Paul Ravelo Cabrera

Marx, Derrida, el gesto poltico y la supercapitalizacin mundial"

Abstract. This paper suggests some ways of thinking, through Marx, the new conditions in which capitalism is spreading throughout the world. To achieve this end it uses Jacques Derrida s text Spectres of Marx, chiefly the notion of "political gesture ". Resumen. El artculo indica algunas vas para pensar, desde Marx, las nuevas condiciones de mundializacin del capitalismo. Para ello, utiliza el texto Espectros de Marx, de Jacques Derrida, especialmente la nocin de "gesto poltico". fundamental es el negativismo desacralizador de valores que pretendieron ser absolutos, parece tambin fomentar -en el final/comienzo de un siglo (XXlXXI)- un tipo de conciencia intelectual "recuperadora" que redecide la grandeza de esos "valores e ideales". Ahora tras el presupuesto que lo absoluto se ha relativizado. Las propias condiciones de la modernizacin hipersecular en su actual etapa de altsima supercapitalizacin (productiva y cultural) han obligado a la conciencia pensante a un reajuste "en serio" de los presupuestos crticos de la crtica, y a una toma de conciencia tica para pensar esas condiciones de existencialidad en la supercapitalizacin mundial. Los signos y rasgos de tal "positividad" ya se pueden atisbar. Mi hiptesis de partida en este sentido es la siguiente: la actual etapa de la globalizacinlfragmentacin capitalista y de su tecnocultura inherente estn generando un par de cosas. De un lado se vienen creando las condiciones para una transformacin radical de la epistemologa o de lo que Foucault llamara la matriz general de los discursos para pensar (representar, captar) el actual estatuto sociocultural; y del otro lado, los efectos de esa corrupta y desarmante capitalizacin vienen propiciando en una mayora intelectual un "regreso" al humanismo y al "activisrno poltico" desde una escritura responsable y una reflexin consciente. Una epistemologa que siguiendo los rastros de los "cambios de rumbo" operados en la filosofa posterior a Hegel alega la necesidad de arrimar el discurso a la existencialidad del sujeto (Kierkegaard, Heidegger, Sartre) o a "la historia real de los hombres" (Marx). Y una vuelta o retorno al "activisrno poltico" del pensar en favor de

Las mutaciones del capitalismo contemporneo como sistema han venido produciendo una serie de modificaciones en el plano cultural, en los rdenes tericos, artsticos y literarios. Es este un fenmeno que acompaa al capitalismo desde su originariedad constitutiva en Europa, que de local y medieval (mstica, religiosa) se transforma indeteniblemente en moderna o industrial-tecnolgica universal. Resultado de ese "salto tecnolgico", a la altura del siglo XIX la cultura pasa de un estado afirmativo (el Renacimiento, la Edad Media poscartesiana, la Ilustracin) a un estado negativo o desencantado en el que los problemticos muerte, fin y anti (de la filosofa, del arte) exponen lo que Nietzsche sintetiza con el trmino de nihilismo. El propio proceso secularizador de la modernidad har afirmar al filsofo de la decadencia: "...el nihilismo es la lgica, pensada hasta el fin, de nuestros grandes valores e ideales'". Esta tensa colisin entre economa y cultura acrecentada a lo largo del siglo XX y cuyo rasgo

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XL (102),77-85,

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un nuevo Iluminismo humanista, racionalista, Universitario, tico. Nombrara estas dos cosas que tienen que ver con el pensar, con el pensar en su doble momento cognitivo-tico, "epistemologa de acuerdo al contexto" y "epistemologa en el gesto poltico". Representar de otro modo las condiciones vitales del sujeto (o de los sujetos), y discurso, pronuncindose inexorablemente por el lugar y la presencia en el lugar del sujeto (o de los sujetos). Estas dos cuestiones del pensar estaran anticipadas por una pregunta tambin de actualidad: qu hacer desde el pensar para pensar la supercapitalizacin? Pensar la agona y el apuro, o el estado universal de cosas introducido por la modernizacin neoliberal, es la urgencia filosfica hoy. La pregunta qu hacer? sera anloga -justamente en el tiempo de una decisin- a otra pregunta decisiva: puede hablar hoy la filosofa?, o tiene algo que decir la filosofa en esta "colonizacin del mundo de la vida"? (Filosofa se entiende aqu en intencin ilustrada dieciochesca como el lugar de la enunciacin racional de sentido o la conciencia que dice "lo que se tiene que hacer con el presente'S.) Habitamos un mundo que sufre una aguda crisis de legitimacin o un serio problema tico. Las polticas neo liberales de la neocapitalizacin en curso con sus frmulas desintegrativas y desarmantes producen un efecto sin par de injusticia en lo humano. El libertarismo ilustrado-moderno se convirti en liberalismo contrailustrado-pos moderno. El justo sueo ilustrado de aspirar a una organizacin ms justa de la vida social desde la buena voluntad de la razn ha volado en pedazos a manos de la impronta y consumacin de lo que Weber llamara el "proceso de racionalizacin". Los imperativos de la racionalidad "medios-fines" (Weber) o "instrumental" (AdornolHorkheimer): el mercado y el poder, la tecnociencia y la administracin estatal jurdicopoltica han configurado el conjunto de las relaciones sociales y de clases. La dinmica de esos "medios" es tal que la integracin sistemtica capitalista expulsa de la racionalidad el mundo de los valores y manda -ante los dictados del salto tecnolgico- a segundo orden el mundo moral del sujeto o lo que Kant

