INTELLECTUEL SURRALISTE (aprs 1945)

Collection Les Pas perdus

dirige par Henri BHAR
Ouvrages parus :
Surralisme et pratiques textuelles, tudes runies par Emmanuel RUBIO. Phnix ditions, 2002, 14x22,5, 224 p. Cyril BAGROS, LEspace surraliste, promenade en zone interdite, Phnix ditions, 2003, 14x22,5, 276 p.
LEntre en surralisme, tudes runies par Emmanuel RUBIO.

Phnix ditions, 2004, 14x22,5, 272 p.

Dans les rfrencees, le lieu ddition est Paris, sauf indication contraire. Le sigle OC suivi du tome en chiffres romains et de la page en chiffres arabes renvoie aux uvres compltes des auteurs.

2008 Paris, Association pour ltude du surralisme et les auteurs.

Centre de Recherches sur le Surralisme UMR 7171 (Paris III-CNRS)

INTELLECTUEL SURRALISTE
(aprs 1945)
Actes du sminaire du Centre de Recherches sur le Surralisme, dirig par Nathalie LIMAT-LETELLIER Maryse VASSEVIRE

tudes runies par

Maryse VASSEVIRE

AVANT-PROPOS Maryse VASSEVIRE

Cet avant-propos voudrait contextualiser et problmatiser les analyses de dtail qui suivront, exact reflet de notre sminaire du Centre de Recherches sur le Surralisme Paris III pendant les deux annes universitaires 2004-2005 et 2005-2006. Ce travail de contextualisation se rfrera aux travaux des historiens sur cette question des intellectuels au XXe sicle, et surtout deux ouvrages de rfrence : de Pascal Ory et JeanFranois Sirinelli, Les Intellectuels en France de laffaire Dreyfus nos jours, Armand Colin, 1992 et de Michel Winock, Le Sicle des intellectuels, Seuil, 19971. Pour analyser ces figures de surralistes en intellectuels, il faudra faire larchologie dune notion et remonter la position du problme dans les annes 30 la lumire des analyses des historiens qui ne correspondront pas toujours aux analyses des surralistes eux-mmes sur leurs propres positions ainsi que le montrera ici mme Nathalie Limat, avant dexaminer les paradoxes des surralistes en intellectuels, depuis les dbuts du mouvement jusqu laprs-guerre. La position du problme politique par les surralistes dans les annes 30 se rsout essentiellement la question des rapports avec le communisme sous la forme du rapport avec le PCF. Rappelons sur ce point les analyses dun historien, Michel Winock, en forme de rsum synthtique au chapitre 23 de son livre, significativement intitul Au service de la Rvolution :

1. Sans oublier le Dictionnaire des intellectuels franais, procur par Jacques Julliard et Michel Winock, Seuil, 1996 et le livre de Gisle Sapiro, La Guerre des crivains 1940-1953, Fayard, 1999.

Intellectuel surraliste (aprs 1945) La rvolution, que les non-conformistes jugent ncessaire , les surralistes la veulent plus que jamais. Pour eux, pour Andr Breton en tout cas, la rvolution, depuis la guerre du Rif, ne peut plus tre revendique en dehors du communisme. Cinq membres du groupe surraliste adhrent au PCF, au dbut de 1927 : Benjamin Pret, le premier inscrit, est rejoint par Louis Aragon, Andr Breton, Paul Eluard et Pierre Unik, introduit deux ans plus tt dans le groupe ds lge de quinze ans. Mais le Parti communiste, lui, qua-t-il gagner ladhsion de cette avant-garde hostile des crivains aussi clbres quAnatole France et Henri Barbusse, dont le ralliement lui est autrement prcieux ? [] En confiant lauteur du Feu la direction littraire de LHumanit, les dirigeants du PCF repoussaient clairement les tenants de lavant-garde. Paralllement, le Bureau international de liaison, fond Moscou en 1924, avait exprim de son ct, par la bouche de son prsident, Anatole Lounatcharski, sa reconnaissance Anatole France, le bourgeois converti la rvolution bolchevique. Cela ntait pas pour plaire aux clartistes et aux surralistes, qui connaissaient le glorieux compagnon de route. Mais celui-ci offrait au Parti un lment de propagande plus assur que lalliance, plus ou moins tumultueuse, dune avant-garde par dfinition prive daudience populaire. [] Le premier Plnum de lUnion des crivains sovitiques prconisant louverture, lAEAR est amene accepter la coexistence en ses rangs de la littrature proltarienne et de la littrature rvolutionnaire. Du mme coup, Breton et les surralistes peuvent y entrer en octobre 1932. Malgr la rupture avec Aragon, le compagnonnage de route reprenait de plus belle. [] Lacceptation de leur demande dadhsion lAEAR laisse entendre que la contradiction est dpasse, moyennant la bonne volont de Breton et des siens. Breton ne va-t-il pas jusqu devenir membre dun jury de littrature proltarienne organis en 1933 par LHumanit ? Ce nest quun malentendu de plus. Lenjeu demeurait la survie du surralisme. Cest au moment o le 8

Avant-propos Parti communiste pratiquera sa politique de la main tendue, rassemblera le plus grand nombre dintellectuels autour de lui, sur la base de lantifascisme, en 1934-1936, que les surralistes rompront dfinitivement avec les communistes. (p. 259 sqq) Puis pour la situation dans limmdiat aprs-guerre, le point de vue des historiens est plutt ngatif ou plus prcisment il prend la forme dun constat : la disparition du surralisme aprs 1939, comme dj lavait diagnostiqu Sartre au lendemain de la guerre dans Situation de lcrivain en 1947 en associant paradoxalement le destin de Breton et celui de Drieu : Tous ont t victimes du dsastre de 1940 : cest que le moment de laction tait venu et quaucun deux ntait arm pour elle. Les uns se sont tus, dautres sont en exil ; ceux qui sont revenus sont exils parmi nous. Ils ont t les annonciateurs de la catastrophe au temps des vaches grasses ; au temps des vaches maigres ils nont plus rien dire2. Mais il faut dire que cette ide commune des historiens (la fin du surralisme en 1939) comme un lment de lhistoriographie des intellectuels au XXe sicle remonte la tentative danalyse historique dun surraliste lui-mme : Maurice Nadeau dans Histoire du surralisme de 1945 avec une conclusion de 1957 (repris en Points Seuil en 1970). Ainsi quelques sondages dans les ouvrages dhistoriens de lhistoire culturelle sont trs instructifs. Parmi les dfinitions problmatiques de lintellectuel par Pascal Ory et Jean-Franois Sirinelli dans Les Intellectuels en France de laffaire Dreyfus nos jours (Armand Colin, 1992), il ny a rien sur les surralistes aprs 1945, ni en 1968. De mme Pierre Enckell dans le chapitre Esprit Le groupe surraliste du livre Entre deux guerres. La cration franaise. 1919-1939, sous la direction dOlivier Barrot et Pascal Ory, (Franois Bourin, 1990) affirme propos du surralisme : il prend fin en septembre 1939,
2. Cit par Michel Winock, op. cit., p. 239.

Intellectuel surraliste (aprs 1945) quand Andr Breton, mobilis, rejoint son corps pour dfendre la patrie. lheure o parat cet ouvrage, le surralisme est bien enterr. Et il donne comme preuve bouffonne le fait que lalle Andr Breton des Halles a t transforme par un passant en Bton Si lon consulte la somme de Michel Winock, Le Sicle des intellectuels, on constate quil y a peu dentres sur les surralistes (pas dentre Ren Char par exemple), et dans lindex Breton pas dentre politique sauf celle sur la signature du Manifeste des 121 par les surralistes pendant la guerre dAlgrie. Par ailleurs la priodisation de son livre est intressante analyser car elle part de lanalyse de Sartre dans Situation de lcrivain en 1947 via Annie Cohen-Solal sans le dire et tout en la rectifiant. En effet Michel Winock distingue trois grandes priodes au XXe sicle : les annes Barrs, les annes Gide et les annes Sartre (A. CohenSolal). Et Sartre, quant lui, dans cet article des Temps Modernes repris dans Quest-ce que la littrature ?, distingue aussi trois priodes, ou plutt trois gnrations dcrivains au e XX sicle, toutes trois dcrivains bourgeois3 : la premire gnration, celle des crivains qui ont commenc de produire avant la guerre de 1914 , gnration ouvertement bourgeoise, semble regrouper les annes Barrs et les annes Gide de Michel Winock ; la deuxime gnration, celle qui vient lge dhomme aprs 1918 est la gnration surraliste, toujours une gnration dcrivains bourgeois mais contestataires4, mais cest une gnration absente du livre de Michel Winock ; la troisime gnration est la gnration de la
3. Et on se souvient de la fameuse ironie de Sartre sur les surralistes en jeunes bourgeois : Ces jeunes bourgeois turbulents veulent ruiner la culture parce quon les a cultivs, leur ennemi principal demeure le philistin de Heine, le Prudhomme de Monnier, le bourgeois de Flaubert, bref leur papa. (p. 220.) 4. Sartre reconnat que le surralisme nest quun des produits de laprsguerre (p. 235) ct dautres comme Morand ou Drieu, mais quil est le plus reprsentatif , ce qui implique que tous contiennent implicitement les mmes traits On imagine que les surralistes ont d apprcier cette mise au mme niveau

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Avant-propos Libration, celle de Sartre lui-mme ( Reste donc la troisime gnration, la ntre, qui a commenc dcrire aprs la dfaite ou peu avant la guerre. ) et elle correspond ce que Michel Winock appellera les annes Sartre en les faisant dborder jusqu laprs 68. Le point de vue de Pascal Ory dans son article Le temps o les surralistes avaient raison. Quelques notes sur la respectabilisation des avant-gardes de Mlusine XI Histoirehistoriographie (1990), qui adopte la perspective de lhistoire culturelle, qui nest pas celle de lhistoire de lart ni celle de lhistoire littraire mais une des branches de lapproche historique (cest--dire de lhistoriographie), nest pas trs diffrent. Sa thse globale est leffacement des surralistes par intgration dans le champ littraire et lgitimation, notamment par le biais du champ des cultures premires et de lanticolonialisme. Cest sous cet angle-l de la dcolonisation que Sophie Leclercq analysera ici lintellectuel surraliste. Et la chronologie historique que Pascal Ory dgage est significative : achvement du surralisme en 1939, hiatus historique de la Seconde Guerre mondiale, basculement des hgmonies culturelles dans laprs-guerre avec la monte au premier rang des valeurs marxistes et ltrange victoire culturelle du surralisme sous la forme dune respectabilisation par intgration dans linstitution littraire et la reconnaissance de Sade et Lautramont comme figures majeures du Panthon surraliste5. Enfin, larticle Revues surralistes dans le Dictionnaire des intellectuels, dans la partie qui concerne laprs-guerre, note que la prsentation modeste sous forme de brochures ou de feuilles imprimes des Informations surralistes (1944, dites par La Main la plume), de Non (1948-1949), et de Mdium (8 n de 1952 1953) est le signe de la marginalisation du surralisme dans le champ littraire , mme si Le Surralisme
5. Il est remarquer que la polmique cruelle entre Camus et Breton propos de LHomme rvolt porte prcisment sur les analyses plutt ngatives de Camus sur Lautramont.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) mme (5 n de 1956 1959), Bief (12 n de 1958 1960) et La Brche (1961-1965) (avant que LArchibras dirig par Jean Schuster (7 n de 1967 1969) prenne la relve la mort de Breton) marquent le retour une publication soigne. Force est donc de constater que les historiens reprennent globalement les analyses de la marginalisation du surralisme dveloppes par Sartre dans Situation de lcrivain en 1947 . Mais je rapporte seulement ici une anecdote. Sartre se moque de Bataille disant Merleau-Ponty : Je fais les plus grands reproches Breton, mais il faut nous unir contre le communisme. et Sartre ajoute : Voil qui suffit ! Je crois faire montre de plus destime envers le surralisme en me reportant au temps de sa vie ardente et en discutant son propos quen essayant sournoisement de lassimiler. Dj dans les annes 20 et 30, le paradoxe du surralisme au service de la rvolution est celui de la problmatique rvolutionnaire elle-mme rsume plus haut par Michel Winock. Les contradictions de cette problmatique rvolutionnaire rsident dans lincompatibilit entre le surralisme et ladhsion au Parti communiste, telle que Sartre la analyse et que Breton lui-mme la formule ds Position politique du surralisme de 1936 qui, la suite des pripties du Congrs des crivains pour la Dfense de la culture de juin 1935, marque la rupture entre le surralisme et le communisme et qui contient la certitude sous-jacente de la finitude du surralisme, comme le montre implicitement le titre du texte tract daot 1935 Du temps que les surralistes avaient raison qui rsonne comme la fin dun ge dor6 ou cette dclaration de Breton Eluard dans une lettre du 9 mars 1936 au moment de la crise de mars 1936 entre eux, qui aboutira leur rupture dfinitive en 1938 : Si le surralisme est mort, quon le proclame (tu sais

6. Cest dailleurs le titre de larticle dj cit de Pascal Ory dans Mlusine n XI.

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Avant-propos que a a t toujours mon dsir, car il doit mourir). Mais jaurais aim le proclamer avec toi.7 Une des raisons majeures de cette rupture, cest le refus du front antifasciste et du mot dordre de dfense du patrimoine culturel menac par lhitlrisme, au nom dun certain extrmisme rvolutionnaire qui place la rvolution avant la patrie. Il faut noter qu ce congrs Breton apparat plus sectaire et plus orthodoxe quAragon lui-mme, comme en tmoigne par exemple le plan quil propose pour ce Congrs international des crivains pour la dfense de la culture avec ce dernier point : Plus de conscience (Marx). Les crivains sont les ingnieurs des mes (Staline). Comment appliquer ces deux mots dordre. Ce refus de la politique du front uni va marginaliser le surralisme dans les annes de la lutte antifasciste avant la guerre et pendant lOccupation. Michel Winock analyse ainsi la marginalit des surralistes pendant la guerre comme des autres moralistes ou pacifistes : le refus de sallier un totalitarisme de gauche pour lutter contre un totalitarisme de droite les a conduits un relatif retrait par rapport au danger hitlrien. On pense Breton crivant Jacqueline avant la guerre qu il est de toute ncessit de publier une revue consacre lexamen de problmes strictement inactuels , ou mme son exil aux tats-Unis svrement analys par Sartre car il la dispens de cette exprience existentielle davoir eu craindre la torture, relle ou potentielle, qui caractrisera la nouvelle gnration mais aussi quelques-uns de lancienne (p. 268). Pour la situation aprs 1945, il importe de donner quelques lments de contextualisation, la fois sur le plan politique et culturel et sur le plan idologique. Pour ce qui concerne le contexte politique et culturel, on peut renvoyer lexcellente analyse dAnna Boschetti8 : lpoque du Front populaire
7. Cit par Marguerite Bonnet dans la Chronologie (p. XLVII) du tome 2 des uvres compltes de Breton dans la Bibliothque de la Pliade. 8. Anna Boschetti, Sartre et Les Temps Modernes . Une entreprise intellectuelle, Minuit, 1985.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) comme la Libration, lappui des intellectuels est recherch par les organisations politiques qui ont le plus besoin de lgitimation, et notamment le PCF que la propagande adverse prsente comme ennemi de la nation et de la culture9. Et la Libration le surralisme nest plus associ la rvolution et au communisme. Sartre, dans la fameuse longue note 6 de Situation de lcrivain en 1947 , ironise sur lclectisme de ses dfenseurs actuels : Claude Mauriac, Alqui, Michel Pastoureau, qui le prsentent comme une entreprise de connaissance du monde alors que dans son beau temps le vrai surralisme se pensait comme un instrument de transformation du monde. Et comme le fera Pascal Ory dans son article de Mlusine n XI qui montre que la surralisme a t phagocyt par le champ littraire, Sartre ironise sur le surralisme daprs-guerre que lon tente [d]intgrer, en douce, lhumanisme bourgeois (p. 360), et sur le surralisme lui-mme qui se veut maintenant thique et rformiste : On notera au passage ce mot de rforme et le recours inusit la morale. Lirons-nous quelques jours un priodique intitul : Le Surralisme au service de la Rforme ? Mais surtout ce texte [Le Surralisme en 1947] consacre la rupture du surralisme avec le marxisme : il est entendu, prsent, quon peut agir sur les superstructures sans que linfrastructure conomique soit modifie. Un surralisme thique et rformiste, voulant borner son action changer les idologies : voil qui sent dangereusement lidalisme. (p. 362) Le contexte idologique de laprs-guerre est ainsi caractris par le triomphe de lengagement sartrien et du ralisme politique, comme le montre Michel Winock dans la partie centrale de son livre, significativement intitule Les annes Sartre , et aussi dans lpilogue de son livre : La fin des intellectuels (p. 768-769) :
9. On pense par exemple aux attaques de Drieu dans le journal Lmancipation nationale contre Aragon et le PC.

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Avant-propos Si cette contradiction de lantifascisme et du pacifisme fut lorigine de lchec du Comit de vigilance, un autre conflit des devoirs immobilisa certains autres intellectuels : les adversaires du stalinisme, rpugnant lutter contre un totalitarisme de droite par une alliance avec un totalitarisme de gauche, dans le mme temps que les communistes, par leur politique nouvelle dunion, avaient attir eux de nombreuses sympathies et les adhsions dintellectuels, les ralits du rgime stalinien, peu peu dcouvertes, entranaient une minorit de gauche dans un antistalinisme rsolu. Le Retour de lURSS de Gide, les rvlations de Victor Serge, les grandes purges et les grands procs de Moscou, les agissements de lInternationale communiste au sein du camp rpublicain espagnol, les cinq annes qui prcdent la Seconde Guerre mondiale sont celles dune premire vague antistalinienne dont les consquences ont pu tre chez certains une attitude dabstention face au danger hitlrien. [] La leon du ralisme ne fut pas perdue. Doit-on dire quelle fut trop bien comprise ou mal interprte ? Toujours est-il que la phase suivante de notre histoire intellectuelle la guerre, la Rsistance, la guerre froide vit se rarfier ce type dintellectuel moraliste condamn lindcision, au profit dun nouveau modle, celui du partisan, et sa doublure aux traits attnus : le compagnon de route. Dans les temps nouveaux de laprs-guerre, la philosophie de lengagement simpose la conscience de beaucoup. Les moralismes de jadis sont bons pour la brocante : la guerre a dmontr que limpratif moral devait sincarner dans une praxis, pour viter de dgnrer en anglisme. Le combat contre le nazisme a impliqu des moyens ncessaires, et parfois douteux. Cette mobilisation doit tre prolonge dans la paix, car qui ne sengage pas positivement prend parti, en le voulant ou non, pour les injustices []. La notion de combat douteux nest pas du vocabulaire des partisans, ceux qui se sont engags corps et mes dans le mouvement communiste. Renonant lesprit critique au profit de la croyance, ils se mettent au service dun parti, 15

Intellectuel surraliste (aprs 1945) la priphrie duquel les compagnons de route esprent concilier leur foi rvolutionnaire et un reste de quant--soi. Ils acceptent les uns et les autres la dure loi sed lex du ralisme politique, comme le dit un des personnages de Sartre dans Les Mains sales : On ne fait pas domelette sans casser des ufs. On pourrait donner un exemple de ce modle dominant de lengagement des intellectuels, le cas Leiris : sa conversion (Anna Boschetti) saccompagne dune remise en question svre de son pass surraliste dans son essai De la littrature considre comme une tauromachie influenc par Sartre et qui dfinit la forme leirissienne de lengagement. Telle est donc la rgle dominante10, laquelle les surralistes
10. Cette rgle dominante est analyse dans les mmes termes par Pascal Ory et Jean-Franois Sirinelli qui constatent lattrait du communisme pendant les Trente glorieuses, le trend progressiste analys dans le chapitre de leur livre, significativement intitul Comment de pas tre communiste et illustr par lexemple de laffaire Kravchenko. On peut renvoyer dautres chapitres de ce livre : le chapitre VII Au seuil des Trente glorieuses 1944-1947 et la sous-partie 3 La tentation communiste : mme dmythifi et ramen de plus justes proportions, lattrait du communisme sur les clercs de cette poque reste un phnomne dcisif. (p. 151), ou le chapitre VIII La guerre froide des intellectuels. 1947-1956 et la souspartie 1 La citadelle sur les compagnons de route et les aventures de la troisime voie : chec de ces tentatives de refus du partage bipolaire du monde avec lexemple du RDR (le Rassemblement dmocratique rvolutionnaire avec Georges Altman, Jean Rous, David Rousset qui gagnent Breton, Camus et Sartre) mais qui choue en 1949 avec la rvlation dun financement par les syndicats amricains et la CIA. Ou encore la sous-partie 2 Comment ne pas tre communiste et la sous-partie 3 Les moments chauds de la guerre froide intellectuelle : une situation bipolarise qui donne lieu une dramaturgie daffaires et de campagnes selon une thmatique et une logique guerrires ( Duels mis en scne : la double affaire Kravchenko et Rousset autour des Lettres franaises et Pierre Daix : double succs des communistes dans lopinion et auprs des intellectuels encore prts serrer les rangs comme au temps du combat anti-nazi). Mais les branlements de 1956 (les rvlations du rapport Khrouchtchev au XXe congrs du PCUS et linvasion de la Hongrie par les Sovitiques en novembre) ne mettent pas srieusement en cause la prdominance progressiste-marxiste du fait de la contemporanit des guerres coloniales et

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Avant-propos feront exception. Dans ce contexte dominant de lengagement et du rgne des compagnons de route , les surralistes de laprs-guerre font figure dintellectuels atypiques. Pour le montrer, on pourrait sinspirer des travaux non seulement des historiens mais aussi des sociologues de la littrature. Au regard des trois critres ou formes de lengagement (lengagement, lassociation, le militantisme) dfinis par Ory et Sirinelli, on peut en dduire une position marginale des surralistes et mme une position paradoxale : lengagement rvolutionnaire est formul comme un principe depuis les annes 30 mais les surralistes refusent les formes sculires de cet engagement comme lassociation ou le militantisme. De plus, cette marginalit se manifeste dans le rapport au public, ainsi que lanalysent aussi bien Anna Boschetti que Sartre, qui avait dj constat que les surralistes sadressaient un public restreint o la classe ouvrire na pas de place alors que lui-mme par exemple recherchait un public largi11. Les surralistes apparaissent comme des intellectuels atypiques par rapport la stratgie de Sartre analyse par Anna Boschetti en termes bourdieusiens dans son livre (voir par exemple son analyse de la Prsentation des Temps modernes ). Face cette logique sartrienne de lengagement, les surralistes, et Breton en particulier, privilgient la singularit sur le collectif. la prise de position, ils prfrent la vigilance. Marginalit ou une sorte danticipation par rapport aujourdhui ? Ainsi par exemple leur position davant-garde sur lAlgrie quanalysait Henri Bhar au cours du sminaire12 ou sur le stalinisme, comme le montre Nathalie Limat, est en opposition avec celle des intellectuels de gauche aveugls sur/par le communisme mais qui sont dans limpossibilit dtre
de la force durable du modle sovitique jusquau premier choc ptrolier de 1973 qui marquera la fin des Trente glorieuses. 11. Voir Anna Boschetti, op. cit., p. 76, 81. 12. Son texte sur Le droit linsoumission, le surralisme et la guerre dAlgrie a paru dans Surralisme et politique, politique du surralisme, dir. W. Asholt et H. T. Siepe, Rodopi, Amsteerdam, 2008, p. 197-214.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) autrement13. De ce point de vue-l, les surralistes ne sont pas des rassembleurs mais une minorit et ils agissent selon une logique de minorit14. Mais cette minorit se pense comme une avant-garde. On pourrait donner deux exemples de cette situation paradoxale : le cas de Breton face Sartre et Camus quanalysent partiellement la fois Nathalie Limat et Carole Reynaud Paligot, et le cas de la polmique entre Breton et Aragon au sujet du ralisme socialiste. Les surralistes, et surtout Breton, sont donc dans une situation paradoxale : ils restent en marge quand triomphe la thorie sartrienne de lengagement mais ils ne cessent pas dtre un modle dengagement rvolutionnaire15. Ainsi par exemple, pendant la guerre dAlgrie, Breton signe le Manifeste des 121 : Henri Bhar et Carole Reynaud Paligot ont analys, comme le fait ici mme Sophie Leclerq, le sens dinsoumission rvolutionnaire de ce refus daller se battre en Algrie. Et Breton reprsente bien dabord un modle pour Sartre. Ainsi que le montre Anna Boschetti, du surralisme et de Breton il garde lide de lautonomie de la littrature par rapport au Parti : Sartre a toute lautorit intellectuelle et les dispositions ncessaires pour inventer une manire dtre en rgle avec la Rvolution non seulement sans entrer au Parti communiste et sans rien concder, mais en dpassant le Parti. (p. 142)
13. Voir Ory et Sirinelli, op. cit., p. 151. 14. Voir Anna Boschetti, p. 205 : la marginalit de Critique (la revue de Bataille et Blanchot), mais on pourrait aussi ajouter la marginalit de Non ou de Mdium, mme pas cits par Anna Boschetti, quoi soppose la large diffusion des Temps modernes, la revue de Sartre. 15. Ainsi Anna Boschetti nhsite pas dire que les deux modles de Sartre (3e partie La doctrine de lengagement du chapitre 4 Une vision intellectuelle du monde ) sont les surralistes et les romanciers du ralisme socialiste qui se rapprochent du PC pendant le Front populaire comme son ami Nizan. Car Sartre avec la doctrine de lengagement veut repenser la fonction politique de la littrature dans une sorte de synthse hardie du surralisme au service de la rvolution et du ralisme socialiste.

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Avant-propos Sinstituer en conscience transcendante, seule capable de thoriser la ralit du proltariat et de la rvolution, ce nest pas seulement fonder la possibilit dtre rvolutionnaire sans tre communiste ; cest aussi neutraliser un des points de force de la culpabilisation que le Parti exerce sur les intellectuels : le dogme de laction. [] Grce son autorit, Sartre peut instituer un renversement magistral : il peut soutenir que la pense, la littrature, non seulement sont action en soi, mais quelles sont la forme suprme de laction. (p. 143) Proclamer que la littrature est dj intrinsquement politique est la meilleure faon de la dispenser de la politique au sens strict o lon voudrait lenchaner. (p. 144) Cest ce quelle appelle le coup de force de Sartre, que Breton avait dj essay mais quil na pas russi pour stre cantonn dans une position de retrait moral et navoir jamais t un compagnon de route du PCF, sauf au temps, trs bref, de son adhsion lAEAR. Mais ensuite vient le temps de la critique des surralistes par Sartre16 dans la Prsentation des Temps modernes et dans larticle dj cit, Situation de lcrivain en 1947 , repris dans Quest-ce que la littrature ? Gallimard, 1948. Il faudrait citer ici les grandes lignes de cette analyse critique de Sartre, toujours pour son effet de contextualisation. Sartre donne du surralisme une analyse trs approfondie, littraire, philosophique et sociologique la fois, complte par une trs longue note o il se dfend dattaquer les surralistes et prtend parler en historien : Je reconnais hautement, au contraire, que le surralisme est le seul mouvement potique de la premire moiti du XXe sicle. (p. 368)
16. En mme temps, Simone de Beauvoir critique Breton dans la dernire parte du Deuxime sexe : sur le problme de limage quil donne de la femme, elle loppose Stendhal quelle idalise en en faisant un double indirect de Sartre lui-mme pour qui Stendhal comptait aussi beaucoup. ce propos voir larticle de Michel Contat Pourquoi Sartre na pas crit sur son crivain prfr : Stendhal dans Lectures de Sartre, Presses Universitaires de Lyon, 1986.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) En sociologue de la littrature, il analyse les surralistes comme la gnration qui a connu les effets ngatifs de la guerre de 1914 et qui se caractrise de ce fait par le retour de lesprit de Ngativit , et dans cette analyse dinspiration hglienne, lesprit de Ngativit cest sur le plan philosophique un certain scepticisme, une dissolution de la subjectivit (par le refus du primat de la conscience et de la volont au profit de linconscient et du rve17) et un refus paradoxal du rel de la part de ceux qui prtendaient pourtant vouloir se mettre au service de la rvolution18. Voici quelques-unes des formulations particulirement loquentes de cette thse : Ces remarques sans passion ont provoqu des remous passionns. Pourtant loin de me convaincre, dfenses et attaques mont enfonc dans la conviction que le surralisme avait perdu provisoirement peut-tre son actualit. (p. 380) La peinture et la sculpture surralistes nont dautre fin que de multiplier ces clatements locaux et imaginaires qui sont comme des trous dvier par quoi lunivers tout entier va se vider. [] Mais le subjectif seffondre son tour et laisse paratre, derrire lui, une mystrieuse objectivit. Tout cela sans quune destruction relle ait t seulement amorce. Bien au contraire : au moyen de lannulation symbolique du moi par les sommeils et lcriture automatique, de lannulation symbolique des objets par production dobjectivits vanescentes, de lannulation symbolique du langage par production de sens aberrants, de la destruction de la peinture par la peinture et de la littrature par la littrature, le surralisme poursuit cette curieuse entreprise de raliser le nant par trop-plein dtre. [] Ce monde, le monde de tous les jours, avec ses arbres et ses toits, se femmes, ses
17. On se souvient que Sartre sen prend particulirement lcriture automatique qui est avant tout la destruction de la subjectivit. (p. 221) 18. Sur cette incompatibilit de limaginaire pur et de la praxis, Sartre en trouve laveu touchant chez un surraliste de 47 , cest--dire chez Yves Bonnefoy que lacheminement vers le rel prcisment va loigner de Breton.

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Avant-propos coquillages, ses fleurs, mais hant par limpossible et par le nant, cest ce quon appelle le merveilleux surraliste. (p. 222-225) Mais surtout Sartre analyse avec une certaine pertinence les contradictions dun mouvement littraire qui veut se mettre au service de la rvolution tout en nayant aucun public ouvrier et en tant confront la ncessaire alliance avec le parti de la classe ouvrire : Ainsi leurs dclarations rvolutionnaires demeurent purement thoriques, puisquelles ne changent rien leur attitude, ne leur font gagner un seul lecteur et ne trouvent aucun cho chez les ouvriers19 ; ils demeurent les parasites de la classe quils insultent, leur rvolte demeure en marge de la rvolution. Breton finit par le reconnatre et reprend son indpendance de clerc. [] Lopposition saccusera lorsque la Russie sovitique et, par consquent, le Parti communiste franais seront passs la phase dorganisation constructrice : le surralisme demeur ngatif par essence sen dtournera. Breton se rapprochera des trotskistes prcisment parce que ceux-ci, traqus et minoritaires, en sont encore au stade de la ngation critique. leur tour les trotskistes utiliseront les surralistes comme instrument de dsagrgation : une lettre de Trotsky Breton ne laisse pas de doute sur ce sujet. Si la IVe Internationale avait pu passer, elle aussi, la phase constructrice, il est clair que cet t loccasion dune rupture. (p. 232-233) La critique du surralisme est encore plus nette dans LHomme rvolt de Camus pour son nihilisme et la facticit de son engagement rvolutionnaire tir du ct du conformisme. Et Breton engage la polmique propos des analyses de Camus plutt critiques sur Lautramont. Breton senflamme et rompt
19. Cette proccupation de lier le sort de la littrature celui de la classe ouvrire est aussi celle de Sartre (p. 304) et cest elle qui le poussera avoir recours la fiction romanesque et aux techniques des mass-mdias (journal, radio, cinma).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) avec celui quil considrait comme un alli dans sa lutte contre les communistes. LHomme rvolt (1951) est un grand essai de Camus pour sortir de labsurde ( Je me rvolte donc nous sommes. ) et pour marquer son positionnement complexe dans la problmatique de la rvolution et de lengagement : il fait le choix de la rvolte et de la rupture avec le marxisme et lidologie rvolutionnaire qui conduit au totalitarisme. Camus adopte ainsi une position de gauche douloureusement paradoxale do les malentendus venir aussi bien de la part de Breton que de Sartre qui tmoigne dun attachement la rvolution mais un refus des impasses tragiques des idologies de lhistoire et un appel laisser lpoque et ses fureurs adolescentes : Ceux-l font avancer lhistoire qui savent, au moment voulu, se rvolter contre elle aussi. Cela suppose une interminable tension et la svrit crispe dont parle le pote. Mais la vraie vie est prsente au cur du dchirement. On aura reconnu l la leon de Ren Char, lami dont Camus se rclame en citant sa belle formule : Lobsession de la moisson et lindiffrence lhistoire sont les deux extrmits de mon art. La thse de Camus est dveloppe dans trois grands chapitres entre une introduction (I. Lhomme rvolt) et une conclusion (V. La pense de midi) dautopositionnement : la critique de la rvolte mtaphysique au chapitre II (critique du nihilisme de Sade et de Nietzsche et critique de la part de conformisme contenue dans la posie rvolte de Rimbaud, de Lautramont et des surralistes) et de la rvolte historique au chapitre III (les nihilistes russes, la terreur dtat de Mussolini et Hitler, et la terreur rationnelle du communisme), suivie par lexamen des rapports de la rvolte et de lart au chapitre IV. La critique des surralistes, ces nihilistes de salon , est mene dans la sous-section Surralisme et rvolution de la partie La posie rvolte du chapitre II sur La rvolte mtaphysique . Elle suit la sous-section Lautramont et la banalit qui va mettre le feu aux poudres entre Camus et Breton. Cette critique, qui saccompagne aussi dune recon22

Avant-propos naissance de la grandeur de la rvolte et de la posie surralistes, repose sur largument de lexaltation du suicide et du meurtre par Breton : le mot que, depuis 1933, Andr Breton doit regretter, que lacte surraliste le plus simple consistait descendre dans la rue, revolvers au poing, et tirer au hasard dans la foule. Et elle dbouche sur une thse paradoxale : cette rvolte surraliste, comme celles de Rimbaud et de Lautramont, dont elle est lhritire magnifique, saccompagne dun refus du rel et constitue une sorte de conformisme. La polmique avec Breton sengage la suite de la prpublication dans les Cahiers du Sud (dernier semestre 1951) de la sous-section Lautramont et la banalit o Camus dveloppe la thse que le conformisme est une des tentations nihilistes de la rvolte qui domine une grande partie de notre histoire intellectuelle , partir de lexemple de Lautramont : Lautramont, salu ordinairement comme le chantre de la rvolte pure, annonce au contraire le got de lasservissement intellectuel qui spanouit dans notre monde. Breton rpond par un article trs polmique ( une position morale et intellectuelle indfendable ) et trs ironique (Camus na rien compris Lautramont et la posie, linverse de Blanchot port aux nues, et comme Sartre, na rien compris Baudelaire ainsi que le prcise la fin de larticle20) dans lhebdomadaire Arts du 12 octobre 1951, au titre nigmatique Sucre jaune , ironiquement inspir dune citation des Posies de Ducasse et qui associe Camus au public analphabte des bourgeois ( Allez la musique. Oui, bonnes gens, cest moi qui vous ordonne de brler, sur une pelle, rougie au feu, avec un peu de sucre jaune, le canard du doute, aux lvres de vermouth ) : Il ny aurait encore que demi-mal si lindigence de ces vues ne se proposait dlever la thse la plus suspecte du monde, savoir que la rvolte absolue ne peut engendrer que le got de lasservissement intellectuel . Cest l une
20. Toujours le souci, un peu professoral et pontifiant, des palmars et des classements

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) affirmation toute gratuite, ultra-dfaitiste qui doit encourir le mpris plus encore que sa fausse dmonstration. (OC III, p. 913.) Camus rpond dans un article dArts de la semaine suivante (le 19 octobre) Rvolte et conformisme : il ironise son tour sur largumentation sentimentale de ce professeur dinsoumission mais son ton est moins polmique et il reconnat Breton lucidit et sens de la rvolte qui le situent dans son camp lui face la rvolution dvoye : Mon livre na dautre but en effet que de revaloriser une notion de la rvolte qui fut trop souvent compromise par ceux-l mme qui se rclamaient delle, et qui reste en tout cas assez chre Breton pour quil lui sacrifie tout discernement et toute solidarit. Mais la polmique reprend aprs la parution de LHomme rvolt en novembre o Breton lira le chapitre critique sur Surralisme et rvolution et dont il sentretiendra avec le philosophe Aim Patri dans Arts du 16 novembre : il reprend les mmes arguments (lincapacit de Camus comprendre Lautramont et la posie) qui seront ceux de Sartre aussi contre Camus et qui feront si mal ce dernier si lon en croit la transposition dans lcriture de La Chute et il conclut : Je ne mattendais pas ce que Camus juget cette polmique opportune. On introduit ici une division entre gens qui taient supposs pouvoir sentendre, ne ft-ce que parce quils chappent aux pires contaminations de lpoque et quils ne sont pas tant. [] Observez que je ne nie pas la pertinence des observations de Camus touchant le culte de lhistoire aussi bien que les formes aberrantes, monstrueuses qua pu prendre un certain messianisme rvolutionnaire. Ces observations, il nest pas douteux quelles sont appeles un grand retentissement et en cela Camus a fait uvre salubre. Pourquoi faut-il que le reste soit gt par des vices aussi rdhibitoires ! Et quest-ce que ce fantme de rvolte que Camus sefforce daccrditer et

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Avant-propos derrire quoi il sabrite : une rvolte dans laquelle on aurait introduit la mesure ? (OC III, p. 1054) Camus rpond encore cet entretien par une lettre Louis Pauwels, directeur de la revue Arts, laquelle rpond encore Breton pour reprocher Camus de faire une critique de la rvolution quon pourrait dire de droite et dtre ainsi rcupr par Le Figaro littraire et par LAurore : Vous savez que je nai jamais eu dessein dinsulter Camus, non plus que laffreux mot et comment serait-il possible ? de capitaliser la rvolte. Je loue mme Camus davoir, contre la misre morale de ce temps, entrepris de dresser une digue. Cette digue, pour quelle ft, je naurais pas t le dernier consentir de grands sacrifices, mais je dis quainsi conue elle est un leurre et que cest demander limpossible que de vouloir obtenir de nous, en vue de promouvoir une rvolte rebours, des plus fallacieuses, le sabordage de tous les btiments battant pavillon de rvolte. (OC III, p. 1056) Pas de front uni contre le totalitarisme donc Car ce que ne comprend pas Breton, cest que pour le point de vue moral ou idologique de Camus, surralisme et communisme sont dans le mme camp ou le mme champ. Le deuxime exemple est celui de la polmique entre Breton et Aragon au sujet du ralisme socialiste. On peut lvoquer rapidement21. Aragon et Nizan ont t les premiers thoriciens du ralisme socialiste dans le roman dans les annes 30. Sartre est familier de ce ralisme par Nizan alors que Breton sy oppose et mne la bataille indirecte contre Aragon et le ralisme travers un article sur la peinture sovitique22 la suite de la publication dans Les Lettres franaises de la traduction dun long article officiel sovitique, sans signature et sans

21. Mais cela pourrait tre lobjet dune recherche future 22. Dans la revue Arts (11 janvier 1952), Pourquoi nous cache-t-on la peinture russe contemporaine ? (repris dans La Cl des champs, 1953).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) illustrations, sur la peinture sovitique et les dbats avec le public populaire, nourri de citations de Jdanov : Tout cela crie lgarement, tout cela sue la terreur. Il y a beau temps que la publicit faite en U.R.S.S et hors de l U.R.S.S de priodiques dbats sur lart ne parvient plus donner le change. [] La vrit, soigneusement cele, est que la peinture russe contemporaine, dans les limites drisoires o elle a licence de sexercer, a t incapable de rien produire qui dpasst ici lancienne image de calendrier de grands magasins ou le chromo de village. Tout au moins les nombreux documents que jai pu consulter ce jour et quil faut aller chercher dans les officines spcialises mautorisent-ils linfrer jusqu preuve du contraire que je ne demande pas mieux quon madministre, dans Les Lettres franaises par exemple. (OC III, p. 911-912) Ce quoi Aragon rpond par une srie de treize articles dans Les Lettres franaises du 24 janvier 1952 au 2 mai 1952, abondamment illustrs, sur lart sovitique (peinture, sculpture et photographie) en remontant la grande tradition raliste de la peinture russe du XIXe sicle avec des peintres comme Rpine et surtout Lvitan, le grand peintre de la Volga contemporain des Impressionnistes. La peinture sovitique y est analyse de plus prs, mais toujours avec les illres de lengagement communiste. On ne peut que constater le schmatisme extrme et la mauvaise foi de Breton dans son commentaire (cf. les remarques sur la prsence de Matisse et Picasso dans Les Lettres franaises et surtout celles de la fin avec lapostrophe aux deux peintres) : Ils ne peuvent aucunement se dissimuler que la parodie dart (comme on dit parodie de justice) qui seule a lagrment de Moscou, est la ngation imprieuse et inexorable, non seulement de leur art propre, mais de tout art tel quils peuvent lentendre. Il est impossible que leurs oreilles ne bourdonnent pas des louanges effrnes que leur prodiguent

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Avant-propos ici ceux qui l-bas les clouent au pilori. Quils se disent ou non que cette situation durera bien autant queux, ils nen assument pas moins la plus lourde responsabilit lorsquils cautionnent de leur nom une entreprise exigeant que soit port le coup mortel la conscience et la libert artistiques, qui ont t toute la justification de leur vie. (OC III, p. 934) Le seul problme, cest que Paris nest pas Moscou, et que ceux qui sont ici ne sont pas ceux qui sont l-bas alors que, selon une syntaxe tonnante, la phrase de Breton fait comme si ctaient les mmes et quils avaient le don dubiquit, dtre la fois ici et l On comprend bien son raisonnement : un stalinien est le mme, Paris ou Moscou, mais tout de mme * Pour conclure encore sur une ouverture un peu thorique, je voudrais largir la rflexion historique en la poussant du ct de la philosophie et en posant une question : quelle place accorder dans notre problmatique la rflexion critique de JeanFranois Lyotard sur la notion dintellectuel universel dans Tombeau de lintellectuel et autres papiers (Galile, 1984) ? Le philosophe y analyse le deuil ncessaire de lintellectuel universel, gardien du sens commun, auquel il faut consentir pour fonder un nouveau type dintellectuel post-moderne , cest--dire non asservi lconomie du Systme. Mais cette critique ne signifie pas une dmission de lintellectuel face lhistoire, elle signifie plutt une vigilance, une veille critique, dont Breton a peut-tre donn lexemple par anticipation. Ou alors est-ce plutt la position de Camus que Lyotard retrouverait ? La question est ouverte. Peut-tre finalement estce l le vrai hritage Dada la lumire des situationnistes de Guy Debord qui critiquent les surralistes mais reconnaissent la leon de Dada ainsi que le montre ici Catherine Dufour.

Universit Paris III Sorbonne Nouvelle

POSITIONS SURRALISTES DANS LE CHAMP INTELLECTUEL Nathalie LIMAT-LETELLIER

Par o commencer mon survol dune vingtaine dannes ? Impossible dviter les approximations et les coupes sombres. La premire date-repre, la fin de la Seconde Guerre mondiale, impose de nouveaux enjeux : en 1946, le surralisme doit, en France mme, se rimplanter dans le paysage intellectuel et culturel aprs cette preuve redoutable que Breton lui-mme interprte dans Comte surraliste comme une solution de continuit par rapport aux dcennies prcdentes : Il sagit de savoir si le surralisme, en tant que discipline mentale choisie par un petit nombre dtres rpandus travers le monde, a rsist la catastrophe et si elle a provoqu en lui de grandes perturbations . Ainsi, de 1940 1944, le surralisme aurait travers en quelque sorte une phase d occultation force, dans la mesure o une grande partie des contacts intellectuels [avaient t] rompus , malgr lactivit clandestine du groupe de La Main plume ( Comte surraliste 1). Il net pas t draisonnable en effet destimer que la tourmente qui allait balayer le monde emporterait le surralisme comme un ftu , rappelle Jos Pierre, mais ce fut le contraire qui se produisit2 : la dispersion des surralistes leur aura permis dessaimer sur le continent amricain, de dvelopper leur influence au Mexique, aux tats-Unis, au Canada Ds le retour des exils en France, le mouvement surraliste entreprend aussitt avec succs de reconqurir son audience, comme en tmoignent lhommage de Breton Artaud en juin 1946, et
1. uvres compltes, t. III, Bibl. de la Pliade, p. 603. En abrviation OC III. 2. Jos Pierre, Tracts surralistes et dclarations collectives, t. II (1940-1969), Le Terrain Vague, 1982 (en abrviation TS).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) toujours Paris mme, le retentissement de lExposition internationale de juillet 1947. Nanmoins, la relance du mouvement est difficile au lendemain dune Libration que Breton dira avorte . En effet, dans la presse, le surralisme est enterr3, ou somm de cder la place ( Devant le rideau , OC III, p. 746). Certaines tentatives de liquidation viennent de ses propres rangs : le manifeste des surralistes belges (dont Magritte) Le surralisme en plein soleil , veut en finir avec le got du mystre ; la minorit des Surralistes-Rvolutionnaires , rallie la cause communiste, mne la fronde. En 1947, un vritable tir de barrage (TS, p. XVIII) sorganise, o trois adversaires se distinguent particulirement : Tzara, dans une confrence la Sorbonne, le 11 avril 1947 ( Le surralisme et laprs-guerre ), condamne le groupe surraliste pour son inertie sous lOccupation ; Roger Vailland dnonce la trahison de Breton dans un pamphlet, Le Surralisme contre la Rvolution ; Sartre enfin, dans Situation de lcrivain en 1947 , attaque la drive idaliste de la pense surraliste et son affadissement dans lclectisme. Porte-parole dune situation nouvelle, ce dernier a bien conscience des reconfigurations du champ intellectuel quand il dclare que le surralisme, dsormais, a perdu [] son actualit4 et entre en priode de repli (SE, p. 304). En effet, il entend discrditer dfinitivement cette chapelle littraire, collge spirituel, glise et socit secrte , dont les membres seraient des parasites de la bourgeoisie (SE 188). Leur absolu situ en dehors de lHistoire ne serait qu une fiction potique (SE, p. 191), leur papillotement dtre et de non-tre (SE, p. 301) substantifie la contradiction (SE, n. 6, p. 300). La rfutation sartrienne nest pas seulement philosophique ; elle se double dune leon de morale, puisquelle nhsite pas dnoncer lirresponsabilit dont auraient abus les potes surralistes,
3. Andr Breton, Interview dAim Patri (Paru, mars 48), OC III. 4. Jean-Paul Sartre, Situation de lcrivain en 1947 repris dans Quest-ce que la littrature ?, coll. Folio/essais, note 6, p. 296. Abrviation SE.

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Positions surralistes dans le champ intellectuel enfants prodigues revenus dexil qui au temps des vaches maigres nont plus rien dire . Dans le contexte trs politis du second aprs-guerre, le groupe surraliste sexpose invitablement lincomprhension de nombreux intellectuels en ayant demand la mise au ban de tous les partis et en ayant revendiqu son entire indpendance envers le PCF dans le tract Rupture inaugurale de juin 1947. Sa survivance ayant t remise en cause, lun de ses objectifs dsormais nest-il pas au contraire den dmontrer le bien-fond ? Dans le dernier des Entretiens avec Andr Parinaud, Breton se borne rappeler quen France la Libration, lappareil stalinien , hgmonique dans la vie culturelle et intellectuelle, aux postes cls dans ldition, la presse, la radio, les galeries dart , voulut billonner le mouvement surraliste (OC III, p. 562), mais on pourrait ajouter que linfluence durable du surralisme lavant-garde faisait aussi concurrence la perce de lexistentialisme. Ainsi, plus que jamais, le surralisme doit prouver quil na pas puis sa ncessit historique ( Entretiens avec A. Parinaud , XV). Isol, il lutte contre-courant de lidologie de la guerre froide (laversion de la pense surraliste pour cette priode historique inquitante, hostile leurs modes de pense, leur incompatibilit dhumeur me paraissent significatives). Ce nest quau dbut des annes 605 que Breton observe avec apaisement un regain dintrt en faveur du surralisme, lextension certaine de son rayonnement, par exemple lorsquil fait le bilan dune quarantaine dannes, dans Perspective cavalire , ou encore dans son Entretien avec Guy Dumur dans Le Nouvel Observateur en dcembre 1964, o il numre les signes dune influence accrue, les preuves dune effervescence maintenue .

5. Dans son Introduction dj cite, Jos Pierre analyse sous le titre La traverse du dsert les annes 1952-1958, par opposition avec La rsurgence , pour la priode suivante (1959-1965), qui sinscrit entre deux importantes Expositions internationales du surralisme (TS, II, p. XX XXVI).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Sil fallait dresser leur portrait psychologique en tant quintellectuels, on pourrait en infrer une caractristique des surralistes, aprs 1945 : cest quil leur importe au plus haut point de rsister aux dviations et aux falsifications, afin dassurer leur lgitime dfense ; ils donnent en effet limpression davoir besoin de ragir avec une extrme susceptibilit toutes les menaces possibles dtouffement qui les entourent, depuis la sourde obstruction (OC III, p. 563) aux tentatives daccaparement, de confiscation (OC III, p. 565), pour reprendre les termes de Breton. Ils emploient, certes, pour la diffusion de leur pense, des moyens bien connus qui, loin de tout retrait, tmoignent de leur incessante mobilisation : les tracts, les allocutions divers rassemblements, les entretiens, les expositions internationales, les revues successives, mme si elles sont phmres (NEON, Medium, Le Surralisme, mme, La Brche), bureau dinformation et de liaison, renfort de nouveaux adhrents, notamment des jeunes gens, contacts largis avec dautres groupes, compagnons de route en France et ltranger (Gracq, Mandiargues, Alqui, Lely) Mais aussi, par-del ces modalits objectives , on pourrait analyser, dans les stratgies de lintervention surraliste, les traits distinctifs de leur sensibilit : lexaspration qui senvenime lors des crises internes peut aussi faire place au ddain ironique envers la malveillance des journalistes ( la presse , TS, p. 244-252), au dtachement complet, par exemple lorsque lacharnement de leurs principaux adversaires les convainc seulement a contrario de limportance effective du surralisme dans les dbats contemporains6. Ainsi, dans le XVe Entretien avec Andr Parinaud, Breton reproche Maurice Nadeau davoir laiss croire trop htivement la fin du mouvement dans son Histoire du surralisme de 1945 (OC III, p. 565). Il sy plaint aussi et surtout, on la dit, de la conspiration du silence dont lappareil
6. [...] cette offensive sans cesse ritre nous est le plus sr garant de linsertion profonde des ides surralistes [...] et de leur caractre vivace (Entretien avec Andr Parinaud, OC III, p. 566).

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Positions surralistes dans le champ intellectuel communiste, renforc la Libration, a tent de frapper le surralisme du second aprs-guerre dans les divers domaines de la vie culturelle, dont ldition, la presse, les galeries dart (ibidem, p. 562-563). Dans son ouvrage salu par Breton, Vingt ans de surralisme, 1939-59 (Denol, 1961), malgr les expresses rserves du groupe, Jean-Louis Bdouin fera tat de cette offensive visant marginaliser dfinitivement le surralisme. Par ailleurs en 1964, lexposition organise par Patrick Waldberg Le surralisme, source et histoire et affinits , le groupe riposte par le tract Face aux liquidateurs . Ces quelques exemples tendent montrer que les surralistes rcusent la validit dun regard extrieur au leur, tiennent le jugement mis par des non-surralistes pour une imposture. Par consquent, la diffrence de la priode qui va des origines 1939, la pense surraliste, partir de 1946, me parat tre davantage axe sur sa lgitimation ncessaire, en rponse une srie dobjections bien attestes, dautant quil en vient raffirmer son existence, dans un second temps, aprs une solution de continuit . Le surralisme entend poursuivre son activit, fidle ses positions de dpart , car il lui faut nier les drives que lui reprochent ses dtracteurs, et prouver que son rle historique nest pas rvolu, mais cette relve implique aussi une exigence supplmentaire, celle de marquer un certain dpassement7 , pour se garder du pitinement (OC III, p. 746). Cest ce double impratif (continuer, mais plus loin , plus profondment, vers des voies nouvelles, selon la loi imprescriptible de la surprise) que le mouvement sest efforc de satisfaire. Sa hantise est de ne pas sessouffler sur sa lance, de garder intacte sa vitalit ; il lui importe essentiellement de dfier le processus de ptrification dont sont atteints les systmes de pense (cit par Breton dans Entretiens, XVI).
7. Lettre de Breton invitant tous ceux qui se rclament du surralisme participer lExposition de 1947, cit par J.-L. Bdouin, Vingt ans de surralisme, p. 99. Recherche galement dun mythe nouveau produire.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Comment les surralistes envisagent-ils le rle des intellectuels et selon quels critres peuvent-ils faire partie euxmmes de cette catgorie ? Aprs avoir analys leur image ambigu dans ce jeu de miroirs, nous nous demanderons comment, loin de battre en retraite dans le champ trs encombr des ides davant-garde, ils ont veill assurer une audience durable leur mouvement. En tmoignent leur programme , redfini aprs 1945 sur quelques points significatifs, tout comme le sens aigu de la riposte lencontre de toutes les menaces d accaparement ou dtouffement. Morale de laction, dfense de valeurs mancipatrices, dcloisonnement de la pense, rsolution des nouveaux dilemmes quimposent leurs adversaires ou concurrents : cest en se faisant le garant dune force de dgagement , firement affranchie des horizons dattente et des doubles contraintes riges par dautres modles conceptuels contemporains que la pense surraliste entend dmontrer son rayonnement.

I. Misre et grandeur des intellectuels

Les surralistes prsentent souvent les intellectuels de la gnration davant 1914 comme des anti-modles. Dans sa confrence Yale en 1942, Breton rappelle quen 1914-1918 beaucoup dintelligences ont failli, se laissant entraner larrire une surenchre belliqueuse qui sonnait faux [] ctait le cas de Bergson, de Barrs, de Claudel. Certains, comme Gide, staient tus : on ne leur en voulait pas trop. [] Valry stait confin des exercices potiques dun caractre inactuel trs appuy8. Pourtant, dix ans plus tard, dans le Premier de ses Entretiens avec A. Parinaud (1952), ou mme vingt ans plus tard, en 1962, lorsquil voque le souvenir de ses annes de jeunesse et de formation, Breton rappelle le parrainage avis et subversif dun
8. Breton, Situation du surralisme entre les deux guerres , Confrence Yale, 10 dcembre 1942, La Cl des champs, Livre de Poche Biblio, (abrviation : CC) p. 78.

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Positions surralistes dans le champ intellectuel intellectuel comme Valry ; mais il nen souligne pas moins limpact essentiel de la Premire Guerre mondiale, qui aura convaincu sa gnration que la parole crite nest pas seulement instrument de charme mais doit avoir prise sur la vie faute de mieux la vie sensible et, par rapport tout ce qui peut tre tenu pour aberrant et insupportable, marquer une volont dintervention. 9 Reconnu comme un intellectuel-phare, Breton estime navoir jamais crit en professionnel , il ne se sent pas tenu dannoncer livre sur livre (toujours dans cet Entretien avec Madeleine Chapsal, Perspective cavalire, 1962). Mais Ce envers quoi [il] ne se pardonnerait nulle dficience, cest lesprit surraliste tel que sen poursuivent la dfense et illustration, en liaison intime avec les autres membres du groupe (ibidem). Il a toujours prfr laction collective (ibidem) et refus la gloire, les honneurs individuels, le succs public ( Ce grain de merveilleux dans laventure , OC III, p. 983-984) comme une forme de compromission des plus suspectes. Lintellectuel surraliste nest pas un clerc parmi dautres ; il accepte une certaine discipline exigeant son renoncement aux distinctions individuelles. Et pourtant, Breton a un statut part, d son rang de fondateur, son ascendant prestigieux ; laffaire Carrouges-Pastoureau dmontre limportance de ses avis, de son soutien ou de son dsaccord. Do la difficult de mthode que nous rencontrons pour analyser les prises de position des membres du mouvement : il ne faut pas seulement aller et venir de la pense de Breton celle dautres figures du mouvement, mais aussi rendre compte de limportance des actions et des dclarations collectives, sans ngliger le fait quelles ne concernent souvent quune partie du groupe, le groupe tout entier ne les ayant pas toujours soussignes. Il faut donc la fois distinguer entre tel ou tel

9. Entretien avec Madeleine Chapsal, Perspective cavalire, 1962, LImaginaire Gallimard, p. 224.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) porte-parole et mettre en vidence leffet damplification que procure lintervention du groupe dans la vie intellectuelle. Par ailleurs, la pense surraliste revendique sa diffrence par rapport lexploitation du savoir par des professionnels Dans son interview Jean Duch, en 1946, Breton constate une aggravation des divergences entre artistes et non artistes, sur le plan rvolutionnaire. Paradoxalement, lintellectuel surraliste admet que le sauvetage de lhumanit passe par la dsintellectualisation (OC III, p. 583), il sintresse la pense irrationnelle, potique, mythique, ana-logique, qui transgresse le fonctionnement logique et dductif de lintellect pur. Sa sensibilit lentrane aussi vers des courants dintrt, de curiosit, dmotion, [] des zones attractives lcart des modes contemporaines, indpendamment des attentes du public ( Devant le rideau , 1947). Cependant, sur le plan politique et idologique, le groupe surraliste ne rcuse pas la dnomination, dorigine marxisante, de travailleurs intellectuels , depuis 1925, o il signa l Appel aux travailleurs intellectuels contre la guerre du Rif. En effet, de 1946 1966, sil met au ban les partis et ne sassimile aucune doctrine, il sest encore rgulirement associ divers rassemblements dintellectuels pour dfendre la paix et la libert. Ainsi, en avril 1948, Breton apporte sa totale adhsion au mouvement de Robert Sarrazac, Front humain . En novembre 1948, avec dautres intellectuels (Camus, Mounier, Paulhan, Queneau, Vercors, Wright), il manifeste sa solidarit envers Garry Davis, Citoyen du monde , inculp pour son action protestataire devant le sige de lONU Paris. Les surralistes dfendront aussi les objecteurs de conscience emprisonns. Par ailleurs, Breton participe en dcembre 1948 un premier meeting du Rassemblement Dmocratique Rvolutionnaire, aux cts dintellectuels refusant la politique des blocs (Camus, Grard Rosenthal-Francis Grard, David Rousset, Sartre, etc.). Il salue la prise de position dEinstein contre larme atomique dans un article au titre rvlateur Linternationale de lesprit est un fait dvidence . Il rpond une enqute de Combat sur Les intellectuels devant le communisme quil nattend plus rien du parti stalinien 36

Positions surralistes dans le champ intellectuel (Entretien avec Francis Dumont en mai 1950), et en juin, adresse en vain une lettre ouverte Paul Eluard pour sauver le pote tchque Kalandra. Avec Camus, il signe une dclaration Pour sauver dix intellectuels grecs . En janvier 1956, il appelle le Comit daction des intellectuels franais contre la rpression en Afrique du Nord, afin de dlguer un Comit daction contre le fascisme et le colonialisme ; en avril, dans son allocution au meeting Pour la dfense de la libert , il incite encore les intellectuels prsents et leurs camarades ralli[er] le Comit daction des intellectuels franais contre la poursuite de la guerre en Afrique du Nord (Perspective cavalire, p. 131), de mme quen mars 1957, pour aboutir la Dclaration des 121 (crivains, artistes, universitaires confondus) sur le Droit linsoumission dans la guerre dAlgrie, en septembre 1960, au nom de lanticolonialisme. En novembre 1956, lors du soulvement en Hongrie, Breton, Pret, Leiris, Schuster en appellent la constitution du Cercle international des intellectuels rvolutionnaires , avec dautres signataires, dont Robert Antelme, Kostas Axelos, Aim Csaire, Edouard Glissant ; par ce texte, ils veulent rendre les intellectuels rvolutionnaires leur tche propre , qui est de chercher la vrit et la dire publiquement sans tenir compte daucun interdit, soumettre les vnements contemporains un contrle rigoureux, dnoncer les falsifications do quelles viennent (TS, p. 162). En juin 1957, les surralistes sindignent contre un article de LExpress rhabilitant Cline, dont la plume tremp[e] dans la fange , la pense est domine par la rage . En avril 1959, Blanchot, Breton, Mascolo et Schuster lancent une Enqute auprs dintellectuels franais sur les risques du pouvoir prsidentiel sous la Ve Rpublique. En juin 1959, les surralistes adressent un message aux intellectuels polonais (lors de lexposition organise par le groupe Phases). Dans le mouvement rvolutionnaire, le concept trs usit dintellectuel ne dsigne essentiellement quune catgorie socio-conomique. Les surralistes linflchissent dans un sens beaucoup moins objectif, en lemployant en bonne ou en mauvaise part, par rfrence leur systme de valeurs. En effet, 37

Intellectuel surraliste (aprs 1945) ils nhsitent pas dclarer quil faut sacrer [] le rle de lartiste et de lintellectuel ( Seconde arche , OC 3, p. 763) ; contrairement une ide rpandue, ces deux figures concident, pourvu que lun et lautre sefforcent d assurer la transmission des pouvoirs sensibles au lieu de se dsister par avance de toutes [] prrogatives dans lespoir, digne de Gribouille, de se fondre dans le nombre (OC III, p. 763). Lhonneur des potes et des artistes est donc de prcd[er] lhomme dans le ddale prilleux de lesprit ( Comte surraliste ). Exploration promthenne, libratrice, qui a pour but lavnement d un nouvel humanisme (Arcane 17, cit dans Ce que pensent, ce que veulent les surralistes , novembre 1951, TS, p. 116). Par l mme, lintellectuel surraliste tient certainement aussi du chaman, surtout quand il sincarne mythiquement dans la figure de Breton, vu par Julien Gracq ; mais il est aussi, en mme temps, un hritier des Lumires (Helvtius, Fontenelle, Bacon, Condillac, 10 Rousseau ), qui dnonce haute et intelligible voix (OC III, p. 1109) le pouvoir politique et idologique, la censure, la perscution, le mensonge. Sa mission, dordre universel, consiste promouvoir des idaux, des valeurs suprieures, ces intrts quil faut bien nommer de lesprit , qui ne sincarnent pas [] dans une classe sociale ou dans une forme de gouvernement (Tract Cote dalerte , TS, p. 145). Il y a lieu de rappeler cet gard lhritage de lidalisme hglien dans la pense [] agissante (OC III, p. 1121) dont se rclament les surralistes, lorsquils envisagent le terme final de lvolution historique, celui qui marquera la fin des malheurs de lEsprit enfin victorieux de son pass ( Rupture inaugurale , TS, p. 32). Pendant la guerre froide, devant la menace terrifiante de la destruction plantaire, lesprit surraliste rclame une responsabilisation de lintellectuel, comme jamais auparavant. On peut dailleurs stonner que Breton prconise contre ce mal absolu le rveil de la conscience et mme du bon sens pour
10. OC III, p. 633.

