ENCUENTROS EN VERINES 2006 Casona de Verines.

Pendueles (Asturias)

EL MUNDO COMO INVENCIN Fernando Ansa Al Occidente van encaminadas las naves inventoras de regiones, anuncia alborozado Juan de Castellanosen las Elegas dedicadas a Cristbal Coln en l587 y Hernn Prez de Oliva escribe una Historia de la invencin de las Indias a principios del Siglo XVI 1. La cuarta regin del mundo inventa est per Vespuccio, ratifica por su parte Waldseemulleren la edicin del Quattuor Americi Navegationes de 1507. Para Cronistas y poetas Amrica no se descubre: se inventa. Sin embargo, desde un punto de vista geogrfico quin inventa es un mentiroso, como recuerda Ernst Bloch en El principio esperanza citando el ejemplo de los viajes fantasiosos del Barn de Mnchhausen. Por el contrario, el descubrimiento no admite imaginacin y fantasa; a todo lo ms se presenta como una invencin corregida por hechos reales. Cuando Espaa descubre Amrica lo hace a partir de su encuentro fsico y la devela al mundo como algo real y preexistente. Al hacerla ingresar al espacio del Occidente conocido, incorpora a la historia universal no slo la nueva realidad descubierta, sino tambin el pasado, lo que ya era historia americana, tal como la reflejaban las variadas expresiones de culturas y civilizaciones abordadas. En ese sentido, Espaa no inventa Amrica, en tanto el continente ya exista con anterioridad al l2 de octubre de l492. Lo nico que hace es inventariarla para mejor conocerlo. Pero nada ms ajeno a una invencin que un inventario. Y sin embargo, el encuentro de Amrica sera una excelente oportunidad para la invencin: la imaginacin, el sueo, el mito, la utopa y la literatura, los temas que nos renen aqu, en la Casona de Verines. La invencin de Amrica Las empresas que tienen ahora signo diferente inventar y descubrir fueron durante los siglos siguientes al descubrimiento de Amrica, si no idnticas en el propsito, por lo menos complementarias en la prctica. En ese momento, el homo faber no se distingua tan claramente del homo contemplativus, como puede parecerlo hoy en da. Se descubra un mundo, pero tambin se descubra una ley fsica; se inventaba una regin en el seno de un espacio desconocido lleno de posibilidades reales para convertirla en un estado real, pero tambin se inventaba como sugieren los alquimistas hasta mediados del siglo XVII cuando

Juan de Castellanos, Elegas de Varones Ilustres de Indias, Barcelona, Biblioteca de Autores Espaoles, 1944; tomo IV.

un gran Maestro era capaz de ir ms all de las columnas de Hrcules derogando la prohibicin del Non Plus Ultra. Coln es, pues, el smbolo paradigmtico de la utopa geogrfica, el expedicionario que al mismo tiempo que descubre un Nuevo Mundo inventa paraso donde se preserva la Edad de Oro. A partir de ese instante, el Nuevo Mundo es una realidad geogrfica que objetiva en su territorio los mitos del imaginario colectivo clsico y medieval: el Edn, el Jardn de las Hesprides, los restos de una Atlntida que brota de las aguas al conjuro del ars inveniendi del que parece investido y desterrando para siempre el temor al mare coagulatum que espant durante siglos a los ms intrpidos navegantes. Invencin de un Nuevo Mundo que otros como Bartolom de las Casas consideran autntica revelacin de Dios, voluntarismo que inscribe el azar de un hallazgo en una misin providencial, en un verdadero destino manifiesto al que se asocia el propio nombre de Cristbal Coln: Suele la divina Providencia ordenar, que se pongan nombres y sobrenombres a las personas que seala para servir conforme a los oficios que les determina cometer, segn asaz parece por muchas partes de la Sagrada Escritura; y el filsofo en el IV de la Metafsica, dice: que los nombres deben convenir con las propiedades y oficios de la cosa. 2 Para De las Casas, Cristbal quiere decir traedor o llevador de Cristo del mismo modo que Coln significa poblador de nuevo, descubridor de gentes nuevas y colonizador de una feliz repblica. Aristteles y la Biblia le sirven para explicar como Coln, gracias a su nombre y apellido, estaba determinado a cometer el