n t r e las q u e t r a t a r o n de v i n c u l a r s e con S a n P e d r o , estn la de Colonia y la de T r v e r i s (la sede de Colonia tuvo a dos obispos con el n o m b r e de M a t e r n o , u n o en el siglo p r i m e r o y el otro en el c u a r t o ) . L a h i s t o r i a apcrifa afirma q u e M a t e r n o e r a el hijo d e la v i u d a d e N a m resucitado p o r Jesucristo, y q u e el p r o p i o S a n P e d r o lo envi, j u n t o con S a n E u c a r i o y S a n Valerio, a evangelizar las Galias. C u a n d o los misioneros llegaron a Ehl, en Alsacia, m u r i M a t e r n o y sus c o m p a e r o s se trasl a d a r o n a R o m a p a r a i n f o r m a r a S a n P e d r o . Este les hizo e n t r e g a de su bculo, con instrucciones p a r a q u e lo p u s i e r a n sobre el c u e r p o del m u e r t o . Se ejecutaron las r d e n e s del Apstol, y M a t e r n o rcsucil por s e g u n d a vez y pudo p r e d i c a r SM

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VIDAS DE LOS SANTOS

LOS SIETE DOLORES DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA

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el Evangelio a "los pueblos de Tongrs, Colonia y Trveris y otras comarcas vecinas". Casi exactamente la misma historia se cuenta sobre otros misioneros apostlicos de las Galias y, por supuesto, todas ellas son indignas de crdito. Adems, no hay ninguna razn para suponer que este San Materno sea otro que el obispo de Colonia que particip en el snodo de Arles en el ao 314.
La extravagante leyenda que resumimos arriba parece haber sido fabricada hacia fines del siglo nueve por un tal Eberardo, monje en Trveris. El Acta Sanctorum de septiembre, vol. IV, la resume y la discute y reproduce el texto ntegro en enero, vol. II (29 de enero). Ver tambin el DCB., vol. n i , p. 862; a Hauck, en Kirchengeschichte Deutschlands, vol. i, pp. 46-47; a W. Neuss, en Die Anfange des Christentums im Rheinlande (1923), pp. 13-20 y a Duchesne en Fastes piscopaux, vol. n i , pp. 34 y 178. SANTA N O T B U R G A , VIRGEN (C. 1313 p.c.)

UNOS CATORCE aos antes de la muerte de Santa Zita en la ciudad de Lucca, vino al mundo en la localidad de Rattenberg, en las montaas del Tirol, una nia que se convertira en la santa patrona de los criados y servidores domsticos de toda la comarca, de la misma manera que Santa Zita lo es en una zona mucho ms vasta. Aquella nia, cuyo nombre era Notburga, fue la hija de un campesino del lugar, tan pobre, que apenas tuvo la nia la edad necesaria, comenz a trabajar como criada para ayudar con el presupuesto familiar. Notburga tena dieciocho aos cuando entr al servicio del conde Enrique de Rattenberg, como ayudante de la cocinera. En el castillo feudal eran siempre muy abundantes los restos de las comidas que se servan en la mesa de los seores y, a diario, Notburga los recoga y, por una puertecilla lateral, los distribua entre los pobres que acudan en gran nmero a recibir la limosna. No contenta con esto, se privaba de sus raciones para aumentar las porciones de los mendigos. Al morir la madre del conde, su esposa, la condesa Ottilia, se hizo cargo del manejo de la casa y, como no aprobaba las caridades de la ayudante de la cocinera, dio rdenes de que todas las sobras se juntaran en los grandes cubos para alimentar a los cerdos. Durante algn tiempo, Notburga hizo lo que se le haba ordenado y no dio a los pobres ms de lo que guardaba de su propia racin, pero no tard en tomar tambin algo de lo que se destinaba a los chiqueros y, a pesar de que lo haca con el mayor sigilo, su ama la sorprendi y fue despedida de mala manera, entre denuestos contra la doncella y sus mendigos. Y sucedi que, pocos das ms tarde, muri la condesa Ottilia y despus de sus funerales se presentaron en el castillo los mendigos encabezados por Notburga, las vctimas del egosmo de la difunta seora, y con impresionante seriedad, anunciaron al conde que el espritu de su esposa iba a morar en los chiqueros del castillo de Rettenberg y no descansara en paz hasta que se hicieran exorcismos en el lugar. Notburga se fue a trabajar a la casa de un granjero en Eben, y el incidente legendario que ah le ocurri es conocido por todos los nios buenos del Tirol. Era un sbado por la tarde durante la poca de la cosecha, y Notburga se afanaba en la siega cuando repicaron las campanas de la iglesia para anunciar las vsperas, es decir que ya haba comenzado el domingo. La doncella dej de trabajar inmediatamente y se dispona a ir a. la iglesia, cuando lleg el patrn y le mand que continuara con la faena. Pero ella hizo ver al amo que el domingo empieza con las vsperas del sbado y ningn buen cristiano siega en domingo; en consecuencia, ella, que era buena cristiana, se negaba rotunda5(A

mente a trabajar. El patrn, por su parte, aleg que era necesario continuar con la siega porque haca buen tiempo y convena aprovecharlo ya que, en cualquier momento, poda cambiar. "No cambiar", replic Notburga con mucho aplomo. "Cmo puedes asegurarlo?", inquiri el patrn. "Ni siquiera se ve la luna puesto que est cubierta por la bruma y yo digo que va a llover". "No llover!", afirm la muchacha. "Y si os hace falta ver la luna para creerlo, ah la tenis . . .". Con movimiento rpido, Notburga arroj la hoz a los aires y ah se qued suspendida, semejante a una luna en cuarto menguante sobre el cielo del ocaso. Mientras tanto, el conde Enrique de Rattenberg haba sufrido una serie de contratiempos e infortunios a causa de las reyertas entre el conde del Tirol y el duque de Baviera; el bigrafo de Santa Notburga, que era nn escritor de mucha imaginacin, asegura que el de Rattenberg atribua todas sus desgracias a la maldad de su difunta esposa y, sobre todo, a la injusticia que haba cometido con la pobre ayudante de la cocinera. Al parecer, el conde crea que el espritu de su esposa vagaba por los chiqueros y le traa maleficios, como se lo haban vaticinado los mendigos y, para ahuyentarlo de una vez por todas, decidi casarse por segunda vez y llamar a Notburga para reparar el dao que se Je haba hecho. El conde llev a cabo sus proyectos y la doncella se instal en el castillo, no como sierva sino como ama de llaves. Durante el resto de su existencia, Notburga vivi feliz y santamente en Rattenberg y, gracias a ella, un ejrcito de mendigos obtena ah su diario sustento. Poco antes de morir, recomend a su amo muy especialmente a sus amados pobres y, como ltima voluntad, le pidi que colocara su cadver en una carreta y lo sepultara en el lugar donde los bueyes se detuviesen. As se hizo y, tras una larga jornada durante la cual se realizaron muchos milagros, como cuentan las crnicas, los bueyes se detuvieron ante la puerta de la iglesia de San Ruperto, en Eben. De acuerdo con sus deseos, Santa Notburga fue sepultada ah. En 1862, el Papa Po IX confirm su culto local como patrona de los pobres campesinos y siervos asalariados.
A pesar de que dependemos casi enteramente de la biografa originalmente publicada en alemn por H. Guarinoni en 1646 para los datos sobre Santa Notburga, hay otros materiales ms antiguos, segn nos informa Rader en Bavaria Sancta, as como otros investigadores. La narracin de Guarinoni, traducida al latn, aparece en Acta Sanctorum, septiembre, vol. iv, acompaada de numerosos prolegmenos y curiosas ilustraciones sobre el culto a Santa Notburga.

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2 LOS SIETE DOLORES D E LA SANTSIMA VIRGEN MARA

OR DOS veces durante el ao, la Iglesia de occidente conmemora los dolores de la Santsima Virgen Mara: el viernes de la semana de Pasin, llamado Viernes de Dolores, y tambin en el da de hoy, 15 de septiembre. La primera de estas conmemoraciones es la ms antigua, puesto que se instituy en Colonia y otras partes de Europa en el siglo XV. Por entonces, se la llamaba Memoria de los Sufrimientos y Penas de la Santsima Virgen Mara y se dedicaba especialmente a los sufrimientos de Nuestra Seora en el curso de la Pasin de su divino Hijo. Cuando la festividad se extendi por toda la Iglesia occidental, en 1727, con el nombre de los Siete Dolores, se mantuvo la referen565

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN NICETAS E L G O D O

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cia o r i g i n a l de la misa y del oficio de la Crucifixin del S e o r y, la conmem o r a c i n se llama todava C o m p a s i n de N u e s t r a S e o r a en algunos calendarios, como en los benedictinos y d o m i n i c o s , as como en m u c h o s l u g a r e s , antes del siglo X V I I I . E n la E d a d M e d i a h a b a u n a devocin p o p u l a r p o r los cinco gozos de M a r a y, p o r la m i s m a poca se c o m p l e m e n t esa devocin con otra fiesta en h o n o r de sus cinco dolores, d u r a n t e la P a s i n . M s a d e l a n t e , las p e n a s de la V i r g e n se a u m e n t a r o n a siete y no slo c o m p r e n d i e r o n su m a r c h a hacia el C a l v a r i o , sino su vida e n t e r a . A los frailes servitas, q u e desde su f u n d a c i n t u v i e r o n p a r t i c u l a r devocin p o r los sufrimientos de M a r a , se les autoriz en 1668 p a r a q u e c e l e b r a r a n u n a festividad en m e m o r i a de los Siete Dolores, el t e r c e r d o m i n g o de s e p t i e m b r e . Esta festividad se i m p l a n t t a m b i n en la Iglesia occidental en 1814. D u r a n t e l a r g o t i e m p o , estos misterios se e n u m e r a ron de distinta m a n e r a , p e r o a p a r t i r de la composicin del oficio litrgico, se establecieron de a c u e r d o con los responsorios de los m a i t i n e s , como s i g u e : ( i ) L a profeca de S a n S i m e n . " H a b a u n h o m b r e l l a m a d o S i m e n q u e e r a justo y p i a d o s o ; y le dijo a M a r a : U n a e s p a d a de dolor t r a s p a s a r tu a l m a . " ( n ) L a H u i d a a E g i p t o . " L e v n t a t e , toma al N i o y a su M a d r e , h u y e h a c i a E g i p t o y q u d a t e all h a s t a q u e yo te lo d i g a . " ( m ) El N i o Jess p e r d i d o d u r a n t e tres d a s . " H i j o , p o r q u h a s hecho esto con n o s o t r o s ? M i r a q u e tu p a d r e y yo te b u s c b a m o s a n g u s t i a d o s . " (iv) L a dolo rosa m a r c h a h a c i a el Calv a r i o . " E l a v a n z c a r g a d o con la cruz. Y le segua u n a g r a n m u l t i t u d del p u e b l o y u n a m u j e r q u e lloraba y se l a m e n t a b a p o r l " , ( v ) L a Crucifixin. " Y cuando llegaron al l u g a r q u e se l l a m a Calvario, lo crucificaron all. A los pies de la cruz de J e s s estaba su M a d r e " , ( v i ) El d e s c e n d i m i e n t o de la cruz. " J o s de A r i m a t e a p i d i el c u e r p o de J e s s . Y al b a j a r l o de la cruz, lo deposit en los brazos de su M a d r e " , ( v n ) La S e p u l t u r a . " Q u g r a n tristeza p e s a b a s o b r e tu corazn, M a d r e de los dolores, c u a n d o Jos lo envolvi en lienzos finos y lo dej en el s e p u l c r o " . Mucho se ha escrito sobre la gradual evolucin de estos siete dolores de Nuestra Seora, pero de ninguna manera, se ha agotado el tema. Una de las contribuciones ms valiosas para esta historia es la de un artculo que aparece en la Analecta Bollandiana (vol. xn, 1893, pp. 333-352), bajo el ttulo de La Vierge aux Sept Glaives, escrito para rebatir el absurdo intento del folklorista H. Gaidoz para relacionar la devocin con un rollo manuscrito que se encuentra en el Museo Britnico. El rollo est ilustrado con una representacin de la diosa asira Istar, en torno a la cual hay una especie de panoplia en la que se ven siete armas. La coincidencia no tiene nada de extraordinario y no existe el menor indicio que sugiera un vnculo entre la diosa asiria y la devocin occidental de poca muy posterior. Sabemos con certeza que en la Edad Media se reconocan los "cinco gozos" y poco tiempo despus, se estableci el nmero de siete dolores especficos de Nuestra Seora. Adems, antes de que se estableciera ese acuerdo, hubo devocin por "nueve gozos", "quince dolores,' y hasta "veintisiete dolores". Para todo esto, consultar a S. Beissel, en Geschichte der Verehrung Maras in Deutschland, vol. I (1909), pp. 404-413; sobre la conmemoracin litrgica, ver el vol. n de la misma obra (1910), pp. 364-367. Pueden obtenerse otras informaciones sobre la manera como se observaba esta festividad en el pasado en la obra de Holweck, Calendarium Liturgicum Festorum (1925). A pesar de que en la poca de Benedicto XIV la celebracin era muy nueva, una comisin de aquel Papa abogaba por la eliminacin de esta fiesta del calendario. SAN N I C O M E D E S , MRTIR (Fecha Desconocida)

s o b r e la V a N o m e n t a n a " p r e c i s a m e n t e fuera de la P o r t a P i a " . H u b o u n a iglesia d e d i c a d a a l, y existen p r u e b a s de la a n t i g e d a d de su culto. El M a r t i r o l o g i o R o m a n o dice q u e a los p a g a n o s q u e " t r a t a b a n de o b l i g a r l o a ofrecer sacrificios", les r e s p o n d i N i c o m e d e s : " Y o n o sacrifico a n t e n a d i e m s q u e el Dios T o d o p o d e r o s o q u e reina en el Cielo". I n m e d i a t a m e n t e , "fue azotado con ltigos q u e t e n a n trozos de plomo en las p u n t a s , d u r a n t e l a r g o t i e m p o , h a s t a q u e e n t r e g el a l m a al Seor bajo esta t o r t u r a " . P e r o todo esto d e r i v a de u n relato sobre la pasin de S a n N i c o m e d e s , en u n a s " a c t a s " e s p u r i a s sobre el m a r t i r i o de los S a n t o s Nereo y A q u i l e o , relato ste en q u e se h a b l a de N i c o m e d e s como de u n sacerdote que sepult el c u e r p o de S a n t a Felcula, fue a r r e s t a d o , ejecutado y luego a r r o j a d o su c u e r p o al T b e r , de d o n d e fue r e c u p e r a d o p o r el dicono Justo. E n o t r a v e r s i n de su p a s i n se a f i r m a q u e sufri el m a r t i r i o en el siglo tercero o en el c u a r t o , bajo el emper a d o r M a x i m i a n o . Su t u m b a se d e s c u b r i en 1 8 6 4 . Resulta curioso que el nombre de Nicomedes no se mencione en las listas romanas de la Depositio Martyrum del ao 354, pero los Itinerarios, lo mismo que los Sacramntanos, atestiguan su antiguo culto en Roma. Las pruebas han sido expuestas por Delehaye en CMH., p. 510.

S A N N I C E T A S E L G O D O , MRTIR

(375 p.c.)

S A N SABAS y S a n Nicetas fueron los dos m r t i r e s m s r e n o m b r a d o s e n t r e los godos. Al p r i m e r o se le c o n m e m o r a el 12 de a b r i l y al s e g u n d o , a q u i e n los griegos colocan en la c a t e g o r a de los " g r a n d e s m r t i r e s " , en la fecha de hoy. Nicetas e r a u n godo n a c i d o en las r i b e r a s del D a n u b i o y c o n v e r t i d o a la fe en su j u v e n t u d p o r Ulfilas u n brillante m i s i o n e r o e n t r e aquellas gentes y t r a d u c t o r de la Biblia a la l e n g u a gtica. Fue Ulfilas q u i e n o r d e n de sacerdote a Nicetas. H a c i a el a o de 372, v a r i o s cientos de godos q u e h u a n de los h u n o s invasores se r e f u g i a r o n en M o l d a v i a y las a u t o r i d a d e s r o m a n a s les h i c i e r o n u n m a l r e c i b i m i e n t o , los m a l t r a t a r o n y vejaron. I n m e d i a t a m e n t e , como r e p r e s a l i a , el rey A t a n a r i c o , seor de los godos de oriente, cuyo t e r r i t o r i o l i n d a b a con el i m p e r i o r o m a n o en las regiones de T r a c i a , inici u n a violenta persecucin c o n t r a los cristianos. P o r o r d e n del rey, u n dolo colocado sobre u n a c a r r e t a fue llevado a t r a v s de todas las c i u d a d e s y aldeas donde se sospechaba q u e h a b a cristianos, y todo a q u e l q u e se negase a a d o r a r al dios, q u e d a b a a u t o m t i c a m e n t e conden a d o a m u e r t e . P a r a m a t a r en m a s a , los p e r s e g u i d o r e s u t i l i z a b a n el m t o d o de e n c e r r a r a los cristianos c a p t u r a d o s en casas o iglesias t a p i a d a s y p r e n d e r l e s fuego. E n el ejrcito de m r t i r e s q u e glorificaron a Dios en aquella ocasin, figur S a n Nicetas, q u e sell su fe y su obediencia con su s a n g r e , se purific de t o d a c u l p a al m o r i r en el fuego y e n t r t r i u n f a n t e a la v i d a e t e r n a . Sus r e l i q u i a s fueron llevadas a Mopsuecia en Cilicia, donde t u v i e r o n su s a n t u a r i o ; p o r lo cual, el m r t i r visigodo fue v e n e r a d o en las iglesias b i z a n t i n a s y sirias. E n V e n e c i a , el 12 de s e p t i e m b r e , se celebra la fiesta de otro S a n Nicetas, m a r t i r i z a d o d u r a n t e la persecucin de Diocleciano. El texto en griego sobre la pasin de San Nicetas, tal como lo present Metafrasto, se halla impreso con un comentario en Acta Sanctorum, sept. vol. v. Pero en la Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 209-215, se imprimi el relato original con anotaciones crticas y un comentario que ocupa las pp. 2O-2H7 del mismo volumen. 567

N I C O M E D E S , UN m r t i r de la Iglesia de R o m a , fue s e p u l t a d o en u n a c a t a c u m b a 566

Septiembre

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VIDAS DE LOS SANTOS (C. 687 p.c.)

SANTA CATALINA DE GENOVA SANTA CATALINA DE GENOVA, VIUDA (1510 p.c.)

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SAN AICARDO o ACHARD, ABAD

S E DICE que, desde la edad de siete aos, Aicardo fue llevado a un monasterio de Poitiers para que se educara. Ah permaneci hasta que su padre crey llegado el tiempo de tenerlo en casa e iniciarlo en la vida de la corte y los trabajos del campo; pero su madre tena vivos deseos de que su hijo fuera santo y pensaba que no deba preocuparle otra cosa que la conducta de su vida y la salvacin de su alma. Esta diferencia de puntos de vista provoc agrias disputas entre los esposos y, para poner fin a la discrepancia, se mand traer a Aicardo para que diera su opinin. As lo hizo el joven, ante sus padres, de manera tan resuelta y firme, que no hubo ms remedio que darle el consentimiento inmediatamente: Aicardo ingres sin demora a la abada de Saint Jouin en Ansion, en el Poitou. Haca ya treinta y nueve aos que Aicardo era monje en Ansion, cuando San Filiberto fund el priorato de San Benito, en Quincay, con quince monjes trados de Jumiges y nombr superior a Aicardo. Bajo su direccin, la nueva casa prosper grandemente y aument el nmero de monjes. Poco despus, San Filiberto se retir definitivamente de Jumiges y renunci al cargo de abad en favor de Aicardo. El nombramiento de ste fue aceptado por toda la comunidad, como consecuencia de una visin que le fue concedida a uno de los monjes. No fue esa la nica ocasin en la vida de Aicardo, en que, de acuerdo con la tradicin, se produjo una visin o seal celeste en un momento oportuno. Ya haba en Jumiges novecientos monjes, entre los cuales el abad incitaba a la perfeccin con su ejemplo, y por cierto que algunos de ellos trataron de alcanzarla; pero hubo otros que no se dejaban conducir tan fcilmente y se mostraban rebeldes, hasta el da en que Aicardo tuvo un sueo sobre la prxima muerte y juicio de cuatrocientos cuarenta y dos de ellos. Aquella visin del abad caus profundo efecto entre los monjes y los indujo a la obediencia de la regla. San Aicardo tuvo una premonicin sobre la muerte de San Filiberto, que ocurri poco antes de la suya. Cuando le lleg la hora, pidi que le recostaran sobre un lecho de cenizas y le cubrieran con una tela burda. Una vez cumplidos sus deseos, dijo a sus monjes: "Muy amados hijos: no olvidis jams la ltima recomendacin y testamento de este vuestro padre que tanto os ama. Os imploro, en el nombre de nuestro divino Salvador, que os amis siempre unos a otros y que no toleris nunca que se albergue en vuestro pecho el ms leve sentimiento de rencor o de frialdad hacia cualquiera de vuestros hermanos, ni permitis ninguna cosa por la cual pueda sufrir algn dao la perfecta caridad en vuestras almas. Ser en vano que hayis soportado el yugo de la penitencia y que hayis envejecido en el ejercicio de los deberes religiosos, si no os amis sinceramente unos a otros. Sin ese amor, ni siquiera el martirio os har aceptables a Dios. La caridad fraterna es el alma de una casa religiosa". Despus de haber hablado de esta manera, entreg pacficamente el alma al Seor. En este mismo da la menologa del Cister conmemora a un Beato Aicardo que, evidentemente, fue un hombre de dotes y virtudes por encima de lo comn, puesto que fue maestro de novicios en Claraval y el propio San Bernardo lo utiliz en sus trabajos de fundaciones. Este segundo Aicardo muri alrededor del ao 1170. En el Acta Sanctorum, sept. vol. V aparece un extenso relato sobre la vida <le San Aicardo. En las otras biografas publicadas no se debe poner mucha confianza. 568

EN LIGURIA, la familia de los Fieschi, perteneciente al partido de los gelfos, gozaba de gran prestigio y de una larga y distinguida historia. En 1234, dio a la Iglesia un Papa tan enrgico y destacado como Inocencio IV y, en 1276, al sobrino del primero, que rein poco tiempo como Adrin V. A mediados del siglo decimoquinto, la familia Fieschi haba alcanzado su mximo poder y esplendor en Liguria, en el Piamonte y en Lombarda; uno de sus miembros era cardenal y otro, llamado Jaime, descendiente del hermano de Inocencio IV, era virrey de aples, bajo el gobierno del rey Rene de Anjou. Este Jaime Fieschi estaba casado con una dama genovesa, Francesca di Negro, y a esta pareja de nobles le naci en el ao de 1447, en Genova, una nia, la quinta y ltima de sus hijos, a la que llamaron Caterinetta, a quien despus y para siempre se conoci como Catalina. Sus bigrafos dan abundantes detalles sobre su niez prometedora, datos stos que tal vez podran descartarse como vulgar panegrico, pero a partir de la edad de trece aos, su inclinacin hacia la vida religiosa se manifest decididamente. Ya por entonces, una hermana suya era canonesa regular y el capelln de su convento era el confesor de Catalina. A ste le pregunt la nia si poda tomar el hbito, pero l, tras de consultar con las monjas, la rechaz a causa de su poca edad. Ms o menos por esa poca muri el padre de Catalina. Cuando la joven cumpli diecisis aos, contrajo matrimonio. En el caso de muchos santos y santas que no obstante su vocacin por la vida religiosa se casan para obedecer los deseos de sus padres, se alega que esas razones son valederas hasta cierto punto; pero en el caso de Santa Catalina de Genova, no puede haber duda posible. La buena estrella de la familia gibelina de los Adorno estaba en franca declinacin y, por medio de una alianza con la poderosa familia de los Fieschi, esperaban recuperar el prestigio y la fortuna de su casa. Los Fieschi aceptaron de buen grado la propuesta alianza, y Catalina fue la vctima. El esposo elegido fue Julin Adorno, un joven de tan poco carcter, que era incapaz de hacer de su unin un verdadero matrimonio. Catalina era una joven de gran belleza (como puede verse en sus retratos), de mucha inteligencia y sensibilidad y de una profunda devocin; su temperamento era fuerte y su carcter serio, sin la menor tendencia al buen humor y las agudezas del ingenio. Julin era el reverso de la medalla y, por lo tanto, absolutamente incapaz de comprender y apreciar a su esposa; pero, si no logr conquistar de ella ms que su obediencia y su abnegada sumisin, fue porque no hizo ningn intento para ganarse su afecto. El propio Julin admita que le era infiel a su mujer; adems era amante de los placeres en forma desordenada, voluntarioso, indisciplinado, violento y derrochador. Apenas si paraba en casa, y se puede decir que en los primeros aos de su vida matrimonial, Catalina estuvo sola para meditar en sus desilusiones y sus aoranzas de mejores tiempos. Al cabo de cinco aos de esta vida tan triste, busc la manera de consolarse y pas otros cinco aos en constantes diversiones y paseos mundanos, menos triste que antes, pero igualmente insatisfecha. A pesar de sus infortunios y sus distracciones, Catalina no haba perdido nunca su confianza en Dios ni haba abandonado las devociones y prcticas de su religin. No era raro, por lo tanto que, la vspera del da de San Benito de 1473, estuviese orando en una iglesia dedicada al santo, en Genova, junto al mar. Y en su oracin deca: "San Benito, ruega a Dios que me conceda la gracia 569

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA CATALINA DE GENOVA

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de mandarme una enfermedad que me tenga tres meses en cama". Dos das ms tarde, mientras estaba arrodillada ante el capelln del convento de su hermana para recibir su bendicin, se sinti sbitamente embargada por un amor a Dios tan fuerte, que todo su cuerpo se estremeca, y por un conocimiento de su propia bajeza tan profundo, que se ech a llorar. Se cubri el rostro para ocultar las lgrimas, mientras repeta sin cesar en su fuero interno: "Aprtame del mundo! No ms pecados!" En su corazn se afirmaba la certeza de que "si hubiese tenido en su posesin un millar de mundos tan ricos como ste, los habra rechazado y arrojado lejos". No pudo hacer otra cosa que murmurar una disculpa y retirarse, pero al da siguiente tuvo una visin de Jesucristo cargado con la cruz y ella grit impulsivamente: "Oh, amor! Si es necesario que confiese mis culpas en pblico, estoy dispuesta!" Despus, fue a hacer una confesin general de toda su vida con tan grande dolor, que "senta desfallecer el alma". En la fiesta de la Anunciacin, recibi la sagrada comunin con sincero fervor, por primera vez en ms de diez aos y, a partir de entonces, comulg diariamente durante el resto de su vida. Eso era muy mal visto por aquel entonces, y la santa sola decir que envidiaba a los sacerdotes que reciban cotidianamente el cuerpo del Seor, sin suscitar comentarios. Al mismo tiempo, las juergas y despilfarros de Julin lo haban dejado al borde de la ruina; fue entonces cuando las ardientes plegarias de su esposa unidas a sus quebrantos, provocaron una reforma en su vida. Abandonaron su "palazzo" para ir a vivir en una casita modesta en un barrio pobre; por mutuo acuerdo, decidieron convivir en continencia y se dedicaron a cuidar a los enfermos en el hospital de Pammatone. Se uni a ellos una prima de Catalina, llamada Tommasina Fieschi, la cual, al quedar viuda fue, primero, canonesa regular y luego monja dominica. Aquel arreglo continu durante cinco aos sin cambio alguno, a no ser en el desarrollo espiritual de Catalina, hasta 1479, cuando la pareja se fue a vivir en el mismo hospital. Once aos despus, Catalina fue nombrada matrona del nosocomio y prob que era tan buena administradora como devota enfermera, sobre todo durante la epidemia que asol a la ciudad en 1493, cuando murieron las cuatro quintas partes de los habitantes que no pudieron emigrar a tiempo a otro lugar. La propia Catalina se contagi con la fiebre de una moribunda a la que impulsivamente bes, y estuvo al borde del sepulcro. Fue durante su enfermedad cuando conoci al abogado y filntropo Hctor Vernazza (futuro padre del Venerable Battista Vernazza), que lleg a ser un ardiente discpulo de la santa y que conserv para la posteridad muchos preciosos detalles de su vida y sus conversaciones. En 1496, Catalina, con la salud resentida, se vio obligada a renunciar a la direccin del hospital, pero conserv su vivienda en el mismo edificio. Al ao siguiente, muri Julin luego de una dolorosa enfermedad. "Maese Giuliano se ha ido", confi Catalina a una amiga. "Bien sabes t que su naturaleza era bastante descarriada, de manera que yo he sufrido mucho interiormente por l. Pero mi Tierno Amor me asegur que habra de salvarse, aun antes de que dejara esta vida". En su testamento, Julin record a su hija ilegtima, Thobia, as como a su madre, y Catalina tom la responsabilidad de que a la nia no le faltase nada en lo material y lo espiritual. Durante ms de veinte aos haba vivido Catalina sin ninguna direccin espiritual y sin confesarse sino muy rara vez. A decir verdad, es posible que si no tena alguna falta grave sbrela conciencia, se abstena hasta de la confesin anual y, si bien no haba hecho nunca un intento serio para buscarlo, no pudo
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encontrar un sacerdote que entendiese su estado espiritual con vistas a su direccin. Pero alrededor del ao 1499, un sacerdote secular, Don Cattaneo Marabotto, fue nombrado rector del hospital y "ambos se entendieron completamente desde el primer momento, tan slo con mirarse a la cara y sin hablar". Poco despus, Catalina se present ante l para decirle: "Padre: no s en qu estado se hallan mi cuerpo y mi alma. Deseo confesarme, pero no tengo conciencia de ningn pecado". El propio padre Marabotto nos expone el "estado" de su penitente con estas frases: "A los pecados que mencion no los vea ni entenda como culpas pensadas, dichas o cometidas por ella. Era como una nia pequea que hubiese cometido algn pecadillo por ignorancia y, si alguien le dijera: "Has hecho mal", se sobresaltase y conturbase porque hasta aquel momento experiment el conocimiento del mal". Asimismo, se nos dice en su biografa que Catalina "no se preocup nunca por ganar indulgencias plenarias, aunque tena gran respeto y reverencia por ellas y las consideraba de mucho valor, pero lo que ella deseaba era que la parte egosta de su alma fuese castigada tanto como mereca . . ." En persecucin de la misma idea heroica, rara vez peda a los hombres o a los santos que rogasen por ella; la invocacin a San Benito que mencionamos antes, fue una notable excepcin y la nica que figura en los registros en relacin con los santos. Tambin es digno de observarse que, durante toda su viudez, Catalina permaneci en el estado laico. Su esposo, al convertirse, se uni a la tercera orden de San Francisco (en aquellos tiempos convertirse en terciario de cualquier orden, era un asunto mucho ms serio de lo que es ahora), pero ella ni siquiera lleg a eso. Estas peculiaridades no se mencionan para encomio ni para reprobacin; a los que les parezcan sorprendentes, se les recuerda que estaban perfectamente al tanto de ellas los que examinaron la causa de su beatificacin. La Iglesia no exige de sus hijos una prctica uniforme, ni en relacin con la variedad de la humana naturaleza, ni con la libertad del Espritu Santo para actuar sobre las almas como mejor le parezca. A partir del ao de 1473, Santa Catalina llev, sin interrupcin, una vida espiritual muy intensa sin mengua de una infatigable actividad en favor de los enfermos y los desamparados, no slo en el hospital sino en toda Genova. Ella fue un ejemplo de la universalidad cristiana, considerada como una "contradiccin" por aqullos que no la entienden: estaba en completo "desprendimiento del mundo", pero era "prctica" en su actividad tan eficaz; se preocupaba por el alma y cuidaba el cuerpo; practicaba las austeridades fsicas que modificaba o suspenda a la menor indicacin de una autoridad cualquiera, ya fuese eclesistica mdica o social; viva en estrecha unin con Dios y estaba "alerta" respecto a este mundo y al tierno afecto por los hombres. La vida de Santa Catalina ha sido tomada como letra para la investigacin intensa del elemento mstico en la religin. Y, en medio de todo esto, llevaba las cuentas del hospital, sin que le sobrara o faltara un cntimo y se preocupaba tanto por la justa disposicin de la propiedad, que hizo cuatro testamentos y a todos les agreg varias clusulas. Durante algunos aos, Catalina tuvo quebrantada la salud y se vio obligada a suspender no slo los ayunos extraordinarios que ella se impona, sino tambin algunos de los que mandaba la Iglesia. A la larga, por el ao de 1507, las enfermedades la vencieron por completo. Rpidamente empeor su estado y, durante los ltimos meses de su vida, sufri de manera indescriptible. Entre los mdicos que la atendieron, figuraba el doctor Juan Bautista Boerio, que haba sido el mdico de cabecera del rey Enrique Vil de I ii"lalci'ni; pero ni l ni ninguno de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN CORNELIO

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los otros p u d i e r o n d i a g n o s t i c a r el mal q u e c o n s u m a a la s a n t a . A fin de cuentas, los galenos llegaron a la conclusin de q u e d e b a t r a t a r s e " d e algo s o b r e n a t u r a l y d i v i n o " , p o r q u e la paciente no p r e s e n t a b a n i n g u n o de los sntomas patolgicos q u e p u d i e r a n reconocerse. El 13 de s e p t i e m b r e de 1510, tena u n a fiebre altsima y d e l i r a b a ; el 15 en la m a d r u g a d a , " a q u e l l a alma b e n d i t a e n t r e g su ltimo suspiro en m e d i o de g r a n paz y t r a n q u i l i d a d y vol h a c i a su ' t i e r n o ' y a n h e l a d o a m o r " . F u e beatificada en 1737, y el P a p a Benedicto X I V i n s c r i b i su n o m b r e en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o con el ttulo de s a n t a . S a n t a C a t a l i n a dej dos o b r a s escritas, u n t r a t a d o sobre el P u r g a t o r i o y u n Dilogo e n t r e el a l m a y el c u e r p o ; el S a n t o Oficio declar q u e esas dos o b r a s b a s t a b a n p a r a p r o b a r su s a n t i d a d . F i g u r a n e n t r e los d o c u m e n t o s m s i m p o r t a n t e s del misticismo, p e r o A l b a n B u t l e r dice de ellas, con toda r a z n " q u e no estn escritas p a r a los lectores comunes y corrientes". Aparte de las breves noticias que nos da Giustiniano, obispo de Nibio, en sus Annali di Genova (1537), el relato biogrfico ms antiguo sobre Santa Catalina ha sido conservado en manuscritos, en italiano, cuyos textos varan considerablemente y que fueron hechos entre los aos 1547 y 1548. De estos manuscritos, fue extrado el primer libro sobre la santa que fue publicado en 1551 con el ttulo de Vita e Dottrina. Esta obra, que ha sido impresa varias veces, es nuestra principal fuente de informacin en relacin con Santa Catalina y contiene adems, una coleccin de sus dichos y meditaciones. Los distintos problemas vinculados con el texto fueron detalladamente discutidos por el barn Friedrich von Hgel en su destacada obra, Los Elementos Msticos de la Religin (2 vols., 1908) ; vase especialmente el vol. I, pp. 371-466. Las conclusiones del autor son, sin duda, justificadas por lo general, pero hay margen para algunas diferencias de opinin en cuanto a los detalles, como se hace notar, por ejemplo, en The Month, junio de 1923, pp. 538-543. Vase tambin el Acta Sanctorum, sept. vol. v. Las numerosas biografas modernas de Santa Catalina, se fundan en la Vita e Dottrina; entre las ms recientes figuran, Katharina von Genua (1939) de Lili Sertorius y La vie de S. Catherine de Genes (1948) de L. de Laprouse. En 1946, Helen Douglas Irvine y Charlotte Balfour tradujeron y publicaron la versin inglesa del tratado del Purgatorio y los Dilogos.

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SAN

CORNELIO, PAPA Y MRTIR

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E B I D O A la violencia de la persecucin de Decio, la sede pontifical de R o m a estuvo v a c a n t e p o r m s de doce meses despus del m a r t i r i o del P a p a S a n F a b i n , hasta q u e el sacerdote Cornelio fue elegido P a p a , " p o r el juicio de Dios y de J e s u c r i s t o , p o r el testimonio de la m a y o r a del clero, p o r el voto del p u e b l o y con el c o n s e n t i m i e n t o de los sacerdotes a n c i a n o s y los homb r e s de b u e n a v o l u n t a d " , segn nos dice S a n C i p r i a n o . " A c e p t con valor el episcopado, ocup con entereza la silla s a c e r d o t a l , fuerte de espritu, firme en su fe, en m o m e n t o s en que el t i r a n o ( D e c i o ) , m o v i d o p o r su odio a los obispos, p r o f e r a terribles a m e n a z a s c o n t r a ellos y le p r e o c u p a b a m s e x t e r m i n a r al nuevo obispo de Dios en R o m a q u e a n i q u i l a r al p r n c i p e rival en el i m p e r i o " . Sin e m b a r g o , los p r i m e r o s p r o b l e m a s del nuevo P a p a s u r g i e r o n no t a n t o del p o d e r secular como de las disensiones i n t e r n a s , a p e s a r de q u e stas se d e r i v a b a n de la m i s m a persecucin o, m e j o r dicho, del cese t e m p o r a l de aquella p e r s e c u c i n . M i e n t r a s estuvo v a c a n t e la sede de S a n P e d r o , se p r o d u j o en frica u n a d i s p u t a en relacin con la forma en q u e d e b a n ser t r a t a d o s los apstatas, y se h a b a constituido u n p a r t i d o q u e estaba en favor de la indulgencia y que amc-

n a z a b a a la disciplina c a n n i c a y la a u t o r i d a d episcopal. El obispo de C a r t a g o , S a n C i p r i a n o , h a b a escrito a R o m a p a r a p e d i r apoyo a su p u n t o de vista de q u e los apstatas a r r e p e n t i d o s slo p o d a n ser r e a d m i t i d o s en la c o m u n i n p o r u n a libre decisin del obispo. U n sacerdote l l a m a d o N o v a c i a n o , d i r i g e n t e e n t r e el clero r o m a n o , h a b a r e s p o n d i d o p a r a a p r o b a r la o p i n i n de S a n C i p r i a n o , p e r o no sin i n s i n u a r q u e a d o p t a r a u n a actitud ms severa. P o c a s s e m a n a s despus de la eleccin de Cornelio, el sacerdote N o v a c i a n o se a u t o n o m b r obispo de R o m a en oposicin al P a p a . U n o de sus p r i m e r o s actos fue el de n e g a r q u e la Iglesia t u v i e r a a l g n p o d e r p a r a p e r d o n a r a los apstatas p o r m u y a r r e p e n t i d o s q u e estuviesen y p o r m u c h a s p e n i t e n c i a s q u e h u b i e r a n p r a c t i c a d o . A q u e l advenedizo a g r e g a la apostasa como " p e c a d o s i m p e r d o n a b l e s " , el asesinato, el a d u l t e r i o y la f o r n i c a c i n . N o v a c i a n o , lo m i s m o que su antecesor H i p l i t o , opuso al P a p a legtimo su h a b i l i d a d e inteligencia s u p e r i o r e s ; a la l a r g a fue vencido p o r el orgullo y la a m b i c i n , p e r o no sin h a b e r llegado a ser el p r i m e r a n t i p a p a p r o p i a m e n t e d i c h o y el jefe de u n a secta hereje q u e , p o r lo m e n o s en frica, subsisti d u r a n t e varios siglos. El P a p a Cornelio, p o r su p a r t e , c o n t a b a con el apoyo de S a n C i p r i a n o y los otros obispos africanos, en su posicin de q u e la Iglesia t e n a el p o d e r de p e r d o n a r a los a p s t a t a s a r r e p e n t i d o s y de a d m i t i r l o s de nuevo en su c o m u n i n , despus de la d e b i d a p e n i t e n c i a ; c o n t a b a a d e m s con la s i m p a t a de los obispos del oriente, y as fue como, d u r a n t e u n snodo de obispos occidentales en R o m a , fueron c o n d e n a d a s las d o c t r i n a s de N o v a c i a n o y e x c o m u l g a d o s sus seguidores. La persecucin c o n t r a los cristianos se intensific de nuevo a p r i n c i p i o s del ao 2 5 3 , y el P a p a fue d e s t e r r a d o a Centumcellae (Civita V e c c h i a ) . C i p r i a n o , q u e tena u n a g r a n a d m i r a c i n p o r S a n Cornelio, le escribi u n a c a r t a congratulatoria p o r h a b e r p o d i d o gozar de la felicidad de sufrir p o r Cristo y, m s t o d a v a , p o r la gloria de su Iglesia, ya q u e n i u n o solo de los cristianos r o m a n o s h a b a r e n e g a d o de la fe. " C o n u n solo c o r a z n y a u n a voz, toda la Iglesia roman a h a confesado. As se h a m a n i f e s t a d o , mi m u y a m a d o h e r m a n o , la fe q u e a l a b a b a el b e n d i t o Apstol (Cf. S a n P a b l o a los R o m a n o s i, 8 ) y se h a manifest a d o en ti, p o r q u e , desde entonces, l p r e v e a en e s p r i t u tu gloriosa fortaleza y la s e g u r i d a d de tu f e " . S a n C i p r i a n o vaticina c l a r a m e n t e a S a n Cornelio el conflicto en q u e i b a n a verse envueltos los dos y a g r e g a en su c a r t a : " C u a l q u i e r a de nosotros que sea el p r i m e r o en e m p r e n d e r el viaje, q u e n u e s t r a c a r i d a d persevere y n u n c a cesen las p l e g a r i a s al P a d r e p o r nuestros h e r m a n o s y n u e s t r a s h e r m a n a s " . S a n Cornelio fue el p r i m e r o en ser l l a m a d o en j u n i o del m i s m o ao de 2 5 3 . Con frecuencia, S a n C i p r i a n o se refiere a l como m r t i r , p e r o , n o obst a n t e que los relatos posteriores afirman que fue d e c a p i t a d o , lo m s p r o b a b l e es q u e no h a y a sido e j e c u t a d o d i r e c t a m e n t e , sino q u e m u r i e r a a consecuencia de las p e n u r i a s , fatigas y sufrimientos de su destierro en Centumcellae. Su c a d v e r fue llevado a R o m a y e n t e r r a d o a h , no en el c e m e n t e r i o de los p a p a s p r o p i a m e n t e dicho, sino en u n a cripta c e r c a n a a L u c i n a q u e tal vez e r a el l u g a r de s e p u l t u r a de la gens Cornelia, casa sta a la q u e se dice q u e p e r t e n e c a el P a p a . L a a m i s t a d de S a n C i p r i a n o de C a r t a g o fue el g r a n apoyo del P a p a S a n Cornelio como S u p r e m o Pontfice y como defensor de la Iglesia c o n t r a el rigorismo de N o v a c i a n o , y la estrecha asociacin e n t r e a m b o s se h a reconocido, desde entonces, como m u y valiosa. E n la t u m b a de Cornelio se conserv la m e m o r i a de S a n C i p r i a n o en el siglo c u a r t o , p o r medio de u n a inscripcin y, c u a t r o siglos despus, se p i n t la i m a g e n del obispo de C a r t a g o en los m u r o s de la c r i p t a ; a
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN C I P R I A N O

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los d o s se les n o m b r a j u n t o s en el c a n o n de la m i s a el 14 de s e p t i e m b r e , fecha del m a r t i r i o de S a n C i p r i a n o y, dos das despus, se celebra su fiesta en t o d a la Iglesia d e occidente. La historia de San Cornelio comprende un episodio muy importante en la historia eclesistica y, de Eusebio en adelante, ha llamado la atencin de todos los escritores que se ocuparon de la Iglesia cristiana en sus primeros tiempos. Adems del Acta Sanctorum, sept. vol. iv y los trabajos de Grisar, Duchesne, J. P. Kirsch, etc., consltese a A. dAles, en Novatien (1925) y a J. Chapman, en Studies on the Early Papacy (1928), pp. 28 y ss. En cuanto al martirio, al lugar de su sepultura, la inscripcin y el fresco de San Cipriano en la catacumba, ver a Wilipert en a cripta dei Papi e la capella di santa Cecilia (1910); Franchi de Cavalieri, en Note Agiografiche, vol. vi, pp. 181-210; y a Delehaye en Analecta Bollandiana, vol. xxix (1910), pp. 185-186. Leclercq en DAC. (vol. ni, ce. 2968-2985) reproduce varias ilustraciones de De Rossi y Wilipert. La llamada pasin de San Cornelio (cuyas varias redacciones estn catalogadas en BHL., nn. 1958-1966) es un documento que no tiene valor histrico.

sera intil t o d a resistencia y consinti en que le c o n s a g r a r a n o b i s p o . A l g u n o s de los sacerdotes y b u e n a p a r t e del p u e b l o se opusieron a su eleccin q u e , sin e m b a r g o , se llev a cabo con t o d a validez, " d e a c u e r d o con el juicio divino, la voz del p u e b l o y el c o n s e n t i m i e n t o del e p i s c o p a d o " . C i p r i a n o a d m i n i s t r su puesto con c a r i d a d , b o n d a d y valor, v i r t u d e s stas que mezcl h b i l m e n t e con la e n e r g a f u n a p r u d e n t e s e r e n i d a d . S o b r e su aspecto fsico nos dice P o n c i o q u e era majestuoso y a t r a c t i v o hasta el p u n t o d e i n s p i r a r confianza a p r i m e r a vista y q u e a d i e p o d a m i r a r l e a la c a r a sin sentir a d m i r a c i n p o r l ; en su p o r t e se i d v e r t a u n e x t r a o e q u i l i b r i o e n t r e la alegra y la g r a v e d a d , de suerte q u e odo aqul q u e le t r a t a b a , n o s a b a si d e b a quererlo o respetarlo m s ; p e r o lo e r t o es que m e r e c a el m x i m o respeto y el ms g r a n d e a m o r . Desde la elevacin de C i p r i a n o a la sede de Cartago h a s t a q u e h u b o transcurrido poco m s de u n a o , la Iglesia goz de una paz perfecta, p e r o el emp e r a d o r Decio, al t o m a r el p o d e r , inici su reinado con u n a p e r s e c u c i n . L a poca de q u i e t u d y de p r o s p e r i d a d h a b a causado u n efecto de d e b i l i t a m i e n t o sntre los cristianos, de m a n e r a q u e , al a n u n c i a r s e en C a r t a g o el edicto persecutorio, stos se a p r e s u r a r o n a p r e s e n t a r s e en el capitolio p a r a d e j a r registro ie su apostasa a n t e los m a g i s t r a d o s y s u m a r s e a los g r u p o s de p a g a n o s q u e r e c o r r a n las calles al grito d e : " C i p r i a n o a los l e o n e s ! " El obispo fue p r o s c r i t o , y se o r d e n la confiscacin de sus bienes, pero ya p a r a entonces l se h a b a r e t i r a d o a u n escondite y se h a l l a b a a b u e n recaudo, m i e n t r a s su p r o c e d e r suscitaba crticas a d v e r s a s t a n t o en R o m a como en frica. C i p r i a n o crey p r u d e n t e defenderse y expuso las razones q u e le justificaban en u n a serie de c a r t a s dirigidas al clero. Y n o h a y d u d a de q u e al esconderse, en medio de las c i r c u n s t a n c i a s adversas, o b r c u e r d a m e n t e . D e s d e su refugio, reemplaz su p r e s e n c i a p e r s o n a l ante los fieles con sus frecuentes epstolas p a r a exhortarles a la c o n t i n u a plegaria. " P e d i d y r e c i b i r i s " , les deca. " Q u e c a d a uno de nosotros r u e g u e a Dios no slo p o r s m i s m o y p a r a sus p r o p i a s necesidades, sino p o r todos los h e r m a n o s , segn el modelo q u e nos dej el Seor, p o r el cual se nos e n s e a a o r a r en c o m n , como u n a h e r m a n d a d , p o r todos en conjunto y no como individuos, ni tan slo p o r nosotros. C u a n d o el S e o r nos vea humildes, pacficos, u n i d o s e n t r e nosotros, con el p r o p s i t o de m e j o r a r p o r nuestros actuales sufrimientos, nos salvar de m a n o s de nuestros p e r s e g u i d o r e s " . Les a s e g u r a b a q u e aquella torm e n t a h a b a sido revelada p o r Dios, antes de que se p r o d u j e r a , a u n a devota persona de C a r t a g o por m e d i o de u n a visin del enemigo bajo la figura de u n retiarius* q u e se d i s p o n a a m a t a r a los fieles, ya q u e stos no e s t a b a n en g u a r d i a . E n la m i s m a c a r t a m e n c i o n a b a otra revelacin de Dios q u e l m i s m o h a b a tenido, sobre el fin de la persecucin y el restablecimiento de la paz p a r a la Iglesia. Con aquellas c a r t a s desde su escondite, el obispo a d v e r t a y a l e n t a b a a su grey, fortaleca a los confesores prisioneros y r e c o m e n d a b a a los sacerdotes q u e los v i s i t a r a n p o r t u r n o s y se las a r r e g l a r a n p a r a darles la c o m u n i n en sus calabozos. D u r a n t e la a u s e n c i a de S a n C i p r i a n o , uno de los sacerdotes q u e se h a b a n opuesto a su eleccin episcopal, l l a m a d o Novato, se d e c l a r a b i e r t a m e n t e en c i s m a . Algunos de los apstatas y t a m b i n de los confesores q u e se h a l l a b a n en c o n t r a de la disciplina a d o p t a d a p o r S a n Cipriano c o n t r a los r e n e g a d o s , se a d h i r i e r o n al cismtico, puesto q u e Novato reciba, sin n i n g n requisito ni *KI retitiriiis era un gladiador armado con mu espada y una red (rete) tiulaliu di- atrapar al oponente para mullirlo.
"S

SAN

C I P R I A N O , O B I S P O DE C A R T A G O , M R T I R

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S A N C I P R I A N O d e s e m p e u n p a p e l i m p o r t a n t s i m o en la h i s t o r i a de la Iglesia de occidente y e n el desarrollo y p r o g r e s o del p e n s a m i e n t o cristiano d u r a n t e el siglo t e r c e r o , p a r t i c u l a r m e n t e en frica, d o n d e su influencia fue p r e p o n d e r a n t e . P o r su p r e s t i g i o p e r s o n a l m s q u e p o r el de su sede, lleg a ser reconocido, de h e c h o , como el p r i m a d o de la iglesia a f r i c a n a y en el canon de la misa r o m a n a se le m e n c i o n a a d i a r i o . Su n o m b r e completo e r a el de Cecilio C i p r i a n o , sus n t i m o s le l l a m a b a n T a s c i o y vino al m u n d o a l r e d e d o r del ao 200, posiblemente en C a r t a g o . S e g u r a m e n t e q u e e r a nativo del frica p r o c o n s u l a r , puesto q u e as lo a f i r m a S a n J e r n i m o . E s m u y poco lo q u e se sabe de su v i d a antes de su c o n v e r s i n al c r i s t i a n i s m o : e r a u n o r a d o r pblico, profesor de r e t r i c a , defensor de oficio en los t r i b u n a l e s y p a r t i c i p a b a de lleno en la v i d a p b l i c a y social deC a r t a g o . El i n s t r u m e n t o de Dios en su conversin, c u a n d o ya h a b a p a s a d o de la j u v e n t u d , fue u n a n c i a n o sacerdote l l a m a d o Cecilio, a q u i e n el santo respet y v e n e r s i e m p r e como a su p a d r e y a su ngel g u a r d i n . Cecilio, a su vez, confiaba e n t e r a m e n t e en la v i r t u d de su discpulo y, c u a n d o el a n c i a n o sacerdote se h a l l a b a en su lecho de m u e r t e , e n c o m e n d al c u i d a d o y la p r o t e c c i n de C i p r i a n o a su m u j e r y a sus hijos. Al a b r a z a r el c r i s t i a n i s m o , la v i d a de C i p r i a n o c a m b i r a d i c a l m e n t e . Antes de r e c i b i r el b a u t i s m o , hizo el voto de m a n t e n e r perfecta castidad, lo cual dej a s o m b r a d o s a los c a r t a g i n e s e s y a u n s o r p r e n d i a su b i g r a f o , S a n P o n c i o , q u e e x c l a m a : " Q u i n vio j a m s u n m i l a g r o semejante!" Al estudio d e t e n i d o de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , a g r e g C i p r i a n o el de sus m e j o r e s expositores y c o m e n t a r i s t a s de m a n e r a q u e , en u n t i e m p o r e l a t i v a m e n t e corto, se familiariz con los t r a b a j o s de los m e j o r e s escritores religiosos de su poca. L e d e l e i t a b a n p a r t i c u l a r m e n t e los escritos de su c o m p a t r i o t a T e r t u l i a n o ; casi a d i a r i o lea a l g u n o de sus pasajes y, c u a n d o senta el deseo de consultarlo, sola d e c i r : " V e a m o s lo q u e dice m i m a e s t r o " . N o fue el m e n o r de sus sacrificios r e n u n c i a r a t o d a l i t e r a t u r a p r o f a n a , y en n i n g u n o de sus n u m e r o s o s escritos h a y u n a sola cita de c u a l q u i e r a u t o r p a g a n o . P o c o despus de h a b e r s e convertido, recibi C i p r i a n o las r d e n e s sacerdotales y, en 2 4 8 , fue d e s i g n a d o p a r a o c u p a r la sede episcopal de C a r t a g o . Al p r i n c i p i o , se n e g a a c e p t a r el c a r g o con tanta vehemencia, q u e incluso intent h u i r , p e r o al fin y al cabo c o m p r e n d i q u e ' 574

con la que

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN CIPRIANO

{Septiembre 16

p r e v i a p e n i t e n c i a c a n n i c a , a t o d o s los apstatas q u e q u i s i e r a n r e i n t e g r a r s e a la c o m u n i n de la Iglesia. S a n C i p r i a n o d e n u n c i a N o v a t o y, d u r a n t e u n consejo c o n v o c a d o en C a r t a g o c u a n d o se alivi u n poco el r i g o r de la persecucin, ley el t r a t a d o q u e h a b a escrito sobre la u n i d a d de la Iglesia. " H a y " , deca en l, " u n solo Dios, u n solo Cristo y solamente u n a silla episcopal, o r i g i n a l m e n t e f u n d a d a sobre P e d r o p o r la a u t o r i d a d del S e o r . P o r consiguiente, no p o d r establecerse otro a l t a r ni otro s a c e r d o c i o . Y si u n h o m b r e c u a l q u i e r a , i m p u l s a d o p o r su clera o su t e m e r i d a d , establece otra en a b i e r t o desafo a la institucin d i v i n a , su o r d e n a n z a ser e s p u r i a , p r o f a n a y s a c r i l e g a " . Vale decir q u e as como P e d r o es el f u n d a m e n t o t e r r e n a l de la Iglesia e n t e r a , lo es t a m b i n el obispo legtimo de c a d a dicesis. E n aquel consejo se e x c o m u l g a todos los jefes cismticos, y Novato p a r t i h a c i a R o m a , d o n d e N o v a c i a n o se h a b a constituido como a n t i p a p a , con el objeto de c r e a r d i s t u r b i o s en la capital del i m p e r i o . C i p r i a n o reconoci a Cornelio, el q u e o c u p a b a p o r entonces la sede de S a n P e d r o , como el nico P a p a , y despleg u n a g r a n a c t i v i d a d p a r a a p o y a r l o d u r a n t e todo el cisma, lo m i s m o en Italia que en frica. Con la a y u d a de S a n Dionisio, obispo de A l e j a n d r a , conquist la a d h e s i n de los obispos de oriente p a r a Cornelio y les a d v i r t i q u e su u n i n con c u a l q u i e r falso obispo de R o m a e r a lo m i s m o q u e a p a r t a r s e de la c o m u n i n de la Iglesia. E n relacin con aquellas p e r t u r b a c i o n e s , C i p r i a n o a g r e g a su t r a t a d o sobre la u n i d a d , u n captulo sobre la cuestin de los a p s t a t a s . E n varios pasajes de sus escritos S a n C i p r i a n o se q u e j a de q u e la p a z de que goz la Iglesia debilit la vigilancia y el espritu de algunos cristianos y a b r i las p u e r t a s de la Iglesia a m u c h o s convertidos q u e c a r e c a n de la v e r d a d e r a fe, de suerte q u e sobrevino u n g r a n r e l a j a m i e n t o y, al p o n e r s e a p r u e b a la v i r t u d de los cristianos en la p e r s e c u c i n d e s a t a d a p o r Decio, a m u c h o s les falt el valor p a r a h a c e r l e frente. Aqullos fueron los r e n e g a d o s q u e ofrecieron sacrificios a los dolos o bien los libellatici, es decir los q u e , sin h a b e r sacrificado, a d q u i r i e r o n m e d i a n t e g r a n d e s s u m a s de d i n e r o , certificados d o n d e se h a c a constar que ya h a b a n ofrecido sacrificios; a sos se les llam relapsos (lapsi) y, a causa de ellos y del t r a t a m i e n t o q u e d e b a drseles, s u r g i u n a a m a r g a y extensa controversia d u r a n t e la persecucin de Decio y varios aos d e s p u s : p o r u n a p a r t e , el cismtico Novato p r e d i c a b a u n a excesiva i n d u l g e n c i a h a c i a los relapsos y, p o r la otra, la s e v e r i d a d de N o v a c i a n o se t r a d u j o en la hereja de p r i v a r a la Iglesia del p o d e r de absolver y p e r d o n a r a u n a p s t a t a . F u e p o r entonces c u a n d o los culpables de a l g n p e c a d o a b o m i n a b l e , a p a r t e del de apostasa, e s t a b a n en la i m p o s i b i l i d a d de asistir a los s a g r a d o s misterios, sin h a b e r p a s a d o antes p o r u n a severa p r u e b a de p e n i t e n c i a p b l i c a que c o m p r e n d a c u a t r o g r a d o s y c o n t i n u a b a d u r a n t e varios a o s . Slo en ocasiones e x t r a o r d i n a r i a s se conceda u n a d i s m i n u c i n de aquellas p e n i t e n c i a s y t a m b i n se acost u m b r a b a conceder " i n d u l g e n c i a s " a los penitentes q u e reciban u n a b e n d i c i n o u n a r e c o m e n d a c i n de a l g u n o de los m r t i r e s en m a r c h a al sitio de su ejecucin o de a l g n confesor de la fe q u e estuviese en prisin y a u n en esos casos, se r e q u e r a u n a solicitud del m r t i r o del confesor en favor del p e n i t e n t e , solicitud sta q u e el obispo y su clero e x a m i n a b a n antes de d a r su ratificacin.* E n los tiempos de S a n C i p r i a n o , esta c o s t u m b r e , a d o p t a d a en frica, d e g e n e r en *Los perodos de tiempo (300 das, 7 aos, etc.) en que hoy se conceden las indulgencias, es una prctica que sobrevive desde los tiempos en que la disciplina de las penitencias pblicas estaba en vigor en la Iglesia. 576

u n a b u s o p o r el g r a n n m e r o de los libelli martyrum, p o r q u e a m e n u d o se o t o r g a b a la solicitud de c o n m u t a c i n en t r m i n o s m u y vagos o b i e n p e r e n t o r i o s y p o r q u e se o t o r g a b a n sin d i s c e r n i m i e n t o y sin examen p r e v i o . C i p r i a n o c o n d e n esos abusos con toda severidad y, no obstante q u e en a p a r i e n c i a p o d r a p e n s a r s e que l se i n c l i n a b a p o r el r i g o r i s m o , en r e a l i d a d segua el t r m i n o m e d i o y, en la p r c t i c a , e r a considerado e i n d u l g e n t e . P a r a h a c e r frente a la s i t u a c i n q u e se le p l a n t e a b a , recurri a la p r u d e n c i a y, luego de consultar con el clero r o m a n o , insisti p a r a que se o b e d e c i e r a n sin discusin las m e d i d a s y o r d e n a n z a s q u e h a b a t o m a d o , hasta que se p r e s e n t a r a la oportun i d a d de e s t u d i a r la cuestin en conjunto, entre todos los obispos y sacerdotes del frica. L a ocasin se p r e s e n t en el a o de 2 5 1 , d u r a n t e el concilio de C a r t a g o , m e n c i o n a d o antes, d o n d e se decidi q u e los libellaticii p o d a n ser r e a d m i t i d o s t r a s u n p e r o d o de p e n i t e n c i a m s o m e n o s l a r g o , segn el caso, m i e n t r a s q u e los sacrificati slo p o d r a n r e c i b i r la c o m u n i n en caso de m u e r t e . P e r o al a o siguiente, se desat la p e r s e c u c i n de Gallo y Volusiano, y u n nuevo concilio de los obispos a f r i c a n o s decret q u e " t o d o s los penitentes q u e manifestasen nuev a m e n t e su disposicin de e n t r a r a la Iglesia y s u m a r s e a l a s listas p a r a ir a la l u c h a , c o m b a t i r v a l e r o s a m e n t e p o r el n o m b r e del S e o r y p o r su p r o p i a salvacin, recibiesen la p a z de l a I g l e s i a " . El obispo dijo q u e tal m e d i d a e r a n e c e s a r i a y r e c o m e n d a b l e , " a fin de citar en forma general y colectiva a los soldados de Cristo en el c a m p o de Cristo y, as, los que v e r d a d e r a m e n t e estn ansiosos de t o m a r las a r m a s en sus m a n o s y de lanzarse a la l u c h a , que lo h a g a n en b u e n a h o r a . M i e n t r a s g o z b a m o s de tiempos pacficos, h a b a razones de peso p a r a m a n t e n e r d u r a n t e m s t i e m p o a los penitentes en u n estado de mortificacin q u e slo se modificara en caso de e n f e r m e d a d o de p e l i g r o . P e r o a h o r a , los vivos t i e n e n t a n t a n e c e s i d a d d e comunin, como los m o r i b u n d o s la t e n a n entonces, de lo c o n t r a r i o , sera como dejar sin a r m a d u r a y sin defensa p r e c i s a m e n t e a aqullos a q u i e n e s e x h o r t a m o s y a l e n t a m o s p a r a q u e l u c h e n en la batalla del S e o r : a sos son a los que debemos a p o y a r y fortalecer con la S a n g r e y el C u e r p o d e Cristo. Si el objeto de la E u c a r i s t a es d a r u n a defensa y u n a s e g u r i d a d a los q u e p a r t i c i p a n de ella, debemos fortificar a aqullos p o r c u y a s e g u r i d a d nos p r e o c u p a m o s , con la a r m a d u r a del b a n q u e t e del S e o r . C m o p o d r n t e n e r la c a p a c i d a d de m o r i r p o r Cristo, si les n e g a m o s la S a n g r e de C r i s t o ? C m o les p r e p a r a r e m o s p a r a que a p u r e n la copa del m a r t i r i o , si no les d a m o s a b e b e r antes el cliz del S e o r ? " E n t r e los aos de 2 5 2 y 2 5 4 , C a r t a g o estuvo flagelado p o r u n a t e r r i b l e e p i d e m i a de c u y a s d e v a s t a c i o n e s S a n P o n c i o nos ha dejado u n a vivaz d e s c r i p c i n . E n aquellos t i e m p o s de h o r r o r y desolacin, S a n C i p r i a n o r e u n i y o r g a n i z a los c r i s t i a n o s ' d e la c i u d a d , les h a b l s e v e r a m e n t e sobre sus d e b e r e s de miseric o r d i a y c a r i d a d y los i n s t r u y p a r a q u e p r o d i g a r a n sus c u i d a d o s n o slo a sus p r o p i a s gentes, sino t a m b i n a sus p e r s e g u i d o r e s y a sus e n e m i g o s . Los fieles le ofrecieron s e g u i r fielmente sus directivas y c u m p l i e r o n con su p a l a b r a . Los servicios de los c r i s t i a n o s fueron m u y diversos: los ricos c o n t r i b u y e r o n con m u y c u a n t i o s a s s u m a s de d i n e r o , los p o b r e s dieron su t r a b a j o y su a t e n c i n p e r s o n a l . Los p o b r e s y los necesitados, no solamente d u r a n t e la peste, sino en todo t i e m p o , fueron el p r i n c i p a l objeto de la p r e o c u p a c i n de S a n C i p r i a n o , como lo p r u e b a n sus c o n t i n u a s r e c o m e n d a c i o n e s p a r a q u e no se les d e s a m p a r a r a y las o r d e n a n z a s q u e d a b a con frecuencia p a r a s u m i n i s t r a r l e s a y u d a . U n o de sus dichos preferidos eru s t e : " N o dejis q u e d u e r m a en vuestros cofres lo q u e p u e d e ser de 577

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN C I P R I A N O

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provecho para los pobres. Todo aquello de lo que el hombre tenga que desprenderse necesariamente tarde o temprano, es bueno que lo distribuya voluntariamente antes de su muerte, para que Dios pueda recompensarlo en la eternidad". Para consuelo y fortalecimiento de su grey durante la epidemia de peste, el santo obispo escribi su tratado De Mortalitate. Si bien San Cipriano respald siempre al Papa San Cornelio, en los ltimos aos de su vida se opuso con igual energa al Papa San Esteban I en el asunto del bautismo conferido por herejes o cismticos. El y otros obispos africanos se negaron a reconocer la validez de esos bautismos. El desacuerdo se refiere con detalles en el artculo dedicado a San Esteban I, el 2 de agosto. A pesar de que en el curso de la disputa San Cipriano public un tratado sobre la virtud de la paciencia, durante las discusiones, hizo un despliegue de apasionamiento y de vehemencia, un exceso que, segn dice San Agustn, compens con creces por su glorioso martirio. En el mes de agosto de 257, se promulg el primer edicto de la persecucin de Valeriano para prohibir toda asamblea de cristianos y para exigir a los obispos, sacerdotes y diconos, que tomasen parte en el culto oficial, bajo pena de exilio. El da 30 del mismo mes, el obispo de Cartago fue llevado ante el procnsul. El relato de su proceso y sus interrogatorios ha sido tomado de tres documentos distintos: un informe de fuentes oficiales sobre su juicio en el ao de 257, que culmin con una condena al destierro; otro informe oficial sobre el segundo proceso, en el ao 258, del que sali condenado a muerte; un breve relato sobre su pasin. El compilador de estos documentos agrega algunas palabras para vincular las tres narraciones. Dice como sigue: "Cuando el emperador Valeriano fue cnsul por cuarta vez y Galieno por tercera, el 30 de agosto (257 P . c ) , el procnsul Paterno dijo a Cipriano, el obispo, en la cmara de las audiencias: 'Los muy sagrados emperadores Valeriano y Galieno se han dignado darme cartas en las que me mandan vigilar que, de ahora en adelante, observen estrictamente el ceremonial de nuestra religin los que no profesan el culto de los romanos. Por esa razn, te hice comparecer ante m. Qu me respondes? Cipriano: Soy cristiano y soy obispo. No conozco a otros dioses ms que al nico y verdadero Dios que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. A ese Dios servimos nosotros los cristianos; a l elevamos nuestras oraciones de da y de noche, por nosotros mismos, por todos los hombres y por la salvacin de los mismos emperadores. Paterno: Persistes en mantener esas intenciones? Cipriano: Una buena intencin que reconoce a Dios no puede cambiar. Paterno: En ese caso y de acuerdo con el edicto de Valeriano y Galieno, irs al exilio en Curubis. Cipriano: Ir. Paterno: Los emperadores se han dignado escribirme no slo respecto a los obispos, sino tambin a los sacerdotes. Por lo tanto, deseo saber por ti quines son los sacerdotes que viven en esta ciudad. Cipriano: Por vuestras leyes y con sabidura, habis prohibido que un hombre se vuelva informador, de manera que yo no puedo revelar esos nombres.
P e r o se les p u e d e e n c o n t r a r en sus c i u d a d e s respectivas. Paterno: Desde hoy los b u s c a r en sta. Cipriano: Nuestra disciplina p r o h i b e q u e alguien se e n t r e g u e 57H

mente y semejante actitud es contraria a nuestros principios; pero si los buscas, los encontrars. Paterno: Los encontrar. Los emperadores han prohibido tambin que se realicen asambleas en cualquier lugar, as como el acceso a los cementerios. Si alguno de ellos no ha obedecido este saludable decreto, ha incurrido en la pena de muerte. Cipriano: Cumple con lo que se te ha ordenado. "Entonces Paterno, el procnsul, orden que el bendito Cipriano fuese exilado y cuando ya haba pasado algn tiempo en el destierro, el procnsul Galerio Mximo sucedi a Aspasio Paterno. El nombrado en primer lugar mand que el santo obispo Cipriano fuese llamado del exilio para que compareciese ante l (agosto de 258). Cuando Cipriano, el venerable mrtir elegido de Dios, hubo regresado de la ciudad de Curubis* a donde haba sido exilado de acuerdo con el decreto del entonces procnsul Aspasio Paterno, permaneci vigilado en sus propios jardines, segn el mandato de los emperadores. Ah esperaba todos los das que fueran a buscarle como le haba sido revelado en un sueo.** Y de pronto, mientras estaba ah, durante el consulado de Tusco y Basso, el da 13 de septiembre, llegaron dos oficiales a buscarle: uno era el jefe de carceleros del procnsul Galerio Mximo y el otro era mariscal de la guardia del mismo procnsul. Lo colocaron entre ellos en un carro y se lo llevaron a Villa Sexti, adonde se haba retirado el procnsul para recuperar su salud. El mismo orden que el juicio fuese diferido para el da siguiente y, mientras tanto, se llevaron al bendito Cipriano a la casa del jefe de carceleros como husped suyo, en el barrio llamado de Saturno, entre el templo de Venus y el templo de Bienestar pblico. Y hasta ah llegaron a reunirse todos los hermanos. Cuando el santo Cipriano se enter de esto, mand que todas las mujeres jvenes fueran protegidas, ya que todos los que haban venido permanecan all, en el barrio, frente a las puertas de la casa del oficial. Al da siguiente 14 de septiembre, por la maana, una gran muchedumbre se congreg en Villa Sexti, en espera de que se cumpliera lo que haba ordenado Galerio Mximo. El mismo da, ste mand que Cipriano compareciese ante l, en la corte llamada de Sauciohim. Cuando hubo llegado, Galerio Mximo, el procnsul, dijo a Cipriano, el obispo: "Eres t Tascio Cipriano? Cipriano: Mximo: Cipriano: Mximo: Cipriano: Mximo: Yo soy. Eres el padre (Papa) de esos hombres sacrilegos? S. Los ms santos emperadores te ordenan que sacrifiques. No sacrificar. Pinsalo bien.

* Curubis era una pequea ciudad a unos ciento ochenta kilmetros de Cartago, en una pennsula de la costa del mar de Libia, no lejos de Pentpolis. El lugar era agradable y saludable, no obstante hallarse en tierras desrticas, puesto que la brisa martima haca reverdecer los campos y el agua era abundante. A San Cipriano lo acompaaban en el exilio su dicono San Poncio y otros. Su destierro fue aliviado con las consideraciones que siempre le dispensaron las autoridades. **A Cipriano se le hizo regresar del destierro en obediencia a otro edicto donde se ordenaba la Sentencia de muerte para los obispos, sacerdotes y diconos (el Papa San Sixlo II fui! uno de los primeros en sufrir el rnailiiio) y, por sta y otras (-ansas, se agravla persecucin. 579

voluiilaria-

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA

EUFEMIA (C. 303 p.c.)

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Cipriano: Haz lo que tengas que hacer. No hay lugar para reflexin en un asunto tan claro. "Galerio Mximo consult a sus asesores y luego, de mala gana, dict, la sentencia como sigue: 'Has vivido largo tiempo en el sacrilegio; has reunido en torno tuyo a muchos cmplices en asociacin ilegal; te has convertido en un enemigo de los dioses romanos y de su religin. Nuestros muy piadosos y sagrados prncipes, Valeriano y Galieno, Valeriano el Augusto y Galieno el nobilsimo Csar, no han podido devolverte a la prctica de nuestros ritos. Por lo tanto y en vista de que sabemos que eres el autor y el principal organizador de repugnantes crmenes, en ti haremos un ejemplo para todos aqullos que se han unido a ti en tus perversidades: tu sangre ser la confirmacin de las leyes' ". Una vez dichas estas palabras, ley el decreto en una tablilla: "A Tascio Cipriano se le dar muerte por la espada". Cipriano respondi: " Gracias sean dadas a Dios!" "Cuando fue dictada la sentencia, los hermanos ah reunidos dijeron: 'Que seamos decapitados con l!' La multitud sigui al condenado tumultuosamente hasta el lugar de la ejecucin, un sitio rodeado por rboles a los que algunos se treparon para ver mejor. As fue conducido Cipriano hasta la llanura de Sextus. All se le despoj de su manto y l se arrodill para orar a Dios. Cuando se hubo quitado la dalmtica* y la haba entregado a sus diconos, qued de pie, cubierto con sus blancas ropas interiores, en espera del verdugo. Al llegar ste, Cipriano pidi a sus amigos que le diesen veinticinco piezas de oro. Los fieles tendieron frente a Cipriano paos y lienzos. El mismo se vend los ojos con sus manos y, como no pudiese atar los extremos del pauelo, Julin el sacerdote y Julin el subdicono lo hicieron en su lugar. As sufri el bendito Cipriano; su cuerpo fue tendido en un lugar cercano para satisfacer la curiosidad de los paganos. Despus, en horas de la noche, los cristianos le trasportaron, con velas y antorchas, entre plegarias y en procesin triunfal, hasta el cementerio de Macrobius Candidianus, el procurador, que se encuentra en el camino a Mappalia, cerca de los estanques. Pocos das ms tarde, muri Galerio Mximo, el procnsul".
Las cartas de San Cipriano, una breve nota del De Viris Illustribus de San Jernimo, la pasin del santo y el esbozo biogrfico atribuido a su dicono San Poncio, son nuestras principales fuentes de informacin. La pasin y la biografa han sido muy discutidas. En el vol. xxxix del Texte und Untersuchungen, Harnack dedica unas pginas a Das Leben Cyprianis von Pontius y la describe como la primera biografa cristiana de cuantas existen. Reizenstein, en la Sitzungsberichte Fil. e Hist. de Heidelberg (1913), da un punto de vista menos favorable y dice que no tiene importancia como fuente histrica. Delehaye discute el asunto en Les Passions des Martyr et les genres litteraires (1921). Si Delehaye tiene razn, no se puede decir que las Actas Proconsulares de San Cipriano sean "un registro nico sobre el proceso y muerte de un mrtir con toda su autenticidad y pureza". Por muy dignos de confianza que sean los documentos, no son copia fiel de las actas oficiales. El mismo escritor en Analecta Bollandiana, vol. xxxix (1921), pp. 314-332, observa la singular confusin que se ha hecho entre la historia de San Cipriano de Cartago y la leyenda ficticia de San Cipriano de Antioqua. Ver tambin el Acta Sanctomm, sept. vol. iv: al S. Cyprient de P. Monceaux en la serie Les Saints y a S. Cecil Cyprian de Fischer (1942). La literatura en torno a los escritos de San Cipriano es muy extensa y muy contradictoria. En relacin con la conocida obra del arzobispo Benson St. Cyprian, consultar los artculos del padre J. Chapman en De Unitate Ecclesiae y en la Revue Bndictine de 1902 a 1903. Una bibliografa ms completa se encontrar en el D T C , de Bardenhewer y en el Lexikon fiir Theologie und Kirche, vol. n i , pp. 99-102. * Especie de tnica que originalmente se us en Dalmacia. Por entonces no era todava una vestidura eclesistica. 5H0

SANTA E U F E M I A , VIRGEN Y MRTIR

LA CIUDAD de Calcedonia sirvi como escenario para el martirio de Santa Eufemia. En cuanto la doncella se neg a tomar parte en un festival en honor del dios Ares, fue aprehendida por los perseguidores y, puesta a merced de un juez inhumano, llamado Prisco, sufri crueles torturas hasta perder la vida. Los tormentos a que fue sometida se hallan representados en una serie de frescos pintados en la iglesia dedicada a ella en Calcedonia, tal como los describi San Asterio de Amasea en su panegrico sobre la santa. Ah se ve que un soldado le sostiene la cabeza en tanto que otro, armado con un mazo, le asesta furiosos golpes en la cara para romperle los labios, los dientes, la nariz y las quijadas, de manera que todo el rostro, la cabellera y las ropas de la santa, aparecen baados en sangre. Luego de sufrir muchos otros tormentos, la arrojaron a las fieras, que rondaron en torno al cuerpo destrozado sin atreverse a tocarlo, hasta que un oso lo devor. Las actas de Santa Eufemia no tienen valor histrico puesto que consisten, sobre todo, en una lista de torturas que ella soport milagrosamente. El Martirologio Romano las resume de esta manera: "prisin, azotes, la rueda, el fuego, piedras pesadas, fieras, latigazos, garfios y hierros candentes". Como quiera que haya sido, no hay duda de que en Calcedonia hubo una mrtir de ese nombre, cuyo culto fue antao muy popular y extenso en toda la Iglesia. El historiador Evagrio da testimonio de que los emperadores, los patriarcas y gentes de todas las categoras hacan viajes a Calcedonia con la esperanza de participar en las bendiciones y gracias que Dios dispensaba a los hombres por intermedio de Eufemia, y se afirma que en el lugar de su sepultura se realizaron muchos milagros. Ah se erigi una gran iglesia en honor suyo y, en el ao de 451, se reuni en ella el cuarto concilio general que conden al monofisismo. Una leyenda dice que en aquel concilio los Padres de la Iglesia catlica se pusieron de acuerdo con sus oponentes para que cada una de las partes en conflicto escribiese sus puntos de vista en un libro y pedir luego a Dios Todopoderoso que mostrara, por un signo, cul expresaba la verdad. Se procedi de esta manera, y los dos libros sellados se depositaron en el santuario de Santa Eufemia. Al cabo de tres das de plegarias, se abri el santuario: el libro de los monofisitas yaca a los pies de la mrtir, pero el libro catlico se hallaba en su mano derecha. No es necesario decir que aquel Concilio de Calcedonia se abstuvo de recurrir a semejantes mtodos para sacar sus conclusiones, pero s parece que el hecho de que la histrica asamblea se reuniera en la iglesia de Santa Eufemia, contribuy al extraordinario prestigio de que goz la bendita mrtir. En 1951, aniversario de aquel Concilio, el Papa Po XII invoc su nombre en la carta encclica "Sempiternus Christus Rex". En el oriente se hace referencia a esta mrtir como Eufemia la Renombrada, y se encuentra incluida entre los santos que se nombran en el canon de la misa del rito milans y en los preparativos que acostumbran hacer los rusos del rito bizantino.
Por muy famosa que haya sido Santa Eufemia, sus actas, de las cuales hemos dado algunos detalles, no tienen valor histrico. Aparte del hecho do su martirio, no sabemos nada ms sobre ella, excepto que su culto fue muy antiguo y muy extenso. El Papa San Sergio (6H7-701) reconstruy en Roma la iglesia dedicada a esta santa que, ya desde entonces, eslubu en ruinas. Ver el Acta Sanctomm, sept. vol. V y el CMH., pp. 187, 515. SHI

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN NINIANO

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S A N T O S A B U N D I O , A B U N D A N C I O Y SUS COMPAEROS, MRTIRES

(c. 304 p.c.) EN EL museo de Letrn se encuentra parte de un epitafio que fue descubierto en Rignano, ciudad situada a unos ochenta y cuatro kilmetros de Roma, que, segn la opinin del arquelogo de Rossi, perteneci al sepulcro del mrtir Abundio al que se refiere el Martirologio Romano en este da. "En Roma, sobre la Va Flaminia, los santos mrtires Abundio, el sacerdote, y Abundancio, el dicono, quienes, junto con un hombre distinguido llamado Marciano y su hijo, Juan, que haba sido resucitado de entre los muertos por Abundio, sufrieron la muerte por la espada, segn rdenes del emperador Diocleciano, en la dcima piedra miliaria de la ciudad". Las actas de estos mrtires, sin valor histrico alguno, relatan que San Abundio y su dicono recibieron rdenes de adorar a Hrcules, a lo que se negaron rotundamente. En seguida, se les arroj en la crcel Mamertina, de la que fueron sacados un mes despus para torturarlos y condenarlos a muerte. En el camino al lugar de su ejecucin se encontraron con el senador Marciano, quien marchaba anegado en llanto tras el fretro de su hijo Juan, que haba muerto. San Abundio pidi permiso para ver el cadver y, cuando estuvo junto al atad, se puso en oracin y el joven Juan resucit. Ante aquel milagro, Marciano y Juan confesaron a Cristo y, en consecuencia, fueron decapitados aquel mismo da y en el mismo lugar que Abundio y Abundancio. Los cuatro fueron sepultados en el cementerio de la matrona Teodora, cerca de Rignano, sobre la Va Flaminia. Sus reliquias, junto con las de Santa Teodora (a la que el Martirologio Romano nombra el 17 de sept.) fueron trasladadas posteriormente a Roma. Los restos de los santos Abundio y Abundancio fueron sepultados definitivamente en la iglesia del Santo Nombre de Jess, en 1583. Fue ante su santuario donde, dos aos ms tarde, San Luis Gonzaga asisti a la misa, antes de entrar a la Compaa de Jess.
La biografa resumida y el relato sobre las traslaciones de las reliquias, se halla en el Acta Sanctorum sept. vol. v. Ms interesante que estos datos es la inscripcin que se conserva en el Museo Cristiano de Letrn; de Rossi acepta su autenticidad, pero Mons, Wilpert la rechaza. Ver a Delehaye, en Origines du cuite des martyrs, p. 322.

SAN NINIANO, OBISPO

( 4 3 2 ? p.c.)

LA IGLESIA de Escocia y las dicesis inglesas de Hexham y de Lancaster, celebran en este da la fiesta de San Niniano (Ninias, Ninnidh, Ringan, etc.), "el primer personaje autntico que se pueda encontrar en la sucesin de misioneros escoceses", de quien tenemos informaciones dignas de confianza en un breve prrafo de la "Ecclesiastical History" de Beda. Los pictos del sur, nos dice el historiador, que habitan a este lado de las montaas, haban olvidado desde tiempo atrs los errores del paganismo para abrazar la verdad, gracias a las predicaciones de Ninias, un obispo muy venerable y un hombre santo de la nacin britnica, que haba sido instruido en la fe y en los misterios de la verdad en la misma Roma. Su sede episcopal, que lleva el nombre de San Martn el Obispo y que es famosa por la iglesia dedicada a l (y en la que descansan los restos de Ninias y de otros santos), se encuentra ahora en posesin de la nacin inglesa. El lugar pertenece a la provincia de los bernicianos, y a la iglesia se le llama, por lo general, la Casa Blanca, porque Ninias la 582

construy con una piedra de ese color, poco conocida entre los britnicos". San Beda declara, en forma definitiva, que San Niniano era britnico y no hay razones para pensar que haya estado siquiera en Irlanda, a pesar de que algunos escritores e historiadores irlandeses le han identificado con Moinenn de Cluain Conaire en el condado de Kildare. En el siglo doce, San Aelredo nos proporciona nuevos detalles sobre la vida de San Niniano y afirma que tuvo en sus manos "un libro con relatos de su vida y milagros, escrito con un estilo brbaro". Sin embargo, la biografa que nos dej Aelredo tampoco es digna de confianza. El autor afirma que San Niniano fue el hijo de un caudillo de los britnicos cumbrios, convertido al cristianismo y que envi a su hijo a estudiar a Roma. All pas algunos aos, pero antes de regresar a su pas para predicar el Evangelio a sus compatriotas fue consagrado obispo por el Papa. En su viaje de regreso, pas por Tours, donde conoci a San Martn, quien le dispens su amistad. Ya por entonces, Niniano tena la intencin de construir en su tierra una iglesia de piedra semejante a las que haba visto en Roma y, con este propsito, contrat algunos albailes de los que trabajaban para San Martn. Cuando estuvo en su pas, estableci su sede y edific su iglesia en el lugar que ahora se conoce como Whithorh o Whitern en la regin de Wigtownshire. Aquel sitio se hallaba en una lengua de tierra que se meta en el mar y slo por el norte poda llegarse a l a pie. Ah fue donde se construy la primera iglesia de piedra que hubo en Gran Bretaa, segn dice el historiador Aelredo. Es posible que aquella famosa iglesia fuese la primera construida en piedra en la regin de Strathclyde, pero ciertamente no fue la primera de la Gran Bretaa. Desde un principio se le dio el nombre de Casa Blanca (Whitern) ; fue el centro de la fundacin eclesistica de Escocia y, hasta hoy, el nombre oficial de la dicesis catlica de Galoway, es el de Candida Casa. La abada adjunta lleg a ser el Gran Monasterio desde el cual San Niniano y sus monjes partieron a predicar no slo a los britnicos de los alrededores, sino tambin a los pictos de la antigua provincia romana de Valencia. Es posible que hayan penetrado incluso ms all de Grampians, hasta donde habitaban los pictos del norte. La misin de los monjes entre los pictos tuvo xito gracias a que San Niniano devolvi la vista a un caudillo local ciego, al que convirti despus. Gran nmero de britnicos y de pictos recibieron el bautismo, y Niniano consagr obispos para que atendieran a los fieles. San Aelredo relata muchos milagros por los cuales San Niniano confirmaba la autenticidad de su mensaje. Gracias a la fundacin de Whitern, fue considerable el efecto que ejerci San Niniano en el cristianismo de los celtas; en cambio, su xito entre los pictos fue menor y de muy corta duracin, puesto que San Patricio, en su carta a Coroticus se refiere a ellos como apstatas. De todas maneras, se puede decir que abri camino para las actividades de San Colomba y San Kentigern, y aun se ha sugerido que contribuy al establecimiento de la fe en Gales, al convertir a los miembros de la familia Cunedda, quienes procedan posiblemente del distrito de Kyle, en Ayrshire. Las notas de C. Plummer en su edicin de la Ecclesiastical History de Beda (vol. n, pp. 128-130) nos dicen todo lo que se sabe sobre San Niniano. Sin embargo, debe consultarse a A. I'. Korbes, en Livea of .S. Ninian and .S. Kentigern (1874) ; a L. Gougaud, en Christianity in Celtic Lands (1932) pp. 26-27; a J. Ryan, en Irish Monasticism (1931) pp. 105-107; y a W. D. Simpson, en St, Ninian and the. Origins o the C.hristian Chnnh in 583

Septiembre 16]

VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA E D I T A D E WILTON

[Septiembre 16

Scotland (1940). Cf. N. K. Chadwick en su estudio preliminar sobre las fuentes de informacin, en las Transactions de la British History de Dumfresshire y Galloway (ed. de Chadwick, 1954), p. 177 y ss.; y a S.G.A. Luff en Irish Eccl. Record, julio-diciembre, 1953. Ver 'tambin la edicin que hizo A. W. Levison de un poema del siglo octavo sobre Niniano y las conclusiones que saca de l, en la obra Antiquity, 1940, pp. 280-291. La declaracin de Aelredo de que Niniano dedic su iglesia de Whithorn a San Martn, no puede ser cierta en una fecha tan prxima a la muerte de San Martn.