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Positions surralistes dans le champ intellectuel endiguer les forces de draison dans le monde (OC III, p. 1121). La ncessit des remdes durgence sous-tend cette conception thique de lintellectuel, clairement dfinie dans linterview que Breton donne Jean Duch (Le Littraire, octobre 1946) : Il faut bien convenir quil ne nous appartient, ici, que de proposer quand dautres disposent, mais ce nen est pas moins le strict devoir des intellectuels que de dnoncer une folie meurtrire qui ne se connat plus de bornes. Si peu que ce soit en apparence, cest quelque chose de gagn chaque fois que leur fait est dit aux grands irresponsables de lheure, chaque fois aussi que la sduction et lespoir relvent la tte []. Contre toute paresseuse habitude il lui faudra commencer par faire craquer les vieux cadres pour procder une refonte gnrale des ides aujourdhui toutes faites []. (OC III, p. 589) la Libration, lauteur dArcane 17 atten[dait] du monde un sursaut qui lui rende, une fois de plus, lquilibre vital (OC III, p. 590). Il a cru un mythe nouveau, de rgnration, de rsurrection, que la pense de Bataille lui paraissait apte laborer ( Entretien avec J. Duch ). Mais il se dsillusionne vite devant la course aux armes nuclaires, qui inflige un dmenti cette utopie ( Comte surraliste ). Un sombre avenir sannonce : Du fond du couloir pestilentiel o se trouve engag lhomme daujourdhui, il devient moralement presque impossible de reprendre haleine avoue-t-il au dbut de La lampe dans lhorloge en 1948 ; leffondrement des perspectives oblige qui veut continuer honorer le nom dhomme se replier sur soi-mme, sinterroger sans faiblesse sur les nouvelles conditions faites la pense (La Cl des champs, p. 141). Mais plutt que de cder entirement un pessimisme huysmansien, Breton recommande dsormais une attitude de doute clair ( Comte surraliste ). En effet, dans un monde de plus en plus en proie aux tnbres (OC III, p. 1119, Cahors, 1950), ceux qui ont pour fonction de lutter pour lhomme ont trop attendu (ibidem, p. 1121). Il estime donc quil ne faudrait pas surestimer une intelligentsia suspecte de 39

Intellectuel surraliste (aprs 1945) dsertion . Si les peuples [] restent dsarms et passifs, [] nest-ce pas parce que des claircissements, des explications et de grands exemples leur manquent ? : Ces hommes, dont la fonction en temps normal est de disposer des hautes puissances du langage [] ne sont ni plus ni moins emports que les autres par la tourmente. [] Ce monde dchir, il va sans dire que les intellectuels sont les premiers le reflter [] . Ainsi, linquitude de Breton dans le contexte de la guerre froide rvle, en termes pascaliens, la fois la misre et la grandeur des intellectuels, hros de la conscience douloureuse (OC III, p. 1020). Il importe quils prsentent un front uni , surmontent leurs divergences. linverse, dclare Breton, la culpabilit intellectuelle commence de linstant o des tres jentends : les intellectuels dont on peut exiger fonctionnellement quils soient la fois avertis et avertisseurs se lavent les mains dune telle situation (dans le contexte, ici, les victimes des camps sovitiques, rplique des camps nazis) ( Allocution prvue le 30 avril 49 un meeting du RDR, Journe Internationale de Rsistance la Dictature et la Guerre ). Farouchement anti-staliniens, non conformistes et contestataires dans lme, les vrais intellectuels, aux yeux des surralistes, se tiennent toujours lcart de lacquiescement prostern et de loptimisme de commande ( Trop pour nous ? 14 juillet 1958). Breton a dmontr de manire toujours valable pour notre poque que plus la discipline est forte lintrieur dun Parti, plus les ides qui le mnent tendent se strotyper, se sclroser. ( Mettre au ban les partis politiques , OC III, p. 1027). Il salue le rquisitoire de Simone Weil contre le crime de dmission de lesprit (OC III, p. 1028). Par l mme, les intellectuels dignes de ce nom se distinguent leur libre pense intgrale ( Comte surraliste ), ce quon peut interprter par rfrence lanarchisme, compte tenu dune collaboration rgulire au Libertaire au dbut des annes 50. Les surralistes opposent leur statut dintellectuels libres au fanatisme des intellectuels embrigads (Allocution Cahors en juin 1950 pour laction mondialiste), qui prtendent 40

Positions surralistes dans le champ intellectuel monopoliser , confisquer le processus rvolutionnaire, rgenter lart et la culture. Cest dire quils sinsurgent essentiellement contre lobscurantisme stalinien (OC III, Chronologie, XL) et son venin , la calomnie ; ils combattent cette entreprise de corruption gnrale des ides et des consciences , selon Pret dans lgout ! (1948, TS, p. 120). Plus gnralement, ils vouent linfamie tous les trafiquants de la vrit et les faussaires de la paix , en renvoyant dos dos dirigeants sovitiques et amricains (Pret, 1951, TS, p. 120). Mais ils stigmatisent plus particulirement les anciens surralistes ayant trahi, reni la cause : Aragon, Eluard, Tzara Picasso aussi, dont ladhsion au PC est traite par lironie. Leur ressentiment atteint son paroxysme dans le cas des crises internes ou dun renversement dalliances ; par exemple de fvrier mai 1951, Henri Pastoureau ayant pris partie Breton et Pret, avec une dfiance inattendue. Ou encore, fin 1951, la brouille avec Camus, survenue aussi sous le coup dune dception : cet intellectuel que Breton plaait trs haut dans son estime devient inexplicablement lun des principaux dtracteurs de la rvolte surraliste dans Lautramont et la banalit , un chapitre de LHomme rvolt. On peut encore citer la rintronisation de Dali qui a t reproche Marcel Duchamp lors de lexposition quil avait organise New York ( We dont ear it that way , dcembre 1960, TS, p. 209).

II. Programme et revaluations du surralisme, apres 1945

Les intellectuels ont le don ou le dmon des programmes. En 1946, dans Comte surraliste , Breton engage les hommes resserrer entre eux le seul pacte indivisible qui est le pacte surraliste. Pacte triple , comportant trois impratifs mener de front : aider la libration sociale de lhomme, travailler sans rpit au dsencrotement intgral des murs, refaire lentendement humain . Ces perspectives ambitieuses se rapportent la recherche dune morale salutaire, mettant en avant les finalits ultimes. La mise distance du PCF permet aisment aux surralistes de se

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) dbarrasser du vieux prcepte antidialectique de la praxis rvolutionnaire : la fin justifie les moyens. En plein accord avec Trotski et Camus sur ce point, Breton en nie le bien-fond (dans son Entretien avec Jean Duch, en 1946), par rfrence au Zro et linfini de Koestler. Le surralisme sinscrit en faux contre ce dilemme de la compromission ou de linefficacit, contre lacceptation de linacceptable. Il reproche une morale de lengagement de rester trs en de de son objectif triple et indivisible : transformer le monde (Marx), changer la vie (Rimbaud), refaire de toutes pices lentendement humain (Fourier)11. La morale surraliste rcuse donc lengagement au sens rducteur du communisme ou de lexistentialisme sartrien, qui retient pourtant nombre dintellectuels contemporains : il lui prfre les vertus libratrices dun dgagement mental. Par ailleurs, ladhsion un idal requiert de lesprit une aptitude lanticipation, rsolument optimiste. Les surralistes croient que le rocher de Sisyphe va se fendre par enchantement, ils ne tiennent pas pour incurable la fracture observe par Camus entre le monde et lesprit humain (Entretien avec J. Duch). Certes, les nouvelles tendances du surralisme peuvent laisser croire un abandon du progressisme rvolutionnaire : utopie, reine de limaginaire fouririste, retour une pense mythique ternelle, qui il ne faudrait pas refuser le droit de cheminer sous roche, paralllement la pense rationnelle (Entretien avec Claudine Chonez), et surtout rle de plus en plus considrable de la tradition initiatique. Cette ide dune clef hiroglyphique du monde (Entretien avec Cl. Chonez) est injustement mconnue et dcrie selon Breton, qui justifie son intrt dans un souci de cohrence et dapprofondissement. En effet, Breton place la dmarche occulte lorigine de celle des potes dont le surralisme se rclame (Baudelaire, Hugo, Jarry, Lautramont, Nerval, Rimbaud), de sorte quelle rejoindrait les conceptions modernes de lart, de la rvolution et de lamour.

11. Voir lHommage A. Artaud, 1946, La Cl des champs.

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Positions surralistes dans le champ intellectuel Lthique surraliste daprs gure va galement susciter une vibrante apologie de la conscience, contre lobissance les yeux ferms dans des temps dinconscience et doubli, notamment loccasion du Gala des objecteurs de conscience en septembre 1958. Breton y compare la conscience un diamant ; cest cette force individualiste [] qui nous introduit au plus secret de nous-mme et nous impose de nous inscrire contre ce qui constitue pour nous le scandale : le sens de cette dignit est en nous inne [] condition de ne pas avoir msus de ses composantes [] la libert et lamour. Mme lautomatisme psychique est tir vers la conscience morale : il est plus que jamais affirm comme garant de lauthenticit affective du langage et du comportement humains (Entretien avec Aim Patri). Ainsi rinterprt au cur de la morale surraliste, il sert confondre jamais la vanit littraire et artistique , amplifier cette primaut de la passion dans le rapport existentiel au monde. (Entretien avec Dominique Arban, Ides Gallimard, p. 263), et il sert aussi assurer dans la profondeur de lesprit la communication universelle (OC III, p. 986). On a vu que cette morale surraliste de laction a recours la sommation salutaire contre le dsespoir. Breton rappelle Dominique Arban que labsence de toute proccupation esthtique et morale ne vaut que pour lautomatisme et que la morale branle ne veut pas dire saccorder toute licence (de mentir, de salir, de tuer) . Dans cette morale postchrtienne , le fait de se renier quivaut un vritable suicide spirituel selon Jaspers. La trahison, attitude indfendable pour un intellectuel, le fait dmriter une fois pour toutes (OC III, Entretien. avec Dominique Arban, Combat, mai 1947). Do encore cette dfinition de lthique, cette fonction qui tend faire la part de laffectivit dans laction . Ce nouveau positionnement entrane la rvision dun point controvers du Second Manifeste : lacte surraliste le plus simple, tirer au hasard sur la foule, condamn par R. Vailland et Camus. Breton faisant amende honorable sur des outrances dexpression dues au climat passionnel dans lequel sest dvelopp le surralisme, et il prcise que de cette aspiration 43

Intellectuel surraliste (aprs 1945) lyrique la fin du monde, il nen veut plus. Il se rtracte en particulier dans lentretien avec Claudine Chonez et dans La lampe dans lhorloge.

III. Dfense et illustration du surralisme par lui-mme

La dfense des prcurseurs du surralisme est un pralable ncessaire la dfense du surralisme mme. Une exigence de rigueur intellectuelle y est requise, mme si, lorigine, savoir aimer suffit . Telles sont les dispositions que joppose une fois pour toutes aux entreprises daltration et de confiscation dont, aprs celles de Baudelaire, de Rimbaud, plus rcemment mme de Sade, son tour la pense surraliste est lobjet , dclare Breton dans son Entretien avec A. Patri (OC III, p. 609). Lexemple le plus connu dune tentative d altration par le faux est laffaire de La Chasse spirituelle , o celui-ci stigmatise labsolue carence intellectuelle de tel prtendu spcialiste de Rimbaud, lescroquerie des diteurs, la complicit des journalistes. De mme, en 1953, ldition des uvres potiques de Germain Nouveau par Jacques Brenner, est condamne pour les attributions errones quelle contient. Mais il peut sagir aussi de dnoncer des interprtations dformantes ; citons le Baudelaire de Sartre, la relecture chrtienne de Sade, mon prochain, de Pierre Klossovski, ou, en 1951, le jugement critique de Camus sur Lautramont. Enfin, la tentative de confiscation peut tout simplement tre leffet de la censure ; ainsi, les surralistes protesteront contre linterdiction de publier ou de vendre les uvres de Sade. Au fond, le respect de la pense des prcurseurs vise donner accs leurs textes, rien qu leurs textes. Cette dfense active permet de les restituer dans leur intgralit et dans leur intgrit, menace par le parasitisme de lexgse. Toutefois, elle na pas seulement pour but de restaurer dans leur authenticit les sources du surralisme, mais aussi et surtout, en prolongement, de recommander lefficacit de leur valeur subversive, toujours dactualit, lencontre des ides dominantes. Ainsi, dans Trente ans aprs , la mmoire de Jacques Vach, pour la rdition de ses Lettres de guerre (1919), Breton 44

Positions surralistes dans le champ intellectuel entend promouvoir au plus haut rang, dans lordre de la salubrit et des soins durgence les trs rares concentrs de rsistance absolue que sont les Lettres de Jacques Vach et Les Jours et les nuits, journal dun dserteur, dAlfred Jarry, qui gardent toute leur vigueur de contrepoison . Plus que jamais, partir du second aprs-guerre, la constante dfense et illustration de la pense surraliste tend dmontrer son rayonnement dans le champ des ides par la recherche dune position fonde sur la synthse, o la possibilit ouverte dune troisime voie, hors des cloisonnements, laptitude la totalisation permettent doprer une re-liaison harmonieuse. En ce sens, son apport rsolutoire consiste combattre de vieilles ou de nouvelles antinomies, dpasser les clivages sans issue. Par exemple, le choix entre les facults humaines entrane un dsquilibre jug aberrant, frustrant, en ce quil na dvelopp exclusivement que la raison contre le rve, lintellect au dtriment du merveilleux ( O en est le surralisme ? , OC III, p. 1093). la manire du taosme chinois, le surralisme entend au contraire rquilibrer la conduite de lhomme et lui rendre lintelligence suprieure de la vie (ibidem, OC III, p. 1095). Ou encore, dans Flagrant dlit , Breton remarque que seul le sentiment de la beaut, au-del de lentendement, fait le pont entre le moderne et lancestral. De mme, la connaissance scientifique na de prix qu condition de rtablir le contact avec la nature par le recours la posie et au mythe ( Entretien avec J. Duch , 1946, OC III, p. 597). Pour parer au desschement des sources dinspiration, caus par le rationalisme et lutilitarisme modernes, la vision dite primitive est en effet valorise comme tant une synthse de perception sensorielle et de reprsentation mentale (ibidem, OC III, p. 594). Le stalinisme est dnonc comme un obstacle majeur, parce que son pouvoir renforce les incompatibilits. Il impose des limites lexpression artistique ou littraire, o le Parti dicte des interdits. Il a, de plus, coup le pont entre deux ncessits qui devraient nen faire quune : transformer le monde (Marx) et changer la vie (Rimbaud), la libration sociale et lmancipation de lesprit. Il a compromis lintgrit de 45

Intellectuel surraliste (aprs 1945) laspiration humaine, que Breton entend bien maintenir ( Entretien avec Francis Dumont , Entretiens). De mme, en philosophie, Breton regrette que le matrialisme et lidalisme demeurent brandis comme les deux grands irrconciliables ( La lampe dans lhorloge , La Cl des champs). Enfin, en politique, dans un souci dquilibre, le surralisme dnonce, on la vu, non seulement lantagonisme irrductible des deux blocs, aux mthodes totalitaires (OC III, p. 571), mais aussi lantagonisme des gouvernants et des gouverns, qui se rvle lorsque la souverainet des peuples est aline par leurs dirigeants, par rfrence louvrage de Saint-Yves dAlveydre ( Allocution du 30 avril 1948 , OC III, p. 973-974 et p. 1432, note). Son intention est l encore de rtablir un quilibre compromis Troisime point : lvidence, la dfense du surralisme fait valoir son audience sans cesse renouvele, contrairement aux prvisions de ses dtracteurs. Lintrt ininterrompu quil suscite confirme son pouvoir dexpansion , pour reprendre une expression de Seconde arche (1947, CC, p. 130). Le surralisme exalte depuis toujours le gnie de la jeunesse12, qui le lui rend bien. Largument est repris dans La Lampe dans lhorloge (1948) dont je citerai cette phrase : Le surralisme a t amen se dfinir au terme dune ligne ascendante des plus sinueuses que la critique sessouffle et simpatiente quelque peu davoir parcourir, mais que la sensibilit de la jeunesse innerve demble dun bout lautre []. (CC, p. 151). Ces pousses de sve successives, dune gnration lautre, forment un trait dunion entre lorigine du mouvement et sa transmission. La longue dure historique du mouvement est attribue cette volont exigeante de la jeunesse de le porter toujours en avant, plus loin. Un mythe dternelle jouvence lui correspond. Dominique Arban, en 1947, Breton dira mme que la libration surraliste [] est loin [] dtre reste utopique : elle tend se raliser, puisqu objectivement []

12. Breton, Situation du surralisme entre les deux guerres , CC, p. 77.

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Positions surralistes dans le champ intellectuel lattraction, [] la tentation surraliste sur la jeunesse, sexerce avec plus dampleur que jamais . (OC III, p. 601). Un autre mythe en formation se profile : une poque souille , qui bafoue ses valeurs13, le surralisme rige un rempart (auto)protecteur pour contrer ou conjurer les forces adverses. Il rend hommage ceux qui ont, contre la misre morale de ce temps, entrepris de dresser une digue. Breton se dit prt consentir de grands sacrifices pour que cette digue soit leve (OC III, Lettre L. Pauwels propos de LHomme rvolt de Camus , p. 1056). En ce sens, lesprit surraliste fait front en dlimitant un templum, refuge attractif du merveilleux, de la triade posieamour-libert. Sa mission, investie de spiritualit profane, est dlever cette arche de sauvegarde, non tant pour sisoler de la corruption que pour rsister des idologies envahissantes. Cest un symbole de sens voisin que Breton a recours pour exalter la vraie insertion, la vraie incorporation du pote dans la vie sociale : que peut-il demander de plus que dtre cette boue phosphorescente dans le naufrage ? ( Entretien avec Pierre Reverdy et Francis Ponge , OC III, p. 1080). Cest lorsque lavilissement systmatique est port son comble, comme sous lOccupation, que cette lumire irradiante, la manire dun talisman (OC III, p. 624), guide la sensibilit vers lissue salutaire, et assure le sauvetage dun monde en perdition. Mais le point peut-tre le plus dlicat de cette dfense et illustration du surralisme parvenu maturit nest-il pas de retracer sa trajectoire ? Peut-il revenir sur le pass et le distinguer de telles ou telles proccupations prsentes ? Breton sestime mal plac pour rpondre car il manque de recul (Interview dAim Patri, 1948, OC III, p. 603). Il ne saurait nier les apports nouveaux, les dcouvertes qui jalonnent lhistoire du mouvement, mais il ne souscrit pas un question13. Lui-mme en proie la dtestation de son poque, Breton se sent toujours proche de Huysmans, qui disposait des plus belles bottes dgoutier qui furent jamais (Mdium, informations surralistes, OC III, p. 1088).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) nement qui conduit reconnatre labandon de certaines ides. Cest pourquoi il refuse dtablir un clivage entre le prim (la part de ce qui est mort) et le toujours actuel (la part vivante et encore valable de la pense surraliste). Il prfre envisager lhistoire du mouvement comme un tout organique, entirement solidaire : tre ou ne pas tre , dclare-t-il (ibid.). De mme que le romantisme, de 1830 1870, transcende les courants plus limits qui en drivent, de mme le surralisme simpose comme un continuum ( Perspective cavalire ) ; les groupes dissidents nont pas entam son unit densemble, ils ne lui ajoutent que des ramifications. Plus exactement, Breton considre que les perspectives ne changent pas foncirement dune dcennie lautre (OC III, p. 632), mais que le surralisme na cess dapprofondir et dagrandir son champ dinvestigation, initialement limit au domaine potique ( Entretien avec Jos Valverde , OC III, p. 624-625). Son volution tend vers une plus grande mancipation de lesprit14. Plus encore, Breton lui-mme sest efforc de faire le point des dates-charnires. En tmoignent plusieurs exemples aprs Situation du surralisme entre les deux guerres : Devant le rideau revient sur lExposition de 1938, presque dix ans aprs, pour en analyser le sens historique (OC III, p. 741) Le groupe fait paratre l Almanach surraliste du demi-sicle , dans La Nef. Breton est interrog par J.L. Bdouin et P. Demarne sur les circonstances de lanne 1950. En 1953, dans une mission pour Radio-Canada, intitule O en est le surralisme ? , il dclare : Aujourdhui, nous nen sommes plus ouvrir ces fentres, [] et nous en sommes empcher seulement quelles se referment. Ceci ne rclame sans doute plus tout fait la mme violence ni les qualits convulsives nagure mises en avant et dont certains gardent la nostalgie. Des horizons intrieurs se sont dcouverts, des lieux de rvolution ont t
14. Interview de Jos Valverde , OC III, p. 624, Interview dAndr Parinaud , OC III, p. 632, Interview dAlberto Rivas , OC III, p. 640-641.

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Positions surralistes dans le champ intellectuel entrevus : lessentiel est de se porter plus avant leur rencontre. Si le surralisme a t souvent expression dintolrance, de dgot, voire de haine, il faut bien comprendre que cest au nom de lamour quil la t ; je veux dire que ce contre quoi il demeure braqu, cest contre tout ce qui se conjugue de nos jours pour que lhomme perde le pouvoir daimer. (OC III, p. 1093-1094) Entre le pass et le prsent, ne sagit-il pas plutt de rconcilier les contraires ? Lattitude surraliste entend se dgager des limites de lactualit, pour nous faire voir au large de la vie que nous menons ( La Nuit du Rose-Htel , CC, OC III, p. 864). Breton, lui-mme estime avoir pris le large de bien des choses (OC III, p. 604), et saccorde le droit de prendre du champ par rapport aux ides contemporaines. une question sur la situation du surralisme en 1950, il rpond par la triple nigme mtaphysique qui inspire Gauguin vers 1897 une toile clbre : Do venons-nous ? Que sommesnous ? O allons-nous ? ; (OC III, p. 618-619) ; malgr les apparences, son interprtation a tout voir [] avec la guerre de Core, entre autres (OC III, p. 623). Ainsi, les proccupations surralistes ne sont pas dictes par le contexte immdiat, elles refltent des centres dintrt autres et spcifiques. En faisant retour au sentiment primordial des mythes, en sauvant de loubli des potes et des artistes, elles dplacent les lignes de dmarcation trop connues de lancien et du nouveau. Sous une apparente inactualit, elles anticipent bien souvent sur les enjeux culturels. Ainsi lExposition centre sur ros, en aot 1959, cristallise davance une libration des tabous sexuels, bientt dilue dans lair du temps Une dernire exposition, en dcembre 1965, place sous le signe de Fourier, tirer de loubli, va jusqu revendiquer lcart absolu par rapport son poque, mais elle ironise aussi sur des mythologies contemporaines (le consommateur, le dsordinateur). * Le rle des surralistes, en tant quintellectuels, tient sans doute leur vigilance pour dterminer leurs objectifs en rponse

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) des objections, pour en clairer eux-mmes les enjeux historiques avec un indniable esprit de synthse. La mise en perspective des concepts fondateurs sopre au nom dune exigence thique dont les impratifs prennent en compte les circonstances. Pour autant, la pense surraliste nentend pas occuper une place dans le champ des ides, cette image dplat Breton parce quelle contient une ide de conscration officielle (OC III, p. 570). Se dfinissant plutt comme une trajectoire, le mouvement surraliste tend plutt rsister lencombrement du paysage intellectuel et culturel environnant. Il insiste sur son avance dynamique : la longvit dont il est fier est ce prix. Son registre polmique contribue souvent le singulariser, le mettre part. Il lui appartient de se dfinir comme la rsultante subtilement (d)voile dune incessante rflexion dialectique : la raison dfend les droits de la passion, les orientations du programme visent la plus grande dsorientation (OC III, p. 744) provoque par linconnu, la conciliation des contraires rpond au respect intransigeant des principes, la pression de lactualit est contrebalance par l cart absolu

Universit Paris III Sorbonne Nouvelle

LHISTOIRE DE LA LITTRATURE VUE PAR ANDR BRETON : LES BALANCES ILLUSOIRES Marie-Paule BERRANGER

Breton nest pas, ne veut pas tre un historien de la littrature, encore moins lauteur dun manuel surraliste. Sans doute faut-il prserver la distinction entre lessai critique qui prsuppose toujours une histoire littraire implicite et la dmarche de lhistorien qui a dautres impratifs mthodologiques. Breton du reste multiplie les dngations : Mon projet nest pas dembrasser dun regard impartial une plus ou moins grande tendue de lhistoire littraire et artistique franaise. Les manuels, les anthologies, les ouvrages illustrs sur lart du XIXe et du XXe sicle pris dans leur ensemble y pourvoient dune manire suffisante et mon intervention nest en rien de les doubler1. Il ne cesse pourtant de redessiner le canon, et la priode de lexil dote la rflexion sur le legs de la tradition franaise dune nouvelle urgence politique. La conscience de vivre un moment critique implique labandon dun inventaire systmatique, la manire des Histoires de la Littrature, et requiert des choix significatifs : Je crois du reste que nous sommes parvenus une poque o la crise gnrale des valeurs est si communment ressentie que nous avons moins besoin dun trac analytique puisant en tous sens et dun trait gal les dmarches divergentes de lactivit cratrice que de la mise en vidence de vritables lignes de force et de la dsignation au crayon
1. Deuxime confrence dHati, 11 janvier [?] 1946, OC III, p. 214.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) rouge des incontestables gnratrices valant au moins pour aujourdhui. Je pense quil est grand temps de ragir contre la paresse dun enseignement desprit tout acadmique qui ressasse des apprciations auxquelles la sensibilit moderne ne trouve plus son compte, qui prtend mme, entre les uvres, dicter un choix et une hirarchie que le recul historique soppose sanctionner. [ ]2. Malgr le crayon rouge, emblme professoral, tout spare lcrivain de lauteur de manuel : En ce qui concerne la littrature franaise, les ouvrages denseignement secondaire en particulier, demandent tre abords avec une extrme prvention. Ce nest pas trahir un grand secret de dire que la plupart des crivains et artistes vivants, lorsquils inventorient le patrimoine culturel de la France, sont trs loin de partager lavis de la plupart des professeurs de seconde et de premire. La responsabilit du critique et de lhistorien est tout autre que celle de lartiste qui reste tributaire dune logique de lopposition gnrationnelle et du devoir doriginalit ; lhistorien doit rendre intelligibles les mutations, faire apparatre audel des proclamations de rupture ncessaires la cration, des continuits occultes. Breton, justement, ne se contente pas dtre un pote de la rupture : il a un besoin vital de choisir sa ligne ; il y va de la rponse au Qui suis-je ? qui ne cesse pas de se poser avec lachvement de Nadja et, au-del, de la lgitimit de lactivit dcriture. Les confrences dHati se donnent une vise pdagogique ambitieuse sur fond de bilan existentiel : faire apparatre ce quocculte lHistoire telle quon lenseigne et qui seul peut permettre de situer le surralisme comme rsultante de forces parses, de filiations souterraines, et lui confrer une absolue ncessit. Il sagit bien l toujours de la question inaugurale : quest-ce qui peut arracher ma prsence en ce monde la pure contingence ? En mme temps quelle constitue une alternative lhistoire bourgeoise de la littrature, la rcriture bretonienne de lhistoire de la littrature soppose
2. OC III, p. 214.

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton celle du Parti3 et cet aspect polmique explique encore que la question soit urgente au lendemain de la Seconde Guerre, lheure o se comptent, en trs petite monnaie parfois, les bnfices de la Rsistance.

I. Le canon : Htel des Grands Hommes

On nhabite pas impunment lHtel des Grands Hommes en face du Panthon. De fait, lHistoire de la littrature revue par Andr Breton souvre comme celle des manuels sur une galerie des grands auteurs et, mme sil met ladjectif entre guillemets, il reconduit une conception de lhistoire littraire identifie la srie des grands noms. Les confrences dHati rcusent les vues panoramiques qui, pour ne contrarier personne et ne rien dranger, mentionnent au mme titre les petits et les grands quand la critique est ncessairement discrimination. Le pote revendique un devoir de distinction, et sestime en situation lgitime pour lexercer : Je me suis trouv assez bien plac durant ces vingt-cinq dernires annes pour pouvoir discerner, dans un assez large rayon autour de moi, quelles taient les uvres du pass dont la sve tait puise, de celles dont la sve restait bouillonnante.

3. En qute dune mthode offrant des garanties sous le rapport de la rigueur, jai t le premier demander en 1929, lAssociation des crivains et artistes rvolutionnaires Paris, que lon entreprt dtablir un manuel marxiste dhistoire littraire. Je dois dire que la ralisation de ce projet se heurta aux plus grands obstacles. En effet, aux yeux de Marx et Engels, qui en tmoignent expressment, une uvre comme La Comdie humaine de Balzac, en dpit de lesprit foncirement ractionnaire de son auteur, constitue sur lesprit, les murs, aussi bien que lconomie dune poque, un document de la plus haute importance, alors que telle autre uvre, en dpit de lesprit rvolutionnaire qui lanime Marx et Engels en donnent pour exemple celle de Jules Valls , demeure du point de vue marxiste totalement ngligeable. Pour atteindre cette hauteur de vue, il faut dabord pouvoir slever au-dessus de toute passion partisane, et il est craindre que bien peu dhommes engags dans la lutte sociale y parviennent. (OC III, p. 216).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Il partage avec Baudelaire, avec Cendrars, le got des listes, mais il sagit moins chez lui de projets duvres crire, de titres engranger, que de palmars. La liste des prcurseurs du surralisme est fameuse dans le Manifeste, mais sans remonter au jeu des notations scolaires publi dans Littrature, il en est bien dautres, listes des grands ascendants, des grands revenants, des fantmes les plus hantants : la liste est toujours refaire, parce que la place respective des effigies change4 ; les bustes du panthon surraliste restent les mmes mais leur taille varie. Il reste significatif que ds la prhistoire du groupe, pour se situer dans un projet commun, il faille sonder la cote attribue par chacun aux grands auteurs de la tradition littraire et philosophique, mettre en crise lide dabsolue table rase. Le jeu Ouvrez-vous ? , paru dans Mdium5 en novembre 1953 le confirme, une nouvelle histoire de la littrature implique videmment un nouveau canon, cest--dire de nouveaux bustes et quelques dboulonnages de statues : Non, les grands hommes que vous nous proposez, de rares exceptions prs, ne sont pas les ntres. Leur ombre ne
4. Lhistoire littraire sobstine, par ailleurs, prciser quil sagit l duvres de premier plan, pratiquement tout ce quil importe de connatre pour se pntrer de la sensibilit dune poque. Elle a toujours lair de ne mentionner dautres noms que pour tre complte, en ayant bien soin de spcifier quil sagit l de petits romantiques, sans quon puisse savoir quel critrium rpond cette hirarchie. Ceci est dautant plus inacceptable que les uvres qui sont aujourdhui sujettes investigations sans cesse reprises et dont linfluence sexerce dune manire croissante sur la pense et lart vivant sont prcisment celles de la seconde catgorie, alors que celles de la premire, Hugo part, je le rpte, ont cess dtre interroges en profondeur et ne fournissent pour ainsi dire aucun aliment linquitude spirituelle daujourdhui. lorigine de cette erreur doptique, de consquence monumentale, je crois quon pourrait dceler aisment la crainte quont inspire aux esprits bien pensants la rvlation et la diffusion de certaines des propositions romantiques les plus extrmes : il est bien probable que dans lesprit de ceux qui crivent lhistoire, il sagit moins dexalter tout ce qui rpond une aspiration nouvelle que de la conjurer, ici encore la routine qui veut que les ouvrages critiques scrivent les uns daprs les autres, la routine a fait le reste. (OC III, p. 219) 5. La rponse de Breton (Mdium nouvelle srie n 1), est publie dans les OC III, p. 1100, avec des notes dEtienne-Alain Hubert, p. 1466-1467.

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton couvre quune infime partie de la terre que nous reconnaissons. Rendez-nous compte, mais tout de suite, nest-ce pas, de ce que vous avez fait en route de linterrogation majeure de ltre humain. Do vient que vous nous passez des images dpinal retraant lhistoire indiffrente de vos rois et, en plus ple encore, les tribulations de votre Sorbonne de malheur ? Assez dhistoire lmentaire, que nous cachez-vous ? Le gnosticisme, en mauvaise part, cest encore aujourdhui si vite dit. Nallons pas mme si loin, vous avez rsolu de nous mouvoir au sort dAndr Chnier : pas sensibles. Ce qui nous intresserait dans le mme temps est de savoir do venait et o allait Martinez de Pasqually. Plus prs encore nous vous voyons bien vous tendre sur Renan ; pourquoi tes-vous muets sur Saint-Yves dAlveydre ?6 Les listes de Breton sinflchissent en fonction des destinataires et de lurgence du moment. Sil sagit pendant la guerre de faire valoir l imprescriptible puissance de rveil de la littrature franaise un public amricain qui pourrait conclure de loccupation nazie son innocuit, le canon souvre aux grands rvolutionnaires. Aux cts de Rousseau, dHugo, dans lentretien avec Granell, apparaissent Saint Just, Delacroix, Courbet ; la mme liste de noms vient en rponse lenqute de Pierre Mabille (New York, 16 juin 1941) raffirmer avec force que ce nest pas le gnie franais qui est battu7 : Le surralisme na pas attendu ce jour pour prciser sa position lgard du legs culturel : non seulement il a pris soin de se justifier comme aboutissement inluctable de lart dhier, mais encore il na cess, dans les vingt annes quil a derrire lui en France, de marquer sa dissidence par rapport aux pouvoirs tablis.

6. La lampe dans lHorloge , fvrier 1948, OC III, p. 784. 7. OC III, p. 176.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Au fil du temps et des lectures (celle de Viatte, de Ren Alleau, notamment), les suprieurs inconnus , comme Breton les nomme en 1948, dvident le fil rouge dun contre-canon sotrique qui va de Nerval, Bertrand, dont la cote a considrablement mont depuis Les Pas perdus, Petrus Borel, Baudelaire, Rimbaud, Lautramont, Mallarm, Jarry jusqu Roussel et Kafka. Dautre part les crivains rformateurs, prcurseurs du socialisme sont de mieux en mieux placs : Saint-Simon [1760-1825], Le Pre Enfantin, toujours actuel , Fourier Il est immense et son importance est loin dtre mesure aujourdhui (p. 264). Notons que cet hommage vibrant Fourier, en janvier 1946, suit lcriture de lOde Charles Fourier, commence lt 1945, montrant, sil tait besoin, cette parfaite capillarit qui lie la cration potique et lactivit critique de Breton, contre les frontires gnriques qui, selon lui, disqualifient les histoires de la littrature. Le crayon rouge faut-il dire le couteau de Breton semble avoir largement redessin le canon de la littrature au XXe sicle ; bon nombre de ses choix semblent aujourdhui avaliss par les manuels du secondaire : le roman noir, Hugo, Nerval, Rimbaud, Lautramont et les petits romantiques se sont fray un chemin dans linstitution. Breton choisit galement son XVIIIe sicle : Sade est indiscutable, Rousseau aussi, il cite les Encyclopdistes, et ouvre sa porte Diderot, aux Grands Conventionnels, condition de les tayer du XVIIIe sicle allemand de Kant et de Goethe ; puis, passant dun bond en de du XVIIe dont il ne retient que Pascal, remonte vers Franois Villon on sait par ailleurs quel prix lui accordent Desnos et Tzara. Il veut bien accueillir avec Villon Maurice Scve, condition de les tayer du XVIe sicle anglais de Shakespeare et des lisabthains . O en est le canon scolaire, exactement quand Breton fait ses humanits ? Martine Jey8 montre quentre 1880 et 1925, le
8. La Littrature au lyce. Invention dune discipline (1880-1925), Centre danalyse de lUniversit de Metz, 1998. Elle se fonde dans cet article sur un corpus dHistoires littraires entre 1880 et 1925, dans lequel figurent Doumic (1893), Brunetire (1898), Lanson (1895), Pellissier (1902), Mouchard

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton XVIIe occupe 54,45 % du corpus, le XVIIIe et le XIXe chacun un peu plus de 15 % des textes tudis. Elle montre que la progression du Romantisme dans les programmes se fait lentement en trois tapes : en 1880 par quelques morceaux choisis du XIXe, en 1895 Lamartine et Hugo figurent la rubrique Chefs duvres potiques, en 1923 et 1925, Vigny, Musset puis de nombreux extraits dhistoriens, dessayistes, et enfin de grands romanciers font leur entre. Etabli sur les classes de 3e, seconde et rhtorique, le palmars des auteurs, la fin du XIXe sicle, place Hugo, ex quo avec Lamartine, le premier auteur du XIXe sicle tudi il est quand mme au 16e rang. Aprs 1880 Hugo remonte au 10e rang, mais Doumic, Lanson, Brunetire dressent de lui un portrait au vitriol ; cela frle chez Lanson lexcution publique, et sa note de 1912 fait preuve dun repentir modr9.
(1905), Des Granges (1925), Nisard. 9. Lhomme moralement est assez mdiocre : immensment vaniteux, toujours qutant ladmiration du monde, toujours occup de leffet, et capable de toutes les petitesses pour se grandir, nayant ni crainte ni sens du ridicule, rancunier impitoyablement contre tous ceux qui ont une fois piqu son moi superbe et bouffi, point homme du monde, malgr cette politesse mticuleuse qui fut une de ses affectations, grand artiste avec une me trs bourgeoise, laborieux, rang, serr, peuple surtout, par une certaine grossiret de temprament, par lpaisse jovialit et par la colre brutale, charm du calembour et dbordant en injures : nature, somme toute, vulgaire et forte, o lgosme intemprant domine. [] Mais quelle intelligence a-t-il? Hlas ! Il faut avouer que ce trs grand pote est incapable de dfinir et de raisonner. Il lche dnormes contresens quand il veut faire le critique, dnormes contradictions quand il veut faire le thoricien. Ses ides littraires sont vagues et troubles. Ses ides philosophiques, politiques, sociales, son disme, son rpublicanisme, son dmocratisme, sont des ides moyennes, sans originalit, tout fait imprcises et mdiocrement cohrente.[] Cette excution se poursuit de la page 1050 la page 1054. La 11e dition comporte deux additifs en note : Ce portrait me parat aujourdhui avoir besoin de retouches. Il a t crit sous linfluence du rquisitoire artificieux et fortement document de Bir. Les publications de documents et surtout de lettres qui ont t faites en ces dernires annes, ont tourn en gnral lavantage du caractre de Victor Hugo. Je suis dautre part de plus en plus sensible sa posie : soit que je mhabitue ses dfauts et outrances, soit que mon got slargisse, je laccepte mieux quautrefois tel quel, et jy trouve de plus en plus de choses qui me saisissent et me touchent [] p. 1051. Jemprunte

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Rien dtonnant donc ce que la rcriture de lHistoire de la littrature commence chez Breton par une attaque en rgle de la position dominante du XVIIe sicle dans les manuels10 et par la rvaluation du romantisme. Breton ne cherche pas modifier limage du XVIIe par souci dexactitude, ni corriger le canon qui exclut la prciosit au profit du classicisme : tout cela nest pour lui que posie mondaine et littrature courtisane. Il clame son indiffrence Molire comme aux virtuosits du vers racinien, son ddain de La Fontaine, son image de La Fontaine restant celle dAragon dans le Trait du style. Se livrant une violente diatribe contre ce sicle de courtisans dans lequel la soumission obsquieuse au pouvoir absolu dun homme na dgal que la soumission toute preuve un certain nombre de canons artistiques , Breton dcrte donc petit ce prtendu grand sicle o la posie vgte et dnonce lidologie qui fonde sa renomme : Non, plus on y songe, plus on se convainc que le XVIIe sicle doit dtre rput grand sicle une grande part de considrations extraculturelles crit-il, ce que corrobore la lecture de Lanson11. En 1946, il expose les prsupposs politiques de la valorisation du XVIIe sicle dans les Histoires de la littrature franaise :

mes rfrences un exemplaire de Lanson en usage dans les annes trente, qui nest pas dat ; postrieur la 12e dition (la 11me date de 1912) dont il reconduit les notes de repentir, notamment sur Hugo, il mentionne une rdition de Charmes de Valry qui date de 1926. 10. de trs rares exceptions prs je les ai [les artistes vivants] toujours vus sinscrire en faux contre lide systmatiquement rpandue que le XVIIme sicle franais marque la priode indniable de culmination dune courbe qui savrerait en dpression foudroyante la fin du XIXme sicle. Pour ma part, je serais port admettre que cest plutt linverse qui est vrai. (OC III, p. 214-215) 11. Psychologie et science, art de penser et art de raisonner, cest ce dont il (le XIXe) ne sinquite gure, et ctait prcisment ce qui faisait lintrt, la valeur, loriginalit du XVIIe sicle, la meilleure moiti de ce qui faisait lintrt, la valeur et loriginalit du XVIIIe sicle. []. La littrature du XVIIIe sicle prenait pour modle les anciens et le XVIIe sicle franais : le romantisme leur substitue le moyen-ge et les trangers. (p. 932)

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton Je dis que lattitude de pmoison, rclamant la dmission critique, quil est assez couramment de rgle de voir adopter lgard de la production littraire du XVIIe sicle franais, dcle beaucoup moins un got de lquilibre et de la mesure, comme on veut nous le faire croire, quelle ne cache un dsir de fixation une priode de lhistoire o la revendication populaire ne pouvait se faire jour. Je dis que cette attitude, porte dailleurs lextrme par les prcollaborationnistes dAction franaise dans les annes qui mnent la guerre vous vous souvenez de lun deux intitulant un de ses livres : Le Stupide XIXe sicle , constitue un des symptmes cardinaux du comportement ractionnaire12. Ce qui rend irrfutable ce constat : La vrit est que lhistoire littraire est rcrire. La rcriture de lHistoire commence par la rvaluation du romantisme, la complte rcriture du sicle pass victime dun complot idologique : Je comptais vous dire que limage scolaire quon nous invite nous faire du romantisme est une image truque. Lusage des catgories nationales et des absurdes tiroirs qui servent sparer les genres littraires empche de se faire du mouvement romantique une ide densemble. Cest ainsi quaffleurent tout gratuitement la surface des uvres potiques dun intrt tout fait pisodique Lamartine, Musset, Vigny, Gautier , ceci au prjudice duvres dune tout autre classe comme celle de Nerval, ou duvresferments comme celles dAloysius Bertrand, de Ptrus Borel, et que limmense majorit des lecteurs ne se fait aucune ide des liens qui unissent les grands potes authentiquement romantiques de France et dAllemagne, non plus que ces mmes grands potes, dune part, aux philosophes qui sont leurs contemporains je pense surtout Fichte, Hegel, Schelling , dautre part la pense sotrique de tous les temps. De mme, on vite, peut-tre avec plus grand soin
12. OC III, p. 216.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) encore, de mentionner les rapports troits qui existent, par exemple, entre Victor Hugo, et ceux quon a appels les crivains rformateurs de son temps, relgus encore par lhistoire bourgeoise dans la catgorie tenue distance des prcurseurs du socialisme13. Sopposant au stupide XIXe sicle dun Lon Daudet, le splendide XIXe sicle de Breton ouvre les frontires de la littrature franaise lAllemagne, lAngleterre une poque o Lanson et des Granges rservent quelques allusions rticentes aux influences trangres qui ne contribuent pas peu, selon eux, discrditer le romantisme. La remise en cause des frontires disciplinaires, gnriques et gographiques procde en fait dun seul et mme refus qui commence par celui de la priodisation en vigueur. Dans les entretiens avec Parinaud il voit, non sans acuit, lombre porte du XIXe sicle sallonger sur le XXe sicle, jusquen 1913, date de naissance relle du XXe sicle. Lide que chaque sicle prsente une physionomie caractristique lui apparat comme une construction a posteriori : attaquer limage scolaire du XIXe sicle cest en briser la fallacieuse unit, morceler ce qui fait bloc ; rcrire le Romantisme cest distinguer ce qui importe et ce qui est ngligeable , Hugo, Nerval, les petits romantiques, Rimbaud, Lautramont contre Lamartine, Vigny, Musset, les grandes ttes molles ; de mme Breton oppose un symbolisme authentique fond sur le merveilleux un symbolisme frelat par un hermtisme artificiel, qui fait du mystre une sorte de label. [] Que le ciel potique soit alors constell, je ne vois comment on peut y contredire sans mauvaise foi. Mais on peut dbattre de la grandeur respective des astres et sintresser particulirement ceux quanime un mouvement de rvolution. De ce point de vue encore, je ne crains pas de dire que lhistoire du romantisme, telle quelle senseigne, est refaire de fond en comble. Limage que les
13. Quatrime confrence, OC III, p. 256.

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton manuels nous proposent du romantisme est entache dun vice de structure fondamental : elle laisse systmatiquement dans lombre ou claire mal les forces gnratrices du mouvement romantique, en particulier lorsquil lui faudrait le dcouvrir hors de France, elle grossit dmesurment lapport de quelques potes tels Lamartine, Musset, Vigny, voire Gautier dont le moins quon puisse dire est quils ne sont pas essentiels ce mouvement. Hugo part, dont limportance ne saurait tre surfaite, lhistoire littraire fait un cas disproportionn duvres potiques qui ont t bien plus portes par le romantisme quelles nont t dterminantes du romantisme. (OC III, p. 219) Lhistoire littraire selon Breton fait parfois penser un systme de poulies et de machineries caches dans les cintres qui permettent de monter et descendre de lourds bustes de marbre, descamoter les dieux, de mettre en lumire le spectacle de la littrature. Chaque recueil dessais reprend inlassablement la logique secrte des affinits lectives, rvalue les grands ascendants en leur demandant raison de leur uvre laune des derniers dveloppements de lhistoire du monde. On connat linstabilit de la cote dApollinaire, de Rimbaud ; seuls Jarry, Lautramont, Arnim restent au sommet. Rimbaud sclipse quand Novalis et Arnim se rencontrent autour de la notion-cl du pote-voyant, qui est, dit Breton, le dernier mot du romantisme allemand : []lhistoire littraire prte gnralement Rimbaud linitiative de la dclaration : Je dis quil faut tre voyant, se faire voyant , et fait tort partir delle une faon de penser et de sentir qui lui est antrieure de plus dun demisicle [ cette remarque dj prsente en 1933 est reprise en 1946]. Lextraordinaire floraison du roman anglais de la fin du XVIIIe sicle connu sous le nom de roman noir est une valeur stable depuis le Manifeste de 1924, jusqu Comte surraliste et aux Entretiens de 1952. Dans Limites Non frontires du surralisme Breton se dit frapp du profond

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) oubli qui a englouti des uvres qui ont connu un si prodigieux succs de leur temps et exerc une trs singulire fascination sur les esprits les plus difficiles . Le point de vue subjectif permet de hausser dans la hirarchie les auteurs invisibles pour le canon scolaire : en 1946 une place de choix est accorde lAbb Constant le pre Enfantin Breton numre ses uvres, devenues assez rares pour quon puisse se demander si nulle puissante organisation na pu singnier les faire disparatre . Les alas de la dure de luvre , et de sa reconnaissance, le portent mditer sur le statut de Lautramont, toujours absent des histoires littraires les plus rpandues dans les annes trente auxquelles je me suis rfre (Lanson, Des Granges). Il note en 1936 que le passant sublime, le grand serrurier de la vie moderne, Lautramont, nest aperu, de toute la gnration symboliste que par Bloy et Gourmont qui le dsignent expressment comme un fou et quil est peine question de lui de nos jours . En 1952 il continue de se demander comment un crivain aussi considrable que Lautramont peut rester invisible de toute une gnration et apparatre brusquement tout en haut de la pyramide14. De Charles Cros, on ne mentionne, remarque-t-il que la fleur de liseron sur laquelle devait prendre modle son premier phonographe . Et lon sait que contre Laforgue heureusement dclinant, qui sifflote , Breton joue la carte dun Corbire grelottant de contradictions et de rancunes, mais visit de longs pressentiments. Non content de distinguer le bon grain de livraie, au sein dun sicle, au sein dun mouvement, Breton choisit lintrieur dune uvre et sen prend la falsification qui dfigure Hugo le plus connu de tous et en mme temps le plus mconnu. Il souponne mme une conspiration dans le silence qui frappe Ce que dit la bouche dombre . Nul doute que le Hugo pittoresque , le Hugo sentimental qui, selon Marcel Raymond est le Hugo que peroivent ses lecteurs en 1860, nest
14. OC III, p. 451.

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton pas le visionnaire, le prophte, le primitif dont, dit-il, on scartait alors ; et on a pu constater que Lanson sen carte encore avec vhmence. Breton constate le silence gn qui entoure les expriences spirites de Hugo et qui expliquent selon lui loccultation officielle de la dernire partie de luvre : Sur ce point encore, la critique rationaliste a fort bien organis le silence, alors que son premier devoir et t dhomologuer cette trange aventure, ne ft-ce que pour en tirer des lments dapprciation nouveaux sur la technique de linspiration aussi bien que sur la psychologie du pote15. Si lon se reporte aux histoires littraires qui ont cours dans les lyces, juste avant la Seconde Guerre mondiale, on est vite difi sur le statut marginal accord Nerval16, Rimbaud17 par Lanson et Des Granges. La comparaison avec la notule consacre Anna de Noailles18 confirme la hirarchie qui a
15. Deuxime confrence dHati, p. 232. 16. Lanson lui consacre cette note appele au nom de Branger (qui occupe trois pages) : Malgr mon aversion pour les numrations de noms, je ne puis mempcher dinscrire ici Grard de Nerval (1808-1855), le traducteur de Faust (1828), romantique dimagination et de vie, qui sombra dans la folie, dlicieux crivain pourtant, de la plus saine tradition du XVIIIe sicle, qui sut trouver la couleur, sans renoncer la finesse, lesprit, llgance dans la prose exquise de ses rcits de voyage et de ses contes (Sylvie, 1854). [p. 968] 17. De Rimbaud, Lanson ne parle galement quen note, note appele au nom de Verlaine : Il faut nommer Jean-Arthur Rimbaud (1854-1891], Les Illuminations, 1886, uvres, 1898. Il fut un des ouvriers de la premire heure du symbolisme ; il en demeure lun des reprsentants les plus purs. Il renona trop tt. [p. 1130]. Dans le manuel de Des Granges, en 1937 la cote de Rimbaud samliore : [] Talent vigoureux, Rimbaud excelle trouver des images violentes et tranges, dun got parfois douteux. On sent chez lui linfluence de Baudelaire ; mais il na rien de vague ni de morbide : tout en lui a du relief et de la nettet, et il a su parfois allier de la faon la plus imprvue le ralisme et la posie. Sil net de bonne heure renonc crire, Rimbaud ft peut-tre devenu un trs grand pote. (p. 764). Dans son chapitre La Littrature contemporaine , son influence est reconnue, mme si la dernire ligne semble dcocher aux surralistes le coup de pied de lne. 18. Mme de NOAILLES (1876-1933), aprs les recueils dont nous avons parl plus haut, a publi Les Forces ternelles et le Pome de lamour, o elle

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) cours dans les annes trente. La conclusion de Lanson se livre dintressants dveloppements sur les chapelles ; justement, le mot est repris par Breton dans ses entretiens avec Parinaud, mais, par un renversement polmique, il en donne pour exemple ceux mmes que Des Granges place au sommet de la littrature contemporaine : [Avant la guerre 14], la plus large audience tait rserve des versificateurs du type Rostand ou Anna de Noailles et quelques barbouilleurs de salon. Le got des uvres de qualit nexcdait pas les limites dun petit nombre de chapelles : Rimbaud et Mallarm, voire Baudelaire et Nerval, taient tenus par le public grande distance ; lazzi sur Seurat, gorges chaudes sur le douanier Rousseau. On nen est heureusement plus l. (OC III, p. 632)

II. Critrium et critres

Si lactivit dvaluation qui a toujours t vitale chez Breton semballe partir des annes 40, cest non seulement parce que Breton en exil se sent mis en demeure de faire connatre et dfendre sa culture, et quil est invit le faire, mais encore parce quil sent bien quune priode vient de se clore, et que toute transformation du surralisme implique un examen de conscience : lide de la responsabilit de lcrivain devant lhistoire ne date pas de Sartre. LHistoire du Surralisme de Nadeau publie au second semestre 1945, puis les mises en accusation de Sartre, et enfin ce que Breton ressent comme une trahison de Camus, prcipitent les bilans. Or valuer le surralisme cest dabord dfinir des critres de jugement qui, sils sont valides, doivent permettre de rtalonner lensemble de la littrature des sicles passs.

renouvelle de la faon la plus poignante lexpression de ses regrets, de ses angoisses, et parfois de ses retours une calme rsignation. Son style sest affermi, sans rien perdre de sa souplesse ni de sa grce. La voil dfinitivement place parmi les premiers potes de ce temps, et tout fait hors classe comme potesse. (p. 905).

