Un heredero no es solamente alguien que recibe, es alguien que escoge, y que se pone a prueba decidiendo Jacques Derrida

Reflexiones sobre el Destino

Autor: Lic Basconcelo Juan Carlos Derechos reservados

Introduccin

El presente ensayo se compone de anotaciones, reflexiones, opiniones vertidas en la Web, y suposiciones sobre el Destino considerado desde la ciencia. Como nuevo discurso y relato, delimita un campo de significaciones que otorgan sentidos a la existencia aunque no en el sentido cerrado sino abierto, generativo. La generatividad del destino se vincula con los cambios introducidos por el sujeto merced a la lucha permanente entre los deseos impuestos y el propio deseo del sujeto. El sujeto no constituye un pasivo receptor de informaciones de las generaciones pasadas, de los padres y sus deseos sino un intrprete activo que escribe su propio destino a partir de aquellos. En todas las producciones subjetivas, como el discurso personal, los pensamientos, acciones y producciones culturales, asi como en el sueo, las fantasas e ideales, encontramos los smbolos significantes de un destino escrito que requiere de interpretacin desde un discurso sistemtico y cientfico. En ste sentido, la Destinologa no solo constituye una descriptiva del destino sino un mtodo de cambio a partir de un destino impuesto a otro elegido por la voluntad y el deseo del sujeto. De ndole transdisciplinar, se erige como nuevo campo de interpretacin y cambio de los destinos de sufrimiento presentndose como nuevo mtodo humanstico. Su campo de estudio es la dimensin destinante de la vida considerando que tanto las causas como las consecuencias, asi como las significaciones y sus races poseen un propsito vinculado al devenir de un sistema de vida que se trasmite de generacin en generacin a travs del sujeto erigido como constructor y heredero de los legados de un linaje, de una cultura social y de un proyecto de vida que le es inmanente. Como nuevo paradigma en formacin, la Destinologa se nutre en forma creativa de diversas disciplinas cientficas como la psicologa, psicoanlisis, sociologa, antropologa, lingstica, psicolingstica, psicogenealoga, los enfoques transgeneracionales, la psicologa social, entre otros, asi como de la literatura, la filosofa y otras formas de relatos en cuanto se vinculen con el concepto de destino. Vinculado con lo anterior, los artculos, reflexiones y opiniones del presente ensayo son incompletos y apuntan a las lneas de indagacin y enfoques respecto de las

problemticas existenciales que aquejan a la humanidad. Esperamos asi contribuir a la mejora de la existencia y ayudar a solucionar la enajenacin del ser humano en una sociedad deshumanizada y consumista, y pasar de la segmentacin de las ciencias humansticas a un enfoque a la vez holista de la existencia aunque abierta y en devenir.

Parte Primera

Ensayos incompletos sobre el Destino

Destino, un concepto lmite

Para muchos y producto de ms de varios milenios, el destino es producto de un espritu, una fuerza suprahumana o incluso el mismsimo Dios. Para los psicoanalistas aparece como una fuerza superior repetitiva que cae como mala suerte y como verdadera maldicin sobre los humanos. Para los socilogos un concepto vinculado a las sociedades antiguas y la religin. Claro es que no leyeron a Spengler que en su "La decadencia de occidente" refuta a todas las humansticas al sostener que en sociedad y en humanologa no podemos aplicar la causalidad fsica tipo "causa-efecto". Y lo que hacen las humansticas es eso: bsqueda de causas y consecuencias. En la literatura, el tratamiento da con un constructo ficcional y vinculado con la tragedia antigua asi como con las diversas acepciones que el trmino ha sufrido con el paso del tiempo. Para el psicoanlisis cobr rango de "neursis de destino" de ndole patolgico y repetitivo que cae sobre el

sujeto. Para el psiclogo social Frederick Munn, el Destino es un concepto lmite en materia de sentido y significaciones humanas. En el piso inferior podemos partir de la pulsin como lo hizo Freud y los smbolos resultantes, asi como en Lacan y los significantes pero siempre llegaremos a un cierre del sentido que hablara del sentido holista de una vida. Tal cierre lo observamos siempre aposteriori tal como ya lo deca Schopenhauer o el mismo Freud con su "Aposteriori": una vez historizado podemos captar el sentido de una vida incluso mejor an despus de muerto. En el campo de la Destinologa se buscan los smbolos y su organizacin sistemas que nos hablan de un destino potencial y las posibilidades de desarrollo del mismo. Es posible asi anticipar e incluso intervenir sobre los destinos penos para ayudar a cambiar. Pero cuando alzamos el pensamiento para comprender una vida necesitamos ir ms all de las neurociencias, ms all de los sentimientos y comunicaciones, ms all del lenguaje aunque a travs de las mismas...para acceder al suprasentido que da sentido y orden a la vida, a la clase de las clases de significaciones que explican una existencia como devenir.

Biodestinologa

Muchos bilogos, neurlogos, neurocientficos y neurofisilogos consideran el funcionamiento cerebral como un programa. Incluso, la vida como un programa. El programa de la vida. Es el caso del neurlogo Nolasc Acarn que en su libro El cerebro del rey estudia en forma pormenorizado en funcionamiento del cerebro en relacin a las funciones tanto cognitivas como afectivas y adaptativas. Nolasc sostiene que la vida est programada debido a que los humanos tenemos una necesidad de establecer tal programa de vida. Tras una larga etapa de programacin, configuramos una Estrategia de vida. Nuestra conducta esta determinado por lo que haremos en el futuro, por lo que pensamos. Hay un plan que interrelaciona el presente con el futuro sostiene. Esto es posible gracias a la capacidad para PLANIFICAR, que califica en trminos probabilsticos como la caracterstica que permiti el salto entre los primitivos antropoides y los homnidos. En el caso de los animales, como los chimpancs, observamos que poseen estrategias de recoleccin de frutas as como para cazar, pero en trminos de corto plazo, nunca a largo plazo. Por ello la imposibilidad para planificar como lo hacemos nosotros. A pesar de ello, ya comenzamos a observar estrategias que varan en funcin de los cambios del medio, es decir, actividades programadas, planes que cambian. En el caso de los homnidos y sus sucesores, los humanos, el salto consisti en la capacidad para la previsin, en la planificacin de las estrategias de caza y recoleccin de alimentos asi como en lo atinente a la seguridad, defensas de la propia vida al construir armas por

ejemplo. De esta manera, la rutina de la caza, la pesca, etc., posibilit la capacidad de previsin y planificacin aunque no sin haberse desarrollado la corteza prefrontal del cerebro (parte anterior del cerebro vinculado a la motricidad y la cognicin) como centro de coordinacin y planificacin de las acciones del ser humano. La capacidad de previsin va unida a la peculiaridad cerebral. El proceso de hominizacin desarroll las estructuras cerebrales que dan soporte a la capacidad para planificar un programa de vida. Es el gran salto cualitativo realizado por los homnidos al construir la capacidad para ordenar el mundo. Planificar, prevenir, organizarse para la caza, el cuidado, prever el futuro, e incluso un plan para casos de emergencias deban constituir finalmente, uno de los rasgos distintivos de los seres humanos: implicaba la necesidad de hacer planes y estrategias para el futuro. Nolasc destaca el desarrollo del rea prefrontal de cerebro como el requisito para el logro de las capacidades para la planificacin o programacin de la vida. Las exigencias adaptativas del medio debido a la seleccin natural condujeron al desarrollo del rea prefrontal como centro de coordinacin y capacidad para la organizacin de las acciones como capacidad para la programacin de las acciones tanto del presente como del futuro. Todo ello gracias al corte prefrontal que contiene las redes neuronales que posibilitan las funciones cognitivas vinculadas a la conciencia del presente y la memoria, as como la capacidad para la programacin y el control de propio comportamiento. De esta manera, las capacidades y funciones mentales poseen un substrato cerebral que si se altera, se trastoca la capacidad predictiva del cerebro. Sostiene Nolasc que Cuando se altera el crtex prefrontal perdemos la capacidad para ordenar el programa de vida que precisamos en tanto humanos.

Intrprete del destino

En cuanto al Destinologo, en todos los casos singulares se orienta siempre hacia el desciframiento del destino del sujeto. Rehacer lo andado por el sujeto y deducir el destino potencial(lo que an falta concretar cmo faceta de un destino estructurado en forma simblica), como un conjunto estructurado de conocimientos que marcan los surcos de la vida. Uno de los objetivos mayores consiste en relativizar la eficacia simblica (Levis Strauss) de este Destino escrito y obligado abriendo puertas haca el Destino elegido o hacia los diversos destinos potenciales (modelos de vidas incorporados en la familia pertenecientes a la lnea materna o a la lnea paterna, a la generacin del sujeto o a la generacin de sus padres, abuelos, bisabuelos, entre otros) que anidan en la mente de

todo sujeto. As, el sujeto puede construir un Destino no obligado (Szondi) a partir de los smbolos o marcas de su destino, como un escritor que rescribe su propia historia. Preguntas, dudas, fantasas, recuerdos, el anlisis de la propia vida, etc., permiten el paso de las certezas y mandatos impuestos a un Destino cuestionado(paso perteneciente al momento en que se logra construir en forma provisoria el destino del sujeto a partir del rastreo genealgico y de los aportes de las diversas tcnicas) o relativizado. No constituye la construccin de una historia prexistente porque el destino constituye al mismo tiempo, lo escrito contenido en el logograma, la vida actual, lo que de ella se vivi ms lo potencial (lo qua an no se concret del destino del sujeto que forja lo porvenir de su vida. Por ello, el Destinlogo est obligado a una reconstruccin retrospectiva, buceando en la memoria del sujeto, los hechos de su vida, sus interpretaciones, opiniones respecto de los integrantes de su familia, relatos, sucesos temidos, proyectos, para encontrar las marcas de su destino y estructurar una historia a partir de los datos obtenidos desde el Destinograma y toda informacin vinculada a los legados o herencias transgeneracionales o de ndole inter generacionales. Como proceso complementario, el Destinlogo elabora una construccin prospectiva del futuro del sujeto, los acontecimientos probables, aspectos positivos, negativos, posibilidades de cambios, etc., en el sentido del destino posible a partir de los smbolos obtenidos en el estudio genealgico del sujeto. Esta labor resulta necesario debido a que todo destino posee un antes, un ahora, y un despus. S durante el proceso de deduccin simblica del destino de un sujeto se descubre que en forma potencial mora en su mente un destino de condena (probable suicidio, fracasos, divorcios, peligros, accidentes, etc.), surge inmediatamente una obligacin tica de intervenir con la palabra sobre dichas marcas para relativizar su eficacia simblica y poder as cambiar tales destinos de condenas. Y en esto consiste la labor de esta disciplina que estudia el destino de un sujeto para conocer sus aristas y poder as asesorar y orientar hacia las alternativas positivas de todo destino. El objetivo bsico consiste en brindar la posibilidad para elegir entre las Opciones existenciales(segn origen social, estudio, problemtica afectiva particular, educacin, intereses, recursos materiales y capital simblico, etc.) propios de cada uno o mejor en la eleccin de las diferentes opciones posibles para el sujeto y no simplemente la inoculacin de un modelo de vida que no tendra xito en el destino de ningn sujeto. Por ello, el esclarecimiento del destino de un sujeto requiere del conocimiento de las lneas de vidas potenciales contenidas en su programa mental o mejor, los destinos alternativos posibles para el sujeto como por ejemplo, ante la existencia de un modelo familiar de fracaso, la posibilidad de maximizar otros modelos positivos en el linaje del sujeto. En este proceso, el Destinlogo moviliza conceptos centrales como el de destino escrito u

obligado, destino potencial que suceder en el futuro en la vida de un sujeto, destino alternativo o posibilidades de eleccin, y el destino elegido donde l sujeto o opta por una de las alternativas contenidas en su logograma o programa existencial. Ello requiere, como primer paso el esclarecimiento del propio destino y su dinmica, para luego entrever los aspectos positivos y negativos para el sujeto. Todo ello requiere de un proceso en que, con ayuda del Destinlogo, el sujeto pueda elegir en un marco de vida prescriptivo (cultura de pertenencia, clase social, situacin econmica, cultura familiar, etc.) u obligado, que lo condena a un destino de sufrimiento. El paso hacia un destino elegido y mas libre de mandatos impuestos, de problemas heredados en forma psicolgica, de trastornos o enfermedades, etc., radica entonces, la finalidad de esta joven ciencia. Se trata de permitir que el sujeto pase de ser objeto de su propio destino a un sujeto de su propio destino a travs del desvelamiento de las marcas ocultas de su destino, del conocimiento de su dinmica, su historia verdadera, los comienzos, el desarrollo, y la probable conclusin debido a que somos seres con finitud existencial desde el punto de vista de los determinantes biolgicos. En otros trminos, la idea es que el sujeto pueda realizar un encuentro, un encuentro con su destino verdadero contenida en su programa mental y en la historia de su vida, para permitirse el paso hacia el destino alternativo y potencial que le permitira liberarse del destino obligado y nefasto. Es el paso del destino prescripto, necesario e ineluctable, a la posibilidad de un destino nuevo. Es un paso que comienza con un destino determinado e insoslayable, donde l sujeto es totalmente inconsciente de este programa de vida que lo determina, a la indeterminacin de un nuevo curso existencial ms o menos incierto para el sujeto. Sin embargo, es tarea de la Destinologa ayudar a construir un nuevo destino a partir del destino obligado. En este proceso, la sugestin de un nuevo modelo de vida un resulta excluido para dar paso a la construccin conjunta de un destino nuevo a partir de las posibilidades simblicas del propio sujeto y no del Destinlogo y su modelo de vida. As, las preguntas, interpretaciones, y vinculaciones entre los diferentes fragmentos de su historia, apuntaran a la maximizacin de las posibilidades, habilidades, y potenciales del sujeto. Por lo tanto, el encuentro, reflexin, eleccin y esfuerzo del sujeto es con su propio destino. Hablar de un cambio total de su destino resultara una aceleracin desmesurada. A lo sumo, lo que se logra es un cambio de actitud del sujeto ante su propio destino obligado, en el sentido del descubrimiento de que puede elegir otro destino, otro modelo de vida, otro camino, una nueva vida.

La deuda intergeneracional

S imaginamos una larga cadena de generaciones que se suceden de un tiempo a otro en forma circular, considerando el tiempo no en el sentido clsico, podremos comprender la idea de determinacin intergeneracional o influencia de una generacin hacia otra. De lo contrario, toda nueva generacin debera volver a aprender todo, lo que aparece como contrasentido. Tampoco existiran los legados o herencias de conocimientos, habilidades, modelos, etc., que significan universos simblicos complejos y muy difciles para ser decodificadas en el ADN. Por lo tanto, la cadena intergeneracional resulta necesaria y eficaz para la sucesin de los modelos de vidas de generacin en generacin. Este proceso es lo que en el psicoanlisis se conoce como deuda simblica que cada generacin recibe de los padres (modelos de familia, pareja, feminidad, masculinidad, fallas, fracasos, virtudes, lealtades, etc.) y trasmite a su vez a la nueva generacin. Coincidimos con esta postura y la diferencia puede radicar en la naturaleza de la transmisin y el contenido de la misma. Para la Destinologa, lo que se transmite de una generacin a otra constituye todo un modelo de vida y no slo ideas, habilidades o modalidades de goces de la generacin adulta para los hijos. Tales modelos, siempre simblicos y cifrados por el sujeto, poseen diversas aristas y estn compuestos de prototipos familiares, modelo de pareja, sexualidad, etc. S tomamos a cada familia como una escuela que forja el destino de las nuevas generaciones, podemos comprender que el grupo familiar constituye el lugar donde se trasmiten los eslabones de una cadena que se remonta varias generaciones en la historia emocional de los individuos. Son sobre todo las seas de identidad, las marcas distintivas de cada familia lo que las nuevas generaciones toman para la esencia de su ser. De esta manera, la idea de identidad lleva la idea de ser, filiacin, etctera. Lo que un Padre transmite un hijo, etc., son las marcas que definen a un varn, a un hombre, y todo lo que eso implica en su relacin con las mujeres y la familia. No consiste simplemente en la transmisin de un deseo porque lo que se tramite son contenidos de ndole transgeneracional que tambin marcan los deseos individuales de los mismos Padres transmisores de un deseo particular. As, el deseo de los hijos no slo conlleva la de los Padres sino la de los abuelos, bisabuelos etc. Se trasmiten as, patrones o modelos de muchas generaciones atrs y que se erigen en ahistricos al adquirir un anonimato a travs de imgenes y smbolos coagulados en escenas que los implicados no pudieron simbolizar en forma consciente.

Tendremos el destino que nos hayamos merecido. Albert Einstein

S imaginamos una larga cadena de generaciones que se suceden de un tiempo a otro, podremos comprender la idea de determinacin intergeneracional o influencia de una generacin hacia otra. De lo contrario, toda nueva generacin debera volver a aprender todo, lo que aparece como contrasentido. Tampoco existiran los legados o herencias de conocimientos, habilidades, modelos, etc., que significan universos simblicos complejos y muy difciles para ser decodificadas en el ADN. Por lo tanto, la cadena intergeneracional resulta necesaria y eficaz para la sucesin de los modelos de vidas de generacin en generacin. Este proceso es lo que en el psicoanlisis se conoce como deuda simblica que cada generacin recibe de los padres (modelos de familia, pareja, feminidad, masculinidad, fallas, fracasos, virtudes, lealtades, etc.) y trasmite a su vez a la nueva generacin. Coincidimos con esta postura y la diferencia puede radicar en la naturaleza de la transmisin y el contenido de la misma. Para la Destinologa, lo que se transmite de una generacin a otra constituye todo un modelo de vida y no slo ideas, habilidades o modalidades de goces de la generacin adulta para los hijos. Tales modelos, siempre simblicos y cifrados por el sujeto, poseen diversas aristas y estn compuestos de prototipos familiares, modelo de pareja, sexualidad, etc. S tomamos a cada familia como una escuela que forja el destino de las nuevas generaciones, podemos comprender que el grupo familiar constituye el lugar donde se trasmiten los eslabones de una cadena que se remonta varias generaciones en la historia emocional de los individuos. Son sobre todo las seas de identidad, las marcas distintivas de cada familia lo que las nuevas generaciones toman para la esencia de su ser. De esta manera, la idea de identidad lleva la idea de ser, filiacin, etctera. Lo que un Padre transmite un hijo, etc., son las marcas que definen a un varn, a un hombre, y todo lo que eso implica en su relacin con las mujeres y la familia. No consiste simplemente en la transmisin de un deseo porque lo que se tramiten son contenidos de ndole transgeneracional que tambin marcan los deseos individuales de los mismos Padres transmisores de un deseo particular. As, el deseo de los hijos no slo conlleva la de los Padres sino la de los abuelos, bisabuelos etc. Se trasmiten as, patrones o modelos de muchas generaciones atrs y que se erigen en ahistricas al adquirir un anonimato a travs de imgenes y smbolos coagulados en escenas que los implicados no pudieron simbolizar en forma consciente.

El Logo como Sistema de representaciones y experiencias automatizadas

Resulta una gran verdad que el destino es una ley cuyo significado se nos escapa, porque nos faltan una inmensidad de datos. Ferdinand Galiano

Podemos considerar nuestro cerebro y su funcionamiento-en forma metafrica- como una CPU o Unidad Central de Programacin del destino subjetivo. Sus funciones como procesador de informaciones, de pensamientos y emociones, que se componen de un conjunto organizado e integrado de representaciones automticas y habilidades automatizadas (caminar, leer, calcular, pensar, imaginar, etc.) que operan como causas de nuestra conducta. Solo en nuestra conciencia las ideas aparecen como cambiantes y mviles. En el programa mental, las ideas se caracterizan por su relativa fijeza y durabilidad. La lgica de esto es que de tales pensamientos dependen nuestra identidad e historia de vida. De lo contrario, el azar y la anarqua dominaran nuestro destino. Cmo se definen los pensamientos y habilidades automticas? Los Pensamientos y habilidades Automticas se definen como ideas y habilidades (emocionales, vinculares, fsicas, cognitivas, sociales, ticas, etc.) incorporadas en la mente gracias a la observacin, el aprendizaje, la interpretacin activa y la toma de decisin activa de parte del sujeto. Son conclusiones personales y adquisiciones varias sobre cmo actuar, pensar, escribir, calcular, hablar, etc., y de cmo debe ser nuestra familia o cmo debera ser, el modelo de padre y madre y cmo deberan ser, cmo es un buen nio o nia, conclusiones sobre la sexualidad de nuestros padres o modelos cercanos, y mltiples pautas de conductas incorporadas en forma de modelos de conductas o roles y sus correspondientes escenarios, con sus libretos y argumentos y no en estado catico. Por supuesto, esto no excluye que una familia conflictiva produzca un sujeto conflictivo, confuso, activo, pasivo, etc. Desde el nivel inconsciente operan determinando un modelo de mundo, de identidad, vida emocional, etc. Determinan que cada uno de nosotros reaccionemos de diferentes maneras ante una misma situacin: J. No se alarma porque su mujer se convierta en un profesional. P. Se transforma en un esposo competitivo y celoso porque considera que los lugares de trabajos son peligrosos para su mujer desde el punto de vista sexual. M. Irrumpe con un ataque de celos y H., disimula su competencia profesional con su mujer. Los casos son innumerables. Tales Pensamientos Automticos subyacen a nuestras creencias, emociones y pensamientos conscientes como prerrequisitos o premisas simblicas del destino. Cmo se construyen tales pensamientos? Son

generalizaciones sobre cmo deben ser las cosas segn el grupo de referencia o grupo programador de nuestra mente que es la familia y otros grupos e influencias como la escuela y los medios. Cuando odiamos, amamos o experimentamos miedos, cada uno de esos sentimientos son determinados por ideas o pensamientos inconscientes que nosotros ignoramos. Sin embargo, ello no quita que sean efectivas y existentes en otro plano de nuestra mente. Por ello, operan sin que nuestra conciencia pueda captar su naturaleza supuestamente ilgica. Decimos ilgica porque constituyen generalizaciones indebidas sobre muchas cosas (qu es ser hombre, mujer, la familia, etc.) y que son aplicados a los casos concretos llevando al predominio de nuestros pensamientos sobre los hechos de la realidad. Mejor dicho, tales ideas o pensamientos contenidos en el programa mental estructuran la realidad en forma infantil, regresiva o inmadura para decirlo en un lenguaje conocido. Por lo tanto, tales pensamientos automticos determinan un modelo de mundo, de familia, de pareja, de padres, costumbres, etc. Mejor dicho, solemos interpretar la realidad segn nuestros propios pensamientos inconscientes automticos atribuyendo motivos o causas a las relaciones humanas (Esto sucede porque...). Por su parte, los denominados rtulos o etiquetas son pensamientos conscientes o juicios afirmativos o negativos que el sujeto afirma para si o para los dems llevando a definir la realidad desde los propios esquemas mentales. Es por esto que existen tantas realidades como sujetos existe n el mundo. Lo que podemos denominar realidad compartida no consiste sino los pocos acuerdos respecto de cmo deben ser algunas cuestiones generales de la sociedad como la educacin, la seguridad, la moral, la comunicacin y muchos cdigos convencionales. Pero la verdadera realidad seguir siendo personal y subjetiva desde la programacin mental. Al mismo tiempo que filtros de la realidad y como definicin de la misma, los pensamientos constituyen afirmaciones que contornean y delimitan la realidad para el sujeto y los dems Por otra parte, lo que denominamos pensamientos no consiste sino en dilogos internos producto de las ideas fundamentales o premisas inconscientes del programa mental que culminan en las significaciones y razonamientos conscientes. Por ello es que lo que pensamos en forma consciente, para la programacin mental no consiste sino en la superficie de las verdaderas ideas y pensamientos que conforman nuestra razn de ser en el mundo. Tales dilogos consigo mismo son denominados por Aarn Beck Pensamientos Automticos y lo define como aquellos pensamientos que se experimentan en forma casi refleja(Automticos) sin que el sujeto pueda interponer su conciencia o una reflexin previa ante su irrupcin. En otros trminos, los Pensamientos

Automticos son pensamientos grabados en el disco rgido como vlidos, legtimos y como referencias para actuar en la vida real. Por ejemplo, P. Est desocupado y no tiene voluntad para buscar trabajo. Lejos est de reconocer lo que posteriormente lo que posteriormente se descubri en sus asociaciones: Soy un fracasado en todo. Tal pensamiento lo incorpor de su padre, quin tambin padeca de una sentimiento de imposibilidad para los logros econmicos y el trabajo. Es as como se construye lo que solemos denominar un haragn. En los dos casos, los pensamientos automticos subyacentes se caracterizan por ser una generalizacin indebida (Sobre generalizacin). En general, podemos decir que las Representaciones-pensamientos, fantasas, creencias, prejuicios, etc.,- automticas: * Son interpretaciones que operan mas all de la conciencia del sujeto y conclusiones del sujeto sobre la realidad: Todos los hombres son..., Las mujeres son..., El matrimonio es..., La mejor sexualidad es..., etc. * Se componen de enunciados breves, como un consejo, una reflexin, indicacin, una mxima, proverbio o refranes pronunciadas por modelos significativos en la vida de todo sujeto. * El sujeto, en forma ms o menos consciente, las hace propia y como sostn de su propio destino: Eres un buen nio, Sers un gran hombre o delincuente, Los hombres no lloran, etc. * Tales interpretaciones o pensamientos inconscientes son tomados como verdades absolutas (ideas fijas) determinando nuestras percepciones sobre la realidad. Mejor dicho, estructuran una cierta realidad, particular a cada uno. * Suelen ser predictivos o funcionan como profecas auto cumplidas. Es decir, solemos materializar nuestra vida segn nuestras ideas o modelo predeterminado de vida (aunque en sentido relativo, porque tambin se suele introducir lo nuevo segn las exigencias del medio y los cambios sociales). * Programan nuestra vida y los acontecimientos cotidianos: delimitan el qu, cmo y cuando de los acontecimientos familiares, de pareja, relacin padre-hijo, situacin laboral, etc. * Son repetitivas y suelen ser transmitidas a travs de generaciones como el ejemplo del cachetazo que el hijo profiere a la novia, previa grabacin de la escena familiar en que el padre propina el cachetazo a la madre.

* Son construidos en su mayor parte por la familia e inducido hacia los hijos a travs de consejos, ejemplos, dilogos, y conductas cotidianas. La induccin se produce en forma inconsciente, porque los mensajes no se dirigen a la conciencia de los hijos sino a su programa: Los X, somos as, comemos esto, etc. * Por lo que venimos sosteniendo, constituyen verdaderas definiciones sobre la propia identidad que el nio incorpora a su vez como auto concepto o definicin de s. Esto sucede fcilmente porque el nio considera al adulto casi como un Dios y est atrapada en el mundo de los adultos que son, quienes definen para el nio los nombres de las cosas y el nombre los hechos y experiencias familiares. * Cuando tales pensamientos automticos se sistematizan en un Programa existencial sistema de interpretacin de la realidad, logran marcar el rumbo de nuestro destino. Por ejemplo, D. sufre de depresin, suele ser pesimista, con ideas negativas sobre si mismo. Tal pesimismo se generalizo a su vida de pareja y de trabajo con un enfoque bsicamente derrotista. Podemos decir que D. Posee un programa cognitivo con un sistema de pensamientos inconscientes o pensamientos automticos pesimista y derrotista con predomino de conductas autodestructivas que le producen sentimientos de depresin y culpa. Existen muchos otros ejemplos como en los casos de divorcios, violencia conyugal, conflictos entre e hermanos, problemas laborales, etc. Para decirlo en otros trminos, podemos decir que, sobre la base hereditaria, aparece la capacidad de aprendizaje de muchos patrones de comportamientos significativos. Llmese estructuracin, fundacin de la subjetividad, incorporacin, asimilacin, imitacin o identificacin, lo que siempre hicimos fue aprender patrones de comportamientos. Cmo se produce este proceso crucial?. Para la Destinologa, nuestra conducta se organiza a travs de patrones regulares de comportamientos o automatismos que incorporamos en forma gradual. A partir de lo que observamos, volvemos a reconstruir en forma aproximada los modelos de conductas. Son ejemplos el caminar, hablar, escribir, etc. Luego, gracias a la repeticin consciente o en forma de juegos de roles, las funciones incorporadas son automatizadas en forma esquemticas y utilizadas en forma adaptativa. Por ejemplo, observamos a alguien de andar en bicicleta, luego ensayamos o invitamos y posteriormente aprendemos andar en bicicleta. Es cuando automatizamos el andar en bicicleta, como sucede con el hablar, caminada, conversar etc. Mejor dicho, lo incorporado en su programa mental como modelos o pautas que operan va automatismo. As es como podemos, amar, hablar, etctera. Claro que el modelo es siempre el otro, el semejante y en el marco de un grupo familiar programadora y con la influencia de la sociedad y una cultura determinada.