SANTOS

ROGELIO

Y SERVODEO,

MRTIRES

(852 p.c.)

CRDOBA es la capital de u n distrito r u r a l q u e c o m p r e n d e el valle c e n t r a l q u e se e n c u e n t r a en el c u r s o m e d i o del G u a d a l q u i v i r y es cabeza de p u e n t e del m i s m o r o . E n t i e m p o de los r o m a n o s , e r a el t r m i n o del trfico fluvial. Esta a n t i g u a c i u d a d , m u y a f r i c a n a , a s e n t a d a sobre u n a l l a n u r a alta, se p r e cia m u c h o de su m e z q u i t a , en d o n d e u n b o s q u e de c o l u m n a s da la i m p r e s i n de u n oasis de p a l m e r a s . El n o m b r e m i s m o , C r d o b a , es de p r o c e d e n c i a fen i c i a y la p a l a b r a G u a d a l q u i v i r d e r i v a del r a b e . Este a n t i g u o p u e b l o semtico, q u e se convirti en c o n q u i s t a d o r con los " c r u z a d o s " de M a h o m a , i n m o l en el a o 8 5 2 a dos testigos de Jesucristo. U n o h a b a n a c i d o en G r a n a d a ( ? ) y e r a " m o n j e y e u n u c o ya viejo, l l a m a d o Rogellius; el otro, l l a m a d o Servodeo ( t r a d u c c i n del r a b e A b d a l l a h , 'siervo de D i o s ' , e q u i v a l e n t e a T e d u l o o S e r v i d e o ) , e m a s c u l a d o desde joven, h a b a llegado d e u l t r a m a r , desde el o r i e n t e , a C r d o b a , p a r a m o r a r all en c a l i d a d de e x t r a n j e r o " . Estos dos hab a n h e c h o voto de l u c h a r h a s t a la m u e r t e , sin r e t r o c e d e r bajo n i n g n p r e t e x t o , h a s t a q u e o b t u v i e r a n el cielo p o r m e d i o de su s a n g r e . D i r i g i n d o s e a la mezq u i t a y confundindose con la gente, e m p e z a r o n a p r e d i c a r el E v a n g e l i o y a b u r l a r s e del I s l a m y de su culto. A n u n c i a r o n q u e el reino de los cielos estaba cerca p a r a los fieles, q u e la m u e r t e y la g e h e n a sin d u d a a l g u n a e r a n el destino de los infieles, a m e n o s q u e se a c e r c a r a n a la V i d a . Como a r d e n en la h o g u e r a los h a c e s de r a m o s de espinas, l e v a n t a n d o l e n g u a s de fuego y c r e p i t a n d o , as se inflam la i r a de la cohorte de los m a l v a d o s c o n t r a los siervos de Dios. T r a t a r o n de golpearlos, h e r i r l o s , pincharlos, aplastarlos y a c a b a r con los santos q u e o s a r o n p r o f a n a r la m e z q u i t a del profeta. Si n o h u b i e r a estado all u n juez q u e r e c u r r i a su p o d e r p a r a r e p r i m i r a la t u r b a incontenible, les h u b i e r a n a r r a n c a d o el ltimo soplo de v i d a q u e les q u e d a b a . E n m e d i o de p u o s a m e n a z a n t e s , fueron conducidos a la p r i s i n , en d o n d e se les i m p u s i e r o n p e s a d a s c a d e n a s y se les e n c e r r en los calabozos destinados a los l a d r o n e s . All, t o d a v a p r e d i c a b a n , p r o f e t i z a b a n y a n u n c i a b a n la m u e r t e i n m i n e n t e del t i r a n o , a l a b a b a n su religin y refutab a n el e r r o r . Sus cuerpos e s t a b a n ya p r i v a d o s de v i g o r p a r a s o p o r t a r los suplicios, p e r o su l e n g u a n o cesaba de p r o c l a m a r los orculos de la v e r d a d . L a s a u t o r i d a d e s o c u p a n t e s , p a r a c a s t i g a r a estos evangelistas violadores de la m e z q u i t a , d e c r e t a r o n q u e se les c o r t a r a n p r i m e r o las m a n o s y los pies y, luego, la cabeza. El decreto caus u n g r a n j b i l o en los siervos de Cristo. E r a u n a v e r d a d e r a alegra reconfortante, antes de a f r o n t a r la sentencia de m u e r t e . E s t a b a all, con t o d a su ferocidad, el v e r d u g o ; g r i t a b a , r e c h i n a b a los dientes, a p e n a s p o d a contener su a n s i e d a d y q u e r a p r e c i p i t a r la ejecucin de los elegidos, quienes se m o s t r a b a n t a n deseosos de p a r t i r , q u e el v e r d u g o p a r e c a lento en p r o c u r a r l e s la m u e r t e . " A s , dice el M a r t i r o l o g i o R o m a n o , colocados en el l u g a r de la decapi5H<

tacin, los santos m r t i r e s , a u n antes del aviso del lictor, e x t e n d i e r o n los brazos p a r a ofrecer sus m a n o s : el h i e r r o cay sobre sus articulaciones y las m a n o s saltaron a uno y otro l a d o . Despus, les c o r t a r o n las p i e r n a s , p e r o n o m o s t r a r o n n i n g u n a tristeza. F i n a l m e n t e , t r o n c h a d o el cuello, se d e s p l o m a r o n . Los cadveres m u t i l a d o s , e n s a r t a d o s en h o r q u i l l a s , fueron colocados m s all del ro, e n t r e las cruces de los otros, el 16 de o c t u b r e " ( 1 6 de s e p t i e m b r e de 8 5 2 ) . B a r o n i o h a i n s e r t a d o en el M a r t i r o l o g i o , en la edicin de 1586, los dos santos a q u e h a c e m o s referencia h o y y a otros m r t i r e s de C r d o b a , o m i t i d o s sin r a z n . El n o m b r e de S e r v o d e o nos debe r e c o r d a r q u e " S e r v i r a Dios es r e i n a r " : cf. la p o s c o m u n i n de la Misa de S a n I r e n e o . Vidal de la Blache y Gallois, Geographie Universelle, vol. VII-I, p. 168; mapa en Dictionaire d'histoire et de Geographie Ecclesiastique, vol. vi, artculo Betica, col. 167 Sobre el antiguo monaquisino espaol, bibliografa en J. N. Garvn, The Vitae Sanctorum Patrum Emeretensium, Washington, 1946, p. 131 Acta Sanctorum, 16 de septiembre, vol. v, pp. 336-339. San Eulogio, Memorialis Sanctorum, 1, n, c. xm, la nica fuente que hemos seguido ms de cerca (cf. Patrologa Latina, vol. cxv, col. 793-893). Florez, Espaa Sagrada, voT. x p. 396. Fr. J. Simonet, Historia de los Mozrabes de Espaa, p. 437. Analecta Bollandiana, vol. LVIII, 1940, p. 87 Sobre Rogelio monachus eunuchus y Servodeo spado, cf. Dictionaire d'archeologie chrtienne et de literature, vol. n, col. 2367-2369, artculo Castration; ibid., artculo Eunuques, vol. v, col. 744. Encyclopedie de UIslam, artculo Crdoba.

S A N T A E D I T A D E W I L T O N , VIRGEN

(984 p.c.)

E D I T A e r a la hija del rey E d g a r d o y de W u l f r i d a (a veces, l l a m a d a s a n t a ) , v e n i d a al m u n d o en c i r c u n s t a n c i a s oscuras y, de a c u e r d o con ciertos informes, e x t r e m a d a m e n t e e s c a n d a l o s a s * . P o c o despus de h a b e r n a c i d o en la localidad de K e m s i n g , en K e n t , en el ao de 9 6 2 , segn refiere la t r a d i c i n , fue llevada p o r su m a d r e a la a b a d a de Wilton, d o n d e se q u e d hasta su m u e r t e , de m a n e r a q u e las p a l a b r a s del M a r t i r o l o g i o R o m a n o son l i t e r a l m e n t e c i e r t a s : " E s t u v o d e d i c a d a a Dios desde sus p r i m e r o s aos en u n m o n a s t e r i o y a p e n a s conoci el m u n d o exterior, c u a n d o lo a b a n d o n p a r a s i e m p r e " . A n no c u m p l a q u i n c e aos, c u a n d o su real p a d r e la visit en Wilton p a r a asistir a su profesin. E n aquella ocasin, el rey hizo q u e se p u s i e r a a n t e el a l t a r u n a c a r p e t a con o r o , plata, o r n a m e n t o s y joyas, p a r a m o s t r a r lo q u e p e r d a su hija, m i e n t r a s W u l f r i d a se h a l l a b a de pie al l a d o de la c a r p e t a con u n velo de m o n j a , u n salterio, u n cliz y u n a p a t e n a . " T o d o s r o g a b a n a Dios, q u e conoce todas las cosas, u n signo claro p a r a d e m o s t r a r a u n a joven doncella de t a n poca e d a d y e x p e r i e n c i a , la clase de v i d a q u e d e b a e s c o g e r " . Es posible q u e E d g a r d o orase p a r a q u e su hija eligiera el m u n d o y las riquezas, puesto q u e t r a t de a d e l a n t a r s e a su decisin y, antes de q u e E d i t a t o m a r a u n o u otro p a r t i d o , le ofreci el puesto de a b a d e s a en tres casas distintas ( W i n c h e s t e r , B a r k i n g y o t r a ) , a u n q u e e v i d e n t e m e n t e n o tena e d a d suficiente p a r a g o b e r n a r l a s m s q u e de n o m b r e . P e r o de todas m a n e r a s , E d i t a declin a c e p t a r los bienes, las d i g n i d a d e s y los superioratos p a r a q u e d a r s e en la co*Tambin al rey Edgardo se le veneraba en Glastonbury. Fue un notable soberano, pero su elevacin a la santidad se debi, sin duda a lo que el generalmente sobrio l)r. Pluiniiirr describe como "el vasto sistema de mentiras monsticas en las que descollaba Glaslonlmry". (Pluinmcr, "Heda", vol. u, p. 167). 585

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO VCTOR III

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munidad de Wilton, sujeta a su madre, Wulfrida, que era la abadesa. Al poco tiempo, las monjas insistieron para que Edita aceptara el ttulo honorario de abadesa, y as lo hizo la joven, "aunque continu como antes al servicio de sus hermanas en los oficios ms arduos, como una verdadera Marta". Al poco tiempo muri el rey Edgardo y le sucedi su hijo, Eduardo el Mrtir. A raz de la trgica muerte de ste ltimo, la nobleza, adicta al monarca asesinado, pidi que Edita, su media-hermana, dejara el monasterio para ocupar el trono; pero ella se neg rotundamente y, a las perspectivas de la corona, prefiri el estado de humildad y obediencia en el servicio de Dios. Edita construy la iglesia de San Dionisio, en Wilton y, a la ceremonia de dedicacin de la misma, invit a San Dunstano, el arzobispo de Canterbury. Los fieles observaron que, al oficiar la misa, el prelado derram abundantes lgrimas y, al preguntrsele las razones de su llanto, dijo que se le haba revelado que Edita iba a ser arrebatada pronto de este mundo, "mientras nosotros", agreg, "tendremos que continuar aqu abajo, en la oscuridad y a la sombra de la muerte". De acuerdo con la prediccin de San Dunstano, cuarenta y tres das despus de la solemne ceremonia, el 16 de septiembre de 984, Edita se fue a descansar en el Seor, cuando no tena ms de veintids aos de edad. Hay una tierna fbula donde se relata que Santa Edita se apareci poco despus de su muerte, cuando se bautizaba a un recin nacido del que ella se haba comprometido a ser la madrina; la aparicin de Edita sostuvo a la criatura sobre la pila bautismal. Tambin se apareci, aunque esta segunda vez llena de santa indignacin, ante el rey Canuto que haba tenido la temeridad de poner en tela de juicio algunas de las maravillas que se relataban sobre la bienaventurada Edita. A Santa Edita se la conmemora en el da de hoy en la Dicesis de Clifton.
Las autoridades en la materia son Guillermo de Malmesbury, Simen de Durham y Capgrave; pero conviene consultar tambin la Analecta Bollandiana, vol. LVI (1938), pp. 5-101 y 265-309, dnde Dom A. Wilmart incluye y comenta la leyenda en prosa y verso, escrita por Goscelin (y dedicada a Lanfranco de Canterbury), que fue tomada del MS. de Rawlinson, en la Bodleiana, leyenda sta que resulta muy distinta a la versin abreviada que se imprimi en el Acta Sanctorum, sept. vol. v, p. 369.

B E A T O VCTOR III, PAPA

(1087 p.c.)

E L JOVEN que habra de llegar a Papa con el nombre de Vctor III, era conocido en la vida secular como Daufar y perteneca a la familia lombarda de los duques de Benevento. Como era el hijo nico, su padre se mostraba ansioso para que contrajera matrimonio y le diera nietos, pero Daufar, cuya "nobleza de alma era mayor que la de su nacimiento", senta en su fuero interno la certeza de que estaba llamado para servir a Dios como monje. En el ao de 1047, su padre perdi la vida en el campo de batalla y Daufar, que por entonces tendra unos veinte aos, aprovech la oportunidad para desligarse de la familia e irse a vivir con un ermitao. Pero sus parientes le encontraron, forcejearon con l hasta el extremo de desgarrarle el hbito que vesta y, a fin de cuentas, le obligaron a volver con ellos a su casa de Benevento. Ah se le mantuvo bajo estrecha vigilancia, pero al cabo de doce meses de encierro, consigui escapar y huy para refugiarse en el monasterio de La Cava. Por fin, su familia acept el hecho irrefutable de su vocacin y le 586

permiti que realizara sus deseos, con la nica condicin de abandonar el monasterio de La Cava para ingresar en la abada de Santa Sofa, en Benevento. Daufar accedi y, al entrar en el convento, su nuevo abad le dio el nombre de Desiderio. Transcurrieron algunos aos sin que el joven monje encontrara el camino que buscaba: estuvo en un monasterio de una isla en el Adritico, estudi medicina en Salerno y fue ermitao en los Abruzos. Sin embargo, ya para entonces haba atrado la atencin favorable del Papa San Len IX y, alrededor del ao 1054, lo hizo ir a Roma. Ah se qued durante el reinado del papa Vctor II y ah conoci a los monjes de Monte Cassino que le impresionaron de tal manera, que no tard en hacer una peregrinacin a la cuna de la orden de los benedictinos y acab por unirse a la comunidad. En el ao de 1057, el Papa Esteban llam a Daufar a Roma, con la intencin de enviarle como delegado a Constantinopla. El Papa Esteban haba sido abad en Monte Cassino y haba retenido el cargo al ser elegido como Pontfice; pero, por aquel entonces estaba enfermo y, como crea que no iba a tardar mucho en llegar su muerte, decidi que se realizara sin tardanza la eleccin de su sucesor. La votacin favoreci por unanimidad a Daufar, es decir al monje Desiderio. Este parti de todas maneras hacia el oriente para ocupar su puesto de delegado pontificio en Constantinopla, pero apenas haba llegado a la ciudad de Bari, cuando le notificaron la muerte del Papa Esteban y tuvo que regresar. En Roma surgi una disputa en cuanto a la sucesin al trono de San Pedro y, durante la misma, Desiderio apoy la eleccin de Nicols II, que asumi el cargo, pero antes de autorizar a Desiderio para que se reintegrara a su monasterio de Monte Cassino, le consagr cardenal. Desiderio fue uno de los grandes abades de Monte Cassino y, durante su gobierno, el famoso monasterio alcanz el pinculo de su gloria. Primero, hizo reconstruir la iglesia y, despus, todo el conjunto de edificios que dispuso en una escala ms amplia y conveniente de la que haba adoptado San Petronax y el abad Aligerno al restaurar la abada despus de los saqueos y destrucciones de los lombardos y los sarracenos. Embelleci de manera muy especial la baslica; "recurri a las influencias y al dinero" y, no slo hizo traer los mejores materiales de Roma, sino que contrat a los ms diestros trabajadores de Lombarda, Amalfi y la misma Constantinopla. Gracias a esa combinacin de las escuelas arquitectnicas de Lombarda y de Bizancio, surgieron en Monte Cassino nuevas formas y motivos de decoracin, en la construccin, los mosaicos, los ornamentos, las pinturas y la iluminacin; los mismos monjes de la abada pusieron sus conocimientos y sus habilidades al servicio de la magna obra. Toda aquella magnificencia no era un vano exhibicionismo ni se haba hecho para hospedar a "devotos hipcritas de fervor externo". La virtud entre los monjes de Monte Cassino se arraig todava ms, y su nmero aument a doscientos y el abad Desiderio insisti y cuid de que todos se sometieran a la ms estricta observancia de la regla. Entre los que se sintieron atrados hacia el monasterio figuraba Constantino Africano, el ms notable de los mdicos de la antigua escuela de Salerno y amigo personal de Desiderio. Por otra parte, las construcciones y decoraciones dieron un trabajo material continuo y bien remunerado a numerosos trabajadores, artistas y artesanos. Desde entonces, el scriptorium de Cassino fue famoso por los libros que ah se copiaban y por las iluminaciones e ilustraciones. Adems de abad y cardenal, Desiderio era vicario papal para Campanii, Apulia, Calabria y Captia, 587

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO LUIS ALLEMAND

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y la Santa Sede tena tanta consideracin y confianza hacia l, que le autoriz a nombrar prelados para los obispados vacantes y las abadas sin superior. El Papa San Gregorio VII utiliz con mucha frecuencia a Desiderio como su intermediario ante los normandos en Italia. No obstante que era de un tipo opuesto al de Gregorio, por la dulzura de su carcter, se mostr siempre como un decidido y aun enrgico defensor del papado contra las ambiciones del emperador; es muy posible que su nombre haya sido uno de los que pronunci San Gregorio en su lecho de muerte, como posible sucesor. Cuando el Pontfice muri, Desiderio huy de prisa de Roma y se refugi en Monte Cassino para evitar su eleccin, pero, en el mes de mayo de 1086, fue elegido por aclamacin y se le impuso la roja capa pluvial pontificia en la iglesia de Santa Luca para que reinara con el nombre de Vctor. Cuatro das ms tarde, surgi una oposicin que le brind la oportunidad para huir de nuevo a Monte Cassino, donde dej de lado las insignias pontificias y no se dej convencer para ocupar el cargo hasta la Pascua del ao siguiente. La sede de Roma se hallaba ocupada por entonces por el antipapa impuesto por el emperador, Guiberto de Ravena ("Clemente I I I " ) . Pero las fuerzas normandas consiguieron sacarlo de San Pedro durante el tiempo suficiente para que Vctor fuese consagrado ah. Inmediatamente despus de su consagracin, parti al monasterio. Pocas semanas ms tarde, volvi a Roma, por ltima vez, cuando la condesa Matilde de Toscana se esforzaba por desalojar a Guiberto. Aquel Papa, tan amante de la paz y tan enfermo que rara vez poda celebrar la misa, no estaba capacitado para ver a su ciudad apostlica convertida en un campo de batalla y, hacia fines del verano, la abandon para siempre. Despus de un snodo que l presidi en Benevento, fue llevado agonizante a su monasterio. Tendido en un camastro en la casa capitular, dio las ltimas instrucciones a sus monjes y recomend a Eudes, el cardenal obispo de Ostia, para que ocupase la sede apostlica. Muri dos das despus, el 16 de septiembre de 1087. Haba sido Papa durante cuatro meses, el culto al Beato Vctor III fue aprobado por el Papa Len XIII, quien agreg su nombre al Martirologio Romano. Un detallado relato sobre el Beato Vctor III, ocupa considerable espacio en la Chronica Monasterii Casinensis, lib. m. El texto ha sido publicado en MGH., Scriptores, vol. vil, pp. 698-754; tambin en el Acta Sanctorum, sept. vol. v. Ver adems a Mons. H. K. Mann, en Lives of the Popes, vol. vn, pp. 218-244.
B E A T O LUIS ALLEMAND, CARDENAL ARZOBISPO DE ARLES

(1450 p e . ) LA HISTORIA de este santo prelado nos ofrece un ejemplo palpable de que la Iglesia tiene mucho ms en cuenta las virtudes del alma que las acciones externas de los hombres y eleva al honor de los altares a aqullos a quienes juzga interiormente santos, por muy abundantes y graves que aparezcan los errores de actitud o de juicio en sus vidas y as, cuando la Iglesia considera buena y sana el alma de un hombre, toma a sus errores, como si los hubiera cometido por ignorancia o como meras equivocaciones de "buena fe". Ejemplo de lo dicho es Luis Allemand quien naci a fines del siglo catorce, en la dicesis de Beley. Sigui el curso de leyes en la Universidad de Avin y, al obtener su graduacin, recibi tambin, por influencias de su 588

to, chambeln en la corte pontificia, una serie de beneficios eclesisticos. En 1409, el joven Luis acompa a su to al snodo de Pisa, una asamblea que trat en vano de remediar la escandalosa y terrible rivalidad entre los aspirantes al trono de San Pedro (el "Gran Cisma de Occidente"), por medio de la deposicin de los dos pontfices, Gregorio XII y Benedicto " X I I I " y la eleccin de un tercer "papa". En 1414, Luis se hallaba presente en la reunin convocada por el rey Segismundo y el papa Juan " X X I I I " , asamblea aquella que se convirti en el Concilio Ecumnico de Constanza y, dos aos ms tarde, actuaba como vice-chambeln a cargo del cnclave que eligi al Papa Martn V y puso fin al "Gran Cisma". Luis se sum desde entonces a la corte del nuevo Papa, quien le nombr obispo de Maguelonne y le confi misiones de mucha responsabilidad. En 1423, fue promovido al arzobispado de Arles, nombrado gobernador de la Romana, de Bolonia y de Ravena y, al poco tiempo, fueron reconocidos sus servicios al consagrrsele sacerdote-cardenal de Santa Cecilia en Trastvere. Sin embargo, un levantamiento del partido de los Canetoli le expuls de Bolonia y, como no pudo reconquistar la ciudad, se retir a Roma, polticamente derrotado. Un enviado de la Orden de los Caballeros Teutones escribi por aquel entonces sobre cinco cardenales que tenan las mejores disposiciones hacia su orden, pero que "no se atrevan a hablar delante del Papa, salvo de los temas que l quiera escuchar, puesto que el Pontfice ha sojuzgado a los cardenales a tal extremo, que ninguno dice una sola palabra, excepto las que l desea, y mudan de color cuando tienen que hablar en sus audiencias". Luis Allemand era uno de esos cinco cardenales. Cuando muri Martn V, en 1431, ocup la sede Eugenio IV, que haba sido el antecesor de Luis en el puesto de gobernador de Bolonia y de quien era antagonista en lo personal y en lo poltico. Luis se haba identificado cada vez ms con el partido que en esos momentos tena ms poder y que mantena la supremaca de un concilio general sobre el Papa y le haba reducido prcticamente a la posicin de un servidor de aquel concilio. Durante el ltimo ao de su pontificado, Martn V haba convocado a un concilio general en Basilea y uno de los primeros actos de Eugenio al ocupar la sede, fue el de emitir una bula para anularlo. Los pocos Padres que se haban reunido, rehusaron separarse y anunciaron su intencin de llevar a cabo la asamblea. Luis se hallaba por entonces en Roma y, como eran bien conocidas sus simpatas, se le prohibi salir de la ciudad. Sin embargo, se aventur a intentar una escapada y tuvo xito. En la desembocadura del Tber abord un barco genovs que le llev hasta su sede episcopal de Arles. Tal vez el objeto de aquella escapatoria era el de no verse obligado a declararse abiertamente en contra de la Santa Sede, con la esperanza de que las cosas se arreglasen por s mismas. Sin embargo, en 1434, se hallaba en Basilea, donde actuaba evidentemente como dirigente de la extrema mayora que estaba en oposicin al cardenal Cesarini, el representante del Papa, puesto que ya para entonces, Eugenio haba dejado sin efecto su decreto de disolucin. Las actividades antipapales del concilio llegaron a adquirir tanta fuerza que, en 1437, el propio Papa fue conminado a comparecer ante la asamblea para responder a los cargos. El Pontfice se neg y mand que el concilio volviese a reunirse en Eerrara; el cardenal Cesarini y sus adidos obedecieron y partieron hacia Ferrara, dejando en Basilea una asamblea legal bajo la dieslra direccin del SH9

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cardenal Luis Allemand. En 1493, aquel concilio lleg hasta el extremo de declarar depuesto a Eugenio, en vista de su oposicin a la asamblea, y de elegir a Amadeo de Saboya en su lugar, como Flix "V", el ltimo de los antipapas. El principal actor de aquella obra fue el cardenal Allemand con la colaboracin de solamente once obispos, y fue el propio Luis quien consagr obispo a Amadeo de Saboya y le coron Papa. Al ao siguiente, Eugenio IV declar excomulgado a Luis Allemand y lo priv de su cardenalato. Ahora bien, no se puede dudar de que muchos de los miembros del "partido conciliar" estaban sinceramente animados por el deseo de mejorar las condiciones de la Iglesia, por la esperanza de convertir a los que se hallaban en el error y por el nimo de restablecer la paz y la unidad. Tampoco debe suponerse que el Beato Luis era el nico hombre bueno que estaba gravemente equivocado en cuanto a los rectos mtodos que deban emplearse para obtener los fines perseguidos. Durante largo tiempo, Luis tuvo el apoyo del sabio y justo cardenal Nicols de Cusa, as como el de Eneas Silvio Piccolimini, que por entonces era un laico y ciertamente no era un santo, pero lleg a convertirse en el Papa Po II. El concilio, luego de su perodo de asamblea rebelde, discuti la doctrina de la Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora y, con la vigorosa participacin del Beato Luis Allemand, acab por declarar que el dogma estaba en consonancia con la fe catlica, con el culto, con el buen sentido y las Sagradas Escrituras. Hubo una poca en que Basilea se vio azotada por el flagelo de una epidemia, y el cardenal Allemand fue el primero en organizar la ayuda para las vctimas y en alentar a los otros obispos para unirse a l en la administracin de los sacramentos a los enfermos y moribundos. Durante todo este tiempo, ignor la excomunin que el Papa Eugenio haba pronunciado contra l y puso todo su celo al servicio del antipapa Flix. Pero en 1447, muri el Papa Eugenio, y el antipapa Flix manifest su deseo de renunciar en favor del legalmente electo Nicols V. Entonces, Nicols tuvo un gesto magnnimo en favor de la paz y revoc todas las suspensiones, excomuniones y otras penas en las que hubiesen incurrido el antipapa, los recalcitrantes miembros del concilio y sus simpatizantes. As, el Beato Luis qued restablecido en su dignidad cardenalicia. Se mostr profundamente arrepentido por la parte que haba desempeado para empujar a la Iglesia en el cisma y se retir a su sede de Arles, donde pas tranquilamente el ao de vida que le quedaba, en el ejercicio de la plegaria y la penitencia, que siempre haba practicado en privado. Sus restos mortales fueron sepultados en la iglesia de San Trfimo donde su tumba fue el escenario de muchos milagros. El culto que se inici despus de su muerte, fue aprobado por el Papa Clemente VII, en 1527. La fiesta del Beato Luis Allemand se celebra en varias dicesis del sur de Francia.

LA IMPRESIN D E LOS ESTIGMAS E N SAN FRANCISCO (1224 p.c.)

Se encontrar una cantidad considerable de material biogrfico, con prolegmenos, en el Acta Sanclorum, sept. vol. v. Debe consultarse, particularmente, la obra Le Cardinal jouis Allemand, (1904) de G. Perouse, as como Le Pape el le Concile (1909), de N. Valois y los diversos escritos del profesor H. Finke sobre el perodo del cisma. V)0

N EL MES de agosto de 1224, San Francisco de Ass se retir del mundo durante una temporada para comunicarse con Dios en las cumbres de La Verna, una desierta montaa de los Apeninos. En la ocasin, le acompaaban el hermano Leo y otros cinco o seis frailes, pero Francisco quera estar aparte y escogi su vivienda en una choza solitaria, bajo una haya, hacia el lado opuesto del monte; y, antes de enclaustrarse ah, dio instrucciones a sus hermanos para que ninguno se acercara a su morada, a excepcin de Leo cuando tuviese que llevarle alimentos. Ms o menos por la fecha de la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, el santo oraba frente a su choza, elevaba su alma a Dios con ardor serfico y se senta arrebatado por una profunda caridad, una tierna y afectuosa compasin hacia Aqul que fue crucificado por amor a nosotros. Hallbase en ese estado, cuando vio la figura de lo que pareca un serafn con seis alas brillantes, que descenda desde lo alto de los cielos hacia l en vuelo rapidsimo, hasta quedar suspendido en los aires frente al santo. Entonces pudo ver, entre las alas del serafn la figura de un hombre crucificado, con sus manos y pies tendidos y clavados en la cruz. Las alas del serafn se hallaban colocadas de distinta manera: las dos superiores se hallaban tendidas hacia arriba, por encima de la cabeza del crucificado; las del medio estaban desplegadas para el vuelo, y el par inferior se haba plegado sobre s mismo, como para cubrir o sostener el cuerpo del crucificado. A la vista de semejante aparicin, el corazn de Francisco qued embargado por un sbito gozo al que se mezclaba un sentimiento de dolor profundo. La vecina presencia de su Seor, bajo la forma de un serafn, que fijaba en l sus ojos con una mirada bondadosa y amable, le produca un jbilo inmenso, pero al mismo tiempo, la vista de su cuerpo crucificado le traspasaba el alma de dolor. En aquel momento, una luz interior hizo comprender al santo que, si bien la condicin del crucificado no corresponda a la inmortalidad del serafn, la maravillosa visin se le manifestaba a fin de que pudiese comprender que iba a ser transformado en una semejanza de Jesucristo en la cruz, no en el martirio de su carne, sino en el corazn por el fuego de su amor. De pronto, el serafn se acerc ms e hiri al santo en cuerpo y alma, de manera que Francisco experiment un dolor intenso y sinti gran temor, hasta que el serafn habl para explicarle muchas cosas que haban estado ocultas para l. Al cabo de unos instantes que le parecieron siglos, la visin desapareci. Pero el alma del santo arda en el interior del cuerpo que pareca haber recibido la imagen del crucificado con tal fuerza, que qued plasmada en l, como si su carne hubiese quedado marcada por un sello impreso por una fuerza sobrenatural y extraordinaria. En las manos y los pies del santo comenzaron a abrirse unas heridas semejantes a las que haba contemplado en la visin del hombre crucificado. En el centro de sus manos y de sus pies se abrieron cuatro perforaciones que parecan los agujeros dejados por cuatro gruesos clavos hincados en la carne. En torno a las heridas, sobre las palmas de sus manos y los empeines de sus pies, se vea la marca redonda y negra de la cabeza de los clavos; las puntas largas aparecieron por el anverso y desgarraron la piel, porque estaban torcidas, como si las liuliicscn golpeado con un martillo. Tmn591

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bien sobre el costado derecho del santo se abri una herida roja que pareca hecha por la punta de una lanza. De todas aquellas llagas, manaba sangre que tea las ropas del santo. Aquel milagro maravilloso se realiz al tiempo que el entendimiento de Francisco se colmaba de ideas claras sobre Cristo crucificado, y el amor que hencha su corazn se empleaba con toda la fuerza de su voluntad en concentrarse en el objeto amado y en asimilarse al Ser amado en los instantes de mayores sufrimientos; de manera que, por las facultades imaginativas de su alma, formaba un segundo crucificado con una realidad tan viva, que las impresiones de su mente afectaron la materia de su cuerpo. Las marcas exteriores de las heridas en la carne de San Francisco, que el amor interno de su corazn no podan producir, fueron causadas por el serafn de fuego, o mejor dicho por el propio Cristo, que en la visin, haba lanzado rayos encendidos desde las cinco llagas para plasmar exteriormente en San Francisco aquellas marcas dolorosas que ya el amor del santo haba impreso interiormente en su alma. Ya sea que San Francisco fuera o no fuera el primero de los seres humanos marcado de esa manera por los "estigmas" (del griego stigmata, que significa "marcas") de Nuestro Seor crucificado, no hay duda posible de que es el ms famoso de los ejemplos y el ms autntico desde aquel entonces hasta llegar a los tiempos recientes y los actuales. Adems, es el nico prodigio de esta clase que toda la Iglesia occidental conmemora con una fiesta litrgica. La realizacin y el desarrollo general del fenmeno, estn fuera de duda. El hermano Leo lo refiere en la nota que escribi de su puo y letra sobre las "bendiciones serficas" dispensadas a San Francisco, un documento que conservan los frailes conventuales de Ass. Tambin se refiere a eso el hermano Elias en la carta que escribi a los frailes de Francia para anunciar la muerte del patriarca en 1226. "Desde el principio de los tiempos", escribe el hermano, "no se haba visto una maravilla semejante, salvo en el caso del Hijo de Dios que es Cristo, Seor nuestro. Durante largo tiempo antes de su muerte, nuestro padre y hermano pareca crucificado y aparecan en su cuerpo las cinco heridas que son verdaderamente los Estigmas de Cristo; porque en sus manos y sus pies estaban abiertos, de parte a parte, cinco agujeros como los que hacen los clavos metidos de arriba hacia abajo; que eran llagas abiertas, negras perforaciones con la forma de los clavos; tambin su costado pareca haber sido traspasado por una lanza y a menudo manaba sangre de todas las heridas". En la biografa ms antigua del santo, escrita cuando haban transcurrido de dos a cuatro aos de su muerte, los estigmas se describen de esta manera: "Sus manos y sus pies parecen traspasados por clavos cuyas cabezas haban dejado las marcas sobre las palmas de las manos y las partes anteriores de los pies, mientras que las marcas de las puntas aparecan en el dorso de las manos y las plantas de los pies. Ahora bien, esas marcas eran redondas en las palmas de las manos y en el empeine de los pies, mientras que, por el reverso eran alargadas y presentaban protuberancias, como si las puntas de los clavos hubiesen proyectado fuera porciones de la carne y como si esas puntas hubieran sido dobladas a golpes de manera que desgarraban la piel. Igual forma y carcter tenan las marcas en las plantas de los pies. Adems, en el costado derecho tena una herida abierta en forma de media luna, con labios, semejante a la que hara la punta de una lanza, y de donde sala sangre con frecuencia . . . " "El Libro de los Milagros", escrito por 592

un testigo presencial de los sucesos que describe (Toms de Celano), UK veinte aos despus de ocurridos, agrega que las multitudes que acudieron Ass "pudieron ver en sus manos y sus pies, no las heridas, sino los mismos clavos, maravillosamente formados por el poder de Dios y verdaderameitt clavados en la carne pero en una forma extraa, como si formaran parte dt la misma carne y de tal manera que, si se les oprima por un lado, formal una protuberancia en el lado opuesto y, al dejar de oprimirlos, volvan a si lugar original". La declaracin mencionada antes y que Alban Butler to de las "Florecillas" en el sentido de que "las puntas de los clavos sobresalan y estaban dobladas sobre s mismas hasta formar un gancho casi cerrado ti el que se poda meter el dedo de la mano, como por un anillo", se remonla a los aos anteriores a 1274, pero los crticos ms severos y puntillosos s e inclinan a rechazar su veracidad y a considerarla como una fantasa literaria, puesto que no se ha registrado ningn caso semejante entre los otros seres humanos que, posteriormente, fueron estigmatizados. Naturalmente que en ninguna de las declaraciones se llega a insinuar siquiera que los mencionad "clavos" hayan estado hechos de otra substancia que la carne o el cartlago, Y no se puede garantizar que fueran cartlagos, y es ms factible suponer fe eran, por su forma y aspecto, sugerencias de clavos o, sencillamente, cita trices protuberantes. De todas maneras, aquellas marcas no tienen punto J e comparacin con las de otros estigmatizados. El caso de estigmatizacin ha sido confirmado por muchos ejemplos qe u ocurren incluso en la actualidad; los estigmatizados sangran a menudo y ai con cierta periodicidad, especialmente los das viernes, y no se ha regstrale. ningn caso en que las heridas se supuren. Por consiguiente, podra decirse qit Dios escoge a ciertas almas nobles para unirlas ms estrechamente a los sufrimientos de su Divino Hijo, almas stas que se ofrecen y que son dignas d t expiar los pecados de otros, al adoptar frente al mundo la forma de Jess crucificado que "no aparece retratado sobre lienzos o lminas ni tallado en piedra o madera por la mano de un artista terrenal, sino que queda impreso o grabado en la misma carne por el dedo de Dios vivo". Entre el gran nmra de supuestos estigmatizados que aparecieron en los ltimos setecientos aos, slo cincuenta o sesenta han sido admitidos como autnticos, por medio de ts e timonios comprobados, y algunos de stos han recurrido al fraude o se causaren las heridas naturalmente, de manera que el fenmeno puede considerarse con muy raro y como una notable seal de Dios para aqullos que le sirven n verdadero herosmo. Con muy pocas excepciones, los estigmatizados ms l a mosos fueron frailes, monjas o terciarios de una u otra de las rdenes de mendicantes, y la mayora fueron mujeres.
En todas o en casi todas de las numerosas biografas de San Francisco de Ass quest han publicado se relata el caso de los estigmas. Las pruebas contemporneas, sobre tidi la carta del hermano Elias y el documento llamado Bendicin del hermano Leo, as como l a Vita prima de Toms de Celano, son concluyentes en cuanto a la existencia de esas man milagrosas. Paul Sabatier, el Dr. J. Merkt (Die Wundmale des Franziskus von Assisi, 191), y otros ms han tratado de dar una explicacin natural y, sobre sus puntos de vista pu consultarse a Bihl, en Archivum Franciscanum Historicum, julio de 1910 y a Koniger, n Historisches Jahrbuch, 1910, pp. 787 y ss. En la coleccin Studi Francescani (1924) dedica un volumen al sptimo centenario de la estigmatizacin. Ah se encuentra n importante artculo (pp. 140-174) de A. Gemelli sobre Le. A/firmaziones della Scienza inlm alie Smmutc di S. Francesco. Cj. a V. Facchinctti en Le Stimmate di S. Francesco (19!)l S93

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SAN LAMBERTO

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y Faloci Pulignani en Miscellanea Francescana, vol. xv, pp. 129-137. Para el caso de los estigmas en general ver a H. Thurston en The Physical Phenomena of Mysticism (1952) y Douler et stigmatisation (1936) en la serie tudes Carmlitaines. Se incluye un excelente artculo de Fra. P. Debomgnie sobre la estigmatizacin en la Edad Media, donde critica la obra del Dr. Imbert-Gourbeyre (La Stigmatisation..., 2 vols., 1894), como lo hicieron antes Fr. Gemelli y Fr. Thurston. Ver tambin Die Stigmatisation mit den Blutmalen (1948) de F. L. Schleyer, quien hace un estudio sobre la frecuente coincidencia entre la estigmatizacin y los graves trastornos nerviosos. SANTOS SCRATES y E S T E B A N , MRTIRES (Fecha desconocida)

Miln, en brazos de su hermana Marcelina y frente a su hermano San Ambrosio. Este distribuy los bienes del difunto entre los pobres, de acuerdo con los deseos de Stiro. Los mritos ms notables de San Stiro, su integridad y su bondad, fueron elogiados por San Ambrosio en el sermn que pronunci durante sus funerales, en el cual rog a Dios misericordioso que aceptara el santo sacrificio que l haba ofrecido por el alma de su hermano muerto. Los pasajes de los escritos de San Ambrosio, en los cuales se encuentran todos nuestros conocimientos sobre san Stiro, se hallan impresos en el Acta Sanctorum, sept. vol. v.
SAN L A M B E R T O , OBISPO DE MAESTRICHT, MRTIR (C. 705 p.c.)

NADA se sabe sobre estos mrtires y, si los tratamos, es porque el Martirologio Romano, siguiendo al "Martirologio de Jernimo", dice que sufrieron el martirio en las islas britnicas. Dom Sereno Cressy se refiere a ellos en su "Church History" como a "dos nobles cristianos britnicos", discpulos de San Anfbalo. Se supone que fueron martirizados durante la persecucin de Diocleciano y se menciona a la localidad de Monmouth como el lugar de su muerte puesto que, al parecer, hubo ah iglesias dedicadas a ellos, aunque nunca han sido identificadas las mencionadas construcciones. Tambin es posible que los martirologistas, ai escribir el Jugar de la pasin de estos mrtires, hayan puesto la palabra Brannia por error, en vez de Abretannia, una regin del Asia menor, o tambin, en vez de Bitinia. Fr. Delehaye comenta esa nota del Martirologio en un prrafo en su libro Proceedings of the British Academy, vol. xvir (1932). Descarta la opinin de D. Serruys de que "Britannia" fue escrito en vez de "Abretannia" y sugiere que la confusin se origin en la palabra Bitinia. SAN STIRO (c. 379 p.c.)

STIRO era el hermano mayor de San Ambrosio, nacido alrededor del ao 340, posiblemente en Trveris. Su hermana, Santa Marcelina, era la mayor de la familia. Cuando el padre, que era prefecto del pretorio de las Galias, muri, alrededor del ao 354, la familia se traslad a Roma, donde los dos muchachos recibieron una educacin esmerada, bajo la amable pero estricta vigilancia de su madre y su hermana. Stiro hizo una carrera, ejerci el derecho en los tribunales y lleg a ser prefecto en alguna de las provincias romanas, de la que se ignora el nombre. En 374, cuando San Ambrosio fue elegido obispo de Miln, Stiro renunci a su cargo y regres para administrar los asuntos temporales en la sede de su hermano. Hizo varios viajes al frica y en el ltimo de ellos estuvo a punto de perder la vida en un naufragio. Como consecuencia del peligro en que haba estado, busc la manera de ponerse bien con Dios y, en la primera oportunidad que se le present, recibi el bautismo, puesto que hasta entonces slo era un catecmeno. Se cuenta que durante el naufragio, un sacerdote que iba a bordo entreg a Stiro una partcula del Santsimo Sacramento con la recomendacin de que tratara de rescatarla. Stiro envolvi aquella partcula consagrada en un pauelo que se at al cuello y salt por la borda del barco destrozado. Una vez a salvo, Stiro hizo entrega del Santsimo Sacramento al sacerdote, quien le bautiz. Poco tiempo despus de aquel suceso, Stiro muri repentinamente en
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LANDEBERTO era el nombre de este santo al que todo el mundo llama Lamberto. Era natural de Maestricht y vino al mundo en una familia noble y muy acaudalada, entre los aos 633 y 638. Su padre le envi a San Teodardo para perfeccionar su educacin, y aquel santo obispo tuvo en tanta estimacin a su pupilo, que no omiti esfuerzo ni sacrificio para instruirle y ejercitarle en las ciencias y la prctica de las virtudes cristianas. Y por cierto que el alumno fue un crdito para su maestro. Su bigrafo, que naci poco despus de la muerte de Lamberto, le describe como "un joven prudente y virtuoso de agradable presencia, corts y de fina educacin y cultura en su hablar y en sus modales; era alto y fuerte, resuelto en la lucha, lleno de buen sentido, amable, puro, humilde y muy afecto a la lectura". Cuando San Teodardo, obispo de TongrsMaestricht, pereci asesinado, Lamberto fue sealado para sucederle. Apenas acababa de ocupar la sede, en 674, cuando se instal como alcalde de la ciudad el tirano Ebroin y, casi inmediatamente despus, Childerico II, el rey de Austrasia, fue asesinado, lo que dio ocasin a Ebroin para tomar represalias contra todos los que haban apoyado a su enemigo Childerico. La venganza colectiva alcanz a Lamberto que fue expulsado de su sede y se retir al monasterio de Stavelot. Durante los siete aos que permaneci ah, se someti a las reglas tan estrictamente como el ms entusiasta de los novicios. Basta decir uno de los casos que le ocurrieron en el convento para comprender cunta devocin haba en su corazn por servir a Dios con la perfeccin de su estado temporal. Cierta noche de invierno, cuando estaba a punto de acostare a dormir, dej caer uno de sus zapatos y caus un gran ruido que lleg a odos del abad. Este mand que el autor de aquel estruendo fuese a orar al pie de la gran cruz que se hallaba frente a la puerta de la iglesia. Inmediatamente, sali Lamberto de su celda tal como estaba, descalzo y slo cubierto con su camisa delgada, para arrodillarse al pie de la cruz y orar durante horas y horas. Antes del alba, terminada la recitacin de los maitines, los monjes se reunieron en torno al fuego y el abad pregunt si no faltaba alguno; se le respondi que uno de los hermanos haba salido en la noche para orar ante la cruz y an no regresaba. Orden el abad que se llamara a aquel hermano y qued sorprendido al ver aparecer al obispo de Maestricht en camisa, descalzo y temblando de fro. En el ao de 681, fue asesinado Ebroin y se nombr alcalde del lugar a Pepino de Heristal, quien expuls a todos los obispos usurpadores e hizo retornar a los prelados exiliados, entre los que se encontraba San Lamberto de Maestricht. El sanio pastor volvi a hacerse cargo de su rebao con renovado fervor y desempe sus deberes episcopales con extraordinario celo y mucho
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SANTA HILDEGARDIS [Septiembre 17 (853 p.c.) S A N T A COLUMBA o COLOMA, VIRGEN Y MRTIR

fruto. Al descubrir que an quedaban numerosos paganos en las regiones de Kempenland y de Brabante, se aplic a la tarea de convertirlos personalmente: les predic la fe de Cristo, con su infinita paciencia suaviz el temperamento brbaro de los paganos, los regener con el agua del bautismo y acab con muchas de sus supersticiones y sus malas costumbres. Junto con San Landrada, fund en las vencindades de su propia sede el monasterio de Munsterbilzen para monjas. Entretanto, Pepino de Heristal, despus de vivir muchos aos casado con Santa Plectrudis, tuvo relaciones adlteras con Alpas, la hermana de la santa, (relaciones stas de las que naci Carlos Martel) y Lamberto no ces de hacer reproches a la culpable pareja. Aquellas reconvenciones irritaron de tal manera a Alpas, que fue a pedir proteccin, amparo y represalias a su hermano Dodo. Tanto le importun, que ste, con un grupo de sus esbirros, fue en busca de San Lamberto, al que encontr arrodillado en oracin al pie del altar, en la iglesia de Santos Cosme y Damin, en Lieja. Ah mismo se precipitaron todos sobre l y le asesinaron a pualadas y golpes de espada. Tal es la nueva versin sobre las circunstancias en que San Lamberto encontr la muerte, pero sus primeros bigrafos, que escribieron entre los siglos octavo y dcimo, relataron una historia muy distinta. De acuerdo con ellos, dos hombres emparentados con Lamberto, Pedro y Andolet, mataron a mansalva a otros dos hombres que molestaban y combatan de continuo al obispo. Dodo, que a su vez era pariente de los asesinados, reuni a sus partidarios para tomar venganza y fue a pedir cuentas a Lamberto. El santo obispo admiti que tanto Pedro como Andolet deban expiar su crimen y, entonces, los esbirros de Dodo se precipitaron sobre ellos y les dieron muerte sin ms trmites. Despus fueron en busca de Lamberto y, al descubrir que la puerta de su habitacin estaba cerrada y atrancada, uno de los hombres de Dodo se encaram hasta la ventana y arroj una lanza contra Lamberto, que oraba arrodillado, y lo atraves de parte a parte. Aquellos asesinatos tuvieron lugar en una casa que se encontraba en lo que hoy es la ciudad de Lieja. La trgica muerte que Lamberto soport con resignacin y paciencia, unida a la eminente santidad de su vida, hicieron que se le rindiera veneracin como mrtir. Su cuerpo fue trasladado a Maestricht. Los milagros que se sucedieron en su tumba, incitaron al pueblo a construir una iglesia en el lugar donde se hallaba la casa en que fue asesinado, y el obispo que le sucedi en la sede, San Huberto, traslad sus reliquias al nuevo santuario. Al mismo tiempo, cambi al mismo lugar el centro de la sede de Tongres-Maestricht y, en torno a la catedral que guardaba los restos de San Lamberto, se edific la ciudad de Lieja. El santo es hoy el patrono principal del lugar.
Varias biografas de San Lamberto se escribieron durante la Edad Media y la mayora de ellas se encuentran impresas en el Acta Sanctorum, sept. vol. v. La primera por su fecha y por su importancia fue editada con comentarios crticos por Bruno Krusch en MGH., Scriptores Merov. vol. vi, donde el texto est complementado con los prrafos extrados de biografas posteriores escritas por Esteban, Sigeberto de Gembloux y Nicholas. La extensa controversia en relacin con las causas precisas del asesinato de San Lamberto se halla claramente expuesta en la Analecta Bollandiana, vol. xxxin (1914), pp. 247-249; ver tambin las pp. 219-347 en el segundo volumen de los Etudes Franques (1919). Varios aos antes este mismo autor coment la controversia bajo un nuevo aspecto en los Anuales de l'Acadmi archol. de Belgique, vol. XXXIII (1876). Cf. adems la Kirchengeschichte Deutschlands, vol. i, pp. 400-401 Fie la Plus ancienne de S. Lam.be.rt (1H90) de J. Temartc.au. 596

COLUMBA fue una de las vctimas durante la persecucin de los cristianos en Espaa, iniciada por los moros en el ao de 850. De acuerdo con San Eulogio, quien escribi un relato de los martirios titulado "Memorial de los Santos" y que tambin dio la vida por la fe, Columba era natural de Crdoba. Su hermano Martn era abad de un monasterio y su hermana Isabel, junto con su esposo Jeremas, haba fundado otro monasterio doble en Tbanos, en el que los dos se retiraron con sus hijos. Inspirada por aquellos ejemplos, Columba resolvi entregarse a Dios en el claustro, pero su madre que era viuda y deseaba casarla, se opuso enrgicamente. Como la madre de Columba sospechaba que la hermana monja tena mucho que ver en la decisin de la joven, visit a Isabel para exigirle que la dejara en paz; pero todos los esfuerzos de la dama viuda fueron intiles y, a fin de cuentas, Columba entr de monja en Tbanos. En el ao de 852, la persecucin de los moros expuls a las monjas de su convento y todas fueron a refugiarse en una casa de la ciudad de Crdoba, vecina a la iglesia de San Cipriano. No obstante que en aquel mismo ao las autoridades eclesisticas haban aconsejado a los cristianos que se abstuvieran de provocar a los perseguidores, Columba abandon secretamente su refugio y se present ante el magistrado moro para negar abierta y deliberadamente la divinidad de Mahoma y de su ley. Inmediatamente fue decapitada por su temeridad, el cuerpo mutilado se arroj a las aguas del Guadalquivir de donde lo recuperaron los cristianos para darle digna sepultura. La nota sobre Santa Columba en el Acta Sanctorum, sept. vol. v, reproduce todo lo que San Eulogio registr sobre su historia.
S A N T A H I L D E G A R D I S , VIRGEN (1179 p.c.)

SANTA Hildegardis, abadesa de Ruperstberg, llamada en su tiempo la "Sibila del Rin", fue una de las grandes figuras del siglo doce y una de las mujeres ms notables de la historia. Fue la primera en el grupo de los grandes msticos alemanes, poetisa y profetisa, mdico y moralista poltica que rebati a los papas y a los prncipes, a los obispos y hombres de ciencia, con un valor a toda prueba y una justicia invencible. Vino al mundo en 1098, en la poblacin de Bockelheim, de la regin de Nahe y, apenas cumplidos los ocho aos de edad, sus padres la confiaron al cuidado de la Beata Jutta, hermana del conde Meginhardo de Spanheim, que viva recluida en una cabana vecina a la iglesia de la abada fundada por San Disibod en Diessenberg, no lejos de su propio hogar. La nia era enfermiza, pero eso no impidi que continuase con su educacin y que aprendiese a leer y a cantar en latn, todas las ciencias que cultivaban las monjas de aquellos tiempos, as como todos los oficios y las artes que adornaban a las mujeres de la Edad Media, desde las reinas hasta las campesinas. Cuando Hildegardis tuvo la edad necesaria para recibir el velo monjil la ermita de la Beata Jutta contaba ya con el suficiente nmero de reclutas para formar una comunidad, que adopt la regla de San Benito. En ella recibi el hbito Hildegardis cuando tena quince aos y. durante diecisiete aos ms llev en el convento una existencia tranquila, desprovista de acontecimientos trascendentales, pero slo en el aspecto exterior, porque en lo interno creci ante la gracia de Dios, aumentaron y se multiplicaron las extraordinarias expe597

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SANTA HILDEGARDIS

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riencias espirituales que haba tenido desde pequea y, como ella misma dice, "lleg a ser natural en m predecir el futuro en el curso de las conversaciones. Y, muchas veces, cuando estaba completamente absorbida por lo que pensaba o lo que vea, acostumbraba decir muchas cosas que parecan extraas o sin sentido a los que me escuchaban. En esas ocasiones, yo sola turbarme, me echaba a llorar y, a menudo, hubiera querido morir de vergenza. Tena miedo de revelar a alguien lo que vea y no se lo confiaba a nadie ms que a la noble mujer a cuyo cuidado haba sido entregada, y ella se lo dijo a su vez a un monje que conoca". En el ao de 1136, muri la Beata Jutta, y entonces Hildegardis ocup su lugar como priora. A partir de entonces, sus revelaciones y sus visiones la acosaban de continuo. Una voz interior le instaba a que escribiera sobre ellas, pero siempre se senta cohibida por lo que pudieran decir las gentes, por las posibles burlas y su propia incapacidad para expresarse por escrito. Sin embargo, la voz de Dios insista y pareca decirle: "Yo soy la vida y la luz inaccesible con la que iluminar a quien sea mi voluntad. Segn mi voluntad, yo puedo mostrar, a travs de cualquiera de los seres humanos, mayores maravillas de las que se han visto en los tiempos pasados". Por fin, se decidi Hildegardis a abrir su corazn a su confesor, el monje Godofredo, y lo autoriz a referir el asunto a su abad Conon, quien, luego de un detenido estudio, orden a Hildegardis que pusiera por escrito lo que ella creyese que Dios le deca. As lo hizo la monja y comenz a escribir sobre la caridad de Cristo, la continuidad del Reino de Dios, los santos ngeles, el demonio y el infierno. El abad Conon someti esos escritos a la atencin del arzobispo de Mainz, quien los examin en compaa de sus telogos para alcanzar un veredicto favorable: "Esas visiones provienen de Dios". El abad escogi entonces a un monje llamado Volmar para que actuara como secretario de Hildegardis que, en seguida, comenz a dictar la principal de sus obras: un libro que titul "Scivias", al hacer un apcope de las palabras latinas "Nosce vias" (Dominl). Nos dice Hildegardis que, en el ao de 1141, "un rayo de luz de brillantez deslumbrante baj del cielo a iluminar mi mente y a penetrar en mi corazn como una llama que calienta sin quemar, como el sol que nos da la tibieza de sus rayos. Y sbitamente supe y entend las explicaciones de los salmos, los Evangelios y otros libros de la Iglesia catlica y del Antiguo y el Nuevo Testamento, pero no la interpretacin de los textos y las palabras, ni la divisin de las slabas o los tiempos de las frases". Tard diez aos en completar el libro de las "Scivias", que comprende veintisis visiones sobre las relaciones entre Dios y los hombres por la Creacin, la Redencin y la Iglesia, junto con algunas profecas apocalpticas, advertencias y alabanzas, expresadas en forma simblica. Una y otra vez reitera que ella contemplaba todas esas cosas en repetidas visiones que eran la inspiracin de toda su obra y su trabajo activo. En 1147, el papa Beato Eugenio III visit Trveris, y el arzobispo de Mainz le hizo entrega de los escritos de Santa Hildegardis. El Pontfice nombr a una comisin para que examinara los escritos y a la autora y, tan pronto como recibi un informe favorable, los ley l mismo y los discuti con sus consejeros, entre los que figuraba San Bernardo de Claraval, quien manifest sus deseos de que el Papa aprobara las visiones de la santa y las declarase genuinas. El Pontfice escribi una carta a Hildegardis para expresarle su admiracin y su contento por los favores que le haba dispensado el cielo y para aconsejarle que no se dejase llevar por el orgullo.
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Adems, la autorizaba a escribir y a publicar, con prudencia, todo lo que el Espritu Santo le inspirase, y terminaba con una exhortacin para que siguiera viviendo con sus hermanas en el lugar que haba escogido y en la fiel observancia de la regla de San Benito. Santa Hildegardis escribi una extensa carta de respuesta, llena de alusiones parablicas sobre las calamidades de los tiempos y con ciertas advertencias al Papa Eugenio respecto a las ambiciones de sus oropios colaboradores y servidores. El lugar a que se refera el Papa en su carta, era la nueva casa que Hildegardis haba tomado para hospedar a su comunidad, mucho ms amplia y cmoda que el local de Diessenberg. Los monjes de San Disibod, cuyo monasterio haba adquirido importancia gracias a la vecindad con el convento de Hildegardis con sus reliquias de la Beata Jutta y la creciente reputacin de la abadesa, se opusieron enrgicamente a la emigracin de las monjas. El abad lleg a acusar a Hildegardis de haberse dejado dominar por el orgullo, sin embargo, ella sostuvo en todo momento que Dios le haba revelado la necesidad de trasladar su comunidad y el lugar al que deban ir. Aquel lugar era el Rupertsberg, un monte solitario y rido a orillas del Rin, cerca de Bingen. En el curso de la disputa con los monjes de San Disibod, Hildegardis sufri mucho, perdi la salud y se debilit grandemente. El abad Conon, quiz al sospechar que no estaba realmente enferma, le hizo una visita por sorpresa y, al comprobar que no finga, le dijo que en cuanto se pusiera bien, ira con ella a visitar Rupertsberg. Inmediatamente se sinti curada y se levant para irse con el abad. Esto bast para que Conon retirara sus objeciones, pero no as el resto de los monjes que se mantenan firmes en su actitud, a pesar de que el jefe de la oposicin, un monje llamado Amoldo, se puso en favor de Hildegardis, luego de haber sanado de una dolorosa enfermedad tras de orar en la iglesia de la abadesa. El traslado se llev a cabo entre los aos 1147 y 1150, cuando las monjas abandonaron la casa, el jardn y el huerto de Diessenberg para ir a habitar en una construccin mayor pero inconclusa, con su iglesia casi en ruinas y en un lugar desierto. Pero gracias a la inagotable energa de Santa Hildegardis, no tard en surgir en Rupertsberg un verdadero monasterio, "con agua corriente en todas las dependencias", segn dicen las crnicas, con capacidad para alojar cmodamente a cincuenta monjas. Para su recreo, la versatilidad de Hildegardis les proporcion, una serie de nuevos himnos, cnticos y motetes, para los que ella escriba letra y msica, as como una especie de juego moral o cantata sacra, llamada Ordo Virtutum, y tambin escribi unas cincuenta homilas alegricas para que fueran ledas en la casa capitular y en el refectorio. Cuando escribi las biografas de San Disibod y de San Ruperto, se dijo que lo haba hecho por revelacin (lo mismo que para otras muchas de sus obras que, probablemente, fueron escritas de manera natural), aunque esto se puede desmentir fcilmente al demostrar que las dos biografas contienen todos los datos comunes a las tradiciones que circulaban por aquel entonces. Entre las diversiones a que se entregaba en sus horas de ocio es difcil imaginarse que Santa Hildegardis tuviese horas de ocio, se encuentra el juego llamado "lenguaje desconocido", una especie de esperanto del que se conservan hasta hoy unas novecientas palabras y un alfabeto. Parece que esas palabras son sencillamente versiones asonantes de trminos latinos y algunos alemanes con la agregacin de, sufijos formados con la letra "z". Desde Rupcrlsbcrg, la abadesa mantuvo 599

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SANTA H I L D E G A R D I S

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abundante correspondencia, y unas trescientas de sus cartas han sido coleccionadas e impresas, no obstante que los investigadores han declarado sus dudas sobre la autenticidad de algunas de las que supuestamente escribi o recibi. Aparte de las epstolas dirigidas a una u otra de las muchas abadesas que la consultaban, el resto de sus cartas parecen homilas, profecas o tratados alegricos. Estaban destinadas a papas, emperadores y reyes (incluso Enrique II de Inglaterra, antes de que asesinara a Toms Becket), a obispos y abades. Una vez escribi a San Bernardo y tuvo respuesta; tambin mand cartas a San Eberardo de Salzburgo y, con mucha frecuencia, a la mstica del Cister, Santa Isabel de Schonau. En dos cartas dirigidas a los clrigos de Colonia y de Trveris, se refiere a la indiferencia, el descuido y la avaricia de numerosos sacerdotes y vaticina, en trminos que para ella deben haber sido claros, las calamidades que habran de ocurir por esta causa. Sus cartas estn llenas de esas profecas y advertencias, por lo cual adquiri gran fama y popularidad en poco tiempo. Las gentes de todas las clases sociales y de las ms diversas fortunas, acudan de todas partes para consultarla; sin embargo, otras gentes la denunciaron como fraudulenta, bruja y demonaca. Si bien lo que deca iba casi siempre envuelto en complicados simbolismos, cuando alababa o reprobaba (lo que era muy frecuente) recurra a la ms absoluta claridad. Cierta vez, Enrique, el arzobispo de Mainz, le escribi en un tono seco y autoritario para que autorizara a una de sus monjas, una tal Richardis, a que fuera abadesa de otro monasterio. Ella respondi con estas palabras: "Todas las razones que se me den para la promocin de esa joven mujer carecen de valor delante de Dios. El espritu de ese Dios que nos vigila con celo, dice: 'Llorad y gemid vosotros, pastores, por no saber lo que hacis al distribuir los puestos santos para satisfacer vuestros propios intereses y los echis a perder al entregarlos a hombres perversos, ajenos de virtud' . . . En cuanto a vos, alerta! Vuestros das estn contados". A decir verdad, el arzobispo fue depuesto y muri poco despus. AI obispo de Speyer le escribi para advertirle que sus actos encerraban tanta maldad, que su alma se hallaba agonizante, y al emperador Conrado III le aconsej que reformara su vida antes de que tuviera que avergonzarse por ella. Pero Hildegardis no pretenda hacer aquellas declaraciones por iniciativa o ideas propias. "Yo no soy ms que un pobre vaso de tierra y si digo esas cosas, no es por m misma, sino por la luz serena", confesaba en una carta a Santa Isabel de Schonau. Sin embargo, aquellas seguridades no la salvaban de las crticas y siempre estaba en dificultades con alguien, incluso sus propias monjas que eran, por lo general, jvenes de la nobleza alemana, en las que an conservaban su fuerza, el orgullo y la vanidad. "Muchas de ellas", admita la santa, "persisten en mirarme con malos ojos y, a mis espaldas, me despedazan con sus malignas lenguas: dicen que no pueden tolerar mi insistencia sobre la disciplina que trato de imponerles y que nunca permitirn que yo las gobierne". A pesar de su mucho trabajo y sus continuas enfermedades, las actividades de Santa Hildegardis no se limitaban a su convento y, entre los aos de 1152 y 1162, hizo numerosos viajes por toda la regin del Rhineland. Fund una segunda casa en Eibingen, cerca de Rudesheim, y en sus frecuentes visitas a los conventos, no se morda la lengua para reconvenir con dureza a los monjes o monjas, si haba descubierto alguna relajacin en la disciplina de sus monasterios. En realidad, sus viajes por las tierras del Rin fueron un
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antecedente de los que hicieron posteriormente las "abadesas inspectoras". En Colonia, Trveris y otras ciudades, se diriga a las personalidades ms eminentes y representativas del clero para impartirles las divinas advertencias que hubiese recibido y para exhortar con el mismo rigor y firmeza a obispos y laicos por igual. Es posible que el primero de aquellos viajes haya sido el que realiz a Ingelheim para encontrarse con Federico Barbarroja. La entrevista tuvo lugar, pero desgraciadamente nunca se ha sabido lo que se trat en ella. Tambin visit Metz, Wrzburg, Ulm, Werden, Bamberg y, entre uno y otro de sus incontables viajes que la llevaron, no obstante sus enfermedades y su debilidad, a lugares remotos e inaccesibles donde hubiera un monasterio, se daba tiempo para escribir. Entre sus numerosas obras figuran dos libros de medicina e historia natural. Uno de ellos versa sobre las plantas, los elementos, rboles, minerales, peces, pjaros, cuadrpedos, reptiles, metales, y se distingue por sus minuciosas observaciones cientficas; el segundo de los temas que aborda es el cuerpo humano y las causas, sntomas y tratamientos de sus enfermedades. Lo extraordinario es que la santa, en sus tratados, llega a insinuar por lo menos, algunos de los modernos mtodos para el diagnstico y se aproxima a varios de los grandes descubrimientos posteriores a su tiempo, como la circulacin de la sangre, por ejemplo. Tambin trata la psicologa normal y la morbosa; se refiere al frenes, a la locura, a los temores, las obsesiones e idiotez y dice que "si el dolor de cabeza, los vapores y los mareos atacan al paciente simultneamente, le hacen disparatar y trastornan su razn. Por eso muchas gentes creen que el paciente est posedo por un espritu maligno, pero no es cierto". Durante los ltimos aos de su vida, Santa Hildegardis anduvo envuelta en grandes complicaciones y dificultades, en relacin con un joven que haba estado excomulgado y que, al morir, recibi cristiana sepultura en el cementerio de la abada de San Ruperto. El vicario general de Mainz orden que el cadver fuese exhumado para trasladarlo a otro sitio. Santa Hildegardis se opuso en base a que el joven haba recibido los ltimos sacramentos y, adems, en que ella haba tenido una visin para revelarle que su accin haba sido justificada. Por aquel conflicto, la abada fue puesta en un entredicho. Por aquel entonces, Hildegardis dirigi al captulo de Mainz una extensa carta sobre msica sacra que es, segn dice, "el nico recuerdo, casi olvidado, de aquel estado primitivo que perdimos al perder el Paraso. Es el smbolo de la armona que rompi Satans, la armona que ayuda al hombre a tender un puente de santidad entre este mundo y el Mundo de plena Belleza. Por lo tanto, aqullos que sin una razn valedera imponen el silencio en las iglesias donde debera orse sin cesar el canto en honor de Dios, no sern dignos de escuchar los gloriosos coros de los ngeles que alaban al Seor en los cielos". Al parecer, la santa tena dudas sobre el efecto que habra de producir su conmovedora elocuencia entre los cannigos de Mainz, puesto que al mismo tiempo escribi una carta en tono mucho ms enrgico al arzobispo, que a la sazn se encontraba en Italia. A raz de aquella misiva, el arzobispo dej sin efecto la prohibicin de la msica sacra en las iglesias de Mainz, pero, en cambio, no accedi a otro pedido de Hildegardis, a pesar de haberlo prometido, en el sentido de abandonar las luchas y las intrigas en Roma para volver y gobernar su propia dicesis. Ya para entonces, Hildegardis estaba quebrantada por las enfermedades y las mortificaciones; no poda mantenerse en pie y se haca llevar de un lugar a otro. Pero "aquel instrumento desgastado y roto", segn
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SAN PEDRO DE ARBUES

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la frase de su amigo y capelln, Martn Guibert, an produca bellos sonidos; hasta el ltimo momento estuvo a la disposicin del que quisiera algo de ella, dio consejos a los que se los requeran, respondi a complicadas interrogaciones, escribi, instruy a sus monjas, alent a los pecadores y no tuvo un instante de descanso. Muy poco tiempo despus de su controversia con el captulo de Mainz, el 17 de septiembre de 1179, muri pacficamente. Los numerosos milagros que realiz en vida, se multiplicaron en su tumba, segn consta en el proceso de beatificacin que, por dos veces, se inici ante la Santa Sede y nunca lleg a concluirse. Sin embargo, el Martirologio Romano la nombra como santa y su fiesta se celebra hasta hoy en varias dicesis de Alemania. Las visiones y revelaciones que Santa Hdegardis afirm haber recibido o que se atribuyen a ella, se encuentran entre los ms famosos de esos fenmenos, y su don de actualizar las ideas con smbolos e imgenes ha permitido que se la compare con Dante y con William Blake. Por ejemplo, la cada de los ngeles la describe de esta manera: "Vi una gran estrella, con mucho esplendor y hermosura, de la que caan una multitud enorme de chispas incandescentes que la seguan en su carrera hacia el sur. Y todos le miraban a l en su trono, con un aire de hostilidad hasta que, de pronto, le dieron la espalda y se dirigieron hacia el norte. Repentinamente, todos quedaron aniquilados y se convirtieron en carboncillos negros . . . Y as cayeron al abismo donde los perd de vista". En los dibujos que ilustran algunas hojas del manuscrito, los ngeles cados se representan con estrellas negras que ostentan un punto luminoso en el centro y estn rodeadas, por un halo dorado que despide puntitos blancos.- Encima de las estrellas negras, lejos en el horizonte, relucen todava algunas estrellitas de luz dorada que se agrupan en caudas ondulantes y que, segn los intrpretes de los smbolos, representan ojos flamgeros que vigilan . . . A menudo, las representaciones de las estrellas luminosas, las muestran como si estuviesen en movimiento o en efervescencia, tal como las describieron muchos visionarios, de Ezequiel en adelante". "Esas visiones las tuve", escribe Santa Hdegardis, no dormida ni en sueos, ni en momentos de locura, ni con los ojos del cuerpo, ni los odos de mi cabeza, ni en lugares escondidos; pero las vi plenamente, de acuerdo con la voluntad de Dios, cuando estaba despierta y vigilante, con los ojos del espritu y los odos internos. Y la pobre carne humana debe tener muchas dificultades en investigar y en explicar cmo sucedi eso que digo". Las visiones relatadas en la "Scivias" obtuvieron la aprobacin cautelosa del Papa Eugenio III, pero debe tenerse en cuenta que ni stas ni otras aprobaciones de revelaciones particulares, imponen la obligacin de creerlas. La Iglesia las recibe como probables y nunca como ciertas; por eso, los individuos deben recurrir a la prudencia y rechazar la veracidad hasta de las ms dignas de fe. Gran paUe de nuestras informaciones en relacin con la vida y hechos de Santa Hdegardis, proviene de su propia correspondencia y de sus escritos, pero tambin hay dos o tres biografas de acuerdo con el concepto que se tena sobre las biografas en la Edad Media. La ms notable es la que escribieron los dos monjes Godofredo y Teodorico, que se halla impresa en el Acta Sanctorum, sept., vol. v. Hay otra, la de Guiberto de Gembloux, editada por el cardenal Pitra en su Analecta Sacra, vol. vni. Tambin hay datos de una investigacin realizada en 1233 con vistas a su canonizacin, que fueron publicados por los bolandistas. Adems, en los tiempos presentes ha surgido una abundante literatura en torno a la eminente mstica alemana. Vase en particular a J. May en Die hl. Hildcgard von Bingen (1911), as como la muy completa bibliografa del D'I'C., vol. vi, ce. 2468-24H0. Por
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otra parte, en la actualidad han sido estudiados casi todos los aspectos en las actividades de Hdegardis. Sus avanzadas en la investigacin cientfica llamaron la atencin en Inglaterra, como se prueba en la obra de C. Singer, Studies in the History and Methods of Science (1917). En Alemania y en Francia aparecieron numerosas monografas, que no slo tratan de sus especulaciones mdicas, sino tambin de sus composiciones musicales y artsticas. Por ejemplo, las ilustraciones que adornan el codex minor de la Scivias, fueron reproducidas por L. Baillet en Monuments el Mmoires publis par VAcadmie des Inscriptions el Belles-Lettres, vol. xix (1911). Hay un breve relato de tipo popular sobre Santa Hildegaris escrito por F. M. Steel, con el ttulo de Life and Visions of St. Hildegarde (1914). Ver tambin a J. P. Schmelzeis, en Das Leben und Wirken der hl. Hdegardis (1879) ; y a J. Christophe en S. Hildegarde (1942).

SAN P E D R O D E A R B U E S , MRTIR

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UNO DE LOS GRANDES problemas para la Iglesia y para el Estado en la Espaa de la Edad Media, era el del trato que deba darse a los judos y mahometanos que habitaban en tan gran nmero aquel pas. El problema se complicaba por el odio que manifestaba el pueblo contra ellos, un odio violento que no compartan las gentes del clero, provistas de sentimientos cristianos y tolerantes, ni las autoridades civiles, que tenan inters material en el bienestar y la tranquilidad de los "herejes". Particularmente durante el siglo catorce, los judos haban conquistado una gran influencia en las finanzas, clandestinamente, y en forma abierta, sobre los puestos y cargos seculares y aun en los eclesisticos. Para que un judo pudiese llegar a ejercer su influencia en un cargo eclesistico, era necesario que profesara el cristianismo y, en la gran mayora de los casos, aquella profesin era falsa; la rarsima vez que era autntica, resultaba dbil, superficial e indigna de confianza. En aquel conflicto haba dos grupos que causaban los mayores trastornos y que eran considerados como particularmente peligrosos: los que el pueblo llamaba "marranos" y "moriscos", es decir los judos y los moros, respectivamente que, por inters o por otra razn cualquiera, se haban convertido al cristianismo y haban recibido el bautismo para renegar despus de la fe, abiertamente o en secreto. En el ao de 1478, como respuesta a los reiterados pedidos de los reyes catlicos Fernando de Aragn e Isabel de Castilla, el Papa Sixto V emiti una bula en la que daba poderes a los monarcas para constituir un tribunal que se las entendiera con los judos y otros apstatas y con los falsos convertidos. As qued establecida la institucin que la historia conoce como la inquisicin de Espaa. Debemos hacer notar de paso que, si bien aquel tribunal era esencialmente eclesistico, actuaba de manera independiente y aun en contradiccin con la Santa Sede; tambin cabe advertir que, si bien recurra a mtodos duros, crueles y a veces brutales, su base y la teora de su constitucin no eran condenables. Aquel tribunal no se ocupaba de los judos o mahometanos de buena fe, y a todos los que confesaban voluntariamente su apostasa y prometieran enmendarse, se les absolva de culpa y cargo con una leve penitencia. Pocos aos antes del establecimiento de la Inquisicin, haba profesado entre los cannigos regulares de Zaragoza un hombre llamado Pedro de Arbes. Haba nacido en la ciudad aragonesa de Expila alrededor del ao 1440, y haba obtenido una brillante; graduacin en teologa y leyes cannicas en el Colegio Espaol, de Bolonia. Sus virtudes y su entusiasmo le haban inclinado a la vida religiosa, pero la fama de sn celo y de .su sabidura fueron causa de
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN JOS D E C U P E R T I N O

[Septiembili

q u e se insistiera en l l a m a r l e , h a s t a q u e le s a c a r o n del claustro pocos aos desp u s de h a b e r hecho su profesin. El n a c i e n t e t r i b u n a l de la I n q u i s i c i n se h a l l a b a p o r entonces en m a n o s del fraile d o m i n i c o T o m s de T o r q u e m a d a , q u i e n b u s c a b a a f a n o s a m e n t e u n i n q u i s i d o r p r o v i n c i a l p a r a el reino de A r a g n y n o descans h a s t a q u e P e d r o de A r b e s se hizo c a r g o del puesto, en el ao d e 1 4 8 4 . D u r a n t e los pocos meses en q u e o c u p el puesto, S a n P e d r o p r e d i c y t r a b a j i n c a n s a b l e m e n t e en c o n t r a de los falsos cristianos, de los a p s t a t a s y de sus vicios caractersticos q u e e r a n el p e r j u r i o , la u s u r a y la i n m o r a l i d a d s e x u a l . D e b i d o al e x t r a o r d i n a r i o celo que puso en el d e s e m p e o de su t a r e a , se c o n q u i s t n u m e r o s o s e n e m i g o s y fueron stos los q u e f r a g u a r o n u n a camp a a de c a l u m n i a s y difamaciones contra el i n q u i s i d o r y d i f u n d i e r o n la leyenda de su c r u e l d a d , u n a fbula q u e conocen y repiten m u c h o s de los q u e desconocen al v e r d a d e r o P e d r o de A r b e s y q u e , tal vez, n o h a y a n tenido otro d a t o sobre l, m s q u e el r e t r a t o hecho p o r W i l h e l m von K a u l b a c h , en el q u e , el c a n n i g o de c u a r e n t a y c u a t r o a o s , a p a r e c e como u n viejo sdico y t i r a n o . A p e s a r de q u e en los t i e m p o s de S a n P e d r o de A r b e s la I n q u i s i c i n de Esp a a se h a l l a b a m s o m e n o s bajo el d o m i n i o del espritu h u m a n i t a r i o de las a u t o r i d a d e s eclesisticas de R o m a , no se tiene c o n o c i m i e n t o ni registro de q u e el santo h a y a p r o n u n c i a d o u n a sentencia de m u e r t e o d e t o r t u r a d u r a n t e el d e s e m p e o de su t a r e a . Sin e m b a r g o , los judos h a b a n d e c i d i d o deshacerse de l. San P e d r o estaba al t a n t o de lo que se t r a m a b a en c o n t r a suya, p e r o n o quiso t o m a r p r e c a u c i n a l g u n a , ni s i q u i e r a despus de q u e se frustr u n intento p a r a q u i t a r l e la vida. D u r a n t e la noche e n t r e el 14 y 15 de s e p t i e m b r e de 1 4 8 5 , t r e s h o m b r e s e n t r a r o n sigilosamente a la c a t e d r a l de S a n S a l v a d o r , en Z a r a g o z a , y a p u a l a r o n al santo c a n n i g o q u e o r a b a a r r o d i l l a d o . Dos das m s t a r d e , m u r i a consecuencia de las h e r i d a s y, sin t a r d a n z a , fue a c l a m a d o como u n m r t i r en toda E s p a a . Como tal fue c a n o n i z a d o en 1 8 6 7 . Un relato bastante amplio Acta Sanctorum, sept. vol. v. No poca, pero las crnicas de aquel en su obra Della vita, miracoli e y completo sobre San Pedro de Arbes se hallar en el contamos con una biografa propiamente dicha de aquella perodo nos proporcionan bastantes datos. Ver a G. Cozza, culto del martire S. Pietro de Arbes (1867). CAMPOROSO ( 1 8 6 6 p.c.)

SAN FRANCISCO DE

E N C A M P O R O S O , p e q u e a c i u d a d sobre la costa de L i g u r i a , viva h a c i a los p r i n c i p i o s del siglo p a s a d o u n a familia a p e l l i d a d a Croese, f o r m a d a p o r campesinos y cultivadores de olivos en p e q u e a escala. E n 1804, n a c i en el seno de aquella familia u n hijo al q u e se b a u t i z con el n o m b r e de J u a n . E r a el s e g u n d o de los c u a t r o hijos del m a t r i m o n i o Croese y recibi, igual que sus h e r m a n o s , u n a e d u c a c i n religiosa m u y simple. Como e r a de e s p e r a r s e , comenz a t r a b a j a r en la g r a n j a y las p l a n t a c i o n e s de su p a d r e en c u a n t o tuvo la e d a d p a r a h a c e r l o . Sin e m b a r g o , al c u m p l i r los dieciocho aos, J u a n conoci a u n h e r m a n o lego del convento de los frailes m e n o r e s , q u i e n d e s p e r t la vocacin del joven p o r la v i d a religiosa. Al poco t i e m p o , J u a n se p r e s e n t en el convento franciscano de Sestri P o n e n t e , d o n d e fue a c e p t a d o como t e r c i a r i o y r e c i b i el n o m b r e de A n t o n i o . P a s dos aos en el servicio de aquella casa y, como a s p i r a b a a llevar u n a v i d a de m a y o r a u s t e r i d a d , solicit su ingreso e n t r e los frailes m e n o r e s c a p u c h i n o s . Se le envi a h a c e r el n o v i c i a d o en Genova y, en 1 8 2 5 , recibi el h b i t o de h e r m a n o lego, con el n o m b r e de F r a n c i s c o M a r a . Al ao siguiente, hizo su profesin y se le envi a t r a b a j a r en la en604

f e r m e r a , de d o n d e se le sac p a r a d a r l e el c a r g o de gestor, cuyo oficio ton sista en p e d i r l i m o s n a p a r a la c o m u n i d a d , de p u e r t a en p u e r t a . A q u e l trabajo resultaba tan d e s a g r a d a b l e p a r a el h e r m a n o F r a n c i s c o , q u e pens seriamenle en p e d i r a sus s u p e r i o r e s q u e se lo c a m b i a r a n ; sin e m b a r g o , tal vez p o r espritu de sacrificio, c u a n d o el p a d r e g u a r d i n le p r o p u s o q u e d e s e m p e a s e el cargo de gestor en la c i u d a d de Genova, acept i n m e d i a t a m e n t e . P o r cierto que n o todos los genoveses e s t a b a n bien dispuestos a a y u d a r a los religiosos, y no fcron pocas las veces en q u e el h e r m a n o F r a n c i s c o recibi p i e d r a s en vez de pan, p e r o p e r s e v e r con i n a g o t a b l e p a c i e n c i a d u r a n t e diez aos y lleg a ser ti limosnero m e j o r conocido en la c i u d a d , d o n d e n i n g u n o de los habitantes le n e g a b a algo o le t r a t a b a m a l . S u figura esculida e r a f a m i l i a r en los muelle, y las gentes i b a n a h a buscarle p o r q u e tena f a m a de p o d e r d a r informacionts precisas y ciertas s o b r e las gentes q u e se h a l l a b a n en t i e r r a s l e j a n a s y a las qe u n u n c a h a b a visto. Los genoveses le a c o s a b a n con p e d i d o s de noticias sokt los amigos y p a r i e n t e s q u e h a b a n e m i g r a d o . T a m b i n se le a t r i b u a n al h r em a n o F r a n c i s c o diversos milagros, sobre todo de c u r a c i o n e s a e n f e r m o s ds eh a u c i a d o s y, si b i e n algunos e x t r a n j e r o s le i n s u l t a b a n o se b u r l a b a n de l, e n toda Genova se le l l a m a b a el " P a d r e s a n t o " . E r a en vano q u e l proteste p o r a q u e l t r a t a m i e n t o y alegase q u e n o era m s q u e u n h e r m a n o lego y n o i sacerdote, p o r q u e " P a d r e s a n t o " siguieron llamndole todos, y en v e r d a d qe u era u n p a d r e p a r a los p o b r e s y los afligidos que a c u d a n a l. D u r a n t e dos a o s , el h e r m a n o F r a n c i s c o p a d e c i de vrices, sin decir n a d a a n a d i e h a s t a q u e su cojera lo t r a i c i o n . En el e x a m e n se le e n c o n t r ua n p i e r n a en m u y m a l estado. Y a p a r a entonces, el h e r m a n o t e n a sesenta aos, estaba a g o t a d o p o r u n a vida de mortificaciones y as soport u n a doloiosi o p e r a c i n , q u e n o m e j o r el estado de su p i e r n a p a r a n a d a . E n agosto d e 1866, Genova fue a z o t a d a p o r u n a d e v a s t a d o r a e p i d e m i a de clera, y l s o c a p u c h i n o s , lo m i s m o q u e los otros religiosos de la c i u d a d , salieron a atender a los enfermos. El h e r m a n o F r a n c i s c o , q u e casi no p o d a moverse, se simio t a n conmovido p o r los h o r r o r e s q u e p r e s e n c i q u e , con toda s o l e m n i d a d , ofreci a Dios su v i d a p a r a que cesara la e p i d e m i a . A q u e l m i s m o da, predijo con todo detalle las c i r c u n s t a n c i a s de su p r x i m a m u e r t e . El 15 de septiembre le a t a c la e n f e r m e d a d y, dos das m s t a r d e , e n t r e g el a l m a al S e o r . Desde aquel m o m e n t o , la fuerza de la e p i d e m i a d i s m i n u y hasta cesar completamente, L a t u m b a del h e r m a n o F r a n c i s c o lleg a ser m u y famosa p o r los milagros q u e en ella se r e a l i z a b a n . E n 1929 fue s o l e m n e m e n t e beatificado. El P a p a Juan X X I I I lo canoniz el 9 de d i c i e m b r e de 1962. El decreto de beatificacin, impreso en el Acta Apostolicae Sedis, vol. xxi (1929), p p 485-488, incluye un esbozo biogrfico. En la fecha de su beatificacin, se publicaron o s reeditaron varias biografas del hermano Francisco. La ms digna de consideracin es li que escribi en italiano Fr. Luigi da Porto Maurizio, as como la del fraile francs Constan de Plissanne (1929). 1 8 I SAN JOS D E CUPERTINO (1663 p.c.)

