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Le discours culturel arabe: diagnostic dune crise(*)

Ce quon entend aujourdhui par discours culturel arabe, loral comme lcrit, un peu partout dans le monde arabe et dans les divers milieux culturels, intellectuels et dinformation, cest cet ensemble de propos, de thories, dides, de reprsentations et dattitudes face aux questions de lpoque dans leurs aspects intellectuel et culturel sans occultation de leurs dimensions conomiques. Sont prises en considration galement, dans le discours culturel, les diverses attitudes par rapport laltrit comme lexpression dune entit culturelle et civilisationnelle diffrente. Nous retenons deux aspects de cette dfinition du discours culturel arabe: le premier concerne la qute de lidentit et de ltre, le deuxime est relatif au positionnement par rapport lAutre et au monde environnant.

1- Un ou plusieurs discours?
A partir de la dfinition propose plus haut et ce quelle implique concernant lhypothse dune multiplicit des ides et des positions autour de la conception de ltre et de la relation avec lAutre et avec le monde, il faut reconnatre que lutilisation du singulier propos du discours culturel arabe occulte cette multiplicit et les diffrences quelle subsume. Il faudrait alors convenir que le singulier ne peut tre que le titre gnrique dun type de discours gnral traitant, dans toutes ses variantes, de la mme problmatique. Cest pour cela quil serait plus appropri, pendant que nous tudions les diverses manifestations de ce discours, de parler de discours au pluriel, sachant que le pluriel suggre la diversit, la diffrence et la contradiction. 1-1- Le discours de lauthenticit et du patrimoine oppos au discours de la modernit La principale dualit qui a fait la spcificit du discours culturel arabe aujourdhui, concerne lopposition suivante qui a pris des noms divers: lauthenticit et le patrimoine opposs la modernit, lidentit arabo-musulmane oppose la civilisation occidentale, le dveloppement oppos au sous-dveloppement.

Ces dualits sont nes des poques anciennes que les chercheurs arabes situent entre la fin du XVIIIe sicle et le dbut du XIXe sicle. Cest lpoque o est apparue la formule du choc de la modernit, ne la suite du contact violent et de la collision entre le Monde arabo-musulman dun ct et lOccident chrtien de lautre, et plus exactement depuis lexpdition dEgypte de Napolon Bonaparte. Cette expdition a rvl limmense cart qui existait entre lOccident conqurant avec ses forces matrielles et militaires et lOrient qui vgtait dans le sous-dveloppement et la stagnation dans tous les domaines de la vie, ce qui secoua lintelligentsia arabe et musulmane. Cette secousse engendra une multitude de positions lgard de la nouvelle civilisation qui dferla sur eux. La consquence fut la formation de plusieurs courants intellectuels dont le discours culturel arabe moderne a dfini les diverses orientations: Un courant qui rcuse la modernit et tout ce qui en dcoule. Ce courant appelle lattachement la culture de la nation, son pass glorieux, sa sagesse et ses valeurs,

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Festival national du patrimoine et de la culture, (Ryadh - Arabie Saoudite : 20 fvrier 2006)