En otros trminos, los seres humanos actuamos en base a "esquemas" de conductas automatizadas y previamente estructuradas como un programa existencial y simblico. Tales pautas se organizan en sistemas de esquemas significativos y dinmicos. Una mujer obtiene su modelo de vida de modelos exteriores e incorporadas como la Madre, ta, abuela, maestras, etc. Si cada vez que debemos hablar, pensar o caminar, debemos conocer nuevamente los detalles de cada conducta sera imposible actuar o siquiera pensar. El ejemplo de manejar un auto, desde los primeros aprendizajes hasta que nos olvidamos de cmo conocamos y nos concentramos en mirar hacia delante o a conversar etc. es un ejemplo paradigmtico. La repeticin es por lo tanto necesaria. Una nia que incorpora una familia dividida, con peleas repetitivas, con un resultado final en la que la Madre est nuevamente con otro hombre, constituye un modelo que se incorpora, con los detalles, las emociones los pensamientos e ideas vinculadas. Posteriormente, la mujer pondr a funcionar o a "rodar" su modelo femenino incorporado en la familia con similitudes repetitivas increblemente semejantes. Lo mismo para muchos hombres respecto de cuestiones fundamentales como lo es el aprendizaje del modelo masculino, familiar, pareja, costumbres, afectos, ideologas etctera. Es decir, tanto los modelos positivos como los negativos resultan de una impresin o grabacin mental que luego se reactiva en similares escenarios de la vida. Adems, la diferenciacin entre un programa existencial excluido de nuestra conciencia que se debe a que es imposible retener todos en la conciencia, toda nuestra historia intelectual y emocional en el foco de la conciencia. Ello impedira hasta pensar. Como sostiene el ruso Vygotsky, los comportamientos se organizan en forma de interacciones externas o interpersonales que luego se internalizan como comportamientos intrapsicolgicos. Los denominados sntomas desde la psicologa, y su organizacin en supuestos cuadros psicopatolgicos o trastornos de la personalidad no constituyen sino vnculos repetitivos y frustrantes que el sujeto incorpora y luego real tuvo en un escenario posterior. Una vez localizado los modelos, patrones, prototipos o secuencias repetitivas ya sabemos que volvern ocurrir. En la tarea del Destinlogo reconocer tales. Sin embargo, introducir cambios en las secuencias repetitivas activar el pensamiento crtico y creativo llevar variaciones en la secuencia repetitiva. Esto es difcil aunque no imposible. En otros trminos, la filmacin de cada historia es realizada en un escenario familiar, con protagonismo del sujeto y en el marco de una cultura particular. Una vez culminada, entra rodar sin que el sujeto se percate de que es el actor principal de una pelcula ignorada que constituye su destino. Cuando algunos contenidos frustrantes y negativo para el sujeto se acercan a su conciencia, aparecen los mal denominados estados depresivos, angustias, o incluso el temor. Sin embargo no constituyen sino reacciones ante la emergencia de contenidos

olvidados del propio programa mental y que constituyen fragmentos de una historia ignorada que marca y determina los pasos que damos por la vida. Es diferente de lo que ocurre en un psicoanlisis, donde se busca la naturaleza del sntoma, sus causas e inconscientes, y con el objetivo de desmontar el sufrimiento penoso provocado por un supuesto sntoma que, desde ya constituye una tarea casi imposible. Contrariamente, desde la Destinologa se busca el modelo particular de conducta arraigado en el programa mental del sujeto, para desmontar sus efectos penosos en la actualidad y lograr una mayor libertad relativa del sujeto. Tal la misin de la Destinologa y del Destinlogo.

Estamos predestinados?

S-como sostiene la hiptesis central de la Destinologa-a saber que el logo determina el destino de un sujeto, debemos concluir necesariamente que todos estamos predestinados. En sentido relativo y no absoluto pero predestinado en el sentido en que los engramas, modelos, sistemas de vidas o formatos fundamentales de nuestra mente arraigan en modelos previos. Podemos afirmar entonces que cada sujeto est programado para una vida emocional determinada, un tipo de amor y de pareja, sexualidad, y en suma, para un destino singular determinado en sentido relativo. Pero admitir cierta relatividad en el destino de un sujeto no constituye un olvido de que lo relativo se vincula siempre con lo dado o determinado como destino. Por ello, debemos admitir que la diferencia entre lo absoluto y lo relativo es siempre relativa. Pero admitir que todo es relativo consiste en aceptar que la vida se rige por el indeterminismo, el azar y el caos. Resultara imposible hablar, caminar o amar si en cada situacin debiramos recomenzar el aprendizaje de cada paso, habilidad o sentimientos. En este sentido, el logo-grama o Logos resulta predictivo y organizador de la existencia de cada uno. En una poca donde acostumbramos divagar por el mundo lingstico, la fantasa y el juego mental relativista, las afirmaciones deterministas pueden atacar la imagen narcisista a que nos acostumbran diversas psicologas. Pero el objeto de estudio de la Destinologa es el destino y su misin consiste en estudiar este objeto en forma cientfica como una forma alternativa y novedosa de acceder a la historia y la verdad de cada sujeto. Por consiguiente, podemos diferenciar dos lecturas de este enfoque deterministas de nuestro destino. Una, la visin apocalptica (Umberto Eco) que

considera el destino como una fatalidad, como algo inevitable y determinante en la vida de un sujeto. La otra, como visin integrada sostiene que existen posibilidades de cambio, de variaciones en el marco de las repeticiones y herencias intergeneracionales (o conscientes) y las herencias transgeneracionales (o inconscientes). Segn esta visin, todos estamos predestinados a disfrutar o a sufrir los designios programados en cada logo. Lo que no podemos sostener es que el sujeto pueda elegir en forma consciente o en forma inconsciente, como sostiene el psicoanlisis, el destino que quiere seguir. Por ejemplo, sostener que el sujeto pueda elegir su identidad sexual significa ir muy lejos debido a que tales dependen de las premisas predeterminadas a temprana edad en su programa mental. En todo caso, la eleccin se realiza en un marco prescriptivo segn las premisas de su logo. Por lo tanto, hay que insistir en que muchas personas sufrirn vicisitudes amorosas, separaciones, desdichas, conflictos, infidelidades, celos, fracasos, etc., debido a los smbolos o imgenes que insisten desde el fondo de su memoria autobiogrfica y emocional. Una crtica probable a esto es que siempre podemos anteponer nuestro pensamiento crtico o la capacidad reflexiva a tales imgenes y smbolos emergentes de nuestro logos. Cualquiera sea la crtica, lo que parece irrebatible es que tales smbolos determinan y posibilitan el campo de posibilidades de nuestra vida, como un verdadero automatn que marca el curso de nuestra vida desde un mas all simblico que ignoramos. Har falta-sin duda-el estudio detallado del mecanismo y los procesos implicados en cada programacin del logos de cada sujeto para entrever mejor el mecanismo de nuestro destino. Y esto puede resultar consecuente hasta cierto punto debido a que el sujeto ignora profundamente la referencia o situacin histrica real de los smbolos que pueblan en su logograma. Adems, se complica debido al papel de la fantasa, lo que nos habla de la necesidad de diferenciar entre fantasa e historia vinculada con la verdad en el relato de los sujetos. Este proceso se debe a que existe una resignificacin activa de los recuerdos del sujeto y que adems se complica con la intervencin de los denominados mecanismos protectores del programa mental o los mecanismos de defensas estudiados por el psicoanlisis.

Reprogramacin del destino?

Conquistars la herencia de tus antepasados. Goethe

Con la Destinologa como estudio de nuestro Destino resulta posible lo que se denomina Reprogramacin o cambio del destino. Por ello, la reprogramacin del Destino consiste en un instrumento de reflexin y bsqueda de los aspectos negativos del propio destino antes que una panacea en lo que hace a cambios en la vida de un apersona o grupo familiar. Desde el punto de vista cientfico y epistemolgico, puede que aparezca como un simple modelo terico-practico sobre nuestro destino, y precisamente, es lo que se espera al crear este novedoso instrumento de interpretacin de nuestro destino. Volviendo al tema del conocimiento del propio destino a travs de la toma de conciencia del propio programa existencial, podemos decir que, a pesar de los dispositivos automticos de control mental( el autoengao, la distorsin paradigmtica, la tergiversacin, la escotomizacin, la resistencia al cambio, el realismo existencial, Resignacin, etc.) y los mecanismos de control (etc.) es posible el conocimiento del propio Proyecto de vida Inconsciente o Argumento existencial a travs de una indagacin en la propia familia y en la memoria personal sobre lo principales hechos y pensamientos que marcaron a cada destino familiar e individual. Naturalmente que en las ciencias humanas no existen certezas inexpugnables ni verdades absolutas porque nos movemos en el campo de las ideas y creencias. A ello se suman las fantasas y deseos de los padres que se transmiten de generacin a generacin y la Programacin Mental indica que tales deseos constituyen los orgenes de nuestra subjetividad y del propio programa mental. Mas que los acontecimientos de nuestra biografa individual y grupal, cuentan las ideas y modelos de vida que nuestros padres desearon para nosotros. Como veremos ms adelante, tales padres pueden ser cualquier persona que cumpla con el de la paternidad y nos permita dominar nuestros impulsos ms animales y acceder al mundo cultural a travs del lenguaje y las normas de convivencias. En suma, el Autoanlisis o Reprogramacin mental consiste en una actividad arqueolgica de indagacin o bsqueda de los deseos, fantasas y pensamientos de los programadores mentales (padres, etc.) que marcaron nuestro destino an antes de nacer y con posterioridad en las inducciones (consejos, preceptos, rdenes, sugerencias, dilogos, ejemplos de conductas, etc.). Para la Destinologa, la clave de las problemticas individuales residen en la propia persona, en su memoria a largo plazo, cuyo componente principal es la memoria autobiogrfica y la memoria emocional que registran los acontecimientos, deseos, expectativas, anhelos y pensamientos vinculados a cada uno de nosotros. Desde el significado personal para nuestra madre, el rol paterno de pap, sus consejos, temores, proyectos inconclusos, derrotas y virtudes, hasta personajes

significativos como tos, tas y abuelos, que marcaron con su deseos y pensamientos nuestro devenir. Tales informaciones se encuentran grabados en forma total en el deseo de los padres y en forma fragmentaria en la de los abuelos y parientes cercanos. La nica clave para el Autoanlisis es que podemos y debemos indagar sobre los mismos y reescribir la propia historia ignorada para adquirir una nueva dimensin sobre nuestro proyecto de vida y mejora en todos los mbitos. El Autoanlisis del propio Destino constituye un instrumento til en un momento de la historia en que todo se acelera y necesitamos de soluciones rpidas y eficaces para nuestra vida. Por ejemplo el destino de una mujer que culmina sus penurias de pareja con una separacin. Luego de volcar las culpas hacia su ex marido (Culpabilizacin) y aos de negacin de un vnculo frustrante, comienza a relatar su propia versin de su historia emocional desde nia. Relata que de nia asisti a las golpizas de su madre de parte del padre alcohlico y que tal situacin la llev a ser conflictiva con sus hermanos. Hasta el punto de relatar que su vida infantil fue siempre de peleas y reproches hacia sus hermanos. Luego relata que su madre se separ y fue feliz con el hombre que actualmente se encuentra juntada. Gracias a la Destinologa, pudo hilar los cabos sueltos de su historia infantil y actual cuando pudo tomar conciencia de que todos los problemas que le sucedieron con su marido fueron en forma idntica a la de la madre y que lo mejor ser tomar la decisin de salir con el hombre que la frecuenta en la actualidad. Otro destino, el de un hombre perseguido por los dems y que por tales razones no poda mantener un trabajo estable, pudo relatar un da que, siendo nio, ayudaba su padre en la obra, donde l asista a los enfrentamientos de su padre para con los dems, quedando como vctima supuesta de la maldad de los dems. Existen casos en que el sujeto reacciona contra los modelos parentelas primitivos, y por ejemplo, el hijo de un divorcio lucha toda su vida por ser lo contrario de lo que fue su padre, desprestigiado por una madre poco afectuosa y abandonada por su hombre. Otros, siguen el curso del deseo de una madre, siguiendo la historia de un to materno valorizado por la madre como el mejor hombre del mundo. En stos casos, la identidad es contradictoria porque el chico oscila entre el modelo paterno desvalorizado por la madre y el modelo de identificacin propuesto por la misma. El desarrollo de tales historias dependen del tipo de vnculo entablado pro el nio y su modelo y su naturaleza positiva o negativa desde el punto de vista del nio. En estos casos es importante el punto de vista del nio, quin, a fuer de auto programador toma las ofertas de identidad segn su valoracin de los deseos de los otros significantes.

Las historia emocionales son innumerables: separaciones, conflictos de parejas interminables, problemas sexuales, violencia familiar, mujeres y hombres que le suceden las mismas cosas con una mujer y otra, desvos en la identidad sexual, fracasos existenciales desde lo econmico, delincuencia, adicciones, bulimia y anorexia, accidentes casuales, rasgos de carcter, tipo de personalidad, mujeres maltratadas, abundan por doquier. Veamos algunos casos: J. vivi su vida en forma desconcertante y nunca se pregunt por los mviles de su destino. Estudi lo que pudo (solo la escuela primaria), conoci a una chica, entabl una relacin ntima y pasional y de esta pareja naci una nia. Al tiempo, por la imposibilidad de soportar el vnculo con la mujer (que le provocaba angustia y sentimiento de prdida de su identidad) se separa. Luego, comienza otra historia con otra mujer totalmente diferente a la anterior segn sus palabras. Tienen un nio y sobreviene la separacin. Actualmente, con su tercera mujer le est ocurriendo algo similar a las dos historias anteriores. J. No puede ligar los avatares de su historia con un argumento existencial propio y considera como normal su situacin emocional. S. se dedica a tener mujeres que deja con hijos y en situacin de desamparo y soledad emocional. P. No puede asumir su identidad sexual masculina en los momentos cruciales con su mujer. Q. No puede entablar vnculo alguno con una mujer por estar atrapado en una imposibilidad de concrecin de sus deseos ms ntimos. Los casos abarcan tantos individuos como habitantes del planeta. Todos poseemos un guin existencial, un programa, un software que historiza nuestra existencia. Y bien, las soluciones a tales problemtica existenciales son conocidas: el psiclogo o el psiquiatra. Sin embargo, las terapias son largas y costosas y a veces no se llega al meollo de la cuestin. Con posterioridad al descubrimiento del Inconsciente y la terapia psicolgica no se avanzo muchos mas en el conocimiento de la mente humana. Las terapias de origen Americana (La egopsicology) tampoco ofrecen gran ayuda al sujeto debido a que sus postulados asientan sobre una falsa concepcin del yo. Las terapias cognitivas se dirigen a los aspectos intelectuales de la subjetividad, es decir, a la superficie del programa mental y sin lograr sino pequeos cambios. Siguen y seguirn surgiendo modelos y tendencias sobre nuestra mente. Por nuestra parte, consideramos que las grandes investigaciones de la psicologa y del psicoanlisis no lograron captar lo fundamental del cerebro humano: el hecho simple y comprensible de que el cerebro almacena datos y no en forma catica sino como un Programa que le sirve al sujeto para adaptarse (y al mismo tiempo como desadaptacin debido a lo singular de sus premisas) a una realidad igualmente compleja. A nivel psicolgico se repite la herencia de informaciones psicolgicas de una generacin a otra (herencia psicolgica).

El nuevo instrumento denominado Destinologa o el estudio de la mente humana como programa psicolgico que determina nuestro destino es novedoso por varios motivos. Una de ellas es que el cerebro humano pudo llegar a un grado de elaboracin de la informacin que las mismas pueden ser compaginadas como historias emocionales o programas de un sujeto en funcin de su posicin ante los dems y el medio social. Otro motivo es que, como sujeto simblico, anclado en una cultura con un universo simblico significante, la vida de una persona adquiere sentido y significatividad en funcin de los significados culturalmente consagrados. Las pautas mnimas, actitudes, creencias, formas de relacin en la familia, palabras, etc., adquieren sentido en un contexto cultural que tiende a particularizarse en el sujeto a ttulo de micro cultura subjetivizada que se plasma como escritura individual de los hechos objetivos. Es decir, la existencia de un orden simblico, el lenguaje, los patrones de conductas, los mitos, ritos y creencias en cada cultura, determinan un sujeto particular con su programa existencial igualmente particular. Y la razn ms importante es que el Sujeto resulta ser una consecuencia o efecto de todas las significaciones contenidas en su cultura y entorno social. Su posicin ante la vida, su destino como miembro de la humanidad, resulta significativa dentro de dicha cultura de pertenencia. Un sujeto chino es diferente a uno latinoamericano, al igual que otro de Europa, etc. Pero el motivo ms importante para nuestro nuevo instrumento conceptual es el Programa psicolgico, con sus sistemas de archivos estructurados como todo archivo: en nuestro disco rgido o memoria de largo plazo. Por lo tanto, la Destinologa utiliza el pensamiento analgico y comparativo para sostener que nuestra mente se estructura como un Programa, con sus archivos correspondientes a diversas etapas de estructuracin de nuestro programa mental. Con ella es que actuamos y mejor dicho, gracias a ella y sus mandatos o datos que nos permiten mover un brazo, representar una imagen mental, rer o pensar smbolos abstractos. Cuando usted prende la computadora, aparece en el monitor unos iconos y ventanas que remiten a carpetas como mis documentos, que son los archivos de nuestra mente. Usted puede buscar la carpeta que desee u otros archivos. Pero lo que usted no maneja es el Programa de la computadora. Bien, para la Destinologa, lo que determina nuestra conducta, nuestro pensamiento y sentimientos actuales es el Programa principal contenida en el rgido de la computadora ms perfecta de la creacin: nuestro cerebro. El estudio de la naturaleza de ste programa, sus influencias sobre nuestra conducta y destino como sujeto en el marco de la pareja, familia, trabajo o sociedad, constituye el objetivo de la Destinologa. Mejor dicho, al sostener que nuestro cerebro opera como ordenador de informaciones psicolgicas, como un procesador central de los aspectos simblicos, emocionales y actitudinales del sujeto, estamos aludiendo a que nuestro cerebro se especializa en procesar datos psicolgicos compuesto por imgenes e ideas significativas desde el punto

de vista de la relacin del sujeto con su medio y que nosotros caracterizamos como la Destino. Por supuesto, la Destinologa intenta ser un modelo analgico fundamentado, entre otros, en la analoga mente = ordenador, al modo de una computadora y su programa. En ste sentido, la Destinologa no intenta mecanizar al ser humano ni suponer que la inteligencia artificial de las mquinas sean idnticas al comportamiento del ser humano. Por el contrario, sostiene que la historia emocional y la psicologa de todo sujeto resulta ser mucho ms compleja que los programas de cualquier computadora y que lo que proponemos es una manera novedosa de significar nuestro destino. Mejor dicho, nuestro modelo, de tipo emprico y aplicado a la vida emocional de los seres humanos, resulta ser un simple modelo analgico cuya utilidad para la comprensin y resolucin de las problemticas humanas resultan promisorias. Por ello, la Destinologa fue pensada para poder comprender mejor nuestros comportamientos y estados emocionales y para poder encontrar la solucin a los conflictos de destinos en forma ms lgica y til para cada sujeto. Por supuesto, esto es todava parcial y debemos explicar en forma profunda los distintos aspectos de lo que denominamos Programa. En otros trminos y para construir un anlogo desde la computadora, cuando algo no funciona bien, solemos pensar que el programa contiene algo,, un virus por ejemplo. En ese momento, pensamos en la solucin, que puede ser llevar la mquina al especialista o instalar un antivirus. Desde la Destinologa decimos que, cuando algo no funciona bien en nuestra mente, solemos acudir al especialista que el psiclogo o el psiquiatra para que repare lo que no anda bien en nuestra mente. En este ejemplo, vemos el smil de nuestro programa mental y las de las computadoras. Desde ya, afirmamos que la metfora del ordenador consiste simplemente en una forma nueva de decir lo que la psicologa ha descubierto sobre nuestra mente en los ltimos 120 aos: el Inconsciente, los sntomas, los diversos trastornos, etc. Por consecuencia, lo que vamos a realizar con la Destinologa es una nueva formalizacin de nuestra vida en trminos de lenguaje computacional para brindar un nuevo instrumento de anlisis de la propia existencia. Consideramos que intentar reducir los procesos mentales al lenguaje, al goce, u otros procesos elementales, significa olvidar que la subjetividad conlleva en su esencia el objetivo de encontrar la historia de su vida, el significado de su ser en la vida, su destino, su pasado, su identidad. Por lo tanto, desde la Destinologa lo que vamos a intentar es reducir la esencia de la subjetividad a un Destino personal, a una configuracin de escenas y sucesos que culminan en un argumento existencial o guion, que explica los avatares de la subjetividad en un mundo cambiante: los sntomas, un pensamiento, los estados emocionales como la depresin, la

paranoia, etc., consisten en estados descriptivos que aluden al programa o argumento mental inconsciente que nos determina desde lo ms hondo de nuestro ser.

Parte Segunda

Notas y reflexiones breves sobre el Destino

Cuando un hombre busca su destino, se ve forzado muchas veces a cambiar de rumbo. Otras, las circunstancias externas son mas fuertes y se ve obligado a acobardarse y ceder. Todo esto forma parte del aprendizaje. Paulo Cohelo

La pobreza, es un Destino?

Imaginemos a un sujeto que nace en la clase explotada, la clase baja, en la parte marginalizada, en un asentamiento. Crece y empieza a ahorrar, estudiar, se prepara, se forma en comercios, empresas, utiliza todas sus habilidades y va escalando hasta que llega a ser clase media luego de la adolescencia. Un chalet, coche, familia ideal, seguridad...luego de haber roto con los moldes que el condicionamiento de clase le impuso. Porque cuando naci ya exista la pobreza, las casas humildes, los males de la pobreza y para l fueron la propia realidad misma. Muchos siguieron con los patrones

sociales y reprodujeron el mismo molde de pobreza. Pero nuestro sujeto simplemente hizo lo que todos pensamos y deseamos alguna vez: "progresar", salir de la pobreza. Pero, la existencia y reproduccin de las culturas de clases, de las familias y sujetos que la sustentan en su vida material contina y no ha desaparecido desde que la poca en que Marx dijera que se produjo la primera divisin del trabajo: la reparticin del trabajo social entre hombres y mujeres. Entonces, si las clases no desaparecen es porque los sujetos y familias o el modo de produccin la sostienen. La sostienen los "hbitus" o ideologas de vidas que nos sirven como esquemas subjetivos interpretativos de lo objetivo social. Los condicionamientos de clases, como objetivo social que el sujeto debe interpretar y sostener o criticar, llevan a que el sujeto no pueda escapar a la cultura de clase. El "Ethos" capitalista inducido por la ideologa de cada poca lleva al conformismo y a la adaptacin social ms o menos eficaz. Entonces, el sujeto no es libre y su dependencia de las clases, del modo de produccin, de las creencias de pocas lo obligan a sobrevivir en la nica realidad que su medio le impone: la de ser pobre. Entonces la pobreza sigue, sigue el modo de produccin, siguen los condicionamientos econmicos, sociales y culturales, sigue la dominacin de una clase superior a otra, sigue la explotacin y la pobreza consecuente. Las ideas de la superestructura social en muchos de sus facetas sostienen la base econmica y el sujeto no puede escapar de esto. Por ello, asume su identidad de pobre, su clase social de pertenencia como habitad y hbitus de vida. Los casos en que se trasciende el destino impuesto hacia otro ms generativo, superando desde una "aufhebung" dialctico los condicionamientos sociales son menos. Por ello, ser pobre no por las ideas que sustentamos sino por la posicin en la clase social de pertenencia por un lado, y por otro, el "destino" que significan los determinantes familiares y psicolgicas que nos llevan a la imposibilidad de trascender la propia realidad material y de clase. Como deca Marx al trmino de su famoso "Prefacio a la introduccin a la crtica de la economa poltica", los cambios polticos y econmicos, tanto como de lo social, son los nicos que posibilitaran el paso del reino de la necesidad al mundo de la libertad.

Freud no invent el Inconsciente.

Lo saca del Filosofo Hartman y del fundador de la psicologa Wilhelm Wundt. El procedimiento realizado por Freud es tpico de quienes toman ideas y lo recrean. Freud engancha la idea de Inconsciente compuesto de ideas con los rtulos psiquitricos que dan un enfoque patolgico del ser humano y asienta todo sobre la sexualidad. Lo dela sexualidad como motivacin es aceptable aunque los rtulos y mecanismos como la psicosis resulta difcil de aceptar sin reservas epistemolgicas. Y Freud no aceptaba criticas como el caso Jung considerado por el como psictico y aun por los lacanianos atrapados en el deseo y destino lacan. En suma, el psicoanlisis lejos de otorgar una solucin a las problemticas humanas las postula imposibles y navegan buscando los puntos de almohadillado de las fijaciones a patologas que impiden categorizar el carcter destinante del ser humano. Lacan lleg a vislumbrar esto y de hecho su sesin breve testimonia que buscaba el sentido de la vida de cada sujeto y no tanto de sentimientos y cuadros. Lo mismo Freud pero la idea de que el Inconsciente es destino refutaba todo el armazn psiquitrico-psicoanaltico que pretendieron superadoras de Kraepeling, Pinel, Bleuler, etc. Lejos de liberar al ser humano de sus cadenas simblicas, ataron el corazn a las cadenas y reforzadas con rtulos sacrosantas y confirmadas por universidades y legos de todo el mundo.

Un Destino generativo

Utilizando los aportes del Lingista Noan Chomsky respecto de la gramtica generativa, podemos suponer que el Destino es generativo. Lo mismo desde los aportes de Borges quin considera al destino como generador de nuevos destinos. En idntica direccin apuntaba Piera Aulagnier cuando precisaba los destinos del yo y del placer y el amor con sus dos principios: el de permanencia y el cambio de las identificaciones que cautivan al yo. Sin duda, como otras producciones humanas y simblicas, el destino es generador de nuevos sentidos, de nuevas orientaciones aunque a partir de lo dado, lo legado, lo que la vieja generacin cede y otorga como destino a las nuevas generaciones. Estas, reinterpretan los cdigos y sistemas de vidas antiguos segn su propio deseo de ser y rescriben la historia en el sentido del cambio. El reto al destino es omnipresente en el ser humano y la lucha contra las penurias, sinsabores, problemas familiares, pobrezas, etc., se erigen en batallas cotidianas en el marco de una vida cautivada en los mandatos ignorados de los antepasados.

Pero aunque lo previo, los legados negativos, los fracasos, y sufrimientos se ceden a la nueva generacin, la lucha puede desembocar en "mas de lo mismo" o en cambios en los ncleos del ser compuesto por identificaciones fundantes y que se remontan en los prototipos familiares primeros. El "calco fiel" del padre o de la madre llevar siempre destinos potenciales, destinos alternativos que seguir an a contrapelo de su ruta principal o destino dominante. Caminante no hay destino, se hace destino al andar.

El Destino es el mapa de la vida

Legrand en "El escarabajo de oro" de Edgar Alan Poe, a partir de un viejo papiro encontrado en la playa, logra dar con el mapa del tesoro cuando a contrafuego, descubre las inscripciones del mismo. Utilizando todos sus conocimientos matemticos y geogrficos, adems de lgicos, accede al tesoro. En el caso del Destino, el papiro es el cerebro y las inscripciones aparecen en el lenguaje, los recuerdos, sueos, fotos familiares, fantasas, proezas y fracasos, xitos y sinsabores...en la vida de los padres, el destino de los antecesores, en los mandatos familiares y sociales, en la vida que llevas, en los temores y sntomas, entre otros.

La carretera principal

Podemos doblar para la izquierda o la derecha...pero la carretera principal del Destino ya est escrito....y lo que se dio en llamar "memoria" podra haberse denominado "archivo", "registros", "huellas", "disco rgido" o como lo llam Freud "Inconsciente".

Destinos cruzados?

La mayor expectativa del amor es hacer de dos uno. Un sentimiento mayor que el anhelo pero es su faz imaginaria y podemos consultar a Lacan y a Freud y nos dirn sin duda que

el imaginario sostiene la ilusin del amor. Pero, la parte simblica del amor nos habla de otra cosa: nos indica de "condiciones" del objeto de amor y ello nos induce a presuponer que cada uno conlleva su propio "programa de amor" constituido para Freud en el Edipo y para Fromm en el vnculo temprano madre-hijo. Para los antipsiquitras rotulados por los lacanianos como "psicticos" seran los "prototipos" primeros. En ste sentido, podemos aventurar la hiptesis de que dos destinos de amor intentan constituir un mundo nico. Sera la raz del deseo el volver al momento de unin primigenio con el "Otro primordial" como lo dira los Lacanianos. Pero, son dos lneas de vidas diferentes y los puntos en comn ayudan aunque las diferencias emergern. Hasta hablamos de "destinos encontrados o divergentes" debidos a que los programas conllevan aspectos de complementariedad con el partenaire aunque como ya lo aseguramos las diferencias existen. El proceso es complejo y se han realizado hasta fases de la pareja, su psicologa, dinmica comunicativa, conflictos tpicos, etc., aunque debemos admitir que el "cruce" de destinos no es gratuito. Recuerdo haber ledo una vez de un psiclogo muy conocido que los "momentos" en que se juegan los desencuentros entre matriarcados y patriarcados son verdicos en la pareja. Cada gnero no solo es leal a su linaje y modelo de amor sino intenta la dominancia de la escena buscando instalar el propio modelo de vida y de destino. El otro queda entonces como un objeto o pen en el tablero de ajedrez de cada uno. Pero lo repetimos, el cruce de destinos no es gratuito.

