Enseigner la littrature de lAfrique subsaharienne : les griots autour du baobab Manfred Overmann (Ludwigsburg)

Les matres de la parole

Avec la prosodie et la musique de leur voix les griots conteurs et musiciens font danser les mots et les remplissent dimages pour mettre en scne la mmoire de leur peuple. A lombre dun grand baobab ou au coin dun feu ces matres de la parole content les popes aux tonalits lgendaires des anctres ou souvenirs rels et constructions littraires se confondent pour transmettre le savoir des vieilles oreilles aux jeunes oreilles de gnration en gnration et jusqu nos jours. Par leur sagesse gnalogique, historique et musicale ces matres aux mille paroles et mille visages veillent lattention et la curiosit des auditeurs-apprenants assoiffs de savoir et de merveilleux afin de stimuler leur crativit pour quils rpandent nouveau les chants et lgendes, rcits piques, proverbes chants et louanges entendus travers le temps et lespace pour multiplier les connaissances. Telle une petite graine, le savoir sommeille en chacun de nous et nattend que dtre rveill par la baguette magique dun matre afin de faire clore dans la joie de lcole permanente de la vie la diversit culturelle des peuples. Je vous souhaite un voyage aventureux et de multiples rencontres pour un change fructueux. Manfred Overmann 15.06. 2012

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Sortir de lHexagone pour pouser une dimension transculturelle de lcriture francophone1 En Afrique, chaque vieillard qui meurt est une bibliothque qui brle. Hampat B Vouloir prsenter la littrature de lAfrique francophone et plus particulirement de lAfrique francophone noire lcole prsente un obstacle qui est la mesure de cet immense continent : La plupart des auteurs et les titres de leurs uvres, nous ne les connaissons pas : Terra incognita ! Cest comme sil sagissait nouveau de prendre les voiles pour inscrire sur les cartes gographiques les lieux qui nont jamais t visits auparavant par les Europens et qui sont rests des zones inconnues. Pendant leurs tudes la plupart des enseignants nont jamais t amens ou incits naviguer vers ces terres nouvelles et nont pas t forms remplir une telle tche parce que lenseignement universitaire a prfr pendant des dcennies se consacrer essentiellement lhistoire et la littrature de lhexagone en ngligeant les civilisations et littratures des pays francophones sur les cinq continents. Puis il faut admettre que cela ressemble un travail pantagrulique et fallacieux de vouloir exposer la littrature de tout un sous-continent autant plus que lissue dune telle aventure rocambolesque est fort incertaine.
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Vous trouverez une abondante bibliographie consacr lhistoire et aux littratures africaines sur notre Site portail du professeur de FLE [http://portail-du-fle.info/] Civilisation Afrique subsaharienne Bibliographie, uvres littraires et films. Pour aborder le sujet avec vos lves et vos tudiants nous avons galement mis votre disposition des modules multimdia tlchargeables consacrs la gographie et lhistoire de lAfrique : LAfrique noire francophone, lAfrique de lOuest (B1/B2) ; histoire, lle de Gore et la traite des esclaves le commerce triangulaire. LAfrique Centrale (B1/B2) ; les langues officielles ; Sao Tom-et-Principe ; La Rpublique dmocratique du Congo. Cours interactifs sur le Togo (B1/B2) et le Cameroun, des textes littraires et thmes (B2/C1) ainsi que des interviews, dossiers audio, clips et chansons permettant aux apprenants damliorer leur capacit de rception orale travers des documents authentiques. Dans la rubrique Tlchargements nous avons plant des graines de rflexion sur lesclavage, la colonisation, la dcolonisation et la Francophonie afin que chacun puisse largir son champ dtude selon ses propres aspirations.

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Mais lheure de la mondialisation et du plurilinguisme o les diffrentes cultures du monde sapprochent de plus en plus et ne se trouvent qu quelques heures de vol de chez nous, il serait impardonnable et un peu narcissique de ne pas jeter un regard sur les autres pays qui ont le franais en partage. Nous ne voulons pas nous dtourner de la France parce que cest son sein que nous avons bu les lettres de noblesse de sa langue et que nous avons grandi. Mais le monde a chang et volu et nous devons nous rinventer sans cesse pour redfinir notre propre identit travers le regard des autres. Les autres, pour nous, les apprenants et enseignants de franais, ce sont les diffrents pays de la Francophonie avec leurs 220 millions de locuteurs rels et partiels et les 100 millions de francisants qui ont appris le franais lcole pendant plusieurs annes et qui le pratiquent des niveaux divers. En dehors de ces apprenants de Franais Langue trangre (FLE) dont vous pourrez gonfler le chiffre, on compte galement 500.000 enseignants rpartis en deux parties gales : 250.000 enseignants au sein de la Francophonie, et 250.000 en dehors. Dans les 75 tats et gouvernements membres ou observateurs de la Francophonie (2011), la langue franaise nest pas la mme et nest souvent pas non plus la langue maternelle ou officielle. Le franais a statut de langue officielle dans 14 pays et statut de langue co-officielle avec d'autres langues dans 18 pays qui sont tous membres de l'Organisation internationale de la Francophonie.2 Sans aucun doute, la langue recle une valeur identitaire et renvoie un reflet culturel. Toutefois et afin dviter le choc des cultures en termes de dichotomies rigoureuses, ni les langues, ni les cultures ne doivent tres penses en relation dopposition, mais bien au contraire en relation de complmentarit, voire de
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Belgique (franais-nerlandais-allemand), Bnin, Burkina Faso, Burundi (franaiskirundi), Cameroun (franais-anglais), Canada (franais-anglais), Canada NouveauBrunswick (franais-anglais), Canada Qubec (franais-anglais), Centrafrique, Communaut franaise de Belgique, Comores (franais-arabe), Congo, Congo RD, Cte d'Ivoire, Djibouti (arabe-franais), France, Gabon, Guine, Guine quatoriale (espagnolfranais), Hati (franais-crole), Luxembourg, Madagascar (malgache-franais), Mali, Monaco, Niger, Rwanda (kinyarwanda-franais-anglais), Sngal, Seychelles (anglaisfranais-crole), Suisse [ (franais-allemand-italien et romanche - dans les cantons suisses de Fribourg (franais-allemand), du Valais (franais-allemand), de Berne (franaisallemand)], Tchad (arabe-franais), Togo, Vanuatu (franais-anglais-pidgin).

