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EL TESTIMONIO DE NUESTRA ESPERANZA P. ANTONIO VAN RIXTEL CAPTULO VI

DIFERENCIAS ENTRE MILENARISTAS Y NO-MILENARISTAS

Artculo 1: Sinopsis de la doctrina escatolgica de los primeros siglos.

Las diferencias entre milenaristas y no-milenaristas estn muy lejos de ser claras y bien definidas. Es, pues, preciso intentar destacarlas. Para eso nos parece til ofrecer ante todo una sntesis de la doctrina escatolgica de los primeros siglos, aclarando luego las diferencias que existen entre las dos corrientes intervencionistas.

I - Breve sinopsis de la doctrina escatolgica de los primeros siglos. 1) Dios en seis das perfeccion la obra de la creacin y descans santificando el sptimo da; as tambin realiza Dios en seis das es decir, en seis edades, la obra de la redencin y restauracin de todas las cosas, descansando en la sptima edad. que ser el feliz milenio del Reino de Cristo con sus santos resucitados. 2) Ahora estamos en la sexta edad, que corresponde a la preparacin del Reino. Esta edad abarca el tiempo de los gentiles, y corre desde la Primera Venida hasta la Vuelta gloriosa de Cristo. Estamos, pues, en las vsperas del milenio pascual o gran sbado. Habiendo sido entresacados del mundo, peregrinamos hacia la gran fiesta de la Resurreccin, que ser una verdadera fiesta de los tabernculos, preparacin para el da octavo. 3) Durante esta sexta edad, el hombre engendrado de Dios por la fe en Cristo, recibe nuevamente la imagen de Dios, siendo bautizado por el agua y el Espritu Santo; y aquellos que duermen en el Seor, entran en el lugar lucidsimo del descanso, donde sus almas gozan y se recrean a la vista de los bienes que aguardan para el da de la Resurreccin. 4) Cuando se consumare la presente edad sexta, se consumar tambin el misterio de iniquidad, que est obrando ya desde el principio. Ser una apostasa general que se organiza polticamente. Porque, en aquellos tiempos de doctrina mala y falla de fe, surgirn los diez reyes, que acabarn con la hija de Babilonia; y vendr luego el gran Dragn, que invistindose de un poder mundial, preparar el camino para el Anticristo, a quien ceder todo su poder poltico.

5) Durante tres aos y medio el mundo estar bajo la seal y el dominio del Anticristo, cuyo reinado de apostasa abarcar al orbe entero; l se sostendr polticamente por la fuerza bruta de los hombres impos, secuaces del Anticristo. 6) Entonces aparecern las seales de la Verdad: la seal del cielo abierto, la seal de la trompeta y la seal de la resurreccin de los santos (Didach), de aquellos santos que despus de resucitados, han de ser arrebatados al encuentro de Cristo en los aires, para asistirle en el juicio con que viene a juzgar al orbe. (Cirilo Alejandrino). 7) Porque cuando el hijo de la perdicin se hubiere sentado en el lugar santo, y ya faltaren las fuerzas para resistirle, entonces Dios Padre vendr en auxilio de sus elegidos y mandar al libertador, el Seor Jesucristo, que vendr como un relmpago para destruir el misterio de apostasa y de iniquidad, (y sus santos vendrn con El), y echar al Anticristo y a todos los que le obedecen, en el estanque de fuego. 8) En la conflagracin, que acompaar la Venida de Cristo en Gloria y Majestad, el mundo ser renovado, y todos los justos sern conducidos a los tiempos del Reino. Porque los que murieron en Cristo resucitarn y junto con los que sobrevivieron a los tiempos del Anticristo, recibirn la heredad prometida a Abrahn. 9) Entonces Satans ser encadenado por mil aos, para que no engae a nadie, hasta que se cumpla aquel tiempo durante el cual reinar la justicia en el orbe entero. Las criaturas todas que ahora se ven sujetas a la servidumbre de la corrupcin, (aguardando con gran ansia la manifestacin de la gloria de los hijos de Dios, que renovar la faz de la tierra), sern libertadas de esta servidumbre, porque entonces sern quitadas del mundo las tinieblas que ahora oscurecen el cielo; y el sol ser siete veces ms claro; y la luna recibir la claridad del sol. Los animales volvern a su prstina mansedumbre y la tierra se abrir en toda su fecundidad produciendo abundancia de frutos. 10) Y en este mundo renovado reinar Cristo con sus santos.