rotulara como el "reino de los fines" (de la razn): la paz universal, la solidaridad, la justicia, el federalismo entre Estados libres, las sanas relaciones internacionales, el derecho de los pueblos a una justa constitucin de derecho, la supresin de la guerra y de los ejrcitos permanentes, el bien supremo del hombre.'; esto es, todos aquellos valores polticos que contribuyeran al "progresivo perfeccionamiento del gnero humano" y cuyo fundamento era el "deber moral" (la tica). Pensar las condiciones de la mundializacin neocapitalista en curso y la situacin existencial injusta del sujeto (muy diferentes a las soadas por los ilustrados de la razn), he aqu un inexcusable tema de meditacin para la filosofa hoy, despus de haberse enrolado en un desafiante debate sobre su sentido, estilo, lmites y posibilidades (el debate en tomo a la crisis de la razn). Pensar con justo juicio -incondicionado y universal- el estado de ausencia universal de lo justo en lo (in)humano introducido o no atajado por la violencia poltica y tecnolgica del capital, y hacerlo desde el fundamento tico o desde una razn poltica de fecundacin tica, es esta la urgencia del pensar en el da de hoy. Todas estas cuestiones apuntadas: la epistemologa en "situacin", la epistemologa en el gesto poltico, la pregunta que interroga por "lo que se tiene que hacer con el presente", el serio problema tico en tomo a la (in)justicia, y el decir -para decir algo, claro est- de la filosofa, todo esto parece gravitar en la vigilia de una conciencia vigilante que apuesta a meditar en serio las condiciones de la mundializacin contempornea. Tales cuestiones se vienen vinculando y no es casual esa recurrencia a una cierta herencia, una tradicin secularizadora de pensamiento (pre)iluminista que rene a crneos como Leibniz, Rousseau y Kant, pero que alcanza su momento ms genuino y radical en un pensador del XIX, hijo tambin de la Ilustracin, aunque el ms conspicuo de todos los ilustrados de la razn. Una Voz, una Firma y una tica que en el seno mismo de la maquinstica, mercantil y asalariada modernidad decimonnica anuncia y acua un nuevo tipo de comprensin filosfica de la historia, y que con aguda visin y escatolgica prognosis describe la dramaturgia sociohistrica