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mtissage. En ce qui concerne les locuteurs et crivains francophones dont la langue maternelle nest pas le franais, il sagira de ne pas masquer les diffrences, mais de les mettre en avant pour faire germer une varit de nouvelles pierres prcieuses endognes qui viendront sasseoir sur le trsor de la langue franaise pour sentretenir et senrichir mutuellement. La construction culturelle et langagire de lhomme est le produit dune unit dialectique au pluriel qui change et volue sans cesse pour exprimer lidentit travers laltrit. Nous revendiquons alors une culture plus francophone que franaise pour amnager une francophonie humaniste partage dont les portes-paroles viendront des cinq continents. Conscient du rle jou par la colonisation, en bien ou en mal, lcrivain africain Tchicaya U Tamsi dfinissait son identit lui-mme comme Congaulois en faisant allusion une dimension transculturelle de lcriture et de lexistence. Lors dun symposium sur lidentit culturelle europenne Paris il dclare : Il est vident que je suis le barbare de service, mais je ne me considre pas comme tel. Aprs tout, je suis un partenaire de lEurope et cest ce titre que jai accept de venir. Le franais ma colonis, et maintenant, cest moi qui le colonise. 3 Selon Tchicaya lavnement dune nouvelle humanit stablit par la rencontre et lchange des cultures en transcendant le clivage classique entre les colonisateurs et les coloniss. Quoique certains crivains francophones acceptent la tendance assimilatrice dune langue franaise standard divulgue par le Petit Robert, dautres au contraire revendiquent les varits endognes comme des signes dappropriation, dappartenance et didentit, tels livoirien dorigine malink Ahmadou Kourouma qui assigne la langue le moyen de se retrouver soi-mme 4 et le congolo-congolais Sony Labou Tansi qui proclame Nous sommes les locataires de la langue franaise. Nous payons rgulirement notre loyer. Mieux mme : nous contribuons aux travaux damnagement de la baraque. 5
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Tchicaya U Tamsi, cit par Pierre-Jean Remy, La mort dun pote nous laisse des mots , dans: Nino Chiappano (dir.), Tchicaya notre ami, Paris : ACCT, Unesco, 1988, p.23. Entretien avec Ahmadou Kourouma : La langue : un habit cousu pour qu'il moule bien . Propos recueillis par Michle Zalessky, Diagonales n 7, 1988, p. 5. Entretien avec Sony Labou Tansi : Locataires de la mme maison . Propos recueillis par M. Zalessky, Diagonales n 9, 1987, p. 7. Lcrivain est n de pre zarois (Rpublique

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Lors de la fte clbre loccasion du 40me anniversaire de la Fdration Internationale des Professeurs de Franais, lactuel Prsident de lassociation, Jean-Pierre Cuq a dclar le 25 juin 2009 en faisant allusion lcrivain Ahmadou Kourouma: Combien sont-ils, Maghrbins, Africains, Vietnamiens et tant dautres qui parlent, crivent un peu, beaucoup, merveilleusement le franais ? 120 millions, 150 millions ? Peu importe finalement. Ils sont entrs dans le franais comme dans un habit cousu pour quil moule bien 6. Tous ces francophones qui vivent le franais langue seconde avec au moins une autre langue, habitent la francit en partance pour une aventure de copropriation .7 Tout homme, toute communaut langagire et toute culture sa propre vision du monde et ses propres concepts de penses, ce qui fait la richesse de lhumanit et de la diffrence. La langue franaise avec ses racines profondes reprsente le tronc commun des diffrents pays francophones, mais les nouvelles ramifications et greffes font clore des fruits dune saveur inconnue dont nous vous proposons daller cueillir quelques-uns avec vous et vos lves. La littrature orale autour du baobab Pour ne pas nous perdre dans les mandres de la production littraire de lAfrique noire francophone particulirement prolifique depuis la Seconde Guerre mondiale, nous avons accroch les auteurs les plus connus8 et quelques autres que nous avons choisis, des fois dune manire arbitraire et subjective, un grand arbre qui est le plus facilement reconnaissable dans les savanes de la littrature africaine : le baobab, l'arbre le plus clbre dAfrique et lemblme du Sngal. Dans plusieurs civilisations africaines le baobab est sacr et il serait sacrilge den couper des branches, voire mme de labattre. Il est souvent plus large que haut, avec des branches ressemblant des racines, et largement dpourvu de
dmocratique du Congo ancienne colonie belge) et d'une mre congolaise (Rpublique du Congo ancienne colonie franaise). Jean-Pierre Cuq : Un anniversaire se fte dabord en famille : IV-V. Le franais dans le monde, 2009, 365, Supplment Francophonies du Sud, FIPF quarante ans de vie associative (1969-2009). Jean-Pierre Cuq en rfrence lcrivain Sony Labou Tansi. Cf. notre portail sur lAfrique subsaharienne [http://portail-du-fle.info/] Civilisation Afrique subsaharienne La littrature africaine et LAfrique par thmes

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feuilles pendant une grande partie de l'anne. Les Africains lappellent aussi larbre magique, larbre pharmacien, larbre de la vie et lui attribuent encore bien dautres surnoms. Le baobab est aussi larbre palabres, cest--dire un lieu traditionnel de rassemblement ou les gens du village viennent pour discuter de la vie en socit, de politique ou pour rgler toutes sortes de problmes avant de prendre les dcisions importantes. Cest galement un lieu ou jouent les enfants lombre du soleil accablant, o les enfants viennent pour couter les histoires des griots,9 des conteurs africains. Si la littrature moderne dAfrique noire a commenc merger partir de la Seconde Guerre mondiale pour devenir particulirement prolifique dans les annes cinquante et soixante en smancipant de lhritage colonial uniformisateur, il ne faut pas oublier que la littrature africaine orale avec son caractre vivant, lastique et mallable remonte laube des temps. Cette littrature qui sest transmise de gnration en gnration pour tmoigner des vnements du pass fondu en partie dans limagination des conteurs est aussi riche en contenu et en varit que la littrature crite. Il ne faudra alors surtout pas envisager loralit sous le seul aspect de labsence de lcriture, ce qui donnerait une dfinition ngative de la littrature orale. Nous pourrions avancer bien au contraire que leffervescence de loralit dans les socits ancestrales a entran une prolifration artistique grande chelle dpassant le diamtre de lcrit toujours plus litaire et limit. La valeur culturelle et ducative de loralit qui est cratrice didentit avec son ventail de traditions sculaires ne saurait tre plus considrable surtout une poque o on avait encore beaucoup de choses se dire travers les mythes et lgendes, les paraboles et contes, les chants et mlopes, les proverbes et les devinettes, ce qui est peut-tre moins le cas pour notre sicle de la surinformation et de la surcharge cognitive o on ne prend plus le temps dcouter.

Le griot est un personnage dans la socit africaine qui raconte des histoires soit pour enseigner lhistoire de son peuple (le griot conteur), soit pour exposer la gnalogie dune grande famille et de dresser son pass glorieux (le pote pique), soit pour transmettre la mmoire collective (gardien de mmoire), soit pour raconter des chants sacrs (chanteur sacr).

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Le mouvement protestataire de la ngritude et la dfense des valeurs noires En ce qui est de la littrature africaine qui a t dabord orale avant dtre crite il convient de distinguer les uvres crites en langues europennes et la littrature orale qui sexprimait dans les diffrentes langues africaines. Ce sont les Africains qui ont eu loccasion dtudier en Europe et de voyager ltranger pendant la priode coloniale qui ont fait natre cette littrature ngro-africaine dexpression franaise, souvent militante pour dnoncer la discrimination raciale, lassimilation et lexploitation des Noirs. Parmi cette lite des premiers crivains africains il faut mentionner notamment Lopold Sedar Senghor, David Diop, Ferdinand Oyono, Ahmadou Kourouma, etc. Si cest entre les deux Guerres mondiales que les crivains africains commencent se manifester, linfluence du colonialisme europen et du christianisme reste omniprsent dans leurs crits. Les premiers indices prcurseurs dune nouvelle forme de cration littraire qui transcende les modalits dexpression imposes par lEurope naissent avec la posie qui marque une premire rupture avec lAfrique coloniale. Le mouvement de la ngritude qui rassemble tous les intellectuels noirs de lpoque au quartier latin Paris devient une des premires tribunes rejeter lethnocentrisme de la littrature romanesque franaise des annes 1870-1914 qui se servait de lAfrique comme dune rserve de peintures exotiques pour garnir lexaltation de la conqute dans le roman colonial au mpris des habitants de ces pays. Ce sont les mmes images paternalistes, racistes et dprciatives dont regorge aussi cette clbre B.D. Tintin au Congo du dessinateur Herg (1930-1931). Le public franais apprciait et rclamait ces couleurs pittoresques et locales africaines ou le noir devenait lamuseur de service tout comme dans les expositions coloniales Paris o les indignes servaient de caution pour attirer les foules et illustrer la supriorit de la race blanche. Il faut cependant distinguer lexotisme romantique dun Chateaubriand et lexotisme daventure dun Jules Verne qui ne se soucient gure dans leurs ouvrages dune culture originale et authentique africaine, de la vision ouvertement anticoloniale de Maupassant (Bel-Ami), Daudet (Tartarin de Tarascon) ou plus tard dAndr Gide qui dnon-