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton Le mot-cl est celui de critrium : Breton, trs tt, se dit en qute du critrium, singulier, indiscutable, partir duquel la pese des uvres seffectuerait automatiquement. Il nattend plus en 1946 que le PC fasse preuve de lobjectivit ncessaire, pour faire primer sur les intentions politiques les critres de qualit et de valeur . Il propose donc de rcrire lhistoire de la littrature, en attendant que les hommes soient moins partisans. Sur quels principes ? [] La ncessit de faire primer sur les intentions politiques les critres de qualit, de valeur, prte de nouveau des discussions nen plus finir, carte beaucoup despoirs dobjectivit. Toujours est-il que nul na russi encore mener bien une tche de cet ordre et que si lhistoire littraire, comme je laffirmais, doit tre rcrite, ce doit tre, au moins en attendant, sur des principes moins rigoureux mais plus maniables. Il me semble que le premier de ces principes est celui qui se fait jour dans le titre mme dun ouvrage du philosophe italien Benedetto Croce : ce qui est vivant et ce qui est mort dans la philosophie de Hegel. Ce qui est vivant et ce qui est mort Cette volont de discrimination qui ne sapplique ici qu une uvre philosophique dtermine, demanderait non seulement tre tendue dautres uvres de premier plan, mais encore tre gnralise tout mouvement intellectuel nettement circonscrit, et, par-del sans doute, chaque sicle, puisque nous aimons que chaque sicle prsente une physionomie caractristique. Cette tche de mise au point jamais dfinitive devrait tre reprise chaque gnration : elle mnagerait, je crois, bien des surprises, et viterait de lourdes bvues. [](OC III p. 217) Au critrium se substituent donc les critres, chacun de ces deux termes ayant des emplois spcifiques. On trouve le mot critrium en 1937 quand il sagit de mesurer limpact international du surralisme par lexposition de Londres : elle va avoir valeur de critrium dit Breton, et renseigner sur lobjectivation et linternationalisation des ides surralistes qui touch[ent ]ici leur point critique . Ladjectif critique renvoie 65

Intellectuel surraliste (aprs 1945) la fois la discrimination valuative et la notion mdicale de crise salutaire ou fatale, et son association critrium est significative ; lide dun seuil qui amne un changement radical est bien ce que Breton cherche dfinir dans les uvres auxquelles il sintresse. Dans Comte surraliste , on retrouve le terme au sens de principe permettant de porter un jugement dapprciation (DHLF). Criterium et critre se rattachent au verbe grec signifiant sparer, trier, trancher, dcider, faire passer en jugement. Cest aussi, selon le dictionnaire, ce qui fait que toutes choses ne sont pas indiffrentes. Justement, lorsque Breton tente dexpliciter ses critres propos de Cahier dun retour au pays natal, il note que Csaire permet de sortir grandes guides de lindiffrent , ce qui fait bien de son uvre un moment critique de la posie. Lorsque le fil secret qui lie les auteurs du panthon de Breton se situe plus explicitement du ct de la tradition sotrique, vers 1946, le terme de critre, marqu encore par sa dfinition scientifique, se voit souvent remplac par celui dindice : le critre de valeur impliquait lnonc dun dcret, un geste de dcision, tandis que lindice suppose que la valeur soit en dpt, latente, et non plus produite par le discours dappropriation comme le montre le texte que Breton consacre Fulcanelli et ses analyses des inscriptions mystrieuses du chteau de Dampierre. Les mtaphores magntiques montrent les uvres comme des lieux hants, vivant dune vie nigmatique hautement symbolique que leur aura seule dcle ; le critre est en quelque sorte le Nord de cette boussole mentale qui cherche tablir un aiguillage intellectuel . Aimante, luvre se rvle par sa puissance dattraction, de sollicitation et mme dagitation. Cet indice est plus fortement prsent dans les confrences dHati, o se conjuguent les effets du vaudou, des rcents vnements politiques, lectrisants, et de la lecture dAuguste Viatte. Dj lhistoire de la littrature se prsente, la manire de lexposition de 1947, comme un parcours mystrieux en lumire nocturne, dautel en autel, o des figures longtemps clipses reviennent dispenser une lueur fuligineuse. Si le critrium se situe ainsi du ct de lattraction magntique, 66

LHistoire de la littrature vue par Andr Breton du champ psychologique total , les critres eux sont plus prcis. Par ordre dcroissant dimportance : la force de refus, le don prophtique, la valeur toujours actuelle, loriginalit, le gnie de la jeunesse, lmotion qui cde bientt la force dynamique de luvre, sa capacit motrice, son rayonnement prophtique. Je passe rapidement sur ce critre de lmotion, qui tait dj prsent chez Du Bos en 1719. Breton dfend en 1937 la fracheur dmotion de lenfance 19 et sen sert pour rhabiliter le roman gothique, mais ce critre est lui-mme critiqu dans un entretien fort intressant men par Andr Parinaud entre Breton, Ponge et Reverdy20 ; Breton rejette alors lmotion au profit de lexaltation : le signe ascendant apparat dsormais comme le critre commun de la russite de luvre et de la qualit de limage potique, tandis que lmotion reste lie aux circonstances de son mergence, moins susceptible de rester toujours actuelle . Le mot gnie na pas disparu sous la plume de Breton. Il fait observer lors de son discours au Savoy21 que le surralisme a la foi absolue dans le gnie de la jeunesse et que les uvres de gnie dont il se rclame sont comme par hasard le fait dadolescents ou dhommes trs jeunes : Lautramont, Jarry, Saint-Just, Novalis, Seurat, Rimbaud. Nanmoins la jeunesse ntant pas un critre suffisant, il sen remet celui, plus rpandu, doriginalit, en juin 1941, au lunch du Rescue Committee22 ; un mois plus tard il reprend cette ide dans Originalit et libert : loriginalit est le suprme antidote au poison des temps que nous vivons , insparable dune absolue libert de cration qui en est la condition.
19. Une uvre dart digne de ce nom est celle qui nous fait retrouver la fracheur dmotion de lenfance. Elle ne le peut qu la condition expresse de ne pas tabler sur lhistoire en cours, dont la rsonance profonde dans le cur de lhomme ne doit tre attendue que du recours systmatique la fiction. Limites non-frontires du surralisme , 1937 (p. 667) 20. Entretien avec P. Reverdy et F Ponge. 19 octobre 1952, OC III, p. 1079. 21. OC III, p. 148. 22. Ed. cit., p. 181.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) dclaration stratgique en un lieu o il est suspect. Toujours prte bondir de luvre dart dans la vie 23 elle seule semble susceptible de confrer aux uvres des chances exceptionnelles de dure et dinfluence . Loriginalit reste, lors de la deuxime confrence dHati (1946), le premier critre de valeur : Loriginalit en art, peut tre tenue pour le principal facteur de porte. Loriginalit, contrairement ce que pense le profane, est en gnral bien loin de reposer sur un don inn. Beaucoup plus souvent, elle est un produit de culture. Pour slever loriginalit : 1 il faut que lartiste dispose dun sens exceptionnel de la qualit grce auquel il commence par faire un choix rigoureux et lectif dans les uvres de ses prdcesseurs [] ; 2 il faut que lartiste dispose dune nergie exceptionnelle de refus : quitte passer pour difficile, il doit impitoyablement rejeter ce qui se prsente lui comme dj vu, dj senti, dj exprim sous une forme approchante. Il faut braver tout prix la crainte de lincomprhension qui nest jamais que provisoire. (OC III, p. 218) Il faut donc slever loriginalit qui exige de lartiste un sens exceptionnel de la qualit . Une rhtorique du fait singulier annonce dans les essais de Breton la rencontre avec les uvres dexception ; tout lecteur de Breton est familier de ces formules superlatives et comparatives solennelles : Daumier est selon moi le seul artiste jusqu ce jour qui ait russi [] , Nul plus que , Nul autre uvre potique plus que celle de . Ces signes dlection soulignent la valeur absolue de la singularit qui reste depuis le fameux prambule de Nadja la seule justification de luvre et de ltre. En 1947 dans Comte surraliste il fustige la rptition avec ou sans variante : Quel pourcentage duvres dun seul se justifie sous langle de la vision neuve de lvnement ?

23. Ed. cit., p. 245.

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton De fait, la modlisation, qui est constitutive de ltablissement dun genre, lide mme de paradigme, sont sapes par cette exigence doriginalit entendue radicalement. Luvre digne de ce nom est par dfinition inimitable. On reconnat loriginalit dune uvre la force des protestations quelle soulve, lincomprhension des contemporains, la haine du public tant proportionnelle la valeur, cest--dire la force de refus. Pour illustrer ce caractre ncessairement non-consensuel de luvre, et prvenir les quolibets qui pourraient accueillir certaines de ses projections, Breton cite assez stratgiquement en Hati notre ami Philippe Thobi-Marcellin [1904-1975], un essayiste, pote et romancier hatien dcouvreur dHector Hyppolite qui lui permet de rappeler que lhostilit accompagne toute innovation en peinture, que luvre neuve irrite et soulve comme un essaim de gupes les tenants du pass. Dautres critres, corollaires de ceux-ci, sanctionnaient ds les annotations de 1930 portes sur Les Champs magntiques la russite dun nonc, comme le rire absolument sauvage ; le rire reste lordre du jour dans les Confrences dHati et jy insiste parce quil me semble quon intgre trop rarement ce critre quand on parle du surralisme. Cest une dviation de lesprit dit civilis de penser que le rire, en prsence dune uvre dart, doive prendre ncessairement un caractre dsobligeant constate Breton : Lesprit moderne est ainsi fait que le rire, lui rpond au contraire du caractre de provocation de luvre considre et qu son tour ce caractre de provocation lui rpond de loriginalit mme de cette uvre qui se caractrise extrieurement par le ct jamais vu. (p. 322-323). La question du critre se pose ds lors que le style, la puret formelle, la performance verbale sont exclus des critres de jugement24 : faire lhistoire des uvres partie de leurs qualits
24. Beaucoup de ceux qui entendent parler pour la premire fois du surralisme sinquitent de savoir quel critrium permet de dcider quune uvre plastique est surraliste ou non. Est-il besoin de rpter que ce critrium nest pas dordre esthtique? ( Comte surraliste 1947), La Cl

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) dcriture cest dit joliment Breton se passionner pour la carrosserie sans soccuper du moteur, sans sintresser aux ressorts25 . Le gnie verbal, loin dtre un critre de qualit, devient mme un empchement chez Hugo, toujours susceptible de submerger , de desservir ses ides ; cest le genre de critre qui amne privilgier LArt dtre grandpre sur La Fin de Satan ; la facilit formelle implique presque toujours un relchement de lexigence : Musset en est disqualifi, Prvert aussi. Attentif la facture des vers de Nerval, il rcuse lexercice ludique pur qui reste le pch majeur en posie : le quatrain postal discrdite Mallarm, le jeu de mots altre mme parfois la valeur de Hugo, de Nerval, laissant seulement deux indiscutables : Rimbaud, Lautramont. La posie svalue dabord en fonction de lattitude ontologique ; dans les Entretiens, Vil-Griffin, Ren Ghil, SaintPol Roux, Valry sont mesurs laune du dtachement dun Jacques Vach, ou encore de litinraire dun Germain Nouveau. Le critre, spcifiquement surraliste, celui dauthenticit26, en totale cohrence avec La Confession ddaigneuse, de 1924, qualifie luvre qui est tmoignage total, qui rpond dun total engagement , cest--dire une vie qui est uvre, indissolublement. Ce critre permet de distinguer Rimbaud de Mallarm : Rimbaud est rigoureusement insparable de sa vie tandis que la vie de Mallarm sefface au profit de son uvre. [] On saperoit trs vite que des considrants dordre inhabituel tendent ici primer tous les autres : cest ainsi que les tres dont la vie ne saurait tre spare de luvre jouissent, sous le rapport de lattraction, dune manifeste

des Champs, OC III, p. 754. 25. Confrences de Hati II, OC III, p. 228. 26. Mon admiration ne va qu des hommes dont les dons (dartiste entre autres) sont en rapport avec le caractre. Cest vous dire que je nadmire pas plus M. Cline que M. Claudel par exemple. ( Le Procs Cline , OC III, p. 1004)

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton supriorit sur les autres27. la diffrence des histoires de la littrature qui sparent la vie et luvre, Breton allgue volontiers lanecdote biographique comme critre de luvre, mesurant laura du pote sa capacit devenir lgendaire . Il peut donc la fois rcuser de faon novatrice le jugement esthtique, et louer le grand critique Sainte-Beuve 28 pour avoir su capter linsolite , se montrer sensible latmosphre gothique de luvre dAloysius Bertrand. Breton nhsite pas, recourir au tmoignage indirect sur lauteur, voire la rumeur29 ; dans les Confrences dHati une anecdote montre le suprieur dsintressement de Seurat30 et Breton postule que cette attitude nest pas distincte de la qualit de son uvre picturale. Tout ceci procde de la conviction fondatrice du surralisme ds Les Pas perdus, qutre pote cest rpondre sur sa vie dune exigence souveraine et dune insatisfaction devant le monde tel quil est, qui sexprimera indiffremment en tableau, en pome, ou bien en une trajectoire de vie. Le ciel de naissance, lenfance et les premires traces de rbellion, la force de caractre dun artiste suscitent lexemplum, lanecdote difiante, ainsi de lillustration de lincorruptibilit pousse jusqu la mort chez Petrus Borel, alors quaucune phrase, aucun texte de lui ne sont finalement cits. Dans Martinique Charmeuse de serpents lloge dAim Csaire est loccasion de prciser ce quest lauthenticit en posie : Lenjeu, tout compte tenu du gnie propre de Csaire, tait notre conception commune de la vie. La posie vcue seule authentique se distingue ainsi de la posie simule, despce vnneuse qui prolifre constamment autour delle et qui est seulement virtuosit verbale. Dautres critres, en fonction des urgences de lhistoire, mais aussi des stratgies, et des lieux o Breton prend la parole,
27. Ouvrez-vous? , Notes publies dans Mdium, n1, .C. III, p 1101. 28. Ed. cit. p. 264. 29. Voir le on massure que Flaubert , ou encore lanecdote sur Hugo et Juliette Drouet dans Nadja. 30. Ed. cit. p. 245.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) fondent lvaluation ; dans Comte surraliste , en 1947, et dans Seconde arche , ils sont nombreux et flous : cest lesprit dans lequel [une uvre] a t conue, le pouvoir visionnaire dont elle tmoigne , le sentiment de vie organique qui sen dgage , le secret dune symbolique nouvelle qu[une uvre] porte en elle , les signes qui attestent sa vitalit sur les plans les plus divers 31). Dans ce flou apparat quand mme une constante : lide de la vitalit actuelle de luvre. valuer cest faire la part dterminer le seuil critique entre ce qui est vivant et ce qui est mort.

Revenants et prophtes
Jai mentionn lenqute Ouvrez-vous ? qui doit permettre selon Breton dintroduire une nouvelle dimension dans les rapports que nous entretenons avec les figures du pass 32. La petite prsentation qui laccompagne comporte des mtaphores rvlatrices. Faire entrer ou conduire les fantmes qui frappent notre porte, ces survenants, revenants, cadavres qui restent au placard, nous ramne la question de Benedetto Croce : quest-ce qui est vivant et quest-ce qui est mort dans luvre de Hegel ? auquel Breton emprunte son tout premier critre pour dcider de la valeur actuelle dune uvre : Seuls la routine et les partis pris souvent dlibrs sopposent en effet ce quon fasse la part de ce qui est vivant et de ce qui est mort, aussi bien dans une uvre rcente, disons celle de Marcel Proust, que dans un cycle ancien comme celui de la table ronde. Tant quon ny sera pas venu, laiguillage intellectuel de chacun sera considrablement retard. On ny remdiera quen faisant
31. Ed. cit., p. 755 760. 32. Balzac reste dsormais derrire la porte en raison du Chaos, Barbey dAurevilly entre, parce que difficile de faire autrement , Chateaubriand est admis, pour le bleu sombre, mais pas Mallarm, cause des ronds de jambe , Marx est recal par fatigue dit Breton ; Baudelaire est accueilli par un Breton mu jusquaux larmes , Brisset par un Breton intrigu, Huysmans avec les marques de la plus grande connivence, malgr , Verlaine recal ( abject ), Stendhal est sauv par les femmes.

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton intervenir un principe qui en dernire analyse, se ramne au prcdent, principe du reste assez gnral pour sappliquer la rvision de toutes les valeurs : une uvre dart, pas plus que toute autre production de lesprit, ne doit tre considre en soi, cest--dire pour ses mrites intrinsques (selon des critres toujours contestables), ni mme troitement en fonction de son adquation aux circonstances historiques qui lont vu natre, mais bien en fonction de ce quelle garde ou ne garde pas pour nous. (p. 217) Au critre formel, intrinsque de la russite esthtique de luvre se substitue celui de limpact renouvel : luvre, hantante revient, toujours prsente. Mais on voit Breton exploser quand Aim Patri lui demande dappliquer ce critre au surralisme : Mort ou vivant ? Pardonnez-moi, je trouve que cest l une question myope, une question troitement rgle sur lutilit, lefficacit. Nous mourons prcisment de ne rpondre qu de telles questions. Si je me souviens, la mode en a t lance par Benedetto Croce : Ce qui est vivant et ce qui est mort de la philosophie de Hegel. Il y aura bientt quarante ans de cela et vous savez quelle eau rougie et quelle eau sale a pass sous ce pont. Certes en 1948, il serait encore expdient et commode de pouvoir dire ce qui est mort, ce qui est vivant chez Hegel entre autres, mais je crains que nos balances ne soient illusoires. Et que me diriez-vous de la question : Quest-ce qui est mort et quest-ce qui est vivant dans le marxisme ? Jusqu nouvel ordre, nous sommes, en tant quhumains de pauvres hres tout dune pice mens par une passion sur laquelle, chemin faisant, la routine a toute prise. Choisir, discriminer a posteriori serait le rve. Mais vous savez bien que la postrit ne choisit pas, ou si peu. (OC III 603) Pourtant cest bien ce critre quil proposait deux ans auparavant de gnraliser lvaluation de tout mouvement intellectuel, et quil appliquait lui-mme au romantisme Une uvre digne de figurer dans le panthon de Breton se reconnat

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) ce quelle manifeste une aspiration nouvelle son poque porteuse de solutions pour lavenir. Ainsi de luvre de Fourier : Nulle uvre napparat comme celle-ci toute entire tourne vers lavenir. Il semble vritablement quaucun cran opaque ne sinterpose entre lil de lauteur et les temps quil considre en avant de lui, que ces temps soient trs proches ou extrmement reculs. Cette facult de Fourier, qui nest rien moins que le don prophtique port chez lui au suprme degr, lui a, il faut bien le dire, alin un grand nombre desprits qui ne lui ont jamais pardonn davoir attent au sens commun33. Le pouvoir de rayonnement dune uvre est fonction de son coefficient de libert34. Modeler la sensibilit daujourdhui est un critre ncessaire35, mais le don prophtique devient au fil du temps un critre suprieur. Une hirarchie de la valeur se dessine entre les uvres rvlatrices de notre temps (6e confrence) et celles, plus rares, qui par certaines implications qui sont en elles engagent le temps venir 36. Luvre, linstar des livres lenseigne de la galerie Gradiva en 1937, participe de ce qui peut nous faire agir non plus en arrire, mais en avant. Il sagit de reprer ce qui est conducteur, et le mme critre vaut pour la littrature et pour luvre plastique : la justification de luvre est en avant delle-mme, dans sa force de refus . Si Breton continue penser les uvres en termes dengendrement et de filiation, darbre gnalogique avec des branches mortes et des branches porteuses, il superpose au modle biologique un modle psychanalytique : la part inconsciente de la culture, les solidarits latentes attendent pour se manifester un critique un peu psychanalyste, sensible la logique
33. Quatrime confrence dHati, d.cit., p. 266. 34. Ed. cit. p. 297. 35. Sous cet angle, le surralisme a fait ses preuves : [] nul ne conteste plus quil a t une des forces composantes de la mentalit de notre poque. (p. 625) 36. Ed.cit., p. 295.

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LHistoire de la littrature vue par Andr Breton inconsciente qui relie les uvres, oprant le retour du refoul : Un certain nombre duvres longtemps touffes reviennent et revendiquent, quil le sache ou non, par sa voix . tablir des lignes de pense en reliant des astres disperss dans lespace et le temps fait de lhistoire de la littrature un art de rvlation. valuer Marcel Duchamp revient chercher les noms qui, de place en place, sinscrivent sur la mme ligne, se demander de quelles lignes de force il est la rsultante, o conduisent les lignes qui passent par lui, quelles irradiations le traversent37. La mtaphore est rcurrente : trait, repre ortho-norm dans lequel se dessine une courbe ascendante, systme de coordonnes mon usage , les uvres sont des forces gnratrices et des rsultantes dans un systme physique o sexerce une ncessit qui ne se confond pas avec la causalit positiviste. Une ligne apparat qui devient ligne ou lignage quand on relie les figures phares, les claireurs, les astres qui brillent dune lumire particulire dans la nuit de lesprit. Le fil rouge, la ligne ne connaissent videmment pas les limites nationales ou linguistiques : Walpole, Radcliffe, Lewis, Mathurin, Hugo, Balzac, Baudelaire, Young, Lautramont sont sur la mme. Loreille trs subtile de Breton se guide sur des rsonances. Ainsi entre Aurlia et une lettre de Baudelaire, il rebondit sur une expression, un mot commun, pour tablir de ces liens en fil de toile daraigne dont il a le secret, tnus mais solides. Ces mots-passerelles, ces mots magiques qui consti-tuent le dclic rvlateur daffinits occultes, sont fils dAriane dans le chaos. La thorie des Correspondances reste dit Breton le meilleur fil conducteur qui mne [ luvre de Baudelaire] et quon doit faire repartir delle si lon veut assurer la continuit du message potique jusqu nous. 38. Lide de la cl hiroglyphique du monde qui prexiste plus ou moins consciemment toute haute posie, que seule peut mouvoir le principe des analogies et correspondances lie, selon Breton, potes,
37. Tmoignage 45 , p. 145. 38. Cette phrase de 1946 est confirme deux ans plus tard dans lentretien avec Claudine Chonez.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) rudits occultistes et vraisemblablement la plupart des inventeurs scientifiques . La liaison entre les uvres stablit sur des affinits occultes et commande une cartographie en profondeur des sous-couches gologiques qui, pour reconnatre le territoire Hugo ou le continent Rimbaud, suppose lextraction du Pre Enfantin ou dEliphas Lvi ; situer luvre de Baudelaire cest la replacer en contexte, pas seulement par rap-port ce qui prcde, ce quoi elle rpond, mais surtout par rapport ce quelle rend possible. Le processus de fermentation et dengendrement qui prside au devenir dune uvre na aucune raison dobir la succession gnrationnelle, ni une causalit directe. Les lois de la pense qui dcident de la dure des uvres et de leur actualit pour nous font subir de curieuses torsions la chronologie. Le surralisme se dfinit ainsi sans cesse comme ferment occulte qui se manifeste travers les temps sous des formes diverses. Il na pas de propritaire et souffle o il veut dit Breton. Comme lesprit divin. Pouvoir de rayonnement , lumire irrpressible , Breton emploie lui-mme les mtaphores de lombre et de la lumire, de lclipse, et de la lueur, de lombre porte, et de la lumire nocturne. Les mtaphores de llectricit et du magntisme font de cette Histoire des uvres et des ides une extension de la thorie de limage telle quelle snonce dans le Manifeste de 1924 : de lune lautre, cest le mme modle de la rvlation lumineuse produite par des ralits distantes. LHistoire de la littrature corrige par Breton devient un vaste pome parcouru de correspondances, de signaux, de rponses lointaines qui, de consonances en affinits secrtes, se constitue de citations indiffrentes la nature du texte, au genre. Booz endormi , tel sonnet de Nerval, un vers de Mallarm, une illumination de Rimbaud, un chant de Lautramont, un regard enchant dApollinaire : la littrature selon Breton est une collection dinstants parfaits, un pomecollage qui se nourrit dune lecture dsuvrante pour de dcantation en sublimation faire surgir de lhistoire insatisfaisante des uvres, le Grand uvre.

Universit de Caen

LA DCOLONISATION DABORD ET TOUJOURS LINTELLECTUEL SURRALISTE SPECIALISTE ET DFENSEUR DU NON-OCCIDENTAL APRS 1945 Sophie LECLERCQ

Lmancipation absolue des peuples coloniaux et dune manire gnrale le rveil des civilisations originales dites de couleur est toujours apparue aux surralistes comme lune des ncessits les plus impratives de lmancipation humaine toute entire1. Sur ces mots, souvre un long manuscrit des annes 1950 de Jean Schuster annot par Andr Breton, qui ne sera jamais publi. Ce texte de plusieurs pages qui dnonce les troubles en Afrique du Nord, est une rflexion sur la France coloniale et slargit une introspection du surralisme quant sa position politique de lheure. Comme pour les intellectuels engags qui leur sont contemporains, avec laprs-guerre qui est aussi lge de la dcolonisation, la question coloniale est le pivot dune rflexion politique et dune prise de position. Mais la diffrence de la grande majorit des intellectuels, pour les surralistes, la revendication anticoloniale nest pas nouvelle : elle est pour eux dun autre ge, celui du colonialisme triomphant. Certaines ides-forces des intellectuels de la gauche anticolonialiste, en particulier pendant la guerre dAlgrie, taient dj de celles que les surralistes dfendaient dans lentre-deux-guerres : responsabilit de lintellectuel, insoumis1. Manuscrit issu des archives Jean Schuster annot par Andr Breton, fonds Schuster, Institut de Mmoire de ldition Contemporaine (IMEC).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) sion, illgitimit coloniale. Cet anticolonialisme renouvel saccompagne dune nouvelle reconnaissance du surralisme comme mouvement autoris en matire de cultures non occidentales et darts dits primitifs. Or, ce dialogue entre lesthtique et la politique caractrise lapprhension du monde non europen par les surralistes qui se sont toujours considrs comme des intellectuels anticolonialistes. Aprs la Seconde Guerre mondiale, le mouvement surraliste, en exil pendant le conflit, se reconstitue autour de ses anciens chefs, mais aussi avec une nouvelle gnration qui a plac beaucoup despoirs en lui2. Les lendemains de guerre sont lheure de toutes les critiques de la part des intellectuels franais, de lintrospection, mais aussi des bilans. lintrieur du mouvement, ceux de la jeune gnration dressent un tat de lapport du surralisme3. lextrieur, de Marcel Aym Maurice Blanchot, en passant par Georges Bataille et la figure montante de la scne intellectuelle franaise, Jean-Paul Sartre, tous portent un regard sur ce mouvement. Alors que Sartre ou Aym sont trs critiques4 et le tiennent pour mort, Maurice Blanchot ou Georges Bataille voquent son nouvel ge, celui de lentre dans le grand surralisme , lge o il est partout 5. Mais quelles que soient ces analyses, tous conviennent de son influence sur son poque et la plupart le considrent comme un mouvement srieux, ce quil ntait pas avant guerre. Pascal Ory a analys lavnement de cette nouvelle image du surralisme entre les annes 1945 et 1947, correspondant une tendance la respectabilisation des avant-gardes observable pour dautres en dautres poques. En un mot, le surralisme
2. Pierre Mabille, lettre Andr Breton de 1945 non date, fonds Breton, Bibliothque littraire Jacques Doucet. 3. Julien Gracq, Andr Breton, quelques aspects de lcrivain, Corti, 1989 ; Maurice Nadeau, Histoire du Surralisme,1945, Seuil, 1964. 4. Jean-Paul Sartre, Quest-ce que la Littrature ?, Gallimard, 1948 ; Marcel Aym, Le Confort intellectuel, Flammarion, 1949. 5. Georges Bataille, voir le tome VII de ses uvres compltes, Gallimard, 1976 ; Maurice Blanchot, Quelques rflexions sur le surralisme , LArche n 8, aot 1945.

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La Dcolonisation dabord et toujours devient, aux lendemains de la guerre, respectable. Or, cette nouvelle reconnaissance va de pair avec une mise en valeur des affinits du surralisme avec les peuples de couleur 6. La plupart des auteurs qui dressent le bilan du mouvement lvoquent, mais cest surtout louvrage de Jules-Marcel Monnerot, paru en 1945, qui en est le signe le plus manifeste7. Cet crivain antillais avait particip la revue Lgitime Dfense, dont lunique livraison de 1932 faisait allgeance au surralisme, et avait collabor au Surralisme au service de la rvolution. Dans La Posie moderne et le sacr, il aborde la rflexion du surralisme en ce qui concerne un suppos modle du primitif et nlude pas son caractre politique. Ainsi, partir de cet ouvrage, mais aussi des crits tendant reconsidrer le surralisme laune de laprs-guerre, il semble que le mouvement ait galement acquis une nouvelle lgitimit en ce qui concerne la rflexion et le discours en faveur du monde non occidental. Cette lgitimit saffirme particulirement en matire darts primitifs . Alors que plusieurs surralistes multiplient les commentaires sur les arts traditionnels dAmrique, dOcanie et dAfrique, leur got est enfin reconnu comme une connaissance particulire du mouvement. Leurs efforts durant lentredeux-guerres pour faire reconnatre les arts sauvages portent leurs fruits, linstar de leur tentative dassocier limage de ces cultures matrielles au surralisme lui-mme8. Les revues dart, les galeries et mme les milieux plus acadmiques sollicitent le regard surraliste sur ces artefacts. Andr Breton explique sa prdilection pour lOcanie dans le catalogue dune exposition de la galerie Olive et sen remet Claude LviStrauss dans un article sur les masques articuls de la Cte

6. Andr Breton, Interview de Ren Blance, Hati-journal, 12-13 dcembre 1945. 7. Jules Monnerot, La Posie moderne et le sacr, Gallimard, 1945. 8. Sophie Leclercq, Lappropriation surraliste de lart sauvage dans lentre-deux-guerres : lobjet surraliste contre lobjet colonial , Revue dhistoire de lArt, printemps 2007.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Nord-Ouest de lAmrique9. Benjamin Pret multiplie les articles sur les arts des anciens Mexicains10. Ceux de la plus jeune gnration, comme Vincent Bounoure ou Jean-Louis Bdouin, se posent galement comme des connaisseurs de ces arts11. Ainsi, la visibilit des surralistes est manifeste puisque les spcialistes, des marchands aux hommes de muses, les reconnaissent comme des personnes autorises parler en la matire. Aujourdhui, la surreprsentation dont le surralisme fait lobjet lorsquil sagit daborder les arts non occidentaux sous langle de luvre dart tmoigne de cette lente respectabilisation du mouvement dans ce champ. Dans le nouveau lieu consacr ces cultures matrielles, au muse du quai Branly, le mouvement jouit dune visibilit trs forte. Toute uvre ayant appartenu un surraliste entre ncessairement dans le parcours musographique et un suppos regard surraliste est mis lhonneur. Les objets sont apprhends laune de ces collectionneurs jusque dans leur appellation et se transforment en objets Breton ou en Mt Seligmann . La redfinition de ces objets comme de quasi objets surralistes, voulue par ces esthtes, a dur, attestant la place quils occupent depuis laprs-guerre dans le champ des arts dits primitifs. Mais, bien que le monde contemporain loublie souvent, en particulier le muse, cette clbration des cultures matrielles nest jamais strictement spare dune revendication en faveur des hommes qui les portent. Dans lentre-deux-guerres, lanticolonialisme surraliste est confort et faonn par des reprsentations potiques du Sauvage prsentes comme des figures de la rvolte vis--vis de lordre occidental. Ces repr9. Andr Breton, avant-propos du catalogue dexposition Ocanie, galerie Olive, 1948, uvres compltes, tome III, Gallimard, La Pliade, p. 834-839 ; Note sur les masques transformation de la cte nord-ouest , Neuf, juin 1950, OC III, op. cit., p.1029-1033. 10. Benjamin Pret, uvres compltes, Tome VI, Corti, 1992. 11. Vincent Bounoure, La Peinture amricaine, Lausanne, Rencontre, 1967 et Visions dOcanie, Muse Dapper, 1992 ; Jean-Louis Bdouin, Les Masques, PUF, 1967 (Que sais-je ?).

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La Dcolonisation dabord et toujours sentations potiques sont, leur tour, portes par les objets ocaniens, amrindiens et africains perus comme des esthtiques subversives. Ce systme dinteractions entre lesthtique, la posie et la politique se prolonge dans lge mr du surralisme. Aussi, lorsquils voquent ces objets aprs la Seconde Guerre mondiale, les surralistes ne manquent pas de les considrer au prisme des peuples qui les ont crs et de leur situation de sujtion vis--vis de lOccident. Cette mise en relation est parfois mme dconnecte de la culture dont il est question, et le discours port sur les arts non occidentaux peut savrer le prtexte une critique anticoloniale plus large. Vincent Bounoure, qui simposera comme un spcialiste des arts dOcanie, saisit cette occasion lors de lexposition dart amrindien prsente au centre culturel amricain Paris en 1958, quil commente dans la revue Bief12. voquant lart des derniers Indiens chapps au jeu de massacre , il dnonce le pharisasme colonialiste auquel les galeries darts primitifs auraient recours. Dans une France qui est en train de vivre les impasses de la guerre dAlgrie, Vincent Bounoure condamne, dans un article prsent premire vue comme le compte rendu dune exposition dart, les privations territoriales imposes aux derniers Miccosukee parqus dans des rserves. Non sans ironie, compte tenu de la situation politique en France, il souligne que M. Coty est prt reconnatre lintgralit des droits des Miccosukee sur la Floride, et donner son appui aux minorits ethniques . Vincent Bounoure nhsite donc pas en appeler ces ralits coloniales, qui sont intimement lies lart indien aux tats-Unis expos rue du Dragon. De mme, pour Andr Breton, lun des collectionneurs darts exotiques les plus mis lhonneur aujourdhui, entre le sort de ces cultures et la cause des Algriens insurgs, point de hiatus. En 1957, loccasion du procs de lAlgrien messaliste Mohamed Maroc auquel il est appel tmoigner, il

12. Irrductibles aims au soleil , Bief, jonction surraliste n 2, 15 dcembre 1958.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) inscrit la disparition des cultures autochtones dans le prolongement direct de la colonisation : Il ny a pas dexemple, dit-il, que la colonisation ait prserv les cultures autochtones. On sait ce quil est advenu des cultures indiennes dAmrique. Ailleurs, ce nest pas seulement la culture qui a t ruine, cest la population mme (comme en Ocanie) qui est menace dextinction. Lavis le plus autoris quon puisse prendre en cette matire est celui des ethnologues. Lun des plus minents dentre eux, M. Claude Lvi-Strauss, dans son tude Race et Histoire, publie par les soins de lUnesco, est formel sur ce point. [] Il soutient [] que laccession des peuples coloniss lindpendance est absolument invitable.13 Pour Breton, que ce soit ce militant algrien ou les Indiens dAmrique, les uns et les autres participent dune mme logique anticoloniale, que le surralisme na de cesse de revendiquer. Ds 1925, les surralistes se posent en dtracteurs de lOccident et en dfenseurs des non-Occidentaux opprims par lEurope. Ils affichent, de la guerre du Rif la crise thiopienne, en passant par lExposition coloniale ou les vnements de Yen Bay, un anticolonialisme total qui en appelle l vacuation immdiate des colonies . Ils se rangent bien sr la position du Parti communiste, qui met au point, partir de 1925, une politique anticoloniale. Mais leur anticolonialisme ne se rsume pas cet alignement. Du fait de leur exaltation potique du non-Occidental et leur parti pris romantique pour lopprim lointain, ils dveloppent une esthtique de lanticolonialisme qui dpasse la seule revendication communiste. Pour eux, le colonis est davantage quun simple proltaire exotique : leur anticolonialisme se fonde autant sur les
13. Manuscrit des rponses quatre questions dactylographies au moment du procs de Mohamed Maroc et de ses compagnons le 24 janvier 1957. Archives Breton, CD-Rom de la vente 42, rue Fontaine, Calmelscohen, 2003, lot 2438.

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La Dcolonisation dabord et toujours prceptes communistes que sur les figures potiques du Ngre, du Kanak, de lOriental et, de proche en proche, du Colonis. Aprs 1945, plusieurs surralistes reviennent de lAmrique conforts dans leur parti pris du minoritaire 14. Ils relisent le colonialisme au prisme du discours de quelques grandes figures du monde noir amricain. La rencontre avec Aim Csaire et avec les jeunes rvolts hatiens renforce Breton, sur un mode plus raliste, dans lide que ces descendants de lAfrique qui rsistent lacculturation occidentale sont des modles de la rsistance. Pour lui, la revendication de lauteur du Cahier du retour au pays natal est la plus fonde du monde 15. L encore, la reconnaissance de la ngritude csairienne ou de lindignisme des intellectuels hatiens se traduit chez Breton et chez Pret par une exaltation romantique du Noir comme descendant dAfricains et comme exact inverse dune Amrique occidentale porteuse de tous les maux16. Aux lendemains de la guerre, forts de ce pass anticolonialiste, les surralistes poursuivent naturellement ce combat. Ils prennent vite conscience que sous lapparence du changement, la reconstruction de laprs-guerre est marque par la restauration de lancien ordre et des cadres davant-guerre. Si la Charte de lAtlantique, ladoption de la IVe Rpublique, qui conduit notamment la fin du Code de lindignat et lamorce dune citoyennet pour les coloniss, ou encore la dcolonisation de lInde britannique laissent prsager de grands changements, le monde colonial est trs vite rattrap par la logique davant-guerre ; ce simulacre de changement nchappe pas aux surralistes dsormais dans lge mr. De plus,
14. Expression de Rgis Debray, LHonneur des funambules, Lchoppe, septembre 2003, 47 p. 15. Andr Breton, Un grand pote noir , Aim Csaire, Cahier dun retour au pays natal, Paris-Dakar, Prsence africaine, 1983, p. 85. 16. Pour une analyse de lanticolonialisme, notamment avant 1945, voir Sophie Leclercq, Les surralistes face aux mythes de la France coloniale, 1919-1962, thse de Doctorat, Centre dHistoire culturelle des socits contemporaines de lUniversit Versailles Saint-Quentin, soutenue en juillet 2006.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) quelques intellectuels qui vont simposer comme de grandes figures de lanticolonialisme, comme Aim Csaire ou Michel Leiris, reconnaissent linfluence du mouve-ment sur la formation de leur conscience anticoloniale. partir des annes 1947-1949, en particulier pendant les guerres dIndochine et dAlgrie, les manifestations anticoloniales des surralistes se multiplient, que ce soit par le soutien certaines causes, les prises de parole, les tracts ou les articles dans leurs revues collectives. Les collaborations avec Le Libertaire donnent galement lieu une rflexion sur la dcolonisation17. La grande diffrence avec lanticolonialisme davant-guerre est quil ne se rclame plus de la position communiste, mais quil se dfinit au contraire autant comme antistalinienne quanticapitaliste. Pour les surralistes comme pour beaucoup dautres intellectuels, la dcolonisation est aussi une occasion de se revendiquer dune extrme gauche antistalinienne ; ce titre, lanne 1956 met en parallle les vnements de Hongrie et ceux dAlgrie, auxquels fait cho, dans le cas franais, la crise de Suez18. Lanticolonialisme devient une manire de penser une troisime voie qui reste daspiration rvolutionnaire. Limplication des surralistes dans le mondialisme sinscrit notamment dans cette logique et lanticolonialisme se mue en un anti-imprialisme plus global. De retour dexil, plus que jamais sceptiques vis--vis de lOccident, farouches opposants au stalinisme, les surralistes se retrouvent dune certaine faon en panne de revendication politique. La critique anticoloniale, qui trouve dsormais un cho croissant sur la scne intellectuelle, va leur donner une occasion de sy rinsrer et de retrouver une position politique. Mais la principale et grande affaire en matire coloniale dans la France de laprs-guerre reste, pour les intellectuels de gauche, la guerre dAlgrie. Cette guerre longue simpose
17. Voir Jos Pierre, Surralisme et Anarchie. Les billets surralistes du Libertaire, 1951-1953, Plasma, 1983, 248 p. 18. Michel Winock, Le Sicle des intellectuels, Seuil, 1997, 1956, la grande fracture , p. 623-634.

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La Dcolonisation dabord et toujours comme un enjeu politique et intellectuel majeur, puisquelle provoque des crises gouvernementales successives et rnove la figure de lintellectuel engag. Les surralistes sont bien sr de ce combat anticolonialiste19, en particulier Andr Breton, Benjamin Pret, Jean Schuster et Grard Legrand. Ils se manifestent ds 1954 par la participation aux comits, au premier rang desquels le Comit daction des intellectuels contre la poursuite de la guerre en Afrique du Nord. Le second temps fort de leur mobilisation est leur opposition au retour du gnral de Gaulle, quils tiennent pour un rapt politique. La dernire priode (1960-1962) est celle de la rdaction du Manifeste dit des 121, laquelle ils prennent une part essentielle, alors que samplifient les violences de lAlgrie franaise. Pendant toute la dure de la guerre, ils se mobilisent et expriment leur opposition dans des revues, surralistes ou non. chaque fois, ils prennent position dans un paysage intellectuel franais qui se consolide dans le contexte de cette guerre de dcolonisation singulire. En dpit de leurs divergences, ils participent aux mmes actions que Jean-Paul Sartre. Leur pense, trs proche de celle des libertaires, rejoint ce moment celle dun Daniel Gurin ou dun Dionys Mascolo, lanimateur du groupe dit de la rue Saint-Benot. Mais si pour la plupart des intellectuels lanticolonialisme est dun genre nouveau, pour les surralistes, il nest que la ractivation dune pense qui a merg collectivement ds 1925. Dans le contexte de laprs-guerre, beaucoup de choses ont chang, commencer par la visibilit plus forte des coloniss eux-mmes en mtropole. Les surralistes se retrouvent noys sur une scne intellectuelle oppose au colonialisme qui les dpasse largement et laquelle la figure de Jean-Paul Sartre a t durablement associe. Mais parmi les revendications des collectifs intellectuels contre la guerre dAlgrie, auxquels les
19. Voir Carole Reynaud Paligot, Les surralistes et la guerre dAlgrie , French cultural studies, fvrier 2002, p. 33-47, ainsi que les fonds Jean Schuster et Dionys Mascolo, de lIMEC, les archives Benjamin Pret (BLJD) et Andr Breton (DVD-Rom de la vente, op. cit.). Pour une synthse, voir le chap. X de la thse de Sophie Leclercq, op. cit.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) surralistes participent, certains aspects du discours surraliste davant-guerre se retrouvent. Dabord, les surralistes mnent, comme beaucoup dopposants, un travail de dmystification du discours colonial, quils avaient entrepris plus de trois dcennies auparavant. En ce sens, ils entendent lever le simulacre des vnements dAlgrie et dune France qui reste coloniale. De plus, le discours des intellectuels contre la guerre dAlgrie se construit autour de quelques axes rcurrents, comme lappel linsoumission ou lengagement de lintellectuel. Or, pour les surralistes, ces mots dordre ne sont pas nouveaux. Dans lentre-deux-guerres, lanticolonialisme des surralistes, qui sappuie autant sur la revendication communiste que sur une srie de figures potiques, est prdispos prendre revers les grands mythes de la France coloniale20 : la supriorit de lOccident, ils opposent la violence des Mongols, la mission civilisatrice, le cannibalisme suppos des Primitifs , la supriorit technique de lEurope, la puret de la culture des Papous ou des Indiens. De mme, dans laprsguerre, les revues surralistes sattachent certaines figures de la rvolte tenues pour exemplaires. Cette exaltation pour des modles les conduit notamment rallier le combat de Garry Davis, duquel ils reviendront. Le soutien, dans des termes parfois romantiques, la personne de Messali Hadj, assimil plusieurs reprises un grand rvolutionnaire, participe galement de cette recherche darchtypes de la rsistance21 et se rapproche de celui apport Abd El-Krim pendant la guerre du Rif. Dans cette veine, les revues surralistes dconstruisent aussi le mythe du parachutiste, hros des deux guerres coloniales, et y opposent un contre-mythe, celui du fellagha,
20. Mythes selon lacception de Roland Barthes, Mythologies, Seuil, 1957. 21 Andr Breton parlant au meeting pour la dfense de la libert , salle des Horticulteurs, le 20 avril 1956 , Le Surralisme mme, n 1, 1956, p. 4-5. Voir aussi le manuscrit des rponses lors du procs de Mohamed Maroc, op. cit. et Pierre de Massot, Le prisonnier de la mer , Le Surralisme mme, n 2, printemps 1957, p. 159-162.

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La Dcolonisation dabord et toujours alors prsent dans la propagande franaise sous langle du terrorisme et donc de lillgitimit22. Cette question de la lgitimit, qui est un aspect majeur du discours de la France coloniale, traverse toute la guerre dAlgrie et simpose comme le pivot de la revendication des intellectuels anticolonialistes. Les surralistes martlent lillgitimit de la guerre, celle des gouvernements qui la mnent, et y opposent la lgitimit de lAlgrien insurg. Tout largumentaire de la revue Le 14 juillet, dans laquelle les surralistes tiennent une place centrale, revient dmontrer lillgitimit du gouvernement du 13 mai 1958 et de la guerre dAlgrie. Cette entreprise de dmystification consiste aussi lever le simulacre dune guerre qui nose dire son nom, et dans laquelle la France soppose non pas un terrorisme intrieur, mais bien des rsistants qui luttent contre un occupant. Dans les prcisions que les surralistes apportent la copie de travail du futur Manifeste des 121, ils posent clairement la question de la nature de ce conflit, en le prsentant comme une guerre coloniale23. partir de l, la cause des Algriens est forcment juste et lagresseur ne peut tre que le colon, comme le souligne Benjamin Pret en 1957 dans Le Surralisme mme24. Cette perception dune colonisation illgitime, qui a toujours t celle des surralistes, ne simpose vritablement dans lopinion intellectuelle quavec laprs-guerre. loppos, la cause lgitime est celle de lindpendance. Inversant la propagande officielle, un processus de relgitimation de lAlgrien rvolt est alors luvre dans le discours des intellectuels anticolonialistes. Mais de quel Algrien sagit-il ? Les intellectuels vont peu peu se positionner face aux clivages de la scne politique algrienne, sur laquelle la place du FLN grandit au dtriment du MNA. La
22. Voir au Centre des Archives dOutre-mer les tracts et affiches de la propagande franaise en faveur de la pacification dans lesquelles la diabolisation du fellagha est une reprsentation rcurrente. 23. Versions successives du Manifeste des 121 : version n 2 portant les corrections de Grard Legrand, fonds Mascolo, IMEC. Ce passage est conserv dans la dclaration finale avec des modifications. 24. Assez de tortures ! , Le Surralisme mme, n3 automne 1957.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) lgitimit des Algriens butte sur leurs divisions, mais aussi sur la question de la violence et du nationalisme. La dnonciation de la torture et des violences de larme franaise revient comme un leitmotiv dans les propos des anticolonialistes. Sils condamnent le monopole de la violence lgitime de larme coloniale, les surralistes sont plus gns vis--vis des violences entre Algriens. En 1957, Andr Breton et Benjamin Pret signent un tract qui dnonce les assassinats de leaders messalistes de lUSTA. Les signataires entendent ne pas tre les complices dactes inacceptables et en appellent avant tout au rassemblement des Algriens sous la bannire de lindpendance25. Sur cette lutte entre FLN et MNA, les surralistes sont relativement rservs. Cette embarrassante question les place devant les limites de leur anticolonialisme. En effet, ils ne peuvent plus proposer une vision des coloniss comme diamtralement opposs aux colons et faisant bloc la fois dans leur oppression et dans leur rsistance lOccident ; la situation algrienne les force se distancer de cette perception idalise et quelque peu manichenne qui caractrisait leur anticolonialisme davant-guerre. Dans les annes 1955-1957, ils manifestent leur soutien Messali Hadj et de ce fait au MNA, linstar des anarchistes et dune partie des militants trotskistes, les lambertistes, quils ctoient pour certains. Ils ne vouent pas une admiration sans bornes au FLN et sont critiques son gard. Mais au fur et mesure que le poids du FLN saccrot, ils ne peuvent pas ne pas soutenir un mouvement qui se donne pour tche de librer les coloniss et qui incarne lavenir du peuple algrien indpendant. La division entre MNA et FLN donne aussi matire rflchir au nationalisme algrien et au soutien lui apporter en tant quanticolonialistes. Les surralistes en arrivent une position mdiane de soutien critique. Il est leurs yeux normal que le nationalisme colonisateur engendre par opposition un nationalisme colonis 26.
25. Tract sans titre dactylographi, incipit Le 20 septembre 1957 (Fdelta 721/78), fonds Daniel Gurin, BDIC. 26. Jean Schuster, cahier consignant les notes lues au caf la suite des remous internes suscits par la dclaration des 121, fonds Schuster, IMEC.

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La Dcolonisation dabord et toujours Les corrections que Grard Legrand apporte au Manifeste des 121, au nom des surralistes et aprs leur lecture, confirment leur volont de distinguer entre cette expression nationale des Algriens et ce qui est communment appel le nationalisme27. Un nationalisme de rsistance au service de lmancipation est tenu pour acceptable, mais doit se transmuer ultrieurement en une indpendance rvolutionnaire qui prenne ses distances avec lidologie nationaliste, comme lexplique par exemple Benjamin Pret28. Cette vision leur permet de justifier le nationalisme algrien et correspond celle de grands thoriciens de la dcolonisation, comme par exemple Frantz Fanon. Cette concession au nationalisme algrien tmoigne aussi de lindulgence que les surralistes sont prts mobiliser lorsquil sagit des coloniss. Car en dpit du nationalisme et des divisions violentes entre les rsistants, linsurrection algrienne reste juste 29 leurs yeux. Outre la mise en exergue du caractre fondamentalement colonial et donc illgitime de cette guerre, lun des grands classiques de lopposition intellectuelle au moment de la guerre dAlgrie est le mot dordre dinsoumission. Cette revendication sinscrit dans une rflexion sur lobjection de conscience qui parcourt la scne intellectuelle de gauche et laquelle les surralistes sassocient30. Ds la priode des comits, ils insistent sur la revendication dinsoumission31,
27. Versions successives de la Dclaration dite Manifeste des 121, version 2, op. cit. Ce fragment ne sera pas retenu. 28. Nationalisme ou anarchisme , Noir et rouge, n 9, 1958 (revue des Groupes anarchistes daction rvolutionnaire). 29. Grard Legrand, intervention, La dclaration des 121 Sdition et les surralistes , La Brche, n 2, mai 1962, p. 63. 30. Discours la Mutualit dAndr Breton le 14 octobre 1949 reproduit dans Le Libertaire en 1949 (in O C III, op. cit., p. 996) ; discours Au Gala des objecteurs de conscience, Palais de la mutualit, 5 dcembre 1958, extraits de lallocution prononce par Andr Breton , Bief, n 2, 15 dcembre 1958 ; Grard Legrand, A toute preuve , La Brche, n 3, septembre 1962, p. 78. 31. Voir Henri Bhar, Le droit linsoumission, le surralisme et la guerre dAlgrie in Surralisme et politique, politique du surralisme, dir. W. Asholt et H. T. Siepe, Rodopi, Amsteerdam, 2008, p. 197-214.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) compte tenu des agitations qui ont secou les rangs des rappels en 1955-195632. Dans son manuscrit, Jean Schuster rend hommage ceux qui refusent de partir pour lAlgrie et Andr Breton insiste sur cet aspect dans ses annotations33. L encore, linsoumission est porte aux nues comme une attitude exemplaire. La rdaction du 14 juillet reprend cette mtaphore de linsoumission pour classer les intellectuels face la guerre dAlgrie34. Dionys Mascolo et Jean Schuster appellent dans un mme lan lincivisme lesprit dinsoumission qui doit se propager dans toutes les couches de la socit 35. Ce mot dordre est celui qui marque la bien tardive Dclaration sur le droit linsoumission dans la guerre dAlgrie du 6 septembre 1960. Pour diffrentes raisons, beaucoup dintellectuels qui condamnent la guerre dAlgrie refusent lide dinsoumission. Elle conforte ceux qui tiennent la Dclaration des 121 pour le manifeste de lanti-France 36, accusation qui a dailleurs toujours pes sur les surralistes et sur leur vision anticolonialiste. Or, cette manire politiquement incorrecte de prendre position correspond leur posture gnrale face lvnement. Les surralistes ont pris une part essentielle la mise au point de cette dclaration puisque Jean Schuster en est lartisan avec Dionys Mascolo et que le groupe surraliste lit, apporte des corrections et valide le texte en seconde lecture, cest--dire juste aprs ses premiers rdacteurs37. Lun des
32. Voir Jean-Charles Jauffret, Le mouvement des rappels en 1955-1956 , in Mohamed Harbi, Benjamin Stora d., La guerre dAlgrie, Robert Laffont, 2004, p. 189-228. 33. Manuscrit de Jean Schuster annot, op. cit. 34. Le 14 Juillet, n 1, 14 juillet 1958, p. 18. 35. Dionys Mascolo et Jean Schuster, Projet pour un jugement populaire, et premires mesures excutoires , Le 14 Juillet, 21 septembre 1958. 36. Communication de Jean-Jacques Lebel sur le thme Arts et guerre dAlgrie , sminaire dhistoire des relations culturelles internationales dirig par Laurence Bertrand-Dorlac et Anne-Marie Matard-Bonucci, le 23 mai 2003. Voir par exemple, luniversitaire Charles Richet, Ils veulent dtruire lme de la France , Carrefour, 12 octobre 1960. 37. Manuscrits successifs de la dclaration, op. cit. Voir aussi les tmoignages de Dionys Mascolo (archives de lIMEC) et celui de Jean Schuster recueilli par Jos Pierre, Tracts surralistes et Dclarations collectives, Paris, Ed. du Terrain

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La Dcolonisation dabord et toujours ajouts de Grard Legrand au nom du groupe surraliste confirme leur adhsion au principe dinsoumission, prsente comme la raction normale une guerre illgitime, non seulement pour les appels mais aussi pour tous les Franais : Lensemble de la communaut franaise est aussi, bon gr mal gr, appele opprimer toujours davantage le peuple algrien. Il est logique aussi bien que conforme la morale des plus lmentaires, que certains refusent lquivoque : dans ces conditions, le civisme nest plus que soumission honteuse et la trahison devient le respect courageux du vrai. Largement remani, ce propos est maintenu dans la version finale de la dclaration. On constate dailleurs que, au mme titre que le lieu de la lgitimit se trouve invers dans cette guerre, ce passage prend la moralit revers en ce qui concerne le civisme et la trahison. Les surralistes sont en effet attachs, derrire cette ide dinsoumission, celle de trahison lgitime. Au titre originel de la dclaration, Adresse lopinion internationale , Maurice Blanchot substituera le titre dfinitif qui met en exergue le droit linsoumission. Comme lexplique Dionys Mascolo, il rencontre la rprobation dAndr Breton pour qui il ne peut y avoir de droit linsoumission 38, celle-ci simposant comme une vidence. Dans son esprit, ce principe dpasse largement la question militaire et reprsente une attitude globale de refus de lordre tabli souvent recherche par les surralistes. Les ides de passage lennemi et de dmoralisation de larme quelle sous-tend renvoient aux propos des annes 1920, lorsque les surralistes se considraient comme faisant partie de ceux qui donneront toujours la main lennemi . Ce message a nourri leur anticolonialisme lorsque, aux cts des animateurs de la revue Clart, ils appelaient les
vague, 1980, t. II, p. 391-392. 38. Tapuscrit de larticle dAliette Aimel sur Dionys Mascolo et la Dclaration, corrig par Dionys Mascolo, fonds Mascolo, IMEC. Maurice Blanchot, au contraire, affirme sa conception de linsoumission comme dun droit : crits politiques. Guerre dAlgrie, mai 1968 etc, Lignes-Lo Scheer, 2003, p. 38-39.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) militaires franais fraterniser avec les Rifains. Dailleurs, lorsquil dfend lobjection de conscience en 1949, Andr Breton ne manque pas de rappeler cette antriorit du thme de linsoumission dans le surralisme39. Le message dinsoumission, symbole de la mobilisation des 121 et pomme de discorde parmi les anticolonialistes, nest donc pas un thme nouveau dans le discours anticolonial surraliste. Si lappel linsoumission est dcri comme irresponsable, il est au contraire, pour ceux qui le dfendent, de la responsabilit de lintellectuel. Celle-ci est un autre thme-cl port par les intellectuels mobiliss contre la guerre dAlgrie. L encore, contrairement limage dirresponsabilit qui fut la leur dans lentre-deux-guerres, la position des surralistes pouse ce parti pris. Ils nadhrent pas lide dengagement lorsque celui-ci implique un art, une littrature engage ou une allgeance un parti. Ils ont dlaiss la catgorie de lintellectuel engag, prfrant se penser en potes, cest--dire rvolutionnaires . En revanche, ils se sont souvent mobiliss pour des causes ou contre une actualit. Au moment de la guerre dAlgrie, alors que cette question se pose pleinement, Andr Breton prfre lide dengagement celle de responsabilit . Si cet attachement est prsent trs tt dans le surralisme, il est plus visible dans laprs-guerre, en particulier dans les textes contre la guerre dAlgrie. Dj en 1948, Andr Breton voyait dans les difficults du monde une crise gnrale de la responsabilit 40. En avril 1956, il prsente le Comit daction comme hautement pntr de ses responsabilits 41. Le Cercle international des intellectuels rvolutionnaires, la fondation duquel plusieurs surralistes participent, entend placer ces intellectuels en face de [leurs] responsabilits , parmi lesquelles celle dradiquer le colonialisme42. Dans les
39. Andr Breton, Discours la mutualit , op. cit. 40. Andr Breton, La Lampe dans lhorloge, OC III, op. cit., p. 771. 41. Andr Breton parlant au meeting pour la dfense de la libert , op. cit. 42. Appel en faveur dun cercle international des intellectuels rvolutionnaires , novembre dcembre 1956, fonds Schuster, SCR 4.11, IMEC.

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La Dcolonisation dabord et toujours deux courriers quil prpare lattention des juges propos de la Dclaration des 121, Andr Breton en appelle galement cette responsabilit 43. Pour la dfense de Mohamed Maroc, il invoque encore la responsabilit que ce dernier a toujours revendique hautement 44 et considre sa position comme la seule qui soit digne dun intellectuel . En somme, lanticolonialisme est de la responsabilit de lintellectuel face une situation coloniale. En 1958, face larrive au pouvoir du gnral de Gaulle, Andr Breton parle mme du devoir des intellectuels de ce pays 45, ce qui est assez inhabituel de sa part. Aussi est-ce autour de la figure de lintellectuel que sopre la mobilisation contre la guerre dAlgrie, comme en tmoignent les noms des comits que les surralistes rejoignent. La mobilisation par les comits ranime dailleurs, sous une forme renouvele, la mobilisation antifasciste de 1934-1935, laquelle les surralistes prirent une part indniable. Ce sont encore les clercs qui sont dsigns par les 121 . Le travail des comits contre la censure qui sabat sur les crivains et les journaux contestant la guerre dAlgrie, et que les surralistes relaient par leurs actions et dans leurs revues46, participe de cette prise de position de lintellectuel dans un champ qui est le sien, celui du discours47. Il en va de mme des comparutions aux procs des militants algriens inculps48. En ce sens, les surralistes
43. Manuscrits de courriers du 18 et du 22 septembre 1960, archives Breton, DVD-Rom, op. cit., lot 2486. 44. Manuscrit des rponses lors du procs de Mohamed Maroc, archives Breton, op. cit. 45. Andr Breton, Trop pour nous ? , Le 14 Juillet, n 1, 14 juillet 1958, p. 3. 46. Notamment : discours dAndr Breton au meeting de la salle des Horticulteurs du 20 avril 1956, op. cit. ; Dclaration de la rdaction de Medium, communication surraliste, n 4, janvier 1955, p. 14 ; Benjamin Pret, Contre la guerre dAlgrie devant les tribunaux. Chtiment dun coup bas , La Vrit, n 484, 16 janvier 1958 ; tract Au tour des livres sanglantes !, avril 1956 ; etc. 47. Jean-Franois Sirinelli parle dune guerre de lcrit : Les intellectuels dans la mle , in La Guerre dAlgrie et les franais, JeanPierre Rioux d., Fayard, 1990, p. 116-130. 48. Le 24 janvier 1957, Andr Breton et Benjamin Pret sont cits comparatre dans le procs des messalistes Mohamed Maroc et Raymond Nait

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) endossent le rle dintellectuels engags dont la dnonciation de la censure et des arrestations est une spcialit. La lutte contre la guerre dAlgrie se joue alors sur le terrain de cette responsabilit et chacun des camps se dispute le statut dintellectuel. ce titre, les signataires du Manifeste des intellectuels franais ripostent la Dclaration des 121 et entendent reprsenter la majorit silencieuse de la France face une minorit de l anti-France 49. De mme, la polmique entre le Comit daction et Jacques Soustelle se joue largement sur la revendication du statut dintellectuel comme spcialiste comptent sur la question de lAlgrie50. Une lutte interne la caste des intellectuels a donc lieu propos de la lgitimit parler au nom de ce statut mme. Les surralistes participent pleinement ce mouvement des clercs, en dpit des divergences quils ont avec beaucoup dentre eux. La place des intellectuels saffirme au moment de la guerre dAlgrie en ce sens que leur catgorie sociologique sautonomise de la sphre politique. Avec lanne 1956, cette volution procde dune distanciation par rapport au communisme et de la recherche dune pense rvolutionnaire dextrme gauche. Or, si cette rflexion est celle de laprs-guerre, il
Nazi, au sein dune dlgation dintellectuels. Ce soutien aux activistes sinscrit dans le prolongement de leur adhsion au Comit pour la libration de Messali Hadj et de toutes les victimes de la rpression . Une photographie publie dans la presse les reprsente aux cts de plusieurs membres du Comit daction, comme Claude Bourdet ou Louis Massignon (citation comparatre, dclaration de Breton au procs et coupures de presse, in archives Breton, op. cit., lot 2438). 49. Le Manifeste des intellectuels franais , Carrefour, 13 octobre 1960. ce propos, voir Anne-Marie Duranton-Crabol, Appartenance et engagement politique propos du Manifeste des intellectuels franais , Cahiers de lIHTP n 20, mars 1992, p. 188-196 et Jean-Franois Sirinelli, Intellectuels et passions franaises, Fayard, 1990, Folio poche, p. 349 et suiv. et p. 175-177. 50. Rapports de sances du comit, fonds Mascolo, IMEC ; Jacques Soustelle, Lettre dun intellectuel quelques autres propos de lAlgrie , Combat, 26-27 novembre 1955, p. 1 et 9 (la version complte figure dans les archives Mascolo) ; M. Soustelle condamne la position du mouvement Pour la paix en Algrie , Combat, 8 novembre 1955 ; Dionys Mascolo, Intellectuel et gouverneur , Les Lettres nouvelles, janvier 1956, n 34, p. 147-150.