- Un courant qui adhre entirement la modernit et qui prne de se dbarrasser du pass, de rompre avec le patrimoine dans son ensemble et de sapproprier enfin les apports de la modernit occidentale au triple plan des conceptions, des valeurs et des ralisations, - Un troisime courant qui se veut accommodant cherchant exprimer une approche conciliatoire appelant conserver les aspects de notre patrimoine arabo-musulman et en mme temps adapter la modernit et lactualit notre culture et notre socit tout en sappropriant les apports de la civilisation occidentale actuelle. 1-2- Le discours du repliement, oppos au discours de la diversit Dune manire isomorphe et linstar de ce que le choc de la modernit a provoqu comme ractions au plan du discours culturel arabe centr sur lopposition binaire modernit/ authenticit, la dernire dcade du sicle prcdent et les premires annes de ce troisime millnaire ont vu le surgissement de nouveaux phnomnes venus galement du monde occidental. Il sagit notamment de la mondialisation avec ce quelle vhicule comme projet de standardiser les cultures, de mettre en paquets ses produits et de faire partager un seul type de got tout le monde ! La rponse du discours culturel arabe aux tentations descamoter les spcificits et les identits, notamment lidentit arabo-musulmane, fut immdiate. Ce qui est remarquable cest que cette rponse se prsente sous forme dune analyse fouille et critique, ce qui est en soi une bonne chose puisque cela souligne limportance de lapproche rationaliste pour tudier ce genre de problmes. Dans ce cadre l, il faut prciser que le discours culturel arabe a mis le doigt sur les dangers que reprsente la mondialisation et a stigmatis sa tendance dtablir lhgmonie de la culture occidentale sur les autres cultures. Autrement dit, part la culture occidentale, quelle retient, la mondialisation fait fi des autres cultures comme elle ne croit ni la multiplicit ni la diversit culturelle. De surcrot, elle ne reconnat pas lAutre, quel que soit lendroit o il se trouve. Il faut cependant souligner que cette tendance hgmonique avait dj dans le pass produit un discours occidental conqurant, port par un sentiment de supriorit quon peut assimiler la notion dEuropocentrisme sinon au discours colonial qui sest propag pendant tout le XIXe sicle et pendant la premire moiti du XXe. Ce discours visait notre nation et notre appartenance arabo-musulmane car il voulait les dfigurer et fausser leurs valeurs authentiques et leur histoire, leur rle humanitaire travers les sicles. Pour cela, le discours de lhgmonie culturelle occidentale utilisait tous les moyens dinformation et de culture et toutes les technologies modernes dont il disposait. Il nest pas tonnant alors que la tendance hgmonique occidentale conduise susciter plus de frilosit et davantage de rancune dans une partie du discours culturel arabe actuel. Il va sans dire que tout cela provoque davantage de tensions entre dun ct la sphre arabo-musulmane et de lautre la sphre occidentale chrtienne. Cependant, cette tendance la mondialisation culturelle a fait natre dans le monde arabe un discours culturel dune facture nouvelle, qui dfend, dans le cadre dun mouvement largement suivi, et avec un style rflchi et pondr la diversit et les spcificits culturelles. Permettez-moi de souligner ici que lAlecso fait partie de ceux qui ont initi et dvelopp ce discours nouveau au double plan arabe et mondial et ce, en appuyant sans limites les conventions internationales (Unesco) qui prennent la dfense de la diversit culturelle par le moyen de sa littrature et de ses multiples activits en ce domaine. 1-3- Le discours de lextrmisme oppos au discours du dialogue Paralllement la dferlance de la mondialisation culturelle, le Monde arabe sest trouv en ce dbut de sicle devant un autre phnomne, le discours occidental de la confrontation. Nous dsignons par l, le discours occidental belliqueux qui prne le choc des cultures et des civilisations et notamment le choc de la culture occidentale contre la culture arabo-musulmane.

Les tenants de ce discours ont mis en uvre tous les moyens et tous les procds disponibles pour dclencher une campagne de dnigrement sauvage contre notre civilisation, contre notre religion et enfin et ce nest pas fini - contre notre prophte Mohamed. Ces campagnes belliqueuses ont eu pour rsultat la publication, ces jours-ci, dans le Monde arabe de dclarations et de textes sous forme de discours que nous pouvons qualifier dextrmistes ou encore de terroristes, selon les dires de certains. Je ne peux que rappeler cette occasion le contenu de ces discours qui comportent des reprsentations, des conceptions et des prises de position au nom de lIslam, mais dont lIslam est entirement innocent. Cependant, il est aberrant de voir comment le discours occidental hostile notre identit exploite le discours arabo-musulman extrmiste pour donner une image ngative de notre civilisation et de notre religion. Toutefois, tout cela ne doit pas masquer lexistence dune rponse arabe aux allgations occidentales qui prnent le choc des civilisations et la guerre des religions. Cette rponse pondre appelle au dialogue entre les cultures et les civilisations par une meilleure connaissance entre nos peuples, la reconnaissance de leurs spcificits et la recherche de points communs entre les hommes afin de surmonter les diffrends et les querelles. Il faut signaler ici que lAlecso sest inscrite dans ce nouveau discours depuis la fin du sicle prcdent en laborant une stratgie globale de dialogue entre la culture arabo-musulmane et les autres cultures. Cette stratgie a pour fondement lgalit, le droit au dialogue, le respect rciproque, lacceptation de lAutre avec sa diffrence et ses spcificits. Dans cet ordre dide, il faut mentionner que lAlecso a ralis dans le cadre de sa stratgie, plusieurs colloques et rencontres avec diffrentes sphres culturelles dans le monde (lEurope, le monde Ibro-latin). LOrganisation a galement publi de nombreux ouvrages et documents dont limpact est indniable sur le discours culturel arabe, notamment en ce qui concerne la relation de lhomme arabe avec lAutre.