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cera les mfaits du colonialisme dans son livre Voyage au Congo, Retour du Tchad . Cest dans le priodique Ltudiant noir rdig par des tudiants africains et antillais runis autour du Sngalais Lopold Sdar Senghor, futur Prsident du Sngal, lAntillais Aim Csaire et le mtis guyanais blanc, amrindien, noir, Lon-Gontran Damas, que les auteurs de la ngritude rcusent la vision manichiste dun monde noir, africain, primitif qui na rien cr, rien invent, ni peint, ni sculpt, ni chant et dun monde blanc, europen et civilis qui justifiait la traite des noirs, lesclavage et le colonialisme. Pour sortir de cette atmosphre de dsespoir et afin dasseoir une rvolution efficace des valeurs noires il fallait se dbarrasser de la tendance assimilatrice pour affirmer pleinement et positivement les manifestations culturelles spcifiquement ngres. Aprs tant de sicles dasservissement des noirs le mouvement dmancipation de la ngritude met en question la mission civilisatrice de lOccident pour reprendre en main son propre destin afin de rhabiliter lhomme noir, lhomme opprim. Le chant protestataire des potes de la ngritude lve un mythe potique contre les colonisateurs en exaltant lme noire victime du racisme des blancs et dune douleur intolrable.
Souffre pauvre Ngre ! Le fouet siffle Siffle sur ton dos de sueur et de sang.. Souffre, pauvre Ngre !... Ngre noir comme la misre.10

En mme temps cette rvolte est lorigine dun certain militantisme en faveur de lindpendance et de la recherche de lidentit ngre qui glorifie lAfrique ancienne et grandiose :
Afrique mon Afrique Afrique des fiers guerriers dans les savanes ancestrales Afrique que chante ma grand-mre Au bord de son fleuve lointain.11

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David Diop, Coups de pilon, Posie, Prsence africaine, 1956/2000. Ibidem

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Critique du concept de la ngritude et des visions manichistes Le concept de la ngritude qui prsuppose le mythe dune culture uniforme et monolithique africaine idalise et professe un humanisme idaliste, centralisateur et jacobin hrit des philosophes du sicle des lumires a t vivement critiqu par la jeune gnration des crivains noirs anglophones, et notamment le Nigrian Wole Soyinka qui lui reproche son abstraction manichiste et sa dimension romantique, narcissique et subjective. LAfrique nest pas le symbole de linnocence et de la puret, et la diversit africaine soppose totalement toute tendance unificatrice : Le tigre ne proclame pas sa tigritude, il saute sur sa proie (Wole Soyinka). Dans les annes soixante lcrivain camerounais Mongo Beti relativise galement la valorisation indiffrencie des traditions africaines idalises en les replaant dans une hirarchie de bonnes et de mauvaises coutumes. Tout en condamnant les exactions coloniales lopposition radicale blanc-noir mne au rejet total de toutes les valeurs occidentales et enferme les Africains sous forme dune pression interne dans limmobilisme des traditions ancestrales sans offrir la possibilit dune troisime voie par lesprit critique et lappropriation de certaines techniques occidentales. Les vieillards qui sopposent tout changement deviennent alors les valets des exploitants. En empchant le progrs vers la modernit conomique et sociale lvolution vers un meilleur avenir est bloque. Ainsi modernit et fraternit, science et tradition doivent entamer un nouveau dbat pour surmonter les contradictions entre une socit tourne vers le pass et une autre tourne vers lavenir. Ahmadou Kourouma mettra galement en cause cette dichotomie de la ngritude proclame par Senghor. Si le concept de ngritude a redonn au Ngre ses attributs dhomme, il ne faut pas nier que lAfrique aussi a une responsabilit dans son malheur. Lattrait de la richesse et du pouvoir avait t le plus fort. Et les intellectuels, comme les autres, nont voulu que sen mettre plein les poches. Et il serait naf de croire que seule la colonisation empchait les Africains de devenir des hommes accomplis comme tous les hommes. Par exemple si les Africains volaient, ctait cause du colonialisme. Quil cesse, et

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ils se mettraient tous la tche. 12 Dans son roman Les soleils des indpendances (1990) Kourouma sera lun des premiers Africains rompre avec un discours qui explique le sort et la dtresse de lAfrique uniquement par la colonisation. Le soleil des indpendances : critique de la colonisation et mancipation (1950-80) Avant les annes cinquante il ny avait que trs peu dauteurs africains qui ont publi des romans. La nouvelle prose naissante analysera surtout lhorizon africain au moment des indpendances pour sengager en faveur de la renaissance nationale dans les pays coloniss. Ainsi la lutte ouverte contre le colonialisme quon retrouve dans les crits de Mongo Beti, Ferdinand Oyono (Cameroun) et Ousmane Sembene (Sngal) marque une nouvelle tendance de la littrature francophone de lAfrique noire qui essaie de se rorienter et de se recentrer dans le temps et lespace. Dans son premier roman Ville cruelle (1954) lillustre crivain et romancier camerounais Mongo Beti (1932-2001) dnonce labsurdit et la cruaut du systme colonial un moment ou toute lAfrique souffre encore sous le joug des forces occidentales prsentes sur tout le continent. Cest travers la mise en scne de son personnage principal Banda que lauteur slve contre les injustices commises par les colonisateurs qui exploitent, rabaissent, humilient et tyrannisent les peuples africains privs de leur droit dautodtermination.13 Le deuxime roman de Mongo Beti, Le pauvre Christ de Bomba, a fait scandale cause de lambigut de laction missionnaire et la description satirique dune socit coloniale infme et ignoble voulant christianiser et civiliser les populations africaines. En 1972 Mongo Beti publie son livre Main basse sur le Cameroun. Autopsie dune dcolonisation qui a t aussitt censur et interdit en France, rdit au Canada en 1974, et aprs lannulation de linterdiction nouveau en France en 1977. Plusieurs gnrations de Camerounais y ont appris leur histoire occulte,
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Ahmadou Kourouma, ou la dnonciation de l'intrieur. Propos recueillis par Ren Lefort et Mauro Rosi. Le courrier de lUnesco, Paris 1999, noMars, p. 46-49. [http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001151/115117f.pdf]