El motor del Destino: el Amor

Sin duda, el amor es un programa que Freud llam "Edipo" y que pauta las condiciones de cada amor. Incluso lo tipifica en dos clases: los amores narcisistas en que se busca un otro a imagen y semejanza de si mismo o el ideal que se quiere ser. Por otro los amores anaclticos, por modelo materno por ejemplo. Pero eso indica que las casualidades se reducen a las circunstancias o encuentros que permiten el despliegue de aquel amor que vuelve a renacer, la del amor materno primigenio del que nos hablaba Erich Fromm en su "El arte de amar". Para la Destinologa, cada uno ama a su manera. Son las diferencias los que llevan a los sinsabores y lograr un "amor comn " significa compatibilizar el propio programa emocional con el del partenaire. As, los prototipos sern conjugados con el del objeto de amor y muchos aspectos quedarn relegados en el fondo del Inconsciente o del logos y sin duda el amor es el motor que da energa a la vida. No es el deseo como deca

Freud: es el amor, que supera dialcticamente al deseo al par que la contiene. Y todo amor es destino de amor...destino de pareja....sellado por el amor.

La llave de la vida

En la antigedad, el orculo predeca el destino de cada sujeto. Y el sujeto sala tal cul, con un destino ms o menos trgico. Se pretendi que con la religin el destino antiguo haba desaparecido pero no es as y cundo Freud dijo desde el psicoanlisis que llevamos a Edipo como programa emocional no estaba equivocado. Por ltimo, se pretendi tambin que con las ciencias exactas y humansticas la idea de un "Destino" qued relegada al pensamiento mtico y mgico, pero no es as. Las ciencias solo lograron segmentar la existencia en compartimientos estancos como cerebro, mente, sociedad, emociones, sujeto, familia, comunicacin, emociones, herencia gentica....De lo que se trata es encontrar la dimensin que totaliza el sentido de la vida aunque en el sentido de un concepto abierto, en devenir, el supraconcepto, el concepto lmite partiendo de lo biolgico. Y es la idea de un Destino simblico. La Destinologa constituye el nuevo discurso que estudia el Destino desde un enfoque holista, con un paradigma divergente y convergente, desde la idea de transdisciplina, para especificar la lgica semntica de la vida. En se sentido, intenta conocer e interpretar la llave de la vida para acceder al destino inmanente de cada uno y ayudar a transitar un destino mas positivo

Los abandnicos....

Un alumno asegura: "Profe Ud. dice que la funcin paterna es crucial, que estructura al sujeto, pero yo no tuve padre, se fue y en mi caso no corre eso de seguir su destino". El profe responde: Los seres humanos dejamos "huellas" en la memoria de los seres queridos y el discurso se encarga de transmitir los orgenes que solemos negar. Las madres de hijos abandonados, siempre logran transmitir las huellas del genitor y los rasgos salientes de su destino. Por otro, surgirn modelos alternativos como un to o un

abuelo, pero el hijo se tomar como misin en encuentro con el padre: el momento epifnico de toda vida segn Borges, el momento en que descubres quin eres. Alumno: "Aja.....ahora entiendo porque me junt, soy pap y me separ. Yo no voy a repetir la historia profe". El profe no solo haba conceptualizado una idea sino adems haba utilizado la "comunicacin de inconsciente a inconsciente" para realizar la operacin destinolgica por excelencia: lograr nuevas decisiones y elecciones.

El Destino.

Es similar al lenguaje que, nos llev aos construir y una vez estructurado lo utilizamos en forma automtica sin necesidad de volver sobre cada palabra y significados. De la misma manera automatizamos el caminar, que si recuerdas, o preguntas a tus padres, te dirn de los porrazos. Lo mismo ocurre con la inteligencia y el pensamiento asi como con la vida emocional: una vez estructurado entra a rodar como un "guin existencial" y cdigo fundamental de la vida que organiza lo que hacemos. Por eso, la memoria esconde un tesoro invaluable donde est escrita tu verdadera historia.

Destino social?

Para Spengler, lo social es inexplicable desde el positivismo de la causalidad fsica y natural. La sociedad tiene un SINO (Destino) y debemos preguntar dnde podemos encontrar las fuentes y cdigos de ste destino social escrito: en la Memoria colectiva. En las bibliotecas. En la web. En los monumentos. En el estilo de vida de cada uno. En las ideologas y concepciones del mundo. En las clases sociales. En la historia. En los ideales sociales. Pero adems, debemos considerar los cambios y cmo se transmiten los legados culturales.

La determinacin social

El capitalismo victimiza a ambos, sometiendo al amor, la pareja y familia a la dominacin econmica brutal deshumanizando.....

La Escritura simblica

Comenz mucho antes de hablar o caminar. Se nutri de imgenes y sonidos que luego fueron significados y grabados en la memoria. Se escribi el caminar, el sentir, el desarrollo de la inteligencia, los afectos paternos, miradas, alegras y temores, virtudes....hasta que comenz el lenguaje y todo cambi: comenzaron las clasificaciones, los nombres, la historia escrita en palabras que quedaron en tu memoria. Quedaron palabras y sentencias, mandatos, pensamientos y conocimientos de la cultura familiar. Quedaron escenas de la relacin padre hijo, madre-hijo, de la pareja de los padres...la familia y todo un sistema de vida...y fueron escritos con imgenes y palabras que debemos comenzar a rescribir para disipar los "errores" de apreciacin como las generalizaciones indebidas, las distorsiones, negaciones, justificaciones....

Genealoga del Destino

El Destino fue considerado desde el pensamiento mgico-animstico como poder superior correspondiente a almas, espritus y seres poderosos. Desde la religin como programa de vida impuesto por Dios con cierto margen de eleccin. Desde la filosofa como objeto de reflexin sobre la existencia y el devenir. Desde la historia como Sino y trayectoria no solo de la sociedad sino del individuo y los grupos. Desde la literatura como objeto ficcional sujeto a la escritura y el deseo del escritor de su propia vida. Desde la Destinologa como objeto de la ciencia.

Falsa premisas en la violencia de gneros

Que se particularice en la pareja y en el hombre la violencia es solo lo manifiesto de un proceso que comenz hace rato. El capitalismo como sistema social opresivo es la razn de que ambos hagan la guerra en vez del amor. La culpabilizacin al masculino como el "violento de la pelcula" es solo un rostro de la violencia social previa. Es el capitalismo salvaje, inadecuado para el amor, la crianza de los hijos, para la vida el culpable, si cabe el trmino. Crear un "estigma" al varn como el violento no es justo con la verdad de la cosa. Si bien, los mtodos violentos empleado por ste son la fuerza corporal y la violencia psicolgica y sexual, los mismos son consecuencias de un ser enajenado por el sistema social. Y muchos psicoanalistas consideran que culpar al capitalismo es delirio, no lo es si hilamos desde la causalidad mltiple de la violencia de gnero. Sabemos que las identificaciones con padres violentos llevan a la violencia posterior en la pareja, pero el tema es que con anterioridad a los modelos de identificacin la sociedad hizo su jugada: la opresin objetiva, la explotacin del hombre por el hombre ha llevado a frustraciones extremas que son tramitadas en la pareja o la familia, etc. Es la sociedad la que frustra y genera violencias. La lucha de clases trueca en lucha de pareja. Recordemos que Marx hablaba y Engels de la primera divisin de clases: entre hombres y mujeres y sus funciones en relacin a la economa. Un ser humano satisfecho en forma relativa en sus necesidades materiales es muy difcil que llegue a niveles extremos de violencia. La teora de la Frustracin-agresin asi como las visiones sociales de la violencia atestiguan esto. Por ello, debemos entender que la pareja es victima del capitalismo a travs del "hbitus"(Bordieu) que incorpora cada sujeto como esquema y modelo de mundo subjetivo. LO objetivo violento, de explotacin cambia de calidad: se hace subjetivo a travs de la identificacin si se quiere. Por otro, los descubrimientos psicoanalticos respecto de la antpoda del amor, o la violencia es que existen recuerdos reprimidos en el Inconsciente que retornan en la pareja y que tienen por origen al Edipo construido en la familia de origen. O sea, el Edipo se da en un marco social como ya valorizaron los neoanalistas antiguos como factor social eficaz. Por ello, estigmatizar al varn como violento es tomar el efecto por la causa, generando mayor violencia an porque ahora se debe combatir la raz masculina supuesta del mal. Por su parte, la mujer posee igual poder par generar o no violencias y cuando lo hace es por las premisas contenidas en su mente al igual que los hombres. Y por su

psicologa singular, la mujer puede inducir violencias si lo requiere como aspecto de su identidad de pareja. Llevar a lo peor a su hombre y localizar la culpa en l. Pero como ya lo dijimos, con anterioridad lgica, el capitalismo gener la violencia opresiva. Por ello, debemos salir de las explicaciones simplistas que localizan en un gnero en forma exclusiva la raz de la violencia de gnero. Con ella se daa la humanidad, la pareja, porque si es cierto, bastara con matar a todos los hombres y listo. Y ellas dirn que son solo algunos, y hasta encontrarn la culpa en s mismas...como sucede en el sndrome de Estocolmo de cada pareja violenta. Como el amor, la violencia de pareja se hace de a dos y los dos se encuentran inmersos en una familia, que a su vez se encuentra en una clase social y cultural nica...con los medios y sus modelos violentos que hace que una mujer o un hombre ya no sean ellos sino "Seor y Sra. Smith" o "La guerra de los Roxes", etc.

Sueos, smbolos del destino

Los sueos conllevan smbolos que hablan el lenguaje de tu deseo y que toman como referencia tu pasado, tu presente y sobre todo, tu futuro. Toma un fragamento e interpreta la escena como mensaje de tu Destino escrito. Veraz que habla de tu destino.

Destinado al asesinato?

Sabemos que estas cosas son muy tristes para todos pero si lo tratamos es para dar a pensar y prevenir sobre el tema. Si bien, muchos casos son producto de lo fortuito, lo que vamos a tematizar son aquellos casos en que est escrito el momento fatdico de la propia muerte. El caso es asi: ella siempre contaba que quera ser polica. Su padre haba sido un hombre ejemplar aunque haba fallecido en un asalto. Esto marc el destino familiar y el de ella. Su madre deseaba que sea profesora o doctora antes que el uniforme pero el tiempo se inclin hacia la fuerza. Ya de joven haba sufrido robos en la escuela y hasta hubo actas, citaciones a padres de compaeros, etc. En la adolescencia fue asaltada y segn cuenta, casi la matan. Pero la historia trgica anterior del padre no la inhiba para su empresa de buscar justicia para todos. En su terapia haba exteriorizado gran parte de su sufrimiento

por ste tema y cuando fue dada de alta consider que el tema del padre haba quedado en el pasado. Cuando la conoc necesitaba alguien que le d una mano para ingresar y no faltaron quienes tenan contactos y al fin port el uniforme. Tena una costumbre singular cuando volva de su trabajo: bajar a comprar puchos en un kiosco en zonas no muy seguras. Pero como era polica, le daba el coraje para bajar sin ningn problema. Adems, se quedaba sin yerbas o puchos en horas avanzadas pero igual iba a lugares no seguros. Cuando naci su hijita, la cosa se puso mejor an aunque no me cerraba sus conductas de riesgos en esos lugares que asistan. Entonces, le pregunt sobre la historia paterna, y todo lo que ya cont en las oraciones previas. Pero el momento ms crucial de su vida fue cuando le cont de la posibilidad de cometer errores inconscientes que podran llevar a algo grave en ciertos lugares....Me mir sorprendida intentando saber a donde quera llegar. Me dice que ya hizo terapia, que su psicloga la habilit para la vida, el trabajo, etc. y que es la sociedad difcil, y que marginalidad siempre hay. Y punto. Segu insistiendo, y sobre todo al comprender sus pasos seguan al de aquel padre amado e idealizado como sostn de su ser, de su vida, su destino... Tuve que utilizar una ancdota impersonal de un caso para "tocarla" en su punto central, para evitar el momento de la "tych" o mal encuentro, que es lo que falta para completar las premisas escritas en su mente desde la identificacin con ste padre uniformado. Adems le cont casos de policas cuyos padres haban cado en servicios y que siguieron el mismo destino en varias partes del mundo. Tuve que inducir ideas vinculadas en su propio esposo....hasta que un me aborda como es ella: frontal, fuerte, de carcter, para que yo defina qu es lo que pienso de su caso. Entonces le indiqu que ha seguido todos los pasos inconscientes para parecerse al destino paterno y que solo faltaba el encuentro fatdico....entonces vari todas sus costumbres y anticip lugares, horas peligrosas....Y cuando el noticiero anunci un da de un hecho asi, a la hora en que ella sola parar en ese lugar, pens que poda haber sido ella. Estamos destinados para el bien o para el mal.....

El Destino no para...

Es un movimiento que intenta atrapar la potencialidad de una vida y motorizado por un deseo de ser singular. Hay deseos de toda clase, pero la que motoriza el destino es uno en especial. El crculo en espiral del movimiento de nuestro destino comienza en un instante eterno que toma fuerza en el pasado, se proyecta en el futuro y toma sentido en la

actualidad marcando los surcos de la existencia. Lo escrito opera sin parar organizando el amor, el trabajo, la existencia. La historia que contamos es el contenido manifiesto de un destino escrito con engramas y recuerdos donde no somos neutral: porque se compone de elecciones. La misma eleccin puede ser considerada un destino. Elegimos entre las ofertas generacionales y le damos un sentido a lo que coincide con la esencia de la subjetividad anclada en un movimiento que va del deseo de los padres, y el del sujeto, para erigirse en un movimiento que simula un final con la muerte pero que sigui su camino en el deseo de los hijos.

El Secreto de Freud?

Cuando en su texto "Mas all del principio del placer" Freud tematiza la "Neursis de Destino", desde lo que llam "compulsin a la repeticin", como una repeticin que est ubicado en un "ms all" del principio del placer, llega a vislumbrar que todo mal es de destino, de algo escrito mas all, de algo que no es biolgico sino pulsional vinculado a las representaciones y que condicionan un destino. Pero, se iba a pique todo su edificio terico de los cuadros psiquitricos, la idea de "enfermedad mental", de los mecanismos propios de cada uno....su aparato psquico deba ser retraducido...su idea de libido...todo. Para no aceptar la triste realidad de que los griegos y romanos tenan razn en materia de Destino, y su papel determinante, Freud prefiri el lecho de procustro de la segunda tpica: el yo, el ello y el superyo. Lacan incluso adujo que no fue muy afortunado la propuesta cuando en su seminario 11 habla de "Tych y Automatn", donde los automatnes simblicos prescriben un destino, quedando la tych para las elecciones, los cambios. Volviendo a Freud, decamos que no lleg a aceptar la idea de un destino simblico y no profundiz su concepto de "Neursis de destino". He aqu la raz de ms de 100 aos de indeterminacin conceptual de los analistas y de retrocesos humanos para la humanidad. Sin embargo, si Freud hubiese aceptado que solo aplic las categoras psiquitricas a la idea de Inconsciente, utilizando la libre asociacin, interpretaciones, etc., que son procedimientos confesionales de larga data desde el campo religioso, hubiese podido llegar al concepto lmite para toda significacin subjetiva: la razn de ser de su vida, el sentido de su historia, su Destino escrito. Luego hubiese venido el problema de cambiar eso y los procedimientos necesarios.

Validez de las indagaciones sobre el Destino desde el discurso de la ciencia

En primer lugar, el estudio del Destino no constituye sino el estudio de la singularidad subjetiva. Es una ciencia de la vida, del ser humano, sin aditamentos mecanicistas, ni positivismo lgico. De lo contrario, sera un delirio ms. Por lo que, la preocupacin por el valor de verdad de sus intervenciones resulta crucial. Cmo es posible demostrar y comprobar una verdad escrita en la mente de un sujeto?. Este proceso se da tanto para el sujeto como para el "Destinlogo". Para el sujeto cuando toma conciencia de las premisas de su destino, de su historia, las identificaciones en que est atrapado, los mandatos que lo destinaron, el sistema de vida que sostiene y defiende como modelo de mundo. Es un momento revelador, "epifnico" dira Borges porque en ella el sujeto descubre lo mas singular de su vida: que posee propsitos y finalidades propias, su propio objetivo de vida cuyas causas anclan en las grabaciones y escrituras de su historia realizada en base a la tinta de los deseos paternos y el suyo propio. Por otro, el Destinlogo logra conducir la "Mayutica del destino" al momento crucial en que el sujeto se descubre como eslabn de una larga cadena que lo determina en sentido relativo deduciendo las probabilidades de un devenir siempre relativos

Todos somos escritores de nuestro Destino.

Las pginas donde escribimos nuestro Destino es la memoria. En su conjunto, conforman un gran libro donde constan los pasos que vamos a dar en muchos campos de la vida: amor, pareja, salud, profesin...xitos y fracasos, etc. La tinta para escribir tales lo obtenemos de los modelos paternos, del deseo de nuestros padres que nos permiten ser y fundar una subjetividad. Escribimos a medida que observamos y sabemos que lo que se ve se aprende. La memoria registra y permite un campo de posibilidades y referencias internas que se activan ya de nio: si escribiste "Violencia de pareja", veraz que tus juegos con tu hermanita no es sino a pegarse. Lo mismo para otras cosas. Sin embargo, el escritor

de su Destino simblico guardado en su memoria reprimida lo hace en forma singular: no escribimos la realidad sino lo que interpretamos de ella. Una hija puede tranquilamente amar al padre como padre autntico aun viendo que maltrata a la madre. Un hijo hace alianza con el padre al ver que pega a la madre. De sta manera, se van escribiendo las futuras violencias que retornarn cuando el Cupido da el flechazo. Y la intensa idealizacin y dependencia emocional del tnel de amor no impedir la emergencia de las microviolencias en el noviazgo, luego en la pareja ....Sin embargo, ambos observan su pasado y su vida desde la posicin de "vctimas" que les impide percibir las causas verdaderas. Por ello, la exgesis de la historia de cada uno nos permitir hilar el Destino escrito en el Inconsciente de cada uno para poder lograr un Destino de nuevas elecciones.

Lealtad al propio Destino.

Nace en la clase media, baja, en un asentamiento, en China, etc., condiciona en el sentido cultural del trmino. Nacer en familias divorciadas, conflictivas, pobres o ricas, etc, todas son defendidas como parte del propio sistema de vida. El sistema objetivo de vida se subjetiviza en un dispositivo interno sistemal que denomino "Destino" o sistema de vida....o programa existencial. El "guion existencial" que las generaciones adultas ceden a los jvenes conlleva los elementos que permiten subsistir al modelo por muchas generaciones. De sta manera, el destino de "loco", "linyera" o de "puta" es asumida en la familia como la escuela mas fundamental de la vida. Es un grupo estructurante de una estructura que se va estructurando al son de los encuentros buenos o malos. Es la lealtad al propio destino que opera con anterioridad a todo significante simblico o significaciones consagradas.

El tnel solitario del Destino.

Al final de su libro, Sbato hace hablar al personaje respecto de su vida, que haba acaecido en un tnel fro y solitario....la de toda su vida. l nos trae en su "Informe sobre

ciego" tres clases de Destino: el psicolgico, el biolgico y el sociocultural, con ciertos matices psicoanalticos. Importante en el concierto de propuestas sobre el Destino como "nivel de integracin del sentido" de la existencia humana que se lee en los intersticios de los smbolos de la vida. Pero lo que quiero remarcar ahora es se momento en que el Destino llama a la puerta y nos pone a repensar todo, a hilar de nuevo muchas cosas, a volver sobre lo andado, a historizar y en fin, a preguntarse el clsico: "Porqu a mi?". Y ese momento crucial no es de sentidos sino el momento del sinsentido de la vida. La complejidad impide una clara visin de la existencia y para cada uno el momento en que tambalean las referencias individuales, sociales, familiares, y genealgicas, surge la sinrazn de la vida. El Destino como lo "negativo" pleno de sentido emerge del fondo de tu ser. De tu parte, surgirn solo preguntas, algunas respuestas, pero no la verdad que alimenta la vida. Y es el "tesoro" que todos buscamos, el Santo Grial, el Cielo de los religiosos, el Socialismo de Marx, el Inconsciente de Freud, la misma partcula de Dios para los fsicos....pero como constituye un Universo de sentidos potenciales es inatrapable en un momento y en un todo y solo vemos efectos...en ideas, sinrazones, emociones....como retornos del Automatn de los smbolos en los encuentros buenos o malos de la vida (Tych). Por eso, para la Destinologa, las situaciones lmites no remiten solo a la filosofa como en el caso de los filsofos sino a la pregunta por el sentido de la propia historia, el propio destino que mora, que portamos y soportamos.....al ser atravesado por el

El organizador

Lo que los fsicos de partculas buscan es el principio universal que ordena y organiza el universo. Ser una partcula como muchos consideran al Bosn de Hig?. O es algo sistmico" y de una complejidad tal que solo una "Inteligencia infinita" como la de Dios puede procesar?. Cualquiera sea las posibilidades, los fsicos se enfrascan en adivinar el pensamiento y la obra de Dios. Mientras, como uno de los hijos de Einstein, esquizofrnico, males de toda clase, sufrimientos. En el caso de los bilogos, la ambicin no es menor: adivinar cmo hizo Dios para crear la vida. Haldane y Oparin o Watson y Cris, con su modelo del ADN creyeron acercarse al suspiro de Dios cuando cre la vida. Ni aun en el tubo de ensayo de Oparin apareci la vida a partir de compuestos elementales menores. Faltan variables o constantes....y los bilogos insistirn por mucho tiempo ms.

Quizs, la felicidad de Dios estriba en observar cmo unas hormigas imaginan llegar a la luna a partir de un rbol. De su parte, con Wundt a la cabeza, los psiclogos comenzaron a investigar para ver la intimidad de la mente y con Freud, del Inconsciente como concepto panacea que todo lo explica. De nuevo, desean saber cmo piensa la obra de Dios. Pero, aclaremos, la ciencia no cree en Dios aunque Einstein haya dicho que "Dios no juega a los dados". Y para Freud la idea de un ser superior se funda en una admiracin infantil hacia el padre todo poderoso creador de cielo y la tierra. Podemos aventurar una hiptesis sobre el devenir del universo, la vida, la humanidad que considere la infinita inteligencia de Dios?. Podemos suponer que, como todo creador, no solo se dedic a crear el mundo sino a asignarle una organizacin, un orden, una dinmica, en el tiempo y considerando su desarrollo en el espacio-tiempo....desde el comienzo y el fin, si es que lo hay. Le podemos poner diversos nombres pero acordemos que para la vida se llame ADN, para la materia el Bosn de Hig y para la existencia "Destino". Entonces, Dios conoce el alfa y el omega, como bien dice la biblia y no podemos dudar de que tambin de toda la informacin que el cerebro organiza y ordena como significaciones inherentes a una vida. Por consecuencia, el organizador existencial es el Destino escrito en la memoria, asi como para la vida el ADN y la superparticula para la materia, pero esto ltimo todava est por verse asi como las propuestas sobre el destino constituyen suposiciones.

Concepcin patolgica del ser humano

La crtica que me parece consecuente es que, ya Hartman y Wundt-fundador de la psicologa-entre otros, hablaron del Inconsciente como muchos filsofos, es que Freud vincul el Inconsciente de los romnticos con la psiquiatra sintomatolgica, derivando en una concepcin patolgica del ser humano. Freud puso hincapi en lo pulsional, la sexualidad, q e es un aspecto o arista de la vida...quedando que la historia, o el sentido de la vida tal como lo presenta la logoterapia de Frank sea algo positivo. Creo que el Inconsciente habla ms que de los sntomas y patologas y es el "programa existencial" que codifica toda una vida....en forma relativa claro.

"Lealtad al destino de gnero"

Sera que solemos apoyar inconscientemente al propio genero apoyando o descalificando los aspectos malos....de paso hay salida a la misoginia y los modelos violentos construidos en la familia. En cualquier profesin, clase social o cultura.

Comentario a un artculo de Felipe Pigna sobre San Martin

Las "astillas" de San Martin (militares golpistas) siguieron sta gesta e insignia fundante de un modelo de vida, aunque olvidaron sta frase que muy pones Felipe: " Su frase final convendra ponerla en lugar bien visible en todas las unidades militares argentinas. Deca que se haban movilizado para proteger la voluntad del pueblo y para que quedase en claro que no siempre estn las tropas, como regularmente se piensa, para sostener los gobiernos y autorizar la tirana. Y digo como tesis para socilogos e historiadores que podemos encontrar en los descendientes desviados de San Martin que son los militares, y coyunturas polticas de los golpes que existieron, los smbolos representativos del tablero de ajedrez del General. Entonces, entenderemos los golpes de estados, sus orgenes externos e internos y cmo la historia es una forma de "eterno retorno" aunque toda repeticin conlleva cambios.....Lo podemos llamar "El mito del General" que cobr eficacia en las herencias culturales de los que intentaron emular a un grande Las consideraciones previas se fundan en que es evidente el vaco de informaciones sobre la intimidad psicosocial, de lo que todos presuponen como "legados", "herencia cultural", "transmisin de patrones de comportamientos", "sucesin histricas", etc., y desde aportes del psicoanlisis y la Destinologa es posible encontrar las races psicolgicas fundantes de toda una personalidad, y su transmisin a los descendientes....a travs de generaciones. En el "rbol genealgico de los argentinos" San Martin ocupa el lugar de "padre fundante" de cierta poltica militar....asi como de modelo de hombre y ciudadano. Resultara interesante estudiar los legados o modelos motivantes del Gral. Para entrever cul fue su misin y cul fue su "palo", lo que hara falta rastrear a travs de la genealoga de su carrera militar. Tarde o temprano nos toparemos con un deseo materno y paterno, y los modelos militares que inspiraron (lase "Destinaron") al Gral.

El "viaje Destinolgico"

Puede que tu dudes del destino enfocado desde la ciencia, puede que hables de tu vida actual o pasada, de tu descrdito de las ciencias humanas o de las posibilidades de conocer algo que se llama "Destino", etc., aunque en los carriles de tu discurso, el "Destinlogo" ir realizando un "viaje simblico" pisando cada smbolo significativo o silenciado de tu historia. Si le hablas de tu pareja intentar conocer las dos "lneas" a saber, la "lnea femenina" y la "lnea masculina" de las "herencias psicolgicas", el "rbol Destinolgico" o "Destinograma" para conocer el destino hipottico de tus antecesores, el "Deseo" de cada uno de tus padres, y no solo lo visto y odo en el marco de la socializacin primaria y secundaria, las "Profecas familiares" que destinan, las identificaciones destinantes, el sistema familiar legado por las generacin de los padres y reinterpretado por t, tu vida actual y las probabilidades destinolgicas o cosas positivas y negativas que podran ocurrir, intervendra sobre el nivel simblico de tu relato, a saber, sobre los "efectos" de tu programa de vida as como la modificacin del programa, el "Destino vivido" y el potencial, lo que falta an, diferenciando que todo destino es parcial porque solo se viven secuencias y momentos de un destino total hipottico....y adems de otros procesos, se asegurar de que puedas diferenciar las hiptesis y descubrimientos principales de la joven propuesta y que puedas trabajar mentalmente sobre la idea de un "Destino escrito" y obligado y la posibilidad de pasar al "Destino elegido" y hacia nuevas alternativas de vidas. Pero como deca Schopenhauer, sabe que un Destino solo se conoce en su sentido mas pleno desde un aposteriori, por lo que, los saberes sobre tu historia y el destino deducido de la misma, sern solo hipotticas....pero igualmente tratar de que puedas modificar aquellos peligros inherentes a muchos destinos como accidentes recurrentes, suicidios, abortos seguidos de muertes, asesinatos, ahogamientos, divorcios, incendios donde mueren nios, maltrato infantil, abuso sexual, infidelidades, etc...Pero no ser l Destinlogo el encargado de los cambios porque cada uno de nosotros posee un Destino escrito en bases elaboraciones personales, comprensiones, indagaciones, y conclusiones que permitieron y permiten nuevas decisiones. El Destino es producto de elecciones en diferentes marcos prescriptivos...en forma relativa.