2- Une crise ou des crises?


Aprs avoir dcrit quelques aspects du discours culturel arabe actuel, nous revenons prsent la problmatique de la crise que traverse ce discours. Cela implique que nous reconnaissons lexistence de cette crise dont il faut en dlimiter les contours et en prciser les principales manifestations avant davancer conjointement, partir de notre dbat, des propositions pour lui faire face et la juguler. Et puisque le discours culturel est en fait multiple, il est donc logique de parler de crises multiples, sachant que chaque type de discours culturel a des aspects ngatifs particuliers en plus des aspects ngatifs communs. 2-1- La prison des binarits ou le surplace continu Le lecteur attentif du discours culturel arabe ne manquera pas de relever quil est dans sa majeure partie centr sur la question de la position adopter par rapport la civilisation occidentale et sur les moyens appropris de composer avec elle, allant du refus pur et simple ladhsion totale et inconditionnelle, en passant par la solution mdiane et conciliante. Cette problmatique a t plusieurs fois pose durant tout ce temps-l sous forme de binarits dont la formulation est diverse mais dont le noyau dur est unique. Ce noyau tourne autour de notre rapport lOccident et ce quil convient den prendre et den laisser. Ainsi le dbat autour de cette question a perdur, malgr le changement des conditions historiques et des appellations, ne bougeant pas dun iota cause de lattachement de chaque partie sa position mais aussi cause peut-tre de lexposition errone de la question du dveloppement et du sous-dveloppement, quand on a voulu les associer in mordicus notre relation avec la civilisation occidentale. Quelle que soit la raison, le discours culturel arabe est rest enferm dans cette problmatique, prisonnier des dualits dont il ne pouvait pas se dbarrasser, tournant en rond dans un cercle vicieux. Nest-ce pas l lune parmi les plus importantes manifestations de sa crise actuelle?