II - Este Reino ser el principio de la incorrupcin. a) Centro y sede de este Reino ser el misterio de la Jerusaln celestial; una ciudad descendida del cielo; la cual tiene su raz en la tierra y cuya cabeza se pierde en los cielos, es decir: la Jerusaln terrenal, reedificada, adornada y amplificada, y que es sobre techada por la Jerusaln celestial que pende del cielo y que ser la morada y la corte de Cristo con sus santos resucitados (Tertuliano, Lactancio, Comodiano). b) Los santos resucitados reinarn con Cristo: no harn obra terrenal alguna; tendrn el trat con los ngeles del Seor Jess, que estar con ellos y les conducir a su mesa y beber con ellos la nueva copa, y Reinar con ellos sobre el pueblo de Dios congregado en la heredad prometida a Abrahn. El imperio de este Reino abarcar el orbe entero. c) Porque en la tierra habr viadores. En primer lugar, aquellos hombres justos que escaparon de las manos apostatas del Anticristo, y que Cristo encontrar en carne esperando su venida gloriosa del cielo. Estos hijos de Abrahn segn la fe han de ser congregados en la heredad prometida, y vivirn confiadamente y se multiplicarn; plantarn vias y edificarn casas; servirn en la Jerusaln al Reino

de Cristo con sus santos. Bajo el gobierno de Cristo con sus santos, el Pueblo de Dios tendr el imperio sobre todas las naciones, rigindolas segn la ley de la caridad y justicia de Dios. d) Porque, en segundo lugar, en la tierra renovada habr tambin naciones, constituidas por aquellos dejados, que poblarn nuevamente la tierra renovada, y formarn pueblos que rendirn vasallaje al pueblo santo de Dios, y vendrn a adorar al Rey que sobre este pueblo reina con sus santos. e) Este feliz milenio, principio de la incorrupcin, ser la preparacin para el da octavo. El pecado existir todava entre los habitantes de la tierra. Pero parece que en la medida en que ahora triunfa el mal, triunfar entonces el bien. Como ahora la servidumbre de la corrupcin a la cual est sujeta la creacin, favorece el dominio de la injusticia, as favorecer entonces la gloria de la tierra renovada el dominio de la justicia. As como ahora Satans con sus demonios engaa a los hombres y naciones, y oprime la justicia fomentando el odio y toda clase de vicios por una iniquidad organizada y siempre creciente, as entonces,-encadenado Satans-, Cristo reinar con sus santos y el pecado ser oprimido por el fomento de la verdad y de la caridad. 11) Pero al fin del Milenio, cuando los santos estn preparados para entrar en la casa del Padre, entonces todos los viadores que estn en la tierra pasarn por el crisol de la prueba. Porque por muy poco tiempo ser desencadenado Satans, y saldr para engaar a las naciones. Entonces vendr la rebelin de Gog y Magog. Estas son aquellas gentes, que segn la opinin ms probable, parecen ser congregadas por Satans de entre las naciones. Ellas, a pesar de las maravillas, recibidas durante los tiempos del Reino, prestarn odos al engao del Diablo, y tratarn de rodear los campamentos de los santos. Entonces la indignacin de Dios se descargar sobre ellos, y en una inmensa conflagracin del universo perecern todos por el fuego. Seguir la resurreccin general y el juicio. Los impos sern echados juntos con Satans y sus demonios en el estanque de fuego, siendo condenados a la muerte segunda. Los santos y todos los justos, empero, sern sobrevestidos con la incorrupcin, y hechos semejantes a los ngeles en virtud y belleza. As sern trasplantados al mundo nuevo; a aquella nueva tierra y nuevo cielo que la Omnipotencia divina har surgir de la conflagracin en la que pasar la figura del mundo antiguo, donde el hombre cometi el pecado y por eso envejeci 12) Ser ste el principio de una nueva semana de semanas sin fin. Porque entonces entramos en el da (edad) octavo el primero de una nueva serie de edades; y el nuevo cielo y la nueva tierra, a la que baja la Jerusaln celestial, permanecern eternamente, y los justos morarn en ellos, para recibir del Padre aquellas cosas que ni ojo vio, ni odo oy, ni pueden surgir en corazn humano, pero que el Padre tiene preparadas para los que le aman. Y Dios morar en compaa de los hombres. Unos vivirn en los cielos, y otros gozarn confiadamente del paraso, y otros poseern la hermosura de la ciudad. Todos podrn contemplar a Dios y le vern en la medida de sus mritos y conversarn con El siempre de cosas nuevas. Es as que todos los que se salvan ascendern por el Hijo al Padre, despus que hayan ascendido por el Espritu al Hijo. Y la gloria del Padre por el Hijo en el Espritu Santo ser consumada en todos y en todo para siempre jams. 13) Esta doctrina de la bienaventurada esperanza en lo que se refiere a sus elementos fundamentales, es valorizada por Papas, Justino, lreneo, Polcrates y Lactando como una enseanza fundada en las profecas y recibida de los Apstoles y del Seor mismo.