Epistemodestinologa

Cmo lograr demostrar las suposiciones de la propuesta Destinolgica?. La epistemologa es la teora del conocimiento vlido. En el mbito de las ciencias humanas, las consideraciones sobre la validez de los conocimientos son de ndole cualitativo debido a la naturaleza del objeto de conocimiento: son constructos tericos, fundados en el lenguaje, en ficciones tericas (Bentham), en hiptesis y generalizaciones o paradigmas. Ello obliga a demostraciones o a lo sumo, un campo prctico de demostraciones o experimentaciones como la "clnica" en el psicoanlisis. Sin embargo, como el Destino escrito en la mente resulta difcil de "demostrar" in acto, las suposiciones se centran en la verificacin de los "efectos" de lo escrito en el programa mental que llamamos "Logos". Podemos ejemplicar casusticas varias, hiptesis, etc. pero, lo principal es que la validacin de las suposiciones se da en el marco del discurso con el que est interesado en cambiar su destino. El "efecto de sentido" que lleva a un acuerdo provisional entre las parte se da cuando se produce un sentido central respecto del destino. El ncleo de su ser, su "programa" de vida cuyos efectos observamos en la vida real. Es el momento en que el sujeto logra captar que su vida, sus creencias, etc., eran errneas o al menos superficiales en relacin a lo escrito en su mente cuando se produce el "momento epifnico", revelador, el descubrimiento de que lo que se vivi a nivel de la conciencia no era lo acorde con la propia verdad, lo programado en uno. Usando una imagen, el sujeto encadenado en la Caverna de Platn, emergi a una nueva realidad y hacia nuevas posibilidades, las alternativas de su destino nuevo. El caso de la mujer cuyos padres no son divorciados, y cuyo marido se alej, previa violencia de pareja, donde el exmarido s provena de una pareja de divorciados, permite a la mujer conocer las razones verdaderas, ms all de las victimizaciones. De sta manera, el sujeto descubre su verdad, parte de su destino o incluso "todo"(relativo) que le permite la liberacin de un destino obligado. Al mismo tiempo, para el que oficia de "Destinlogo"(la nueva figura del operador y estudioso sobre el Destino desde enfoques cientficos) constituye otro momento de validacin de sus hiptesis y de nuevos descubrimientos. Tal la epistemologa destinolgica.

Hoy.....

Se juega otra carta de tu Destino. No es el Destino mgico ni religioso librado a los Dioses sino la que vos como bigrafo de tu propia vida escribiste con las tintas de tu deseo y el de tus padres. Lo social, lo cultural, cuentan pero menos...lo importante es lo que est escrito en tu mente y eso programa cada paso de tu vida. El amor, la pareja, las familias construidas, los xitos y fracasos estn escritos. No en sentido absoluto sino relativo. Y es probable que cosas penosas se estn gestando para los hijos o para vos mismo. Por eso, no creas que todo es "sistema capitalista", ideologa de poca, cultural, econmico, libidinal...porque el cerebro almacena informacin previsora pero no en forma catica sino organizada y todo eso se llama "Destino escrito".

Destino de "Vctima"

Tanto por identidad sexual como identidad femenina inherente, la asuncin de un modelo fundante de la subjetividad es lo que llamamos "identificacin". Regularmente, la nia sigue los pasos de su madre en todo. Muy simple y las complicaciones no son sino aspectos de la identificacin con la madre. Esa identificacin requiere del rol complementario masculino. La posicin femenina en lo que se llama "Complejo de Edipo" es "activamente pasiva" y del hombre "activo". Pero, cuando el vnculo amoroso se tie de agresiones, la eleccin del objeto de amor posterior de la mujer ser de la misma naturaleza. De sta manera, el Edipo destina al rol de "vctima" que adems tienen un carril libidinal y de goce que le da cargas afectivas. Es adems, un "proyecto identificatorio", una perspectiva de vida o historia. La labor de sujeto como historiador de s, ser la bsqueda de sentido a una historia identificatorio que la determina en sus amores y vnculos como "enajenacin radical" en el "programa identificatorio" que destina al rol de maltratada, golpeada, abandonada, no querida, engaada.....etc., o sea, "la vctima". Se suman regularmente otros roles que tornan dinmico las posiciones en materia de amor: el de perseguidor y el salvador. El salvador es aquella figura que aparece para apaciguar los conflictos y de funcin de realidad, de lmites. El perseguidor es aquel sujeto complementario del perseguido o vctima. Lo cierto es que un sujeto puede transitar los tres roles aunque muchos se enquistan en el de vctima.

La tarea de historizar un "Destino escrito" a travs de sus retoos, como los tpicos personales, familiares, pensamientos, sentimientos, estilo de vida, etc., ayudarn a develar el "Proyecto identificatorio" destinante y diferenciar el predominio del "principio de repeticin" del "principio de cambio" con perspectiva de cambio. Pero la orientacin hacia el pasaje de la posicin de vctima no debe encaminarse hacia su opuesto el de "victimario" sino el de una posicin menos conflictiva en que el amor pasa de su lado conflictivo al de un amor central, valorada y con respetos hacia el modelo de mundo o destino del otro.

Un caso....

El chico creci sin padre desde los 10 aos. Sus intereses se orientaron hacia la biologa, la parte mdica, lea enciclopedias, y la temtica del corazn siempre le gust. Hasta se haba transformado en Profesor de educacin fsica con la creencia de que el ACV era tambin producto de la falta de actividad fsica, como le indic un da su madre. Grande fue su sorpresa cuando descubri una relacin con lo que le haba ocurrido a su padre y sus intereses por lo corporal, la biologa, el corazn, el cerebro. Toco su inconsciente con un caso similar conocido y tuvo una experiencia de liberacin que culmino en la eleccin de una nueva carrera, noviazgo, deportes.....felicidad segn defini. Haba escapado a lo que el Psicoanalista Cristopher Bollas en su libro "Fuerzas de destino" llama "Hado", es decir, un "orculo familiar", un dicho o ejemplo que destina, que condena y de la que se necesita liberacin. Adems, todo su Destino, estaba teido por la preparacin para el momento "epifnico" o crucial de su destino: terminar como su padre. Pero no fue as y la intervencin indirecta, apuntando a uno de los ncleos de su ser, posibilit un escape del destino de condena a que estaba atado.

Por Destino.

El padre siempre tuvo miedo de que le pase algo al chico mientras iba al colegio. Su mujer aseguraba adems que el transporte escolar era seguro. Le gustaba dibujar camiones y

colectivos me dice la madre. Le pregunto si su padre era colectivero o algn pariente cercano. Me dice que no, que su aficin por esos dibujos probablemente se relacione con el abuelo paterno. Indago lo referente a ste abuelo y al poco de hablar descubro que a ste abuelo se le haba muerto un hijo en un accidente mientras el chico bajaba del autobs escolar. Me di cuenta que aquel chico estaba destinado a lo mismo y que su obsesin por los dibujos de autobs se vinculaba con eso. Para disipar dudas, indago la lnea materna y no existan antecedentes de accidentes. Para asegurar an mas las pruebas simblicas de un una "identificacin que destina" a algo trgico, pregunto a la madre si alguna vez ocurri algo parecido a posible accidente y me confirma que s, al bajar del autobs.....Todo conflua a algo peligroso por lo que paso a la intervencin Destinolgica y le relato un caso parecido en que un chico haba fallecido por Destino, es decir, por lo Escrito en la memoria de los padres como marca de vida, como mandatos inconscientes que retornan y se hacen real. Mientras le contaba el caso y a travs de comunicaciones en niveles mltiples, notaba que me confirmaba su temor de que le pase lo mismo a su hijo que aquel niito muerto en un accidente y que al abuelo le signific un hecho trgico. Cuando tiempo despus nos volvimos a ver, me encontr con otra mujer, ya "liberada" de aquella "mal-diccin" familiar y me coment que el hijo ya no dibujaba mas y que ahora estaba en un club practicando deportes, que en la escuela haba cambiado y hasta tena amigos....Las "Seos" y los integrantes de gabinete lo haban identificado con un sndrome de Asperger y de repente haba "prendido" a decir de la Directora de la escuela. Segn relata, para el padre, primeramente la idea de "estar destinado a" le pareci un disparate primero pero luego, comprob que al padre de su padre, le haba ocurrido lo mismo con un hijo y que podra existir algo parecido. Por una "identificacin que destina", aquel chico estaba destinado a morir en un accidente como muchsimos casos. Esto no constituye una prediccin ni una suposicin infundada porque los casos nos llevan a que las familias tienen tendencia a "clonarse" a reditarse los acontecimientos en forma idntica. Sin duda, los casos "fortuitos" o no previstos, por azar deben existir, pero en este caso hablamos de los "accidentes programados" en la mente de los padres e hijos y conocer las premisas inconscientes que nos condicionan pueden ayudar a la prevencin de una mal tan trgico.

Destinos prelgicos y mgicos

Cuando era chico, en el norte de Argentina, en mi linaje y otras cercanas, no poda dejar de mirar los nichos de lo que muchas familias llamaban "angelitos". En el caso de mis tas, todas haban tenido su "angelito". Tal, era un beb muerto al nacer, de idntica manera que a mi abuela. Todas haban contrado el destino de tener un "angelito". Pero adems todo lo otro: haberse casado con un hombre poco trabajador y mujeriego, debiendo trabajar todas ellas denodadamente. Pero adems el divorcio en la etapa ltima de su vida...todas quedaron solas con sus hijos. En medio de todo eso estaba yo, dado en crianza. Cierta vez cobr porque pis una flor del nicho y ah me qued lo sagrado de se lugar. Cuando iba a jugar en el vecindario, me dedicada a mirar los nichos....la cruz.... Ya grande, y haciendo memoria, comprendo que muchas muertes por ahogamientos, accidentes, mordeduras de serpientes, enfermedad etc., eran por destino. Contaba la pobreza extrema como "tych", pero lo que vena "escrito" en la memoria de los padres jugaba su carta. Por eso, anoche mientras escuchaba por la TV a la mujer que se le muri la hijita de inanicin.....pens que es una historia repetida en la generacin de sus padres y que ella nunca comprendi que deba pasar eso por identidad, destino, por un destino funesto en que los hijos vienen al mundo a completar el destino de los padres y a veces con la vida. Triste.

Tu amor no fue producto del azar

El amor es producto de un Destino escrito en tu memoria. Su manifestacin se concatena con las circunstancias que llevaron a la pareja, pero las premisas necesarias ya estaban escritas. No nos enamoramos de "cualquiera" y lo programado del amor incluso fu teorizado por Freud como "Complejo de Edipo". Y programa un destino de amor y hasta de desdichas. Por eso, tu amor no fue producto del azar

Destino y Hado

Bollas diferencia entre el Destino y el Hados. Para l, fundado en el self genuino de Winnicott, existe un "impulso de destino" motorizado por aquel. El Destino sera el movimiento hacia, el trayecto general, el camino preconcebido en forma potencial. Seria la potencialidad de la subjetividad. Por otro el Hado, como la enfermedad, el sntoma en que un sujeto est atrapado e impide la consecucin de su destino. Se conoce el Destino o el Hado a travs del "uso de objetos" donde los dems son ubicados como partes del propio ajedrez.

El amor masculino y su otra cara

El hombre no ama como las mujeres. No se presenta como depositario del amor y guardin de la garanta y de las pruebas de amor. l ama, intensamente pero le suma el odio muy fcilmente. No ha sido preparado para ser sensible. Confunde muy fcilmente poder con amor y cuando no puede con la situacin de intriga urdida por las doncellas sedientas de argumentos novelescos.....se enfurece. Asi, lo que debi ser puro amor, se va transformando en una fra novela que ella tampoco entiende: pues, muchas estrategias para ello?. No debi ser asi y algo habr fallado en l. De hecho si. l ha sido educado para luchar contra las emociones ms puras del amor. Son considerados como "femeninos" y la forma de amor de un hombre es mas la exhibir el amor, demostrarlo, actuarlo...para que ella se lo disuelva en su estrategia de escape sin fin. No hablamos del deseo de ambos. Hablamos del amor para aclarar una faceta negativa del amor masculino. Porque el discurso del capital lo ha vuelto un luchador de la vida: debe proveer, sostener, poner el cuerpo y en esto, cada vez ellas hacen lo mismo. La sociedad obliga y antepone la explotacin al romanticismo de las pelculas. Sin embargo, ellas luchan denodadamente por sostener el amor en su faz pura, de intrigas, novelesca, de pelcula.....y la boda es tan importante como ser campen de algo para el varn. Extraa forma de anular y remodelar el goce masculino para que sea operante en el sistema social. Pero est en desventaja: el tesoro de los secretos del amor lo portan ella y la caja de pandora testimonia de ello. Torpe, humilde, audaz, exitoso....en lo econmico l y ella, linda, en espera, desde un lugar que ha sido legado como vaco de secreto a voces que el hombre no puede comprender. Pero, finalmente, hay parejas y amores, aunque complicados, dominados por el deseo de poder antes que por el sueo de aquel amor ideal, casi platnico. La pasin contrabalancea los embates de frustracin y desilusiones pero el hbitus capitalista

gan la batalla ha rato al dar el contorno de un amor necesario a su maquinaria de explotacin que incluso hoy es lo contrario: crisis, escases.....de verdadero amor.

Mirada transdisciplinar

En mi poca de estudiante "psi", confieso que cursar y repetir apuntes era aburrido para m. Por eso, mi gran gusto era recorrer libreras. Me compraba y devoraba libros psicolgicos de toda clase hasta tal punto que cuando curse "Teora psicoanaltica" no hizo falta mucha lectura. Lacan, Miller, Laurent, Klein, Politzer, etc...Cierta vez, un viejo libro de psicodrama lleg a mis manos. En uno de sus captulos hablaba de la enajenacin del ser humano en el mundo capitalista y que hacia falta un ciencia integral, que no fragmentara la vida. Por otro, esto ya lo haba ledo en libro desconocido para estudiantes de psicologa, y que es "Materialismo dialctico y psicoanlisis" de Bleger, en que tambin manifiesta la necesidad de una interciencia de ndole multidisciplinar que trascienda las miradas parciales de las diversas disciplinas. Pichn sent ciertas bases, pero desde la creacin de la psicologa social, como trascendente a la enajenacin. Pero creo an que, los "niveles de integracin" estudiado por Bleger en su "Psicologa de la conducta" requiere de una interpretacin desde la propuesta destinolgica. Para m, uno de los ltimos niveles de integracin simblica es el Destino mismo considerado desde la ciencia, como sistema simblico potencial inmanente que organiza una existencia. Una propuesta no divergente sino convergente en relacin a los descubrimientos de las humansticas.

Un Destino incompleto

El sujeto siempre es parcial, se ve, capta o siente como incompleto porque los trminos de su destino estn en proceso, en un circuito en bucle. Cuando se cumple un destino, el sujeto lo sabe, se ha agotado el argumento de su vida y todo puede volver a comenzar o continuar inclume. Muchas personas estn muertas en vida, por haber ya cumplido las cartas de su destino. El momento revelador de todo destino es lo que Borges llama "momento epifnico" en que el sujeto descubre quin es. Es el nico momento

importante dice l. Para nosotros, es el momento del "cierre" de las significaciones o sentido de una vida. Descubres quin eres, tu esencia, tu misin, los propsitos que guan tu vida...pero en sus consecuencias: siempre conocemos lo que somos en forma retroactiva como lo deca Schopenhauer. Pero en trminos generales, todo destino es incompleto en el sentido de lo inacabado, de lo que est en proceso, rodando las escenas que buscarn el cierre final en algn momento, pero solo para relanzar las significaciones desde un destino reverberativo.

Identificaciones Contaminantes

La vieja generacin, modelo y ejemplo de vida para los nios, suele legar a los mismos, sus fallas, tropiezos, sinsabores y prejuicios, cuando no de graves conflictos y problemas existenciales. Es lo que podemos llamar "identificaciones contaminantes". Los hijos no pueden escapar a tales y asumen los modelos como marcas y esencias de su ser, su identidad. Luego, lo reditarn en su destino volvindose a repetir los sinsabores de la vieja generacin. Peor an, por "solidaridad" con los problemas de los padres, los hijos caen en el mismo juego. Es lo que se llama "lealtad al destino familiar", que hace que-incluso-se defiendan modelos conflictivos de existencias. Hablamos de "contaminaciones" pero podemos tambin aducir daos psquicos debido a que en fases de crecimiento de los hijos, se le ceden modelos nocivos que asumen en su historia. Un padre alcohlico sienta precedentes de alcoholismo en sus hijos e hijas. Una madre divorciada ayuda a las hijas e hijos a escribir un imperativo categrico de futuras separaciones, cuando los modelos no son replanteados a travs de un deseo contrario: el deseo de no divorcio de los hijos. En el caso de un padre violento, le cede al hijo la posibilidad de jugar a ser pap pegando a la hermana, etc. Entonces, a travs del mecanismo de contaminacin, la nueva generacin recibe toda clase de males de los ejemplos paternos. Lo social solo entra si hay "inclusores existenciales" o modelos previos en que anclan los modelos exteriores.

Un nuevo nivel de integracin simblico: El Destino.

Asi como la realidad material y natural est organizada en forma jerrquica, desde niveles subatmicas, atmicas, molecular, etc., hasta llegar al macrocosmo, creemos que el universo simblico sigue esa regla. El nivel de la informacin neurolgica, el de las imgenes mentales, las ideas, sentimientos y sistemas de pensamientos, son diferentes niveles de organizacin del mundo de las "ficciones" como lo pensaba tambin Bentham. Explicar una vida desde el nivel emocional como una depresin, nos parece explicar el universo desde un nivel elemental previo, perdindose la lgica del sistema. Es lo que los sistmicos criticaron con razn. Asi, la comunicacin es un nivel pero nunca definitivo. Lo mismo de la libido o el goce, y para entender la existencia en si, como un nivel total, debemos buscar nuevos conceptos, acordes con los nuevos universos simblicos a que nos llevan las investigaciones. En el caso del Destino, constituye el ltimo nivel de integracin del ser humano hasta ahora conocida. Integra en forma dialctica los niveles previos como el nivel biolgico, neurolgico, psicolgico, social, cultural, emocional, etc., en un todo abierto que le da sentido. Hablar de elementos de la vida sin buscar la "clase" que le da sentido y organizacin nos conduce al elementalismo mecanicista sin poder captar la verdadera lgica de la vida. Y el nivel lgico y simblico por excelencia es el Destino, como suprasentido que da sentido, direccin, lgica, certidumbre e identidad a una vida. Por ello, el Destino constituye un nuevo nivel de integracin de los sentidos y significaciones humanas. Para entender tu vida puedes visitar las sinapsis y reas cerebrales, las ideas y pensamientos, las comunicaciones y fenmenos familiares y sociales, pero el todo que da lgica al sujeto es el Destino.

Teorema de W.I. Thomas.

Dice que las cosas resultan como las predecimos o definimos. Si las cosas se definen de una manera, stas son reales en sus consecuencias. Las profecas que se cumplen. Y esto es vlido en materia de Destino. Quin predice la vida que llevamos cada uno?. A partir de las "profecas" familiares, como los padres, el sujeto interpreta y profiere sus propias

profecas que tienden a cumplirse. No son simples profecas y s modelos de vida, sistemas enteros que se van concretando. Si crees que la vida es de una manera, lo defines de una manera, delimitas lo posible e incluso lo imposible, entonces, tales, sern realidades. Su naturaleza puede ser buena o mala, pero fundamentalmente vemos que los cognitivistas tienen razn en algo: que somos las ideas que construimos. Entonces, el intrprete primero, constructor activo es el sujeto. Claro es que, como deca Aldoux Husley, definimos lo posible, el destino posible, a partir de los legados familiares, el linaje juega su carta desde el "destino familiar" que impone modelos, mandatos. Por otro, lo sociocultural y que Sbato define como "Destino sociocultural". Entonces, el Destino escrito, puede ser definido como aquel texto potencial que se va escribiendo en los encuentros, es del propio sujeto, su autor y el libro puede ser nombrado como "Libro de la vida".

Chocar por Destino.

Est escrito. La memoria como posibilidad y no solo como registro testimonia de "huellas" contenidas como potencialidad que aparecer en el momento preciso. Cuando en tu "idioma interno"(Bollas, "Fuerzas de Destino") consta un modelo con accidente, podemos asegurar en forma relativa que puedes padecer lo mismo. Cambiaran las circunstancias, espacios y tiempos, pero, los smbolos automticos operarn marcando tu encuentro bueno o malo" (tych, Lacan). Por ello, el caso de la joven cuyo padre padeci un accidente en una curva, con daos leves, relatado por l como una "hazaa",, signific para la hija un futuro sellado. Efectivamente, el destino como potencialidad escrita y nunca como algo mgico, seudocientfico o divino jug sus cartas: la joven relat un accidente...pero nunca relacion aquel accidente paterno con el suyo propio. Es cuestin de ser y no tanto de saber, por lo que, la memoria existencial opera siempre marcando los pasos de tu vida. Hoy, como otros das, se cumplirn las cartas de tu destino y la funcin "sujeto" sujetado a los mandatos y modelos existenciales pueden coadyuvar a escapar al destino escrito en el sentido de una rescritura nueva.

Resiliencia

La resiliencia es la fuerza interna que los oprimidos hacen resurgir para cumplir una misin encomendado por la voz interior de alguna figura significativa en su biografa personal y que ella la fuerza de deseo de un linaje como cadena transgeneracional donde el sujeto es un eslabn que lucha por ser feliz.

El Idioma interno....es tu Destino.

Lo hablan tus antecesores....tus padres, la lnea familiar dominante, que delimit la "realidad familiar" y hasta subjetiva. Como todo idioma, fue producto de una transmisin intergeneracional (de padres a hijos) y transgeneracional (transmitidos inconscientemente). Como aprendimos a escribir o a leer...el aprendizaje fue lento y cotidiano y cada smbolo fue conocido, interpretado y comprendido como "definicin de s" y del "grupo y linaje de pertenencia". Con su gramtica, fonologa y semntica singular, el "idioma de la familia" fue legado como "idioma individual", de ndole tan singular que define un nuevo idioma: el "Destin". Lo leemos entre lneas, en el encuentro y efecto de sentido de los smbolos, en las imgenes familiares, vdeos, pensamientos, la cultura familiar, el modelo de pareja, el sistema de vida actual, los miedos, los ideales, los problema y xitos, en la vida sexual, en lo que no cambia, en lo que cambia, las proezas y sinsabores, en los productos culturales y los fracasos, en los logros.....y en todo ello. Vemos en acto, lo que previamente era solo "Destino potencial" escrito en tu memoria, y es el Idioma interno, cuya misin es defender el Destino del linaje a travs de generaciones. Y la traduccin es al mismo tiempo construccin y resignificacin...superando a la piedra roseta.

Impulso de Destino y ser genuino

El concepto que usa Bollas para especificar la condicin humana como tal es el de "propioser genuino" (self) de Winnicott, fruto de experiencias y, por lo tanto, con una historia. Existe una apetencia de formular ese propio-ser genuino, denominada "impulso de destino". Bollas introduce un distingo entre hado y destino. La persona que llega al anlisis con sntomas, puede ser vista como cautiva de un hado: el sntoma psicoanaltico es una suerte de orculo a descifrar. Pero junto con el hado hay un Destino potencial cuya actualizacin depender del movimiento hacia el futuro a travs del uso del objeto, un desarrollo que aparece en trasferencia. Con deconstruccin analtica y proceso elaborativo: he ah polaridades dialcticas de Bollas.

La verdad femenina

La feminidad posee un tesoro que nunca entrega. El secreto a voces no se deja escuchar. Porque an para ella, los carriles simblicos de su verdad se escapa en la metonimia.....

Dasein

El ser-ah, es un efecto de sentido de lo que precede a la existencias y que no es tampoco lo esencial sino lo que como potencialidad se materializa como Destino. El Destino precede a la existencia. Sartre me matara, como Heidegger...pero "Yo, la verdad, del Destino, hablo"....

Un "dispositivo simblico" traductor del Destino?

Todos somos traductores de la lengua particular que hablamos y hablan los dems. Es un lenguaje singular que podemos leer en la palabra de cada uno. Debe ser interpretada a partir de los smbolos propios de los dems: sabemos que los "G" son G por muchas generaciones. Sin embargo, el "paradigma" singular que hablamos cada uno es casi....imposible de ser traducido por otros. Deberan ponerse en el zapato de cada uno. Se compone de todo un sistema de vida, que podemos encontrar en las "huellas de la memoria", en el "programa de vida" que mora en la mente de cada uno. Cuando los nios juegan a interpretar dibujos como aquella "D" rota, con figuras de soldados y aducen triunfante que significa "Soldado en derrota", como efecto de sentido, o cundo interpretamos el valor mltiples de un smbolo, estamos en presencia de los sentidos del destino. El "programa simblico" que portamos, adems de programar muchas conductas, hasta lo imprevisto y el azar, decodifica automticamente muchos smbolos, aunque en un lenguaje que podemos denominar el "Destin", con su vocabulario de "antnimos", trminos que solo entenderamos si viajsemos imaginariamente por todo el linaje de una persona, escuchando a sus antecesores, el destino de sus padres, abuelos, tos, tas, y el "espritu de la poca" de cada uno. Un viaje asi, nos permitira vislumbrar el destino de los antecesores de un sujeto, una verdadera "genealoga del destino" y asi, comprenderamos la identidad, el estilo de vida, las costumbres, o sea, la vida total del mismo. Llegaramos asi, al nivel de integracin superior de un Sujeto. Al suprasentido que otorga lgica y direccin a su vida. La "clase de todas las clases" aunque en sentido potencial....nunca real. Se ha puesto hincapi en el nivel biolgica, neuropsicolgico, biosociolgico, psicosocial, grupal-individual, comunicativo, valorativo o axiolgico, ....el nuevo "Dios": el Inconsciente, aunque sin considerar que todo eso, alude en forma indirecta a su origen, a lo que organiza una vida, en sentido no absoluto pero pleno de sentido: el Destino.

Montecristo

Un Destino social y poltico sell su suerte a la reclusin en una pieza de 2x2, como condena ineluctable, pero, las circunstancias llev a que el Abate llegue a su celda y le permita continuar su lucha por la liberacin....Pero hizo falta lo mejor de l para lograr superar un destino de condena....por otro elegido. Alejandro Duma era poco romnticopor lo que percibo-porque tanto el libro como la pelcula no jerarquizan lo que creo era el leitmotiv de su vida: aquella mujer que lo esperaba...

Destinos entrelazados

"...al ser una familia, nuestros destinos estn entrelazados.."...Extracto de escenas de "El conde de Montecristo".....

Lacan y el Destino

"La pregunta del sujeto no se refiere de manera alguna a lo que puede resultar de tal o cual destete, abandono, falta vital de amor o de afecto; concierne a su historia en cuanto l la desconoce, y es eso lo que el sujeto expresa muy a pesar a travs de la conducta, en la medida en que procura oscuramente reconocerla. Su vida est orientada por una problemtica que no es la de su vivencia, sino la de su destino, a saber: qu significa su historia". Jacques Lacan, seminario II: El yo en la teora de Freud y la tcnica del psicoanlisis2. Pagina 58, 1954-55.

Las causas.

"Si usted quiere entender las causas que existieron en el pasado, mire los resultados que se manifiestan en el presente. Y si usted quiere entender qu resultados se manifestarn en el futuro, mire las causas que existen en el presente." Nichiren Daishonin

De Lacan a la Destinologa

"Hoy veremos an mas hasta que punto Hamlet es en verdad la imagen de ese nivel del sujeto en que se puede decir que el destino se articula en trminos de significantes puros , y que el sujeto solo es, en cierto modo, el reverso de un mensaje que ni siquiera es suyo". Lacan. "El deseo y su interpretacin", capitulo "A propsito del destino de Hamlet".....

Mitos sobre el Destino.

En la antigedad clsica, el destino era un poder divino que se debata sobre la gente. Ms antes an, en la tribu, se lo perciba como un poder de Dioses buenos y malignos, como un verdadero espritu que se cerna igualmente sobre la gente. Con el contrapunto del "libre albedro" del cristianismo, asistimos a cierta posibilidad de eleccin en un marco prescriptivo: si bien Dios determin tu camino desde que naciste, podas elegir algunas cosas. Con la llegada de la sacrosanta "ciencia"(nombre que recibe la nueva religin segn Freud), el saber se centr en los objetos, la tecnologa al servicio del capital, y de la enajenacin humana. Como reaccin a ste contexto tecnocrtico, surgieron las humansticas como la sociologa y antropologa, y mas tarde la psicologa y el psicoanlisis, aunque obviando la idea de Destino por considerarlo fcilmente un concepto seudocientfico. As, lo que antes se denominaba "Destino" como sinnimo de "vida", existencia, pas a ser denominada como "rol", inconsciente, hbitus, personalidad, sujeto.....Pero siempre volviendo a la necesidad del "sujeto a" determinaciones y condicionamientos tanto biolgicos, sociales, sexuales, inconscientes, culturales....como forma de aceptar que hay algo mas adems de los conceptos aludidos. Y es la clase de todas las clases afirmado en potencial: la clase que ordena y da sentido a la vida humana, social, psicolgica, cultural. Spengler lo afirm enfticamente, asi como Simmel, Schopenhauer o un Borges, entre otros. Como nivel de integracin simblica, el Destino posee un estatuto mayor, al delimitar una existencia en su sentido, en sus encuentros, logros, y posibilidades. Est escrito con la tinta del sujeto que es su deseo y el deseo de sus antecesores que cumplen asi el doble estatuto de todo sujeto: la de ser un fin para si, pero tambin para el propio linaje, los ancestros, la genealoga familiar.

Por ello, las ciencias duras y blandas o humansticas, estn equivocadas al relegar el concepto de "Destino" al reino de las seudociencias.