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travers celle du combat hroque des rsistants pour lmancipation de leur peuple. Les Franais peuvent y lire, une version non autorise de lhistoire de la dcolonisation, qui contrebalance utilement la version officielle dulcore.14 Lauteur y dnonce la thse de la dcolonisation en douceur de lAfrique subsaharienne soutenue par les dvots du gaullisme de la 5me Rpublique et de nombreux historiens franais qui selon Beti ne correspond pas la ralit.15 La France a tout mis en uvre pour mettre en place des rgimes srs dans les pays dAfrique nouvellement indpendants, cest--dire servant les intrts dune France qui cooprait avec les dictateurs africains afin de senrichir aux dpens dune population humilie, abandonne et trompe. Ainsi larme franaise aurait dfendu dans une perspective nocoloniale les pouvoirs intimement lis aux intrts franais tout en combattant les mouvements indpendantistes nationaux. Le parti indpendantiste et nationaliste de lUnion des populations du Cameroun a t interdit et pourchass dans le maquis o ses leaders tombrent dans une lutte tragiquement ingale .16 Ferdinand Oyono (1929-2010) auteur camerounais de trois romans sur toile de fond de lAfrique coloniale franaise la veille de son indpendance (1956, 1960)17, dnonce galement labus du pouvoir et lhypocrisie des colonisateurs lgard des noirs tout en dcrivant lveil de la solidarit africaine qui retrouve sa fiert, ses racines et sa force pour manifester un contrepoint politique. Dans son roman Une vie de boy lauteur retrace sous un ton humoristique lhistoire du narrateur-protagoniste Toundi Ondoua Drm, boy de l'administrateur des colonies qui sera battu, humili et tu par ses patrons blancs. Au cours du rcit, Toundi enregistre tout ce qui se passe autour de lui et dcouvre deux mondes foncirement diffrents : la ville opulente des blancs et le Quartier Noir, un vil13 14

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Gabriel Deeh Segallo (2010) : Ville Cruelle DEzsa Boto. Paris : Harmattan. Beti, Mongo (2010) : Main basse sur le Cameroun. Autopsie dune dcolonisation. Prface indite dOdile Tobner. Paris : La dcouverte/ Poche. Prface, p.6. Cf. Manfred Overmann (2010) : Le Cameroun, une ancienne colonie franaise une interview fictive avec Mongo Beti sur la collaboration nocoloniale de la France avec les dirigeants africains . 11 p. [http://www.ph-ludwigsburg.de/html/2b-frnz-s-01/overmann/ baf4/Cameroun/CamerounII.pdf] Mongo Beti, op. cit., p. 5. Une vie de boy et Le vieux ngre et la mdaille ont t publis en 1956, le troisime roman, Chemin d'Europe, en 1960.

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lage pauvre dans la ville. Le thme central de ce roman tragi-comique est la sgrgation raciale et la violence exerce sur les noirs par les blancs qui se considrent suprieurs et maltraitent les noirs tout en prnant lamour du prochain. Le roman est un rquisitoire anticolonial qui expose les relations conflictuelles et les sentiments ambivalents du colonisateur et du colonis au dbut de la dcolonisation. Ousmane Sembene (1923-2007), crivain des annes cinquante, puis ralisateur sngalais, connu pour ses aspects militants contre la guerre en Indochine et pour lindpendance de lAlgrie analyse dans ses romans la colre des hommes opprims par la culture occidentale.18 Lauteur est mobilis dans larme coloniale en 1942 et envoy au Niger, au Tchad, en Afrique du Nord, puis en Allemagne. Dmobilis, il participera en 1947 la grve des cheminots africains de la ligne Dakar-Niger dont il tirera son roman Les bouts de bois de Dieu , publi en 1960. La critique sociale, religieuse et politique exprime dans ses films lexpose plusieurs fois la censure, aussi bien au Sngal pour le film Creddo (1979) relatant les invasions conjointes du catholicisme et de lislam en Afrique de lOuest, quen France pour son film hommage aux tirailleurs sngalais, Le Camp de Thiaroye. En 2003 son huitime film, Moolad, rcompens par plusieurs prix, aborde de front un autre thme sensible lexcision. Quatre fillettes senfuient pour chapper ce rite de purification et se rfugient auprs de Coll Ardo, femme joue par la Malienne Fatoumata Coulibaly, qui leur offre lhospitalit malgr les pressions du village de son mari. Deux valeurs saffrontent alors : le respect du droit dasile (le Moolaad) et lantique tradition de lexcision (la Salind). La parole aux femmes partir de 1980 prix littraires et programmes scolaires A partir de 1980, cest la parole des femmes qui se fait entendre : Le roman pistolaire de Mariama B, Une si longue lettre, publie en 1979, est le coup denvoi de la littrature fminine. Aminata Sow Fall, (La Grve des bttu : Ou
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Cf. son premier roman, Le Docker noir, 1956, rd. Prsence africaine, 2002, et Les Bouts de bois de Dieu, 1960, Pocket 2002.

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Les Dchets humains, 1979/2009), Ken Bugul (Le Baobab fou, 1982/2010), Delphine Zanga Tsogo (Vies de femmes, 1983/2004), Werewere Linking (Elle sera de jaspe et de corail, 1983/1993), Aminata Maga Ka (La voie du salut, 1985), Calixthe Beyala (Cest le soleil qui ma brle, 1987/2008 ; Seul le diable le savait, 1989/1990), Angle Rawiri (Fureurs et cris de femme, 1989/2000), Marie Ndiaye (La sorcire, 1997/2003 ; Trois femmes puissantes, 2009/2011) et Fatou Diome (Celles qui attendent, 2010) nhsitent pas mettre en jeu la violence du langage, lironie, le sexe fminin et limpudeur.19 Les dterminations relationnelles entre les hommes et les femmes semblent inverses lorsque les anciens symboles patriarcaux de lautorit millnaire du Bien, du Juste et du Vrai et de la Virilit comme une aptitude au combat sont assums par des femmes puissantes qui exprimentent avec un nouveau monde matriarcal. Norah, avocate et personnage principal du premier rcit des Trois femmes puissantes de Marie NDiaye, appele par son pre, retourne au Sngal et retrouve un pre, jadis un tyran gocentrique, dchu, avili et diminu, impuissant daffronter les problmes cruciaux qui lattendent. Le portrait du pre de Norah est tout le contraire de limage paternel si sacralise dans la culture africaine. Les personnages fminins se trouvent alors en totale dconnexion avec les conventions et rabaissent les figures masculines jusqu la perte de leur dignit. A la fin du 20me et au tout dbut du 21me sicle les premiers textes des auteurs africains noirs sont populariss par les collections de poche et certains sont inscrits aux programmes scolaires pour devenir des classiques de la nouvelle culture africaine.20 Ces romans destins originairement un public europen atteignent de plus en plus aussi les couches africaines. Cependant il faut bien se rendre lvidence que la littrature dexpression franaise reste ncessairement marginale en Afrique vue que seulement environ 10% de la population africaine matrise suffisamment le franais.
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Cf. Fernandes, Martine (2007) : Les Ecrivaines francophones en libert. Paris : LHarmattan ; Ndinda, Joseph (2003): Rvolutions et femmes en rvolution. Dans le roman africain francophone au sud du Sahara. Paris : LHarmattan ; Pontault, Monique (2000) : Femmes en francophonie. Paris : LHarmattan. Cf. 40 romanciers dAfrique noire : [http://biblio.vincennes.fr/portail/decouvrir/a_decouv rir/iso_ album/litterature_ africaine_1.pdf]