descubrimiento de Amrica en nombre del cristianismo. No se podra pedir un nombre y un destino ms providencial y manifiesto. Ms all de la predestinacin con que se ha investido el descubrimiento colombino es bueno recordar que la invencin no es nunca espontnea o natural. La invencin se provoca, se genera, se busca, aunque el resultado pueda ser muy diferente al originalmente buscado. Por lo tanto, la revelacin de un Nuevo Mundo no es obra del azar. Tiene su origen en una causalidad (necesidad) inaplazable. Si Coln inventa un Nuevo Mundo gracias al azar de su hallazgo, existe pese a su suerte o a ese ms complejo saber tener suerte de que habla Jacques Derrida3 una bsqueda que en su origen era de naturaleza diferente : acceder al extremo oriental de Asia navegando hacia el oeste. El descubrimiento Amrica se produce en el marco de otra empresa de invencin : una ruta indita ms corta para acceder a la especiera. La invencin inesperada ese gigantesco tropezn de que habla Leopoldo Zea4 es un resultado de una dimensin mucho mayor que
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Bartolom de las Casas, Historia de las Indias, citado por Diaz y Gil, Amrica y el viejo mundo, Buenos Aires, Joaqun Gil Editor, 1942, p.83 Jacques Derrida, Psych, Inventions de l'autre, Pars, Galile, 1987.. "Le rle de l'inventeur (ingnieux ou gnial, c'est d'avoir prcisment cette chance-l. Et pour cela, non pas de tomber par hasard sur la vrit, mais en quelque sorte de savoir la chance, savoir avoir de la chance, reconnatre la chance de la chance, l'anticiper, la dchiffrer, la saisir, l'inscrire dans la charte du ncessaire et faire oeuvre d'un coup de d" (p.53). Leopoldo Zea, Qu hacer con quinientos aos? Cuadernos Americanos, 11, II, Set/Octubre 1988, Mxico, UNAM, p.127

la vocacin original del proyecto. Nada menos que un continente indito para lo que era el simple trazado de una nueva va martima para acceder a un destino conocido desde los viajes de Marco Polo: las legendarias tierras del Gran Cande Catay y Cipango. La invencin legitimada por la historia Una vez reconocido y aceptado, el encuentro inesperado del Nuevo Mundo se legitima a travs de su incorporacin a la historia y de su vertebracin en el patrimonio comn de la humanidad, que pasa a integrar de pleno derecho. Como a toda invencin legitimada, un sistema de convencionalismos asegura a partir de ese momento su preservacin en el marco de una herencia que se transmite como una certidumbre indiscutida. La invencin individual se socializa, pasando a formar parte de lo existente y del sistema de creencias colectivo. La invencin de Amrica pasa a ser parte del imaginario social de la poca. Las expediciones se multiplican, las leyendas o simples fantasas se repiten en otros espacios y motivan conquistas y emigraciones donde las grandes potencias rivalizan entre s. Otros descubridores siguen al descubridor inicial. La invencin de Amrica se sita y localiza en el panorama de lo conocido en Europa, verdadera disposicin que fuera sealada agudamente por Cicern en su obra De inventione Et res, et verba invenienda sunt, et collocanda, (Libro I, VII), colocacin que no slo supone que algo se aade a lo existente, sino que ese algo modifica la propia sustancia de lo conocido. En el encuentro de Amrica, se inventa otro continente al mismo tiempo que la nueva realidad se integra (se dispone) en el mundo de la poca para modificarlo en forma sustancial. La redisposicin de lo conocido a partir de la invencin no se produce sin dificultades. El ars inveniendi y el ordo inveniendi que lo sucede necesitan de ajustes y desmentidos, porque la invencin que instaura nuevas realidades, inevitablemente desborda, niega o trasgrede lo conocido con anterioridad. La invencin lleva en s un dispositivo de desestabilizacin, perturbacin y subversin del orden aceptado, cuya intensidad se mide en funcin de la capacidad innovadora que conlleva. Basta pensar en los efectos que produce en Europa el descubrimiento de Amrica, inscripcin en la historia de la humanidad que desmantela una buena parte de la visin del