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La Dcolonisation dabord et toujours apparat que les surralistes la mnent depuis les annes 1930. Plusieurs intellectuels, linstar de Sartre, rejettent dfinitivement le Parti communiste la suite des vnements de Hongrie. De mme, ds 1935, les surralistes rcusaient le communisme dans le contexte des procs de Moscou. Depuis lors, ils nont cess de rflchir la manire de mener un combat politique en tant quintellectuels rvolutionnaires autonomes. Avant cela, au sein du PCF, ils se qualifiaient de travailleurs intellectuels , comme ils lnoncent de manire rcurrente dans les annes 1920 propos de la guerre du Rif. De mme que les intellectuels du Comit daction sopposent en 1956 aux signataires de lAppel pour le salut et le renouveau de lAlgrie franaise , de mme que les 121 sont critiqus par ceux qui se proclament les intellectuels franais , les surralistes et leurs amis taient dj, ds 1925 propos de la guerre du Rif, les adversaires des intellectuels aux cts de la Patrie 51. Ainsi, la vision claire des responsabilits de lintellectuel, hritage de laffaire Dreyfus et de lopposition de Romain Rolland la guerre de 1914-1918, est-elle prsente ds les annes 1920 chez les surralistes, prcisment loccasion dune guerre coloniale. Ces expriences peuvent donc tre perues comme une prfiguration de la responsabilit de lintellectuel qui sera clairement nonce et reprise par dautres au moment de la guerre dAlgrie. Interrog bien plus tard sur la mobilisation contre la guerre dAlgrie, Dionys Mascolo reconnat sa prise de conscience tardive en matire anticoloniale, tout en mentionnant le surralisme comme la seule tentative du XXe sicle de mise en commun de la pense52. Mme Jean-Paul Sartre, le thoricien majeur du colonialisme, formule lessentiel de son propos dans la seconde moiti des annes 195053. Des intellectuels de la
51. Appel collectif paru dans Le Figaro le 7 juillet 1925. 52. Dionys Mascolo, Entretien avec Jane Winston , 29 octobre 1991, manuscrit, fonds Mascolo, IMEC. 53. Articles parus dans Les Temps modernes repris dans Situations V, colonialisme, nocolonialisme, Gallimard, 1964.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) mme gnration que Breton qui contestent la guerre dAlgrie ne rejetaient pas la France coloniale dans lentre-deux-guerres, comme cest le cas de Franois Mauriac qui figure parmi les militants de premier ordre du Comit daction, mais qui avait sign le manifeste des intellectuels aux cts de la patrie en 192554. En matire de contestation anticoloniale, lacquis des surralistes les prdispose entrer demble dans cette mobilisation. Briser le simulacre de la lgitimit coloniale avait dj t leur combat lors de lExposition coloniale ou de la guerre du Rif, alors que bien peu dcrivains avaient entendu le mot dordre du Congrs de Bakou. Appeler linsoumission et la fraternisation avec lennemi, mobiliser les intellectuels, taient devenus en 1925 des lignes directrices de leur opposition la guerre au Maroc. Aprs la Seconde Guerre mondiale, le contexte est trs diffrent, le changement majeur en la matire tant que la question de lindpendance se pose. De ce fait, ces armes apparaissent de manire diffrente et sont approfondies. Mais fondamentalement, pour les surralistes, elles ne sont pas nouvelles. Au moment de la guerre dAlgrie, ils ne manquent pas de rappeler que, par leur anticolonialisme, ils ont conscience dtre rigoureusement fidles leur esprit de toujours. 55 Lorsquil prend la parole en 1956 au meeting du Comit daction, Andr Breton rappelle la continuit de lanticolonialisme surraliste depuis 192556. La plus jeune gnration reprend aussi cet acquis du mouvement. Un manuscrit crit deux mains retrouv dans les archives de Jean Schuster renvoie point par point au texte collectif bien connu daot 1925, La Rvolution dabord et toujours et en propose une version provocatrice, sous le titre La Guerre dabord et toujours57. Par lironie de son procd et son titre paradoxal, ce manuscrit, dat
54. Op. cit. Voir Michel Winock, Le bel automne de Franois Mauriac , in Le Sicle des intellectuels, op. cit., p. 635-650. 55. Le surralisme mme, printemps 1957, 3e de couverture. 56. Andr Breton parlant au meeting pour la dfense de la libert , op. cit. 57. La Guerre dabord et toujours, manuscrit en plusieurs versions crit deux mains, 1956, projet pour une dclaration dmagogique sur la guerre dAlgrie , SCR 4.10, Fonds Jean Schuster, IMEC.

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La Dcolonisation dabord et toujours du 14 juillet 1956, condamne la guerre dAlgrie et le colonialisme qui en est lorigine. En reprenant le tract de lentre-deux-guerres, ses auteurs tablissent dlibrment un pont entre lengagement surraliste de cette poque et la contestation de la guerre dAlgrie qui leur est contemporaine. Ils se rclament alors du premier anticolonialisme du mouvement auquel ils appartiennent, le titre mme renvoyant cette permanence. Ainsi, lanticolonialisme que les surralistes affichent aprs la Seconde Guerre mondiale, en particulier pendant la guerre dAlgrie, napparat pas comme le plus systmatique, mais renvoie des fondements prsents ds les annes 1920. Leur refus de la guerre dAlgrie est le prolongement dun rejet absolu du colonialisme issu dune poque o la question de la dcolonisation napparaissait pas comme une affaire srieuse. Cette antriorit les singularise parmi les nombreuses voix contre la guerre dAlgrie, faisant de leur anticolonialisme une avant-garde politique. En condamnant la France coloniale, les surralistes se sont toujours penss comme des intellectuels auxquels incombait une responsabilit. Mais ils ne concevaient leur action que comme la fusion du potique et du politique, leur anticolonialisme allant de pair avec une clbration du monde non europen. De ce fait, ils ont toujours prouv des difficults cadrer avec la catgorie de lintellectuel engag, laquelle ils appartiennent pourtant. Comme dautres intellectuels, les surralistes de laprs-guerre, dus de la rvolution proltarienne, voient mme dans les coloniss qui luttent pour leur indpendance, un nouvel horizon politique ; Jean Schuster, corrig ici par Breton, crit dans son manuscrit : lOccident snile qui, de son lit de mchefer, prtend encore rgenter moralement la plante, nous ne cesserons pas de sitt dopposer ces tmoins charge que sont les Peaux-Rouges des deux Amriques, crpuscule muet et terrible, ou la rvolte qui, des Mau-Mau du Kenya devrait demain stendre au Congo et au Cameroun [Et Breton de prciser : Et lAfrique du Nord ? ]. Le moindre sursaut des peuples opprims par le colonialisme est a priori de

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) nature nous exalter davantage que la prtendue destruction de lexploitation capitaliste , depuis que cette destruction ne vise plus, travers tous les compromis imaginables, qu faire passer les cordons de la bourse des mains molles aux mains outils.58 Cest dire si, pour ces intellectuels, le Primitif et le Colonis sont des modles.

Universit de Versailles Saint-Quentin en Yvelines et Muse du quai Branly

58. Manuscrit annot de Jean Schuster, op. cit.

AUTOUR DU SURRALISME RVOLUTIONNAIRE : DOTREMONT ET BONNEFOY Arnaud BUCHS

Comment le surralisme peut-il tre rvolutionnaire ? Lancinante depuis les annes 19201, cette question va prendre un tour nouveau dans les mois qui ont suivi la Libration, en particulier pour deux jeunes potes, Yves Bonnefoy et Christian Dotremont, qui vont se dchirer autour de cette problmatique dans un numro de la Revue Les Deux Surs. Cest cette occasion que Dotremont va poser, dans un ditorial valeur de manifeste, les fondements du Surralisme rvolutionnaire , o il va tenter de concilier sa manire les positions antagonistes des surralistes et des communistes. La rponse que lui apportera Bonnefoy mettra en relief lincompatibilit fondamentale du surralisme et de la rvolution entendue au sens politique, et elle renverra le surralisme au seul domaine o il peut se prvaloir dune quelconque efficacit : lesth-tique. Politique et esthtique vont donc tenter de se rencontrer autour de la notion de rvolution , et si le malentendu persistera, lchange entre Bonnefoy et Dotremont aura toutefois au moins le mrite de montrer que les mots, que lcriture ou le langage, loin dtre innocents ou transparents, sont en fait porteurs dune vision du monde. Il y a indniablement un paradoxe vouloir sappuyer sur ces deux auteurs pour aborder la question de la rvolution surraliste le paradoxe est mme triple : tout dabord parce que Dotremont, et plus encore Bonnefoy, sont au moment des
1. Voir entre autres Henri Bhar (dir.), Mlusine V, Politique Polmique, Lge dHomme, 1983, et Louis Janover, Surralisme, art et politique, Galile, 1980.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) faits (1947) au seuil de leur uvre respective, ils incarnent cette nouvelle gnration issue de la guerre qui doit encore se faire un nom et une place dans le champ littraire de lpoque2 ; ensuite parce que Dotremont comme Bonnefoy sont, en 1947, lun et lautre dj sur le point de prendre leurs distances avec le mouvement de Breton ; et enfin parce que leur querelle, aussi virulente ft-elle, ne va cependant jamais russir briser la profonde amiti qui les liera jusqu la mort de lartiste belge. Mais il ne faut pas se mprendre, le passage clair de Dotremont et de Bonnefoy dans les rangs surralistes ne saurait nullement remettre en question la sincrit ni la profondeur de leur engagement au sein du mouvement et cest dessein que jemploie ici cette notion complexe d engagement , qui va nous introduire au cur de ce que fut le surralisme dans la seconde partie des annes 1940 et indiquer en mme temps son point aveugle, cette faille ou cet impens qui incitera bientt les deux potes remettre en question lesthtique de Breton, lun pour se lancer dans laventure collective de COBRA puis des logogrammes, lautre pour fonder une uvre plaant le langage au fondement de notre vision du monde.

Retour amont I : Bonnefoy et La Rvolution la Nuit

Aussi brve soit-elle, linscription de Bonnefoy et de Dotremont dans les rangs surralistes a t profondment marque par le contexte trs particulier de limmdiat aprs-guerre, quil faut donc commencer par rappeler. Au moment de la Libration, le mouvement surraliste tait moribond, il paraissait mme encore en exil, limage de Breton3 ; le surralisme tait alors entre la vie et la mort, et la rcente Histoire
2. La situation de Dotremont est toutefois plus tablie que celle de Bonnefoy, il a dj publi quelques plaquettes (Ancienne ternit (1940), Souvenirs dun jeune bagnard (1941) et La mathmatique du tnu (1946)). Pour une analyse de la priode surraliste de Bonnefoy, et son influence sur luvre encore venir, voir mon Yves Bonnefoy lhorizon du surralisme, prcd de Le carrefour dans limage , par Yves Bonnefoy, Galile, 2005. 3. Breton rentre de son exil amricain et dune tourne de confrences dans le courant du mois de mai 1946.

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Autour du surralisme rvolutionnaire du surralisme de Maurice Nadeau avait fortement marqu les esprits, qui affirmait que le comportement surraliste est ternel pour mieux enterrer le surralisme en tant que mouvement4. Les diffrents groupuscules qui fleurissaient lpoque taient dailleurs autant de signes dun clatement du mouvement ; les luttes internes entravaient gravement laction rvolutionnaire que les surralistes entendaient toujours mener bien5. Mais au-del du surralisme, cest en fait, tout le champ littraire de la Libration qui tait reconstruire, et les tiraillements internes au mouvement faisaient en loccurrence le jeu des existentialistes et du Parti communiste, alors hgmonique. La question de laction, en partie rcupre par Sartre au travers de la notion d engagement , se trouvait alors au centre des dbats littraires6. Ctait finalement lpoque qui le voulait : pas de potique sans politique, pas desthtique sans thique. Cest donc dans un contexte trs instable que le jeune Bonnefoy fonde en 1946 avec quelques amis un groupuscule daction surraliste et une revue intituls La Rvolution la Nuit7. Ds les premiers pas du jeune pote dans le surralisme (il a 23 ans), action et rvolution sont ainsi des valeurs essentielles, et le court manifeste que le groupuscule publie sous la forme dun tract loccasion de la parution du premier numro de la revue renforce encore ce sentiment, dans la mesure o Bonnefoy et ses amis reprennent en exergue la fameuse injonction de Breton : Transformer le monde a dit Marx ; changer la vie a dit Rimbaud : ces deux mots dordre pour nous nen font quun 8. Et comme lheure est aux mots
4. Maurice Nadeau, Histoire du surralisme, Seuil, 1945, p. 11. 5. Voir Michel Faur, Histoire du surralisme sous lOccupation, Paris, La Table ronde, 1982, et le tmoignage de Jean-Louis Bdouin, Vingt ans de surralisme (1939-1959), Denol, 1962. 6. Voir Gisle Sapiro, La Guerre des crivains 1940-1953, Fayard, 1999, et Anna Boschetti, Sartre et Les Temps modernes . Une entreprise intellectuelle, Minuit, 1985. 7. Jos Pierre crit que ce groupuscule fut le plus ardent de lpoque (Tracts surralistes et dclarations collectives, tome II, Le Terrain vague, 1982, p. XV). 8. Cit dans Jos Pierre (dir.), ibid., p. 21-22. La phrase de Breton est reprise

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) dordre, Bonnefoy et ses amis prconisent alors une posie utile et surtout le recours une image dclare militante 9 : ces deux adjectifs traduisent bien la volont du groupuscule de ne pas dissocier esthtique et politique et de se positionner au contraire demble l o Nadeau, parmi dautres, avait prcisment cru dceler la faille, sinon lchec du surralisme. De plus, la dclaration collective ouvrant le premier numro de La Rvolution la Nuit laisse clairement entendre que les signataires dsirent se placer dans le sillage de Breton (parrainage peu encombrant tant que lauteur de Nadja nest pas physiquement prsent Paris), tout en prnant par ailleurs une certaine forme de rupture vis--vis de ce que le surralisme est devenu : [] Aussi ne pouvons-nous que marquer lcart qui nous spare de tous ceux qui, se rclamant du surralisme, ne tendraient qu ramener leur rvolte la seule exploitation dexpriences que lon saccorde placer sur le plan littraire ou artistique. Nous ne pouvons concevoir lexercice de cette critique isol de notre solidarit totale avec les partis de la rvolution ; nous savons quil nest pas dhomme libre dans une socit o des hommes sont asservis, et que cest dans la vie quotidienne en proie au dterminisme conomique que la libert a ses racines. Et nous pensons que laide la plus efficace que le surralisme peut apporter la cause de la rvolution est de reprendre en 1946 le procs des valeurs fondamentales de notre socit, dont notre seul regret est de voir les militants rvolutionnaires insuffisamment dgags.10 Cest un vritable retour aux origines rvolutionnaires du surralisme que le groupuscule en appelle. Or, un tel mouvement implique ncessairement, aux yeux de Bonnefoy et des autres signataires, de prendre position par rapport toutes
du Discours prononc en 1935 au congrs des crivains rvolutionnaires (Manifestes du surralisme, Pauvert, 1962, p. 275-276). 9. Jos Pierre, op. cit., p. 22. 10. La Rvolution la Nuit n 1, 1946.

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Autour du surralisme rvolutionnaire les formes que les militants rvolutionnaires ont pu adopter, commencer par le communisme, ou les partis de la rvolution 11. De manire assez adroite, dans la mesure o leur marge de manuvre est des plus rduites, entre limmobilisme du mouvement surraliste officiel et les positions nettement marques des communistes et de Sartre, les signataires russissent renvoyer dos dos ce que le communisme et le surralisme sont devenus, au profit dun retour amont devant dboucher sur une voie mdiane, entre laction politique et lexprience artistique, afin de concilier marxisme rvolutionnaire et surralisme rvolutionnaire le premier apportant sa caution une entreprise qui sort ainsi du champ strictement artistique, le second empchant le premier de simmobiliser dans la glu stalinienne. Les signataires se livrent donc un exercice prilleux, rejetant le stalinisme au nom du marxisme, et rompant avec le surralisme artistique au nom dune attitude plus critique et plus efficace. Surtout, en rejetant lhistoire (rcente) du mouvement au profit dun retour aux origines, ils retournent leur avantage les problmes soulevs par une double inscription dans le surralisme et contre le monde externe . Mais le problme essentiel demeure, au-del des dclarations dintention : comment concilier esthtique et thique, potique et politique ? Autrement dit, comment viter le pige dune simple esthtisation de la rvolution, comment limage peut-elle se faire utile et militante , puisque cest sur le plan pratique que les surralistes seront attendus par les communistes ainsi que par les collaborateurs des tout nouveaux Temps modernes ? Autant de questions qui renvoient le surralisme ses vieux dmons, et quun tract de 1947, Libert est un mot vietnamien, reprendra son compte, sans toutefois y rpondre. Or, ce tract mrite nanmoins de retenir lattention,
11. Un peu plus haut, les signataires assnent sans dtour que Ce nest pas notre confiance dans le marxisme qui nous cachera que la rvolution na pas fait un pas depuis 1919, et que sous ses apparences se masquent souvent les pires conformismes o risquent de sengluer les meilleures volonts rvolutionnaires (ibid.).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) dans la mesure o il officialise en quelque sorte la prsence des jeunes membres de La Rvolution la Nuit dans le giron du surralisme officiel , puisque Breton, Mabille et Pret, entre autres, lont galement sign12. Et cette union, ou du moins cette unit apparente des surralistes, se fait contre le PCF, alors au gouvernement (Maurice Thorez, secrtaire gnral du PCF, tait vice-prsident du Conseil au moment des faits) : la guerre mene par la France en Indochine prouve que les lus de la classe ouvrire, au mpris de la tradition anticolonialiste qui fut un des plus fermes vecteurs du mouvement ouvrier, en flagrante violation du droit maintes fois proclam des peuples disposer deux-mmes, acceptent [] dassumer la responsabilit de loppression ou de sen faire, en dpit dune certaine ambivalence de comportement, les complices 13. La charge est sans quivoque, et le rejet du PCF a au moins le mrite de fdrer les diffrents groupuscules autour des anciens , parmi lesquels Breton ; mais les signataires, sils finissent par dclarer que le surralisme na renonc aucune de ses revendications et, moins qu toute autre, la volont de trans-formation radicale de la socit 14, restent nouveau tran-gement allusif sur les moyens mettre en uvre pour parvenir cette transformation.

Retour amont II : Dotremont et Les Deux Surs

Au moment de la publication du tract Libert est un mot vietnamien, Dotremont se situe dj dans les marges du mouvement surraliste, et cela dans un double sens. Au sens gographique tout dabord, Dotremont vient au surralisme, en 1940, par lentremise du groupe belge15, avec ce que cela
12. Voir mon Yves Bonnefoy lhorizon du surralisme, op. cit., p. 196-202. 13. Jos Pierre (dir.), Tracts, op. cit., p. 27-28. 14. Ibid. 15. Pour une approche des spcificits du surralisme belge, voir les ouvrages de Jacqueline Chnieux-Gendron, Le Surralisme, PUF, 1984, ainsi que Le Surralisme et le roman, 1922-1950, Lausanne, LAge dHomme, 1983 ; de Jean-Louis Bdouin, Vingt ans de Surralisme, 1939-1959, op. cit. ; de Daniel Acke, Surralisme en Belgique , in uvres et critiques n 8 (1-2) (Treize ans dtudes sur le surralisme), Revue internationale dtude de la rception

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Autour du surralisme rvolutionnaire signifie dindpendance et parfois de mfiance vis--vis de ce que lon pourrait appeler lorthodoxie parisienne . Mais en 1947, Dotremont se situe aussi et peut-tre surtout dans les marges plus strictement esthtiques du mouvement ; comme la montr Michel Draguet, son rapport limage16, par exemple, tranche quelque peu avec les vues classiques des surralistes (celles du premier Manifeste, pour faire vite) : vues dont Bonnefoy et La Rvolution la Nuit sont en quelque sorte les hritiers17. Si le parcours de Dotremont, des annes 1940 au dbut des annes 1950, est relativement bien connu18, il vaut toutefois la peine de revenir sur quelques lments qui seront mes yeux significatifs, au moment du surralisme rvolutionnaire. En avril 1941, Dotremont se rend Paris, muni de recommandations des surralistes belges (notamment Achille Chave) ; il y rencontre Eluard, Cocteau, Giacometti, Picasso, Ubac, dautres encore, et surtout participe aux activits de La Main Plume , groupe dirig par Nol Arnaud et JeanFranois Chabrun. Ce groupe proposait une conception de limage sensiblement diffrente de celle que Breton avait mise en avant dans le premier Manifeste : plus spontane peut-tre, moins esthtise et davantage collective. Comme Bonnefoy pour La Rvolution la Nuit, Dotremont tenait semble-t-il le rle de thoricien du groupe. Rapidement, il fait le lien entre les surralistes belges et parisiens ; de retour Bruxelles, en 1943, il fonde les ditions Le Serpent de mer puis la revue Les Deux Surs et radicalise sa pense en linclinant de plus en plus vers

critique des uvres littraires de langue franaise, Tbingen, Gunter Narr Verlag, 1993, pp. 229-238 ; et enfin le numro Europe n 912, avril 2005. 16. Michel Draguet, Christian Dotremont face limage , dans Michel Draguet (dir.), Christian Dotremont : les dveloppements de lil, Hazan, 2004, p. 35-43. 17. Voir Yves Bonnefoy lhorizon du surralisme, op. cit., notamment les premire et deuxime parties. 18. Voir entre autres Franoise Lalande, Christian Dotremont, inventeur de Cobra, Stock, 2001, et Michel Draguet (dir.), Christian Dotremont : les dveloppements de lil, op. cit.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) le dogmatisme marxiste 19 et en tournant le dos limage. Mais confront aux rticences des anciens (Paul Noug et Ren Magritte)20, Dotremont repart Paris, au printemps 1946, et cest cette occasion quil rencontre Yves Bonnefoy21. Commence alors une longue amiti qui se traduira dans limmdiat par une invitation publier dans leurs revues respectives. Ainsi, en mai 1947, Bonnefoy publiera Lclairage objectif dans le troisime et dernier numro des Deux Surs numro au sommaire duquel Dotremont fait paratre son fameux ditorial-manifeste Le surralisme rvolutionnaire . Ce texte important, qui sert de base de dpart au regroupement des surralistes entrepris en Belgique 22, va exacerber les dissensions politico-esthtiques du groupe surraliste et notamment conduire Breton une rupture, alors quil figure pourtant au sommaire de ce numro, en compagnie dautres surralistes de la premire heure (Brauner, Henein, Hrold, Pastoureau, Tanguy).

Le surralisme rvolutionnaire
Ds les premires lignes de son ditorial-manifeste, Dotremont dresse sans complaisance un tat des lieux du surralisme : Le surralisme rvolutionnaire Il semble aujourdhui quil ny ait plus de surralisme si mme il semble y avoir tant de surralistes. Le surralisme,
19. Michel Draguet, Christian Dotremont face limage , art. cit., p. 40. 20. Ibid. 21. Voir Edouard Jaguer, Le corsage des Deux Surs , prface ldition facsimile des trois numros des Deux Surs, Paris, Jean-Michel Place, 1985, pp. XVIII-XIX, ainsi que le tmoignage de Bonnefoy dans sa Prface aux uvres potiques compltes de Christian Dotremont (Mercure de France, 1998). 22. Les Deux Surs n 3, p. 37 de ldition facsimile parue chez Jean-Michel Place, dj cite, et laquelle reverront dornavant les pages donnes dans le texte.

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Autour du surralisme rvolutionnaire pourtant, a sa statue, ses dieux et sa mythologie, ses croixde-feu et sa lgende, ses recettes et ses dogmes, son patois, et rien nest plus facile, pour les collectionneurs, que de le mesurer un centimtre prs : les statues sont les plus dociles des cadavres. Mais, prcisment, cest ce surralisme-l que sen rfrent la plupart des surralistes qui courent les boulevards de la littrature, les ruelles sotriques []. Il faut dabord rduire la statue en poussire, parce quelle fait de lombre sur nous, lombre crapuleuse de la lumire publicitaire, et voir que nousmmes, les nouveaux venus, lavons, pour la plupart, dresse. (p. 3) Il sagit l, nen pas douter, dune critique radicale en ceci quelle npargne pas les propres tentatives du Dotremont ( nous-mmes lavons dresse , un peu plus bas, Dotremont parle du surralisme dent de La main plume (p. 4)). Ce texte dnonce ce pastiche de lui-mme quest devenu le surralisme, jusqu confondre avec lcriture automatique une certaine diarrhe verbale (p. 5). De plus, les allusions claires aux ruelles sotriques et la mythologie surraliste signifient sans quivoque le rejet du tournant qua pu prendre la pense de Breton ds les annes 1940. Mais plus gnralement, cest presque tout le surralisme depuis 8 ou 10 ans que Dotremont met lindex (p. 6), au nom dun collectivisme qui va sans doute dans le sens du mot dordre de Lautramont maintes fois repris : la posie doit tre faite par tous, non pas un seul. Puis Dotremont en vient au point central de son argumentation, ce quil appelle le problme politique (p. 9) : il entend dune certaine manire juger le surralisme laune de la question politique. Cette tche revient alors dabord dfinir la position naturelle du surralisme devant le communisme (p. 11) ; ds lors que les valeurs (politiques) dfendues par le PC serviront de rfrence, la perspective sera biaise et Dotremont aura beau jeu de stigmatiser linefficacit, voire linanit de la dmarche surraliste. En plaant de la sorte le surralisme sous

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) la coupe dune rhtorique de type marxiste, Dotremont naura en effet aucune difficult lassujettir sous la direction du PC : Il y a entre lun et lautre un abme, quil serait contrervolutionnaire de vouloir combler, et un lien quil serait contre-rvolutionnaire de vouloir dfaire ainsi peut-on consciemment schmatiser. Un abme : le communisme couvre une action, une action politique, une action politique ncessairement rationaliste, et ncessairement attache une fin de relais : la libration conomique du proltariat ; le surralisme couvre une exprience (cest--dire une entreprise dont les moyens mmes sont les fins de relais ), une exprience intellectuelle-morale, anti-rationaliste (et pro-rationaliste dans le sens gnrique du mot rationaliste ), attache dj la fin quil est dialectiquement permis dassigner la rvolution : la libration totale, maximum de lindividu (sa libration aussi du carcan politique). Un lien, parce que laction politique na de sens que si elle a conscience de sa ncessit, de sa nature de moyen , de la ncessit dune fin de relais, comme le surralisme na de sens que sil a conscience des conditions a-historiques quil parvient, dans la mesure du possible, entretenir au sein de son activit exprimentale, et de la ncessit dabattre le premier obstacle la libration totale de lindividu : lobstacle conomique, et de labattre par des moyens politiques surtout. (p. 11-12) Dotremont parat certes vouloir penser le communisme et le surralisme dans la diffrence ( labme qui les spare ), mais ne nous leurrons pas : cest bien le communisme, et en particulier laction qui le caractrise, qui prend le pas, du point de vue politique cest--dire du point de vue de lditorial , sur lexprience. En dautres termes, le surralisme agit au niveau de lindividu ( libration totale, maximum de lindividu ), alors que le communisme agit au niveau plus gnral de la socit. Or, la libration totale de lindividu na de sens que dans une socit au pralable libre de lobstacle conomique . Lexprience na de valeur que si elle dbouche sur une action concrte et trouve ds main108

Autour du surralisme rvolutionnaire tenant une solution de continuit avec [l]action politique (p. 12). Lexprience nest donc utile que dans le cadre plus gnral moins individuel, voire individualiste dune action de type politique. Et Dotremont dajouter : Certes, lexprience surraliste ne peut tre rvolutionnaire que si, sur son plan, elle est libre absolument. Elle ne peut souffrir, sur son plan, la moindre perte de libert. Mais : sur son plan. Une telle proposition [] nest acceptable que si elle se ddouble : le Surralisme ne peut tre rvolutionnaire que sil excde le plan exprimental, et il lexcde naturellement (p. 13). Tout semble se passer comme si les surralistes, pour vivre pleinement leur libert artistique, avaient besoin dy renoncer au profit dune autre libert, plus sociale ou collectiviste , qui seule donnerait un sens la cration artistique. Il ne peut donc y avoir de vritable rvolution que sur le plan de laction ; sans laide des communistes, le surralisme ne sera jamais quun mouvement exprimental, cest--dire artistique, abstrait. Or, quitter ce plan exprimental, cest renoncer cette libert laquelle les surralistes tenaient par-dessus tout, et Dotremont le sait mieux que quiconque. De mme, en critiquant un peu plus bas le recours limagination 23, Dotremont attaque un autre pilier sur lequel Breton, ds le premier Manifeste, avait labor lessentiel de lesthtique surraliste. Parvenu en ce point, il nest peut-tre pas inutile de dresser le bilan provisoire du texte de Dotremont. En attaquant le surralisme pour son idalisme (son caractre exprimental), son inefficacit sociale, son aveuglement devant une imagination assimile une illusion (p. 14), Dotremont ne fait certes pas uvre de pionnier ni de visionnaire. Maurice Nadeau et Georges Bataille, pour ne citer que ces deux compagnons de route du surralisme, avaient dj formul de telles critiques ; ds les vnements de 1926, les surralistes avaient t placs devant le dilemme de lesthtique ou de la politique, et cest
23. La ressemblance est frappante, une certaine hauteur, entre un ouvrier qui se gave dalcool le samedi soir et le surraliste qui tous les jours se gave dimagination (p. 14-15).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) dailleurs sans surprise cette faille que Sartre met en lumire son tour dans Quest-ce que la littrature ? (1948), en parlant de lincompatibilit de limaginaire pur et [de] la praxis 24. Mieux, nous avons vu que le tract annonant la cration de La Rvolution la Nuit ne craignait pas de viser prcisment ce point o les mots dordre de Marx et de Rimbaud se rejoignent. Bref, largumentation de Dotremont nest, jusqu ici, pas des plus originales, elle relve de ces attaques la fois lucides et sans retenue qui sont le plus souvent le fait danciens surralistes. Sauf que, dans le cas prsent, Dotremont se veut, se dclare mme, comme le titre de son ditorial lindique, surraliste, et qui plus est surraliste rvolutionnaire. On peut dailleurs relever qu plus dun endroit dsormais, Dotremont utilisera le nous pour voquer les surralistes mais les surralistes en tant quils ont fait ce qui pourrait sappeler leur examen de conscience rvolutionnaire (p. 16-17). Aprs avoir dnonc sans retenue les errances des surralistes, Dotremont va donc entreprendre de montrer en quoi le surralisme peut bel et bien se montrer rvolutionnaire . Et l, son argumentation semble plus originale, voire curieuse, en certains points. En effet, pour lgitimer un surralisme rvolutionnaire aux yeux du PC videmment , Dotremont va rappeler que toute vritable pense rvolutionnaire a ses brouillons (p. 19), quil appelle, un peu plus bas, ses dchets . Or, pour Dotremont, et nous voici arrivs au cur de son argumentation, cest au communisme quil convient dhistoriciser, cest--dire dorganiser historiquement, dactualiser ces dchets, ces bauches ou encore ces brouillons, pour leur donner un sens25. Cest uniquement ce prix que ces bauches, que les expriences surralistes peuvent avoir une valeur rvolutionnaire.
24. Jean-Paul Sartre, Quest-ce que la littrature ?, dans Situations II, Gallimard, 1948, p. 324. 25. Il est marxiste de dire que la pense la plus radicalement sauvage nest rvolutionnaire que dans la mesure o elle est historiquement organise, o elle est dgrade par lhistoire, aprs avoir t dgrade dans des penses de plus en plus immdiatement rvolutionnaires (p. 22).

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Autour du surralisme rvolutionnaire Du coup, le surralisme apparat comme une sorte de prmisse la rvolution, car la rvolution surraliste ne peut viser qu la libration intrieure, individuelle ; comme telle, cette rvolution na pas de sens si elle nest double dune action sociale, que Dotremont qualifie d objective , et qui relve du domaine politique donc du communisme. Dans ces conditions, Dotremont a beau jeu de soumettre en dfinitive le surralisme ce quil appelle ladministration marxiste : Il est clair que quand le surralisme perd son efficacit propre pour avoir une efficacit immdiate, sociale, bref quand il dbouche sur le plan nettement public, o il risque davoir mme une efficacit politique, il doit tre rgi, je dirais : administrativement, selon les conditions historiques : selon le marxisme (p. 27). On imagine toutefois sans peine que la teneur de ces propos, qui ne visent rien moins que la mise sous tutelle communiste des surralistes, eut largement de quoi ulcrer Breton, qui avait de nombreuses reprises rappel quil tenait par-dessus tout lindpendance du mouvement, et a fortiori vis--vis des staliniens26. Lentreprise de Dotremont fut donc voue lchec, au cours dvnements complexes que Paul Aron a bien mis en relief27, et sans doute faut-il y voir un signe supplmentaire de linsolubilit dfinitive du surralisme dans la politique ou dans laction de type sociale.

En guise de rponse (Bonnefoy)

Aussi extrme et provocatrice soit-elle, du point de vue surraliste, la position exprime par Dotremont avait au moins le mrite dtre claire et de mettre ainsi un terme aux ambiguts abondamment dnonces. La raction de Bonnefoy lditorial de son ami permet, par contraste, den mesurer mieux encore la porte ; cette raction prit la forme dune
26. Voir, parmi dautres textes, Quest-ce que le surralisme ?, dans uvres compltes II, dition tablie par Marguerite Bonnet, Gallimard, 1992, p. 246247 et 260-262. 27. Paul Aron, Christian Dotremont et le surralisme rvolutionnaire , dans Michel Draguet (dir.), Christian Dotremont, op. cit., p. 59-66.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) longue lettre adresse au Groupe Surraliste Rvolutionnaire , alors compos de membres du Parti (parmi lesquels Christian Dotremont)28. Voici le dbut de la lettre de Bonnefoy, que lon peut lire comme une rponse la position des Belges telle que Dotremont la clarifie dans son ditorial : Chers Camarades, Javais cru que vous tentiez de conjurer la libert exprimentale et la pratique rvolutionnaire . Vous vous en dfendez. Il ne peut y avoir de surralisme politique, ditesvous, la synthse du surralisme et du communisme est impossible Vous estimez cependant que la communaut de buts du surralisme et du mouvement ouvrier doit se traduire par un soutien inconditionnel du parti communiste par les surralistes. Sil vous est difficile de dire par avance en quelles circonstances ce soutien doit effectivement jouer, il est clair que cest au cas de divergence, de conflit que son principe sapplique : aux cas, prcisment, o le surralisme met en jeu, au sein de la rvolution, ce quil peut avoir de spcifique. En un mot, vous reconnaissez le parti communiste comme la seule instance rvolutionnaire, vous demandez aux surralistes, en priode rvolutionnaire, dabdiquer en sa faveur des mthodes, des points de vue qui leur sont propres. Supposez-vous que le surralisme puisse, certains moments, tre contraire la rvolution ? Je ne le pense pas, je ne puis vous suivre sur cette voie. Jai conscience, autant que vous, de lurgence quil y a pour nous tous dfinir,

28. Pour plus de dtails, voir Daniel Lanon, Yves Bonnefoy (1946-1950), surralisme & priphrie , dans Nathalie Pigay-Gros (dir.), Territoires de la posie contemporaine. Mlanges offerts Marie-Claire Dumas, Champion, 2001, pp. 89 ss. Bonnefoy tait explicitement pris partie par Dotremont, la fin de son manifeste : Le droit lhrsie que lon (Bonnefoy, par exemple) revendique vis--vis des Partis communistes, cest vis--vis du surralisme quil faut que nous le prenions (p. 33).

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Autour du surralisme rvolutionnaire prciser, amplifier nos moyens, notre efficacit rvolutionnaires. Que sommes-nous sans la rvolution ?29 La premire phrase, o il est question de libert exprimentale oppose une pratique rvolutionnaire , reprend de manire explicite la distinction opre par Dotremont entre exprience et action rvolutionnaires, cette dernire, par sa discipline, chappant la strilit qui frappe la libert des surralistes. Partant de ce constat, Bonnefoy relve que le PC tend lhgmonie et veut soumettre le mouvement surraliste sa loi : cest la lgitimit rvolutionnaire du mouvement qui lui est refuse (deuxime paragraphe). Or sur ce point-l, Bonnefoy sait que le terrain est trs instable, et quil a tout perdre saventurer dans le domaine de laction strictement sociale, et a fortiori de se laisser empiger dans la rhtorique marxiste30. Il sensuit alors une dfense du caractre rvolutionnaire du surralisme fonde sur une argumentation plus esthtisante que politique : Mais la rvolution na pas quun visage. De vouloir en affirmer un aux dpens de tous les autres vous risquez de la mconnatre. En dfinitive, de la retarder. [] Mais le surralisme, volont daccroissement sur la base du matrialisme dialectique, du champ de conscience, de ralit, est, objectivement, rvolutionnaire. Et ceci exige autre chose quune sous-estimation arbitraire de ses dmarches aux approches dune rvolution qui est aussi la sienne. Je mlve contre toute tentative visant le limiter ou lassujettir, contre toutes consignes, ces consignes

29. Pour dsquivoquer laction des surralistes en France , in Daniel Lanon, Yves Bonnefoy (1946-1950), surralisme & priphrie , art. cit., p. 100. Les citations renverront dornavant cette dition. 30. Il ajoute ainsi presque aussitt : Je noublie pas que la rvolution sociale ne peut tre ralise que par le communisme. En tant que surraliste, je veux cette rvolution, je sais que le sort du pote est li la lutte de classes, et que la premire tche mener bien en toute hte, est la libration conomique de lhomme (p. 100-101).

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) natraient-elles de la bouche mme dun Lnine. (p. 100101) Bonnefoy met donc en avant, ct de la rvolution sociale (champ daction clairement communiste), une autre rvolution possible, quil faudrait qualifier de culturelle ou desthtique, qui touche au champ de la conscience, de la ralit . Le surralisme pourrait alors se prvaloir de fonder non seulement une esthtique rvolutionnaire, mais aussi quelque chose comme une esthtique de la rvolution. Tout parti marxiste tend porter la pratique rvolutionnaire lchelle de lhistoire, envisage statistiquement le rle de lindividu. Lattitude surraliste est radicalement diffrente : elle maintient tout prix cette pratique lchelle de la vie, de toute vie, elle affirme limportance dramatique de la vie du rvolutionnaire dans le cours de la rvolution. Cest mme l que rside son efficacit propre, cest autour de cette volont : changer la vie , que se stratifie le surralisme rvolutionnaire. Les consquences en vont loin. Elles entranent sur toutes les questions pratiques un conflit essentiel avec le parti rvolutionnaire, le pas tant donn par nous, sur la discipline du parti, aux exigences de la rvolte, aux impratifs du dsir, la lucidit de lintuition. (p. 101) Bonnefoy oppose la rvolution sociale et collective prne par le PC une rvolution plus individuelle, celle du dsir , de lintuition , et il va mme jusqu avancer que le conflit vital toujours ranim par le surralisme contre quelque discipline que ce soit est une frange ineffaable de la rvolution (idem). Du coup, retournant largumentation avance par Dotremont pour les surralistes rvolutionnaires , Bonnefoy fait du surralisme le gardien de la conscience rvolutionnaire, louant au passage la vigilance dont le mouvement fait preuve31.
31. Bonnefoy ne se prive dailleurs pas de dnoncer, un peu plus haut, les vicissitudes du mouvement ouvrier, ses dfaites, ses erreurs (les unes et les

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Autour du surralisme rvolutionnaire Mais Bonnefoy ne va pas se drober longtemps sa tche de jeune thoricien du surralisme, puisquil publie, dans ce mme troisime numro des Deux Surs, un essai intitul Lclairage objectif qui, sa manire, comble trs largement cette lacune et surtout apporte une lumire nouvelle sur les moyens mettre en uvre pour mener laction surraliste. Dans cet essai ardu, Bonnefoy montre en effet que ce que nous appelons la ralit nest vrai dire quune projection de notre subjectivit, et quil ne peut du coup y avoir de vritable action que sur ce plan-l32. laction sociale prne par Dotremont et les communistes, que lon peut dire extrieure , le jeune Bonnefoy oppose ainsi une action intrieure , celle que livre le surraliste contre la raison en objectivant sa subjectivit dans le pome. Or, cette nouvelle opposition ne ce contente pas de reprendre sous dautres termes lopposition individu-socit, elle va en fait beaucoup plus loin puisquelle introduit implicitement le langage au cur de notre relation au monde. Bonnefoy rejette alors la rhtorique marxiste parce quil sait que la vision du monde dont elle est porteuse demeure fondamentalement aveugle au travail esthtique de la subjectivit ; ce ne sont donc pas seulement deux rhtoriques qui saffrontent, mais deux visions du monde, et bientt le moment viendra o Bonnefoy (comme Dotremont, par dautres voies) prendra conscience que la rhtorique surraliste, si elle nous rvle bien certains lments essentiels de notre habitation du monde, si elle nous montre bien une image diffrente de la ralit, sans doute plus attentive au travail de linconscient, du dsir cette rhtorique nous empche par le mme geste de voir que nous sommes l toujours face une image de la ralit. Cela pos, il nen demeure pas moins que le jeune surraliste, sil est pleinement persuad que le surralisme peut et doit jouer sa partition dans le concert rvolutionnaire, reste tout de mme trs discret quant aux moyens qui devraient permettre lexprience surraliste de devenir une action
autres nous ont t ces dernires annes particulirement pnibles) (p. 101). 32. Voir mon Yves Bonnefoy, op. cit., p. 209 ss.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) rvolutionnaire, alors quil avoue pourtant, dans la premire partie de la lettre (premier extrait cit), lurgence quil y a [pour les surralistes] dfinir, prciser, amplifier nos moyens, notre efficacit rvolutionnaires . On chercherait cependant en vain dans cette lettre de telles prcisions ou dfinitions.

Universit de Lausanne

LESCROC, LE GROSSISTE ET LPICIER TOUTE POSIE RENIE Pascale ROUX

En 1936, au cours dune mission radiodiffuse au Caire, Georges Henein, faisant un tat des lieux de la littrature franaise contemporaine, constate le changement de statut de lcrivain et, plus gnralement, de lintellectuel : Nous voyons se rnover entirement le climat de la cration littraire et artistique. Lorgueilleuse solitude de lintellectuel fait place progressivement une solidarit fraternelle le rattachant tous les vivants, comme lui en pril. Il ne sagit plus dun petit jeu dappartement sans lendemains vritables, mais au contraire dune sorte de mission essentielle dont chaque penseur, chaque homme desprit, devient responsable. Lintellectuel moderne est engag dans un destin collectif, et il y joue un rle actif. Il est celui qui, tout la fois, participe lhistoire et la construit, la subit et la fait. Plus conscient du devenir historique que les autres hommes, ou plus sensible celui-ci, lintellectuel est en avant de lhistoire : les hommes sont harcels aujourdhui par un besoin ardent, de changer, de modifier les structures qui les encasernent. Les hommes, et avant tous les autres parce que plus sensibles que les autres aux appels confus de la destine collective, les intellectuels. En janvier 1939, trois ans plus tard donc, alors quil vient de fonder, une semaine plus tt, le premier groupe surraliste gyptien, Art et Libert, Henein prononce une autre confrence, intitule Lart dans la mle , dans laquelle il affirme nouveau le lien qui unit lintellectuel lhistoire. Il y explicite quel type particulier dintellectuel est lartiste et de quelle

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) manire spcifique, par son uvre, il se trouve lui aussi en avant de lhistoire : Engag fond dans cette mle gnrale do risque de sortir la transformation matrielle du monde, cette transformation quil a devance par son rve, quil a interprt par son uvre, lartiste est, quil le veuille ou non et il affirme quil le veut de plus en plus ! , solidaire de tous les gestes crateurs de progrs comme de tous les gestes ngateurs dimposture et doppression. (p. 271) On peroit quelle peut tre, pour Georges Henein, la mission spcifique de lartiste en tant quintellectuel mais aussi plus spcialement du surraliste : librer les forces du dsir, du rve et de linconscient, seules mme doprer une transformation du monde bnfique lhomme : La vieille et mensongre antinomie du rve et de laction a beaucoup trop dur, Aux artistes et aux crivains de lutter pour que les hommes aient le droit de vivre toujours selon leur cur1. peine fond, le groupe surraliste gyptien se trouve isol : le dclenchement de la guerre met en effet un terme aux changes culturels internationaux du moins avec lEurope. Georges Henein, qui avait choisi de partager son temps entre Le Caire et Paris et stait constitu un rseau de connaissances et damis dans le monde littraire franais, souffre particulirement de cet isolement. Dans cette gypte coupe dun monde occidental qui se dchire, Georges Henein voudrait que la voix surraliste et internationaliste survive la guerre. Animer un foyer surraliste au Caire signifie, pour lauteur, maintenir une connexion vivante et effective entre lart et laction politique. Les artistes dArt et libert qui se revendiquent de la IVe Internationale sengagent dans une action politique visant entretenir lagitation populaire : ils animent diverses revues de la gauche gyptienne2, fondent une
1. Henein commente ici une phrase de LEspoir ( du moins ces hommes ontils vcu un jour selon leur cur ) Lintellectuel dans la mle , Art et libert, n 2, mai 1939. 2. Don Quichotte francophone, Al Majalla al jadida et Al Tatawor

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LEscroc, le grossiste et lpicier maison ddition diffusant des pamphlets politiques, font circuler des tracts, prsentent mme un candidat aux lections lgislatives de 1944-1945. Alors que la guerre oppose les nations, Henein sefforce dalimenter au Caire un foyer internationaliste et pacifiste, en lien avec les bureaux anglais de la IVe Internationale, avec qui il communique par lintermdiaire des soldats britanniques posts en gypte. Pour les artistes dArt et libert, et tout particulirement pour Henein, laction politique ne doit pas tre coupe de la posie ou, plus prcisment, laction politique ne doit jamais se faire au dtriment de lexigence potique. Si le pote a le pouvoir de transformer le monde, cest prcisment parce quil possde une voix spcifique, ancre non pas dans lici et maintenant mais tendue vers lailleurs du rve. Georges Henein a attendu avec impatience la fin de la guerre pour pouvoir nouveau participer la vie littraire franaise. la Libration, la question de larticulation entre lesthtique et le politique se pose en France avec une acuit particulire et, surtout, elle se pose de manire nouvelle. Le rle de lintellectuel, veilleur de conscience et acclrateur dhistoire, est alors largement reconnu. Depuis le Comit de vigilance des intellectuels antifascistes aux potes rsistants, les annes trente et le dbut des annes quarante ont prouv que lintellectuel avait un rle jouer dans lhistoire. Mais avec la fin du conflit, la scne littraire doit se reconstituer en tenant compte de ce que la littrature a ou na pas t pendant la guerre, des choix que les uns et les autres ont faits face une histoire sanglante. Georges Henein qui, dune certaine manire, reste tranger ce qui se joue sur la scne littraire franaise, tente, en vain, de faire entendre une voix potique intacte, non pas dtache de laction politique mais non corrompue par elle. Il fait ainsi la critique de tous ceux qui, promoteurs ou victimes dun engagement devenu lenjeu central de la production artistique de limmdiat aprs-guerre, renient la posie. Parmi eux, trois figures emblmatiques qui, chacune sa manire, sacrifient
arabophones.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) lexigence potique lefficacit de laction : Aragon, le militant dont la pratique potique reprsente une nouvelle forme de d escroquerie sentimentale et de rsistance la posie , Breton qui, force de vouloir reconqurir son public, devient un grossiste du verbe et Sartre, le petit picier existentialiste . Les critiques que Henein, qui reste fondamentalement surraliste, adresse aux trois auteurs ne sont pas les mmes et ne sont pas dune gale svrit. Mais toutes se fondent sur un unique constat, rvolt et attrist : on a reni la posie au nom de laction, de lefficacit, de lengagement.

Aragon lescroc
la Libration, la popularit dAragon est au plus haut : combattant et rsistant pendant la guerre, pote national avec quelques autres, il bnficie du prestige du P.C.F., qui, fort du rle quil a jou dans la rsistance intrieure franaise, est devenu lune des principales forces politiques franaises. Avec la fin du conflit, les intellectuels francophones gyptiens assistent la progressive reconstruction du champ littraire franais et, dans ce contexte, le dbat sur la question de la responsabilit de lintellectuel et le rle quil peut ou doit jouer dans la guerre, le rle quil a ou na pas su jouer, prend toute son ampleur. Dj, fin 1942, la question de lengagement de lcrivain suscitait en gypte de nombreuses polmiques dans la presse3. On peut ainsi lire, en 1943, dans Le Progrs gyptien : Les beaux vers, la belle musique ne perdent pas de leur valeur parce que les choux-fleurs sont introuvables ou que les avions bombardent la ville4. En 1945, dans un billet quil signe dans le mme quotidien, Henein affirme la ncessaire indpendance de lart par rapport aux partis politiques : Les moyens potiques ne sauraient, sous peine de dchance, tre manipuls des fins trangres la posie.
3. Cf. D. Lanon, Jabs lEgyptien, Jean-Michel Place, 1998, p. 180-184 ( Engagement politique ou littraire ? ). 4. Le Progrs gyptien, n 51, dimanche 28 fvrier 1943, p. 2. Cit par D. Lanon, Jabs lEgyptien, op. cit., p. 180.

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LEscroc, le grossiste et lpicier Ce qui compte chez un Rimbaud, chez un Lautramont, ce nest pas la part quils ont pu prendre la Commune de Paris, cest la part quils ont prise effectivement la libration de la conscience humaine, laffranchissement du langage et de la pense. Tout pote qui se chercherait dautres raisons dcrire, se vouerait par l mme, tt ou tard, la condition de chansonnier ou de propagandiste5 Dans lart, la valeur esthtique prime et elle est, en soi, un facteur de libration politique. La mme anne, le catalogue de la cinquime exposition de lArt indpendant, organise par le groupe Art et libert, a pour titre La sance continue . Il souvre sur un texte collectif qui voque les annes de guerre comme une preuve dont lart indpendant est sorti vainqueur, chappant la fois lemprise des pouvoirs totalitaires et la tentation de lart militant : Sans doute Aragon et Eluard saffaissaient-ils, toute posie renie, avec un bruit mou qui est comme lcho renvers des clameurs de leur jeunesse. Sans doute quelques potes ontils trouv leur voie de garage dans ce quil est convenu de nommer la posie de la rsistance, cette forme toute rcente de rsistance la posie6. Aragon, doublement militant (pote rsistant et pote communiste), est la cible privilgie de Henein. Ds fin 1944dbut 1945, sous le pseudonyme de Jean Damien, Henein fait paratre Qui est Monsieur Aragon ?, pamphlet qui exprime trs clairement sa position, en tant quintellectuel surraliste, sur lun des grands dbats de laprs-guerre : la question de lengagement et de la posie militante. Le texte attaque les potes qui mettent leur criture au service dun parti, aux premiers rangs desquels lAragon daprs 1932, dsign comme

5. Il y a quinze ans Mayakovsky . Le Progrs gyptien, n 89, 14 avril 1945. 6. Lart indpendant lpreuve , La Sance continue [Catalogue de la Ve Exposition de lArt indpendant], Le Caire, Masses, 1945.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) un pitre crivain, un opportuniste mettant son art au service de la propagande stalinienne. Aragon, lheure actuelle, nen appelle notre attention ni comme pote, ni comme militant. Mais essentiellement comme phnomne social. Aragon marque lapoge du bluff contemporain, de la grande escroquerie sentimentale qui gagne chaque jour un terrain prcieux la fois sur la sincrit du cur et sur lindpendance du jugement critique. Exhibitionniste de lamour [] exhibitionniste de la ferveur patriotique [] exhibitionniste de lespoir ou de la haine, peu importe, mais toujours l pour couvrir dun vernis de pathtique les impostures, les faillites, les trahisons7. Pour Henein, Aragon nest pas un pote dans la mesure o sa posie nest pas une expression individuelle mais un relais du collectif. Il ne fait, dit-il, qu illustrer en termes plus ou moins lyriques, la ligne politique du parti auquel il se rattache ; ses pomes servent de surimpression lyrique toutes les dmarches du parti. Par ailleurs, en se mettant au service dune organisation qui na dautre but que lapprivoisement et la mise au pas de ses membres, Aragon uvre contre lindpendance critique que lintellectuel a pour mission dveiller ou de maintenir alerte. En 1947, loccasion de lexposition Le surralisme et 1947 , Henein crit un texte intitul Sance tenante . Il y affirme la ncessaire indpendance de lartiste et, une fois de plus, proclame le refus de toute compromission avec les forces doppression : Le surralisme se dresse contre les attendrissements de circonstance libert, ton nom nest pas crire nimporte o ! et contre ces trocs hideux quoi certains aimeraient rduire le mouvement de lesprit. Un pome nest pas changeable contre une usine. Une cause qui a besoin quon lui sacrifie un pome tendra bientt sa rage dvorante lensemble de lhomme. (p. 93)
7. Qui est monsieur Aragon ?, Le Caire, Masses, 1944, p. 9-10.

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LEscroc, le grossiste et lpicier Henein, on le constate, prend trs clairement position dans le dbat qui agite la France de la Libration. En tant quintellectuel, lartiste surraliste est engag dans le dbat politique : il a pour mission duvrer la libration de la conscience humaine et prend position en dehors de toute appartenance dogmatique. Dans la continuit de ce qui tait dit dans Pour un art rvolutionnaire indpendant, Henein refuse dinfoder la posie, lart un parti ou un pouvoir : la posie, par opposition la propagande, est par essence indpendante, elle mane dun individu irrductible quelque appartenance que ce soit. Lintellectuel indpendant soppose, dans cette vision, lintellectuel militant comme lart indpendant soppose la propagande.

Breton le grossiste du verbe8

Lindpendance de lintellectuel, laquelle Henein montre un indfectible attachement tout au long de son parcours littraire, ne se dfinit pas seulement par rapport au champ politique. Le pote doit galement se dfendre contre la tentation de se compromettre avec son public. Cest prcisment sur ce point que Henein soppose Breton, dans ces annes daprs-guerre o, comme le souligne Henri Pastoureau, le surralisme se trouve un tournant dangereux de son histoire : Il va tre bien difficile de ne pas dcevoir des exigences quexacerbent diffrents facteurs : une vulgarisation malencontreuse de lesthtique surraliste (le merveilleux convulsif) dans la mode et le style dpoque [], la concurrence de lexistentialisme [], enfin le climat tropical des aprs-guerres9.
8. Cette expression nest pas utilise par Henein pour parler de Breton spcifiquement mais, plus gnralement, de ceux pour qui ladhsion de la foule suffit valider une pense ( Lapport dAlbert Cossery , Calligrammes, 1956). 9. H. Pastoureau, Ma vie surraliste suivi de Andr Breton, les femmes et lamour, M. Nadeau, 1992, p. 164.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) En effet, Breton, qui revient en 1946 Paris aprs cinq ans dabsence, doit faire face aux difficults du repaysement10 et la ncessit de reconstituer le groupe surraliste. Ce repositionnement dans le champ littraire ne peut se faire sans que soit pris en compte ce qui sest pass pendant les annes de guerre. Le conflit entre Breton et Aragon, qui remonte au dbut des annes trente, prend alors une autre dimension. Lopposition entre le militant et le dfenseur de lindpendance de lart est exacerbe par le fait que lun a combattu tandis que lautre a quitt le champ de bataille. La question est, ds lors, pour lintellectuel surraliste, de trouver un nouvel quilibre entre valeurs esthtiques, valeurs politiques et position dans le champ littraire. La premire difficult consiste, pour Breton, grer lquilibre entre les forces de renouvellement du surralisme (constitues en particulier par les nouvelles recrues du groupe) et la ncessaire continuit avec les orientations du groupe, faute de quoi le surralisme risquerait de perdre son identit. Elle consiste galement prouver que le surralisme na pas puis sa ncessit historique, comme mouvement esthtique mais aussi comme force politique. Les surralistes doivent prouver quils ont encore un rle jouer en tant quintellectuels. Pour Breton, il est ncessaire, dans cette optique, de reconqurir la fois un public et une lgitimit ce qui ne va pas de soi dans une France de laprs-guerre o lattitude des uns et des autres pendant le conflit a une si grande importance. Pour reconqurir public et lgitimit, deux priorits : se repositionner dans le champ intellectuel littraire et politique (par rapport notamment la littrature de lengagement, la posie militante et au surralisme rvolutionnaire) , reconstruire un groupe, cest-dire gnrer une unit, une unanimit autour de valeurs communes mme de fdrer les individus et dinstaurer une dynamique collective. Pour Henein, prouver que le surralisme na pas puis sa ncessit historique, quil a encore quelque chose dire et
10. Lettre date du 1er novembre 1947, cite par S. Alexandrian, Georges Henein, Seghers, 1981, p. 40-41.

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LEscroc, le grossiste et lpicier faire, cela signifie avant tout montrer quil nest pas corrompu, cest--dire que, contrairement dautres mouvements, il ne vit pas de compromis : au niveau politique, il ne se compromet avec aucune force oppressive (ni fascisme, ni stalinisme) et au niveau esthtique, il refuse tout proslytisme (il rejette toutes les dmarches visant faire de laudience). En 1947, Georges Henein participe activement aux premires manifestations surralistes publiques daprs-guerre, dans le contexte du conflit opposant surralistes rvolutionnaires et partisans de Breton. Mais les deux hommes sopposent de plus en plus nettement sur la question des modalits de la prsence surraliste sur la scne publique et sur celle des moyens dassurer au mouvement une nouvelle lgitimit. Ce dsaccord apparat notamment lors de la rdaction du tract Rupture inaugurale, qui parat en 1947. En mai, Breton dcide de fonder un secrtariat international du surralisme afin dtablir la liaison avec les diffrents groupes trangers et de coordonner les nouvelles adhsions. Le secrtariat, Cause , dirig par Georges Henein, Henri Pastoureau et Sarane Alexandrian, dcide de publier un manifeste qui voudrait, pour reprendre les termes de Henein dans une lettre Yves Bonnefoy, fixer pour un temps les positions thoriques du surralisme, et rpondre [] la fois aux manuvres des staliniens et aux rcentes attaques de Sartre11 . Henein et son ami Ramss Younane, lui aussi signataire du tract, demandent en vain que soient passes au crible des notions telles que dictature du proltariat , rvolution permanente , conscience de classe , dj srieusement malmenes par lhistoire12 . Le refus du groupe de passer au crible ces
11. Lettre de Henein Bonnefoy cite par D. Lanon, Georges Henein et Yves Bonnefoy : lexemplarit de lamiti , Yves Bonnefoy et lEurope du XXe sicle / textes runis par M. Finck, D. Lanon, M. Staiber loccasion du quatre-vingtime anniversaire dYves Bonnefoy, Presses universitaires de Strasbourg, 2003, p. 460. 12. En 1947, lors de la rdaction de Rupture inaugurale , nous avions insist, Ramss Younane et moi, pour que lon passe au crible des notions telles que dictature du proltariat, rvolution permanente, conscience de

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) notions hrites du marxisme correspond sans aucun doute la volont de crer un consensus autour de valeurs fondamentales du surralisme davant-guerre et au dsir de ne pas perdre des recrues et un public de gauche susceptibles de se tourner vers les dsquivoqueurs13 . Premire compromission, donc, aux yeux de Georges Henein : le surralisme se compromet politiquement avec un public quil veut reconqurir, ft-ce au prix de lintgrit politique dont le mouvement a toujours fait preuve avant-guerre. Seconde compromission, sans doute plus grave aux yeux du pote : celle qui touche lesthtique surraliste. En 1947 toujours, une autre manifestation marque la rapparition publique du mouvement surraliste aprs la guerre : lexposition Le surralisme en 1947 . Contrairement Breton, qui semble en tre satisfait14, Georges Henein est profondment du par cette manifestation, quil qualifie d exposition de parade15 . Henein a le sentiment que le surralisme se compromet en cherchant largir son public, cest du moins ce quil crit Nicolas Calas en janvier 1948 : chec de conception plus encore que dexcution. Nous avons commis une erreur grave en considrant le mystre
classe, etc., dj srieusement malmenes par lhistoire. Ce fut en vain (Lettre N. Calas, 16 aot 1949, Hommage Georges Henein, Dernier cahier de littrature applique / Yves Bonnefoy, Henri Michaux, Michel FardoulisLagrange, Claude Monis Taha-Hussein et al., Le Caire, La Part du sable, 1974, p. 44-45). 13. En 1947, un groupe de jeunes surralistes parisiens inscrits au Parti communiste (en particulier Nol Arnaud, douard Jaguer, Yves Battistini et Raymond Daussy) et associs aux surralistes rvolutionnaires belges se runit et convient dun projet pour dsquivoquer le surralisme franais. Ils proposent aux surralistes franais de signer une dclaration assurant le Parti communiste de leur aide totale et inconditionnelle, le reconnaissant comme seul parti rvolutionnaire tout en conservant une totale libert artistique. 14. Je crois que lexposition a t bonne (comme mcrit Duchamp : cest merveilleux dtre autant mpriss notre ge). Et Cause a dj produit un grand effet. Lettre de Breton cite par H. Pastoureau, Ma vie surraliste, op. cit., p. 184. 15. Lettre N Calas, 16 aot 1949 (Hommage Georges Henein, p. 45).