2-2- Le discours passiste et le discours moderniste: deux faces dune mme tradition Le discours culturel arabe avec son volet passiste et son volet moderniste ne sort pas de la simulation et de limitation. Le discours passiste perptue, sous couvert de lattachement au patrimoine et aux gloires du pass, des rfrences et des penses qui nont, de toute faon rien qui justifie leur sacralisation. Le discours moderniste, lui, sapplique transposer, sans examen critique, ni souci dadaptation la ralit arabomusulmane, des slogans et des mots dordre qui nont rien voir avec notre civilisation et qui, parfois mme, sopposent elle. Heureux encore sils ne dtruisent pas nos valeurs en leur substituant des valeurs totalement trangres et qui constituent une menace pour notre identit arabo-musulmane! Dans ces conditions, la crise du discours culturel provient de ce quil se situe hors de lhistoire dans la mesure o il ne tient pas compte de la ralit de la nation dans le moment prsent. Cest pour cette raison que le discours passiste ou moderniste outrance ne trouve pas dcho dans notre socit. De plus, le discours culturel ne peut pas voluer ni progresser, cause de son incapacit adapter les ides quil dfend avec les exigences du moment prsent (pour le discours passiste) et avec la ralit culturelle, religieuse et normative de la socit actuelle (pour le discours moderniste). 2-3- Le troisime courant : entre la conciliation et le raccommodage La crise du troisime type de discours culturel qui se situe entre le passisme et le modernisme est due aux difficults que rencontre lopration conciliatoire des deux premiers courants, telle enseigne que certains surnomment ironiquement ce troisime terme de courant raccommodeur! Se pose alors une question fondamentale ce courant: comment peut-on tirer profit de la modernit matrialiste occidentale sans sapproprier les valeurs, les reprsentations, les options intellectuelles et la culture de la modernit ? Pour rsoudre ce paradoxe, des penseurs arabes tablissent des diffrences entre les concepts de modernit, occidentalisation et modernisation, sachant que modernit et occidentalisation renvoient aux pr requis culturels de la civilisation occidentale actuelle et ce quelle implique comme principes, valeurs, conception de lhomme et de la religion, du pouvoir et de la socit, alors que le concept de modernisation signifie lensemble des acquis matriels et techniques et toutes les dcouvertes accomplies par cette civilisation. Sur la base de cette diffrenciation du domaine culturel dun ct et du domaine matriel - technique de lautre, ladaptation par les Arabes et les musulmans des produits de la modernit, de son patrimoine et lutilisation quils en font dans leur vie quotidienne sans se proccuper des prs requis culturels, tout cela est considr par quelques penseurs arabes comme lexpression dune modernit superficielle et formelle. Plusieurs penseurs estiment que la crise profonde que vit aujourdhui notre socit arabo-musulmane et que le discours culturel tente danalyser sous tous ses aspects peut tre attribue, dans une large mesure, la contradiction entre la consommation effrne des produits de la modernit et le refus catgorique de ses prsupposs culturels, et galement le refus de composer avec, mme formellement. 2-4- Ractions de dfense Ractions caractrielles Lune des particularits par laquelle se distingue le discours culturel arabe cest quil sest le plus souvent constitu partir de ractions des stimuli et des provocations extrieurs, et ce, depuis lexpdition dEgypte de Napolon Bonaparte en passant par lassaut colonial forcen contre le Monde arabe jusquaux multiples vnements qui se sont abattus, sur notre rgion la fin du sicle coul et au dbut de ce sicle. Cela, en plus des courants mondiaux aux niveaux politiques, conomiques, culturels, scientifiques et techniques qui nous concernent au mme titre que le reste du monde, sans exception aucune. Ce qui est clair, cest que dans tous les cas de figure, nous ne prenons pas dinitiative mais chaque fois nous sommes obligs, au plan du discours culturel, dtre sur la dfensive sinon de prsenter les justificatifs qui viennent la suite des vnements, mais jamais avant eux.

Et ce qui rend plus complexe encore cet aspect de la crise cest que ces ractions sont le plus souvent motives et caractrielles, parfois mme innerves comme nous lavons dj soulign propos du discours cacophonique et du discours extrmiste. Ces ractions manquent de rationalisme, de srnit et de pondration, qualits incontournables pour un discours culturel qui se veut efficient et influent. 2-5- De la crise la crisite La crise du discours arabe, de par sa dure, a amen des penseurs arabes utiliser, pour la dsigner, lexpression de crise ouverte ou crisite. Il est signaler ici que cette crise ouverte ne concerne pas seulement la faon dengager et dexposer les problmes intellectuels et culturels mais parfois aussi dans le type dapproche et danalyse. Une lecture attentive de lensemble des ouvrages et des publications de la recherche qui portent sur le discours culturel arabe montre combien ce discours est rptitif et redondant, parfois mme brumeux sinon obscur. Sans doute, ce phnomne a-t-il aggrav encore davantage la crise du discours culturel arabe actuel, sachant que ses auteurs font partie intgrante de la mme crise, ne pouvant se mouvoir ni rflchir en dehors des limites quelle leur a assignes, et ne pouvant utiliser que ses propres mcanismes. Il va sans dire que tout lment ayant partie lie avec une crise ne peut lui trouver de solution et encore moins le transcender ou le dcortiquer que sil est capable damnager une distance critique qui lui permet de ltudier selon une approche analytique dtache mais dont le point de dpart est lintrieur mme de la crise, et cest l que rside la difficult. Il est regrettable que la plupart des chercheurs arabes souffre de ce dfaut de mthodologie, ce qui a fait de leurs propos sur la crise du discours culturel arabe un des aspects de cette crise. Il est signaler quun sociologue arabe a donn ce phnomne le nom de concept de crise. Si tel est ltat de la grande majorit, il faut cependant mentionner les efforts dune lite performante de nos penseurs qui tente de briser le carcan form par la crise. Grce une approche rationaliste et des efforts intellectuels constants, ils entreprennent la dconstruction structurale des composantes intrieures de la crise du discours culturel arabe afin de trouver une issue ce repli prilleux aux plans intellectuel et culturel, dont nous souffrons et qui a les pires rpercussions sur notre ralit dans les diffrents domaines? 2-6- Crise de discours ou crise de culture et de pense? Jusque-l nous nous sommes attachs analyser la crise du discours culturel arabe, mais en ralit notre propos a port plutt sur la crise de la pense et de la culture dans le monde arabe, le discours culturel arabe, comme tout discours, est le miroir o se rflchit la pense et la socit arabes dont il est lexpression puisquil lui est attach ses interactions, ses mouvances et son parcours ininterrompu.