Nota: Esta sinopsis descansa en un anlisis detenido de los ms importantes textos escatolgicos de los Padres y escritores milenaristas de los primeros cinco siglos, citados por el eminente patrlogo Alcaiz S.J. en su obra "Ecclesia Patrstica et Milenarismus", y especialmente en los diez ltimos captulos del libro IV, "Contra Haereses" de San lreneo. No es imposible que algunos puntos oscuros de esta sinopsis, a los cuales nos referiremos luego, puedan ser aclarados por un estudio comparativo de estos textos escatolgicos con otros puntos de los escritos de los primeros siglos, especialmente con aquellos que tratan de la Iglesia. Si hablamos, pues, en los captulos siguientes de las dificultades y puntos oscuros que ofrecen en sntesis las afirmaciones milenaristas de los primeros siglos es siempre con esa reserva. Frente a esta sinopsis, que contiene en sntesis la doctrina del Reino de los primeros cinco siglos, surgen dos dificultades gravsimas, sobre dos puntos importantes, a saber: la Restauracin de Israel y la posicin de la Iglesia.

Artculo 2: Primera dificultad contra esta sinopsis: La Restauracin de Israel.

A. El problema. Veamos en primer lugar la dificultad, ya anteriormente mencionada, a saber: la Restauracin de Israel. No hay ninguna duda de que los Padres y escritores de aquellos tiempos aplicaban las profecas que se refieren a este acontecimiento futuro, a los "Hijos de Abrahn segn la fe", es decir, a aquellos cristianos que habiendo sobrevivido a la persecucin del Anticristo, se encuentren en vida cuando venga Jess, y que sern congregados en la tierra prometida a Abrahn. Aplican, pues, prcticamente estas profecas, que se refieren a la Restauracin de la casa de Jacob, a los cristianos. Extraa mucho que los dos misterios que anuncia San Pablo a) la Restauracin de Israel (Rom.11, 25-32; Heb.8, 8 sgs. y 10,16); b) la transformacin y el arrebato de los vivientes cristianos que estarn en vida, esperando al Seor cuando venga (I Cor.15,51 con ITes.4,16-17) - no hayan encontrado ni mencin, ni lugar, ni explicacin en la escatologa de los primeros siglos. Quiere decir que, prcticamente, no hay ninguna distincin entre Israel y la Iglesia en esta doctrina escatolgica, por lo cual se explica cierta confusin en su visin en el terreno de las profecas. Porque la distincin clara entre el lugar y el papel que tiene el pueblo judo, y el lugar y el papel que tiene la Iglesia en los acontecimientos escatolgicos y el Reino Mesinico, es una llave decisiva en la interpretacin de las profecas. Mucho yerran, pues, aquellos milenaristas que dicen que no hay ningn motivo intrnseco que pueda explicar la gran reserva que los Padres, escritores y Doctores posteriores guardaron frente a la doctrina escatolgica de los Padres y escritores de los primeros siglos.