O S D E S A n a c i el 17 de j u n i o de 1603 en C u p e r t i n o , p e q u e a poblacin s i t u a d a e n t r e Brindisi y O t r a n t o . Sus p a d r e s e r a n p o b r e s , y el infortunio se h a b a e n s a a d o contra ellos. Jos vino al m u n d o en un inisernliln cobertizo en la p a r l e posterior de la casa, p o r q u e en aquellos momentos >t

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SAN JOS DE CUPERTINO

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proceda al embargo del inmueble, ya que su padre, un carpintero, no haba podido pagar sus deudas. En aquellas circunstancias, la niez de Jos tuvo que ser muy desdichada. Su madre, al quedar viuda, vio a su hijo como una molestia y una carga ms para su miseria y lo trataba con extremada dureza, por lo que el nio creci dbil, con marcada tendencia a la distraccin y la inercia. Llegaba a olvidarse incluso de comer y, si alguien se preocupaba por recordrselo, responda simplemente: "Me olvid". Acostumbraba a vagar por la ciudad, a paso lento y desganado, y mirar a todas partes con la boca abierta, de manera que se gan el sobrenombre de "Boccaperta". Nadie le quera bien, a causa de su aire de simpleza y su mal genio; sin embargo, en lo tocante a sus deberes religiosos, los cumpla con una extraordinaria fidelidad y gran fervor. Al llegar a la edad en que deba ganarse el pan, Jos entr como aprendiz de zapatero y se esforz por aprender el oficio, sin lograrlo. Al cumplir los diecisiete aos, se present en el convento de los franciscanos para solicitar su ingreso, pero fue rechazado. Entonces, hizo su solicitud ante los capuchinos, que lo tomaron como hermano lego, pero, al cabo de ocho meses, fue despedido por incapacidad para desempear los deberes que impona la orden. Su torpeza y su despreocupacin le incapacitaban para cualquier trabajo, como lo haba probado en el convento, donde dejaba caer de continuo los platos y las tazas en el suelo del refectorio, se olvidaba de hacer lo que se le haba ordenado y no se poda confiar en l ni siquiera para encender el fuego del horno. Al verse desamparado, Jos busc refugio en la casa de un to suyo muy rico, que se neg rotundamente a ayudar a un "bueno para nada", por muy pariente cercano que fuese, y el joven Jos se vio obligado a regresar a la miseria y el desprecio de su casa. Por supuesto que su madre no tuvo el menor placer en verlo regresar y, para deshacerse de l lo ms pronto posible, rog y suplic a su hermano, un fraile franciscano, que admitieran a Jos en el convento, con tanta insistencia que, al fin, logr sus propsitos, y el joven ingres como criado al monasterio franciscano de Grottella. Se le dio un hbito de terciario y se le puso a trabajar en los establos. Al parecer, fue entonces cuando se produjo un cambio radical en Jos: desempe con notable destreza los deberes que se le encomendaban y, con su humildad, su dulzura, su amor por la mortificacin y la penitencia, se granje tanto afecto y respeto por parte de sus hermanos que, en 1625, la comunidad en pleno resolvi que deba ser admitido entre los religiosos del coro y quedar as calificado como aspirante a recibir las rdenes sagradas. De esta manera, inici Jos su noviciado y no tardaron sus virtudes en convertirlo en un objeto de admiracin, pero al mismo tiempo, se advirti que no haca grandes progresos en los estudios. Por mucho que se esforzara, su capacidad intelectual no le daba para ms que leer mal y escribir peor. Careca, de la facultad de expresarse y, del nico texto sobre el que pudo decir algo fue: "Bendito el vientre que te concibi!" Cuando se le examinaba para el diaconato, el obispo abri el libro de los Evangelios a la ventura y, quin sabe por qu casualidad, sus ojos cayeron precisamente sobre aquella frase; de manera que el prelado examinador pidi al hermano Jos que disertara sobre ella, lo que el joven hizo bien y con presteza. Cuando lleg el momento del examen para el sacerdocio, los primeros candidatos respondieron a las preguntas en forma tan completa y satisfactoria, que los restantes, entre los que se encontraba Jos, fueron aprobados sin haber pasado por el examen. Tras 606

de haber recibido las rdenes sacerdotales, en 1628, pas cinco aos sin probar el pan o el vino, y las hierbas que coma los viernes, eran tan amargas o desabridas, que slo l las poda tragar. Sus rigurosos ayunos cuaresmales le privaban absolutamente de todo alimento durante todos los das, a excepcin de los jueves y domingos, y pasaba sus horas entregado a los trabajos manuales domsticos y de rutina que eran, bien lo saba, l, los nicos que poda desempear. Desde el momento de su ordenacin, la existencia de San Jos fue una serie no interrumpida de xtasis, curaciones milagrosas y sucesos sobrenaturales, en una escala que no tiene paralelo en ninguno otro de los santos. Todo lo que de cualquier manera se refiriese particularmente a Dios o a los misterios de la religin, poda arrebatarle los sentidos y tornarle insensible a lo que suceda a su alrededor; las distracciones y olvidos de su niez y su juventud tenan despus un fin y un propsito claro y definido. A la vista de un cordero en el jardn de los capuchinos en Fossombrone, qued arrobado en la contemplacin del inmaculado Cordero de Dios, y se afirma que en aquella ocasin, se elev por los aires con el animalillo en los brazos. En todo momento tuvo un dominio especial sobre las bestias, semejante al que tena San Francisco; se dice que las ovejas se reunan en torno suyo y escuchaban atentas sus plegarias; una golondrina del convento le segua por todas partes e iba volando a donde l le mandaba. Particularmente durante la misa o el rezo de los oficios, tena raptos que le elevaban del suelo. Durante los diecisiete aos que pas en Grottella se registraron setenta casos de levitacin, y el ms extraordinario de todos ellos ocurri cuando los frailes construan un calvario. Faltaba por colocar la cruz del medio que tena una altura de casi diez metros y era pesadsima, de manera que ni los esfuerzos de diez hombres podan levantarla hasta su sitio. Se afirma que entonces se asom el hermano Jos por la puerta del convento, vol los setenta y ocho metros que le separaban del lugar donde se hallaban los otros frailes, tom la pesada cruz en sus brazos, "como si fuera de paja" y la levant para dejarla en su lugar, sobre el simulado montculo del Calvario. Fueron varios los testigos que dieron cuenta de este sorprendente suceso, aunque lo mismo que ocurri con muchas otras de las maravillas obradas por el santo, slo se dieron a conocer y se registraron despus de la muerte de Jos, cuando ya haba transcurrido el tiempo necesario para que no se exagerasen los acontecimientos y se fabricasen las leyendas en base a ellos. Pero cualquiera que haya sido la naturaleza y la realidad de aquellos sucesos, no cabe duda de que la vida diaria de San Jos estuvo rodeada por tantos fenmenos perturbadores y extraos que, por lo menos durante treinta y cinco aos, sus superiores le prohibieron oficiar la misa en pblico, tomar parte en el coro, comer a la mesa con los hermanos y asistir a las procesiones y otras ceremonias pblicas. Algunas veces, cuando se hallaba en rapto y sin sentido, los frailes trataron de volverlo en s con golpes, quemaduras y pinchazos con agujas, pero nada de eso le produca efecto alguno y slo despertaba, segn se dice, al or la voz de su superior. Al recuperar los sentidos, sonrea a todos dulcemente y les peda perdn por lo que l llamaba "su ataque de mareos". La levitacin (nombre que se da a la elevacin del cuerpo humano desde el suelo que pisa, sin que intervenga ninguna fuerza fsica) en una forma u otra, se registr en unos doscientos sanios y beatos (y en oros muchos que 607

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no lo fueron) y, en sus casos, semejante fenmeno se ha interpretado como una marca especial del favor de Dios, por el cual pone de manifiesto, aun para los sentidos fsicos, que la plegaria es una elevacin de la mente y el corazn hacia Dios. Tanto por la extensin como por el nmero de esas experiencias, San Jos de Cupertino nos ofrece los ejemplos clsicos de levitacin, porque si bien algunos de los fenmenos que le ocurrieron en su juventud podran ponerse en tela de juicio, los que se registraron en sus ltimos aos estuvieron bien atestiguados. Por ejemplo, uno de sus bigrafos declara: "En 1645, el embajador de Espaa en la corte pontificia, el Gran Almirante de Castilla, pas por ah (por Ass) y visit a Jos de Cupertino en su celda. Luego de conversar con l un buen rato, baj a la iglesia y dijo a su esposa: 'Vengo de ver y de hablar con otro San Francisco'. La seora manifest entonces su gran deseo de gozar de un privilegio igual y el padre guardin mand decir a Jos que bajase a la iglesia para hablar con Su Excelencia. El hermano respondi: "Obedecer, pero no puedo decir si podr hablar con la dama". En efecto, momentos despus apareci en la puerta de la iglesia, pero en el mismo instante clav los ojos en una imagen de la Virgen Mara que se hallaba en el altar y, de pronto, se elev del suelo y vol unos doce pasos por encima de las cabezas de los que estaban en la nave, hasta quedar parado a los pies de la estatua. Permaneci ah un momento y or en homenaje a la Seora y, luego de emitir su grito peculiar, vol de nuevo hasta la puerta de la iglesia y regres de prisa a su celda, mientras el almirante, su esposa y todos los miembros de su squito que presenciaron la escena, permanecan inmviles en su sitio, cmo paralizados por el asombro". Ese suceso que se relata en dos de las biografas del santo, se present apoyado por numerosas referencias de los testigos oculares durante las deposiciones en el proceso de canonizacin. "Es todava ms digna de confianza", dice el padre Thurston en "The Month" de mayo de 1919, "la evidencia de la levitacin del santo suministrada en Osimo, donde pas los ltimos seis aos de su vida. Ah le vieron sus hermanos en religin elevarse por los aires hasta una altura de tres metros y medio a cuatro metros para besar la frente del Nio Dios que se hallaba en brazos de una imagen de la Virgen, muy por encima del altar, y no se limit a eso, sino que alz de los brazos de la Virgen la imagen del Nio, que estaba hecha de cera y, como si la arrullara, vol con ella en sus brazos hasta su celda donde continu suspendido en los aires en todas las actitudes y posturas imaginables. En otra ocasin, durante aquellos ltimos aos de su vida, levant a otro de los frailes y lo transport en su vuelo alrededor de una habitacin y se afirma que ya haba hecho lo mismo en varias oportunidades previas. Durante la ltima misa que celebr, el da de la Asuncin de 1663, un mes antes de su muerte, tuvo un rapto que le levant ms largo tiempo que todos los anteriores. Y para todos estos sucesos contamos con la evidencia de numerosos testigos oculares que hicieron sus deposiciones bajo juramento, como de costumbre, unos cuatro o cinco aos ms tarde solamente. Sera irrazonable suponer que aquellos testigos se engaaron en cuanto al hecho preciso de que el santo flotaba en los aires, puesto que todos estaban convencidos de haberlo visto as bajo todas las condiciones y circunstancias posibles". Prspero Lambertini, el que despus fue el Papa Benedicto XIV, suprema autoridad en las evidencias y procedimientos de las causas de canonizacin, estudi personalmente todos los pormenores en el caso de San Jos de Cupertino. El
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escritor dice ms adelante: "Cuando la causa se present a discusin ante la Congregacin de Ritos, (Lambertini) era 'promotor Fidei' (el personaje que vulgarmente se conoce con el nombre de "Abogado del Diablo") y es cosa sabida que su animadversin hacia las pruebas que se haban sometido a su consideracin era firme y exigente. Sin embargo, debemos creer que aquellos escrpulos quedaron completamente satisfechos, puesto que no slo fue el propio Lambertini quien, instalado ya en el trono de San Pedro, emiti el decreto de beatificacin en 1753, sino que en su obra magna, "De Servorum Dei Beatificatione", dice lo que sigue: "Mientras yo desempeaba el cargo de promotor de la Fe, se someti a la consideracin de la Sacra Congregacin de Ritos, la causa del venerable siervo de Dios, Jos de Cupertino, causa sta que, despus de mi retiro, fue llevada a una conclusin favorable. En el curso del proceso, los testigos oculares de indiscutible integridad suministraron evidencias sobre las famosas levitaciones o levantamientos desde el suelo y vuelos prolongados del mencionado siervo de Dios cuando se hallaba arrebatado en xtasis". No cabe la menor duda de que Benedicto XIV, un crtico apegado a normas estrictas que conoca el valor de las evidencias y que haba estudiado las deposiciones originales con ms detenimiento que cualquier otro de los miembros del tribunal, crea a pie juntillas que los testigos de las levitaciones de San Jos haban observado realmente lo que aseguraban haber visto". Por supuesto, no faltaron las personas para quienes aquellas manifestaciones eran piedra de escndalo. Cuando San Jos recorra la provincia de Bari y atraa a las multitudes, las autoridades eclesisticas le denunciaron como a "uno que anda por los caminos de estas provincias y que, como un nuevo Mesas, arrastra a las muchedumbres en pos suya, a causa de ciertos prodigios realizados ante unas cuantas de aquellas gentes ignorantes que estn dispuestas a creer cualquier cosa". El vicario general present la queja al inquisidor de aples y se hizo comparecer a Jos. Al examinarse los pormenores de las acusaciones, no hallaron los inquisidores nada digno de censura, pero no por eso levantaron los cargos al acusado, sino que le enviaron a Roma para que se presentara ante el ministro general de su orden. Este le recibi al principio con dureza, pero muy pronto qued impresionado por la evidente inocencia y el porte humilde de Jos y acab por llevarle consigo a ver al Papa Urbano VIII. A la vista del Vicario de Cristo, el santo entr en xtasis, y dijo el Pontfice Urbano que si Jos mora antes que l, no dejara de dar testimonio sobre el milagro que acababa de presenciar. En Roma se decidi enviar a Jos de regreso a Ass, donde nuevamente sus, superiores le trataron con una notable severidad y, por lo menos, fingieron que le consideraban como un hipcrita. Lleg a Ass en 1639 y permaneci ah trece aos. Al principio debi sufrir muy duras pruebas, tanto internas como externas. Hubo temporadas en las que le pareci que Dios le haba abandonado; a sus ejercicios religiosos les acompaaba una sequedad espiritual que le afliga en extremo, al tiempo que las ms terribles tentaciones le hundan en una melancola tan profunda, que apenas si levantaba los ojos del suelo. Al ser informado de esto el ministro general, mand llamar a Jos a Roma y, tras de retenerlo ah tres semanas, lo devolvi a Ass. Durante su viaje a Roma, el santo experiment un retorno de aquellos consuelos divinos que le haban sido retirados temporalmente. Las noticias sobre la santidad y los milagros de Jos sobrepasaron las fronteras de Italia, y personajes tan distinguido* como el almirante de Cfistilln, a quien
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SAN M E T O D I O D E OLIMPO

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ya mencionamos, se detenan en Ass para visitarlo. Entre estas personalidades se hallaba tambin John Frederick, duque de Brunswick y Hanover. Aquel noble seor, que era luterano, se conmovi tanto por lo que presenci, que ah mismo abraz la religin catlica. El santo sola decir a ciertas personas escrupulosas que acudan a consultarle: "No me gustan los escrpulos ni la melancola: si tus intenciones son buenas, no tienes nada que temer". Siempre instaba a la plegaria. "Orad", deca. "Si os turban la aridez o las distracciones, decid un Padre Nuestro y eso basta, porque entonces habris hecho oracin vocal y mental". Cuando el cardenal Lauria le pregunt lo que vean las almas en xtasis durante sus raptos, repuso: "Se sienten como transportadas dentro de una galera maravillosa, resplandeciente con una belleza interminable y ah, con una sola mirada en un espejo, comprenden las visiones maravillosas que Dios se complace en mostrarles". En el ir y venir de la vida diaria andaba siempre tan preocupado por las cosas celestiales, que si se cruzaba una mujer en su camino, l supona, autnticamente y con toda sinceridad, que vea pasar a Nuestra Seora, a Santa Catalina o a Santa Clara y, si era un hombre desconocido el que se atravesaba, lo confunda con alguno de los Apstoles y muchas veces, al encontrarse con otro fraile compaero suyo, crey estar ante San Antonio o ante el propio San Francisco. Por razones que desconocemos, en 1653, la Inquisicin de Perugia recibi instrucciones para sacar a Jos de la comunidad de su orden y ponerlo a cargo de los capuchinos en calidad de fraile solitario en las colinas de Pietrarosa donde deba vivir en estricta reclusin. "Ser necesario que vaya prisionero?", inquiri, y parti sin tardanza, con tanta prisa, que dej su sombrero, su capa, su breviario y sus anteojos. Y en efecto, haba ido a una prisin. No se le permita abandonar la clausura del convento, hablar con alguien fuera de los frailes, escribir o recibir cartas; qued completamente aislado del mundo exterior. Pero sin duda que, aparte de la inquietud y la tristeza que necesariamente experimentaba al verse separado de los otros conventuales y tratado como un criminal, aquella vida debe haber resultado particularmente satisfactoria para San Jos. Por otra parte, no dur mucho su aislamiento, porque no tardaron las gentes en descubrir el escondite y los peregrinos poblaron el lugar antes desierto. Entonces se le llev subrepticiamente a otra reclusin igual en la casa de los capuchinos en Fossombrone. Y as pas el resto de su vida. En 1665 el captulo general de los franciscanos conventuales pidi que les fuera devuelto su santo a Ass, pero el Papa Alejandro VII respondi que con un San Francisco de Ass haba bastante. En 1657, se le permiti residir en la casa de los conventuales en Osimo; sin embargo, ah fue ms estricta su reclusin y slo a muy contados religiosos se les autorizaba a visitarle en su celda. En medio de todo aquel rigor y hasta el fin de sus das, tuvo el consuelo cotidiano de las manifestaciones sobrenaturales y se puede decir que, si bien los hombres le abandonaron, Dios se estrechaba cada vez ms ntimamente con l. El 10 de agosto de 1663, se sint enfermo y supo que su fin estaba prximo: muri cinco semanas despus, a la edad de sesenta aos. Fue canonizado en 1767.
Se halla impreso un summarium preparado por la Congregacin de Ritos en 1688, con los datos principales de las deposiciones de los testigos en el proceso de beatificacin. Debe observarse, sin embargo, que actualmente no existen ms que dos copias de ese resumen y que, ul parecer, los bolandistas no tuvieron acceso a l. Por lo tanto, se. contentaron con imprimir cu el Acta Sanctorum scpt. vol. v, los datos obtenidos en biografas publicadas 610

anteriormente, como las de Pastrovicchi (1753) y Bernino (1722). Las dos vidas mencionadas fueron traducidas al francs y a otras lenguas. El padre F. S. Laing escribi en 1918 una adaptacin en ingls de la obra de Pastrovicchi. La bula de canonizacin, un extenso documento que contiene abundantes datos biogrficos, se halla impresa en las biografas italianas posteriores, as como en la traduccin al francs de la obre de Bernino (1856). En ese mismo libro se relata destacadamente y con lujo de detalles, la historia de las levitaciones y vuelos de San Jos. Cj. H. Thurston, en The Physical Phenomena of Mysticism (1952).

SAN FERREOL, MRTIR

(Siglo I I I ? )

D E ACUERDO con la "pasin" de este mrtir, Ferreol era un tribuno que viva en la ciudad de Vienne, en las Galias. Era cristiano y practicaba en secreto su religin. San Julin de Brioude, natural de la misma ciudad, quien hizo pblica profesin de fe, vivi en la casa de Ferreol. Cuando se inici la persecucin y despus de que San Julin haba sido martirizado, Crispn, el gobernador de aquella parte de las Galias, mand aprehender a Ferreol por haber desobedecido la orden de arrestar a los cristianos. Crispn hizo ver al tribuno que si el Estado le pagaba un sueldo como oficial militar, le corresponda dar a los dems un ejemplo de obediencia. El tribuno respondi: "Yo no tengo un aprecio desmedido por el dinero. Si se me permite vivir y servir a Dios, me doy por satisfecho y bien pagado. Pero si aun eso os parece demasiado, estoy dispuesto a renunciar a la vida, antes que abandonar mi religin". El juez mand que fuese azotado y echado luego al pozo de la prisin en el que se vertan las aguas sucias de todo el establecimiento. Al tercer da, el poder de Dios rompi las cadenas que sujetaban sus brazos y sus piernas dentro del pozo, de manera que Ferreol escap y pudo huir de la ciudad por la puerta que conduca a Lyon. A nado por las aguas del Rdano, consigui llegar hasta la desembocadura del ro Gre, que se une con el Rdano cerca de Vienne,, pero ah cay de nuevo en manos de sus perseguidores, quienes le condujeron atado de pies y manos hasta el lugar donde iban a matarle. En las riberas del Rdano fue decapitado, y los cristianos de Vienne sepultaron su cadver, con gran veneracin, en las proximidades del ro. En poco tiempo se levant una iglesia en el sitio de su sepultura y, de ah, traslad San Mamerto sus reliquias, alrededor del ao 473, a una iglesia construida especialmente para guardarlas, dentro de la ciudad de Vienne. En este mismo da se conmemora a otro San Ferreol, obispo de Limoges, quien muri alrededor del ao 591.
Las actas de San Ferreol (impresas en el Acta Sanctorum, sept. vol. v ) , "tienen poco valor", como dice Delehaye. Su martirio es autntico y su culto, del que dan testimonio San Gregorio de Tours y Venancio Fortunato, es muy antiguo. Ver CMH., pp. 517-518. SAN METODIO D E O L I M P O , OBISPO Y MRTIR (C. 311 p.c.)

SAN JERNIMO declara que Metodio fue, primero, obispo de Olimpo, en Licia, y despus, en la sede de Tiro, y afirma que recibi la corona del martirio en la ciudad griega de Khalkis, al finalizar la ltima persecucin. Esas declaraciones fueron reproducidas en el Martirologio Romano, pero existe prcticamente la certeza de que Metodio nunca fue obispo de Tiro; los escritores griegos se refieren a l como obispo de Patara, en Licia. Carecemos de detalles sobre su vida y su martirio, y todo lo que se sabe de l radica en sus escritos. Fue el autor de un dilogo que titul "Sobre lii Resurreccin" paru
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Septiembre 18]

VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO JUAN MASAS

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c o n t r a d e c i r las e n s e a n z a s de O r g e n e s en el sentido de q u e el cuerpo resucitado del h o m b r e n o es el m i s m o q u e su c u e r p o t e r r e n a l . E s c r i b i sobre el l i b r e alb e d r o en c o n t r a de los v a l e n t i n i a n o s y fue el a u t o r de o t r a s o b r a s que imp r e s i o n a r o n a S a n J e r n i m o h a s t a el e x t r e m o de q u e se refiere a l como al " m u y elocuente M e t o d i o " , en t a n t o q u e el M a r t i r o l o g i o R o m a n o le llama "el m u y r e n o m b r a d o , p o r la brillantez de sus p r e d i c a c i o n e s y de su s a b i d u r a " . El p r o p i o M e t o d i o , sin e m b a r g o , dio su apoyo a los e r r o r e s del m i l e n a r i s m o , es d e c i r sobre el r e i n a d o t e m p o r a l de Cristo d u r a n t e u n millar de aos antes de la r e s u r r e c c i n de los m u e r t o s , en la o b r a q u e titul " S y m p o s i u m " . El m e j o r conocido e n t r e sus t r a b a j o s es este " S y m p o s i u m " o B a n q u e t e de las Diez V r g e n e s , q u e fue escrito segn el modelo del " B a n q u e t e " de P l a t n . Como i m i t a c i n , la citada o b r a es u n fracaso ( A l b a n Butler dice que su estilo es " d i f u s o , h i n c h a d o y p l a g a d o de e p t e t o s " ) , p e r o en t i e m p o s remotos tuvo su f a m a como t r a t a d o sobre la v i r g i n i d a d . E n el l i b r o se relata c m o u n a mat r o n a se p r e s e n t a p a r a decir a su a m i g o E u b u l u s (el s e u d n i m o del p r o p i o S a n M e t o d i o ) lo q u e se h a b l en el curso de la conversacin e n t r e diez doncellas d u r a n t e u n b a n q u e t e en los j a r d i n e s de A r e t e (la V i r t u d ) . En boca de c a d a u n a de las diez doncellas, se pone u n discurso de a l a b a n z a a la v i r g i n i d a d . L a o b r a t e r m i n a con u n h i m n o al S e o r como Esposo de la Iglesia, d o n d e la doncella Tecla canta u n a serie de estrofas r i m a d a s p o r o r d e n alfabtico, a las q u e responden las o t r a s con u n refrn. Ese es u n o de los h i m n o s cristianos m s a n t i g u o s de los q u e se conocen. Los escasos datos en existencia sobre la vida de San Metodio de Olimpo fueron recogidos en el Acta Sanctorum, sept. vol. v. En relacin con la obra literaria del santo, las modernas investigaciones han descubierto el texto eslavo de varios de sus escritos, manuscrito ste que aprovech N. Bonwetsch en su libro Methodius von Olympus (1891). Ver tambin el Altkirchliche Literatur de Bardenhewer (1913), vol. II, pp. 334 y ss., as como el DTC, vol. x, ce. 1606-1614. S A N T A R I C A R D A , VIUDA (C. 8 9 5 p.c.)

se la autoriz a s e p a r a r s e de Carlos el G o r d o . D u r a n t e algn t i e m p o , se refugi en el convento de m o n j a s de H o h e n b u r g y, de ah, pas a la a b a d a de A n d l a u , que ella m i s m a h a b a f u n d a d o . Ah vivi en paz hasta su m u e r t e , o c u r r i d a m s o m e n o s h a c i a el a o de 8 9 5 . D u r a n t e su existencia en el convento, p a r t i c i p en las a c t i v i d a d e s y ejercicios de piedad de las m o n j a s , intercedi en favor suyo ante la S a n t a Sede, se p r e o c u p siempre p o r los p o b r e s y escribi versos. E n el ao de 1049, c u a n d o el P a p a Len I X se detuvo en A n d l a u en su viaje a M a i n z p a r a asistir a u n concilio, m a n d que los restos de R i c a r d a fueran e x h u m a d o s y colocados en u n s a n t u a r i o p a r a exponerlos a la v e n e r a c i n de los fieles. El culto se h a m a n t e n i d o , y hasta hoy se celebra la fiesta de S a n t a R i c a r d a en la dicesis de E s t r a s b u r g o . No hay ninguna biografa propiamente dicha sobre Santa Ricarda, pero las lecciones del breviario, panegricos y homilas reunidos en el Acta Sanctorum, sept. vol. v, proporcionan buenos datos. Vase tambin el Allgemeine Deutsche Biographie, vol. xxvm, pp. 420 y ss. y ]a Sainte Richarde de M. Corbet (1948). B E A T O JUAN MASAS ( 1 6 4 5 p.c.)

A L C U M P L I R los veintids a o s , la joven R i c a r d a , hija del conde de Alsacia, fue d a d a en m a t r i m o n i o a Carlos el G o r d o , hijo del rey L u i s el G e r m a n o . D i e c i n u e v e aos despus, en 8 8 1 , los esposos se t r a s l a d a r o n a R o m a p a r a q u e el P a p a J u a n V I I I los coronase como e m p e r a d o r y e m p e r a t r i z del S a c r o Rom a n o I m p e r i o . H a s t a entonces, la p a r e j a h a b a vivido en a r m o n a , p e r o unos pocos aos m s t a r d e , el e m p e r a d o r Carlos, ya fuese p o r f u n d a d a s sospechas o p o r realizar a l g n propsito inconfesado, acus a su esposa de infidelidad y s e a l , como cmplice del a d u l t e r i o a su canciller, L i u t w a r d o , que era obispo de Vercelli y u n h o m b r e g r a n d e m e n t e e s t i m a d o , t a n t o p o r sus habilid a d e s como p o r sus v i r t u d e s . Los supuestos culpables, R i c a r d a y L i u t w a r d o , c o m p a r e c i e r o n ante la a s a m b l e a de la corte i m p e r i a l p a r a d e s m e n t i r solemn e m e n t e las a c u s a c i o n e s ; el obispo q u e d e x o n e r a d o p o r u n j u r a m e n t o , y R i c a r d a apel al juicio de Dios y p i d i someterse a la p r u e b a del fuego o, en su defecto, a la p r u e b a de la batalla. La p r u e b a del fuego fue a c e p t a d a , y la e m p e r a t r i z , descalza y vestida con u n a t n i c a de m a t e r i a l ligero, fcilm e n t e inflamable, c a m i n sobre u n lecho de b r a s a s sin r e c i b i r d a o a l g u n o . A p e s a r de todo, L i u t w a r d o fue d e s p o j a d o de su puesto de canciller y, como no se c o n s i d e r a b a conveniente q u e R i c a r d a y su esposo continuasen su vida en c o m n despus de la pblica e x h i b i c i n de sus desavenencias conyugales,
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E N LAS L E C C I O N E S del oficio de este beato se dice que los p a d r e s de J u a n M a s a s e r a n r e p r e s e n t a n t e s de u n a de las familias de " r a n c i o abolengo q u e se vieron p r i v a d a s de r a n g o y de fortuna por la serie de c a l a m i d a d e s de u n m u n d o i n t r a n q u i l o " . N a c i en la c i u d a d de R i b e r a , en E x t r e m a d u r a , a fines de 1 5 8 5 , y e r a a n m u y joven c u a n d o q u e d hurfano, p o r lo q u e u n to suyo se hizo c a r g o de l y le oblig a g a n a r s e la vida como pastor. D u r a n t e las l a r g a s h o r a s en la soledad del c a m p o , c u a n d o no h a b a n a d a q u h a c e r m s q u e m a n t e n e r los ojos abiertos, J u a n rezaba el Rosario y m e d i t a b a sobre los misterios c r i s t i a n o s ; no faltaron ocasiones en que su m e d i t a c i n e r a tan i n t e n s a que le p a r e c a ver a los santos en p e r s o n a y que h a b l a b a n con l, p a r t i c u l a r m e n t e la S a n t s i m a V i r g e n y S a n J u a n el Evangelista. El p a s t o r a t r i b u y a u n m a n d a t o del Evangelista su r e p e n t i n a decisin de a b a n d o n a r las t i e r r a s e x t r e m e a s p a r a viajar a la A m r i c a , como lo h a b a n hecho tantos de sus paisanos. T r a s u n a l a r g a travesa, lleg al P e r y obtuvo t r a b a j o en u n a hacienda g a n a d e r a d o n d e pas dos aos y a h o r r algn d i n e r o con el q u e se estableci en L i m a . Ah decidi s e g u i r la vida religiosa y, luego de h a b e r d i s t r i b u i d o todo lo q u e tena e n t r e los p o b r e s , fue a d m i t i d o como h e r m a n o lego en el convento de dominicos de S a n t a M a r a M a g d a l e n a . Las penitencias a q u e se e n t r e g a b a el h e r m a n o J u a n s o b r e p a s a b a n los lmites de la p r u d e n c i a , y su p r i o r tuvo q u e o r d e n a r l e m o d e r a c i n , ya que el joven se c o n t e n t a b a con d o r m i r u n a h o r a y no en el lecho, sino de rodillas y con la cabeza a p o y a d a en la c a m a . S e m e j a n t e s a u s t e r i d a d e s le c a u s a r o n u n a e n f e r m e d a d q u e r e q u i r i u n a peligrosa o p e r a c i n . E n el convento se le dio el cargo de p o r t e r o y, desde entonces, el p o r t n del m o n a s t e r i o fue el centro de r e u n i n de los m e n d i g o s , los e n f e r m o s y los d e s a m p a r a d o s de t o d a L i m a . J u a n sigui el ejemplo de su a m i g o S a n M a r t n de P o r r e s y a n d a b a p o r la c i u d a d p a r a o b t e n e r limosnas con q u a l i m e n t a r y c u i d a r a los p o b r e s y no se l i m i t a b a a eso, sino que c o m p l e t a b a su a y u d a con buenos consejos y exhortaciones en favor de la vida cristiana y el a m o r a Dios. A los p o b r e s cuya timidez les i m p e d a salir a mend i g a r , los b u s c a b a en sus chozas y cuchitriles y, p a r a no t e n e r q u e ir de casa en casa, ense a su b o r r i c o a h a c e r la r o n d a y a recibir en los cestos a t a d o s a sus lomos los alimentos y las ropas destinados a los pobres. Muchos y m u y
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Septiembre 19]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS GENARO Y COMPAEROS

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notables fueron los milagros atribuidos al beato Juan Masas, y todos los habitantes de Lima lloraron su muerte ocurrida en 1645, cuando tena sesenta aos. Fue beatificado en 1837. En el ao de la beatificacin, los dominicos de Roma publicaron una biografa en italiano titulada Vita del Beato Giovanni Masas. Ver Lives of Dominican Saints, pp. 263274 de Procter. Hay otra biografa en Catalugus Historiis O.P. de Taurisano.

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S A N T O S G E N A R O , OBISPO DE BENEVENTO, Y SUS COMPAEROS,

MRTIRES

(305? P.C.)

ENARO, natural segn unos, de aples y, segn otros, de Benevento, fue obispo en la ltima de las ciudades nombradas cuando estall la terrible persecucin de Diocleciano. Sucedi por entonces que Sosso, dicono de Miseno, Prculo, dicono de Pozzuoli, y los laicos Euticio y Acucio fueron detenidos en Pozzuoli por orden del gobernador de Campania, ante el cual haban confesado su fe. Por su sabidura y sus virtudes, Sosso haba conquistado la amistad de San Genaro y, en cuanto ste tuvo noticias de que aquel siervo de Dios y otros compaeros haban cado en manos de los perseguidores, decidi ir a visitarlos y a darles consuelo y aliento en la prisin. Como era de esperarse, sus visitas no pasaron inadvertidas para los carceleros, quienes dieron cuenta a sus superiores de que un hombre de Benevento iba con frecuencia a hablar con los cristianos. El gobernador mand que aprehendieran al imprudente desconocido y lo llevaran a su presencia. Genaro, el obispo, Festo, su dicono, y Desiderio, un lector de su iglesia, fueron detenidos dos das ms tarde y conducidos a ola, donde se hallaba el gobernador. Ah, los tres soportaron con entereza los interrogatorios y las torturas a que fueron sometidos. Poco tiempo despus, el gobernador debi trasladarse a Pozzuoli y los tres confesores, cargados con pesadas cadenas, tuvieron que caminar delante de su carro hasta aquella ciudad, donde fueron arrojados a la misma prisin en que se hallaban los otros cuatro mrtires antes mencionados. A todos se les conden a ser despedazados por las fieras y slo aguardaban, hacinados en la inmunda celda, a que se cumpliera la sentencia. Un da antes de la llegada de San Genaro y sus dos compaeros, los otros cuatro confesores fueron expuestos a las bestias que no hicieron otra cosa ms que rondar en torno suyo, sin atacarlos. Algunos das ms tarde, los siete condenados fueron conducidos a la arena del anfiteatro y, para decepcin del pblico, las fieras hambrientas y provocadas no hicieron otra cosa que rugir mansamente, sin acercarse siquiera a sus presuntas vctimas. El pueblo, irritado y sorprendido, imput a la magia la salvacin de los cristianos y vocifer para pedir que los mataran, de suerte que ah mismo los siete confesores fueron condenados a morir decapitados. La sentencia se ejecut cerca de Pozzuoli, y en el mismo sitio fueron enterrados los restos de los mrtires. Con el correr del tiempo, la ciudad de aples entr en posesin de las reliquias de San Genaro que, en el siglo quinto, fueron trasladadas desde la pequea iglesia de San Genaro, vecina a la Sulfatara, donde se hallaban sepultadas. Durante las guerras de los normandos, los restos del santo fueron llevados a Benevento y, poco despus, al monasterio de Monte Vergine, pero il-

en 1497, se trasladaron con toda solemnidad a aples que, desde entonces, honra y venera a San Genaro como su patrono principal. Ninguna investigacin puede correr el riesgo de depender de los datos sobre el martirio de San Genaro que mencionamos arriba; los que figuran en sus "actas" son de fecha muy posterior y enteramente indignos de confianza. En realidad, no se sabe nada con certeza de l ni de los otros que fueron tambin martirizados. Toda la fama del santo radica en ese "milagro permanente" (como lo llama Baronio) que es la licuefaccin de la supuesta reliquia de la sangre del santo que se conserva en la capilla del tesoro de la iglesia catedral de aples, un suceso maravilloso que se reproduce peridicamente desde hace cuatrocientos aos. La reliquia consiste en una masa slida, oscura y opaca, que llena hasta la mitad una redoma de cristal sostenida por un relicario de metal. En dieciocho ocasiones durante el ao, relacionadas con la traslacin de los restos a aples (el sbado anterior al primer domingo de Mayo), con la fiesta del santo (19 de septiembre) y el aniversario de la salvadora intervencin del mismo para evitar los catastrficos efectos de una erupcin del Vesubio en 1631 (16 de diciembre), un sacerdote expone la famosa reliquia sobre el altar, frente a una urna que contiene la supuesta cabeza de San Genaro. Los fieles que llenan la iglesia en esas fechas, especialmente representados por un grupo de mujeres pobres conocidas con el nombre de zie di San Gennaro (tas de San Genaro) y que ocupan un lugar de privilegio junto al altar, entonan plegarias y cnticos. Al cabo de un lapso de tiempo que vara entre los dos minutos y una hora por regla general, el sacerdote agita el relicario con la redoma, lo vuelve cabeza abajo y la masa que era negra y slida y permaneca seca, adherida al fondo del frasco, se desprende y se mueve, se torna lquida y adquiere un color rojizo, a veces burbujea y siempre aumenta de volumen. No slo se realiza todo eso a la vista de las personas que estn en la nave del templo, sino de aqullas que tienen el privilegio de ser admitidas en el santuario y que pueden ver el prodigio a menos de un metro de distancia. Y en aquel momento, el sacerdote anuncia con toda solemnidad: " H a ocurrido el milagro!", se canta el Te Deum y la reliquia es venerada por la congregacin y por el clero. Ninguno de los milagros o hechos sobrenaturales comprobados ha sido estudiado con mayor detenimiento, ni examinado por gentes de opiniones ms opuestas, que este caso de la licuefaccin de la sangre de San Genaro, y se puede afirmar, sin temor a equvocos, que ningn investigador o perito con experiencia, por racionalista que sea, se atreve a decir ahora que no sucede lo que se asegura que ocurre. No hay ningn truco posible y tampoco hay, hasta ahora, alguna explicacin satisfactoria (aunque se han ofrecido muchas por parte de los catlicos y de los que no lo son), a no ser la de que se trata de un autntico milagro. Sin embargo, antes de que un milagro sea reconocido con absoluta certeza, deben agotarse todas las explicaciones naturales, y todas las interrogantes deben tener su respuesta. Entre los elementos positivamente ciertos en relacin con esta reliquia, figuran los siguientes: 1.La substancia oscura que se dice ser la sangre de San Genaro (la que, desde hace ms de 300 aos permanece hermticamente encerrada dentro de la redoma de cristal que est sujeta y sellada por el armazn metlico del relicario) no ocupa siempre el mismo volumen dentro del recipiente que la contiene. Algunas veces, la masa dura y negra ha llenado casi por completo la 615

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN SECUANO O SEINE

[Septiembre 19

redoma y, en otras ocasiones, ha dejado vaco un espacio equivalente a mas de una tercera parte de su tamao. 2.Al mismo tiempo que se produce esta variacin en el volumen, se registra una variante en el peso que, en los ltimos aos, ha sido verificada en una balanza rigurosamente precisa. Entre el peso mximo y el mnimo se ha llegado a registrar una diferencia de hasta 27 gramos. 3.El tiempo ms o menos rpido en que se produce la licuefaccin, no parece estar vinculado con la temperatura ambiente. Hubo ocasiones en que la atmsfera tena una temperatura media de ms de 30 centgrados y transcurrieron dos horas antes de que se observaran signos de licuefaccin. Por otra parte, en temperaturas de 5 o a 8 o centgrados ms bajas, la completa licuefaccin se produjo en un lapso de 10 a 15 minutos. 4.No siempre tiene lugar la licuefaccin de la misma manera. Se han registrado casos en que el contenido lquido de la redoma, burbujea, se agita y adquiere un color carmes muy vivo, mientras que, en otras oportunidades, su color es opaco y su consistencia pastosa. Entre las dificultades que surgen para aceptar el fenmeno como un milagro, cabe sealar las siguientes: el hecho de que en la enorme mayora de los casos de otras reliquias de la sangre de los mrtires que se encuentran en aples y en las que se observa ms o menos el mismo fenmeno, como la sangre de San Juan Bautista, la de San Esteban y la de Santa rsula, son reliquias positivamente espurias. Por siete veces, la sangre de San Genaro se torn lquida mientras un joyero haca reparaciones en el relicario, pero a menudo, durante las exhibiciones del mes de diciembre, no se produjo la licuefaccin. La autenticidad de la misma reliquia es muy problemtica, puesto que no contamos con registros sobre el culto a San Genaro anteriores al siglo quinto. Adems, existe una consideracin de mayor peso: si la reliquia no es autntica, por qu ocurre con ella tan grande maravilla? Qu propsitos tendra el milagro en una reliquia falsa? A esto se podra responder de la misma manera que a las interrogantes sobre otros muchos milagros: no tratemos de entender los infinitos caminos de Dios. Y si bien es verdad que durante siglos la licuefaccin de la sangre de San Genaro ha sido una manifestacin permanente de la omnipotencia de Dios para cientos de miles de napolitanos, es necesario tener en cuenta que los prodigios de esta naturaleza son, definitivamente, un obstculo para la fe de otras gentes, de distinto temperamento, pero que tambin deben ser salvadas. Los milagros que registran las Sagradas Escrituras son hechos revelados y objetos de fe. Hay otros milagros que no se consideran bajo el mismo punto de vista, y nuestra fe no los tiene como sustento, a diferencia de los anteriores, a pesar de que confirman e ilustran esa misma fe; tampoco exigen o admiten esos prodigios un asentimiento mayor que el indicado por la prudencia y que proviene de las pruebas obtenidas por las autoridades humanas en la materia, de las cuales dependen. No porque se confirme la realizacin de tales milagros, se deben admitir a ojos cerrados; las pruebas del hecho y de las circunstancias en que se produjo tienen que ser examinadas a fondo y debidamente pesadas y, cuando eso falla, es la prudencia la que rechaza o admite nuestro asentimiento. Si las evidencias humanas establecen la certeza de un milagro fuera de toda duda posible, mayores motivos habr para alentarnos a elevar nuestros espritus hacia Dios en humilde adoracin, en amorosa alabanza, para hon616

rarle en sus santos ya que, por medios tan maravillosos, nos da pruebas tangibles de la gloria a la que los ha exaltado.
Las poco satisfactorias actas de San Genaro y sus compaeros han llegado hasta nosotros en diversas formas. Los textos impresos en el Acta Sanctorum, sept. vol. vi (aunque fuera de lugar, al fin del volumen), ponen de manifiesto esta diversidad. Por otra parte no puede haber dudas de que un obispo llamado Genaro fue martirizado en las vecindades de aples, ni de que fue venerado desde poca muy antigua. Alrededor del ao 431, el sacerdote Uranio, haca alusiones al obispo en trminos que indican claramente que le consideraba como a un santo de los cielos, comparable al famoso San Martn de Tours; los frescos pintados en el siglo quinto en la llamada "catacumba de San Genaro", en aples, lo representan con una aureola. En los calendarios ms antiguos del oriente y el occidente figura su nombre en la fecha de hoy. Ver el Acta Sanctorum, noviembre, vol. n , parte 2, p. 517; al Studi e Testi, vol. xxiv (1912), pp. 79-114, de Pi Franchi de Cavalieri. Naturalmente, el caso de la licuefaccin de la sangre ha sido estudiado y comentado una y otra vez. Reivindica el carcter sobrenatural del prodigio, Tagliatela, en Memorie Storico-critiche del culto e del sangue di S. Gennaro (1893); a Cavne, en Le clebre Miracle de S. Janvier Naples et Pouzzoles (1909) ; a Alfano e Amitrano, en // Milacolo di S. Gennaro (1924) esta ltima obra contiene una bibliografa con 1346 menciones de otras tantas obras y la obra en ingls del obispo E. P. Graham, The Mistery of Naples (1909), as como The Testimony of Blood (1929) de Ian Grant. El punto de vista de los que ponen en tela de juicio el carcter milagroso de la licuefaccin, se expone en Neapolitanische Blutwunder (1912) de Isenkrahe y en The Month de enero, febrero y marzo de 1927 y febrero de 1930, en los artculos de Fr. Thurston, quien tambin contribuye con otro artculo sobre el tema en The Catholic Encyclopaedia, vol. vm, pp. 295-297. El Kircheliches Handlexikon declara (vol. n, col. 25) que "no se puede hacer un juicio concluyeme sobre el asunto, en vista de que, pese a todos los esfuerzos, no se ha podido encontrar ninguna explicacin natural". SAN P E L E O Y sus COMPAEROS, MRTIRES (310 p.c.)

Los CONFESORES que fueron condenados a trabajar en las canteras de Palestina en el curso de la ltima persecucin general, construyeron en las galeras y cuevas dejadas por las excavaciones pequeos oratorios donde solan reunirse para los oficios divinos, que eran su gran consuelo en medio de las penurias terribles a que se hallaban sometidos. Firmiliano, el gobernador de Palestina, inform al emperador Galerio sobre las libertades que se haban tomado aquellos cristianos, y el tirano respondi con una orden para que fuesen sacados de las canteras y enviados a las minas de Chipre unos, otros a las del Lbano y otros ms a diversos sitios donde las condiciones de vida y de trabajo fuesen ms crueles y rigurosas. El oficial a quien se encomend la tarea de trasladar a los prisioneros, pidi y obtuvo la autorizacin para eliminar a los que l considerase inservibles y, en consecuencia, apenas iniciada la marcha, seal a cuatro de ellos para que fuesen quemados en vida. Los elegidos fueron Peleo y Nilo, dos obispos egipcios, el sacerdote Elias y un laico egipcio. Es posible que estos mrtires perecieran en la hoguera en la localidad de Funon, cerca de Petra, al mismo tiempo que San Tiranio de Gaza y sus compaeros. Nuestra principal autoridad es Eusebio en su obra De Martyribus Palestinae (xm, 3).
Ver tambin a B. Violet en Die Palstinischen 105-107. SAN SECUANO o S E I N E , ABAD Martyrer des Eusebius von Caserea, pp.

(C. 580 p.c.)

ESTE SANTO monje naci en la pequea localidad de Mesmotil, en Rorgoa.


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SAN TEODORO

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Durante algn tiempo vivi solitario en los bosques de Verrey-sous-Dre, en una choza que l mismo construy con troncos y ramas. Se afirma que ningn da probaba bocado hasta haber recitado el salterio completo. El obispo de Langrs lo elev al sacerdocio cuando el santo era todava muy joven. Como consecuencia de aquella temprana ordenacin, fue vctima de las oposiciones y aun de las persecuciones de algunos miembros del clero y, para escapar a ellas, tom la prudente medida de ponerse a las rdenes y bajo la direccin del santo abad Juan, que gobernaba el monasterio de Rom. Ah se perfeccion en el estudio de las Sagradas Escrituras y en la prctica de todas las virtudes religiosas. Al cabo de algn tiempo, construy un monasterio en los bosques de Segestre, cerca de las fuentes del ro Sena, y los monjes que vivieron ah contribuyeron en gran medida a civilizar a los pobladores de la comarca que, segn se dice, practicaban el canibalismo. La aldea que con el tiempo se construy en torno a la abada, llev el nombre de Saint-Seine en honor del fundador. La disciplina regular que estableci ste en el monasterio, le dio mucha fama y atrajo a numerosos discpulos. Dios le otorg la gracia de obrar milagros. En los martirologios ms antiguos se le menciona con el nombre de San Sign. En el Hieronymianum se conmemora a San Secuano con estas palabras: "dcpositio sancti Sigonis, presbiteri et confessoris", pero San Gregorio de Tours, que habla de l en poca todava ms antigua, le llama "Sequanus". Hay una biografa annima impresa en el Acta Sanctorum, sept. vol. VI, pero su valor histrico es muy relativo.
SAN TEODORO, ARZOBISPO DE CANTERBURY (690 p.c.)

avanzado mucho en las ciencias seculares y sagradas, su vida era ejemplar y an no reciba las rdenes sagradas. Tan pronto como se le eligi, fue ordenado como subdicono, pero debi aguardar varios meses hasta que le creciera el cabello para que se lo cortasen luego en forma de corona de acuerdo con la costumbre romana. Por este dato se puede pensar que Teodoro ' haba sido hasta entonces monje en algunas de las rdenes de oriente, donde los religiosos llevaban el cabello corto y que su promocin requiri lo que hoy podramos llamar "un cambio de rito".* Por fin, el Papa San Vitaliano lo consagr obispo y lo recomend a San Benito Biscop, quien se hallaba entonces en Roma, y ste se vio obligado a regresar a Inglaterra junto con los santos Teodoro y Adrin, en calidad de gua y de intrprete. Los tres partieron el 27 de mayo de 668, por mar hacia Marsella y, de ah, por tierra, hasta Arles, donde fueron cordialmente acogidos por el arzobispo Juan. Teodoro pas el invierno en Pars con San Agilberto, quien haba sido obispo de Wessex, y pudo informar con conocimiento de causa al nuevo arzobispo sobre las circunstancias y necesidades de la iglesia de la que iba a hacerse cargo, al tiempo que le enseaba las primeras nociones de la lengua inglesa. En cuanto Egberto, el rey de Kent, supo que su nuevo arzobispo se hallaba en Pars, envi a su mayordomo para que le diese la bienvenida. Este condujo a Teodoro al puerto de Quentavic, que ahora se llama Saint-Josse-sur Mer, donde ste cay enfermo y debi permanecer durante algn tiempo; pero tan pronto como comenz a restablecerse, se embarc con San Benito Biscop y tom al fin posesin de su sede de Canterbury el 27 de mayo de 669, justamente un ao despus de haber partido de Roma. Entretanto, San Adrin se haba quedado en Francia. Teodoro inici sus tareas con una visita general a las iglesias de la nacin inglesa, tan pronto como pudo acompaarle el abad Adrin. En todas partes fue bien recibido, escuch con atencin lo que sus fieles tuviesen que decirle, habl para ensear las reglas morales ms simples, confirm la disciplina de la Iglesia para la celebracin de la Pascua e introdujo el canto romano en los divinos oficios, hasta entonces practicado en muy pocas de las iglesias de Inglaterra, aparte de las de Kent. Tambin estableci otros reglamentos relacionados con el servicio divino, combati los abusos e impuso reformas para eliminarlos y orden a obispos para enviarlos a los lugares donde se necesitaban. Cuando visit la Nortumbra, tuvo que entendrselas con las dificultatades que haban surgido entre San Wilfrido y San Chad, los dos obispos que reclamaban sus derechos sobre la sede de York. El arzobispo Teodoro juzg que Chad haba sido indebidamente consagrado, lo cual acab por admitir ste antes de retirarse voluntariamente a su monasterio de Lastingham. Poco despus, al morir el obispo de los mercianos, Teodoro elev a Chad a la sede vacante. San Wilfrido fue confirmado como el verdadero obispo de York, con el apoyo de todos los partidarios de una poltica favorable a Roma, cuyo antagonismo con los elementos celtas de Nortumbra fue la causa principal de que el Papa enviase a San Adrin a Inglaterra junto con San Teodoro. Pero ste se las arregl para penetrar hasta el baluarte de la influencia celta, en Lindisfarne, donde consagr la iglesia en honor de San Pedro. Se afirma que durante: aquellas jornadas, imparti rdenes para que cada uno de los * La primera iglesia catlica de rito bizantino que hubo en Inglaterra, en el sector londinense de Safron I lili, se dedic juslaiucntc a San Teodoro en 1949. 619

TEODORO era griego, natural de Tarso, en la Cilicia (la ciudad natal de San Pablo) y estudiante en Atenas. Fue el ltimo en la serie de obispos extranjeros que ocuparon el trono metropolitano de Canterbury y uno de los ms grandes arzobispos de aquella sede. Tras la muerte de San Deusdedit, el sexto arzobispo, en 664, Oswy, el rey de Nortumbra, y Egberto, el rey de Kent, enviaron a Roma a un sacerdote llamado Wighard, para que el propio Pontfice lo consagrase y lo confirmase debidamente, a fin de ocupar la sede. Pero Wighard muri en Italia, y San Vitaliano, quien por entonces retena el trono de San Pedro, escogi a Adrin, abad de un monasterio vecino a aples, para elevarlo a aquella dignidad. Aquel abad haba nacido en el frica, conoca perfectamente el griego y el latn y era muy versado en teologa y en la disciplina monstica y eclesistica; pero tan extremados eran sus temores ante las responsabilidades del cargo, que el Papa se vio obligado a ceder a sus negativas para aceptarlo. Sin embargo, el Pontfice insisti en que Adrin buscase una persona digna y capaz para el puesto, y ste se apresur a presentar a un monje, llamado Andrs, que fue declarado inepto, debido a sus muchas enfermedades; entonces, Adrin busc con mayor detenimiento y encontr a otro monje: Teodoro de Tarso. Este fue aceptado, pero a condicin de que el propio Adrin le acompaase a las islas de Bretaa, ya que era un experto en los viajes a travs de Francia y el Papa confiaba en l para vigilar a Teodoro para que no introdujese en la Iglesia nada contrario a la fe, "como suelen hacerlo los griegos", segn el comentario de San Beda. Por aquel entonces, Teodoro lena sesenta y seis aos de edad, haba 618

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SAN TEODORO

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jefes de familia dijese a diario, junto con todos los miembros de la misma, el Padre Nuestro y el Credo. Teodoro fue el primer arzobispo al que obedeci toda la Iglesia de Inglaterra, el primer metropolitano en las islas de Bretaa y su fama lleg hasta los rincones ms remotos de aquellas tierras. Muchos estudiantes se reunieron en torno a aquellos dos prelados extranjeros que saban griego y latn, puesto que los propios Teodoro y Adrin impartan enseanzas sobre las Escrituras e instruan en las ciencias, particularmente en la astronoma y en la aritmtica (para calcular la fecha de la Pascua), as como a componer versos latinos. Muchos de sus alumnos ms aprovechados llegaron a utilizar el griego y el latn con tanta facilidad como su propia lengua. Desde que los ingleses pusieron pie en las islas, no hubo tiempos tan dichosos como los del gobierno episcopal de San Teodoro. Dice San Beda que por aquel entonces, los reyes llegaron a ser tan poderosos y valientes, que ninguna de las naciones brbaras osaba atacarlos, mientras que los subditos de los reyes eran tan buenos cristianos, que slo aspiraban a conquistar la paz y la felicidad del reino de los cielos, que, ltimamente se les haba presentado en una nueva forma. Todos los que queran aprender encontraban quien los instruyera. A la sede de Rochester, que desde muy largo tiempo atrs haba estado vacante, Teodoro le dio un obispo en la persona de Putta y autoriz la inclusin de toda Wessex en la sede de Winchester. Despus, en 673, convoc al primer consejo nacional de la Iglesia inglesa, en la localidad de Hertford. Acudieron a aquella asamblea, Bisi, obispo de los anglos del este, Putta, el de Rochester, Eleuterio, obispo de Wessex, Winfrido, el de los mercianos, y los representantes de San Wilfrido. San Teodoro, que presida el acto, les habl de esta manera: "Os rogamos, muy amados hermanos, que por el amor y el temor de nuestro divino Redentor, lleguemos a tratar todos en comn los asuntos relacionados con la fe y que estn encaminados al fin que ha sido decretado y definido por los santos y venerables padres y que es hacia el cual todos debemos mirar invariablemente". Despus de aquel concilio, escribi un libro de cnones eclesisticos, entre los cuales destacaban diez particularmente importantes para Inglaterra. El primero estableca que la Pascua deba observarse en todas partes el domingo siguiente a la fecha en que aparece la luna llena, antes o despus del 21 de marzo, de acuerdo con las ordenanzas del Concilio de Nicea y en contra de los celtas recalcitrantes. Otros de aquellos cnones consolidaron en Inglaterra el sistema diocesano comn de la Iglesia; la adopcin de los reglamentos por parte de los obispos pueden considerarse como el primer acto legislativo, eclesistico o civil, para todo el pueblo ingls. Entre los cnones figuraba uno que convocaba a un snodo anual de los obispos, que deberan reunirse cada lo. de agosto en Clovesho. Hubo otro concilio provincial convocado por San Teodoro siete aos despus, en Hatfield, con el propsito de salvaguardar la pureza de la fe entre su clero, de cualquier vestigio de los errores monofisitas. Luego de discutir la teologa del misterio de la Encarnacin, los miembros del concilio expresaron su adhesin a los decretos de los cinco concilios ecumnicos habidos hasta entonces y condenaron las doctrinas herejes. Dos aos antes, en el 678, el "ao del cometa", haban surgido dificultades entre Egfrido, el rey de Nortumbria y san Wilfrido, quien haba brindado su apoyo a la esposa, del rey, Santa Etheldreda, para que se retirase 620

a un convento. La actividad administrativa de San Wilfrido en la extensa dicesis no haba sido bien recibida, ni aun por aqullos que simpatizaban con sus propsitos, y Teodoro aprovech aquellas desavenencias para afirmar su autoridad metropolitana en el norte; por lo tanto, orden que se formasen tres sedes de la gran dicesis de York y, de acuerdo con el rey Egfrido, procedi a nombrar obispos para ellas. San Wilfrido se opuso a tales medidas, apel a Roma y aun viaj a la ciudad para litigar personalmente en favor de su caso, en tanto que San Teodoro consagraba a los nuevos obispos en la catedral de York. El Papa San Agato decidi que Wilfrido deba ser restablecido en su sede y recomend a ste que eligiera obispos sufragneos que le ayudasen en su gobierno. Sin embargo, el rey Egfrido se neg a aceptar la decisin del Papa, alegando que en todo el asunto se haba recurrido al soborno y, a fin de cuentas, Wilfrido parti al exilio, circunstancia que aprovech el santo para evangelizar a los sajones del sur. San Teodoro no hizo nada para dejar sin efecto o aliviar siquiera la rigurosa medida adoptada por el monarca y, poco despus, consagr a San Cutberto, en reemplazo del desterrado, como obispo de Lindisfarne en la catedral de York. Pero si acaso fue culpable de alguna injusticia en aquel caso, no pas mucho tiempo sin repararla, puesto que San Teodoro y San Erconwaldo se entrevistaron con Wilfrido en Londres, hubo una completa reconciliacin y ste acept hacerse cargo de nuevo de la dicesis de York, que ya haba quedado muy reducida. San Teodoro escribi al rey Ethelredo de Mercia y al rey Aldfrido de Nortumbria para recomendar a San Wilfrido, as como a Santa Elfleda, la aladesa de Whitby, y a otras personas que se haban opuesto a Wilfrido o que eran parte interesada en el asunto de su reposicin. Las mejores obras de San Teodoro se desarrollaron en la esfera de sus actividades como organizador y administrador; el nico trabajo literario que lleva su nombre, es una coleccin de normas disciplinarias y cnones, llamada el "Penitencial de Teodoro" y que tal vez no todo es de l. Suele decirse que fue San Teodoro de Canterbury quien organiz el sistema parroquial en Inglaterra, pero eso no puede ser cierto, ya que, entre los ingleses, dicho sistema lleg a establecerse con mucha lentitud, al cabo de muchas dificultades y esfuerzos que no hubiese podido realizar un solo hombre. Lo que s hizo en los veintin aos de su episcopado fue transformar la Iglesia de Inglaterra, que no era ms que una misin dividida y sin verdadera cohesin, en una verdadera provincia de la Iglesia catlica, debidamente organizada, separada en dicesis que consideraban a Canterbury como su sede metropolitana. El trabajo que realiz, lleg a subsistir como un monumento a su memoria durante ochocientos cincuenta aos y hasta hoy es, todava, la base en la organizacin jerrquica para la Iglesia de Inglaterra. Muri el 19 de septiembre de 690 y fue sepultado en la iglesia de la abada de San Pedro y San Pablo en Canterbury, de manera que el monje griego qued enterrado junto a su primer predecesor el monje romano Agustn. "Para decirlo en pocas palabras", escribe San Beda, "las iglesias de Inglaterra prosperaron ms durante el pontificado (de San Teodoro) que todo lo que haban progresado antes, desde su nacimiento"; mientras que, Stubbs dice lo siguiente: "Es difcil cuando no imposible, estimar la deuda que Inglaterra, Europa y la civilizacin cristiana tienen con San Teodoro por el trabajo que realiz". Eso es lo que no se ha olvidado y hoy se celebra su fiesta en seis de las dicesis de Inglaterra y en las congregaciones inglesas de benedictinos. (,.'!

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SANTOS TEODORO, D A V I D Y CONSTANTINO

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Nuestra ms autorizada fuente de informacin, por supuesto, es San Beda en su Ecclesiastical History, que en muchos puntos ha sido elucidada por C. Plummer con valiosos comentarios; en segundo lugar contamos con la Vita Wilfridi de Edio. Mucho es lo que se ha publicado en Inglaterra sobre Teodoro y sobre su poca, pero aparte de algunas valiosas ilustraciones arqueolgicas, libros tales como Theodore and Wilfrith, de Browne, Golden Days of English Church History, de Sir Henry Howorth y el Chapeters on Early English Church History del cannigo Bright, tienen un pronunciado tono antiromano. En cuanto a la parte desempeada por Teodoro en el mencionado "Penitencial", conviene ver el resultado de las investigaciones practicadas por Paul Fournier, que figuran en su libro Historie des Collections canoniques en Occident (1931-1932). Ah se pone en duda que el arzobispo haya tomado parte siquiera en la realizacin de aquel libro, como dicen que lo hizo Wasserschleben y Stubbs. Ver a W. Stubbs en DCB, vol. iv, pp. 926-932; F. M. Stenton, Anglo-Saxon England (1943), pp. 131-141. El Dr. W. Reany public una biografa en 1944.

P o m p o s a no conoci los h o n o r e s del martirologio antes de la p r i m e r a edicin del r o m a n o . S. Eulogio, Memoriale sanctorum, L, ni, c. xi; Patrologa Latina, vol. exv, col. 812813, 897. H. Leclercq, Les martyrs, vol. v, pp. 44-46. Acta Sanctorum, 19 de septiembre, vol. vi, pp. 92-95. Florez, Espaa Sagrada, vol. x, pp. 405-407. S A N T A M A R A D E C E R V E L L N , VIRGEN (1290 p.c.)

S A N T A P O M P O S A , MRTIR

(853 p.c.)

P O M P O S A quiso i m i t a r a C o l o m b a , d e c a p i t a d a p o r la fe el 17 de s e p t i e m b r e . V i v a en la c o m u n i d a d de S a n S a l v a d o r , al pie de la Pinna Mellara, a d o n d e se h a b a r e t i r a d o p a r a servir a Cristo j u n t o con sus p a d r e s , sus h e r m a n a s y su familia. S a n F a n d i l a s e r a s a c e r d o t e de este m o n a s t e r i o . P o m p o s a n a c i en C r d o b a y h a b a convencido a los suyos a r e n u n c i a r a los b i e n e s p e r e c e d e r o s p a r a c o n q u i s t a r los eternos. Todos h a b a n p r o m e t i d o a Dios su c a s t i d a d . Sus p a d r e s h a b a n e n a j e n a d o su p a t r i m o n i o y h a b a n h e c h o c o n s t r u i r el m o n a s t e r i o de S a n Salvad o r , en u n l u g a r famoso p o r las a b e j a s , de all el n o m b r e Pinna Mellara ("pico c o l m e n a " ; cf. en frica del N o r t e el n o m b r e r a b e Oum en-Neh-al "la madre d e las a b e j a s " , es decir l u g a r en d o n d e p u l u l a n las a b e j a s ) . P o m p o s a , la m s joven de la c o m u n i d a d , se d i s t i n g u a p o r sus v i r t u d e s , su mortificacin y su celo p o r m e d i t a r la S a g r a d a E s c r i t u r a . El a b a d Flix p u d o c o n t a r a S a n E u l o g i o , el h i s t o r i a d o r de los m r t i r e s de C r d o b a , m u c h o s rasgos edificantes de esta joven s a n t a ; p o r d e s g r a c i a , Eulogio no los escribi, p o r t e m o r de f a t i g a r al lector. C u a n d o P o m p o s a supo la noticia del m a r t i r i o de C o l o m b a , se llen de gozo y se inflam en el deseo i n m e n s o de i m i t a r l a . C m o h a c e r l o ? U n o s aos antes h a b a t r a t a d o de " i r al m a r t i r i o " , segn p a l a b r a de S a n E u l o g i o , p e r o los suyos la t u v i e r o n bajo llave y m u y vigilada. P e r o , esa n o c h e , despus del oficio n o c t u r n o , u n o de sus h e r m a n o s , c o n t r a la c o s t u m b r e , a b r i la p u e r t a del m o n a s t e r i o , q u i t la llave y dej la p u e r t a a t o r a d a s o l a m e n t e con u n a p e q u e a c u a . P o m p o s a se d i r i g i silenciosamente a la p u e r t a , la a b r i y sali. E n la b v e d a celeste b r i l l a b a n las estrellas como l m p a r a s . T a l vez n u e s t r a s a n t a , n u t r i d a en la S a g r a d a E s c r i t u r a , se p r e g u n t a b a en q u c o m b a t e tantos g u e r r e r o s all a r r i b a h a c a n b r i l l a r sus luces como los soldados de G e d e n (Jud. vil, 2 0 ) o bien, p e n s a b a q u e ese h o r m i g u e r o de luces e r a u n e s c u a d r n de v r g e n e s q u e h a c a n h o n o r al esposo ( M a t . x x v ) . L a v i r g e n lleg de m a a n a a C r d o b a , despus d e u n a m a r c h a penosa p o r los c a m i n o s e m p e d r a d o s . Se p r e s e n t al juez, dio testimonio de su fe y escarneci al profeta i m p d i c o , M a h o m a . Se le dio m u e r t e m e d i a n t e u n golpe de e s p a d a , a n t e las p u e r t a s del p a l a c i o . L a d e c a p i t a r o n el 13 de las k a l e n d a s de o c t u b r e , el a o 8 9 1 de la E g i r a ( 1 9 de s e p t i e m b r e de 8 5 3 ) . Su c u e r p o fue a r r o j a d o al ro, p e r o fue r e c u p e r a d o y e n t e r r a d o . Al t r m i n o de veinte das, los monjes lo t r a n s p o r t a r o n al s a n t u a r i o de S a n t a E u l a l i a , en d o n d e lo d e p o s i t a r o n a los pies de S a n t a Colomba. 622

A ESTA M a r a se le v e n e r a como la p r i m e r a monja en la o r d e n de N u e s t r a S e o r a de la M e r c e d ( m e r c e d a r i a s ) . F u e la hija de u n noble cataln, n a t u r a l de Barcelona, y se dice q u e n a c i c u a n d o sus padres llevaban m u c h o s aos de casados sin t e n e r hijos y luego de fervientes plegarias a S a n P e d r o Nolasco, a q u i e n se a c r e d i t a la f u n d a c i n de esa o r d e n . Fue u n s e r m n del m e r c e d a r i o B e r n a r d o C o r b a r i a sobre las p e n u r i a s y ultrajes que sufran los cristianos esclavos a m a n o s de los moros y s a r r a c e n o s , el q u e despert la p i e d a d de la joven y la i n d u j o a c o n s a g r a r su vida a aquella causa. E n 1265, se u n i a u n a c o m u n i d a d de m u j e r e s q u e vivan bajo la direccin de B e r n a r d o y r e f o r z a b a n la o b r a de los M e r c e d a r i o s con sus p l e g a r i a s . Aquellas mujeres llegaron a f o r m a r u n a t e r c e r a o r d e n r e g u l a r de N u e s t r a S e o r a de la Merced, y M a r a Cervelln fue su p r i m e r a p r i o r a . L a a s i d u i d a d de sus oraciones y la g e n e r o s i d a d con q u e prodig a b a sus o b r a s de c a r i d a d , le valieron el s o b r e n o m b r e de Mara de Socos ( M a r a del S o c o r r o ) , como se la conoce h a s t a h o y entre el pueblo de E s p a a , d o n d e se la v e n e r a t a m b i n como p a t r o n a de los m a r i n e r o s , especialmente de los que se hallen en p e l i g r o de n a u f r a g a r . S a n t a M a r a m u r i en Barcelona en 1290. M u c h o s fueron los m i l a g r o s q u e se o b r a r o n en su t u m b a , y su culto fue confirm a d o en 1 6 9 2 . El M a r t i r o l o g i o R o m a n o dice que esta santa es l l a m a d a M a r a del S o c o r r o p o r q u e " e f e c t i v a m e n t e a y u d a a todos los q u e la l l a m a n " . Una breve biografa escrita en latn por Juan de Les y Guillermo Vives, se halla impresa en Acta Sanctorum, sept. vol. vn, pero su carcter apcrifo es reconocido ahora por los investigadores ms serios. Lo cierto es que la historia de Mara del Socorro lleg a mezclarse con las evidentes falsedades que se inventaron para dar un carcter sensaconalista a los primeros pasos de la Orden de Mercedarios (ver el 28 de enero, Pedro Nolasco). Fue en la obra Vida de Mara de Cervelln, (1639), de Esteban de Corbera, donde aparecieron muchos de los supuestos documentos y el relato de los "'hechos maravillosos" que, en realidad, son muy sospechosos. SANTOS TEODORO, DAVID y CONSTANTINO p.c). ( 1 2 9 9 1321

S A N T E O D O R O , l l a m a d o " E l N e g r o " , d u q u e de Y a r o s l a v y de Smolensk, era el bisnieto de V l a d i m i r M o n o m a k l i , p r n c i p e de Vievan, cuyo t e s t a m e n t o , conocido como " E n c a r g o s a mis h i j o s " , es u n o de los documentos m s preciosos p a r a el c r i s t i a n i s m o en la a n t i g u a Rusia. C o m o g o b e r n a n t e de sus Estados, T e o d o r o se p r e o c u p c o n s t a n t e m e n t e y con absoluta s i n c e r i d a d de los p o b r e s y los d e s a m p a r a d o s , defendi a su pueblo contra los t r t a r o s , hizo c u a n t o estuvo de su m a n o p a r a e x t e n d e r y afirmar la religin y c o n s t r u y m u c h a s iglesias, incluso u n a famosa en h o n o r de San M i g u e l . Poco a n t e s de su m u e r t e , que o c u r r i el 19 do s e p t i e m b r e de 1299, recibi el h b i t o de monje, con el q u e fue sepultado en el m o n a s t e r i o de la 6.M

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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA EMILIA DE RODAT

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Transfiguracin, en Yaroslav. Al morir su primera esposa, la madre de su hijo Miguel, se volvi a casar Teodoro, y con su segunda mujer tuvo a sus hijos David y Constantino. Los dos murieron en 1321 y fueron sepultados junto a su padre, y junto con l fueron venerados como santos. En 1464, los restos de los tres fueron solemnemente colocados en su santuario. Durante todo el curso de sus vidas, a decir verdad, Teodoro y sus dos hijos, cumplieron cabalmente con sus deberes de cristianos, de nobles y de gobernantes; los tres fueron generosos, inclinados a perdonar las injurias y mucho ms preocupados por cumplir con sus obligaciones, que por castigar las ofensas de los dems. De acuerdo con sus virtudes, un traparion o himno de su oficio, dice de ellos: "Desde vuestra primera juventud en adelante, amasteis a Cristo con todo vuestro corazn, observasteis siempre rigurosamente sus leyes y ordenanzas y, por lo tanto, recibisteis el don de obrar milagros. Dispensad sobre nosotros vuestros saludables beneficios, Oh vosotros, santos Teodoro, David y Constantino!"
V e r el Annus Eclesiasticus Greco-Slavicus de Martynov, en Acta Sanctorum, octubre, vol. XI y cf la n o t a sobre S a n Sergio el 25 de septiembre. V l a d i m i r M o n o m a k l i , a quien m e n c i o n a m o s arriba, se cas con Gytha, la hija d e H a r o l d I I , el rey de los ingleses q u e fue asesinado en H a s t i n g s en 1066.

Saint-Cyr, donde ella misma haba asistido a la escuela. No cabe duda de que Emilia pensaba encontrar ah su propia vocacin, pero la comunidad no result satisfactoria para ella, puesto que comprenda a monjas de cierta edad, salidas de varios conventos con motivo de la revolucin y reunidas fortuitamente bajo un techo. Su falta de unidad interna se reflejaba en la forma como trataron a Emilia: unas aprobaban prontamente sus ideas, otras encontraban exagerado y fuera de propsito su entusiasmo. La joven se haba hecho cargo de cuidar a los nios durante los recreos, de prepararlos para la primera comunin y de ensearles geografa; la segunda de sus obligaciones invadi la tercera, porque los nombres de santos en los diversos lugares geogrficos le brindaban la ocasin de extraer una leccin edificante de la vida del bienaventurado en cuestin. Pero no fue su trabajo en la escuela ni su amor por los nios lo que influy en su vida espiritual, sino los consejos y conversaciones del padre Marty, el director espiritual del establecimiento. Por consejo de ste, durante los once aos que Emilia pas en la Maison Saint-Cyr, hizo el intento de buscar su camino en otra parte: en Figeac con las Damas de Nevers, en Cahors con las Hermanas de la congregacin del Picpus, en Moissac con las Hermanas de la Misericordia; y tras cada una de aquellas expiriencias, desalentada e inquieta, regresaba a Villefranche y se reprochaba su inestabilidad. Cierto da, durante la primavera de 1815, Emilia de Rodat visit la casa de un enfermo donde gran nmero de vecinos discutan (sin duda que con poca discrecin y caridad) la casi imposibilidad de mandar a los hijos a la escuela, porque carecan de dinero para pagarla. Con la claridad y la rapidez de un relmpago, surgi la idea en su mente y as la puso en prctica. "Yo dar la instruccin necesaria a esos pobres nios", dijo para s misma y, sin prdida de tiempo, fue a abrir su corazn al padre Marty. Eso, precisamente, era lo que l haba estado esperando y, en cosa de pocas semanas, Emilia empez a instruir a los nios pobres en su propia habitacin de la Maison Saint-Cyr. No era ms que una habitacin pequea, pero Emilia se las arregl para recibir en ella a cuarenta nios y a las maestras que le ayudaban. Aquel fue el principio de lo que habra de llegar a ser la Congregacin de la Sagrada Familia,* aunque naturalmente no faltaron las oposiciones y las dificultades. Los padres de una de las ayudantes, llamada Eleonor Dutriac, la amenazaron con un proceso legal por hacer trabajar a Eleonor que slo tena diecisis aos, en condiciones inhumanas; algunas de las otras monjas del establecimiento trataron rudamente a Emilia; buena parte de la opinin pblica se puso en su contra, y muchos miembros del clero la criticaron. Pero a pesar de todo y con el callado pero firme apoyo del padre Marty, Emilia sigui adelante, recurri a sus propios bienes para alquilar y acondicionar una casa y, en mayo de 1816, se inici su escuela gratuita. Entretanto, la comunidad en la Maison Saint-Cyr, se vena abajo; menos de dieciocho meses despus de que la hermana Emilia (ya para entonces haba hecho sus votos) abandon el edificio, regres a hacerse cargo d-e l, con otras ocho hermanas y un centenar de alumnos. Las gentes dejaron de burlarse y de criticar al grupo y, por el contrario, se dispusieron a darle apoyo. Transcurrieron dos aos antes de que la hermana Emilia pudiese adquirir otro edificio ms amplio y mejor, en un monasterio abandonado, con su capilla y
* H a y otras congregaciones con este nombre, como la q u e fundaron el p a d r e Nonilli's y sus h e r m a n a s en 1H20, y la de las hcrmiuias negras de Nueva Orlemis, en IK42. <..5

SANTA EMILIA D E R O D A T , VIRGEN, FUNDADORA DE LA CONGREGACIN


DE LA SAGRADA FAMILIA DE VILLEFRANCHE (1852 p.c.)

ANTE la llanura donde se levanta la antigua ciudad de Rodez, en el sur de Francia, hay una magnfica casa seorial a la que se conoce con el nombre de Druelle y fue ah donde naci, en 1787, la nia Marie Guillemette Emilie de Rodat. Apenas tena dieciocho meses cuando la llevaron a vivir con su abuela materna en el castillo de Ginals, construido sobre una colina en las afueras de Villefranche-de-Rourgue. Ah se encontraba al estallar la Revolucin cuyos horrores no llegaron a afectar aquella casa solariega en un lugar tan remoto. A pesar de que de ninguna manera se vio libre de las travesuras y berrinches de la niez, s fue lo que puede llamarse una nia piadosa, y una prima suya que se atrevi a besarla, recibi un impresionante bofetn para que aprendiera a no andar con aquellas veleidades. Sin embargo, cuando cumpli los diecisis aos y comenz a conocer algo de la vida en sociedad, su devocin se entibi bastante: descubri que su confesor era demasiado estricto y se busc otro, abrevi sus plegarias para no perder tiempo, y as por el estilo. Su abuela, mujer severa y vigilante, no dej de advertir aquellos cambios y decidi que, en vista de que rechazaba la compaa de "las monjas y las gentes piadosas" en Villefranche, deba volver a la austera y montona existencia de Ginals donde por entonces vivan sus padres. Aquella mudanza que se le impuso como castigo le sirvi en realidad para descubrir dnde radicaba su felicidad y su deber. Desde el da de Corpus Christi de 1804, experiment una repentina y definitiva renovacin espiritual y ya nunca volvi a mirar hacia atrs: "Me hallaba envuelta a tal punto en Dios", confiesa ella misma, "que hubiera podido orar sin detenerme quin sabe hasta cundo, sobre todo si me hallaba en la iglesia . . . Slo durante una poca de mi vida me sent hastiada y aburrida y eso fue cuando le di la espalda a Dios". Al ao siguiente, despus de cumplir los dieciocho aos, Emilia regres u Villefranche, con el propsito de ayudar a las monjas a establecer la Maison 624

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VIDAS D E LOS SANTOS

SANTA EMILIA D E R O D A T

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su jardn; pero fue entonces cuando ocurri una catstrofe que estuvo a punto de acabar con la naciente comunidad. En sta se produjo una serie de fallecimientos sucesivos que se iniciaron con la muerte de la hermana Eleonor Dutriac, cuya causa no pudo ser descubierta por los mdicos y la que el famoso sacerdote Mons. Alejandro von Hohenlohe atribuy a la influencia diablica. La hermana Emilia se sinti inclinada a considerar aquellos desastres como un signo de que ella no estaba llamada a hacer una fundacin, y lleg a pensar seriamente en fundir su comunidad con la de las Hijas de Mara, recientemente establecida por Adela de Batz de Trenquellon. Casi seguro que esto era lo que habra sucedido, a no ser por la enrgica actitud de las hermanas de Villefranche que se negaron a tener otra madre superiora que no fuese Emilia de Rodat. Esta tuvo que ceder, y se llev a cabo la instalacin de la nueva casa. En el otoo de 1820, todas las hermanas hicieron sus votos perpetuos y tomaron el hbito, cuya caracterstica es la orla transparente del velo que cubre la parte superior de la cara. Durante los siete aos siguientes, la madre Emilia sufri terribles enfermedades corporales: primero unas adherencias cancerosas en la nariz y, luego, un mal que le dej para siempre extraos ruidos en los tmpanos (posiblemente el mal de Menier). Precisamente debido a su mala salud, se pudo establecer la primera de las filiales en Aubin, a donde la madre Emilia haba ido a consultar con un mdico. El padre Marty no estaba completamente en favor de aquella fundacin, debido al gran nmero de dificultades legales, pero la madre Emilia, no obstante que nunca haba pensado ms que en una sola comunidad y una escuela, sigui los dictados de su propio criterio. Despus tuvo que arrepentirse de su indocilidad y se lamentaba de que "la palabra Aubin lleg a adquirir en mis odos la discordante sonoridad del grito de un pavo real". Pocos meses ms tarde, la ayuda directa del padre Marty fue retirada cuando se nombr a ste vicario general del obispo de Rodez.* A la mala salud fsica de la madre Emilia se sum entonces una prolongada y severa "noche oscura del alma", pero ella continu ampliando sus congregaciones y haciendo nuevas fundaciones (antes de su muerte, haba treinta y ocho casas). A la enseanza agreg el cuidado de los enfermos y otras buenas obras, de manera que las exigencias sobre los recursos de las hermanas eran a menudo excesivas; sin embargo, la madre Emilia tuvo siempre una confianza absoluta en que podra responderse a las necesidades de los pobres y as fue siempre, a veces con misteriosas multiplicaciones de dinero y de alimentos, que tenan la marca de lo milagroso. Por otra parte, Emilia insisti siempre en adoptar la ms extrema sencillez en todos sus establecimientos y en el ahorro de todo lo posible que se requera para las necesidades de los pobres. Aquella economa se aplicaba a la capilla lo mismo que el refectorio; la madre Emilia estaba al tanto de que los ricos mrmoles y las costosas imgenes no eran necesariamente una muestra de honor para Dios, como lo haban dicho y repetido los monjes del Cister y los franciscanos durante la Edad Media. El padre Marty tena otras ideas, pero aquella diferencia de opinin era un asunto sin la menor importancia,
*Cerca de Aubin haba una mina de carbn y muchos de los mineros eran ingleses. Estos y sus familiares se beneficiaron con el convento y la escuela y contribuyeron a la formacin de una especie de hermanas terciarias que atendan a las necesidades de los fieles a distancia del convento. Inglaterra pag su deuda de gratitud a las hermanas, al acogerlas cordiulmente cuando fueron expulsadas de Francia, en 1904.

en comparacin a las dificultades que surgieron para la iniciacin de algunos de los conventos, dificultades aquellas tan terribles, que uno de los bigrafos de la santa afirma que parecan creadas por "la rabia del demonio'. Pero no obstante todo aquello, las aspirantes seguan llegando, y no es que la madre Emilia alentase a las jvenes a "abandonar el mundo", por el contrario, tena un gran respeto por la libertad personal y la responsabilidad individual, y a menudo recordaba a las gentes que "la vocacin religiosa se produce por la gracia de Dios y no por nuestras palabras". En 1843, las hermanas de Villefranche comenzaron a visitar las crceles con resultados muy alentadores, tanto as, que dos aos ms tarde se inaugur la primera casa de regeneracin para mujeres. Asimismo hubo un lugar que Mons. Gly llamaba con buen humor "el Hotel de los Invlidos" y que era en realidad un lugar de retiro para los religiosos y sacerdotes de edad avanzada; a ese hospicio se agreg una casa para los novicios y un orfelinato. Pero no por el rpido crecimiento y la multiplicidad de las tareas, se relegaron a segundo trmino las monjas enclaustradas de la congregacin. La madre Emilia no desperdici la primera oportunidad que se le present para establecer un convento de clausura y, as, realiz una idea que haba acariciado siempre con verdadero amor, puesto que consideraba que, con ello, su comunidad se personificaba en Marta y Mara; el trabajo activo de Marta en el mundo era alentado y bendecido por el trabajo de Mara en el claustro, ofrecindolo al Salvador. La madre Emilia tena el don de hacer frases ingeniosas. "Hay gentes que no sirven para el convento, pero el covento s les sirve a ellas", sola decir; "en el mundo se hallan perdidas y en el convento no hacen mucho bien, pero al menos se conservan alejadas del mal". Si una novicia miraba a su alrededor cuando alguien entraba en la sala, se le ordenaba ir a besar los pies del crucifijo, "como un castigo y no como una recompensa". "Si me encontrase con un ngel junto a un sacerdote, me inclinara primero ante el sacerdote". "Los evangelistas mencionan las cuatro ocasiones en que habl la Santsima Virgen, pero no nos dicen ni una palabra de lo que habl San Jos. Si examinamos ese caso como es debido, veremos que hay en l una leccin valiosa". "La confesin es una acusacin, no una conversacin". Hay algo de amargura o de dureza en esas frases elegidas al azar. Por cierto, que la santa no era muy inclinada a hacer bromas, pero al tratar el regocijo de los santos, cambiaba de actitud, consideraba su alegra como una caracterstica de la santidad y siempre destacaba su valor. "Mantened vuestro entusiasmo", escriba a una postulante. "Conservad el valor. Poned toda vuestra confianza en Dios y slo as tendris siempre una santa alegra". A las hermanas en Aubin, les deca: "Alegraos, alegraos! Debemos mantener lejos toda tristeza". En los das de su juventud, su defecto principal era el orgullo personal y por eso deca en una de sus cartas: "Debo tratar de ser humilde en el mismo grado que fui orgullosa". Por cierto que lo consigui y aun se sobrepas un poco, puesto que descuid su apariencia personal y sus vestimentas, de manera que su bigrafo, el padre Rayelt, afirma que ' con una candidez natural, apareca a veces ridicula". Resulta interesante descubrir en la Francia del siglo diecinueve este eco, si as puede llamarse, de "las locuras por el amor de Cristo" que a veces se producan cuatrocientos o seiscientos aos antes. "Es bueno ser objeto de desprecio", declaraba Santa Emilia, y por cierto que los calumniadores y los difamadores que rondaron cu torno a ella durante
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS EUSTAQUIO Y COMPAEROS

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algn tiempo, le demostraron absoluto desprecio. Las gentes solan escribirle cartas insultantes y maliciosas y, si acaso la secretaria de la madre Emilia protestaba por las palabras suaves y las amabilidades con que ella responda a los improperios, replicaba la superiora: " N o sabes que somos la hez del mundo y que cualquiera tiene derecho a maltratarnos?" Una abnegacin semejante slo podra ser sostenida por medios divinos y, por consiguiente, no debe sorprendernos saber que a menudo era imposible interrumpir las plegarias de Santa Emilia, hasta que su estado de xtasis haba pasado. Las hermanas de la Sagrada Familia perdieron el carioso cuidado del padre Marty, en lo que a este mundo se refiere, cuando muri, a fines de 1835. No siempre haba estado de acuerdo con la hermana Emilia, ni ella haba buscado siempre las reconciliaciones ("Es un santo", sola decir; "pero un santo muy terco") ; sin embargo, siempre los uni el ms sincero afecto, el respeto y el propsito comn, y no era lo menos que la madre Emilia deba al padre Marty, la constante solicitud de ste para mantener viva la llama del Espritu Santo en la comunidad, algo que es de inapreciable valor para los cristianos. La madre Emilia sobrevivi a su viejo amigo diecisiete aos. Fue en abril de 1852 cuando apareci un tumor canceroso en el ojo izquierdo de la madre Emilia y, desde el primer momento, supo que su fin estaba cerca. Renunci al gobierno de la congregacin para dejarlo en manos de la madre Foy y no se guard para s, como ella misma dijo, nada ms que el sufrimiento. Y as fue precisamente, porque sus sufrimientos y su debilidad corporales aumentaron terriblemente de da en da. Durante casi tres semanas, a partir del 3 de septiembre, la madre Emilia permaneci a la espera del momento de su muerte. Entre los proyectos que hizo durante su larga agona, figur la Hermandad de la Santa Infancia y sus tareas para los nios abandonados de la China. "Conservad vivo el inters por los nios", deca a sus hijas, "y enseadlos a amaros por el inters que en ellos tenis". "La muralla se derrumba", les advirti en la tarde del 18 de septiembre y, al da siguiente, se derrumb tan slo para ser reconstruida en la Jerusaln celestial, donde juegan eternamente aquellos nios a quienes ella dedic su vida terrenal. Emilia de Rodat fue canonizada en 1950.
Hay diversas biografas en francs, como la de L. Aubineau (1891), la de L. Reylet (1897), la de Mons. Ricard en la serie Les Saints (1912), la del R. P. Barthe, L'Esprit d'Emilie de Rodat (2 vols., 1897) y la de M. Arnal (1951). Sus cartas fueron publicadas por separado en 1888. El libro ms cmodo y agradable para leerse, es Marie-Emilie de Rodat, por Margarita Savigny Vasco (1940). La autora tuvo acceso, adems de todas las fuentes de informacin impresas en existencia, a cierto material manuscrito y cabe preguntarse si supo hacer el mejor uso posible de su oportunidad, aunque la Academia Francesa le dio las palmas por su obra.