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LEscroc, le grossiste et lpicier comme partageable et, en fait, comme vulgarisable. Si le surralisme doit se perdre, il men coterait de le voir se perdre dans des recettes la Flammarion pour maisons hantes sur commande. Jestime que le surralisme doit se dgager du domaine public surtout lorsque ce domaine public se situe Paris et se complat dans une funeste mixture de morbide et de superficiel16 Le 26 juillet 1948, Henein, qui est Paris, crit une longue lettre de rupture Breton. Sa dcision de se sparer du groupe auquel il appartient depuis douze ans est motive par un dsaccord non sur les principes fondateurs du surralisme mais sur la nature des manifestations collectives qui ont eu lieu depuis la fin de la guerre et ont toutes abouti, selon lui, au plus cruel chec . Henein est manifestement du par ce surralisme de laprs-guerre qui, sous prtexte de reconqurir un large public et de faire de nouveaux adhrents, vit sur des compromis artistiques et politiques ainsi que sur des formules toutes faites, sacrifiant son intgrit politique et potique, composant avec le mieux que rien : Lorsquon en arrive au mieux que rien, crit-il Breton, vous conviendrez que tous les dcouragements sont permis17. Lauteur accuse le
16. Lettre N. Calas, 10 janvier 1948 (Hommage Georges Henein, op. cit., p. 42-43). Il fait rfrence la publication, en juin 1948, du tract intitul A la niche les glapisseurs de Dieu. Le tract sen prend aux diverses tentatives de rcupration du surralisme par des chrtiens et est, en mme temps, une rponse ceux qui accusent le surralisme de glisser vers le religieux. Cest sans enthousiasme que Henein signe le tract (Cf. Lettre N. Calas, 11 juillet 1948 (Hommage Georges Henein, p. 45, p. 43-44)). Ramss Younane, quant lui, refuse de le signer arguant que la critique surraliste de la religion avait t faite une fois pour toutes en son temps par Benjamin Pret , rapporte Abdel Kader El Janabi ( Le Nil du surralisme : le groupe Art et libert (1938-1952) , Entre Nil et sable, Ecrivains dgypte dexpression franaise (1920-1960) / sous la direction de Marc Kober avec Irne Fenoglio et Daniel Lanon, Paris, Centre National de Documentation Pdagogique, 1999, p. 58). La rponse de Breton Younane, affirmant que le manifeste en question tait mieux que rien , sajoute aux causes de mcontentement de Henein. 17. Lettre de Henein Breton, cite daprs le brouillon retrouv dans les papiers de Georges Henein par S. Alexandrian, Georges Henein, p. 53.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) groupe de se soucier davantage du nombre de signatures que de la signification de ces signatures , de cder un besoin panique de nouveaut menant des innovations de bazar , et de se compromettre : depuis deux ans, trop dinitiatives ont t prises faute de mieux, cest--dire au dtriment et au dfi de lexigence fondamentale sur quoi le surralisme sest toujours fond. Citant la dernire exposition et la nouvelle revue surraliste, il clt ainsi sa lettre : Laissez-moi vous dire que rien est prfrable Comme, que rien est prfrable Non, et tant quil nexistera rien de suprieur cela, le silence restera la manifestation surraliste la plus recommandable18. Pour lauteur, lintellectuel surraliste ne doit se compromettre ni avec un parti, ni avec un public quil voudrait conqurir quand bien mme il sagirait de sa survie. Avec quelques planches de salut, on finit toujours par fabriquer un cercueil19 , crira-t-il un peu plus tard. Dans les annes qui suivent sa rupture avec le groupe parisien, Henein continue animer les avant-gardes artistiques au Caire, o il est toujours considr comme chef de file surraliste. En France, il participe pour lessentiel des revues animes par des artistes qui, tout en critiquant le surralisme, en sont les hritiers (citons notamment Rixes et Phases, animes par douard Jaguer). La rupture de Henein nimplique pas en effet de modification notable de sa position esthtique. Finalement, Henein reproche au groupe rassembl autour de Breton de navoir pas su chapper au mauvais rveil de la Libration, de navoir pas su, dans une France habite par le soupon, rglant ses comptes avec ceux qui ne lavaient pas dfendue, incarner une autre voie pour la posie. Voici comment, dix ans plus tard, en 1958, il voque les annes de laprs-guerre littraire : Au risque de choquer beaucoup de monde, je dirai ici que la France sest enfin dlivre du mauvais rveil de sa libration de 1945, dans laquelle elle a, dailleurs, toujours
18. Lettre Breton cite par S. Alexandrian, Georges Henein, p. 53-55. 19. Lge de pierre , Le Dernier salon, n 1, octobre-novembre 1976.

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LEscroc, le grossiste et lpicier hsit se reconnatre. Ce pays trange aime le talent mme lorsquil ne le consacre pas. Or, la libration, demi provoque, demi-spontane, navait rien qui pt satisfaire ce got. Ce fut le temps de la lettre anonyme, de la vengeance facile, de la femme tondue sur la place publique, ce fut aussi le temps des publicits frauduleuses et des gloires sans objet. Laffreux Crve-cur dAragon aujourdhui justement oubli paraissait conu dessein pour servir de fronton ce renouveau o la dfroque du jacobin camouflait mal la droute de linspiration. Presss de capitaliser leurs mrites, les crivains faisaient la chasse aux bons appartements do ils pourraient dloger danciens collaborateurs . Toute laffaire ressemblait un film mal doubl, dont les images piques ne sont plus soutenues que par un vocabulaire de vente aux enchres. Temps de peu de qualit o Jean Marais et Madeleine Sologne se prenaient pour Tristan et Yseult, o Prvert se rcitait dans les botes du march noir, o lon samusait de lagonie dArtaud, o Eluard crivait ses plus mauvais pomes, o Cocteau ridiculisait le destin en nous dpchant les motocyclistes dOrphe, o les intelligences de gauche, enfin, se complaisaient dans une verbologie drisoire qui devait trs vite aboutir la saturation mentale des masses20.

Sartre, le petit picier existentialiste

Les critures de lengagement, pas plus que les pomes de circonstance de lAragon tant vilipend, ne semblent intresser un auteur qui, finalement, regrette le magnifique tumulte des annes 1930 Entre Gide qui croyait lURSS et Cline qui ne croyait rien, lesprit faisait la navette et sengageait de mille faons bien avant que Sartre ne dcouvrt lengagement21. Ce dernier est lobjet de toutes les critiques,
20. De Baudelaire Bonnefoy , Le Progrs gyptien, 7 dcembre 1958. 21. Lettres Georges Henein Henri Calet, Grandes largeurs, n 2-3, automne-hiver 1981, lettre 158, 9 dcembre 1953, p. 191.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) littraires et ad hominem. Ds 1945, Henein le qualifie de petit picier existentialiste qui excelle fournir aux bourgeois des thmes dnervement et des raccourcis de frissons et crit : Je commence har Sartre. Jai lu avec horreur ses deux pices (les Mouches + Huis-clos) o linutile vulgarit de lexpression le dispute limproprit des sentiments22. Il participe activement, entre 1945 et 1951, la revue de Michel Fardoulis-Lagrange et Jean Maquet, Troisime Convoi, qui se positionne contre lexistentialisme de Sartre et la thmatique de lengagement. En fait nous tentions de nous distancer dun certain conformisme , crit Fardoulis-Lagrange dans la prface quil donne la rdition de la revue, et il ajoute : Nous ragissions contre lexistentialisme sartrien et limportance accorde luvre de Camus. Il a fallu que nous nous opposions la rhtorique de lhistoire engage23. Henein, quoique des plus circonspects vis--vis de la philosophie camusienne, prend partie, dans le conflit qui oppose les deux intellectuels, pour le plus mditerranen des deux : Jai suivi dun il un peu mou la polmique Sartre-Camus. On a limpression que Sartre en veut surtout Camus dcrire lisiblement et non sans parfois une certaine recherche dlgance. Le style cactus est dcidment le seul trouver grce auprs de ces bas-bretons posthgliens para-marxistes crypto-merdeux24. Si lauteur prend parti pour Camus, cest que ce dernier est finalement moins loign que Sartre de ce que Henein appelle, dans une acception large, la posie. Dabord parce que Camus demeure fidle lindividu et comme li sa fragilit25 .
22. Idem, lettre 47, 24 aot 1945, p. 72. 23. M. Fardoulis-Lagrange, Prface , p. 5 dans la rdition de Troisime convoi, collection complte / dition prpare et annote par Philippe Blanc, Tours, ditions Farrago, 1998. La prface est date de 1992. 24. Lettres Georges Henein Henri Calet, op. cit., lettre 143, 6 octobre 1952, p. 177. 25. Albert Camus ou les grandes esprances , La Bourse gyptienne, 5 janvier 1960, p. 3.

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LEscroc, le grossiste et lpicier Ensuite, parce que ses crits tmoignent dune recherche esthtique (Camus crit lisiblement et non sans parfois une certaine recherche dlgance ), ce qui nest pas le cas de Sartre : Il est vrai que Sartre procde un peu comme Picasso. Il se sert de tout ce qui lui tombe sous la main. Quand il na pas du jaune, il flanque du vert. Il cre des vocables, les tord, les crase, les presse les uns contre les autres dans une folle et ruineuse quipe26. La conception sartrienne de la littrature, qui sexprime par exemple, en 1947, dans Quest-ce que la littrature ? , est tout fait incompatible avec celle de Henein. Sartre oppose un langage potique, formaliste et intransitif, coup du monde et des hommes, et un langage prosaque, lieu de la signification et de la communication, lieu de lengagement. Pour Henein, comme dailleurs pour tous les surralistes, posie et engagement politique ne sont pas incompatibles, bien au contraire : ils lont abondamment montr dans les annes 1930 et le montrent encore aprs la guerre. La morale de lengagement, qui fait en France couler tant dencre, parat Henein bien peu adapte au monde de laprsguerre, o lintellectuel se trouve face une aporie que rien ne semble pouvoir rsoudre, o se rpand ce mal qui, pareil une essence malfique, imprgne lintelligence moderne et, la dtournant des voies cratrices, lachemine tantt vers le cynisme, tantt vers le point mort de lattente du pire27 : Les traits mdicaux mentionnent ce quils appellent la crampe de lcrivain , cet engourdissement de la main qui ne parvient plus gouverner la plume. Aujourdhui, cest dautre chose quil sagit. Il conviendrait dtudier longuement la crampe de conscience de lintellectuel infiniment sduit par lAlchimie du devenir laquelle il brle de contribuer de quelque manire et, dautre part, inhib devant laction dont il apprhende quelle soit, elle aussi,
26. Sartre ou lanti-logos , La Bourse gyptienne, 16 juin 1960, p. 3. 27. Le temps de la raison distante , La Bourse gyptienne, n 19, 22 janvier 1954.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) ingouvernable et appele dboucher fatalement dans le Mal. Mais, objectera-t-on, pourquoi lcrivain se laisse-t-il si volontiers projeter hors de son cabinet de travail, pourquoi renonce-t-il se distinguer par le seul exercice de la pense et cherche-t-il, loin de ses disciplines familires, des querelles qui ne sauraient tre que fcheuses ? Outre quil est trop tard pour poser cette question, la trajectoire de presque tous les grands crivains de notre poque Gide, Malraux, Camus, Breton, Sartre nous apprend que, pour eux, crire cest dabord sinter-roger sur le sens de lHistoire. Interrogation gratuite dans le cas de Gide, mais dj singulirement intresse dans celui de Sartre. Ce dernier va jusqu prter quelque agrment au fait dtre cras par lHistoire, et reprsenter cet crasement en termes de participation des desseins ncessaires. Laventure faustienne qui se poursuit depuis deux sicles et dont nous vivons apparemment la phase la plus dramatique, conduit lhomme se nier et shumilier au nom dun systme de savoir conu, lorigine, pour sa seule grandeur. Les systmes englobants et voraces o le moindre geste individuel suffit mobiliser quand ce nest pas dtraquer, le destin, devaient aboutir cette morale de lengagement que beaucoup proposent et que daucuns imposent. On peut se demander si cette morale nest pas une simple raction de dsespoir de lhomme qui tremble de rester seul devant son tableau noir. Faust a vendu son me pour un peu de science. Son adhsion dun instant ce miracle la engag tout jamais. Il lui faut vaincre sa solitude, largir le pacte, trouver des complices. Tout systme de pense tendant lorganisation totale du monde est jaloux de la fantaisie des tres. Il lui importe de rcuprer les rves, de broyer les caprices, de bannir ce quil tient pour futile, cest--dire loriginalit souveraine de chaque individu et sa facult de choisir ses propres lendemains. La conception moderne de lengagement soppose tout ce qui, pour Henein, fait la posie : solitude, originalit souveraine

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LEscroc, le grossiste et lpicier de lindividu fantaisie, rves, caprices et libert. Et lauteur de conclure, un peu plus loin : Aux diffrentes morales de lengagement, il serait souhaitable dopposer une esthtique du dtachement qui aurait du moins le mrite de prserver les ternelles friandises de lesprit. Celles-l mmes qui donnent du got la vie. Que daigne pour un temps la raison ardente cder le pas son altire jumelle, la raison distante. * Le monde de laprs-guerre doit Henein qui, une fois abandonn lespoir dune implication forte au sein du surralisme international, ne parvient pas se positionner sur la scne littraire contemporaine. Hostile Sartre, moins Camus, lauteur ne saisit pas les enjeux de cette morale de lengagement la mode, lui qui, depuis plus de quinze ans, sest jet corps perdu dans la grande mle sociale , rvant de changer la vie et transformer le monde , selon le mot dordre surraliste. Dans un monde qui ne laisse plus place aux rvoltes potiques et politiques des annes davant-guerre, Georges Henein choisit de se dsengager de se dtacher , de se dprendre , comme il le dit , tout en continuant faire entendre sa voix. Pour lui, le rle de lintellectuel et sa manire de se faire entendre ne sauraient, aprs-guerre, tre inchangs : lintellectuel nest plus face un monde o se dchanent des idologies rivales mais o la violence est organise par ltat. Lcrivain doit sadapter ce nouveau dialogue qui sinstaure entre la voix dun intellectuel solitaire et le fracas dun marteau-pilon28 . Dans cette socit usant constamment de violence lencontre de lindividu, ne tolrant que le collectif, la posie

28. Camus ou les mains propres , tudes mditerranennes, n 7, printemps 1960.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) reste, malgr tout, pour quelques-uns une chance de solitude29 : Si lhomme de demain accepte de disparatre dans un destin collectif, alors la posie sera pour quelques-uns une chance de solitude. La posie a, sur les grandes doctrines, lavantage de ne pas proposer de salut. Cest une voix dans la nuit, et le dplacement quelle suggre recoupe tous les chemins sans se confondre avec aucun. Cest lExode de lesprit, la Diaspora cratrice qui nest plus ressentie comme dispersion, mais comme autorit. On ne sunit pas au pote ; on devient seul son contact. Lavenir aura besoin dun port franc de lintelligence. Des hommes de toutes provenances y feront, leur aise, le procs de la pense mal acquise. Des mots nouveaux surgiront, dans un gnreux dni dinutilit. La posie sera la force de ceux qui nauront point part aux vrits communes.

Universit Paris III Sorbonne Nouvelle

29. Sur lavenir de la posie , La Bourse gyptienne, 10 mars 1960.

MICHEL CARROUGES : VERS UN SURRALISME ANALOGUE Richard SPITERI

En 1945, Michel Carrouges a trente-cinq ans. Un retour en arrire est important pour comprendre litinraire intellectuel de cet crivain. Bien sr, en ce qui concerne le surralisme, la partie la plus intressante de son uvre est celle de la fin des annes 1940 et du dbut des annes 1950. Par la suite, Carrouges publiera galement parmi dautres livres deux romans dont un, en particulier, retiendra notre attention.

Un autre engagement dans le mouvement surraliste

Michel Carrouges a t membre du mouvement surraliste pendant une anne peine. Jean-Pierre Clbert dit que, juste aprs la publication dAndr Breton et les donnes fondamentales du surralisme, le chef surraliste linvita assister aux runions du groupe1. Louvrage fut imprim pendant le premier trimestre 1950. Laffaire Carrouges-Pastoureau clate le 12 fvrier 1951. Le 19 mars suivant, Breton expulse du mouvement Pastoureau et en mme temps se dsolidarise de Carrouges2. Durant cette brve priode, Carrouges donne un article sur Kafka lAlmanach surraliste du demi-sicle3. Ensuite il insre Le Cur surraliste dans une revue des

1. Art. Michel Carrouges , J. P.Clbert, Dictionnaire du surralisme, Seuil, 1996. 2. Nous renvoyons le lecteur au dossier sur cette affaire inclus dans Jos Pierre, Tracts surralistes et dclarations collectives 2 vol., d. Eric Losfeld, 1982, vol. 2, passim. 3. M. Carrouges, Signal dalerte , Almanach surraliste du demi-sicle, n spcial de La Nef, d. du Sagittaire [numros 63/64, mars/avril 1950].

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) carmes4. La distribution de tirages part de larticle au cours dune runion du groupe surraliste est considre par quelques-uns comme une provocation. Durant lautomne 1950, Carrouges voyage jusquau Hoggar afin de prparer le retour en France des cendres de Charles de Foucauld. Au cours de cette mission, dans une lettre quil adresse Breton, il dit que le dsert le fait penser aux peintures de Ernst, de Tanguy, de Dali et de Chirico5. Malgr la brivet de cette appartenance au surralisme, on peut dire que pendant longtemps Carrouges gravite autour du mouvement. Nous relevons un article de lui des annes 1930 sur Lcriture automatique dans les Cahiers G.L.M., revue qui accueille les textes des surralistes6. En effet le numro en question inclut galement des contributions de Gisle Prassinos, de Valentine Penrose et de Hans Bellmer. De plus Carrouges adhrera la F.I.A.R.I. (Fdration internationale de lart rvolutionnaire indpendant)7. Mais ce nest pas tout. Une rvlation intressante se fait jour dans la correspondance avec Breton. Dans une lettre de 1948, Carrouges avoue que Breton est son guide intellectuel depuis vingt ans, autrement dit au lendemain de Nadja8. Aprs lloignement de Carrouges du mouvement surraliste, la correspondance reprend. En 1952, il se flicite de la cordialit qui caractrise ses relations avec le chef surraliste. Il considre Breton comme son ami depuis la publication de Nadja9. Mais alors pourquoi Carrouges ne devint-il pas membre du mouvement ds 1928 ? Cest quil faisait partie plutt des intellectuels ou littrateurs qui, de
4. Id., Le Cur surraliste , tudes carmlitaines : Le Cur, Descle de Brouwer, 29e anne 1950. 5. Voir lettre manuscrite de Carrouges Breton du 01.12.1950, Archives A. Breton, Bibliothque littraire Jacques Doucet (BLJD). 6. Voir id., Lcriture automatique , Cahiers G.L.M., n1 mai 1936, p. 3139. 7. Voir Cl, bulletin mensuel de la F.I.A.R.I., n1, janvier 1939, p. 6 C. 8. Voir la lettre manuscrite de Carrouges Breton du 16.3.1948, Archives A. Breton, BLJD. 9 Voir la lettre manuscrite de Carrouges Breton du 09.10.1952, Archives A. Breton, BLJD.

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Michel Carrouges : vers un surralisme analogue lextrieur, regardaient les activits des surralistes avec autant dadmiration que de crainte. Durant les annes trente, Carrouges a prfr tenir le haut du pav en observant abasourdi le chaos agitant le groupe et les dfections rptition qui le minaient10. Ds le dbut de lOccupation, Carrouges commence insrer plus ou moins rgulirement des articles dans des revues. La Tragdie du surralisme , rdig en janvier 1941, parat le premier dans la revue des dominicains, Rencontres. Carrouges y constate la mort du surralisme, fait un bilan passionnant de la vie du mouvement de 1920 1940 et, se sentant oblig de dcider entre posie et absolu , prend parti pour ce dernier11. Paris, le 12 fvrier 1942, Raymond Queneau prsente Carrouges Jean Lescure, directeur de Messages, revue laquelle il contribuera par trois articles12. Le Silence et laction , qui parat dans Messages n 6 de 1942, date en fait de dcembre 194013. Larticle, de caractre mystique, convie le lecteur la contemplation. Il est typique de la premire priode de lOccupation o une ferveur religieuse accrue consola les Franais de labattement gnral qui fit suite au dsastre militaire. Au cours de ces mois sombres, le futur rival de Carrouges, Henri Pastoureau qui en 1951 se posera comme un champion de lathisme tout en languissant dans une prison allemande, rdige un texte dinspiration pascalienne. Plus tard il reniera ce livre qui aura pour titre La Blessure de lhomme, mais Breton et Pret lui reprocheront de mentionner Dieu plusieurs fois par page14. De sa part, Carrouges ne tarde pas revenir son centre dintrt : le surralisme. La Face

10. Voir M. Carrouges, La Tragdie du surralisme , Rencontres : chroniques de la vie intellectuelle, d. du Cerf, nov. 1941, p. 104-120, p. 107. 11. Voir ibid., p. 120. 12. Voir Jean Lescure, Posie et libert : histoire de Messages 1939-1946, d. de lIMEC, 1998, 471 p. 133. 13. Voir M. Carrouges, Le Silence et laction , Messages n6 : Exercice du silence, 1942, s. p. [ 11 p.] 14. Voir Jos Pierre, op. cit., vol. 2, p. 69.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) noire de la posie parat dans Messages n 2 de 194215. Larticle trs opportun traite un rseau de thmes allant de lhumour noir la folie du pote en passant par le drglement des sens. Lanne daprs, Carrouges consacre Paul Eluard son troisime et dernier article dans Messages 16. 1945 est une anne charnire dans la vie dcrivain de Carrouges. Dabord il publie son premier livre qui consiste en une tude comparatiste sur limaginaire de Paul Eluard et de Paul Claudel17. Le critique privilgie la transfiguration , concept qui est cher Claudel comme lon peut constater dans le tout dernier verset de la pice de thtre Partage de midi : Lhomme dans la splendeur de laot, LEsprit/vainqueur dans la transfiguration de Midi18 ! Dans la merveilleuse luminosit qui baigne souvent lespace luardien se font quand mme entendre des cris de douleur. De lautre ct, le cosmos claudelien travers souvent par des expriences tragiques, nous laisse entrevoir quelquefois une issue triomphante19. Somme toute, les deux potes croient en les promesses de la transfiguration cleste20. En cette anne 1945 aussi, Carrouges insre dans la revue des dominicains, La Vie intellectuelle de laquelle il est rdacteur en chef Le Pass et lavenir du surralisme , compte rendu de trois livres sur le surralisme, dont LAnthologie de lhumour noir de Breton qui parat, enfin, en librairie avec quelques annes de retard. Carrouges y dclare que le surralisme va bientt renatre plus fort et plus efficace21.
15. Voir M. Carrouges, La Face noire de la posie , Messages n2 : Dramatique de lespoir, 1942, p. 44-54. 16. Id., Paul Eluard ou lhomme miroir et soleil du vide , Messages n7 : Domaine franais, 1943, p. 427-431. 17. Voir id., Eluard et Claudel, d. du Seuil, coll. Pierres vives, 1945, 152 p. 18. Paul Claudel, Partage de Midi, d. de Grald Antoine, Gallimard coll. Folio thtre, 2004, 320 p., p. 158. 19. Voir ibid., p. 71, 75 et 144. 20. Ibid., p. 99. 21. Id., Le Pass et lavenir du surralisme , La Vie intellectuelle, nov. 1945, tome 13 n10, p. 125-135, p. 125.

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Michel Carrouges : vers un surralisme analogue Dans larticle, lauteur oppose lexistentialisme au surralisme en soulignant la rvolte suicidaire et labsurde dfinitif22 de celui-la. Par contre si les surralistes nient la logique, cest quen fait ils visent une logique suprieure et une signification plus haute. En insistant sur cette distinction, Carrouges semble anticiper sur lattaque froce que Sartre lancera contre le surralisme en 194723. Rendons-lui hommage de sa lucidit, alors que Breton, quelques semaines seulement avant cette attaque, continue adresser des compliments au philosophe existentialiste24. Plus tard, dans son Andr Breton et les donnes fondamentales du surralisme, Carrouges revient Sartre et, notablement, aux prjugs quil entretient contre la posie. Len-soi ne sopposerait pas radicalement au pour-soi comme le voudrait le philosophe. Au contraire, la plonge dans linconscient quimplique la posie aboutit un dvoilement suprieur du monde25 , car, au fond, lhomme et lunivers jouissent dune unit harmonique. Pour que Carrouges sembarque dans lexposition et la dfense du surralisme, force est dinduire quil prouve de linsatisfaction touchant la situation gnrale de la religion. Dj, dans larticle Le Silence et laction , il fait observer que la plus pernicieuse forme du lacisme et de lirrligion nest pas celle de la masse des incroyants mais celle de ce nombre scandaleux de croyants [superficiels]26. Une dception particulire ressentie et qui concerne les auteurs catholiques se fait jour dans Le Lacat : mythe et ralit. Un chapitre de cet ouvrage de 1964 trace lhistoire de la pense et de la littrature chrtienne travers les ges. Des auteurs de
22. Ibid., p. 135. 23. Voir J-P. Sartre, La Situation de lcrivain en 1947 , Situations II, Gallimard coll. NRF, 1999, p. 201-210. 24. A. Breton, Interview de Dominique Arban , uvres compltes vol. 3, introduction, chronologie et bibliographique d.-A. Hubert, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1999, p. 602. 25. M. Carrouges, Andr Breton et les donnes fondamentales du surralisme, Gallimard coll. NRF, 1950, p. 295. 26. Id., Le Silence et laction , art. cit..

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) la priode de la Troisime Rpublique comme Lon Bloy, Huysmans, Pguy, Bernanos et Claudel, tout en constituant une grande tradition, sattardent trop dans la nostalgie de la vieille chrtient27. Carrouges est de lavis quils prsentent une perspective anachronique et parfois ne savrent pas aux prises avec la ralit moderne. Do limpratif dexplorer le surralisme.

Une mystique promthenne

Au vrai, laffaire Carrouges-Pastoureau savre une crise grave qui clate deux temps (elle a t la plus grave du mouvement surraliste aprs la Seconde Guerre mondiale.) Aprs avoir publi larticle Surralisme et occultisme dans Cahiers dHerms de novembre 1947, Carrouges est louang publiquement par Breton28. Dbut 1948 parat son ouvrage qui fait date, La Mystique du surhomme, chez Gallimard29. Or, depuis la fin de la guerre, lentourage de Breton prend note de lavis favorable au surralisme mis par un prtre et galement par des intellectuels catholiques. En outre, trois ouvrages de ces annes-l, qui sont La Symbolique de Rimbaud de Jacques Gengoux, Sade mon prochain de Pierre Klossowski et le livre de Carrouges abordent une aire culturelle o se complaisent normalement les surralistes. Le rsultat en est la niche les glapisseurs de Dieu, tract qui, tout en avertissant les intellectuels catholiques de garder leurs distances, souligne

27. Id., Le Lacat : mythe et ralit, d. du Centurion, 1964, p. 118. 28. Dans un interview avec Aim Patri insr dans le n de la revue Paru de mars 1948, Breton dit ceci : [] une tude de Michel Carrouges : Surralisme et occultisme , fait justice des accusations que vous releviez contre moi. Cette tude montre que je suis rest non seulement fidle ma pense de toujours, mais encore pleinement consquent avec ce que toute pense vritable et qui se veut autonome comporte darrire-penses, qui attendent peut-tre la maturit de lge pour se porter quelque peu en avant (Breton, OC III, op. cit., p. 608). Voir aussi la lettre manuscrite de Carrouges Breton du 16.3.1948, Archives A. Breton, BLJD. 29. M. Carrouges, La Mystique du surhomme, Gallimard, Bibliothque des ides, 1948, 436 p.

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Michel Carrouges : vers un surralisme analogue lessence athe du surralisme30. remarquer que le rdacteur principal du tract, qui recueille non moins de cinquante-deux signatures, est Henri Pastoureau. Le tract formule le reproche suivant qui sadresse Carrouges parmi dautres : Lescroquerie [] est dans lutilisation de la protestation surraliste [] dans un but apologtique . Quy a-t-il de surprenant dans le fait que La Mystique du surhomme expose une apologtique un moment o, en France, lexistentialisme athe domine le dbat intellectuel ? Par contre, lesprit loyal avec lequel Carrouges ralise simultanment lanalyse littraire reste incontestable tel point que jamais le tract la niche les glapisseurs de Dieu nose laccuser de falsifier la pense surraliste. Dans louvrage qui suit, cest--dire Andr Breton et les donnes fondamentales du surralisme, Carrouges finira par dvelopper fond les nombreuses remarques dj exprimes, dans La Mystique du surhomme, propos du surralisme. Examinons quelques ides cls contenues dans ces deux livres qui, tout en ne convaincant pas tous les membres du mouvement cent pour cent, en conquirent nanmoins la plus grande majorit. Dans La Mystique du surhomme, lauteur se donne pour tche ltude dune certaine littrature exalte dinspiration promthenne qui, depuis le romantisme jusquau surralisme, se signale par son ambition de faire prcipiter le ciel sur terre. Carrouges diagnostique une crise morale grave dans la civilisation occidentale dont il croit reprer le premier symptme chez Hegel et son panthisme. Le philosophe allemand btit trois arguments en faveur de lexistence de Dieu. Le panthisme dcoule du premier argument qui est celui cosmologique. Carrouges reconnat que le panthisme peut tout simplement indiquer une prparation insuffisante pour comprendre la nature de Dieu, comme cela tait le cas dans lAntiquit. Pourtant, dans une Europe de traditions chrtiennes, la rgression vers le panthisme et ici linfrence de Carrouges est par trop htive quivaudrait au credo athe. Le
30. la niche les glapisseurs de Dieu, Jos Pierre, op. cit., p. 38-41.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) vrai problme serait plutt que Hegel professait la foi luthrienne. On se demande quel point, dans le Paris du lendemain de la Seconde Guerre mondiale, on pouvait bien comprendre les complexits du dbat thologique de cette dnomination et auquel Hegel participait avec vigueur31. Un autre philosophe qui, cette fois, incarne le bouleversement des mentalits et la rbellion outrance contre la culture dominante est Friedrich Nietzsche avec sa formule clbre de la mort de Dieu. Il est possible que la manire dont Carrouges considre Nietzsche soit influence par louvrage Le Drame de lhumanisme athe publi en 1944 par Henri de Lubac. Le thologien constate lempire toujours grandissant que le philosophe allemand prenait sur les intellectuels franais. Au cours des mois o lon assistait leffondrement du nazisme, de Lubac rappelle que Nietzsche avait prophtis le dclenchement de guerres titanesques sur une Europe enveloppe de tnbres32. Le Drame de lhumanisme athe contient un rcit mticuleux de lpisode du Gai savoir o une personne qui proclame la mort de Dieu est traite de folle33. Lnormit de lvnement est bien prise en compte. Mais de Lubac prfre se replier sur des arguments thologiques. Le Dieu quattaque Nietzsche ne serait quune caricature. Ladepte de Zarathoustra, tout en mconnaissant la nature du miracle, savre, en outre, incapable de distinguer entre mythe paen et mystre chrtien34. De Lubac tire profit du cas Nietzsche pour critiquer le magistre ecclsiastique. Cet antichristianisme acharn a pu seulement se dvelopper sur un terreau de christianisme clrical , formaliste , teint et durci35. Carrouges aussi adoptera une telle position.
31. Voir Marcel Rgnier, Hegel , Histoire de la philosophie vol. 2, dir. Yvon Belaval, Gallimard, Encyclopdie de la Pliade, 1973, p. 853-892 passim. 32. Voir Henri de Lubac, Le Drame de lhumanisme athe, d. Spes, 1945, 414 p., p. 63. 33. Voir ibid., p. 49-50. 34. Voir ibid., p. 70, 90 et 93. 35. Ibid., p. 131.

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Michel Carrouges : vers un surralisme analogue Revenons au panthisme qui comporte la divinisation de lessence de ltendue. On peut en donner des exemples dans la littrature du XIXe sicle. Citons le sonnet Vers dors de Grard de Nerval : Et comme un il naissant couvert par des paupires,/ Un pur esprit saccrot sous lcorce des pierres ou bien la phrase de Lautramont : Cest un homme ou une pierre ou un arbre qui va commencer le quatrime chant36. Carrouges affirme dceler le thme de la mort de Dieu dans des pomes de Baudelaire comme De Profundis clamavi , Quand le ciel bas et lourd [] et LIrrmdiable ainsi que dans la pice de thtre de Jarry, Csar-Antechrist37. Pourtant la revendication tout court de lathisme comme point de dpart de lexploration de lunivers psychique revient surtout au surralisme. Au fur et mesure que, sur la scne littraire, Dieu perd sa capacit de dmiurge, le pote tend assumer le rle de surhomme. Il lui incombe maintenant la responsabilit de sonder les mystres du monde et dannoncer une re nouvelle lhumanit. En abordant les potes modernes, Carrouges nhsite pas employer leur gard des termes religieux. Il dit quils mritent le nom de prophtes autant que les grands inspirs du Premier Testament. De plus, de faon tonnante, la posie a aujourdhui les caractristiques dune vraie rivale de la religion38. Jusquici les rflexions de Carrouges sur lhistoire littraire moderne ne soulveraient pas les objections des surralistes. Mais le critique ne tarde pas franchir le Rubicon. En juxtaposant religion, posie et magie, il affirme que les images
36. Grard de Nerval, uvres compltes vol. III, dir Jean Guillaume et Claude Pichois, Gallimard Bibliothque de la Pliade, 1993, p. 442 et Isidore Ducasse comte de Lautramont, Les Chants de Maldoror, Posies I et II, dition tablie par Jean-Luc Steinmetz, Flammarion coll. GF, p. 217. 37. Voir Charles Baudelaire, uvres compltes vol. I, texte tabli par Claude Pichois, Gallimard Bibliothque de la Pliade, 1975, p. 32-33, 74-75 et 79-80 et Alfred Jarry, Csar-Antechrist, uvres compltes vol. I, texte tabli par Michel Arriv, Gallimard Bibliothque de la Pliade, 1972, p. 271-344. 38. Voir M. Carrouges, La Mystique du surhomme, op. cit., p. 7 et 8.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) que suscitent ces trois activits humaines relvent dune origine commune, cest--dire linconscient collectif39. Sur la base de cette prmisse, Carrouges se permettra danalyser ce phnomne quest le surralisme en recourant souvent des confrontations avec les mystres chrtiens. Par exemple, lauteur dAndr Breton et les donnes fondamentales du surralisme reproduit deux textes, lun de Point du Jour et lautre de la Situation du surralisme entre les deux guerres traitant des facults mentales dont sont dots le primitif et lenfant40. vrai dire, les textes de Breton, tout en tant de caractre psychologique, contiennent dj des mots comme tat de grce et salut. Dans sa prsentation des deux textes, Carrouges en ajoute dautres aux connotations religieuses : paradis et tat originel . Carrouges est fort attentif ces moments o Breton frle, mais non tout fait, la transcendance. Par exemple, il apprcie particulirement le Second manifeste qui dfinit le surralisme comme une promenade perptuelle en pleine zone interdite41. Ltre humain pressent que les arcanes de la vie se trouvent porte de main, nanmoins un obstacle lui en dfend laccs, obstacle qui se cacherait en nous-mmes et non en dehors de nous-mmes. En outre, Carrouges sattarde sur le concept des grands transparents qui dailleurs agaait Henri Pastoureau et ses amis42. Leur hypothtique existence ouvrirait une spirale nos spculations. Une fois leur existence admise, on se poserait la question de ce quil y a derrire eux. Puisque Breton voque aussi les grands transparents dans un contexte de sort aveugle et de terreur internationale, Carrouges se demande si ces phnomnes nappartiennent pas aussi au domaine du psychique extra-humain . Un autre mot dans le surralisme qui dit beaucoup plus quil ne parat est le mot fantme , si bien que Carrouges tablit un parallle entre linquitude que le mot
39. Voir ibid., p. 242. 40. Voir id., Andr Breton et les donnes fondamentales du surralisme, op.cit., p. 37. 41. Cit ibid., p. 34. Voir aussi ibid., p. 33. 42. Voir ibid., p. 55-58.

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Michel Carrouges : vers un surralisme analogue inspire chez Breton et la vie spirituelle. Sur la base de la dclaration de Nadja : Je suis lme errante , Carrouges en infre que cest lhomme qui recle un fantme. Ici le vocabulaire quil emploie ressortit franchement la mtaphysique. Lhomme recelant un fantme se convaincrait beaucoup plus de lexistence dun au-del43. Ces prsences obsdantes chez les surralistes seraient analogues au monde sacr44 que les croyants invoquent. Carrouges en vient la notion du point sublime expos dans le Second manifeste au moyen duquel tous les contraires sabolissent. Il explique que cette notion a des origines sotriques isralites ainsi que chrtiennes45. (Pour apporter de leau son moulin, nous nous permettons de citer la phrase de lApocalypse de saint Jean, ch. I, 8 : Je suis lAlpha et lOmga. ) Enfin le pote surraliste a toujours lesprit la transfiguration, autrement dit la posie devrait lamener sa propre dification46. Carrouges est en dsaccord avec une telle ambition, car selon lui, on ne peut pas atteindre la dification tout seul et dans limmdiat. Carrouges insiste vouloir montrer lexistence dans la pense surraliste dun soubassement religieux. En fait son dessein savre singulier. Grand admirateur des surralistes, il croit que leurs pomes et autres crits quil appelle prophtiques pourraient secouer ses propres coreligionnaires. Quand aucune voix prophtique ne peut se faire entendre dans lglise, le ra-ppel lordre divin se fera entendre en dehors de lglise47.

Les dilemmes dune machine clibataire

Le tract Haute frquence du 21 mai 1951, qui constitue un des derniers rebondissements de laffaire CarrougesPastoureau, affirme le point important que le mouvement
43. Ibid., p. 48. 44. Ibid., p. 49. 45. Voir ibid., p. 20-29. 46. Voir id., La Mystique du surhomme, op. cit., p. 342 et passim. 47. Id., Le Lacat : mythe et ralit, op. cit., p. 161.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) surraliste ne doit pas recourir, de manire caricaturale, des positions quil avait prises dans le pass48. Cette riposte vise Pastoureau qui, en apportant largument de la perturbation par Breton, en 1932, dune confrence dans une salle paroissiale de lglise Saint-Franois-Xavier, prtend que le chef surraliste aurait d agir pareillement en 195149. Nous nous demandons si, en quelque faon, le surralisme continue se manifester dans luvre de Carrouges aprs son dpart du mouvement. Carrouges est auteur dhagiographies. Il collabore la publication dun petit livre sur Jean-Marie Vianney, cur dArs, o il est responsable pour la partie biographique50. Malgr le fait que cette personnalit religieuse a t un matre de cardiognosie, thaumaturge, et recevait chaque nuit la visite du Malin pendant une trentaine dannes, Carrouges nest pas tent de lexaminer selon des critres surralistes51. Le saint qui le passionne est sans doute Charles de Foucauld qui il consacre non moins de cinq ouvrages. Carrouges tablit un parallle entre la vie de vagabondage de Foucauld et celle dun pote trs admir par Breton, cest--dire Germain Nouveau52. Cette grande admiration voue Foucauld constitue pour Carrouges sa faon de vivre la tourmente que fut la guerre dAlgrie, tant donn que le clbre trappiste quitta le monastre de Notre-Dame des Neiges pour aller dans le Hoggar vivre parmi les Touaregs. Foucauld opte pour la pauvret proltarienne et coloniale53 . Carrouges attribue galement Foucauld des dons de prophte, car, ds avant la Premire Guerre mondiale, il aurait prdit lindpendance politique des
48. Voir Haute frquence , Jos Pierre, op. cit., p. 107-108, p. 107. 49. Voir Jos Pierre, op. cit , p. 51. 50. Voir Bernard Bro et Michel Carrouges, Jean-Marie Vianey cur dArs, d. Cerf, coll. Epiphanie, 1986, 136 p. 51. Voir art. Jean-Marie Vianey , Dictionnaire des miracles et de lextraordinaire chrtiens, dir. Patrick Sbalchiero, Fayard, 2002, 880 p. 52. Voir, M. Carrouges, Charles de Foucauld, explorateur mystique, d. 10/18, 1963 (1re d. 1954), p. 141. 53. Id., Foucauld devant lAfrique du Nord, d. du Cerf, 1961, 256 p., carte, p. 236.

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Michel Carrouges : vers un surralisme analogue tats maghrbins54. En 1952, la revue Monde nouveau-Paru offre Carrouges et Pastoureau loccasion de polmiquer pour la dernire fois. Dans son article Pastoureau enterre le phnix , Carrouges y dvoile son intention de poursuivre sa rflexion sur le surralisme, en particulier sur les problmes de morale et de politique55. Sil est possible que Carrouges aborde les deux thmes dans de futurs articles, jamais il ne leur consacrera un ouvrage entier. Par contre, en 1963, il confirmera son engouement pour la science-fiction en publiant Les Apparitions de martiens, une tude sur le mythe des soucoupes volantes. Aprs une enqute scientifique quil mne sur ce sujet, Carrouges nexclut pas une ventuelle rencontre des humains avec des extraterrestres56. Toujours dans larticle Pastoureau enterre le phnix , Carrouges annonce la publication dans un avenir proche des Machines clibataires, un essai sur la mythologie moderne de lrotisme qui concerne directement le surralisme57. Lauteur rehausse le caractre sacr de lamour. Il nest pas impossible de reconnatre, dans tel argument quil avance, un accent surraliste : [] la femme est lunique fragment de paradis que lhomme ait emport hors de lEden58. Mais, en fait, lamour soppose lrotisme comme nous apprenons dj dans La Mystique du surhomme : alors que lamour participe lautre comme un sujet, lrotisme en fait un objet []59. Carrouges attire lattention sur les cratures mi-humaines miartificielles, tels Frankenstein de Mary Shelley et lhomme invisible de H.G.Wells, qui maillent la littrature moderne. Ces cratures, ces machines clibataires symbolisent lhomme
54. Voir ibid., p. 102. 55. Voir id., Pastoureau enterre le phnix , Monde nouveau-Paru, dir. Denis de Rougement, Aim Patri et alii, n 55, 1952, p. 141. 56. Voir id., Les Apparitions de martiens, Fayard, 1963, 287 p., p. 271. 57. Id., Les Machines clibataires, d. Chne, rev. et augm., 183 p. (1re d., Arcanes, 1954). 58. Ibid., p. 47. 59. Id., La Mystique du surhomme, p. 214.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) moderne enferm dans une tragique solitude60. Pour dvelopper sa thse, Carrouges analyse luvre plastique La Marie de Marcel Duchamp, La Mtamorphose de Franz Kafka, Le Surmle dAlfred Jarry, etc.. Non content de publier, sur cette matire, seulement un ouvrage de critique, Carrouges rdige un roman o lui-mme cre dautres machines clibataires, daprs nous, avec beaucoup de succs. Attardons-nous sur Les Grandspres prodiges de 1957 qui appartient la mme catgorie de romans contemporains que Globalia de Jean-Christophe Ruffin et Possibilit dune le de Michel Houellebecq. Les Grands-pres prodiges est un roman danticipation sur llixir de jouvence61. Carrouges situe la fable dans lAlgrie du dbut du XXIe sicle. Au moment de la publication du roman, la guerre dAlgrie se fait plus atroce que jamais. En 1956, le FLN perptre une srie dattentats dans la ville dAlger contre les civils. Le gnral Massu, qui a sous ses ordres des rgiments de paras et des forces de police considrables, peut mettre en pratique des interrogatoires de masse. Dans les circonstances, lemploi de la torture devient invitable62. Aucun cho de cette guerre ne se fait entendre dans le roman. LAlgrie reste ce quelle est reste jusque-l, cest--dire une extension de la France. Ses habitants de lan 2015 sintressent beaucoup aux voyages interplantaires. Un mdecin, le Dr Youssef Lamrani, dcouvre Uppsala des manuscrits alchimiques contenant le secret de llixir de jouvence. Dsormais il est capable de faire rajeunir des personnes ges en les soumettant un traitement lintrieur dun cylindre spcial. Mathias Temple, le protagoniste du roman et le deuxime candidat heureux de ce traitement, tire les infrences mtaphysiques de son rajeunissement : Nous avons dompt la nature et supprim la mort. Cest le Serpent qui avait raison. Vive la morale du Serpent. Plus tard il ajoute : Cest nous les vrais athes, les vrais matrialistes, car nous avons rendu la vie humaine, ternelle et
60. Voir id., Les Machines clibataires, p. 8. 61. Voir id., Les Grands-pres prodiges, Plon, 1957, 310 p. 62. Voir La Guerre dAlgrie 1954-1962, prface Gnral Gallois et Pierre Dimech, Trsor du Patrimoine coll. Reportages de guerre, 2001, p. 72.

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Michel Carrouges : vers un surralisme analogue indestructible63. Ces affirmations provoquent une rplique de la part de Frre tienne de lordre de saint Lazare. Nempche, dclare le moine, quil y aura la fin du monde qui sera le signal de la rsurrection universelle . Je crois la rsurrection de la chair64 , ajoute-t-il. Parfois Les Grands-pres prodiges font penser au thtre de boulevard. En effet, Mathias rajeuni russit gagner lamour de Lucie, la fiance de son propre petit-fils ! Entre-temps, milie, la cousine de Mathias, une fois rajeunie elle aussi, tente son tour dattirer celui-ci. Mais bientt la vieillesse conjugue la jeunesse commence semer un malaise chez Mathias. Tout en senivrant damour pour Lucie, Mathias prouve la sensation que son bonheur nest pas vraiment neuf. Lanalyse psychologique que Carrouges ralise rappelle la technique de Breton dans Nadja. Depuis toujours, dans le trfonds de Mathias se cache un observateur dont la prsence se fait insistante mme durant les rendez-vous enchants avec Lucie. Bientt le terme observateur est remplac par revenant , ensuite par fantme 65. Comment ne pas faire la comparaison avec le dbut de Nadja o Breton se demande pourquoi tout ne reviendrait-il pas savoir qui je hante ? Malgr la production, un rythme industriel, des cylindres du Dr Lamrani, loffre est loin de pouvoir satisfaire la demande. La disparit entre llite de rajeunis et la masse de personnes ges qui doit se rsigner la mort se ressent de plus en plus. Les tensions sociales explosent le jour o Mathias et ses amis rajeunis dcident de tmoigner du respect envers un ami rcemment disparu en se joignant au cortge funbre. Des personnes dans le cortge sont ulcres la vue de ces viveurs qui viennent tout droit dun tablissement de plaisirs appel Le Palmier bleu. Un stupide incident suffit pour dchaner une bagarre trs fcheuse66. Les Grands-pres prodiges se termine par des signes de rvolte inquitants.
63. M. Carrouges, Les Grands-pres prodiges, op. cit., p. 163 et 282. 64. Ibid., p. 284 et 285. 65. Voir ibid., p. 194-198. 66. Voir ibid., p. 240-244.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945)

Au moyen de ses ouvrages, Carrouges a contribu revigorer le surralisme au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Pourtant, sa mthode de confronter ce quil appelle la posie obstacle67 avec labsolu, enfreint, en fait, un tabou au sein du mouvement surraliste, ce qui suscite son gard des actes dintolrance provenant de quelques collgues. Par exemple, ric Losfeld dita Les Machines clibataires en ignorant compltement les convictions religieuses de lauteur. Une fois qu son grand tonnement, il apprit la vrit sur Carrouges, il jura de ne plus publier quoi que ce soit de lui68. En tentant de raliser limpossible, Carrouges savre un crivain plein de charme. Le grand courage dont il fait preuve assure la valeur de son optique du surralisme.

Universit de Malte

67. Id., La tragdie du surralisme , art. cit., p. 118. 68. Voir, Eric Losfeld, Endett comme une mule ou la passion dditer, Belfond, 1979, p. 65-66.

LES SURRALISTES ET LE MOUVEMENT LIBERTAIRE APRS 1945 Carole REYNAUD PALIGOT

Lorsque je me suis penche sur la question des engagements politiques du mouvement surraliste, leur engagement daprs guerre ma souvent t prsent comme un engagement trotskyste. Aprs la rupture avec le Parti communiste, Breton et ses amis auraient t trotskistes, la rencontre avec Trotski en 1938 et la rdaction commune du Manifeste pour un art indpendant en tait la preuve. Pourtant, Jos Pierre avait dj mis au jour un certain nombre de rencontres entre surralistes et anarchistes. Il les avaient voques dans les commentaires des Tracts et dclarations collectives, il avait galement publi les Billets surralistes, recueil darticles crits par les surralistes pour le journal anarchiste, Le Libertaire de 1951 1953. Jean Schuster avait galement donn des lments dans ses commentaires aux Tracts et dclarations collectives1. Jai voulu continuer lenqute en essayant de retrouver la trace des rencontres et des discussions de laprs-guerre. Parmi mes sources, il y a bien sr la presse libertaire mais aussi toute une srie dentretiens avec les surralistes encore en vie (Sarane Alexandrian, Jean-Louis Bdouin, Grard Legrand, Michel Zimbacca, Pierre Demarne, Jean-Jacques Lebel, Jean Schuster, Jean-Claude Silberman) et avec des militants libertaires ayant, de prs ou dun peu plus loin, suivi les activits surralistes (Andr Bernard, Roland Breton, Jean-Max Claris, Aurlien Dauguet, Georges Fontenis, Jimmy Gladiator, Jean Rollin,
1. Jos Pierre, Tracts surralistes et dclarations collectives, t. 2 19401969, Paris, Losfeld, 1982 ; Surralisme et Anarchie, les "billets surralistes" du "Libertaire", runis et prsents par Jos Pierre, Paris, Plasma, 1983.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Serge Ninn, Jean Claude Tertrais). Jai aussi rencontr dautres acteurs, notamment ceux qui ont t plus proches du mouvement trotskyste (Maurice Nadeau, Michel Lequenne, Michael Lwy). Ce rapprochement entre surralistes et anarchistes dans les annes 1950 et 1960, je lanalyserai sous trois angles. Cette rencontre peut tout dabord tre lue comme un retour aux sources. Aprs la dsillusion communiste, cest, pour les plus anciens et notamment pour Breton, un retour leur jeunesse libertaire. La deuxime analyse que je ferai est quon peut tablir un parallle entre lattitude des surralistes lgard des militants anarchistes dans les annes 1950-1960 et celle qui fut la leur lgard des militants communistes dans les annes 1920 et 1930. Ce qui nous claire sur leur rapport au politique et le rle quils entendaient jouer en tant quintellectuels. Enfin, je mintresserai la rception du surralisme au sein du mouvement libertaire. La sensibilit libertaire a t trs prsente et trs tt, ds leur adolescence, notamment chez Breton, Desnos, Pret, Aragon. Divers sources permettent de retrouver une partie des traces de cette sduction libertaire. Tout dabord, les tmoignages des surralistes. Breton lvoque, quarante-cinq ans plus tard dans La Claire Tour : o le surralisme sest pour la premire fois reconnu bien avant de se dfinir lui mme et quant il ntait encore quassociation libre entre individus rejetant spontanment et en bloc les contraintes sociales et morales de leur temps, cest dans le miroir noir de lanarchisme 2. Il lvoque galement dans Arcane 17 lorsquil dcrit son motion face lenvol des drapeaux rouges et noirs lors de la manifestation du pr Saint-Gervais de 1913 ou encore face la dcouverte, dans un cimetire, de la superbe devise : Ni Dieu, ni matre , grave en capitales rouges sur une table de granit3.

2. uvres compltes, t. 3, Gallimard, 1999, p. 935. 3. Ibid., p. 41-42.

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Les surralistes et le mouvement libertaire aprs 1945 Cette attraction libertaire passe par linfluence symboliste4 et se cristallise autour du thme de la rvolte. Les jeunes surralistes sont trs sensibles aux actes de rvolte individuelle. Encore adolescents, en 1913, ils senthousiasment propos des exploits de la Bande Bonnot. Ces bandits tragiques , qui ont terroris les bourgeois, ont, au contraire, provoqu ladmiration de Breton et de Desnos pour qui la rapide automobile grise qui fuyait emportait son bord le simulacre admirable de la libert . Mme motion face au hros de la terreur noire , lanarchiste mile Henry, qui fut lauteur de plusieurs attentas la bombe. Lun des plus clbres hros de la propagande par le fait , ce terrorisme anarchiste de la fin du XIXe sicle, mile Henry, guillotin en mai 1894, tait tenu par Breton pour la plus haute figure de lanarchie , et ses dclarations, la belle expression de la rvolte individuelle 5.. Cest lacte du jeune anarchiste quil pense en dclarant en 1925 : il ne me restait qua descendre dans la rue, revolver aux poings 6. En 1923, les surralistes saluent lacte de la jeune anarchiste Germaine Berton qui tue dun coup de revolver le camelot du roi , Maurice Plateau, secrtaire de rdaction LAction franaise. Breton voit en elle lincarnation de la rvolution et de lamour . Le premier numro de La Rvolution surraliste publie le portrait de la jeune femme entour des portraits des surralistes, ces derniers lui envoient une corbeille de roses et dillets rouges accompagne dun mot : Germaine Breton, qui a fait ce que nous navons su faire. Breton lit la presse anarchiste, Le Libertaire, LAnarchie, LAction dart7. Sans quon puisse parler de militantisme, il y a eu des contacts entre les jeunes surralistes et les militants anarchistes. Certains de ces contacts sont attests chez Pret, Desnos, Aragon. Desnos a frquent un cercle de jeunes anarchistes o il a connu Victor Serge. En 1924, les
4. Marguerite Bonnet a bien reconstitu cette filiation dans Andr Breton. Naissance de laventure surraliste, Jos Corti, 1988. 5. Tmoignage recueilli par M. Bonnet, op.cit., p. 64. 6. Le bouquet sans fleurs , uvres compltes, t. 1, Gallimard, 1988, p. 896. 7. Tmoignage de Breton recueilli par M. Bonnet en 1964.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Renseignements Gnraux prsentent Benjamin Pret comme un militant anarchiste et affirment quil a collabor au journal Le Libertaire8. Les recherches sur Aragon9 ont montr que la sduction libertaire a t relle. Elle sexprime par la participation aux activits de Dada, par ladmiration quil prouve envers la jeune anarchiste Germaine Berton. Ses premires uvres jusquaux Cloches de Ble tmoignent de cet intrt lgard du mouvement anarchiste. Cependant, beaucoup dautres rencontres vont sont doute rester dfinitivement hors de porte des historiens. Cette sduction libertaire qui a t relle reste nanmoins absente de la premire histoire du surralisme crite par Maurice Nadeau en 1939. Si un des germes du surralisme part de l 10, le grand virage de 1925 et les dix annes de rapprochement aux cts du PCF lont occult pendant un temps et les surralistes nont pas mobilis ces vocations durant la priode communiste. Dautres ont mme minimis cette sduction libertaire, rattachant le surralisme la culture marxiste. Pour ma part, je pense que la dominante est avant tout libertaire et que lon peut parler dune vritable thique libertaire du surralisme, sans pour autant nier quil y ait eu une sduction marxiste. La premire composante de cette thique libertaire rside dans une volont trs nette de rupture avec les valeurs bourgeoises de la socit de la premire moiti du XXe sicle : la famille, la patrie, le militarisme, le christianisme, le travail, la dmocratie reprsentative. Une rupture violente, radicale, sans concessions. Deuxime lment : leur vision du monde sapparente lutopie libertaire travers leur recherche dun univers rgi par le dsir et leur qute passionne de la libert. Certains parlent dun marxisme libertaire (cest
8. Rapport du 30/12/1940 F7 15497, pice n 806. Archives nationales F7 15497. 9. Carole Reynaud Paligot, Parcours politique des surralistes 1919-1969, CNRS ditions, 2001 ; Suzanne Ravis, A comme Anarchie, dAnicet aux Cloches de Ble , Recherches croises Aragon/Elsa Triolet, n 7, Presses universitaires franc-comtoises, 2001, p. 249-294. 10. Breton M. Bonnet, op. cit. p. 55.