La lengua que habla Pap

No solo te dio una imagen estructurante como varn. No solo te dio un modelo de padre, de hombre, de varn sexual, de masculino de su poca. Porqu siempre habl con vos. Te habl con dos idiomas: una, la que hablamos todos, con su gramtica y el universo simblico que transmite. Por otro, y lo ms crucial de la funcin paterna, es la transmisin de la "lengua" que habla l como parte y prolongacin de un linaje. Como eslabn de una cadena transgeneracional que hunde sus races en la genealoga familiar muchas generaciones hacia atrs. Es el "idioma" que habla pap, que es una lengua que casi muda, pero que transmite todo el tiempo. Es el Destino entendido como sistema simblico que se habla, se transmite, se comparte y se anhela como modelo de vida, como modelo y sistema de vida digna de ser vivida. Es el idioma interno de pap y lo podemos llamar el "Destin" con su gramtica y semiologa singular. Idioma viene de "rasgo nico", singular, lo que identifica, lo propio, el rasgo que une, que da destino. Por ello, cuando pap juega con vos, cuando te habla, o no te habla, cuando ama a mam, cuando se enoja, cuando te abandona o golpea a mam, etc., esta hablando su idioma personal. Lo aprendi a su vez de su padre, o sea, tu abuelo, que tambin lo escuch y lo aprendi de tus bisabuelos. Como cualquier lenguaje, una vez construido, lo hablamos en forma fluida en todas partes: en la escuela, en la esquina, con la ta, incluso cuando pap no est, con mam: "papito" te deca mam y razn tiene porque pap es el maestro mas importante de tu vida. Te dio una imagen estructurante, y un destino que marca tu rumbo en la vida. Aunque lo crucial sea el "idioma singular" cuyo vocabulario mora latente en tu memoria, cuyos sentidos son al mismo tiempo potenciales y actuales, es un idioma inconsciente, de difcil traduccin aunque no imposible porque habla de tu destino cifrado en smbolos pero tambin del destino de tu padre y de tu madre.

Los orgenes de tu Destino.

Cuando la mirada de una mujer y un hombre se cruzaron, surgi un sentimiento que fue ms veloz que el tiempo. Cupido, hizo de las suyas y el flechazo fue letal: surgi el enamoramiento y el amor sent las bases para que aquel Deseo inmortal que vena de tu linaje se perpetuara. Entonces, surgi el deseo de padre, de madre, de un hijo y asi, los dos deseos se aunaron para generar otra, la tuya propia, la que continuar no solo su Destino sino la de los padres y de cada linaje. Sin duda, los embates de la realidad surtirn sus efectos pero, aquel flechazo de cupido no hizo sino continuar lo que ya vena en las mientes de los ancestros, abuelos, padres, y el tuyo propio. La prueba ms cientfica, mas cabal de todo esto que "Todo est guardado en la memoria". Gieco.

Identificaciones que condenan

La identificacin es un vnculo entre las generaciones. Permite la apropiacin de insignias y sistema de vida de los padres que los hijos manifestarn como marcas de su propio destino. Son los rasgos de identidad tanto grupal como individual. La identificacin destinante, consiste en ser depositario de los legados familiares desde una receptividad estructurante del linaje, del sujeto, de la familia. Es un proceso inconsciente en que se transmiten so solo lo visto y odo sino secretos de familias. Tales, si no son trabajadas en el proceso de desidentificacin y elaboracin del destino, sumen en una alienacin sin precedentes. Las identificaciones se sistematizan conformando una batera simblica que posibilita los encuentros. El sujeto tambin es identificado en un destino perteneciente a una lnea familiar dominante o recesiva, segn la naturaleza del destino familiar. Cuando un adulto aliena identificatoriamente a un hijo, suele ocurrir que el otro, como la madre, opere en el sentido de la desalienacin del deseo del otro que captura al sujeto en un destino nico. Por ello, suponemos que los varones se identifican con el padre como es muy conocido, pero tambin con los masculinos del linaje materno. Toda identificacin fija, detiene el tiempo lineal para transformarlo en circular, atemporal, otorgando un destino. Por ello, deviene "Destino obligado", prescripto, del lado de los sntomas, del sufrimiento, los mandatos alienantes que condenan. El lado trgico de la vida. Por otro, el proceso de elaboracin de las identificaciones, ubicado del lado de la desalienacin, la liberacin, el destino electivo, el deseo del sujeto, lo nuevo. La vida es asi, como una placa giratoria donde respondemos segn la lgica de la situacin con el destino obligado o con el destino elegido cuando decidimos ante nuevas situaciones. Pero esto ltimo, requiere

de la exgesis elaborativa del destino escrito contenido en la memoria, es decir, su traduccin en palabras.....

Eslabn de una cadena

Mira el sistema de vida de tus antecesores, compralo con el tuyo, busca similitudes y diferencias, lo que resta de todo eso es tu Destino hipottico......y algn da encontrars tu verdad.

El trmino Destino

Si, el trmino "Destino" intenta metaforizar el Inconsciente de Freud, el Hbitus de Bordieu, la Memoria biogrfica, y alude a lo escrito en la mente como sistema de smbolos potenciales que codifican una vida y que se conjugan con las circunstancias del mundo. Si tuvisemos que aprender todo cada vez ni podramos caminar, hablar o amar. "Toda sta guardada en la memoria". Len Gieco

La escritura del Deseo de ser

Lo escrito con el propio deseo de ser queda en la memoria, y que luego se simboliza con imgenes del sueo que hablan de los deseos paternos, el tuyo, tu pasado, presente y futuro...o sea, el destino obligado. Pero con tu discurso y las circunstancias, puedes dibujar nuevos sueos...adems del de tu compaera de la vida: ellas.

Los sueos, jeroglficos del Destino simblico

El sueo plasma un deseo que trabaja tu historia en imgenes plsticas que hablan de tu futuro o destino como el deseo del pasado que vuelve a repetirse en la posteridad. Siempre recuerda tus sueos.

"Yo, la verdad, hablo del Destino"

Digo la ABUELIDAD Y SU POTENCIAL EN TERMINOS DE EXPERIENCIAS A LEGAR A LA NUEVA GENERACION. Freud hablaba de esto en su "Introduccin al narcisismo" a propsito del doble estatuto del sujeto: ser un fin para si mismo, pero tambin en el destino de la especie, ser parte de la cadena transgeneracional......en su cruce est el Destino...Los saltos que damos son los automatones del destino, aunque median sorpresas (la tych de lacan).

El Inconsciente y el Destino.

El Inconsciente, hoy sagrado, no es ms que un trmino descriptivo de lo que ignoramos en nosotros mismos. Es un saber no sabido y solo eso: un sistema de saberes ignorados que condicionan el sufrimiento, los sntomas, habla a travs de los sueos, fallidos, olvidos. Muchos pensadores lo imaginaron de diferentes maneras desde la antigedad hasta hoy. Pero, el hincapi en la libido por Freud no ha cerrado el panorama sobre el "contenido" del Inconsciente. Porque la sexualidad condiciona, determina los sntomas, la posicin del sujeto, sus defensas, fantasas y sufrimientos pero no es todo. Ms bien, tales, significan adems algo ms que vida emocional cifrada a travs de un jeroglfico sexual. Decir que es dinmico, o que opera a travs de energas, con significantes, etc., tampoco es mucho. De lo que habla a travs de un idioma singular es del Destino. Adems de lo que acostumbramos buscar en el Inconsciente, podemos encontrar indicios de un destino escrito, huellas, memoria reprimida, o incluso excluida, pero memoria al fin: es el Destino, nombre que habla de una vida cifrada y no solo de la sexualidad y su dinmica respecto del sufrimiento. El Inconsciente es el nombre que Freud le dio al Destino.

Causalidad mecnica

Saban que, es posible que tanto la historia, la sociologa y otras ciencias humanas han errado el camino al aplicar el modelo de causalidad "causa-efecto" de las ciencias naturales y fsicas al campo de la humanologa?. Al menos, es lo que comprobars por ti mismo si vuelves a releer el capitulo del "Sino"(Destino) segn Oswald Spengler en su "La decadencia de occidente"

La placa giratoria del destino

El Destino escrito y simblico es como una Placa giratoria, a veces contamos con el destino obligado y a veces respondemos con el destino elegido, segn las circunstancias, aunque la eleccin es lo que nos hace libre. Por lo que el destino es una PLACA GIRATORIA donde, de un lado est lo obligado, lo que heredamos como modelos familiares, mandatos, etc. y por otro, el destino elegido, posibilidades...respondemos a las circunstancias con uno u otro

Psicoepistemologa

Los grandes de la epistemologa como Popper, Kuhn, Bachelard, Lkatos, etc, han delineado un panorama claro para considerar la validez de los aportes de las ciencias su progreso. Asi, para Popper, el Inconsciente, y muchas propuestas de Freud seran simples hiptesis a corroborar en la prctica. A ello, Freud responde con que las hiptesis se comprueban durante la terapia, al calor de la transferencia, las interpretaciones y construcciones, desde el "caso por caso". Lo mismo para un Lacan. El paradigma (Kuhn) posee sus hiptesis centrales como el de Inconsciente y las anomalas no han surgido

debido a la escases de crticos y de un pensamiento epistemolgico consecuente con el objeto de estudio del psicoanlisis. En su tiempo George Politzer critic el sustancialismo del inconsciente considerado como un recipiente que contiene sentidos, analizando al detalle el discurso Freudiano. Luego, los filsofos, como Badious, considerando el mismo como una Hiptesis. Lo preocupante es que los psiclogos utilizan los conceptos en forma instrumental olvidando que son hiptesis y casi nada es seguro en el procedimiento Freudiano. De los psiquiatras ni podemos hablar: predomina el organicismo, el organodinamismo de Ey, y las neurociencias han posibilitado medicalizar y condensar manuales clasificatorios de alto impacto prctico, pero poco eficaz desde lo simblico, aunque no podemos obviar el llamado "efecto placebo". El panorama epistemolgico de la psicologa es precario y n o ha habido criticas consecuentes a la prctica, las teoras, escuelas, la eficacia de la terapia, la concordancia de los procedimientos con los objetivos de la terapia, la investigacin, entre otros. Pero es claro que, como discurso consagrado, la eficacia del psicoanlisis surge muy claro y recordamos ac los aportes de Levis Strauss en su "Antropologa estructural" ,capitulo "El hechicero y su magia", donde localiza la "eficacia simblica" en la creencia en la magia, o sea , en el psicoanlisis.

Cuestin de peso o de Destino?

Muy claro es que un ego se estructura con mltiples identificaciones. Pero el proceso por el cul asumimos en nuestro ser la imagen estructurante del otro no es catica. Existen identificaciones estructurante como la incorporacin de la figura paterna como deca Freud. Sobre todo, la identificacin es con el "deseo" del modelo y con ello las cualidades o marcas identificantes de un sujeto. Cuando estamos ante una persona "obesa", solemos encontrar un adulto con rasgos similares como el padre, la madre o los abuelos. En muchos casos, asistimos a los gordos temporales que son por ejemplo, obesos durante la adolescencia y luego la cosa vara hacia un peso promedio. En otros, los que conllevan un "destino de gordo", correspondiente a familias y adultos donde se come bien, se deglute grandes cantidades de alimentos como opcin "normal" en la idiosincrasia de la familia. El

chico lo incorpora de los modelos a temprana edad y cuando crece es ya casi tarde. Su ser y rasgo de identificacin es eso: la de una persona que es gorda. En la clase baja la tendencia es a creer que la obesidad es smbolo de salud fsica, pero no en las clases pudientes donde es una tragedia que remite a dietas, gimnasias, etc. En general, podemos decir que la obesidad es uno de los rasgos y para la Destinologa lo crucial es entrever "como quin es" la persona con sobrepeso. Su palo, su modelo, su sostn simblico escrito en los avatares de la deglucin masiva de alimentos que ser parte del carcter y marcar al sujeto en su destino. La obesidad conlleva asi, el destino del modelo obeso condenando a un destino obligado que habr que revisar. La vida es una moneda o placa giratoria donde a veces estamos obligados a reaccionar con el "destino prescripto u obligado" y en otras con el "destino electivo". Incentivar modelos alternativos en el propio linaje del sujeto podr ayudar a maximizar el deseo de ser bello, exitoso y de logros afectivos postergados.

Los sueos transmiten tu Destino.

Cuando soamos, satisfacemos un deseo reprimido dice Freud en su "Interpretacin de los Sueos", aunque tambin un "resto diurno", un deseo insatisfecho el da anterior y que se conect con aquel deseo inmortal de la infancia. Para ello, se invita al sujeto a asociar libremente sobre diversos aspectos de su sueo, pasando del contenido manifiesto al latente, reviendo el proceso de formacin del sueo, las condensaciones y desplazamientos y encontramos los smbolos que vehiculizan el deseo inconsciente. Para Freud, de naturaleza edpica, sexual, incestuosa en el fondo. Sin embargo, desde el punto de vista Destinolgico, podemos pensar que el sueo transmite y manifiesta fragmentos o totalidades de un Destino cifrado en el entrelneas de los smbolos. Cuando soamos un deseo ya materializado, realizado, podemos ver en sus aspectos globales como en sus elementos simblicos, sentidos que hablan de un "sistema de vida", un patrn general, un estilo, plasmado y que nos pueden dar pistas sobre el Destino hipottico contenido en las huellas de la memoria como del Destino posible, lo que an falta por ocurrir. De esta manera, podemos predecir en forma cientfica sobre el futuro sin aventurar hiptesis infundadas. El sueo, como otros productos del ser humano, conlleva algo ms que su sentido convencional y hunden sus races en

significaciones reprimidas en el Inconsciente y que se orientan en el sentido de un Destino simblico que obra como programa de vida.

La escritura del Destino

Es imposible que el futuro se escriba solo desde el futuro. Har falta el momento presente y los diversos factores que se conjugarn con el pasado escribindose el Destino con las tintas de tu deseo y tus el de tus antecesores.

La banda de Moebius, camino del destino

Cuando buscamos entender los smbolos del destino, podemos comenzar con un objeto sus sentido en la vida de un sujeto, una idea, un logro, un modelo de familia, el tipo de pareja, los xitos, fracasos, miedos, etc. y ellos nos llevarn a un sentido que oculto que nos vuelve a lanzar hacia la realidad y sta hacia lo inmanente de los aprioris que constan en la memoria de cada uno. Freud lo llam Inconsciente, nosotros lo llamamos Destino simblico, escrito u obligado, que puede posibilitar el "DESTINO DECIDIDO" o elegido, lejos de las determinaciones inconscientes aunque no tanto.

Quin eres?

De Marx aprenders que eres un proletario o burgus, cuando no clase media acomodada y cmplice de explotadores. Alienado, enajenado. De Scrates que debes conocerte..."Concete a t mismo" y creo, apuntaba al Ser, a quin eres, no se lo entendi.

De Darwin, que eres una especie mas, pensante, con lenguaje, y que debes luchar por la supervivencia, pero no "quin eres". De Freud que tienes un Inconsciente dnde mora reprimido tu sexualidad, la pulsin, y que los sntomas que padeces estn motivados, pero no "quin eres". De Einstein aprenders que puedes relativizar todo lo anterior pero no "quin eres". Del positivismo lgico que la verdad est afuera, y que la verdad ser alcanzada con el saber. Pero no "quin eres". De Popper y Kuhn que puedes refutar o cambiar paradigmas pero no sabrs "quin eres". De Lacan y los psicoanalistas actuales sabrs tu punto de goce al que ests atrapado, tu fantasma fundamental de objeto a merced del Otro, pero no "quin eres". De los "comunicacionlogos" que sufres de paradojas comunicativas, de problemas vinculares y de jerarqua o no de los roles familiares, pero no "quin eres". Las neurociencias te ensearn las sinapsis, las reas involucradas en el pensamiento o sentimiento, pero no "quin eres". La sociologa te ensear en qu sociedad ests, los roles que cumples, las influencias mediticas y culturales, pero no "quin eres". La filosofa te enseara a dudar de todo (Descartes), a deconstruir y construir, la dialctica de las cosas, el ser y la nada, pero no "quin eres"..... Porque lo que "eres", solo podrs conocerlo con la NUEVA CIENCIA DEL DESTINO, LA DESTINOLOGA, que tiene como objeto el estudio de tu Destino escrito, simblico, que consta en tu memoria, en tu Inconsciente, en tus "hbitus", pensamientos y palabras, en tus virtudes y dotes, en tus miedos y confianzas...en tu sistema de vida, en lo que repites e inventas, en tus encuentros y desencuentros....en tus sueos....y todo ello habla de "Quin eres"....

Re-peticiones

La ontogenia repite la filogenia deca Freud y no lo escuchamos. El Destino repite (repeticiona) la genealoga trazando el camino del sujeto y de su linaje.

Rescritura del Destino.

Schopenhauer deca que el Destino solo adquira sentido en el futuro, en el "aposteriori", despus que sucede. Freud retoma esto en el Psicoanlisis para dar a entender que un sntoma o la vida psquica es resignificado de continuo (Carta 52). Si hay algo que evita que el pasado influya en forma lineal y mecnica o fatal sobre el presente y el futuro de un Destino es sta posibilidad de resignificar los trminos del mismo. Extendiendo la idea de Schopenhauer, diremos que el Sujeto del Destino puede modificar su visin de s y de su trayecto vital merced a las informaciones prevenientes de quienes le transmiten un sistema de vida. Un hijo puede creer algo del padre hasta cierta edad, pero al confrontar sus ideas con el discurso paterno o alguien autorizado para la misma (como un abuelo) puede virar su cosmovisin merced a nuevos datos sobre el padre. El caso del joven que se qued con la idea del abandono paterno-versin materna del padre- y que, luego de conocer que la razn del abandono fue algo poltico y de peligro real de muerte para el padre, cambi totalmente su idea del padre. Lo mismo aquel joven furioso con la vida, criado en un hogar, fugado a los 15, y que luego de buscar y encontrar a la madre, pudo saber que ella lo dej frente a aquel hospital privado por su bien, porque no tena dinero para los tratamientos y poda morir de lo contrario. El nuevo sentido mut su visin de la madre .Muchas personas perciben la totalidad de su vida solo despus que les ocurrieron cosas como divorcios, separaciones preventivos, prdidas econmicas, etc. Son los momentos en que uno piensa de la posibilidad de no haber dado el mal paso.

Situaciones lmites....

Los "golpes de la fortuna", los momentos de sinsentido, de acontecimientos difciles como enfermedades, guerras, pobreza extrema, divorcios, etc., llaman a la bsqueda de sentido, a algo que d lgica a lo que se padece. En esos momentos es cuando el sujeto intenta entender su vida, toda su historia, las razones de su vida, el sentido mas claro del porqu

le ocurre lo que le ocurre. Muchos acuden a Dios, otros simplemente se preguntan del porqu de la vida, de las razones de la injusticia, de la mala suerte...del "Destino trgico".

Trasmisin de traumas de genocidios y guerras

El destino no es la trasmisin y ni siquiera los elementos del aparato mental. El Destino es un programa cuyo soporte simblico ancla sus races con el cuerpo y su historia libidinal, aunque tambin con el espritu de la poca, los hechos sociales, guerras, genocidios, etc, que dejan sus improntas en el programa mental. Tal el caso de los traumas de guerras, genocidios, etc., que dejan miedos terribles, informulables en un lenguaje tranquilizador y que rebasan la capacidad del sujeto para simbolizarlo. Por ello, quedan "encriptados" o encapsulados en la mente a ttulo de "fantasmas del pasado"(Gorot) que perseguirn al sujeto como a sus descendientes. La herencia psicolgica se realiza en forma inconsciente, sin que los actores se percaten de ello. Los hijos de tales padres sufrirn miedos equivalentes aunque disfrazados y har falta el lenguaje de los sueos elaborado por Freud para comprenderlo. Los miedos, temores, recaudos, fobias, etc., son emociones que portan informacin sobre cmo se debe ser y en eso radica la trasmisin de patrones de una generacin a otra. Siguen los mandatos, consejos, relatos, historias y acontecimientos que refuerzan un sistema de vida o Destino que porta traumas que se suceden de generacin en generacin. Un horrendo temor a las balas de cao de Napolen, sigui retumbando a travs de varias generaciones segn nos relata Anne Anceling Schtzenberger en su "Ay mis ancestros". Freud hablaba de "trasmisin de inconsciente a inconsciente" y los sistmicos hablan de niveles de comunicacin conscientes e inconscientes asi como los hipnlogos. Las propuestas son varias aunque todos aluden a la trasmisin de lo sntomas de una generacin a otra haciendo efecto de Destino.

La Huida del Destino.

Los smbolos del destino son la memoria, los recuerdos, el lenguaje su soporte. Las fantasas, an el deseo, lo escrito, lo no escrito, los registros, dotes, habilidades, vida concreta, etc. Pero, recordando aquel libro de Fromm "El miedo a la libertad", me parece que no es tanto como lo deca l sino que el gran miedo de todos es al Destino que mora en nosotros. Lacan lo llam el Gran Otro, para Schopenhauer fue la Voluntad y para Cristo el mismo Dios. Para Freud fue el Inconsciente y para Bordieu el "hbitus", etc. No es el miedo a la libertad, sino el miedo a lo que determina. Exactamente al revs que la tesis de Fromm. Del lado de Lacan estamos en que la causalidad del azar entra a jugar para interactuar con el automatismo del inconsciente. Automatn y tych dir l en su Seminario 11. Del lado de Freud estamos con la "Neursis de destino" que cae como una verdadera maldicin sobre el sujeto que asiste a las repeticiones de lo mismo en iguales divorcios, rupturas, conflictos que retornan y que insisten desde el "ms all del principio del placer", desde la "compulsin de destino". Del lado del Socilogo Bordieu, as como otros como Simmel, se estructura un esquema interpretativo del mundo, una weltanschauung, el punto de vista singular. Y todo eso asusta, da miedo ya desde su cifrado porque imaginemos a un nio paralizado ante los golpes del padre a la madre. Imaginemos a una nia criada sola sin la presencia de su padre. Queda escrito porque el sujeto lo percibi, lo signific, lo sinti como emocin, soledad, terror o miedo. Por eso en su memoria yergue los recuerdos de una maquinaria simblica que insiste como programa de vida. Como en su poca lo deca Pichn Rivire, el ncleo simblico generatriz de todos los denominados "enfermedades" podra residir en ste "miedo fundamental" al Destino que portamos. Lo hemos olvidado, qued "reprimido" como dira Freud pero eficaz porque comanda cada paso, cada palabra, cada fantasa. Sera una dimensin ms del ser humano no descubierto porque se puso hincapi en causas elementales y reduccionistas como por ejemplo la libido de Freud o el goce el Lacan. Todo el "programa de vida" contenido en forma potencial en la memoria puede ser denominado "Deseo" o "Gran Deseo" y no solo las partes. A su vez, el destino subjetivo est vinculado al destino del grupo familiar, la comunidad, la sociedad, la cultura. Entonces, podemos decir que el mismo orden interno, la direccin interna, la regularidad que mora en nosotros porque no todo es caos, azar o incertidumbre, es el Destino. Un nuevo plano o dimensin para la lectura de toda una vida, que podemos abstraer de la historia de vida de un sujeto, familia o incluso sociedad.

Niveles de integracin y Dimensin Destinante

Podemos partir del nivel subatmico: la partcula de Dios....que muchos sospecha sea el organizador universal, como nosotros creemos del Destino escrito y simblico contenido en la memoria. Tenemos entonces: partcula de Dios, partculas subatmicas-tomosmolculas-clulas-rganos-cuerpo u organismo-mente- y el salto cualitativo hacia la dimensin simblica del Destino. Un nuevo nivel de integracin y organizador de la vida. Si decimos que la dimensin social opera en el sentido de organizar una vida obviaramos los factores psicolgicos y biolgicos, como as de los aspectos culturales. El nivel del Destino como universo de sentidos que posibilitan lo real y lo posible, e incluso lo imposible, constituira entonces la nueva dimensin que especifica al sujeto en sus dos dimensiones cruzadas y que como universo simblico caracterizamos en sus dos vertientes: 1) El del sujeto como fin de s mismo, como la ontogenia que busca completarse, 2) Como cadena de legados, como un eslabn intergeneracional y transgeneracional donde el sujeto es soporte y efecto de sentido de las herencias psicolgicas de su linaje. El destino constituira el punto de cruzamiento entre stos dos ejes y el sujeto del destino sera su efecto y su protagonista.

Destinos prescriptivos

Antes, los casamientos eran por arreglos. Previa tarea del celestino, los susodichos eran presentados y l peda permiso para visitar un da (jueves, viernes) a la amada. Con sumo respeto a la familia, se sentaban a un costado de la casa, y compartan momentos. El amor naca al par que se conocan y la incidencia de las novelas, intrigas y pelculas eran mnimos. Como cada uno posea un sistema de vida diferente y con aspectos similares, el entrecruzamiento de patrones de vida llevaba a que el conocimiento del otro sea acompaado del amor naciente. El amor no solo aceitaba la relacin sino contribua a fijar los acuerdos conscientes e inconscientes de la pareja. As, llegaban a amar las diferencias

del otro y las similitudes sin necesidad de cambiar al otro en forma radical como se busca ahora. Ella, era educada para servir a su hombre sin pensamiento crtico y el rol de madre=mujer constitua su universo familiar. Esto la posicionaba en el rol de "Ama de casa" pero adems en quien comandaba el deseo masculino, que, lejos de ser el patriarca machista, era un "hijo ms". En sa poca, en el marco de la sociedad moderna y del capitalismo naciente, la mujer dominaba la sociedad, la familia, la transmisin de los valores familiares, modelos, mandatos...El, contribua en el corte simblico de la funcin paterna y estaba mucho tiempo fuera de la familia. El campo o la fbrica, la poltica, lo social. Terrenos todos difciles y para nada envidiables. La energa lo obtena del deseo femenino y las dos escenas se complementaban posibilitando una pareja complementaria. Pero, el capitalismo salvaje comenz a profundizar la crisis, las llamadas "crisis crnicas", desocupacin, etc., lo que eclosion la crisis de la familia moderna, la llamada "familia nuclear y burguesa" llevando al portavoz del grupo, al emergente grupal de la enfermedad de la familia. Pichn Rivire lo hubiese dicho as. Hoy da, todo esto se intensific y asistimos a muchos emergentes familiares. El neoliberalismo llev a que la mujer deba salir a trabajar par a par con su hombre y a conquistar lugares de poder como cumplimiento adems del mandato social del derecho que aumenta da a da. Ser sujeto de derecho es exigir derecho, peticionar, luchar, etc., y ello contribuy a mejorar las relaciones aunque la base econmica del capitalismo no permite formas humanizadas de relacin, por lo que, la violencia de pareja, los divorcios, maltratos infantiles, etc., se han profundizados. Lejos estamos de la familia moderna, padre, madre e hijo, que teorizaba Freud con su Edipo. Nuevas formas de familias emergen al son de la crisis cultural del capitalismo salvaje y de los cambios tecnolgicos que no influyen sino en el sentido de crear ms necesidades y menos soluciones a los problemas humanos como el femicidio, los divorcios, abusos, etc.

El escritor de su destino

Eres el escritor de tu destino. La tinta lo aportan los deseos paternos, los modelos sociales, el hbitus familiar, la cultura de la poca. Pero sin darte cuenta, el "libro de tu vida" escrito como Memoria, se transform en un "universo simblico" que te sirve de referencias para los encuentros con la realidad. Todo lo que te pasa tiene sus races en los captulos y lneas de tu libro de la vida.

Provocamos Inconscientemente

Los casos demuestran que hay tres posibilidades de origen de la violencia de pareja: a) Lo genera el hombre al provenir de un sistema familiar donde los patrones y reglas de convivencias se caracterizan o contienen violencia de gnero, de parejas. b) Lo genera la mujer al provenir de un sistema familiar y de pareja igualmente violentas. c) Lo generan ambos al provenir de un sistema familiar y de pareja violentas. Otras influencias son indirectas como los factores sociales, crisis, desocupacin, la suegra o el suegro, etc., y operan como factores desencadenantes en el sentido de la gota que colma el vaso. Sin embargo, lo que problematizamos ahora es algo sutil, de difcil deteccin porque ambos, solucionan el problema al proyectar la culpa en el otro, sin hacerse cargo de lo que le toca en el juego de la violencia de pareja. Pero, segn las tres posibilidades citadas podemos diferenciar tambin formas de provocacin vinculada, sea a la mujer, sea en el hombre....o alternando en uno o en otra. Son las "provocaciones inconscientes". El caso de la joven que relata que el novio anterior la maltrat como el actual, al parecer, se resuelve culpabilizando al hombre, pero ella est lejos de percibir las tcnicas muy sutiles de induccin de la violencia en el Otro. Como ella, y miles de casos de hombres, solemos inducir a nivel preverbal, o verbal las agresiones a travs de la provocacin con comunicaciones indirectas, alusiones, recuerdos, ironas, retrucanos, perfrasis, etc. Por debajo de tales, subyacen las tcnicas que los cognitivistas denominan "culpabilizacin", "visin catastrfica", "sobregeneralizacin" ("Todos son unos...."), "visin dicotmicas"("Blancos o negros"), etc. Por ello, la persona que se presenta como "vctima" no siempre lo es porque suele generar o contribuir a la violencia a travs de la "induccin inconsciente" de los mismos. Esto se debe a que los mandatos y modelos de parejas incorporados exigen cumplimientos como un verdadero imperativo existencial. Son "sistema de peticiones" que exigen al Otro asumir el rol de complemento. Es el juego propio de "usar al otro" para el cumplimiento de los propios juegos, del propio destino de hombre violento con las mujeres o al revs.

