EL RENACIMIENTO Sntesis de la Tradicin Occidental y Eclosin del Hermetismo

FRANCISCO ARIZA LOS FIELES DE AMOR Y SU INFLUENCIA EN LA RECUPERACION DE LA CULTURA CLASICA I

Dijimos en el captulo anterior que el Renacimiento represent un ciclo

histrico completo en s mismo y que en l se veran realizadas determinadas posibilidades que quedaron latentes en el Medioevo, tal el caso de la Cbala Cristiana, que ya estaba prefigurada en la obra de ciertos filsofos y hermetistas medievales, como por ejemplo Ramn Llull. Al mismo tiempo, tambin apuntamos que como todo nuevo ciclo el Renacimiento desplegara sus propias potencialidades latentes, y siempre en relacin con los estados del Alma Universal, anunciados por los astros, estados que tienen su correspondencia en el ser humano, influyendo as por su intermedio en el proceso histrico. 1 En efecto, el desarrollo de esas potencialidades, que son ideas arquetpicas que se plasman en el tiempo y el espacio a travs de las formas culturales que el hombre crea de acuerdo a esas mismas ideas, definirn lo que fue esta poca, en la que se incubarn asimismo los grmenes de un nuevo ciclo que dar lugar a la Edad Moderna, y que vendr anunciada igualmente por determinados acontecimientos cuya naturaleza tendr un sentido diferente a los que promovieron el Renacimiento. As, el pensamiento que engendrara la civilizacin moderna sera otra de las posibilidades contenidas en el ciclo renacentista, pero que se desplegar ampliamente cuando aparezcan las coyunturas temporales que la hicieron factible, y stas llegaran a mediados del siglo XVII con el triunfo definitivo de la concepcin racionalista del mundo y del hombre, y la influencia que dicha concepcin tendr sobre el significado dado a los descubrimientos de la revolucin cientfica. Lo primero que hay que tener presente es que si bien el Renacimiento aparece por primera vez en Italia, no es un fenmeno exclusivamente italiano, pues en toda Europa se vive por igual el cambio de poca. Tengamos en cuenta que Europa, durante la Edad Media, se constituye en una unidad cultural donde todo estaba interrelacionado, y en consecuencia el cambio de ciclo afectara por igual a todos los pases que formaban parte de ella, un cambio que se siente como una renovacin de

las viejas estructuras medievales (lo que indica que el Renacimiento represent en un aspecto la culminacin plena de ciertas corrientes culturales y socio-polticas que nacieron en el Medioevo), y al mismo tiempo como la asuncin de una poca realmente nueva, con sus inevitables luces y sombras. Pero sin duda alguna es en Italia donde se empiezan a manifestar y a concretar no slo las formas externas que va tomando dicho cambio, sino tambin las corrientes de pensamiento que lo harn posible y que canalizarn su enorme flujo creativo en los distintos mbitos del arte, la ciencia, las creencias religiosas, y el pensamiento filosfico y metafsico. Uno de los signos ms importantes a travs del cual podemos atisbar la llegada de ese nuevo ciclo ser el renacido inters por todo lo referido a la Antigedad Clsica, y ciertamente en ningn otro pas de Europa se volvi la mirada hacia ella con ms intensidad, y nos atreveramos a decir con ms propiedad, que en Italia, que adems gozaba, y goza, de una situacin geogrfica privilegiada (en medio del Mediterrneo) apta para recibir las corrientes intelectuales que le llegarn de su extremo occidental y de su extremo oriental: respectivamente, de Espaa (la Cbala) y de Bizancio o Constantinopla (el Corpus Hermeticum y los textos de la tradicin y la filosofa griega, caldea y gnstica), los cuales sern, junto a la recuperacin de la cultura Clsica, el motor de esa gran revolucin cultural que fue el Renacimiento. Al mismo tiempo, esa posicin geogrfica central facilitar tambin que esas corrientes se expandan rpidamente por toda Europa. En efecto, la Tradicin Clsica, o sea la concepcin del mundo caracterstica de la cultura greco-romana, o del paganismo, nunca desapareci de la tierra de Italia.2 En ella siempre permaneci el vnculo con el Mundo Antiguo y nunca se interrumpi la cadena inicitica que remontaba hasta l, como lo deja entrever el importante papel que desempean Virgilio y otros elementos simblicos griegos y romanos enLa Divina Comedia de Dante, que no olvidemos es una obra donde se hace la gran sntesis del esoterismo cristiano medieval, el cual formaba parte constitutiva del pensamiento tradicional de esa poca, y que dicha obra contribuir a donar a los siglos siguientes. Pero en ella tambin se describe una historia y una geografa simblicas que tienen como protagonistas a los filsofos, poetas y hroes civilizadores de Grecia y Roma,3 lo que indica a las claras que para Dante, y para la corriente de pensamiento a la que pertenece (la organizacin inicitica de los Fieles de Amor), la Tradicin Clsica contina viva, y no slo eso sino que se sienten partcipes de la cadena de la Tradicin Occidental considerada en su conjunto. Agustn Renaudet, en su libro Dante Humaniste (Pars, 1953), corrobora lo que estamos diciendo al afirmar que el poeta

florentino:
no cree que entre la antigedad heroica de los tiempos greco-romanos y las generaciones iluminadas por Cristo se abra un abismo; ni que una brusca y trgica ruptura separe el fin del mundo antiguo y el nacimiento del mundo moderno. El humanismo de Dante no puede renunciar, no quiere renunciar a los principios de la continuidad del espritu humano () Por eso, los dioses del panten greco-romano ocupan un lugar tan importante en el sagrado poema. Por eso, Dante reconoce la grandeza del viejo Jpiter. Por eso, el sagrado poema invoca al comienzo de cada uno de sus tres cantos, e incluso en los umbrales del paraso, al Apolo helnico.