mundo de la poca. Esta reordenacin explica en buena parte la renovada actualidad de mitos perimidos y el surgimiento de la utopa como gnero, que acompaa la socializacin de la invencin original. A travs de ellos la Europa del Renacimiento, renace y se reinventa a partir de la invencin de Amrica. La Edad de Orodel pasado se reinstaura en el presente, el cristianismo primitivo e incontaminado de sus primeros tiempos revive en la accin utpica misionera, el Paraso perdido se reencuentra en el edenismo, la Arcadia clsica reverdece en tierra americana, las olvidadas Amazonas de Tracia pueblan la selva continental de Amrica del Sur. Los mitos se reinventan renacen como una consecuencia directa de la propia invencin del Nuevo Mundo. La invencin del otro como creacin, alegora, leyenda, fbula, o simple mentira inscribe, poco a poco, el Nuevo Mundo en el ideal de un deber ser, mtico primero, utpico luego. Esta idealidad se contrapone al ser emprico que la invencin americana va ratificando al mismo tiempo en el inventario de la nueva realidad abordada, vocacin etnolgica avant la lettre de Cronistas y padres misioneros que integra y completa en gramticas indgenas y detalladas descripciones el soar despierto de la utopa. Porque es bueno recordar que el discurso utpico tiene su gnesis en el descubrimiento de la otredad americana y en el principio de la realidad alternativa posible que le ofrece la alteridad de un continente indito, lejos de la proyeccin escatolgica medieval la ciudad de los hombres opuesta a la Civitas Dei y

cerca de la esperanza de construir el paraso en la tierra que ambicionan los Prncipes del Renacimiento. Esta reflexin especular entre lo real y lo imaginario de Crnicas y Relaciones, tensin entre el ser y el deber ser americano se manifiesta en siglos sucesivos en el marco de diferentes modelos estticos, ideolgicos y utpicos y se prolonga hasta hoy en da en el discurso ensaystico e histrico del continente. Basta pensar en obras como No hay tal lugary Ultima Tule de Alfonso Reyes y La utopa de Amrica de Pedro Henrquez Urea Los signos imaginarios del descubrimiento A partir del siglo XVII inventar supone incorporar nuevos objetos a un catlogo de invenciones, cuyas patentes y registros de la propiedad inscriben legalmente el nombre y el apellido de sus inventores respectivos, en general considerados como tcnicos y ms tarde cientficos o industriales. Con Descartes y Leibniz la accin de inventar se tecnologiza. El descubrimiento, el hallazgo o el encuentro de Amrica, ya no puede ser considerado una invencin. Sin embargo, en forma simultnea a la invencin investida de credenciales cientficas, la invencin significa fabulacin. Inventar significa tambin fabular, imaginar algo que no es verdadero, privilegio de poetas y mentirosos, que se reparten ambiguamente la gloria de elaborar el mapa de la geografa mtica y utpica americana, lejos de la pretendida invencin de la verdad de Cristbal Coln La geografa, la historia y la literatura han forjado a travs de los siglos una visin entrelazada de lo americano, cuyo deslinde por disciplinas no puede ser indiferente a la complejidad cultural resultante. La importancia de lo imaginario que precede al descubrimiento, la prefiguracin inventiva en que se objetiva resulta fundamental para comprender la intensidad del encuentro de los dos mundos. Los indicios de la existencia de una cuarta regin del mundo preceden el encuentro de Amrica en casi dos mil aos y pueden ser rastreados en leyendas, crnicas de viajes extraordinarios de la antigedad, mitos clsicos y fbulas medievales, en los versos premonitorios de poetas y en las especulaciones inventivas de cartgrafos y astrnomos. El propio Coln los enumera, confronta con la realidad y comenta en su obra de madurez, el Libro de las Profecas (1501), cuando ya ha cobrado conciencia de haber descubierto un Nuevo Mundo. All recapitula el vaticinio del coro de Medea en la tragedia de Sneca, los pasajes bblicos que hablan de las ciudades de la nsula de Ophir, como parte de ese centn de pasajes de la Biblia y de los Padres de la