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En mme temps le roman senracine dans la vieille tradition des mythes, rcits, contes et lgendes pour sauvegarder lhritage de loralit menac par lextension de lcrit. On peut se demander lheure actuelle si loralit transcrite ne perd pas des fois le caractre vivant de la parole pour faire place un folklore fossilis. La littrature africaine des dernires annes sest mancipe et diffrencie de plus en plus pour engendrer des diffrences nationales ou locales qui refltent les proccupations des civilisations et conomies actuelles. Une littrature uniformise et acculture par la colonisation commence faire place des littratures africaines divergentes qui relient les traditions orales, le travail de la dcolonisation et les formes nouvelles et postcoloniales qui rvaluent les rapports de force entre la littrature de lHexagone et la priphrie francophone. En 2006, le Salon du livre de Paris est consacr pour la premire fois la littrature francophone et partir des annes 2000 des prix littraires mettent lhonneur des crivains francophones : Ahmadou Kourouma reoit le prix Renaudot en 2000 et le Concourt des Lycens avec Allah nest pas oblig. Il ouvre la voix Alain Mabanckou en 2006 avec Mmoire de porc-pic et Tierno Monnembo en 2008 avec Le roi de Kahel. Marie NDiaye qui refuse ltiquette dcrivain francophone pour se fondre dans le mouvement de la Littrature monde reoit le prix Goncourt en 2009 pour son roman Trois femmes puissantes qui relate les parcours de Norah, Fanta et Khady entre la France et lAfrique. La polyphonie de la littrature africaine actuelle les enfants de la migritude La cartographie de la littrature africaine actuelle de langue franaise sexprime par une voix polyphonique. La plupart des crivains, hommes et femmes, vivent et crivent hors de leur pays natal et leur criture est marque par lloignement. Les imaginaires voques dans leurs uvres sinspirent de lieux rels ou fantasms que les crivains ont traverss. Et si lAfrique et la France restent trs prsentes, ces fils et filles dimmigrs intgrent dans leur espace romanesque le patrimoine culturel et littraire dautres pays et continents quils on traverss pour forger un nouveau mtissage culturelle par le souvenir et le travail de m-

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moire. Les rfrences textuelles en flash back symbolisent les proccupations hybrides de ces crivains exils dont lloignement devient la toile de fond dun monde qui mlange et transcende les imaginaires. Certains auteurs tels Kossi Efoui, Abdourahman Waberi, Ken Bugul ou Alain Mabanckou se dclarent avant tout crivains et refusent les appartenances gographiques trop restrictives ( Je suis dans lunivers de lcriture confiait Ken Bugul), dautres tissent des liens privilgis avec leur pays dorigine (Aminata Sow Fall parle dune me africaine ) et se disent plutt crivain congolais (Emmanuel Dongala), tchadien (Nimrod), malgache (Jean-Luc Raharimanana), ou ivoirien (Vronique Tadjo) et dautres encore revendiquent une appartenance au monde hybride dont ils sont issus comme Tanella Boni ou Lonora Miano. 21 Dans la littrature africaine lidentit des exils, des immigrants ou des Franais dorigine ne se dfinit plus par une origine prcise, mais doit tre recr en permanence travers des lieux et des cultures au pluriel. La Rpublique mondiale des lettres22 rejette la conception dune identit fixe et monolithique pour faire du brassage des cultures le cur de son esthtique qui nexiste qu travers la multiplication des regards issus de cultures dcentres, composites et ouvertes sur lAutre. Ainsi les identits passes et prsentes des enfants de la postcolonie 23 se juxtaposent au confluent de plusieurs territorialits gographiques et tissent des chos entre lAfrique, lEurope et/ou les Amriques. 24 Les identits dchires sont dj mis en exergue par le romancier sngalais Cheikh Hamidou Kane dans son livre Laventure ambigu (1961) ou son hros Samba Diallo est tiraill entre lcole coranique et lcole franaise, entre la sagesse et la spiritualit africaine et les valeurs inconditionnelles de la culture occidentale. Cet homme des deux mondes , enracin en Afrique, mais attir par le monde moderne, souffre dune identit tiraille qui semble lui imposer un
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Elose Brezault (2010) : Afrique. Paroles dcrivains. Montral, Qubec : Mmoire dencrier, p.12. Pascale Casanova (1999) : La rpublique mondiale des lettres. Paris : Le Seuil. Cf. Abdourahman Waberi (1998) : Les enfants de la postcolonie. Esquisse dune nouvelle gnration dcrivains francophones dAfrique noire . Notre librairie 135, p. 8-15. Elose Brezault, op. cit., p. 14.

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choix dont natra ltre hybride et paradoxal des annes 1980-2000, cest--dire les enfants de la migritude et de la postcolonie . Certains auteurs qui ont choisi volontairement de vivre en France ou ailleurs dans une situation dexils permanent par rapport une Afrique de plus en plus lointaine et de plus en plus mythique ne retourneront pas dans leur pays dorigine et sont confronts lmergence dun mtissage transculturel. La perte des repres identitaires quentrane lexil prolong ou dfinitif qui a pouss le protagoniste de Laventure ambigu, Samba Diallo, interrompre ses tudes afin dacclrer son retour au Sngal, est un avenir que rejetteront les crivains futurs de la migritude, tels Calixthe Beyala, Daniel Biyaoula, Alain Mabanckou, Sami Tchak, Fatou Diome ou Henri Lopes au dbut du 21me sicle lpoque de la globalisation et de la littrature-monde. A lre de la ngritude a succd le temps de la migritude , un nologisme qui indique clairement que lAfrique dont nous parlent les crivains contemporains nest plus celle qui servait de cadre la plupart des fictions dont rend compte cet ouvrage, mais, si lon peut sexprimer ainsi, dune Afrique extracontinentale dont le centre de gravit se situe quelque part entre Belleville et lau-del du Boulevard priphrique. 25 A la grande aventure, leuphorie et le rve de faire fortune dans une France mythique qui les fascine succde souvent la triste dsillusion et lchec de ces Africains qui viennent dans la capitale pour chapper la misre et pour offrir leur famille une vie plus dcente. Tant que cest possible ces pauvres exils la recherche dune vie meilleure masqueront leur dsarroi pour ne pas dvoiler les conditions dshonorantes dans lesquelles ils vivent souvent. Parmi dautres auteurs contemporains on peut observer une tendance de nationalisation de la littrature africaine actuelle. Dans certains pays dAfrique les langues africaines ont t leves au statut de langue officielle et un certain nombre dditeurs autochtones ont commenc diter aussi des livres dans la langue vernaculaire du pays tandis que les langues franaises en Afrique se crolisent dans la mesure o elles utilisent des mots et des expressions locales qui
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Chevrier, Jacques (2002) : Anthologie africaine dexpression franaise. Volume I. : Le roman et la nouvelle. Paris : Hatier (Monde noir poche), p. 293.

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viennent se greffer sur la langue franaise sous forme dun complment enrichissant. Ce recentrage saccompagne dune interrogation sur lutilisation de la langue dans la littrature. Les auteurs africains continueront-ils crire dans la langue de lancien colonisateur souvent discrdite ou prfreront-ils faire merger leur univers littraire dans la langue vernaculaire du pays que hlas ils ne matrisent pas toujours. Cest pour cette raison quAhmadou Kourouma na pas hsit oprer une greffe du malink, sa langue maternelle, sur le franais. Son style particulier qui tient compte de la tradition orale africaine et casse la faade du franais standard fait de lauteur la fois un conteur traditionnel sous forme dun griot qui captive lattention de son auditoire, et un romancier de premier ordre qui relate lhistoire du peuple africain des annes des indpendances. Il rassemble les valeurs culturelles orales sous la plume du romancier en tant quveilleur de conscience et faiseur dhistoire et simule le discours oral comme un conteur face un public.26 Ahmadou Koruouma peut tre considr comme lune des plus grandes voix militante du continent noir dexpression franaise. A travers ses romans il a compos une fresque flamboyante de lhistoire africaine contemporaine de la colonisation de lAfrique partir de la Confrence de Berlin de 1884 jusquaux indpendances et des dictatures aux gnocides pour crer une uvre sur la condition humaine prise entre humanisme et barbarie, ethnicit et nationalisme, sous-dveloppement et mondialisation. Ce qui a pouss Kourouma prendre la plume pour dfendre la cause des opprims et pour provoquer les puissants, cest que les larmes des dshrits et des dsesprs ne peuvent tre assez abondantes pour crer un fleuve ni leurs cris de douleur assez perants pour teindre des incendies. 27 Encore dautres auteurs africains comme Ngugiwa ThiongO, Thomas Mfolo, Mazisi Kunene, Cheikh Anta Diop ou Ousmane Sembene ont contribu lmergence de la littrature africaine en langues africaines pour clbrer leur
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Cf. Mufutau Adebowale Tijani (2004) : Ahmadou Kourouma, un conteur traditionnel sous la peau du romancier. Revue de smio-linguistique de textes et discours 18, De la culture orale la production crite : littratures africaines. p. 103-112. [http://semen. revues.org/1220] Ahmadou Kourouma (1990): Monn, outrages et dfis. Paris : Seuil, p. 27.