Asimismo, esa presencia de la cultura Clsica tambin la encontramos en otros libros de Dante, como en De Monarqua,e incluso en La Vita Nuova y El Convivio, y, en mayor o menor medida, en la de casi todos los dems integrantes de los Fieles de Amor, cuyos miembros ms conocidos, adems de Dante, fueron Guido Guinizzelli, Lapo Gianni, Guido Cavalcanti, Cino da Pistoia, Dino Compagni, Gicomo da Lentini, Cecco dAscoli, Francesco da Barberino y Brunetto Latini, sin olvidarnos naturalmente de Petrarca y Boccaccio, que vivieron por entero en el siglo XIV y que han sido considerados como los precursores del Humanismo renacentista, y por lo tanto los que ms contribuyeron en la recuperacin y fortalecimiento de la cultura Clsica.4 Aunque su origen est en Italia (y ms concretamente en la Toscana) los Fieles de Amor se extendieron tambin por otros pases europeos, especialmente en Francia, y dentro de sta sobre todo en las regiones centrales y del Medioda (la antigua Occitania), donde florecieron a lo largo de los siglos XIII, XIV y XV las cortes de los nobles interesados en los estudios de los clsicos y el Hermetismo. Hablamos por ejemplo de la Casa de Borgoa, de Berry, o de Anjou. En esta ltima destacan sobre todo Roberto y Ren de Anjou. El primero, Roberto de Anjou (12781343), tuvo su corte principal en Npoles, donde precisamente Boccaccio pas su juventud conociendo de primera mano la poesa del amor corts. Por su parte, Ren de Anjou (1409-1480) escribi una obra titulada Libro del Corazn de Amor Prendido, inspirada en el smbolo del Amor tal y como lo entendan precisamente los Fieles de Amor y los trovadores, esto es, como personificacin misma de la Madonna Inteligencia. Este rey funda una orden sustentada en todas estas ideas emanadas de la literatura hermtico-alqumica, siendo su divisa alabanza creciente.5 Es de sealar que Ren de Anjou pas gran parte de su vida en la Provenza, que junto al Languedoc es donde hubo un mayor inters por la doctrina de los Fieles de Amor, y esto sin duda alguna tiene su origen en la historia de ambas regiones francesas, que fueron secularmente tierras de encuentro de tradiciones llegadas de diferentes lugares a lo largo de toda la Edad Media, e incluso antes, como

es el caso de la Cbala y las diversas corrientes hermticas y alqumicas vinculadas con las gnosis orientales y alejandrinas, etc. En definitiva, era un terreno abonado para que, efectivamente, los Fieles de Amor encontraran all una expansin de sus ideas.6 Precisamente a los Fieles de Amor se debe la creacin de ese movimiento literario conocido como el dolce stil nuovo, estrechamente ligado con la lengua de oc (de ah el nombre de Languedoc), la que los trovadores utilizaban como vehculo de su arte.7 Al igual que la lengua de oc, eldolce stil nuovo constitua un lenguaje potico por medio del cual se vehiculaban ideas y principios ligados con la bsqueda del Conocimiento, pues la poesa era entendida entre los Fieles de Amor y los trovadores como la lengua en la que la Deidad habla a los hombres, aunque est velada por la propia palabra, la que al mismo tiempo puede revelarla; es decir, que la palabra acta a modo de smbolo, el cual efectivamente vela y revela la idea que contiene en el interior de su forma. Recordemos, adems, que la lengua de oc ha pasado a ser sinnimo de la lengua de los smbolos, debido precisamente a su carcter de lengua vehiculadora de las ideas relacionadas con el conocimiento de la Cosmogona Perenne, y tal vez sea esta la razn, entre otras, por la cual Dante hablaba de la lengua de oc como de su lengua materna. En efecto, tanto los Fieles de Amor como los trovadores occitanos y provenzales, toman el lenguaje potico como un vehculo mediante el cual se narran las experiencias de un proceso espiritual consistente en invocar al Dios Amor y revestirse de una fuerza interior que despierte a la mente que duerme en palabras de Cavalcanti, y lleve finalmente a la unin con la Diosa Sabidura, descrita siempre como una Dama. Francesco da Barberino, en su obraDocumentos de Amor, habla justamente de esta Dama, identificndola con la propia doctrina metafsica, que al darnos el Conocimiento, la Gnosis, nos conduce a la verdadera vida; lo mismo sostiene Jacques de Baisieux en su Feudos de Amor cuando concibe a ste como vencedor de la muerte, lo cual ya est implcito en la propia palabra Amor: A-mor, es decir no muerte. Mas para alcanzar ese estado es necesario la pureza de corazn (el cuore gentile), o sea el corazn liberado de las pasiones y entregado enteramente a la contemplacin de la Sabidura, la que se derrama en l como en un recipiente. Las siguientes palabras del mismo Jacques de Baisieux son bastante explcitas en este sentido:
El Amor, que no es lento en conocer a sus fieles, va volando hacia aquel por el que suspira la Dama, lo hiere con su lanza y le da un golpe tal, que le saca el corazn del pecho y se lo lleva a su Dama.