Iglesias que hablan del fin del mundo y de la previa conversin de todos los pueblos a la fe, o que hacen mencin de Ofir, Tarsis y Quetim, que el Almirante identificaba con la Espaola, o de las islas del mar, aplicadas ahora a las Indias recin descubiertas5. Poco antes, en el curso de su tercer viaje en 1498, Coln cree haber encontrado el paraso terrenal en la zona de la desembocadura del ro Orinoco: Ms yo muy asentado tengo el nima que all es el Paraso Terrenal6. En el rastreo de esos indicios y presentimientos surgen las referencias a lugares descubiertos por intrpidos navegantes, tierras legendarias que aparecen en tradiciones y diferentes culturas con nombres diversos, pero con un fondo casi idntico. Tambin aparecen en el espacio y tiempo del anhelo, donde se ha refugiado y preserva el tiempo dorado de los orgenes o el escenario incontaminado
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Cristbal Coln, Libro de las Profecas, Textos y documentos completos, prlogo y notas de Consuelo Varela, Madrid, Alianza Universidad, 1982, p.261. Cristbal Coln, Relacin del Tercer Viaje (1498), Textos y documentos, o.c., p.220.

del Paraso terrestre pagano o cristiano. Basta pensar en los mitos de la Edad de Oro, la Tierra prometidalas Islas Bienaventuradasespacios donde subsiste la felicidad y la armona inicial de la humanidad en su estado puro. Sociedades ideales, climas perfectos, cosechas abundantes, rboles cargados de frutos diversos y hombres llegando a viejos sin esfuerzo ni trabajo, aparecen en muchas de las prefiguraciones de los espacios y tiempos ideales del imaginario occidental. Fbulas, como la del pas de Jauja o de Cucaa lo hacen a nivel popular; elaboraciones estticas como la Arcadia en la literatura; la preocupacin por localizar el Paraso terrestre en la religin. En el transcurso de los siglos que separan la Antigedad clsica del encuentro de Amrica, la cartografa mtica y fantstica sita estos espacios hacia el Oeste de Europa. Incluso el Paraso Terrenaldel Gnesis cuyos signos bblicos, a diferencia de los Parasos paganos greco-romanos y celtas, se localizan hacia el Oriente, resulta accesible por el occidente desde el momento en que se acepta el principio de la esfericidad de la tierra. Dante lo sita directamente en la cumbre de la isla del purgatorio que emerge en el Atlntico sur. El misticismo geogrfico, el espritu de aventura que impulsa a los viajeros, lo que Ernst Bloch llama las utopas geogrficas las versiones fantasiosas sobre territorios lejanos, se mezclan con las discusiones de astrnomos y cartgrafos sobre las dimensiones reales del planeta. La necesidad de abrir rumbos hacia los pases legendarios del occidente no ofrece dudas. Se habla de la Cuarta Parte del mundo como de una certeza que slo falta comprobar. Por ello Alfonso Reyes sostiene que Amrica fue una regin deseada antes de ser encontrada, porque solicitada ya por todos los rumbos comienza antes de ser un hecho comprobado, a ser un presentimiento a la vez cientfico y potico 7. El descubrimiento de Amrica no es, pues, obra del azar. Europa la descubre porque la necesita, llega a afirmar Leopoldo Zea. Los ideales que el hombre necesita para vivir deben estar situados en la tierra, en una nueva tierra, en una tierra desconocida donde todo sea todava posible, aunque se pregunten como el recordado Reyes Ya tenemos descubierta a Amrica. Qu haremos con Amrica? : A partir de ese instante el destino de Amrica - cualesquiera sean las contingencias y los errores de la historia - comienza a definirse a los ojos de la humanidad como posible campo donde realizar una justicia ms igual, una libertad mejor entendida, una felicidad ms completa y mejor repartida entre los hombres, una soada repblica, una Utopa 8. Se sospecha entonces que, contra toda teora cientificista, el descubrimiento no destierra la imaginacin, sino que, por el contrario, la excita y la motiva. Le da la certidumbre y la razn de la que la pura fantasa carece. Apenas descubierta, la imaginacin convierte a Amrica en esa Tierra Prometida buscada desde tiempos inmemoriales.