3- Que faire?
La question qui se pose nous en tant quinstitutions culturelles officielles, organisations civiles et lites arabes est la suivante : que faire devant cette crise qui va saggravant et en laquelle sagitent et sinterpellent plusieurs facteurs et senchevtrent plusieurs domaines intrieurs et extrieurs. Peut-on parvenir instaurer une interaction positive avec tous les facteurs afin de dpasser la crise? Lhistoire de notre nation est riche en comptences et en lites dans tous les domaines. Les valeurs humaines de la gnrosit que notre nation a produites ainsi que le rle quelle a rempli pour assurer le progrs de lhumanit, tout cela nous incite prendre linitiative de fonder un discours culturel ouvert, rnov, quilibr et entreprenant afin de rsister aux discours de la sclrose, de la cacophonie et de lextrmisme.

Pour fonder ce nouveau discours et conforter ses assises, il est absolument ncessaire dintensifier le rythme des rencontres scientifiques entre les hommes de la culture et dorganiser des forums pour lchange dans ce domaine. Dans ce sens, lAlecso a pris linitiative dorganiser un colloque Abou Dhabi (4-7 janvier 2006) dont le but tait de parvenir dfinir une position arabo-musulmane sur la question du dialogue avec lAutre. Lun des rsultats de ce colloque qui peuvent nous tre utiles aujourdhui cest le consensus runi autour de lensemble des caractristiques du discours culturel arabe auquel nous aspirons et qui sont les suivantes: Ncessit de se connatre et de shabituer lautocritique aux plans conomiques et culturels dont labsence nous a conduit la situation lamentable dans laquelle nous moisissons, incapables que nous sommes dagir et encore moins de prendre des initiatives une vaste chelle. Il est impossible pour un Arabe ou un musulman de se prsenter au dialogue avec lAutre tant quil trane en lui toutes ces tares qui lempchent de se montrer avec lallure dun homme accompli et serein. Il est urgent de se livrer une critique constructive et approfondie de la culture arabo-musulmane rpandue aujourdhui, comme il est ncessaire de relire le patrimoine avec des yeux ouverts afin dy trouver les aspects fconds qui ont pour nom rationalisme, ouverture et tolrance. Cest ce moment-l quil deviendra possible dlaborer un projet civilisationnel indit afin de participer un dialogue constructif avec lAutre. Le dicton suivant qui dit celui qui ne comprend pas son prsent ne peut rendre utile son pass ni prparer son avenir est dune brlante actualit. Cela ncessite de la part de llite des intellectuels arabes et musulmans une prospection en profondeur de leur patrimoine sous forme dune nouvelle lecture critique avec des outils mthodologiques modernes afin de redcouvrir leur culture qui a eu le mrite de faciliter lavnement de la culture occidentale. Faut-il revenir aussi aux phares de notre culture et leurs prouesses puisque nous admettons que nous faisons partie intgrante et indissociable de la civilisation humaine moderne dont plusieurs nations ont profit, dans une proportion bien plus grande que celle chue aux Arabes et aux musulmans. Les intellectuels arabes et musulmans sont invits dialoguer dune manire constructive avec lesprit scientifique et le rationalisme de leur culture. Cette condition est absolument ncessaire tout dialogue gal avec les cultures mondiales contemporaines. Lassimilation consciente et critique de la culture des autres sa source mme. Le dialogue avec lAutre ncessite une connaissance approfondie et rationnelle de tous les aspects qui constituent son prsent, son histoire et son patrimoine. (Ici sinscrit notre appel en faveur de la traduction comme activit digne dintrt). Se dbarrasser du complexe dinfriorit, du sentiment de culpabilit, de la mentalit de lexcuse et de la position dtre constamment sur la dfensive. Accrotre lintrt pour la prospective dans tous les domaines, sachant que celui qui nest pas prvoyant ne peut tre respect ni craint. Tout cela afin de ne pas tre surpris comme cela stait plusieurs fois produit lors: Des rvolutions industrielles successives et les retards que nous avions accumuls, De la colonisation et son occupation violente de nos terres, De loccupation isralienne de la Palestine, Des divers congrs qui visaient notre tre, notre culture, notre identit et notre religion.