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del moderno desarrollo capitalista. Esa Voz-Firma potenciada de frrea eticidad es Marx, el marxismo de Marx, el comunismo de Marx. Marx que va ms lejos que Kant en los modernos asuntos de la libertad del hombre, Marx que "supera" a Hegel al poner "cabeza arriba" la dialctica de lo racional-real, Marx que propone -corno ningn otro ilustrado- un proyecto de superacin total del estado de cosas, Marx que es la Verdad misma sobre la capitalizacin. Marx es el pensador ms radical de la modernidad, al menos el que ms lejos llev -porque la subvirti totalmente- la relacin teorapraxis y el rol del sujeto (verdaderamente revolucionario) en la historia. Filosofa (y economa) poltica al servicio de una praxis poltica y de un sujeto poltico que por medio de la revolucin -especie de desconstruccin social de relaciones sociales de dominacin- estara llamado a universalizar una justicia universal frente a la injusta dominacin del capital. "El movimiento proletario es un movimiento propio de la inmensa mayora en provecho de la inmensa mayora", dice Marx (con su colega Engels) en su programtico -"a la vez terico y prctico"- Manifiesto de los comunistas". Y sobre el exceso de civilizacin y de sbita barbarie desplegados por el capital afirma: "La sociedad ya no puede vivir bajo su dominacin; lo que equivale a decir que la existencia de la burguesa es, en lo sucesivo, incompatible con la de la sociedad y la de la historia misma" (el subrayado es mo)". La Ilustracin confusamente percibi y, por ende, no comprendi que el gran capital (el desarrollo de las fuerzas productivas, el crecimiento tcnico, el progreso cientfico) era el mvil de un paradjico proceso de socializacin de la prctica material que contena en un doble gesto la "realizacin" de la esencia humana (Kant) y la "enajenacin" de la actividad humana (Marx). Nadie como Marx -ms que Rousseau y Baudelaire- supo desentraar las aporas del capitalismo moderno: su "papel altamente revolucionario" en la historia y "las potencias infernales que ha desencadenado con sus conjuros". Lo revolucionario se trueca en contra-revolucionario, lo racional en irracional en esa moderna sociedad burguesa. "Y todo esto, por qu?" -se pregunta Marx. Responde: "Por-

que la sociedad posee demasiada civilizacin, demasiados medios de vida, demasiada industria, demasiado comercio ... Cmo vence esta crisis la burguesa? ... De qu modo lo hace, pues? Preparando crisis ms extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas'". Ante las condiciones de la capitalizacin de su tiempo, Marx hace retumbar su gesto filosfico-poltico. Este toma cuerpo como totalizacin incondicional de un pensamiento comprometido con su actualidad. Marx sabe bien qu hacer -desde el pensar- con el presente, con la existencialidad del sujeto comunista", con la historicidad presente-futura'', con el ser-ah O el estar-enel-mundo tecnificado y asalariado y, por ende, alienado e injusto, falto de derecho, de justicia, de "relacin con el otro" dominado. Acudir a la "transformacin" del mundo (tesis onceava "sobre Feuerbach") desde -y slo desde- el modo cientfico o el punto de vista cientfico de pensar (y escribir), el hacer del sujeto conocimiento-accin, es la gran decisin filosfica y moral de Marx. Un pensar transformado cuyo nuevo filosofar o "saber real" -para Marx- es algo ms que la filosofa; un humanismo ya no abstracto sino concreto-revolucionario. Un nihilismo activo o de sentido. Gesto filosfico y poltico desde la tica "real" del pensador convertido en funcionario del deber en tanto responsabilidad de un pensar con una praxis poltica que implica en Marx, por un lado, el elogio de la negatividad de acompaar a la filosofa en su "cada a la tierra" (la "muerte de la filosofa" o su realizacin prctica)? y, por el otro lado, la ruptura o "derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales" y la instauracin de la verdadera libertad humana (la revolucin) 10. Doble momento este que en -y a- nombre de la ciencia (la experiencia del fin o de la cada), y de la justicia (la experiencia de lo futuro) anuncia "el porvenir de lo que viene" a travs del cambio total (la revolucin) de las condiciones existentes y existenciales del sujeto dominado. La teora como un arma, entonces -y en su doble gesto-, al servicio de la transformacin total y de la superacin total del estado de cosas imperan te. Maniobra poltica en todo caso como gestualidad filosfica de totalizacin que engloba la

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cognicin y la praxis a travs -dir el marxista Sartre- de la "negacin" y la "nihilizacin" o la disolucin del saber para modificar la realidad social y recuperarse de otra manera el saber!'. La radicalidad del gesto filosfico-poltico o de la "filosofia devenida mundo" de Marx, Sartre la resume as: el marxismo "sigue siendo, pues, la filosofia de nuestro tiempo; es insuperable porque no han sido superadas las circunstancias que lo engendraron'U-,