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Les surralistes et le mouvement libertaire aprs 1945 lanalyse de Michael Lwy). Cest donc aprs la dception communiste que la rencontre avec lanarchisme a pu avoir lieu. Rappelons que le rve de voir dans les rgimes communistes sinstaller un monde libertaire prend dfinitivement et publiquement fin en 1935. En aot 1935, les surralistes publient Du temps que les surralistes avaient raison . Ils y dnoncent le stalinisme, le culte de la personnalit, la rhabilitation des valeurs bourgeoises. Ainsi, lapprobation par Staline de la politique de dfense nationale de la France signifie une rhabilitation de lide de patrie , contraire aux principes mme du communisme. Les surralistes sindignent de voir dans un journal russe des articles qui exaltent le respect de la famille, de lautorit parentale et ils dnoncent le processus de rgression rapide qui veut quaprs la patrie ce soit le famille qui, de la Rvolution russe agonisante, sorte indemne. partir de 1935, les surralistes sengagent alors dans une ferme dnonciation du stalinisme. Ils ont t trs actifs dans la dnonciation des procs de Moscou. Aprs leur retour dexil, les surralistes restent fermement dcids continuer le combat en faveur de lmancipation de lhomme. Raffirmant que la transformation du monde est plus urgente que jamais, ils dnient au communisme tout droit la prendre en charge. La dnonciation du stalinisme est toujours aussi ferme. Mais la drive du rgime sovitique en un systme totalitaire amne Breton mettre en doute la pense marxiste elle-mme. Et il annonce quil faudra soumettre une critique attentive certains aspects de la pense de Lnine, et mme celle de Marx. Cest dans ce contexte que la rencontre a pu avoir lieu. Breton en tmoigne en 1952, dans La Claire Tour : Par une affreuse drision, au monde libertaire dont on rvait sest substitu un monde o la plus servile obissance est de rigueur, o les droits les plus lmentaires sont dnis lhomme, o toute vie sociale tourne autour du policier et du bourreau. Comme dans tous les cas o un idal humain en arrive ce comble de corruption, le seul remde est de se retremper dans le grand courant sensible o il a pris naissance, de remonter aux principes qui lui ont permis de se constituer. Cest au terme 155

Intellectuel surraliste (aprs 1945) mme de ce mouvement, aujourdhui plus ncessaire que jamais, quon rencontrera lanarchisme []. 11 Comment cette rencontre sest-elle opre ? La rencontre est dabord passe par lEspagne, par lEspagne libertaire. Alors que les surralistes se dtournent dfinitivement de lURSS, leurs regards se tournent vers lEspagne rvolutionnaire. La guerre dEspagne a, en effet, t un moment important, un moment de redcouverte de lanarchisme. Les surralistes senthousiasment face llan rvolutionnaire qui secoue lEspagne. Breton rend hommage aux magnifiques lments rvolutionnaires de la CNT, de la FAI et du POUM , et se plat rver que les marxistes non staliniens et les anarchistes, qui sont maintenant les nouveaux porteurs de llan rvolutionnaires, sentendront pour marcher main dans la main. Benjamin Pret, est, quant lui, parti combattre au ct des rvolutionnaires espagnols. Cest dabord les rangs trotskistes quil rejoint mais, du, il dcide de se rendre sur le front et dintgrer la division de lanarchiste Durruti. En France, la mobilisation durant la guerre dEspagne provoque des rencontres avec les militants anarchistes franais. Ainsi, Breton fait la connaissance de Nicolas Faucier et de Louis Lecoin en adhrant au Comit pour lEspagne libre cr en 193612. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale des contacts se nouent nouveau. La presse libertaire manifeste de lintrt pour le surralisme, le Cercle des tudiants anarchistes organise des confrences sur le surralisme en 1948-1949, anarchistes et surralistes se retrouvent cte cte pour soutenir le mouvement des Citoyens du monde. De ces rencontres nat lide dune participation des surralistes au Libertaire, le journal de la Fdration anarchiste. Jean Schuster crit en juillet 1951 que le responsable artistique du Libertaire, Charles Devanon lui a propos de rserver, la rentre, quelques colonnes du journal aux crits surralistes. partir de 1951, une srie darticles surralistes est publie au sein du Libertaire : les billets
11. uvres compltes, op. cit., p. 937 12. Louis Lecoin, Le Cours dune vie, dit compte dauteur, 1965, p. 328.

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Les surralistes et le mouvement libertaire aprs 1945 surralistes crits directement lattention du journal mais aussi des dclarations collectives, des discours dAndr Breton, des lettres de protestation. Lobjectif des surralistes, est dabord de faire connatre aux militants anarchistes la dmarche surraliste. Cest lobjectif de larticle de novembre, Ce que pensent, ce que veulent les surralistes qui prsente des extraits des diffrentes dclarations surralistes sur la religion, la rvolution, le stalinisme, ltat, la posie, etc. Mais on dcouvre galement un objectif similaire celui mis en uvre avec le PCF quelques dcennies plus tt. Il sagit notamment de dmontrer que la posie et lart surralistes sont vritablement rvolutionnaires et libertaires. Dans leurs articles, cet objectif transparat assez clairement. Dans Pote cest--dire rvolutionnaire , Benjamin Pret montre que la posie surraliste est par essence rvolutionnaire, quelle lutte contre toute oppression, mais quelle nentend pas se mettre au service de la politique. Dautres textes, au ton toujours trs pdagogique, reviennent sur ce thme, prsentant le surralisme comme un art authentiquement rvolutionnaire, le distinguant de lart faussement rvolutionnaire qui ne relve que de la rvolte de pacotille 13. Les surralistes entendent galement expliquer aux militants quils doivent se dfaire de leur pense rationaliste. Ils prsentent le surralisme comme le complment indispensable dun mouvement politique quils jugent trop cloisonn une problmatique dordre conomique et sociale. Si les deux mouvements sassignent un mme but, une socit communiste libertaire, ils agissent pourtant sur deux plans diffrents, lun sur celui de laction directe en prparant la rvolution, lautre sur celui de lesprit et de la sensibilit en vue dun bouleversement des structures mentales. Le ton des billets surralistes se veut trs pdagogique : il sagit dexpliquer des militants politiques le bien-fond de la dmarche surraliste. Tout ceci nira pas sans froisser quelques susceptibilits parmi les militants anarchistes. Et cest la polmique propos de la parution de LHomme rvolt dAlbert
13. Adonis Kyrou, Littrature , 4/04/1952, Littrature et Anarchie, op. cit.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Camus qui met fin leur collaboration au Libertaire. Breton et Camus se sont retrouvs pendant la Seconde Guerre mondiale, sur des positions assez proches, sur une mme dfiance face au modle capitaliste et sur un mme refus face au stalinisme. Ils assignaient aux intellectuels une mme mission : lutter contre le totalitarisme. Ils se retrouvent cte cte dans le combat de Citoyens du monde . Camus est galement proche du mouvement libertaire. Mais lorsque Camus sen prend aux figures mythiques du Panthon surraliste (Sade, Lautramont, Saint-just, Stirner) dans un article de 1951 puis dans LHomme rvolt, cela provoque une vive polmique avec les surralistes qui condamnent les thses de Camus. Cette condamnation entrane une vive tension avec lquipe du Libertaire. Georges Fontenis condamne lui aussi la critique que Camus fait de Bakounine, Stirner, Lautramont mais approuve les dernires pages dans lesquelles Camus se prononce en faveur de la rvolution libertaire et du syndicalisme rvolutionnaire. Mais les surralistes sen tiennent une condamnation globale et sans appel de louvrage de Camus. Quelques mois plus tard la collaboration cesse. Les rencontres entre surralistes et anarchistes sont pourtant loin dtre closes. Deux combats les amnent se retrouver, celui en faveur dun statut dobjecteurs de conscience men par Louis Lecoin et celui en faveur de lindpendance de lAlgrie. Le 9 dcembre 1954, les surralistes se joignent au Comit de lutte contre la rpression coloniale anim par lquipe du Libertaire autour de Georges Fontenis. Cest un comit cumnique puisquil rassemble galement des trotskistes du PCI. Un meeting prvu par le comit est interdit quelques semaines plus tard, les premires inculpations de militants ont lieu et la Fdration communiste libertaire (FCL) est inculpe datteinte la sret extrieure de ltat. Les surralistes publient dans Mdium une lettre de soutien, se dclarant solidaires des inculps dont le combat na cess dtre le ntre . En 1955, ils adhrent au Comit pour la libration de Pierre Morain, un militant libertaire emprisonn puis condamn, avec trois militants algriens, cinq mois de prison ferme pour participation la reconstruction du MTLD, le mouvement de 158

Les surralistes et le mouvement libertaire aprs 1945 Messali Hadj . Les surralistes soutiennent galement les militants et journaux trotskistes qui sont eux aussi victimes de la rpression. Ils se mobilisent, notamment Breton et Pret, trs souvent durant la guerre, pour tmoigner lors des procs de militants algriens, libertaires ou trotskistes. On en trouve de nombreux tmoignage dans la presse militante. Yves Deschzelles, qui a t lavocat des militants, dit avoir trouv chez Breton un rel soutien. Breton a apport, plusieurs reprises, des tmoignages de moralit en faveur des inculps. La lutte en faveur de lobtention dun statut dobjecteur de conscience est encore un combat commun entre surralistes et anarchistes. En 1958, Breton accepte de se joindre au Comit de secours aux objecteurs de conscience cr par Louis Lecoin. Quatre-vingt-dix objecteurs sont alors sous les verrous, depuis de longues annes pour certains. Leurs motivations sont politiques, ils sont antimilitaristes, et assez souvent anarchistes, mais les motivations sont aussi parfois religieuses. Le 5 dcembre, Breton prend la parole lors du Gala en faveur des objecteurs de conscience : La conscience, cest cette force individualiste, oui, par excellence libertaire qui, en prsence de telle ou telle situation, nous introduit, pourvu que le chemin ne soit pas saccag par notre faute, au plus secret de nous-mme et nous impose de nous inscrire contre ce qui constitue pour nous le scandale 14. Le contexte de la guerre dAlgrie nest pas propice lobtention dun statut. En 1962, Lecoin, 74 ans, entame une grve de la faim afin dobliger le gouvernement tenir ses promesses. Un statut assez restrictif est vot fin 1963. Breton manifeste, jusqu la fin de sa vie, ses sympathies lgard du mouvement anarchiste. la fin des annes 1960, il reste fidle au Gala du Monde Libertaire anim par Maurice Joyeux. Une photo du Libertaire atteste de sa prsence. Benjamin Pret suit avec intrt (jusqu sa mort en 1959) lexprience de la revue Noir et Rouge anime par de jeunes anarchistes. Mais il est difficile de retrouver toutes les traces de ces rencontres.
14. Repris dans Perspective cavalire.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945)

Il est indniable quil y a eu un vif intrt de certains anarchistes notamment parmi les militants les plus jeunes et les plus cultivs. Jai identifi une vingtaine de militants qui, dans les annes 1950 et 1960, ont manifest leur intrt pour le mouvement surraliste et qui ont suivi de prs ou de loin ses activits. Jai pu en rencontrer une dizaine et recueillir leur tmoignage. Certains, comme Jean-Claude Tertrais ont rejoint le groupe surraliste et partag leurs activits pendant un temps. Tertrais prsente sa premire rencontre avec Breton comme un vritable examen de passage. la suite de la lettre quil a adresse Breton, il est invit rue Fontaine. Breton lui aurait demand sil connaissait Rimbaud, Hegel, les procs de Moscou. Lorsquun jour, il se prsente la runion avec, sur le visage, quelques traces dune bagarre caractre politique, Breton le place ct de lui, sur sa droite, et invite les membres du groupe tre plus prsents dans les manifestations politiques. Andr Laude, inculp par la justice pour ses crits du Libertaire, fait connaissance de Breton, lorsque ce dernier vient tmoigner son procs. Aurlien Dauguet, militant au sein du groupe anarchiste Louise Michel, participe au groupe surraliste partir de 1967. Andr Bernard, animateur de la revue Anarchisme et non-violence, participe galement au groupe surraliste. Christian Lagant et Jean-Max Claris, deux membres de Noir et Rouge, frquentent galement pendant un temps le mouvement surraliste. Dautres militants anarchistes nosent pas franchir le pas en rejoignant les runions surralistes mais semploient faire connatre le surralisme au sein des journaux anarchistes, Le Libertaire, Le Monde libertaire, Noir et Rouge. Vivement intresss par le surralisme, les jeunes militants anarchistes jugent toutefois le mouvement un peu mondain. Les militants anarchistes sont aussi un peu froisss de voir que les surralistes tablissent une dichotomie entre le domaine du sensible quils se rservent et le domaine de la lutte conomique et sociale qui relverait plutt des militants anarchistes. Ils sont aussi un peu agacs par la volont des surralistes de prsenter lart surraliste comme le seul art

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Les surralistes et le mouvement libertaire aprs 1945 rvolutionnaire. Ils leur reprochent aussi de ne pas tre assez prsent dans la lutte politique15. Dautres militants sont trs rticents face au surralisme. On les retrouve au sein de lquipe du Libertaire des annes 1950 comme au sein de celle du Monde libertaire des annes 1960. Parmi ceux-ci, certains demeurent totalement trangers tout dmarche artistique, dautres nadhrent pas lesthtique surraliste et sont plus proches dun art engag. Il faut dire que le mouvement libertaire est trs divers. Ds son apparition la fin du XIXe sicle, on opposait traditionnellement un anarchisme qualifi dindividualiste (Stirner) un anarchisme collectiviste (Bakounine). Plus tard, on parlera de marxisme libertaire. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, cette diversit est toujours prsente. lpoque, la Fdration anarchiste est lorganisation la plus importante, elle publie un hebdomadaire, le Libertaire. Georges Fontenis en est le secrtaire gnral. Il a t dailleurs un lment moteur du rapprochement entre anarchistes et surralistes. Mais ds 1952, une scission a lieu. Un certain nombre de militants contestent lorientation marxiste libertaire impuls par Fontenis, qui transforme la Fdration anarchiste en une Fdration communiste libertaire (FCL), son ambition de revivifier la pense libertaire par lapport du marxisme ne plat pas tous. Ces derniers reforment une Fdration anarchiste et lancent un nouveau priodique, Le Monde libertaire, qui est anim par Maurice Joyeux. Il y aura une autre scission au sein de la FCL qui donnera naissance Noir et Rouge (Cohn-Bendit) tandis que Le Libertaire disparat en 1956. Au dbut des annes 1950, les surralistes ont t proches de la FA de Fontenis, lorientation marxiste libertaire semblait leur convenir. Lors de la scission de 1953, Breton refuse de prendre parti, il garde des contacts avec les deux tendances. On le retrouve la fin des annes 1960 au Gala du Monde Libertaire de Maurice Joyeux.
15. Le vrai sens dune rencontre , 7/8/1952 Surralisme et anarchie, op. cit. Selon Roland Breton, ce texte aurait t crit par trois militants anarchistes du Libertaire : Paul Zorkine, Serge Ninn et lui-mme.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Mais il semble que Breton ait t, tout de mme, au fil des ans, plus rserv lgard du marxisme. En 1953, lors du jeu Ouvrez-vous ? , o il est demand chacun de se prononcer sur lattitude quil adopterait si certaines personnalits frappaient sa porte, lorsque Marx se prsente Pret rpond : oui, salut camarade ! , Breton prfre dclarer : non, par fatigue. Lintrt lgard du mouvement anarchiste a t ingal chez les surralistes. Limpulsion est donne par Breton. Depuis la guerre dEspagne, Pret a volu du trotskysme vers un marxisme libertaire. Il sintresse lexprience de Noir et Rouge. Jehan Mayoux, Jean Schuster, Jean-Louis Bdouin manifestent galement de fortes sympathies. Pour les autres, cest beaucoup moins net. Grard Legrand ma dclar avoir eu peu dintrt pour ce rapprochement et pour la pense libertaire. Il y a particip surtout par amiti pour Breton. Cela pose le problme de la dimension collective de lengagement politique des surralistes. Sil y a bien eu engagement collectif travers la signature de tracts et dclarations tout au long du mouvement, il convient de relativiser cette dimension collective. Certains se sont associs ces textes caractre politique plus par souci du respect de laction collective que par motivation personnelle. Ce phnomne est prsent dans tous les engagements, ainsi durant la priode communiste, Pret, qui alors quil est dj engag dans le mouvement trotskyste brsilien, signe les dclarations qui font acte dallgeance au PCF. Dautres surralistes ont t peu politiss et, l encore, signent par amiti pour Breton ou tout simplement pour ne pas tre exclus du groupe. Breton constate, et regrette, le faible intrt pour la dimension politique des surralistes. Alors quen exil aux tats-Unis, le surralisme pictural triomphe, Breton dplore lindiffrence totale des peintres la politique16.
16. Tel fut souvent le cas des peintres surralistes. Voir C. Reynaud Paligot, Surralisme : heurts et tensions entre projet personnel et thique collective , Histoire et Socits, Revue europenne dhistoire sociale, n 2, juin 2002, pp. 108-116. Voir galement : La posie surraliste entre rvolte et rvolution , Revue franaise dhistoire des ides politiques, automne 2007.

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Les surralistes et le mouvement libertaire aprs 1945 Il y a chez les surralistes la volont de mener de front projet artistique et projet politique. La dmarche surraliste est politique parce quelle entend la fois changer la vie et transformer le monde. Cest en tout cas le sens quont voulu lui donner Breton, Pret et quelques autres. Mais chacun est demeur libre de prendre dans le projet ce qui lui convenait, pour certains, si ce furent les deux projets, politique et littraire, pour dautres, ce fut avant tout et parfois exclusivement le projet littraire ou artistique.

Universit Paris I

 LA SCIENCE AVEC UNE GRANDE SCIE . VERS UNE COLOGIE SURRALISTE milie FRMOND

Dfiant lgard des cloisonnements de toute espce et inquiet devant lmiettement croissant du savoir, le surralisme seffora ds lorigine de rtablir un fil conducteur entre ces champs de la connaissance que le rationalisme et lutilitarisme navaient cess disoler. On comprend ds lors pourquoi Breton jugea ncessaire de rappeler dans ses Entretiens la double orientation du surralisme mthode de connaissance [] autant que projet de cration sur le plan artistique 1 au moment o les tentatives de rduction et les accusations desthtisme risquaient de dnaturer lesprit du mouvement en le privant de sa dimension cognitive. Soucieux de conformer laction rvolutionnaire lthique du mouvement, Breton cherche ds le dbut des annes trente, rtablir lquilibre entre les divers champs investis par la pense surraliste en justifiant dune part, la non-spcialisation a priori de son effort et en affirmant, dautre part, la volont de prparer lexistence subjective une revanche clatante sur le terrain de la connaissance . Les Vases communicants marquent en effet un tournant dcisif dans la manire de concevoir laction, dsormais indissociable de lentreprise hermneutique du mouvement : Toute erreur dans linterprtation de lhomme, dclare Breton, entrane une erreur dans linterprtation de lunivers : elle est, par suite, un obstacle sa transformation2.
1. Andr Breton, Interview dAlberto Rivas , [1952], Appendices aux Entretiens, OC III, p. 641. 2. Andr Breton, Les Vases communicants, OC II, pp. 164 et 196.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Renouant avec cette problmatique ne au dbut des annes trente, la dfiance des surralistes lgard de la science et de la technique se radicalise partir des annes cinquante. Si ltat des connaissances semble avoir progress sur de nombreux plans, la rvolution de latome et les progrs dmesurs de la physique 3 ne sauraient reprsenter pour les surralistes quune nouvelle alination, dautant plus grave quelle prend la forme dun mythe librateur. la critique virulente dun rationalisme ferm et dune logique appauvrissante formule dans les annes trente critique qui nempchait pas lexistence de quelques ponts jets entre le surralisme et la science , succde donc, avant mme la fin du conflit mondial, un discours polmique complexe, qui passe la science au crible dune analyse dordre la fois pistmologique, esthtique, politique et social. Lespoir dun change et dune mulation cratrice entre lart et la science que le surrationalisme bachelardien ou le travail de Wolfgang Paalen avaient pu faire natre disparat, laissant place une amre dception. Cest dans linterview accorde en 1952 Andr Parinaud, que Breton prononce le divorce dfinitif entre la science et lart, allant jusqu rclamer un droit de suspicion lencontre de lhomme de science4. Nous voudrions tudier dans quelle mesure la rflexion pistmologique du mouvement a pu influencer son action politique et montrer que la critique de la science rvle, de la part des surralistes, une conscience thique scrupuleuse qui favorise la naissance dune pense cologique. Il ne sagit pas de transformer les surralistes en militants dune cologie qui napparat en France quau dbut des annes soixante-dix, ni den faire les dfenseurs dun naturalisme, mme subversif5. Cependant, lapparition progressive particulirement au sein du discours bretonien dun rapport critique de lhomme la
3. Andr Breton, Des taches solaires aux taches de soleil , [1950], Alentours II, OC III, p. 1020. 4. Voir Interview dAndr Parinaud (Arts, 7 mars 1952) , Entretiens, OC III, p. 637. 5. Rfrence au naturalisme subversif dfendu par Serge Moscovici dans La Socit contre nature, voir infra.

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 La Science avec une grande scie nature, ajoute la dnonciation dune civilisation industrielle aline, permet de saisir la capacit du surralisme sinscrire dans son temps et redfinir le sens de sa rvolte. Nous envisagerons en premier lieu la manire dont se construit le discours contre la science6, dtermin par une modalit thique qui investit lensemble de la pense et de laction surralistes. Nous tenterons ensuite de montrer que cette critique dune science dvoye rinscrit au cur du surralisme la problmatique de laction rvolutionnaire et traduit la volont de repenser Marx aprs la mise en uvre, au sein des rgimes communistes, dun marxisme dnatur . Enfin, parce le soupon lgard de la science ne prend sens quau regard de la critique plus gnrale dont il participe, nous verrons comment la remise en cause de la civilisation saccompagne chez les surralistes dune conscience pr-cologique.

I. De lauscultation du corps vnemental au tableau des misres de ce temps Une fonction de vigie
Prfaant luvre de Jean Ferry, Breton louait en 1949 les mrites de ces esprits qui font figure de vigies, ttant le pouls vnemental et lauscultant dune oreille infaillible 7. Or, rien ne semble pouvoir mieux dfinir la mission assigne lintellectuel surraliste que cette double mtaphore : bnficiant dun regard surplombant lactualit, il est la fois celui qui dcrypte les signes, analyse les symptmes et donne lalarme. La rvolution scientifique dclenche par la guerre et lindustrialisation des massacres ayant transform lavenir en un couloir pestilentiel dans lequel il devient moralement presque impossible de reprendre haleine , il appartient
6. On vitera, dessein, de parler d antiscientisme . La position des surralistes na rien dune position de principe. Les dcouvertes de la science contemporaine et davantage encore, leur mise en pratique, doivent plutt saccompagner selon eux dune rflexion thique qui, parce quelle semble inexistante ou ne jouit pas dune publicit suffisante, justifie leur action. 7. Andr Breton, Le Mcanicien , La Cl des champs, OC III, p. 873.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) lintellectuel surraliste de savoir interprter les messages , les indices et les symptmes de mutation 8 que lui offre le prsent, pour en devenir le relais actif. Le dveloppement de la recherche atomique et lindustrialisation croissante de la science incarnent partir de 1945 les nouveaux prils : Rien, plus rien aujourdhui ne distingue la Science dune menace de mort permanente et gnralise proclame en 1958 un tract surraliste. La stratgie dalerte des surralistes consiste ds lors mettre laccent sur limminence du danger, lenjeu autorisant lemploi dune rhtorique dramatique qui rappelle de nombreux gards lcriture pamphltaire. lidentification de nouveaux prils correspond en outre lapparition de nouveaux hros, qui confirment le changement de perspective. Soucieux du mieux-tre de la nature et de lui-mme 9, lobjecteur de conscience devient ainsi pour les surralistes un modle daction politique et thique la nature du pril exigeant moins, selon Breton, un sursaut dhonneur quun sursaut de conscience.

Le dcryptage des symptmes

Si le rationalisme et la logique constituent les cibles dj anciennes de la critique surraliste, une telle vigilance lgard des dveloppements de la science est en revanche indite. Lexplosion de la premire bombe atomique Hiroshima et Nagasaki, la transformation de latoll de Bikini en laboratoire nuclaire lair libre, le changement structurel de la recherche scientifique, mais aussi lengouement collectif pour les possibilits nouvelles fournies par lnergie atomique, la mythologie de la conqute de lespace et les transformations du travail humain sous la pression de technologies prolifrantes tout ceci suscite linquitude au sein du groupe et parvient cristalliser la rvolte. Lutilisation de larme atomique marque en effet aux yeux des surralistes une rvolution la fois
8. Andr Breton, La Nuit du Rose-Htel , La Cl des champs, OC III, p. 863. 9. Andr Breton, Allocution au Gala du Secours aux objecteurs de conscience , [1958], Perspective cavalire, p. 177.

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 La Science avec une grande scie mtaphysique, idologique et pistmologique. Leffondrement des repres psychologiques semble avoir entran une crise de lide de devenir 10 et une contingence telle que lon assiste en premier lieu au retour dune culture sous contraintes. Le pril atomique ayant introduit par ailleurs un vritable dissolvant lintrieur du raisonnement logique , Breton milite en faveur dun retour la connaissance sensible, seule capable de lutter contre ce nouveau dsenchantement des consciences. La proccupation des surralistes devant la menace atomique est telle enfin que le schme de la dsintgration va jusqu contaminer laxiologie de certains discours. Rejetant la notion sartrienne de lengagement, Breton dplore ainsi la savante dsintgration 11 qui sexerce sur les motscls du dbat intellectuel : libert, conscience humaine et paix. Lanalyse des consquences psychologiques dun tel choc saccompagne par ailleurs dune rflexion en amont qui vise dnoncer les fondements dune pistmologie corrompue. Le refus des postulats thoriques de la science et de lapproche quantitative qui la caractrise se trouve en effet confort, aprs 1945, par la multiplication des innovations technologiques travers lesquelles les surralistes voient renatre lidologie du progrs. Ds Arcane 17 soit avant lexplosion de la bombe dHiroshima Breton soulignait laporie laquelle tait confronte une science dnue de fondement thique et vou[e] accumuler tellement plus de mcomptes et de malheurs que de bienfaits 12. En 1946, un tract collectif intitul La Rvolution la nuit renchrissait : Contre la raction visage de Sartre et dEluard/[] REJOIGNEZ LES RANGS DE LIMAGE MILITANTE/Ce nest pas seulement dans la chronique, cest aussi dans une logique dchire, dans une physique agressive de lirrationnel, dans

10. A. Breton, Des taches solaires aux taches de soleil , op. cit., p. 1020. 11. A. Breton, Allocution au meeting du 30 avril 1949 , Indits, OC III, p. 1108. 12. A. Breton, Arcane 17, OC III, p. 51.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) un nouvel tat de lesprit que sinscriront les cris de lpoque13. La cible du combat surraliste est donc bien une science sclrose, limite par un rationalisme coercitif qui savre contre-productif. Prolongeant le constat de Pierre Mabille qui, ds 1945, pointait la transformation du savant en un [simple] rouage de linquitante machinerie scientifique 14, Grard Legrand dnonce quant lui dans un article de La Brche paru en 1963 la collusion du scientifique et du politique. Il fut un temps o la folle envie, pour un homme, de tout savoir ntait pas tellement draisonnable. Aujourdhui, lUnivers est dcoup en tranches lusage des spcialistes, et ceux qui limitent lexercice de la connaissance sont souvent les mmes qui limitent lexercice de la libert15. la libration promise par le progrs des sciences, se substituent donc les formes nouvelles ou ractualises dune alination laquelle il semble difficile de se soustraire, tant elle conditionne lensemble des domaines de la vie humaine. Devant le cauchemar dHiroshima, bien peu de voix semblent pourtant stre leves et il faut attendre lappel de Stockholm, lanc en 1950 sous linfluence des communistes, pour voir sallumer un contre-feu. Les journaux de lpoque ludent en effet la dimension apocalyptique pour mettre en relief la rvolution scientifique : en aot 1945, France-Soir titre par exemple Lemploi de la bombe atomique ouvre des horizons illimits . Partout, laccent est mis sur lmergence dune nouvelle nergie susceptible de remplacer le charbon, lessence et llectricit. Les surralistes ont trs tt peru dans ce nouveau scientisme une dangereuse forme de religiosit :
13. Pour lensemble des tracts cits, nous renvoyons ldition de Jos Pierre, Tracts surralistes et dclarations collectives 2, 1940-1969, Le Terrain vague, 1982. 14. Pierre Mabille, Lhomme devant la science et la technique moderne , Messages de ltranger, Plasma, 1981, p. 88. 15. Grard Legrand, Quelques aspects de lambition surraliste , La Brche, n 5, oct. 1963, p. 77.

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 La Science avec une grande scie promesse de salut, nouvelles mythologies ou rveil de terreurs paniques. Aux cautions scientifiques dont les noms occupent les journaux et revues de lpoque comme Teilhard de Chardin et Louis de Broglie, les surralistes opposent Charles Fourier ou Charles Fort, Brisset des sciences exactes selon lexpression utilise par Robert Benayoun dans larticle quil lui consacre16. Cest sans doute dans les dclarations collectives que lon rencontre la plus grande rvolte lgard de cette nouvelle religion du progrs : contre la science devenue une menace de mort permanente et gnralise , les surralistes rejettent lattitude humaniste , infode la religion chrtienne. Si la religion fut longtemps lopium du peuple affirment-ils la Science est en bonne place pour prendre le relais. [] Sus la religion de la Bombe ! Organisons la propagande contre les matres chanteurs de la pense scientifique ! 17 En 1965, dans le tract Tranchons-en , les surralistes dnoncent nouveau les faux-semblants vhiculs par la meurtrire religion de latome et proclament : Nous ne nous laisserons pas dicter notre devoir par les sacristains de cette nouvelle Eglise. 18 Quil sagisse de la religion de la bombe, de la religion du progrs, ou de la nouvelle mythologie spatiale, les surralistes sattachent dnoncer les contradictions de cette nouvelle idologie. Bien quelle entretienne auprs du grand public le mythe dune libration de lhomme, la technologie acclre en effet le processus de sa rification en lloignant de la nature. Quant la conqute spatiale, la mythologie de pacotille dont elle saccompagne, nest pour les surralistes quun leurre politique visant dtourner lattention de la lutte que se livrent les deux blocs19. Instrument dalination non plus politique
16. Voir Robert Benayoun, Le chandail dEinstein , Medium, nouvelle srie, n 4, janv. 1955, pp. 17-19. 17. Dmasquez les physiciens. Videz les laboratoires , 18 fvrier 1958. 18. Tranchons-en , dcembre 1965. 19. Voir cet gard la brillante analyse que livre Grard Legrand dans un article intitul O tout va sobscurcir , Bief, jonction surraliste, n 4, fv. 1959.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) mais culturelle, la science-fiction suscite en outre les critiques les plus vives, si lon songe au texte de Jean-Franois Revel paru dans le catalogue de lexposition Lcart absolu et intitul Jsus Bond contre Docteur Yes ou larticle polmique de Robert Benayoun intitul La science est-elle une fiction ? . Ce qui sera ne se situe pas ncessairement dans des perspectives scientifiques, et cest faire preuve de quelque paresse intellectuelle que de placer limaginaire aux environs de lan 2000, pour laider devenir rel prcise en effet Robert Benayoun20 qui rsume assez bien la position du groupe devant ce nouveau coup port limagination. Aussi la science apparat-elle comme un agent de dliaison fondamental, non seulement parce quelle rompt les liens qui attachent lhomme la nature mais aussi parce quelle dispense limagination de travailler sa ralisation. On comprend mieux, ds lors, que la notion de contact , soit devenue dans le discours bretonien, un leitmotiv destin conjurer une telle volution. Aprs avoir rappel les fondements et les formes de la contestation surraliste, il nous faut prsent considrer les consquences pratiques dun tel refus pour tenter de comprendre la faon dont la critique de la science a pu permettre au groupe de renouer avec la question de laction rvolutionnaire.

II. Nature de laction surraliste Transformer le monde ? la reprise dun dbat

Comme nous le rappelions en introduction, la ncessit de concevoir la connaissance et laction dans un rapport de continuelle rciprocit apparat chez Breton ds 1933, dans les Vases communicants. Or, les rgimes communistes, en faisant de la transformation conomique des socits leur unique proccupation, ont rapidement manifest aux yeux des surralistes leur incapacit prendre en compte une approche
20. Robert Benayoun, La science est-elle une fiction ? , Medium, Communication surraliste, n 1, 1953.

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 La Science avec une grande scie plurielle de la ralit sociale et nont offert que limage dun marxisme dnatur 21. Cest bien le modle dune domination aveugle de la nature que stigmatise Breton en 1933 lorsquil crit : Je vois les beauts naturelles, tenues brusquement en suspicion, dchues, errant en qute dune affectation nouvelle, opposant du reste une rsistance farouche se laisser attribuer une fin autre que la leur.22 Toute la critique dveloppe au sein du surralisme traduit en ralit la volont den revenir au premier Marx, encore proche de Feuerbach et dun naturalisme exalt 23. Si laprs-guerre rend plus urgente la transformation conomique et sociale, elle rvle galement la ncessit du dveloppement, en parallle, dune conscience thique. Or, les avances scientifiques et technologiques, notamment en raison de lapparition de larme atomique, ne permettent plus de penser le dveloppement conomique de la mme manire, et les surralistes entendent prouver que laction rvolutionnaire doit tre repense partir des dangers du modle productiviste. Ils esprent ainsi, par une entreprise de dmystification systmatique du progrs technique, amener les masses frustres douter de la possibilit de leur accession au pouvoir par des moyens que les nouvelles techniques de lutte arme font passer au rang dillusions 24. Lindustrialisation galopante et la course aux armements rclament donc pour les surralistes une instance de rgulation suprieure : le problme de la gestion et celui de la rpartition des ressources naturelles et industrielles sont voqus ds 1948, dans des termes qui laissent supposer un nouveau regard sur les interactions entre lhomme et son milieu. Cest au mouvement des Citoyens du
21. A. Breton, La paix par nous-mmes , [1948], Alentours II, OC III, p. 981. 22 A. Breton, Les Vases communicants, op. cit., p. 199. 23. Voir Arthur Schmidt, Le Concept de nature chez Marx, coll. Philosophie daujourdhui , PUF, 1994. 24. A. Breton, Allocution prononce le 30 avril 1948 la premire runion publique de Front humain , Alentours II, OC III, p. 972, soulign dans le texte.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) monde que les surralistes confient la mission doprer une telle rgulation.

Le mouvement mondialiste : un changement dchelle

Lambition de prserver un quilibre entre lhomme et son milieu on ne parle pas encore d environnement se traduit sur le plan politique par une lutte acharne contre les nationalismes de tous bords : lhomme ne doit plus se laisser enfermer dans des limites arbitraires, mais devenir citoyen du monde. Cest ce nationalisme ivre et encore avide de sang quaujourdhui nous devons juguler o quil se trouve affirme Breton cest cet imprialisme rival du Coca-Cola et du marxisme dnatur que nous devons, par les voies les plus promptes, mettre hors dtat de consommer le sacrifice de nos vies. 25 On peroit trs bien les consquences que peut avoir un tel changement de point de vue sur la perception de lespace, les notions dtat-nation et de territoire tant remplaces par la reprsentation dun habitat commun terre ou plante que lon retrouve au fondement de la pense cologique. Le mouvement des Citoyens du monde doit certes permettre dassurer la paix de manire durable, mais aussi et ceci apparat de faon plus implicite permettre de redfinir les termes du contrat social, notamment en ce qui concerne les rapports entre lhomme et la nature. Le terme de monde , dusage la fois politique et philosophique, se voit dailleurs peu peu concurrenc par un autre terme qui traduit la prise en compte dun nouvel espace partager, vritable oekoumne : la terre . Si les surralistes se dsolidarisent peu peu de Garry Davis, la cause est entendue, il faut viter tout repli nationaliste et dvelopper ce quHans Jonas thorisera vingt ans plus tard, aprs Max Weber : le principe de responsabilit . Pour autant, il ne sagit pas de prner un universalisme systmatique, qui peut aussi servir cautionner lidologie scientiste en pleine expansion. Ainsi les surralistes nont-ils que mpris pour les rdacteurs de la revue Plante qui glorifie la massification de
25. Andr Breton, La paix par nous-mmes , op.cit., p. 981.

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 La Science avec une grande scie lhumanit [et] sa prochaine plantarisation 26. Luniversalisme surraliste ne saurait donc tre spar de son caractre rvolutionnaire. La critique de la science semble en fait avoir permis la pense rvolutionnaire du mouvement de se retremper ses sources de rvolte 27 et lon pressent ds la fin des annes soixante que la question naturelle pourrait bien devenir le fondement dune nouvelle action o le citoyen du monde viendrait se substituer au proltaire. Cest ce que suggre Philippe Audouin, quelques mois aprs les vnements de mai 1968, travers une hypothse dont on mesurera la pertinence au vu des liens qui existent aujourdhui entre une certaine cologie, lextrme gauche et laltermondialisme : [] les paradoxes et les dboires inhrents lide que les hommes se font dune nature en danger dtre perdue, pourraient secrtement contribuer la gnralisation dune conscience rvolutionnaire nouvelle et dautant plus explosive quelle nintresserait pas seulement les groupes les plus dfavoriss, mais serait sous-jacente la vie de chacun28.

Spcificits du combat surraliste

On peut prsent sinterroger sur la spcificit du combat men par les surralistes contre lidologie scientiste et la socit technicienne. Les annes cinquante sont marques par lmergence de voix dissonantes, pour la plupart venues dAllemagne : celle dHeidegger, qui prononce en 1949 sa confrence La question de la technique ou celles de Max Horkeimer et Theodor Adorno, auteurs de La Dialectique de la raison. Autant dire que lon ne rencontre aucune allusion chez les surralistes ces deux courants critiques, en partie cause de traductions trs
26. Tract Sauve qui doit , octobre 1961. 27. Tract Dmasquez les physiciens. Videz les laboratoires , 18 fvrier 1958. 28. Philippe Audouin, Singes de nature , LArchibras, n 6, 31 aot 1968, p. 29.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) tardives29. Breton voque certes en 1947 les possibilits de rapprochement du surralisme avec la pense de Heidegger 30 mais pour le situer sur le plan du mythe , faisant du commentaire de luvre dHlderlin le seul trait dunion entre le philosophe et les surralistes. La critique heidegerienne de la technique semble en revanche tre passe la trappe, la suite du jugement trs dfavorable formul par celui qui aurait pu en tre le relais au sein du surralisme : Max Ernst. Sentretenant avec Jean Schuster au sujet de lAllemagne31, Ernst propose un rsum parodique de la clbre confrence du philosophe, en faisant mine de lexpliciter par une traduction littrale : Lessence de la technique peut tre rsume comme lassemblage de la provocation qui appelle lhomme dcacher le rel comme consistance la faon de cultiver. 32 Au jargon heidegerien, Ernst prfre la pense du physicien Werner Heisenberg qui entrine au mme moment la fin de lobjectivit scientifique. Le combat men par les surralistes contre la drive scientiste sinscrit donc davantage dans la continuit de laction mene jusqualors, que dans un dialogue avec les rflexions contemporaines. Anime par le dsir de remonter dans le temps aux causes vritables 33, la critique surraliste se distingue surtout par la remise en cause profonde qui linspire, celle du modle civilis.

29. La Dialectique de la raison, qui parat en 1944, ne sera traduit en franais quen 1974. 30. Voir Devant le rideau , La Cl des champs, OC III, p. 747, note. 31. Sur lAllemagne , Interview de Max Ernst par Jean Schuster, Medium, 1954, repris dans Max Ernst, critures, Gallimard, 1970, pp. 406-407. 32. Max Ernst, Sur LAllemagne , Interview de Jean Schuster, (Mdium, 1954), repris dans critures, p. 404. Heidegger est qualifi de survedette et considr comme le produit dune culture intense de choux-fleurs de rhtoriques . 33. Andr Breton, Le Mcanicien , op. cit., p. 874

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 La Science avec une grande scie

III. La civilisation industrielle en question : prolgomnes surralistes dun discours cologique

La critique de la science alimente en effet une rflexion sur les fondements de la civilisation moderne qui sexprime par lapparition dun nouveau paradigme, indit dans lanthropologie surraliste, celui de la nature.

Un renversement de signe smantique

Ce qui frappe sans doute le plus la lecture des prises de positions dveloppes aprs 1945, cest la fois un changement de vocabulaire et lapparition au premier plan de notions que la thorie surraliste avait jusqualors relgues au second plan. Le monde extrieur se voit ainsi remplac par la nature , avec laquelle il sagit de rtablir un contact , puisque lhomme semble avoir perdu les cls qui le gardaient en communion troite 34 avec elle. Limprgnation systmatique, toujours plus grande, de la nature 35 dont certains artistes offrent limage, est en effet seule capable, pour Breton, de faire natre un nouvel ge dor. Tout ce qui ressortit la nature, comme lorigine biologique de lhomme, est donc valoris, en vertu dun nouveau couplage axiologique36 qui seffectue au dtriment des valeurs de la civilisation. Substituant le fortuit au fonctionnel , le plaisir aux loisirs de masse , le surralisme entend substituer galement le naturel au nvrotique 37. Lun des griefs majeurs formuls lgard de lexistentialisme sartrien tient dailleurs pour Julien Gracq comme pour les surralistes ce non oppos au monde matriel [et] la nature , une nature devenue obscne, prolifrant comme un cancer, dsesprment de trop, vomie 38.
34. Andr Breton, Interview de Jean Duch , [1946], Entretiens, op. cit., p. 597. 35. Andr Breton, [Prface lexposition Baya], [1947], OC III, p. 969. 36. Nature-intinct vs civilisation-intellect. Le naturel recoupe ici le vrai. 37. Robert Benayoun, Luf fait nix , Lcart absolu, Galerie Cordier, 1965. 38. Julien Gracq, Pourquoi la littrature respire mal , Prfrences, uvres compltes I, dition tablie par Bernhild Boie, coll. Bibliothque de la

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) La nouvelle exigence thique ne permet donc plus de penser lhomme lcart de la nature. Or, la civilisation ne cesse de creuser lcart entre lhomme et son milieu par une mdiatisation croissante de son action. Dans un texte consacr au travail du sculpteur Augustin Cardenas, Breton sen prend ainsi violemment au machinisme et la rationalisation du travail : Les puissances que la nature a prodigues la main humaine ne sont pas loin, de nos jours, de stre exclues les unes les autres. [] Sert-il de rappeler que la main disposait de bien dautres moyens que ceux de faonner ce que requirent les besoins utilitaires, dont nous sommes assez bien placs pour savoir quils ont dchan le monstre du progrs technique !39 Lemportement et la nostalgie qui sous-tendent un tel discours ne doivent pas masquer la pertinence du constat formul ici par Breton et la rflexion de Georges Canguilhem sur la technique permet de lui restituer toute sa valeur, en oprant le lien avec la conscience cologique. Lpistmologue considre en effet que la substitution de la machine loutil est lorigine dune transformation des comportements lgard du progrs technique. La prise de conscience cologique traduit selon lui le passage dune technique conue comme complment originaire de la rgulation de la vie une technique devenue instrument de drgulation (on notera lheureuse polysmie du terme, la fois biologique et conomique)40. Enfin, si la technique loigne lhomme de la nature en multipliant les relais qui les sparent, elle interpose galement une srie dcrans entre le sujet et lobjet de la connaissance, par le dveloppement dune vritable industrie de
Pliade , Gallimard, OC I, p. 873. 39. A. Breton, Augustin Cardenas , [1959], Le Surralisme et la peinture, Gallimard, 1966, p. 323. 40. Georges Canguilhem, La question cologique : la technique ou la vie , [1974], repris en postface dans lessai de Franois Dagognet, Considrations sur lide de nature, Vrin, 2000.

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 La Science avec une grande scie la communication. limmdiatet trompeuse de linformation vhicule par les mass media, Breton oppose encore une fois le contact direct avec lart et la nature, qui seul favorise le repliement [] sur soi-mme 41. Cette critique de la civilisation, qui poursuit une rflexion entame avant la guerre, saccompagne nanmoins de deux cautions nouvelles : la pense de Charles Fourier, redcouverte au dbut des annes quarante et les rcents travaux des ethnologues. Tandis que lutopie fouririste offre aux surralistes les principes thoriques dune socit fonde sur la nature, lethnologie leur en propose les ralisations concrtes.

La recherche de contre-modles
La critique fouririste de la civilisation industrielle semble avoir particip au durcissement des positions surralistes, qui nhsitent pas citer la pense de lutopiste. En vertu dun rapprochement implicite avec les groupes de travailleurs runis dans les phalanstres, Breton emprunte par exemple Charles Fourier limage de la cohue sarrach[ant] les lambeaux du cadavre civilis 42 pour dcrire laction des citoyens du monde. Il suffit de se reporter aux jugements svres prononcs par Fourier lgard de la science pour comprendre tout le bnfice que pouvaient tirer les surralistes dun discours la fois polmique et antirationnel : si vos sciences dictes par la sagesse, nont servi qu perptuer lindigence et les dchirements, donnez-nous plutt des sciences dictes par la folie pourvu quelles calment les fureurs, quelles soulagent les misres des peuples. 43 Fourier reproche en effet la cohorte des savants de chercher matriser les passions humaines comme ils matrisent la nature, en dtruisant par une action coercitive et lnifiante les quilibres naturels et sociaux. Les socits civilises, crit Fourier dtriorent les climatures et
41. Andr Breton, Interview dAndr Parinaud , (Arts, 1952), OC III, p. 638. 42. Andr Breton, La paix par nous-mmes , op. cit., p. 982. 43. Simone Debout, LUtopie de Charles Fourier, [1978], Les Presses du Rel, 1998. Cit p. 49.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) dversent leurs virus gangreneux jusquaux toiles 44, le mauvais usage des richesses perturbant la fois lharmonie sociale et lharmonie cosmique. On comprend que cette interdpendance du social et du naturel, de lconomique et du cosmologique, fonde sur un principe analogique, ait pu sduire les surralistes. lapport de la critique fouririste sajoute par ailleurs la dcouverte des cultures traditionnelles, dont linfluence ne cesse de crotre auprs des surralistes, comme en tmoigne cette analyse de Breton : Plus [lesprit] se dcouvre que le progrs technique et la marche de la connaissance ne lui laissent aucun rpit, mieux il sent quil na t longtemps limit que par ignorance et par artifice une rgion dEurope, plus il prouve le besoin dassumer la fois tous ces aspects de lui-mme que rvlent aussi bien les civilisations asiatiques quafricaines ou indiennes de lAmrique45. Lutopie fouririste, limage des cultures primitives pour lesquelles il nexiste entre lhomme et la nature aucune solution de continuit, acquiert donc une rsonance particulire au moment o la civilisation fourbit les armes de sa propre destruction. Lethnologie semble quant elle lgitimer lespoir dun dveloppement en marge de la civilisation et acquiert au sein des revues surralistes une visibilit nouvelle. Tandis que les travaux de Lvi-Strauss suscitent un intrt croissant, Benjamin Pret publie plusieurs textes dans lesquelles il relate son sjour au Brsil46, prolongeant la dmarche quil avait entame avec lAnthologie des mythes, lgendes et contes populaires dAmrique. La revue Mdium publie quant elle, dans un mme numro, le compte rendu logieux de Race et culture et un article
44. Ibid., cit pp. 153-154. 45. Andr Breton, Ce grain de merveilleux dans laventure , [1948], OC III, p. 985. 46. Benjamin Pret, Du fond de la fort , Le Surralisme mme, n 2 et La lumire ou la vie , Le Surralisme, mme, n 5.

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 La Science avec une grande scie intitul Le sens de laventure , dans lequel Jean-Louis Bdouin commente le rcit dun ethnographe parti en Guine tudier les Toma. Les termes sur lesquels sachve larticle permettent de mesurer lattraction que continue dexercer, sur le surralisme daprs-guerre, la pense sauvage : Tant quavec dautres ils seront diffrents de nous, cest-dire tant quils maintiendront vivante une conception du monde et de lhomme qui ne doit rien nos ides ni nos institutions, nous pourrons garder lespoir de rtablir entre lhomme et lhomme, entre lhomme et la nature, un dialogue dont notre civilisation, toute son monologue impersonnel et mcanique, a perdu le secret47.

De quelques points de convergence avec le discours cologique

Nous aimerions enfin, pour conclure notre propos, examiner ce qui relie la pense surraliste la pense cologiste. Si Charles Fourier devient partir de 1945 un relais important de lanthropologie surraliste, cest aussi parce que la relecture de ses uvres correspond pour Breton au moment o il dcouvre la culture des Indiens Hopi. Or, lun des courants cologistes probablement les plus proches de la pense surraliste, le naturalisme subversif 48 de Serge Moscovici, nat au dbut des annes soixante-dix de la runion du psycho-sociologue avec lethnologue Robert Jaulin. Les deux hommes sinsurgent contre le drame des Indiens dAmrique et la pression exerce par les socits occidentales pour diffuser un modle de dveloppement qui a pourtant montr ses limites. Les ouvrages de Serge Moscovici de lEssai sur lhistoire humaine de nature, La Socit contre-nature, jusquau rcent De la nature : pour penser lcologie manifestent la volont de penser simultanment la question naturelle et la question sociale,
47. Jean-Louis Bdouin, Le sens de laventure , Mdium, n 2, nouvelle srie, fv. 1954, p. 16. 48. Voir Jean Jacob, Histoire de lcologie politique, Albin Michel, 1999, 1re partie.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) par un refus des cloisonnements qui rappelle la dmarche surraliste. Il ne saurait sagir videmment de situer les racines de lcologie dans le surralisme et notre but est ici de souligner lexistence dune communaut dintrts entre les deux mouvements, au-del des diffrences pragmatiques et thoriques qui les fondent. Cest sans doute parce que la formulation des revendications de Serge Moscovici tient plus de limpratif thique que du slogan politique quelle rappelle certains gards le discours surraliste : renchanter le monde et rensauvager la vie , comme le rclame Serge Moscovici, nest-ce pas reprendre de manire implicite le double mot dordre qui fut au fondement de laction surraliste ? Lcologiste, limage du surraliste, entend en effet changer la vie pour transformer la socit et la rflexion engage dans les annes soixante-dix sur les rapports entre le marxisme et la question naturelle, fournit un autre point de convergence entre les deux mouvements49. Les surralistes auraient dailleurs sans nul doute adhr aux propos du psychosociologue, qui crivait rcemment : de quelque faon que seffectue la dissolution du lien la nature, la mutation dun homme-nature en homme-machine semble tre la condition inluctable de lexistence spare et autonome de la socit 50. En ce qui concerne le regard port sur la science et lpistmologie, on trouve chez Serge Moscovici la mme condamnation de la dmarche analytique et quantitative qui morcelle et classe la ralit. Il nest pas jusquau sentiment de la ncessit dun nouveau mythe collectif, susceptible de restaurer le lien entre lhomme et la nature, que lon ne voie apparatre au dtour de la pense cologique. La philosophie de la nature du romantisme allemand constitue enfin, sans surprise, une rfrence commune aux deux mouvements. Pour en revenir enfin aux formes de laction surraliste, le tract Dmasquez les physiciens. Videz les laboratoires lanc
49. Lessai de Serge Moscovici Hommes domestiques et hommes sauvages contient une rflexion intitule Le Marxisme et la question naturelle . 50. Serge Moscovici, De la nature : Pour penser lcologie, Mtaili, 2002, p. 123.

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 La Science avec une grande scie en 1958, prfigure assez bien les formes que prendra laction militante des cologistes et la rhtorique combative qui deviendra la leur. Les surralistes dnonaient dj lhypocrisie des bombes nuclaires propres et les ravages dus aux dchets qui [] polluent de manire imprvisible le conditionnement atmosphrique et biologique de lespce . Invitant chacun grossir les rangs de la protestation, le tract sachevait par un appel la rvolte : Qui refusera de sen laisser imposer par les quarisseurs diplms aura cur de joindre sa protestation la ntre. La voie tait ouverte * Cest en soumettant lattention du public amricain la reprsentation de quelques mythes survivants, en croissance ou en formation, dans le cadre de lexposition First Papers of Surrealism , que Breton offrait, dans un collage, limage de La Science triomphante . Encadr par les ailes dune chauvesouris, le tableau de Puvis de Chavannes La Physique incarnait un optimisme ironiquement dmenti par un extrait du Surmle, plac en regard de lallgorie : La science avec un grand S, ou plutt, car ce nest pas encore assez imposant la SCIENCE avec une grande SCIE. 51 Cette science incapable de se renouveler sans couper lhomme de ses racines profondes, le surralisme ne pouvait quen dnoncer les prestiges, en frayant la connaissance de nouvelles voies, capables de rtablir un contact entre lhomme et la nature.

Universit Paris IV

51. Andr Breton, De la survivance de certains mythes et de quelques autres en croissance ou en formation, OC III, p. 139.

ART ET IDOLOGIE DANS LE SURRALISME DAPRS-GUERRE : ENTRE RALISMES ET ABSTRACTIONS Elza ADAMOWICZ

Voici paratre les tarots, les horoscopes, les prmonitions, lhystrie, le hasard objectif, les messes noires, la kabbale, les rites vaudous, le folklore sclros, la magie crmonielle. Il nest plus question de citer Andr Breton, laiss pour compte. Paul Noug (1948) Lart surraliste tait-il mort aprs 1945 ? Cest bien ce que pensent nombre de critiques qui commentent lExposition Internationale du Surralisme de 1947. Jean-Louis Bdouin fait allusion la fureur peine contenue des uns, lironie des autres on parla de Luna-Park, du Grand-Guignol et des FoliesBergres . Dune part la critique fustige les liens affichs avec la pense sotrique qui confre lexposition un air dsuet, voire kitsch, une sorte de baroquisme qui sent le muse Grvin . Dautre part on critique les surralistes pour leur attachement rtrograde la peinture chromo-anecdotique , loin de la peinture pure de lavant-garde. Les uns et les autres saccordent pour dclarer que lexposition reprsente un chant de cygne et non une rsurrection du mouvement, comme laurait souhait Breton, et que lart surraliste, vieille

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) grenade dsamorce , est bien mort.1 Breton, quant lui, se dlectant de cet assaut de critiques hostiles et passionnes, dclare dans une lettre Jacques Kober : Toujours aussi infme ? Comme mcrit Duchamp, cest merveilleux dtre encore ce point mpris notre ge .2 Pourtant, dans Comte surraliste , texte prvu lorigine comme prface du catalogue de lexposition, Breton dclare que son entreprise relve dune double gageure : assurer la continuit et le dpassement du mouvement surraliste.3 Les allusions une alchimie a-temporelle ctoient les rfrences la conjoncture artistique parisienne. En plaant lexposition sous le signe de lalchimie, il gomme la rupture que fut la guerre en affirmant une continuit avec les activits surralistes davant 1939. En effet, la pense sotrique incarne le besoin des surralistes de chercher des mythes de renouvellement dans un espace et un temps en dehors des contingences historiques. En mme temps, ds son retour dAmrique, Breton cherchera donner une nouvelle impulsion lart surraliste, en louvrant aux nouvelles expriences artistiques du Paris de laprs-guerre. Ainsi saffirme le dsir de rechercher de nouvelles directions pour lart surraliste. Gageure difficile tenir, car les surralistes tentent de se positionner dans la perspective dun surralisme qui tait dj historique, tout en lui donnant une nouvelle orientation qui risquait de diluer les principes mmes de lidologie et de lesthtique surralistes. En effet, lart orthodoxe surraliste, bas sur le principe dominant de lavant-guerre de la photographie de lesprit , courait le risque de rification dans le milieu artistique daprs-guerre, o il se trouvait dans une position ambigu entre le ralisme social dun Bernard Buffet ou le ralisme socialiste dun Andr Fougeron dune part, et le
1. J.-L. Bdouin, Vingt Ans de surralisme 1939-1959, Denol, 1961, p. 119 ; P. Guerre, LExposition internationale du surralisme , Cahiers du sud, vol 26, no 284, 1947 ; M. Ragon, La Peinture actuelle, Fayard 1959, p. 63. 2. J. Kober, Le Surralisme en 1947. Retour dAndr Breton Paris : tmoignage , Andr Breton, Herne, 1998, p. 85. 3. A. Breton, Comte surraliste , OC II I750-1759.

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Art et idologie dans le surralisme daprs-guerre retour un art figuratif chez un peintre comme Matisse dautre part. En tant que peinture automatique, par ailleurs, il risquait de se trouver dbord par les jeunes artistes de lavant-garde. Ainsi le critique Charles Estienne classe les artistes surralistes parmi les peintres ralistes de droite comme de gauche, et affirme que la figuration a t dpasse par des artistes tels que Hartung ou Deyrolle, qui laborent une forme nouvelle dabstraction4. Donc, malgr les critiques qui affirmaient que le surralisme ntait plus dpoque, les surralistes se trouvaient bel et bien engags dans les dbats daprs-guerre sur lart et lidologie. Cette communication propose une analyse de leur apport ces dbats, en montrant comment Breton et Pret, mais aussi la jeune gnration des surralistes (Jos Pierre, Jean Schuster, Jean-Louis Bdouin) et des critiques dart (notamment Charles Estienne) se positionnent par rapport aux grands courants esthtiques de laprs-guerre, dans le contexte des polmiques parfois violentes o saffrontent les dfenseurs des ralismes de gauche et de droite, les tenants de la figuration contre ceux de la non-figuration, ou encore les tenants de labstraction gomtrique contre ceux de labstraction dite lyrique . En effet Breton cherchera tout dabord positionner le surralisme par rapport ses deux btes noires de laprs-guerre, le ralisme (socialiste ou acadmique) et labstractivisme (entendons, labstraction gomtrique), tout en orientant le surralisme dans de nouvelles voies dexpression.5 Situons donc tout dabord le surralisme dans le contexte des divers ralismes et abstractions qui dominent la scne artistique de laprs-guerre Paris. Tout dabord, dans la France occupe et limmdiat aprs-guerre, le ralisme acadmique reprsente le modle dun retour aux valeurs artistiques traditionnelles, dune poque de reconstruction et de recherche de stabilit. Braque, Bonnard et Matisse avaient dj reprsent sous
4. C. Estienne, Surralisme et peinture , Combat, 1 avril 1946. 5. Je reprends ici lanalyse dveloppe dans le dernier chapitre de mon ouvrage, Ceci nest pas un tableau. Les crits surralistes sur lart, LAge dHomme, 2004.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) lOccupation les valeurs sres de lart franais. On rcrit volontiers lhistoire de lart : Braque, compar Chardin, serait le symbole de la continuit de la tradition franaise, dun art qui fuit les extrmes de labstraction et du ralisme expressionniste. Waldemar George (critique dart du Figaro, qui dfendait dj dans les annes 1930 un art franco-franais) rejette les artistes slaves, amricains et allemands, ces trangers qui manquerait la mesure bien franaise.6 Ce retour lordre dans le domaine artistique est fustig par Breton dans Comte surraliste : il dplore laspect rtrograde de la peinture franaise, et dnonce les nombreuses natures mortes, le pichet de cuisine , thme de prdilection des tableaux de lpoque. Pastichant le langage marxiste, il dclare que le pichet reste ici lennemi n 1 , et lance un appel au renouvellement des formes artistiques : Assez dhommes-pichets ! Lennemi n 1 cest donc aussi, bien entendu, le ralisme socialiste, relanc par Moscou en 1948 comme art officiel du rgime sovitique. Breton se dit afflig de lemprise policire sur les artistes sovitiques, de la platitude des sujets et de lindigence tech-nique des uvres. Ainsi critique-t-il le ralisme socialiste comme un art qui se conforme la ligne politique, art non plus dgnr mais irrmdiablement dchu , qui rduit luvre la plus sordide anecdote , limage de calendrier de grands magasins ou le chromo de village 7. Dans sa prface de 1947 lexposition de Jacques Hrold la galerie des Cahiers dArt, Breton avait dj lanc une attaque pleine de verve contre les dfenseurs du ralisme de tous bords : Et silence aux pires sourds qui dnoncent aujourdhui le non-dire dans lart, aux enliseurs patents, aux vieux crocodiles qui prohibent le non-imitatif sans rapport avec le rel (comme sil tait au pouvoir de lartiste dinstaurer
6. S. Guilbaut, Comment New York vola lide dart moderne, Nmes, J. Chambon, 1989, p. 128. Repris chez Hachette, coll. Pluriel, 2006. 7. A. Breton, Du ralisme socialiste comme moyen dextermination morale , Arts, no 357, 1 mai 1952 ; repris in uvres compltes III, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1999, p. 1930.