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identit langagire et culturelle. Ainsi on peut trouver des textes en Swahili, Wolof, Kikongo, Lingala, Hausa, Sesuto, Xhosa, Zulu, Umbundu, Kikuyu et en bien dautres langues. Pour terminer notre survol sur la littrature dAfrique noire et pour vous inviter goter le nectar et la richesse des anciens classiques et de la nouvelle gnration, nous retournons notre baobab pour dcouvrir quels sont les crivains qui ont suivi notre appel pour vous conter leurs histoires. Alors installezvous bien auprs de cet arbre millnaire, laissez-vous emporter comme le pollen par les vents pour un voyage imaginaire, puis racontez votre histoire vos lves pour raviver le discours oral. **********

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Didactisation de deux extraits littraires La gueule du serpent et Le gnie de mon pre Camara Laye, Lenfant noir, 1953 Le roman est un classique de la littrature africaine et une uvre autobiographique. Il dpeint avec nostalgie lenfance idyllique de lauteur, originaire de Kouroussa, au bord du fleuve Niger en Guine dans une communaut africaine islamique ou il grandit auprs de ses parents, frquente lcole, subit le rituel de la circoncision et participe aux rites et coutumes de sa famille avant de partir pour la France aprs lobtention de son certificat dtudes pour y continuer ses tudes. Le livre a t traduit en 33 langues et est tudi en Afrique comme uvre de rfrence dans les programmes de franais du 1er et 2me cycle de lenseignement secondaire. En France il est au programme des collges dans les classes de 5me. Si le roman sa sortie est apprci en Europe et acclam notamment par le public franais, il a t violemment critiqu en Afrique, notamment par Mongo Beti qui reproche lauteur davoir peint une image strotype et idyllique de lAfrique en pleine priode de combat pour la dcolonisation. A la lecture on saperoit trs vite que le roman a t rdig pour un lectorat franais. Effectivement cest seulement dans la suite du roman, Dramouss, publi en 1966 aprs le retour de lauteur en Guine, que Camara Laye critiquera ouvertement le rgime socialiste et dictatorial dAhmed Skou Tour, premier prsident de la Rpublique de Guine, responsable darrestations arbitraires, de tortures inhumaines et de camps de concentrations (notamment celui de Boiro), dnoncs alors par Amnesty international.

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Tandis que Mongo Beti estime que cest le devoir de lcrivain africain de dnoncer la ralit coloniale, dautres auteurs africains rappellent que lhistoire de lAfrique ne se rsume pas uniquement la no-colonisation, au racisme et la dictature des dirigeants. Il sagit alors de contrebalancer cet pisode de lhistoire en dmontrant quune autre Afrique et dautres messages existent belle et bien dont mergent des nergies nouvelles et positives pour la construction de lavenir. I La gueule du serpent Jtais enfant et je jouais prs de la case de mon pre. Quel ge avais-je en ce temps-l ? Je ne me rappelle pas exactement. Je devais tre trs jeune encore : cinq ans, six ans peut-tre. Ma mre tait dans latelier, prs de mon pre, et leurs voix me parvenaient, rassurantes, tranquilles, mles celles des clients de la forge et au bruit de lenclume. Brusquement javais interrompu de jouer, lattention, toute mon attention, capte par un serpent qui rampait autour de la case, qui vraiment paraissait se promener autour de la case ; et je mtais bientt approch. Javais ramass un roseau qui tranait dans la cour il en tranait toujours, qui se dtachaient de la palissade de roseaux tresss qui enclot notre concession et, prsent, jenfonais ce roseau dans la gueule de la bte. Le serpent ne se drobait pas : il prenait got au jeu ; il avalait lentement le roseau, il lavalait comme une proie, avec la mme volupt, me semblait-il, les yeux brillants de bonheur, et sa tte, petit petit, se rapprochait de ma main. Il vint un moment o le roseau se trouva peu prs englouti, et o la gueule du serpent se trouva terriblement proche de mes doigts (p. 9-10) II Le gnie de mon pre Un jour pourtant, je remarquai un petit serpent noir au corps particulirement brillant, qui se dirigeait sans hte vers latelier. Je courus avertir ma mre, comme jen avais pris lhabitude ; mais ma mre neut pas plus tt aperu le serpent noir, quelle me dit gravement : - Celui-ci, mon enfant, il ne faut pas le tuer : ce serpent nest pas un serpent comme les autres, il ne te fera aucun mal ; nanmoins ne contrarie jamais

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sa course. Personne, dans notre concession, n'ignore que ce serpent-l, on ne devait pas le tuer, sauf moi, sauf mes petits compagnons de jeu, je prsume, qui tions encore des enfants nafs. - Ce serpent, ajouta ma mre, est le gnie de ton pre. Je considrai le petit serpent avec bahissement. Il poursuivait sa route vers l'atelier ; il avanait gracieusement, trs sr de lui, et-on dit, et comme conscient de son immunit ; son corps clatant et noir tincelait dans la lumire crue. Quand il fut parvenu l'atelier, j'avisai pour la premire fois qu'il y avait l, menag au ras du sol, un trou dans la paroi. Le serpent disparut par ce trou. - Tu vois : le serpent va faire visite ton pre, dit encore ma mre. Bien que le merveilleux me ft familier, je demeurai muet tant mon tonnement tait grand. Qu'est-ce qu'un serpent avait faire avec mon pre ? Et pourquoi ce serpent-l prcisment ? On ne le tuait pas, parce qu'il tait le gnie de mon pre ! Du moins tait-ce la raison que ma mre donnait. Mais au juste qu'taitce qu'un gnie ? Qu'taient ces gnies que je rencontrais un peu partout, qui dfendaient telle chose, commandaient telle autre ? Je ne me l'expliquais pas clairement, encore que je n'eusse cess de crotre dans leur intimit. Il y avait de bons gnies, et il y en avait de mauvais ; et plus de mauvais que de bons, il me semble. Et d'abord qu'est-ce qui me prouvait que ce serpent tait inoffensif ? - Pre, quel est ce petit serpent qui te fait visite ? - De quel serpent parles-tu ? - Eh bien ! du petit serpent noir que ma mre me dfend de tuer. - Ah ! fit-il. Il me regarda un long moment. Il paraissait hsiter me rpondre. - Ce serpent est le gnie de notre race. - Oui, dis-je, bien que je ne comprisse pas trs bien. - Ce serpent, poursuivit-il, est toujours prsent ; toujours il apparat lun de nous. Dans notre gnration, cest moi quil sest prsent. (p. 15-17) Camara Laye : Lenfant noir. Paris : Pocket junior 2007/1953. Texte intgral sur webGuine : [http://www.webguinee.net/bibliotheque/literature/camara_laye/01.html] Cf. le dossier pdagogique en ligne, prpar par Christine Renaudin et Suzanne