Deseos paternos

Est escrito en el deseo de nuestros padres, en el nuestro propio, en el tipo de amor, en la vida que llevamos, en los ideales familiares, aparece disfrazado en los sueos, lo vemos reaparecer en la crianza de los hijos, y su historia hunde sus races en la genealoga familiar....varias generaciones hacia atrs...

El tablero de ajedrez

En "Ajedrez" Borges dice que "No saben que la mano sealada del jugador gobierna su destino, no saben que un rigor adamantino sujeta su libre albedrio y su jornada". Como indicativo de que existe un orden sin duda simblico y hasta ficcional que rige nuestro Destino. En Borges, es un destino determinante y determinista. En Destinologa, juega la tych de los griegos: el azar, los encuentros como causa que ayuda a concretar el propio destino, el propio juego. Es por eso que el tablero de ajedrez se compone de jugadores, de piezas, peones...y debemos afirmar contundentemente que todos los dems, la pareja, la familia, incluso la sociedad con sus presiones y determinantes, no son sino "peones" que usamos para objetivar nuestro destino escrito en lo mas hondo de cada memoria. El jugador construy el juego, los movimientos, el modelo de juego, los avances y retrocesos. Pero lo ha olvidado en los sueos de su fantasa diurna y en los intersticios de su palabra que oficia de vehculo de aquel sistema de juego y de modelo de vida seguido por todos. El jugador que eres t juega su juego. Conoce las reglas manifiestas de ste juego, pero en sus sueos, deseos, anhelos, temores y virtudes, en sus fracasos y dotes, en su pensamiento y en su amor, se proyectan los grafos de aquellas huellas que seguirn marcando el juego. "Tambin el jugador es prisionero () de otro tablero de negras noches y de blancos das". Borges. "Ajedrez"

Razones para no llorar por un hombre

Si los aportes humansticos de los ltimos 100 aos no estn errados, una mujer no debera llorar la prdida del amor de un hombre. Las premisas contenidas en su "programa emocional"(que para los psicoanalistas es el Edipo) constituyen potencialidades que buscarn su objetivacin con cualquier hombre. Mejor dicho, el juego de las cartas del Destino posee ya muchos movimientos predeterminados en las mientes de cada uno. Lo escrito en la memoria har que con cada nuevo muchacho puedas desplegar tus sistemas de peticiones, tu guion emocional, tus engramas y modelos inducidos y elaboradas en base a modelos cuyas races anclan no solo en tu deseo sino en el de los antecesores...que aman de un modo peculiar: posesivo, libre, distante, asfixiante, silenciosos, apasionados, poco sexual, muy sexual, sociables, no sociables, etc. Sin embargo, las cartas de tu destino invertido en ciertos amores dejarn su impronta y el duelo deber ser rpido y fugaz. Ello permitir que encuentres un "nuevo amor" y olvides el anterior. Pero sta vez, sin los errores probables y posibles del vnculo anterior y debers cuidarte de considerar y dialogar las premisas del amor del otro, del hombre....que ser un objeto de tu amor, un sujeto de tus deseos, una parte de tu juego existencial...pero tambin alguien que posee sus propias premisas potenciales que buscar plasmar a cada instante

Vctimas del incesto

Recin solicit amistad con una pagina titulado "Ayuda a vctimas de incestos". El tema es poco conocido desde se ttulo y es mas difundido como "abuso sexual" en la familia o entre familiares. Con solo recordar al "Chacal" de Mendoza y tantos, que han procreado con sus propias hijas o abusados a hijos. El incesto es algo aberrante en el sentido de lo terrible, siniestro, porque toca algo que la cultura debi enterrar en el Inconsciente para que haya diferenciaciones, intercambios con otras familias, diversidad, porque de lo contrario, dentro de una familia habra casamientos entre hermanos y hermanas, entre padres e hijas, etc. Esto llevara a la endogamia, que significa "endon=dentro y gamos=mujer".

En sentido jurdico no es sino un delito, un abuso sexual y son conocidos los procedimientos. En sentido antropolgico, los estudios de Jean Claude Levis Strauss en su "Estructuras elementales del parentesco", capitulo "Naturaleza y cultura", nos habla de que la "Prohibicin del incesto" es lo que nos permite pasar del reino animal al reino de la cultura, el lenguaje, los intercambios sociales y econmicos. Como sabemos a partir de Freud, el deseo ertico hacia una madre en el Edipo resulta regular asi como de la hija hacia el padre. Tales deseos son reprimidos o enterrados en el Inconsciente en el proceso edpico. La "funcin paterna" prohbe el acceso al objeto primigenio, a la madre como ley fundamental que organiza el deseo del hijo y lo orienta hacia la exogamia. Su transgresin puede generar graves trastornos como podemos recordar lo sucedido con el mismo Edipo: al enterarse del cumplimiento del orculo, a saber, que matara a su padre y se casara con su madre, se quit los ojos y deambul por el desierto. Una mente con control de los impulsos incestuosos no desarrollara un comportamiento aberrante como el incesto. Pero en ciertos sujetos, denominados "perversos" o incluso en "psicticos", sta barrera, lmite o exclusa ante el avance de los deseos inconscientes, suele ceder y ocurren los abusos o incestos. Como en la familia "perversa" no hay lmites generacionales, culpas ni inhibiciones sino en pocas medidas, las extralimitaciones se suceden de generacin en generacin. Muchas madres consienten que sus hijas sean abusadas porque ellas mismas fueron abusadas de nia. En el caso del hombre, debe ser un perverso o provenir de una familia de iguales caractersticas. De sta manera, la mujer consiente porque es la nica realidad internalizada. El dao psquico a las nuevas generaciones consiste no solo en la cesin de un modelo aberrante de conducta sexual sino adems en la potencialidad perversa de seguir con la misma conducta. Existen muchos casos en que la potencialidad perversa de abusar de una hija o hijo provienen de una sola lnea, sean de la mujer o del hombre, y es entonces cuando un integrante est en contra: en su lnea familiar no se violan tales lmites. Son los casos de denuncias, aunque pueden ser sofocadas por amenazas o encubiertas por violencia de parejas o incluso de maltrato infantil. Los instrumentos con que contamos para combatir ste mal de los no humanizados es la Educacin sexual desde temprana edad, indicndole a los nios que los rganos poseen funcin pero no para otras cosas. Naturalmente que se debe ser lo mas concreto posible y utilizar cuentitos breves, utilizar animales, etc., y considerar que las familias perversas tomarn el tema como contrasentidos, por lo que, se debe ser cauteloso y aferrarse a la ley de educacin sexual y el chequeo mdico al inicio del ao y en forma peridica para el monitoreo del nio.

Transmisin de Destinos

Un padre no ensea, no transmite, no educa, no ensea modelos ni un sistema de vida, ms bien, "se ensea", "se transmite", "se educa", y es modelo de un sistema de vida que el hijo asume como su "deseo potencial", como su senda predeterminada con el cul lidiar en los encuentros de la vida. Ests en la mira.

El Destino como Idioma personal

El Destino contenido en la memoria existencial (llamada por algunos memoria autobiogrfica) puede ser entendida como una "Idioma personal" que hablamos cada sujeto. La palabra idioma posee el sentido de "rasgo nico", "peculiaridad" desde el griego. Y efectivamente, cada uno posee su rasgo nico en materia de "proyecto vital" escrito en la memoria. Lo singular que cada uno "habla" y que debemos descifrar entre lneas, en los smbolos, en los recuerdos, fantasas, ocurrencias, incluso, si se quiere, con los llamados "sntomas" desde el Psicoanlisis que para nosotros se reducen a trminos del Idioma individual. Como todo idioma, posee una "gramtica" que le da otorga lgica y consistencia, adems de una "semntica" o sentido. Tambin debemos descifrar el "vocabulario" de palabras que cada uno utiliza. Toda palabra posee una cara convencional o social, que son los significados compartidos, pero de la otra cara, podemos leer lo que cada trmino significa para un sujeto singular determinado. Sin embargo, no consiste en la confeccin de un "diccionario personal" en forma exclusiva porque debemos comprender el mensaje de todos los trminos que expresa un sujeto. Tales, aluden a un destino, hablan el "Destin", el lenguaje simblico del destino y que adems alude a lo singular de cada destino. De sta manera, "conocer" a una persona alude al conocimiento mas o menos parcial del "Idioma" que habla y que le permite la conformacin de su "realidad personal" y la posibilidad de contactarse con el mundo compartido. Adems, ste Idioma, el "destin", puede ser ledo desde diversos paradigmas como el caso del Psicoanlisis, donde resulta posible reducir el sentido de un destino a los "significantes" polivalentes que expresamos como "enunciacin". Para una visin "Cognitivista", tal idioma alude al conjunto o sistema de pensamientos inconscientes y automticos que se manifiestan en ideas, sentimientos y conductas. Incluso, desde la

sociologa, como por ejemplo la idea de "hbitus" de Bordieu como esquema de interpretacin de lo social y subjetivizada en el individuo. Los modelos pueden ser tambin filosficos como el caso de Sartre y su idea de "Proyecto existencial", el ser humano como proyecto, como devenir. De sta manera, conocer el destino de un sujeto significa conocer su "idioma", en forma muy parecida a cuando debemos comunicarnos con alguien que habla otro idioma y debemos comenzar a interpretar desde slabas, palabras, sentidos, y eso requiere adems de conocimientos previos del idioma del otro.

"El Destino media lo Inconsciente y sus leyes"

No olvides que la "punta del iceberg" de tu destino lo podes leer en la historia materna.

Una senda prefigurada

Ella fue una hija deseada. Hija deseada=destino feliz?. Habr muchas explicaciones cientficas y dentro de las humansticas existen muchas teoras. Pero la nia creci en completa armona y felicidad y los padres les cedieron un Destino feliz...un modelo ejemplar...un contexto facilitador para los hijos, la pareja...el amor y el sexo. Cierta vez, conoci un chico en la terciaria. Cupido hizo de las suyas y el archivo correspondiente hizo "clic". Enamorada. El, un poco menos apasionado, consinti y al tiempo comenz a enamorarse y la pareja sigui los estudios hasta recibirse de psicloga. Los comienzos fueron difciles pero una herencia paterna facilit la cosa y ella estaba feliz de aquella pareja. En su haber, en su memoria, en su genealoga familiar no haba problemas graves y su expectativa ante la vida, ante su destino era positiva. En cambio, l no. Segn su psicloga(los psiclogos se analizan tambin) su deseo estaba bastante cado y al parecer, estaba dividido entre dos personas: su mujer y una amante. Evidenciado su infidelidad ante su analista, lo ocult ante su mujer pero no ante l mismo: Cmo es que un

psiclogo poda cometer algo contra el cul deba lidiar en muchos casos?. Cierta vez, se encontr con su amigo el "Destinlogo", a quin l no trataba como autoridad simblica ni alguien del cul se poda aprender algo sustancioso. Pero le coment su caso para ver otra versin ms de su callejn sin salida. El Destinlogo hizo muchas preguntas...seguida del cul se call y escuch en forma atenta. A veces intervena para guiar las respuestas hacia su genealoga familiar o la lnea paterna, la lnea de identificaciones que iban de l hacia su padre, abuelo, bisabuelo...para pasar a la lnea materna y los hombres. Resultaba evidente que la infidelidad haba sido inducida por su padre y a causa del cul l debi oscilar entre ir a vivir con mam o con pap durante gran parte de su infancia. Una vez analizado en tema de las "lneas masculinas" y "lneas femeninas", los legados, el estar programado para la infidelidad....nuestro psiclogo qued sorprendidsimo. El Destinlogo, no contento an, le explic en su propio lenguaje tcnico, es decir, desde la psicologa, que ya Freud en el ao 1920, en su obra "Ms all del principio del placer", capitulo III, haba tematizado las "Neursis de destino" caracterizado por historias repetitivas como su caso. Esto le result algo igualmente sorprendende porque segn afirm, pareca que todos sus estudios universitarios no eran lo ajustado que digamos a la orden las cosas. Ensaado tericamente con nuestro psiclogo, el Destinlogo le explic que el mismsimo Lacan haba hablado del tema en uno de sus seminarios, asi como otros pensadores de diversos campos, como para fijar la nueva nocin y su validez cientfica para nuestro profesional de la vida mental con problemas de infidelidad. Por su parte, el Destinlogo le relat otros casos, como la oscilacin del propio Lacan entre dos mujeres, engaando a uno ante la otra y viceversa...

Freud..

"....todas las posibilidades incumplidas de plasmacin del destino, a que la fantasa sigue aferrada, y todas las aspiraciones del yo que no pudieron realizarse a consecuencia de una condicin externa desfavorables, asi como todas las decisiones voluntarias socavadas que han producido la ilusin del libre albedrio". Freud. "Lo ominoso", citado por Christopher Bollas, "Fuerzas de destino"

La epistemologa.....

La epistemologa es lo que nos permite diferenciar un "delirio sistemtico" de una hiptesis cientfica. An un cientfico puede fundar sus presunciones en una certeza incontrovertible que no ambiciona el "discurso compartido". Podemos aducir que el grado de certeza define un delirio y el grado de relativizacin de una propuesta el discurso cientfico. Pero el discurso cientfico mismo requiere de criterios de validez que el den consistencia en relacin a la bsqueda de la verdad de toda ciencia. Esta verdad, en las humansticas, no es la vinculada a la "realidad emprica", sino al mundo de las significaciones. No es una verdad como Adequatio del preceptum al mundo supuestamente objetivo. Precisamente, tratamos de lo subjetivo como posibilidad de objetividad. Cundo un psiquiatra ubica los problemas en el cerebro, o en las emociones, cuando no en la familia como grupo que genera enfermedad, estamos en la adequatio a la realidad como verdad cientfica. Ellos, como muchas corrientes de la psicologa (sistmicos, cognitivos, conductuales, terapias breves, PNL, etc.) han tomado el efecto de la verdad como la verdad misma, o mejor, la realidad como referencia. Entonces, la teora se acerca o se aleja de esa realidad existente en s y de por si. No hay posibilidad de que el sujeto sea engendrado en el momento en que engendra su verdad y que sta verdad genere la realidad como se pretende. La verdad de las ciencias humanas es interna al discurso, es un efecto de sentido que no va al infinito porque la "realidad humana" posee contornos...lmites....Por ello, la Destinologa dice que la "realidad" de un Chino o un rabe, es diferente porque la misma realidad est delimitada por lo que le da contorno y lgica: un Destino escrito que sumerge al sujeto en la Caverna de Platn y la tarea de las humansticas consiste en ayudar a que los "esclavos" de su destinos puedan salir y cifrar una nueva realidad escrita tambin con los reflejos de aquella caverna y que luego se hizo MEMORIA para marcar tu paso por la vida.

La simbolizacin del Destino escrito

Sea de lo visto puro o de las informaciones de los medios, vecinos, escuelas, parientes cercanos como abuelos, tas, etc., cada sujeto escribe su destino. Es el proceso de simbolizacin que consiste en dar sentido a una realidad igualmente singular y que lleva las improntas del sujeto. No hay realidad en s y de por si y por eso podemos decir con

Bateson que el Mapa (destino para nosotros) no es lo mismo que el TERRITORIO (el medio objetivo, como lo subjetivo objetivizado, materializado). Este mapa de caminos, de idas y vueltas, de pasos emocionales y traspis familiares asi como de tristezas y alegras, el sujeto lo traza en base a los acompaantes y modelos de su destino: los padres. La realidad humana concebida como sistemas de vidas, que adems se transmiten en el mismo proceso de simbolizacin, es categorizada gracias al lenguaje que permite nombrar, clasificar y comprender la existencia. A mayor aprendizaje mayor conocimiento y a mayor conocimiento mas conciencia de la existencia, del azar, de los cambios y variaciones. Pero estamos hablando de la realidad humana antes que las materiales. Por ello, el "programa simblico" que llamamos "Logos" oficia de mapa existencial que orienta y organiza una vida. Cada "huella de existencia" grabada en la memoria, se encuentra latente para operar en consonancia o disonancia con las circunstancias de la vida. No operamos sobre una realidad bruta porque estamos mediatizados por el smbolo tal como ya lo dijera Ernet Cassirer. Somos un animal simblico y an nuestra biologa es delimitada por ella. Por ello, el lenguaje permite soportar las significaciones humanas pero solo como soporte y para nada condicionante de nuestra vida. La palabra, conlleva nuestros designios y deseos pero no constituye un organizador en s misma: pero lo que da sentido al todo simblico que orienta una vida es el Destino, como sistema simblico potencial que hace acto en cada paso por la vida. Por eso, como los nios, pintamos nuestra realidad en forma singular con la tinta de nuestro deseo de ser.....y el punto de singularidad se encuentra en lo escrito en la memoria existencial. Pero solo recibimos mensajes lejanos de esos recnditos del destino y los medios para acceder a ella va de la palabra al odo, de los grafismos a las escenas de la vida para perderse en los carriles de cada smbolo y circunstancias.

"El Plan perfecto"

Hay plan de vida para cada uno?. Al menos para un psiclogo abandonado al olvido como Adler, la vida es regida por un Plan, por un objetivo rector, fundado en ficciones construidas en la familia a partir de los modelos tempranos. Lo llam "Estilo de vida", una verdadera lnea de comportamiento que fundo en la "neursis del carcter. Su libro "El carcter neurtico" viaj en el Titanic.....y hasta Adler tuvo una pesadilla el da anterior a la partida de la nave: que se hunda. Pero del "Plan" que vamos a hablar es la de la vida,

que el sujeto planific conjuntamente con sus modelos fundacionales: los padres. Hacia los 5 aos el nio ya posee su carcter que porta el ideal rector de su vida. Cada detalle, cada rasgo de identificacin, cada modelo fue transmitido por los padres en un acuerdo tcito entre padres e hijos. Una complicidad implcita en aceptar los legados de un padre y que el hijo toma como sistema de vida a seguir. Alimentado por el "deseo de poder" como reaccin contra las inferioridades reales o imaginarias, el individuo busca la concrecin de su plan. En forma perfecta, el nio aprende los estilos propios de su familia y su tarea no consiste sino en cumplir las lneas de vida que su ficcin rectora le prescribe. De sta manera, el nio incorpora su destino contenida en su carcter.....cuyo mvil principal siempre es el de ser superior, el dominio, el poder.

Automatn y tych

El Destino se da entre lo escrito en tu mente y su conjugacin con las circunstancias de la vida. Automatn y tych. No somos dueo ni de lo que pensamos o sentimos. Ya Freud hizo el boceto, pero le falt el cuadro de la vida. Y en materia de destino, hay muchas galeras dnde abundan cuadros repetidos y pocas creaciones

Momentos del decurso fenomenolgico del Destino

Muchas ciencias valorizan las emociones, los sentimientos como el pnico, la depresin, la hiperactividad, el sntoma, la libertad, los pensamientos negativos que generan sufrimientos(cognitivistas), la comunicacin(sistmicos), los social(psicologa social), la realidad frustrante(psicologa del ego), los problemas actuales(terapias breves, focales), la dinmica familiar(terapias familiares), los legados intergeneracionales, culturales, o los efectos de las neuronas(neurociencias) entre otros. Pero, tachar de "obsesivo" a un sujeto cuyo problemtica vital es la eleccin entre una dama pobre y linda entre otra, rica y fea,

como le sucedi a un tal "Hombre de las ratas", es ignorar que lo crucial es su programa de vida, su "mito individual" como lo llam Lacan, que no es sino su "Destino simblico" escrito en su Inconsciente. A otros se los tilda de depresivo, histrico, con angustia, fobias, melancola, hasta de psictico. Pero no son sino conceptos descriptivos que para nada explican la dinmica de vida de un sujeto. Son momentos del drama existencial de todo ser humano como tan bien lo describi George Politzer, uno de los primeros crticos de Freud. La comunicacin de pareja por ejemplo, y sus caractersticas, no habla sino de un recorte, de un momento que no es causa de la violencia de pareja. Tampoco la depresin explica el suicidio o el malestar porque es precisamente lo que debemos explicar: porque este sujeto se deprime en ste momento de su existencia. Hay una trampa que es utilizado hace tiempo: que la causa es el Inconsciente, o tal vez la comunicacin patolgico (paradjica), o el mal funcionamiento de los roles como en las familias dnde los hijos pasan a ocupar el lugar de los padres o de un padre, etc. Son momentos en la comprensin de un destino pero no por ello el encuentro de la razn de un destino. Pueden reditar el DSM-IV y el CIE 10, que son los manuales donde describen los rtulos psiquitricos hasta el hartazgo, pero no son sino momentos cristalizados que incluso son peligrosos porque condenan: un nio rotulado con retardo, es un destino: toda su familia espera junto a la maestra su "retardo" bendecido con la ciencia psicolgica y las universidades. Tomar la parte por el todo, como pasa con los rtulos psicoanalticos lleva a englobar la subjetividad en un cuadro patolgico que no hace sino explicar la vida desde la enfermedad. Freud era mdico y era lean al discurso psiquitrico de su poca. Si consideramos varios cuadros, como el caso de la histeria, podemos encontrar muchas similitudes con un fronterizo y un obsesivo, cuando de uno que padece de neurosis de angustia. Solo se debe tomar los momentos en el decurso de la vida de un sujeto y jerarquizar aspectos dislocados de su conducta. As, como el lecho de procustro, la realidad delimitada por la propia idea debe coincidir con esa misma idea

Narcisismo de los padres y familia nica

En el programa de TV dnde la madre ayuda a la eleccin de la mujer para su hijo, hoy dice la madre: "Yo elijo y que sea polenta como yo"......Clara manifestacin de lo que se

juega en la eleccin femenina de los hombres. Madre que se presenta como modelo a seguir y como nica. Con sus virtudes y fracasos y logros....Lo mismo los paps: se presentan como los nicos idneos sin considerar los errores existenciales, fracasos en la pareja como un divorcio, violencias de parejas, etc.....a pesar de ello, la transmisin de un modelo de pareja y familia nica hace gran dao al destino del hijo e hija. Las fallas no son cuestionadas por quienes lo cometieron y no es un deseo de los padres que los hijos no lo repitan. De sta manera, los modelos nicos en que sumen a la nueva descendencia determina un destino tpico en todos los linajes. Si los modelos que son simbolizados en forma particular por cada hijo fuesen positivos, con problemas no difciles no nos haramos problema. Pero hay casos de modelos paternos nefastos, trgicos, que destinan a lo mismo, con pocas variaciones. Los males son legados como modelo de amor, de pareja, de familia. El proceso fue llamado por Freud "identificacin" y posibilita una identidad y un ser que sostiene a los sujetos. La posibilidad de escapar a tales modelos negativos corre aparejado con la posibilidad de que en la misma familia los padres tengan la valenta de aceptar sus errores para los hijos no tomen como destino el cometer errores. Meter conciencia dnde las determinaciones Inconscientes son poderosos, va conversacin, escucha, consejos incluso, podra ayudar a los hijos a superar el narcisismo de los padres.

Luchando por la Ley contra el femicidio

La ley en s misma no autoriza que todo se va a solucionar o que el femicidio desaparezca. Hacen faltas muchsimas medidas intermedias como las que vamos a poner a lo ultimo de esta nota. Pero, por un lado, permite que la "pedagoga del temor" inhiba a los tiranos que abusan de la buena fe de las mujeres quines consienten casi por naturaleza las demandas del macho. La asequibilidad, y bsqueda de satisfaccin de su compaero, es entendido por ste como signos de aceptacin de su poder indestructible. En esos momentos, el tirano es Dios, dueo de la vida y la muerte, y maneja todo a "fuerza limpia". Cundo hay intervencin externa, la escalada simtrica de enfrentamiento eliminatorio del otro se frena. Mas en un momento en que asistimos a un EFECTO BOLA DE NIEVE en que varios casos se multiplican a travs de la imitacin inconsciente (que en psicologa se llama IDENTIFICACIN) de los modelos de violencia como "Seor y Sra. Smith, etc.). Se debe para sta bola y el Estado es el primer responsable en generar estrategias comunitarias y preventivas.

Golpes para SER

El chico miraba como todo inocente las reyertas de su madre con el padre y por identificacin se inclinaba hacia su sostn existencial que era el padre. La hermanita, atnita, asustada, lloraba contagiando a su hermanito en una suerte de causa comn en el sufrimiento. Pero ambos, empezaban a desarrollar lo que en DESTINOLOGA llamamos LEALTAD AL DESTINO PARENTAL o incluso familiar. Cada gnero, al par que se estructuraba, era leal y comparta que los hechos de violencias eran la realidad misma. Como nico modelo de vida, de formas de ser, de posibilidad cerrada, quedaron ambos nios atrapados en un sistema de vida: la de los golpes. Por parte, cada nio, grab las escenas fundamentales en su memoria y que contienen en forma potencial lo que les espera en un futuro anterior y un presente continuo. Acto seguido, jugaron como juegan los hijos de la violencia de pareja: a pelear...todo el tiempo. Y la prueba de esto est a la vista en millones de familias. Para seguir su destino, cada nio se flechar con su hombre o su chica y comenzar a rodar una vieja pelcula que viene de muchas generaciones hacia atrs. Y ambos buscarn cumplir al pie de la letra su esencia, su ser, su identidad mas ntima: el chico, terminar maltratando mujeres. La chica, en posicin de ser maltratada...sufriente...luchando y dando todo por un hombre que no podra valorizar los esfuerzos de nadie. Y la escalada de agresiones pueden ser mas o menos graduales, con diferentes mtodos, diferentes motivos conscientes como el celo, o los reproches por esto o lo otro. Lo que hoy en da preocupa por los nmeros de vctimas es el resultado de ste proceso que comenz cuando nio y contina reproduciendo un sistema de vida problemtico a lo que se suma y conjuga los "discursos sociales", psicolgicos, mediticos, escolares.....que solo agregan "moralinas" y "Deberas", cuando no el couseling cotidiano.....o las terapias.....pero todo el proceso se funda en la necesidad de ser.....de cumplir los designios del propio destino.....

Ser o Tener?

Se observa hoy en da, con el avance del consumismo neoliberal, que los vnculos y el capital humano se cosifica y donde "SER" se reduce a "TENER", es decir, quin mas consume mas "ES". Esto ha llevado a un sujeto "ORAL", es decir en trminos de FROMM, "receptivo", esperando mucho del otro, narcisista, encerrado en su mundo de coraza autista y quisquilloso, lo que deviene finalmente un problema de lazo social al quedar el sujeto desconectado del vnculo compartido. Al trmino del proceso, tenemos problemas en los vnculos de pareja, en las familias, en las escuelas, en los social, debido a que cada sujeto es un mundo acorzado y que va asistencialismo: espera todoen un contexto donde hay poco menos que nada

Aumento de problemticas del Destino

Desde el punto de vista de las premisas de la DESTINOLOGIA observo un incremento de destinos de sufrimientos como los divorcios consecutivos a problemas econmicos, desocupacin, e influencia de modelos de parejas inducidos desde los medios. En este sentido, los sujetos son victimas va sugestin de los modelos conflictivos de comunicacin como las pelculas, novelas, etc., que juegan su rol secundario en la orientacin de un destino.

Orgenes del alcoholismo

Cuando un hijo observa que el padre toma, podemos decir que tal padre est "programando" a su nio a un futuro de alcoholismo. No es gentico sino un proceso de transmisin y herencia psicolgica. Entonces, si el deseo de la madre no intercede en el sentido de agregar otra carta en el juego del destino de su hijo, ese nio-probablementeel da de maana rechazar el alcohol por su olor, etc. Quizs el tiempo pasa y deje la adolescencia y se case, etc...Hasta que el destino juega su carta: un buen da "prueba" y comienza a jugar lo que tanto odi en el padre. Exitosamente, la familia ha logrado otro alcohlico. La fuerza del grupo familiar para inducir conductas adictivas es poderosa y todava no se ha vislumbrado este proceso en forma cabal

El Complejo de Ssifo

Es un complejo descubierto en el marco de las investigaciones sobre el destino. Consiste en que, como el personaje de la mitologa Griega, el sujeto es condenado una y otra vez a repetir una experiencia frustrante. El caso de los divorcios repetitivos.....aunque segn los casos, an la cantidad de veces en que un sujeto se separa y arma una nueva pareja esta contado en las cartas del destino. Por ello, muy acertadamente, Calamaro dice en su cancin: ".....la suerte juega con cartas sin marcar (...)", lo que hace que el sujeto sea vctima de su destino y no del otro malvado como presuponen al justificar las separaciones.

Publicado en OBSERVATORIO SOCIAL DEL DESTINO

La verdad radical de un hombre: para conocer la verdad mas radical de cualquier hombre, el secreto se ubica en saber simplemente cul es su "palo", es decir, a que personaje significativo (para l) re-presenta en un teatro existencial armado por el mismo como las piezas de un ajedrez existencial.

Publicado en OBSERVATORIO SOCIAL DEL DESTINO

Cabe aclarar que existen ideas y prejuicios sobre el destino en diversos mbitos del saber humano: en la antigedad, la vida se rega por el destino marcado por los dioses. En la edad media la "providencia" y el libre albedro", en la edad moderna la ciencia pretendi borrar el concepto de destino relegndolo al pensamiento mgico-animista y vulgar.