Precisamente en tierras del Languedoc y la Provenza estuvo exiliado el fiel de amor ya nombrado Brunetto Latini (1220-1294), viviendo en

Montpellier durante un tiempo y en otras ciudades provenzales. Segn se cree tambin dio clases en Pars, y sus estudios e investigaciones le llevan a traducir a los clsicos (Salustio, Cicern, etc.) al toscano, y muy probablemente tambin el Roman de la Rosa, poema hermtico escrito en el siglo XIII atribuido a Guillaume de Lorris y Jean de Meung, y en donde tambin se describe el proceso inicitico como la bsqueda y finalmente la unin del alma con el Espritu, utilizando como soporte la energa del amor al Conocimiento;8 esa misma energa fue invocada ya por Ovidio en su Arte Amatoria, que no por casualidad ser fuente de inspiracin permanente para los trovadores y los Fieles de Amor.9 Lo mismo podemos decir en lo que respecta a Platn, quien habla del dios Amor como intermediario al igual que Hermes entre los dioses y los hombres. Sobre el Amor, o Eros, dice Platn en El Banquete que:
Interpreta y transmite a los dioses las cosas humanas y a los hombres las cosas divinas, las splicas y los sacrificios de los unos y las rdenes y las recompensas a los sacrificios de los otros. Colocado entre unos y otros rellena el hueco, de manera que el Todo quede ligado consigo mismo. A travs de l discurre el arte adivinatoria en su totalidad y el arte de los sacerdotes relativa a los sacrificios, a las iniciaciones, a los encantos, a la mntica toda y a la magia. La divinidad no se pone en contacto con el hombre, sino que es a travs de este gnero de seres por donde tiene lugar todo comercio y todo dilogo entre los dioses y los hombres.

Brunetto Latini fue asimismo traductor de varios libros sobre cosmologa, historia, ciencias de la naturaleza, retrica y poltica, obras procedentes tanto de autores griegos y romanos, como de cristianos, rabes y judos, a los que reuni, tradujo y coment en una obra enciclopdica dividida en tres partes titulada Los Libros del Tesoro, en la que compendia todo cuanto ha podido reunir del saber antiguo y medieval. Escrita durante su exilio en Francia, y en lengua francesa, menciona a la Filosofa como la raz de donde crecen todas las ciencias que el hombre puede conocer.10 Pero los Fieles de Amor miran tambin hacia el sur de Italia. Es all, y ms concretamente en la culta corte siciliana del emperador Federico II, donde se gesta una potica semejante a la provenzal y que influye asimismo en la creacin del dolce stil nuovo, en el que, como estamos viendo, convergen diversas tradiciones medievales. A todo esto hemos de destacar que las regiones del medioda italiano fueron antao conocidas como la Magna Grecia (all naci y se desarroll nada menos que la escuela de Pitgoras), y de las que adems nunca desapareca por entero la lengua y la cultura griegas, como lo atestigua el hecho de que en la propia corte de Federico II se reanudaran sin dificultad los lazos con Bizancio y su entorno cultural, que comprenda a Grecia y una parte importante del Oriente Prximo. Este dato no es menor para el tema que estamos tratando, pues el restablecimiento de la relacin con la

civilizacin bizantina (con todo lo que sta conservaba de la antigua cultura Clsica) creara las condiciones propicias para que la tradicin humanista, que estaba germinando en ese momento, empezara a conocer las obras de los antiguos filsofos griegos. Por eso no es de extraar que el sentimiento de pertenencia a la cultura grecolatina renaciera de nuevo en Italia a finales de la Edad Media11 y constituyera sin duda un elemento que facilitara la propagacin de dicha cultura no slo entre la lite intelectual, sino entre los distintos estamentos sociales (artesanos, artistas, comerciantes, etc.) que vivan en las ciudades italianas, las cuales ya desde el siglo XII y sobre todo del XIII adquirieron una importancia fundamental en el paso de la sociedad medieval a la renacentista, y que se ira traduciendo en un cambio paulatino de la mentalidad del hombre que habitaba en ellas. Como veremos ms adelante Florencia ser el modelo de la ciudad renacentista que se propagar por toda Europa. 12 El Humanismo, centrado en la recuperacin de la cultura Clsica, sera una de las manifestaciones ms visibles y paradigmticas de ese cambio de ciclo, y estamos convencidos que los Fieles de Amor, hacia el final del Medioevo, fueron una de las corrientes esotricas que ms contribuiran a crearlo. Adems, podan asegurar algo muy importante desde nuestro punto de vista: la continuidad de ciertas ideas esenciales en el ciclo naciente, lo que con toda seguridad impidi una ruptura traumtica en Europa tras el fin de la civilizacin medieval, y no slo eso sino que se trazaron los ejes fundamentales para la futura reconciliacin de la Antigedad con las perspectivas culturales abiertas con el nuevo ciclo. Esto nos hace pensar que como lengua literaria el dolce stil nuovo fue creado, entre otras razones, para exteriorizar precisamente aquellas ideas e influir a travs de ellas en el medio cultural de la poca, como es el caso de la obra ms popular de Boccaccio, El Decamern, en la cual y bajo la apariencia de cuentos se vierten ideas de contenido claramente esotrico e inicitico. Por ello mismo tambin se hizo necesario que la lengua vehicular apta para comunicarlas fuese, no el latn (que quedara como lengua eclesistica y erudita), sino precisamente la que Dante llamaba la ilustre lengua vulgar, es decir la lengua verncula y natural hablada por la mayora, pues se trataba precisamente de adecuarse a las nuevas condiciones impuestas por el cambio de poca, signadas en ese momento por la necesidad de que el saber se divulgara, o mejor descendiera sobre el mundo e hiciera partcipe de l a quien lo buscara con verdadero inters.13 Y el dolce stil nuovo creado por los Fieles de Amor fue un intento de adecuar la ilustre lengua a esa necesidad, haciendo de ella tambin un vehculo del pensamiento filosfico, tal como en su tiempo hiciera Cicern con la lengua latina.14 Esto lo expresa ciertamente Dante