Estudi en Talavera y en Toledo, de donde pas a la universidad de Salamanca, donde escuch las conferencias y los sermones de Santo Toms de Villanueva. Por l se sinti atrado hacia la vida religiosa, particularmente entre los Ermitaos de San Agustn y, al cumplir los veintids aos, tom el hbito en esa orden. Durante treinta aos, a partir del da de su profesin, Fray Alfonso se entreg en cuerpo y alma a la enseanza, la predicacin y otras actividades de su apostolado. Su profundo conocimiento del alma humana y su evidente bondad, le hicieron muy solicitado como confesor. En cuatro ocasiones, fue prior de otras tantas casas de agustinos y luego, en 1554, Fray Alfonso se hizo cargo del priorato de los agustinos en la ciudad real de Valladolid. Dos aos ms tarde, fue nombrado predicador de la corte y en seguida comenz a ejercer su benfica influencia sobre la nobleza. Atraa a los nobles a la iglesia, tanto por la elocuencia de sus sermones como por la calidad exquisita de su msica, a la que era muy afecto y en la que destacaba por su destreza. En 1561, el rey Felipe II estableci su corte en Madrid y Fray Alfonso la sigui. Tuvo su celda en el convento de San Felipe el Real, donde vivi con gran austeridad y sencillez, en agudo contraste con el lujo y esplendor de las funciones oficiales que estaba obligado a desempear. En aos anteriores, cuando Fray Alfonso haba sido prior en la casa de agustinos en Sevilla, tuvo una visin de Nuestra Seora, quien le recomend que usase la pluma para la gloria de Dios y la salvacin de las almas. De ah en adelante, el fraile obedeci con mucha aplicacin, de manera que cada ao terminaba un libro sobre la propia Virgen Santsima, aparte de sus tratados espirituales tan numerosos que comprenden siete grandes volmenes y le colocan en las filas de los ms reputados msticos espaoles del siglo diecisis. Por mandato de sus superiores, escribi tambin un relato sobre sus propias experiencias religiosas que llam, a riesgo de pecar por falta de humildad, como l mismo dice, sus "Confesiones". Durante treinta aos realiz el trabajo de mantener la vida cristiana en su ms alto nivel entre la nobleza y la gentilidad, as como entre la servidumbre de la corte espaola; todos acudan a escuchar sus sermones o a postrarse de hinojos en su confesionario, lean sus obras y cuando muri, a la edad de noventa y un aos, todos siguieron al fretro hasta el cementerio, con sincero llanto. Fray Alfonso de Orozco fue beatificado en 1881.
La alta calidad literaria en los escritos del fraile agustino, as como su indudable atractivo hacia la devocin, le hicieron famoso y han conservado su memoria. En 1882, T. Cmara public un volumen titulado Vida y Escritos, en relacin con el beato. Ver tambin a J. A. Faria en Doctrina de Oracin del Beato Alfonso (1927), as como un esbozo aparecido en el Katholik de Mainz, 1882, vol. n , pp. 375-411.

B E A T O ALFONSO D E OROZCO

(1591 p.c.)

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S A N T O S E U S T A Q U I O Y SUS COMPAEROS, MRTIRES

(Fecha

NINGN hombre de Iglesia en la Espaa del siglo diecisis puso mayor entusiasmo y realiz con mayor eficacia la tarea de mantener en alto nivel la devocin y el espritu de mortificacin entre los aristcratas, que este fraile agustino, Alfonso o Alonso de Orozco. Naci en la localidad de Oropesa, dicesis de Avila, en el ao de 1500, y a la temprana edad de seis aos, se le puso en la cabeza la dea de ser sacerdote.
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desconocida).

AN EUSTAQUIO figura entre los mrtires ms famosos de la Iglesia, venerado de.sde hace siglos, tanto en oriente como en occidente. Se le cuenta entre los Catorce Santos Auxiliadores, es patrono de cazadores y, por lo menos desde el siglo octavo, dio su nombre a la iglesia titular de un dicono-cardenal
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN MATEO

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de Roma. Sin embargo, sobre l no se puede decir nada con certeza. Sus leyendas, sin valor histrico, relatan que era un general romano en los ejrcitos del emperador Trajano, se llamaba Plcido y era muy aficionado a la cacera. Precisamente se hallaba cierta vez en persecucin de alguna valiosa pieza en la soledad de los montes, cuando vio venir hacia l un gran ciervo en cuyos cuernos apareca la figura de Jesucristo en la cruz (la misma historia se cuenta en la leyenda de San Huberto y en las de otros santos) y una voz que surga de la aparicin, le llamaba por su nombre. Se afirma que aquel prodigio ocurri en la regin italiana de Guadagnolo, entre Tivoli y Palestrina. La extraordinaria visin tuvo el efecto de convertir instantneamente a Plcido al cristianismo. El general y toda su familia recibieron el bautismo y l tom el nombre de Eustaquio, su esposa se llam Teopistis y sus hijos, Agapito y Teopisto. Poco despus de su conversin, Eustaquio perdi todos sus bienes y, tras una serie de infortunios, se vio obligado a separarse de su familia. En un momento crtico para el imperio, fue llamado para que se pusiera al mando de un ejrcito, volvieron los buenos tiempos y pudo reunirse con su esposa y sus hijos. Pero entonces, cuando el bienestar de este mundo se hallaba al alcance de sus manos, se neg a ofrecer sacrificios a los dioses durante la ceremonia que se celebr en Roma por su victoria al frente de las armas imperiales. Como consecuencia de aquella negativa, Eustaquio, su mujer y sus hijos, fueron encadenados sobre un enorme toro de bronce bajo el cual se encendi una hoguera a fin de que todos los miembros de la familia perecieran asados. No obstante la enorme popularidad de la leyenda de San Eustaquio como lo prueban la gran' cantidad de versiones tanto en prosa como en verso, hasta la existencia histrica del mrtir es una cuestin dudosa. El culto no es antiguo ni es posible localizar su origen con precisin. Es posible que llegara del oriente, pero ya desde la primera mitad del siglo octavo, haba sido adoptado en Roma. Delehaye analiza cabalmente la leyenda en el Bulletin de l'Acadmie Royale de Belgique, Classe des Lettres, 1919, pp. 175-210. El intento de A. H. Krappe en La Leggenda di S. Eustachio (1929) para unirla con el Dioscuri, es vano. Para la figura de. San Eustaquio en el folklore, ver a Bchtold-Staubli, en Handwrterbuch d. deutsch. Aberglaubens. B E A T O FRANCISCO D E P O S A D A S (1713 p.c.)

le hicieron blanco de sus burlas y sus continuas persecuciones; pero l persever con su proverbial paciencia, hizo su profesin y fue admitido al sacerdocio. Inmediatamente, Francisco se hizo notar como un predicador de grandes dotes y se aclamaba su aparicin como la de un segundo Vicente Ferrer. Desarroll tareas misioneras por todas las regiones del sudoeste de Espaa y a sus continuas prdicas agreg el trabajo de or confesiones, el de viajar a pie de una parte a otra y el de someterse a mortificaciones muy rigurosas. Su predicacin elocuente, en la que expona preceptos que reforzaba con el ejemplo, le dot con una gran influencia sobre todos los que le escuchaban o tenan algo que ver con l. En su ciudad natal impuso una necesaria reforma a las costumbres y una mejora radical de la moral pblica y privada, a tal extremo, que muchos lugares de vicio y de desorden tuvieron que cerrar sus puertas por falta de clientela. Siempre estaba al servicio de los pobres y de ellos aprendi una humildad que le hizo evitar no slo los ms altos puestos en su orden, sino tambin los obispados que le fueron ofrecidos en numerosas ocasiones. El Beato Francisco escribi varios libros (El Triunfo de la Castidad, las biografas de Santo Domingo y otros santos de la orden, exhortaciones morales, etc.) y, tras una existencia de viajes constantes, lleg a morir a su convento de Scala Coeli el 20 de septiembre de 1713, luego de cuarenta aos de constante trabajo para el bien de las almas. Fue beatificado en 1818. Poco despus de la beatificacin, el R. P. Sopea public en Roma una Vita del B. Francesco de Posadas, que contiene un interesante relato de sus levitaciones cuando celebraba la misa y sus sensaciones al hacer resistencia para que su cuerpo no se elevase. Ver a Martnez Vigil, en La Orden de Predicadores (1884), pp. 352 y ss. la nota de Procter en Dominican Saints, pp. 263-265. Consltese la bibliografa del Catalogus Hagiographicus O.P. de Taurisano.

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SAN M A T E O , APSTOL Y EVANGELISTA

(Siglo I)

FRANCISCO naci en Crdoba en 1644, y sus padres, que vivan de lo que les daba el cultivo de un huerto, le inculcaron la idea de que deba ser religioso, particularmente fraile predicador, una perspectiva que resultaba muy del agrado del chico. Pero al morir su padre, volvi a casarse su madre, y el padrastro decret que los estudios a que estaba entregado Francisco eran una prdida de tiempo y, en consecuencia, le oblig a abandonarlos y le dedic a aprender un oficio. Al principio, su amo, el encargado de ensearle a ganarse la vida, le trat con extremada dureza, pero Francisco acab por ganarse su afecto, gracias a la inagotable paciencia, el buen carcter y la asiduidad en su trabajo que demostr siempre. Al cabo de algn tiempo, el amo de Francisco le ayudaba a proseguir sus estudios y le conceda el tiempo necesario para dedicarse a ellos. Tambin el padrastro muri y, entonces, Francisco tuvo que consagrarse a cuidar de su madre; sin embargo, en 1663 pudo entrar al noviciado de los dominicos, en el convento de Scala Coeli, en Crdoba. Sus primeras experiencias en aquel nuevo ambiente no fueron muy felices. Sus compaeros no le comprendieron y

OS de los cuatro Evangelistas dan a San Mateo el nombre de Lev, mientras que San Marcos lo llama "hijo de Alfeo". Posiblemente, Lev era su nombre original y se le dio o adopt l mismo el de Mateo ("el don de Jehov"), cuando se convirti en uno de los seguidores de Jess. Pero Alfeo, su padre, no fue el judo del mismo nombre que tuvo como hijo a Santiago el Menor. Se tiene entendido que era galileo por nacimiento y se sabe con certeza que su profesin era la de publicano, o recolector de impuestos para los romanos, un oficio que consideraban infamante los judos, especialmente los de la secta de los fariseos y, a decir verdad, ninguno que perteneciera al sojuzgado pueblo de Israel, ni an los galileos, los vean con buenos ojos y nadie perda la ocasin de despreciar o engaar a un publicano. Los judos los aborrecan hasta el extremo de rehusar una alianza matrimonial con alguna familia que contase a un publicano entre sus miembros, los excluan de la comunin en el culto religioso y los mantenan aparte en todos los asuntos de la sociedad civil y del comercio. Pero no hay la menor duda de que Mateo era un judo y, a la vez un publicano. La historia del llamado a Mateo se relata en su propio Evangelio. Jess acababa de dejar confundidos a algunos de los escribas al devolver el movimien631

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BEATOS LORENZO IMBERT Y COMPAEROS

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to a un paraltico y, cuando se alejaba del lugar del milagro, vio al despreciado publicano en su caseta. Jess se detuvo un instante "y le dijo: 'Sigeme', Y l se levant y le sigui". En un momento, Mateo dej todos sus intereses y sus relaciones para convertirse en discpulo del Seor y entregarse a un comercio espiritual. Es imposible suponer que, antes de aquel llamado, no hubiese conocido al Salvador o su doctrina, sobre todo si tenemos en cuenta que la caseta de cobros de Mateo se hallaba en Cafarnan, donde Jess residi durante algn tiempo, predic y obr muchos milagros; por todo esto, se puede pensar que el publicano estaba ya preparado en cierta manera para recibir la impresin que el llamado le produjo. San Jernimo dice que una cierta luminosidad y el aire majestuoso en el porte de nuestro divino Redentor le llegaron al alma y le atrajeron con fuerza. Pero la gran causa de su conversin fue, como observa San Beda, que, "Aqul que le llam exteriormente por Su palabra, le impuls interiormente al mismo tiempo por el poder invisible de Su gracia". El llamado a San Mateo ocurri en el segundo ao del ministerio pblico de Jesucristo, y ste le adopt en seguida en la santa familia de los Apstoles, los jefes espirituales de su Iglesia. Debe hacerse notar que, mientras los otros evangelistas, cuando describen a los apstoles por pares colocan a Mateo antes que a Toms, l mismo se coloca despus del apstol y adems agrega a su nombre el epteto de "el publicano". Desde el momento del llamado, sigui al Seor hasta el trmino de su vida terrenal y, sin duda, escribi su Evangelio o breve historia de nuestro bendito Redentor, a pedido de los judos convertidos, en la lengua aramea que ellos hablaban. No se sabe que Jesucristo hubiese encargado a alguno de sus discpulos que escribiese su historia o los pormenores de su doctrina, pero es un hecho que, por inspiracin especial del Espritu Santo, cada uno de los cuatro evangelistas emprendi la tarea de escribir uno de los cuatro Evangelios que constituyen la parte ms excelente de las sagradas escrituras, puesto que en ellos Cristo nos ensea, no por intermedio de sus profetas, sino directamente, por boca propia, la gran leccin de fe y de vida eterna que fue su predicacin y el prototipo perfecto de santidad que fue su vida. Se dice que San Mateo, tras de haber recogido una abundante cosecha de almas en Judea, se fue a predicar la doctrina de Cristo en las naciones de oriente, pero nada cierto se sabe sobre ese perodo de su existencia. La iglesia le venera tambin como mrtir, no obstante que la fecha, el lugar y las circunstancias de su muerte, se desconocen. Los padres de la Iglesia quisieron encontrar las figuras simblicas de los cuatro evangelistas en los cuatro animales mencionados por Ezequiel y en el Apocalipsis de San Juan. Al propio San Juan lo representa el guila que, en las primeras lneas de su Evangelio, se eleva a las alturas para contemplar el panorama de la eterna generacin del Verbo. El toro le corresponde a San Lucas que inicia su Evangelio con la mencin del sacrificio del sacerdocio. El len es el smbolo de San Mateo, quien explica la dignidad real de Cristo; sin embargo, San Jernimo y San Agustn, asignan el len a San Marcos y el hombre a San Mateo, ya que ste comienza su Evangelio con la humana genealoga de Jesucristo.
El relato sobre San Mateo que figura en el Acta Sanctorum, Sept. vol. vi, se halla muy mezclado con las discusiones en relacin con sus supuestas reliquias y sus traslaciones a Salerno y otros lugares. Puede hacerse un juicio sobre la poca confianza que se puede poner en esas tradiciones, si se tiene en cuenta el hecho de que cuatro diferentes iglesias de Francia han asegurado poseer la cabeza del apstol. M. Bonnet public una extensa 632

narracin apcrifa sobre la predicacin y el martirio de San Mateo, en Acta Apostolorum apocrypha (1898), vol. n, parque I, pp. 217-262 y hay otro relato, mucho ms corto, de los bolandistas. El Martirologio Romano se refiere a su martirio y dice que tuvo lugar en "Etiopa", pero en el Hieronymianum se afirma que fue martirizado "en Persia, en la ciudad de Tarrium". De acuerdo con von Gutschmidt, esta declaracin se debe a un error de lectura del nombre de Tarsuana, ciudad que Ptolomeo sita en Caramania, regin de la costa oriental del Golfo Prsico. A diferencia de la gran diversidad de fechas que se asignan a los dems apstoles, la fiesta de San Mateo se ha observado en este da, de manera uniforme de todo el occidente. Ya en los tiempos de Beda exista una homila escrita por l y dedicada a esta fiesta de San Mateo: vase el artculo de Morin en la Revue Bndictine, vol. ix (1892), p. 325. Sobre los smbolos del evangelista ver D A C ,

vol. v, ce. 845-852.


S A N T A MAURA D E T R O Y E S , VIRGEN ( C . 850 p.c.)

NACI EN Troyes, la ciudad de la Champagne, en el ao de 827, y gracias a sus fervientes plegarias, Dios le concedi la conversin de su padre, que hasta entonces haba llevado una vida mundana y desordenada. Poco despus de su arrepentimiento muri el padre de Maura, y sta continu su vida de siempre, sujeta por la obediencia ms estricta a su madre, Sedulia. La devocin, la humildad y la paciencia de la joven fueron el ejemplo de toda la familia y el medio de santificacin para su hermano Eutropio, quien lleg a ser el venerable obispo de Troyes. La doncella consagraba todo su tiempo a la oracin, la prctica de la obediencia en las atenciones a su madre, de la caridad en el servicio a los pobres, o bien a su trabajo, que consista en servir a los necesitados y a la Iglesia. Si establecer orden en lo que hacemos conduce el alma a Dios, de acuerdo con la observacin de San Agustn, hay que sealar que Maura reglamentaba la distribucin de su tiempo en todas sus acciones. Se pasaba prcticamente la maana entera en la iglesia, en actos de adoracin a Dios, de oracin al divino Redentor y de meditacin en su Pasin y su muerte. Ayunaba cada mircoles y cada viernes, sin probar otro alimento que el pan y el agua; a veces, en aquellos das de penitencia, caminaba descalza hasta el monasterio de Montenay, a dos leguas de la ciudad, para entregar los secretos de su alma al santo abad del lugar. Es difcil explicar el respeto profundo, casi doloroso, que le penetraba al espritu cuando oa la palabra del Seor, y era tan grande la sensibilidad de su alma ante la devocin que, an no se haba arrodillado a orar, cuando las lgrimas manaban en abundancia de sus ojos. Dios obr maravillas en favor suyo, pero ella se impuso el deber de ocultar Sus beneficios, porque tema el aplauso y la admiracin del mundo. En los ltimos momentos de su vida, murmur el Padre Nuestro y muri al pronunciar las palabras: "Venga a nos tu reino", cuando acababa de cumplir los veintitrs aos de edad. El Acta Sanctorum, sept. vol. vi, reproduce una breve biografa de la que fue autor San Prudencio de Troyes, quien muri en 861. Ver tambin a E. Socard en Sainte Maure de Troyes (1867).
B E A T O S LORENZO I M B E R T Y SUS COMPAEROS. LOS MRTIRES DE
COREA (1839 p.c.)

COREA ES uno de los pocos pases del mundo en donde el cristianismo fue introducido por otros medios que el de los misioneros. Durante el siglo dieciocho se 633

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SANTO TOMAS DE VILLANUEVA

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difundieron por el pas algunos libros cristianos escritos en chino, y uno de los hombres que los leyeron, se las arregl para ingresar al servicio diplomtico del gobierno coreano ante el de Pekn, busc en la capital de China al obispo Mons. de Gouvea y de sus manos recibi el bautismo y algunas instrucciones. Aquel hombre regres a su tierra en 1784, y cuando un sacerdote chino lleg a Corea, diez aos ms tarde, se encontr con que le estaban esperando cuatro mil cristianos bien instruidos, pero sin bautizar. Aquel sacerdote fue el nico pastor del rebao durante siete aos, pero en 1801 fue asesinado y, durante tres dcadas, los cristianos de Corea estuvieron privados de un ministro de su religin. Existe una carta escrita por los coreanos para implorar al Papa Po VII que enviase sacerdotes a aquella pequea grey que, sin embargo, ya haba dado mrtires a la Iglesia. En 1831 se cre el vicariato apostlico de Corea, pero su primer vicario nunca lleg a ocupar su puesto. El sucesor, Mons. Lorenzo Jos Mara Imbert, obispo titular de Capsa, miembro de las Misiones Extranjeras de Pars y residente en China desde haca doce aos, entr a Corea, disfrazado, a fines
de 1837. Le haban precedido por poco tiempo, el BEATO PEDRO FILIBERTO MAUBANT y el BEATO JACOBO HONORATO CHASTAN, sacerdotes de la misma sociedad

misionera. El cristianismo no haba sido definitivamente proscrito en Corea y, durante el transcurso de dos aos, los misioneros realizaron su trabajo ocultamente, pero sin ser molestados. Sobre las circunstancias y dificultades que debieron afrontar, escribi Mons. Imbert: "Estoy abrumado de fatiga y en grave peligro. Es necesario dejar el lecho a las dos y media de la madrugada, todos los das, puesto que a las tres hay que congregar al pueblo en la casa para las oraciones. A las tres y media, comienzo a desempear los deberes de mi ministerio y debo bautizar si hay nuevos convertidos y tambin confirmar. Despus viene la misa, la comunin y la accin de gracias. De esta manera, las quince o veinte personas que recibieron los sacramentos, pueden dispersarse al amparo de las sombras, antes del alba. Pero durante las horas del da llegan otros tantos, uno por uno, en procura de confesin y ya no pueden irse hasta la madrugada siguiente, despus de la comunin. Yo me quedo dos das en cada una de nuestras casas donde reno a los cristianos y, antes del alba del tercer da, me voy con ellos, en la oscuridad, a otra casa. Muchas veces he sufrido el aguijonazo del hambre, porque no es cualquier cosa, en este clima fro y hmedo, levantarse a las dos y media de la madrugada y permanecer en ayunas hasta el medio da, cuando puedo comer algunos alimentos pobres e insuficientes. Despus de la comida, descanso un poco hasta que se presentan mis alumnos de catecismo y, por fin, vuelvo al confesionario hasta que cae la noche. A las nueve voy a dormir, sobre una estera, en el suelo y cubierto con una manta de lana de los trtaros; no hay camas ni colchones en Corea. A pesar de la debilidad de mi cuerpo y mi quebrantada salud, siempre he llevado una vida dura y muy ocupada, pero me parece que aqu ya alcanc el ltimo lmite del esfuerzo. Se puede comprender fcilmente que, en una existencia como la que llevamos, apenas si tememos el golpe de espada que, en cualquier momento, puede acabar con ella". Por aquellos medios heroicos aument el nmero de los cristianos en Corea de 6,000 a 9,000, en menos de. dos aos. Fue entonces cuando se descubrieron sus actividades y se emiti un decreto para el exterminio de los fieles. Como un ejemplo de los horrores que tuvieron lugar entonces, basta citar lo que le sucedi a la BEATA ACATA KIM, una de los setenta y seis coreanos beatificados 634

junto con los tres sacerdotes franceses. Se le pregunt a la infortunada mujer si era cierto que practicaba la religin cristiana. "Conozco a Jess y a Mara", respondi con absoluta sencillez; "pero no conozco nada ms". "Si te torturamos, te olvidars de tu Jess y tu Mara". "Aunque tenga que morir, no los olvidar!" Fue cruelmente atormentada y, por fin, se la conden a morir. En el travesano de una alta cruz sujeta a una carreta fue colgada gata por sus muecas y por su cabellera. La carreta fue conducida hasta la cumbre de una cuesta pedregosa y, desde ah se azuz a los bueyes para que arrastrasen a la carreta cuesta abajo, entre brincos y zarndeos y, a cada movimiento, la infeliz mujer, sujeta por los cabellos y los puos, se sacuda violentamente. Al trmino de aquella carrera, fue descolgada, se le arrancaron las vestiduras hasta dejarla desnuda; uno de los verdugos le sujet la cabeza contra una piedra y otro se la cort con un golpe de espada. El BEATO JUAN RI escriba desde la prisin: "Transcurrieron dos o tres meses antes de que el juez mandara por m y, en ese tiempo, estuve triste e inquieto. Los pecados de mi vida entera, en la que tantas veces ofend a Dios por pura maldad, parecan pesar sobre m como una montaa; de continuo me preguntaba: Cul ser el fin de todo esto? Sin embargo, nunca perda la esperanza. Al dcimo da de la dcima segunda luna, fui llevado ante el juez, quien orden que fuera apaleado. Cmo hubiera podido resistirlo tan slo con mis propias fuerzas? Pero la fuerza del Seor, las plegarias de Mara y de los santos y de nuestros mrtires, me sostuvieron tan bien, que ahora me parece que apenas si sufr. Yo no puedo pagar tan grande misericordia y ofrecer mi vida es justo". A fin de evitar una matanza general y el posible peligro de la apostasa, Mons. Imbert se entreg, despus de recomendar a los padres MAUBANT y CHASTAN, que hicieran lo mismo. Estos se pusieron a escribir una carta a Roma para dar cuenta de su actitud y del estado en que dejaban la misin y se entregaron. Los tres recibieron su racin de bastonazos. Atados a unos bancos con respaldo, fueron conducidos a las orillas del ro que corre cerca de Sel, donde los tres, siempre sobre los bancos, fueron atados juntos a un grueso poste, contra el cual el verdugo les cort la cabeza. El triple martirio ocurri el 21 de septiembre de 1839, pero la Misin Extranjera de Pars celebra su fiesta el da 26. En el ao de 1904, las reliquias de ochenta y un mrtires de Corea fueron trasladadas a la iglesia episcopal del vicario apostlico en Sel y, en 1925, fueron beatificados Mons. Lorenzo Imbert y sus compaeros. El primer sacerdote coreano martirizado, fue el BEATO ANDRS K I M , en 1846.

En L'Histoire de VEglise de Coree (1874), de C. Dallet, especialmente en el vol. n, pp. 118-185, se relatan con detalle, las vidas y sufrimientos de estos mrtires. Ver tambin Les Missionnaires Francais en Coree (1895) de A. Launay y Martyrs franjis et corens (1925) y The Golden Legend O verseas (1931), de E. Baumann.

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I SANTO TOMAS D E VILLANUEVA, ARZOBISPO DE VALENCIA (1555 p.c.)

OMAS FUE otra de las glorias que Espaa dio a la Iglesia. Vino al mundo en la localidad de Fuentellana, en Castilla, a principios de 1488, y su sobrenombre le vino de Villanueva de los Infantes, la ciudad donde creci y se educ. Sus padres eran tambin originarios de Villanueva. El amo de la 655

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SANTO TOMAS DE VILLANUEVA

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casa era dueo de un molino y, desde luego, su fortuna no era digna de tomarse en cuenta, pero no fue esa la herencia ms importante que dej a su hijo, sino su profundo amor por Dios y por los hombres, que se traduca en una inagotable caridad. A la edad de quince aos, Toms fue enviado a la Universidad de Alcal, donde continu sus estudios con mucho xito; lleg a obtener su ttulo de maestro de artes y, al cabo de diez aos en la casa de estudios de Alcal cuando tena veintisis de edad, ya era profesor de filosofa y, entre los alumnos que asistan a sus clases, se hallaba el famoso Domingo Soto. En 1516, Toms se uni a los frailes agustinos en Salamanca y, a juzgar por su ejemplar comportamiento en el noviciado, ya haba tenido una larga experiencia en lo que se refiere a austeridades, renuncias a los deseos de su voluntad y el ejercicio de la contemplacin. En 1518, fue elevado al sacerdocio y se le mand predicar y hacerse cargo de un curso de Teologa en su convento. Sus libros de texto eran los de Pedro Lombardo y Toms de Aquino y, apenas iniciado el curso, los estudiantes de la universidad solicitaron permiso para asistir a sus clases. Posea una inteligencia excepcionalmente lcida, y su extraordinario sentido comn le haca emitir juicios concretos y firmes, pero siempre tuvo que luchar contra sus distracciones y su falta de memoria. Poco despus, fue prior en varias de las casas de agustinos y, mientras desempeaba aquellos cargos, dispens particular solicitud por los frailes enfermos. A menudo deca a sus religiosos que la enfermera era como la zarza de Moiss, donde el que se dedica a cuidar a los enfermos encontrar seguramente a Dios entre las espinas que le rodean y le cubren hasta esconderle. En 1533, cuando era el provincial para Castilla, envi, a tierras de Amrica al primer grupo de agustinos que establecieron en Mxico su orden, como misioneros. Con frecuencia caa Toms en arrebatos y xtasis cuando se entregaba a la oracin, y sobre todo durante la misa; no obstante que se esforzaba por ocultar aquellas gracias, no lo consegua del todo: a menudo, despus de celebrar el santo sacrificio, le reluca el rostro con tanta fuerza, que pareca deslumhrar a los que le contemplaban. Cierta vez, cuando predicaba en la catedral de Burgos para reprobar los vicios y la ingratitud de los pecadores, levant en alto un crucifijo y clam con voz emocionada: "Cristianos, miradle . . . !" Pero no pudo agregar nada ms, porque as como estaba, con el brazo en alto y los ojos fijos en la cruz, haba sido arrebatado en xtasis. En otra ocasin, cuando se diriga a una congregacin que asista a la ceremonia de la toma de hbito de un novicio, cay en un rapto y qued mudo e inmvil durante un cuarto de hora. Al volver en s, dijo a la asamblea que aguardaba expectante: "Hermanos: os pido perdn. Tengo el corazn dbil y me apena sentirme perdido en ocasiones como sta. Tratar de reparar mi falta". Toms realizaba la peridica visita a sus conventos cuando el emperador Carlos V lo llam para que ocupase la sede arzobispal de Granada y se presentase ante l en Toledo. El santo emprendi el viaje, pero con el nico objeto de rehusar ante el emperador la dignidad que le haba concedido; tanta energa puso en su demanda, que consigui lo que quera. Algunos aos ms tarde, Jorge de Austria renunci al arzobispado de Valencia, y el emperador volvi a pensar en Toms, pero inmediatamente se arrepinti porque estaba seguro de que volvera a rechazar el puesto; en consecuencia, orden a su secretario que escribiese un nombramiento en favor de cierto religioso de la orden de San Jernimo. Al disponerse a firmar la carta, advirti el emperador que su secretario haba escrito el nombre del hermano Toms de Villanueva y pregunt la razn. Confuso, 636

el secretario respondi que le pareca haber odo aquel apelativo, pero que en un momento reparara el error. "De ninguna manera", dijo Carlos V. "Esto ha sucedido por un especial designio de Dios. Hagamos Su voluntad". De modo que firm el nombramiento tal como estaba y lo envi en seguida a Valladolid, donde Toms era el prior en el convento agustino. Este recurri a todos los medios imaginables para librarse del cargo, pero, a fin de cuentas, se vio obligado a aceptar y fue consagrado en Valladolid. Al otro da, muy de maana, parti hacia Valencia. La madre del santo, que ya para entonces haba transformado su casa en un hospital para los pobres, le haba pedido que, en su jornada, pasase por Villanueva; sin embargo, Toms quera obedecer literalmente aquellas palabras del Evangelio: "dejars a tu padre y a tu madre y te apartars de tu esposa . . .", apresur la marcha y se fue directamente hacia la sede que ahora era suya, con el convencimiento de que su nueva dignidad le obligaba a postergar toda otra consideracin ante la de llegar a servir al rebao que haba sido puesto a su cuidado (algn tiempo despus, pas un mes de vacaciones con su madre en Liria). Siempre viajaba a pie por los caminos de su dicesis y no usaba otra vestidura que su rado hbito de monje y el sombrero que le haban dado el da en que hizo su profesin. En sus caminatas le acompaaban un religioso y dos criados. Cuando lleg a hacerse cargo de su sede, hizo varios das de retiro en un convento de agustinos de Valencia, entregado a la penitencia y la plegaria a fin de implorar la gracia de Dios para desempear debidamente sus funciones. Tom posesin de su catedral el primer da del ao 1545, en medio de gran regocijo popular. En consideracin a su pobreza, el captulo le ofreci cuatro mil coronas para que acondicionara su casa; l acept el donativo en forma por dems humilde y dio las gracias, conmovido, pero inmediatamente envi todo el dinero a un hospital con una recomendacin para que lo utilizaran en la reparacin del edificio y la atencin a los enfermos. Despus quiso dar explicaciones a los cannigos y les dijo: "A Nuestro Seor se le puede servir y glorificar mejor si damos vuestros dineros a los pobres del hospital que tanto lo necesitan, en vez de usarlo yo. Para qu quiere muebles y adornos un pobre fraile como y o ? " Con frecuencia se dice que los honores y el poder cambian las costumbres ms arraigadas, pero no fue ese el caso de Santo Toms que, en su calidad de arzobispo, no slo conserv la misma humildad de corazn sino todos los signos exteriores del desprecio por s mismo. Us durante varios aos, el mismo hbito con que sali de su monasterio y, muchas veces, se le sorprendi mientras lo remendaba. Uno de los cannigos le manifest su extraeza al verlo perder el tiempo en coser un parche a su hbito, tarea que cualquier sastrecillo hara con gusto por un maraved. Pero el arzobispo le replic que l no haba dejado de ser fraile y que era mejor ahorrarse aquel maraved con el que poda darse algo de comer a un mendigo. Por regla general vesta tan pobremente, que sus cannigos y familiares se avergonzaban de mostrarse junto a l y, cuando stos le instaban a que usase ropas ms de acuerdo con su dignidad, responda invariablemente: "Os estoy muy agradecido, caballeros, por los cuidados que os tomis por mi persona, pero verdaderamente no puedo comprender de qu manera mis ropas de religioso lleguen a menguar mi dignidad de arzobispo. Bien sabis que mi posicin y mis deberes son completamente independientes de mis vestiduras y consisten en.cuidar las almas que me han sido confiadas". A fuerza de insistir, los cannigos llegaron a convencerle para que cambiase su viejsimo sombrero de fieltro por otro de seda, nuevo y reluciente el cual, a partir de entonces, sola 637

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SANTO TOMAS D E V I L L A N U E V A

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mostrar cuando vena al caso, al tiempo que deca socarronamente: " H e aqu mi dignidad episcopal!" A veces, agregaba: "Los seores cannigos juzgan necesario que yo use este sombrero de seda si quiero agregarme al nmero de los arzobispos". Pero sin sombrero o con l, Santo Toms desempe a maravilla las obligaciones del pastor de almas y de continuo visitaba una u otra de las iglesias de su dicesis y, lo mismo en ciudades y aldeas, predicaba y ejerca su ministerio con celo infatigable y afecto irresistible. Sus sermones producan cambios y reformas visibles en la vida diaria de las gentes a tal extremo, que por doquier se deca que era un nuevo apstol o un profeta elegido por Dios para guiar al pueblo por los caminos del bien. A poco de ocupar la sede, convoc a una asamblea provincial (la primera en muchos aos) en la que con la ayuda de sus obispos, redact y puso en efecto una serie de ordenanzas para acabar con todos los desrdenes y malos usos que hubiese observado entre su clero durante sus visitas. Las reformas a sus propios capitulares le costaron muchas dificultades y mucho tiempo. En todo momento, acuda al altar y se postraba ante el tabernculo para conocer la voluntad de Dios; a menudo pasaba horas enteras en su oratorio y, como advirtiese que los criados no se atrevan a perturbarle en sus devociones cuando alguien llegaba a consultarle, dio rdenes estrictas a fin de que, tan pronto como cualquier persona preguntase por l, a cualquier hora, le llamasen sin hacer aguardar al visitante. A diario, acudan a la casa del arzobispo centenares de mendigos y nececesitados que jams se iban sin haber recibido limosna, que generalmente consista en una comida con su correspondiente copa de vino y una moneda. El prelado dispensaba particulares cuidados a los nios hurfanos y, durante los once aos de su episcopado, no hubo una sola doncella pobre en su dicesis que llegase al matrimonio sin haber recibido la generosa ayuda de su caridad. A fin de alentar a sus criados en la tarea de descubrir a los nios expsitos o abandonados por sus padres, les daba una corona por cada criatura desamparada que encontrasen. En 1550, los piratas saquearon y asolaron una ciudad en las costas de su dicesis y, en seguida, el arzobispo mand cuatro mil ducados, ropas, provisiones y medicamentos por un valor igual, para socorro de los necesitados y rescate de los cautivos. Como siempre ha sucedido, Santo Toms fue vctima de las crticas porque muchas de las gentes a quienes ayudaba eran flojos, vagabundos y aun delincuentes que abusaban de su bondad. "Si acaso", responda el prelado a aquellas crticas, "hay vagabundos y gentes que no viven de su trabajo en estas comarcas, corresponde al gobernador y al prefecto de la polica ocuparse de ellos: se es su deber. El mo es dar ayuda y consuelo d todos los que llegan hasta mi puerta a solicitrmelos". Y no se limitaba a socorrer a los pobres con sus propios medios, sino que continuamente alentaba y recomendaba a los grandes seores y a los ricos que demostrasen su poder y su importancia, no en el lujo y el despliegue de la opulencia, sino en la proteccin hacia sus servidores y vasallos y en su generosidad hacia los necesitados. Con frecuencia los exhortaba a enriquecerse ms en actos de caridad y misericordia que en bienes terrenales. "Respndeme, pecador", sola decir: "Puedes comprar con todas tus riquezas algo de mayor valor y ms precioso que la redencin de tus culpas?" Tambin deca: "Si quieres que Dios oiga tus oraciones, escucha t el clamor de los pobres. Si deseas que Dios alivie tus necesidades, alivia t las miserias de los indigentes, sin esperar a que te lo pidan. Anticpate a satisfacer las necesidades, especialmente de los que no se
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atreven a pedir: obligarlos a pedir una limosna equivale a forzarlos a que la compren". Santo Toms se opuso siempre con energa a que la Iglesia usara mtodos coercitivos o presiones para hacer entrar en razn a los pecadores, pero recomendaba en cambio el sistema de llamarlos y acogerlos con solicitud, tratar de convencerlos con afecto y agotar todos los medios del amor, sin recurrir jams a los de la fuerza. En cierta ocasin, un telogo y canonista se lamentaba de que el arzobispo no se decidiese a lanzar amenazas y a tomar medidas severas para acabar con el concubinato, y el prelado, al referirse a su crtico, deca: "No hay duda de que es un buen hombre, pero es de esos fieles fervorosos que a menudo menciona San Pablo y los califica de celosos sin objeto y sin conocimiento de causa. Sabe acaso ese buen caballero los trabajos que he pasado para corregir esos errores que l deseara arrancar de raz? . . . Sera bueno hacerle saber que ni San Agustn, ni San Juan Crisstomo usaron jams anatemas ni excomuniones para combatir los vicios de la embriaguez y la blasfemia que tanto practicaban las gentes que estaban a su cuidado. No; nunca lo hicieron porque eran lo suficientemente sabios y prudentes y no les pareca justo cambiar un poco de bien por un gran mal, si usaban de su autoridad sin consideraciones y, de esta manera, excitaban la aversin de aquellos cuya buena voluntad queran ganar a fin de guiarlos hacia el bien". Durante largo tiempo, el arzobispo haba tratado en vano de enmendar la vida que llevaba uno de sus cannigos, hasta que decidi invitarlo a pasar una temporada en su casa, con el pretexto de prepararle a desempear una importante misin ante la Santa Sede en Roma. Como parte esencial de aquellos supuestos preparativos, figuraba una buena confesin para estar bien con Dios. Pasaron uno, dos, tres meses, y el asunto de Roma sin arreglar, pero en aquel perodo, el cannigo reciba diariamente lecciones y ejemplos sobre todas las gracias que poda aportar la penitencia. AI cabo de seis meses, abandon la casa del arzobispo transformado en un hombre nuevo, mientras que todos los amigos y conocidos del cannigo suponan que acababa de regresar de Roma y le felicitaron por el desempeo de su misin. Otro sacerdote que llevaba una vida irregular fue amonestado por Toms, recibi de mala manera las represiones y, luego de insultar al arzobispo en su cara, parti hecho una furia. "No lo detengan", orden el prelado a sus capellanes y servidores. "La culpa fue ma. Fueron demasiado duras mis reprimendas". El santo trat de imponer los mismos mtodos que usaba para gobernar a sus clrigos y a sus fieles, al campo de los nuevos cristianos o moriscos, es decir, los moros que se haban convertido al cristianismo, pero cuya fe era inestable a tal extremo, que muchos de ellos caan en la apostasa y, en consecuencia, eran llevados ante el tribunal de la Inquisicin y, a menudo, sometidos a torturas. Pero, no obstante su buena voluntad y la tenacidad de sus esfuerzos, fue muy poco lo que el arzobispo pudo hacer en favor de los moriscos en su extensa dicesis, aparte de obtener del emperador un fondo especial destinado a sostener a los sacerdotes especialmente capacitados para trabajar entre los moros convertidos. Tambin consigui fundar el santo prelado un colegio para los hijos de los moriscos. Se las arregl asimismo, para poner en funciones una escuela-para nios pobres, dependiente de la universidad de Alcal donde l haba estudiado y, despus, al sentir ciertos escrpulos por haber gastado dinero fuera de su dicesis, fund otra escuela igual en Valencia. Su generosidad
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FOCAS EL JARDINERO

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material igualaba a la caridad de su espritu. Aborreca las murmuraciones y, siempre que oa hablar mal de alguien, defenda al ausente. "Caballeros", deca en esas ocasiones: "juzgis el asunto desde un punto de vista equivocado. Si ese hombre ha obrado mal, pudo haber tenido una buena intencin, con lo cual basta para que haya obrado bien. Por mi parte, creo que as fue". Se registraron muchos ejemplos sobre los dones sobrenaturales que posea Santo Toms, como su poder para curar las enfermedades y multiplicar las provisiones, as como de numerosos milagros que obr o que se atribuyen a su intercesin, antes y despus de su muerte. No se sabe con certeza la razn que impidi al santo arzobispo asistir al Concilio de Trento. En representacin suya al obispo de Huesca, y la mayora de los obispos de Castilla le hicieron consultas antes de partir hacia la magna asamblea. Se sabe que a todos les rog que luchasen para conseguir que el Concilio decretara una reforma interna de la Iglesia, que era tan necesaria como la batalla contra la hereja del luteranismo. Sugiri adems dos proposiciones muy interesantes que, desgraciadamente, no fueron tenidas en cuenta. Una de ellas consista en que todos los trabajos para el bien de las almas fuesen desempeados por los sacerdotes o religiosos nativos del pas, siempre y cuando estuviesen calificados para ello, especialmente en los distritos rurales; en la segunda propuesta, se peda que fuera reforzada y actualizada la antigua ley cannica que prohiba el traslado del obispo de una sede a otra. Aquella idea de la unin indisoluble del obispo con su sede, como con una esposa, siempre estuvo presente en la mente del santo que vivi consagrado al cabal desempeo de sus deberes episcopales. "Nunca sent tanto miedo", confes en cierta ocasin, "de quedar excluido del nmero de los elegidos, como en aquel momento en que fui consagrado obispo". En diversas oportunidades solicit en vano la autorizacin para renunciar, hasta que, a la larga, Dios tuvo a bien escuchar sus ruegos y lo llam a Su seno. En el mes de agosto de 1555, fue atacado por una angina de pecho. Al sentirse enfermo, orden que fuese distribuido entre los pobres todo el dinero que estuviera en su posesin; el resto de sus bienes, a excepcin del lecho en que yaca, fueron a parar a manos del rector de su amada escuela; su cama fue la herencia del carcelero para que la diera a los presos, pero con la condicin de que su futuro dueo se la prestara hasta que ya no tuviese necesidad de ella. El 8 de septiembre, su fin pareca inminente. Mand que se oficiase una misa en su presencia; despus de la consagracin, comenz a recitar en voz alta, firme y pausada, el salmo In te, Domine, speravi; terminada la comunin del sacerdote, dijo el versculo: "En tus manos, Seor, encomiendo mi espritu" y con estas palabras entreg el alma a Dios, cuando haba cumplido los sesenta y seis aos de edad. De acuerdo con sus deseos, fue sepultado en la iglesia de los frailes agustinos en Valencia. Se le canoniz en 1658. En vida se llam a Santo Toms "prototipo de obispos", el "generoso", el "padre de los pobres" y por cierto que era todo eso y mucho ms, porque estaba inflamado por un gran amor a Dios que se pone de manifiesto en su apasionada y tierna exhortacin. "Oh, maravillosa bendicin! Dios nos promete el Cielo como recompensa por amarlo! No es acaso Su amor mismo, la mayor, la ms deseable, la ms preciosa de las recompensas y la ms dulce de las bendiciones? Sin embargo, hay todava otra recompensa, un premio inmeaso para agregar al de Su amor. Maravillosa bondad! T nos diste tu amor y por causa de ese amor nos entregas el Paraso".
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Al redactar la historia de Santo Toms de Villanueva (Acta Sanctorum, sept. vol. v ) , los bolandistas tradujeron del espaol la biografa escrita por Miguel Saln, un contemporneo que, tras de publicar una primera biografa en 1588, utiliz Jos datos proporcionados por el proceso de canonizacin para publicar un trabajo ms completo en 1620. Los bolandistas publicaron tambin las memorias de un agustino, amigo personal del santo, el obispo Juan de Muatones. Esas memorias aparecieron originalmente como prefacio en un volumen con la coleccin de los sermones y cartas de Santo Toms que el obispo Muatones edit en 1581. Entre las otras fuentes de informacin hay un sumario de los detalles del proceso de canonizacin que se recogieron en Valencia y en Castilla, resumen ste que tambin usaron los bolandistas para su prefacio y sus anotaciones. Este sumario est complementado con notas sobre los milagros y las reliquias del santo. Desde que los bolandistas publicaron su historia, en 1755, no se ha agregado nada digno de consideracin al material biogrfico. Hay un breve estudio de Quevedo y Villegas, as como una biografa en alemn escrita por Poesl (1860) y otra en francs por Dabert (1878). Los escritos de Santo Toms de Villanueva han sido coleccionados, cuidadosamente editados y traducidos a otras lenguas.

S A N FOCAS EL JARDINERO, MRTIR

(Fecha Desconocida)

FOCAS MORABA junto a la puerta de la muralla de Sinope, una ciudad de Paflagonia, sobre las costas del Mar Negro. Su medio de vida era el cultivo de un pequeo huerto y, entregado a su humilde y duro trabajo, imitaba las virtudes de los santos anacoretas. As era tan completamente feliz como nuestros primeros padres en el Paraso. Desde que ellos pecaron, la tierra dej de rendir sus frutos por s sola y requiri el sudor de la frente del hombre, sin embargo, para Focas no haba delicia mayor que la de cuidar su jardn y podar sus rboles, porque consideraba que no poda haber tarea ms til, necesaria y natural, ni otra que mejor se adapte a mantener en el hombre el vigor de la mente y la salud del cuerpo, que la labranza. No puede haber un campo mejor para la contemplacin que el de un jardn en flor, donde nuestras almas se eleven necesariamente, a Dios con preces de alabanza y de amor, y donde se estimula nuestro fervor al ver la generosidad con que paga nuestros trabajos y multiplica la semilla que recibe, al tiempo que nos incita a derramar lgrimas por nuestra ingratitud hacia Dios. San Focas pensaba en todo esto, una la plegaria al trabajo y su huerto era para l como un libro abierto y una inagotable fuente de meditacin. Su casa siempre estaba abierta para todos, incluso para los desconocidos y peregrinos que no encontrasen lugar donde hospedarse. Y al cabo de varios aos de haber repartido liberalmente los frutos de su trabajo entre los pobres, fue digno tambin de dar su vida por Cristo. Repentinamente estall en Paflagonia una cruel persecucin contra la Iglesia. A Focas se le seal como cristiano, se le priv de las formalidades de un juicio y se mand a una partida de soldados para que le matasen en el mismo lugar donde le encontraran. Cuando los soldados llegaron a Sinope, no pudieron entrar porque estaban cerradas las puertas y pidieron asilo en el huerto de Focas sin saber que era l. Corno de costumbre, el santo los recibi amablemente y los invit a cenar. Cuando todos estaban sentados a la mesa, los soldados revelaron a su anfitrin los pormenores de la tarea que les haba sido encomendada y le pidieron que les informara dnde podran encontrar a Focas. El bondadoso jardinero les dijo que conoca perfectamente a Focas y que, a la maana siguiente, les dara informaciones sobre su paradero. Al caer la noche, cuando todos se haban retirado a dormir, Focas c:y^ en el jardn su propia sepultura y, terminada la tarea, se arrodill a orar a (in de preparar su alma
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS MAURICIO Y COMPAEROS


TEBANA (C. 287 p.c.)

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para la hora postrera de su vida. As le sorprendi el amanecer y entonces se levant y fue a la casa en busca de sus huspedes para anunciarles que ya haba encontrado a Focas, el que quedara en su poder tan pronto como ellos quisieran aprehenderle. Los soldados preguntaron dnde podan hallarlo. "Aqu lo tenis", repuso el mrtir extendiendo los brazos. "Yo soy ese. hombre que buscis". En el primer momento, los soldados quedaron paralizados por el asombro; luego comenzaron a moverse sin saber qu hacer ni qu decir ante aquel hombre que tan generosamente les haba acogido y que ahora se les entregaba resueltamente para que lo mataran. Focas, al advertir su confusin, los alent a cumplir con su deber, puesto que l consideraba su propia muerte como el beneficio ms grande que pudieran hacerle. Al cabo de algunas vacilaciones y sin que se pronunciara una sola palabra, los soldados sacaron a Focas al jardn y le cortaron la cabeza. Con el correr del tiempo, los cristianos de Sinope construyeron una magnfica iglesia que llev su nombre. Alrededor del ao 400, San Asterio, obispo de Amasea, pronunci el panegrico de este mrtir, con ocasin de su festividad en una iglesia que se ufanaba de poseer parte de sus reliquias, y dijo que "Focas, desde el momento de su gloriosa muerte, se convirti en un pilar de las iglesias de este mundo. A todos los hombres los llama a su casa y ah los recibe siempre con grandes beneficios; los caminos estn transitados de continuo por los peregrinos que acuden de todas las comarcas a orar donde l elevaba sus plegarias. La magnfica iglesia que conserva sus restos, es el sitio donde los afligidos encuentran alivio y consuelo los enfermos salud y los necesitados abundantes provisiones en sus bodegas. Y cualquier lugar donde se conserven y veneren sus reliquias, aunque sea una mnima parte de ellas, como en esta iglesia, se convierte en el recinto donde ms desean morar los cristianos". San Asterio agreg en su panegrico que los navegantes de los mares del Euxino, el Egeo, el Adritico y los ocanos, cantan himnos en su honor y, con mucha frecuencia, el santo mrtir los ha socorrido y salvado de innumerables peligros. El relato que escribi Alban Butler sobre San Focas fue insertado arriba, con algunas omisiones y alteraciones verbales, porque debe resultar conmovedor para los amantes de la jardinera, el campo y la labranza de las tierras. Slo agregaremos que nada ms puede decirse con certeza sobre el santo de Sinope, aparte de que vivi en aquella ciudad, fue martirizado y ampliamente venerado. Hay infinidad de datos falsos e inventados, y el nombre de Focas figura en los calendarios en muy diversas fechas. En el Martirologio Romano aparece San Focas, mrtir de Antioqua, el 5 de marzo, y San Focas, obispo de Sinope y mrtir durante la persecucin de Trajano, el 14 de julio. Posiblemente, ambos sean derivados de Focas el Jardinero. Antioqua, la ciudad de Vienne en Francia, y muchas otras partes del oriente de Europa afirman poseer porciones de sus reliquias.
El panegrico de San Asterio se halla impreso en Acta Sanctorum, septiembre, vol. vi, as como en Migne, PG., vol. XL, ce. 300-313. Los investigadores del folklore han discutido mucho la historia de San Focas, ansiosos de aclarar el motivo de su popularidad y de la devocin que le profesan los marineros; es posible que la explicacin se encuentre en su nombre de "foca", del griego <|iwXY], que es el de un animal marino. Ver Archiv fur Religionswissenschaft, vol. vin (1904), pp. 445-452. Por otro lado, los investigadores E. Mass, O. Kern y Jaisle, ofrecen soluciones que difcilmente pueden sostenerse en pie. En el Synaxarium Constantinopolitanum (ed. de Delehaye), ce. 67-68, hay una amplia nota sobre San Focas el 22 de septiembre; vase el CMH., pp. 128, 374-375.

S A N T O S MAURICIO Y SUS COMPAEROS. LOS MRTIRES DE LA LEGIN

A FINES del siglo III, varios miles de "bagaude", pobladores de las Galias, se levantaron en armas, y el Augusto Maximiano Herculio march de Roma para sofocar la rebelin, al frente de un gran ejrcito en el que figuraba la Legin Tebana. Los guerreros de aquella legin haban sido reclutados en el alto Egipto y todos eran cristianos. Cuando el ejrcito lleg a Octodurum (Martigny), sobre el Rdano, poco antes de su desembocadura en el lago de Ginebra, el Augusto Maximiano dio una orden para que todos sus soldados se uniesen a la ceremonia de ofrecer sacrificios a los dioses por el xito de su expedicin. Todos los miembros de la Legin Tebana se retiraron para acampar en las proximidades de Agaunum (que en la actualidad se llama Saint Maurice-enValais), despus de anunciar que se negaban rotundamente a tomar parte en los ritos. Repetidas veces, Maximiano envi mensajeros al campamento de los tebanos para exigirles obediencia y, en vista de las reiteradas y unnimes negativas, conden a los legionarios a ser diezmados. As, un hombre de cada diez, fue sacrificado. Cumplida la sentencia, se reiteraron los llamados de Maximiano para que los tebanos acataran las rdenes o se arriesgaran a ser diezmados nuevamente, pero todos, sin faltar uno, respondieron que estaban dispuestos a sufrir cualquier penalidad, antes que tomar parte en un culto contrario a su religin. En aquella general manifestacin de fe, los legionarios fueron alentados y asesorados, sobre todo, por tres de los oficiales: Mauricio, Exuperio y Cndido, que desempeaban los puesto de primicerius, campiductor y senator militum, respectivamente. Maximiano lleg en persona al campamento de los rebeldes para advertirles que no confiaran en salvarse una vez pagado aquel segundo diezmo, puesto que, si persistan en su desobediencia, ni un solo hombre de la legin quedara con vida. Los soldados comisionaron a uno de los suyos para que respondiera a Maximiano en nombre de los dems, con todo respeto: "Somos vuestros soldados, seor, pero ante todo somos servidores del verdadero Dios. Os debemos la obediencia en las obligaciones militares, mas no podemos renunciar a Aqul que es nuestro Creador y nuestro Amo y que es tambin el vuestro, aunque vos lo rechacis. En todas las cosas que no sean contrarias a Su ley, os obedeceremos con nuestra mejor voluntad como lo hemos hecho hasta ahora. Siempre hemos hecho frente a vuestro enemigo, cualquiera que fuese, pero no podemos manchar nuestras manos con la sangre de gentes inocentes. Nos hemos comprometido con un juramento a Dios antes de haber jurado serviros en el ejrcito, y ni vos mismo podrais confiar en nuestro segundo juramento, si no somos capaces de cumplir fielmente con el primero. Nos ordenis castigar a los cristianos, pero no miris que nosotros mismos somos cristianos. Confesamos a Dios Padre, autor de todas las cosas y a su Hijo Jesucristo. Hemos visto cmo mataban a nuestros compaeros, sin lamentarnos por su muerte y, antes bien, nos regocijamos por el honor que les cupo en suerte. No pensis, seor, que vuestra provocacin nos incita a la rebelda. Tenemos armas en las manos, pero no por eso nos resistimos a obedeceros, sino por la razn de que preferimos morir inocentes a vivir en pecado". La Legin Telianu constaba de seis mil seislHenlos hombres y, como Maximiano perdi loda esperanza d<- ilulilc^nr su con.slnncia, orden al resto

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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN FLIX III (IV)

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de su ejrcito que cercara a los tebanos y les hiciera pedazos. Ninguno de los cristianos ofreci resistencia y todos se ofrecieron al sacrificio con la mansedumbre de los corderos. La matanza fue espantosa: un vasto espacio de terreno qued cubierto por el montn de cadveres del que manaban arroyos de sangre. Maximiano acudi a inspeccionar la obra y, evidentemente satisfecho, mand a sus soldados que despojaran a los muertos de sus ropas y sus armas y se quedasen con ellas como botn. Se hallaban todos entregados a la macabra tarea, cuando un veterano llamado Vctor rehus participar en ella. Sus compaeros le preguntaron si tambin era cristiano, a lo que respondi afirmativamente. En seguida se precipitaron sobre l y le mataron. A otros dos soldados de aquella legin, llamados Vctor y Urso, que haban quedado rezagados en la marcha, en cumplimiento de alguna orden, se les busc hasta encontrarlos en la ciudad de Soloturno donde fueron asesinados. De acuerdo con diversas leyendas locales, los pocos miembros de la legin que no fueron exterminados en la matanza general por haberse hallado ausentes en aquellos momentos, como San Alejandro de Brgamo, los santos Octavio, Adventor y Solutor, en Turn, y San Geren, en Colonia, fueron igualmente localizados y muertos por su fe. El Martirologio Romano menciona a Vitalis, a Inocencio, a los tres santos martirizados en Turn y a un Vctor, en la fecha de hoy; a los santos Urso y el otro Vctor, el 30 de septiembre y, en la misma fecha, a San Antonino de Piacenza, errneamente vinculado a la Legin Tebana. San Euquerio, al referirse a las reliquias de los legionarios que se conservaron en Agaunum por aquel entonces, dijo: "Mucha gente acude de las diversas provincias para honrar devotamente a estos santos, y no son pocos los que dejan en su santuario presentes de oro y plata y diversos objetos. Yo slo puedo ofrecerles, humildemente, esta obra de mi pluma y les ruego que intercedan por el perdn de mis culpas y que no cesen de otorgarme su proteccin". El mismo autor hace mencin de numerosos milagros que ocurrieron en aquel santuario y habla de cierta mujer paraltica que recuper el movimiento gracias a los santos mrtires, "y ahora porta con ella, por todas partes, el testimonio del milagro", agrega San Euquerio. Este santo fue el testigo principal en la historia que acabamos de relatar. Era obispo de Lyons durante la primera mitad del siglo quinto y, a pedido de otro obispo, llamado Salvio, realiz investigaciones y escribi un relato sobre la matanza de Agaunum y los mrtires de la Legin Tebana, en cuyo honor se erigi en aquella ciudad una baslica hacia fines del siglo cuarto, con motivo de una visin que tuvo el entonces obispo de Agaunum, llamado Teodoro, sobre el lugar donde se hallaban sepultados sus restos. Euquerio afirma que obtuvo sus informes de Isaac, obispo de Genova, quien, a su vez, segn piensa el autor, las consigui del propio Teodoro. Debe observarse que, como se dice en nuestro relato, los legionarios, en su manifiesto, aluden a su negativa para derramar la sangre de los cristianos inocentes. Parece indudable que, por lo menos, esa parte de la protesta haya sido agregada por San Euquerio, quien declara que los tebanos fueron muertos por negarse a tomar parte en la matanza de los cristianos y no hace ninguna mencin sobre la rebelin de los "bagaude" en las Galias. En otras narraciones sobre estos mrtires se dice que sufrieron la muerte por haber rehusado sacrificar ante los dioses. San Mauricio y sus compaeros de la Legin Tebana han sido objeto de muchas discusiones, investigaciones y estudios. Es improbable que la legin entera haya sido sacrificada, no porque los generales del imperio romano no fuesen capaces de em(,

prender una matanza en masa como aqulla, sino porque las circunstancias de la poca y la carencia absoluta de pruebas contemporneas estn en contra de la completa autenticidad de la historia. Alban Butler se lamenta de que "la veracidad de aquel sucedido" haya sido puesta en tela de juicio por algunos historiadores protestantes, pero tambin los investigadores y estudiosos catlicos han manifestado sus vacilaciones para aceptarla, y algunos han llegado a decir que toda la historia es falsa e inventada. Sin embargo, parece evidente que la matanza de San Mauricio y sus compaeros de Agaunum es un hecho histrico; el nmero de hombres que murieron entonces, es otra cuestin; hay muchas posibilidades de que, con el correr del tiempo, se haya llegado a creer que una simple escuadrilla era una legin. La iglesia construida por San Teodoro de Octodurum, en fechas posteriores al suceso, se convirti en el centro de una abada que fue la primera en occidente que mantuvo el rezo continuo del oficio divino, de da y de noche, con turnos de coros. Aquel monasterio qued en manos de los cannigos regulares y es ahora una abada nullius. Ah se conservan las reliquias de los mrtires en un relicario que data del siglo sexto, pero tanto las reliquias como la veneracin a los legionarios tebanos se ha extendido mucho ms all de las fronteras de Suiza. En la liturgia de la Iglesia de occidente se les conmemora. San Mauricio es el patrn de Saboya y de Cerdea, de diversas ciudades, de los soldados de la infantera, los forjadores de espadas, los tejedores y los tintoreros. El texto de San Euquerio, que ha sufrido muchos agregados y modificaciones, se encontrar en los insertos de Ruinart en el Acta Sanctorum, sept. vol. VI; pero es de primera importancia consultar la edicin de B. Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. ni, pp. 32-41. Sobre la cuestin del martirio en masa, el escrito ms sobrio y digno de confianza es el de M. Besson, Monasterium Aclmense (1913). Besson disiente de los puntos de vista extremados de Krusch, a pesar de que tambin los suyos se prestan a crticas (cf. Analecta Bollandiana, vol. xxxm, pp. 243-245). El asunto se trata tambin extensamente en el DAC, vol. x (1932), ce. 2699-2729, de H. Leclercq. La bibliografa que proporciona ocupa cuatro largas columnas a un espacio y con caracteres pequeos y demuestra el muy vasto inters que ha despertado el asunto. Ver tambin a O. Lauteburg y R. Marti-Wehrn, en Martyrium von sankt Mauritius. Die Legende (1945).
SAN FLIX III ( I V ) , PAPA (530 p.c.)

EN EL ao de 526, a su regreso de su visita a Constantinopla, el Papa San Juan I fue hecho prisionero en Ravena por Teodorico, rey de los godos, y muri al poco tiempo. Entonces, Teodorico present al sacerdote Flix para que fuese nombrado como sucesor del extinto pontfice, y entre el clero y el pueblo de Roma circul una sensacin de alivio, en vista de que la eleccin real haba recado sobre un hombre tan intachable, tan capacitado para desempear el alto cargo, de manera que, sin la menor tardanza y sin vacilacin alguna, se procedi a elegirlo. El nuevo Papa utiliz el favor de que gozaba en la corte para promover los intereses de la Iglesia y obtuvo del rey un decreto por el que se impona una multa a todos aqullos que pasaran por alto la antigua costumbre de que un laico en litigio con un clrigo solamente poda citarlo ante el Papa o sus delegados. El monto de las multas que se impusieran por esas ofensas debera quedar a disposicin de la Santa Sede para que fuese distribuido entre los pobres. San Flix aprob los escritos de San Cesreo de Arles sobre la gracia y el libre albidro contra - las opiniones de Sun Fausto

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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN E M E R A N O

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de Riez. En 529, envi al segundo snodo de Orange gran nmero de proposiciones sobre la doctrina de la gracia, extradas de los trabajos de San Agustn y, de esta manera, dio las bases para la condenacin del semi-pelagianismo por parte del concilio. La corte le cedi dos antiguos edificios del Foro Romano, donde San Flix hizo construir la baslica de Santos Cosme y Damin. Los mosaicos que hasta hoy se admiran en el bside y el arco central de esa iglesia fueron hechos bajo la direccin del Pontfice. San Flix muri el ao de 530, despus de haber ocupado la sede apostlica durante cuatro aos. En su tiempo, se le tena por un hombre de gran sencillez, humildad y caridad hacia los pobres.
A pesar de que en el Martirologio Romano se cita a este santo Papa como a Flix IV, las investigaciones han demostrado que, en realidad, se trataba de Flix III, puesto que el antipapa de ese nombre no tena derecho a figurar en el nmero de la sucesin. Ver a Flix II en este volumen, el 29 de julio. Los bolandistas insertan un breve relato de su pontificado, en la fecha del 30 de enero. Vase tambin el Lber Pontificalis (Duehesne), vol. v, pp. 270 y ss., as como a Grisar en Geschichte Roms und der Papste, vol. i, pp. 183 y ss. y 495 y ss. S A N T A S A L A B E R G A , MATRONA Y S A N B O D O , OBISPO

donde demuestra que el nombre correcto de la santa es Sadalberga; pero lo importante es que la biografa que pretenda haber sido escrita por un contemporneo es, en realidad, una recopilacin que data del siglo IX. Son ms dignas de confianza algunas referencias que hace a Salaberga el escritor Jons, abad de Bobino en su Vida de San Columbano. Para los datos sobre Bodo (Leudin), ver el Acta Sanctorum, sept. vol. m .

SAN E M E R A N O , OBISPO

(Siglo VII)

(c. 665 y c. 670 p.c.) CUANDO SAN Eustaquio de Luxeuil viajaba de regreso a su monasterio desde Baviera, fue hospedado en una casa donde haba una nia llamada Salaberga, que estaba ciega. El santo tom aceite, lo bendijo y ungi con l los prpados de la chiquilla; despus se puso en oracin y Dios devolvi la vista a la infortunada Salaberga. Con el correr del tiempo, sta se cas con un joven del lugar, pero el esposo muri dos meses despus de la boda, y Salaberga, interpret aquel suceso como una seal de que Dios la quera para su servicio en algn monasterio. Sin embargo, los padres de la joven pensaban de distinta manera y la casaron de nuevo con un noble caballero llamado Blandino. Con l tuvo cinco hijos, dos de los cuales, Baudino y Anstrudio, llegaron a ser venerados como santos. Salaberga haba dotado a un convento de Poulangey y, al cabo de varios aos de feliz matrimonio, tanto ella como su marido, de comn acuerdo, decidieron retirarse del mundo. Blandino se hizo ermitao y se le venera como santo en la dicesis de Meaux. Ella se retir primero al convento de Poulangey y, ms tarde, por consejo de San Walberto, abad de Luxeuil, fund un nuevo monasterio en Laon, alrededor del ao 650. Aquella abada era un establecimiento muy extenso y tena conventos para monjes y para monjas. Salaberga tena un hermano casado que se llamaba Bodo, al que convenci para que abandonase el mundo y tomara los hbitos, al tiempo que su esposa se uni a la comunidad de Laon. Bodo lleg a ser el obispo de Toul y fund tres monasterios, en uno de los cuales fue abadesa su propia hija. La fiesta de San Bodo se celebra el da 11 de este mes. Durante los dos ltimos aos de su vida, Santa Salaberga sufri continuamente grandes dolores, que soport con valor y paciencia. Despus de su muerte, su hija Santa Anstrudis se hizo cargo del gobierno de la comunidad. Santa Salaberga fue sepultada en la abada y, posteriormente, los restos de San Bodo fueron exhumados de su sepultura en Toul y trasladados junto a los de su hermana.
,a biografa impresa originalmente en Acta Sanctorum, sept. vol. vi, fue editada con comentarios crticos por B. Krusch en MGII., Srripturcs Merov., vol. v, pp. 40-66, 66

ESTE SANTO misionero predic el Evangelio con celo infatigable en los alrededores de Poitiers y se afirma, aunque no hay pruebas, que lleg a ser obispo de aquella ciudad. Su nombre no aparece en las listas episcopales de esa sede o de otra cualquiera. Luego de haber trabajado ah con gran xito durante varios aos, Emerano se sinti movido a compasin por la desdichada condicin en que vivan muchos miles de idlatras en Alemania y ms all del Danubio, y se march a predicar el Evangelio en las regiones de Baviera. El duque Teodo lo detuvo en Ragensburg, en la misma forma como trat de detener, algn tiempo despus, a San Corbiniano, para que ejerciera su ministerio entre sus subditos. Emerano permaneci tres aos en Ragensburg y conquist para la Iglesia a numerosos infieles y pecadores. Despus, emprendi una peregrinacin a Roma, pero cuando haba llegado a Kleinhelfendorf, entre Munich y el Tirol, fue nuevamente detenido por unos hombres que se hicieron pasar por los representantes del duque Teodo y que le trataron con brutalidad. Sin embargo, el santo pudo escapar y refugiarse en Feldkirchen, donde muri a poco de llegar, como consecuencia de las heridas que haba recibido. Poco despus, su cuerpo fue trasladado a Ragensburg. No se sabe que haya sido alguna vez obispo de aquella ciudad ni fundador del monasterio que lleva su nombre. El motivo y las circunstancias del asesinato de San Emerano son un misterio (el Martirologio Romano dice, en base a suposiciones, que "sufri con paciencia una muerte cruel por Cristo y para obtener la libertad de otros"). Menos de un siglo despus, Aribo, obispo de Freising, escribi su biografa que no es tal, sino un ejemplo caracterstico de las invenciones hagiogrficas, llenas de agregados, exageraciones y fantasas, para la edificacin popular. Se dice que antes de que Emerano partiese con rumbo a Italia, Oda, la hija del duque Teodo, le confi que estaba embarazada por causa de sus relaciones con un noble caballero de la corte del duque y que no se atreva a decir nada por temor a la clera de su padre y a lo que pudiera hacerle a ella y al caballero. Emerano la autoriz a decir que l mismo era el padre de la criatura por nacer. Sin duda que el piadoso Aribo esperaba que sus lectores quedasen admirados ante la magnanimidad y el espritu de sacrificio de Emerano, pero el efecto es contraproducente puesto que, aparte de que el sacerdote aconsejaba que se dijese una mentira que seguramente habra de causar un gran escndalo, no haba en ello otro beneficio que el de proteger al verdadero culpable. Sin embargo, Oda procedi tal como se lo haban aconsejado. En cuanto se descubri su secreto, su hermano Lantberto, con varios de sus hombres, parti en persecucin de Emerano. Cuando le dieron alcance, en Kleinhelfendorf, lo ataron de pies y manos a una escalera, le sacaron los ojos, le cortaron la lengua, le cercenaron los miembros y le dejaron a que se desangrara hasta moTr, entre diversas manifestaciones maravillosas. Inmediatamente, el pueblo proclam mrtir a San Emerano.
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Septiembre 23]

VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA TECLA DE ICONIO

[Septiembre 23

Mucho es lo que se ha escrito sobre este santo (cuyo nombre correcto podra ser "Haimhramus"). Hay biografas escritas por el obispo Arbeo o Aribo, por Meginfrido de Magdeburgo y por Amoldo, quien perteneca al monasterio que llevaba el nombre de Emerano. En la edicin de la biografa de Aribo, hecha por MGH., Scriptores Merov., vol. iv, pp. 452-520, con anotaciones crticas, B. Krusch demuestra que el texto impreso por los bolandistas (en Acta Sanctorum, vol. vi, septiembre) representa substancialmente el escrito original de Aribo que fue escrito alrededor del ao 772. Pero aun en su forma autntica, los datos de Aribo no son dignos de confianza. Ver a A. Bigelmair, en Die Anfange des Christentums in Bayren, en el Festgabe, a A. Knopfler (1907) y a J. A. Enders en el Rmische Quartalschrift para 1894; para esto, vase especialmente a J. A. Enders en Beitrage zur Geschichte des M. A. Regensburgs (1924).

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SAN LINO, PAPA Y MRTIR

(C.

79 p.c.)

A PARA estos tiempos, no se discute que San Lino haya sido el primer sucesor de San Pedro en la sede de Roma, pero sobre l no se sabe prcticamente nada. San Irenaco, quien escribi acerca de l hacia el ao 189, le identifica con el Lino mencionado por San Pablo en su segunda carta a Timoteo (IV-21) y da a entender que fue nombrado obispo antes de la muerte de San Pedro. Al Papa Lino se le nombra entre los mrtires en el canon de la misa, y su fiesta se celebra en toda la Iglesia de occidente en la fecha de hoy, pero su martirio es muy dudoso, puesto que no se registr ninguna persecucin en su tiempo; adems, Irenaco, al mencionar a los pontfices que sucedieron a Pedro y que fueron martirizados, slo nombra a San Telsforo. Ver el Lber Pontificalis (ed. Duchesne), vol. i, p. 121; a Grisar en Geschichte Roms und der Papste, p. 220 y a Lightfoot en St. Clement of Rome, vol. i, p. 201. SANTA TECLA D E ICONIO, VIRGEN Y MRTIR (Siglo I ? )

TECLA, LA virgen a quien se refiere la liturgia de oriente como a la "protomrtir entre las mujeres y elevada al nivel de los Apstoles", fue una de las heronas ms reverenciadas en los primeros tiempos de la Iglesia. En su Banquete de las Diez Vrgenes, San Metodio de Olimpo nos cuenta que era una doncella muy versada en literatura y filosofa profanas y elogia profusamente la facilidad, la fuerza, la dulzura y la modestia de su lenguaje, puesto que haba recibido sus instrucciones en las ciencias divinas y en los Evangelios, del propio San Pablo. San Agustn, San pifanio, San Ambrosio y otros Padres de la Iglesia, afirman que la predicacin de San Pablo la convirti al cristianismo y que los discursos del Apstol encendieron en ella el amor por la castidad. San Gregoriode Nissa dice, por su parte, que se entreg al sacrificio de s misma con un aniquilamiento tan absoluto de sus sentidos, que nada pareca seguir vivo en ella, fuera de la razn y el espritu. A pesar de todo lo dicho, no es de ninguna manera una certeza que haya siquiera existido esta Santa Tecla. Pudo haber una mujer con ese nombre a la que convirti San Pablo y que se dedic al servicio de la Iglesia, pero si acaso existi, lo ignoramos todo sobre ella. Su leyenda, muy difundida y popular, depende por entero de un romance compuesto hacia fines del siglo segundo y al que se conoce con el nombre de Actas de Pablo y Tecla. San Jernimo las 648

tacha de apcrifas, y Tertuliano asegura que fueron escritas por un presbtero del Asia a quien las autoridades eclesisticas depusieron de su ministerio al comprobrsele, precisamente, que haba utilizado en falso el nombre de San Pablo. No obstante esto, el libro mantuvo su popularidad en la Iglesia, y una larga sucesin de escritores, tan famosos como los mencionados antes, se refirieron posteriormente a diversos incidentes del argumento. Las "Actas" refieren que San Pablo (a quien se describe como "un hombrecillo de baja estatura, calvo, de piernas arqueadas, de constitucin vigorosa, cejas muy pobladas, nariz larga y una mirada penetrante y atractiva") se hallaba como husped en la casa de Onesforo, en Iconio, cuando su presencia, su actitud y sus palabras, impresionaron de tal manera a la doncella Tecla que, por influencias del Apstol decidi poner en prctica sus enseanzas sobre la castidad y la virginidad. En consecuencia, rompi en seguida su compromiso para casarse con cierto joven llamado Tamiris y su actitud produjo una gran conmocin en su hogar. Sus padres se mostraron indignados, Tamiris trat de disuadirla con halagos, promesas y caricias; los servidores le suplicaron con lgrimas en los ojos, sus amigos y vecinos discutieron largamente con ella, las autoridades civiles intervinieron y los magistrados profirieron terribles amenazas. Se recurri, en fin, a todos los medios posibles para que la joven actuase razonablemente, pero Tecla, fortalecida por la gracia del Todopoderoso, resisti con entereza todos los embates. Entonces Tamiris, el prometido desdeado, quiso vengarse y denunci ante los tribunales las actividades de San Pablo, que recibi el castigo de los azotes y fue expulsado de la ciudad, bajo la acusacin de inducir a las doncellas a renunciar al matrimonio y apartar a las casadas de sus maridos. En cuanto a Tecla, se le conden a morir en la hoguera por su obstinacin y, cuando comenzaban a ascender las llamas para consumir el cuerpo de la virgen, estall una tempestad furibunda que apag el fuego, hizo huir a todos a la carrera y permiti que Tecla escapara para reunirse con San Pablo en Antioqua. Hallbase la doncella en dicha ciudad cuando el siriarca Alejandro la vio transitar por las calles y, presa del deseo, trat de raptarla. La doncella comenz a luchar a brazo partido con el reyezuelo para desasirse y, en el forcejeo, le desgarr el manto, le ech por tierra la corona y a l mismo lo derrib. El siriarca, enfurecido al verse en posicin tan ridicula, como blanco de las risas del pueblo, se fue a exigir al gobernador de Antioqua que castigase severamente a la insolente joven. Tecla compareci ante el gobernador, quien la conden a ser devorada por las fieras. Durante algn tiempo, estuvo bajo vigilancia en el palacio de cierta reina Trifaena (personaje histrico), cuya hija, antes de morir, le haba revelado su presentimiento de adoptar a Tecla, en razn de que era una mujer virtuosa que oraba por la salvacin de la hija de la reina, "a fin de que su alma morase en la casa de los justos". Cuando lleg la fecha de la ejecucin, Tecla fue sacada del palacio y expuesta a las fieras en el anfiteatro, pero los leones, en vez de atacarla, se echaron a sus pies y se los lamieron mansamente, como si quisieran besarlos. Los cuidadores de las bestias optaron por retirar a los leones y sacar otros animales ms feroces. Mientras se practicaba el cambio, Tecla fue conducida ante un estanque donde haba lobos marinos. Cuando los verdugos la despojaban de sus vestiduras para arrojarla a las aguas, la doncella record que an no haba sido bautizada y entonces se arroj al foso al* tiempo que deca: "En nombro do Jesucristo, yo nio bautizo en mi ltima hora". Los lobos marinos
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Septiembre 23]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN A D A M N A N O E U N A N

[Septiembre 23

murieron como fulminados por un rayo y, cuando Tecla sali del foso, apareca en torno a ella un halo de fuego y humo que ocultaba su desnudez a los ojos del pblico e impeda que se le acercaran las fieras. El siriarca Alejandro sugiri entonces que se echaran a la arena los toros bravos para que lucharan entre s con la vctima atada a los cuernos de una de las fieras. "Se har lo que pides, pero ser intil", dijo con aire fatalista el gobernador y dio la orden. Cuando los toros se precipitaron uno contra otro, enfurecidos, las cuerdas que ataban a Tecla se rompieron y la joven cay al suelo sin sufrir dao alguno, mientras los toros luchaban entre s, sin ocuparse de ella. En aquel momento, la reina Trifaena se desmay y el gobernador orden que se suspendiesen los juegos en la arena, en consideracin a las fuertes emociones de Trifaena, que era pariente del Csar.* As, entre los aplausos de la multitud, Tecla qued en libertad. Vestida con ropas de hombre, huy de Antioqua para reunirse con San Pablo en la ciudad de Myra, en Licia. El apstol le dio instrucciones para que enseara la palabra de Dios y as lo hizo la muchacha, que parti a Iconio para convertir al cristianismo a su madre y otros miembros de la familia. Despus, se retir a vivir en la soledad de una cueva, en la regin de Seleucia, donde permaneci durante setenta y dos aos. La fama de los milagros que obraba en su reclusin, lleg a odos de los mdicos griegos de las ciudades vecinas, quienes hicieron investigaciones sobre las maravillosas curaciones y llegaron a la conclusin de que aquella Tecla era una virgen al servicio de la diosa Artemisa y, como tal, tena poderes divinos para devolver la salud a los enfermos y lisiados. Los mdicos sintieron celos ante aquella competencia y decidieron pagar a varios jovenzuelos para que se llegaran hasta la cueva y mataran (o violentaran, segn dicen otras versiones) a Tecla. Cuando los jvenes se presentaron para atacarla, ella estaba arrodillada, en oracin y, antes de que alguno pudiese tocarla, la roca se abri para darle refugio, puesto que as lleg a los brazos de su Seor. Sin embargo, otro de los relatos dice que Tecla encontr, dentro de la roca abierta, un pasadizo por el que logr escapar de sus perseguidores y, una vez libre, se dirigi a Roma en busca de San Pablo, que ya para entonces haba sido decapitado. Y, "tras de permanecer en Roma una breve temporada, descans en el sueo glorioso de la muerte". Fue sepultada a unos dos o tres estadios de distancia de la tumba de su maestro, San Pablo. Es evidente que esta historia es una fbula, por lo menos en la mayora de sus detalles. Tambin resulta claro que fue escrita con la intencin de exaltar la virtud de la virginidad y causar una profunda impresin entre los lectores, en cuanto a las enseanzas del cristianismo sobre la castidad. Pero aun bajo este aspecto, las Actas de Pablo y Tecla resultan un tanto extravagantes, puesto que se pone en boca de San Pablo la enseanza de que es muy difcil obtener la salvacin sin la virginidad. Por esta causa, ha habido comentaristas que han llegado a suponer que las "Actas" fueron escritas bajo la influencia de los encratitas, una secta hereje que condenaba la prctica de beber vino, de comer carne y de contraer matrimonio. En realidad, Santa Tecla no verti su sangre por Jesucristo; su martirio consisti en los reproches y castigos que recibi por parte de su prometido y de sus familiares, sus pruebas en la hoguera y ante las fieras. Esos fueron los tres tormentos a que fue sometida, segn refiere el Rituole Romanum en las oraciones para encomendar el alma de los moribundos,
* Trifaena era prima segunda del emperador Calanla. 650

con estas palabras: "Y as como T liberaste a la bendita virgen y mrtir Tecla de los tres crueles tormentos, dgnate liberar el alma de ste tu siervo y llevarlo a gozar contigo de la bienaventuranza celestial". Desde la monumental iglesia edificada en el lugar donde se supone que estuvo la cueva que habit Tecla, en Meriamlik, cerca de Seleucia, se extendi el culto y la veneracin por esta santa, entre toda la cristiandad; se la conmemora en la liturgia romana y se hace mencin de su nombre en el canon de la misa ambrosiana.
El texto griego de las Actas de Pablo y Tecla fue editado por Tischendorf en 1851 y reeditado por Lipsius-Bonnet en 1891, en Acta Apostolorum Apocrypha, vol. i. La versin siria fue publicada por W. Wright en 1871, y la armenia por F. C. Conybeare en The Apology and Acts of Apollonius and other Monuments of Early Christianily (1894). Ver tambin a Pirot, en Supplment au Dictionnaire de la Bible (1926), vol. i, ce. 494-495. Sir W. M. Ramsey, en su libro The Church in the Romn Empire se adhiere al punto de vista de que realmente existi una mujer llamada Tecla que se convirti por las enseanzas del Apstol San Pablo. En DCB., vol. IV, pp. 882-896, hay una extensa discusin sobre las actas, lo mismo que en una traduccin al ingls de las mismas, de .T. Orr, New Testament Aprocryphal Writings (1903).