-j vaya

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Marx despus de Marx o lo que valdra decir hoy -despus del fin de la secuencia comunista este-europea y el ahora de la consumacin neoliberal- Marx en la neocapitalizacin. La globalizacin neocapitalista, o ms bien, neoliberal viene produciendo un importante efecto de conciencia para pensar el "nuevo (des)orden mundial". Atreverse a pensar con Marx las consecuencias del orden esencial de la supercapitalizacin -en verdad impregnadas en la estructura misma de la vieja sociedad burguesa- parece ser hoy un sntoma positivo de nuestro momento que de crepuscular se convierte en maanero. Ya no necesitamos ni "filosofar con el martillo" (Nietzsche) ni propagar una "filosofa de los gorriones" (Sloterdijk). Toma de conciencia con Marx de una mundializacin imparable, corrupta y regresiva del capital. Con Marx, el pensador que regresa o hacemos regresar, y cuyo regreso esperado repite conservndose en esa aparicin-repeticin su problema fundamental: la verdad o la esencia de la capitalizacin. Existe la conciencia, entonces, de que se puede hacer algo hoy y ahora -un ahora problemtico e intratable y, por ello, pensable- con Marx, con l, con su filosofia. Acaso no lo han hecho muchos despus de Marx? Dnde entonces el deseo -reprimido o revivido, lo mismo da- de revolvemos hoy con Marx? En el ahora de la supercapitalizacin, en el "presente vivo" de la agona y el apuro, en la urgencia de un estar-en-el-mundo que urge pensarlo desde un gesto tico-poltico. El atisbo del "activismo poltico" del pensar con Marx. J. Derrida, un controvertido pensador francs que asimila a su manera la "experiencia del marxismo", el influjo de "la figura cuasi paternal de Marx" y cuya tropa generacional entera

"lo ha asimilado (a Marx) durante toda la vida" franceses y su relacin con Marx y el marxismo!- es uno de esos intelectuales (retorcidos, "malditos") que en los aos 90 en serio pone en conexin a Marx con las secuelas de la globalizacinlfragmentacin capitalista. El no tan sorprendente libro suyo Los espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la Nueva Internacional! 3 da cuenta de esa "conexin" de Marx a la capitalizacin en la medida en que contempla el complejo panorama dominado por la derechizacin neoliberal, el fin de la historia y el marxismo en su desplome, la impronta de las "fuerzas tele-tecno-rnediticas", "el estado del derecho internacional", la situacin de "los conceptos de Estado y nacin", y los serios problemas de "la injusticia y el derecho" "en un presente que no va bien" o "no marcha como debera marchar". Manteniendo para el anlisis de tales asuntos la peculiar estrategia conceptual de lo textual-lingstico o lo que su homlogo P. De Man llamara "construccin retrica" (tan favorita de la "des construccin" en la que al propio acto de habla se le privaba de sentido y horizonte) en este libro Derrida se aloja en un decir lleno de significado y contenido. El lenguaje empleado produce un cierto efecto de oscuridad que es tpico de su construccin discursiva, pero hay tambin un efecto de proteccin contra tal densidad de escritura. Derrida se coloca en una responsable meditacin -aunque tenue en el anlisis sociolgicode los "males" del mundo pos moderno, y en la necesidad de la urgente denuncia moral del pensamiento. En Los espectros de Marx ... , y al que acompaaran tambin otros trabajos!", Derrida pone en escena lo que con singularidad llama el "gesto poltico" del pensar. En el interior de este y protegiendo una crtica de inspiracin marxista, la figura de Marx (ms que las de Shakespeare, Verlaine, Blanchot, Heidegger y Levinas) y sus capitales textos (El manifiesto comunista, La ideologa alemana y El capital) vienen a ser el eje central de las meditaciones y la urgencia de la propuesta derridiana. Qu es el gesto poltico? Se trata de una nueva y actual actitud de conciencia de tomar

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"responsabilidad de pensamiento" por el estado de cosas al comps de la capitalizacin en curso. Gesto poltico como responsabilidad del pensar. No olvidndonos de quin ha sido y lo que ha representado este pensador en la desvalorizacin sistemtica de la cultura (occidental), cierta perplejidad puede asomar en la aprehensin del gesto poltico. Maniobra intelectual? Jugarreta textualista? Filosofa poltica artificiosa? Nada de esto en mi opinin, por lo que vale la pena seguido, aunque con cautela y una cierta distancia. Marx es la clave del gesto poltico. Qu marca para Derrida esa urgente invocacin/actitud? Qu es aquello que deja ver(se) al gesto poltico en esa aparente despolitizacin de las cosas? "Ya Los espectros de Marx, el nombre comn y. el nombre propio estaban anunciados cuando, hace muy poco, rele el Manifiesto del Partido Comunista. Lo admito con vergenza: no lo haba hecho en decenios, yeso debe traicionar algo. Yo saba bien que un fantasma me esperaba ah, y desde el principio, desde que se alza el teln. Y por supuesto, acabo de descubrir, y verdaderamente recordar lo que deba atormentar mi memoria: el primer sustantivo del manifiesto: Un fantasma recorre a Europa, el fantasma del comunismol'i? De esta manera empiezan las tribulaciones onto-retricas de Derrida en este libro: toda la historia (cultural) humana es una historia de fantasmas, de entes espectrales que aparecen y reaparecen ms all del presente viviente mismo. Lo que se hace ver con fuerza para pensar la actual capitalizacin es el "estar" de un fantasma o el regreso "eficaz" de un espritu -parafrasea Derrida a Horacio que le dice a Hamlet"armado con todas las piezas y de pie a cabeza" que nos "entrega el mandato" de seguirle para, junto a l, junto con l o nosotros a travs de su voz, pensar la dramaturgia de la geopoltica neoliberal (ya no de Europa, sino del Mundo), y alentamos en el cmo "organizamos" contra esa hegemona capitalista. Esa presencia no-presente, ese "estar-ah" de un ausente que corresponde a una esencia que "nos mira" y "nos sentimos mirados por l" es Marx (el espritu de Marx ) o el juicio total innegable sobre la capitalizacin: el paroxismo tec-