en El Convivio cuando habla de repartir entre muchos el alimento (espiritual) que cae de la mesa de los sabios, siendo estas palabras un ejemplo del alto concepto de humanismo que dimana de los Fieles de Amor:
Por consiguiente, a bien considerar manifiesto es que son pocos los que quedan que puedan alcanzar la plenitud del ser a que todos aspiran, e innumerables los que estn impedidos y permanentemente viven con hambre de este alimento. Oh, felices aquellos pocos que se sientan a la mesa donde se come el pan de los ngeles, y mseros aquellos que con las ovejas comparten la comida! Sin embargo, como todo hombre es naturalmente amigo de todo hombre, y como todo amigo dulese del defecto de aquel que ama, los que de tan alta mesa se alimentan no sin misericordia consideran a los que en alimento de bestias interminablemente estn comiendo hierba y bellotas. Y dado que la misericordia es madre del beneficio, siempre con generosidad los que saben llevan de su buena riqueza a los verdaderos pobres, y vienen a ser como una fuente viva, cuya agua refrigera la natural sed del saber antes sealada. Y ahora, queriendo aparejarles mesa, es mi intencin servir un general banquete de lo que les he mostrado, y de aquel pan necesario para una tal vianda, sin el cual no podran comerla. Y este es el banquete digno de aquel pan, con alimento que pretendo no servir vanamente.15

En efecto, como organizacin inicitica los Fieles de Amor conocan las leyes cclicas de ese momento histrico, y supieron interpretar los signos de su tiempo para conservar el saber antiguo heredado de sus antepasados, un saber que deba nutrir intelectualmente al nuevo ciclo canalizando en un sentido superior las energas que emergieron con l. Y adems tuvieron un papel activo en todo ello, escribiendo obras que trataban precisamente de la recuperacin de ese legado glorioso, resaltando su benfica influencia. Por eso era importante hacer entender, mediante la lengua comn, el pensamiento que emanaba de la fuente de enseanza, es decir de los principios universales aplicados en los diversos campos de la actividad humana, fuente que entre los Fieles de Amor est situada a los pies del Arbol de la Vida, es decir del Eje del Mundo. Por todo ello, pensamos que con las acciones llevadas a cabo sobre la cultura de su poca, esto es con la influencia ejercida en la corriente de ideas que germinaban en las mentes ms lcidas de ese momento, los Fieles de Amor aseguraran que el inters por el mundo Clsico que se despert por doquier no se quedara finalmente en una simple nostalgia por la Antigedad, sino que ms bien se convirtiera en un acicate para despertar ideas-fuerza todava latentes que deban actualizarse y contribuir a la regeneracin de Occidente, buscando as canalizar el desarrollo de nuevas posibilidades que se concretarn en las principales corrientes intelectuales y artsticas que conformarn el

Renacimiento. Sin embargo, ciertos estudiosos de este perodo consideran que el hombre renacentista busc en esa vuelta a la Antigedad una forma de definirse frente a ella. Por ejemplo Eugenio Garin, que en su, por otro lado interesante libro, Medioevo y Renacimiento afirma (cap. IV) lo siguiente:
Entonces precisamente [es decir, cuando se toma conciencia de esa pretendida ruptura del Renacimiento con la Antigedad y la Edad Media] es cuando se plantean las exigencias ms vivas de nuestra cultura: la preocupacin por definirnos a travs de la definicin de lo que se diferencia de nosotros; la adquisicin del sentido de la historia, que es sentido del tiempo; el reconocimiento de la historia y del tiempo como dimensiones distintivas de la vida del hombre; la liberacin y la separacin para siempre de la imagen de un mundo slido y fijo, dividido en grados y cristalizado en una jerarqua; mundo definitivo que constituye un cosmospara la contemplacin, y que el tiempo no afecta, porque confa en la eternidad y eternamente gira en rbitas eternas.