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Toczyski, 2003: [http://www.sonoma.edu/users/t/toczyski/camaralaye/clayeresume.html] Adaptation filmique par Laurent Chevallier 1995 ; DVD 2006. Concours du meilleur griot-conteur Entranez-vous la lecture du texte I (Camara Laye, le narrateur), puis du texte II (le narrateur, son pre et sa mre) haute voix. Cest uniquement le rle du narrateur qui sera valu par un jury de 6 lves. Le premier texte peut tre lu par deux narrateurs ; le deuxime par trois. Le rle de la mre et du pre sera complmentaire. Qui accumulera le plus de voix ? Au gagnant sera ddi le prix dhonneur du meilleur griot-conteur ! Micro-tches autour du texte I 1. Dcrivez la situation du dpart. 2. Surlignez tous les verbes en relation avec le serpent et expliquez-les, aussi sous forme de pantomimes. 3. Classez les verbes selon leur intensit et lisez-les haute voix en crescendo . 4. Dcrivez les tapes du rcit qui font monter la tension sous forme dune gradation. .. .. .. .. Crativit 5. Dessinez la situation, ventuellement sous forme de plusieurs cases dune BD. 6. Inventez la suite de lhistoire. 7. Narrez une anecdote comparable, vraie ou fictive, de votre plus tendre enfance o vous avez t expos un grand danger. Vous avez le droit dexagrer pour augmenter la tension de votre rcit. Cependant il faut rester crdible et lhistoire vraisemblable.

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Autour du texte II Macro-tches Deux apprenants font une recherche sur le mythe du gnie . Deux autres apprenants font une recherche sur la signification dun totem et le totmisme . Micro-tches 1. A nouveau un autre serpent apparat. Dcrivez ce serpent en dtail. O se dirige-t-il ? 2. Quentreprend le garon cette fois-ci lorsquil remarque le serpent ? 3. Que sa mre lui apprend-elle sur ce serpent ? 4. Commentez lnonc suivant : Bien que le merveilleux me ft familier, je demeurai muet tant mon tonnement tait grand. 5. Quelles questions le garon se pose-t-il sur le serpent et sur les paroles de sa mre ? 6. Interrog par son fils sur la signification du serpent, le pre hsite lui rpondre tout de suite. Pourquoi, votre avis ? 7. Que le pre lui dvoile-t-il finalement sur le serpent ? 8. Essayez dlucidez le phnomne que le serpent soit le gnie de son pre et de sa race. Formulez des hypothses sur la signification de cet nonc. 9. Daprs vous, Camara Laye, enfant, croit-il en les paroles de son pre ? Crativit 10. En quipes, formulez des dialogues au choix et prsentez-les devant la classe : entre le garon et sa mre entre le pre et le garon Production crite synthse 11. Quel est le gnie de votre pre / de votre race ?

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A lcole des griots - Amadou Hampt B : Amkoullel, lenfant peul, 1991 Au mme titre que Lenfant noir de Camara Laye, couvrant la mme priode, mais rdig seulement la fin de la vie par lauteur, une autre uvre autobiographique et un classique de la littrature africaine francophone sont les Mmoires dAmadou Hampt B, boursier de lUNESCO, ethnologue et auteur malien (1900-1991). Si le rcit de Camara Laye rvle une certaine navet d son jeune ge lauteur na que 25 ans lorsque parat son roman -, Hampt B crit avec beaucoup plus de recul pour tmoigner des bouleversements qui ont marqu lAfrique au temps de la colonisation. Mais lui non plus ne pointe pas du doigt et ne prend pas parti lorsquil raconte son histoire. Son livre est une fresque historique, sociale et culturelle exceptionnelle par les dtails ethnographiques de son style et les connaissances encyclopdiques sur lAfrique de lOuest du dbut du 20me sicle. Lauteur y aborde les valeurs et traditions des cultures peule, toucouleure ou encore bambara et dogon, lducation des enfants, lorganisation sociale des adultes, la cohabitation des diffrentes communauts religieuses, notamment animistes et musulmanes, et des pouvoirs traditionnels avec ladministration franaise, le tout narr selon le concept dHorace, mais aussi des matres maliens dlectare et prodesse , instruire en amusant. Le paradoxe rsulte du fait que le roman qui retrace les vingt premires annes de lauteur en faisant appel des souvenirs personnels sous forme de rcits, de contes, danecdotes, de descriptions et de reproductions minutieuses de conversations anciennes, est un hymne la civilisation de loralit africaine couch sur papier.

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I A lcole des griots A la belle saison, on venait le soir Krtel pour regarder saffronter les lutteurs, couter chanter les griots musiciens, entendre des contes, des popes et des pomes. Si un jeune homme tait en verve potique, il venait chanter ses improvisations. On les retenait de mmoire et, si elles taient belles, ds le lendemain elles se rpandaient travers toute la ville. Ctait l un aspect de cette grande cole orale traditionnelle o lducation populaire se dispensait au fil des jours. Le plus souvent, je restais aprs le dner chez mon pre Tidjani pour assister aux veilles. Pour les enfants, ces veilles taient une vritable cole vivante, car un matre conteur africain ne se limitait pas narrer des contes, il tait galement capable denseigner sur de nombreuses autres matires, surtout lorsquil sagissait de traditionalistes confirms comme Koullel, son matre Modibo Koumba ou Danfo Sin de Bougouni. De tels hommes pouvaient aborder presque tous les champs de la connaissance dalors, car un connaisseur ntait jamais un spcialiste au sens moderne du mot, ctait plutt un gnraliste. Le mme vieillard (au sens africain du terme, cest--dire celui qui connat, mme si tous ses cheveux ne sont pas blancs) pouvait avoir des connaissances approfondies aussi bien en religion ou en histoire quen sciences naturelles ou en sciences humaines de toutes sortes. Ctait une connaissance plus ou moins globale selon la qualit de chacun, une sorte de vaste science de la vie , la vie tant ici conue comme une unit o tout est reli, interdpendant et interagissant, o matriel et spirituel ne sont jamais dissocis. Lenseignement, lui non plus, ntait jamais systmatique, mais livr au gr des circonstances, selon les moments favorables ou lattention de lauditoire. Le fait de navoir pas eu dcriture na donc jamais priv lAfrique davoir un pass, une histoire et une culture. Comme le dira beaucoup plus tard mon matre Tierno Bokar : Lcriture est une chose et le savoir en est une autre. Lcriture est la photographie du savoir, mais elle nest pas le savoir lui-mme. Le savoir est une lumire qui est en lhomme. Il est lhritage de tout ce que les anctres ont pu connatre et quils nous ont transmis en germe, tout comme le

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baobab est contenu en puissance dans sa graine. () Des confrres de Koullel, eux aussi traditionalistes en de nombreux domaines, laccompagnaient souvent. Quand lun deux contait, un guitariste laccompagnait en sourdine. Ctait souvent Ali Dili Kouyat, le griot personnel de Tidjani ; mais dautres griots chanteurs, musiciens ou gnalogistes venaient aussi animer ces veilles, o musique et posie taient toujours prsentes. A travers ce chaos apparent, nous apprenions et retenions beaucoup de choses, sans peine et avec un grand plaisir, parce que ctait minemment vivant et distrayant. Instruire en amusant a toujours t un grand principe des matres maliens de jadis. Plus que jamais, mon milieu familial tait pour moi une grande cole permanente, celle des matres de la Parole. Amadou Hampt B : Amkoullel, lenfant peul. Paris : Actes Sud 1991, p. 212214.