nolgico, el creciente poder de los mass media sobre la produccin, el universalismo del consumo, la desconfianza en la idea de una humanidad compartida, el proceso de plus valor, es decir, la Verdad misma de todo aquello que acompaa al capital desde su salida de las ruinas de la sociedad feudal. Se pregunta Derrida sin irona ni broma privada: "Qu otro pensador ha puesto nunca en guardia a este respecto de manera tan explcita?" Su dictamen sobre el Manifiesto de Marx a los proletarios es manifiesto: "Ningn texto de la tradicin parece tan lcido respecto a la mundial izacin en curso de la poltica, sobre la irreductibilidad de la tcnica y los medios masivos en el curso del pensamiento ms pensante - ms all del ferrocarril y de los peridicos de entonces, cuyos poderes fueron analizados de modo incomparable por el Manifiesto". Y acota sobre lo que tambin ser foco de atencin en el libro: "Y pocos textos fueron tan luminosos sobre el derecho, el derecho internacional y el nacionalismo'v'', Derrida pone en actualidad a Marx. En nombre de una "poltica de la memoria" y de un deber de justicia tras las seas de Benjamin y Levinas, el legado del Prometeo de Treveris Derrida lo ata a la cuestin ilustrada de qu hacer con el presente? Es este poner en actualidad a Marx el valor fundamental de Los espectros y del gesto poltico como urgencia hoy del pensar. ..... ninguna tica, ninguna poltica, revolucionaria o no, parecera posible, pensable o justa, si no reconociese como su principio el respeto por esos otros que ya no estn ..." -dice bien parado Derrida ante el "no quedamos parados" hoy. El gesto poltico consiste aqu en darse a pensar con Marx el ser (la esencia, la universalidad) de lo existente en el tiempo de la globalizacin neoliberal: su paradjico programa de totalizacin; su degradacin moral, su irnparable corrupcin de conciencias, su falta de derecho o de justicia. "Ya no habr futuro sin ello. No sin Marx , no hay futuro sin Marx. Sin la memoria y sin la herencia de Marx" -dice Derrida!". Y con aplomo y estatura en el momento de la conjura (de la derecha antimarxista), del conjuro (de s mismo), y de la deuda (ante Marx) anota Derrida: " ... no tenemos ya ms