SAN A D A M N A N o E U N A N , ABAD DE IONA

(704 p.c.)

ADAMNAN, a quien San Beda llama "hombre bueno y sabio, notablemente ilustrado en las Sagradas Escrituras", naci hacia el ao de 624, en Drumhome, en el condado de Donegal. Ah mismo fund un monasterio e ingres en l, pero no tard en seguir los pasos de Colomba, su santo consanguneo, y se retir al monasterio de Iona, del que fue el noveno abad en el ao de 679. A la muerte de Oswy, el rey de Nortumbra, su hijo Alfrido, para escapar al rencor del usurpador Egfrido, busc refugio en Iona, donde conoci a Adamman. Siete aos ms tarde, Alfrido haba recuperado el trono y, al requerirse los servicios de una persona capacitada para parlamentar con los de Nortumbra en favor de los irlandeses, a fin de negociar el rescate de algunos prisioneros, se eligi naturalmente a San Adamnan. Tuvo xito en su misin: regres a Inglaterra e hizo detenidas visitas a los monasterios de Wearmouth y Jarrow, donde fue visto por el joven Beda, que por entonces (el ao de 688) tena trece aos. Como resultado de aquellas visitas y de una larga conversacin que mantuvo con San Ceolfrido, el abad dej de lado la costumbre de sus predecesores y adopt la verdadera fecha para celebrar la Pascua. Al regresar a su monasterio, hizo todo cuanto estuvo de su parte para que los monjes de Iona adoptasen tambin la nueva fecha, pero sin mucho xito. Despus de su fracaso por convertir a los monjes celtas a las costumbres romanas, San Adamnan pas una larga temporada en Irlanda. Durante el Concilio de Birr, lleg a convencer a la asamblea de que las mujeres no deban tomar parte en las guerras y que ni ellas, ni los nios deban perecer en la lucha ni ser tomados prisioneros; en honor suyo, aquella decisin del Concilio se llam "Ley Adamnan". Durante el tiempo que permaneci en Irlanda, luch para que la Pascua se celebrase en la fecha romana, como se haca en casi todas partes menos en las regiones donde se dejaba sentir la influencia de los monasterios de San Colomba, sobre todo en el propio Iona. Hizo un vano intento final para superar la oposicin de su comunidad y, como dice su biografa, "sucedi que le lleg el momento de partir de este mundo, antes <fc que comenzara el ao siguiente, poique im lo orden la divina Bondad al ver que era un hombre anian<>*>!

Septiembre 23]

VIDAS DE LOS SANTOS

NUESTRA SEORA DE LA MERCED B E A T A ELENA D E BOLONIA, VIUDA (1520 p.c.)

[.Septiembre 24

te de la paz y la unidad y mereca llegar a la vida eterna sin verse obligado, por el arribo de la siguiente fecha de la Pascua, a disputar ms seriamente con los que se obstinaban en no seguirle". Su muerte ocurri el 23 de septiembre de 704. Adamnan, "un santo varn de lgrimas y penitencias, dedicado en la plegaria, diligente, mortificado y sabio en las Sagradas Escrituras de Dios", fue el ms brillantes de los superiores de lona, despus de San Colomba. Era un escritor e investigador infatigable. En uno de sus escritos se refiere a las tablillas, plumas, estilos y cuernos para tinta que haba en el escritorio de lona, aparte de los instrumentos de que l mismo se serva para escribir y que a veces fabricaba con sus manos. Como autor, se le recuerda sobre todo por su Vida de San Colomba, uno de los documentos hagiogrficos ms importantes de cuantos hay en existencia y la biografa ms completa entre las que se escribieron a principios de la Edad Media. Adamnan la escribi en latn, a solicitud de sus monjes. En la ltima parte del siglo sptimo, un obispo franco llamado Arculfo hizo una peregrinacin a Jerusaln y, en el viaje de regreso, su nave, empujada por vientos contrarios, fue a dar a las costas occidentales de las Islas de Bretaa (lo que parece muy extrao, a menos que la nave se dirigiese a uno de los puertos sobre la costa occidental de Francia). Despus de muchas aventuras, Arculfo llam a las puertas del monasterio de lona, donde fue cordialmente acogido c hizo, para beneficio de los monjes, un detallado relato sobre todo lo que haba visto y lo que le haba ocurrido en el oriente. San Adamnan escribi aquellas narraciones y as compuso su otra obra bien conocida: De lois sanctis que, "con el correr del tiempo, result benfica para muchos, especialmente para los que estaban lejos de aquellos lugares donde vivieron los patriarcas y los apstoles y nunca podran conocer nada de ellos, a no ser por las lecturas". El libro fue presentado por Adamnan al rey Alfrido y "por su intermedio, lleg a manos de personajes de menor calidad" y, hasta nuestros das, los estudiosos lo leen a menudo. Entre las consejas populares relacionadas con este santo se halla una donde se relata que, a fin de abastecer de lea a su monasterio, derrib l mismo con el hacha tan gran cantidad de encinos, que se podan llenar doce lanchones con los troncos. Tambin se afirma que, en otra ocasin, los monjes advirtieron que no estaba con ellos en el coro y se pusieron a buscarle hasta que le encontraron en un rincn apartado, arrebatado en xtasis, en la contemplacin del Nio Jess. A San Adamnan le profesaron gran veneracin los pueblos de Escocia y, el nombre de Adam, tan usado por los escoceses, es un apcope de Adamnan. Su fiesta se celebra todava en las dicesis de Argyll y en las Islas. En toda Irlanda se conmemora en esta fecha a San Eunan y se afirma que fue obispo de Raphoe; pero no se ha podido establecer con certeza que este Eunan y Adamnan hayan sido la misma persona. Es muy improbable que haya sido obispo de Raphoe. Las informaciones dignas de crdito sobre Adamnan, proceden de la Ecclesiastical History de Beda. Vase la edicin de C. Plummer con sus anotaciones. Tambin se cuenta con materiales irlandeses que, si bien son ms legendarios, aportan datos interesantes. La Miscellanea Hagiographica Hiberniae de Plummer aporta abundantes referencias anecdticas. Hay una breve biografa en irlands, que fue traducida e impresa en la Celtic Review, vol. v (1908), pp. 97-107. Entre las obras de Adamnan, el mejor de los textos de De locis sanctis es el que edit Geyer en la Viena Corpus Scriptorum, vol. xxxiv, en tanto que la Vida de San Colomba fue editada por J, F. Fowler (1920). Ver a Gougaud en Christianity in Celtic Lands (1932) y a Kenney en The Soarces of thc Early History of 1 rehuid, vol. i, 1929. 652

LA BEATA Elena Duglioli fue elegida por aclamacin popular de entre la legin de hombres y mujeres desconocidos que han servido a Dios heroicamente en este mundo, para ser exaltada a la gloria de los altares de la Iglesia. A la edad de diecisiete aos, Elena, una hermosa joven natural de Bolonia, se cas con Benedeto dall'Oglio. Marido y mujer compartieron el amor y la dicha durante treinta aos, en un hogar tranquilo, donde uno y otro se comprendan y se ayudaban para llevar una perfecta existencia cristiana. Poco tiempo despus de la muerte de Benedeto, su esposa lo sigui a la tumba. La gente del pueblo, que tiene un instinto casi infalible para adivinar dnde se encuentra la verdadera virtud, tuvo la "corazonada" de que Elena era una santa, y la veneracin y el culto espontneo que le rindi fue confirmado en 1828. La parte ms importante en la nota que dedican los bolandistas a la Beata Elena, es un extracto del De Servorum Dei beatificatione de Prspero Lambertini (el que fue Papa Benedicto X I V ) , quien la escribi cuando era arzobispo de Bolonia. En esa nota rinde tributo a la Beata Elena y afirma que su caso es tpico del culto espontneo e inmemorial y hace referencias a muy diversas publicaciones boloesas donde aparecen noticias, artculos y comentarios sobre la devocin de los ciudadanos por Elena. Entre las referencias citadas por los bolandistas hay un curioso prrafo entresacado del Ragionamenti de Pietro Aretino, nada menos, que fue contemporneo de Elena y que hace un satrico comentario sobre las muchedumbres que, con velas, estampitas, medallas y ex votos acudan "alia sepoltura di santa Beata Lena dall'Olio a Bologna". Ver el Acta Sanctorum, sept. vol. vi.

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N U E S T R A SEORA D E LA MERCED,

PATRONA DEL PER.

A PRIMERA nota que figura en el Martirologio Romano en la fecha de hoy, es sta: "La fiesta de la bendita Virgen Mara, llamada de La Merced, institutriz de la Orden para la Redencin de Cautivos, bajo ese ttulo. Su Aparicin se menciona el 10 de agosto" y, en el propio martirologio, en las notas de la fecha, encontramos esto: "Fiesta de la Aparicin, en Espaa, de la bendita Virgen Mara . . . etc." En la nota dedicada a San Pedro Nolasco (ver 28 de enero), nos referimos a las dificultades que existen para comprobar la historia de la fundacin de esta orden religiosa, conocida como de los Mercedarios, particularmente al carcter tan poco digno de confianza de las pruebas suministradas para certificar la aparicin de Nuestra Seora a San Pedro Nolasco y a otros ms. La fecha de la primera fundacin de la orden en Espaa es el 10 de agosto (de 1218, de 1223 o de 1228), pero la celebracin que conmemora el acontecimiento, como Solemnidad del Descenso de Nuestra Seora de la Merced, ha sido observada siempre por los mercedarios en el domingo ms prximo al lo. de agosto. La Santa Sede autoriz la celebracin de la fiesta en toda Espaa, en 1680 y, en 1696, estableci la fecha del 23 de septiembre y extendi ln coiiincmoracin a toda l;i Iglesia de occidente.
I.ns i n v o c a c i o n e s q u e se h a n h e c h o a la V i r g e n S a n t s i m a b a j o su a d v o c a c i n de la M r n v i l p o r ln c o n v e r s i n <lc los i i i " l i " < " . 65 < no l i c n c n a d a q u e ver con los

Septiembre 24]

VIDAS DE LOS SANTOS

SAN GERARDO

[Septiembre 24

aspectos histricos o litrgicos de la fiesta. En Inglaterra se le da el nombre de Nuestra Seora de la Piedad, que expresa la idea de "merced" y se la puede considerar como intercesora en la liberacin de Inglaterra de los errores religiosos, de la misma manera como en la misa de este da pedimos que los fieles sean liberados de los lazos del pecado. La imagen de la Virgen de las Mercedes, la primera efigie de Nuestra Seora que hubo en Lima, fue considerada como "Patrona Perpetua de los Campos del P e r " desde 1615, cuando la Justicia y el Regimiento del Virreinato, reunidos en Cabildo, promulgaron una ordenanza en tal sentido. Posteriormente, en la poca republicana (1823), la orden fue. ratificada por un decreto del Congreso Constitucional que declaraba a la Virgen de La Merced, Patrona de las Armas de la Repblica del Per. Ver el Calendarium Festorum Dei et Dei Matris (1925), p. 327, de F. G. Holweck, quien parece aceptar con cierta facilidad la tradicin mercedaria; el mismo autor recomienda consultar a D. Prez Sanjulian, en su Historia de la Santsima Virgen Mara (1912), vol. II, p. 645. Una comisin formada por el Papa Benedicto XIV para la reforma del Breviario romano, tena el proyecto de suprimir esta fiesta de Nuestra Seora de la Merced, pero la idea no se puso en prctica ms que en el calendario aprobado para los benedictinos en 1915.

"Te doy las gracias por haber mostrado Tu misericordia al llamar a mi hijo a tu gloria". En las tierras de Amalberto que volvieron a sus manos, fund otro monasterio, el de Flay, junto al ro Epte, entre Beauvais y Rouen, que, con el correr del tiempo, se llam de Saint Germer. San Geremaro abandon la vida solitaria para dirigir su monasterio hasta su muerte.
La vida de San Geremaro, impresa en el Acta Sanctorum, sept. vol. VI, no es la que se escribi primero. La ms antigua es la que edit B. Krusch en MGH., Scriptores Merov (vol. IV, pp. 626-633), aunque el propio Krusch demuestra que esa misma biografa no pudo haber sido escrita antes del ao 851 y que, como fuente histrica, no merece confianza. La biografa que imprimieron los bolandistas fue compuesta en el siglo once. Hay otros relatos sobre el santo, como el que escribi Guibert de Nogent, pero todos son legendarios.

S A N G E R A R D O , OBISPO DE CSANAD, MRTIR

(1046 p.c.)

S A N G E R E M A R O o G E R M E R , ABAD

( C . 658 p.c.)

ESTE santo fue uno de los numerosos francos nobles que, luego de haberse casado y vivido contentos en el mundo y en su trabajo secular, a veces muy lucrativo, lo dejan todo para consagrarse efectivamente a Dios en la vida monstica o eclesistica, donde muchos llegaron a distinguirse hasta el grado de alcanzar la santidad. Geremaro haba nacido en el territorio de Beauvais y en su juventud, form parte de la corte de Dagoberto I, donde se cas con una noble dama llamada Domana, a quien tambin se venera como santa en la dicesis de Evreux. Sus dos hijas murieron a temprana edad, y su hijo, educado bajo la influencia de San Audoeno, obispo de Rouen, decidi tambin abrazar la vida religiosa. Geremaro haba fundado ya un monasterio cerca del lugar donde naci, pero opt por recibir los hbitos monsticos en Pentale, ciudad de la regin del Risle, cerca de Brionne. Fue un religioso modelo y lleg a ocupar el puesto de abad. Pero si bien suele admirarse la prctica de la severidad y de la estricta regularidad en un subdito, no siempre sucede lo mismo en un superior, y varios de los monjes de Pentale estaban descontentos con su nuevo abad. Por cierto que aquellos monjes eran malos religiosos y hasta hombres malos, puesto que se afirma que llegaron a hacer un intento contra la vida de San Geremaro por el artero procedimiento de fijar un largo cuchillo en las tablas del lecho del abad, con la punta hacia arriba, para que se lo clavara al acostarse, aunque semejante ardid no le hubiese causado una herida mortal, a menos que el santo abad fuese un hombre muy pesado o que tuviese la mala costumbre de dejarse caer sobre la cama. Ya fuera por aquel atentado o por la escasa popularidad y el fracaso en sus esfuerzos por mejorar la disciplina, el abad renunci a su cargo y se fue a vivir como ermitao en una cueva sobre las riberas del Here. Ah pas cinco aos felices en comunin con Dios, en el trabajo manual y en el ejercicio de su ministerio entre sus vecinos, hasta que, cierto da, llegaron a sus odos las noticias sobre la muerte de su nico hijo, Amalberto. " O h , Dios mo!", exclam al momento. 654

SAN GERARDO, algunas veces llamado Sagredo, fue el apstol de un vasto distrito de Hungra. Era originario de Venecia, donde naci a principios del siglo once. Desde muy joven, se consagr al servicio de Dios en el monasterio benedictino de San Giorgio Maggiore en Venecia, pero al cabo de algn tiempo, abandon el convento para hacer una peregrinacin a Jerusaln. Al pasar por Hungra, conoci al rey San Esteban, a quien impresionaron tanto las cualidades de Gerardo, que lo retuvo para que fuese el tutor de su hijo, el Beato Emeric. Al tiempo que ejerca sus funciones de educador, el santo predic la palabra de Dios con mucho xito. Cuando San Esteban fund la sede episcopal de Csanad, nombr a Gerardo como su primer obispo. La gran mayora de los habitantes del lugar eran paganos, y los pocos que llevaban el nombre de cristianos, eran ignorantes, salvajes y brutales, pero San Gerardo trabaj entre ellos con tan buenos frutos que, en poco tiempo, el cristianismo progres considerablemente. Siempre que le era posible, una Gerardo la perfeccin en su desempeo de la tarea episcopal con el recogimiento de la vida contemplativa que le fortaleca para continuar con sus funciones. Adems, Gerardo fue investigador y escritor; entre sus obras figura una inconclusa disertacin sobre el Himno de los Tres Jvenes (Daniel III) y otros escritos que se perdieron con el correr del tiempo. El rey Esteban secund el celo del buen obispo en tanto que vivi, pero a su muerte, ocurrida en 1038, el reino qued en la anarqua a causa de las disputas por la sucesin al trono y, al mismo tiempo, estall una rebelin contra el cristianismo. Las cosas iban de mal en peor, hasta el extremo de que, virtualmente, se declar una abierta persecucin contra los cristianos. Por entonces, Gerardo, que celebraba la misa en la iglesita de una aldea junto al Danubio, llamada Giod, tuvo la premonicin de que aquel mismo da habra de recibir la corona del martirio. Terminada la visita a la aldea, el obispo y su comitiva partieron hacia la ciudad de Buda. Ya se disponan a cruzar el ro, cuando fueron detenidos por una partida de soldados al mando de un oficial, idlatra recalcitrante y acrrimo enemigo hasta de la memoria del rey Esteban. Sin mediar palabra, los soldados comenzaron a lanzar piedras contra San Gerardo y sus gentes, que se hallaban dentro de la barca, amarrada a un pilote. Algunos de ellos se metieron al agua, volcaron la embarcacin y sacaron a rastras al santo obispo. Asido a los brazos de sus captores, se incorpoffi hasta ponerle de rodillas y or en voz alta con las palabras de "San Kstckin, el l'rolomrtir: "Seor, no '55

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les tomis en cuenta esta culpa!" Apenas haba pronunciado estas palabras, cuando le atravesaron el pecho con una lanza. Los soldados arrastraron el cuerpo hasta el borde de un acantilado que lleva el nombre de Blocksberg y arrojaron el cadver al Danubio. Era el 24 de septiembre de 1046. La muerte heroica de San Gerardo produjo un profundo efecto entre el pueblo que, desde el primer momento, comenz a venerarlo como mrtir. Sus reliquias fueron colocadas en un santuario, en 1083, al mismo tiempo que las de San Esteban y las de su hijo, el Beato Emeric. En 1333, la Repblica de Venecia obtuvo del rey de Hungra la concesin de trasladar la mayor parte de las reliquias de San Gerardo a la iglesia de Nuestra Seora, cu la isla de Murano, vecina a Venecia, donde hasta hoy se venera al santo como al protomrtir de aquel lugar donde vino al mundo. La fuente de informacin ms digna de crdito para la historia de San Gerardo, es la breve biografa impresa en Acta Sanctorum, sept. vol. vi, pp. 722-724. Contrariamente a lo que haba dado por sentado, esta biografa no es un resumen del estudio ms extenso de Endlich en el libro Monnumenta Arpadiana (pp. 205-234), aunque tanto una como el otro datan del siglo doce o, cuando ms, de fines del siglo once. A esta conclusin llega R. F. Kaindl en el Archiv f. Oesterreichische Geschichte, vol. xvi (1902), pp. 1-58. Las otras biografas, todas de fechas muy posteriores, estn tomadas de las dos mencionadas anteriores y no son dignas de mayor crdito. La vida y el episcopado de San Gerardo fueron estudiados tambin por C. Juhsz, en Sludien und Mittheilungen O.S.B., 1929, pp. 139-145 y 1930, pp. 1-35. Ver a C. A. Macartney, en Archivum Europae centreorientalis, vol. iv (1938), pp. 456-490, donde figura su Vida de San Gerardo y su Medieval Hungarian Historians (1953). SAN PACIFICO D E SAN SEVERINO (1721 p.c.)

que le produca dolorosas lceras en las piernas, le conden a la casi completa inmovilidad. Permaneci en el convento de Forano, dedicado a la plegaria y a la penitencia. Durante algn tiempo se le confi el oficio de vicario y guardin en San Severino, hasta que, en el ao de 1705, regres a Forano donde pas el resto de su vida. En varias ocasiones, San Pacfico dio muestras de poseer el don de profeca, como por ejemplo en 1717, cuando vaticin la victoria del prncipe Eugenio de Saboya en la batalla de Belgrado contra los turcos. Como si no tuviese bastantes sufrimientos con los males de su cuerpo, se entregaba a mayores mortificaciones en el uso de disciplinas y camisas de cerdas y, sus superiores debieron intervenir para aliviar sus ayunos. Con frecuencia caa en raptos cuando oficiaba la misa y a veces, sus xtasis se prolongaban durante varias horas. En el mes de julio de 1721, recibi la visita del obispo de San Severino y, cuando el prelado se retiraba, terminada la entrevista, el hermano Pacfico grit intempestivamente: "Mi seor! El cielo, el cielo! Yo os seguir pronto . . ." Dentro de los quince das siguientes muri el obispo y, el 24 de septiembre, el hermano Pacfico lo sigui a la tumba. Si durante su vida obr milagros, stos se multiplicaron en su tumba y, en 1752, se abri su proceso de canonizacin, en el que fueron ponentes el cardenal Enrique de York y Mons. Erskine, quien tambin lleg a cardenal. El hermano Pacfico fue canonizado en 1839. Se han publicado varias biografas desde la fecha de la canonizacin y se pueden destacar la de Melchiori (1839), la de Bernardino da Gajioli (1898) y la de Diotalevi (1910). Ver tambin a Lon, en Aureole Sraphique, vol. m, pp. 224-229.

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A U N A R I O , OBISPO DE AUXERRE

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EN EL ao de 1653, en la ciudad de San Severino de la Marca de Ancona, naci al matrimonio formado por Antonio Divini y Mara Bruni, un hijo al que bautizaron con el nombre de Carlos Antonio. Cuando ste tena cinco aos murieron su padre y su madre y qued al cuidado de su to, que era un hombre rudo y desagradable. En aquella casa, el nio era sencillamente un criado al que no se le tena ninguna consideracin. Durante mucho tiempo, Carlos soport con paciencia y humildad extraordinarias aquella vida miserable hasta que, al cumplir los diecisiete aos, se ofreci a los Frailes Menores de la Observancia, quienes le aceptaron inmediatamente. En el ao de 1670, Tecibi los hbitos franciscanos y el nombre de Pacfico, en el monasterio de Forano. Tras el acostumbrado curso de estudios, fue ordenado sacerdote a la edad de veinticinco aos. Inmediatamente se le dedic a ensear filosofa a los frailes ms jvenes y, al cabo de dos aos, convenci a sus superiores de que la predicacin era una tarea ms adecuada a sus condiciones y fue enviado a las aldeas y caseros de la comarca a predicar. Sus sermones tiernos y sencillos fueron bien recibidos en todas partes y, su don particular para leer en la conciencia de sus penitentes, le dio gran ascendencia entre las gentes. Se cuenta que a un tal Giacomo Sconochia, de la localidad de Cignoli, le record que haba omitido la confesin de dos graves culpas de blasfemia y, otro penitente afirm que el santo fraile trajo a su memoria varias ocasiones en que haba sido rudo con su madre y otras en que haba consentido los malos pensamientos. El apostolado pblico del hermano Pacfico slo dur seis o siete aos, porque a la edad de treinta y cinco qued sordo y ciego. Al mismo tiempo, una extraa enfermedad 656

UNARIO vino al mundo en el seno de una familia perteneciente a la casa de Orlens que se distingui tanto por su nobleza como por su virtud. Una hermana suya, Santa Austregilda, fue la madre de San Lupo de Sens. Aunario pas su juventud en una corte real, pero renunci a las pompas del mundo y se puso bajo la direccin espiritual de San Siagrio obispo de Autun. Este fue quien lo orden sacerdote y, en 561, fue elegido para presidir la sede de Auxerre. San Aunario fue uno de los obispos ms influyentes y respetados de su tiempo en Francia, tanto en los crculos civiles como en los religiosos, pero su mxima actividad la desarroll en el terreno de la disciplina eclesistica. Estuvo presente en el snodo de Pars que presidi San Germn en el ao de 573, as como en las dos asambleas de Magon, en 583 y 585, de donde surgi el decreto que prohiba a los clrigos citarse entre s para comparecer ante los tribunales civiles y otra legislacin que estableci el derecho de los obispos para intervenir en favor de las viudas, los hurfanos y los esclavos liberados. En aquellos snodos se reforzaron los decretos para la observancia del domingo y el pago de los diezmos. Celoso en el establecimiento de la disciplina en su propia dicesis, infatigable en la vigilancia sobre la moral pblica y ansioso por instruir a su pueblo en todo lo concerniente a su vida cristiana, Aunario convoc particularmente a dos snodos en Auxerre para aplicar las mencionadas legislaciones en su propia iglesia. En la primera de aquellas asambleas fueron decretados cuarenta y cinco cnones, muchos de los cuales ahonl ili.iti di' manera inleiesnnle y nueva, los

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SAN ALBERTO

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hbitos y costumbres del lugar y la poca, cuando los vestigios de las supersticiones del paganismo y los abusos en las prcticas del cristianismo, no haban alcanzado todava la inofensiva respetabilidad de los "vestigios folklricos". Por ejemplo, se prohibi a las gentes utilizar los recintos de las iglesias para la danza y el canto de trovas y romancillos profanos o cualquier otro entretenimiento ajeno a las prcticas de la religin; asimismo se les prohibi disfrazarse con pieles de ciervo o de becerro el da del Ao Nuevo, intercambiar "regalos malignos", hacer votos o juramentos ante hierbajos, rboles, pozos o fuentes "sagrados", practicar las artes de la magia o reunirse en casas particulares para celebrar las vigilias de las fiestas solemnes. Para edificacin y aliento de los fieles, San Aunario mand escribir las biografas de sus dos distinguidos predecesores en la sede de Auxerre, San Amado y San Germn y, con el fin de llevar con ms orden y concierto los servicios de su iglesia, aument considerablemente los ingresos de su sede. Los miembros del clero secular y los monjes fueron obligados a asistir a los oficios divinos diariamente y, cada iglesia y monasterio, por turno, deba entonar con toda solemnidad las letanas e intercesiones, durante un da cada mes. San Aunario muri el 25 de septiembre del ao 605. Hay dos breves biografas impresas en el Acta Sanctorum, sept. vol. vil, con los acostumbrados prolegmenos. Ver Les Saints d'Orlans de Cochard, pp. 435-437. Cf. R. Louis, en Antessiodorum Christianum (1952) y su Saint Germain d'Auxerre et son temps (1948), pp. 39 y ss.
SAN A L B E R T O , PATRIARCA DE JERUSALN (1214 p.c.)

EN EL ao de 1099, cuando los cruzados al mando de Godofredo de Bouillon establecieron el reino latino de Jerusaln, los jerarcas griegos fueron despedidos de sus principales sedes e iglesias y reemplazados por obispos del occidente, cuyos nicos fieles se encontraban en las filas de los propios cruzados. De esta manera, hubo un "Patriarca Latino" en Jerualn, y es lamentable tener que decir de la mayora de los prelados que ocuparon ese puesto, que su comportamiento fue tan equvoco como su posicin. Por consiguiente, al morir el patriarca Michael, de triste memoria, los cannigos regulares del Santo Sepulcro, apoyados por el rey Amaury II de Lusignan, le pidieron al Papa Inocencio III que enviase como sucesor a un prelado cuyas virtudes, destreza y energa fuesen ampliamente reconocidas. En consecuencia, dos aos despus de la muerte del patriarca Michael, lleg a Palestina a ocupar el difcil cargo, Alberto, obispo de Vercelli. El prelado perteneca a una distinguida familia de Parma. Luego de realizar una brillante carrera de teologa y leyes, ingres como cannigo regular a la abada de la Santa Cruz, en la ciudad lombarda de Montara. Cuando tena ms o menos treinta y cinco aos, es decir en 1186, fue consagrado obispo de Bobbio y, casi inmediatamente, fue trasladado a la sede de Vercelli. Debido a su habilidad en la diplomacia y su honestidad a toda prueba, se le eligi para actuar como mediador entre el Papa Clemente III y Federico Barbarroja. Poco tiempo despus, Inocencio III le envi como legado al norte de Italia donde, gracias a sus buenos oficios, se restableci la paz entre Parma y Piacenza, en el ao de 1199. El Papa no deseaba deshacerse de tan valioso elemento para mandarlo a Jerusaln y dio largas al asunto, pero a fin de cuentas aprob la eleccin de los cannigos, invisti a Alberto con el palio y le dio el nombramiento adicional de legado pontificio en Palestina. 65H

San Alberto parti de Italia en el ao de 1205. Ya desde dieciocho aos antes, los sarracenos haban reconquistado Jerusaln a los cruzados y la sede del patriarca latino se haba trasladado a Akka (Ptolemais), donde el rey franco estableci su corte. En consecuencia, San Alberto fue a residir en Akka y, desde el primer momento, trabaj para conquistarse el respeto y la confianza, no slo de los cristianos, sino tambin de los mahometanos, lo que no haban conseguido hacer sus antecesores. En su calidad de patriarca y delegado, desempe un papel muy destacado en la poltica eclesistica y civil del levante; en un perodo de nueve aos, tuvo que vrselas con infinidad de asuntos que pusieron a prueba su paciencia y su prudencia. En primer lugar, hizo frente de continuo al escabroso problema de mantener la paz entre los francos y los naturales del pas; mas no fue por el cumplimiento de esa difcil tarea por lo que se distingui sobremanera el ilustre prelado. Entre los aos de 1205 y 1210, San Brocardo, prior de los ermitaos del Monte Carmelo, solicit al patriarca que ordenara la vida monstica de los ermitaos, bajo una regla que acataran l y sus subditos. San Alberto respondi a la solicitud con un documento breve, pero absolutamente claro y conciso, de diecisis "captulos". Peda la obediencia completa al superior elegido; una celda aparte para cada ermitao, con un oratorio comn; trabajo manual para todos, ayunos prolongados y perpetua abstinencia de carne, y observar a diario un perodo de silencio, desde vsperas hasta despus de tercia. "Cada ermitao debe permanecer en su celda o cerca de ella, entregado, da y noche, a la meditacin de las leyes del Seor y dedicado a la oracin, a menos que est ocupado en alguna ocupacin legtima", advierte el santo patriarca en su documento. Aquella regla fue confirmada por el Papa Honorio III en 1226 y modificada por Inocencio IV, veinte aos despus. Cualquiera que haya sido el fundador de la orden de los carmelitas, no hay duda de que San Alberto, patriarca de Jerusaln, un cannigo agustino, fue su primer legislador. Inocencio III llam de oriente a San Alberto para que asistiera al Concilio de Letrn, pero no le alcanz el tiempo de su vida para tomar parte en la magna asamblea que se abri en noviembre de 1215. Durante doce meses, trabaj afanosamente y con toda fidelidad para respaldar los vanos esfuerzos del Papa encaminados a recuperar Jerusaln y, entonces, le lleg la muerte en forma inesperada y violenta. Poco tiempo antes, el patriarca se haba visto obligado a despedir al director del Hospital del Espritu Santo en Akka y, desde entonces, el hombre aliment en su fuero interno un amargo rencor contra San Alberto. El da de la fiesta de la Exaltacin de la Cruz de 1214, el patriarca encabezaba una procesin en la iglesia de la Santa Cruz, en Akka, cuando se le ech encima el expulsado director del hospital y le apual hasta dejarle muerto en el mismo sitio del ataque. La festividad de San Alberto fue celebrada por los carmelitas desde 1411. Los bolandistas observaron la anomala de que la orden de los agustinos a la que perteneca Alberto, no celebraba al santo en su liturgia, pero ya no es se el caso, puesto que los cannigos regulares de Letrn conmemoran ahora a San Alberto el 8 de abril. En el Acta Sanctorum, abril, vol. I, se halla impresa una biografa abreviada de San Alberto con muy extensos prolegmenos. Vase lambin el Analecta Ordinis Carmcltariini Discalceatorum, vol. III (1926), pp. 212 y ss.; el DTC, vol. I, ce. 662-663. B. Zimmerman proporciona otros datos en Monumenla Histrica Carmelitanun, (1907), pp. 277-2H. La regla redactada por San Alberto se halla impresa en la%l>ru citada, pp. 20-144. Ver l,a Mul da Carmel et son F.siirit (1949) de |'Y. l'VanijoiH de Saint Murie.
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SAN SERGIO DE RADONEZH

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SAN SERGIO D E RADONEZH, ABAD

EN 1940, la Santa Sede autoriz un calendario litrgico para uso de los pocos catlicos rusos, que inclua, entre diversas modificaciones eslavas al calendario bizantino, las festividades de unos treinta santos rusos, de los cuales veintiuno no haban figurado hasta entonces en ninguno de los calendarios utilizados actualmente por los catlicos. Todos estos bienaventurados vivieron en pocas posteriores al ao 1054, cuando se produjo el rompimiento entre Roma y Constantinopla. El hecho de que hayan sido admitidos en los calendarios catlicos, es un ejemplo ms del deseo de unidad por parte de la Santa Sede y de su criterio en el sentido de que la separacin de la Iglesia ortodoxa de oriente no se consum enteramente, sino mucho tiempo despus de la excomunin de Cerulario, el patriarca de Constantinopla (en 1054) y, de todas maneras, la separacin se complet gradualmente, en diferentes sitios y en fechas muy distintas. Como ha observado el padre Cirilo Korolevsky (en Easlern Churches Quarterly, julio, 1946, p. 394), si la eleccin de esos santos "se fund en un juicio imparcial, no puede excluirse la posibilidad de que an sean admitidos otros santos rusos, a medida que se progrese en el estudio de la hagiografa eslava". De acuerdo con el padre Korolevsky, estas selecciones no se relacionan de ninguna manera, directa o indirecta, con la canonizacin. "Cuando una Iglesia oriental disidente reingresa a la Iglesia catlica, lleva consigo todos sus ritos, su liturgia y, por supuesto, su menologa o calendario litrgico. nicamente lo que vaya contra la fe, en cualquier forma, queda excluido, pero no por ello deben necesariamente eliminarse o aceptarse algunas normas de moral y de los aspectos histricos y hagiogrficos, de manera que la inclusin o exclusin de ciertos santos en un calendario catlico, es un asunto que puede y debe discutirse, lo mismo que el de la situacin de otros posibles bienaventurados cuya santidad debe examinarse de acuerdo con el desarrollo de los estudios hagiogrficos". Estas teoras, por supuesto, son ciertas; sin embargo, desde el punto de vista de las actuales prcticas de la Iglesia y de acuerdo con los cnones, el caso podra ser un equivalente (equipollent) de la canonizacin o una confirmacin de cultus. Entre estos veintin santos rusos, el ms conocido e importante es sin lugar a dudas, el monje San Sergio de Radonezh. En los primeros tiempos, los grandes centros del monasticismo ruso se encontraban en las ciudades o cerca de ellas, pero las invasiones de los trtaros en el siglo trece, que acabaron con la civilizacin urbana en la regin sur del pas, desquiciaron tambin, naturalmente, a los monasterios y su funcionamiento. Muchos de ellos se mantuvieron en existencia, pero su actividad se debilit y degener, y los monjes que verdaderamente buscaban una vida ms perfecta, comenzaron a emigrar de los monasterios a la campia, sobre todo a las vastas soledades de los bosques del norte. A aquellos ermitaos rurales se les llam pustiniky, es decir, hombres de los bosques. A San Sergio de Radonezh se le considera como el iniciador de aquel movimiento. En realidad, la emigracin de los monjes del sur, no fue ms que la primera etapa de un movimiento general que se realiz simultneamente en varios lugares y dio origen a gran nmero de nuevos centros de vida monstica. Pero como quiera que haya sido, San Sergio descoll como el personaje ms distinguido de aquel perodo, y muchos le consideran como la figura ms brillante en el santo660

ral ruso. Y no slo fue un buen monje, sino tambin un magnfico civilizador. La imposicin de la soberana de los trtaros y las continuas oleadas de invasiones, matanzas y saqueos (que se prolongaron durante un siglo, a partir de 1237) hundieron al pueblo ruso en las profundidades de la miseria y la desmoralizacin. En aquel caos, un solo hombre, San Sergio, con las nicas armas de su influencia y su ejemplo, logr algo magnfico: unificar al pueblo ante el opresor, restablecer su respeto propio y su confianza en Dios. El historiador Kluchevsky admite decididamente que los rusos deben su liberacin a la educacin moral y a la influencia espiritual de Sergio de Radonezh. Alrededor del ao de 1315 vino al mundo este santo en el seno de una noble familia que resida cerca de Rostov, y en la pila bautismal recibi el nombre de Bartolom. Entre los tres hijos varones del matrimonio, Bartolom pareca el menos inteligente y continuamente se le echaba en cara su lentitud para aprender, lo cual le haca sufrir mucho de manera que, cierto da en que paseaba por el campo y se encontr con un monje que mantuvo una larga charla con l, le propuso que le enseara a leer y escribir, con el propsito especial de estudiar la Biblia. Segn nos dicen los cronistas y los bigrafos, el monje le dio al nio a comer un trozo de pan con sabor dulzn y, desde aquel momento, Bartolom pudo leer y escribir como una persona adulta y mucho mejor que sus hermanos. Por aquel entonces, comenzaba a formarse y crecer el principado de Mosc. Una de las primeras consecuencias de aquel crecimiento fue la destruccin del poder y la influencia de Rostov; entre las vctimas de esa poltica estuvieron los padres de Bartolom, Cirilo y Mara. An no sala de la infancia, cuando el resto de la familia tuvo que huir hasta encontrar refugio en la pequea aldea de Radonezh, ciento ochenta kilmetros al noroeste de Mosc, donde los arruinados aristcratas de Rostov, tuvieron que vivir de su trabajo, como campesinos. As entr Bartolom en su juventud y, al ver que sus obligaciones se limitaban a cuidar de s mismo, puesto que sus hermanos se bastaban solos y ya no tena padres, decidi realizar el proyecto, largamente acariciado, de vivir en la soledad. En 1335, abandon su casa en compaa de su hermano Esteban, que acababa de quedar viudo. El lugar que eligieron para construir sus ermitas, era un prado llamado Makovka, en un claro del bosque, a varios kilmetros de distancia de cualquier sitio habitado. Ah edificaron una cabana y una capilla con troncos de rboles y, a solicitud de los hermanos, el metropolitano de Kiev envi un sacerdote para que bendijera la pequea iglesia y la dedicara a la Santsima Trinidad, una advocacin que era muy rara en la Rusia de aquel entonces. Poco tiempo despus, Esteban se fue a vivir en un monasterio de Mosc y, durante aos, el solitario Bartolom desapareci de la vista de los hombres. Sus bigrafos se refieren a aquel perodo desconocido y nos hablan de terribles asaltos del demonio victoriosamente rechazados, de ataques de fieras salvajes y hambrientas que fueron domesticadas con un signo, de privaciones sin cuento y trabajo agotador, de noches enteras de plegaria y de un constante progreso en el camino de la santidad. Todo lo que se cuenta de aquella poca, recuerda demaisado las experiencias de los primeros padres del desierto. Slo que. hay una diferencia muy importante: nosotros, en el occidente, asociamos las penurias de la vida eremtica con San Antonio y ol#6s santos de Egipto y Siria y, pensamos en seguida en las extensiones de arena, en las rocas desnudas, el
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VIDAS D E LOS SANTOS

SAN SERGIO DE R A D O N E Z H

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calor sofocante y la falta de agua. Para Bartolom o Sergio, como le llamaremos de ahora en adelante, ya que cierto abad que le visit en su ermita, le impuso la tonsura y ese nombre, las penalidades eran de un tipo muy distinto: el hielo, la nieve, las tempestades, las lluvias torrenciales y las manadas de lobos hambrientos. La actitud de todos estos ermitaos ante la naturaleza salvaje se ha vinculado con la de San Francisco de Ass. As como Pablo de Obnorsk se hizo amigo de las aves, Sergio domestic a los osos y llamaba "hermanos" al fuego y a la luz. Pero en lo fsico, haba una enorme diferencia entre la figura de San Francisco y la de San Sergio que, segn se advierte en sus representaciones ms antiguas, era un hombrazo alto y fornido, de luenga barba y gesto rudo, como cualquier campesino ruso. Como ha sucedido con muchos otros personajes similares, lleg el momento en que la reputacin de santidad del ermitao de Makovka se extendi por todas partes y comenzaron a reunirse los discpulos en torno suyo. Cada uno construy su propia choza, y as naci el monasterio de la Santsima Trinidad. Cuando fueron doce, y tras muchos ruegos, incluso los del obispo de la ciudad ms prxima, Sergio accedi a ser el abad que gobernase a aquella comunidad. Recibi las rdenes sacerdotales en Pereyaslav Zalesky y ah mismo ofici su primera misa. "Hermanos", dijo durante su sermn, resumiendo un captulo entero de las reglas de San Benito, "orad por m. Soy un hombre ignorante y, si he recibido de lo alto el talento para ser sacerdote y abad, debo rendir cuenta cabal de l y del rebao que me ha sido confiado". El monasterio floreci rpidamente, no tanto en bienes temporales como en los espirituales. Entre sus primeros reclutas figur el archimandrita de un monasterio de Smolensk. El claro del bosque fue ampliado; en torno a las cabanas y la iglesia se construyeron otras casas; surgi una aldea y, no obstante las protestas de Sergio, se abri un camino real por donde comenzaron a llegar los visitantes. En el curso de todas aquellas tareas, el abad tena siempre presente que l era el primero entre sus iguales y, en todo momento, ya fuera en el trabajo o en la iglesia, impona el ejemplo de su asiduidad. No tard en presentarse el problema de elegir entre las dos formas de vida monstica que se observaban en el oriente, para seguirlo en la Santsima Trinidad. Hasta entonces, los monjes haban observado una norma individual de 'ermitaos en comunidad", donde cada uno tena su propia cabana y labraba su propia porcin de tierra. Sin embargo, San Sergio estaba en favor de la vida en comn cenobtica y, en 1354, impuso la deseada reforma, debido en parte a una recomendacin en este sentido, por parte de Filoteas, el patriarca ecumnico de Constantinopla. Por desgracia, aquella reforma ocasion trastornos. Algunos de los monjes descontentos con el cambio, manifestaron sus protestas y, en su movimiento de rebelin, encontraron un jefe en la persona de Esteban, el hermano de San Sergio, quien haba dejado su monasterio de Mosc para ingresar al de la Santsima Trinidad. El asunto lleg a mayores: hubo incidentes penosos y discusiones desagradables hasta que, cierto sbado despus de las vsperas, para evitar mayores pendencias con su hermano, San Sergio parti calladamente de su monasterio, con la intencin de no volver nunca, y fue a instalarse como ermitao en las riberas del Kerzhach, no lejos del monasterio de Makrish. No tardaron en seguirle numerosos monjes de la Trinidad y, as la casa original comenz a degenerar hasta el extremo de que el metropolitano Alexis de Mosc, envi a dos archimandritas con apremiantes mensajes a San
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Sergio para que retornara a hacerse cargo de su puesto de abad. Al cabo de muchos ruegos, Sergio accedi y, luego de nombrar un abad para su nuevo establecimiento de Kerzhach, reanud sus funciones. Su ausencia haba durado cuatro aos, y los monjes salieron a recibirle y le tributaron toda suerte de homenajes, "con tan sincero regocijo, que todos le besaron las manos, muchos se postraron en tierra para besarle los pies y otros besaron sus vestiduras". Como haba ocurrido con San Bernardo de Claraval dos siglos antes y con muchos otros santos monjes de oriente y de occidente, antes y despus, acudieron a consultar a San Sergio los ms encumbrados personajes de la Iglesia y del Estado. Con frecuencia se le confiaron misiones para gestionar la paz o para que fungiera como arbitro y, en ms de una ocasin, se hicieron vanos intentos a fin de convencerle a que aceptara el cargo de primado de la Iglesia de Rusia. Fue por aquel etonces, entre los aos 1367 y 1380, cuando se produjo el gran rompimiento entre Dimitri Donskoi, prncipe de Mosc, y el khan Mama, jefe absoluto de los trtaros. Dimitri se vio obligado a lanzar un desafo que, si fracasaba, habra de acarrear a Rusia mayores catstrofes de cuantas haba conocido a lo largo de su historia. Antes de tomar cualquier decisin, el prncipe fue a pedir consejo a San Sergio. Este bendijo a Dimitri y le advirti: "Es vuestro deber, seor, cuidar del rebao que Dios ha confiado en vuestras manos. Adelante entonces contra los herejes y conquistadlos en nombre del poder divino! Dios permita que tornis con bien para dar a El toda la gloria de vuestra hazaa"! De manera que el prncipe Dimitri parti a la guerra y se llev consigo a dos monjes de la Santsima Trinidad que haban sido soldados. Cuando se enter del enorme poder de su enemigo, volvi a titubear y se hallaba a punto de devolverse y abandonar la empresa, cuando lleg un mensaje de San Sergio con estas palabras: "No temis, seor. Marchad armado de confianza en vencer la ferocidad del adversario. Dios estar a vuestro lado". As, el 8 de septiembre de 1380, se libr la batalla de Kulikovo que, para Rusia, tuvo el mismo significado que tuvieron para Europa occidental, las batallas de Tours o de Poitiers. Los trtaros fueron vencidos y huyeron en desorden. "Y en aquel preciso instante", dicen las biografas, el bendito Sergio, al frente de sus hermanos, oraba a Dios para pedirle la victoria. Y, una hora despus de que los herejes haban sido expulsados del suelo de Rusia, a muchas leguas de distancia, el abad anunci a los monjes la derrota del enemigo, porque San Sergio era vidente". De esta manera, San Sergio de Radonezh desempe un papel decisivo al iniciarse el derrumbe del poder de los trtaros en Rusia. Desde entonces, no se le dej permanecer en paz en su monasterio y continuamente se requeran sus servicios para misiones polticas o eclesisticas; las primeras, sobre todo para restablecer la paz y la concordia en las rivalidades entre los prncipes rusos; las segundas, particularmente en relacin con la fundacin de nuevos monasterios. Se afirma que sus frecuentes viajes a travs de enormes distancias los realizaba a pie. Uno de los bigrafos habla en trminos generales de los "muchos milagros incomprensibles" que obr Sergio y slo se detiene en algunas de las maravillas, no sin advertir que el propio santo recomendaba que se guardase silencio respecto a sus poderes sobrenaturales. Sin embargo, hace un relato muy detallado, claro y convincente sobre una visin de la Madre de Diost*(una de las primeras apariciones de la Santsima Virgen de las que se registran en la hagiografa rusa)
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SAN SERGIO D E R A D O N E Z H

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que se present ante Sergio y otro monje, acompaada por los apstoles Pedro y Juan, para asegurarle que su manosterio florecera extraordinariamente en un futuro no muy lejano. La objetividad de aquella visin, es caracterstica de la hagiografa de Rusia, donde rara vez ocurren los raptos o los xtasis, pero en cambio, el Espritu Santo desciende sobre los elegidos y les permite ver autnticas apariciones, terrenales o celestiales, ocultas a los ojos de los menos santos. Seis meses antes de su muerte, San Sergio supo que el fin se acercaba. Renunci a su cargo, nombr a un sucesor y, enfermo por primera vez en su vida, permaneci recluido en su celda. "Cuando su alma estaba a punto de abandonar el cuerpo, recibi el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sostenido en el lecho por los brazos de sus discpulos. Alz sus manos al cielo, se movieron sus labios para musitar una plegaria y entreg su espritu puro y santo en manos de su Seor, el 25 de septiembre de 1392, posiblemente a la edad de setenta y ocho aos". De acuerdo con lo que dice el Dr. Zernov, es difcil definir exactamente la razn por la cual se agrup la gente en torno a San Sergio. No era un predicador elocuente ni un hombre de gran saber y, a pesar de que se registraron varias ocasiones en que algunas personas quedaron curadas por las oraciones del santo, no se le puede describir como un curandero popular. Era, en primer lugar, su personalidad lo que atraa a la gente. Era el calor de su afectuosa atencin, lo que le haca indispensable para los dems. Posea esos dones que tan rara ^fez se encuentran en las personas: una confianza ilimitada en Dios y en la bondad de los hombres, a quienes nunca dej de consolar y alentar". Lo mismo que otros muchos monjes, San Sergio consideraba como parte de su vocacin monstica el servicio activo y directo para bien del prjimo. Por eso, el prjimo, tanto el noble como el plebeyo, lo consider siempre como un maravilloso y poderoso mdico del alma y del cuerpo, como un amigo de los que sufren, como el que da de comer al hambriento, defiende al desamparado y da buen consejo al que lo ha menester. Una de las caractersticas de aquellos monjes del norte, era su amor por la pobreza personal y comn y por la soledad, en cuanto lo permitieran sus deberes comunales y sus atenciones a los necesitados. Sergio instaba a sus hermanos a "tener siempre presente el luminoso ejemplo de aquellos grandes monjes de la antigedad, verdaderos portadores de la antorcha del cristianismo, que vivieron en este mundo como ngeles: Antonio, Eutimio, Sabas . . . Los monarcas y las gentes del pueblo acudan a ellos; curaban las enfermedades y ayudaban al necesitado; alimentaban al hambriento y eran como el arcn de las viudas y los hurfanos". El cuerpo de San Sergio fue sepultado en la iglesia mayor de su monasterio, donde permaneci hasta la revolucin de 1917. Los bolcheviques clausuraron el monasterio, y las reliquias del santo fueron exhibidas en el "museo antirreligioso" que se estableci ah. En 1945 se autoriz a los jefes de la Iglesia ortodoxa rusa a reabrir el monasterio, y los restos de San Sergio volvieron a su sepultura. Los rusos mencionan a San Sergio de Radonezh en los preparativos para la consagracin, en la liturgia eucarstica. Hay abundantsima literatura manuscrita sobre la vida de los santos rusos. Los santos de la edad Media pertenecieron a tres escuelas distintas: los de Kiev y Ucrania fueron los ms antiguos y son, en su mayora, "santos prncipes" y "santos monjes". El monasterio de las Cuevas, en Kiev, pertenece a este periodo, y fue all donde se produjo el primer paterik, o sea la coleccin de vidas de santos en el distrito o la regin que comprenda 6W

el monasterio. Sin embargo, existen dos biografas sobre santos anteriores a la poca de los mongoles y que son de fecha mucho ms antigua: la vida de San Teodoro y la de San Abraham de Smolensk. Despus de la conquista de los trtaros, surgi una nueva "escuela" hagiogrfica en el norte, con su centro en Novgorod. Sus relatos se distinguen por su brevedad y severidad de estilo. A menudo, no contienen ms de lo que se dice en el "himno" del oficio. A esta "escuela" se la conoce como la del Norte. La tercera escuela es la Central, que surgi en la comarca de Mosc, cuando la gran ciudad tuvo poder y, con un estilo tan comn en el occidente de la Edad Media, reviste con fantasas algunos hechos concretos e inventa rasgos y ancdotas para edificacin del lector. En esta forma fueron coleccionadas las biografas en el siglo diecisis, en lo que se llama Cety Miney ("Menologa para leerse"). A pesar de que esos relatos fueron escritos a menudo por contemporneos y amigos de los personajes que tratan, los datos son, en general convencionales y carentes de verdadera informacin personal e histrica (la hagiografa rusa se ha comparado, con toda razn, a la iconografa de Rusia). La mayora de estos antiguos documentos fueron cuidadosamente estudiados, impresos y editados durante el siglo diecinueve, pero como el trabajo fue hecho en lengua rusa, es virtualmente desconocido fuera de las regiones donde se hablan idiomas eslavos. Debe tenerse en cuenta que las contribuciones de occidente a la hagiologa rusa han sido mnimas. Es lamentable que los padres bolandistas no hayan ampliado sus trabajos en la hagiografa bizantina, un poco ms al noreste. Las noticias sobre los santos rusos en su Acta Sanctorum, vol. XI de octubre, su Annus Ecclesiasticus greco-slavicus, fueron obra de un sacerdote ruso, llamado Ivan Martynov (muerto en 1894), y esos mismos han sido sujetos a criticas desfavorables. Se tiene por mejor trabajo el del anciano sacerdote L. Gtz, en su obra titulada Das kiewer Hhlenkloster ais Kullurcentrum des vormongolischen Russlands (1904). Hasta ahora, en lo que a Sergio de Radonezh se refiere, tenemos su biografa, escrita con detalles y sobriamente, aunque con cierto convencionalismo, por uno de sus propios monjes, llamado Epifanio el Sabio. El escrito fue abreviado en el siglo quince por un monje serbio, Pacomio, cuya versin circula todava. En ingls est escrita la obra de un autor ortodoxo, el Dr. Nicholas Zernov, Saint Sergius. Builder of Russia (1939). En ese libro se encuentra la traduccin al ingls de la biografa de Pacomio hecha por la seorita Adeline Delafeld. Todava hay otra versin ms abreviada la de Helen Iswolsky, en Treasury of Russian Spirituality de G. P. Fedotov. Sobre los santos rusos en general, hay una serie de excelentes artculos de la seora E. Behr-Siegel en lrenikon, vol. xn, nmeros 3 y 6, vol. xni, nmeros 1 y 3, vol. xiv, nmero 4 y vol. xv, nmero 6 (1935 a 1938). Las notas de este libro fueron tomadas de esos artculos. Adems, fueron publicados en un volumen de las Ediciones du Cerf en 1950, con el ttulo de Prire et Saintet dans Tglise ruse. Ver tambin los artculos de Arseniev en Der Christliche Oslen (1939), los de Danzas en Rusie et Chrtienit, nmero 3 de 1937 y el Menologium der Ortodox-Katholischen Kirehe des Morgenlandes (1900), de Alexis Maltsev. En La Russie et Fempire des Tsars, vol. ni de Leroy-Beaulieu, se encuentran algunos datos superficiales y confusos. Ver Aux Sources de la Piet Ruse, coleccin Irenikon, vol. I, no. 2, 1927, para datos sobre los santos de Kiev. La llamada Crnica de Nstor, a la que se refiere a menudo !a antigua historia eclesistica rusa y que ahora se conoce como Antigua Crnica Rusa (editada por H. Cross en 1930) contiene el paterik de Kiev. En 1942 se public El Espritu Religioso Ruso de G. P. Fedotov, al mismo tiempo que su otra obra El Cristianismo en Kiev. Estas obras sirven para consultas sobre San Abraham de Smolensk, Antonio y Teodosio Pechersky, Boris y Gleb, Cirilo de Turov y Vladimiro: para los santos de la poca anterior a los mongoles, se pueden consultar las mismas obras. Al conocer los pormenores de hombres tan espirituales y virtuosos como San Sergio y San Teodosio, se piensa en las delicias que hubiese podido encontrar ah Alban Butler, tan afecto a la "nica cosa necesaria: el amor"; pero evidentemente, Butler no haba odo siquiera los nombres de ninguno de ellos. A los nicos santos rusos a que se refiere, son Santos Romano y David (Boris y Gleb), el 24 de julio. En sus escritos sobre ellos menciona a Santa Olga, San Vladimir. San Antonio, Pechersky, San Sergio y el venerado principe Alejandro Nevsky: pero naturalmente las informaciones de Butler sobre los santos rusos eran muy escasas. Kn 1953. se publicaron Essai- sur la Saintet en Rnssic de h'r. Ivan Hologrilov y Russische llciligenlegcnden, de E. Bcnz.

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S A N V I C E N T E S T R A M B I , OBISPO DE MACERATA Y TOLENTINO

(1824 p.c.) VICENTE STRAMBI, hijo de un boticario de Civita Vecchia, naci el l o . de Enero de 1745. Parece haber sido un nio travieso y vivaracho que gustaba de participar en las jugarretas de los muchachos, pero entre una y otra de sus picardas, sola despojarse del saco o de los zapatos para darlos a algn pilludo harapiento. No tard en ponerse de manifiesto la inclinacin religiosa de Vicente, y sus padres la alentaron y le aconsejaron que hiciera los estudios para el sacerdocio diocesano. As lo hizo el chico, pero durante un retiro anterior a su ordenacin, qued bajo la influencia de San Pablo de la Cruz, el fundador de los pasionistas y, el 20 de septiembre de 1768, tras de luchar contra la oposicin paterna, ingres al noviciado de la congregacin. Casi desde el principio, se le confiaron, importantes cargos: sus misiones pblicas atraan a gran nmero de fieles y la cosecha de almas era abundante. Apenas ordenado sacerdote, fue nombrado profesor de teologa y de elocuencia sagrada y, desde la edad de treinta y cinco aos en adelante, desempe, uno tras otro, los puestos de mayor responsabilidad en la congregacin. En 1781 fue provincial y, al cabo de veinte aos de trabajos para superar las muchas dificultades que se le presentaron a causa de la catica situacin de Italia, fue nombrado obispo de Macerata y Tolentino en 1801, en contra de su voluntad. El celo infatigable por la mayor gloria de Dios y por el mantenimiento de la disciplina regular que emple Vicente durante su obispado, tuvo como consecuencia una extraordinaria renovacin del fervor, tanto entre el clero como entre los laicos, en toda aquella regin de Italia. En 1808, se neg a pronunciar el juramento de sumisin al imperio de Napolen Bonaparte, fue expulsado de su dicesis y tuvo que arreglrselas como pudo para administrarla desde lejos y por carta. Tras la cada de Napolen, en 1813, regres a Macerata entre jubilosas demostraciones populares, pero an no estaba al cabo de los contratiempos. Cuando Napolen escap de su destierro en la isla de Elba, la ciudad de Macerata se convirti en el cuartel general del bonapartista Murat y los diez mil hombres de su ejrcito. Cerca de ah se libr la batalla contra los austracos que derrotaron completamente a las fuerzas de Murat, y stas, durante su desordenada huida, comenzaron a saquear la ciudad de Macerata, cuando el obispo Vicente, como otro San Len, sali a enfrentarse con las hordas desenfrenadas, conjur a Murat para que impusiera el orden y, a fin de cuentas, salv a la ciudad de la desatada rapacidad de los soldados vencidos. El gesto intrpido del santo pastor tuvo que repetirse poco despus con los mismos buenos resultados, ante los vencedores ejrcitos de Austria que entraron a Macerata al salir los franceses. Slo a l debe la ciudad el haberse salvado. Despus de aquellos sucesos, se desat una epidemia de tifo y hubo una pavorosa esacasez de provisiones y, en el curso de aquellas calamidades, el obispo sostuvo en alto la moral y la confianza en Dios con su heroico ejemplo. Varias de las reformas disciplinarias que impuso, provocaron un resentimiento tan profundo que, segn se asegura, ms de una vez se hizo el intento de asesinarlo. Al morir el Papa Po VII, el obispo Strambi renunci a su cargo y, a instancias de Len X I I , su fiel amigo, estableci su residencia en el Quirinal, donde actu como consejero confidencial del Papa. Durante todas aquellas
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vicisitudes Vicente no haba disminuido para nada las austeridades y penitencias de su vida privada, pero ya para entonces sus fuerzas se haban agotado y, tal como lo haba vaticinado la Beata Anna Mara Taigi, hija de confesin del obispo, recibi la santa comunin por ltima vez, el 31 de diciembre, y muri al da siguiente, l o . de enero de 1824, precisamente cuando cumpla la edad de setenta y nueve aos. San Vicente Strambi fue canonizado en 1950. Vanse las biografas escritas en italiano por el P. Stanislaus (1925), por Mons. F. Cento (1950), quien escribi otra biografa del mismo santo, en francs (1950), as como la del P. Joachim (1925). B E A T O GERMN E L PARALITICO (1054 p.c.)

Es NECESARIO dar una breve noticia sobre este Germn, tan bien conocido, puesto, que generalmente se le llama beato y su fiesta se celebra en algunos monasterios benedictinos, con autorizacin de la Santa Sede. Naci en Suabia, en el seno de una familia de la casa de Altshausen, en el ao de 1013 y desde que naci fue incapaz de moverse, no porque fuese paraltico, sino porque sus miembros estaban deformados de tal manera y todo su cuerpo tan contrahecho, que habra de serle imposible todo movimiento normal. Era un nio apenas cuando sus padres lo dejaron al cuidado de los monjes de la abada de Reichenau, en una isla del Lago Constanza, donde pas los cuarenta aos de su vida. A la edad de veinte hizo su profesin religiosa. Como sucede con frecuencia con los que sufren alguna invalidez fsica, la viva y despejada mente de Germn era un instrumento tan til como era intil el de su cuerpo y, por obra de su voluntad, puso toda su inteligencia al servicio del estudio y de Dios. Entre sus escritos figura una de las primeras crnicas de los sucesos mundiales que se escribieron durante la Edad Media, un largo poema inconcluso sobre el pecado mortal y un tratado matemtico-astronmico que se abre con estas palabras: "Germn, la hez de los mnimos hijos de Cristo, a la zaga de los aprendices de filosofa, con la lentitud de un asno o de un caracol . . . ". Pero lo ms precioso que se conserva de aquel infortunado monje tullido, es un par de inolvidables himnos a Nuestra Seora: el "Alma Redemptoris mater" y, casi ciertamente la "Salve Regina". No nos debe extraar que el buen Germn fuese tambin un diestro fabricante de instrumentos astronmicos y msicos. Aquel santo monje, a quien se admir en su poca como a la "maravilla de los tiempos", muri en el ao de 1054. Ver el Die Kultur der Abtei Reichenau (2 vols., 1925). El mejor texto de la crnica se encuentra en MGH., vol. v y ha sido traducido al alemn. F. A. Yeldham contribuy con un artculo sobre los escritos de Germn, al Speculum, vol. III (1928), pp. 250 y ss. Hay un breve ensayo sobre el monje Germn en What are Saints? de Fr. C. C. Martindale. En cuanto al supuesto autor de la "Salve Regina", ver Familiar Prayers (1953), pp. 119-125, de H. Thurston. 2 6 2 L O S MRTIRES D E AMERICA DEL N O R T E 1649 P . C . ) (de 1642 a

AS BUENAS intenciones realiz grandes esfuerzos as como los intentos en fund la ciudad de Quehcc en

del explorador Jacques Cartier, que en 1534 para implantar el cristianismo en el Canad, el mismo sentido cte Samuel Champlain, que 1608, no dieron los resultados apetecido*. Sin
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embargo, por deseo expreso del rey Enrique IV de Francia, aquel mismo ao de 1608, partieron hacia el Canad dos sacerdotes jesuitas, Pierre Biard y Ennemond Mass, quienes llegaron a la Acadia (Nueva Escocia), se instalaron en Port Royal (ahora la ciudad de Annapolis) e iniciaron su tarea de evangelizar a los indios suriqueses. Su primer trabajo fue el de aprender el idioma. El padre Mass se intern en los bosques para vivir entre aquellas tribus nmadas y recoger todos los datos que pudiese sobre sus costumbres y su lengua, mientras que el padre Biard permaneci en el establecimiento de Port Royal, donde trataba de atraerse, con regalos de alimentos y golosinas, a los pocos indios que ah haba, a fin de que le ensearan las palabras necesarias para hablarles. Al cabo de un ao, los dos sacerdotes haban adquirido los conocimientos indispensables para escribir un catecismo en la lengua indgena y comenzar a ensearlo. Inmediatamente descubrieron que una de las dos tribus con las que tenan que vrselas, los etchemines, eran decididamente hostiles al cristianismo, en tanto que los suriqueses si bien se mostraban mejor dispuestos, carecan de todo sentido religioso. No haba uno que dejase de entregarse a la embriaguez y a la brujera, y todos, sin excepcin, practicaban la poligamia. Sin embargo, cuando se unieron a los misioneros los nuevos colonos franceses, otros dos sacerdotes jesutas y un hermano lego, pareci que se hallaba por buen camino el trabajo de evangelizacin. Pero todo aquello qued interrumpido bruscamente en 1613, cuando el capitn pirata de un buque mercante ingls, al frente de toda su tripulacin, practic una devastadora incursin en Port Royal, hubo un saqueo desenfrenado, todos los establecimientos de los colonos fueron incendiados y un grupo de quince de ellos, incluso el padre Mass, fueron metidos en una barca y dejados al garete en alta mar. Despus, el capitn ingls parti en su nave hacia Virginia y se llev consigo al padre Biard y al padre Quentin. Los misioneros se las arreglaron eventualmente para regresar a Francia, pero ya para entonces, la tarea de predicar el Evangelio entre los indgenas de la Acadia, qued absolutamente paralizada. Entretanto, Champlain, el gobernador de Nueva Francia, solicitaba con insistencia el envo de buenos religiosos, hasta que, en 1615, llegaron a Tadroussac varios franciscanos. Aquellos frailes trabajaron heroicamente durante algn tiempo, pero al ver que no les era posible obtener los hombres y los medios necesarios para desarrollar debidamente la tarea, solicitaron la ayuda de los jesuitas. En el mismo ao, tres sacerdotes de la Compaa de Jess desembarcaron en Quebec, precisamente cuando los indgenas acababan de matar al fraile franciscano Vial y a su catequista y de arrojar sus cadveres al ro, en la parte de los rpidos que hasta hoy se conoce como Soult-au-Rcollet. De los tres recin llegados, uno era el padre Mass que, a salvo de su anterior y terrible experiencia, regresaba a su antiguo campo de trabajo, pero los otros dos, el padre Brbeuf y el padre Charles Lalemant, eran nuevos en la difcil faena. Cuando el padre Jean de Brbeuf ingres al seminario de la compaa en Rouen, a la edad de veinticuatro aos, su constitucin era tan dbil y enfermiza, que no pudo proseguir el curso normal de los estudios, ni soport los perodos de enseanza durante largo tiempo. Por eso, causa asombro que aquel tuberculoso invlido se transformase, en pocos aos, en el titnico apstol de los hurones, cuya capacidad para soportar las penalidades, cuyo valor ante el peligro, cuya entereza y energa eran tan extraordinarias que cuando los indios lo mataron, bebieron su sangre para adquirir su valenta. 668

Como el padre Brbeuf no se atreva a hacer frente en seguida a los hurones, permaneci durante algn tiempo con los algonquinos, en muy penosas condiciones de vida, para aprender su lengua y conocer sus costumbres. Al ao siguiente, en compaa de un franciscano y de otro jesuta, se intern en la comarca de los hurones. Durante la caminata de casi mil kilmetros, hubo treinta y cinco ocasiones en que, a causa de los rpidos en las corrientes de los ros, tuvieron que cargar con la canoa y con todos los bultos de sus provisiones para continuar a pie. Los tres sacerdotes establecieron por fin su residencia en el lugar llamado Tod's Point, pero muy pronto se orden el regreso de los dos compaeros del padre Brbeuf, y ste se qued solo entre los hurones, cuya manera de vivir, menos nmada que la de otras tribus, brindaba mejores perspectivas a los misioneros para desarrollar su trabajo. No tard mucho en descubrir que todos los pobladores de la regin le miraban con desconfianza, tenan siniestras sospechas sobre sus actividades, le hacan responsable por cualquier calamidad o infortunio que les ocurriese y experimentaban un terror suspersticioso ante la cruz que campeaba sobre el techo de su cabana. Durante aquel perodo, el padre Brbeuf fue incapaz de lograr una sola conversin entre los hurones y ya no hubo tiempo para hacer nuevos intentos, porque las circunstancias no le permitieron quedarse. La colonia francesa se hallaba desamparada: los ingleses haban cerrado el ro San Lorenzo al trfico de los colonos y no llegaba para stos ningn abastecimiento ni ayuda desde Francia. El gobernador Champlain se vio obligado a rendirse; los colonos y los misioneros, expulsados, debieron regresar a su pas y el Canad se convirti, por primera vez y por breve tiempo, en una colonia britnica. Sin embargo, el infatigable Champlain se puso inmediatamente en actividad, llev el asunto a los tribunales ingleses en Londres y pudo probar, de manera concluyente, que la invasin de la colonia era una usurpacin injusta. En el ao de 1632, Canad volvi a manos de Francia. Inmediatamente, se invit a regresar a los franciscanos, pero como carecan de un nmero suficiente de misioneros, fueron los jesuitas, nuevamente los que se hicieron cargo del trabajo de evangelizacin. El padre Le Jeune, jefe de la misin, lleg a Nueva Francia en 1632, seguido por el padre Antoine Daniel y, en 1633, los padres Brbeuf y Mass, veteranos en aquellas lides, arribaron junto con el gobernador Champlain. El padre Le Jeune, que antes de abrazar el sacerdocio haba sido hugonote, era un hombre de extraordinaria habilidad y amplia visin. Consideraba que la misin no era un asunto para unos cuantos sacerdotes y los pocos fieles que les apoyasen, sino una empresa de gran envergadura en la que deberan interesarse todos los catlicos franceses. En consecuencia, concibi y realiz el plan de mantener bien informada a toda la nacin sobre las verdaderas condiciones en el Canad, por medio de una serie de descripciones grficas, que se inici con la de sus experiencias personales sobre el viaje, las exploraciones y sus primeras impresiones respecto a los indgenas. Aquellas informaciones fueron escritas y enviadas a Francia en un trmino de dos meses para ser publicadas al terminar el ao. Aquellos mensajes que se conocen como las "Relaciones Jesuticas", se intercambiaron casi sin interrupcin entre la "Nueva" y la "Vieja" Francia y, con frecuencia, comprendan cartas de los otros jesuitas como Brbeuf y Perrault. Las relaciones despertaron muy vivo inters, no slo en Francia, sino en toda Europa, a tal punto que, desde su publicacin, se inici una gran corriente de ernig*icin desde el Viejo Continente y muy pronto, buen nmero de religiosos, hombres y mujeres, llegaron 669

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a trabajar entre los indios y a dar ayuda espiritual a los colonos. El padre Antoine Daniel, que habra de ser el compaero del padre Brbeuf durante algn tiempo, era, como ste, natural de Normanda. Segua los estudios de leyes cuando decidi ingresar en la Compaa de Jess y, antes de partir hacia el Nuevo Mundo, haba estado en estrecho contacto con todos los que le pudieran informar sobre la misin del Canad. Cuando los hurones llegaron a Quebec para asistir a la feria anual, se mostraron muy contentos al ver de nuevo al padre Brbeuf y se agruparon en torno suyo para orle hablar en su propia lengua. Muchos de los indgenas le pidieron que regresase con ellos a su comarca y l estaba muy bien dispuesto a seguirles, pero a ltima hora, los hurones atemorizados por las amenazas de un caudillo de Ottawa, rehusaron la compaa del sacerdote. Durante la feria del ao siguiente, sin embargo, los hurones mismos rogaron al padre Brbeuf, al padre Daniel y a otro sacerdote llamado Darost, que fuesen a morar con ellos como sus huspedes. Tras una jornada llena de penurias, durante la cual fueron incluso robados y abandonados por sus guas, llegaron los tres jesutas a su destino, donde los propios hurones les construyeron una amplia cabana. Brbeuf ense a sus compaeros el idioma local y muy pronto, el padre Daniel, que demostr ser un alumno aventajado, pudo recitar con los nios el Padre Nuestro, durante las reuniones que congregaba el padre Brbeuf en su cabana. La religin, tal como la entendan los indios, se fundaba exclusivamente en el temor, y los misioneros debieron conformarse con empezar a ensearles lo que buenamente pudiesen aprender. "Comenzaron a catequizarlos", escribi Brbeuf, "inculcndoles la memorable verdad de que sus almas son inmortales y que, despus de la muerte del cuerpo, se van al infierno o al cielo. De esta manera nos acercamos a ellos en pblico o en privado. Yo les explico que en sus manos est elegir lo que quieran para su vida eterna". Hubo por entonces una poca de gran sequa y amenazaba con declararse el hambre; los brujos del lugar no podan hacer nada para atajar la catstrofe, y todos los indios estaban al borde de la desesperacin. Entonces apelaron al padre Brbeuf, quien les recomend que se dedicaran a la oracin e inici con ellos una novena; en el ltimo da de oraciones cay la lluvia en abundancia y se salvaron las cosechas. Los hurones quedaron muy impresionados; pero los ancianos de la tribu se aferraban a sus antiguas tradiciones y los hombres maduros y los jvenes eran indiferentes y despreocupados. Los misioneros jesuitas nunca administraban el bautismo a los adultos, sin haberlos sometido antes a una larga preparacin en la que dieran pruebas de constancia; slo bautizaban a los enfermos que estuviesen a punto de morir, de los cuales haba siempre bastantes, debido a la persistencia de las epidemias. Los nios, en cambio, eran dciles y estaban bien dispuestos a aprender y, sin embargo, los vicios se practicaban tan abiertamente, que era casi imposible evitar que los pequeos se contaminaran con las degeneraciones de sus mayores. Por lo tanto, se decidi establecer en Quebec un seminario para los indgenas, y el padre Daniel, con dos o tres nios hurones, parti a la ciudad para fundar lo que lleg a ser el centro de las esperanzas de los misioneros. El propio padre Daniel era el maestro, el tutor, el enfermero y el compaero de juegos de los primeros seminaristas. Durante algn tiempo, el padre Brbeuf se qued solo entre los hurones y aprovech aquella circunstancia para escribir un tratado de instrucciones, que posteriormente fue famoso, destinado a los que acudiesen a participar en las misiones entre los indgenas. 670

En 1636, llegaron otros cinco jesuitas, de entre los cuales dos estaban destinados a figurar en el nmero de los mrtires: el padre Jogues, que lleg a ser el apstol de la nueva nacin indgena, y el padre Garnier. Isaac Jogues, natural de Orlans, ingres a los diecisiete aos de edad al noviciado de la Compaa en Rouen y de ah pas al colegio real de La Fleche, considerado por Descartes como el primer colegio de Europa. Despus de su ordenacin, fue destinado al Canad y emprendi el viaje junto con el gobernador de Nueva Francia, Huault de Montmagny. Charles Garnier era un parisino educado en el Colegio de Clermont. A los diecinueve aos ingres al noviciado y, despus de su ordenacin, en 1635, se ofreci para la misin del Canad. Parti junto con Jogues en 1636. Garnier tena entonces treinta aos y Jogues veintinueve. Mientras el padre Brbeuf estuvo solo entre los hurones, presenci la conmocin de los preparativos de guerra para rechazar una invasin de los iroqueses, los enemigos tradicionales, y tras las batallas, fue testigo obligado de la espantosa escena de las torturas y la muerte de un prisionero iroqus. El sacerdote no pudo hacer nada para evitar aquellas crueldades increbles, pero como haba bautizado al cautivo poco antes, se impuso la obligacin de permanecer a su lado para alentarlo y ayudarlo a bien morir. As presenci la manifestacin de un nuevo aspecto del carcter de los indgenas, que fue toda una revelacin para l. "La forma en que se burlaron de su vctima, fue verdaderamente diablica", escribi el padre Brbeuf. "Mientras ms quemaban sus carnes y rompan sus huesos, ms le halagaban y aun le acariciaban. Fue una horrible tragedia que dur toda la noche". No saba por entonces el sacerdote que presenciaba lo mismo que l iba a sufrir. Cinco de los misioneros recin llegados partieron inmediatamente a reunirse con el padre Brbeuf, y el padre Jogues, que no haba sido destinado a los hurones, tambin fue a sumarse a la misin unos meses despus. Una de las frecuentes epidemias que asolaba por entonces la regin, atac a varios de los nuevos misioneros y, a pesar de que stos, an los convalescientes, ayudaban en todo lo posible a los indios enfermos, los hechiceros del lugar se encargaron de hacer correr el rumor de que la llegada de los extranjeros era la causa del mal que atacaba a los indgenas. A duras penas y slo temporalmente, hicieron frente los misioneros a aquella campaa de calumnias. No obstante todos aquellos contratiempos, en el mes de mayo de 1637, Brbeuf se sinti impulsado a escribir al padre general de su orden en estos trminos: "Se nos escucha con complacencia, hemos bautizado a ms de 200 este ao y desde casi todas las aldeas y caseros de la comarca se nos ha invitado a visitarlos. Por otra parte, como resultado de esta ltima epidemia y de los rumores que hicieron circular los brujos, las gentes nos conocen ms y mejor y, por lo menos, a juzgar por nuestra conducta, comprenden que no hemos venido a comprar pieles ni a comerciar con ellos, sino nicamente a ensearles y a procurar para ellos la salvacin de su alma y, a fin de cuentas, la felicidad que durar eternamente". No pas mucho tiempo, sin que la esperanza de los misioneros recibiese un nuevo golpe, a causa del resurgimiento de las sospechas de los indgenas, que culmin en un consejo de veintiocho ancianos de la tribu que, prcticamente, sometieron a juicio en ausencia a todos los sacerdotes misioneros. Ante las acusaciones, el padre Brbeuf se defendi y defendi a sus compaeros.brillantemente, pero al cabo de nijirvos concilios e interrogatorios, se le inform que, por decisin del pueblo, l y sus compaeros deban .71

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morir. Los misioneros tomaron las cosas con calma; entre todos, redactaron un ltimo informe y declaracin para sus superiores y, despus, el padre Brbeuf invit a los indios a su fiesta de despedida. En el transcurso de aquel gape, el sacerdote les habl sobre la vida despus de la muerte, con palabras tan sencillas y acento tan emocionado, que los indgenas se conmovieron, proclamaron su decisin de que el padre Brbeuf se quedara con ellos y se comprometieron a dejar en paz a los otros misioneros. Se estableci una segunda misin en la cercana localidad de Teanaustaye y el padre Lalemant qued a cargo de la nueva casa y de la antigua, mientras que el padre Brbeuf se puso al frente de una tercera casa, llamada Sainte-Marie, a corta distancia de los caseros indgenas. Aquel establecimiento fue como la oficina central de las misiones y el cuartel general de los sacerdotes y sus ayudantes, as como el refugio para los labradores y soldados franceses. Ah se construyeron un hospital y un fuerte, se estableci un cementerio y, durante cinco aos, los misioneros trabajaron con perseverancia. Con frecuencia, emprendieron largas y peligrosas expediciones a los territorios de otras tribus, como los petum o indios del tabaco, los ojibways y los neuters, que vivan en las tierras al norte del lago Erie. Era muy rara la ocasin en la que aquellos indgenas reciban bien la visita de los sacerdotes. En 1637, el primer indgena adulto recibi el bautismo; dos aos ms tarde, se haban bautizado otros ochenta y, en 1641, sesenta ms recibieron el sacramento. Las cifras no indicaban un gran progreso, pero en cambio demostraban que era posible la conversin de los indgenas. El padre Lalemant, en la relacin que escribi en 1639, deca: "A veces nos hemos preguntado si podemos tener esperanzas en la conversin de este pas, sin llegar al derramamiento de sangre". Al mismo tiempo, por lo menos dos de los misioneros, el padre Brbeuf y el padre Jogues, oraban de continuo para tomar parte en la gloria del sufrimiento, aunque no del martirio. En el ao 1642, el pais de los hurones se hallaba asolado por las calamidades: las cosechas eran muy pobres, abundaban las enfermedades y no haba manera de obtener ropa. Quebec era la nica fuente de abastecimientos y, por acuerdo general de los misioneros, se eligi al padre Jogues para que condujera una expedicin a la ciudad. El sacerdote lleg con bien a su destino y emprendi el regreso con abundantes provisiones para la misin, pero los iroqueses, acrrimos enemigos de los hurones y los ms feroces de los indgenas de las tribus, estaban al acecho y haban tendido una emboscada a los expedicionarios. La historia del ataque, del cautiverio, de los malos tratos, de las torturas a que fueron sometidos los expedicionarios, no puede relatarse aqu. Basta informar que el padre Jogues y su ayudante, Rene Goupil, aparte de haber sido apaleados varias veces y golpeados por los puos de sus captores, tuvieron que soportar que les arrancaran el pelo de la cabeza y de las barbas, as como las uas de todos los . dedos y todava, el dedo ndice les fue arrancado a mordizcos hasta su nacimiento. Pero lo que ms apenaba al sacerdote era la crueldad brutal con que fueron tratados los indgenas cristianos convertidos por l. El primero en
morir martirizado el 29 de septiembre de 1642, fue RENE GOUPIL, despedazado

por las hachas ( tomahawks) que le arrojaban desde cierta distancia, por haber hecho el signo de la cruz sobre la cabeza de algunos nios. Aquel Rene Goupil fue un hombre extraordinario. Se haba esforzado por formar parte de la Compaa de Jess e incluso haba ingresado en el noviciado, pero su precaria salud le oblig a abandonar el intento. Entonces, sigui la carrera de medicina 672

y se las arregl para trasladarse al Canad, donde ofreci sus servicios a los misioneros, cuya fortaleza lleg a emular. El padre Jogues permaneci como esclavo entre los mohawks, una de las tribus de los iroqueses, quienes ya haban decidido matarlo. Debi su liberacin a los colonos holandeses que, desde que se enteraron de las penurias que sufran los cautivos, haban tratado de salvarlos. Gracias a las gestiones del gobernador del Fuerte Orange y del gobernador de la colonia de Nueva Holanda, el padre Jogues fue embarcado en una nave que le condujo a Inglaterra y de ah se traslad a su nativa Francia, donde su arribo despert inusitado inters. Como tena los dedos mutilados, le estaba vedado celebrar la misma, pero el Papa Urbano VIII le otorg un permiso especial para hacerlo, puesto que "sera una injusticia que un mrtir por Cristo no beba la sangre de Cristo". A principios de 1644, el padre Jogues navegaba otra vez hacia la Nueva Francia. Al llegar a Montreal, que acababa de ser fundada, comenz a trabajar entre los indios de las proximidades, en espera del momento de volver a la comarca de los hurones, un viaje que era cada vez ms peligroso, porque los indios iroqueses estaban al acecho a lo largo de todo el camino. Por aquel entonces y en forma inesperada, estos indgenas enviaron una embajada a la localidad de Tres Ros, para gestionar la paz. El padre Jogues, que se hallaba presente en los parlamentos, advirti que no haban acudido los representantes de Ossernenon, la aldea principal de la tribu. Adems, en el curso de las plticas, result evidente que los iroqueses slo queran hacer las paces con los franceses y no con los hurones. De todas maneras, se resolvi enviar una delegacin de Nueva Francia para parlamentar con los jefes iroqueses en Ossernenon. y el padre Jogues fue nombrado principal embajador, junto con Jean Bourdon, que representaba al gobierno de la colonia. La comitiva parti por la ruta del Lago Champlain y el Lago George y, luego de emplear los das de una semana en confirmar los detalles del pacto, regres a Quebec. El padre Jogues dej en Ossernenon una gran caja llena de artculos religiosos, porque tena la intencin de regresar como misionero entre los mohawks y le resultaba conveniente deshacerse de uno de los bultos. Aquella caja fue la causa de su martirio. Antes del arribo de la comitiva, los mohawks haban recolectado una mala cosecha y, tan pronto como partieron los embajadores, asol a la comarca una terrible epidemia que los indgenas achacaron a "los demonios escondidos en la caja del padre Jogues". Por eso, en cuanto supieron que el sacerdote realizaba una tercera visita a sus aldeas, le tendieron una celada en la que cayeron l y su compaero Lalande. Ambos fueron golpeados, despojados de todo lo que llevaban y conducidos a Ossernenon, medio desnudos y atados con cuerdas. Sus captores eran miembros de la tribu del Oso y, si bien los indgenas de otros grupos familiares trataron de proteger a los cautivos y decidir su suerte en un consejo, los primeros se negaron a toda clemencia. En la tarde del 18 de octubre, el padre ISAAC JOGUES fue invitado a comer en una cabana y, tan pronto como entr, los indgenas ah reunidos le arrojaron sus hachas y le dieron muerte. Cortaron la cabeza al cadver y la colocaron en la punta de un palo, vuelta en direccin al camino por donde haba llegado el sacerdote*. Al da siguiente, su compaero JEAN LALANDE y el gua,
* La ciudad de Ossernenon, escenario de aquellos martirios, fue. el silio donde, diez aos ms tarde, vino al mundo Knleri Tekakwitliu, lu mflHiaclia mohawk cuyas virtudes fueron declaradas heroicas por su S.S. I'io XII y est en proceso de heatilicacin.