El autor seala una tendencia que desde luego tambin se dio en los comienzos del Renacimiento, pues es evidente que hubieron quienes consideraron la herencia Clsica y la medieval como algo del pasado, como una antigualla sin relacin alguna con su vida presente, en la que igualmente se abren nuevas posibilidades, pero que sin el influjo sutil de aquella herencia sern posibilidades que se circunscribirn slo al mbito de lo individual, es decir a todo aquello que en la vida del ser humano se encuadra dentro de los lmites espacio-temporales, y cuyo desarrollo entraar inevitablemente el alejamiento paulatino de todo sentido trascendente, suprahumano y vertical inherente a esa vida misma. Est claro que ese alejamiento es la consecuencia directa de la prdida de ese cosmos dividido en grados y cristalizado en una jerarqua, y por lo tanto de la prdida tambin de cualquier principio de orden metafsico, prdida que en efecto acabara por limitar la existencia del hombre a la esfera de lo histrico y temporal. Los paladines de ese pensamiento estaban convencidos de que esto era en definitiva lo distintivo y lo propio del ser humano, cuando en verdad no es sino un aspecto que define tan solo su naturaleza individual, que evidentemente no es lo nico que conforma al ser humano. 16 Por otro lado, definirse frente a la cultura Clsica no siempre y en todos los casos signific infravalorar esa cultura sino por el contrario reconocer sus valores y principios, que para muchos hombres del siglo XIV y del Renacimiento fueron un autntico revulsivo que les hizo darse cuenta precisamente de todas las potencialidades que estaban por actualizar en su tiempo, y por lo tanto en s mismos. Es cierto que en los comienzos del Renacimiento el alma europea se encontraba sumida en una dualidad como consecuencia de vivir todava en dos mundos, pero como veremos

ms adelante esa dualidad es superada en los espritus ms lcidos al hacerse partcipes de una cosmovisin que abarcaba, en una sntesis fecundadora, toda la herencia cultural y espiritual de Occidente. Recordemos nuevamente que desde nuestro punto de vista el Humanismo no surgi como una reaccin frente a la Edad Media, ni tampoco fue un signo de decadencia con respecto a ella, sino que ms bien represent una de esas necesarias adaptaciones para que precisamente la Tradicin continuara viva bajo unas condiciones cclicas diferentes a las anteriores. No olvidemos que el Humanismo es una consecuencia directa del rescate de la cultura Clsica, y por lo tanto est en la mdula misma del Renacimiento; constituye por as decir las seas de identidad, la marca de esa poca, pero esto no significa que el Humanismo fuera sin ms la negacin de lo suprahumano, y slo hay que atender a lo que dicen no slo los Fieles de Amor, sino por supuesto la metafsica de un Nicols de Cusa, tambin los neoplatnicos bizantinos como Gemisto Pletn o Bessarion, o aquellos que pertenecieron a la Academia de Florencia con Marsilio Ficino a la cabeza, o los cabalistas cristianos como Pico de la Mirndola, Reuchlin, Egidio de Viterbo, Giorgi, la magia natural de Agrippa y Paracelso, el Toms Moro de Utopa, la filosofa de un Tomasso Campanella y Giordano Bruno, los renacentistas hermticos isabelinos, como John Dee, y los rosacruces Valentn Andrae, Robert Fludd, Michel Maier, Jacob Boehme y todos los alquimistas, etc., etc., es decir a los representantes de la Tradicin Unnime en ese perodo de la Historia de Occidente, y a los que podramos integrar dentro de lo que se ha dado en llamar el Humanismo Hermtico en el sentido ms amplio de la palabra, y que para nosotros define perfectamente el espritu que cre el Renacimiento y el que inspir sus mejores obras, aquellas que conservaron y transmitieron precisamente la idea de lo intemporal, esto es la existencia en medio del movimiento perenne de la rueda del mundo de verdades y principios eternos, que el hombre puede conocer pues est en su naturaleza ms interna realizar esa posibilidad. El hombre es el centro de universo, pero en el sentido de que est en medio, entre lo de arriba y lo de abajo, y esa posicin central expresa precisamente el papel de intermediario que ocupa en el cosmos y que le permite llegar a conocer todos sus planos y niveles pues, como microcosmos que es, los contiene a todos al estar hecho a imagen y semejanza del Ser universal.17 Y ms an, en su naturaleza esencial, en el ncleo ms ntimo de su ser, reside la posibilidad nica de superar su propia condicin humana y csmica. De ah que en uno de los libros hermticos ms importantes est escrito lo siguiente:
Oh Asclepios, qu gran maravilla es el hombre!18

que Pico de la Mirndola corrobora en su Discurso sobre la Dignidad del Hombre:

En el momento del nacimiento del hombre, el Padre le concedi simientes de toda especie y grmenes de todo tipo de vida. Los que cada uno haya cultivado, stos crecern y darn sus frutos en l. Si son vegetales, se convertir en planta; si sensuales, se volver animal irracional; si intelectuales, ser ngel e hijo de Dios. Y si, insatisfecho con toda clase de criaturas, se recogiere en el centro de su unidad, hecho un nico espritu con Dios en la solitaria oscuridad del Padre, que est situado por encima de todos los seres, a todos aventajar.

Y en otra obra suya titulada Sobre la Astrologa:

Las maravillas del espritu son mayores que las del cielo [] Nada grande hay en la tierra, si no es el hombre, y nada grande en el hombre fuera de su espritu y su alma. Si te elevas hacia ellos, habrs ascendido an ms all del cielo.