Tenemos asi, las ideas mgico vulgar del destino, las ideas religiosas del destino, la filosofa del destino, y actualmente desde una mirada humanista y gracias a conceptos multidisciplinarios, tenemos el estudio cientfico del destino con el surgimiento de la DESTINOLOGIA.

Respuesta a una nota sobre Funcin paterna

Actualmente me est pareciendo un poco mecnico la idea de una funcin paterna que rompe el cascarn madre-hijo posibilitando el despegue mental del Otro materno como se cree clsicamente en psicologa. Siempre hay un padre: cercano, lejano, golpeador, autoritario, ausente.....y siempre hay madres que otorgan o ceden al hijo un modelo paterno. Lo que creo es que lo que el padre cede es un Destino, un sistema de vida que permite seguir un camino, a partir de las insignias paternas. Es un padre que programa para una vida. El tema es que hoy da, al mapa existencial dado por ese padre se le suman otros modelos como los mediticos, y el joven deja de ser l para ser un actor en una sociedad teatral. Peor cuando los modelos son de hombres violentos, inestables, etc. Padre es entonces aquel que Destina, prev de un sistema de vida integrado o apocalptico (Umberto Eco), trgico, tragicmico, o "normal" si se quiere. Para algunos psiclogos, se necesitan marcas que justifiquen no tanto un Destino sino una enfermedad o estructura que supuestamente normalizara la vida de un sujeto.

La tica de Creonte y Antgona: o Genocidio femenino y negacin del poder

Sabemos que Creonte, el antiguo rey de Grecia solo quera que todo est bien, que no suceda nada, y sobre todo, la apariencia de una sociedad sin problemas. Es que, sin existe problemas, supuestamente desprestigiara el poder de turno. Pero Creonte condena al hermano de Antgona (Polnices) por haber transgredido las leyes de los Dioses (en nuestro caso, la propiedad privada, los intereses de los ricos, y el poder de los que gobiernan para los ricos, aunque den migajas a un pueblo alienado y explotado) pero ella,

lucha por su hermano y sepulta a polnices perdiendo el bienestar que el rey le otorgaba. Ella defenda lo primario, la familia, la causa consangunea, los lazos de afecto familiar. Son dos ticas diferentes: la de Creonte, como el gobierno actual que no saca la ley de Emergencia por los femicidio, solo porque consideran el supuesto bienestar comn, sin pensar en las muertes generalizadas de mujeres a mano de su pareja. Por otro, la tica de Antgona, es defender lo suyo, la familia, la humanidad, el amor fraterno....a ella misma y su linaje en definitiva. Ella representa a las miles de heronas y mujeres golpeadas y maltratadas y perseguidas. Ella est del lado de la tica humanitaria, la que siente sensibilidad, impotencia, indignacin, miedo, angustia, etc., por un flagelo que aumenta da a da. Por ello, decimos al Poder de turno que pueden simular no percibir la problemtica, pero los medios lo maximizan cada da, adems de promover nuevos casos debido a que la gente se identifica, se copia, para decirlo en un lenguaje simple. La tica de la negacin no lleva sino al desprestigio de quienes deberan dejar de negar y crear una ley de emergencia como la que se solicita ha rato. Adems, medidas integrales de proteccin a las vctimas, para resarcir el mal, para reparar en la vctima las agresiones y no solo el castigo al actor de los hechos aberrantes. Necesitamos Jueces que no hagan terapia sino que tomen medidas de limitacin del hogar, metiendo preso a los agresores, por mnimos que parezcan las agresiones. Necesitamos oficiales que no prejuzguen a la mujer como la inductora de las agresiones porque el tema es complejo y la Comisaria de la mujer no est para terapia de pareja. Ni mucho menos para labrar actas que quedan al olvido. Eso es pasarse del lado de los que impunemente agreden a sus parejas sin considerar los derechos de todo ser humano. Pedimos medidas de separacin y distanciamiento preventivos, con acuerdos de terapias posteriores a las detenciones porque muchos hombres al ser escuchados consideran que se les da la razn ante una histrica que no lo escucha. Dejemos de confundir los roles y que la justicia ponga lmites para luego obligar a terapias y tareas sociales que permitan a los dos la reflexin sobre los hijos que asisten y aprenden a su vez a ser nuevos agresores y vctimas del amor vuelto odio

Cmo destina la clase social y el modo de produccin

Nacemos en un medio social que nos condiciona por que las condiciones objetivas, como la clase social de pertenencia, llevan a que adoptemos la cultura de clase, el imaginario de sa clase con sus costumbres, expectativas, y posibilidades de vida. Si eres hijo de un

asalariado, tu clase social, la clase marginalizada, pasar de ser Objetiva a subjetiva en lo que el Socilogo Francs Pierre Bordieu llama HABITUS. El hbitus se define como lo objetivo subjetivizado y que oficia de cosmovisin, como esquema de interpretacin del mundo, como el Ethos de la clase que se mete en la subjetividad. Y si naciste en la clase asalariada no naciste en la clase media. Los sistemas de vidas varan y ser asalariado, explotado por el capital ser para tales sujetos algo "natural", parte del paisaje. La ideologa dominante de cada poca har que ser esclavo sea normal, a pesar del sufrimiento y la lucha de clases que lleva a grandes penurias. La pobreza, la desocupacin, las frustraciones y problemas resultantes te parecern partes de la vida, la sociedad y quizs creas que la constitucin est de tu lado o la justicia. Eso significa que tu mente ha sido condicionado a aceptar el sufrimiento impuesto y los males que genera: violencia familiar, maltrato a los nios, divorcios, femicidios. No pensars en el modelo social injusta como la causal sino tal vez culpes a los hombres como malo por naturaleza o a la supuesta "histeria" de las mujeres. No podrs considerar que el modo de produccin injusta, donde un sector oprime a otro. De sta manera, las condiciones objetivas subjetivizadas se posicionan de tu destino llevando incluso a la defensa de una sociedad que se parece mas a una jaula que a un lugar para vivir una vida humana.

Carcter y Destino.

El "carcter" es un viejo concepto de la psicologa. Conforma la trada constitutiva de la psicologa de la personalidad: "constitucin, temperamento y carcter". En verdad, no ensean sino la "forma de ser" de cada uno. Luego las clasificaciones en tipos de personalidad y todo culmina. Y nada de la verdad de cada sujeto, su ser, su destino. Contrariamente, para la Destinologa, lo que llamamos "carcter" se constituye de "Identificaciones destinantes" o modelos a las cules nos adecuamos y seguimos sin conciencia alguna. El conjunto de rasgos de carcter conforma entonces nuestro "carcter", que no son sino un sistema de vida que buscamos concretar en la vida cotidiana. Son la puesta en escena de mandatos, legados, misiones familiares, modelos sociales de pocas, propias de un linaje y que nos dan identidad y horizontes de expectativas. La lectura simblica del carcter consiste en descubrir no solo los saberes de una persona sino sus modelos bsicos que conforman un Destino en movimiento. Suele ser comn que un hijo adopte el carcter del padre, es decir, los modelos o rasgos que su padre ofrend como legado principal respecto de cmo se debe ser desde diversos roles

(familiares, laborales, polticos, etc.). Pero tambin, como la Herencia cultural de la familia es cruzada o mixta, cuentan los rasgos o modelos que transmiten la parte materna. No debemos olvidar tampoco el carcter de los abuelos de ambas lneas familiares: el abuelo materno y el paterno. Las influencias de los tos y tas son menos pero pueden ser cruciales en los casos de divorcios, donde los hijos son orientados hacia el carcter del tio o hermano materno. En definitiva, el carcter constituira otro nombre de lo que llamamos Destino aunque en su faz superficial. El fundamento del ser de un sujeto se debe buscar siempre en su Logos o programa existencial contenido en su memoria, que, a travs del discurso, podemos rastrear y encontrar los modelos o rasgos principales que nuevamente busca plasmar como su sistema de vida. La vida no se rige por el cambio continuo, el azar porqu esta estructurada y organizada. A pesar de si somos conscientes o no.

Amores imposibles

Prctica comn a comienzo del siglo pasado, el Celestino se dedic a unir ambos mundos, el de la mujer y el hombre. Un rol de enlace social til debido a que en sa poca no exista el romanticismo de ahora. Hoy da, las parejas dan mucha vueltas hasta que el vnculo se concreta. En otros casos ritualizados como los bailes o la presentacin de amigos y hermanos, la cosa se reduce a horas o das. Estos casos son los ms afortunados porque la pareja se arma muy velozmente. En el caso de las parejas imposibles, la lucha entre los dos como sujetos de deseos, de amor que demandan tirnicamente los dictados de la propia estrategia torna todo muy difcil. Esto suele suceder en las empresas, universidades, etc. A veces, cansados, ambos sujetos, no deponen las armas de la seduccin para aniquilar al otro del poder del amor propio, termina en la nada y gana un tercero. Son los hombres que lanzan a su amada a los amigos o rivales en la conquista. Pero todo esto se evitaba cundo exista el Celestino o la Celestina: llenaba la cabeza de ambos con versos atractivos y la fantasa, el deseo y el amor se encargaba de todo. El arreglo concertado y consensuado socialmente facilitaba la entrega de la mujer y la recepcin del hombre de la compaera de viaje. Nuestro sistema de parentesco se rige asi: la familia dadora y la familia receptora de dnde proviene el hombre. El enlace es el Celestino y copartcipe de un amor naciente. Hoy da, esa figura ya ha desaparecido en su versin fuerte, pero de ninguna manera como rol oculto y sutil: lo cumplen las "amigas", los "conocidos", inclusos algunas partes interesadas como otros pretendientes de la dama. La parte virtuosa del rol del celestino es sta funcin de enlace, pero posee otra parte que puede arruinar toda posibilidad de pareja: son los casos de sujetos que ya han fracasado

en sus vnculos amorosos y en vez de sumar, restan, volviendo imposible el encuentro afortunado de los dos amantes.

El Destino es ...

El producto de tres deseos; el de los padres y el del sujeto propio, lo que organizar una subjetividad como mandato y organizacin de aquellos deseos y posibilitar tu forma de ser, loa modelos de identificacin, tus anhelos y virtudes, tus xitos y fracasos, tus emociones, pero lo crucial es que todo eso se escribe con los smbolos programados en tu mente como un dispositivo simblico estructurante de tu vida.

Cmo diferenciar un delirio de una Teora cientfica?

Un delirio es algo real. Para quin lo construye como su punto de vista, su modelo de mundo o su paradigma, el delirio es la cosa misma. Por ello no cabe dudas y la certeza se impone desde un comienzo. Cuando Rousseau tom conciencia de que haba gente mala, ya haba un fundamento del mismo. El buen salvaje y sus teorizaciones confirmaron su delirio. Pero, sus aportes, como el de un Hegel, Marx, o un Platn, Sarmiento, etc., sirvieron de referencias a la humanidad. Nadie sospech que Todos ellos haban dividido el mundo en dos: buenos y malos, con la persecucin de lo malo, el odio maligno hacia ellos. Los llamados paranoicos son los especialistas en proyectar, perseguir y hasta matar a su enemigo. La humanidad padeci a muchos de ellos y millones de inocentes murieron por la causa delirante de esos locos. No haba manera de probar su delirio ni demostrar su falsedad. Porqu?. Tomamos como referencia la realidad?...El cerebro y los neurotransmisores funcionan mal?. Es la sociedad desigual la causal de los locos como crea un Sartre, los Antipsiquitras, los marxistas?....O es la exclusin del smbolo merced a una psicologa singular que hizo que tales sujetos quedarn fuera del lenguaje compartido?. Bueno, pueden indagar en Freud, Lacan, Miller, etc....pero tambin el fundamento de sus propuestas se fundan en certezas de bases: la fe en el lenguaje, el significante, el Edipo de Freud como fundante o no (como con los locos), y muchos mas. La

fe est en la base porque son axiomas, supuestos de bases que o crees o reventas....como los locos. Por su parte, los locos sistemticos, los cientficos, que creen estar mas aca o mas all del lenguaje, consideran que repetir un experimento, observar con ideas preconcebidas consideradas como constantes, etc., tambin deliran. No se ve el tomo, no sabemos el fin del universo, no sabemos cmo se genera la imagen verbal a partir de las reas y neuronas...menos las emociones y su relacin con lo que lo causa. Pero hay certezas en todos lados respecto de las ideas, emociones y hasta de los trastornos. Los neurocientficos, los cognitivistas que nunca entraron en el cerebro, los psicoanalistas que se aferran a la palabra o a la hiptesis del inconsciente cuando solo son eso: hiptesis. Y nadie hace duelo de su referencia como para tomar distancia. Hay fe, casi religin y religin o es delirio o neursis obsesiva a decir de Freud. Y cul es la diferencia entre delirio y cientificidad?. Los epistemlogos intentan vislumbrar la validez de las teoras pero, desde nuevos delirios: paradigmas de Kuhn, el falsacionismo de Popper....y sigue. Pero la prueba mas grande que diferencia el delirio de una teora cientfica es que la verdad no est en el lenguaje, ni en el sentido, ni en las creencias o teoras, ni en la verificacin practica, porque ellos no son sino soportes de ficciones que sostenemos como verdades evidentes, indemostrables y generales: o sea axiomas de bases. Si piensas distinto, espero que los dos mundos que tienes armado, o quizs mas, no sea peligroso.

Destinos de Condenas

La nia asista a diario a la violencia de los padres. Estos, acuciados por las deudas, la desocupacin, y la escalada de violencias verbales, fsicas que amenazaba con no parar. La nia quera a aquel padre, aunque tambin le tema. Por ello, la doble actitud, de amor y odio, se constituy en su modelo de relacin con el hombre. Y el padre y la madre eran los modelos directos de su destino. Los nicos. No haba otro modelo posible de mujer ni de hombre que le sirviera para de modelo alternativo. Ella y su hermanito, solan jugar a pelear, a pap y a mam y su hermanito era ya un completo "hombrecito de mam". La madre soaba con cambiar el carcter de ste nio para que no sea malo como aquel hombre que ella ama pero que ya no puede manejar.

Cuando la nia creci y cumpli gran parte de su "programa emocional", ya era tarde: como la historia de Tina Tanner (la rockera) su pareja era como la "Guerra de los Roses". La cosa culmin en un divorci como la madre de aquella nia temerosa que asista a la violencia de sus padres. En su haber matemtico, lo que predominaba era la divisin y no la suma. La ecuacin existencial era de condena. La "X" a despejar desde diversas ciencias, no era sino su destino escrito. El inconsciente le haba programado un destino de condena. Las identificaciones destinantes se precipitaron, siguieron su curso como el Automatn de Aristteles y el encuentro (tych) no hizo sino despertar viejos fantasmas del pasado. Destinos de condenas.

Violencia de gnero y maltrato infantil

He tenido la oportunidad de observar a una mujer maltratada emocionalmente por su concubino. Ella se senta no reconocida y usada por su hombre. De hecho, haca lo imposible por l. Pero l, era irrescatable, haba adoptado el Destino o sistema de vida de un padre que poco le sirvi para triunfar en la vida laboral, emocional y familiar. La dinmica de los problemas era el aumento de frustracin en la mujer por descalificaciones, que era tramitada hacia abajo, sobre los chicos. De sta manera, algo que comenz en la pareja, deriva en el maltrato hacia los hijos. Y el circulo vicioso se realimenta a partir de las cuestiones armadas respecto de los nios, llevando a problemas de parejas que a su vez derivan en maltrato hacia los hijos que derivan hacia la pareja...

La Cobarda de Sigmund Freud

En su poca, muchos psiclogos hablaban de Inconsciente aunque no en el sentido mdico ni de trastornos de la personalidad o enfermedad mental. Por otro, el filsofo Hartman y su "Filosofa del Inconsciente", marcan los precedentes del "descubrimiento" de Freud. Su supuesto descubrimiento, no consisti sino en tender puentes entre la psiquiatra hegemnica de su poca, construyendo un ser humano "enfermo": Todos somos neurticos. Profundiza en el mtodo de interpretacin de los sntomas estudiando

el sueo y sus mecanismos y en eso, supera a los psiquiatras descriptivos. En ste proceso, Freud considera el Destino en su texto "Mas all del principio del placer" de 1920, capitulo III, donde tematiza la "Neursis de Destino" como asintomtico, sin sntomas, no hay conflicto, no hay enfermedad, pero el destino cae sobre el sujeto hacindolo sufrir: matrimonios repetitivos y desgraciados, amores siempre iguales, fracasos repetitivos, etc....Como todo su armazn terico-clnico (teraputico) se funda en la idea de "represin de un deseo" que retorna en un sntoma, fundando las estructuras neuroticas, perversas, etc., la Neursis de Destino estaba indicando que todos sus logros no eran exactas o al menos, adoleca de una falla fundamental: que la psiquiatrizacin del Inconsciente, llevando a un ser humano enfermo no era consecuente con la verdad de la vida. Pero, Freud desconsidera el tema de la Neursis de destino porque llevaba a considerar al Inconsciente como destinante, como programa de vida, donde todo mal es "mal de destino". Esto hubiera refutado sus cuadros histricos, obsesivos, fobias, etc., Freud prefiri el lecho de procustro de su Segunda tpica (Yo, ELLO, Superyo) donde toda la idea de Inconsciente qued del lado de lo "incognoscible". Cundo sus continuadores siguieron sus ideas, cayeron en el error del maestro y nutrieron el psicoanlisis de lingstica, antropologa estructural y matemas...llevando la concepcin de un sujeto enfermo muy lejos.

Las nuevas configuraciones familiares....que destinan

La ley probabilstica del destino dice que, por un lado, es probable que el sistema familiar internalizado en la familia de origen no se reedite, lo que es poco dudoso. Por otro, el extremo de que se reedite en forma idntica. Y los ejemplos intermedios de probabilidad en que haya repeticiones combinadas con nuevos cambios. Pariendo de esto, podemos analizar las familias monoparentales masculinos, femeninos, la unin civil y las adopciones, las familias ensambladas......y tendremos que los hijos estarn condicionados a los legados del sistema familiar de origen. El tema candente es el peso que los modelos tendrn en la identidad sexual de los hijos, como el caso de la pareja homosexual y la identidad sexual resultante del hijo. Sin nimo de prejuicios cientficos infundados o de conceptos discriminativos, el caso ejemplar del nio adoptado por una pareja gay y que, a los 11 aos se decidi por la homosexualidad es crucial. Los psicoanalistas ya han dado el veredicto del valor fundante de las escenas sexuales parentales en la identidad del nio o nia. La identificacin con alguien que porta o no el miembro viril, puede llevar a la diferencia que la castracin simblica requiere en materia de subjetividad y la concordancia de la identidad biolgica con el psicolgico y sexual. Al respecto, las ideas

previas son solo para que pensemos el tema y el derecho de los nios de tener un identidad acorde.

Ciencia, seudociencia y epistemologa

La ciencia se funda en hiptesis, generalizaciones y leyes en los casos de ciencias exactas. Las seudociencias como la astrologa, el tarot, etc., no buscan la verificacin o confirmacin de sus propuestas. Por su parte, la epistemologa trata de la validez de los conocimientos cientficos. Adems de la indagacin respecto de cmo marcha el conocimiento de las ciencias, estudia su grado de veracidad. Ayuda a la "vigilancia epistemolgica" donde podemos deslindar las especulaciones infundadas de las propuestas sujetas a mtodos, tcnicas, paradigmas, observaciones, hiptesis y generalizaciones. El pensamiento epistemolgico considera que debemos revisar, cuestionar e intentar falsar las hiptesis. Para Kuhn, la ciencia marcha a travs de revoluciones de un paradigma a otros. En general, siempre debemos diferenciar sas consideraciones de las vulgatas cotidianas que banalizan la bsqueda de un saber cada vez ms slido y consistente desde su valor de verdad y lgica. La Destinologa no puede escapar a las puntualizaciones previas debido a que se funda en saberes y descubrimientos de las ciencias humansticas para estudiar su objeto especfico: el Destino simblico.

Consecuencias de un Destino negativo

Los acontecimientos actuales en la vida de un sujeto, pareja o familia lo ubicamos en el Destino Escrito en el Inconsciente del sujeto. Los efectos afectivos, indecisiones, conflictos, etc., son solo eso: efectos de un programa simblico que lo sobredetermina. No podemos orientar al sujeto si nos centramos en la conciencia o en las creencias actuales porque la causa de los problemas se encuentra en lo escrito reprimido en lo mas hondo de la mente del sujeto. Cifrar el Inconsciente destinante y no tanto el pulsional, de goce, etc., es la esencia de la intervencin de la Destinologa psicoanaltica. Las terapias comunicativas (sistmicas), de persuasin o de apoyo, breves, o cognitivo-conductuales, etc., no hacen sino atacar la punta del iceberg y no la causa. La Destinologa,

contrariamente, considera las premisas inconscientes de un destino de problemas en los contenidos del discurso, construyendo el Destino obligado para posibilitar el Destino elegido, considerando los destinos alternativos escritos en la memoria del sujeto.

Destino de Madre e hija

Puedes psicoanalizarte muchos aos, buscar terapias alternativas, etc., pero quedar en u sinsentido la cuestin del ser, de quin eres en verdad. La pista, los ndices simblicos o las seales lo tuviste siempre al lado. Ella se meti en tu memoria con sus virtudes y falencias y ahora ya no recuerdas lo visto y odo de las escenas de la pareja padre-madre. Te identificaste con ella en todos los detalles y debi existir un duelo para dejar al olvido las insignias del modelo primigenio que te destino a lo que sientes, ves, sufrs o disfrutas en ste momento. Simplemente, ella te cedi su Destino, su sistema de vida, sus anhelos y deseos, sus frustraciones, sus logros e ideales y la confusin y olvido se debi a que seguas la misma cadena de modelos femeninos que viene de muchas generaciones hacia atrs. Tu linaje te tiene como continuadora de una tradicin familiar, de un destino familiar mayor que debes sostener a fuerza de demandas, pedidos, y hasta de auxilios en los casos de parejas difciles....pero como el Bho, debemos aprender a mirar hacia atrs y hacia adentro, hacia los momentos en que se produjo la grabacin de la pelcula real de tu existencia donde eres la protagonista principal, adems de directora de escena.

Padres ausentes

Si no hubo padre o se fue, no importa, tu Destino seguir escribindose con los deseos de quienes te den ternura y orientacin. Los trazos de tu historia, escrito con la pluma de tu propio de deseo, se nutrirn tambin de los aportes sociales, culturales y de pocas. Pero el punto de singularidad y la vara con que medirs la existencia sern siempre con tu Destino escrito.

La delimitacin de la propia existencia

Sacando todo el imaginario social, familiar y del linaje, donde cada uno constituimos una cadena, podemos empezar a conocer lo que delimita la propia existencia y le da sentido. La vida no es un caos, ni producto del azar ni tiende a la desorganizacin. Esa desorganizacin ni an en la fsica se da. Y eso que va tomando forma y que aparece como un imperativo existencial, como smbolos que piden manifestarse es el Destino.

Destinos alternativos

La familia y el linaje familiar destinan. Los discursos sociales destinan con sus mandatos y modelos sociales. La sntesis es el Destino del sujeto escrito con la tinta de su deseo y los aportes citados. Es el "Destino escrito"(obligado, mandato familiar, legados transgeneracionales que se pasa sin que el sujeto lo perciba) que pauta una vida. Y puede ser entendido como un determinismo fuerte en sta vertiente del Destino, aunque el "Destino elegido" es la parte que el sujeto escribe segn su deseo singular. De sta manera, podemos diferenciar entre un destino obligado y uno elegido. En su vertiente de eleccin, el destino esboza una salida a las determinaciones familiares y sociales. Pero, lo que llamamos "Destino alternativo" constituye aquellos sistemas de vidas construidos en base a modelos destinantes y que quedaron latentes como posibilidades de eleccin. Si un hombre sale en consonancia con el destino paterno, quedar como posibilidad el destino inducido por la madre segn su deseo. Y una madre puede proponer como modelo de vida a su propio padre, a su hermano, etc. La posibilidad de optar por tales "destinos alternativos" depender de su importancia en el destino del sujeto. He visto sujetos que han renunciado casi en forma total a los destinos impuestos de un padre por ejemplo para optar por la del tio o el abuelo, cuando no del padrastros. Muchas veces, observamos "destinos mixtos" entre los destinos obligados, las elecciones y los destinos alternativos por lo que, de acuerdo a las problemticas, puede resultar operativo orientar al sujeto hacia nuevas vas para evitar aquellos destinos peligrosos o de sufrimientos. En esto, las sugerencias y propuestas de nuevas vidas resultan contraproducentes porque las orientaciones singulares del sujeto no pueden ser violentadas. Es el destino del sujeto lo

que se juega por lo que, el propio sistema de vida del Destinlogo pasa a constituir un fondo

El Paradigma Integrativo Global

Se me ocurre hoy que muchas propuestas psicolgicas son parciales aunque buenos en muchas cosas para estudiar el destino. El paradigma Freudiano puede ser entendido como un Inconsciente que destino y la "neursis de destino" un aporte importante. El modelo de Lacan aporta el automatn y la Tych. La antropologa estructuralista con su idea de eficacia simblica en Levis Strauss, el "hbitus" desde la sociologa de Bordieu, los legados familiares desde la psicologa transgeneracional de Anne Anceling Schtzenberger, los enfoque sistmicos, la hipnoterapia, etc..Es posible estructurar un modelo integrador que oficie de instrumento de indagacin y operacin en el campo del destino: el PIG o Paradigma Integrativo Global. Quizs tambin Holista o PIH.

El hobby de Investigar sobre el Destino desde la ciencia

Mi hobby, como todo pasatiempo es el estudio del Destino desde las ciencias humanas. Pero como observ una fragmentacin de las diversas disciplinas, como efecto de una cultura fragmentada y alienante, decid especificar el objeto de estudio y entonces se me hizo evidente un nuevo "nivel de integracin" o "nueva dimensin del sentido" de la vida del ser humano que podemos rastrear desde la base biolgica, psicolgica, social, neuronal, ideativa, afectiva, comunicativa, etc., pero que como segmentos de un nivel humano de integracin no lograban atrapar el sentido holista de la existencia o el Dasein como dira un Heidegger, o el Proyecto de vida desde Sartre, etc. La idea es desarrollar la nueva mirada o Paradigma sobre el destino y poder ayudar a entender los destinos subjetivos desde un enfoque multidisciplinar aunque sin olvidar la necesidad de enfocar el destino en su singularidad simblica. Me preocupan los aspectos epistemolgicos porque resulta crucial el anlisis de la validez de las hiptesis en relacin a los casos, observaciones, deducciones, y aportes de otras disciplinas. Los mtodos son diversos

aunque la hermenutica del destino se centra en la labor interpretativa del discurso, pero tambin de otras producciones simblicas como un dibujo, diarios de vidas, ocurrencias, hechos, el Destinograma o mapa multigeneracional de la familia para entrever el destino de los padres, abuelos, bisabuelos, etc. La idea es desarrollar el rol del Destinlogo como aquel intrprete del destino que opera sobre el discurso para hacer efecto de sentido sobre el destino escrito u obligado contenido en la memoria existencial. De sta manera, se busca el trnsito de un destino determinante a un destino mas libre, donde predomine las elecciones conscientes y poder vivir una vida mas libre de los mandatos familiares y sociales. An dentro de la Destinologa podemos encontrar diversos enfoques y paradigmas: Destinologa psicolgica, psicoanaltica, antropolgica, sociologa del destino, lingstica, neurodestinologa, literatura, historia, etc.

Declaracin Universal de los Derechos de la Mujer

Estas declaraciones apuntan a aquellos hombres excluidos de la masculinidad y que abusan de su poder, de su cargo, de su fuerza bruta, violando leyes, desconsiderando los derechos humanos, daando psquica y moralmente a cada mujer. Por ello, enunciamos los trminos de sta declaracin dirigidas a toda la humanidad, a padres que dan ejemplos de violencias, a madres que se dejan violentar, a gobiernos que desconsideran la cuestin, a la educacin que no maximiza el tema, a los medios sensacionalistas, a la cultura machista y patriarcal y a todos los hombres de la tierra que repiten modelos y daan a la compaera de la vida, a la que lucha por el amor, por los hijos, por lo primario: la vida, la familia. 1-Ningn hombre puede ejercer violencia de ninguna clase contra nias, mujeres y ancianas. 2-Ningn hombre de poder econmico o poltico puede utilizar sus prerrogativas sociales para abusar y maltratar a una mujer. 3-Ningn hombre puede ejercer ninguna clase de violencia psicolgica o emocional contra una mujer que es el sustituto de su madre y con quin se comprometi para el amor.