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excusa, solamente coartadas, para desviamos de esta responsabilidad'v''. La pregunta onto-teleolgica que atraviesa a Los espectros ... es adnde va -y nosotros con l, en este "the time is out of joint" de hoy- eso que regresa, nos mira y nos llama al mandato (Marx, el marxismo, el comunismo)? Adnde va el marxismo no en el "desde Marx" (el anuncio del acontecimiento en su horizonte posible) sino en el "despus de Marx" (la enunciacin que designa el lugar reflexivo del ahora desde el cual estamos comprometidos a pensar-hacer)? Un despus que sonara a un post como ahora muy distinto a aquel malvado post de la renuncia y el nihilismo y que desde los sesenta Derrida ha estimulado con su desconstruccionismo, En todo caso, para Derrida un ahora como el tiempo sin posposicin del mandato "donde la leccin pareciera ms urgente" justamente en el momento de la deuda y el compromiso, en el momento de ontologizar o hacer presente los restos (el genio, el espritu) de Marx. "Adnde va el marxismo?" Era esta para el pensador francs la cuestin esencial de "una cierta experiencia propia a mi generacin", a saber, la de la experiencia en torno a la problemtica tesis del fin (de la historia, del sujeto, de la filosofa, del comunismo marxista sovitico). Para esa generacin de "pensadores indefinibles", como la calific Foucault, esa pregunta se hara vincular estratgicamente con el rumbo de la poltica (mentalidad y praxis) del marxismo oficial en Europa del Este. "Tal fue sin duda -dice Derrida- el elemento en el cual se desarroll lo que se llama desconstruccin, y no se puede comprender nada respecto a este momento de la desconstruccin, especialmente en Francia, ms que teniendo en cuenta este entrelazamiento histriCO,,19. Era (y es) la crtica sobre el fin del comunismo marxista resumido en el stalinismo, pero crtica que no fue -salva responsabilidades Derrida- "nunca a partir de motivaciones conservadoras o reaccionarias, ni tampoco desde posiciones de derecha moderada o republicana'S''. Esta colocacin poltica en la pregunta por el a dnde del marxismo que proviene del momento original de los sesenta o el del "tono apocalptico en filosofia'S' es tambin un ingrediente del

giro en el gesto derridiano de los noventa. La pregunta es por el destino del marxismo pero asumida ahora "de una manera completamente distinta" -dice Derrida. La diferencia se sita en lo en serio del gesto poltico, en la "responsabilidad de pensamiento" asumida (y corregida) de pensar polticamente con Marx el estado del Mundo. Marx despus de Marx o Marx en la neocapitalizacin. En cierto sentido, como refiere el marxista norteamericano T. Eagleton, un "marxismo sin marxismo'W, O se dira mejor, un marxismo con Marx (el espritu de Marx) pero sin marxismo (la ortodoxia cannica de legitimacin). El propio Marx adverta a los marxistas franceses de entonces sobre su asentimiento testamentario: "Lo nico que s es que no soy marxsta'S'. Sin renunciar a sus tesis del descentramiento filosfico-poltico, Derrida en este libro concientiza -y alerta- sobre el riesgo de la "operacin de debilitamiento" de "poner a Marx contra el marxismo'S". Pero an as asume un maysculo riesgo en el darse a pensar con Marx el "orden social existente" esquivando los registros epistmicos del propio pensamiento de Marx. Los grandes referentes y temas de la narrativa historicista del marxismo (el proletariado, la lucha de clases, la revolucin social, la sociedad emancipada de la propiedad burguesa, la dialctica histrica, el binarismo base y superestructura, la idea clara del desarrollo del capitalismo) no se sitan en la episteme del gesto poltico derridiano. Algo sospechoso -ms all del rechazo al dogma del comunismo marxista stalinista- puede haber en esta esquiva. Dnde Marx entonces? En la fuerza potencial de transformacin y denuncia (del fantasma, Marx que no est ni muerto ni vivo -recordemos- pero que est), del pensar-accin de Marx que imagina un mundo mejor y ms justo. Es el tema capilar de la Justicia como buena voluntad o -en intencin levinasiana- "relacin con el otro" lo que define el gesto poltico. La venida del espectro nos entrega el mandato: pensar la (in)justicia del estar-presente en apuro. "Si me dispongo a hablar de fantasmas, de herencia y de generaciones (de fantasmas) ..." -se lee en el exordio del libro- "es en nombre de la justicia, de la justicia ah donde