Nous avons t galement surpris par la rvolution de linformation et de la technologie. Nous accumulons l aussi les retards qui font de nous exclusivement des consommateurs.

Le mot de la fin
Le souci constant de lAlecso dorganiser ce genre de congrs et de publier des documents de rfrence traduit sa volont de contribuer lvolution du discours arabe moderne, de lui viter les faux-pas et les glissements dans les domaines de lextrmisme, des motions et des ractions, tout cela pour laider se doter de plus de rationalisme, douverture et de relations constructives avec lAutre. Lenchevtrement des lments constitutifs de cette crise nous impose, nous tous, chacun partir de la position quil occupe, de cooprer et dtre solidaires organisations, communauts et individus pour dmonter les mcanismes politiques, religieux ou culturels qui ont conduit cette crise sans oublier, ce faisant, les autres aspects ducationnels, conomiques, de dveloppement intgral Encore une fois, il est urgent de se livrer des prospectives afin de dterminer les dimensions dynamiques ncessaires la rnovation du discours en fonction de nos ambitions et de notre vision. Ainsi, cette condition, nous pouvons nous inscrire dans la logique du sicle et satisfaire les aspirations de notre jeunesse. Pour sortir du marasme et de la mdiocrit dans lesquels nous baignons, il est urgent de mettre sur pied des programmes ambitieux concernant la fabrication de la connaissance et ce sera notre contribution ldification de la socit du savoir, et de lapprentissage vie. Tout cela impose que lvolution de nos programmes denseignement devienne un choix stratgique afin que nous puissions prparer la culture de demain avec lducation daujourdhui. Il est vident que cette volution sobtient par un effort constant et prouvant afin de parvenir habiliter nos programmes et les rendre mme dassimiler les technologies de pointe pour quelle adopte les critres dvaluation communment admis et ce en dveloppant les aires dassurance qualit, de linvention continue et de la gnralisation de lesprit dinitiative. Sur le plan de lthique, il est utile de proposer notre jeunesse lapprentissage aux valeurs mdianes de la tolrance, de la modration et du rejet de toutes les formes de violence (cest la rforme entreprise actuellement par les ministres de lEducation des Etats du Golfe). En outre, il faut former les jeunes aux approches critiques concernant tous nos projets de dveloppement et galement notre contribution dans la fabrication de la connaissance et les moyens utiliss dans cette entreprise, sachant que les plupart de ces moyens sont imports. Cependant pour tre couronnes de succs et pour tre durables, ces rformes doivent tre installes et entreprises dans un monde arabe solidaire et aspirant lunion, conscient de lenchevtrement des intrts de ses diverses parties dans le cadre dun parcours unitaire et fort, garantissant la survie de notre identit, son ancrage et son rayonnement. Cest dire que ltat conomique et social des nations dtermine ltat de leur culture et de leur pense. La solidarit arabe nest pas un vain mot, elle est une force capable de relever les dfis du temps. Dans ce cadre l, la responsabilit nous incombe nous tous et aujourdhui elle est particulirement lourde A nous dtre sa hauteur!

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