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Art et idologie dans le surralisme daprs-guerre des formes qui ne procdent pas des donnes de la nature), sans communication avec lhumain [] ceux qui, par haine de plus en plus dlirante du plein-air physique et mental, se pourlchent lespoir dexpdier les peintres dans le fond des mines pour leur permettre de raliser leffort pratique avec le peuple . Assez, tout jamais, de portraits de dictateurs et de gnraux, assez de greuzeries pleurer8. Comme dans ses textes polmiques les plus passionns de lavant-guerre, Breton avance coup de critiques virulentes : il cite ses adversaires, ralistes de droite et de gauche, ridiculisant leur position pour mieux en dmarquer la sienne. Aux peintres des profondeurs des mines (il fait allusion ici des artistes tels que Francis Gruber), il oppose Hrold, artiste des profondeurs de linconscient, des nappes et filons souterrains, hrisss des stalactites-stalagmites des grottes . Pour Jos Pierre, les deux formes de ralisme, tentatives formellement ractionnaires de Fougeron ou de Buffet correspondant schmatiquement lextrme gauche et lextrme droite classiques se rejoignent sur le plan du noacadmisme . Poussant plus loin que Breton sa critique du ralisme, il rejette galement le surralisme figuratif, la reprsentation illusionniste des images de rve, lassimilant lart acadmique.9 Tout comme Jos Pierre, Charles Estienne classe les artistes surralistes parmi les peintres ralistes, et affirme que lesthtique surraliste de juxtaposition dimages insolites est dmode : Hlas, la beaut dalinienne nest plus convulsive ni scandaleuse, elle est simplement mondaine, belle comme la rencontre, sur le parvis de Notre-Dame, dun Suisse moustaches et dun chapelet bni .10 Cest en effet cette jeune
8. A. Breton, Le Surralisme et la peinture, Gallimard 1965, p. 202. 9. J. Pierre, Les Prunelles sont mres , Medium ns, no 4, janvier 1955 ; Les templiers de la barbouille ou la peinture au service du fascisme , Le Surralisme mme, no 5, printemps 1959. 10. C. Estienne, Surralisme au Salvador (Dali) , LObservateur no 64, 17 janvier 1951.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) gnration des surralistes et critiques dart qui refusera denfermer le surralisme dans des limites historiques qui rduisent cette peinture [surraliste] sa plus petite mesure, le ralisme insolite, le trompe-lil et son attirail htroclite .11 Tandis quEstienne affirme que la figuration a t dpasse par les nouvelles tendances de labstraction, Pierre, quant lui, opposera les ralismes la tendance la plus up to datede labstraction lyrique . Si les divers courants du ralisme se polarisent entre la gauche et la droite, la situation des abstractions semble plus complexe. Aprs la guerre labstraction connat divisions et clatements. La scne artistique parisienne est domine par diverses tendances de lart abstrait, dont tmoigne une taxinomie dlirante : art inobjectif , art informel , nonfiguratisme , abstractivisme , abstraction lyrique , tachisme , nuagisme , un art autre et autres nologismes. Cette multiplication dtiquettes provient moins dune diversit des courants de lart abstrait que de luttes entre critiques qui dfendent leur clique ou leurs peintres-poulains, do dautres nologismes tels que la deganerie (Louis Degand, critique dart pour LArt daujourdhui), lestiennisme (Charles Estienne qui, de critique du surralisme la fin des annes 1940, devient collaborateur de Breton), le tapirisme (Michel Tapi), les Ragondins (Michel Ragon).12 Les nombreuses expositions de lpoque attestent de limportance de la peinture abstraite. Parmi ces divers courants se dessinent pourtant deux grandes tendances de labstraction. On le constate ds lexposition LImaginaire , qui rassemble la galerie du Luxembourg en dcembre 1947 un choix duvres clectiques, parmi lesquelles celles de Brauner, Arp, Hartung, Picasso et Riopelle. Dans sa prface lexposition, Jean-Jos Marchand distingue deux voies dans la peinture occidentale moderne : dun ct, labstractivisme czannien, constructiviste ou no11. C. Estienne et J. Pierre, Situation de la peinture en 1954 , Mdium, ns, no 4, janvier 1955. 12. G. Roque, Quest-ce que lart abstrait ?, Gallimard Folio Essais, 2003, p. 234.

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Art et idologie dans le surralisme daprs-guerre plasticien , qui mne du classicisme labstraction gomtrique (Herbin) ; de lautre, labstractivisme lyrique , qui remonterait lart baroque et qui serait reprsent par des peintres contemporains comme Hartung, Wols ou Riopelle. Le premier groupe, les artistes du courant de labstraction gomtrique, dfend un art qui rcuse le rel comme point de dpart. Elle est base sur une esthtique de puret et de rationalisme, une esthtique picturale du plan coup et de laplat .13 Labstraction gomtrique a son salon (Le Salon des Ralits nouvelles 1946), sa galerie (Denise Ren), sa revue (Art daujourdhui 1949-1955), son Acadmie (fonde en 1950), ses critiques (Lon Degand). Il est peu surprenant donc que ce mouvement ait connu une rapide institutionnalisation et quil ait t bientt menac dacadmisme et de dogmatisme. En effet, dans son livre-pamphlet LArt abstrait est-il un acadmisme ? (1950) Charles Estienne critique les tenants de lAbstraction froide comme une nouvelle forme dacadmisme, une sclrose, une solidification monstrueuse et une nouvelle crise de lObjet .14 Protestant contre leur absence de lyrisme et les assimilant aux pratiquants du ralisme socialiste, il leur lance : tes-vous des artisans ou des peintres ? Contre labstraction froide , il dfend la libert gestuelle de labstraction lyrique. Parmi les surralistes, Jos Pierre rejette, lui aussi, labstraction gomtrique labstractivisme nest trop souvent qualgbre gratuite o le signe ne signifie rien, mode de faux-hermtisme et badigeon primaire tout en se dclarant en faveur dune forme artistique dexpression libre quil identifie avec la posie la plus directe, la moins fugitive .15 De mme, pour Breton, labstraction gomtrique impliquerait une profonde dmission du dsir humain ; le

13. Quest-ce que lart abstrait ?, p. 238. 14. C. Estienne, LArt abstrait est-il un acadmisme?, ditions de Beaune, 1950, pp. 12, 25. 15. J[os] P[ierre], Passerelle de larc-en-ciel , Mdium ns, no 1, novembre 1953.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) surralisme, en revanche, est valoris pour sa capacit traduire dans sa continuelle fluctuation le dsir humain 16. labstraction gomtrique donc soppose labstraction lyrique , libre , potique ou encore expressionniste . Ce deuxime courant est un art motif (contre labstraction gomtrique crbral), un art expressif, libr des contraintes de la reprsentation. Les prises de position pour une abstraction froide, gomtrique ou une abstraction lyrique ou potique se font dans la passion : Lon Legand lintitulera la querelle du chaud et du froid .17 Dans les nombreuses prfaces dexposition de cette poque, Breton, prend le parti des lyriques dans la polmique qui les oppose aux abstractivistes. Alors que ces derniers pratiqueraient un formalisme gomtrique qui ne donne aucune prise lactivit de limagination du spectateur, les formes lyriques, soutient Breton, sont des manifestations de la libert gestuelle et mentale de lartiste et agissent au niveau du rve et des dsirs, ouvrant sur le dpassement quil admirait dj chez des peintres dits figuratifs tels un Brauner ou un Hrold. Les frontires restent pourtant fluctuantes, car le pur abstractiviste Mondrian se rapproche du surralisme avec son tableau Boogie-Woogie. Il est vrai que la catgorie est marque par un flou esthtique : elle slargit jusqu recouvrir uvres expressionnistes (Hartung), calligraphiques (Mathieu, Michaux), spontanes (Mir), impressionnistes (Bazaine), la peinture du geste (Mathieu) ou la peinture de la matire (Dubuffet) ; elle sapparente dans lesthtique linformel de Paulhan, luvre ouverte de Eco. Avant tout, elle glisse vers des valeurs potiques plus que picturales, terrain dlection, on le verra, de Jos Pierre ou de Breton. ces deux courants de labstraction vient sajouter lexpressionnisme abstrait amricain. Les artistes de cette mouvance sont en effet trs prsents dans les galeries parisiennes au dbut
16. Comte surraliste . 17. L. Legand, La Querelle du chaud et du froid , Art daujourdhui vol 4, no 1, 1952.

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Art et idologie dans le surralisme daprs-guerre des annes 1950. En 1951 la galerie Nina Dausset aligne des uvres des deux bords de lAtlantique dans une exposition dont le titre, Vhmences confrontes , fait allusion la dimension programmatique et quasi-militariste du face--face. En 1952 la galerie de France prsente Regards sur la peinture amricaine , tandis que Signifiants de linformel 2 expose la galerie Facchetti des uvres de Donati, Bryen, Mathieu, mais aussi de Phillip Martin et Jackson Pollock. La diffusion, systmatique, en Europe de lexpressionnisme abstrait revt un caractre officiel. En effet, ces expositions constituent une vritable offensive culturelle. Le plan Marshall, lanc sur le vieux continent pour sa reconstruction, se manifeste par une invasion conomique, o le bordeaux risque dtre dlay par le Coca-Cola, et culturelle, o lart franais risque dtre dtrn par le kitsch. La peinture amricaine, passe en quelques annes du rgionalisme au nationalisme puis luniversalisme, tait dsormais mre pour tre approprie pour les vises noimprialistes des Amricains. Elle est exporte en Europe comme porte-drapeau des valeurs (libert, indpendance) de lultra-libralisme, et exploite par les autorits amricaines comme instrument de propagande pendant la guerre froide, contre le ralisme socialiste sovitique18. Cependant les expositions des peintres amricains trouvent peu dchos dans les dbats parisiens sur lart. Le marchand dart Lo Castelli propose bien des parallles entre artistes parisiens et amricains, par exemple Gorky et Matta, ou Pollock et Lanskoy, mais il y a loin du primitivisme brutal ou de lorientation hroque dun Pollock au lyrisme potique dun Mathieu. Les surralistes eux-mmes en font peu de cas. Dans sa Lettre une petite fille amricaine (1952), Breton montre son mpris pour lart abstrait la mode amricaine : la peinture amricaine est considre avec hauteur, les fruits parvenus l-bas maturit sont bien loin de la saveur de ceux dici ; quant au terme abstrait, je ne doute pas quon en

18. Voir Comment New York vola lide dart moderne.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) abuse Washington .19 Jos Pierre, quant lui, fait la critique du prtendu automatisme de Pollock, Kline, de Kooning, et des automatistes canadiens, un automatisme qui, selon Pierre, reconstruirait la vanit esthtique de la peinture-peinture . Et si les surralistes insistent sur l ancrage mythique du mouvement, il sagit, toujours selon Pierre, d une prcaution du surralisme pour se dfendre des Motherwell de tout poil20. Revenons donc notre dbat bien parisien. partir de 1951 un rapprochement se fera entre labstraction lyrique et le surralisme, jusqu les confondre. Estienne se rjouit cette occasion des nouvelles orientations du surralisme, qui souvre labstraction, par opposition au surralisme davant-guerre, cantonn dans limpasse du figuratif. Il est vrai que ds 1946 il avait compar leffet motionnel et leffet de scandale de lart abstrait authentique (entendons par l non-gomtrique) dArp et de Kandinsky aux textes percutants de la grande poque du surralisme, tels que LImmacule conception (1930) ou Le Revolver cheveux blancs (1932).21 En 1952 Breton ouvre sous le signe de lalchimie, comme lors de lExposition Internationale du Surralisme de 1947 la galerie Ltoile Scelle. Loin dtre exclusivement surraliste, ce lieu dexposition se veut ouvert tant aux peintres surralistes qu de jeunes artistes dans la mouvance de labstraction lyrique. Selon le texte publicitaire pour louverture de la galerie, lentreprise est considre comme une gageure, expose tant au risque de rgression raliste dans lart quau danger de dissolution dans un abstrait dauthenticit de moins en moins vrifiable .22 On retrouve ici le louvoiement entre abstraction et ralisme, ces deux cueils du champ esthtique surraliste. Pour lexposition dinauguration les surralistes de la premire
19. A. Breton, Lettre une petite fille dAmrique , Arts no 346, 15 fvrier 1952 ; in uvres compltes III, pp. 942-943. 20. J. Pierre, La Seconde Guerre mondiale et le deuxime souffle du surralisme , in Paris-Paris 1937-1957, Centre Georges Pompidou, 1981, pp. 136-141. 21. C. Estienne, Dfense de la peinture , Combat, 31 aot 1946. 22. OC III, p. 1081.

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Art et idologie dans le surralisme daprs-guerre gnration (Ernst, Tanguy, Miro) ctoient de jeunes artistes (Troost, Duprey, Dax, Bon). En collaboration avec Charles Estienne et Benjamin Pret, Breton organise des expositions, rdige des prfaces. En fvrier 1953, la deuxime exposition de groupe prsente des uvres de surralistes : Giacometti, Ernst, Lam, Man Ray, Magritte, Oppenheim, Paalen, Tanguy, Toyen et dautres. Mais ce sont surtout des artistes abstraits qui seront exposs lEtoile Scelle : Degottex, Duvillier, Hanta, Loubchansky, Messagier, Reigl Les uvres de ces peintres renouvellent la pratique de lautomatisme grce la libert gestuelle et une figuration ouverte. Dsormais, abstraction et surralisme feront cause commune et cest bien cette ouverture qui donnera une nouvelle impulsion au mouvement. Estienne senthousiasme pour ce rapprochement : pour lui la rencontre entre surralisme et abstraction produit une nouvelle, trange et passionnante figuration, une nouvelle ralit plus profonde et plus vraie que celle du simple ralisme, un ordre potique enfin un peu plus passionnant et plus humain que le seul ordre plastique .23 labstraction lyrique sajoute en 1954 le tachisme . Pour Georges Mathieu, hostile au surralisme daprs-guerre, le tachisme serait une tentative dannexion de la peinture abstraite par le surralisme . On pourrait en effet le considrer comme rsultant de la volont dEstienne et de Breton de crer leur propre label dans le vaste domaine de labstraction. Cest surtout la jeune gnration de surralistes et de critiques qui prospectent ces nouvelles directions pour le surralisme et prennent la relve de la rflexion, ouvrant celuici de nouvelles pratiques picturales, affichant leurs positions avec une ferveur qui ntait aucunement entrave par la difficile tche que se donnait Breton de chercher renouveler le surralisme tout en en affirmant la continuit avec le mouvement davant-guerre. En 1954 Charles Estienne et Jos Pierre mnent une enqute auprs de peintres et dcrivains,
23. C. Estienne, Abstraction et surralisme , LObservateur, no 142, 29 janvier 1953; Surralisme et peinture , Combat, 15 juillet 1954.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Situation de la peinture en 1954 , o ils cherchent moins dterminer la situation qu explorer lorientation dun surralisme aux confins de lAbstraction . La nouvelle voie se caractriserait par un dpassement de la polarisation trop longtemps entretenue entre figuration et abstraction, mais surtout par une peinture base sur lautomatisme Pierre revient ici aux principes fondamentaux du surralisme comme raction aux redites strilisantes de labstraction gomtrique . Un automatisme qui voquerait closions et mtamorphoses du monde naturel tout comme du monde psychique, comme latteste la rponse de Wolfgang Paalen lenqute : Exalter la joie du regard vierge [] voquer limmanence avant et aprs lclosion phnomnale, telle que limage du chne incluse aussi incommensurable dans son gland que dans les cendres de sa dernire bche. Bien que la plupart des artistes interviews saccordent pour voir dans lentreprise qui rapproche surralisme et abstraction une voie nouvelle pour la peinture, le retour aux principes fondamentaux du surralisme lautomatisme, la posie, le dpassement de la polarisation entre figuration et non-figuration nous en fait douter. Sagit-il avant tout dune rcupration par les surralistes des tout derniers mouvements artistiques parisiens, qui saffirmaient contre lassaut politico-culturel des abstraits amricains dune part et dautre part contre le ralisme socialiste ? Lart surraliste se dilue-t-il de trop vouloir embrasser les dernires modes du Paris artistique ? Il tait dautant plus urgent pour les surralistes daffirmer le renouvellement et lessor continu du mouvement en 1954 au moment prcis o les marchands de Venise venaient de consacrer Max Ernst en lui attribuant le prix de la Biennale de Venise, marquant ainsi linstitutionnalisation du surralisme historique en se lappropriant pour le march de lart ( cette bte grotesque et puante qui sappelle largent , persiflait dj Breton dans les annes 1920). Dautre part, bien que Charles Estienne voie dans le renouvellement du concept bretonien de lautomatisme

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Art et idologie dans le surralisme daprs-guerre psychique une ouverture sur une pratique picturale indite24, on pourrait se demander si lautomatisme de ces jeunes artistes tait de mme nature que lautomatisme surraliste des annes 1930. Alors que les surralistes davant-guerre exprimentaient des formes dexpression automatiques moins comme une fin en soi que comme moyen de libration de lesprit et de rvlation des processus de linconscient, pour un certain nombre dartistes abstraits de la mouvance lyrique il semblerait que lautomatisme ft bien une fin en soi. Jean-Louis Bdouin, qui adhre au groupe surraliste en 1947, est hostile toute appropriation htive des nouvelles pratiques, et tout argument qui tenterait de faire de labstraction lyrique partie intgrante du surralisme : Labstraction lyrique constitue en peinture un driv du surralisme. Celui-ci peut y retrouver perte de vue ses propres techniques, mais lesprit qui lanime en est absent. Il admet toutefois que la nouvelle voie prise par le surralisme mne une grande libert picturale, tout en vitant les embches dune non-figuration systmatique ou dune figuration anecdotique . Malgr les nombreuses manifestations artistiques, conclut-il, la jonction, qui aurait pu tre fconde, entre abstraits lyriques et surralistes, ne dpassera pas le stade des rapprochements pisodiques .25 Par ailleurs, malgr la collaboration troite entre Estienne et Breton, leurs conceptions esthtiques diffrent, en dpit de leur cause commune affiche dans laventure du tachisme. Tandis quEstienne souligne la plasticit de luvre dart, cette transmutation de lespace naturel en espace plastique 26, Breton au contraire affiche une indiffrence envers la chose picturale, la peinture-peinture (ce que Jos Pierre appelle le discours sur la vanit esthtique ), indiffrence que navaient pas manqu de noter les critiques de Breton ds la fin des annes 1940. Mme lpoque de la promotion du tachisme, Breton continue nier le fait pictural au nom dune peinture du signe
24. C. Estienne, Le Surralisme, Paris : Samogy, 1956, non pagin. 25. Vingt Ans de surralisme, p. 151. 26. C. Estienne, Potique de lespace , XXe sicle ns, no 2, 1952.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) (mme si ce signe reste indchiffrable), cest--dire dun audel du tableau. Breton tourne le dos au terrain proprement pictural o, dans sa tentative de se dmarquer la fois de la figuration et de labstraction, son discours senlisait. Il sen sort par une pirouette toute bretonnienne en niant toute spcificit picturale luvre dart pour en valoriser la qualit mythique ou potique . Cest cette voie qui lui permet effectivement de trouver un terrain qui nempite daucune faon sur le territoire ni des ralismes ni des abstractions. (Il est vrai que les propos dEstienne tiennent aussi compte des qualits potiques de la peinture, mais il en valorise galement la dimension proprement picturale.) Ainsi, la prface lexposition Jacques Hrold, on la constat, commence sur le mode polmique, pour ensuite glisser vers une envole lyrique qui ouvre le texte et luvre de Hrold sur un au-del rveur : Jacques Hrold, le grain de phosphore aux doigts, sur sa fort de radiolaires. Jacques Hrold, bcheron dans chaque goutte de rose .27 Ainsi, dans le magnifique texte trois voix, Apart (1949), les tableaux de Riopelle sont pris comme point de dpart dune drive potique o Pret, Elisa et Andr fabriquent un dialogue qui prend son envol autant partir des images des deux autres que des toiles elles-mmes : Pour moi [dit Pret] Riopelle est le nuage qui sert de parachute la carcasse de fer dun immeuble toujours en construction .28 Les tableaux sont considrs moins comme objets picturaux que comme gnrateurs dun texte qui est essentiellement geste performatif, mimant par lautomatisme verbal les procds plastiques du peintre. Vritable hommage lartiste ? Il sagit avant tout de revenir la non-spcificit de luvre dart, ses valeurs potiques . On se rappelle que, dans le bilan du surralisme que dresse Breton en 1946 Portau-Prince, cest bien en tant que mouvement potique puis artistique quil la prsent.29 Dans les annes daprs-guerre
27. Le Surralisme et la peinture, p. 206. 28. Le Surralisme et la peinture, p. 218. 29. OC III, p. 54.

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Art et idologie dans le surralisme daprs-guerre il continuera juger les uvres laune potique, tout comme il lavait fait dans les annes 20 et 30, o Rimbaud et Lautramont taient les modles pour le dpassement autre faon de dire le lyrisme dans les arts plastiques : Jentends ce moment, par lyrisme, ce qui constitue un dpassement en quelque sorte spasmodique de lexpression contrle .30 Tout comme Breton, Jos Pierre abattra rsolument les frontires entre figuration et abstraction. Cest le pouvoir sensible de la tache qui relie figuration directe et indirecte, Chagall et Miro, Toyen et Matta, car ces peintres ont en commun la somptueuse expansion lyrique , la qualit potique qui fait que la tache est perue comme soleil, nuage, oiseau ou sein , cest--dire une figuration au second degr. Et Pierre de conclure son plaidoyer avec panache : Oui, des taches, mais des taches qui font rver .31 Finalement, force est de conclure que les gots artistiques de Breton dans les annes 1950 paraissent tout fait clectiques. En effet, paralllement son intrt pour labstraction lyrique, au cours des mmes annes daprs-guerre il se fait le dfenseur des artistes nafs, de lart des alins, dartistes mdiumniques. Il cultive un intrt pour un primitivisme la mode de laprsguerre, essentiellement autochtone, do son enthousiasme pour lart gaulois. Dautre part, il continue dfendre lart figuratif, et notamment lart rotique dartistes figuratifs tels que Max Walter Svanberg, Pierre Molinier, Jean Benot, Hans Bellmer. Et dans la grande exposition surraliste de 1959, la galerie Daniel Cordier, place sous le signe dros, on ne retrouve pas un seul peintre de la mouvance de labstraction lyrique ! Sagitil toutefois dun vritable clectisme ? Ou est-ce la preuve que Breton ne sattache pas lart en tant que recherche esthtique ? Sil pourfend le ralisme socialiste et labstraction gomtrique, sil prtend dpasser les limites de gauche et de droite, sil dfend labstraction lyrique ou lart des alins, cest moins pour des raisons proprement artistiques que potiques.
30. OC III, p. 451. 31. Les Prunelles sont mres .

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Contrairement ltudiante perplexe russe qui fait le procs dun tableau sovitique parce que la reprsentation de la colombe de la paix y est confuse32, Breton dfend une peinture qui interpelle le pote en tant quinterrogation, nigme, qui exige une rponse qui creuse linterrogation et prolonge lnigme. En affirmant la non-spcificit des arts plastiques, il revient aux grandes valeurs potiques ; en jugeant les nouvelles tendances plastiques, tout comme les monnaies celtes ou les objets de Wffli, sur leurs qualits potiques ou lyriques plutt que plastiques, il les approprie dautant plus facilement pour le surralisme ; en rassemblant sous la catgorie potique des uvres de styles trs divers, il confre ce qui pourrait paratre comme un assemblage duvres clectiques une cohrence et une cohsion. Terminons sur une note bien anglaise. Dans La Situation de la peinture en 1954 , le danger dassimiler posie et surralisme, de juger le surralisme laune de la posie est formul avec humour par les surralistes anglais S W Taylor et George Melly : Un lment potique peut exister dans un gendarme ou un clown. Le surralisme peut rendre compte de cet lment, mais la seule reconnaissance ne transforme pas ncessairement en surraliste le gendarme ou le clown.

Queen Mary, University of London

32. OC III, p. 931.

DADA PENSE-T-IL ENCORE APRS 1945 ? Catherine DUFOUR

Si le dadasme historique est mort depuis longtemps aprs la Seconde Guerre mondiale, la force de Dada continue tre efficace longtemps aprs cette date et mme aprs 1945. Philipe Dagen souligne une caractristique de Dada qui justifie le titre de mon article : Dada est bien sr mort il y a quatre-vingts ans. Dada est bien sr vivant. Situation singulire. Si respectable soit le cubisme, il ne viendrait lesprit daucun artiste actuel de se dclarer cubiste. Si considrable ait t le surralisme, il paratrait dlicat de se prtendre surraliste encore ou nouveau. Mais dadaste on le peut. On le dsire1. Pourtant, dans limmdiat aprs-guerre, Dada est ignor, au mieux minimis. Le dbat artistique franais reprend l o il stait arrt avant guerre : aux dbats dcole autour de labstraction et des prolongements du surralisme. Cest donc aux tats-Unis que Dada resurgit dabord sous forme dun NoDada, parrain par Marcel Duchamp. Mais quand on parle de Dada aprs 1945, de quoi parle-t-on exactement ? Sagit-il de cerner ce que pensent les anciens dadastes ou de saisir ce phnomne protiforme qui sappelle No-dada ? Jirai dans les deux directions, essayant tout dabord danalyser la place de Dada aprs 1945 dans les penses et activits de Tzara, Arp, Picabia, Ribemont Dessaignes, Janco, Richter, Hausmann, Huelsenbeck, Schwitters, Duchamp
1. Sur laspect ternel de Dada, voir P. Dagen, Lesprit de catastrophe , Le Magazine littraire n 446, Octobre 2005, pp. 37-39. Mais aussi C. Bourseiller, Dada sur lhritage ! , ibid. pp. 63-64.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) lire leurs crits et entretiens, on peroit chez ces artistes quelques proccupations dominantes, commencer par leur relation avec le surralisme et labstraction. Premiers historiographes du mouvement, pas toujours impartiaux, ils ont cherch un sens donner leur exprience passe confronte au prsent, et au dsir, chez certains, de refaire du Dada. Sur le plan philosophique et politique, ils ont t amens ragir aux nouveaux courants de pense : lengagement, la psychanalyse, lexistentialisme. Ce qui ne les a pas empchs de continuer se rfrer aux philosophies qui avaient inspir le dadasme des origines : Nietzsche ou le mysticisme oriental. Sollicits par les nouvelles avant-gardes daprs 1945 qui les interpellaient directement lettrisme, No-Dada, situationnisme ils ne pouvaient rester indiffrents. Je me demanderai ce faisant dans quelle mesure le No-Dada a t fidle Dada, la rinterprt, voire trahi.

Dada face au surralisme et labstraction

Dada met longtemps se manifester aprs 1945 du fait de son absorption par le surralisme dans beaucoup de pays, en France plus quailleurs. Un petit passage significatif de LHomme rvolt de Camus en 1951 ironise sur linsignifiance de Dada compar la grande esprance surraliste2. On sait combien Andr Breton dans ses Entretiens avec Andr Parinaud en 19523 a t complice de ce recouvrement de Dada par le surralisme, rglant leur compte Tzara et Dada avec une certaine mauvaise foi et une forme de ccit quant limpact rel de la rvolution dadaste4. Du ct des professionnels de la
2. Au chapitre La Posie rvolte de la section Surralisme et Rvolution , Gallimard/Folio essais, p. 122. 3. Entretiens, 1913-1952, Gallimard/Ides, 1969, pp. 55-77. Sur la gense de ces entretiens, voir Mark Polizzotti : Les Entretiens comme autobiographie du surralisme , Lunapark, Transdition, nouvelle srie, n 1, Paris, 2003. 4. Quelques prmisses de la rsurgence de Dada commenaient se manifester, comme la publication en cette mme anne 1952 du Tristan Tzara de R. Lacte et G. Haldas dans la collection Potes daujourdhui chez Seghers, ou la premire exposition Schwitters en avril-mai 1954 Paris, la

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? critique, ce ntait gure mieux. Les ouvrages de littrature franaise daprs guerre accordent Dada une portion congrue et sont remplis dapproximations5. Il faudra attendre la thse historique de Michel Sanouillet en 1965, Dada Paris, pour qui le surralisme fut la forme franaise de Dada 6, pour inverser la perspective de manire trs contestable. Les publications des uvres des dadastes en France sont de surcrot trs tardives, souvent postrieures mai 19687, et Raoul Hausmann, qui sjourne en Limousin depuis 1944, connat les plus grandes difficults pour se faire publier. Ce retard contraste avec ce qui se passe ltranger. Ds 1947, Vision in motion de Moholy-Nagy publi Chicago rend hommage aux apports dcisifs du dadasme8. En 1951 parat New York lanthologie de Motherwell, The Dada Painters and poets, et Duchamp organise en 1953 la galerie de Sidney Janis une exposition Dada 1916-1923 , la premire envisager le mouvement dans sa spcificit9. Il en va de mme pour lexposition de Dsseldorf en 1958 qui tablit une frontire nette entre Dada et Surralisme10.

galerie Berggruen, 70 rue de lUniversit. 5. Se rfrer aux analyses de Lionel Richard, Mais le dadasme a-t-il historiquement exist ? , Action potique n 181, Dada Da, Les Belles Lettres, septembre 2005, pp. 47-48. 6. M. Sanouillet, Dada Paris, Flammarion, 1993, p. 432, rd. CNRS, 2005. 7. Les Sept manifestes dada et Lampisteries de Tzara ne sont rdits quen 1963 et Jours effeuills de Jean Arp en 1966, peu avant la mort de leurs auteurs. Aprs 68 les uvres dada en franais fleurissent : de Pansaers (1972), Ribemont-Dessaignes (1974, 1978), Picabia et Tzara (1975), Duchamp (1975), Huidobro (1976), Satie (1977), Soupault (1981, 1986), Cravan (1987, 1992) Schwitters (1990), Iliazd (1987, 1990), Van Doesburg (1992), Ball (1993). 8. Voir les extraits traduits par M. Dachy, notamment le texte Dadasme , Archives Dada, chronique, Hazan, 2005, pp. 388-390. 9. Contrairement lexposition de 1936 par Alfred H. Barr au MoMA qui incluait Dada dans des ensembles plus vastes : surralisme, abstraction ou art fantastique. 10. Voir M. Dachy, Lobjection de la date , Archives et documents situationnistes n 2, Denol, automne 2002, p. 40.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Dans ce conflit identitaire entre Dada et surralisme, les anciens dadastes adoptent des positions contrastes. Tzara et Breton saffrontent ouvertement lors dune clbre Confrence, Le Surralisme et laprs-guerre , prononce la Sorbonne par Tzara en 194711. Revendiquant sa fidlit Dada, Tzara accuse alors les surralistes, absents pendant la guerre, de ne pas avoir russi les grandes synthses entre posie et rvolution, action et rve, marxisme et psychanalyse12. Comme lui, Janco ne cessera de rgler des comptes avec les surralistes parisiens, pilleurs de Dada et xnophobes13. Ribemont-Dessaignes dans Dj jadis en 1958 tient des propos insultants vis--vis de Breton14 : chef de secte, auteur de superstitions rtrogrades, obsd par le rgne de lesprit absolu . Il accuse le surralisme davoir pill Dada tout en rhabilitant les valeurs que celui-ci avait voulu dtruire et, dboussol par la Rvolution russe sur le plan politique, de stre pris les pieds dans les fils de fer barbels de la libert . En 1962 cest au tour de Soupault de rcuser lide selon laquelle le surralisme aurait t une consquence de Dada pour en faire une ncessit qui lui fut parallle 15. Arp ou Duchamp au contraire concilient avec bonheur les deux mouvements16. Max Ernst quant lui semble avoir
11. Se reporter au rcit de cette confrence par H. Bhar dans le t. V (OC V) des uvres Compltes de Tzara (Flammarion, 1-6, 1975-1991), p. 637-641. Voir aussi les commentaires de C. Bargues dans Les lendemains de Dada , Lunapark, Transdition, nouvelle srie, n 2, Paris, 2004-2005, pp. 188-189. 12. Le Surralisme et laprs-guerre se situe dans la continuit des thses nonces par Tzara dans son Essai sur la situation de la posie (1931), OC V, pp. 7-28, ou dans Grains et issues (1935), OC III, pp. 7-145. 13. F. Naumann, Marcel Janco se souvient de Dada, interview (1982) par F. Naumann, Lchoppe, 2005, pp. 58-59. 14 Ribemont-Dessaignes, Dj jadis (1958), U.G.E., 10/18, 1973, pp. 117 et 164 pour les citations suivantes. 15. Dada , Jardin des arts, n 89, avril 1962, p. 20. 16. Duchamp collabore avec Breton lexposition surraliste de New York en 1942, participe la revue VVV de Breton et Ernst en 1943-1944 et coorganise lexposition surraliste de 1947 la galerie Maeght, ce qui ne lempche pas de prendre une part prpondrante dans les expositions dada daprs guerre. Arp de son ct conjugue harmonieusement sa nostalgie de

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? dtourn Dada en faveur du surralisme17. Faut-il voir dans son attitude, comme lcrit Hans Richter en 1965 dans Dada, art et anti-art, un tour de passe-passe maniganc par Breton18, que Richter, comme Ribemont, accuse de stre dcrt inventeur de lautomatisme dans les Champs magntiques, en ralit pratiqu par les dadastes zurichois ds 191619 ? Souvent assimil au surralisme, Dada entretenait par ailleurs un rapport trs troit avec labstraction. Plusieurs de ses fondateurs allemands avaient t forms par la premire abstraction historique de Kandinsky et Tzara Zurich avait dfini son mouvement comme enseigne de labstraction (Manifeste Dada 1918). partir de 1922, Dada et le constructivisme cheminaient ensemble dans toute lEurope20, produisant dans les annes 1930 aux tats-Unis une interprtation de Dada comme composante essentielle de labstraction plastique non gomtrique. Cet abstract dadasm se trouvait en concurrence avec un autre dadasme, confondu plus ou moins avec le surralisme21.
Dada et son attachement au surralisme, attest par sa participation jusquen 1965 toutes les grandes manifestations du surralisme. 17. Sa raction lors de lexposition de Dsseldorf va dans ce sens : la bombe Dada a ne sexpose , dit-il Patrick Waldberg en 1958, Avec Patrick Waldberg. La Partie de boules (1958) , in Max Ernst, critures, Paris, 1970. 18. Richter, Dada, art et anti-art, Bruxelles, ditions de la Connaissance, p. 153. Breton aurait russi, entre 1923 et 1924, transformer les productions dada de Max Ernst en une uvre surraliste, avec la complicit de lintress. Comme il laurait fait dailleurs avec Arp, Picabia ou Man Ray, considrs par Richter comme des Dada-Ralistes ou Sur-Dada-Ralistes , Dada, art et anti-art, p. 184. Notons que Jos Pierre fait une tout autre analyse de lvolution dErnst, dont les collages pendant la priode dada de Cologne taient selon lui indniablement surralistes : voir Andr Breton et la peinture, LAge dhomme, 1987, p. 59. 19. Ibid., pp. 184-185. 20. Voir mon article, Tzara, Dada, de labstraction zurichoise au constructivisme europen , Mesure et dmesure dans les lettres franaises au XXe sicle, Mlanges offerts H. Bhar, Champion, mai 2007. 21. Linterprtation du dadasme comme courant abstrait est reprsente en 1936 par louvrage dAlfred H. Barr Cubism and Abstract Art. En 1936 au MoMA Barr rpartit les uvres dada en deux catgories : Cubism and Abstract Art et Fantastic Art, Dada, Surrealism . La collection de La

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Quelques exemples confirmeront cette collusion Dada/Abstraction. Schwitters, qui depuis son article fondateur Merz de 192022 avait dfini Dada comme mouvement abstrait, continue militer dans ce sens aprs 194523. Sous la plume de Jean Arp, Dada est un art abstrait spontan quil nomme art concret comme Kandinsky analys comme une forme dautomatisme antrieure au dtournement du mot par les surralistes. Cette abstraction dada est daprs lui trs diffrente, dans lintention, de labstraction mathmatique des peintres hollandais et russes, Mondrian ou Malevitch24. Richter, dans ses Entretiens avec P. Sers en 197125, se dit fidle, 83 ans, aux grands principes de labstraction qui, pas plus chez lui que chez Arp, ne correspondaient un choix de technique ni dcole, mais au souvenir de la libert et de la spontanit dada. Pour Janco labstraction dada constituait, en 1982 comme Zurich, un langage international contre la folie nationaliste26. Arp aprs 1945 partage encore ce point de vue27, ainsi que Tzara qui, dans un entretien avec Olivier Todd en 1959, souligne la dimension protestataire de labstraction dada. CelleSocit Anonyme de K. Dreier et M. Duchamp fonde en 1920 refltait le premier groupe et rangeait Picabia, Arp, Schwitters, Man Ray aux cts des peintres abstraits russes, des no-plasticiens hollandais, du constructivisme, du Bauhaus. Tandis que Max Ernst apparaissait comme un peintre surraliste apparent au courant du fantastique. 22. Merz , Kurt Schwitters Merz, crits runis par M. Dachy, Grard Lebovici, Champ Libre, 1990, p. 58. 23. Une lettre de Schwitters Hausmann du 29 mars 1947, proclame pour la nime fois que Dada est la racine de lart abstrait, in Hausmann, Courrier Dada (1958), Allia, 2004, p. 123. 24. Sur l art concret , voir Jours effeuills, Gallimard, 1966, textes de 1944 et 1948, pp. 184, 324-325, 326. Pour le dtournement de lautomatisme dada par les surralistes, voir Dadaland (1948), ibid., p. 309. Pour labstraction russe et hollandaise conue comme un hommage la vie moderne, une profession de foi la machine et la technique , cf. Dadaland , p. 307. 25. Entretiens avec Hans Richter (1971), in Philippe Sers, Sur Dada : essai sur l'exprience dadaste de l'image, Jacqueline Chambon, 1997, pp. 61-216. 26. Marcel Janco se souvient de Dada, op. cit., p. 33. 27. Dadaland , Jours effeuills, op. cit., p. 306.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? ci, ne en 1916, na rien voir selon lui avec labstraction assez acadmique de son temps, exception faite de jeunes peintres comme Pollock, fidles lesprit dada et au dsir de destruction de la notion dart28. Comme lui, Janco revendique la puret tranchante de labstraction contre le mprisable compromis que le surralisme [avait tent] dintroduire en peinture 29. Seul Duchamp a toujours refus pour ses uvres le qualificatif dabstrait qui incarnait trop ses yeux la physicalit de la peinture 30. Picabia quant lui use de ce terme de faon singulire31. Abordant en 1945 Paris sa priode de la Non-figuration psychique (ou abstraction lyrique) qui privilgie linstinct et le geste pictural32, comme lexpressionnisme abstrait encourag par Ernst dans les annes quarante aux tats-Unis, il postule que toute peinture est abstraite par nature y compris celle des surralistes en ce sens quelle reflte toujours des ralits psychiques intangibles33 qui mettent lartiste en communication avec celui qui regarde le tableau, selon une conception mdiumnique que lon rencontre aussi chez Duchamp34. Mais Picabia critique sans indulgence labstraction gomtrique35 alors mme quil participait certaines
28. Tzara, Art-anti-art , OC V, p. 437. 29. Marcel Janco se souvient de Dada, op. cit., pp. 59-60. 30. Propos recueilli par James Johnson Sweeney en 1946, traduit de langlais, Duchamp Du Signe, crits runis par M. Sanouillet, Flammarion, 1994, p. 171. 31. Voir ses crits critiques, runis par Carole Boulbs, Mmoire du Livre, 2005, pp. 428-453 pour les textes daprs 1945, et ses Lettres Christine, 1945-1951, runies par Marc Dachy, Ivra, 2006. 32. Pour Picabia comme pour les expressionnistes abstraits, le tableau est un drame, un champ de bataille des visions intrieures du peintre. 33. Dans un entretien de novembre 1945 pour le Journal des Arts avec Colline Ansermet, crits critiques, op. cit, il rappelle que la peinture est par essence la transfiguration, la transmutation de la nature , une prise de contact de plus en plus profonde avec un univers intrieur . 34. Par exemple dans Le processus cratif en 1957, in R. Lebel, Sur Marcel Duchamp, ditions Trianon, 1959, pp. 77-78. Ajoutons que Duchamp accorde autant dimportance au regardeur quau crateur. 35. Dans larticle Quoi , Ma Revue, 1951, crits critiques, op. cit., il

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) de ses manifestations36 voisin en cela des thses dveloppes dans Comte surraliste (1947) par Breton contre labstractivisme et le ralisme , au bnfice dune peinture ouverte la continuelle fluctuation du dsir humain 37.

De lhistoriographie au dsir de faire renatre Dada

Ce sont les dadastes qui les premiers ont fait lhistoire de Dada38, do les doutes parfois mis sur leur objectivit39. Parmi ceux-ci, Tzara en France fait figure dhistoriographe officiel40. Ses innombrables crits daprs 1945 sont fidles sa troisime manire en tant quhistorien, dobdience freudo-marxiste, mise en place dans les annes 30, selon laquelle Dada aurait t une tape majeure dans larrachement progressif de la posie aux
dnigre lart abstrait acadmique , et dans une de ses Lettres Christine, op. cit., p. 103, il critique labstraction gomtrique. Dans une autre lettre Christine de 1948 (p. 471), il sen prend au manque dinstincts qui domine dans la peinture abstraite , disant mourir de froid parmi les glaciales mathmatiques de la pense . Dans la prface une exposition de la galerie Colette Allendy, de dcembre 50-janvier 51, crits critiques p. 482, il est du par cette maladie particulire que lon appelle labstrait, soi-disant ralit nouvelle. 36. Il crit un Texte pour le catalogue du Salon [abstrait] des Ralits Nouvelles, Ralits nouvelles n 1, 1947, et une Dfinition de lart abstrait pour le livre collectif sur Lart abstrait dirig par M. Seuphor en 1950. 37. A. Breton, uvres compltes I, Bibliothque de la Pliade, respectivement p. 754 et 753. 38. Les livres de souvenirs de dadastes sont trop nombreux pour en faire ici le catalogue. Signalons toutefois, sur le versant allemand, deux ouvrages importants traduits en franais : George Grosz, Un petit oui et un grand non (1955), Jacqueline Chambon , 1999, et F. Jung, Le Chemin vers le bas (1961), Agone Editeur, 2007. 39. Cest le cas de G. Lista dans Dada libertin et libertaire, LInsolite, 2005, qui dans plusieurs chapitres (dont le chapitre X, Face lHistoire , pp. 205206 et 207-208) prtend que des reprsentations falsifies de Dada prsent comme une avant-garde diffrente des autres ont longtemps prvalu cause de la mystification opre par les souvenirs partisans de Tzara, Janco ou Richter. 40. Le chapitre Tristan Tzara historiographe de Dada de H. Bhar, Tristan Tzara, Oxus, Collection Les Roumains de Paris , 2005, dveloppe cette question de faon exhaustive.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? moyens dexpression de la modernit (et au penser dirig ) pour devenir une vritable activit de lesprit (le penser non dirig )41. Dans Le Surralisme et laprsguerre cette thse se radicalise, faisant converger lesprit des Lumires et la rvolution potique du XIXe sicle. La rigidit doctrinale nuit souvent au propos de Tzara, qui nvite pas les falsifications, comme le soi-disant intrt port par les dadastes zurichois la rvolution russe, alors quon na aucune trace de telles prises de position lpoque, affirmation qui sert son propos contre le dsengagement des surralistes pendant la guerre42. Mais la qualit de son entreprise est davoir dgag quelques grandes lignes de force sur la signification de Dada (anti-moderne/parent structurel du primitif 43/ manire de vivre plus que courant artistique) et de ntre pas rest dans lanecdote. Ribemont-Dessaignes, dj auteur en 1931 dune Histoire de Dada 44, est dsireux aprs 1945 de trouver un sens ce mouvement diffrent des autres avant-gardes en tant qutat desprit et phare de toute son existence45, aux antipodes de la gesticulation absurde laquelle on le rduisait souvent. Rejoignant Ribemont, Arp en 1949 New York dnonait de tels jugements rducteurs dans Dada war kein Rperspiel [ Dada ntait pas une farce ]46, mais en gratifiant Dada dune transcendance impensable chez Ribemont. Si Arp par ailleurs a parfois, comme Tzara, fauss lhistoire de Dada, pour

41. Voir l Essai sur la situation de la posie (1931), OC V, pp. 7-28. 42. Le Surralisme et laprs guerre , OC V, pp. 66 et 68. 43. Le primitif (son penser non dirig et sa conception de la vie) est la rfrence absolue en matire dart dans peu prs tous les crits de Tzara publis aprs guerre. Cet aspect est dvelopp notamment dans La dialectique de la posie , note III ajoute au Surralisme et laprsguerre , OC V, p. 90 et sqq. 44. Histoire de Dada. Fragments , N. R. F., ns 213 et 214, juin et juillet 1931. 45. Dj Jadis, op. cit., p. 92. 46. Dada war kein Rperspiel , paru dans Dada Painters and Poets, est traduit en franais par M. Dachy, Archives Dada, chronique, op. cit ., p. 403.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) le relire la lumire du nazisme par exemple47, il a su lui aussi en dgager des significations intemporelles de spontanit et de libert. Hausmann a t lhistoriographe passionn du Dada berlinois, uvrant inlassablement pour la mmoire de dadastes marginaux comme J. Baader ou J. Golyscheff48. Son Courrier Dada en 1958, qui refuse la forme de lessai classique, est constitu de documents dpoque insrs dans des commentaires actuels destins lui rinsuffler la vie. Lobjectivit, comme on peut sen douter, nest pas toujours au rendez-vous, car le propos de Hausmann est polmique et dnonce les falsificateurs du pass , comme Huelsenbeck au sein mme du dadasme berlinois49. Mais lennemi abattre en priorit tait G. Hugnet auteur en 1957 de LAventure Dada (1916-1922)50. Plusieurs chapitres de Courrier Dada consistent en une rfutation systmatique des thses de ce faussaire et contempteur du dadasme berlinois accus, Hausmann en tte, de stre vou la propagande communiste51. Nous savons aujourdhui combien ce point de vue est erron Le chapitre Dada contre lesprit de Weimar dmontre que les dadastes berlinois ne dissociaient pas linsurrection politique de la rvolution esthtique. Hausmann reproche son adversaire de navoir pas compris la dimension psychanalytique rvolutionnaire de Dada Berlin, formule par Otto Gross et promue par F. Jung et lui47. Voir A. Bleikasten, Dada et la grande guerre , critures francoallemandes de la Grande Guerre, textes runis par J.-J. Pollet et A.-M. SaintGille, Presses Universitaires dArtois, 1996, p. 136, qui explique que Dadaland paru en franais ds 1938 ( Tibis canere , XXe Sicle, Paris, I, 1, mars 1938, pp. 41-44) a t republi en allemand au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, en 1948, dans une version largie qui incitait prcisment relire Dada comme prmonition du nazisme ( Dadaland , Atlantis, Zurich, XX, Sonderheft, 1948, pp. 275-277) et de la politique culturelle du troisime Reich. 48. Jeff Golyscheff , Phases, n 11, mai 1967, p. 77. 49. De son propre aveu dans lpilogue de Courrier Dada, op. cit. p. 136, il voulait dtruire la lgende cre par Huelsenbeck autour de sa personne. 50. Galerie de l'Institut, 1957, rd. augm., Seghers, 1971. 51. Les thses de G. Hugnet avaient dj t dveloppes dans LEsprit dada en Allemagne , Cahiers dart, 1932.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? mme52. Dans le chapitre Peinture nouvelle et photomontage , il laccuse davoir mconnu la richesse de ses propres photomontages et des collages berlinois au profit dun mythe de la peinture dada selon Duchamp, Picabia, Ernst, Baargeld et Schwitters. Le chapitre Pome phontique enfin dment les affirmations de Hugnet selon lesquelles la posie navait pas sa place Berlin. Hausmann, auteur de pomes abstraits depuis 1918, se lance, pour sa dfense, dans une rudite histoire du pome phontique depuis Gngora. Fallait-il pour autant, tait-il possible de refaire du Dada ? Aprs 1945, Richter aux tats-Unis sollicite les anciens dadastes pour raliser des films53. Duchamp, continue aprs 1945 de produire des uvres dada une Feuille de vigne femelle (1950) ou un Objet dard (1951) et poursuit une dmarche semblable celle du Grand Verre de 1946 1966 avec tant donns54. plusieurs occasions Ribemont pose la question des possibilits virtuelles dun Dada en 1957 55. Janco prtend lidentit absolue de ses recherches Zurich, Bucarest dans les annes 20-30 et en Isral dans les annes 8056. Il est stupfiant surtout de voir Hausmann refaire des uvres

52. Il rappelle les spcificits de cette nouvelle psychologie destructive dans un texte de 1966, Club Dada Berlin 1918-1921 , Courrier Dada, op. cit., pp. 164-165. 53. Duchamp, Arp, Ernst, Huelsenbeck, Man Ray collaborent Rves vendre (1945-1947), 8 x 8 (1956-1957) et Dadascope (1956-1967). 54. Entre Diorama et Peep Show , cette uvre se compose dune vieille porte de bois enchsse dans des montants de briques rouges. Le spectateur, mis en position de voyeur, peut apercevoir par deux petits trous une scne d'un ralisme troublant : dans un trou de verdure sur fond de montagne une femme nue, dont on ne voit pas la tte, est allonge sur un lit de feuillage, le bras dress et la main tenant une veilleuse gaz allume, les cuisses cartes, le sexe pil et bizarrement fendu. Le titre exact est : tant donns : 1 la chute d'eau 2 le gaz d'clairage . On distingue un peu plus loin une petite cascade et une lanterne gaz, et une notice d'utilisation. 55. Dj jadis, op. cit., p. 89 56. Il y animait le village dartistes de Ein Hod fond en 1953 sur les principes dun Dada ternel , aussi vivant aujourdhui quil y a 70 ans , Marcel Janco se souvient de Dada, op. cit., p. 63.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) dada en reprenant systmatiquement les anciennes57 et nourrir lambition de crer avec Schwitters un mouvement qui serait le Dada daujourdhui, PIN 58. Pour Tzara au contraire il est impensable dans les annes 1950 de faire revivre Dada, qui tait n dune ncessit propre une poque 59. Ce qui ne la pas empch de jouer avec conviction son rle de gardien du temple lors du conflit qui lopposa au Dada Manifesto 1949 crit par Huelsenbeck, pisode crucial dans lhistoire du collectif des ex-dadastes aprs la guerre. Ce manifeste, qui devait tre sign par Ernst, Duchamp, Richter, Tzara pour figurer dans lanthologie de Motherwell, ne le fut finalement que par lauteur lui-mme60. Il est vrai quil contenait une version inacceptable de Dada, relu la lumire du spiritualisme jungien. La cration dada y tait envisage en termes de transcendance divine. Dada, devenu thrapeute de sa propre ngativit, faisait lobjet dun vritable dni identitaire. Assimil nimporte quel courant moderne, il tait rsolument positif (et avait t reconnu comme tel par le surralisme !) au dtriment de la dialectique ngation/ construction qui en avait fait la singularit. Sur le plan
57. Comme redessiner les couvertures de Der Dada, rcrire dans Kperium (1945) certains de ses premiers pomes phontiques, remanier ses anciens montages, comme Dada Raoul (1951). Dans son texte Matirescollages de 1968, Courrier Dada, 2004, op. cit., pp. 167-169, il dcrit son travail en des termes tout fait conformes la priode dada, etc. 58. PIN est prsent dans une lettre Hausmann du 29 mars 1947 comme aussi ncessaire que dada ltait en 1919 , Courrier Dada, op. cit., p. 123. 59. Entretien avec Georges Charbonnier OC V, p. 397. Voir aussi lentretien avec Olivier Todd de 1959, dans lequel Tzara, soulignant pourtant la parent entre Ionesco et Dada, nonait un point de vue en contradiction avec celui de Hausmann et Janco, OC V, p. 436. 60. Voir la traduction du manifeste et le dossier trs complet consacr cette affaire par M. Dachy, Archives Dada, chronique, op. cit., pp. 394-399. Tzara tait confront aux agressions de Huelsenbeck pour la nime fois depuis leur correspondance de 1918 et les pamphlets haineux de son ancien ami dadaste contre lui en 1920, agressions ritres dans les Memoirs of a Dada Drummer (1974). Hausmann en 1958 propose dans Courrier Dada, op. cit., pp. 69-70, une traduction du Dada Manifesto 1949 , raccourci de moiti au moins, dnatur et assorti dun commentaire tendancieux concernant Tzara, p. 71.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? politique, Dada tait anticommuniste en plein maccarthysme (Tzara tait bien sr vis). Sur le plan philosophique, Dada tait un prcurseur de lexistentialisme (voir plus loin).

Dada dans le dbat politique : les anciens dadastes face lengagement

Les anciens dadastes ne se sont pas confins aux seules questions didentit. Leurs crits et entretiens daprs 1945 rvlent lvolution de leur pense politique ou philosophique. Le Surralisme et laprs-guerre permet didentifier lengagement de Tzara, qui vient dadhrer au PC et qui collabore en 1948 au numro unique de Surralisme rvolutionnaire61. Sa conception de la posie engage est toutefois diffrente de celle de Sartre, auteur de Situation de lcrivain surraliste en 1947 62. Fidle lesprit dada, elle se devait dtre un engagement total du pote envers la vie, son identification la posie , ce que confirment ses crits potiques et ses essais daprs guerre63. Arp, qui a toujours refus ce type dengagement, prend nanmoins position sur le temps prsent : Dadakonzil 64, paru en 1957, dcrit Dada comme une utopie contre la barbarie et se lamente de la possible destruction de la terre par la bombe H. Diffrents textes de Jours effeuills dnigrent le Progrs, la machine, le bruit des cits modernes, lobsession de largent et de la russite, la dshumanisation de lhomme65.
61. Sur cette revue, voir OC5, pp. 641-643. 62. Sartre, Quest-ce que la littrature ? (1948), Gallimard, Folio/Essais, 2004, pp. 169-294. 63. Cest dans La dialectique de la posie , OC V, p. 96, que Tzara donne sa dfinition de la posie engage . H. Bhar, dans Tristan Tzara, op. cit., ch. V et VI, en a tudi lapplication dans les recueils du pote crits aprs la guerre. On nen finirait pas dnumrer les articles (OC IV et OC V) qui portent la trace de ses engagements de cette poque et prennent Dada comme rfrence morale. 64. Dadakonzil , in J. Arp et R. Huelsenbeck, Dada in Zrich, Peter Schifferli, Zurich, ditions Sanssouci, 1957, trad. par M. Dachy : Concile Dada , Archives Dada chronique, op. cit., p. 386. 65. Voir Le silence sacr , texte traduit par Arp en 1946,

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Richter dans ses Entretiens de 1971 sappuie sur son exprience passe pour poser le problme de lengagement en des termes qui sont exactement ceux du Manifest Proletkunst [Manifeste Art proltarien] sign en 1923 par Tzara, Schwitters, Arp et Van Doesburg66 : un artiste qui renouvelle lart dans son domaine (Schnberg) est plus rvolutionnaire que celui qui utilise volontairement le politique, mme si art et politique se croisent occasionnellement67. Richter rcapitule ses convictions contre la violence et linjustice dans Le Minotaure 68. Il fait la critique de la combinaison de la science avec lart 69 qui se dveloppe dans le monde moderne, recoupant les thses dArp et, malgr les apparences, de Duchamp, dont les savants dispositifs contestaient le progrs en ralisant par labsurde labsolutisme de la science 70. Richter approuve la jeunesse contestataire des annes 60-70 mais voit dans son poque un deuxime danger : lidentification la pense de masse71. Dtracteur ironique de la proctature du dilettariat , Hausmann quant lui se mfie de lengagement. Mais il nourrit une haine militante contre lAllemagne72, qui a toujours exist
Dadaland , Jours effeuills, op. cit., p. 305, ou Oasis de puret (1946), ibid., p. 215. 66. M. Dachy, Kurt Schwitters Merz, op. cit., pp. 118-112. 67. Il cite ici Guernica de Picasso, Potemkine dEisenstein et ses propres rouleaux intgrant des visions de la Seconde Guerre mondiale, Entretiens, op. cit., pp. 116 et 118. 68. Ce manuscrit sur lequel repose son film 8 x 8 (1956-1957) contient une sorte de testament philosophico-psychologico-politique de [lui]mme . Il est dcrit par Richter comme le plus essentiel de ses crits, ibid., p. 186. 69. Par exemple les films abstraits raliss par ordinateur. Cette proccupation, lgitime chez Lonard de Vinci, Kandinsky, Malevitch, etc. lui fait horreur dans sa version contemporaine de dshumanisation, Entretiens, pp. 194-195. 70. R. Lebel, Sur Marcel Duchamp, ditions Trianon, 1959, p. 46. 71. Richter est favorable la rbellion des tudiants contre les universits fodales et rpressives mais ne partage pas leur rvolte contre les penses litaires, contre la tradition et son identification aux masses opprimes et intellectuellement non dveloppes , Entretiens, pp. 195-196. 72. Adelheid Koch-Didier en analyse les causes dans Devenir auteur franais Raoul Hausmann , in H. Bhar et C. Dufour, Dada circuit total,

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? chez lui, mais prend des proportions hallucinantes dans une confrence prononce Limoges en 194573 : Hausmmann y prconisait de tuer tous les Allemands ou au moins de les striliser pendant 50 ans ! Sous ses aspects dmesurs, ce texte reprend certains thmes satiriques du dadasme allemand (comme la critique de lantismitisme constitutif de la culture allemande abord dans Hurrah ! Hurrah ! Hurrah !74 en 1921) et utilise le souvenir des hauts faits du personnage de Baader, dont sa lettre mmorable Hitler. Il aborde le thme dune ncessaire psychanalyse des peuples 75 en se rfrant sa propre psychanalyse du peuple allemand labore en 1920 qui anticipait les catastrophes dues l esprit de horde . La correspondance de Hausmann avec Schwitters autour du projet PIN revendique laction par lart contre la barbarie. Dans les annes 50, il se consacre une farce intersidrale , Palissandre et Mlasse. Ce texte extravagant76, jarridique selon son auteur, touche aux sujets politiques brlants de lpoque. Sous le burlesque sont voques la guerre nuclaire et la course aux armements, proccupations pousses leur plus haut degr dangoisse par les processus gesticulatoires et sonores inous employs dans un film choc ralis en 1957, LHomme qui a peur des bombes.