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un indgena hurn, fueron igualmente muertos a hachazos, decapitados y arrojados sus cuerpos al ro. Jean Lalande, lo mismo que Rene Goupil, era un donn o "donado" de la misin. El martirio del padre Jogues decidi la suerte de los hurones, cuya nica esperanza de obtener la paz radicaba en los buenos oficios del misionero entre sus feroces enemigos, los iroqueses. Por aquel entonces, los hurones comenzaban a aceptar la fe cristiana en nmero considerable y haba veinticuatro misioneros, incluso el padre Daniel, trabajando entre ellos. En realidad, el pas de los hurones estaba en camino de hacerse cristiano y, si hubiesen gozado de un perodo de paz, toda la tribu se habra convertido, pero los iroqueses no cesaban en sus hostilidades. Despus de una serie de ataques y saqueos a las aldeas huronas, sin que se salvase ninguno de los habitantes, el 4 de julio de 1648, aparecieron en Teanaustaye, precisamente cuando el padre Daniel acababa de celebrar la misa. A la vista del enemigo, se apoder de todos un gran pnico y muchos de entre ellos buscaron amparo junto al sacerdote, quien comenz a bautizarlos rpidamente. Pero eran tantos los que le imploraban el sacramento en presencia del peligro, que acab por mojar su pauelo y los bautiz colectivamente, por aspersin. Entretanto, los iroqueses se adueaban de la aldea, palmo a palmo, y los fieles instaban al padre Daniel para que escapara, pero ste se neg y, en vez de huir, fue a visitar a algunos ancianos y enfermos que, desde tiempo atrs, preparaba para el bautismo. Hizo un rpido recorrido por las cabanas para alentar a los asustados pobladores y regres a la iglesia, que encontr llena de cristianos indgenas. Les habl para darles instrucciones a fin de que escaparan mientras pudieran hacerlo y, luego, sali solo de la iglesia para ir al encuentro del enemigo. Al ver los iroqueses al padre ANTOINE DANIEL le rodearon y comenzaron a dispararle flechas hasta que cay muerto. Desnudaron el cadver, lo arrojaron dentro de la iglesia y prendieron fuego al edificio. Como dice el narrador de aquel martirio, "el padre Daniel no poda haber sido ms gloriosamente consumido que en la pira de aquella capilla ardiente". Durante el ao siguiente, el 16 de marzo de 1649, los iroqueses atacaron
la aldea en que se hallaban los padres JEAN DE BRBEUF Y GABRIEL LALEMANT. De

verdugos y a los cristianos cautivos hasta que aqullos, para hacerle callar, le cortaron la punta de la nariz y desgarraron sus labios y luego, como una burlesca simulacin del bautismo, vertieron sobre l y su compaero, calderos de agua hirviente. Por ltimo, comenzaron a cortarles grandes trozos de carne que arrojaban al fuego para asarla y, luego, a los dos, les abrieron una gran incisin sobre el pecho y les sacaron el corazn, no sin antes recoger la sangre en cuencos para bebera cuando an estaba caliente. El martirio de los dos misioneros y la matanza de hurones, lejos de satisfacer la ferocidad de los iroqueses, aviv su sed de sangre. Antes de que terminara el ao de 1649, ya haban penetrado hasta la comarca de Tabaco, donde el padre CHARLES GARNIER haba fundado una misin en 1641 y donde los jesutas tenan ya dos casas. Cuando los habitantes de la aldea de Saint-Jean supieron que se acercaba el enemigo, enviaron a los hombres a su encuentro, pero los atacantes, informados por sus espas sobre la indefensa condicin en que haba quedado el casero, dieron un rodeo para evitar el encuentro con los guerreros enviados en su contra y llegaron a Saint-Jean por sorpresa. En el curso de la indescriptible orga de sangre que se produjo durante el ataque, el padre Garnier, el nico sacerdote en aquella misin, corra de un lugar a otro, a la vista del enemigo, para dar la absolucin a los cristianos moribundos, bautizar a los nios y a los catecmenos y consolar a los que pudiera, sin cuidarse para nada del propio peligro. Cuando se afanaba en aquellos menesteres, fue muerto por los disparos del mosquete de un iroqus. Aun cuando estaba herido de muerte, hizo un esfuerzo para arrastrarse a atender a otro moribundo que estaba cerca, pero luego de algunos vanos intentos, qued exnime en el suelo y un indio que pasaba a la carrera, para rematarlo, le arroj el hacha que se le qued clavada en la cabeza. Terminada la matanza, algunos de los indios cristianos sepultaron los restos del padre Garnier en el lugar donde haba estado su iglesia. El padre NOEL CHABANEL, el misionero que trabajaba junto con el padre Garnier, se hallaba ausente en el momento del ataque, pero no pudo escapar. Precisamente caminaba hacia su misin con algunos hurones cristianos, cuando oy la gritera de los iroqueses que regresaban de Saint-Jean. El sacerdote dio instrucciones a sus fieles para que huyesen y se ocultasen en los bosques y, cuando todos se hubieron dispersado, se dispuso a seguirlos. A paso lento, porque estaba exhausto, se intern en la espesura y, desde entonces no se volvi a saber nada de l. Algn tiempo despus, un hurn apstata confes que haba matado a pualadas al padre Chabanel, simplemente por su odio a la fe cristiana. No fue Chabanel el menos heroico entre los mrtires. Es cierto que no posea la misma capacidad para adaptarse que los dems; nunca pudo aprender el idioma de los "salvajes", como l les llamaba, y experimentaba una sincera repugnancia al verlos, al tratarlos, ante su manera de comer y de vivir. Adems, durante toda su estada en el Canad, haba experimentado una sequedad espiritual que le haca sufrir terriblemente. Y sin embargo, a fin de atarse de manera inviolable al trabajo que aborreca, hizo el voto solemne ante el Santsimo Sacramento, de permanecer en la misin hasta su muerte. El sacrificio de aquellos nobles mrtires dio un resultado maravilloso, puesto que no haba transcurrido mucho tiempo despus de su muerte, cuando las verdades que ellos proclamaban fueron aceptadas fox lodos, aun por sus mismos verdugos, y los misioneros que- les sucedieron, conquistaron para el c.ris675

entre los jesutas que llegaron a Nueva Francia, Gabriel Lalemant fue el ltimo de los mrtires. Dos de sus tos haban sido misioneros en el Canad, y l mismo, despus de hacer sus votos como sacerdote jesuta en Pars, agreg un cuarto voto: el de ofrecer su vida en sacrificio por la salvacin de los indios. Tuvo que aguardar catorce aos para cumplir con aquel voto. Las torturas a que fueron sometidos los dos sacerdotes, fueron de las ms atroces de cuantas registra la historia. Despus de desnudarlos completamente y golpearlos con palos en todas las partes de sus cuerpos, el padre Brbeuf se incorpor a duras penas y comenz a exhortar y alentar a los cristianos que le rodeaban. A uno de los dos sacerdotes le fueron cortadas ambas manos; a los dos les aplicaron barrotes de hierro calentados en las hogueras, en los sobacos y los costados y les pusieron sobre los hombros collares hechos con puntas de lanza calentadas al rojo. Despus, los verdugos les colocaron en torno a la cintura, fajas de corteza de rboles baadas en resinas, a las que prendieron fuego. En medio de aquellos tormentos atroces, el padre Lalemant levant la vista al cielo e implor a Dios con gestos y ademanes, mientras que el padre Brbeuf mantena tensos los msculos de su cara, que pareca de piedra, como si fuese insensible al dolor. En un momento dado, como si hubiese recuperado el coriocinenlo de pronto, comenz a hablar a sus 674

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SANTOS CIPRIANO Y JUSTINA

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tianismo a todas las tribus con las que tuvieron relaciones los primeros jesutas llegados al Canad. Los Mrtires de Amrica del Norte son: Santos Juan de Brbeuf, Isaac Jogues, Antonio Daniel, Gabriel Lalemant, Carlos Garnier, Noel Chabanel, Rene Goupil y Juan Lalande. Todos ellos fueron canonizados en 1930. La Compaa de Jess celebra su fiesta en esta fecha y el 16 de marzo, en todos los Estados Unidos y el Canad.
La principal de las fuentes de informacin relativas a estos mrtires es, por supuesto, la coleccin de las cartas, informes y relaciones de los propios misioneros. Estos documentos estn al alcance de todos los interesados, en las varias ediciones y traducciones de Las Relaciones Jesuticas. Entre los varios libros que proporcionan narraciones ms concretas, pueden mencionarse The Jesuit Martyrs of North America (1925), de J. Wynne; The Jesuit Martyrs of Canad (1925), de E. J. Devine y el Pioneer Priest of North America, de T. J. Campbell, en versiones en ingls. En francs, se cuenta con Martyrs de la Nolivelle France, de Rigaul et Goyau y Martyrs du Canad (1930), de H. Fouquenay, que debe ser recomendada por su excelente bibliografa. Tambin se han escrito biografas de varios de los mrtires en particular, como las de Jogues, Brbeuf y Garnier, por F. Martin. Muchos historiadores no catlicos han rendido tributo generoso a estos gloriosos misioneros, sobre todo F. Parkman en The Jesuits in North America (1868). Hay trabajos ms recientes de autores estadounidenses como O'Brien, en The American Martyrs; F. X. Talbot, en A Saint among the Savages y A Saint among the Hurons, as como la obra de E. M. Jury, Saint-Marie among the Hurons (1953). Ver tambin el tude sur les Relations des Jsuites de la Nouvelle France (1940) y el tude sur les crits de S. Jean de Brbeuf (dos vols. 1953), de R. Latourelle.

SANTOS CIPRIANO Y JUSTINA, MRTIRES

(Sin Fecha)

LAS LEYENDAS de estos santos (a San Cipriano se le llama "de Antioqua") no es ms que una fantasa con moraleja, absolutamente fabulosa (si acaso existieron alguna vez los mrtires Cipriano y Justina, personajes del relato, su rastro se ha perdido por completo), compuesta con el propsito de grabar en los oyentes o en los lectores, la impresin de la impotencia del diablo ante la castidad cristiana que se defiende con el escudo de la Cruz. La fbula se compuso con datos tomados de diversas fuentes y ya era conocida en pocas tan remotas como el siglo cuarto, puesto que San Gregorio Nazianceno identifica a este Cipriano con el gran San Cipriano de Cartago, y el poeta Prudencio comete el mismo error. La historia, segn la relata Allian Butler, es como sigue: Cipriano, llamado "el Mago", natural de Antioqua, haba sido educado en todos los impos misterios de la idolatra, la astrologa y la magia negra. Con la esperanza de hacer grandes descubrimientos en las artes infernales, parti de su pas natal cuando era todava muy joven y visit Atenas, el Monte Olimpo en Macedonia, Argos y Frigia, la ciudad egipcia de Mnfis, la Caldea y las Indias, lugares todos aquellos que, por entonres, eran famosos por sus supersticiones y las prcticas de la magia. Cuando Cipriano se haba llenado la cabeza con todas las extravagancias de aquellas escuelas de maldades y supercheras, no se detuvo ante ningn crimen, blasfem de Cristo, cometi toda clase de atrocidades y asesin a muchos, en secreto, para ofrecer la sangre al diablo y para buscar en las entraas de los nios los signos de los sucesos futuros. Tampoco tuvo escrpulos en recurrir a sus artes para atentar contra la castidad de las mujeres. Por aquel entonces, viva en Antioqua una dama llamada Justina, cuya belleza era tan extraordinaria, que nadie poda dejar
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de mirarla. Haba nacido de padres paganos, pero al escuchar las prdicas de un dicono, abraz el cristianismo y, a su conversin, siguieron la de su padre y la de su madre. Aglades, un joven pagano, se enamor perdidamente de ella y, al ver que le sera muy difcil doblegar la voluntad de la doncella, recurri a Cipriano para que le ayudara con sus artes mgicas. Pero Cipriano estaba tan enamorado de la hermosa dama como Aglades y ya haba echado mano de sus ms poderosos secretos para conquistar su afecto. Justina, al verse asediada por sus dos enamorados, fortaleci su virtud con la plegaria, la vigilancia y la mortificacin; tom el nombre de Cristo como escudo contra los artificios y hechiceras y suplic a la Virgen Mara que acudiese, a proteger a una doncella en peligro. Gracias a ello, en tres ocasiones rechaz a una legin de demonios enviados por Cipriano para asaltarla, tan slo con soplar sobre ellos y hacer el signo de la cruz. Cuando Cipriano cay en la cuenta de que tena que habrselas con un poder superior, amenaz a su principal emisario, que era el propio Satans, con dejar de prestarle servicios si no le ayudaba ms eficazmente a lograr sus propsitos. El diablo, rabioso ante la perspectiva de perder a un colaborador que le haba proporcionado tantas almas, se precipit hecho una furia sobre Cipriano quien rechaz el ataque del prncipe infernal al hacer el signo de la cruz. Desde aquel momento, el alma negra del mago pecador, presa del arrepentimiento, se hundi en una profunda melancola y el recuerdo y examen de sus pasados crmenes le llev al borde de la desesperacin. En su estado de nimo, lleno de confusin, Dios le inspir la idea de consultar con un sacerdote y se dirigi a uno, llamado Eusebio, que haba sido su compaero de escuela, quien le consol de sus pesadumbres y le alent en su conversin. Cipriano, que haba estado tan trastornado que pas das enteros sin comer, pudo al fin fortalecerse con un poco de alimento, permaneci junto a su amigo el sacerdote y, el domingo siguiente, ste lo llev a la asamblea de los cristianos. Tanto impresion a Cipriano el recogimiento y la devocin con que los fieles practicaban el culto divino que, al trmino del mismo, declar: "Acabo de ver a los seres celestiales, verdaderos ngeles que cantan a Dios, y sus voces adquieren un acento ultraterreno, sobre todo cuando al fin de cada estrofa de los salmos, agregan la palabra hebrea "Aleluya", de una manera que ya no parecen seres humanos"*. Todos los fieles, por su parte, estaban atnitos al ver entre ellos a Cipriano, el perverso mago, acompaado por un sacerdote. A duras penas el obispo pudo admitir la sinceridad de su conversin. El propio Cipriano le dio la prueba convincente al quemar, frente al prelado, todos sus libros y sus aparatos de magia. Despus de aquello, distribuy sus bienes entre los pobres e ingres entre los catecmenos. Al trmino de la debida preparacin, recibi el sacramento del bautismo de manos del obispo. Aglades, el otro enamorado de Justina, se convirti tambin, gracias a las virtudes de la doncella y fue bautizado. La propia
* En una nota escrita por Butler en su artculo sobre este santo, relata una ancdota que ilustra admirablemente los conocimientos de Dios y ciertas actitudes ante el culto catlico, diante el siglo dieciocho. Cierto da en que Lord Bolingbroko asista a la misa en la capilla de Vorsallcs, se impresion do tal manera al ver al obispo celebrante en el momento de la elevacin de la hostia, que murmur al ollr de su vecino, el marqus de X: "Si vo fuera el tov de !'rancia, n diario erlrlii'iiriu esa < ereinnniu tan emocionante". 077

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SAN NILO DE ROSSANO

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Justina se sinti conmovida ante aquellos maravillosos ejemplos de la mise cordia divina, hasta el extremo de que se cort su hermosa cabellera, como seal de que consagraba su virginidad a Dios, se desprendi de todas si ' joyas y ricas vestiduras para venderlas y distribuir el dinero entre los pobre Cipriano fue primero el encargado de recibir los donativos a la puerta de 1 casa de la comunidad cristiana y ms tarde, fue elevado al sacerdocio. A 1 muerte del obispo Antimo, l ocup la sede episcopal de Antioqua (ninguno de los obispos conocidos de Antioqua de Siria o de Antioqua de Pisidia, llev los nombres de Cipriano o de Antimo). Cuando se inici la persecucin de Diocleciano, el obispo Cipriano fue aprehendido y se le hizo comparecer ante el gobernador de Fenicia, que tena su residencia en Tiro. Justina se retir a Damasco su ciudad natal que, por entonces, estaba sometida a la autoridad del gobernador de Fenicia y, cuando cay en manos de los perseguidores, fue llevada ante el mismo juez que procesaba a Cipriano. Justina fue inhumanamente azotada en tanto que el cuerpo de Cipriano fue desgarrado por los garfios de acero. Tras estas torturas, los dos fueron encadenados y as marcharon a Nicomedia para comparecer ante el propio Diocleciano. Este no hizo ms que leer la carta donde el gobernador de Fenicia le sealaba las acusaciones que pesaban sobre los reos y mand que los decapitaran. La sentencia se ejecut sobre la ribera del Gallus despus de que los soldados hicieron un vano intento para hacer morir a los mrtires en un caldero de pez hirviente.
Esta leyenda fue muy popular, como lo atestiguan los diversos textos en latn y en griego, por no hablar de los que existen en otros idiomas. Ciertamente que una parte de la historia ya se conoca antes de la poca de San Gregorio Naziaceno, porque los predicadores del ao 379 atribuan a San Cipriano de Cartago numerosos incidentes tomados de la leyenda de Cipriano de Antioqua. No obstante todo eso, es imposible obtener el menor vestigio de pruebas sobre la existencia de personajes tales como Cipriano de Antioqua, el mago arrepentido, o Justina, la virgen mrtir. Sobre esto conviene ver el artculo de Delehaye, Cyprien d'Antioche et Cyprien de Carthage, en el Analecta Bollandiana, vol. xxxiv (1921), pp. 314-332. Aparte del texto de la leyenda, que puede encontrarse en Acta Sanctorum, sept. vol. vil, de ella ha surgido una literatura muy abundante. Vase por ejemplo: Cyprian von Antiochien und die Deutsche Faustsage (1882), de T. Zahn; el Cyprian der Magier, en el Nachrichten de Gottingen, 1917, pp. 38-70; y el Griechische Quellen zur Faustsage, en la Sitzungsberichte de Viena, vol. 206, 1927. La misma leyenda fue tomada por Caldern de la Barca para escribir uno de sus dramas ms famosos: El Mgico Prodigioso. Algunos pasajes de esta pieza fueron reproducidos por Shelley en sus Escenas de Caldern. S A N NILO D E R O S S A N O , ABAD (1004 p.c.)

ALGUNAS veces se llama Nilo el Joven a este santo abad, descendiente de una familia originaria de la ciudad de Magna, en Grecia, y nacido en la ciudad de Rossano, en Calabria, alrededor del ao 910. En la pila bautismal recibi el nombre de Nicols. Aparte de haber sido en su juventud "muy ferviente en la prctica de sus deberes religiosos y de todas las virtudes", como afirma Alban Butler, tuvo sus momentos de debilidad, de tibieza y descuido en los primeros aos de su vida e incluso se ha discutid*) si la mujer que viva con l y que le dio una hija, era su legtima esposa. Pero lo cierto es que, cuando Nicols tena treinta aos, tanto su mujer como su hija murieron, y aquella doble prdida junto con una serie de enfermedades y quebrantos, le hicieron volverse hacia Dios. Por aquel entonces, haba un gran nmero de monas678

terios de los monjes del rito bizantino en el sur de Italia y, en uno de ellos recibi Nicols el hbito y el nombre de Nilo. En varias oportunidades vivi en alguno de los distintos monasterios, despus de haber pasado un perodo de tiempo como ermitao y, por fin, fue nombrado abad en el monasterio de San Adrin, cerca de San Demetrio Corone. La fama de su santidad y su sabidura se extendi por toda la comarca, y eran muchas las gentes que acudan a l en busca de consejo espiritual. En cierta ocasin, el arzobispo Teofilacto de Reggio, con el domstico Leo, muchos sacerdotes y fieles, fue a visitarle con el propsito de poner a prueba su famosa erudicin y habilidad. El abad conoci de antemano las intenciones del arzobispo y, antes de saludar al prelado y los otros miembros de la comitiva, rez con ellos algunas oraciones y dej en manos de Leo un libro en el que estaban escritas ciertas teoras sobre el pequeo nmero de los elegidos, ideas stas que parecieron demasiado severas a la concurrencia. El santo abad se propuso demostrar entonces que dichas teoras estaban fundadas en los principios establecidos, no slo por San Basilio, San Juan Crisstomo, San Efran, San Teodoro el Estudita y otros padres, sino por los del propio San Pablo y los del Evangelio. Para terminar su discurso, agreg estas palabras: "Las declaraciones parecen duras y an terribles, pero mirad bien que slo condenan las irregularidades de vuestras vidas. A menos que lleguis a ser enteramente santos, no escaparis de los eternos tormentos". Uno de los presentes pregunt al abad si Salomn se haba condenado o salvado, a lo que l repuso: "Qu necesidad tenemos de saber si se ha salvado o no? En cambio, conviene reflexionar en que Cristo pronunci palabras de condenacin contra todas las personas que cometen impurezas". Eso lo dijo porque saba que la persona que le haba preguntado era adicta a ese vicio. Despus aadi: "Tal vez yo podra saber si t te salvars o te condenars. En cuanto a Salomn, la Biblia no hace mencin de su arrepentimiento, como lo hace del de Manases". Eufraxio, un noble lleno de vanidad y de altivez, fue enviado desde la corte imperial de Constantinopla para gobernar la Calabria. San Nilo no le ofreci ningn presente a su llegada, como lo hicieron otros prelados y, por esa causa, el gobernador busc pretextos para molestar al siervo de Dios. Sin embargo, cuando enferm gravemente al poco tiempo de su arribo, envi a buscar a San Nilo, le pidi perdn, le rog que orase por l y le suplic que le impusiese el hbito de monje. A esto ltimo se neg el abad durante largo tiempo, diciendo cada vez que el gobernador insista: "Los votos que te fueron impuestos en el bautismo bastan para ti. La penitencia no requiere nuevos votos, sino un cambio sincero de corazn y de vida". Pero Eufraxio no estaba satisfecho y tanto insisti en su peticin que, a la larga, el abad le concedi el hbito. Inmediatamente, el gobernador puso en libertad a todos sus esclavos, distribuy sus bienes entre los pobres y, tres aos ms tarde, muri con una santa resignacin. Alrededor del ao 981, las incursiones de los sarracenos en el sur de Italia obligaron a huir a San Nilo quien, junto con muchos de sus monjes y otros religiosos, representantes del monaquismo oriental, se acogi a la hospitalidad de la abada de Monte Cassino, el centro del monaquismo occidental. Ah fue recibido "como si San Antonio hubiese llegado de Alejandra o si el propio San Benito regresase del mundo de los muertos" y, luego de vivir durante algn tiempo en la abada y de celebra los oficios griegos en su iglcNin, Aligerno, el abad benedictino, cedi para los fugitivos el monnslerio 679

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VIDAS D E LOS SANTOS

BEATO D A L M A C I O M O N E R SAN JUAN D E M E D A (1159? p.c.)

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de Vallelucio. A h p e r m a n e c i e r o n los monjes de S a n Nilo q u i n c e aos, h a s t a q u e se t r a s l a d a r o n a u n a nueva casa en S e r p e r i , cerca de G a e t a . E n el a o 998, el e m p e r a d o r O t n I I I viaj a R o m a con el p r o p s i t o de e x p u l s a r a Filagatos, el obispo de P i a c e n z a , a q u i e n el s e n a d o r Crescencio h a b a instalado como a n t i p a p a , en c o n t r a de G r e g o r i o V . E n aquella ocasin, el a b a d Nilo se p r e sent ante el P a p a y el e m p e r a d o r p a r a suplicarles q u e t r a t a s e n con b e n i g n i d a d al a n t i p a p a . Filagatos ( " J u a n X V I " ) e r a calabrs como el a b a d , y ste se h a b a esforzado en vano p o r d i s u a d i r al otro del cisma y la t r a i c i n . L a s peticiones de Nilo fueron e s c u c h a d a s con respeto, p e r o a fin de cuentas, no l o g r a r o n modificar p a r a n a d a la terrible c r u e l d a d con que fue t r a t a d o el a n c i a n o a n t i p a p a . Nilo protest e n r g i c a m e n t e en c o n t r a de las i n j u r i a s cometidas en la persona de Filagatos y, c u a n d o el e m p e r a d o r envi a u n alto p r e l a d o p a r a d a r l e explicaciones, el a b a d fingi e s t a r d o r m i d o a fin de no r e c i b i r al e n v i a d o y evitarse discusiones. Al poco t i e m p o , el p r o p i o Otn visit la " l a u r a " de S a n Nilo y se s o r p r e n d i al v e r q u e el m o n a s t e r i o consista en a l g u n a s m s e r a s c a b a n a s . "Estos h o m b r e s " , c o m e n t , " q u e viven v o l u n t a r i a m e n t e en p o b r e s chozas, son e x t r a n j e r o s en la t i e r r a ; en r e a l i d a d , son c i u d a d a n o s del cielo". Nilo condujo al e m p e r a d o r , a n t e todo, a la iglesia, d o n d e a m b o s o r a r o n l a r g o r a t o ; despus c h a r l con l l a r g a m e n t e en su celda. O t n insisti p a r a q u e el a b a d aceptase a l g u n a s t i e r r a s de sus d o m i n i o s y u n a renta q u e le p e r m i t i e r a establecer en ellas su p r o p i a a b a d a . Nilo le dio las g r a c i a s y a g r e g : " S i m i s hijos son v e r d a d e r o s monjes, n u e s t r o divino M a e s t r o no los a b a n d o n a r c u a n d o yo m e h a y a ido. D e j a d n o s d o n d e e s t a m o s " . A la h o r a de la d e s p e d i d a , el emp e r a d o r volvi-a h a c e r otro vano intento p a r a q u e aceptase a l g n p r e s e n t e . S a n Nilo puso a m b a s m a n o s sobre el p e c h o del e m p e r a d o r y d i j o : " L o n i c o q u e os pido, seor, es q u e salvis vuestra a l m a . Sois e m p e r a d o r , p e r o h a b r i s d e m o r i r y d a r cuenta a Dios de vuestros actos, lo m i s m o que todos los h o m b r e s " . En el ao de 1004 o de 1 0 0 5 , Nilo e m p r e n d i un viaje p a r a visitar u n monasterio al s u r de T u s c u l u m y, d u r a n t e la j o r n a d a , cay e n f e r m o y d e b i q u e d a r s e en las colinas a l b a n a s . Ah tuvo u n a visin de N u e s t r a S e o r a , q u i e n le manifest su deseo de q u e en aquel sitio estableciese u n a a b a d a p a r a sus monjes. El a b a d se puso i n m e d i a t a m e n t e en m o v i m i e n t o : obtuvo del conde G r e g o r i o de T u s c u l u m u n a p a r c e l a de t i e r r a en las estribaciones del M o n t e Cavo y m a n d l l a m a r a los m i e m b r o s de su c o m u n i d a d p a r a instalarse en aquel sitio. P e r o a n t e s de iniciarse los t r a b a j o s , m u r i el a n c i a n o a b a d . L a o b r a fue realizada p o r sus sucesores, especialmente p o r S a n Bartolom, q u i e n m u r i a l r e d e d o r del ao 1050. El m o n a s t e r i o de G r o t t a f e r r a t a , del cual se c o n s i d e r a a S a n Nilo como p r i m e r a b a d y f u n d a d o r , existe desde entonces en aquel l u g a r , h a b i t a d o p o r monjes italo-griegos q u e h a n m a n t e n i d o la liturgia y las m o d a lidades b i z a n t i n a s , a pocos kilmetros de d i s t a n c i a del m u n d o latino y catlico. La biografa de este santo, con autntico valor histrico, fue escrita en griego por uno de sus discpulos, y su traduccin al latn se halla impresa en Acta Sanctorum, sept. vol. vil. La misma biografa ha sido traducida en varias ocasiones al italiano, por G. Minasi, en San Nilo di Calabria (1893) y por A. Rocchi, en Vita di San Nilo Abate (1904). Tambin fue este santo, autor de poemas litrgicos, y sus composiciones han sido editadas por Sofronio Grassisi en un volumen titulado Poesie di San Nilo juniore (1906). Sobre la cuestin del supuesto matrimonio de Nilo. vase a U. Benigni en Miscellanea di storia e cultura eccle.siastica (1905), pp. 494-496. El autor es partidario de la suposicin de que San Nilo no estaba casado con su mujer. Ver tambin a .1. Gay en L'Italie mridianalc el l'Kmpire Ryzantin (1904), pp. 268-286. (580

S E H A N discutido a m p l i a m e n t e los orgenes y la historia de la asociacin penitencial de la E d a d M e d i a , conocida con el n o m b r e de llumiliati, y en esta polmica la sospechosa leyenda de San J u a n de Meda slo a u m e n t a la confusin. D u r a n t e la p r i m e r a p a r t e del siglo doce, gran n m e r o de personas de b u e n a posicin de las c i u d a d e s del norte de Italia, sin a p a r t a r s e del m u n d o , se cons a g r a r o n a o b r a s de p e n i t e n c i a y c a r i d a d . Se afirma q u e en el a o de 1134, p o r consejo de S a n B e r n a r d o , algunos de aquellos h o m b r e s a b a n d o n a r o n tot a l m e n t e la vida secular y establecieron u n a c o m u n i d a d en M i l n . A h viva p o r aquel entonces u n sacerdote secular natural de Como, l l a m a d o J u a n de M e d a , q u e h a b a sido e r m i t a o y q u e se u n i i n m e d i a t a m e n t e a los Humiliati. El s a c e r d o t e p e r t e n e c a a la cofrada de los Oldrati de M i l n y en la naciente c o m u n i d a d fue m u y bien recibido. P o r recomendaciones suyas, los Humiliati d e c i d i e r o n vivir de a c u e r d o con la regla de San Benito que el p r o p i o S a n J u a n modific p a r a a d a p t a r l a a sus necesidades, pero los m i e m b r o s de la herm a n d a d se calificaban a s mismos como " c a n n i g o s " . E n t r e las p a r t i c u l a r i d a des q u e s u p u e s t a m e n t e introdujo S a n J u a n , figuraba el rezo d i a r i o del oficio p a r v o de la V i r g e n M a r a y el uso de u n oficio divino especial, l l a m a d o simp l e m e n t e "Oficio de los C a n n i g o s " . P e r o , cualquiera q u e h a y a sido el o r i g e n y la h i s t o r i a a n t i g u a de los Humiliati, lo cierto es que, con el c o r r e r del t i e m p o , la o r d e n declin y, en 1 5 7 1 , fue s u p r i m i d a p o r la S a n t a Sede. En el Acta Sanctorum, sept. vol. vil, los bolandistas publicaron una breve biografa que data de la Edad Media, acompaada de un largo prefacio. Es de temer que esta supuesta biografa y toda la historia tradicional de los Humiliati no sean ms que fbulas. No es posible ofrecer aqu un panorama de la controversia sobre este asunto, pero se puede encontrar un excelente resumen con abundantes datos bibliogrficos, en la recopilacin de F. Vernet para DTC., vol. vi, ce. 307-321. Basta sealar que la importante obra de L. Zanoni, Gli Humiliati nei loro rapporti con VEre.sia (1911), las investigaciones de Tiraboschi en Vetera Humiliatorum Monumento (1766-1768) y el artculo crtico de A. de Stefano, Le Origine delVordine degli IJmiUati, en la Rivista storico-critica delle scienze teologiche vol. II (1906), pp. 851-871, son magnficas obras de consulta para el caso. BEATA LUCIA DE C A L T A G I R O N E , VIRGEN (Siglo XIII?)

C A L T A G I R O N E , u n a c i u d a d de Sicilia, mejor conocida en tiempos posteriores como la c i u d a d n a t a l de Don Luigi Sturzo, fue tambin el l u g a r de n a c i m i e n t o de esta beata q u e , al p a r e c e r , pas su vida entera en un convento de t e r c i a r i a s r e g u l a r e s franciscanas de S a l e r n o . Es poco lo que se sabe sobre ella. F u e m a e s t r a de novicias y, en el d e s e m p e o de ese cargo, se esforz p a r a q u e se p r a c t i c a r a en el convento su p r o p i a y p r o f u n d a devocin p o r las Cinco L l a g a s de Cristo. Se le a t r i b u y e n m i l a g r o s , antes y despus de su m u e r t e , c u y a fecha p r e c i s a se desconoce. El culto a la Beata Luca parece h a b e r sido a p r o b a d o p o r dos Pontfices, Calixto I I I y Len X . Ver el Acta Sanctorum, sept. vol. vil. (1M p.c.)

H K A T O D A L M A C I O IVIOINER,

LA VlliA di' i'Hle confesor de la orden de Frailes P r e d i c a d o r e s t r a n s c u r r i en la oscuridnd tlr MU celda y el t r a n q u i l o desempeo de sus delicies o r d i n a r i o s , sin
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTOS COSME Y DAMIN

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preocuparse nunca por las cuestiones pblicas de carcter eclesistico o secular. Haba nacido en la aldea catalana de Santa Columba y, eventualmente, fue enviado por sus padres a estudiar en la Universidad de Montpellier. Ah tuvo que entablar una verdadera lucha moral y fsica para no dejarse arrastrar a la vida desordenada que practicaban la mayora de los estudiantes, hasta que al fin, con ayuda de la gracia de Dios, triunf de las tentaciones y, al terminar sus estudios, fue aceptado por los dominicos en Gerona. Dalmacio tena entonces veinticinco aos y, despus de hacer su profesin, pas muchos aos ms dedicado a la enseanza como maestro de novicios. A las penitencias prescritas por la regla de su orden, agreg voluntariamente muchas otras mortificaciones, como la de abstenerse de beber durante tres semanas consecutivas y dormir sentado sobre una incmoda silla. Gustaba de orar en campo abierto, en los lugares donde la hermosura de la naturaleza le hablase de la gloria de Dios. Se afirma que cierto da, se advirti la ausencia del hermano Dalmacio, y el fraile que fue a buscarlo, le encontr literalmente arrebatado en xtasis; en otra ocasin, tres personas le vieron elevado a dos palmos del suelo. Las lecciones de su oficio dicen que a Dalmacio se le conoca en el convento como "al hermano que habla con los ngeles". Con los mujeres nunca hablaba, a no ser que les diese la espalda y no pudiese verlas. Las descripciones sobre su apariencia personal concuerdan en mostrarle como un hombre feo. carente de atractivos. El hermano Dalmacio expres siempre su deseo de terminar sus das en las cuevas de La Sainte Baume, donde pas los ltimos treinta aos de su vida Santa Mara Magdalena, patrona de la orden de los dominicos, segn afirman las leyendas de Provenza. Su deseo no le fue concedido, pero se le autoriz a cavar una cueva en los terrenos del convento, en Gerona, y ah vivi durante cuatro aos, sin abandonar el incmodo sitio ms que para asistir al coro, a las captulos y al refectorio. El Beato Dalmacio muri el 24 de septiembre de 1341 y su culto fue confirmado en 1721. Al escribir sobre el Beato Dalmacio en Acta Sanctorum, sept. vol. vi, los bolandistas no pudieron recurrir a la biografa original de este santo asceta, escrita por su contemporneo y hermano en religin, el famoso inquisidor Nicols Eymeric. En consecuencia, los bolandistas reprodujeron en latn la versin al espaol de aquella biografa, traducida por Francisco Diego para su historia de los frailes predicadores en su provincia de Aragn. Sin embargo, en los primeros aos del presente siglo, lleg a identificarse una copia del original de Eymeric y Fr. van Ortroy la edit en la Analecta Bollandiana, vol. xxxi (1912), pp. 49-81. Esta memoria es muy interesante puesto que se ha comprobado que, a diferencia de la mayora de los documentos hagiogrheos, fue escrita antes de que se cumplieran diez aos de la muerte del personaje tratado.

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S A N T O S C O S M E Y DAMIN, MRTIRES (Fecha Desconocida)

OSME y Damin son los ms conocidos y los principales en el grupo de santos venerados en el oriente y llamados colectivamente vapyupoi, "los sin dinero", porque practicaban la medicina, sin aceptar ningn pago ni recompensa de sus pacientes. A pesar de que algunos escritores han afirmado que lograron entresacar de las "actas", fabulosas y sin valor histrico, de estos santos, algunas fragmentos de los originales autnticos, perdidos
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hace siglos, en opinin del padre Delehaye, "es muy probable que el origen y la verdadera historia de Cosme y Damin no lleguen nunca a ser aclarados por las investigaciones". Alban Butler resume la esencia de su historia de esta manera: Cosme y Damin eran hermanos gemelos, naturales de Arabia; estudiaron las ciencias en Siria y llegaron a distinguirse por su habilidad en la medicina. Como eran cristianos y estaban impulsados por el santo aliento de la caridad en que se nutre el espritu de nuestra bendita religin, practicaban su profesin con toda su pericia y notable xito, pero sin aceptar jams pago alguno por sus servicios. Vivan en Aegeae, sobre la costa de la baha de Alejandreta, en Cilicia, donde ambos eran distinguidos por el cario y el respeto de todo el pueblo a causa de los muchos beneficios que prodigaba entre las gentes su caridad y por el celo con que practicaban la fe cristiana, ya que aprovechaban todas las oportunidades que les brindaba su profesin para difundirla y propagarla. En consecuencia, al comenzar la persecucin, result imposible que aquellos hermanos de condicin tan distinguida, pasasen desapercibidos. Ellos fueron de los primeros en ser aprehendidos por orden de Lisias, el gobernador de Cilicia y, luego de haber sido sometidos a diversos tormentos, murieron decapitados por la fe. Conducidos sus restos a Siria, quedaron sepultados en Cirrhus, ciudad sta que lleg a ser el centro principal de su culto y donde las referencias ms antiguas sitan el escenario de su martirio. Las leyendas adornan esta sencilla historia con numerosas maravillas. Se dice por ejemplo que, antes de ser decapitados, salieron con bien de varios tipos de ejecucin infalibles, como ser arrojados al agua atados a pesadas piedras, ser quemados en hogueras y ser crucificados. Cuando se hallaban clavados en las cruces, la multitud los apedre, pero los proyectiles, sin tocar el cuerpo de los santos, rebotaron para golpear a los mismos que los arrojaban. Lo mismo sucedi con las flechas disparadas por los arqueros que torcieron su trayectoria e hicieron huir ms que de prisa a los tiradores (se cuenta que el mismo caso ocurri con San Cristbal y otros mrtires). Asimismo dice la leyenda que los tres hermanos de Cosme y Damin, llamados Antimo, Leoncio y Euprepio, sufrieron el martirio al mismo tiempo que los gemelos y sus nombres se mencionan en el Martirologio Romano. Se habla de innumerables milagros, sobre todo curaciones maravillosas, obrados por los mrtires despus de su muerte y, a veces, los propios santos se aparecieron, en sueos, a los que les imploraban en sus sufrimientos, a fin de curarles inmediatamente. Eso fue lo que sucedi con algunos paganos en el propio templo de Esculapio y Serapis. Entre las personas distinguidas que atribuyeron su curacin de males gravsimos a los Santos Cosme y Damin, figur el emperador Justiniano I, quien visit la ciudad de Cirrhus especialmente para venerar las reliquias de sus benefactores. A principios del siglo quinto, se levantaron en Constantinopla dos grandes iglesias en honor de los mrtires. La baslica que se erigi en Roma, con hermossimos mosaicos, fue dedicada a los santos, alrededor del ao 530. Los Santos Cosme y Damin son nombrados en el canon de la misa y, junto con San Lucas, son los patronos de mdicos y cirujanos. Por un error, los cristianos de Bizancio honraron a tres pares de santos con el mismo nombre. "Es necesario saber", dice el Sinaxario de Constantinopla, "que hay tres grupos de mrlires con los nombres de Cosme y Damin: Jhs de Arabia, que fueron decapitados durante la persecucin de Dioclcciiuio (17 de octubre), los de
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VIDAS DE LOS SANTOS


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SAN ELEAZAR Y LA BEATA DELFINA

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Roma, que murieron apedreados en el curso del reinado de Carino ( l de julio) y los hijos de Tedota, quienes murieron tranquilamente". Sin embargo, todos esos santos son los mismos. Como ya se ha dicho, los mdicos honran a Cosme y Damin como sus patronos, lo mismo que a San Pantalen y a San Lucas. Bienaventurados sean los de esa profesin que traten de imitar a sus patronos y aprovechen las oportunidades de ejercer la caridad que, con tanta frecuencia les ofrece la medicina, y sepan dar alivio corporal, a veces consuelo espiritual y ayuden a los que sufren, con especial generosidad entre los pobres. San Ambrosio, San Basilio y San Bernardo nos han dejado advertencias en contra de un excesivo cuidado por conservar la salud, como una seal de egosmo y falta de confianza en Dios. Sin embargo, nada hay tan perjudicial para la salud como la falta de cuidados y, si el hombre no es dueo de su vida ni de su salud, est obligado a cuidarlas razonablemente y no a perderlas o perjudicarlas por descuido. Hacer caso omiso de los ms simples y comunes socorros que nos brinda la medicina, equivale a transgredir esa norma de caridad que todos nos debemos a nosotros mismos. Los santos que condenaron los tratamientos o mtodos de curacin difciles, largos o muy costosos, observaron con cuidado escrupuloso, como lo hizo San Carlos Borromeo, las prescripciones de los mdicos en los remedios simples y ordinarios. Pero de cualquier manera, que los cristianos enfermos procuren, en primer lugar la salud de su alma por medio de la penitencia y el ejercicio de la paciencia.
Las diversas versiones de la pasin de estos santos se encuentran catalogadas en el BHG. y el BHL. Los textos impresos en el Acia Sanctorum, sept. vol. vn, ilustran profusamente su carcter fabuloso. En el CMH., pp. 528-529, se hacen referencias al antiqusimo culto de estos santos, lo mismo que en The Legends of the Saints, Les Origines du cuite des Martyrs y otras obras de Fr. Delehaye. Los datos proporcionados por L. Deubner en Kosmas und Damianus (1907), merecen especial atencin. Cf. tambin el Catholic Medical Guardin, octubre de 1923, pp. 92-95, de Fr. Thurston. A Santos Cosme y Damin se les menciona en los preparativos de la misa bizantina.

SAN E L E A Z A R Y LA B E A T A D E L F I N A

(1323 y 1360 p.c.)

E L AO de 1285 vino al mundo Eleazar de Sabrn en el castillo que posea su padre junto a la ciudad de Ansouis, en Provenza. Por parte de su madre, recibi valiosas lecciones de virtud que fueron perfeccionadas por su to Guillermo de Sabrn, abad de San Vctor en Marsella, que se hizo cargo de educarlo en el monasterio. El abad debi reprender a su sobrino por las excesivas mortificaciones que practicaba; sin embargo, en su fuero interno, admiraba un fervor tan grande en un joven noble. Cuando Eleazar era todava nio, se concert su matrimonio con Delfina de Glandves, la hija y heredera del seor de Puy-Michel que, habiendo quedado hurfana desde nia, qued al cuidado de unos tos suyos y fue educada por otra ta que era abadesa. Cuando tanto Delfina como Eleazar cumplieron los diecisis aos se realiz el matrimonio. Se afirma que la joven, aconsejada por un fraile franciscano, pidi a su esposo que guardaran la continencia en el matrimonio, pero pas bastante tiempo antes de que Eleazar accediera. Sin embargo, a partir de entonces, el mundo vio en aquella virtuosa pareja la prctica de la devocin religiosa en medio de las dignidades seculares, de la contemplacin 6M

en el ruido de la vida pblica y una rivalidad amistosa por parte del uno y la otra para hacer el bien y prodigar su caridad. Eleazar recitaba a diario el oficio divino y comulgaba con mucha frecuencia. "Yo creo", le dijo cierta vez a Delfina "que ningn hombre sobre la tierra siente una felicidad tan grande como la que yo experimento al recibir la santa comunin". Eleazar tena veintitrs aos cuando hered los ttulos, la fortuna y las tierras de su padre y se vio obligado a viajar a Italia para tomar posesin de las propiedades en Ariano. Ah encontr a sus vasallos, los campesinos napolitanos que habitaban en sus tierras, con una mala disposicin manifiesta hacia el nuevo seor y Eleazar tuvo que echar mano de todo su tacto y natural bondad, para arreglar las cosas satisfactoriamente. En aquella ocasin, un primo suyo coment que sus maneras delicadas y sus mtodos suaves no servan de nada y le propuso: "Djame tratar con esas gentes en tu nombre. Mandar ahorcar a unos cuantos y te dejar al resto suaves como un guante. Est bien conducirse como un cordero en el rebao, pero si andas entre los lobos tiene que ser como un len. La insolencia de tus siervos debe ser castigada. Dame mano libre y propinar en tu lugar golpes tan fuertes y efectivos que esa plebe no volver a molestarte nunca". A aquella perorata repuso sonriente Eleazar: "Me pides que comience a gobernar mis seoros con matanzas y sangre? Yo llegar a ganarme la voluntad de esos hombres con el bien. No es ninguna hazaa que el len devore a los corderos, pero que una oveja despedace a un len ya es otra cosa. Ahora, con la ayuda de Dios, vers realizarse ese milagro". Los resultados que obtuvo Eleazar con sus mtodos, confirmaron plenamente su prediccin. Relatemos otro ejemplo de la forma en que practicaba las normas del cristianismo. Entre los papeles que dej su padre, encontr las cartas de cierto caballero, llenas de calumnias contra l y de argumentos para convencerle de que desheredase a su hijo nico porque era un incapaz, destinado ms bien a la vida del convento que a defender sus tierras con las armas. Delfina experiment una indignacin desbordante al enterarse del contenido de aquellas cartas y pidi a su esposo que respondiese al malvado caballero como mereca. Pero Eleazar le record que Jesucristo nos haba recomendado perdonar las injurias y no tomar venganza, combatir el odio por la caridad. En consecuencia, destruy inmediatamente aquellas cartas y no se volvi a hacer mencin del asunto. Al poco tiempo, el autor de la intriga se present en el castillo, y Eleazar lo acogi con extraordinaria amabilidad y acab por conquistarse su amistad. Es un grave error el creer que se puede ser verdaderamente devoto si se dedica mucho tiempo a la oracin y, por ello, se descuidan o se olvidan las procupaciones temporales. Por el contrario, las gentes de ms firmes virtudes son las ms capaces para entendrselas con los asuntos de este mundo. La piedad de Eleazar no slo hizo de l un devoto fiel, sino tambin un hombre prudente y diestro en el manejo de las cuestiones temporales, tanto privadas como pblicas; valeroso en la guerra, activo en la paz, leal para todos y celoso guardin de su hogar, para cuyo gobierno impuso reglamentos bien meditados. El mismo pona el ejemplo en todo lo que ordenaba hacer a los dems y Delfina, su esposa, apoyaba todas sus opiniones y le dispensaba una perfecta obediencia. Jams hubo un desentono en la armona o un enfriamiento en el afecto de aquella, virtuosa pareja. Nunca olvid ftelfina que las devociones de una mujer casada deben seguir olio sislcma que las de mu monjil, ni que 6H5

Septiembre 27]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN WENCESLAO D E BOHEMIA al p a r e c e r m u r i el 2 6 de n o v i e m b r e .

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la c o n t e m p l a c i n p u e d e h e r m a n a r s e con la accin, ni de que M a r t a y M a r a deben ayudarse mutuamente. A l r e d e d o r del ao 1317, Eleazar regres a aples y llev consigo a su esposa, q u i e n fue u n a de las d a m a s de h o n o r de la r e i n a S a n c h a , esposa del rey R o b e r t o . Los reyes n o m b r a r o n a Eleazar tutor de su hijo Carlos. A q u e l joven p r n c i p e e r a i n s o p o r t a b l e m e n t e a l t a n e r o , m u y p a g a d o de s m i s m o y de su alta posicin, i n t r a t a b l e y con todos los defectos de los cortesanos. El c o n d e E l e a z a r a d v i r t i desde el p r i m e r m o m e n t o las peligrosas inclinaciones de su p u p i l o , p e r o no dijo u n a p a l a b r a sobre ellas, h a s t a q u e h u b o c o n q u i s t a d o su afecto y su confianza. E n t o n c e s , E l e a z a r c o n d u j o al joven Carlos p o r mejores c a m i n o s y se lo devolvi a su p a d r e c o n v e r t i d o en u n h o m b r e de provecho. P o r a q u e l entonces, el rey tuvo n e c e s i d a d de u n juez cauto y enrgico p a r a la t u r b u l e n t a regin de los A b r u z o s , y E l e a z a r fue a o c u p a r el c a r g o . A l g u n o s aos despus, el m o n a r c a lo envi a P a r s a fin de q u e p i d i e r a la m a n o de M a r a de Valois p a r a su hijo Carlos. E n ocasin de aquel viaje, Delfina se m o s t r u n t a n t o p r e o c u p a d a ante la perspectiva de q u e su m a r i d o se mezclase con los escandalosos y poco r e c o m e n d a b l e s personajes de la corte francesa, p e r o E l e a z a r le r e s p o n d i con cierta s e q u e d a d q u e , si p o r g r a c i a de Dios h a b a l o g r a d o c o n s e r v a r su v i r t u d en aples, no e r a p r o b a b l e q u e la p e r d i e s e en P a r s . E n r e a l i d a d , el peligro que le a g u a r d a b a en la capital francesa e r a de otra ndole. Despus de h a b e r c u m p l i d o con su cometido, cay e n f e r m o y ya no volvi a r e c u p e r a r s e . T a n p r o n t o como sinti los efectos del mal, hizo u n a confesin general y no dej de confesarse ni u n solo da a lo largo de su e n f e r m e d a d , a p e s a r de q u e , segn afirman sus bigrafos, n u n c a ofendi a Dios con u n p e c a d o m o r t a l . A d i a r i o t a m b i n se haca leer la h i s t o r i a de la P a s i n de Cristo, p o r q u e a s e g u r a b a e n c o n t r a r en ella u n g r a n consuelo p a r a sus sufrimientos. Al r e c i b i r el vitico exclam lleno d e a l e g r a : " S e h a realizado mi e s p e r a n z a ! As q u i e r o m o r i r ! " Y el 2 7 de s e p t i e m b r e de 1 3 2 3 , m u r i en los brazos del fraile franciscano q u e h a b a sido su confesor. A l r e d e d o r del a o de 1309, E l e a z a r h a b a sido el p a d r i n o de b a u t i s m o de su s o b r i n o , Guillermo de G r i m o a r d , u n a c r i a t u r a enfermiza, q u e , aos m s t a r d e , r e c u p e r la salud y la fuerza, g r a c i a s a las p l e g a r i a s q u e se elevaron a su p a d r i n o . C i n c u e n t a y tres aos despus, el n i o dbil se c o n v i r t i en el enrgico P a p a U r b a n o V, q u i e n , en 1369, firm el decreto de c a n o n i z a c i n de S a n Eleazar. A este santo se le n o m b r a en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o en este da. La Beata Delfina sobrevivi a su esposo t r e i n t a y siete aos. Despus de la m u e r t e del rey R o b e r t o , la r e i n a S a n c h a t o m el h b i t o de las Clarisas P o bres en u n convento de aples y as c o n t i n u su vida, sin a p a r t a r s e de Delfina, q u e e r a su consejera y su g u a en los ejercicios de la vida espiritual. Al m o r i r la s o b e r a n a , Delfina regres a su P r o v e n z a natal, d o n d e llev u n a existencia de reclusin, p r i m e r o en C a b r i r e s y despus en Apt. Casi todos sus bienes los d i s t r i b u y e n t r e los p o b r e s y, d u r a n t e los ltimos aos de su v i d a , sufri u n a dolorosa e n f e r m e d a d que soport con h e r o i c a p a c i e n c i a . Muri en el ao de 1 3 6 0 y fue s e p u l t a d a en la t u m b a de su esposo, en Apt. U n a a n t i g u a t r a d i c i n dice q u e t a n t o S a n E l e a z a r como la Beata Delfina e r a n m i e m b r o s de la t e r c e r a o r d e n de San F r a n c i s c o y, p o r lo tanto, son especialm e n t e v e n e r a d o s por los f r a n c i s c a n o s ; en el suplemento franciscano del m a r t i r o l o g i o , a la Beata Delfina se la c o n m e m o r a el 9 de d i c i e m b r e , a u n q u e
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Los materiales manuscritos coleccionados e impresos por los bolandistas en su volumen vil para septiembre, son de considerable inters. A esas fuentes de informacin recurri el P. Girard para escribir una biografa de tipo popular, titulada: Saint Elzar de Sabrn et la B. Dclphine de Signe (1912). El oficio litrgico que antao se rezaba en la fiesta de este santo y la beata, se encuentra en el Archivum Franciscanum Historicum, vol. x (1917), pp. 231-238. Hay otra buena biografa de tipo popular escrita en francs por G. Duhamelet (1944).

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S A N W E N C E S L A O D E B O H E M I A , MRTIR

( 9 2 9 p.c.)

O se p u e d e decir q u e el b a u t i s m o de Borivoy, rey de B o h e m i a , y el de su esposa, S a n t a L u d i m i l a , tuviese como consecuencia la conversin de un g r a n n m e r o de sus subditos puesto que, por el c o n t r a r i o , la m a y o r a de las m s p o d e r o s a s familias checas se o p o n a n e n r g i c a m e n t e a la n u e v a religin. A p a r t i r del ao de 9 1 5 , Ratislav, el hijo de Borivoy, g o b e r n todo el reino. El joven p r n c i p e se h a b a casado con D r a h o m i r a , u n a doncella que se deca cristiana, hija del jefe de los eslavos del norte, los veletianos. D e aquel m a t r i m o n i o n a c i e r o n dos h i j o s : Wenceslao, que vino al m u n d o el ao de 9 0 7 , cerca de P r a g a , y Boleslao. S a n t a L u d i m i l a , la abuela, a r r e g l las cosas de tal m a n e r a , q u e la c r i a n z a y e d u c a c i n del m a y o r de sus nietos le fuera confiada e n t e r a m e n t e , y as p u d o a l i m e n t a r el corazn de Wenceslao en el a m o r de Dios. E n esta t a r e a L u d i m i l a se vali de la a y u d a del sacerdote P a b l o , su capelln, q u i e n h a b a sido discpulo de S a n M e t o d i o y h a b a b a u t i z a d o a Wenceslao. Bajo el t u t o r a z g o de aquellos dos personajes, se a f i r m a r o n las v i r t u d e s i n c u l c a d a s en el espritu del joven y, c u a n d o tuvo la e d a d suficiente p a r a asistir al colegio de B u d e c h , " h a b l a b a , lea y escriba el latn como c u a l q u i e r obispo y lea el eslavo con f a c i l i d a d " . E r a t o d a v a m u y joven c u a n d o su p a d r e m u r i en u n a de las batallas c o n t r a los m a g i a r e s , y su m a d r e , D r a h o m i r a , a s u m i el g o b i e r n o e i m p u s o u n a poltica a n t i c r i s t i a n a o " s e c u l a r i s t a " . Es casi s e g u r o q u e , al h a c e r esto, la r e i n a a c t u a b a bajo la p r e s i n de los elementos s e m i p a g a n o s de la nobleza, p e r o de todas m a n e r a s , el c a m b i o de poltica dio como resultado q u e D r a h o m i r a e x p e r i m e n t a s e terribles celos ante la influencia q u e ejerca S a n t a L u d i m i l a sobre su hijo m a y o r y q u e d e n u n c i a s e a la s a n t a como a u n a u s u r p a d o r a q u e h a b a f o r m a d o a Wenceslao p a r a el convento y no p a r a el t r o n o . Ludimila, afligidsima p o r aquellas acusaciones y m u y p r e o c u p a d a p o r los d e s r d e n e s pblicos y la l u c h a c o n t r a u n a religin q u e ella y su esposo h a b a n establecido a costa de i n n u m e r a b l e s dificultades, opt p o r c o r t a r p o r lo sano y, m e d i a n t e l a r g a s y graves conversaciones con Wenceslao, t r a t de convencerle de la neces i d a d u r g e n t e q u e h a b a de que tomase las riendas del p o d e r en sus m a n o s p a r a s a l v a g u a r d i a del c r i s t i a n i s m o . Los nobles se e n t e r a r o n de aquellos manejos, y dos de ellos fueron enviados al castillo de S a n t a L u d i m i l a , en T e t i n , d o n d e la e s t r a n g u l a r o n a fin de q u e , p r i v a d o de su apoyo, Wenceslao no p u d i e s e emprend e r el g o b i e r n o de su p u e b l o . Sin e m b a r g o , los acontecimientos t o m a r o n u n curso diferente al p r e v i s t o : la r e i n a D r a h o m i r a , p o r intereses ajenos a la cuestin, fue e x p u l s a d a del trono y, p o r voluntad del pueblo, Wenceslao fue proclam a d o rey. Corno p r i m e r a m e d i d a , el joven m o n a r c a Anunci q u e a p o y a r a decid i d a m e n h - ti la Ley y a la Iglesia de Dios, que inipondria eusligos muy severos n
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VIDAS DE LOS SANTOS

SAN EXUPERIO

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los culpables de asesinato o de ejercer la esclavitud y que se comprometa a reinar con justicia y misericordia. Mand traer a su madre que se hallaba desterrada en Budech y desde entonces, la ex reina vivi en la corte sin intervenir para nada en el gobierno de Wenceslao. En ocasin de una asamblea de regentes, convocada y presidida por Enrique I el Cazador, rey de Alemania, el joven Wenceslao lleg con mucho retraso e hizo esperar a todos los dems cuando se abrieron las sesiones. Algunos de los prncipes le enviaron un mensaje para hacerle saber que se consideraban ofendidos por su tardanza y Wenceslao mand decir a la asamblea que le apenaba muchsimo su impuntualidad, que se le haba ido el tiempo en la prctica de sus devociones y que peda, como merecido castigo a su descortesa, que ninguno de los gobernantes ah reunidos le presentara sus saludos cuando arribase. No obstante aquella peticin, el propio rey Enrique, quien verdaderamente admiraba y respetaba la devocin del joven, le recibi con todos los honores. En el curso de aquella reunin, Wenceslao solicit la gracia especial de que le fuera concedida a su pas la conservacin de una parte de las reliquias de San Vito. La peticin fue otorgada: un brazo del santo fue cedido a Bohemia y, para guardar la reliquia, el joven monarca comenz a construir, en Praga, una gran iglesia, precisamente en el sitio donde ahora se encuentra la catedral. En el terreno poltico, Wenceslao cultiv las relaciones amistosas con Alemania y protegi la unidad de su pas, gracias a la medida diplomtica de reconocer el rey Enrique I como el seor de todas aquellas tierras y como al legtimo sucesor de Carlomagno. Aquella poltica, adoptada alrededor del ao 926, unida a la energa con que combati la opresin y otros excesos practicados por los nobles, hicieron prosperar a Bohemia, pero al mismo tiempo, provocaron la creacin de un partido de oposicin, formado principalmente por los que se hallaban contrariados a causa de la influencia que ejerca el elcro sobre Wenceslao. Fue por entonces cuando ste se cas y, al nacer su hijo primognito, el hermano menor del rey, Boleslao, resentido al ver que se perda a ocasin para ascender al trono, se uni al partido de los descontentos. En el mes de septiembre del ao 929, Wenceslao recibi una invitacin de su hermano Boleslao para que se trasladara a la localidad de Stara Boleslav a fin de tomar parte en los festejos en honor de los patronos del lugar, Santos Cosme y Damin. En la noche del da de la celebracin, terminados los festejos, Wenceslao recibi la advertencia de que su vida corra peligro, pero hizo caso omiso de ella. Se uni a los otros convidados, se sent a la mesa con ellos, hizo un brindis especial en "honor de San Miguel, a quien rogamos que nos lleve por el camino de la paz hacia la felicidad eterna" y, luego de retirarse a orar, se acost a dormir. An no despuntaba el alba del da siguiente cuando Wenceslao, que sali de la casa donde moraba para asistir a la misa, se encontr con Boleslao y se detuvo para darle las gracias por su invitacin y su hospitalidad. "Ayer", repuso Boleslao con tono fro, "hice cuanto pude por servirte como corresponde, pero hoy es otro da y todo el servicio que puedo darte es ste . . ." Y, con la rapidez del rayo, sac el pual y se lo clav a su hermano en mitad del pecho. Ambos cayeron al suelo trenzados en lucha e inmediatamente acudieron los amigos de Boleslao que acribillaron a pualadas al rey. Antes de lanzar el ltimo aliento, sobre los escalones de la entrada a la capilla baados con su sangre, Wenceslao tuvo tiempo de exclamar: "Dios te perdone, hermano!" Inmediatamente, el propio pueblo del joven monarca le aclam como a un 688

mrtir de la fe (a pesar de que parece ser que su asesinato tuvo muy poco que ver con el asunto de la religin) y, por lo menos hacia el ao de 984, ya se celebraba su fiesta en toda Bohemia. Boleslao, perseguido por los remordimientos y el terror, sobre todo cuando comenzaron a circular las noticias de los milagros que se realizaban en la tumba de Wenceslao, mand que los restos fuesen trasladados a la iglesia de San Vito, en Praga, tres aos despus del asesinato. El santuario se convirti en seguida en un centro de peregrinaciones y, a principios del siglo once, ya se veneraba a San Wenceslao, Svaty Vaclav, como al santo patrn del pueblo de Bohemia. En los tiempos presentes, la devocin que se le profesa como patrono de Checoeslovaquia se ha desvirtuado muchas veces por un fuerte sentimiento de nacionalismo. Antes de terminar, conviene hacer la observacin de que, no porque se mencione el nombre del santo en un villancico de Navidad muy popular en Inglaterra, la devocin por l haya sido muy arraigada en Gran Bretaa. Las palabras del villancico que se refieren "al buen rey Wenceslao", fueron escritas en el siglo diecinueve por el compositor de himnos J. M. Neale para obtener una rima en la traduccin de una trova del siglo trece {Tempus adest floridum). En su contribucin a la Analecta Bollandiana, vol. XLVIII (1930), pp. 218-221, Fr. Paul Peeters pasa revista a las ms destacadas muestras literarias procedentes de Checoeslovaquia, la mayora escritas en checo, en la ocasin de celebrarse el milenario de San Wenceslao, en el ao 1929. Por desgracia, como indica el propio Fr. Peeters, la mayor parte de esa literatura se halla influenciada por los sentimientos polticos y raciales. Una biografa un tanto superficial, pero hecha con buen juicio, es la que escribi F. Dvornik (1929) y que al mismo tiempo apareci en francs, en ingls y en checo. La biografa que escribi en alemn A. Naegle, Der h. Wenzel, der Landespatron Bhemens (1928), es representativa de un punto de vista que, a veces, resulta adverso al de Dvornik. Este tiene por autntica la Vida de San Wenceslao, escrita por el monje Christian, pero hay muchos investigadores y estudiosos que no estn de acuerdo con l. Los bolandistas adjudican amplio espacio a su comentario sobre San Wenceslao en sus notas sobre el Martirologio Romano (1940), pp. 421-422. Vase tambin el Acta Sanclorum, sept. vol. vil; el Die Wenzeh und Ludimila legenden und die Echtheit Christians (1906), de J. Pekar; el DGH., vol. ix, ce. 426-427; y The Making oj Central and Eastern Europe (1949), pp. 25-30 y ss. de F. Dvornik. Por comisin de Benedicto XIV, se recomend la eliminacin de la festividad de este santo del calendario general. C/. Santa Ludimila en los artculos de esta obra, 16 de septiembre.

SAN E X U P E R I O , OBISPO DE TOULOUSE

(C. 412 P . C . )

Es PROBABLE que Exuperio haya nacido en Arreau, localidad de los Altos Pirineos, donde hay una capilla erigida en su honor, que es centro de peregrinaciones. Exuperio lleg a ocupar la sede episcopal de Toulouse, alrededor del ao 405, cuando muri el obispo San Silvio. Durante su gobierno, termin la construccin de la gran iglesia de San Saturnino (Sernin) que haba iniciado su predecesor. La generosidad parece haber sido su virtud caracterstica. Con frecuencia, enviaba presentes a los monjes de Egipto y Palestina, con lo cual se conquist el agradecimiento de San Jernimo, quien le dedic su comentario sobre Zacaras y, con referencia a la famosa caridad de Exuperio, escribi estas palabras: "Para aliviar el hambre de los pobres, la sufre l mismo. La palidez de su rostro muestra el rigor de sus ayunos, pero an se duele por el hambre de los dems. Todo lo que tiene, lo da a los pobres de CriSlo; pero muy rico es el que lleva el Cuerpo del Seor en un cesto de mimbre y Su Sangre en un frasco de
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VIDAS DE LOS SANTOS

SANTA EUSTOQUIO

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vidrio. Su caridad no conoce lmites; busca sus objetivos en las partes ms remotas y an los solitarios de Egipto llegaron a sentir sus benficos efectos". Por cierto, que lo mismo en su sede que fuera de ella, haba un amplio campo para que se ejerciera la caridad de Exuperio, puesto que, por aquel entonces, las Galias sufran la desolacin de las invasiones de los vndalos. San Exuperio escribi al Papa Inocencio I para pedirle instrucciones sobre diversos asuntos de la disciplina y para solicitarle algunas aclaraciones sobre los cnones referentes a las Sagradas Escrituras. Como respuesta, el Pontfice le envi una lista de los autnticos libros de la Biblia, tal como por aquel entonces se tomaban en Roma y, como se ha podido comprobar, aquella lista era exactamente igual a la actual, incluso los libros deuterocannicos. Se desconocen el lugar y la fecha de la muerte del obispo Exuperio y se tiene entendido que, antes de morir, estuvo en el exilio. San Paulino de ola se refiere a l como a uno de los ms ilustres obispos de la Iglesia en las Galias y, hacia mediados del siglo sexto, se la tributaban los mismos honores que a San Saturnino en la iglesia de Toulouse. Parece un tanto singular que San Exuperio, cuya fama lleg a Roma y a Palestina, no ocupe lugar alguno en el Hieronymianum. Lo que se ha registrado en relacin con l, fue tomado del Acta Sanctorum, sept. vol. vil; en DTC, vol. v, ce. 2022-2037, hay extensas notas sobre l. Vase tambin a Duchesne, en Fastes piscopaux, vol. i, p. 307.

santo critica sin misericordia el comportamiento de ciertas vrgenes, viudas y de ciertos sacerdotes. Eustoquio debi buena parte de su formacin religiosa a Santa Marcela, "la gloria de las damas romanas", pero cuando Santa Paula decidi seguir a San Jernimo a Palestina, Eustoquio lo dej todo para irse con ella. Al grupo se unieron otras doncellas que aspiraban a seguirla vida religiosa; la comitiva se entrevist con San Jernimo en Antioqua, hizo una visita a los Santos Lugares, pas a Egipto para conocer a los monjes del desierto de Nitria y, por fin, se instal en la ciudad de Beln. Ah quedaron establecidas tres comunidades de mujeres, en cuya direccin Eustoquio colabor activamente con Santa Paula. San Jernimo nos ha dejado un relato sobre la vida sencilla y devota que llevaban. Las dos mujeres, que haban aprendido el griego y el hebreo, ayudaron a San Jernimo en la traduccin de la Biblia, conocida como la Vulgata y, a su solicitud, el santo escribi algunos comentarios sobre las Epstolas a Filemn, a los Glatas, los Efesios y a Tito y tambin dedic a madre e hija algunos de sus trabajos, puesto que, como l mismo coment: "esas dos mujeres son ms capaces de conformar un buen juicio sobre esos libros que muchos hombres". Aparte de sus tareas intelectuales, Santa Eustoquio se ocupaba en mantener limpia la casa, en dar brillo y conservar llenas de aceite las lmparas y en cocinar. En el ao de 403, Santa Paula cay enferma, y Eustoquio consagr su tiempo a cuidarla, sin apartarse de ella ms que para ir a la gruta de la Natividad para orar por su salud. El 26 de enero de 404, muri Santa Paula, y Eustoquio, "como una nia a quien se trata de arrancar de los brazos que la amparan, a duras penas pudo ser apartada del cuerpo de su madre". Besaba una y otra vez sus prpados cerrados, le acariciaba el rostro, los brazos, el pecho y seguramente hubiese deseado que la sepultaran con ella. La sucesora de Santa Paula como superiora de las comunidades de Beln fue su hija, quien se encontr con las finanzas al borde de la ruina y con innumerables deudas. Pero con la ayuda de San Jernimo y su propia energa, hizo frente a la situacin y logr solucionarla, gracias sobre todo a los socorros econmicos aportados por su sobrina, otra Paula, que haba ingresado a la comunidad de Beln. En el ao de 417, los bandoleros cayeron sobre el monasterio, lo incendiaron y cometieron innumerables ultrajes, sobre todo lo cual informaron al Papa, San Jernimo, Santa Eustoquio y la joven Paula. El Pontfice Inocencio I, al recibir las cartas, escribi a cada uno de los informantes y envi otra carta, en trminos por dems enrgicos a Juan, el obispo de Jerusaln. Santa Eustoquio no sobrevivi por mucho tiempo a aquellos terribles acontecimientos. San Jernimo no nos dej ningn relato sobre su muerte, como lo hizo en el caso de su madre, pero s es un hecho que en aquella ocasin escribi a San Agustn y a San Alipio en estos trminos: "la gran pena que me ha embargado, me hizo relegar a un lado los ultrajantes escritos de Aniano, el pelagiano". Sabemos que Eustoquio muri pacficamente alrededor del ao 419, y fue sepultada en la misma tumba que Santa Paula, en una gruta vecina al lugar donde naci Jesucristo. Ah se encuentra hasta hoy la tumba, pero est vaca, y nunca se ha sabido el destino que tuvieron sus reliquias. Las cartas de San Jernimo y algunos otros de sus escritos proporcionan casi lodos los datos que se puedan obtener sobre'Sania Kusloquio. Ks? nmlrriul se encuentra reunido en el Acta Sanctorum, sept. vol. Vil. Kn lodas las hiouiafias de San Jernimo m: habla
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S A N T A E U S T O Q U I O , VIRGEN

(C. 419 p.c.)

EUSTOQUIO Julia, cuyo recuerdo se perpetu gracias a la docta pluma de San Jernimo, fue hija de Santa Paula, cuya vida se relata en el da de su fiesta, el 26 de enero. Los acontecimientos y circunstancias en la existencia de Santa Paula dispusieron la vida de Eustoquio, que fue la tercera de sus cuatro hijas y la nica que permaneci siempre junto a su madre. Santa Paula, al morir su esposo Toxosio, se dedic por entero al servicio de Dios, en la sencillez, la pobreza, la mortificacin y la plegaria. Eustoquio, que tena ms o menos doce aos cuando muri su padre, comparta todos los gustos de su madre, y era motivo de gran alegra para ella consagrar las horas que tantas otras jvenes de su edad dedicaban a vanas diversiones, a las obras de caridad y las devociones de su religin. Cuando San Jernimo lleg a Roma, procedente del oriente, en el ao de 382, Eustoquio y su madre se pusieron bajo su direccin espiritual y, al ponerse de manifiesto las fuertes inclinaciones de la joven hacia la vida religiosa, muchos de sus amigos y parientes se mostraron alarmados. Un to suyo, llamado Himetio, y su esposa Pretextata, trataron de convencerla para que se apartase de aquella vida austera e hicieron intentos para interesarla en Iosplaceres del mundo. Pero todos los esfuerzos fueron vanos y la joven venci toda oposicin para tomar el velo y hacer los votos de virginidad. Ella fue la primera doncella de la nobleza romana que tom tal resolucin. Con el fin de guiarla y sostenerla en ella, San Jernimo le escribi en aquella ocasin su famosa carta, conocida como "Para Conservar la Virginidad", alrededor del ao 384. El venerable autor de la epstola, sin embargo, no se limita a dar enseanzas y normas ascticas, sino que se recrea en algunos pasajes satricos, lo que sugiere que, al escribir la carta, no tena la intencin de destinarla tan slo a la joven Eustoquio, sino a un pblico muy amplio. En dicha carta, el 690

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VIDAS DE LOS SANTOS SANTA LIOBA


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bastante de Eustoquio (ver, por ejemplo, St. Jrme (1922), de F. Cavallera) y tambin figura de manera prominente en la deliciosa obra de F. Lagrange, Histoire de Ste. Paule (1868).
S A N F A U S T O , OBISPO DE R I E Z (C. 493 p.c.)

A MENUDO, se hacen referencias a Fausto de Riez como al principal exponente y el defensor de lo que ahora se conoce como el semi-pelagianismo, pero con mayor frecuencia se olvida que fue un hombre justo y santo, cuyo nombre aparece en varios martirologios y cuya fiesta se observa en diversas iglesias del sur de Francia. Naci en los primeros aos del siglo quinto, en las Islas Britnicas, segn afirman sus contemporneos, San Avitio y San Sidonio Apolinar, aunque ms probablemente vino al mundo en Bretaa. Se dice que inici su vida pblica como abogado, pero, si as fue, no dur mucho en el ejercicio de la profesin, puesto que fue monje en Lrins, antes de que San Honorato, el fundador de aquel monasterio, lo abandonase, en el ao de 426. Despus de haber sido ordenado sacerdote, pas unos ocho aos tranquilos y desprovistos de acontecimientos en el monasterio y entonces fue elegido abad, cuando San Mximo dej vacante el puesto para hacerse cargo de la sede episcopal de Riez. San Honorato y San Sidonio no se quedan cortos cuando se trata de alabar las virtudes y los mritos de Fausto, y San Sidonio dice que su observancia de las reglas y su regularidad eran semejantes a las de los padres del desierto y que, adems, tena el don de la elocuencia y de la improvisacin. El mismo santo relata en una de sus cartas cmo l mismo grit entusiasmado durante uno de los sermones de Fausto. En aquellos tiempos, los aplausos y aun las aclamaciones en las iglesias, eran cosa corriente. As como haba sucedido a San Mximo en el cargo de abad del monasterio, le sigui en la sede episcopal de Riez, despus de haber gobernado a los monjes de Lrins durante veinticinco aos. En el panegrico que pronunci durante los funerales de su predecesor, Fausto exclam: "Lrins ha mandado dos obispos a Riez sucesivamente! Del primero, se enorgullece; del segundo se avergonzar". Por cierto que Lrins no tuvo de qu avergonzarse. Fausto fue una obispo tan bueno y eficaz, como antes haba sido abad. Se esforz por fundar nuevos monasterios en toda la extensin de su dicesis; mantuvo siempre las prcticas de mortificaciones y penitencias que acostumbraba en el claustro, sin dejar por ello de cumplir escrupulosamente todos sus deberes episcopales y sin cesar en su lucha por conservar la pureza de la fe, por lo que siempre se opuso vigorosamente al arriansmo y a los errores de Pelagio, a quien llamaba "el pestilente maestro". Cierto sacerdote llamado Lcido predicaba la doctrina hertica que negaba a Dios la voluntad de salvar a todos los hombres y afirmaba que la salvacin . o la condenacin dependen exclusivamente del juicio de Dios, sin que cuenten para nada las acciones del libre albedro del hombre y sus mritos o perjuicios consecuentes. Para tratar de las herejas del sacerdote Lucido, el obispo convoc en 475, a dos snodos en Arles, y en el curso de los mismos el propio San Fausto convenci a Lcido para que se retractase de sus errores y le indujo a que escribiese un tratado contra sus enseanzas para demostrar que eran "errneas, blasfemas, herticas, fatalistas y conducentes a la inmoralidad". El obispo Fausto colabor por su parte con dos tratados sobre el libre albedro y la gracia para refutar tanto al pelagianismo como al predestinarianismo. Al escribir estas
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obras, tuvo que abordar algunos puntos de vista de San Agustn y, al hacerlo, se pleg al error semi-pelagiano de que, si bien la gracia es necesaria para el cumplimiento de las buenas obras, no lo es para emprenderlas. San Fausto err de buena fe y lo propio hizo San Juan Casiano, pero, si bien fue violentamente atacado en cuanto aparecieron sus libros, no se le conden definitivamente sino hasta la celebracin del Concilio de Orange, en 529. Pero sus actividades teolgicas le crearon un enemigo ms brutal en otro terreno. Eurico, el rey de los visigodos arranos, quien tal vez recibi cierto respaldo poltico por parte de Fausto, dominaba una buena parte del sur de las Galias. Ese monarca se sinti ofendido por los ataques de Fausto contra el arrianismo y, en consecuencia, el obispo fue expulsado de su sede, alrededor del ao 478, y tuvo que vivir por fuerza en el exilio hasta la muerte de Eurico, pocos aos ms tarde. Entonces regres para continuar en el gobierno de su grey hasta el da de su muerte, que ocurri cuando ya haba cumplido los noventa aos. Su memoria fue muy venerada por parte del pueblo, y entre los fieles de su grey costearon la construccin de una baslica en su honor. San Fausto figura de manera prominente entre el grupo de escritores que dio fama a Lrins, y algunos de sus escritos, cartas y discursos, existen y se leen todava. La vida y actividades de Fausto de Riez ocupan sesenta pginas del Acta Sanctorum, sept. vol. vii. Tambin hay una monografa de A. Koch, Der hl. Faustus von Riez (1895). La edicin de las obras de Fausto, hecha por A. Engelhrecht para la Corpus Scriptorum de Viena, recibi crticas adversas por parte de Dom G. Morin en la Revue Bndictine, vol. ix (1892), pp. 49-61, y vol. x (1893), pp. 62-78. Vase adems Zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus (1899), pp. 47 y ss., de F. Worter, as como el DTC, vol. v, ce. 2101-2105.

S A N T A L I O B A , VIRGEN

(780 p.c.)

LA PARTICIPACIN activa de las monjas y hermanas religiosas en las misiones extranjeras se ha extendido y desarrollado tanto en nuestros tiempos, que hemos llegado a considerarlas como una moderna innovacin. P o r cierto que no hay tal y, aparte de ciertas diferencias de mtodos, debidas al desarrollo de las "congregaciones activas sin clausura", nos encontramos con que el mismo sistema de misiones se practicaba ya en las edades sombras, cuando se iniciaba la evangelizacin de los brbaros en Europa. Como ejemplo, basta citar la solicitud de misioneras que hizo San Bonifacio y a la que respondieron Santa Lioba, Santa Tecla, Santa Walburga y otras muchas, desde su tranquila abada de Wimborne, para trasladarse a las tierras salvajes de los herejes germanos. Lioba perteneca a una buena familia del Wessex y su madre, Ebba, estaba emparentada con San Bonifacio. Desde nia, Lioba qued internada en el monasterio de Wimborne, en el Dorsetshire, al cuidado de la abadesa, Santa Tetta. A la muchacha se la haba bautizado con el nombre de Thruthgeba, que fue transformado por las gentes que la trataban en Liobgetha (Leofgyth) y abreviado luego a Lioba, que significa "la bien amada", un nombre que cuadraba a maravilla a un ser tan precioso a los ojos de Dios y de los hombres y que su duea no dej de usar nunca. Cuando lleg a la mayora de edad, Lioba decidi permanecer n el monasterio, hizo suj>rofesin y progres rpidamente en virtud y sber. Su inocencia y su buen sciilido servan de ejemplo
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SANTA LIOBA

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aun a las monjas de mayor edad y experiencia. Su deleite lo encontraba en la lectura y las devociones. En el ao de 722, San Bonifacio fue consagrado obispo por el Papa San Gregorio II y al momento se le envi a predicar el Evangelio en Sajonia, Turingia y el Hesse. Bonifacio era natural de Crediton, localidad cercana a Wimborne y, cuando las noticias de sus trabajos y sus xitos entre los germanos llegaron a odos de las monjas de aquel monasterio, su joven pariente, Lioba, se atrevi a escribirle en estos trminos: "Al muy reverendo Bonifacio, portador de la ms alta dignidad y bienamado de Cristo, yo, Liobgetha, a quin l est vinculado por la sangre, la menor de las siervas de Cristo, manda saludos por la salvacin eterna. "Ruego a vuestra bondad que recordis la amistad que os una a mi padre, Dynne, cuando morabais los dos en la comarca del oeste. Mi padre muri hace ocho aos, y os suplico que no retengis vuestras oraciones por la salvacin de su alma. Tambin recomiendo a vuestra memoria a mi madre, Ebba, que an vive, pero entre los sufrimientos; ella est emparentada con vos, como bien lo sabis. Yo soy la hija nica de mis padres y, aunque no lo merezco, me gustara miraros como a mi hermano, puesto que ya confo en vos ms que en cualquier otro de mis parientes. Os envo este pequeo regalo [Tal vez la misma c a r t a ? ] , no porque sea digno de vuestra consideracin, sino sencillamente para que tengis algo que os recuerde a la pobre de m y as no me olvidis aunque estis tan lejos que mi presente acorte el lazo de verdadero amor entre nosotros para siempre. Os pido, amado hermano, que me ayudis con vuestras plegarias contra los ataques del enemigo oculto. Os pedir tambin que, si vuestra bondad os lo dicta, atendis mi inculta carta y no rehusis a enviarme a cambio unas cuantas amables palabras vuestras, que ya desde ahora espero ansiosamente como una muestra de vuestra buena voluntad. He tratado de componer las lneas que siguen, de acuerdo con las reglas del verso, como un ejercicio para mi mnima destreza en la poesa, en lo cual tambin tengo necesidad de vuestra gua. He aprendido estas artes de mi maestra Edburga, que siempre tiene presente la santa ley divina. Adis! Qu vivis muchos aos muy feliz y que roguis siempre por mi! Arbiter omnipotens, solus qui cuneta creavit in regno Patris semper qui lumine fulget qua iugiter flagrana, sic regnat gloria Christi, illaesum servet semper te iure perenni. (El Supremo Hacedor omnipotente quiera, desde el esplendor de su reino eterno do mora Cristo, gloria del divino Verbo, conservaros en salud imperecedera.) No dej Bonifacio de sentirse conmovido por una misiva tan tierna y mantuvo una larga correspondencia con las monjas de Wimborne, hasta el ao de 748, cuando escribi a la abadesa Santa Tetta para rogarle que le enviase a Lioba, junto con otras compaeras, para establecer algunos monasterios y centros de religin para mujeres en la naciente Iglesia de Alemania. En seguida respondi la abadesa a la solicitud y envi a las tierras de herejes unas treinta monjas, entre las que figuraban Santa Lioba, Santa Tecla y Santa Walburga. Todas se reunieron con San Bonifacio en Mainz y ste puso a Lioba ni fenle de la comunidad y la instal en un monasterio que fue llamado Bischofslieim, 694

es decir, "Casa del Obispo", por lo que puede suponerse que Bonifacio cedi su residencia a las monjas. Bajo la direccin de Lioba, el convento se pobl rpidamente y de l salieron las monjas para ocupar otras casas que la propia Lioba fund en Alemania. Un monje de Fulda, llamado Rodolfo, quien escribi un relato sobre la vida de la santa antes de que hubiesen transcurrido sesenta aos desde su muerte, segn los testimonios de cuatro de las monjas de su convento, afirma que todas las casas de religiosas en aquella parte de Alemania, solicitaban una monja de Bischofsheim para que las guiase. La propia Lioba, entregada totalmente a su trabajo, pareca haberse olvidado de Wessex y de sus gentes. Su belleza era notable: tena el rostro "como el de un ngel", siempre plcido y sonriente, aunque rara vez se la oa rer. Nadie la vio jams de mal humor, ni la oy decir una palabra dura; su paciencia y su inteligencia eran tan amplias como su bondad. Se dice que la copa en que beba era la ms pequea de todas y ese dato nos da la pauta para afirmar que se entregaba a ayunos y austeridades, en una comunidad sujeta a las reglas de San Benito, donde no se coma ms que dos veces diarias. Todas las monjas practicaban los trabajos manuales, ya fuera en la cocina, el comedor, el huerto o los quehaceres domsticos y, al mismo tiempo, reciban lo que ahora se llamara una "educacin superior"; todas aprendan latn, y el saln destinado a la escritura estaba siempre ocupado. Lioba no toleraba las penitencias excesivas, como privarse del sueo, e insista en que todas descansasen al medio da, como lo mandaba la regla. Ella misma se recostaba durante aquel perodo, mientras alguna de las novicias le lea un pasaje de la Biblia y, si acaso pareca que la madre abadesa se haba dormido y la lectora descuidaba un tanto su tarea, no pasaba un instante sin que Lioba abriese los ojos y la boca para corregirla. Tras el descanso, Lioba dedicaba dos horas para charlas con cualquiera de las hermanas que quisiese hablar con ella. Todas estas actividades estaban al margen del deber principal de la oracin pblica, la adoracin a Dios y la asistencia a los sacerdotes que trabajaban en la misin junto con ellas. Existe todava una carta de San Bonifacio dirigida a "las muy reverendas y muy amadas hermanas Lioba, Tecla, Cienhilda y las que moran con ellas", para pedirles que continen la prctica de orar constantemente. La fama de Santa Lioba se haba extendido por todas partes; los vecinos acudan a ella cuando les amenazaba el peligro de incendio, la tempestad o la enfermedad, y los hombres responsables en los asuntos de la Iglesia y del Estado le pedan consejo. En el ao de 754, antes de que San Bonifacio emprendiese su viaje misionero a Frieslandia, recibi una conmovedora despedida por parte de Lioba, a quien recomend encarecidamente a San Lull, el monje de Malmesbury que fue su sucesor en la sede episcopal, lo mismo que a todos sus monjes de Fulda, mandndoles que cuidaran de ella con todo respeto y honor. En aquella ocasin San Bonifacio manifest su deseo de que, cuando Lioba muriese, fuera enterrada en su tumba, de manera que sus cuerpos aguardasen juntos la resurreccin y se levantasen juntos para ir al encuentro del Seor y estar as eternamente unidos en el reino de Su amor. Despus del martirio de San Bonifacio, Lioba visitaba con mucha frecuencia su tumba en la abada de Fulda y, por dispensa especial, se le permiti algunas veces entrar en la abada para asistir a ceremonias y conferencias en honor de su santo pariente. Cuando Lioba era ya muy anciana, despus de haber gobernudo u Bi.schofsheim durante veintiocho
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BEATO BERNARDINO DE FELTRE

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aos, hizo visitas de inspeccin a todos los conventos que estaban a su cuidado, renunci a su cargo de abadesa y fue a residir al monasterio de Schnersheim, a seis kilmetros de Mainz. Su amiga, la Beata Hildegarda, esposa de Carlomagno, la invit con tanta insistencia a la corte de Aachen, que no pudo negarse a ir, pero su estada fue breve, porque insisti, a su vez, en regresar a su soledad. Al despedirse de la reina con muchos abrazos y besos, le dijo: "Adis, parte preciosa de mi alma! Cristo, nuestro Creador y Redentor, quiera otorgarnos la gracia de volver a vernos, sin peligro de confundir los rostros, en el claro da del juicio final, porque en esta vida no volveremos a mirarnos". As fue, porque Santa Lioba muri pocos das despus de haber regresado de la corte y fue sepultada en la iglesia de la abada de Fulda, no en la misma tumba de San Bonifacio, porque los monjes teman perturbar sus reliquias, pero junto a ella, en el lado norte del altar mayor. A Santa Lioba se la menciona en el Martirologio Romano y su fiesta se celebra en varias partes de Alemania. Hay una biografa que parece haber sido escrita por Rodolfo, el monje de Fulda, antes del ao 838. Mabillon y los bolandistas la publicaron (sept. vol. vil); de esa biografa y de las cartas de de San Bonifacio y de San Lull, hemos extrado nuestros datos. Las cartas fueron editadas en fechas recientes por Jaff y en el MGH., primero por Dmmler y despus por Tang. Ver tambin, Die christliche Frhzeit Deutschlands, vol. II, de H. Timerding, el Die angehachsische Mission (1920), del mismo autor; la obra Woman under Monasticism, cap. iv, de L. Eckenstein, y England and the Continent in the Eighth Century (1946), de W. Levison.