Todo lo cual concuerda con las siguientes palabras de Federico Gonzlez:

El hombre es pues mediador, no slo en su funcin central sino tambin como un pequeo demiurgo en una creacin que ha existido desde siempre y que se encuentra permanentemente inacabada, viva, en constante metamorfosis y que l puede transformar ya que aparece como el punto o la unidad donde convergen todas las energas creacionales, coronando y dando sentido al plan divino al restablecer los contactos que revelan las analogas, pues el mundo sensible se refleja en el inteligible como el inteligible en el sensible. Todo ello gracias a una red donde el Amor es el protagonista y el matrimonio (Hieros Gamos) entre el Cielo y la Tierra una cpula perpetua.19

Con lo nico que verdaderamente rompieron los humanistas del siglo XIV que prohijaron el Renacimiento fue con aquella escolstica terminal que acabara por paralizar la creatividad del hombre europeo, paralizacin que no slo abarcara el mbito de la filosofa y la teologa, sino tambin el de las artes y todos los campos de la cultura en general. En efecto, fue la respuesta a ese escolasticismo desviado respecto de sus propios principios lo que en definitiva provoc la reaccin que hara surgir el Humanismo, palabra cuya primera definicin fue dada ya por un autor romano del siglo II d.C., Aulus Gellius, que en sus Noches Aticas afirm lo siguiente:
Quienes forjaron las palabras latinas y las usaron correctamente no quisieron que humanitas fuese lo que entiende el vulgo y que los griegos llamaron filantropa, que significa una cierta actitud benevolente hacia todos los hombres por igual; sino que llamaron humanitas aproximadamente a lo que los griegos llaman paidea y nosotros conocimiento y formacin en las buenas artes; porque los hombres que desean y apetecen estas cosas son los ms humanos. Entre todos los seres vivos, slo al hombre le ha sido concedido el cuidado y disciplina de esta

ciencia, y por eso ha sido llamada humanitas.

Si el escolasticismo fue un racionalismo que acab finalmente por encerrar al hombre en sus limitaciones y condicionamientos, el verdadero humanismo fue todo lo contrario: lo prepar para superarlos mediante el aprendizaje y el conocimiento de los principios expresados en las buenas artes, aquellas que para los antiguos griegos estaban desarrolladas en su ms alta expresin en la obra de Platn, que fue para los humanistas del Renacimiento, salvo algunas excepciones, el modelo por excelencia a seguir.

Continuacin NOTAS
1

Ver Las Utopas Renacentistas, cap. I. En este captulo, titulado Artes Ignotas del Renacimiento, y en verdad en todo el libro, Federico Gonzlez nos ofrece, desde la perspectiva del esoterismo y del smbolo, algunas de esas posibilidades todava latentes en Occidente hechas realidad en el Renacimiento. Este libro, junto a La Cbala del Renacimiento, y Hermetismo y Masonera, suponen una gua indispensable para conocer el verdadero significado de esa poca y su aportacin a la Historia de la cultura occidental (y por ende universal), pues en todas estas obras se hace una sntesis de las ideas que conformaron esa cultura y de los autores que las expresaron y las vivieron, abrindonos as nuevas vas de estudio e investigacin para la comprensin de las mismas, lo que en definitiva repercutir en quien vea en dicho estudio un soporte para su propia realizacin interior. Aunque para ser rigurosos hemos de decir que tampoco desapareci enteramente en los distintos reinos y pases de la Edad Media occidental, que fue menos monoltica de lo que normalmente se cree, y por otro lado siempre existieron perodos relacionados con determinados florecimientos culturales en los que de una u otra manera el legado antiguo intervino como fermento de los mismos. Pero la diferencia fundamental con el Renacimiento italiano es que en ste los mitos griegos y romanos no tuvieron que adaptarse necesariamente a los temas de la tradicin cristiana, como s ocurri en el Medioevo. Durante el Renacimiento los mitos y misterios paganos volvieron a florecer y a transmitir de nuevo sus enseanzas cosmognicas y metafsicas, enseanzas que encontraban muchas veces analogas y correspondencias con los misterios cristianos, tal cual lo podemos comprobar en las sntesis llevadas a cabo por Marsilio Ficino y Pico de la Mirndola, entre otros. Es as que encontramos entre las deidades olmpicas a Jpiter, Apolo, Minerva, y entre los filsofos, poetas, hroes y emperadores, a Homero, Orfeo, Herclito, Eneas, Rifeo de Troya, Scrates, Platn, Zenn, Cicern, Sneca, Euclides, Tales, Tolomeo, Csar, Trajano, etc. En este contexto, es