Alfonso Reyes, Ultima Tule, Obras completas, Tomo Xl, p. 29, Mxico, Fondo de Cultura Econmica; l960. Alfonso Reyes, Ultima Tule, obra citada, p.57.

Amrica como contra-imagen de Europa El encuentro del Nuevo Mundo es tambin el resultado y la culminacin de un presentimiento y un soar despierto presente en el imaginario clsico y medieval. Ese deseo y esa necesidad orientan la invencin y construccin de espacios que deberan ser primordialmente la contraimagen, el reverso de la realidad europea. Su estudio, desde la perspectiva del descubrimiento de Amrica, resulta ilustrativo, porque todos ellos conforman, conjunta o separadamente, integrados o adaptados con tradiciones precolombinas, la primera visin que Europa elabora del Nuevo Mundo. Por esta razn, no es exagerado decir que la primera representacin de la Amrica real y descubierta se forja con las imgenes, smbolos y arquetipos que preceden su descubrimiento. Los espacios de la invencin convergen desde diversas direcciones en la objetivacin del territorio americano para investirlo con las virtudes que se anhelaba, al decir de Bloch, encontrar desde tiempos inmemoriales en algn lugar desconocido del planeta. En vez de desmentirse en la confrontacin con la realidad del Nuevo Mundo, los mitos y leyendas del pasado sobre otros mundos posibles se actualizan. As, la Edad de Oro que se crea definitivamente perdida illo tempore reaparece en el nuevo espacio gracias a su aislamiento e incomunicacin, lejos de la degradacin de la historia en la Edad de Hierro que imperaba en Europa. Los espacios imaginarios del Paraso terrestre y del pas de Cucaa se reconocen en la abundancia, en el clima y en la vida apacible del Nuevo Mundo. Plantas y animales se confrontan con la Historia Natural de Plinio. El mito, en vez de desaparecer sumergido en la realidad del territorio conquistado, renace, crece y se transforma. A veces cambia de escenario y se hace ubicuo (El Doradolas Amazonasla Fuente de Juvencia); otras, simplemente, es reledo y, por lo tanto, reinterpretado, desde la perspectiva del Nuevo Mundo, como la Atlntida del dilogo Critias de Platn Haber descubierto Amrica no detiene la invencin que haba poblado los mapas de lo desconocido en la antigedad y en la Edad Media con la imaginacin de Occidente. Por el contrario, la excita y parece darle pruebas tangibles para seguir justificando la bsqueda del espacio ideal. La invencin, en lugar de desmentirse, se respalda con el descubrimiento. Basta pensar en el nmero de expediciones que planean las coronas espaola y portuguesa, pero tambin los ingleses, alemanes, holandeses y franceses, en bsqueda de lo que hoy parecen quimeras: encontrar la Fuente de Juvencia el reino del Padre Juan las Siete Ciudades la Sierra de Plata el Pas de la Canela la Ciudad de los Csares el Rey Blanco El Dorado y el Pas de las Amazonas Buena parte de los descubrimientos y exploraciones de vastos territorios de Amrica del Norte y del Sur se hacen en nombre de mitos que parecan certidumbres. La historia de la frustrada decepcin que sigue a cada expedicin es, en buena parte, la de la expansin y fundacin del imperio espaol. La invencin confirmada El imaginario colectivo occidental transport al mismo tiempo a territorio americano ciudades y proezas de libros de caballera, catlogos de zoologa fantstica y de botnica aplicada, olvidadas leyendas y tradiciones. Durante los aos que siguen al descubrimiento, la atencin de cronistas y acompaantes de conquistadores se concentra en la verificacin de esos mitos y en su adaptacin americana. El a priori del Nuevo Mundo, tal como haba sido imaginado inventivamente, impregn la descripcin de la realidad develada. Buena parte de la fantasa del viaje imaginario de Sir John Mandevillepublicado alrededor de 1355, algunas de las maravillas de