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ella no est an, no est todava ah, ah donde ella ya no est, entendamos por esto, ah donde ella ya no est presente'v". Desde dnde hablar de la justicia? He aqu la pregunta del fundamento (ltimo) de la tica. En un intento de reunir los preceptos ticos (absolutos) ilustrado-kantiano de la buena voluntad y el marxiano de la denuncia moral (los "imperativos categricos" que no molestaban tanto a Marx en su contenido sino que este contextualiza en la praxis poltica de la clase que tanto le atrajo), Derrida invoca a la justicia como cuestin cardinal del presente no-presente. Y lo hace, paradjicamente, desde donde siempre cuestion el lugar enunciativo del sujeto: el fundamento teleolgico del sujeto. No tiene otra salida por ms que rehuya el absoluto pensado como fin ltimo. No podemos repetir la imperatividad del sujetotico moderno pero no podemos -hoy- tampoco sustraemos de ella. Desde este reunir sin absoluto pero, por supuesto, desideologizado tambin, Derrida llama a la unidad-amistad de todos aquellos incrdulosresentidos o, simplemente, intelectuales crticos en una especie de contraconjuracin poltica en el estado de cosas imperante de la neocapitalizacin. En este desideologizado llamado se forjara para Derrida lo que nombra como la "Nueva Internacional". Este nuevo "comunismo" es el instrumento que completa el gesto poltico del pensador argelino-francs. Otra vez Kant y Marx parecen darse la mano en una alianza tctica de Ilustracin reactualizada. Pero es Marx, o el marxismo, el que sale mal parado en esta bsqueda de un "nuevo derecho internacional". "Reino de los fines", "mundo moral", y sujeto cosmopolita como ciudadano del Mundo (Kant) pero sin "constitucin de los proletarios en clase" ni "revolucin proletaria" (Marx) para transformar el orden existente. Eso s, pensar la supercapitalizacin y agrupamos en este nuevo movimiento de las Luces en la inspiracin y la proteccin del "espritu" de Marx de radicalizacin crtica de la teora y de la teora para la prctica poltica ...no la vieja del proletariado, desde luego, sino la nueva de "la amistad sin institucin ... entre aquellos que, aunque en lo sucesivo ya no crean, o aunque no ha-

yan credo nunca en la internacional socialista marxista, en la dictadura del proletariado, en el papel mesinico-escatolgico de la unin universal de los proletarios de todos los pases, continan inspirndose en uno, al menos, de los espritus de Marx o del marxismo ... para aliarse de un modo nuevo, concreto, real, aunque esta alianza no revista ya la forma de partido o de la internacional obrera'S". Juzgue Ud., sobre todo si es marxista! La "Nueva Internacional": una "diferente" y opuesta a la "orientacin finalista" comunidad intelectual de la crtica y de renovacin -en tanto radicalizacin- de esta crtica. Pero que haga suyo o que no se oponga a la "responsabilidad de pensamiento" que debe regirse por y desde el principio de razn o de necesidad subjetiva, y cuyo fundamento es el deber moral. El "espritu de Marx" es la potencia de justicia, la aspiracin a la justicia. Viejo tema entre los antiguos griegos quienes ya conceban el filosofar como un modo de accin asociado a la eticidad del sujeto-razn: " ...nunca beneficia ms la injusticia que la justicia" -le afirmaba Scrates a su querido Trasmaco. Hablar de la justicia entonces para Derrida (pero, quin puede sustraerse a esto?) desde la "responsabilidad de pensamiento" o desde el "debemos" del pensar con el hacer es el asunto para Derrida. "Ninguna justicia ... parecera posible o pensable sin el principio de alguna responsabilidad" -dice Derrida-". Pensar responsable y ticamente que es -no puede ser de otra manera- sujetarse del "principio de razn" como cimiento de la Idea reguladora, la cual no slo produce saber, sino que rige el hacer del sujeto mismo; y es tambin amarrarse a una idea de la finalidad, del telas, del cambio histrico. Derrida rectifica la direccin con el gesto poltico y en el "ejercer la justicia"? Y la desconstruccin en todo esto (esa invencin lxica que tanto escndalo ha producido, empleada tanto por la izquierda disidente como por los filsofos de la derecha)? Sin renunciar a la necesidad terica del guio desconstruccionista Derrida asume que no es ya el momento de practicar exgesis filosfico-filolgicas a un texto o pensador que se instaura en la lnea del mandato como es el caso de Marx. Resistindose a

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una interpretacin despolitizante de Marx en los medios acadmicos norteamericanos Derrida aboga por "evitar la anestesia neutralizante de un nuevo teoricismo" e "impedir que prevalezca un regreso filosfico-filolgico a Marx,,28. Ms que revisar la trama lingstica de la filosofa poltica de Marx como lo intent hacer, por ejemplo, P. De Man29, la cuestin para Derrida es "ceder el paso al gesto poltico" (Marx no es slo un gran filsofo sino que sigue perteneciendo a los comunistas, a los marxistas, a los partidos) y "dejar mejor en el estado de programa o de indicaciones esquemticas el trabajo de exgesis filosca'?". Espectralidad o realidad de Marx? Exe11. quias o el estar presente de Marx? Ontologizar o sepultar los restos de Marx? "Por qu insistir sobre la inminencia, sobre la urgencia y el mandato?" -se interroga una y otra vez Derrida en este libro. Marx, "el fantasma que sigue hablando" en el tiempo del acontecimiento veloz de la supercapitalizacin. "Siempre ser un error no leer, releer y discutir a Marx ... El error ser cada vez mayor, una falta de responsabilidad terica, filosfica, poltica ... Todos habitamos un mundo que guarda, de manera directamente visible o no, a una profundidad incalculable, la marca de esta herencia?'.