B E A T O LORENZO D E R I P A F R A T T A

(1457 p.c.)

la predicacin puede resultar tan eficaz por medio de las imgenes como por la palabra y, en cierto aspecto, ms ventajosa: "La lengua ms elocuente enmudece con la muerte", sola decirles; "en cambio, vuestras maravillosas pinturas celestiales hablarn de los valores de la religin y de las virtudes a travs de los siglos". En lo que respecta a sus conocimientos bblicos, a Lorenzo, como a San Antonio de Padua, se le llamaba "Arca de los Testamentos" y, por cierto, que empleaba su ciencia para predicar por toda la regin de Etruria con mucho xito. Cuando se le nombr vicario general de los prioratos que haban aceptado las reformas, estableci su residencia en Pistoia donde, poco despus, abandon Lorenzo sus deberes administrativos para dedicarse por entero a ayudar a los que sufran y, como sucede tantas veces, la mayora de los que se mostraban sordos a la prdica, se sintieron impulsados a la penitencia ante el ejemplo de abnegacin y caridad de los sacerdotes que atendan sin temor a los apestados para aliviar sus sufrimientos corporales y cuidar de sus almas. Al morir el Beato Lorenzo, a una edad muy avanzada, San Antonino escribi a los dominicos de Pistoia para condolerse con ellos por la irreparable prdida y para elogiar la memoria del desaparecido. "Cuntas almas fueron arrebatadas al infierno por sus palabras y su ejemplo, que las llevaron de la depravacin a la ms alta perfeccin! Cuntos enemigos se reconciliaron y cuntos desacuerdos se ajustaron! A cuntos escndalos puso fin! Tambin lloro lo que he perdido yo mismo, hermanos, puesto que ya nunca volver a recibir aquellas tiernas cartas suyas que atizaban mi fervor en el cumplimiento de mis deberes pastorales". La tumba del Beato Lorenzo fue el escenario de muchos milagros y, en 1851, el Papa Po IX confirm su culto. Vase a V. Mrchese en Cenni Storici del b. Lorenzo di Ripafratta (1851), una breve biografa escrita por M. de Waresquiel (1907) y el Dominican Saints, de Procter, pp. 38-41

E L LLAMADO Gran Cisma de Occidente, durante el cual los Papas sufrieron un "cautiverio babilnico" en la ciudad de Avin, fue indudablemente una poca de grandes pruebas para todas las instituciones catlicas y, por supuesto que la Orden de Predicadores no se salv de las dificultades y, en aquel perodo, padeci de relajamientos y de un enfriamiento en su antiguo fervor. En Italia y otros pases vecinos, los trastornos que sufra la orden, se agravaron por los brotes de epidemias que despoblaron los conventos, pero Dios no abandon a los hijos de Santo Domingo y les envi a un hombre como el Beato Raymundo de Capua para iniciar un movimiento de reforma. Entre los que con mayor entusiasmo ayudaron al de Capua, se hallaba el Beato Juan Dominici, arzobispo de Ragusa, quien fue el descubridor de las muy valiosas habilidades y virtudes de Fray Lorenzo de Ripafratta. Lorenzo haba ingresado a la orden en Pisa, cuando ya era dicono y, al trmino de sus estudios y al cabo de algunos aos de predicacin, fue nombrado maestro de novicios en el priorato de Cortona. Aquel era un . puesto para el cual Lorenzo estaba bien calificado. Era el ms decidido defensor de la observancia rigurosa, pero saba perfectamente cmo adaptar en las distintas circunstancias las constituciones de su orden y, como estaba dotado de grandes conocimientos psicolgicos, adverta el momento en que el corazn de alguno de sus novicios estaba verdaderamente inflamado por el amor de Dios y a se le encaminaba por la ruta de la obediencia y la docilidad. Entre los que hicieron el noviciado bajo su direccin, se encontraban San Antonino, Fra Anglico y su supuesto hermano Benedicto de Mugello. Fue Lorenzo quien alent a los dos mencionados en ltimo trmino a dedicarse u la pintura, puesto que 696

B E A T O B E R N A R D I N O D E FELTRE

(1494 p.c.)

EN ITALIA, el siglo dcimo quinto fue de guerras incesantes y de catastrficos desrdenes internos. No se trataba de la defensa de una nacin unificada contra la agresin, sino de rivalidades comerciales y disputas polticas entre estados vecinos, cuando las querellas entre los prncipes eran atizadas y aprovechadas por aventureros y mercenarios a sueldo, que no se interesaban para nada en la bondad o maldad de la causa por la que luchaban y que siempre preferan holgar a combatir, y combatir a trabajar honradamente. Los habitantes de la pennsula estaban a merced de los tiranos y demagogos, desmoralizados por las continuas luchas y la incertidumbre de su existencia, debilitados por los refinamientos del Renacimiento, divididos por agrupaciones y partidos. Y todas aquellas desavenencias e inquietudes penetraron en la Iglesia y debilitaron su influencia: la fe se inclin hacia la supersticin y la moral cay gradualmente en la ruina de la corrupcin. Sin embargo, en aquel estado de cosas hubo santos que mantuvieron en alto las verdaderas virtudes y gran nmero de entre ellos pertenecan a la orden de los franciscanos. Entre stos descuella el Beato Bernardino Tomitani, llamado de l'eltre,. gran predicador y economista prSclico. Su aparicin en el trastornado escenario de Italia haba sido predielia por olro Bernardino, el
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BEATO BERNARDINO DE FELTRE

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de Siena, quien, durante un sermn pronunciado en Perugia, dijo: "Despus de m, vendr un segundo Bernardino, que vestir el mismo hbito y que har cosas grandes. Bien s que muchos no le escucharn, pero a los que le escuchen les pido que crean en sus palabras y se conformen a sus enseanzas". Bernardino naci en 1439, en la ciudad vneta de Feltre, en el seno de la noble familia de Tomitani (aunque algunos investigadores dicen que naci entre los Tome, familia ms humilde) ; fue el mayor de diez hermanos y en la pila bautismal recibi el nombre de Martn. El chico fue el miembro ms estudioso de la familia. A la edad de doce aos, ya poda componer versos latinos, y su madre tena que obligarle a jugar con los chicos de su edad para que se apartara de sus libros y cuidara de su salud. En cierta ocasin, Martn advirti que empleaba demasiado tiempo en su aseo personal y, acto seguido, se cort la abundante cabellera y declar que prefera emplear sus horas con la pluma que con el peine. En 1454, su padre consigui que le admitieran en el colegio local para notarios y, al cabo de dos aos de estudios, le envi a la Universidad de Padua donde se entreg con ardor al aprendizaje de la filosofa y las leyes; al mismo tiempo, comenz a conocer los pensamientos de los intelectuales de su tiempo, ideas estas que habran de resultarle muy valiosas en su futuro de predicador. La muerte repentina de dos de sus profesores en la Universidad caus un profundo efecto en el nimo del joven y, tan pronto como qued bajo la influencia del santo franciscano, Fray Santiago de la Marca, quien predic durante la Cuaresma de 1456 en Padua, se sinti atrado hacia Dios. En mayo del mismo ao, el joven Martn recibi los hbitos entre los frailes menores de la observancia, donde tom el nombre de Bernardino, en honor del santo de Siena que acababa de ser canonizado. En aquella ocasin, Santo Santiago dijo a los frailes: "Reclutamos hoy en la milicia de Jesucristo a un soldado que dar brillo y esplendor a nuestra orden y contribuir poderosamente a la mayor gloria de Dios y la confusin de Satans". Entre los placeres a que renunci Bernardino al tomar los hbitos, figuraba en primer lugar la msica. "Para los que se consagran a Dios", escribi ms adelante, "la msica no es cosa conveniente. Esos cantos que agradan al odo por la armona de las voces, no son agradables al Seor. Yo no deseara escuchar nunca un Kyrie en msica orquestal, en cambio lo escucho con gusto puesto en canto llano. La msica orquestal est vedada en todos los monasterios de la observancia, puesto que consideramos escandaloso producir algo as como un concierto". Fray Bernardino fue ordenado sacerdote en 1463 y, durante seis aos ms, llev en su convento una tranquila vida de plegaria y estudio. Hasta entonces, Fray Bernardino no haba pronunciado sermones en pblico, pero durante el captulo general reunido en Venecia en 1469, se le nombr predicador y, a pesar de sus protestas y su confusin, tuvo que aceptar. No por eso disminuy su nerviosismo ni la falta de confianza en s mismo. Alegaba que no estaba dotado para la tarea que queran encomendarle, a causa de su pobre presencia fsica, puesto que era de estatura tan corta que, cuando le fue presentado al Papa Inocencio VIII, ste le llam Prvulas, y el propio Bernardino sola firmar sus cartas con los adjetivos "piccolino e poverello" antes de su nombre. A tanto llegaron sus vacilaciones, que fue a consultar el caso con su director, Sixto de Miln, a quien seal su falta de experiencia, su ignorancia, sus inhabilidades. Sixto le pidi que se arrodillara y entonces hizo el signo de la cruz sobre sus labios y le dijo: "Dios curar todas las trabazones de tu
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lengua para que comprendas que el don de predicar viene tan slo de l. Nada puedes temer, hijo mo! Aprenders ms de tu crucifijo que de tus libros". Desde aquel momento, Bernardino ya no sinti ningn temor ni experiment ms dudas. Sin embargo, la primera vez que subi al pulpito ante una nutrida concurrencia, el da de la fiesta de su patrn, se sinti presa del pnico y se olvid de todo cuanto quera decir, de cmo lo quera decir, de todo su bien preparado discurso con sus pausas y entonaciones. Pero s record su amor y su admiracin por las virtudes de San Bernardino de Siena y de eso habl, espontneamente, con facilidad y apasionamiento que se transform en verdadera elocuencia. Desde aquel da, no volvi a hacer el intento de pronunciar un sermn preparado con anterioridad; se limitaba a anotar los puntos que iba a tratar, oraba para que el Espritu Santo lo iluminase y, lleno de confianza en s mismo, improvisaba con extraordinaria brillantez. "La oracin", comentaba, "es una preparacin mejor que el estudio; es ms efectiva y ms rpida". Durante veinticinco aos, Bernardino predic por todo el territorio de Italia. Grandes multitudes le aclamaban; los papas, los obispos sabios y justos, los otros famosos predicadores le alababan sin reservas, los perversos clamaban en su contra y todos reconocan su gran poder. Como no haba iglesias con la capacidad suficiente para contener a las muchedumbres que ansiaban escucharle, a menudo hablaba en las plazas pblicas. En Florencia y en Pava las concurrencias llenaron las grandes plazas principales; en Padua y en Feltre las gentes de fortuna alquilaron los mejores sitios de la iglesia mientras durase su estada; tres mil personas le siguieron desde la ciudad de Crema, donde haba predicado aquel da, hasta Lodi, donde se anunciaba su sermn para el siguiente. Se estima que el fraile predic ms de tres mil seiscientas veces, pero slo ciento veinte de sus sermones han llegado hasta nosotros.* Por ellos, se puede juzgar que hablaba con absoluta sencillez, con mucha vida y sin recurrir a los adornos de la oratoria. Aun trataba de evitar las citas en latn, porque, como l deca, "La ostentacin nunca hace bien. Un sermn cuya trama queda con frecuencia interrumpida por citas, no se mete en los corazones ni llega a convencer a nadie". A Bernardino se le envi a ejercer su ministerio entre una sociedad constituida, en su mayora, por gente egosta, orgullosa y depravada; el fraile opuso a sus vicios la caridad, la austeridad y la humildad. Jams se olvid de que era un fraile menor y, cuando reciba en su casa, lavaba los pies a los visitantes, rehusaba la hospitalidad de los ricos y viva en las casas pobres y entre las familias modestas cuando andaba de viaje. Pero consideraba con razn que tan slo el buen ejemplo no es bastante y muchas veces se le oa hablar con energa inusitada contra los vicios que observaba a su alrededor. "Se dira", escribi Jernimo de Ravena, "que cuando ataca el mal no habla, sino que arroja rayos y truenos por la boca. En dos ocasiones, el furor con que denunciaba los escndalos pblicos, hizo que se le reventaran las venas. "Tiene la mano muy pesada y no sabe halagar", coment sobre l, tras uno de sus sermones furibundos, el cardenal d'Agria. Como era de esperarse, su vehemencia le cre muchos enemigos, que algunas veces llegaron a atentar contra su vida, pero l continu su trabajo, imperturbable. Gracias a sus prdicas, consigui que se impusieran normas a los desrdenes del carnaval y logr la clausura de varias
* A veces se adjudica a Fray Bernardino la creacin de la plegaria Anima Christi, pero se ha comprobado que la oracin fue escrila nvenla aos miles de que l naciera.

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BEATO BERNARDINO DE FELTRE

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casas de juego en diversas ciudades; a causa de los abusos que se cometan durante las carreras del da de la Asuncin en Brescia, los tradicionales festejos fueron suprimidos; en varios lugares las autoridades civiles destruyeron las estampas y los libros inmorales y procaces. Tal como haba sucedido antes con San Bernardino de Siena y en la misma poca con Savonarola, cada misin del predicador culminaba con la ereccin de una pira frente a la iglesia, a la que se prenda fuego para que las gentes arrepentidas quemaran sus barajas, dados, libros y estampas obscenas, joyas de utilera, pelucas, afeites, filtros mgicos y objetos de supersticin, paquetes de escandalosos vestidos femeninos y otras vanidades. A aquellos incendios les llamaba Fray Bernardino, "las quemas de la plaza fuerte del diablo" y estaban destinadas no tanto a eliminar las ocasiones de pecado, cuanto a causar una impresin profunda en la imaginacin del pueblo. Ante un llamado suyo, las autoridades civiles se apresuraban a aprobar o abolir leyes: los hombres y las mujeres quedaron separados en las crceles se aprob el Acta de Propiedad para las mujeres casadas y se impidi que los esposos despilfarrasen los bienes de sus consortes; los senados de Venecia y de Vicenza dejaron de otorgar la inmunidad a los delincuentes que, para quedar a mano con la ley, perseguan a los asesinos y traan sus cabezas. Fray Bernardino no se detena a considerar la calidad o la posible influencia de una persona cuando se trataba de combatir alguna trasgresin a la ley moral. Amonest al prncipe de Mantua, que era un patrocinador muy liberal de los Frailes Menores, por no restringir la rapacidad y el desenfrenado ejercicio del poder entre sus cortesanos; en Miln pronunci un sermn desafiante contra los manejos del duque Galeazzo Visconti; denunci a los Oddi y a los Baglioni, jefes de los partidos rivales en Perugia; cuando Fernando I de aples le orden que se trasladase desde Aquila para comparecer ante el tribunal, Bernardino se neg a dar cuenta de sus palabras, a menos que se lo ordenaran sus propios superiores. Los prncipes ms sabios y los ms prudentes le admiraban y confiaban en l, y no fueron pocas las veces en que solicitaron sus servicios para gestionar las paces. En Brescia, en Narni, en Faenza y en otros sitios, apacigu reyertas pblicas y hasta tumultos, y el propio Papa Inocencio VIII le mand en una misin de paz a Umbra. Slo las rivalidades feudales en una ciudad desafiaron todos sus esfuerzros. En tres oportunidades, en 1484, en 1488 y, en 1493, un ao antes de su muerte, se traslad a Perugia para establecer la concordia en las disensiones, pero siempre fracas. Con el propsito de hacer duradera la paz, foment la organizacin de asociaciones de terciaros que se comprometiesen a no hacer uso de las armas contra nadie. A diferencia de otros predicadores y moralistas de su tiempo, Fray Bernardino no permiti que sus propios triunfos o los abusos y relajamientos que observaba entre otros eclesisticos, le alejaran de la obediencia o le indujeran a adoptar una actitud independiente hacia sus superiores y las autoridades de la Iglesia. Cuando la Santa Sede le ofreci facultades para absolver pecados que corresponda tratar a los obispos, repuso: "Los obispos son los pastores indicados del clero y del pueblo, y yo prefiero depender de ellos en todas las circunstancias en que las leyes de la Iglesia lo requieran". De vez en cuando, se oyen comentarios sobre los infortunios que padecieron los judos por causa de los cristianos durante la Edad Media y no puede negarse que se perpetraron contra ellos monstruosas injusticias. Por otra parte el problema de abordar las actividades "anli-sociales" de algunos judos era
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positivo, muy grave e inadecuadamente tratado por el procedimiento de aislar completamente a los culpables de toda actividad y trato con los cristianos. Durante toda su carrera, Bernardino de Feltre estuvo en conflicto con los judos, no como pueblo ni como raza, sino como individuos causantes de algunos de los peores abusos que se haba propuesto combatir. En Crema habl sobre ellos de esta manera: "A los judos no se les debe hacer dao en sus personas, en sus propiedades o en cualquier otra forma. Los bienes de la justicia y la caridad cristianas deben extenderse hasta ellos, porque son iguales a nosotros. Lo mismo he dicho en todas parte y lo repito aqu, en Crema, con la esperanza de que llegue a realizarse, porque el buen orden, los supremos pontfices y la caridad cristiana, lo exigen de esta manera. Pero no por eso es menos cierto que las leyes cannicas prohiben los tratos frecuentes y la gran familiaridad con ellos . . . En la actualidad, nadie tiene escrpulos en esa cuestin y yo no debo callarme. Los usureros judos sobrepasan todos los lmites: arruinan a los pobres y engordan a expensas suyas. Yo, que vivo de las limosnas y como el pan de los pobres, no puedo hacerme el ciego y el sordo frente a tan enorme injusticia. Los pobres me alimentan y no puedo sujetar mi lengua cuando veo que los roban. Los perros ladran para proteger a sus amos de los ladrones y yo tengo que ladrar por la causa de Cristo". Los emprstitos de dinero con usura, a intereses altsimos, a los que se refera Bernardino en su sermn, era la principal (aunque no la nica) queja contra los judos que, por el mismo motivo, se haban hecho odiar de los pobres y necesitar de los ricos.* Un siglo antes, Miguel de Northborough, obispo de Londres, dej al morir un millar de marcos de plata para que se hiciesen prstamos a los pobres, sin cobrar intereses y con la nica garanta del depsito de alguna prenda; y entre las varias experiencias de esta naturaleza, aquella fue la que constituy el primer "monte de piedad". ** En 1462, Bernab de Terni, otro franciscano, fund en Perugia una "casa de prstamos" destinada a hacer emprstitos de cantidades reducidas de dinero a los pobres, a cambio de objetos depositados y a intereses muy bajos. Aquella institucin tuvo xito inmediatamente; al ao siguiente, se estableci una segunda casa en Orvieto y, muy pronto, los Monte, di piet se extendieron por la Marca, los Estados Pontificios, la Toscana y otras regiones. El sistema fue examinado, reorganizado y perfeccinado por Fray Bernardino quien, en 1484, inaugur su propio monte de piedad en Mantua (el cual tuvo que cerrar muy pronto a causa de la hostilidad de los judos usureros) y administr otras veinte casas durante los ocho aos siguientes. Los detalles de la administracin variaban pero, por regla general, manejaban los montes de piedad comisiones mixtas de frailes y laicos, y algunas de las casas de prstamos pertencan al municipio. El capital inicial se obtena por suscripciones o por emprstitos de los propios judos; todas las ganancias se agregaban al capital y se aplicaban a la reduccin de los intereses.
* No eran los judos los nicos usureros. T a m b i n los banqueros de L o m b a r d a y los Caorcini ( l o s de Cahors, en F r a n c i a ? ) hacan lo propio. Bernardino, hijo de su poca, crey en las acusaciones formuladas contra los j u d o s de T r e n t o en 1475, respecto al caso del P e q u e o San Simn. Vase el relato sobre el particular en este libro, el 24 de marzo. * * M o n s Pi.etat.is significa literalmente "fondo m o n d a d o para a r l o s de piedad", puesto que mons significa acumulacin <lc riquezas o (le capilal y netutis da a eiilender que no se trata de un acto lucrativo, sino de m i s o irordin o de cumpa'.ion. /O

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Por esa causa, era natural que Fray Bernardino fuese blanco de los ataques de los usureros judos de Lombarda, los cuales consiguieron que algunos de los montes de piedad fuese clausurados. Sin embargo, surgi una oposicin ms grave e igualmente inevitable, por parte de algunos canonistas, moralistas y telogos, quienes insistan en que el inters que se cobraba, por reducido que fuese, constitua una usura, de acuerdo con las leyes cannicas y, en consecuencia, era pecaminoso. Aquellos crticos pedan que si se haca un prstamo, no se cobrase inters ninguno, lo cual hubieses significado que los montes no habran podido sostenerse por s mismos y, por lo tanto, Fray Bernardino se mantuvo firme en su opinin de que era necesario cobrar intereses reducidos. La controversia fue tan prolongada, que en vida del fraile no se lleg a ningn arreglo. Sin embargo, en el quinto Concilio General de Letrn, en 1515, se decret que los montes de piedad eran instituciones legales y dignas de aliento y de respaldo. De ah en adelante, surgieron prolficamente por toda Europa occidental, a excepcin de las Islas Britnicas. Al Beato Bernardino se le recuerda tambin por sus esfuerzos en pro de estas instituciones benficas, y en sus imgenes se le representa, a veces, con un montculo verde en las manos, sobre el que campean tres cruces y una leyenda que dice: Curam illius habe. Fray Bernardino se mantuvo en actividad hasta el fin de su vida. A principios de 1494, dijo ante una concurrencia de florentinos que ya no le volveran a ver y, cuando lleg a Siena, corra de boca en boca la noticia de que haba muerto. "Si se dan odos a lo que se dice", coment, "yo he muerto muchas veces. Pero vendr el da y vendr pronto, en que la noticia de mi muerte sea cierta". En aquella ocasin, se entrevist con el cardenal Francesco Piccolomini (posteriormente el Papa Po III), quien deseaba ser su penitente. Aquella entrevista le dio oportunidad a Bernardino para hacer un juego de palabras ingenioso, puesto que, en un momento dado, dijo: "Tanto su Eminencia como yo. somos piccolomini, no es v e r d a d ? " y, como la palabra italiana piccolomini, significa hombres pequeos y, al mismo tiempo que era el apellido del cardenal, describa la corta estatura de Bernardino, aquel solt la risa. A fines de agosto, el fraile viaj a Pava y, no obstante que se senta al cabo de sus fuerzas, subi al pulpito a predicar y dijo a su auditorio: "Ya oigo los martillazos que dan los franceses al herrar sus caballos para lanzarse a la invasin de Italia . . .". Pocos meses ms tarde, los ejrcitos del rey Carlos VIII penetraron en territorio italiano, pero ya para entonces haca tiempo que Fray Bernardino de Feltre estaba en mejor vida, puesto que el 28 de septiembre anterior haba muerto en Pava. Su culto fue aprobado en 1728.
Los materiales de informacin sobre este beato franciscano son muy abundantes, como lo sealaba el padre Suyskens hace casi dos siglos, en la extensa nota de cien pginas quededic a Bernardino en el Acta Sanctorum, sept. vol. vil. Entre las biografas modernas, la ms completa es la de L. Besse, Le b. Bernardin de Feltre et son oeuvre en 2 vols. (1902). Pero en este caso, como en otros, se ha pasado por alto un importante manuscrito: el diario del padre Francesco de Feltre, quien durante doce aos fue el secretario particular del gran predicador (ver la Analecta Bollandiana, vol. xxn, 1903, pp. 118-119). Asimismo han sido descubiertos otros documentos, como por ejemplo numerosas cartas que se refieren a las prdicas de Fray Bernardino en Reggio (Emilia) y que ahora estn impresas en el Archivara Franciscanum Historicum, vol. xix (1926), pp. 226-246. E. Floriny escribi un relato breve sobre Bernardino en la serie Les Saints (1897). Vase tambin a Lon, en Aureole Sraphique, vol. m , pp. 243-266, as como las biografas en italiano de A. Pelln (1938) y F. Casolini (1939). 702

B E A T O SIMN D E ROJAS

(1624 p.c.)

P O R SU COMPORTAMIENTO ejemplar en la orden de los trinitarios, Fray Simn fue llamado a servir en la corte del rey Felipe III de Espaa. Una vez ah, se le nombr confesor de la reina Isabel de Borbn. Cuando hubo un brote epidmico de peste en Madrid, Fray Simn fue el primero en hacer sus preparativos para salir a socorrer a los apestados, pero el rey le prohibi abandonar el palacio, por temor a que llevara el contagio a los miembros de la corte. "Las casas de los enfermos", repuso el fraile, "son ms adecuadas para m que los palacios de los reyes y, si me veo obligado a elegir, abandonar la corte". Lo mismo que el Beato Alfonso de Orozco, tambin capelln de reyes, Fray Simn de Rojas ejerci gran influencia entre los nobles que rodeaban al monarca y contribuy en gran manera a mantener en alto los niveles de la moral y la religin en aquel ambiente. Adems de misionero, fue el fundador de la Hermandad del Ave Mara y escribi un oficio para la fiesta del Santo Nombre de Mara, al que su orden profesa especial devocin. Fray Simn muri diez das despus de la fecha de la mencionada fiesta del ao 1624 y fue beatificado en 1766. Varias referencias al proceso de beatificacin de este fraile, se encuentran en la gran obra del Papa Benedicto XIV, De... beatificatione, libro n. Cuando se procedi a la beatificacin se haba publicado en Roma un Compendio della vita del B. Simn de Roxas (1767). Vase tambin L'Ordre des Trinitaires (1903), vol. i, pp. 618 y ss. de P. Deslandres.

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ARCNGEL, VULGARMENTE LLAMADO, DA DE SAN MIGUEL.

NDISCUTIBLEMENTE, en la literatura apcrifa que tanto abund en Palestina y en las comunidades judas de la Dispora, antes y despus de la venida de Jesucristo, el arcngel Miguel (Michael, que significa: Quin como Dios?) ocupa una buena parte. El punto de partida de esa literatura se encuentra en las Escrituras autnticas, puesto que en los captulos diez y doce del Libro de Daniel, se habla del arcngel como "uno de los grandes prncipes de la milicia celestial, el protector especial de Israel, y se hace alusin a los tiempos en que Miguel resurgir "como el gran prncipe que se levantar por los hijos de tu pueblo" (Daniel, xn, I ) . En el Libro de Enoch, que se considera como el ms importante de los apcrifos del Antiguo Testamento, se menciona a Miguel reptidas veces como "el gran capitn" o el "primer capitn" que "se establecer entre la mejor parte de la humanidad", es decir entre la raza elegida, heredera de la promesa. Es misericordioso y habr de explicar el misterio que rodea al temido juicio del Todopoderoso. Se dice que el propio Miguel condujo a Enoch ante la divina presencia, pero tambin se le asocia con los otros arcngeles, Gabriel, Rafael y Fanuel, en la expulsin de las potestades del mal de la tierra para arrojarlas en un abismo do fuego. El aspecto misericordioso del jefe de los arcngeles se pone particularmente de manifiesto en el Testamento de los Doce Patriarcas y en la Ascensin de Isaas (Ao 90. P.C.?). En este llimo*lilno leemos que 'Y| g,-.,,, ngel Miguel intercede siempre por la nizn liumnim". pero en el IHHIIHI libro
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se le presenta como el que lleva los registros de los hechos de todos los hombres, en los libros del cielo. Ya en la poca del Nuevo Testamento, precisamente en el Apocalipsis de San Juan (XII, 7-9), se escribi que "hubo un gran combate en los cielos. Miguel y sus ngeles lucharon contra el dragn y el dragn y sus ngeles, lidiaron contra l; pero no fueron stos los que prevalecieron ni hubo ya lugar para ellos en el cielo. Y se arroj fuera al gran dragn, esa vieja serpiente que se llama el diablo, y Satans, que seduce al mundo entero, fue arrojada hacia la tierra y sus ngeles fueron expulsados junto con l". Pero resulta todava ms significativo, en la estrecha vinculacin de un culto a San Miguel y las tradiciones judas, la mencin de su nombre en la Epstola de San Judas (ver. 9) : "Cuando Miguel, el arcngel, disputaba con el diablo por la posesin del cuerpo de Moiss, aqul no recurri a muchos discursos y slo dijo: "El Seor te ha rechazado". No se sabe si esta frase es una cita directa del escrito apcrifo conocido como La Asuncin de Moiss, porque ya no poseemos el texto de la ltima parte de esa obra, pero Orgenes afirma expresamente que se trata de una cita y menciona el libro de donde fue tomada. La historia cuenta que Moiss muri y, entonces, "Samael" (es decir Satans) reclam el cuerpo para s, en base a que Moiss era un asesino, puesto que quit la vida a innumerables egipcios. Esta blasfemia provoc la clera de Miguel quien, sin embargo, se contuvo y slo dijo a Satans: "Dios te rechaza a ti, difamador (diabole)". Parece ser que La Asuncin de Moiss daba preeminencia a la parte desempeada por Miguel en el entierro de Moiss, y se sabe que algunos de los Padres que participaron en el Concilio de Nicea, en el ao 325, se refirieron a este libro. Es posible que su origen sea anterior a la venida de Cristo. En la obra El Pastor de Hermas, que data de la primera parte del siglo II P.C., nos encontramos con una ilustracin referente a la veneracin que tenan por San Miguel los que sin duda eran cristianos. En la octava "similitud" se puede ver la alegora de las ramas cortadas del gran sauce para ser plantadas junto al agua; algunas de las ramas brotan y florecen vigorosamente, mientras que otras se marchitan y se secan. Un ngel de majestuoso aspecto distribuye los premios cuando se presentan a su examen aquellas ramas y emite su juicio. En la leyenda que figura al pie de la ilustracin, se explica que aqul "es el glorioso arcngel Miguel, que tiene autoridad sobre las gentes y las gobierna; porque es l quien le ofreci la Ley, la arraig en el corazn de los creyentes en consecuencia, l vigila y administra a aquellos a quienes dio la Ley para saber si cumplen con ella". El Pastor de Hermas fue tratado por algunos de los primeros Padres, como si el libro formase parte del canon de las escrituras, pero al parecer nunca lleg a tener tanta difusin como el extravagante escrito apcrifo de origen judo, conocido como El Testamento de Abraham, el cual no debe ser muy posterior al primero. En todo este relato el arcngel Miguel es el personaje principal. Desempea la difcil tarea de convencer a Abraham para aceptar con resignacin la necesidad de morir. Al lector se le presenta Miguel corno el capitn mayor de las legiones de Dios, el organizador de todas las relaciones divinas con la tierra, el que intercede ante Dios con tanto poder que, a si palabra, pueden llegar a ser rescatadas las almas incluso en el infierno. T , ncmos, por ejemplo, pasajes como ste: Y Abraham dijo al gran capitn (Miguel) : "Yo te lo suplico, 0 ), .,
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cngel, atiende mis ruegos y apelemos al Seor para suscitar Su piedad y que otorgue Su misericordia a las almas de los pecadores, a quienes yo antao, en mi clera, maldije y destru, a quienes se trag la tierra, a quienes despedazaron las fieras, a quienes consumi el fuego al conjuro de mi palabra. Ahora s que he pecado ante el Seor nuestro Dios. Vamos entonces, Miguel, gran capitn de las altas legiones, vamos a llamar a Dios con lgrimas en los ojos para que se digne perdonar mis pecados". El gran capitn le escuch, e hicieron una apelacin a Dios y, despus de haberle llamado durante largo tiempo, baj del cielo una voz que deca: "Abraham, Abraham! Yo he escuchado tu voz y tu plegaria y yo te perdono tu pecado. Aquellos a quienes t piensas que he destruido, los he llamado para devolverles a la vida, por obra de mi excelsa bondad, puesto que, durante algn tiempo y despus de mi juicio, les pagu con la misma moneda, y aquellos a quienes destruyo cuando viven sobre la tierra, no los rescato en la muerte". Ya sea que este escrito apcrifo y otros similares se funden o no en las tradiciones judas, es indudable que fueron ledos por los primeros cristianos. Por otra parte, a ninguno de esos escritos se le puede acusar de formular, de cualquier manera, ataques contra la fe cristiana. Los elementos fantsticos predominantes que se introducen sin ningn disimulo en casi toda la literatura hagiogrfica de los primeros siglos, deben haber embotado el sentido crtico en la gran mayora de los lectores, por muy pronunciada que haya sido su inclinacin piadosa. A estos elementos fantsticos se puede atribuir el hecho de que los escritos apcrifos circularan tan extensamente y de que se encuentren vestigios de ellos, incluso en una epstola cannica como la de San Judas y en varias otras de los antiguos Padres griegos. La misma liturgia se ha visto afectada, aunque casi imperceptiblemente, por los apcrifos. Como ejemplo clarsimo, podemos citar las palabras del ofertorio que an se recita en las misas por los difuntos: Seor Jesucristo, rey de la gloria, libra a las almas de todos los fieles difuntos de las penas del infierno y de las profundidades del abismo; lbralos de las fauces del len para que no caigan en el infierno ni en la profunda oscuridad, y que sea en cambio Miguel, el abanderado, quien los conduzca a la santa luz que T prometiste a Abraham y a su descendencia. Te ofrecemos a T, Seor, sacrificios y plegarias; recbelos, propicio, en favor de esas almas a las que conmemoramos hoy. Otrgales, Seor, que pasen de la muerte a la vida que, desde antes, T prometiste a Abraham y a su descendencia. En este ofertorio hay muchas reminiscencias de la literatura apcrifa a la que nos hemos referido. Tiene mucho significado la asociacin de San Miguel con Abraham para todo aquel que conozca, aunque sea superficialmente, el Testamento de Abraham. Estara fuera de lugar entrar aqu en detalles, pero basta sealar que, debido a la preeminencia que se dio a San Miguel, se desarrollaron otros aspectos de su culto que ya han sido relatados en esta misma obra, el 8 de mayo, en la Aparicin de San Miguel. La fiesta a que nos referimos hoy, se ha celebrado con gran solemnidad a fines de septiembre, desde el siglo sexto por lo menos. El Martirologio Romano da i entender que la dedicacin de la famosa iglesia de San Miguel en el Monte Ci";mo dio ocasin |i!irn que se instituyera esa fiesta en el occidente.
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SANTAS RIPSIMA Y C O M P A E R A S

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p e r o en r e a l i d a d , el M a r t i r o l o g i o dice que la festividad celebra la d e d i c a c i n de u n a baslica en h o n o r de S a n Miguel, a u n o s diez kilmetros al n o r t e de R o m a , sobre la V a S a l a r i a . E n el o r i e n t e , d o n d e a n t a o se t e n a al a r c n g e l como p r o t e c t o r de los enfermos ( a c t u a l m e n t e se le c o n s i d e r a c a p i t n de las legiones celestiales y p a t r n de los s o l d a d o s ) , la v e n e r a c i n a S a n M i g u e l es tod a v a m s a n t i g u a . U n a fuente de a g u a s c u r a t i v a s s i t u a d a en K h a i r o t o p a y otra en Colossae, llevan el n o m b r e del a r c n g e l . Sozomeno nos dice q u e Constantino el G r a n d e edific u n a iglesia d e d i c a d a a l, l l a m a d a Michaelion, en Sosthenion, cerca de Constantinopla, y afirma que en aquel s a n t u a r i o se p r o d u j e r o n m u c h a s curaciones m i l a g r o s a s . E n la c i u d a d de C o n s t a n t i n o p l a p r o p i a m e n t e d i c h a , hab a n u m e r o s a s iglesias con el n o m b r e de S a n M i g u e l , incluso u n a m u y famosa, en el sector de los Baos de A r c a d i o , cuya d e d i c a c i n , u n 8 de n o v i e m b r e , instituy la fiesta del a r c n g e l p a r a los b i z a n t i n o s . A u n q u e solamente a S a n M i g u e l se m e n c i o n a como titular de la festividad, de a c u e r d o con las p a l a b r a s en las o r a c i o n e s de la misa, se e n c u e n t r a n comp r e n d i d o s todos los ngeles b u e n o s y el glorioso ngel t u t e l a r de la Iglesia. E n esas o r a c i o n e s se p i d e q u e d e m o s g r a c i a s a Dios p o r la gloria de q u e gozan los ngeles y q u e nos alegremos de su felicidad; se p i d e t a m b i n q u e le demos g r a c i a s p o r h a b e r c r e a d o a esos seres q u e nos a y u d a n a conseguir la salvacin y q u e nos u n a m o s a ellos en la a d o r a c i n y la a l a b a n z a a Dios, a fin de a c a t a r Su v o l u n t a d , como lo h a c e n aquellos espritus celestiales. P o r l t i m o , se nos invita a h o n r a r a los ngeles y a i m p l o r a r su intercesin y su a y u d a . Aparte de la veneracin por San Miguel, el reconocimiento litrgico ms antiguo de los otros arcngeles se encuentra en la primitiva forma griega de la Letana de los Santos. Edmundo Bishop, en su Liturgia Histrica, pp. 142-151, expresa su opinin de que esas menciones se remontan a la poca del Papa Sergio (687-701). En ellas se invoca sucesivamente a San Miguel, San Gabriel y San Rafael, lo mismo que ahora, con la nica diferencia de que, en la actualidad, estn colocados antes que San Juan Bautista y que la misma Virgen Mara. Vase el Dictionaire de la Bible, vol. iv, ce. 1067-1075; el DAC, vol. ix, ce. 903-907; el DTC, vol. i, ce. 1189-1271; el Acta Sanctorum, sept. vol. v n ; a K. Kellner, en Heortology (1908), pp. 328-333. Sobre la figura del arcngel en el arte, basta consultar a Knstle, en su konographie, vol. i, pp. 239-264, aunque tambin ha tratado ampliamente el asunto A. Didron van Dribal y otros. En cuanto a la forma como trataron el asunto de los ngeles los Padres de la Iglesia, vase a J. Danilou, S. J., en Les Auges et leur mission (1952).

S A N T A S R I P S I M A , G A I A N A Y SUS COMPAERAS, V R G E N E S Y MRTIRES ( 3 1 2 ? P.C.) N o OBSTANTE q u e estas doncellas, c o n s i d e r a d a s como las p r o t o m r t i r e s de la Iglesia de A r m e n i a , se m e n c i o n a n en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o en la fecha d e . hoy, c u a n d o sufrieron el m a r t i r i o bajo el r e i n a d o de T i r i d a t e s , a b s o l u t a m e n t e n a d a se sabe de su h i s t o r i a o de las c i r c u n s t a n c i a s en q u e m u r i e r o n . Se hace referencia a ellas en la leyenda de S a n G r e g o r i o el I l u m i n a d o , y es posible q u e h a y a n sido m a r t i r i z a d a s en la persecucin q u e se desat antes de q u e el rey T i r i d a t e s y su familia recibiesen el b a u t i s m o de m a n o s del m i s m o G r e g o r i o , a u n q u e t a m b i n p u d o h a b e r sido despus. Las " a c t a s " de estas v r g e n e s , son u n a fbula completa. Las leyendas nos dicen q u e R p s i m a ( H r i p ' s i m e ) era u n a noble doncella q u e h a b a i n g r e s a d o a u n a c o m u n i d a d de vrgenes c o n s a g r a d a s q u e se haba 706

establecido en la c i u d a d de R o m a y q u e p r e s i d a la doncella G a i a n a . C u a n d o el e m p e r a d o r Diocleciano decidi t o m a r esposa, c o n t r a t a u n p i n t o r p a r a q u e recorriese R o m a y le p i n t a r a el r e t r a t o de t o d a s las doncellas m s h e r m o s a s p a r a elegir e n t r e ellas a la q u e h a b r a de ser su m u j e r . El a r t i s t a se e s m e r tanto en c u m p l i r con la m i s i n q u e le h a b a sido e n c o m e n d a d a , q u e se las a r r e g l p a r a e n t r a r s u b r e p t i c i a m e n t e a la inviolable casa de las v r g e n e s de G a i a n a y, a escondidas, hizo el r e t r a t o de v a r i a s doncellas c r i s t i a n a s . E n c u a n t o Diocleciano e x a m i n las p i n t u r a s y eligi, sin titubeos, a R p s i m a . I n m e d i a t a m e n t e se c o m u n i c a la doncella el h o n o r d e q u e h a b a sido objeto, p e r o ella n o lo consider as y r e h u s e n r g i c a m e n t e c o n t r a e r n u p c i a s con Diocleciano. Entonces G a i a n a , i n q u i e t a y a c o n g o j a d a p o r las r e p r e s a l i a s q u e p u d i e r a t o m a r el d e s d e a d o e m p e r a d o r , convoc a todas sus p u p i l a s , las sac d e la casa, las condujo fuera de R o m a y las hizo a b o r d a r u n a n a v e q u e i b a a p a r t i r con destino a A l e j a n d r a . Desde aquel p u e r t o , la comitiva d e v r g e n e s a t r a v e s la T i e r r a S a n t a h a s t a llegar a A r m e n i a . Se establecieron en la c i u d a d de V a r l a r s h a p a t , d o n d e resida la familia real, y se g a n a r o n la v i d a tejiendo en los telares. No p a s m u c h o t i e m p o sin q u e la e x t r a o r d i n a r i a belleza de R p s i m a llamase la atencin, y t a n t o fue as q u e los r u m o r e s llegaron a R o m a , a u n a n t e q u e a los odos del rey T i r i d a t e s de A r m e n i a , puesto q u e D i o c l e c i a n o envi u n m e n s a j e al m o n a r c a p a r a p e d i r l e q u e hiciese m o r i r a la v i r g e n G a i a n a y rescatase a R p s i m a p a r a m a n d a r l a de r e g r e s o a R o m a , a menos q u e desease c o n s e r v a r l a p a r a su p r o p i o p l a c e r . E n s e g u i d a o r d e n T i r i d a t e s q u e R p s i m a fuese llevada a su p r e s e n c i a y, con g r a n magnificencia, dispuso u n b a n q u e t e en palacio p a r a r e c i b i r l a . P e r o c u a n d o los m i e m b r o s de la delegacin e n v i a d a p o r el rey llegaron al convento, R p s i m a se puso en o r a c i n p a r a q u e la l i b r a s e Dios de a q u e l peligro y, al instante, se desat u n a t e m p e s t a d de tal violencia, q u e los caballos d e los cortesanos y sus jinetes h u y e r o n a la c a r r e r a en completa confusin. Al e n t e r a r s e T i r i d a t e s del suceso y de q u e la doncella se n e g a b a a a c u d i r , o r d e n que fuese llevada p o r la fuerza y, c u a n d o p o r fin estuvo en su presencia, se sinti como h e c h i z a d o p o r su belleza y, al m o m e n t o , a v a n z h a c i a ella con intenciones de a b r a z a r l a y b e s a r l a . R p s i m a resisti con t a n t a e n e r g a los asaltos del m o n a r c a , q u e a c a b p o r d e r r i b a r l o al suelo. Al verse en posicin t a n ignominiosa, T i r i d a t e s m o n t en clera y m a n d q u e la doncella fuese encarcelada. Sin e m b a r g o , d u r a n t e la n o c h e , consigui e s c a p a r y r e g r e s al convento. Al da siguiente, al d e s c u b r i r s e q u e h a b a h u i d o , el p r o p i o rey l l a m a sus soldados p a r a q u e salieran a p e r s e g u i r l a y les o r d e n q u e , d o n d e q u i e r a q u e la encontrasen, le d i e r a n m u e r t e , lo m i s m o q u e a las otras doncellas q u e la a c o m p a a b a n . E n el m i s m o convento se p r o c e d i a t o r t u r a r a R p s i m a a la q u e se as en v i d a a fuego lento y, s o b r e la p a r r i l l a , se le c o r t a r o n u n o a u n o , todos sus m i e m b r o s . S a n t a G a i n a y las otras t r e i n t a y cinco doncellos sufrieron u n a m u e r t e i g u a l m e n t e cruel. S a n t a M a r i a m n e fue s a c a d a a r a s t r a s de su lecho de e n f e r m a y d e s m e m b r a d a . Slo u n a de las v r g e n e s , S a n t a N i o , escap de m o r i r y, con el t i e m p o , se c o n v i r t i en la m i s i o n e r a q u e evangeliz a los h a b i t a n t e s de G e o r g i a , en el C a u c a s e L a m a t a n z a tuvo l u g a r el 5 de o c t u b r e , fecha sta en q u e se m e n c i o n a a las m r t i r e s en la m e n o l o g a a r m e n i a . U n a s e m a n a , despus, el rey T i r i d a t e s recibi su m e r e c i d o , p o r q u e se h a l l a b a de c a c e r a , c u a n d o q u e d t r a n s f o r m a d o en u n oso. S a n G r e g o r i o el I l u m i n a d o q u e h a b a estado e n c a d e n a d o d u r a n t e q u i n c e aos en un foso, rompi el e n c a n t a m i e n t o y devolvi su naturaleza al rey. Las vrgenes m a r t i r i z a d a s se a p a r e c i e r o n a San 70

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VIDAS DE LOS SANTOS

BEATO RICARDO DE HAMPOLE

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Gregorio durante la fabulosa visin que tuvo en Etshmiadzin y, en torno a la gran iglesia de esa ciudad, hay muchas otras ms pequeas, supuestamente colocadas en los sitios donde fueron martirizadas Santa Rpsima, Santa Gaiana y las otras doncellas. Por extravasante que sea la leyenda, no hay duda de que el culto a estas vrgenes y mrtires existe desde la antigedad en Armenia. A Rpsima se la vener en Egipto con el nombre eopto de "Arepsima" (ver Analecta Bollandiana, vol. xiv (1927), pp. 157 y 395), Lo mismo que en los textos rabes y en el martirologio sirio de Rabban Silba. Por el testimonio de los historiadores armenios Fausto y Lzaro, se puede afirmar que las mrtires comenzaron a venerarse desde antes de la mitad del siglo quinto. Vase a Tournebize, en Histoire poliiique c.t religieuse d'rmeme, pp. 452 y ss. La versin griega de sus actas, atribuida a Agatngelo fue impresa en el Acta Sanctorum, sept. vol. vin, junto con las de San Gregorio, el 30 de septiembre. Todos los investigadores de estas leyendas estn de acuerdo en afirmar que la parte asignada a Rpsima es fbula pura. Cf. tambin a S. Weber, en Pie katholiche Kirche in Armenien (1903), p. 117 y la Analecta Bollandiana, vol. L X (1942), pp. 102-114. Kn opinin de Fr. Paul Peeters, "sera un atrevimiento negar la existencia de estas mrtires ...".

transportado por los verdugos a las afueras de la ciudad y ah comenzaron a lanzarle piedras, mientras ella levantaba la voz para orar: "Oh Cristo! T que te mostraste benigno con Rahab, la mujer pblica; T que acogiste en el cielo al buen ladrn, dispnsame tu misericordia!" Muri de esta manera, y su alma vol triunfante al cielo. Los bolandistas no incluyeron esta leyenda en el Acta Sanctorum. YA texto sirio de la misma fue publicado por primera vez por Assemani en su Acta Sanctorum Orientalium et Occidentalium, vol. ti, pp. 210-226. La seora de A. Smith-Lewis, en su obra Studia Sinaitica, vol. X, reprodujo esos textos en forma ms fcil para leerse. B E A T O RICARDO D E HAMPOLE (1349 p.c.)

SANTA T E O D O T A , MRTIR

(318? P.C.)

SE SUPONE QUE Tedota sufri el martirio en Filpolis, ciudad de la Tracia, durante la persecucin desatada por el augusto Licinio cuando profesaba el paganismo y estaba en guerra con Constantino el Grande. Las "actas", en las que no se puede tener confianza, estn llenas de exageraciones y adornos. De acuerdo con (illas, en el curso de una fiesta en honor de Apolo, el prefecto Agripa mand que todos los habitantes de la ciudad ofrecieran sacrificios al dios. Tedota rehus y fue acusada de desobediencia. El prefecto la interrog, y ella repuso que ciertamente era una gran pecadora, pero no quera agregar una nueva culpa a las muchas que haba cometido contra Dios, si acceda a tomar parte en una ceremonia sacrilega. Tedota fue encerrada en la prisin, donde permaneci veinte das. Cuando fue llevada de nuevo ante los jueces, rompi a llorar y, en voz muy alta, rog a Cristo que le perdonase sus pasados crmenes y le diese fortaleza para soportar con paciencia los tormentos que iba a padecer. Sometida a los interrogatorios, confes que haba sido hasta entonces una mujer pblica, pero que era cristiana, aunque se consideraba indigna de llevar ese nombre, y no estaba dispuesta a renegar de sus creencias. Agripa mand que fuera azotada. Los que permanecieron junto a ella durante la flagelacin, la exhortaban a que obedeciera las rdenes del prefecto para que se librase de los tormentos, pero Tedota mantuvo su constancia. Despus de los azotes, fue colgada de los postes y se desgarr su cuerpo con garfios de acero. Durante la tortura, oraba con estas palabras: "Slo a Ti te adoro, oh Cristo y te doy las gracias porque me has considerado digna de sufrir en tu nombre". El prefecto, enardecido por la tenacidad de aquella mujer, mand al verdugo que echase vinagre y sal en sus heridas. Al or la sentencia repuso la infortunada: "Tan poco temo a tus tormentos, que te pido que los aumentes, los prolongues y los hagas ms crueles, a fin de que yo pueda obtener mayor misericordia y mi corona sea ms rica". El siguiente tormento ordenado por Agripa fue que le arrancaran los dientes, uno por uno, con las tenazas de fierro. A fin de cuentas, se conden a Tedota a morir lapidada. Su cuerpo exnime, baado en sangre y destrozado, pero an con vida, fue
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E L TTULO DE BEATO que se ha dado a Ricardo Rolle, no proviene ms que del extenso culto popular de que goz en el pasado y, hasta ahora, no ha sido confirmado por ninguna autoridad competente. Despus de su muerte, se le tributaron grandes honores y, como se afirmaba que se haban realizado milagros en su tumba, se hicieron preparativos para solicitar su canonizacin, pero la causa no lleg a presentarse. El Breviario de la Iglesia de York contiene un oficio especial para su fiesta, antecedido por esta nota: "Oficio de San Ricardo, ermitao, para despus de que haya sido canonizado por la Iglesia, puesto que, entretanto, no est permitido cantar las horas cannicas de co (sic) en pblico, ni solemnizar su fiesta. Sin embargo, como existen pruebas sobre la extrema santidad de su vida, se le puede venerar y procurar su intercesin en nuestras devociones privadas, as como encomendarnos a su proteccin". La leccin de los maitines en ese oficio constituye la principal fuente de informacin sobre la vida de San Ricardo, en quien se ha concentrado el inters de los investigadores en los ltimos aos, en mayor grado que en cualquier otro de los santos ingleses no canonizados, debido a la destacada posicin que ocupa entre los escritores msticos ingleses. Alrededor del ao 1300, vino al mundo Ricardo en la ciudad de Thornton, en Yorkshire, que tradicionalmente se conoce como Thorntonle-Dale. Con ayuda de maese Toms Neville, que fue archidicono en Durham, sus padres le enviaron a estudiar a Oxford. Segn el oficio, dej los estudios cuando tena diecinueve aos, regres a casa, pidi a sus hermanas dos vestidos viejos y con ellos se hizo, como Dios le dio a entender, un hbito semejante al que usaban los ermitaos. Una de sus hermanas le pregunt si se haba vuelto loco y comenz a llamar a los dems para que le vieran en aquellas fachas; entonces, Ricardo huy ms que de prisa, a fin de que sus familiares y amigos no le impidiesen llevar a cabo sus propsitos que haba decidido realizar en contra de la voluntad de sus padres. En la vigilia de la Asuncin de Nuestra Seora, apareci Ricardo en la iglesia de una parroquia vecina (Topcliffe?) para rezar las vsperas y se arrodill en la banca particular del caballero Juan de Dalton. Los hijos del caballero, que haban estudiado con l en Oxford, le reconocieron al verle. Al otro da, se hallaba de nuevo en la iglesia, vestido con una sobrepelliz, para asistir al canto de los maitines y a la misa. Despus del Evangelio, se acerc al altar para pedir la bendicin y, acto seguido, subi al pulpito y "pronunci ante la concurrencia un sermn maravillosamente edificante hasta el extremo de que todos cuantos le espichaban se echaron a llorar y comentaban cutre s que nunca liahan odo hablar con lana claridad y
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BEATO RICARDO DE HAMPOLE

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tanto poder". Despus de la misa, el caballero Juan de Dalton invit a Ricardo a comer y, cuando se hubo convencido de la buena fe y la honestidad de propsitos del joven, le ofreci un lugar adecuado para que viviese y le dio ropa, provisiones y todo lo que necesitaba. "Desde aquel momento, Ricardo se esforz con diligencia, da y noche, en buscar la manera de perfeccionar su vida y aprovechaba todas las oportunidades para progresar en la contemplacin y la devocin". Al abordar aquella poca de la vida de Ricardo, los autores del oficio, sin duda con el propsito de ofrecer una narracin edificante, desvirtan un tanto los hechos. El propio Ricardo Rolle, en sus escritos, dice de s mismo que su juventud fue poco limpia y bastante pecaminosa, cuando el oficio dice todo lo contrario. Por otra parte, hay pruebas de que, desde el ao 1320 al 1326, el joven estudi en la Sorbona de Pars, y el oficio dice que, cuando sali de Oxford, decidi seguir la vida religiosa. De manera que, cuando esto ocurri, Ricardo no era un joven estudiante inexperto, sino un joven de veintisiete o veintiocho aos y, a juzgar por los lugares donde estudi, poda haber sido un sacerdote o incluso un doctor en teologa. "Fue primero un doctor y, luego, dej el mundo para convertirse en ermitao", escribi el sacerdote John Wilson, quien public un Martirologio ingls en 1608. Durante algunos aos, Ricardo continu en su vida eremtica en las tierras que le haba cedido Dalton. Los escritores expertos en la mstica, sealan que los trminos usados por el propio Ricardo, como los de didcor, canor y calor o fervor, no corresponden a esas etapas del misticismo. Sin duda que al hablar del fervor, se refiere al estado de contemplacin pasiva o mstica unin en la que, segn dice Ricardo, "el alma asciende, no a otro plano, sino a un estado de paz, como si se le hubiese confirmado que posee la gracia; el alma descansa. Ningn hombre en esta vida puede sentir algo tan santo". Sin embargo, l mismo afirma que nunca tuvo visiones, ni revelaciones directas, ni otros fenmenos fsicos o espirituales, que siempre acompaaron las experiencias de otros msticos. Cuando dice que vio al diablo en cierta mujer que lo tent, recurre sin duda a una figura de diccin. El mismo Ricardo nos ha dejado algunos datos sobre sus dificultades y desalientos. "Yo estaba apenas cubierto por harapos que se caan a pedazos, y en mi desnudez se cebaban las moscas, que no hallaban obstculos entre ellas y mi piel. El polvo y la suciedad se adhirieron a ella y se torn reseca y agrie tada; en el verano, me atormentaba el calor, entre los hombres que gozaban de toda la sombra que quisieran; en el fro del invierno, mis dientes chocaban entre s por el estremecimiento ingobernable de mis quijadas, y yo pensaba en los ricos que dorman debajo de las pieles y tenan fuego en sus hogares, pero al mismo tiempo, me deca que aquellas gentes no amaban a Dios que nos daba el fro y el calor". "A decir verdad", afirma tambin en sus escritos, "mi cuerpo se ha debilitado tanto por los sufrimientos y las privaciones, que ya no puedo estar de pie, a no ser que me sustente algn alimento substancioso". Algn tiempo despus, ya con mayor experiencia, escriba: "En realidad, es mejor para un hombre estar fuerte y sano, a fin de entregarse con entereza al amor de Dios. Si la carne est debilitada por las enfermedades y las penalidades, es muy posible que el hombre no pueda rezar y mucho menos podr elevar su espritu hacia las alturas. Es mejor que un hombre exagere por la vehemencia de su amor, a que fracase por exceso de ayunos". Durante muchos aos, Ricardo fue el blanco de
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las habladuras de las gentes y aprendi que aquello era tambin una mortificacin que poda redundar en bien del alma". "Ahora s", dice, "que mientras ms me hayan atacado los hombres, de palabra o de hecho, mayores han sido mis ganancias espirituales. Por cierto que los peores antagonistas que yo he tenido, son precisamente los que antao consideraba mis fieles amigos. Sin embargo, yo debera darles las gracias, porque sus palabras y sus actos han sido de provecho para mi alma . . ." Al principio, Ricardo vivi en los terrenos de Dalton, pero al cabo de algunos aos, se retir a una ermita situada a considerable distancia. Es posible que aquel retiro se debiese a las crticas sobre la proximidad en que vivan Ricardo y Dalton, ya que se lleg a acusarle de no apartarse de la casa del rico porque, si bien predicaba la pobreza, gustaba de los placeres de la abundancia. Tambin provoc el resentimiento de varios clrigos, incluso su propio obispo, porque no titubeaba en denunciar y condenar a los que vivan mal, se apegaban demasiado al mundo o desempeaban su ministerio mecnicamente, sin preocupacin sincera por el bien de las almas. Despus de la muerte de la seora Dalton, "por razones imperiosas y prcticas", Ricardo se fue a vivir al distrito de Richmondshire, donde el da menos pensado trab conocimiento con cierta seora Margaret Kirkby que era muda y con quien tuvo una gran amistad. Una vez, luego de que Margaret haba estado gravemente enferma durante quince das, Ricardo la acompaaba a comer y sucedi que, despus de haber ingerido el alimento, la convaleciente experiment un gran deseo de dormir y, echndose de bruces sobre la espalda de Ricardo, que estaba apoyado en el alfizar de la ventana, se qued profundamente dormida. No pas mucho tiempo sin que el cuerpo de Margaret se sacudiera con un violento estremecimiento que la despert y, al momento, comenz a hablar y a moverse. En el colmo del regocijo, la mujer repeta: "Gloria tibi Domine!" y Ricardo terminaba el versculo: "Qui natus es de Virgine!" Entre los dos rezaron completo el himno de completas y entonces l le dijo: "Ahora que te ha sido devuelta el habla, sala como una mujer que hable por el bien de Dios". De vez en cuando, Ricardo visitaba diversos sitios del Yorkshire para que, al morar en distintos lugares, pudiese beneficiar un mayor nmero de almas. Eventualmente se estableci en Hampole, sobre el camino de Wakefield, no lejos de Doncaster, donde construy una celda vecina al priorato de las monjas del Cister. Se ignora si tuvo alguna vinculacin con aquellas religiosas. Algunos investigadores sostienen que el mejor y ms conocido de los trabajos de Ricardo Rolle, su Incendium Amoris, fue escrito en aquella celda. Sin embargo, el libro est en latn y es muy posible que durante aquella poca, Ricardo escribiese slo en ingls. Ya para entonces, en honor de Margaret Kirkby, haba traducido y comentado los salmos (una copia sellada se conservaba en el priorato de Hampole) y, dedicada a una monja benedictina de Yedingham, haba escrito una obra breve, para entregarse luego a la composicin de su Commandement of Love to God, para las monjas de Hampole, fruto de las experiencias de su edad madura y la ms conmovedora de todas sus obras. De ah en adelante, ignoramos absolutamente los otros detalles sobre su existencia, pero a juzgar por sus escritos, resulta claro que ya haba alcanzado los niveles ms altos de la contemplacin y de la plcida resignacin a la voluntad de Dios, niveles stos a los.que es difcil llegar sin haber ejercitado la virtud hasta el grado del herosmo. "As romo lu inurilc aniquila a lodo ser viviente cu este
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BEATO CARLOS DE BLOIS

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mundo, de la misma manera, el amor perfecto aniquila en el alma del hombre toda ambicin, todo deseo terrenal. Y as como el infierno no reserva para los condenados otra cosa que los tormentos, los placeres de esta vida no reservan para los hombres que aman con perfeccin otra cosa que el desprecio y hasta el anhelo de sufrir dolores por el amor de Dios". Ricardo Rolle muri en Hampole el 29 de septiembre de 1349 y, aunque se ignoran las circunstancias en que pas a mejor vida, se puede suponer con toda probabilidad que fue vctima de la "peste negra" que asol al Yorkshire aquel ao. La especie de hombre que fue Ricardo, segn se adivina a travs de sus escritos, no es menos atractiva que las propias obras; posea las cualidades opuestas a las de aquellos ermitaos que buscan a Dios en la soledad y no en compaa de los dems. "El que ama a Dios santamente", opina Ricardo, "no se muestra demasiado alegre ni excesivamente triste en este exilio terrenal, pero siempre est contento con discrecin. Por cierto, que algunos reprueban la risa y otros la alaban. Por lo tanto, conviene aclarar que la risa, si proviene de la superficialidad, la vanidad o la ligereza de espritu, debe ser reprobada, pero la verdadera risa, la que proviene de la paz de la conciencia y de la alegra espiritual, debe ser alabada; el origen de la risa es lo que le da su valor y puede llegar a ser tan santa como el gozo en el amor de Dios. De ah que si nos mostramos felices y contentos, los malvados nos llamen disolutos y, si nos ven tristes, hipcritas". Entre todos los investigadores, la seorita Hope Emily Alien nos ha proporcionado la biografa mejor documentada sobre Ricardo, con el ttulo, Writings ascribed to Richard Rolle and Materials for his Biography (1927), as como el segundo de sus libros, el English Wrintings (1931). Vase tambin a F. Comper, en Lije and Lyrics of Richard Rolle (1928) ; a R. M. Woolley, en Richard Rolle of Hampole (1919): a C. Horstman, en English works of Richard Rolle. 2 vols. (1896) ; M. Deanesly, en el ncendium Amoris (1926) ; G. C. Heseltine, en Selected Works of Richard Rolle (1930); y una traduccin al francs de sus escritos, hecha por Dom Noetinger, quien la incluy en su libro Mystiques Anglais (1928). Vase un artculo de este ltimo escritor, publicado en The Month, enero de 1926, pp. 22 y ss. B E A T O CARLOS D E BLOIS (1364 p.c.)

ESTE SANTO, perteneciente a una de las familias reales de Francia y que tuvo la desgracia de pasar nueve aos prisionero en la Torre de Londres, vino al mundo en Blois, el ao de 1320; su padre era Guy de Chtillon, conde de Blois, y su madre, Margarita, era hermana de Felipe VI, rey de Francia. Desde su infancia, Carlos demostr que posea grandes virtudes naturales, un valor a toda prueba y que estaba maravillosamente dotado para destacarse en la alta dignidad donde haba nacido. En 1337, se cas con Juana de Bretaa y, por ese matrimonio, obtuvo para s el ducado de Bretaa. Pero aquel ttulo le fue disputado por Juan de Montfort y, como era costumbre en aquellos tiempos, la querella se convirti en una guerra feudal que se prolong durante toda la existencia de Carlos. Este hizo todo lo que estuvo de su parte por restablecer la concordia, sobre todo para aliviar la carga de los impuestos de guerra que pesaba sobre sus subditos, y se afirma que lleg incluso a proponer al de Montfort que se pusiera fin al asunto de una vez por todas, mediante un combate personal, a muerte, entre ellos dos. Pero el adversario no acept. Tras una de las innumerables batallas, las fuerzas de Carlos de Blois tomaron la ciudad de Nantes, y la primera medida que adopt el conde al entrar en la plaza conquistada, fue la de distri712

buir abundantes socorros entre los pobres y necesitados; lo mismo hizo en Rennes, en Guingamp y en otras ciudades. Durante sus campaas, fund iglesias y casas de religiosos, donde l pudiese orar por su causa y por las almas de los que haban muerto en las batallas. Por regla general, se comportaba de tal manera, que el menos devoto de sus soldados comentaba con sus compaeros que el conde estaba destinado ms bien a ser monje que guerrero. Descalzo y mal cubierto por un hbito desgarrado, emprendi una peregrinacin al santuario de San Ivo, en Trguier y, cuando puso sitio a la ciudad de Hennebont, dispensaba a los soldados de montar la guardia para que asistieran a la misa. Por esta razn, protest uno de los oficiales. "Seor mo", le replic Carlos, "siempre tendremos ciudades y castillos para conquistar. Si nos los arrebatan, Dios nos ayudar a tomarlos de nuevo. Tambin la misa la tenemos con frecuencia, pero nos es imposible dejar de asistir a ella". A decir verdad, Carlos era tan buen soldado como era buen cristiano, pero detestaba la guerra. Contaba con el apoyo del rey de Francia, en tanto que su enemigo, Juan de Montfort, tena la ayuda del rey Eduardo III de Inglaterra, el cual, por razones que l slo conoca, haba anunciado su firme intencin de recuperar las propiedades que "por herencia legal" tena en Francia. Durante cuatro aos, Carlos pudo mantener a raya a sus enemigos, pero en 1346, comenzaron sus repliegues y sus infortunios. A fin de cuentas, Francia fue derrotada por Inglaterra en la batalla de Crecy, la ciudad de Poitiers fue saqueada y medio destruida la de Poitou. Casi inmediatamente despus, Carlos de Blois libr una furiosa batalla en La RoeheDerrien, cerca de Trguier, fue derrotado, capturado y embarcado en una nave con rumbo a Inglaterra. Desde su arribo fue encerrado en la siniestra Torre de Londres y se pidi una suma fabulosa por su rescate. Como era casi imposible reunir tanto dinero, el conde pas nueve aos en la infecta prisin. Como lo hicieron tantos prisioneros en la Torre, antes y despus de Carlos de Blois, ste hizo ms llevadero su castigo y aun lo santific, por la paciencia con que lo soportaba y sus constantes oraciones. Su resignacin y la tranquila mansedumbre que mostraba en las penalidades, le conquistaron la simpata y la admiracin de los carceleros. En cuanto obtuvo su libertad, retorn a Francia y continu en la lucha armada, durante otros nueve aos, para defender su ducado de Bretaa, con perodos de mala y de buena fortuna, pero adquiriendo siempre mayor respeto y admiracin por parte del pueblo que gobernaba. Hizo otra peregrinacin a la iglesia de la Bonne Nouvdle en Rennes y, durante largo tiempo, se crey que aquel acto de piedad tena como propsito conmemorar una de las batallas que haba ganado, pero se comprob posteriormente que no haba otro motivo para la peregrinacin, que la devocin del beato. El ltimo encuentro armado tuvo lugar en Auray, el 29 de septiembre de 1364. Las fuerzas inglesas estaban al mando de Sir John Chandos. Los franceses, con Bertrand de Guesclin a la cabeza, fueron derrotados. El de Guesclin fue hecho prisionero y, en el curso de la batalla cruenta, Carlos de Blois, el hombre que siempre haba deseado ser un fraile franciscano y no un prncipe, qued muerto en el campo. Sus restos fueron sepultados en Guingamp y no pas mucho tiempo sin que circularan insistentemente los rumores de que se realizaban numerosos milagros en su tumba. A pesar de las fuertes protestas de Juan de Montfort, que tema perder el apoyo de Inglaterra i se llegaba a proclamar santo a su rival, se inici un movimiento en favor ele la i imoniziiciu de Carlos

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SAN JERNIMO

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de Blois. Se afirma que el Papa Gregorio XI lleg a decretar la canonizacin de Carlos, pero, en el tumulto y la confusin de la partida del Papa de su exilio en Avin, en 1376, la bula no fue firmada ni emitida. Sin embargo, el pueblo continu con su culto al Beato Carlos, y en algunas partes se celebraba una fiesta especial en su honor. Por fin, en el ao de 1904, el antiguo culto al beato fue confirmado por el Papa San Po X.
Los bolandistas mencionan a Carlos de Blois entre los praetermissi del 29 de septiembre, en el Acta Sanctorum, y hacen referencias a la obra del Papa Benedicto XIV, De... Beatificatione, lib. 2, cap. 8. Ver el Monuments da procs de canonisation du B. Charles de Blois (1921), de A. de Srent, quien incluy en la obra el relato que escribi Dom Plaine en 1872 sobre el Beato Carlos. Vase a G. Lobineua, en Histoire de Bretagne (1744), vol. II, pp. 540-570; a N. Maurice-Dnis-Boulet, en La Canonisation de Charles de Blois, una nota publicada en la Revue d'histoire de l'Eglise de France, vol. xxvm (1942), pp. 216-224.

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SAN J E R N I M O , DOCTOR DE LA IGLESIA

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ERNIMO (Eusebius Hieronymus Sophronius), el Padre de la Iglesia que ms estudi las Sagradas Escrituras, naci alrededor del ao 342, en Stridon, una poblacin pequea situada en los confines de la regin dlmata de Panonia y el territorio de Italia, cerca de la ciudad de Aquilea. Su padre tuvo buen cuidado de que se instruyese en todos los aspectos de la religin y en los elementos' de las letras y las ciencias, primero en el propio hogar y, ms tarde, en las escuelas de Roma. En la gran ciudad, Jernimo tuvo como tutor a Donato, el famoso gramtico pagano. En poco tiempo, lleg a dominar perfectamente el latn y el griego (su lengua natal era el ilirio), ley a los mejores autores en ambos idiomas con gran aplicacin e hizo grandes progresos en la oratoria; pero como haba quedado falto de la gua paterna y bajo la tutela de un maestro pagano, olvid algunas de las enseanzas y de las devociones que se le haban inculcado desde pequeo. A decir verdad, Jernimo termin sus aos de estudio, sin haber adquirido los grandes vicios de la juventud romana, pero desgraciadamente ya era ajeno al espritu cristiano y adicto a las vanidades, lujos y otras debilidades, como admiti y lament amargamente aos ms tarde. Por otra parte, en Roma recibi el bautismo (no fue catecmeno hasta que cumpli ms o menos los dieciocho aos ) y, como l mismo nos lo ha dejado dicho, "tenamos la costumbre, mis amigos y yo de la misma edad y gustos, de visitar, los domingos, las tumbas de los mrtires y de los apstoles y nos metamos a las galeras subterrneas, en cuyos muros se conservan las reliquias de los muertos". Despus de haber pasado tres aos en Roma, sinti el deseo de viajar para ampliar sus conocimientos y, en compaa de su amigo Bonoso, se fue hacia Trveris. Ah fue donde renaci impetuosamente el espritu religioso que siempre haba estado arraigado en el fondo de su alma y, desde entonces, su corazn se entreg enteramente a Dios. En el ao de 370, Jernimo se estableci temporalmente en Aquilea donde el obispo, San Valeriano, se haba atrado a tantos elementos valiosos, que su clero era famoso en toda la Iglesia de occidente. Jernimo tuvo amistad con varios de aquellos clrigos, cuyos nombres aparecen en sus escritos. Entre ellos se encontraba San Cromado, el sacerdote que sucedi a Valeriano en la sede
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episcopal, sus dos hermanos, los diconos Joviniano y Eusebio, San Heliodoro y su sobrino Nepotiano y, sobre todo, se hallaba ah Rufino, el que fue, primero, amigo del alma de Jernimo y, luego, su encarnizado opositor. Ya para entonces, Rufino provocaba contradicciones y violentas discusiones, con lo cual comenzaba a crearse enemigos. Al cabo de dos aos, algn conflicto, sin duda ms grave que los otros, disolvi al grupo de amigos, y Jernimo decidi retirarse a alguna comarca lejana ya que Bonoso, el que haba sido compaero suyo de estudios y de viajes desde la infancia, se fue a vivir en una isla desierta del Adritico. Jernimo, por su parte, haba conocido en Aquilea a Evagrio, un sacerdote de Antioqua con merecida fama de ciencia y virtud, quien despert el inters del joven por el oriente, y hacia all parti con sus amigos Inocencio, Heliodoro e Hylas, ste ltimo haba sido esclavo de Santa Melania. Jernimo lleg a Antioqua en 374 y ah permaneci durante cierto tiempo. Inocencio e Hylas fueron atacados por una grave enfermedad y los dos murieron; Jernimo tambin estuvo enfermo, pero san. En una de sus cartas a Santa Eustoquio le cuenta que en el delirio de su fiebre tuvo un sueo en el que se vio ante el trono de Jesucristo para ser juzgado. Al preguntrsele quin era, repuso que un cristiano. "Mientes!", le replicaron. "T eres un ciceroniano, puesto que donde tienes tu tesoro est tambin tu coiazn". Aquella experiencia produjo un profundo efecto en su espritu y su encuentro con San Maleo, cuya extraa historia se relata en esta obra en la fecha del 21 de octubre, ahond todava ms el sentimiento. Como consecuencia de aquellas emociones, Jernimo se retir a las salvajes soledades de Calquis, un yermo inhspito al sureste de Antioqua, donde pas cuatro aos en dilogo con su alma. Ah soport grandes sufrimientos a causa de los quebrantos de su salud, pero sobre todo, por las terribles tentaciones carnales."En el rincn remoto de un rido y salvaje desierto", escribi aos ms tarde a Santa Eustoquio, "quemado por el calor de un sol tan despiadado que asusta hasta a los monjes que all viven, a mi me pareca encontrarme en medio de los deleites y las muchedumbres de Roma . . . En aquel exilio y prisin a los que, por temor al infierno, yo me conden voluntariamente, sin ms compaa que la de los escorpiones y las bestias salvajes, muchas veces me imagin que contemplaba las danzas de las bailarinas romanas, como si hubiese estado frente a ellas. Tena el rostro esculido por el ayuno y, sin embargo, mi voluntad senta los ataques del deseo; en mi cuerpo fro y en mi carne enjuta, que pareca muerta antes de morir, la pasin tena an vida. A solas con aquel enemigo, me arroje en espritu a los pies de Jess, los ba con mis lgrimas y, al fin, pude domar mi carne con los ayunos durante semanas enteras. No me avergenzo al revelar mis tentaciones, pero s lamento que ya no sea yo ahora lo que entonces fui. Con mucha frecuencia velaba del ocaso al alba entre llantos y golpes en el pecho, hasta que volva la calma". De esta manera pone Dios a prueba a sus siervos, de vez en cuando; pero sin duda que la existencia diaria de San Jernimo en el desierto, era regular, montona y tranquila. Con el fin de contener y prevenir las rebeliones de la carne, agreg a sus mortificaciones corporales el trabajo del estudio constante y absorbente, con el que esperaba frenar su imaginacin desatada. Se propuso aprender el hebreo. "Cuando mi alma arda con los malos pensamientos , dijo en una carta fechada en el ao 411 y dirigida al monje Rstico, "como utlimo recurso, me hice alumno de un monje que lialtia sirio judo, a fin de que me enseara el alfabeto hebreo. As, de las juiciosas celas de Ouintilmim, la llorida
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elocuencia de Cicern, el grave estilo de Fronto y la dulce suavidad de Plinio, pas a esta lengua de tono siseante y palabras entrecortadas. Cunto trabajo me cost aprenderla y cuntas dificultades tuve que vencer! Cuntas veces dej el estudio, desesperado y cuntas lo reanud! Slo yo que soport la carga puedo ser testigo, yo y tambin los que vivan junto a m. Y ahora doy gracias al Seor que me permite recoger los dulces frutos de la semilla que sembr durante aquellos amargos estudios". No obstante su tenaz aprendizaje del hebreo, de tanto en tanto se daba tiempo para releer a los clsicos paganos. Por aquel entonces, la Iglesia de Antioqua sufra perturbaciones a causa de las disputas doctrinales y disciplinarias. Los monjes del desierto de Calquis tambin tomaron partido en aquellas disensiones e insistan en que Jernimo hiciese lo propio y se pronunciase sobre los asuntos en discusin. El habra preferido mantenerse al margen de las disputas, pero de todas maneras, escribi dos cartas a San Dmaso, que ocupaba la sede pontificia desde el ao 366, a fin de consultarle sobre el particular y preguntarle hacia cules tendencias se inclinaba. En la primera de sus cartas dice: "Estoy unido en comunin con vuestra santidad, o sea con la silla de Pedro; yo s que, sobre esa piedra, est construida la Iglesia y quien coma al Cordero fuera de esa santa casa, es un profano. El que no est dentro de] arca, perecer en ei diluvio. No conozco a Vitalis; ignoro a Melesio; Paulino* es extrao para m. Todo aquel que no recoge con vos, derrama, y el que no est con Cristo, pertenece al anticristo. . . Ordenadme, si tenis a bien, lo que yo debo hacer". Como Jernimo no recibiese pronto una respuesta, envi una segunda carta sobre el mismo asunto. No conocemos la contestacin de San Dmaso, pero es cosa cierta que el Papa y todo el occidente reconocieron a Paulino como obispo de Antioqua y que Jernimo recibi la ordenacin sacerdotal de manos del Pontfice, cuando al fin se decidi a abandonar el desierto de Calquis. El no deseaba la ordenacin (nunca celebr el santo sacrificio) y, si consinti en recibirla, fue bajo la condicin de que no estaba obligado a servir a tal o cual iglesia con el ejercicio de su ministerio; sus inclinaciones le llamaban a la vida monstica de reclusin. Poco despus de recibir las rdenes, se traslad a Constantinopla a fin de estudiar las Sagradas Escrituras bajo la direccin de san Gregorio Nazianceno. En muchas partes de sus escritos Jernimo se refiere con evidente satisfaccin y gratitud a aquel perodo en que tuvo el honor de que tan gran maestro le explicase la divina palabra. En el ao de 382, San Gregorio abandon Constantinopla, y Jernimo regres a Roma, junto con Paulino de Antioqua y San Epifanio, para tomar parte en el concilio convocado por San Dmaso a fin de discutir el cisma de Antioqua. Al trmino de la asamblea, el Papa lo detuvo en Roma y lo emple como a su secretario. A solicitud del Pontfice y de acuerdo con los textos griegos, revis la versin latina de los Evangelios que "haba sido desfigurada con transcripciones falsas, correcciones mal hechas y aadiduras descuidadas". Al mismo tiempo, hizo la primera revisin al salterio en latn. Al mismo tiempo que desarrollaba aquellas actividades oficiales, alentaba y diriga el extraordinario florecimiento del ascetismo que tena lugar entre las ms nobles damas romanas. Entre ellas se encuentran muchos nombres famosos en la antigua cristiandad, como el de Santa Marcela, a quien nos referimos en esta obra el 31 de enero, junto con su hermana Santa sela y la madre de ambas,
* Eran los que reclamaban para s la sede de Antioqua en perpetua rivalidad. 716