de destacar el apelativo de maestro que Dante le dirige constantemente a Virgilio durante sus recorridos por los distintos planos csmicos entre los que se desarrolla el viaje inicitico que es en realidad La Divina Comedia.
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Los Fieles de Amor eran en efecto una organizacin inicitica anloga a las corrientes esotricas pertenecientes al hermetismo cristiano, dentro de las cuales acabaron por incrustarse tradiciones europeas muy antiguas con sus mitos y smbolos, como los que se desprenden de la leyenda del Grial y todas aquellas relacionadas con la saga del rey Arturo, de origen celta. Tambin el Duque de Borgoa Felipe III funda en 1429 una orden de caballera inspirndose en los mitos clsicos recuperados por el Renacimiento. Hablamos concretamente de la Orden del Toisn de Oro, cuya leyenda y simbolismo reposa en el mito de Jasn y los Argonautas, centrado en la conquista del Vellocino de Oro. Es muy probable que la creacin de esta Orden tuviera como fin, en un sentido al menos, la defensa de la Cristiandad frente al Imperio otomano, aunque esto no se contrapone con otra lectura que alude a un contenido claramente alqumico e inicitico. En este sentido, Antoine Faivre, en Espiritualidad de los movimientos esotricos modernos (cap. I) nos dice lo siguiente: Servir tambin, como invita su nombre, a relanzar el mito de Jasn en el imaginario europeo, mito que servir de estructura paradigmtica y figurativa al opusalqumico mismo, de tema a la novela del pre-Renacimiento, y de esquema inicitico a partir del siglo XVI. Hacia 1460 Raoul Lefevre escribe una novela titulada Historia de Jasn en la que por supuesto es el oro alqumico y espiritual el tema fundamental, remitindose las maravillas desplegadas por el relato a ese denominador comn. De la Provenza era oriundo el fiel de amor Jacques de Baisieux, que nos leg varias obras importantes, entre ellas una titulada precisamente Feudos de Amor. La lengua de oc se hablaba tambin en otras regiones de Francia, como Gascua, Aquitania, Limosin, Picarda y Auvernia. Asimismo, la influencia de la literatura trovadoresca se hace sentir en los pases germnicos, donde los trovadores son conocidos con el nombre de minnesinger. Tambin en la pennsula Ibrica es notable esa influencia sobre sus tres lenguas principales: el castellano, el cataln con vinculaciones muy estrechas con el occitano, y el galaico-portugus. Se conocen nombres de trovadores catalanes como Guillem de Bergued, Ramn Vidal de Besal, Pon de la Gurdia, Guerau de Cabrera, etc. Este ltimo destaca en sus versos a los antepasados greco-latinos y judeo-cristianos, as como las gestas llevadas a cabo por los hroes carolingios. Tambin ciertos reyes aragoneses eran asimismo trovadores, y el propio rey castellano Alfonso X el Sabio fue durante su juventud un trovador que compuso muchos versos, legndonos por ejemplo Las Cntigas en lengua galaico-portuguesa. Aadiremos que Jean de Meung escribi la segunda parte del Roman de la Rosainspirndose en Las Lamentaciones de la Naturaleza de Alain de Lille, quien perteneca a la escuela de Chartres, al igual que Bernardo Silvestre, tambin llamado Bernardo de Tours (Comentario a la Eneida, Cosmographia), Guillermo de Conches (Philosophia Mundi, Glosas al Timeo) y Juan de Salisbury (Policraticus), entre muchos otros. Por otro

lado, la lengua de oc, y en consecuencia el dolce stil nuovo, recibieron el influjo de la filosofa platnica y hermtica desarrollada a lo largo del siglo XII en ese importante centro de pensamiento tradicional, y en este sentido es relevante el hecho de que el mismo Bernardo Silvestre pasara largos aos de su vida en Montpellier, al igual que Brunetto Latini. Con la escuela de Chartres tambin tuvo contacto el duque Guillermo IX de Aquitania (10711126), considerado como el primer trovador que escribi sus versos en romance y no en latn. Es de destacar que a la corte de Guillermo IX acuden los bardos irlandeses y britnicos que traan consigo la memoria de sus tradiciones orales y su literatura pica, enriqueciendo la trovadoresca y gestando poemas como el de Tristn e Isolda, donde se recogen las historias, mitos y leyendas relacionadas con la tradicin celta y vinculadas con la iniciacin a los misterios del Amor. En este contexto es importante destacar asimismo que en su Comentario a la Eneida Bernardo Silvestre toma las aventuras del hroe troyano Eneas como un smbolo de las etapas que realiza el alma humana en su peregrinaje hacia el centro de s misma, teniendo como soporte y vehculo de realizacin a las siete Artes Liberales, las mismas que los Fieles de Amor consideraban grados iniciticos en la escala del Conocimiento, estando relacionados adems con los siete cielos planetarios. Todo ello servira como fermento intelectual para el desarrollo de una potica metafsica que llega hasta los Fieles de Amor, y que stos transmitirn al Renacimiento, encontrando posteriormente un eco fructfero en la Academia Platnica de Florencia creada por Marsilio Ficino.
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En Arte Amatoria podemos leer esta autntica declaracin de guerra contra los dudosos en el camino del Conocimiento (lo que en la Alquimia se conoce con el nombre de mixtos), que no acaban de entregarse y ser absorbidos en las ideas ms altas: Fuera los cobardes! Nuestro seor, Amor, en sus campos de batalla, desdea vuestra tibia servidumbre. Esta es una alusin clara a la guerra interna o gran guerra santa que se desata en el viaje hacia el Conocimiento, y que Petrarca expres de esta manera: En el alma la guerra, y la paz en la boca. Aadiremos que Brunetto Latini lleg a ser canciller de Florencia, y estuvo un tiempo en Espaa visitando la corte de Alfonso X el Sabio, de quien se haba declarado partidario durante el litigio que ste mantuvo con otros pretendientes para conseguir la jefatura del Sacro Imperio tras la muerte de Federico II, al que le unan vnculos de sangre. En Espaa contact adems con la cultura juda y rabe, y es bastante probable que tuviera acceso a ciertos conocimientos del sufismo islmico que transmitira posteriormente a Dante y Guido Cavalcanti, precisamente las dos cabezas visibles ms destacadas de los Fieles de Amor en ese momento, finales del siglo XIII. Esto no se opone, sino que ms bien se complementa con lo que apunta Ren Gunon al respecto en El Esoterismo de Dante, a saber: que esos conocimientos, de orden cosmognico y metafsico, le llegaron a Dante por otros conductos, como es el caso de las propias rdenes de caballera cristianas de carcter hermtico que tuvieron contacto con anlogas rdenes islmicas durante el tiempo de las Cruzadas. A caballo entre el siglo XIII y XIV, encontramos en distintas ciudades de Italia (fundamentalmente Padua, y sobre todo Bolonia, en cuya universidad la ms antigua de Europa estuvo uno de los focos ms importantes del