4-Ningn hombre que se defina humano puede caer tan bajo como para ejercer golpes, insultos, heridas, sufrimientos prolongados o torturas contra una mujer. 5-Les est prohibido a todos los hombres ejercer violencia simblica que atente contra la autoestima, el amor, la sexualidad, su rol de gnero, su profesin o expectativa debido a que un hombre que no valoriza a una mujer no puede ser hombre. 6-Ningn hombre puede ejercer violencia sexual contra una mujer por ms que sta sea su concubina, esposa, amante o novia. 7-Ningn novio puede comenzar a violentar a su novia por ninguna razn religiosa, tradicin familiar, prejuicios de gneros, o creencias sociales o tnicas. 8-Ningn hombre puede mantener prejuicios de gneros del tipo "los hombres somos superiores", porque los mismos llevan a la violencia de gnero, el maltrato a mujeres y hasta al femicidio. 9-Ningn hombre puede sostener que la mujer es propiedad privada de l por creencias religiosas, culturales o sociales. 10-Ningn hombre puede ampararse en conceptos de "trastorno psicolgico", "Emocional" o "Vincular" para violentar a una mujer. 11-Ningn hombre puede sentirse superior en poder, inteligencia, posibilidades, habilidades, funciones o sentimientos ante la mujer. 12-Ningn hombre puede amenazar, extorsionar y someter a una mujer por motivos inconscientes, familiares, de gneros, culturales o tnicas porque las mujeres son simplemente eso: bellas doncellas que Dios ha elegido para que nosotros la escuchemos, comprendamos, hagamos inversin de roles, y con quienes armemos un Proyecto existencial para cumplir nuestro destino. 13-Est terminantemente prohibido la misoginia, las criticas destructivas, los chistes machistas, el trato desigual, la descalificacin, ninguneo, menosprecio, la estigmatizacin o persecucin a mujeres de toda naturaleza. 14-Est prohibido ser infiel o mantener formas de actividad sexual que atenten contra el deseo y el amor de una mujer. 15-Est prohibido infinitamente utilizar a la mujer para la prostitucin o trata de blancas. 16-Est prohibido con penas la violacin y la violencia sexual como abuso en todas sus formas.

17-La presente declaracin es solo enumerativa y no taxativa, por lo que, cualquier forma de maltrato moral, sexual, acoso, maltrato laboral, etc., no prescripta en la presente sern consideradas inmediatamente. Las penas para la violencia contra la mujer deben ser terminantes desde leve a mxima, para que aquellos que cometan femicidios o formas aberrantes de maltratos sean condenadas de por vida. Y todo esto porque la humanidad entera ha transitado los 9 meses en el seno materno, ha mamado leches de las tetas de mam, han sido estructurados y amados en el regazo de una madre, etc., y si se ataca a una mujer se ataca a la madre que llevamos adentro.

El tesoro de la vida

Einstein lo busc en la fsica. Freud crey encontrarlo en el Inconsciente. Los filsofos en sus paradigmas. El bilogo en el ADN. Lacan en el significante. Y an pensamos que existe la partcula de Dios. Pero el tesoro ms grande del ser humano es el sentido del sentido, el orden que organiza una vida. El guion de la existencia que no es cualquier sentido ni cualquier recuerdo. Ese tesoro es el Destino.

Destinologa Psicoanaltica

Tomando como punto de partida para el enfoque psicoanaltico del destino, acudimos a la "Neursis de Destino" de Freud y su carcter de asintomtico, silencioso pero que cae sobre los individuos como una verdadera maldicin repetitiva de sucesos penosos como el divorcio, rupturas y amores siempre iguales, etc., que el padre del psicoanlisis tematiza en su "Mas all del principio del placer", cap. III, 1920. Sigue Lacan en su Seminario 11 y en sus Escritos I y II, donde alude al Automatn de los significantes contenidos en el Inconsciente y que sobre determinan al sujeto, a lo que vincula los buenos y malos encuentros como papel de azar en la vida mental y que resume con Tych. Entonces, automatn y tych, en su dialctica, determinan el destino de un sujeto. En Freud, el destino se vincula tambin con el papel del padre y la identificacin

del nio con el mismo en el Complejo de Edipo y que l nombre "superyo" como otro nombre del destino. El destino sera la instancia paterna generalizada. Luego, no hay otros psicoanalistas que hayan llegado a interesarse por lo escrito y su conjugacin en la vida de un sujeto. Pero es claro para mi que, cuando Freud llega a considerar el Destino en el citado texto, y que aparece sin sntomas, consider que eso refutaba toda su teora, por lo que transform todo en "incognoscible".....asi como Lacan en "imposible" sus ideas de objeto a al mismo tiempo real y simblico. Sera una metfora de lo que buscamos: cifrar el destino escrito en el palimpsesto de una memoria olvidada pero que est omnipresente marcando tu existencia.

Reglas

Las reglas las pone el destino... Nosotros slo nos limitamos a jugar.

Destino de Pedfilos

Son clasificados como perversos porque ven la realidad pero la desmienten y transgreden. Su objeto del deseo son los nios y por ello no son aceptados como los son los travestis, transformistas, transexuales, zoofilicos, necrfilos, etc. que son tambin rechazados y segregados de diferentes grados. Los pedfilos (del griego "Paids"=nios) se estructuran o son destinados con esa identidad sexual regresiva sin poder desear a una mujer adulta. Sus estrategias e intereses se corresponden con los lugares donde hay nios, como asi las tecnologas que utilizan: la web es el predilecto porque en ella se comunican con sus futuras vctimas e inducen en ellos el deseo y las posibilidades de encontrarse. El campo profesional es otro mbito donde incurren como el caso de jardines donde se presentan como profesionales, docentes incluso, etc., para estar cerca de su objeto de deseo. A veces, abusan de nios de la calle o pagan sumas para acceder a nias y nios a travs de los prostbulos que hasta llegan a secuestrar nios en un fin de semana para satisfacer ste mercado perverso. Lo efectivo en esto es la prevencin y el dilogo con los hijos para que no sean llevados al juego de tales delincuentes. Si la familia educa, orienta y asesora a los hijos respecto de stos males, no pueden entrar en la casa.

La sociedad condiciona y destina

Dice Sartre que los proyectos subjetivos objetivados como capitalismo ya estaban cuando naciste. El modo de produccin, las clases sociales y el hbitus como esquema de vida inducido por lo objetivo social y subjetivizado por vos ya estaban. Estaba la cultura y el idioma, y la historia de tu pas....estaba la pobreza y los legados buenos y malos....estaba la familia y su destino y mandatos intergeneracionales....estaban los padres como modelos condicionantes de muchos de los roles posibles para vos. Por eso, los caminos posibles en ste marco de cosas que ya existan cuando tu naciste no es mucha. Las alternativas son limitadas y depender de lo que vos hagas de lo que hicieron de vos todos los condicionantes que recordamos junto. La nica cuestin a pensar es cmo simbolizaste todas cosas objetivas que van desde la historia a las clases, desde las ideologas y espritu de la poca a los recuerdos de tu niez sobre tus padres y la vida que llevaron...y que vos rescribiste en tu memoria. La nica cuestin es la reconstruccin de esos recuerdos y no su rememoracin. Y estn all marcando los pasos de tu lectura de Marx, Freud o el mismsimo Lacan. Sentidos que surcan tus ideas y sentimientos para hundir sus races en los deseos paternos, surcando la teleologa de los confines de tu vida para tomar fuerza de la causa eficiente de Aristteles y permanecer en un tiempo anterior que apunta al futuro. Y eso es tu destino simblico, que crees ocultar con las comunicaciones, la vida emocional, los sistemas familiares, las clases y la economa capitalista, el panptico de Bentham y el Inconsciente de Freud. Est all a pesar de las religiones, la poltica y los retornos del pasado escrito que se pierden en los captulos del libro de tu vida que vos mismo escribiste con las tinta del deseo de tus padres y la familia que supieron inculcarte.

Los hombres no somos Romnticos

Hace rato que el romanticismo de antao decay vctima del consumismo deshumanizante que equipara SER con TENER. De la misma manera, cosific el amor a travs de supuestos objetos de regalos que la simbolizara, llevando a la dependencia de objetos en consonancia con una sociedad poco apta para el amor, la vida, la pareja, la familia y la humanidad. Salvo para los dos tres financieros que acumulan ms y mas. En

ste contexto, el hombre se ha empobrecido mas en materia de amor. No es romntico en el sentido del mrtir del amor quin lo da todo por el reconocimiento afectivo. El rol que la sociedad meditica adjudica al varn es la de un ser corporal muido de la fuerza, la habilidad y los poderes que no tiene. No es sensible porque debe labrar el campo, construir edificios, sacar el carbn de las minas y sufrir el maltrato laboral o la misma desocupacin. La sociedad no le da nada para ser sensible y el deseo femenino lo interpela como vigoroso, musculoso, atltico, megasexual. Busca amar y ser amado, correspondido, pasando a la accin en el acto suicida del ser al exponerse al rechazo de la mujer. Esta, por su parte, juega con el amor y necesita sobremanera ser querida. Ser amada y no ser tomada como objeto sexual. Por ello, la estrategia de ausentarse, cortar la comunicacin, cortar y esperar, hacer desear.......dejar al hombre sin recursos...constituye el anhelo de un amor romntico como supuesta garanta de ser querida. Pero tambin cae en las trampas del sistema porque el modelo de sociedad no permite el flirteo, la seduccin en su forma sana. Para l, encontrar una mujer lo es todo. Para ella, encontrar un hombre lo es tambin todo. Ambos, esperan encontrar un objeto de amor sin pensar en las condiciones del amor, en sus premisas, en sus orgenes en los moldes familiares y sociales y el deseo activo de un amor ertico gana la batalla sin que las ideas puedan hacer nada ante el avance de la vida emociona. "Hay cosas del corazn que la razn no comprende" deca Pascal y menos para las mujeres que luchan por conservar el romanticismo en una sociedad que se ha tornado oral, consumista, competitivo y no cooperativo, y todo esto, deviene simplemente en una lucha por el poder antes que por el amor. Los indicadores de violencia de gnero, de pareja y femicidio prueban esto en su cruda realidad. Y lo afirmamos nuevamente: los hombres no somos romnticos pero s nos enamoramos, amamos, pero a nuestra manera. Las novelas fueron entonces, los smbolos de aquellas escenas que cautivan el corazn de Julieta, aunque Romeo ha sido condicionado a ser un objeto de goce, de amor y de placer, an a costa de ser considerado el causante del amor en su versin agresiva y libidinalmente sadomasoquista.

Destino obligado

El Destino obligado nos lo da nuestra familia, la clase social, los mandatos sociales, pero el Destino elegido nos hace libre para elegir y la eleccin es lo que especifica un destino libre.

Historia del Destino

En el hombre prehistrico apareca como un espritu y una voluntad superior que caa sobre la vida marcando un camino. En las sociedades antiguas, el destino era mtico, y su base el pensamiento mgico. Ya en la antiguedad clsica, el destino se volvi un mandato de los Dioses, como metfora proyectiva de la psicologa humana hacia los Dioses. Nacas y el orculo emita su juicio determinante y si deca "Filsofo" salas filsofos. Pero no era un destino cientfico como lo sigui siendo durante la edad media donde la prescriptividad externa, como cado de una voluntad superior y exterior al hombre, aluda al "libre albedro" como posibilidad de eleccin en un marco prescriptivo. As, la religin despoj al hombre de un destino de dioses terrenales para librarlo a merced de un nuevo dios, el monotesta...el dios padre. Ya en la modernidad, con Descartes, Bacon, Galileo, Coprnico, etc., el hombre cont con el "pensamiento cientfico" para operar sobre la naturaleza y el destino. Entonces, la bsqueda de las causas biolgicas, sociales y antropolgicas, olvid la dimensin destinante del ser humano. El Darwinismo llev a la biologizacin y Comte generaliz hacia lo social. Ya en pleno vuelo, la antropologa catapult al ser humano hacia culturas y lugares increbles. Pero, entro en escena Freud y at el destino a las categoras de un Kraepelin. Sus continuadores olvidaron su capitulo III de "Mas all del principio del placer" y solo Lacan despert al smbolo de su letargo para recordar el Automatn de los smbolos del Inconsciente y la tych de los buenos o malos encuentros. Pero an, la dimensin destinante del ser humano merece atencin para pasar del reino de la fragmentacin de los sentidos y de las disciplinas estancos a una visin holista de las significaciones que nos orientan.

El Duelo por un destino obligado

Entendido como un programa simblico que organiza una vida y como verdadero "guion existencial", el destino obligado comanda lo que pensamos, hacemos y sentimos. Diferenciamos asi, entre un "Destino escrito y obligado" y la posibilidad de un "Destino elegido". En el caso del destino prescripto, muchos son los casos de re-peticiones (demandas de un sistema de vida incorporado en el marco familiar) y rediciones de las

mismas escenas familiares, los mismos sistemas vinculares, el mismo destino de los padres y en especial el del mismo gnero: mam o pap. Cuando las "herencias psicolgicas" son penosas, provocan sufrimientos, peligros, accidentes autoinducidos, divorcios, violencia de parejas, crmenes pasionales, fracasos laborales recurrentes, etc., estamos en la necesidad de replantear tales y el abandono de tales sistemas de vidas resulta imprescindible. El desprendimiento de un estilo de vida, de un vnculo, una separacin, etc., implica dolor mental, elaboracin mental, afliccin, tristeza, sentimientos de prdidas y vacos existenciales que resultan necesarios integrar o elaborar. Es el estado de duelo por la prdida de un destino que nos hacia sufrir aunque no obstante no podamos abandonar. Pero en aras de un cambio hacia un destino elegido, resulta imprescindible llegar a ste momento aunque la situacin se pinte como un "callejn sin salida". No es fcil y requiere de mucho conocimiento del propio destino escrito y contenido en la memoria existencial llevado de la mano de la Destinologa y su operador, el Destinlogo. Entonces, pasamos del reino de la determinacin por un destino de condena a otro de mayor posibilidad de eleccin gracias a la maximizacin y construccin de los "destinos alternativos". "No olvides tu historia y tu destino". Bob Marley.

Promocin del Femicidio

Adems de los mltiples factores promotores de la violencia de pareja y el femicidio, como los legados familiares, los factores econmicos que influyen de manera extrnsecas, los problemas comunicativos, familias disfuncionales, hasta las llamadas neurosis, etc, los medios juegan su papel al coadyuvar al aumento de las agresiones en la pareja. En general las novelas donde se promueve un modelo de subjetividad reactiva, de confrontacin, actuadora, histrinica, etc., donde en vez de comunicacin y escucha, asistimos a ataques, defensividad, confrontaciones, y en definitiva, de dos subjetividades en busca de reconocimiento pero con violencia simblica de incomprensin, confrontacin, donde se lucha por el poder antes que por el amor. Pero lo triste es que los modelos de la TV, constituyen modelos destinantes, modelos de identificacin que son asimilados sin pensamiento crtico y que retornan en la pareja como violencias mas o menos simblicas, hasta las confrontaciones y agresiones abiertas. Sin embargo, lo que la familia no da, Salamanca non presta y har falta que cada sujeto contenga en sus premisas psicolgicas los formatos previos de violencias observados en sus modelos parentales. No es violento el que quiere sino el que puede, pero la TV contribuye a aumentar el nmero de casos.

Nota sobre el tema Bebe malo

Tres teoras sobre la violencia de pareja. Una dice que es el hombre el que trae los formatos violentos de su lnea familiar y lo vuelve a actuar siendo victima de su propio destino calcado del de su padre. La otra dice que son los integrantes quienes asumieron un destino de violencia de pareja al emular al modelo de los padres violentos. La tercera dice que es ella la que trae un modelo de mujer violenta que induce la agresin en su hombre y se pone en el lugar de la vctima. En general, en los tres casos, ambos consideran que son vctimas del otro. Pero la verdad es que, el destino escrito en la memoria de cada uno baraja las cartas que ambos juegan.

Respuesta a No liberen el consumo de drogas

En la poca de la ley seca, el alcohol multiplic su precio y la delincuencia vinculada. Es lo prohibido lo que despierta el deseo y la adiccin. Si se libera, como ha pasado en otros pases, perder inters y solo aquellos destinado al consumo lo harn por tradicin y formato familiar. Adems, no toda la poblacin consume sino un % menor al 10%........se podra crear lugares para que consuman, junto a publicidad respecto de los daos y consecuencias. Se acuerdan las revistas prohibidas?, cuando se los vi por todos los kioscos perdieron el inters del deseo. Pero si se tienen criterios represivos respecto de los que consumen, se creer que van a invadir el mundo, cundo lo que hay es una idea retrograda contra la juventud. Aclaro, mi nica adiccin es la lectura junto al deporte y los placeres sexuales.

Tendencia a excluir nios de sus hogares

La tendencia a excluir a los nios en situacin de vulnerabilidad de sus derechos por maltratos, abusos, etc...violenta su destino. La tendencia es descalificar la familia de origen de los chicos cuyos padres han cometido maltrato o violaciones a los derechos del nio, imposibilitando "destinos alternativos" para esos nios dentro del linaje familiar de origen. Luego, se lo orienta para la adopcin, presuponiendo que la nueva familia ser la solucin para el destino del nio cundo lo que se realiza es el quite de su pertenencia a un linaje que le dara identidad, seguridad, etc. Una familia no consiste la visin reduccionista de padre, madre e hijo sino varias familias. Los descubrimientos de Levis Strauss sobre el vnculo avuncular (tio materno), donde hay como mnimo tres familias implicadas, con sus linajes correspondiente abre el espectro para 6 seis vas de pertenencia posible para esos nios: en la familia de la madre, en Destinologa diferenciamos dos lneas, la materna y la paterna, lo mismo para la lnea paterna que se prolonga hacia sus dos lneas paternas. De modo que, si por ejemplo, un to o abuelo es abusador en el marco de una lnea familiar, como la paterna, se podr buscar familiares en las otras cinco lneas. Y todava no hablo de las tas, tos, primos, primas, ta-abuela, etc. La descalificacin de la familia de origen con fines adoptivos destruye el linaje y destino del chico para inculcarle un "destino sustitutivo" que interactuar con la vieja procedencia. Un chico de cinco aos por ejemplo, ya ha incorporado todo un sistema de vida hasta ese momento y tarde o temprano, esos modelos surgirn como retornos del pasado hecho destino. Pedrito haba sido adoptado de chico. La vida que le dio la humana maestra era de tendencia clase media. Cierta vez, conoce a su padre que era borracho, golpeador de la madre y de los hermanos y ste nio mut. La maestra no entenda porque se peleaba tanto con la "hermana" sustitutita. Y ya adolescente, amenazaba con caer en las mismas penurias que aquel padre tirano y alcohlico. Entonces, orientado en materia de destino escrito en la memoria, pudo comprender que ella le haba dado lo mejor, que funcion un tiempo y que amenazaba con destruir todos sus nuevos logros. Se le haba superpuesto un nuevo destino al viejo proveniente de su linaje. La operatoria se orient hacia el develamiento de ste destino reprimido en lo mas hondo de su Inconsciente y la posibilidad de jerarquizar el destino que le inculcaba la nueva madre. El resultado fue que, a pesar de su lucha por un destino de clase media, de hombre culto e intelectual, retornaba siempre las insignias de aquel padre golpeador y termin en una pareja poco feliz donde la mujer era golpeada de vez en cuando. Mucho llev que tome conciencia del retorno del pasado y ahora debe todava luchar para no maltratar a sus hijos, tal como lo hicieran sus padres y su padre mismo, un alcohlico golpeador de mujeres y nios. Sin embargo, si lo hubiesen derivado hacia las lneas alternativas de su linaje, a saber, tas, tos, abuelas, etc., el resultado hubiese sido similar debido al destino escrito y de condena que le haba inculcado el padre. Por ello, a los chicos se los destruye con los ejemplos negativos y ni an las adopciones pueden

reparar sino en cierta medida los males incorporados en la familia. Pero....la problemtica es compleja y debemos pensarla entre todos. Cul es tu opinin?

Respuesta a Nota sobre Agresiones encubiertas y legitimadas por la sociedad

En un capitulo de "La sexualidad femenina" de Freud, 1931, documenta casos de mujeres no despegadas por completo del Otro tirano que es la madre y que vuelven a encontrarla en el "Tirano del marido" intentando resolver lo de all. En la terapia de la perversin en muchas de sus formas, como el masoquismo, el sadismo, etc., sabemos fehacientemente que la "victima" delimita y organiza la escena en que es maltratada. Esto sera "Destinologa psicoanaltica" freudiana.

Destino de solteros

Mientras que los destinados programados para la pareja y los hijos lo hacen casi con "naturalidad", porque las premisas o patrones inscriptas en sus mientes la posibilitan, los solteros y solteras experimentan gran dificultad para los sueos de un amor y la vida familiar. Lo que la experiencia ensea es que cuando la oportunidad toca a la puerta, el soltero experimenta una inversin decisiva de su estrategia de conquista y todo se viene a pique. Se sabotea en el mismo momento en que sus deseos y sueos de amor van a lograr sus objetivos. Y an esto est escrito en los significantes elementales de su programa de vida. Por ello, el destino de soltero es una bsqueda infructuosa de un destino de pareja feliz. La mujer, no puede entender los movimientos de ste hombre y solo aduce que "Los hombres no se quieren hacer cargo"..o, no pueden algunos?, como nuestro soltero. Su destino es la del solitario que suea con una sexualidad profusa y descontrolada y siempre termina amando a las gatas. Si eres una mujer y justo cupido te flech con un hombre asi, tu amor s ser imposible y sufrirs bastante hasta que la desilusin se apropie de vos y

te diga que debes buscar a un hombre verdadero, pasible de paternidad, que desea y ama a una mujer, que es seguro, que no te violenta y te cuida......

Comentario a foto Los mbya

Viv un tiempo con los mbya en Paraguay. Como deca Levis Strauss en su "Antropologa estructural", capitulo "La eficacia simblica" y el "Hechicero y su magia", son pueblos de pensamientos mgicos pero no tan mgico como creemos. El brujo, shaman o hechicero, es el Psicoanalista o psiclogo de estos pueblos y las curaciones se deben a procedimientos muy idnticos a los pueblos de "culturas superiores" que explotan a sus clases desposedas. Aprender de ello que la comunidad es nuestra cosa, que el monte es el patio y lugar de caza, etc., es comprender que la vida del ser humano fue invadida por un modelo de vida terrible que aliena a todos como deca Marx: y es el capitalismo salvaje Alea iacta est

Mira cmo juegan tus nios

Y veraz tu mundo y tu pareja reflejadas en esos juegos. Los juegos son manifestaciones del deseo de los nios pero tambin de sus angustias, alegras y expectativas. En ella. proyectan sus deseos dira Freud. Pero, si observas, vers que juegan a ser adultos. Son actividades serias y recuerdo a un nio y una nia jugar a "pelear" y reir por supuestos nimiedades. Pero luego de ver el video de Albert Banduras, psiclogo para quin "Lo que se ve, se aprende", padre del "aprendizaje viario" o aprendizaje por imitacin, cambi mi visin de la cosa. Ese experimento consisti en que, a dos grupos de nios les mostr pelculas. A un grupo, pelculas no violentas. Al otro grupo, pelculas de violencias. Luego, se los observ jugar y adivinen: el grupo que observ pelculas violentas se caracteriz por los juegos violentos. El otro grupo no. Conclusin experimental: lo que se ve se aprende. Lo mismo para los juegos infantiles en general: constituyen la puesta en escena del mundo del nio y sus aprendizajes familiares. Y los dos nios a que alud, estaban jugando a ser

como sus padres que vivan peleando. De sta manera, el juego constituye no solo un medio de simbolizacin y aprendizaje sino un medio de transmisin de patrones familiares a la nueva generacin. Los chicos, dramatizan la dramtica de los grandes y simplemente necesitamos considerar que son el espejo de los adultos. Observa cmo son tus nios y te vers reflejado y no necesitars posicionarte en el lugar de la vctima ante el hombre ni considerar que son agresivos por naturaleza. Y tu, macho viril, no te pierdas la "pelcula de tu vida" protagonizado por la continuacin de tu linaje y representante de las caractersticas ms salientes de tu subjetividad: tu hijo.

Comentario a la foto de la parca

Tanto el deseo de un nuevo hijo como el fin de alguien crucial, como los padres, tienen un mapa simblico que le da sentido y tiempo. An la muerte est programada. Accidentes, enfermedades emuladas, crmenes, suicidios......encuentran su lgica en el mapa existencial de la vida contenida en tu memoria, como aquel papiro viejo y sin escritura que el Capital Legrand del Escarabajo de Oro de Edgar Alan Poe, calent en el fuego y logr ver unos trazos que eran el mapa del tesoro, que finalmente hallaron previa lectura de aquellos smbolos. No es un juego el destino y djate de los consejos, refranes, expectativas, y sugerencias que intentan embellecer una vida, llevando al engao y permanecer en la caverna de aquellos esclavos de Platn que solo vean reflejos de su verdad.

Comentario sobre la funcin paterna Si no te ensearon a amar...te va costar el recuerdo del abrazo paterno y el calor de su mirada. Pero puedes aprender el sonido de sus gorjeos y la inocencia de un ser no contaminado por el orden social alienante

DESTINOen Hermann Hesse

El dinero y el poder y todas esas cosas por las que los hombres se torturan mutuamente y acaban por matarse a tiros tienen poco valor para quien se ha encontrado a s mismo. ste slo valora una cosa: la misteriosa fuerza en su interior, que le ordena vivir y le ayuda a crecer. El que desconfa de la fuerza vital en su interior, el que carece de ella, tiene que compensarla con sucedneos como el dinero. El hombre que ha encontrado el valor de ser l mismo y ha odo la voz de su propio destino no tiene ya el ms mnimo inters en la poltica, ya sea monrquica o democrtica, revolucionaria o conservadora. Le preocupan otras cosas. Para ste no existen ni el destino del Capitalismo, ni el destino del Socialismo, ni Inglaterra ni Amrica; para l no existe nada ms que la ley silenciosa y tenaz que late en su pecho, que resulta tan penosa al hombre cmodo y tradicional, pero que significa destino y Dios para el obstinado.

Comentario a una nota que estigmatiza al varn como violento

Del latn "personare=mscara", la idea de personalidad y la caracterstica de "agresiva" no dice mucho y solo lleva a nombrar una faceta del complejo problema de la violencia de pareja. Lo que s lleva a la violencia no son las caractersticas inherentes al hombre sino los modelos o matrices familiares violentos que el hombre o la mujer incorpor en su escuela de la vida: la familia. Un hombre violento es el producto de padres violentos o madres violentas. Lo que se ve se aprende y la sociedad contribuye con la escases y los modelos mediticos que estigmatizan al varn como de naturaleza agresiva. La violencia y el amor se hacen de a dos y las opiniones que localizan en forma exclusiva la violencia en el gnero masculino, constituye una forma de venganza simblica o violencia simblica contra los hombres que no somos agresivos contra las mujeres. Hara falta proceder de un linaje violento

Destino individual y Destino social

El peligro del sensacionalismo de los medios

Cuando las noticias hablan de un aumento preocupante de la violencia de pareja, lo que ocurre por el llamado "efecto de halo" es que muchas mujeres y hombres consideran que el mismo es viable o parte de la "realidad social". Para un hombre o mujer proveniente de una familia donde no hubo mayor transmisin que pequeas discusiones en la pareja paterna, no habra mayor influencia que una pequea atencin. Pero, en aquellos sujetos que traen escrito en su programa de vida la violencia de pareja, la noticia va a provocar un mecanismo psicolgico conocido como "Identificacin" o asuncin del modelo por afinidad con la propia subjetividad y condiciones de vida. Como la propia vida emocional est ya teida de diferentes grados de violencia de pareja, la noticia orienta hacia el mtodo de agresin y los integrantes de la pareja la provocan inconscientemente asumiendo cada uno el rol de vctima y victimario. Los hombres suelen identificarse con los que violentan o son llevados a ese rol con la provocacin activa de la mujer que, desde la posicin de vctima induce la escalada de violencia. Una vez ms, el proceso depende de la capacidad para agredir o de ser agredido que se ha construido previamente en la familia de origen. Habra 3 posibilidades: 1-Que es el hombre el violento e induce y estructura todo el campo comunicativo para agredir a su mujer(teora en boga pero que realimenta la agresin al estigmatizar a los hombres como violentos por naturaleza), 2-Es ella la que induce la violencia tal como sucediera en las escenas familiares incorporadas en la familia(teora negada ante el avance de la victimizacin de la mujer, pero que aumenta la violencia) y 3-Ambos son violentos y contienen en su destino obligado los patrones violentos. Son tres opciones, ante el avance de la localizacin de la violencia en uno de los partenaire que es el hombre, pero la verdad es que, como en el amor, las agresiones requieren a ambos sujetos.

Cambio

Una amiga viva un sueo que era ya una pesadilla. En ese sueo, hua y hua de un "monstruo" que la quera atrapar y devorar. La huida se convirti en el recorrido por diferentes momentos de su vida porque poda captar que muchos aspectos de su sueo eran pedazos, retazos de su vida pasada. En eso, se encuentra con la amiga de juventud a quin pidi auxilio pero ella cay tambin en el peligro de ser atrapada por aquel

monstruo peludo. Finalmente, bajo un rbol, yaca sentado y reflexivo un viejo barbudo a quin corrieron a preguntar qu podan hacer. El viejo, quin disfrutaba del aire fresco de la maana, le indic a ambas que la nica manera de escapar a una pesadilla no era huyendo sino ...DESPERTANDO.

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