los viajes de Marco Polo otras de las fantasa de las Etimologas de San Isidoro de Sevilla las tierras legendarias de los libros de caballera parecen comprobarse en el Nuevo Mundo. Bernal Daz del Castillo, al llegar con Hernn Corts a Tenochtitln y descubrir los blancos edificios de la capital del imperio azteca levantados en una florida laguna, crey ver las maravillas de Amads de GaulaGonzalo Fernndez de Oviedo afirm que las Antillas en que desembarc eran las Islas Hesprides las leyendas situabas en el lmite occidental de la tierra a cuarenta das de navegacin de las Islas Gorgonas(Islas del Cabo Verde) y en las cuales estara preservada la Edad de Oro paradisaca. Por su parte, el Padre Acosta en la obra De Natura Novi Orbis que Alejandro Humboldt reconociera como la base de la moderna geografa americana explic el origen de las migraciones humanas hacia el Nuevo Mundo y la diversidad de la flora y la fauna del continente a partir del Arca de No del Gnesis Juan de Crdenas respalda el inventario de su obra Problemas y secretos maravillosos de las Indias (1591) con referencias a Plinio, Avicena y Discrides. Los ejemplos pueden multiplicarse, pero lo importante es subrayar en los ya mencionados el esfuerzo consciente por explicar el Nuevo Mundo a travs de categoras que lo preexisten y hacerlo inteligible a los dems sin transgredir los principios de la invencin que lo haba precedido. Los espaoles sostiene Claude Levy Strauss no tratan de adquirir nuevas nociones en Amrica, sino ms bien verificar antiguas leyendas : las profecas del Antiguo Testamento, los mitos grecolatinos como la Atlntida y las Amazonas, las leyendas medievales con el Reino del Padre Juany la Fuente de Juvencia9. Este esfuerzo de adecuacin de la realidad a un imaginario que la precede da como resultado una visin irreal de Amrica que se transmite y se repite en los aos que siguen al descubrimiento y conquista. Muchos de esos caracteres, algunos ambivalentes y contradictorios, superviven en las ideas sucesivas que se repiten sobre Amrica y lo americano y se ponen de manifiesto en la representacin, cuando no el estereotipo, de lo que se entiende en la actualidad por identidad latinoamericana.. Lugares comunes sobre Amrica el continente nuevo y del futuro, la juventud del Nuevo Mundo, el territorio lleno de posibilidades, la tierra de lo real maravilloso o del realismo mgico se repiten no slo por los europeos desde visiones lejanas y esquemticas, sino por los propios latinoamericanos. La idea sobre el destino manifiesto al que se cree predestinado el continente o el voluntarismo con que se reivindica el derecho a una autntica utopa americana, marcan la tensin entre la realidad y la Amrica idealizada, aunque la realidad cotidiana hecha de desigualdad social, miseria, injusticia, dependencia, inestabilidad y explotacin la siga desmintiendo. Un nuevo vivero de imgenes Amrica no era otra cosa que el ideal de Europa. En el Nuevo Mundo solo quera ver lo que haba deseado que fuera Europa ha escrito Leopoldo Zea10. En ese territorio virgen y sin historia, aunque civilizaciones milenarias probaran ostensiblemente lo contrario, se podra (mejor an, se debera) rehacer el mundo occidental. El futuro americano se tie desde su incorporacin a la historia universal con las nostalgias del pasado europeo. Nostalgia que no es otra que :