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movimiento humanista y diversos poetas del dolce stil nuovo y Fieles de Amor como Cino da Pistoia, Dante y Petrarca estudiaron all) a un tal Lovato Lovati, a Giovanni del Virgilio y Albertino Mussato, entre otros, buscando y coleccionando textos clsicos procedentes de la antigua Roma. Este ltimo, Albertino Mussato, poeta e historiador, escribi una obra titulada Historia augusta del emperador Enrique VII, que no es otro que Enrique VII de Luxemburgo, que como ya dijimos en el captulo anterior intentara devolver su antiguo significado al Sacro Imperio. Tambin hemos de destacar la figura de Cola di Rienzo, que quiso restaurar a su vez la antigua Repblica romana y con el que Petrarca tuvo una estrecha relacin epistolar, en la que le brindaba su apoyo para la consecucin de dicha empresa. Aunque es obvio que ese intento fracasara, sin embargo nos hace ver hasta qu punto y grado exista ese inters por recuperar la herencia Clsica.
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El rasgo distintivo de las ciudades toscanas, sobre todo de Florencia, consiste en haber difundido, incluso entre las capas inferiores de la poblacin, el sentido del derecho y de la dignidad civil [] El artesano florentino fue el primero de Europa que particip de la cultura cientfica. Las artes mecnicas llegaron a relacionarse ntimamente con las bellas artes [] El ojo y la mano preparan los primeros elementos de la ciencia del intelecto y, en su conjunto, el pensamiento se pone al servicio no de la especulacin soberbia y estril, sino de aquella otra ciencia que luego Bacon llamara scientia activa. Carlo Cattaneo, La Ciudad como principio. Como tambin nos recuerda en este sentido Ren Gunon (Nuevas apreciaciones sobre el lenguaje secreto de Dante, cap. VI de Aperus sur lsoterisme chrtien), para Dante y los Fieles de Amor la lengua vulgar, en este contexto al menos, no tena el sentido de banal o trivial que comnmente se le atribuye, sino ms bien era sinnimo de lengua natural, o lengua materna, aquella que todo hombre recibe por transmisin oral desde su cuna. De acuerdo con esto la lengua natural sera un smbolo de la lengua primordial, la hablada por los primeros hombres. Para conocer un poco ms el simbolismo de los Fieles de Amor recomendamos la lectura no slo de este captulo sino tambin del IV, V y VII de Aperus sur lsoterisme chrtien. Igualmente el ya citado El Esoterismo de Dante. Precisamente a Cicern se debe el hecho de haber ampliado el concepto de humanismo a partir del momento en que hizo del latn una lengua capaz de servir de vehculo al pensamiento filosfico venido de Grecia. En efecto, es a partir de la reforma de esta lengua llevada a cabo por Cicern que se pudo traducir al latn las obras de los filsofos griegos. En cierto modo puede decirse que Cicern cre la lengua latina, que se convertira poco tiempo despus en la de todo un Imperio y en la lengua madre de la que surgiran las distintas lenguas y dialectos romances habladas en muchos lugares de Europa. Claro est que Cicern ya se encontr con un clima favorable para realizar dicha empresa, pues hemos de tener en cuenta que la influencia de la filosofa griega se introdujo en Roma desde que sta conquist Grecia en el siglo II a.C. El poeta Horacio ya se refera a todo esto cuando escribi: La Grecia conquistada conquist a su feroz vencedor e introdujo las artes en el rstico Lacio.

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Convivio, I, 1, 7-10. Nos preguntamos a qu se debi esa incomprensin y cules fueron las ideas que se incubaron en el alma europea para que se llegase a ella, y cuya consecuencia fue una desviacin que acabara por dar los argumentos tericos a quienes siglos ms tarde crearon el racionalismo y todas sus derivaciones. Todo apunta a la teologa de Guillermo de Ockham y sus discpulos (que vivieron entre el siglo XIII y XIV, contemporneos por tanto de Dante, Petrarca y Boccaccio) el origen de esa desviacin. Ockham perteneci a lo que se dio en llamar el nominalismo, sistema filosfico que neg aspectos esenciales de la filosofa platnica y aristotlica (como la presencia de los principios universales en el interior del ser humano), reduciendo todo conocimiento al mbito de la individualidad, es decir que se dio preeminencia a lo singular en detrimento de lo universal, que aparece como algo indeterminado e incapaz de revelarse como una realidad concreta en la conciencia del individuo. Para muestra he aqu lo que este telogo ingls nos dice en su libro Comentario sobre las Sentencias: No existe fuera del alma [individual] ninguna realidad universal ni por ella misma ni por cualquier otro elemento aadido (ya sea un ser real o un ser de razn), ni de cualquier manera que se lo considere o se lo entienda; la existencia de lo universal es tan imposible como imposible es que el hombre sea un asno. Esta misma posicin a la vez central e intermediaria la ocupa la sefirah, o esfera, de Tifereth en el Arbol de la Vida cabalstico. Asclepios, I, 6a. Hermetismo y Masonera, cap. I.

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