Sensibilisation au sujet de lcole Production orale et crite Choisissez deux sujets pour y rpondre par crit. Choisissez deux autres sujets partir desquels vous exposerez votre opinion oralement. Prenez des notes. 1. Jaime lcole / je dteste lcole, parce que 2. Raconter une anecdote ou dcrivez une situation plaisante ou dplaisante que vous avez vcue lcole. 3. Que signifie le terme apprendre pour vous ? 4. Dcrivez une cole globale intgre par rapport un collge et/ou un lyce. 5. Daprs vous, quelle est la fonction ducative de la famille ? 6. Quels sont les diffrents lieux dapprentissage dans la vie ? 7. Est-ce lcole que nous apprenons le plus ? 8. Comparez le grand principe des matres maliens instruire en amusant avec le principe dHorace dlectare et prodesse. Partagez-vous lide dHorace ? 9. Enumrez au moins cinq qualits / dfauts dun bon/ mauvais enseignant. 10. A votre avis, comment peut-on motiver les apprenants pour les cours ? 11. Quest-ce que vous associez au terme cole vivante ?

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12. Quentendez-vous par lide dune cole permanente ? Travail sur le lexique 1. Etre en verve potique 2. Assister aux veilles 3. Lducation populaire se dispensait au fil des jours 4. Le vieillard au sens africain 5. Une sorte de vaste science de la vie Mico-tches autour du texte 1. Pourquoi la belle poque les gens se rencontrent-ils le soir Krtel ? 2. Selon votre avis, pourquoi sy rendent-ils volontairement ? 3. Dcrivez comment se droule une veille. 4. 5. 6. 7. Comment appelle-t-on les matres de lducation populaire ? Quels sont leurs diffrents champs daction ? Ou lenseignement est-il dispens ? Identifiez les diffrents termes employs pour dsigner lcole et analysezles.

8. Quelles sont les relations entre criture et savoir ? 9. Relevez les caractristiques de la grande cole orale traditionnelle . 10. Quest-ce qui caractrise un conteur traditionnel africain ? 11. Elucidez lide du germe et de la graine dans lenseignement. Rflexion / discussion 1. Les belles improvisations taient retenues de mmoire et se rpandaient travers toute la ville. 2. Lenseignement ntait jamais spcialis et jamais systmatique. Comparez ces principes avec votre systme denseignement. Quelles sont les similitudes ou les diffrences ? 3. Le matriel et le spirituel ntaient jamais dissocis. 4. Pensez-vous que les civilisations sans criture nont pas de culture ? 5. Comment jugez-vous les systmes denseignement en Afrique et en Europe ?

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Production crite Analyse Tierno Bokar : Lcriture est une chose et le savoir en est une autre. Lcriture est la photographie du savoir, mais elle nest pas le savoir luimme. Le savoir est une lumire qui est en lhomme. Il est lhritage de tout ce que les anctres ont pu connatre et quils nous ont transmis en germe, tout comme le baobab est contenu en puissance dans sa graine. () Selon Amadou Hampt B un vieillard qui meurt est comme une bibliothque qui brle . Elargissement du dbat interprtatif Aprs lapparition de lcrit et de limprimerie les nouveaux mdias reprsentent une troisime rvolution. Progrs ou dcadence : les mdias du 21me sicle crent-ils une nouvelle culture de loralit ? Est-ce la fin de lcrit et de lunivers de Gutenberg ?

Maintenant donnons la parole lauteur-griot pour quil vous parle de sa jeunesse Le double hritage En Afrique traditionnelle, lindividu est insparable de sa ligne, qui continue de vivre travers lui et dont il nest que le prolongement. Cest pourquoi, lorsquon veut honorer quelquun, on le salue en lanant plusieurs fois non pas son nom personnel (ce que lon appellerait en Europe le prnom) mais le nom de son clan : B ! B ! ou Diallo ! Diallo ! ou Ciss ! Ciss ! car ce nest pas un individu isol que lon salue, mais, travers lui, toute la ligne de ses anctres. Aussi serait-il impensable, pour le vieil Africain que je suis, n laube de ce sicle dans la ville de Bandiagara, au Mali, de dbuter le rcit de ma vie personnelle sans voquer dabord, ne serait-ce que pour les situer, mes deux lignes paternelle et maternelle, toutes deux peules, et qui furent lune et lautre intimement mles, quoique dans des camps opposs, aux vnements

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historiques parfois tragiques qui marqurent mon pas au cours du sicle dernier. Pas si vite ! scriera sans doute le lecteur non africain, peu familiaris avec les grands noms de notre histoire. Avant daller plus loin, quest-ce donc, dabord, que les Peuls, et que les Toucouleurs ? (p. 17-18)

Dcrivez le rapport entre individu et clan dans la tradition africaine. Quelle est lorigine de lauteur ? Que nous apprend-il sur sa famille /sa ligne ? Macro-tche Deux quipes font une recherche sur les Peuls et sur les Toucouleurs . Contez vos rsultats en plenum.

Un nouveau Dossier pdagogique LAfrique subsaharienne chez Klett Pour terminer notre voyage, permettez-moi dattirer votre attention sur un livre pdagogique consacr lAfrique subsaharienne que lauteur prpare actuellement aux Editions Klett dans la srie Dossiers de la francophonie (ISBN 978-3-12-597092-2) et dont la parution est prvue pour mi-septembre 2012 livre constitu de nombreux extraits littraires et autres documents didactiss et agrment dun CD-ROM. Comme apritif et mises en bouches nous vous dvoilons quelques thmes de la table des matires qui proposera quatre modules avec des introductions, des fiches de travail, lannotation du vocabulaire, la description des objectifs, lindication des comptences vises, les pistes pdagogiques et les solutions. 1. Gographie (gnrale + ressources naturelles, diagrammes, population, langues) ; 2. Histoire (avant larrive des Blancs, lesclavage, colonisation, dcolonisation, la FRANCAFRIQUE et le problme de lingrence trangre) ;

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3. Traditions (les griots, le conte, les croyances, la polygamie, la circoncision et lexcision) ; 4. Modernit ambige (la socit et lindividu, une multiplicit didentits, un systme scolaire controvers, la politique dirigeants corrompus, pauvret, dictature ; guerres inter-ethniques et enfants-soldats, les maux de lAfrique, lexil). Des extraits littraires (sous rserve de lobtention des droits de reproduction) tirs de Camara Laye, Lenfant noir, 1953 ; Mariama B, Une si langue lettre, 1979 ; Lopold Sdar Senghor/Abdoulaye Sadji, illustrations de Marcel Jenajean : Leuk-le-livre 1990/2001, Cartes parler 2008 ; Amadou Hampt B, Amkoullel lenfant peul, 1991 ; Ahmadou Kourouma, Allah n'est pas oblig, 2000 ; Calixthe Beyala, Comment cuisiner son mari lafricaine, 2000 ; Fatou Diome, La prfrence nationale, 2001 ; Fatou Diome, Le ventre de lAtlantique, 2003 ; Henri Lopes, Ma grand-mre bantoue et mes anctres les Gaulois, 2003 ; Yann Mens, Champ de mines, 2005 ; Alain Mabanckou, Mmoire de porc-pic, 2006 ; Marie-Florence Ehret, Filles des crocodiles, 2007 ; Khadi Hane, La maison sur la colline, 2008 ; () ; Contes africains, la BD Aya de Yopougon de Marguerite Abouet et Clment Oubrerie, prface de Anna Gavalda, 2005 ; la BD La vie de Pah de Bitam, 2006