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Notas *
Ponencia presentada en el Encuentro 150 Aos del Manifiesto Comunista. organizado por la Ctedra de Estudios Antonio Gramsci, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, junio 1998. F. Nietzsche. La voluntad de poder. En Obras completas, 5 tomos. Tomo 4. Madrid: Aguilar, 1965. M. Foucault. "Qu es la ilustracin?", en Saber y verdad. Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1991. Inmanuel Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Espasa-Calpe, 1963. C. Marx, F. Engels. Manifiesto del Partido Comunista. O. E. en tres tomos, Tomo l. Mosc: Editorial Progreso, 1976 (Primera Parte). Idem. Idem. "El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los dems partidos prole-

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tarios: constitucin de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del poder poltico por el proletariado". Ob. Cit., Parte II. " ... en la sociedad burguesa el pasado domina sobre el presente, en la sociedad comunista es el presente el que domina sobre el pasado". Idem. Las tesis de la "realizacin" y la "superacin" de la filosofa en la praxis sociohistrica, Marx las expone en Contribucin a la crtica de la filosofia del derecho de Hegel (1843), Manuscritos econmicos-filosficos (1844) y La sagrada familia (1845). C. Marx, F. Engels. La ideologa alemana. Ob. Cit., cap. 1, ep. II (7. Resumen de la concepcin materialista de la historia) segn edicin citada. J. P. Sartre. Lo imaginario. Psicologafenomenolgica de la imaginacin. Buenos Aires: IberoAmericana, 1948. Cuestiones de Mtodo. La Habana: Instituto del Libro, 1968, primera parte, p.14. En 1993 como apertura del coloquio "Whiter marxism" organizado por el Riverside's Center for Ideas and Society at the University of California, Derrida dicta una larga conferencia en dos sesiones, los das 22 y 23 de abril, con el ttulo mencionado en el texto y recogidas en forma de libro de igual ttulo. Hay versin al espaol por la editorial espaola Trotta (1995). En el presente trabajo se utiliza la traduccin hecha (del francs al espaol) por Mara del Pilar Daz Castan, de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana. Aqu se cita a Derrida segn la paginacin de dicha traduccin. El otro cabo (1991, una reflexin sobre la identidad europea en medio de sus conflictos tnicos y religiosos despus del desplome del Muro de Berln y el desmembramiento de Europa Oriental) y Polticas de la amistad (1994, sobre la esencia de lo poltico y la concepcin universal de los derechos humanos). J. Derrida. Los espectros de Marx. El estado de la deuda, eLtrabajo del dueLo y la Nueva Internacional, p. 6. Idem, p. 15 Idem, p. 16 Idem. Idem, p. 17. Idem, p. 16. Marx, quien practica una especie de desconstruccin terico-prctica sobre el modo "idealista" de filosofar, forma parte del "canon del apocalipsis

MARX, DERRIDA, EL GESTO pOLTICO

Y LA SUPERCAPITALIZACIN

MUNDIAL

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moderno" de la filosofa occidental. En este sentido, la pregunta por el dnde va el rnarxismo?, en Derrida, est en correspondencia con el trato que el pensador francs hace de la relacin entre desconstruccin y marxismo. Vase, por ejemplo, "la, o en la estacada (IJ)" en El tiempo de una tesis. Desconstruccin e implicaciones conceptuales. Barcelona: Proyecto A Ediciones, 1997. 22. T. Eag1eton. Un marxismo sin marxismo. El Rodaballo, nr. 4, 1996.

23.

F. Enge1s. "Carta a C. Schmidt" (1890), en C. Marx, F. Enge1s, Obras Escogidas, en tres tomos, Tomo I1I, ed. cit. 24. l. Derrida. Los espectros ... , ed. cit., p. 22. 25. Idem, p. 3. 26. dem, p. 98. 27. Idem, p. 3. 28. Idem, p. 22. 29. P. De Man. Alegoras de la lectura. Barcelona, 1990. 30. l. Derrida. Ob. Cit., p. 22. 31. Idem, pp. 15-16.

Paul Ravelo Cabrera Facultad de Filosofa e Historia Universidad de La Habana, Cuba