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Citado por Marianne MahnLot, La dcouverte de l'Amrique, Pars, Flammarion, l970, p. 90. Zea, Leopoldo; Amrica en la historia. Madrid, Revista de Occidente,1970; pag.15

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La disposicin de espritu que reencuentra por vas mentales los sentimientos y los estados de alma ya conocidos, es decir, lo vivido en lo imaginario colectivo europeo 11. En cierto modo, Occidente no habra emprendido el descubrimiento de un Nuevo Mundo, sino un retorno a sus orgenes orientales ms all de las aguas primordiales del Ocano 12. La Edad de Oro y el Paraso terrestreque creyeron encontrar no hizo ms que exorcisar la verdadera realidad. Gracias a la intensidad de esa evocacin nostlgica, Amrica pudo aparecerse como la suma de las perfecciones, como una autntica Tierra de Promisin Por la simple terapia de la lejana que facilitaba la ruptura de cruzar el Ocano Atlntico, el pasado volva a ser posible en el futuro, repeticin cclica de un tiempo perdido que el descubrimiento de Amrica actualiza. El mito de la Tierra Prometidase alimenta de esta idea y juega un papel fundamental en la representacin del Nuevo Mundo que se forjan pioneros y emigrantes, no slo en el perodo colonial, sino hasta nuestros das.. En nombre de la invencin de Amrica, sueos sociales colectivos europeos tomaron consistencia en el Nuevo Mundo y se organizaron en conjuntos coherentes de ideas-imgenes, muchas veces contradictorias entre s : la cruz que revive el Paraso terrestrese ve confrontada a la espada que busca el Dorado; el ocio y la abundancia de Jauja al severo principio bblico de ganars el pan con el sudor de tu frente en el que crean los constructores de la Nueva Jerusalnen tierra americana. Lo que importa subrayar es que Amrica, a partir de su descubrimiento, se convierte en un nuevo vivero de imgenes, utilizando la feliz metfora de Lezama Lima: Desde su incorporacin a la historia occidental, el Nuevo Mundo entrelaza ntimamente el mito clsico y la nueva utopa 13. Porque, si bien no se puede entender Amrica si se olvida que somos un captulo de la historia de las utopas europeas como ha escrito Octavio Paz estudiar la utopa supone, estudiar adems una forma de permanencia de antiguos mitos. Porque son justamente los mitos europeos transplantados a Amrica los que permiten el nacimiento de la utopa renacentista. La construccin de la utopa Los relatos y crnicas americanas que llegan a la convulsionada Europa de la poca influyeron directamente en los autores de lo que fue un nuevo gnero el utpico a partir de la publicacin de Utopa en l5l6. El propio Moro habra tenido en cuenta De Orbe Novo de Pedro Martir publicado en 1511 y las cartas de Amrico Vespucci reunidas en el Quattuor Navigationesque circulaban en Europa en esos mismos aos. La alteridad americana propiciaba una reflexin sobre un otro posible, alternativa a
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"Utopie: cocagne et ^age d'Or" por Alexandre Cioranescu, revista Diogne No 75, Unesco/CIPHS, Pars,l971; pag, 86-l74 Jean Servier, Histoire de l'utopie (Pars, Gallimard, 1967); pag.122 En Amrica, en los primeros aos de la conquista recuerda Jos Lezama Lima la imaginacin no fue "la loca de la casa" sino un principio de agrupamiento, de reconocimiento y legtima diferenciacin. El Cronista de indias lleva la novela de caballera al paisaje. Flora y fauna son objeto de reconocimiento en relacin con los viejos bestiarios, fabularios y libros sobre las plantas mgicas. La imaginacin va estableciendo las semejanzas. (Jos Lezama Lima, La expresin americana, Santiago de Chile, Ed. Universitaria, l969).