Dada et la philosophie aprs 1945

Les anciens dadastes prennent parti face aux courants dominants de lheure, la psychanalyse et lexistentialisme, sans renier le nietzschisme, rfrence philosophique majeure de Dada. Concernant la psychanalyse, les positions sont mles. Hausmann sest gris toute sa vie de thories psychanalytiques.
Lge dhomme, 2005, pp. 582-589. 73. Le problme allemand, Lunapark, op. cit., n 2, 2004-2005, pp. 143159. 74. Hausmann, Hourra ! Hourra ! Hourra !, 12 satires politiques, trad. en franais, Allia, 2004. 75. Le problme allemand, art. cit., p. 150. 76. Publi dans Dada circuit total, op. cit., pp. 589-599.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Cest ce quil fait encore dans Sagemorcim en 197177. Pour Richter le subconscient de Freud quivaut au hasard qui prside la crativit de lartiste78. Jung est cit par Huelsenbeck pour conforter son ide dun Dada archtypal, comme on la vu dans Dada Manifesto 1949 . Tzara pour sa part utilise les thories de Jung comme support de la thorie du penser dirig/non dirig dans ses innombrables articles daprs guerre79 et Richter les met en relation avec la thorie des concidences 80. Huelsenbeck va plus loin. Devenu psychiatre et psychanalyste aux tats-Unis sous le nom de Dr Huelbeck, il psychanalyse les dadastes posteriori, refusant denvisager le mouvement zurichois uniquement par le point de vue de la culture et du contexte 81. Daprs lui le malaise des dadastes face la guerre tait le fait dindividus qui se sentaient menacs par le chaos en eux-mmes 82.
77. Sagemorcim. Gedichte und Texte, Bruxelles, Fagne, 1971. Cet ouvrage, une sorte de testament potique, dont le titre est lanagramme du Micromgas de Voltaire, synthtisait un travail de rflexion philosophique men depuis les annes 40. 78. Art et anti-art, op. cit., p. 53. 79. Jung constitue une trame de rfrence dans la pense de Tzara depuis son Essai sur la situation de la posie (1931), rutilise brillamment dans Grains et Issues (1935), au Chapitre II particulirement, Des ralits nocturnes et diurnes , OC III, pp. 27-69. Les articles de Tzara sur des artistes amis et sur les primitifs (OC IV et OC V) reprennent rgulirement ces thories. 80. Art et anti-art, op. cit., p. 53. Cette thorie lui a t inspire par le biologiste viennois Paul Kammerer et son ouvrage Das Gesetz der Serie (1919). 81. Dada, Eine literarische Dokumentation, documents runis par Richard Huelsenbeck, Reinbeck bei Hamburg, Rowohlt, 1964, p. 11. Trad. par B. Wagner, Le doute dadaste : analyse socio-politique dun mouvement artistique et littraire, Thse, Univ. Strasbourg, 2000, T. 1, p. 141, note 52. 82. Ibid., p. 63. Trad., ibid., p. 142, note 58. Huelsenbeck appelle anomie (terme de sociologie emprunt Durkheim, Dada, Eine literarische Dokumentation, op. cit., p. 13, trad. ibid., p. 143) cet tat danarchie intrieure du dadaste de 1918 qui cherchait dans la rvolte collective un tayage psychique. Ce faisant, Huelsenbeck minimise la nature de la protestation dada et interprte ses productions dans le sens dune sublimation par lart, ce que fut aussi daprs lui la fuite hors du temps de Hugo Ball (Reise bis an ende der Freiheit, Heidelberg, Lambert Schneider, 1984, p. 63, trad. ibid., p. 145).

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? Picabia linverse nest pas tendre pour la psychanalyse83. Plus sceptique encore, Duchamp commente avec une ironie dsopilante dans une lettre Andr Breton doctobre 195484 les interprtations rotiques, mtaphysiques ou psychanalytiques qui ont t faites de son uvre, celles de M. Carrouges ou de J. Reboul. Sur lexistentialisme que Sartre qualifie en 1947 de nouveau Dada 85 les avis divergent. Huelsenbeck tablit dans plusieurs textes un rapprochement entre Dada et lexistentialisme86, tout en leur reconnaissant une diffrence essentielle : la ngativit de lexistentialisme est en contradiction avec la capacit sublimatoire de Dada qui a surmont son extrme dsespoir 87 par une sorte de thrapie par lart. Hausmann se situe lextrme oppos de cet enthousiasme dans lpilogue de Courrier Dada et ridiculise les prises de position de Huelsenbeck88. Dans sa diatribe anti-allemande de 1945, il en appelle lesprit franais contre le dfaitisme de ce truc allemand 89 vis--vis duquel il na pas de mots assez durs. Plus srieusement, Ribemont accuse lexistentialisme de signifier un retour de la morale (mise mort par Dada) et de remplir le vide rhtorique laiss par le surralisme90. Mais il apprcie le paganisme pessimiste de Camus, quil plaide contre lidalisme

83. Voir Metzinger, Lger, Picasso, Braque, Goetz, Boumeester, Max Ernst, Dali , Lettres Christine, op. cit., pp. 8-9. 84. Mdium n 4, janvier 1955, Duchamp Du Signe, op. cit., pp. 234-236. 85. Dans sa tribune radiophonique Les Temps modernes , automne 1947. 86. Cette thse, nonce dans Dada Manifesto 1949 , est dveloppe dans Dada and existentialism en 1957, Memoirs of a Dada Drummer, New York, The Viking Press, 1974. 87. Dada Manifesto 1949 , Archives Dada chronique, op. cit., p. 398. 88. Sous forme dune parodie jargonnante qui remonte jusqu Pyrrhon, le premier existentialiste , Courier dada, op. cit., p. 135 et sqq. 89. Le problme allemand , art. cit., p. 159. 90. Il dfinit lexistentialisme sartrien comme une nouvelle religion humaniste, un besoin alin de cette morale condamne par Dada, de vaines jongleries dialectiques destines remplacer le vide laiss par les jeux de la posie et de lart des surralistes, Dj jadis, op. cit., p. 282.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) magique de Breton91. Richter pour sa part pense lexistentialisme partir du nihilisme dada92. Mais la grande rfrence des anciens dadastes aprs 1945 est toujours Nietzsche, figure tutlaire de lintroduction de lAlmanach Dada de Huelsenbeck en 1920, qui le cite encore en 1949 dans son Dada Manifesto . Par-del Dada, cest Nietzsche que Ribemont sest rfr dans toute son uvre93, et de faon flagrante dans son Ecce Homo de 1945 dont le titre tait un hommage au philosophe dont il traduisait alors les Posies. Picabia, ouvertement nietzschen dans sa priode dada94, produit aprs 1945 en revues des crits dune facture indniablement dada, maills de dtournements daphorismes un de ses procds favoris95 tirs du Gai Savoir partir des annes 193096. Plusieurs de ses textes sont imprgns dun vocabulaire digne de lEcce Homo et il prte rgulirement
91. Le pessimisme de Camus lui est infiniment plus fraternel et humain que la philosophie de lcrivain surraliste. Le Mythe de Sisyphe et Ltranger lui sont prfrables aux thories de Breton, car ce dernier a la faiblesse de penser que le rocher de Sisyphe un jour va se fendre, abolissant comme par enchantement la montagne et le supplice , Dj jadis, op. cit., pp. 285-286. 92. Voir le chapitre Nihil de Dada art et anti-art, op. cit., pp. 89-91. Daprs Richter, lexistentialisme est une variante du doute cartsien et de lexprience du vide, devenue fait de civilisation heideggerien (pp. 90-91), que Dada en son temps avait explor (p. 91). Le vide, hantise de Richter, le renvoie au suicide physique selon Cravan, ou au suicide de la pense selon Duchamp (p. 86). 93. Voir Anne-Marie Amiot, Georges Ribemont-Dessaignes : du nihilisme Dada au dithyrambe dionysiaque , Noesis n 7, La philosophie du XXe sicle et le dfi potique , 15 mai 2005. 94. Notamment dans Unique Eunuque en 1920. Picabia puise ds 1917 dans Les chants et maximes de Zarathoustra . DADA songe Nietzsche et Jsus Christ proclame-t-il. En 1920, il prsente Dada philosophique dans Littrature, n 5-6, rdit dans Picabia, crits, Belfond, 1975, p. 225. 95. Se reporter aux nombreux aphorismes qui figurent dans le dpliant daccompagnement la rtrospective Picabia de 1949 la galerie Drouin : Cinquante ans de plaisir , crits thoriques, op. cit., p. 491. 96. Carole Boulbs dcode les dtournements de citations tires de cette uvre dans plusieurs textes de Picabia : Christine (1945), Texte pour le catalogue du Salon des Ralits Nouvelles (1947) , p. 483, Explications antimystiques (1948), pp. 481-482.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? ses amis artistes les caractristiques du surhomme97. Ce nietzschisme a pour corollaire un indivi-dualisme fondamental98 que lon trouve aussi chez Duchamp, lecteur assidu depuis sa jeunesse de Nietzsche (Ainsi parlait Zarathoustra) et de Max Stirner recommand par Picabia dont il cite en 1960 Der Einziger und Sein Eigentum99. Qui dit Nietzsche nest pas loin de lOrient. Ribemont fait lloge du mysticisme asiatique contre les tentations de labsolu100. Richter apparente au lcher prise des mystiques la spontanit dada et le relchement de Serner101 quil pratique depuis sa jeunesse. Dans Dada, art et anti-art comme dans ses Entretiens, il commente les notions de vide, de Providence (assimil au hasard selon Arp), se rfre la conjunctio oppositorum et aux auteurs inspirs par lUnit primordiale des Chinois ou aux talmudistes, trop oublis par la tradition classique allemande, ou encore lart du contrepoint102.
97. Voir dans ses crits thoriques, op. cit. : Prface (1945) p. 681, Goetz p. 486, Francis Bott (1948) p. 487, Olga Choumansky (1948) p. 680. 98. Prface illusion , crits thoriques, op. cit., mai 1947. 99. Sur linfluence de Nietzsche et Stirner sur Duchamp, se rfrer la biographie de Judith Housez, Marcel Duchamp, Grasset, 2006, pp. 105 et 114. Louvrage de Stirner (en franais : LUnique et sa proprit), paru en 1845, qui incarne un individualisme anarchiste radical, est cit par Duchamp dans une allocution de 1960, Lartiste doit-il aller lUniversit ? , Duchamp Du Signe, op. cit., p. 238. 100. La pense asiatique met lindividu en perptuelle disponibilit et lui vite de tristes retours vers un absolu spirituel toujours avide de retrouver sa proie , Dj jadis, op. cit., p. 162. 101 Le manifeste de Serner Letzte Lockerung, manifest dada [ Dernier Relchement, manifeste dada ] a t conu au sein du groupe dada de Zurich et rdig Lugano en mars 1918. Il a t republi sous le titre Dernier relchement manifeste dada, Montpellier, d. Coup dencre, 2006. 102. Dans Dada - art et anti-art, op. cit., il parle de cette absence de tout but qui ouvre vers linconnu (p. 48) et croit avoir ressenti lexistence dune Providence dans le travail du hasard chez Arp, une force extrieure lartiste chappant tout contrle (p. 48). En introduction du chapitre intitul Le hasard II , il cite Laurens van der Post (1906-1996) qui luimme cite les Chinois obsds par lide de la totalit de toutes les choses

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) Duchamp rejoint Richter par le biais de son indiffrence lgendaire, en rsonance avec l indiffrence quasi bouddhique et au Rien envisags comme figures de Dada par Tzara dans sa Confrence de dissolution du mouvement en 1922103, rutilises souvent par la suite104. Duchamp en 1946 rend grce au nihilisme de Dada, cette force de vacuit qui lui a permis de saffranchir de toutes les influences et ides reues105. Face Robert Lebel stupfait par le laisser faire de lartiste confront la multiplication des copies de ses ready made106, Duchamp arguait en 1967 que si sa roue de bicyclette avait t choisie pour son aspect quelconque, sa banalit le contraire dune vision futuriste et pour humilier lart, pourquoi ne pas la reproduire ? Ntait-ce pas une nouvelle forme de dfi la notion de valeur ? On serait tent dajouter : ntait-ce pas une application de la non-contradiction du bouddhisme Zen ?

derrire les contradictions (p. 53). Crer cest se rendre sensible cette nouvelle unit , cette imminence fondamentale oublie sous linfluence du classicisme de Lessing, Winckelman, Goethe (p. 55). L tat de tension entre les contraires (p. 57) continue tre chez Richter en 1965 et 1971 un perptuel sujet de mditation, qui le renvoie au talmudiste Unger (p. 57) ou la technique du contrepoint dans lequel il dit avoir trouv des lments de rponse ses questions esthtiques (p. 58). Dans ses Entretiens, op. cit., il parle de ce vide, de ce retour au point Zro qui met lartiste en tat de disponibilit totale, et se trouve la base de la peinture abstraite , de la conjunctio oppositorum (pp. 97-98), de loscillation dialectique entre le royaume du dsordre et le retour lordre (p. 126). 103. Confrence sur Dada , prononce Ina et Weimar les 23 et 25 septembre 1922, OC I, pp. 420. Tzara y cite explicitement Dchouang-Dsi (Tchouang Tseu) p. 422. 104. Le prire dinsrer de la premire publication des Manifestes de 1924, Fin de Dada , OC V, p. 249, revient sur lide dindiffrence. Cest cet tat desprit qui dicte encore Tzara les premiers mots de son entretien avec M. Chapsal en 1963, Dada est un microbe vierge , OC V, p. 447, prtendant que la rdition des Manifestes ne prsente aucun intrt. 105. Propos , art. cit., p. 172 106. Dans un dialogue de 1967 publi sous le titre Marcel Duchamp. Maintenant et ici. , Lil n 149, mai 1967, pp. 18-23.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? Lunit primordiale est la ligne de force du Sagemorcim107 de Hausmann en 1971, le testament potique et philosophique du Dadasophe . Quand il revendique la posie TRE ou posie Prsente , comment ne pas songer au Prsentisme108 quil imagina comme prolongement de Dada en 1921 sous forme dune rceptivit immdiate aux nergies de linstant ? Dada sous sa plume est un absolu mtaphysique, un dmiurge issu du Rien, symbole dindiffrence et de libert radicale109. Lide dadaste de lidentit de ltre universel avec toutes ses oppositions sassocie chez lui aprs 1945 celle de l Androgyne primordial la manire de Breton110. Mais Hausmann excelle surtout dans lart de faire concider le mysticisme et lAbsurde. Son Trait de questions sans solutions importantes en 1957111, dont la rfrence sous-jacente est Zend-Avesta , variante du Urgrund, est en mme temps un petit chef duvre dironie dadaste et de non sens, dont
107. [Sage-morcim] cest la sagesse de la mort cette mort prsente chez Hausmann dans plusieurs titres de ses pices daprs guerre : Le Meurtre prodigieux, LAmour jusqu la mort, La Mort de la vierge . La sagesse suprme de la mort serait de retrouver, grce la posie, le principe essentiel de lexistence, antagonisme et unit la fois, in A. Koch-Didier, Devenir auteur franais Raoul Hausmann , art. cit., p. 587. 108. Le manifeste Presentismus : gegen den Puffikeismus der Teutschen Seele , publi dans De Stijl en septembre 1921, a t repris en franais par Hausmann (et comment) sous le titre Manifeste du prsentisme contre le dupontisme de lme teutonique , Courrier Dada, op. cit., pp. 85-96. Un pome de 1946, La Posie , co-sign avec Schwitters (priode PIN) et constitu de versets qui reprennent anaphoriquement lexpression La Posie du Prsent , voque lUnit primordiale et se termine ainsi, in Courrier Dada, op. cit., p. 158 : La Posie PRSENTE nest ni POUR ni CONTRE, ni classique, ni romantique, ni surrelle. / Elle intgre LTRE et elle EST. 109. Voir Voil Dada sorti de lombre (1966), Phantomas, n 68-72, Bruxelles, juillet 1967, repris dans Courrier Dada, op. cit., pp. 161-162. Dada y est assimil aux notions de Dmiurge et d Indiffrence cratrice , de RIEN-NEANT et de libert absolue. 110. Une section de Sagemorcim intitule Thbes ou la sanction pragmatique, met en scne le Sphinx qui nat, meurt et renat, et les deux serpents entrelacs figurent la fusion mle/femelle. Voir A. Koch-Didier, Devenir auteur franais Raoul Hausmann , art. cit., p. 588. 111. Ble, d. Panderma/Carl Laszlo.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) lavis au lecteur, trs schizophrnique, contient des allusions directes Dada (nomm DD) et au Zen (nomm NEZ, puis ZN)112. Des textes comme Dadasophie ou Dadadgie 113 traitent de problmes philosophiques de premire gravit, comme de savoir comment les gens de lge de pierre [se sont] coup les ongles . Ce qui nous ramne la fois aux origines de Dada (labsurde littraire europen, le grotesque) et sa descendance (Ionesco).

Dada face aux lettristes, no-dadas et situationnistes

La confrontation entre les anciens dadastes et les nouveaux courants davant-garde tait invitable, commencer par le lettrisme fond par Isou en 1945, qui voulait prendre la place de Dada et Tzara. Malgr sa recherche systmatique du scandale le chahut de la reprsentation de La Fuite de Tzara au thtre du Vieux-Colombier le 21 janvier 1946 le lettrisme tait par bien des aspects lantithse de Dada114, notamment par sa volont de force affirmative spcifique 115.
112. A. Koch-Didier explique dans Devenir auteur franais Raoul Hausmann , art. cit., pp. 586-587, que Zend-Avesta est cet tre prodigieux conu par Gustav Theodor Fechner (1801-1887), qui participe la conscience collective de lunivers entier. . Mais, contrairement cet tre prodigieux ayant trouv le Urgrund que cherchait Arp en 1920 , les interlocuteurs A et B qui spuisent en dialogues absurdes sur lorigine des trous dans le fromage par exemple ny arrivent pas ! 113. Ces articles, de 1964 et 1965 respectivement, parus dans la revue Phantomas n 68-72, op. cit., ont tous deux t repris dans Courrier Dada, op. cit., pp. 160 et 163. 114. Le lettrisme en effet se prsente comme un systme tay par les techniques trs codifies de ses prophtes successifs : lettrie , roman hypergraphique , peinture hyper-graphique , thtre ciselant , etc. Pour plus de dtails, se reporter D. Seaman, Le lettrisme successeur de Dada , Dada circuit total, op. cit., pp. 600-613. 115. Voir Schlater, Entretien avec Isidore Isou (fin des annes 1980), in Posure et Peintrie, Catalogue dexposition au centre de la Vieille Charit, 1993, Muses de Marseille-Runion des Muses Nationaux, pp. 272-275. Schlatter dvoile la positivit fondamentale du lettrisme, en dpit des imprcations dIsou rclamant la mort de lart et de ses insultes rituelles contre les artistes, sur le schma convenu des avant-gardes (p. 273). Un Entretien avec le peintre [lettriste] Roland Sabatier par Schlatter (pp. 276-

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? Hausmann, aprs avoir aspir en vain prendre la tte du mouvement116, se reconvertit en dnonciateur de limposture lettriste qui prtendait que Dada en tait rest la posie de mots, feignant dignorer les pomes phontiques de Ball, Tzara, Hausmann, Schwitters, Khlebnikov, Iliazd, etc. Schwitters et Hausmann accusent le lettrisme de plagiat117. Iliazd prononce des confrences parfois tapageuses118 et, croyant mettre fin la polmique, publie en 1949 une anthologie de pomes indits, Posie de mots inconnus, zaoum, aveniristes et dadas, laquelle collaborent Hausmann et Schwitters. Ribemont condamne la place drisoire de cette avant-garde de pacotille qui narrivait plus reproduire le scandale dada dans le paysage franais daprs-guerre119. Un peu plus tard New York surgit le No-Dada (1958), terme fourre-tout appliqu aux Nouveaux Ralistes, Fluxus, au Pop Art et biens dautres120. Les affinits de Dada avec ce deuxime dadasme 121, contemporain de la monte de la culture de la consommation
281) confirme cette positivit, aux antipodes de la volont ngatrice reprsente par les artistes qui continuent aprs Duchamp explorer la peinture figurative dans sa phase danantissement de la reprsentation (p. 280). 116. Comme latteste la lettre Schwitters du 19 aot 1946 traduite en partie par C. Bargues, art. cit., p. 191. Cette mme anne, Hausmann, qui voulait figurer dans lAnthologie pr lettriste (jamais publie), crit La Dictature lettriste et La Revue lettriste pour revendiquer linvention du lettrisme. 117. Voir notamment la lettre du 29 mars 1947 de Schwitters Hausmann, Courrier Dada, op. cit., p. 123. 118. Vingt ans de futurisme en 1946, puis Aprs nous le lettrisme en 1947. Cette dernire dgnra en pugilat : voir C. Bargues, art. cit., p. 192. 119. Dj jadis, op. cit., p. 272. 120. No-Dada est un terme invent par Jasper Johns et Robert Rauschenberg pour contrecarrer lexpressionnisme abstrait (De Kooning, Pollock, Gottlieb, Rothko) peru comme un nouvel acadmisme. Le groupe des Nouveaux Ralistes franais est fond par Pierre Restany en 1960 et Fluxus par George Maciumas en 1962. Le Pop art amricain merge dans les annes 60 avec Andy Warhol, Roy Lichtenstein ou encore Jasper Johns. Mais on assimile aussi au No-Dada les happenings, les performances, le body art, etc. 121. P. Dagen, Lesprit de catastrophe , art. cit., y inclut Arman, Dufrne, Wolman, Marin, Broodthaers, Hains, Villegl, Spoerri, Tinguely, Jouffroy,

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) dans les classes populaires des annes 1950, sont flagrantes. Les peintures-objets et assemblages de Rauschenberg, admirateur de Duchamp, sont directement hrits de Merz. Le drapeau amricain de Johns ou la bouteille de coca-cola de Warhol ont un got de ready-made. Arman sest inspir de la culture du dtritus de Schwitters. Villegl (grand admirateur et exgte de Baader122), Hains ou Dufrne pratiquent les dcollages daffiches dans le sillage de Baader. Les titres des uvres dArman, Spoerri, Tinguely, etc., sont souvent des clins dil aux dadastes : Tinguely intitule Hommage Duchamp (1960) une uvre utilisant des roues de bicyclette et se rfre explicitement Dada pour ses machines autodestructives123. Lors de lexposition de ses machines peindre en juillet 1959, Tzara parle de laboutissement triomphal de quarante ans de dadasme 124. Le manifeste de Maciumas et les artistes de Fluxus (Ben, R. Filliou) se rclament de Dada. John Cage, ami de Duchamp, voque sans cesse Dada, le hasard, le collage, lalatoire125. Pourtant il y a des divergences profondes entre Dada et ce deuxime dadasme 126, contre lequel les anciens ragissent ngativement, lexception de Janco qui le reconnat sans

Restany, Lebel, Erro, Vostell. Sur les affinits entre Dada et les nouveaux ralistes, voir C. Bargues, Les lendemains de Dada , art. cit., pp. 209-213. 122. De Villegl, voir Ubi et Orbi, Mcon, d. W, 1986, et Baader , Dada circuit total, op. cit., pp. 225-229. 123. Voir les propos de Tinguely cits par M. Dachy, Dada et les dadasmes, op. cit., pp. 296-297. 124. Pontus Hulten, Jean Tinguely, Catalogue de lexposition du Centre Pompidou, 88-89, p. 55. 125. Richard Kostelanetz, Conversations avec John Cage, ditions des Syrtes, 2000. 126. Le manifeste par lequel Restany fonde en 1960 le groupe des Nouveaux Ralistes, 40 au-dessus de dada , se dit sans complexe dagressivit, sans volont polmique caractrise, sans autre prurit de justification que notre ralisme , Dada et les dadasmes, op. cit., p. 319. Lesprit de ngation y est attnu au profit dun nouveau rpertoire expressif des objets, dpossds de la fonction contestataire propre au ready-made ou de leur puissance dart dgnr la manire des productions de Schwitters.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? condition comme tmoignage de lexistence actuelle de Dada127. Hausmann crit des pamphlets virulents contre ce nouvel acadmisme128. En dpit de lambivalence ressentie vis--vis des artistes de Fluxus qui essaient de se rapprocher de lui129, il condamne le No-Dada, inscrit dans la logique marchande, pour sa complaisance sociale et politique, qui lui te toute efficacit. Dans son Art et anti-art et dans ses Entretiens en 1971, Richter part en croisade son tour contre les plagiaires nodadas130. Il se rfre Duchamp, pourtant saint et ange gardien des artistes pop, qui condamne dans une lettre de 1962 le ready-made devenu procd et distraction bon march qui vit de ce que Dada a fait 131. Les objets de jouis127. Marcel Janco se souvient de Dada, op. cit., p. 63. 128. Dada jusqu aujourdhui (sans date), De dada au no-dadasme (1962), Chance ou fin du no-dadasme (inachev, 1963). Ces documents, en franais et/ou en allemand, se trouvent dans le fonds Hausmann du Muse dpartemental dart contemporain de Rochechouart. La version intitule Aussichten oder Ende des Neodadaismus [Chance ou fin du no-dadasme] (88 p.) est reproduite en fac-simil par Adelheid Koch dans Ich bin immerhin der grBte Experimentator sterreichs, Raoul Hausmann, Dada und Neodada, Innsbruck, Haymon-Verlag, 1994, accompagne dune lettre de Hausmann Tzara du 30 septembre 1962 annonant son projet de livre polmique sur le no-dadasme. 129. Dans sa lettre Tzara du 30 septembre 1962 (cf. ci-dessus), il met lhypothse de relations possibles entre Fluxus et les sources vritables de dada . Une autre lettre Tzara du 12 octobre 1962 traduit ses aspirations concurrentes vis--vis du mouvement Fluxus comme vis--vis du lettrisme ses dbuts par lequel il craint de voir lancien Dada dtrn, Dada et les dadasmes, op. cit., pp. 354-355. 130. Le chapitre 8 de Dada, art et anti-art, op. cit., intitul No-Dada , dans lequel Richter emploie indiffremment les termes No-Dada , Noralisme Pop-Art (p. 192), souvre sur une srie de citations destines illustrer linanit du no-dadasme. Voir aussi les Entretiens, op. cit., pp. 9394. 131. Dada, art et anti-art, op. cit., p. 196. Dada selon Richter a depuis longtemps puis le terrain (p. 195) et rend inefficace les nouveaux objets et performances tout va. Ces productions ne sont plus que simples objets de jouissance (p. 194), des anti-ftiches qui enrichissent les muses (p. 197). Richter sest amus compter, parmi les uvres des Nouveaux Ralistes exposes chez Sidney Janis en 1962 dont le catalogue tait prfac par Huelsenbeck celles qui comprenaient des produits alimentaires

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) sance du No-Dada sont de ples ftiches, symboles dune re du vide132 : Un vide qui cherche sextrioriser, et le besoin de se prouver sa propre existence par lobjet, parce que le sujet, lhomme lui-mme, sest perdu.133 Cest la culture du coca-cola et lamricanisation du monde qui sont ici vises. Dada a perdu sa fonction de choc et de rupture, hormis chez quelques artistes134. Lindividu moderne, inquiet et passif nest quun consommateur fourvoy dans le bric--brac de la socit du spectacle. Cette critique de la socit de masse, de son matrialisme et de son amricanisation, qui loigne lindividu de lui-mme, est rcurrente sous la plume des anciens dadastes, de Duchamp comme de Tzara135.
hamburgers et sauce tomate ou des allusions licne de lrotisme, Marilyn Monroe (p. 196). 132. On retrouve ces critiques de linsignifiance chez G. Lipovetsky, Lre du vide, Gallimard, Folio/Essais, 1987, ou de faon plus virulente comme forme dun nouveau totalitarisme dans le dialogue entre G. Conio et P. Sers, Les Avant-gardes entre mtaphysique et histoire, Lge dHomme, 2002, notamment aux chapitres La thologie de la provocation et Vers un art mtaphysique ? Postface de P. Sers . 133. Cette citation et les suivantes figurent dans Dada, art et anti-art, op. cit., pp. 195-197 et 200. 134. Richter sauve Kaprow pour un happening de 1964 qui a lintensit de lvnement dada Zurich et pargne aussi Tinguely, ce mlange dhomme daffaires, de clown et de gnie , Johns, Higgins, Rauschenberg, Csar et quelques autres, Dada, art et anti-art, op. cit., pp. 201-202. Mais dans le Pop Arp il croit reconnatre le diable , ce beau dlire dsespr et enthousiaste de linstant (p. 203), symptme dune crise de civilisation trs inquitante. 135. Voir lallocution de Duchamp intitule Lartiste doit-il aller lUniversit ? (1960), Duchamp Du Signe, op. cit., pp. 236-239. Ou linterview de Tzara par Madeleine Chapsal en 1963 (OC V, p. 447 et sq.), qui critique la socit de consommation, la suprmatie alinante de la publicit, des objets et des gadgets, le snobisme de masse et pire : la mcanisation lamricaine devenue objet de complaisance chez certains crivains qui [sappliquent] la dcrire sans la dnoncer . Tzara sintresse en revanche aux mouvements de la culture noire dAfrique du Sud en qui il place un espoir dhumanisation pour lOccident et de retour la simplicit dada.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? Heureusement le situationnisme vint, prcd par lInternationale lettriste en 1952. La revue Potlatch136 qui parat partir de juin 1954 questionne Dada et le surralisme. Sur le thme crucial de la critique des formes, on remarque que Dada y est valoris, sous la figure de Cravan, prsent par Debord comme le symbole du plus haut degr de libert137, et de Schwitters trs apprci pour son Merzbau au titre de larchitecture dpaysante ou de son Ursonate, tandis que le dadasme parisien na pas toujours le meilleur rle cause de la mauvaise image de Tzara relisant Dada dans la langue de bois communiste138. Pourtant les similitudes ne manquent pas, sur le thme de la ncessaire humiliation de lart au profit de la vie, entre Pourquoi le lettrisme ? de Debord et Wolman en 1955 et lintroduction de Tzara LAventure Dada de G. Hugnet en 1957139. Potlach crit : le dadasme parat tre la nouveaut la plus discute de ce printemps 1957 140. Succdant lInternationale lettriste, le situationnisme rencontre Dada dans les annes 1957-

136. Rd. Potlach, Paris, Gallimard, 1996. 137. Le ton de Debord et Wolman dans Pourquoi le lettrisme, Potlach n 22, 9 sept. 1955, qui manient linsulte jubilatoire contre tous leurs contemporains sans exception (la peinture abstraite, Prvert, Char, Gracq, De Sica, Ionesco, Artaud, Tzara, les existentialistes, les lettristes etc.) est celui des diatribes iconoclastes de Cravan en 1914 contre les artistes du Salon des Indpendants dans le n 4 de sa revue Maintenant, rd. B. Delvaille, Paris, Losfeld, 1957. 138. Pour ces rfrences Cravan, Schwitters et Tzara, se reporter respectivement aux articles de Debord, Pin Yin contre Vach , Potlatch n 3, 6 juillet 1954 et LArchitecture et le jeu , Potlach, n 20, 30 mai 1955, larticle de Debord et Wolman, Pourquoi le lettrisme, art. cit., et un article non sign, Les dbats de ce temps , Potlatch n 28, 22 mai 1957. 139. LInternationale lettriste cherchait des formes artistiques susceptibles danantir lart et de dsaliner la vie, proche en cela de Tzara, qui rappelle que la vocation de Dada tait d humilier lart et la posie et de leur assigner une place subordonne au suprme mouvement qui ne se mesure quen termes de vie. Lart devait tre ce Cheval de Troie qui permettait de subvertir lenceinte sacre de la culture en en dtournant (ce sera le matre mot des situationnistes) les moyens dexpression. 140. Les dbats de ce temps , texte non sign, Potlatch n 28, 22 mai 1957.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) 1958141 autour de quelques vnements et publications concomitants : paralllement aux expositions duvres dada Paris (1957) et Dsseldorf (1958) et aux parutions de Courrier Dada (1958), Dj Jadis (1958), Marchand du sel (1959)142, G. Debord publie son Rapport sur la construction des situations (1957) et ses Mmoires (1958). Dans larticle Amre victoire du surralisme (1958)143, le surralisme est mis sur la touche pour avoir t rcupr par le monde rpressif quil avait combattu. Il est frappant de constater que Dj jadis la mme anne dveloppait exactement la mme thse : [La Socit] a absorb le Surralisme, en lacceptant comme une de ses humeurs, dont elle aime faire son ordinaire, un poison contre lequel elle est maintenant mithridatise. [] La Libration des esprits naura t quun slogan publicitaire.144 Le surralisme sortait de lavant-garde145, comme Tzara lavait prdit dans sa Confrence de 1947. Linversion du rapport Dada/Surralisme tel quil se prsentait en France dans limmdiat aprs guerre tait entreprise. Dans les annes 1960,
141. Cest laboutissement dun travail souterrain tiss en Europe entre dadasme, surralisme rvolutionnaire et situationnisme. Les contacts entre Hausmann et lItalie, analyss par C. Bargues, art. cit., p. 223, y ont jou un certain rle. Pour une vision densemble, se rfrer Mirella Bandini, L'esthtique, le politique : de Cobra l'Internationale situationniste (19481957), trad. de l'italien, Marseille, Via Valeriano, Arles, Sulliver, 1998. 142. Marchand du sel, crits de M. Duchamp runis par M. Sanouillet, Terrain vague, 1959. 143. Rapport sur la construction des situations, rd. Mille et une nuits, 2000. Mmoires, rd. Allia, 2004. Larticle cit est paru, non sign, dans Internationale situationniste (rd. Champ Libre, 1975) n 1, juin 1958, pp. 314. 144. Dj jadis, op. cit., p. 177. 145. Il ne faudrait pas oublier pour autant que le surralisme a t une rfrence fondamentale pour les situationnistes. Lautomatisme, le dtournement, les drives psychogographiques doivent beaucoup Nadja et au Paysan de Paris : voir V. Kaufmann, Guy Debord, la rvolution au service de la posie, Fayard, 2001. Par contre les artistes situationnistes se sont dmarqus du surralisme sur le plan pictural.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? elle se confirme : dsormais politis, le situationnisme reconnat un dadasme authentique , celui dAllemagne 146. Cette rencontre est incarne par la correspondance entre Hausmann et Debord147, qui sen prennent la canaille no-dadaste 148 tandis que Debord fait lloge de Dada : Pour rsumer, nous caractrisons le dadasme comme le moment rvolutionnaire qui domine la culture de lpoque []149 En 1966, Hausmann entreprend une traduction allemande de De la misre en milieu tudiant 150 et exprime son vif intrt pour larticle de Khayati, Les Mots captifs , dans lequel clate la dette des situationnistes vis--vis de Dada151. Une clbre phrase de Debord, parodiant les surralistes, saccorde avec les thses du Manifeste Art proltarien qui conciliait linsurrection politique et la critique des formes : Il ne sagit

146. Communication prioritaire , Internationale Situationniste, n 7, avril 1962, pp. 22-23. 147. Guy Debord, Correspondance, volume II, septembre 1960 dcembre 1964, Librairie Arthme Fayard, 2001. 148. La lettre du 29 mars 1947 de Schwitters Hausmann contre les lettristes est cite en rfrence par Asger Jorn dans La Cration ouverte et ses ennemis , Internationale Situationniste n 5, dcembre 1960, p. 32. Debord insulte la canaille no-dada avide de positivit formelle exploiter encore, aprs tant dautres courants modernistes, dans Communication prioritaire , art. cit., p. 22. Hausmann ritre ses attaques contre les lettristes dans sa lettre Debord du 24 mars 1963, Correspondance, volume II, op. cit. 149. Lettre du 31 mars 1963. Debord adresse Hausmann une collection de LInternationale Situationniste et renvoie aux positions exprimes par les situationnistes sur le dadasme et son imitation ractionnaire daujourdhui dans les numros 2, 6, 7 et 8, prcisant que ce relev nest pas limitatif et rptant son estime pour Courrier Dada. 150. Texte scandale publi un an et demi avant mai 1968 lUniversit de Strasbourg, rd. Champ Libre, 1976. Sur la traduction de Hausmann, voir Courrier Dada, op. cit., note p. 123. 151. Article sous-titr Prface un dictionnaire situationniste , Internationale Situationniste, n 10, mars 1966, pp. 50-55 : Dada a ralis tous les possibles du dire, et ferm jamais la porte de lart comme spcialit. Il a dfinitivement pos le problme de la ralisation de lart [] Or, la ralisation de lart, la posie (au sens situationniste) signifie quon ne peut se raliser dans une uvre , mais au contraire se raliser tout court.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) pas de mettre la posie au service de la rvolution, mais bien de mettre la rvolution au service de la posie.152 Mais on retiendra surtout que les utopies du vivre, thorises par Henri Lefebvre et actualises par les situationnistes, descendent en droite ligne de Dada et dune ide chre Tzara ds le Manifeste Dada 1918, reprise dans sa Confrence de Weimar en 1922 : Ce qui intresse un dadaste est sa propre faon de vivre.153 Mai 1968 a t un aboutissement de ce programme : recherche dun usage passionnant de la vie contre lart infod au pass, la marchandise (voir Duchamp) et au projet alinant de la socit du spectacle (Ribemont-Dessaignes). * la fin de ce parcours, on peut dire que Dada pense encore aprs 1945. Cette pense se rattache une conception de la libert qui doit davantage aux ides du premier dadasme (abandon au hasard de Richter ou Arp, indiffrence) quaux chemins de la libert existentialiste, quelles que soient les passerelles que Huelsenbeck ait voulu tenter avec ce mouvement. Cette libert est le point zro partir duquel la crativit, dtache des dterminismes culturels peut spanouir (Duchamp), ce regard premier autoris par louverture au penser non dirig des primitifs (Tzara). Chez Tzara, Arp, Richter ou Janco, cest la spontanit, lautomatisme, labstraction, le relchement . Lindiffrence dadaste est perceptible chez Duchamp aprs 1945 de faon continue, comme manire de vivre, de crer et comme scepticisme radical de la pense. Chez Ribemont ou Picabia ce scepticisme est dirig contre lintellectualisme. Chez Picabia il concide avec une revendication joyeuse de lindividualit et de linstinct crateur contre les coles et les modes. Sur son versant plus sombre, lindiffrence dadaste deviendra retrait et silence chez Tzara, mlancolie chez Debord.
152. Debord, All the Kings men , Internationale Situationniste, n 8, janvier 1963, p. 31. 153. Confrence sur Dada , prononce Ina et Weimar les 23 et 25 septembre 1922, OC I, p. 424.

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Dada pense-t-il encore aprs 1945 ? Les figures qui planent au-dessus de la libert dadaste, comme dans les annes 20, sont celles de Nietzsche et de Zarathoustra, chez Ribemont, Picabia, Duchamp. Celle de Tchouang Tseu aussi, voque par Tzara dans sa Confrence de Weimar et relaye par le Bouddhisme Zen chez les No-dadas aux tats-Unis (Ginsberg, John Cage) dans les annes 60-70. Cette libert radicale soppose la modernit positive dont participait le surralisme. Sur le plan esthtique, la critique des formes est essentielle dans les dbats daprs 1945 et prolonge la rflexion du Dada originel. La posie nest rien si elle nest que soumission aux moyens dexpression (Tzara). Do la critique des mouvements (lettristes, No-Dada) qui sacrifient au ftichisme formel. Cest sur ce terrain que Dada et la revue Potlach (1954) se rencontrent. Quoi quaient pu en dire les falsificateurs de Dada (dont Huelsenbeck), Dada voulait tuer lart , en conformit avec le projet Tzara-Breton des annes zurichoises ou la-art de Duchamp. Ce fut une des revendications les plus imprieuses de lInternationale situationniste, corollaire de lide dada de privilgier la vie par rapport lart, flagrante chez Ribemont, Duchamp, Picabia, et qui deviendra chez les situationnistes raliser lart , cest--dire se passer de lui154. Sur le plan politique, lesprit de rvolte qui est lorigine de Dada survit chez Richter, Arp ou Hausmann, qui dnoncent la barbarie ambiante sous ses formes violentes (la guerre, la bombe) et sous le masque des nouveaux oripeaux de la civilisation : la science, la technique, la culture de masse et la socit du spectacle vise par Ribemont avant Debord. Ils sont souvent mfiants vis--vis de lengagement au sens strict, hormis Tzara, loppos de Duchamp qui refuse toute
154. Guy Debord crit dans La Socit du spectacle (1967), rd. Folio/Gallimard 1996, ch. 8, p. 191 : Le dadasme a voulu supprimer l'art sans le raliser ; et le surralisme a voulu raliser l'art sans le supprimer . La synthse incombait au situationnisme, comme le dit un article anonyme de lInternationale Situationniste, n 9, aot 1964, p. 25 : Nous sommes des artistes par cela seulement que nous ne sommes plus des artistes : nous venons raliser lart.

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Intellectuel surraliste (aprs 1945) conception philosophique cohrente de lexistence. Pourtant le dsir de subversion politique du dadasme berlinois qui ntait pas allgeance au communisme comme ne cesse de le redire Hausmann fait retour vigoureusement dans le contexte des annes 60 par lalliance entre Hausmann et Debord. Duchamp prtendait en 1959 que Dada avait toujours exist155, mettant ainsi laccent sur sa dimension mtaphysique. Une vision plus historique nous permet, la suite de P. Dagen, de reprer trois dadasmes au XXe sicle, lun issu du cataclysme de la Premire Guerre mondiale, un second contemporain de la colonisation de la pense par la socit de consommation, et peut-tre un troisime, celui des annes 2000 (les immenses machines fabriquer de la merde de Delvoye ou les pseudo-cages surchauffes de Jota Castro sur le modle de Guantnamo)156, favoris par de nouvelles maladies de civilisation. Cette vision donne raison Greil Marcus et sa lecture de Dada comme histoire secrte du XXe sicle 157. Mais aussi Schwitters qui crivait en 1924 : Dada resurgit toujours, dune manire ou dune autre, chaque fois que saccumule trop de btise. 158

Universit Paris III Sorbonne Nouvelle

155. Et que Rabelais tait dada, Entretien avec George Heard Hamilton , Dada et les dadasmes, op. cit., pp. 368-375. 156. P. Dagen, art. cit., p. 39. 157. Lipstick Traces, Une histoire secrte du vingtime sicle, trad. franaise, Gallimard, Folio, 2002. 158. Le dadasme , 1924, Kurt Schwitters Merz, op. cit., p. 121.

INDEX
ADORNO, T., 175 ALEXANDRIAN, S., 124, 125, 128, 151 ALLEAU, A., 56 ALQUIE, F., 14, 32 ANTELME, R., 37 ARAGON, L., 8, 13, 14, 18, 25, 26, 41, 58, 120-122, 124, 129, 152154 ARBAN, D., 43, 46, 139 ARMAN, 224 ARNAUD, N., 99, 105, 126, 241 ARNIM, A., 61 ARON, P., 111 ARP, H., 190, 194, 201, 203-206, 209, 211, 213, 214, 219, 222, 226, 230, 232 ARTAUD, A., 29, 42, 129, 227 AUDOUIN, A., 175 AXELOS, K., 37 AYME, M., 78 BAADER, J., 210, 215, 224 BAARGELD, J. TH., 211 BACON, F., 38 BAKOUNINE, M., 158, 161 BALL, H., 203, 216, 223 BALZAC, H. DE, 53, 72, 75 BARRES, M., 10, 34 BARROT, O., 9 BATAILLE, G., 12, 18, 39, 78, 109 BAUDELAIRE, CH., 23, 42, 44, 54, 56, 63, 64, 72, 75, 76, 129, 143 BAZAINE, L., 192 BEDOUIN, J-L., 33, 48, 80, 101, 104, 151, 162, 181, 185-187, 197 BEHAR, H., 17, 18, 89, 99, 204, 205, 208, 213, 214 BELLMER, H., 136, 199 BEN, 224 BENAYOUN, R., 171, 172, 177 BENOIT, J., 199 BERGSON, H., 34 BERNANOS, G., 140 BERNARD, A., 151 BERTRAND, A., 56, 59, 71, 90 BLANCHOT, M., 18, 23, 37, 78, 91 BLOY, L., 62, 140 BONNARD, P., 187 BONNEFOY, Y., 20, 99-102, 104106, 111-115, 125, 126, 129, 241 BOREL, P., 56, 59, 71 BOSCHETTI, A., 13, 16, 17, 18, 101 BOUNOURE, V., 80, 81 BRAQUE, G., 187, 188, 217 BRAUNER, V., 106, 190, 192 BRENNER, J., 44 BRETON, A., 8_13, 16-29, 30-56, 58, 60-69, 71-83, 85, 86, 88-94, 96, 97, 100-109, 111, 120, 123128, 132, 135-141, 144-146, 149, 151-163, 165-169, 172-174, 176181, 183, 185-200, 202, 204, 205, 208, 217, 218, 221, 231, 241 BRETON, G., 153 BROGLIE, L. DE, 171 BRUNETIERE, F., 57 BRYEN, C., 193 CAGE, J., 224, 231 CALAS, N., 126, 127 CAMUS, A., 11, 16, 18, 21-25, 27, 36, 37, 41-44, 47, 64, 130-133, 158, 202, 217, 218 CANGUILHEM, G., 178 CARDENAS, A., 178 CARROUGES, M., 35, 135-150, 217, 241 CASTELLI, L., 193 CELINE, L.-F., 37, 70, 129 CESAIRE, A., 37, 66, 71, 83, 84 CHABRUN, J.-F., 105 CHAGALL, M. 199 CHAPSAL, M., 35, 220, 226 CHAR, R., 10, 22, 227 CHARDIN, T. DE, 171, 188 CHAVEE, A., 105 CHENIER, A., 55 CHIRICO, G., 136 CHONEZ, CL., 42, 43, 75

233

Intellectuel surraliste (aprs 1945)

CLARIS, J.-M., 151, 160 CLAUDEL, P., 34, 70, 138, 140 COCTEAU, J., 105, 129 COHEN-SOLAL, A., 10 CONDILLAC, E., 38 CONSTANT, ABBE, 62 CORBIERE, T., 62 COTY, M., 81 COURBET, G., 55 CRAVAN, A., 203, 218, 227 CROCE, B., 65, 72, 73 CROS, CH, 62 DAGEN, PH., 201, 224, 232 DALI, S., 41, 136, 189, 217 DAMIEN, J. VOIR HENEIN DAUGUET, A., 151, 160 DAUSSET, N., 193 DAVIS, G., 36, 86, 174 DEBORD, G., 27, 227-232 DEGAND, L., 190, 191 DEGOTTEX, J., 195 DELACROIX, E., 55 DEMARNE, P., 48, 151 DES GRANGES, CH. M., 57, 62, 63 DESCHEZELLES, Y., 159 DESNOS, R., 56, 152, 153 DEYROLLE, J., 187 DIDEROT, D., 56 DONATI, P., 193 DOTREMONT, C., 99, 100, 104-115, 241 DOUMIC, R., 57 DRAGUET, M., 105, 106, 111 DREYFUS, A., 7, 9, 95 DUBUFFET, 192 DUCASSE, I., VOIR LAUTREAMONT DUCHAMP, M., 41, 75, 126, 148, 186, 201, 203, 204, 206, 207, 211, 212, 214, 217-220, 223-232 DUCHE, J., 36, 39, 42, 45, 177 DUFOUR, C., 27, 214 DUFRENE, F., 224 DUMONT, F., 36, 45 DUMUR, G., 31 DURRUTI, B., 156 DUVILLIER, R., 195 ECO, U., 192 EINSTEIN, A., 36, 171 ELUARD, P., 8, 12, 36, 41, 105, 121,

129, 138, 169 ENCKELL, P., 9 ENFANTIN, PERE, 56, 62, 76 ENGELS, F., 53 ERNST, M., 136, 176, 195, 196, 204207, 211, 212, 217 ESTIENNE, CH., 187, 189-191, 194198 FANON, F., 89 FARDOULIS-LAGRANGE, M., 126, 130 FAUCIER, N., 156 FERRY, J., 167 FEUERBACH, L., 173 FICHTE, A., 59 FILLIOU, R., 224 FONTENELLE, H. DE, 38 FONTENIS, G., 151, 158, 161 FORT, CH., 171 FOUCAULD, CH. DE, 136, 146 FOURIER, CH., 42, 49, 56, 73, 74, 171, 179, 181 FREUD, S., 216 FULCANELLI, 66 GAUGUIN, P., 49 GAUTIER, TH., 59, 61 GENGOUX, J., 140 GEORGE, W., 188, 208, 223, 232 GERARD, F., 36, 63, 85, 87, 89, 91, 143, 170, 171, 206 GHIL, R., 70 GIACOMETTI, G., 105, 195 GIDE, A., 10, 15, 34, 129, 132 GINSBERG, A., 231 GLADIATOR, J., 151 GLISSANT, E., 37 GOETHE, J. W., 56, 220 GOLYSCHEFF, J., 210 GORKY, A., 193 GOURMONT, R. DE, 62 GRACQ, J., 32, 38, 78, 177, 227 GRANELL, E., 55 GROSS, O., 210 GRUBER, F., 189 HADJ, M., 86, 88, 94, 159 HANTA, S., 195 HARTUNG, H., 187, 190, 192 HAUSMANN, R., 201, 203, 206, 210212, 214, 215, 217, 221-223, 225,

234

Index des noms propres cits

228, 229, 232 HEGEL, F., 59, 65, 72, 73, 141, 142, 160 HEIDEGGER, M., 175, 176 HEISENBERG, W., 176 HENEIN, G., 106, 117-128, 130, 131, 133 HENRY, E., 153 HEROLD, J., 106, 188, 189, 192, 198 HITLER, A., 22, 215 HLDERLIN, F., 176 HORKEIMER, M., M., 175 HOUELLEBECQ, M., 148 HUELSENBECK, R., 201, 210-213, 216-218, 226, 230, 231 HUGNET, G., 210, 227 HUGO, V., 42, 54-58, 60-63, 70, 71, 75, 76, 216 HUYSMANS, J.-K., 47, 72, 140 HYPPOLITE, H., 69 ILIAZD, 203, 223 JANCO, M., 201, 204, 206-208, 211, 212, 225, 230 JARRY, A., 42, 45, 56, 61, 67, 143, 148 JASPERS, K., 43 JAULIN, R., 181 JDANOV, A., 25 JEY, M., 56 JONAS, H., 174 JOYEUX, M., 159, 161, 162 JUNG, F., 208, 210, 216 KAFKA, F., 56, 135, 148 KALANDRA, Z., 37 KANDINSKY, W., 194, 205, 206, 214 KANT, K. E., 56 KHAYATI, M., 229 KHLEBNIKOV, V., 223 KLINE, F., 194 KLOSSOVSKI, K., 44 KLOSSOWSKI, P., 140 KOONING, 194, 223 LAGANT, C., 160 LAM, W., 195 LAMARTINE, A., 57, 59, 60, 61 LAMRANI, Y., 148, 149 LANSON, G., 57, 58, 60, 62, 63 LAUTREAMONT, 11, 21-24, 41, 42, 44, 56, 60-62, 67, 70, 75, 76, 107,

121, 143, 158, 199 LEBEL, J.-J., 90, 151, 207, 214, 224 LEBEL, R., 220 LECLERCQ, S., 11, 79, 83, 85 LECOIN, L., 156, 158, 159 LEFEBVRE, H., 230 LEGRAND, G., 85, 87, 89, 91, 151, 162, 170, 171 LEIRIS, M., 16, 37, 84 LELY, G., 32 LEQUENNE, M., 152 LESCURE, J., 137 LEVI, E., 76, 82 LEVI-STRAUSS, C., 79, 180 LEWIS, C., 75 LIMAT, N., 7, 17, 18 LOSFELD, E., 135, 150, 151, 227 LOUBCHANSKY, M., 195 LOUNATCHARSKI, A., 8 LOWY, M., 152, 155 LUBAC, H. DE, 142 LYOTARD, J.-F., 27 MABILLE, P., 55, 78, 104, 170 MAGRITTE, R., 30, 106, 195 MALEVITCH, K., 206, 214 MALLARME, S., 56, 64, 70, 72, 76 MALRAUX, A., 132 MAN RAY, 195, 205, 206, 211 MANDIARGUES, P. DE, 32 MAQUET, J., 130 MARCHAND, J.-J., 190 MARCUS, G., 232 MAROC, M., 81, 82, 86, 93, 96 MARTIN, PH., 193 MARX, K., 13, 42, 45, 53, 72, 101, 110, 155, 162, 167, 173 MASCOLO, D., 37, 85, 87, 90, 91, 94, 95 MATHIEU, G., 192, 193, 195 MATHURIN,R., 75 MATISSE, H., 26, 187 MATTA, R., 193, 199 MAURIAC, C., 14, 96 MAURIAC, F., 96 MELLY, G., 200 MERLEAU-PONTY, M., 12 MESSAGIER, J., 195 MICHAUX, H, 126, 192 MIRO, J., 195, 199

235

Intellectuel surraliste (aprs 1945)

MOHOLY-NAGY, L., 203 MOLIERE, 58 MOLINIER, P., 199 MONDRIAN, P., 192, 206 MONNEROT, J.-M., 79 MORAIN, P., 158 MOSCOVICI, S., 166, 181, 182 MOTHERWELL, 194, 203, 212 MOUNIER, P., 36 MUSSET, A., 57, 59- 61, 70 MUSSOLINI, B., 22 NADEAU, M., 9, 32, 64, 78, 101, 102, 109, 123, 152, 154 NERVAL, G., 42, 56, 59, 60, 63, 64, 70, 76, 143 NIETZSCHE, F., 22, 142, 202, 218, 219, 231 NINN, S., 152, 161 NIZAN, P., 18, 25 NOAILLES, A. DE, 63, 64 NOUGE, P., 106, 185 NOUVEAU, G., 44, 70, 146 NOVALIS, 61, 67 OPPENHEIM, G., 195 ORY, P., 7, 9, 11, 12, 14, 16-18, 78 PAALEN,W., 166, 195, 196 PARINAUD, A., 31, 32, 34, 48, 60, 64, 67, 166, 179, 202 PASCAL, B., 7, 9, 11, 12, 14, 16, 56, 78 PASQUALLY, M. DE, 55 PASTOUREAU, H., 123 PASTOUREAU, H., 125, 135, 137, 140, 141, 145-147 PASTOUREAU, M., 14, 35, 41, 106, 123, 126, 147 PATRI, A., 24, 30, 43, 44, 47, 73, 140, 147 PAULHAN, J., 36, 192 PAUWELS, L., 25, 47 PEGUY, CH., 140 PENROSE, V., 136 PERET, B., 8, 37, 41, 80, 83, 85, 8789, 93, 104, 127, 137, 152-154, 156, 157, 159, 162, 163, 180, 187, 195, 198 PICABIA, F., 201, 203, 205-207, 211, 217-219, 231 PICASSO, P., 26, 41, 105, 131, 190,

214, 217 PIERRE, J., 8, 9, 16, 29, 31, 44, 47, 55, 78, 84, 86, 90, 93, 101, 102, 104, 135, 137, 140, 141, 146, 148, 151, 158, 170, 187, 189-192, 194-197, 199, 205, 223 PLATEAU, M., 153 POLLOCK, J., 193, 194, 207, 223 PONGE, F., 47, 67 PRASSINOS, G., 136 PREVERT, J., 70, 129, 227 PUVIS DE CHAVANNES, P., 183 QUENEAU, R., 36, 137 RADCLIFFE, A., 75 RAGON, M., 186, 190 RAYMOND, M., 62, 93, 126 REIGL, J., 195 RENE, D., 191 REVEL, J.-F., 172 REVERDY, P., 47, 67 REYNAUD PALIGOT, C., 18, 85, 154, 162 RIBEMONT, 201, 203-205, 209, 211, 217-219, 223, 230-232 RIBEMONT-DESSAIGNES, G., 201, 203, 204, 209, 218, 230 RICHTER, H., 201, 205, 206, 208, 211, 212, 214, 216, 218-220, 225, 226, 230, 232 RIMBAUD, A., 22, 23, 42, 44, 45, 56, 60, 61, 63, 64, 67, 70, 76, 101, 110, 121, 140, 160, 199 RIOPELLE, J.-P., 190, 198 ROLLAND, R., 95 ROLLIN, J., 151 ROSENTHAL, G., 36 ROUSSEAU, J.-J., 38, 55, 56, 64 ROUSSEL, R., 56 ROUSSET, D., 16, 36 RUFFIN, J.C., 148 SADE, D.-A., 11, 22, 44, 56, 140, 158 SAINT-JUST, L., 55, 67 SAINTE-BEUVE, CH., 71 SAINT-POL ROUX, 70 SAINT-SIMON, CL., 56 SAINT-YVES DALVEYDRE, A., 46, 55 SANOUILLET, M., 203, 207, 228

236

Index des noms propres cits

SARTRE, J.-P., 9-14, 16-25, 30, 36, 44, 64, 78, 85, 95, 101, 103, 110, 120, 125, 129-133, 139, 169, 213, 217 SCEVE, M., 56 SCHELLING, F., 59 SCHUSTER, J., 12, 37, 77, 85, 88, 90, 92, 96-98, 151, 156, 162, 176, 187 SCHWITTERS, K., 201, 202, 203, 206, 211, 212, 214, 215, 221, 223-225, 227, 229, 233 SERGE, V., 15, 153, 161, 166 SERS, P., 206, 226 SEURAT, A., 64, 67, 71 SHAKESPEARE, W., 56 SHELLEY, M., 147 SILBERMAN, J.-CL., 151 SIRINELLI, J.-F., 7, 9, 16-18, 93, 94 SOUPAULT, PH., 203, 204 SPOERRI, D., 224 STALINE, J., 13, 155 STIRNER, G., 158, 161, 219 SVANBERG, M. W., 199 TANGUY, Y., 106, 136, 195 TAPIE, M., 190 TAYLOR, S.W., 200 TERTRAIS, J.-CL., 152, 160 THOBI-MARCELLIN, PH., 69 THOREZ, M., 104 TINGUELY, J., 224, 226

TODD, O., 206, 212 TOYEN, M., 195, 199 TROTSKI, L., 21, 42, 151 TZARA, T., 30, 41, 56, 201-209, 212-214, 216, 220, 222-227, 229232 UBAC, R., 105 UNIK, P., 8 VACHE, J., 44, 70, 227 VAILLAND, R., 30, 43 VALERY, P., 34, 58, 70 VALVERDE, J., 48 VAN DOESBURG, T., 203, 214 VERCORS, 36 VIANNEY, J-M., 146 VIATTE, G., 56, 66 VIELE-GRIFFIN, F., 70 VIGNY, A., 57, 59, 60, 61 VILAR, P., 16 VILLEGLE, J., 224 VILLON, F., 56 WALDBERG, P., 33, 205 WALPOLE, H., 75 WARHOL, A., 223, 224 WELLS, H. G., 147 WINOCK, M., 7, 9-14, 84, 96 WOLS, O., 191 WRIGHT, R., 36 YOUNANE, R., 125, 127 YOUNG, A., 75 ZIMBACCA, M., 151

237

TABLE DES MATIRES

MARYSE VASSEVIERE AVANT-PROPOS............................................................................................ 7 NATHALIE LIMAT-LETELLIER POSITIONS SURRALISTES DANS LE CHAMP INTELLECTUEL ...... 29 MARIE-PAULE BERRANGER LHISTOIRE DE LA LITTRATURE VUE PAR ANDR BRETON : LES BALANCES ILLUSOIRES ..................................................................... 51 SOPHIE LECLERCQ LA DCOLONISATION DABORD ET TOUJOURS ................................ 77 ARNAUD BUCHS AUTOUR DU SURRALISME RVOLUTIONNAIRE : DOTREMONT ET BONNEFOY .................................................................. 99 PASCALE ROUX LESCROC, LE GROSSISTE ET LPICIER ........................................... 117 RICHARD SPITERI MICHEL CARROUGES : VERS UN SURRALISME ANALOGUE ...... 135 CAROLE REYNAUD PALIGOT LES SURRALISTES ET LE MOUVEMENT LIBERTAIRE APRS 1945 ............................................................................................... 151 MILIE FRMOND LA SCIENCE AVEC UNE GRANDE SCIE . VERS UNE COLOGIE SURRALISTE .................................................. 165 ELZA ADAMOWICZ ART ET IDOLOGIE DANS LE SURRALISME DAPRS-GUERRE : ENTRE RALISMES ET ABSTRACTIONS ............................................. 185 CATHERINE DUFOUR DADA PENSE-T-IL ENCORE APRS 1945 ? .......................................... 201

239