Santa Albina; Santa Lea, Santa Melania la Mayor, la primera de aquellas riimuis que hizo una peregrinacin a Tierra Santa; Santa Fabiola (27 de diciembre), Santa Paula (26 de enero) y sus hijas, Santa Blesila y Santa Eustaquio (28 de septiembre). Pero al morir San Dmaso, en el ao de 384, el secretario qued sin proteccin y se encontr, de buenas a primeras, en una situacin difcil. En sus dos aos de actuacin pblica, haba causado profunda impresin en Roma por su santidad personal, su ciencia y su honradez, pero precisamente por eso. se haba creado antipatas entre los envidiosos, entre los paganos y gentes de mal vivir, a quienes haba condenado vigorosamente y tambin entre las gentes sencillas y de buena voluntad, que se ofendan por las palabras duras, claras y directas del santo y por sus ingeniosos sarcasmos. Cuando hizo un escrito en defensa de la decisin de Blesila, la viuda joven, rica y hermosa que sbitamente renunci al mundo para consagrarse al servicio de Dios, Jernimo satiriz y critic despiadadamente a la sociedad pagana y a la vida mundana y, en contraste con la modestia y recato de que Blesila haca ostentacin, atac a aquellas damas "que se pintan las mejillas con prpura y los prpados con antimonio; las que se echan tanta cantidad de polvos en la cara, que el rostro, demasiado blanco, deja de ser humano para convertirse en el de un dolo y, si en un momento de descuido o de debilidad, derraman una lgrima, fabrican con ella y sus afeites, una piedrecilla que rueda sobre sus mejillas pintadas. Son esas mujeres a las que el paso de los aos no da la conveniente gravedad del porte, las que cargan en sus cabezas el pelo de otras gentes, las que esmaltan y barnizan su perdida juventud sobre las arrugas de la edad y fingen timideces de doncella en medio del tropel de sus nietos". No se mostr menos spero en sus crticas a la sociedad cristiana, como puede verse en la carta sobre la virginidad que escribi a Santa Eustaquio, donde ataca con particular fiereza a ciertos elementos del clero. "Todas sus ansiedades se hallan concentradas en sus ropas . . . Se les tomara por novios y no por clrigos; no piensan en otra cosa ms que en los nombres de las damas ricas, en el lujo de sus casas y en lo que hacen dentro de ellas". Despus de semejante proemio, describe a cierto clrigo en particular, que detesta ayunar, gusta de oler los manjares que va a engullir y usa su lengua en forma brbara y despiadada. Jernimo escribi a Santa Marcela en relacin con cierto caballero que se supona, errneamente, blanco de sus ataques. "Yo me divierto en grande y me ro de la fealdad de los gusanos, las lechuzas y los cocodrilos, pero l lo toma todo para s mismo . . . Es necesario darle un consejo: si por lo menos procurase esconder su nariz y mantener quieta su lengua, podra pasar por un hombre bien parecido y sabio". A nadie le puede extraar que, por justificadas que fuesen sus crticas, causasen resentimientos tan slo por la manera de expresarlas. En consecuencia, su propia reputacin fue atacada con violencia y su modestia, su sencillez, su manera de caminar y de sonrer fueron, a su vez, blanco de los ataques de los dems. Ni la reconocida virtud de las nobles damas que marchaban por el camino del bien bajo su direccin, ni la forma absolutamente discreta de su comportamiento, le salvaron de las calumnias. Por toda Roma circularon las murmuraciones escandalosas respecto a las relaciones de San Jernimo con Santa Paula. Las cosas llegaron a tal extremo, que el santo, en el colmo de la indignacin, decidi abandonar Roma y buscar algn retiro tranquilo en el oriente. Antes de partir, escribi una hermosa apologa en f<inB de caria dirigida u Santa sela. "Saluda a Paula y a Eustaquio, mas en Crinto, lo quiera el mundo o no
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lo quiera", concluye aquella epstola. "Diles que todos compareceremos ante el trono de Jesucristo para ser juzgados, y entonces se ver en qu espritu vivi cada uno de nosotros". En el mes de agosto del ao 385, se embarc en Porto y, nueve meses ms tarde, se reunieron con l en Antioqua, Paula, Eustoquio y las otras damas romanas que haban resuelto compartir con l su exilio voluntario y vivir como religiosas en Tierra Santa. Por indicaciones de Jernimo, aquellas mujeres se establecieron en Beln y Jerusaln, pero antes de enclaustrarse, viajaron por Egipto para recibir consejo de los monjes de Nitria y del famoso Ddimo, el maestro ciego de la escuela de Alejandra. Gracias a la generosidad de Paula, se construy un monasterio para hombres, prximo a la baslica de la Natividad, en Beln, lo mismo que otros edificios para tres comunidades de mujeres. El propio Jernimo moraba en una amplia caverna, vecina al sitio donde naci el Salvador. En aquel mismo lugar estableci una escuela gratuita para nios y una hostera, "de manera que", como dijo Santa Paula, "si Jos y Mara visitaran de nuevo Beln, habra donde hospedarlos". Ah, por lo menos, transcurrieron algunos aos en completa paz. "Aqu se congregan los ilustres galos y tan pronto como los britnicos, tan alejados de nuestro mundo, hacen algunos progresos en la religin, dejan las tierras donde viven y acuden a stas, a las que slo conocen por relaciones y por la lectura de las Sagradas Escrituras. Lo mismo sucede con los armenios, los persas, los pueblos de la India y de Etiopa, de Egipto, del Ponto, Capadocia, Siria y Mesopotamia. Llegan en tropel hasta aqu y nos ponen ejemplo en todas las virtudes. Las lenguas difieren, pero la religin es la misma. Hay tantos grupos corales para cantar los salmos como hay naciones . . . Aqu tenemos pan y las hortalizas que cultivamos con nuestras manos; tenemos leche y los animales nos dan alimento sencillo y saludable. En el verano, los rboles proporcionan sombra y frescura. En el otoo, el viento fro que arrastra las hojas, nos da la sensacin de quietud. En primavera, nuestras salmodias son ms dulces, porque las acompaan los trinos de las aves. No nos falta lea cuando la nieve y el fro del invierno nos caen encima. Dejmosle a Roma sus multitudes; le dejaremos sus arenas ensangrentadas, sus circos enloquecidos, sus teatros empapados en sensualidad y, para no olvidar a nuestros amigos, le dejaremos tambin el cortejo de damas que reciben sus diarias visitas". Pero no por gozar de aquella paz, poda Jernimo quedarse callado y con los brazos cruzados cuando la verdad cristiana estaba amenazada. En Roma haba escrito un libro contra Helvidio sobre la perpetua virginidad de la Santsima Virgen Mara, ya que aqul sostena que, despus del nacimiento de Cristo, Su Madre haba tenido otros hijos con Jos. Este y otros errores semejantes fueron de nuevo puestos en boga por las doctrinas de un tal Joviniano. San Pamaquio, yerno de Santa Paula, lo mismo que otros hombres piadosos de Antioqua, se escandalizaron con aquellas ideas y enviaron los escritos de Joviniano a San Jernimo y ste, como respuesta, escribi dos libros contra aqul en el ao de 393. En el primero, demostraba las excelencias de la virginidad cuando se practicaba por amor a la virtud, lo que haba sido negado por Joviniano, y en el segundo atac los otros errores. Los tratados fueron escritos con el estilo recio, caracterstico de Jernimo, y algunas de sus expresiones les parecieron a las gentes de Roma demasiado duras y denigrantes para la dignidad del matrimonio. San Pamaquio y otros con l, se sintieron ofendidos y as se lo notificaron a Jernimo; entonces, ste escribi la Apologa a Pamaquio, cono718

cida tambin como el tercer libro contra Joviniano, en un tono que, seguramente, no dio ninguna satisfaccin a sus crticos. Pocos aos ms tarde, Jernimo tuvo que dedicar su atencin a Vigilando a quien sarcsticamente llama Dormanc i 0 5 u n sacerdote galo romano que desacreditaba el celibato y condenaba la veneracin de las reliquias hasta el grado de llamar a los que la practicaban, idlatras y adoradores de cenizas. En su respuesta, Jernimo le dijo: "Nosotros no adoramos las reliquias de los mrtires, pero s honramos a aquellos que fueron mrtires de Cristo para poder adorarlo a EL Honramos a los siervos para que el respeto que les tributamos se refleje en su Seor". Protest contra las acusaciones de que la adoracin a los mrtires era idolatra, al demostrar que los cristianos jams adoraron a los mrtires como a dioses y, a fin de probar que los santos interceden por nosotros, escribi: "Si es cierto que cuando los apstoles y los mrtires vivan an sobre la tierra, podan pedir por otros hombres, con cunta mayor eficacia podrn rogar por ellos despus de sus victorias! Tienen acaso menos poder ahora que estn con Jesucristo?" Defendi el estado monstico y dijo que, al huir de las ocasiones y los peligros, un monje busca su seguridad porque desconfa de su propia debilidad y porque sabe que un hombre no puede estar a salvo, si se acuesta junto a una serpiente. Con frecuencia se refiere Jernimo a los santos que interceden por nosotros en el cielo. A Heliodoro lo comprometi a rezar por l cuando estuviese en la gloria y a Santa Paula le dijo, en ocasin de la muerte de su hija Blesila: "Ahora eleva preces ante el Seor por ti y obtiene para m el perdn de mis culpas". Del ao 395 al 400, San Jernimo hizo la guerra a la doctrina de Orgenes y, desgraciadamente, en el curso de la lucha, se rompi su amistad de veinticinco aos con Rufino. Tiempo atrs le haba escrito a ste la declaracin de que "una amistad que puede morir nunca ha sido verdadera", lo mismo que, mil doscientos aos ms tarde, dira Shakespeare de esta manera: . . . Love is not love which alters when its alteration finds or bends with the remover to remove. (No es amor el amor que se altera ante un tropiezo o se dobla ante el peligro) Sin embargo, el afecto de Jernimo por Rufino sucumbi ante el celo del santo por defender la verdad. Jernimo, como escritor, recurra continuamente a Orgenes y era un gran admirador de su erudicin y de su estilo, pero tan pronto como descubri que en el oriente algunos se haban dejado seducir por el prestigio de su nombre y haban cado en gravsimos errores, se uni a San Epifanio para combatir con vehemencia el mal que amenazaba con extenderse. Rufino, que viva por entonces en un monasterio de Jerusaln, haba traducido muchas de las obras de Orgenes al latn y era un entusiasta admirador suyo, aunque no por eso debe creerse que estuviese dispuesto a sostener las herejas que, por lo menos materialmente, se hallan en los escritos de Orgenes. San Agustn fue uno de los hombres buenos que resultaron afectados por las querellas entre Orgenes y Jernimo, a pesar de que nadie mejor que l estaba en posicin de comprender la actitud de Jernimo, puesto que mantuvo con ste una larga controversia en relacin con la cxgesis del captulo segundo de la epstola de San Pablo a los glalas. No obstante que San Agustn empic a Tundo su tacto y sus buenas
numeras, con sus p r i m e r a s c a r t a s Inri,', la MI- eeptil,il,,|.,,| ,|e J e r n i m o , , | | , , . n |,.
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Septiembre 30] VIDAS D E LOS SANTOS SAN JERNIMO [Septiembre 30

escribi en el ao 416 con estas palabras: "Nunca he dejado de atacar a los herejes y he hecho todo lo posible por considerar siempre a los enemigos de la Iglesia como enemigos personales mos". Sin embargo, parece ser que, a veces, Jernimo consideraba que todos aquellos que tuviesen 'opiniones distintas a las suyas eran, necesariamente, enemigos de la Iglesia. Al tratarse de defender el bien y combatir el mal, no tena el sentido de la moderacin. Era fcil que se dejase arrastrar por la clera o por la indignacin, pero tambin se arrepenta con extraordinaria rapidez de sus exabruptos. Hay una ancdota referente a cierta ocasin en la que el Papa Sixto V contemplaba una pintura donde apareca el santo cuando se golpeaba el pecho con una piedra. "Haces bien en utilizar esa piedra", dijo el Pontfice a la imagen, "porque sin ella, la Iglesia nunca te hubiese canonizado". Pero sus denuncias, alegatos y controversias, por muy necesarios y brillantes que hayan sido, no constituyen la parte ms importante de sus actividades. Nada dio tanta fama a San Jernimo como sus obras crticas sobre las Sagradas Escrituras. Por eso, la Iglesia le reconoce como a un hombre especialmente elegido por Dios y le tiene por el mayor de sus grandes doctores en la exposicin, la explicacin y el comentario de la divina palabra. El Papa Clemente VIII no tuvo escrpulos en afirmar que Jernimo tuvo la asistencia divina al traducir la Biblia. Por otra parte, nadie mej'or dotado que l para semejante trabajo: durante muchos aos haba vivido en el escenario mismo de las Sagradas Escrituras, donde los nombres de las localidades y las costumbres de las gentes eran todava los mismos. Sin duda que muchas veces obtuvo en Tierra Santa una clara representacin de diversos acontecimientos registrados en las Escrituras. Conoca el griego y el arameo, lenguas vivas por aquel entonces y, tambin saba el hebreo que, si bien haba dejado de ser un idioma de uso corriente desde el cautiverio de los judos, an se hablaba entre los doctores de la ley. A ellos recurri Jernimo para una mejor comprensin de los libros santos e incluso tuvo por maestro a un docto y famoso judo llamado Bar Ananas, el cual acuda a instruirle por las noches y con toda clase de precauciones para no provocar la indignacin de los otros doctores de la ley. Pero no hay duda de que, adems de todo eso, Jernimo recibi la ayuda del cielo para obtener el espritu, el temperamento y la gracia indispensables para ser admitido en el santuario de la divina sabidura y comprenderla. Adems, la pureza de corazn y toda una vida de penitencia y contemplacin, haban preparado a Jernimo para recibir aquella gracia. Ya vimos que, bajo el patrocinio del Papa San Dmaso, revis en Roma la antigua versin latina de los Evangelios y los salmos, as como el resto del Nuevo Testamento. La traduccin de la mayora de los libros del Antiguo Testamento escritos en hebreo, fue la obra que realiz durante sus aos de retiro en Beln, a solicitud de todos sus amigos y discpulos ms fieles e ilustres y por voluntad propia, ya que le interesaba hacer la traduccin del original y no de otra versin cualquiera. No comenz a traducir los libros por orden, sino que se ocup primero del Libro de los Reyes y sigui con los dems, sin elegirlos. Las nicas partes de la Biblia en latn conocida como la Vulgata que no fueron traducidas por San Jernimo, son los libros de la Sabidura, el Eclesistico, el de Baruch y los dos libros de los Macabeos. Hizo una segunda revisin de los salmos, con la ayuda del lexapla de Orgenes y los textos hebreos, y esa segunda versin es la que est incluida en la Vulgata y la que se usa en los oficios divi720

nos.* La primera versin, conocida como el Salterio Romano, se usa todava en el salmo de invitacin de los maitines y en todo el misal, as como para los oficios divinos en San Pedro de Roma, San Marcos de Venecia y los ritos milaneses. El Concilio de Trento design a la Vulgata de San Jernimo, como el texto bblico latino autntico o autorizado por la Iglesia catlica, sin implicar por ello alguna preferencia por esta versin sobre el texto original u otras versiones en otras lenguas. En 1907, el Papa Po X confi a los monjes benedictinos la tarea de restaurar en lo posible los textos de San Jernimo en la Vulgata ya que, al cabo de quince siglos de uso, haban sido considerablemente modificados y corregidos. En el ao de 404, San Jernimo tuvo la gran pena de ver morir a su inseparable amiga Santa Paula y, pocos aos despus, cuando Roma fue saqueada por las huestes de Alarico, gran nmero de romanos huyeron y se refugiaron en el oriente. En aquella ocasin, San Jernimo les escribi de esta manera: "Quin hubiese pensado que las hijas de esa poderosa ciudad tendran que vagar un da, como siervas o como esclavas, por las costas de Egipto y del frica? Quin se imaginaba que Beln iba a recibir a diario a nobles romanas, damas distinguidas criadas en la abundancia y reducidas a la miseria? No a todas puedo ayudarlas, pero con todas me lamento y lloro y, completamente entregado a los deberes que la caridad me impone para con ellas, he dejado a un lado mis comentarios sobre Ezequiel y casi todos mis estudios. Porque ahora es necesario traducir las palabras de la Escritura en hechos y, en vez de pronunciar frases santas, debemos actuarlas". De nuevo, cuando su vida estaba a punto de terminar, tuvo que interrumpir sus estudios por una incursin de los brbaros y, algn tiempo despus, por las violencias y persecuciones de los pelagianos, quienes enviaron a Beln a una horda de rufianes para atacar a los monjes y las monjas que ah moraban bajo la direccin y la proteccin de San Jernimo, el cual haba atacado a Pelagio en sus escritos. Durante aquella incursin, algunos religiosos y religiosas fueron maltratados, un dicono result muerto y casi todos los monasterios fueron incendiados. Al ao siguiente, muri Santa Eustoquio y, pocos das ms tarde, San Jernimo la sigui a la tumba. El 30 de septiembre del ao 420, cuando su cuerpo extenuado por el trabajo y la penitencia, agotadas la vista y la voz, pareca una sombra, pas a mejor vida. Fue sepultado en la iglesia de la Natividad, cerca de la tumba de Paula y Eustoquio, pero mucho tiempo despus, sus restos fueron trasladados al sitio donde reposan hasta ahora, en la baslica de Santa Mara la Mayor, en Roma. Los artistas representan con frecuencia a San Jernimo con los ropajes de un cardenal, debido a los servicios que prest al Papa San Dmaso, aunque a veces tambin lo pintan junto a un len, porque se dice que domestic a una de esas fieras a la que sac una espina que se haba clavado en la pata. La leyenda pertenece ms bien a San Gersimo, pero el len podra ser el emblema ideal de aquel noble, indomable y valienlc defensor de la fe.
* Desde 1945 hay otra versin latina q u e p u e d e usarse con ese propsito, principalmente de los textos hebreos masorticos. tomada

En los ltimos aos so lucieron muchos progresos en el estudio y la investigacin de la vida de Sun J e r n i m o . Ks p a r t i c u l a r m e n t e valioso el ^oliinicn Miscrllanva (,rrtminuanu, publicado en liorna en \<)2(), en ocasin de celebrarse el dcimo quinto centenario de M U i n i i n l c . (rnii nnieio <li- l i d i e s uve!'.nilorc'i. mii l>n. In<. Hniilnl. 1 .iin/niii, Zcillei

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Septiembre 301 VIDAS DE LOS SANTOS particular - a r n e " ' a * ormac in de ese libro con diversos estudios sobre puntos de modernas i!"' 6 "^ e " r e l a c i n c o n e l sa "to. En 1922, hizo su aparicin la mejor de sus Tambin , g r a f l a s ' I a d e F - Cavallara, Saint Jerme, sa rae et son vuvre (1922, 2 vols). V <>1- XLIII ^ nn" C o n s u l t a r l a s n o t a s crticas del padre Peeters en Analecta Bollandiana, de los C ' P P . , 84- F n fechas anteriores, tenemos el descubrimiento hecho por G. Morin (ver a ^Vle!ltarl0^1 et Trac tutus de San Jernimo sobre los salmos, as como otros hallazgos San Ter' r i " e " tudes> textes, dcouverts, pp. 17-25). Un artculo muy completo sobre como mm?' T e s c n t 0 P r H. Leclercq, aparece en el DAC, vol. vil, ce. 2235-3304, as Vallarsi 1 u i orget > e n D T C > v o L v m (1924), ce. 894-983. En el siglo dieciocho el sant T S "' an distas (septiembre, vol. vm) escribieron sendas obras minuciosas sobre o s esc Marcel' ritos ms antiguos sobre San Jernimo, a excepcin de la crnica de carecen"0! , a d a p o r M o m m s e n en MGH., Auctores Antiquissimi, vol. n, pp. 47 y ss.), va siemDre 1 ^ f ' a correspondencia y las obras de San Jernimo fueron, son y sern St j e a t u e n t e principal para el estudio de su vida. Ver tambin a P. Monceaux, en eaHy ymrs (1935 en S rm6 > ; a J- Duff. en Letters of St. Jerome (1942); A. Penna, /ernm /inr^ ( 1 9 4 9 ) '< a P - A m in, en Essai sur S. erme (1951) y el Monument to St. me (1952), un ensayo de F. X. Murphy.
00,3 UJ

SAN GREGORIO EL ILUMINADO

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*>AN GREGORIO EL ILUMINADO, (c. 330 p.c.)

OBISPO DE ASHTISHAT

ELEMENTE los primeros que predicaron la fe cristiana en Armenia, durante j y e ' t e r c e r siglo de nuestra era, fueron los misioneros llegados de y de Fersia, pero las creencias y tradiciones locales en relacin con las da ^ ^ e V a n S e ' i z a c l n e s , son distintas y contradictorias. Las fabulosas leyenSa T1C^n C ' U e ' S P " m e r o s evangelizadores fueron los apstoles San Bartolom y del U &1 u ?' e n elacin con este ltimo santo, le adjudicaron la historia y Abgar el Negro y su parecido con Nuestro Seor Jesucristo, asunto lo ' U e ' r e a ' ^ a < ^ pertenece a San Addai, que vivi en Edessa. Sin embargo, lleS " I " 6 " 1 0 8 v e n e r a n tambin a San Gregorio de Ashtishat como al apstol que ^evo la luz del Evangelio a su pas, por lo que le llaman el "Iluminado" o "Ilur y le tienen como al patrono principal. Gregorio vino al mundo en enia durante el siglo tercero, en la poca en que el pas haba sido invadido co I S p e r s a s ' ^ u s orgenes y hasta su nacionalidad son inciertos. De acuerdo A CS , t r a i o n e s armenias, poco dignas de crdito, era hijo de aquel famoso a ??T} ( u e asesin al rey Khosrov I de Armenia. Este monarca, antes de m I lr> pidi a sus subditos que le vengaran por medio del exterminio de la m 7 e ^ n a k y slo escap de la matanza el recin nacido Gregorio, al que Sec UeStF U n m e r c a d e r d e sab Valarshapat y lo llev a Cesrea, en la Capadocia. Se dn k " n c e r t e z a q u e a n fue bautizado y, a su debido tiempo, se cas y tuvo Si
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Aristakes y San Vardanes. a t e s , uno de los hijos del asesinado rey Khosrov, quien haba vivido fre A ^ d l v e r s a s partes del imperio romano, logr reunir un ejrcito, al se T ^ U a ' r e g r e s a Armenia y reconquist el trono de su padre. A Gregorio 6 10 U n p a l a c i o gul P a r a que viviese en la corte de Tiridates (algo muy sinr por cierto, si es que Gregorio era el hijo del asesino del r e y ) , pero no fav " , 0 t l m P s n que cayese en desgracia a causa de sus actividades en , T . e o s cristianos y por el celo que pona en la conversin de almas. No t Uno cl ^ e S t a " a r ' a persecucin activa contra stos y, en el curso de la misma, e los que ms sufri fue Gregorio. Pero, a fin de cuentas, triunf puesto ^ e consigui convertir y bautizar al propio Tiridates (tambin al rey se le
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7S'

San

venera como a un santo) y, mientras los cristianos del imperio moran por centenares durante la persecucin de Diocleciano, en Armenia se proclamaba al cristianismo como la religin oficial, y por eso se dice que el pas fue (superficialmente) el primer estado cristiano en la historia del mundo. Gregorio se traslad a Cesrea donde fue consagrado obispo por el metropolitano Leoncio. Estableci su sede en Ashtishat y, con la asistencia de los misioneros sirios y griegos, organiz su Iglesia, instruy a los nuevos convertidos y conquist a otros muchos. Con el propsito de contar con un mayor nmero de sacerdotes, reuni a un grupo de jvenes y, personalmente, los instruy en las Sagradas Escrituras, en la moral cristiana y en las lenguas griega y siria. Pero el episcopado fue hereditario y, un siglo despus, el obispo primado de Armenia era un descendiente directo de Gregorio. "Sin detenerse ni retroceder, nuestro "Iluminador" llev el nombre vivificador de Jess de un extremo al otro de la tierra, en todas las estaciones y los climas, sin temor a las fatigas y siempre diligente en el cumplimiento de los deberes de un evangelizador, en lucha contra los adversarios, en ardientes prdicas ante los caudillos y los nobles, para iluminar todas las almas que, tras su renacimiento en el bautismo, se convertan en hijas de Dios. Para que resplandeciera la gloria de Jesucristo, rescataba a los prisioneros y cautivos y tambin a aquellos que vivan oprimidos por los tiranos, deshaca o enmendaba los contratos injustos, tan slo con su palabra consolaba a muchos de los que sufran o de los que vivan bajo el temor, al infundirles la esperanza en la gloria de Dios y plantarles en el alma la simiente de la gracia de Nuestro Seor Jesucristo, a fin de que llegasen a ser enteramente felices". Gregorio envi a su hijo, San Aristakes, como representante suyo en el primer Concilio ecumnico de Nicea y, se afirma que cuando el obispo ley el acta de aquella asamblea, exclam: "En cuanto a nosotros, alabamos a Dios que fue antes de todos los tiempos y adoramos a la Santsima Trinidad y al solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y por todos los siglos". Esas son las palabras que, las haya dicho o no las haya dicho San Gregorio en aquellos momentos, repite el celebrante en la liturgia eucarstica armenia, cuando el dicono ha recitado el anatema conciliar, despus del Credo. Al poco tiempo, Gregorio consagr a Aristakes para que le sucediera en la sede episcopal y l se retir a una ermita del Monte Manyea, en la provincia de Taron. Ah le encontr muerto un pastor al ao siguiente. Sus restos fueron sepultados en Thortan. Los datos que hemos dado son muy inciertos, pero si escasean las autnticas informaciones, abundan en cambio las leyendas. Estas sirvieron de base para el relato que escribi un tal Agatngelo, quien asegura que fue el secretario del rey Tiridates. Esa obra no fue escrita antes de que hubiese transcurrido la mitad del siglo quinto. De acuerdo con ese escrito, Gregorio tuvo un primer conflicto con Tiridates, por haberse rehusado a colgar una guirnalda de flores al cuello de la imagen de la diosa Anahit en su templo de Ashtishat. El rey hizo cuanto estuvo de su parte para convencerlo a obedecer, pero al ver que las palabras eran intiles, someti a Gregorio a doce tormentos distintos, crueles algunos, ingenuos los otros, pero todos diferentes a los que practicaban los romanos para martirizar a los cristianos. Despus, Gregorio fue arrojado a un foso nauseabundo, donde se le dej olvidado durante quince aos entre cadveres putrefactos, basura y animales inmundos. Gracias a los buenos servicios de una viuda que a diario se acercaba al foso para dar dr*corner al desdichado, pudo mantenerse con vida. Tras el martirio de Simia Hpsitnu (29 de septiembre).

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Septiembre 30]

VIDAS D E LOS SANTOS

SAN SIMN D E CREPY

[Septiembre 30

el r e y T i r i d a t e s se t r a n s f o r m en u n oso y vivi en los bosques, con los de su especie. P e r o la h e r m a n a del rey tuvo u n a visin en la q u e le fue revelado q u e n i c a m e n t e las p l e g a r i a s de S a n G r e g o r i o p o d r a n devolver al m o n a r c a su f o r m a n a t u r a l . Entonces fue u n a comitiva de cortesanos h a s t a el foso pestilente p a r a s a c a r a G r e g o r i o de e n t r e las i n m u n d i c i a s ; el santo se p u s o en o r a c i n y, en s e g u i d a , r e a p a r e c i el rey, en p e r s o n a , lleno d e contricin y de g r a t i t u d , p i d i e n d o el b a u t i s m o p a r a l y toda su familia. G r e g o r i o p a s u n a t e m p o r a d a en la corte, t r a t a d o como el p r o p i o rey, y luego se r e t i r a las soledades de Valars h a p a t , en las estribaciones del M o n t e A r a r a t , d o n d e se e n t r e g al a y u n o y la o r a c i n . Al cabo de setenta das, se le a p a r e c i N u e s t r o S e o r Jesucristo y le dijo q u e en aquel l u g a r d e b a edificarse la g r a n iglesia c a t e d r a l de A r m e n i a . G r e g o r i o se a p r e s u r a c u m p l i r con las r d e n e s celestiales y en poco t i e m p o se c o n s t r u y u n a g r a n iglesia q u e se llam E t s h m i a d z i n , q u e significa "el nico E s p e r a d o d e s c e n d i " . Es m u y posible q u e la h i s t o r i a de la a p a r i c i n h a y a sido i n v e n t a d a p a r a reforzar la solicitud de q u e la Iglesia de A r m e n i a fuese indep e n d i e n t e de la Iglesia de Cesrea. C a d a u n o de estos maravillosos sucesos: los doce t o r m e n t o s , los q u i n c e aos en el foso, la l i b e r a c i n del foso y la visin, son c o n m e m o r a d o s p o r los a r m e n i o s con u n a fiesta p a r t i c u l a r , a p a r t e d e las otras festividades en h o n o r de S a n G r e g o r i o . E n a l g u n a s p a r t e s , como en Grecia, se le v e n e r a , e q u i v o c a d a m e n t e , como a u n m r t i r . Los e m i g r a n t e s a r m e n i o s int r o d u j e r o n la devocin a S a n G r e g o r i o en el s u r de Italia, y a n h a y u n a iglesia en aples q u e a s e g u r a poseer a l g u n a s r e l i q u i a s del santo q u e , sin e m b a r g o , se c o n s e r v a n n t e g r a s en la c a t e d r a l de A r m e n i a . A S a n G r e g o r i o se le m e n c i o n a en el canon de la misa a r m e n i a . En el caso de los santos armenios y georgianos, los que no conocemos las lenguas orientales, tenemos que contentarnos con fuentes de informacin de segunda mano. Incluso los bolandistas, en el siglo dieciocho (Acta Sanctorum, sept. vol. v n i ) , tuvieron que arreglrselas con las versiones griegas o los resmenes incluidos en el Metafrasto de las fabulosas narraciones armenias, atribuidas a Agatangelo. Los originales armenios no existen ya, pero hay una versin muy antigua en rabe, que data del perodo inmediatamente posterior al pseudo Agatangelo. Esta versin se encuentra en una carta (c. 714) de Gorge, un obispo rabe, dirigida al sacerdote Josu. Vase a von Ryssel, en Ein Brief Georgs an den Presb. Joshua (1883); A. von Gutschmid, en Kleine Schriften, vol. n i (1892), pp. 339-420; a Gelzer, en el Ber.ichte del Sachsischen Gesellschaft, 1895, pp. 109-174; a P. Peeters en la Analecta Bollandiana, vol. XXVI (1907), pp. 117-120 y vol. I (1932), pp. 3-58; a G. Garitte, en Documents pour l'tude du livre d'Agathange, en Studi e testi, No. cxxvn (1946), donde se incluye un texto indito en griego sobre los escritos de Agatangelo, del que se deriva el texto rabe. Ver tambin el extenso artculo de Fr. P. Peeters en la Analecta Bollandiana, vol. LX (1942), a propsito del calendario de mrmol de aples; la nota de los bolandistas en Martirologio Romano (1940), pp. 426-427; a S. Weber, en Die Katolische Kirche in Armenien (1903), pp. 115 y ss.; a F. Tournebize, en su Histoire... de Frmenle (1901), pp. 403 y ss.; y a L. Duchesne, en Histoire ancienne de FEglise, vol. m (1911), pp. 528-536.

la m u e r t e de S a n J u s t o , en 6 2 7 , se eligi a H o n o r i o como obispo de C a n t e r b u r y . S a n P a u l i n o , obispo de Y o r k , le c o n s a g r en Lincoln y, poco despus, recibi el palio que le e n v i a b a el P a p a H o n o r i o I j u n t o con u n a c a r t a en q u e el Santo P a d r e m a n d a b a q u e , en caso de que a l g u n a de las dos s e d e s : la de C a n t e r b u r y o la de York, q u e d a s e sin su titular, el otro obispo d e b e r a c o n s a g r a r a la persona elegida p a r a o c u p a r la sede v a c a n t e , " e n vista", deca el Pontfice, " d e la e n o r m e distancia de t i e r r a y de m a r q u e nos s e p a r a de vosotros". A fin de confirmar aquella delegacin de los poderes p a t r i a r c a l e s p a r a c o n s a g r a r obispos, el Santo P a d r e envi t a m b i n un palio al obispo de Y o r k . H o n o r i o , el nuevo arzobispo, c o m p r o b con jbilo creciente q u e la fe de Cristo se e x t e n d a , a d i a r i o , h a c i a todos los rincones de las islas y q u e el espritu del Evangelio se a r r a i g a b a en los corazones de n u m e r o s o s siervos de Dios. Su propio celo y su ejemplo c o n t r i b u y e r o n g r a n d e m e n t e a esos progresos, d u r a n t e los veinticinco a o s en que ejerci su episcopado. U n o de sus p r i m e r o s actos y de los m s i m p o r t a n t e s fue el de c o n s a g r a r al b u r g u n d i o S a n Flix como obispo de D u n w i c h y enviarlo en u n a m i s i n d e s t i n a d a a c o n v e r t i r a los anglos del oriente. T r a s la m u e r t e del rey E d w i n en el c a m p o de batalla, su vencedor, el " c a d w a l l o n " de Gales, "con u n a c r u e l d a d peor que la de c u a l q u i e r p a g a n o " , como dice San B e d a , "resolvi e x t e r m i n a r a todos los ingleses en las Islas B r i t n i c a s " y comenz p o r h a c e r u n a i n c u r s i n d e v a s t a d o r a y s a n g r i e n t a en N o r t u m b r a . F u e entonces c u a n d o S a n P a u l i n o h u y junto con la reina E t e l b u r g a , y a m b o s recibieron, con S a n H o n o r i o , generosa h o s p i t a l i d a d . P a s a d o el peligro, H o n o r i o design a S a n P a u l i n o p a r a que ocupase la sede vacante de Rochester. A la m u e r t e de S a n P a u l i n o , p r e c i s a m e n t e en Rochester, en el 644, H o n o r i o consagr en su l u g a r a S a n I t h a m a r , u n sacerdote de K e n t que fue el p r i m e r obispo ingls. El 30 de s e p t i e m b r e de 6 5 3 , m u r i S a n H o n o r i o y fue sepultado en la iglesia de la a b a d a de S a n P e d r o y S a n P a b l o en C a n t e r b u r y . A este santo se le n o m b r a en el M a r t i r o l o g i o R o m a n o y se le c o n m e m o r a en la dicesis de S o u t h w a r k y de N o t t i n g h a m . Para todo lo referente a este santo, vase la Ecclesiastical History, de Beda, libros II y ni. junto con las notas de Plummer.

SAN SIMN DE C R E P Y

( 1 0 8 2 p.c.)

SAN

H O N O R I O , ARZOBISPO DE CANTERBURY

(653

p.c.)

E S T E p r e l a d o e r a r o m a n o p o r n a c i m i e n t o y m o n j e p o r vocacin. S a n G r e g o r i o el G r a n d e , que conoca las v i r t u d e s , la destreza y la s a b i d u r a de H o n o r i o en las ciencias santas, le eligi p a r a q u e formase p a r t e del g r u p o de m i s i o n e r o s q u e envi p a r a e v a n g e l i z a r a los ingleses, a u n q u e n o se sabe si H o n o r i o lleg con el p r i m e r g r u p o que a c o m p a a b a a S a n A g u s t n o hizo el viaje m s t a r d e . A 724

S I M N , CONDE de Crpy, en la regin de Valois, estaba e m p a r e n t a d o con Matilde, la esposa de Guillermo el C o n q u i s t a d o r , y se educ en la corte de ese rey. Gozaba de la confianza y los favores de Guillermo, q u i e n le llev consigo a las c a m p a a s contra Felipe I de F r a n c i a p a r a a r r o j a r l o de las t i e r r a s de N o r m a n d a . Se dice que al trmino de aquella g u e r r a , el p a d r e de S i m n m u r i en la localid a d de M o n t d i d i e r y ste se p r o p u s o t r a n s p o r t a r el c a d v e r h a s t a las t i e r r a s de Crpy p a r a s e p u l t a r l o ; y sucedi que en el largo t r a y e c t o el c u e r p o del conde e n t r en descomposicin y su hijo, d e s p u s de velarlo toda la noche en solitaria m e d i t a c i n sobre lo transitorio de esta vida, sepult los restos en el c a m p o y regres a la corte decidido a hacerse monje. A s i m i s m o se afirma q u e a c a b p o r convencer a su p r o m e t i d a , la hija de H i l d e b e r t o , conde de A u v e r n i a , p a r a q u e i n g r e s a r a si un convento y as, un buen da, los dos novios h u y e r o n juntos de la corte, pero no p a r a casarse, como lo p e n s a b a n to4bs los cortesanos, sino p a r a e n t r e g a r s e a la vida del clauslro. I.u joven q u e d n buen r e s g u a r d o con las monjas,

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VIDAS D E LOS SANTOS

p e r o c u a n d o S i m n se d i r i g a a otro m o n a s t e r i o p a r a h a c e r lo p r o p i o , fue alcanzado p o r los e n v i a d o s del rey, q u i e n e s le llevaron de nuevo a la corte. A h Guillermo el C o n q u i s t a d o r le revel al noble joven q u e deseaba casarlo con su p r o p i a hija A d e l a . S i m n no se a t r e v i a r e c h a z a r d i r e c t a m e n t e los ofrecimientos de su r e a l benefactor, p e r o t r a t de d e m o r a r la b o d a y p a r t i en viaje a R o m a con el p r e t e x t o de a v e r i g u a r en la S a n t a S e d e si su p r o y e c t a d o m a t r i m o n i o e r a legal, en vista de q u e la hija del r e y e r a su p a r i e n t e . P e r o ni s i q u i e r a lleg a la m i t a d del c a m i n o , p o r q u e a su a r r i b o a la c i u d a d de C o n d a t , en el J u r a , se h o s p e d en la a b a d a de Saint-Claud, a h t o m el h b i t o y no lo a b a n d o n j a m s . Lo m i s m o q u e a m u c h o s otros monjes p e r t e n e c i e n t e s a la nobleza, los s u p e r i o r e s y los familiares de S i m n insistieron p a r a q u e emplease su influencia en a r r e g l a r d i s c o r d i a s y r e s t a b l e c e r los d e r e c h o s . S a n H u g o de Cluny le envi a n t e el rey de F r a n c i a p a r a q u e r e c u p e r a s e u n a s t i e r r a s q u e h a b a n sido q u i t a d a s al m o n a s t e r i o y, a s i m i s m o , i n t e r v i n o a c t i v a m e n t e p a r a o b t e n e r la reconciliacin e n t r e Guillermo el C o n q u i s t a d o r y sus hijos. C u a n d o el P a p a S a n G r e g o r i o V I I , en conflicto con el e m p e r a d o r , d e c i d i c o n c e r t a r u n a c u e r d o con R o b e r t o G u i s c a r d y sus n o r m a n d o s q u e o c u p a b a n p a r t e del t e r r i t o r i o de Italia, m a n d l l a m a r a S a n S i m n p a r a q u e le a y u d a s e en las negociaciones. Estas concluyeron felizmente en la c i u d a d de A q u i n o , en 1 0 8 0 y, desde entonces, el P a p a conserv a su lado a S i m n . Este m u r i en R o m a y recibi los ltimos s a c r a m e n t o s de m a n o s del propio San Gregorio. Varios contemporneos de Simn escribieron sobre l en tono laudatorio. El Papa Urbano II compuso un elogioso epitafio para su tumba y Guibert de Nogent, quien tan acerbamente denunci las corrupciones de su poca, escribi entusiasmado sobre el buen ejemplo que dio Simn. Este y muchos otros testimonios fueron coleccionados en Acta Sanctomm, sept. vol. VIII, junto con una biografa annima, pero que seguramente fue escrita poco tiempo despus de la muerte del personaje. Ver tambin a G. Corblet, en Hagiographie d'Amiens, vol. m , pp. 491-519.

NDICE
(PARA EL N D I C E G E N E R A L D E NOMBRES VER EL VOLUMEN IV) En este ndice se encuentran, adems de los santos y beatos titulares de cada da, los nombres de los miembros que quedan incluidos en los grupos de santos y beatos, como en el caso de los grupos de mrtires. A Abdn, San (Mtr.) (con Senn), 216 Abdul-Muti, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Abrogasto de Estrasburgo, San, 165 Abundancio, San (Mtr.) (con Abundio), 582 Abundio, San (Mtr.), 582 Acucio, San (Mtr.) (ver Genaro), 614 Achard, San (Ab.) (ver Aicardo), 568 Adamnan o Eunan, San (Ab.), 651 Adaucto, San (Mtr.) (con Flix), 446 Addai, San (con Mario), 267 Adolfina Dierkx, Beata (Mtr.), (ver Mrtires de China I I ) , 62 Adrin, San (Mtr.), (con Natalia), 513 Adrin Fortescue, Beato (Mtr.), 75 Adrin Van Hilvarenbeek, San (Mtr.), (ver Nicols Pieck), 57 Adriano III, San, 47 Adventor, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 Afra, Santa (Mtr.), 269 Agapio, San (Mtr.), (con Timoteo y Tecla), 360 Agapito, San (Mtr.), 349 Agapito, San (Mtr.) (ver Eustaquio), 629 Agapito, San (Mtr.) (con Sixto I I ) , 273 gata Kim, Beata (Mtr.) (ver Lorenzo Imbert), 633 Agatngelo, Beato (Mtr.) (con Casiano), 281 Agrcola de Avin, San, 467 Agustn Cennini, Beato (Mtr.) (ver Lorenzo Nerucci), 452 Agustn de Biella, Beato, 183 Agustn de "Hipona, San, 429 Agustn de Lucera, Beato, 259 Agustn Huy, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Agustn Moi, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Agustn Ota, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Aicardo o Achard, San (Ab.), 568 Aidano de Lindisfarne, San, 450 Alberico Crescitelli, Beato (Mtr.), 167 (ver tambin Mrtires de China I I ) , 62 Alberto de Jerusaln, San, 658 Alberto de Trapani, San, 281 Alcmundo de llrxlmrn, San (con Tilbcrlo), 505 Alejandro, San (Mtr.) (ver Siete Hermanos y Felicitas), 65 Alejandro de Brgamo, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 Alejandro de Constantinopla, San (con Juan III y Paulo IV), 438 Alejandro El Carbonero, San (Mtr.), 304 Alejandro Lenfant, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Alejo, San (El Hombre de Dios), 124 Alepio de Tagaste, San, 353 Alfonso de Orozco, Beato, 628 Alfonso Mara de Ligorio, San, 247 Alfonso Pacheco, Beato (Mtr.) (ver Rodolfo Aquaviva), 201 Amado o Am, San (Ab.), 560 Amado o Am de Sion en Valais, San, 561 Amador, San, 370 Amandina Jeuris, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Amelberga, Santa (ver Amelia), 67 Ambrosio Agustn Chevreux, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Ambrosio Autperto, San, 149 Ambrosio Barlow, Beato (Mtr.), 545 Am, San (Ab.) (ver Amado), 560 Am de Sion en Valais, San (ver Amado), 561 Amelia o Amelberga, Santa, 67 Ana, Santa, 192 Ana Mara Javouhey, Beata, 115 Ana Nan-Sinn-Cheu, Beata, (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Ana Na Tsiao-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Ana o Susana, Santa, 177 Ana Wang, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Anastasia, Santa, 333 Anastasio El Batanero, San (Mtr.), 503 Anatolio de Constantinopla, San, 14 Anatolio de Laodicea, San, 13 Andrs Bauer, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Andrs de Borgo San Sepolcro, Beato, 481 Andrs de Creta, San, 15 Andrs de Fisole, San, 390 Andrs de Inn, Beato, 90 Andrs El Tribuno, San (Mtr.), 359 Anilles Kim, Beato (Mtr.) (ver Lorenzo liulieit),*633 AniIrrH Tomn, liento (Mil.) (ver Jos

L a v i r t u d del m s fervoroso de los novicios en el servicio d e Dios ser imperfecta, en t a n t o q u e el p r o p i o r e n u n c i a m i e n t o y la a s i d u i d a d en la p l e g a r i a no p r e p a r e n y p u r i f i q u e n su a l m a p a r a r e c i b i r p l e n a m e n t e al E s p r i t u S a n t o q u e con su fuego divino q u e m a todo vestigio m u n d a n o y colma el a l m a de g r a c i a . E n ese estado, las v i r t u d e s m o r a l e s a d q u i e r e n u n infuso g r a d o heroico de perfeccin. La h u m i l d a d , da al alma u n a c o m p r e n s i n m s clara d e sus p r o p i a s e n f e r m e d a d e s e imperfecciones y u n m a y o r desprecio de s m i s m a . Lo m i s m o p u e d e decirse de la c a r i d a d d i v i n a y f r a t e r n a l y de todas las o t r a s virtudes. As se llega al p u n t o en q u e el a l m a se siente t r a n s p o r t a d a a r e g i o n e s de luz n u e v a en las q u e a v a n z a s i e m p r e m s , p o r el constante ejercicio de esas v i r t u d e s y , . sobre todo, p o r la p l e g a r i a y la c o n t e m p l a c i n . FIN DEL III VOLUMEN

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lulw, Agosto, Septiembre'] Mara Daz Sanjurjo), 372 Andrs Wang-Tien-King, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Andrs Wouters, San (Mtr.) (ver Nicols Pieck), 57 Anduino, San (ver Gerardo de Gallinaro), 306 ngel Agustn de Florencia, Beato, 354 ngel de Foligno, Beato, 428 Angela de Rocher, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Orange), 61 Angelarlo, San (ver Clemente de Okrida), 130 Angeles, Ntra. Sra. de los, 245 Angelina de Marsciano, Beata, 166 Antonino, San (Mtr.), 466 Antonio, San (Ab.), (con Teodosio Peche rsky), 68 Antonio, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Antonio Daniel, Santo (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Norte), 667 Antonio della Chiesa, Beato, 207 Antonio Fantosati, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Antonio Francisco, Beato, (Mtr.) (ver Rodolfo Aquaviva), 201 Antonio Mara Zaceara, San, 20 Antonio Primaldi (o Grimaldi) (Mtr.), 335 Antonio Van Willehad, San (Mtr.) (ver Nicols Pieck), 57 Antonio Yamanda, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Apolinar de Ravena, San (Mtr.), 173 Apolinar Franco, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Aquila, San (con Prisca o Priscila), 44 Aquilino, San (Mtr.) (ver Esperato), 126 Arcngel de Calatafimi, Beato, 217 Arnulfo de Metz, San, 139 Arnulfo de Soissons, San, 340 Aroncio, San (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Arsacio, San, 341 Arsenio El Grande, San, 146 Asterio, San (Mtr.) (ver Claudio), 394_ Asuncin de la Santsima Virgen Mara, La, 335 Atanasio de aples, San, 109 Atanasio El Atnita, San (Ab.), 22 Atengenes, San (Mtr.), 118 Auberto de Avranches, San, 542 Audoeno u Ouen de Rouen, San, 399 Audmaro u Omer de Throuanne, 523 Aunario de Auxerre, San, 657 Aurelio, San (Mtr.) (con Natalia), 199 Aurelio de Cartago, San, 154 B Baltasar, San (ver Tres Reyes Magos), 174 Barbe Ts" Oei-Lieu Cheu, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Barhadbesaba, San (Mtr.), 109 Bartolom, Apstol, San, 397
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VIDAS D E LOS SANTOS Bartolom Donati, Beato (Mtr.) (ver Lorenzo Merucci), 452 Bartolom Mofioy, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Bartolomea Capitanio, Santa, 193 Beatriz, Santa (Mtr.) (con Simplicio y Faustino), 209 Beatriz de Silva, Beata, 355 Bee, Santa (ver Bega), 498 Bega o Bee, Santa, 498 Beltrn de Garrigues, San, 499 Benedicto XI, Beato, 40 Benilde, Beato, 330 Bernardino de Feltre, Beato, 697 Bernardino Realino, San, 17 Bernardo, San (ver Gerardo de Gallinaro), 306 Bernardo de Alcira, San (Mtr.), 386 Bernardo de Badn, Beato, 113 Bernardo de Claraval, San, 364 Bernardo de Offida, Beato, 418 Bernardo Du, Beato (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Bernardo Tolomei, Beato (Ab.), 387 Berta, Santa, 15 Bertino, San (Ab.), 492 Bertoldo de Garsten, Beato (Ab.), 201 Bodo, San (con Salaberga), 646 Bonifacio, San (Mtr.) (con Librado o Liberato), 344 Bonifacio I, San, 484 Bonifacio de Saboya, Beato, 104 Bonoso, San (Mtr.) (con Maximano), 383 Botvido, San, 207 Brgida, Santa (con Maura), 91 Brocardo, San, 469 Bruno de Segni, San, 140 Buenaventura de Albano, San, 97 Buenaventura de Barcelona, Beato, 553 Bulmaro, San (Ab.), 155 C Calmerino, San (Mtr.) (con Lusorio y Ciselio), 382 Camilo Costanzo, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Camilo de Lelis, San, 133 Cndido, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 Caridad, Santa (Mtr.) (con F e ) , 240 Caridad del Cobre, Ntra. Sra. de la, 511 Carlos de Blois, Beato, 712 Carlos de la Calmette, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Carlos Garnier, San (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Norte), 667 Carlos Spinola, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Carlota, Beata (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Carmelo Volta, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Casiano, Beato (Mtr.) (con Agatngelo), 281 Casiano de Imola, San (Mtr.), 320 Castor de Apt, San, 467

NDICE Catalina de Genova, Santa, 569 Catalina de Racconi, Beata, 487 Catalina Soiron, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Cayetano, San, 276 Ceferino, San (Mtr.), 412 Celso, San (Mtr.) (con Nazario), 203 Cesario de Arles, San, 423 Cesidio Giacomantonio, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Cibardo, San (ver Eparquio), 2 Cipriano, San (Mtr.) (con Justina), 676 Cipriano de Cartago, San, (Mtr.), 574 Ciraco, San (Mtr.) (con Largo y Esmaragdo), 292 Cirilo, San (con Metodio), 34 Cirilo, San (ver Clemente de Okrida), 130 Ciselio, San (Mtr.) (con Lusorio y Calmerino), 382 Citino, San (Mtr.) (ver Esperato), 126 Clara, Santa, 306 Clara, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III), 542 Clara de Montefalco, Santa, 345 Clara Nanetti, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Claudia, Santa, 279 Claudio, San (Mtr.) (con Asterio), 394 Clemente de Okrida, San, 130 Clemente Vom, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Clodoaldo, San, 504 Cobre, Ntra. Sra. de la Caridad del, 511 Coimano, San (Mtr.) (con Quiliano), 46 Coloma, Santa (Mtr.) (ver Columba), 597 Columba o Coloma, Santa (Mtr.), 597 Constantino, San (con Teodoro y David), 623 Constantino, San (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso), 196 Copacabana, Ntra. Sra. de, 244 Corazn de Mara, El Inmaculado, 388 Corbiniano, San, 517 Cornelio, San (Mtr.), 572 Coromoto, Ntra. Sra. <ie, 512 Cosme, San (Mtr.) (con Damin), 682 Covadonga, Virgen de, 509 Crescente, San (Mtr.) (ver Sitiforosa), 136 Cristina, Santa (Mtr.), 178 Cristina La Asombrosa, Santa, 180 Cristbal, San (Mtr.), 186 Cristbal, San (Mtr.) (con Leovigildo), 372 Cucufate, San (Mtr.), 191 Cunegunda, Beata, 181 Cutburga de Winborne, Santa, 481 Chiquinquir, Ntra. Sra. del Rosario de, 51 D Dalmacio Moner, Beato, 681 Damin, San (Mtr.) (con Cosme), 682 Daniel, San,'550 David, San (con Teodoro y Constantino), 623 David de Munkloip, San, 112

[Julio, Agosto, Septiembre Dea Santa (Mtr.) (con Valentina y Pablo), 190 Dedicacin de la Baslica de San Miguel Arcngel, 0 Da de San Miguel, 703 Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mayor (Ntra. Sra. de las Nieves), 267 Degollacin de San Juan Bautista, La, 440 Delfina, Beata (con Eleazar), 684 Desiderio, San (Mtr.) (ver Genaro), 614 Oeusdedit de Canterbury, San, 102 Da de la Santa Cruz (ver Exaltacin de la Santa Cruz), 562 Dionisio, San (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso), 196 Doce Hermanos Mrtires, 458 Dolores de la Santsima Virgen (ver Siete Dolores de la Sma. Virgen), 565 Domingo, Santo, 260 Domingo Au-Kham, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Domingo Cam, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Domingo Dat, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Domingo Henrez, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Domingo Huyen, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Domingo Mao, Beato (Mtr.) ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Domingo Nguyen, Beato. (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Domingo Nhi, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Domingo Ninh, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Domingo Toai, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Domingo Xamada, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III), 542 Dominica, Santa (Mtr.), 24 Donaciano, San (Mtr.) (con Leto), 497 Donaldo, San, 109 Donata, Santa (Mtr.) (ver Esperato), 126 Donato, San (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Donato de Arezzo, San, 279 Donina, Santa (Mtr.) (ver Claudio), 394

E Eberardo, Reato (Ab.) 334 Edita de Wilton, Santa, 585 Edith de Polesworth, Santa, 110 Eduardo Fulthrop, Beato (Mtr.) (ver Guillermo Andleby), 20 Egulfo, San (Mtr.), 479 Eleazar, San (con Delfina), 684 Eleazar, San (Mtr.) (ver Santos Macabeos), 239 Klena, Santa, 351 Elena de Dciloiiin, Menta, 653 Kli'im drjjkiivde, Santa, 231 Kleiitrrin,"Sn (Ali.), 497 KIIIN, Suri (Mtr.) (ver Peleo), 617

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julio, Agosto, Septiembre] Elias de Jerusaln, San (con Flaviano), 154 Elias Facchini, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Emerano, San, 647 Emigdio, San (Mtr.), 296 Emilia de Rodat, Santa, 624 Emilia de Vercelli, Beata, 361 Engelberto Kolland, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Enodio de Pava, San, 127 Enrique Abbot, Beato (Mtr.) (ver Guillermo Andleby), 20 Enrique Emperador, San, 106 Enrique Gruyer, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Enriqueta, Beata (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Eparquio o Cibardo, San, 2 Equicio, San (Ab.), 304 Ercongota, Santa (con Etelburga y Setrida), 39 Ermengarda, Beata, 122 Esmaragdo, San (Mtr.) (con Ciraco y Largo), 292 Esperanza, Santa (Mtr.) (con F e ) , 240 Esperato, San (Mtr.), 126 Esteban (ver Invencin de San Esteban), 255 Esteban, San (ver Gerardo de Gallinaro), 306 Esteban, Beato (Mtr.) (con Marcos y Melchor), 505 Esteban, San (Mtr.) (con Sixto I I ) , 273 Esteban, San (Mtr.) (con Scrates), 594 Esteban I, San, 254 Esteban de Hungra, San, 463 Esteban Vinh, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Estela, Beata, 150 Estigmas en San Francisco, La Impresin de los, 591 Etelburga, Santa (con Ercongota y Setrid a ) , 39 Etelwoldo de Winchester, San, 240 Eufemia, Santa (Mtr.), 581 Eufrasia, Beata (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Eugenio, San, 396 Eugenio, San (Mtr.) (ver Sinforosa), 136 Eugenio de Cartago, San, 93 Eugenio III, Beato, 48 Eulogio de Alejandra, San, 559 Eunan de lona (ver Adamnan), 651 Euplio, San (Mtr.), 311 Eusebio, San, 344 Eusebio, San (Mtr.) (con Nestabo), 515 Eusebio de Roma, San, 332 Eustaquio de Antioqua, San, 118 Eustaquio, San (Mtr.) (con otros), 629 Eustoquio, Santa, 690 Euticio, San (Mtr.) (ver Genaro), 614 Eva, Santa, 408 Everilda, Santa, 57 Exaltacin de la Santa Cruz, La, 562 Exuperio, San (Mtr.) (con Mauricio), 643 Exuperio de Toulouse, San, 689 730

VIDAS DE LOS SANTOS F Fantino, San (Ab.), 448 Faustino, San (Mtr.) (con Simplicio y Beatriz), 209 Fausto de Riez, San, 692 Fe, Santa (Mtr.) (con Esperanza), 240 Febes, Santa, 478 Federico de Utrecht, San (Mtr.), 139 Felicsimo, San (Mtr.) (con Sixto I I ) , 273 Felicitas, Santa (Mtr.) (ver Siete Hermanos Mrtires), 65 Felipe, San (Mtr.) (ver Siete Hermanos y Santa Felicitas), 65 Felipe Benizi, San, 391 Felipe Chang, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Flix, San (Mtr.) (con Adaucto), 446 Flix, San (Mtr.) (ver Aurelio), 199 Flix, San (Mtr.) (Doce Hermanos Mrtires), 458 Flix, San (Mtr.) (ver Esperato), 126 Flix, San (Mtr.) (ver Nabor), 87 Flix, San (Mtr.) (ver Siete Hermanos y Santa Felicitas), 65 Flix II, San, 209 Flix III (IV), San, 645 Flix de Gerona, San (Mtr.), 238 Flix de Nantes, San, 39 Fermn, San (Mtr.), 34 Ferreol, San (Mtr.), 611 Festo, San (Mtr.) (ver Genaro), 614 Filastro de Brescia, San, 138 Filiberto, San (Ab.), 371 Filomena, Santa, 300 Flaviano de Antioqua, San (con Elias), 154 Flora, Santa (Mtr.) (ver Aurelio), 199 Floro, San (Mtr.) (con Lauro), 350 Focas El Jardinero, San (Mtr.), 641 Fortunato, San (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Fortunato, San (Mtr.) (ver Hermgoras), 87 Francisco, San (ver Impresin de los Estigmas en), 591 Francisco, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Francisco Aranha, Beato (Mtr.) (ver Rodolfo Aquaviva), 201 Francisco Chang Yun, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Francisco Chiem, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Francisco de Camporoso, San, 604 Francisco de Posadas, Beato, 630 Francisco de San Buenaventura, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Francisco Fogolla, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Francisco Gil, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Francisco Godoy, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Acevedo), 113 Francisco Jos de la Rochefoucauld, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Francisco Luis Hebert, Beato (Mtr.) (ver

NDICE Juan de Lau), 471 Francisco Masabki, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Francisco Pinazo, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Francisco Solano, San, 102 Francisco Taquea, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Fulco, San (ver Gerardo de Gallinaro), 306 G Gabra Mikael, Beato (Mtr.), 462 Gabriel Lalemant, San (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Norte), 667 Gabriel Mara, Beato, 428 Gabriel Perboyre, Beato (Mtr.) (ver Juan Gabriel), 553 Gaiana, Santa (Mtr.) (ver Rpsima), 706 Galo de Clermont, San, 2 Gaspar, San (ver Tres Reyes Magos), 174 Gaspar Cotenga, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Gaspar de Bono, Beato, 106 Gauderio de Cambrai, San, 305 Genara, Santa (Mtr.) (ver Esperato), 126 Genaro, San (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Genaro, San (Mtr.) (ver Siete Hermanos y Santa Felicitas), 65 Genaro, San (Mtr.) (con Sixto I I ) , 273 Genaro de Benevento, San (Mtr.), 614 Generosa, Santa (Mtr.) (ver Esperato), 126 Gentil, Beato (Mtr.), 496 Gerardo de Csanad, San (Mtr.), 655 Gerardo de Gallinaro, San, 306 Geremaro o Germer, San (Ab.), 654 Geren, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 Germn de Auxerre, San, 229 Germn El Paraltico, Beato, 667 Germer, San (Ab.) (ver Geremaro), 654 Gertrudis de Altemberg, Beata, 329 Gil, San (Ab.), 456 Gins El Comediante, San (Mtr.), 405 Goar, San, 24 Godofredo Van Fuynen, San (Mtr.) (ver Nicols Pieck), 57 Gorgonio, San (Mtr.), 519 Gorzad, San (Ver Clemente de Okrida), 130 Gracia, Santa (Mtr.) (ver Bernardo de Alcira), 386 Gregorio de Utrecht, San (Ab.), 409 Gregorio El Iluminado, San, 722 Gregorio Grassi, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Gregorio Lpez "Beato", 155 Guidon de Anderlecht, San (ver Guy), 556 Guillermo Andleby, Beato (Mtr.), 20 Guillermo de Roskilde, San, 468 Guillermo Gibson, Venerable (Mtr.) (ver Guillermo Andleby), 20
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[julio, Agosto, Septiembre Guillermo Night, Venerable (Mtr.) (ver Guillermo Andleby), 20 Guillermo Pinchn, San, 213 Guillermo Ward, Beato (Mtr.), 194 Guy o Guidon de Anderlecht, San, 556 H Ha-Long, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Heliodoro de Altino, San, 14 Hermgoras, San (Mtr.) (ver Fortunato), 87 Hermanos Mrtires (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Hermes, San (Mtr.), 437 Herundina, Santa (ver Rmula), 177 Hildegardis, Santa, 597 Hildelita de Barking, Santa, 480 Hiplito, San (Mtr.), 318 Hiplito, San (Mtr.) (con Timoteo y Sinforiano), 389 Hombre de Dios, El (ver Alejo), 124 Honorato, San (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Honorio de Canterbury, San, 724 Hormidas, San (Mtr.), 293 Hormisdas, San, 275 Hugo de Lincoln, San, 426 Hugo Green, Beato (Mtr.) (ver Juan Cornelio), 19 Humbelina, Beata, 386 Humberto de Romans, Beato, 105 I la, Santa (Mtr.), 266 Ida de Herzfeld, Santa, 484 Ingenia de Gaillard, Beata, (Mtr.) (ver Mrtires de Orange), 61 Ignacio, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Japn I I I ) , 542 Ignacio Acevedo, Beato (Mtr.), 113 Ignacio Delgado y Cebrin, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Ignacio de Loyola, San, 222 Ignacio Mangin, Beato (Mtr.), 157 Impresin de los Estigmas en San Francisco, La, 591 Inmaculado Corazn de Mara, El, 388 Inocencio, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 Inocencio I, San, 204 Inocencio XI, Beato, 312 Invencin de San Esteban, La, 255 Ireneo, San (Mtr.) (con Mustila), 13 Ireneo de Lyon, San, 9 Isaac Jogues, San (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Norte), 667 Isaac o Sahak I, 519 Isabel Bichier des Ages, Santa, 412 Isabel de Portugal, Santa, 42 Isabel Fernndez, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn 111), 512 Isabel THMII, Beata, (Mlr.) (ver Ignacio Mangin), 157

Julio, Agosto, Septiembre] j Jacinto, San, 342 Jacinto, San (Mtr.) (con Proto), 547 Jacinto Castaeda, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Jacobo de Vorgine, Beato, 95 Jacobo Friteyre-Durv, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Jacobo Calais, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Jacobo Honorato Chastan, Beato (Mtr.) (ver Lorenzo Imbert), 633 Jacobo Lacops, San (Mtr.) (ver Nicols Pieck), 57 Jasn, San, 86 Jernimo, San, 714 Jernimo Emiliano, San, 150 Jernimo Weerden, San (Mtr.) (ver Nicols Pieck), 57 Joaqun, San, 340 Joaqun Firayama, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Jorge, San (Mtr.) (ver Aurelio), 199 Jorge Errington, Venerable (Mtr.) (ver Guillermo Andleby), 20 Jorge Swallowei, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Durham de 1594), 183 Jos Barsabas, San, 153 Jos Cai-Ta, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Jos Calasanz, San, 419 Jos Can, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Jos de Cupertino, San, 605 Jos de Palestina, San, 171 Jos Gmbaro, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Jos Marchand, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Jos Mara Daz Sanjurjo, Beato (Mtr.), 372 Jos Ma-Tienn-Choum, Beato, (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Jos Nien, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Jos Tuan, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Jos Tur, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Jos Wang-Seu Mei, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Jos Wang-K'oei Tsu, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Jos Yuang-Keng Yinn, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Juan, San (Mtr.) (ver Abundio), 582 Juan, San (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso), 196 Juan III, de Constantinopla, San (con Alejandro y Paulo IV), 438 Juan Bautista, San (ver Degollacin de S. Juan Bautista), 440 Juan Bautista Ou-Man-T'ang, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Juan Bautista Petrucci, Beato (Mtr.) (ver Lorenzo Nerueci), 452 732

VIDAS D E LOS SANTOS Juan Bautista Tachao-Ming, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Jaun Bautista Tcho-Ou-Joei, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Juan Berchmans, San, 326 Juan Boste, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Durham de 1594), 183 Juan Carey, Beato (Mtr.) (ver Juan Cornelio), 19 Juan Carlos Cornay, Beato (Mtr). (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Juan Casiano, San (Ab.), 175 Juan Cornelio, Beato, (Mtr.), 19 Juan Chang, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Juan de Brgamo, San, 74 Juan de Brbeuf, San (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Norte), 667 Juan de Lau y compaeros. (Los Mrtires de Septiembre), 471 Juan de Meda, San, 681 Juan de Nieomedia, San (Mtr.), 502 Juan de Perugia, Beato (Mtr.) (con Pedro de Sassoferrato), 460 Juan de Rieti, Beato, 297 Juan de Salerno, Beato, 296 Juan de Tossignano, Beato, 182 Juan Ducket, Beato (Mtr.) (con Rafael Corby), 506 Juan El Ibrico, San (Ab.), 88 Juan Eudes, San, 356 Juan Felton, Beato (Mtr.), 294 Juan Fisher, San (Mtr.), 53 Juan Gabriel Perboyre, Beato (Mtr.), 553 Juan Gualberto, San (Ab.), 83 Juan Guilleminet, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Juan Ingram, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Durham de 1594), 183 Juan Jacobo Fernndez, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Juan Jones, Beato (Mtr.), 90 Juan Lalande, San (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Norte), 667 Juan Mara Vianney, San, 284 Juan Masas, Beato, 613 Juan Matachiki, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Juan Ou-Wenn-Yinn, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Juan Ri, Beato (Mtr.) (ver Lorenzo Imbert), 633 Juan Soreth, Beato, 218 Juan Soyemon, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Juan Speed (o Spence), Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Durham de 1594), 183 Juan Van Oosterwyk, San (Mtr.) (ver Nicols Pieck), 57 Juan Wang, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Juan Wang-K'oei-Sinn, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Juan Yango, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Juana Antide-Thouret, Santa, 410 Juana de Aza, Beata, 293

NDICE Juana de Orvieto, Beata, 178 Juana de Reggio, Beata, 60 Juana Delanoue, Beata, 346 Juana Francisca Frmiot de Chantal, Santa, 378 Juana Soderini, Beata, 461 Judas, San (Mtr.) (ver Santos Macabeos), 239 Julia Luisa, Beata (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Julin, San (Mtr.) (ver Sinforosa), 136 Julin de Brioude, San (Mtr.), 437 Julita, Santa (Mtr.), 217 Justa, Santa (Mtr.) (con Rufina), 144 Justina, Santa (Mtr. ) (con Cipriano), 676 Justino, San (Mtr.) (ver Sinforosa), 136 Justino de Jacobis, Beato, 232 Justo, San (Mtr.) (con Pastor), 274 Juvenal Ancina, Beato, 452 K Kiriano o Queran de Clonmacnois, San (Ab.), 521 K'i-Tchou-Tezu, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 L Lamberto de Maestricht, San (Mtr.), 595 Lang-Yang Cheu, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Largo, San (Mtr.) (con Ciraco y Esmaragdo), 292 Laureano Ngon, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Laureano Rocouymond, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Lauro, San (Mtr.) (con Floro), 350 Lelia, Santa, 306 Leonardo Vechel, San (Mtr.) (ver Nicols Pieck), 57 Len II, San, 12 Len IV, San, 129 Len Satzuma, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Len Sukemeyon, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Leovigildo, San (Mtr.) (con Cristbal), 372 Letancio, San (Mtr.) (ver Esperato), 126 Leto, San (Mtr.) (con Donaciano), 497 Leu de Sens, San, (ver Lupo), 459 Liberata o Librada, Santa, 151 Liberato de Loro, Beato, 501 Liborio de Le Mans, San, 175 Librada, Santa (ver Liberata), 151 Librado o Liberato, San (Mtr.), 344 Liliosa, Santa (Mtr.) (ver Aurelio), 199 Lino, San (Mtr.), 648 Lioba, Santa, 693 Lorenzo, San '(Mlr.), 298 Lorenzo de Brindisi, San, 161 Lorenzo de Ripnialta, Hrulii, 6% Lorenzo Hiiinphicy, Hrnto (Mlr.) (ver H

[Julio, Agosto, Sepilen,/,,; gelio Dickenson), 41 Lorenzo Imbert, Beato y compaeros. L o s Mrtires de Corea, 633 Lorenzo Justiniano, San, 489 Lorenzo Loricato, Beato, 342 Lorenzo Nerueci, Beato (Mtr.), 452 Lucas Cai-Thin, Beato (Mtr.) (ver J os Mara Daz Sanjurjo), 372 Luca de Amelia, Beata, 201 Luca de Caltagirone, Beata, 681 Luca de Freitas, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Luca Wang-Tchen, Beata (Mtr.) (ver Jg. naci Mangn), 157 Luca Wang-Wang-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Lugaido, San (Ab.) (ver Molua), 266 Luis Allemand, Beato, 588 Luis de Francia, San, 401 Luis de Turingia, Beato, 551 Luis Flores, Beato (Mtr.) (con Pedro de Ziga), 362 Luis Jos Frangois, Beato (Mtr.) ( ver Juan de Lau), 471 Luisa de Saboya, Beata, 532 Lupo o Leu, de Sens, San, 459 Lupo de Troyes, San, 210 Lusorio, San (Mtr.) (con Ciselio y (;almerino), 382 M Macabeos, (ver Santos Macabeos), 239 Macrina La Joven, Santa, 145 Magdalena Tou-Fong Kiu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Magnerico de Tryeris, San, 191 Magno, San (Mtr.) (con Sixto I I ) , 273 Maleo, San (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso), 196 Mamea, Santa (Mtr.) (ver Marcelo), {22 Mames, San (Mtr.), 343 Manuel Ruiz, Beato (Mtr.) (ver Mrtj res de Damasco), 71 Marcelina, Santa, 127 Marcelino o Marcelo, San (Mtr.) ( ver Marcelo), 422 Marcelo, San (Mtr.), 422 Marcelo, San (Mtr.) (con Valeriano) 482 Marcelo de Apamaea, San (Mtr.), 333 Marcial, San (Mtr.) (ver Siete Herrna:10s y Felicitas), 65 Marciano, San (Mtr.) (ver Abundio), J82 Marciano, San (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso), 196 Marcos, Beato (Mtr.) (con Esteban y tye\. chor), 505 Marcos Ki-T'ien Siang, Beato (Mtr.) ( ter Ignacio Mangn), 157 Marchand, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mmgin), 157 Margarita o Marina, Siintu (Mtr.), 1!,2 Margnrila % Lnvuinu, lenla (Mlr.), ,(,9 Muranla la DeMculwi, SIIIIIII, 427

Julio, Agosto, Septiembre] Mara, S. Virgen: Asuncin de la Santsima Virgen, La, 335 Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mavor (Nuestra Seora de las Nieves), 267 Inmaculado Corazn de Mara, El, 388 Mara la Mayor (ver Dedicacin de la Baslica de Santa), 267 Natividad de la Santsima Virgen Mara, La, 508 Nuestra Seora de Copacabana, 244 Nuestra Seora de Coromoto, 512 Nuestra Seora de la Caridad del Cobre, 511 Nuestra Seora del Monte Carmelo, 117 Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir, 51 Nuestra Seora de la Merced, 653 Nuestra Seora de las Nieves (ver Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mayor), 267 Nuestra Seora de los Angeles, 245 Santo Nombre de Mara, El, 555 Siete dolores de la Santsima Virgen, Los, 565 Virgen de Covadonga, La, 509 Visitacin de la Santsima Virgen Mara, La, 5 Mara, Santa (Mtr.) (ver Aurelio), 199 Mara, Santa (Mtr.) (ver Bernardo de Alcira), 386 Mara, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara de Cervelln, Santa, 623 Mara de Matas, Beata, 375 Mara de la Cabeza, Santa, 524 Mara Enriqueta, Beata (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Mara Fon-K'Ounn, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Fou, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Giuliani, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Mara Goretti, Santa (Mtr.), 32 Mara Herminia Grivot, Santa (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Mara Kouo-Li-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Magdalena, Santa, 168 Mara Magdalena Martinengo, Beata, 202 Mara Magdalena Postel, Santa, 120 Mara Micaela Desmaisires, Santa, 400 Mara Nan-Kouo-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Nan (Ling-Hoa), Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Rosa Deloye, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Orange), 61 Mara Saint-Just Moreau, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Mara Sanga, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Mara Tanaca, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Mara Tanaura, Beata (Mtr.) (ver Mr734

VIDAS D E LOS SANTOS tires del Japn I I I ) , 542 Mara Tchao-Kouo Cheu, Beata, (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Tcheng-Su, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Tchou-Ou-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Tien-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Tocuam, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Mara Tou-Tachao Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Tsi-U, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Wang-Li-Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Mara Xum, Beata (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III), 542 Mariamne, Santa (Mtr.) (ver Rpsima), 706 Marina, Santa (Mtr.) (ver Margarita). 152 Marino, San, 483 Mario, San (con Addai), 267 Marta, Santa, 208 Marta Cluse, Beata (Mtr). (ver Mrtires de Orange), 61 Martiniano, San (Mtr.) (con Proceso), 6 Mrtires Carmelitas de Compigne, Las, 131 Mrtires de Amrica del Norte, Los, 667 Mrtires de Crdena, Los, 276 Mrtires de Corea, Los (ver Lorenzo Imbert), 633 Mrtires de China II, Los, 62 Mrtires de Damasco, Los, 71 Mrtires de Durham de 1594, Los, 183 Mrtires de Indochina, Los, I, 79 Mrtires de Orange, Las, 61 Mrtires de Septiembre, Los (ver Juan de Lau), 471 Mrtires de Utica, Los, 399 Mrtires de la Legin Tebana, Los (ver Mauricio), 643 Mrtires del Japn III, Los, 542 Mrtires Durmientes de Efeso, Los Siete, 196 Mateo, Apstol y Evangelista, San, 631 Mateo Leziniana, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Materno, de Colonia, San, 563 Matas Fun Te, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Maura, Santa (con Brgida), 91 Maura de Troyes, Santa, 633 Mauricio, San (Mtr.) (Mrtires de la Legin Tebana), 643 Maurilio de Angers, San, 558 Maximiano, San (Mtr.) (con Bonoso), 383 Maximiano, San (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso), 196 Mximo, San (Mtr.) (con Librado o Liberato), 344 Mximo El Confesor, San (Ab.), 324 Mederico, San (Ab.), 443 Melania de Guilhermier, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Orange), 61

NDICE Melchor, Beato (Mtr.) (ver Marcos y Esteban), 505 Melchor, San (ver Los Tres Reyes Magos), 174 Melchor Garca Sampedro, Beato (MtrJ (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Menas de Constantinopla, San, 407 Menodora, Santa (Mtr.) (con Metrodora y Ninfodora), 537 Merced, Ntra. Sra. de la, 653 Metodio, San (ver Clemente de Okrida), 130 Metodio de Olimpo, San (Mtr.), 611 Metodio de Sirmio, San (con Cirilo), 34 Metrodora, Santa (Mtr.) (con Menodora y Ninfodora), 537 Micaela Desmaisires, Santa (ver Mara Micaela), 400 Miguel, San (ver Dedicacin de la Baslica de San Miguel), 703 Miguel Amiki, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn III), 542 Miguel Daz, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Milecio, San (Mtr.) (ver Marcelo), 422 Milo de Slincourt, Beato, 123 Modesto Andlauer, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Moiss El Negro, San, 439 Molua o Lugaido, San (Ab.), 266 Monegundis, Santa, 7 Monte Carmelo, Nuestra Seora del, 117 Moulot de Menardire, Beato (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Mustila, Santa (Mtr.) (con Ireneo), 13 N Nabor, San (Mtr.) (con Flix), 87 Nartzalo, San (Mtr.) (ver Esperato), 126 Natalia, Santa (Mtr.) (con Adrin), 513 Natalia, Santa (Mtr.) (ver Aurelio), 199 Natalia Kerguin, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Natividad de la Santsima Virgen Mara, La, 508 Nam, San (ver Clemente de Okrida), 130 Nazario, San (Mtr.) (con Celso), 203 Nemesiano, San (Mtr.), 536 Nemesio, San (Mtr.) (ver Sinforosa), 136 Nen, San (Mtr.) (ver Claudio), 394 Neot, San, 228 Nestabo, San (Mtr.) (con Eusebio), 515 Nstor, San (Mtr.) (con Eusebio), 515 Nicanor Ascanio, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Nicasio Van Heeze, San (Mtr.) (ver Nicols Pieck), 57 Nicetas El Godo, San (Mtr.), 567 Nicols Alberca, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Nicols de I.inkping, Beato, 182 Nicols de Tolenlino, San, 533 Nicols Jnnssen, San (Mtr.) (ver Nicols Pieck), 57

[Julio, Agosto, Septiembre Nicols Pieck, San (Mtr.), 57 Nicols T, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Nicomedes, San (Mtr.), 566 Nieves, Nuestra Seora de las (ver Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mayor), 267 Nilo, San (Mtr.) (ver Peleo), 617 Nilo de Rossano, San (Ab.), 678 Ninfodora, Santa (Mtr.) (con Menodora y Metrodora), 537 Niniano, San, 582 Noel Chabanel, San (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Norte), 667 Nombre de Mara, El (ver Santo Nombre de Mara), 555 Nona, Santa, 270 Notburga, Santa, 564 Nuestra Seora la Virgen Mara (ver

Mara)
Nuestra Nuestra Nuestra Nuestra quir, Nuestra 511 Nuestra Nuestra Nuestra Seora Seora Seora Seora 51 Seora de Copacabana, 244 de Coromoto, 512 del Monte Carmelo, 117 del Rosario de Chiquinde la Caridad del Cobre,

Seora de la Merced, 653 Seora de las Nieves, 267 Seora de los Angeles, 245 O

Octavio, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 Odino de Fossano, Beato, 165 Odn de Canterbury, San, 16 Olaf de Noruega, San (Mtr.), 212 Olga, Santa, 74 Oliverio Plunket, Beato (Mtr.), 76 Omer de Throuanne, San (ver Audmaro), 523 Oswaldo de Nortumbra, San (Mtr.), 270 Otn de Bamberga, San, 7 Ouen de Rouen, San (ver Audoeno), 399 P Pablo, San (Mtr.) (con Dea y Valentina), 190 Pablo Denn, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Pablo de Santa Clara, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Pablo Doung, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Pablo Keue T'ing Tchou, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Pablo Lang-Eull, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Pablo Liou Tsinn-Tei, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Pablo Navarro, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Pablo Ou-Km-Nan, Beato (Mtr.) (ver Ignucio Mangn), 157 Publo OII-WIIM-CIIOII, Beato (Mu.) (vnr

Julio, Agosto, Septiembre] Ignacio Mangn), 157 Pablo Sankichi, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Pacfico de San Severino, San, 656 Pafnucio, San, 548 Paladio, San, 38 Pambo, San, 136 Pammaquio, San, 446 Pantalen, San (Mtr.), 195 Panteno, San, 38 Pastor, San (Mtr.) (con Justo), 274 Patiens de Lyon, San, 550 Patricia, Santa, 407 Patricio Salmn, Beato (Mtr.) (ver Juan Cornelio), 19 Patricio Tong, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Paulino de Trveris, San, 449 Paulo IV de Constantinopla, San (con Alejandro y Juan I I I ) , 438 Pedro, San (ver Gerardo de Gallinaro), 306 Pedro ad Vincula, San, 237 Pedro Berno, Beato (Mtr.) (ver Rodolfo Aquaviva), 201 Pedro Chang Pannien, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Pedro Claver, San, 524 Pedro Da, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Pedro de Arbes, San, (Mtr.), 603 Pedro de Chavanon, San, 551 Pedro de Luxem'burgo, Beato, 8 Pedro de Mogliano, Beato, 220 Pedro de Sassoferrato, Beato (Mtr.) (con Juan de Perugia), 460 Pedro de Ziga, Beato (Mtr.) (con Luis Flores), 362 Pedro Dumoulin-Borie, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Pedro Dung, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Pedro Favre, (o Fabro) Beato, 242 Pedro Filiberto Maubant, Beato (Mtr.) (ver Lorenzo Imbert), 633 Pedro Gurin du Rocher, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Pedro Huyen, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Pedro Julin Eymard, San, 256 Pedro Kikiemon, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Pedro Koa, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Pedro Liou-Tzeu U, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Pedro Li-Ts'Uan, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Pedro Lous, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Pedro Nangaxi, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Pedro Sanga, Beato (Mtr.)- (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Pedro Soler, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Pedro Tachao-Ming, Beato (Mtr.) (ver 736

VIDAS D E LOS SANTOS Ignacio Mangn), 157 Pedro Tehou Seu-Sinn, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Pedro Tuan, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Pedro U'nganpan, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Pedro Wang-Tsouo Loung, Beato (Mtr.) ver Ignacio Mangn), 157 Pedro Yanol Man, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Pelagia Bes, Beata (Mtr.) (ver Mrtires de Orange), 61 Peleo, San (Mtr.), 617 Po I, San (Mtr.), 73 Po X, San, 473 Pompilio Pirrotti, San, 112 Pomposa, Santa (Mtr.), 622 Porcario, San (Mtr.), 312 Prxedes, Santa, 163 Preciosa Sangre de Nuestro Seor Jesucristo, La, 1 Primitivo, San (Mtr.) (ver Sinforosa), 136 Prisca o Priscila, Santa (con Aquila), 44 Priscila, Santa (ver Prisca), 44 Proceso, San (Mtr.) (con Martiniano), 6 Procopio, San (Mtr.), 45 Prculo, San (Mtr.) (ver Genaro), 614 Proto, San (Mtr.) (con Jacinto), 547 Pulquera, Santa, 538 Q Queran de Cionmacnois, San (Ab.) Kiriano), 521 Quilliano, San (Mlr.), 46 R Radegundis, Santa, 321 Rafael Corby, Beato (Mtr.) (con Juan Ducket), 506 Rafael Masabki, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Damasco), 71 Rafael Milner, Beato (Mtr.) (con Rogelio Dickenson), 41 Raimundo de Toulouse, San, 48 Raimundo Li-TsTJan, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Raimundo o Ramn Lull, Beato (Mtr.), 494 Ramn Lull, Beato (Mtr.) (ver Raimundo Lull), 494 Ramn Nonato, San, 448 Redenta, Santa (ver Rmula), 177 Regina o Reina, Santa (Mtr.), 501 Reina, Santa (Mtr.) (ver Regina), 501 Reineldis, Santa (Mtr.), 119 Rmi Isor, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Rene Goupil, San (Mtr.) (ver Mrtires de Amrica del Norte), 667 Repsito, San (Mtr.) (ver Doce Herma(ver

NDICE nos Mrtires), 458 Reyes Magos, (ver Los Tres Reyes Magos), 157 Ricarda, Santa, 612 Ricardo de Hampole, Beato, 709 Ricardo de Santa Ana, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Japn I I I ) , 542 Ricardo Herst, Beato (Mtr.), 443 Rpsima, Santa (Mtr.), 706 Roberto de Rocher, Beato (Mtr.) (ver Juan de Lau), 471 Rodolfo Aquaviva, Beato (Mtr.), 201 Rogato, San (Mtr.) (con Librado o Liberato), 344 Rogelio, San (Mtr.) (con Servodeo), 584 Rogelio Dickenson, Beato (Mtr.), 41 Romn, San (Mtr.), 295 Rmula, Santa, 177 Rmulo de Fisole, San, (Mtr.), 23 Roque, San, 341 Rosa, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Rosa de Lima, Santa, 444 Rosa de Viterbo, Santa, 486 Rosa Tch Enn-Kinn Tsie, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Rosa Wang Hoei, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Rosala, Santa, 485 Rufina, Santa (Mtr.) (con Justa), 144 Rufina, Santa (Mtr.) (con Segunda), 67 Rstico, San (Mtr.) (con Librado o Liberato), 344 S Sabas, San (ver Clemente de Okrida), 130 Sabidura, Santa (Mtr.) (con F e ) , 240 Sabina, Santa (Mtr.), 442 Sahak I, San, (ver Isaac), 519 Salaberga, Santa (con Bodo), 646 Salvio de Albi, San, 541 Sangre de Nuestro Seor Jesucristo, La Preciosa, I San Luis, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Sansn de Dol, San, 205 Santa Cruz (ver Exaltacin de la Santa Cruz), 562 Santa Mara la Mayor, Dedicacin de la Baslica de, 267 Santiago Chao Siuensin, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Santiago de Bevagna, Beato, 397 Santiago de Nsibis, San, 108 Santiago de Savigliano, Beato, 355 Santiago El Mayor, Apstol, 184 Santiago Matsouwo Denchi, Beato (Mtr.) (ver Pedro de Ziga), 362 Santiago Yen Kutun, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Santo Nombre de Mara, El, 555 Santos Macabros, Los (Mtrs.), 239 Sara de Sct, Santa, 92 Stiro, San, 594

[Julio, Agosto, Septiembre Sator, San (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Saviniano, San (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Sebastin Kimura, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Secuano o Seine, San (Ab.), 617 Segunda, Santa (Mtr.) (ver Esperato), 126 Segunda, Santa (Mtr.) (con Rufina), 67 Seine, San (Ab.), (ver Secuano), 617 Senn, San (Mtr.) (con Abdn), 216 Septimino, San (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Sptimo, San (Mtr.) (con Librado o Liberato), 344 Serafina Sforza, Beata, 531 Serapin, San (Mtr.) (ver Siete Santos Durmientes de Efeso), 196 Sergio I, Papa, San, 516 Sergio de Radonezh, San (Ab.), 660 Servando, San (ver Servano), 3 Servano o Servando, San, 3 Servo, San (Mtr.) (ver Librado o Liberato), 344 Servodeo, San (Mtr.) (con Rogelio), 584 Setrida, Santa (con Etelburga y Ercongota), 39 Siagrio de Autun, San, 426 Sidonio Apolinar, San 384 Siete Dolores de la Santsima Virgen, Los, 565 Siete Hermanos y Santa Felicitas, (Mtrs.), 65 Siete Santos Durmientes de Efeso, Los, 196 Sigfrido de Wearmouth, San (Ab.), 390 Silas, San, 91 Silvano, San (Mtr.) (ver Siete Hermanos y Santa Felicitas), 65 Smaco, San, 148 Simen El Armenio, San, 193 Simen Estilita, El Joven, San, 478 Simen Salus, San, 3 Simn Chen, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Simn de Crpy, San 725 Simn de Lipnicza, Beato, 219 Simn de Rojas, Beato, 703 Simn Tsinn, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Simpliciano de Miln, San, 321 Simplicio, San (Mtr.) (con Faustino y Beatriz), 209 Sinforiano, San (Mtr.) (con Timoteo e Hiplito), 389 Sinforosa y sus Siete Hijos, Santa, (Mtr.), 136 Sixto II, San (Mtr.), 273 Sixto III, San, 360 Scrates, San (Mtr.) (con Esteban), 594 Solutor, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 Sosso, San (Mtr.) (ver Genaro), 614 Sozonte, San, (Mtr.), 502 Stacteo, SanjrfMlr.) (ver Sinforosa), 136 Susana, Santa (ver Ana), 177 Susana, Santa (Mlr.) (con Tiliurrio), 302

737

Julio, Agosto, Septiembre]

VIDAS DE LOS SANTOS Tres Reyes Magos, Los, 174 U Uldarico, San (ver Ulrico de Augsburgo) Ulrico o Uldarico de Augsburgo, San 17 Urbano II, Beato, 213 Urso, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 V Valentina, Santa (Mtr.) (con Dea y p a . blo), 190 Valeriano, San (Mtr.) (con Marcelo), 482 Verena, Santa, 458 Vernica, Santa, 85 Vernica Giuliani, Santa, 58 Vestia, Santa (Mtr.) (ver Esperato), 126 Veturo, San (Mtr.) (ver Esperato), 126 Vicente, San (Mtr.) (con Sixto II), 273 Vicente de Paul, San, 141 Vicente Diem, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Vicente_Doung, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Vicente Liem, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Vicente Strambi, San, 666 Vicente Toung, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Vctor, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 Vctor I, San (Mtr.), 204 Vctor III, Beato, 586 Vctor de Marsella, San (Mtr.), 163 Victoria Fornari-Strata, Beata, 557 Victricio de Rouen, San, 279 Vidal, San (Mtr.) ( ver Siete Hermanos y Felicitas), 65 Virgen de Covadonga La, 509 Visitacin de la Santsima Virgen Mara, La, 5 Vitalis, San (Mtr.) (ver Doce Hermanos Mrtires), 458 Vitalis, San (Mtr.) (ver Mauricio), 643 Vladimiro de Kiev, San, 110

T
Tarsicio, San (Mtr.), 339 Tchang-Hoai Lou, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Tecla, Santa (Mtr.) (con Timoteo y Agapio), 360 Tecla de Iconio, Santa (Mtr.), 648 Teoctista Plissier, Beata (Mtr.), (ver Mrtires de Orange), 61 Teodardo de Maestricnt, San, 541 Teodora de Alejandra, Santa, 548 Teodorico, San (Ab.), 1 Teodorico Balat Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Teodoro, San (Con David y Constantino), 623 Teodoro de Canterbuy, San, 618 Teodosio Pechersky, San (Ab.) (con Antonio), 68 Tedota, Santa (Mtr.), 255 Tedota, Santa (Mtr.), 708 Teonila, Santa (Mtr.) (ver Claudio), 394 Teopistis, Santa (Mtr.) (ver Eustaquio), 629 Teopisto, San (Mtr.) (ver Eustaquio), 629 Teresa, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Teresa de Jess Jornet, Beata, 376 Teresa Soiron, Beata (Mtr.) (ver Mrtires Carmelitas de Compigne), 131 Teresa Tchang-Heue Cheu, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Teresa Tch'enn-Kinn Tsie, Beata (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Tiburcio, San (Mtr.) (con Susana), 302 Tilberto de Hexham, San (con Alcmundo), 505 Timoteo, San (Mtr.) (con Agapio y Tecla), 360 Timoteo, San (Mtr.) (con Hiplito y Sinforiano), 389 Timoteo de Montecchio, Beato, 416 Tiranio de Gaza, San (Mtr.) (ver Peleo), 617 Toms Abel, Beato (Mtr.), 221 Toms Alfield, Beato (Mtr.), 33 Toms Bosgrave, Beato (Mtr.) (ver Juan Cornelio), 19 Toms D, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Toms de Villanueva, Santo, 635 Toms Khuong, Beato (Mtr.) (ver Jos Mara Daz Sanjurjo), 372 Toms Maxfield, Beato (Mtr.), 4 Toms Moro, Santo (Mtr.), 25 Toms Percy, Beato (Mtr.), 416 Toms Sen, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de China I I ) , 62 Toms Toan, Beato (Mtr.) (ver Mrtires de Indochina I ) , 79 Toms Warcop, Beato (Mtr.) (ver Guillermo Andleby), 20 Toms Xiquiro, Beato (Mtr.) (ver Mrtires del Japn I I I ) , 542 Totnano, San (Mtr), (con Quiliano), 46 Transfiguracin del Seor, La, 273

W
Wandregesilo o Wandrilo, San (Ab.), 172 Wandrilo, San (Ab.) (ver Wandregesilo), 172 Wenceslao de Bohemia, San (Mtr.), 687 Wigerto, San (Ab.), 326 Witburga, Santa, 46 Y Yachiki, Beato (Mtr.) (ver Pedro Ziga), 362 You Fang Tchaokia, Beato (Mtr.) (ver Ignacio Mangn), 157 Yves Quilln de Keranrun, Beato (ver Juan de Lau), 471 Z Zenn, San (Mtr.) (con Eusebio), 515

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