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lo existente que se presentaba como una construccin racional y elaborada y no nicamente como la transposicin de los mitos clsicos que acompaaban el proceso. El gnero utpico se difunde al mismo tiempo que la conquista de Amrica se acelera. Uno y otro se acompasan, en un progresivo movimiento pendular entre teoras sobre mundos imaginarios y lo que fue la prctica de la conquista y la colonizacin. Amrica vive entre las geomtricas conceptualizaciones sobre pases de ninguna parte, nuevas AtlntidasOceanasCiudades del So y las expediciones que se multiplican a los rincones ms aislados del continente, muchas veces tras las huellas de un mito o de una leyenda. Mito y utopa superviven en experiencias paralelas, tangenciales o superpuestas y pueden reconocerse en diversos momentos de la historia del siglo XVl. Aunque los textos de la antigedad clsica, medieval y religiosa, siguen estando en el origen de muchos descubrimientos, va siendo cada vez ms evidente que la nueva discusin que se instaura con el encuentro de un Nuevo Mundo gira alrededor de como organizarlo y administrarlo. Utopa que es, antes que nada, una formulacin terica y orgnica de una sociedad ideal al modo como lo haba sido La Repblica de Platnsustituye poco a poco, los mundos imaginados a priori. El mundo ideal no existe per se. La otra realidad hay que construirla con esfuerzo a partir de un proyecto. El mito clsico y la escatologa cristiana que suponan otro mundo existente en alguna parte y al que nicamente habra que acceder por la revelacin del lugar donde se esconde, ceden a la propuesta de la construccin utpica. Se trata del hombre que juega a ser Dios, no del hombre que suea con un mundo divino, ha resumido Raymond Ruyer14. No es exagerado decir que gracias al encuentro de un Nuevo Mundo el hombre occidental desarrolla la condicin demirgica y antropocntrica que descubre con el Renacimiento. Desde el momento de la irrupcin del discurso utpico, el sentido de la bsqueda original del Paraso terrestre cambia radicalmente de contenido, aunque la intencin siga siendo la misma. Ya no se trata de recuperar los restos de una Edad de Oropreservada por milagro en algn rincn americano. Con la utopa se apuesta al futuro a partir de un territorio nuevo, pleno de posibilidades. Se trata de organizar una sociedad ideal, con seres humanos reales y de recoger el desafo prctico de oponer a la conquista puramente militar y al dominio indiscriminado del nativo, una sociedad alternativa justa e igualitaria, lejos de la corrompida Europa. De all el inters que provoca el descubrimiento de Amrica. En lugar de terminar el proceso de bsqueda del Edn, la verdadera empresa de instauracin de la utopa recin comienza. El hombre con su mano puede crear una segunda naturaleza, afirma Fray Luis de Granada La utopa transfiere al hombre el deber y la responsabilidad de transformar el mundo, privilegio que haba sido en el pasado exclusividad de los dioses. El hombre puede hacer todo, prever y, sobre todo, organizar la nueva realidad. El proyecto utpico ser, por lo tanto, esencialmente organizativo. Establecer sus fines ltimos con sus propios medios. Pero esta ya son otras modalidades de la invencin utpica de la realidad, lejos del desconcierto inicial del encuentro de dos mundos que propicia Cristbal Coln, tan diversos en sus orgenes, pero tan ligados en su destino a partir de 1492.

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Raymond Ruyer, L'utopie et les utopies, Pars, PUF, l950 p.9.