B- la Resolucin.

Ya hemos visto que los no-milenaristas posteriores aunque rechazaron la doctrina milenarista de los primeros siglos- empezaron a aplicar las profecas que anuncian la conversin y restauracin de Israel, al pueblo judo propiamente dicho, y con esto tomaron un nuevo rumbo en la interpretacin de las profecas. En este sentido la contribucin de los intrpretes no-milenaristas al esfuerzo comn ha sido enorme. Si uno compara el estudio del gran Jesuita Lacunza en su obra "La Venida del Mesas en Gloria y Majestad" con la doctrina escatolgica de los primeros siglos, salta a la vista el enorme progreso. Hoy en da los milenaristas y no-milenaristas estn de acuerdo en que todas las profecas que se refieren a la restauracin de Israel, han sido dichas en el sentido literal y directo del pueblo judo, es decir: de las dos casas de Israel y Jud, de las doce tribus de la estirpe de Abrahn segn la carne. Concuerdan tambin en que esta restauracin tendr lugar despus de la destruccin del Anticristo, y en que ser obra de Cristo y de Cristo slo, pues "la ceguera y dureza del pueblo judaico en no querer reconocer al Mesas, es de suyo incurable; se necesita un milagro de la gracia, el cual obrar Dios a su tiempo", como dice el Padre Rboli S.J.

Artculo 3: Segunda dificultad: la posicin de la Iglesia.

Introduccin. A pesar de que todos interpretan literalmente las profecas referentes a Israel, tanto milenaristas como no-milenaristas siguen confundiendo a Israel con la Iglesia. Esta nueva confusin se hace patente frente a la siguiente pregunta: Esta conversin y restauracin de Israel, obra de Cristo y no de su Iglesia, significa tambin la entrada de los judos en la Iglesia? o termina la Iglesia de los gentiles, cuando empieza el Reino Mesinico con la re-edificacin del tabernculo de David, que ahora est en ruinas? En otras palabras: En qu sentido? y cmo? es que la Restauracin de Israel ha de constituir el triunfo de Cristo y de su Iglesia? He aqu el punto fundamental y delicado de la discusin entre milenaristas y no-milenaristas. Es el punto fundamental, porque todas las diferencias entre ellos giran consciente o inconscientemente alrededor de esta cuestin. Es el punto delicado, porque toca opiniones formadas y convicciones profundamente arraigadas. Sin embargo, tenemos el deber de buscar la verdad escudriando las Escrituras, sabiendo que nuestras opiniones humanas no pueden cambiar ni un pice del plan divino, como tampoco la tradicin rabnica (que alegoriz las profecas referentes a la Venida humilde y ech en olvido las profecas que anunciaban la ruina que vendra sobre los judos por causa de esta ceguera), no podra prohibir el cumplimiento del plan de Dios, de antemano anunciado.

A- Afirmacin no-milenarista 1) Los no-milenaristas sostienen que la Iglesia ha de existir hasta la consumacin de los siglos, y entienden por esto, el fin del mundo. (Algunos de ellos hablan de una Roma-perenne, como centro y sede del Reino Mesinico que ha de venir). Por consiguiente, afirman que la Restauracin de Israel se realizar mediante su entrada en la Iglesia. As la Iglesia, despus de las ruinas causadas por el Anticristo, ser curada y consolada, y se iniciar un ingente triunfo anunciado en las profecas mesinicas.

II) Contra esta opinin surgen grandsimas dificultades. Entre muchas otras, las siguientes: 1) Cristo ha prometido su asistencia a la Iglesia hasta la "consumacin" del "siglo", hasta la consumacin de la presente edad (Mal. 28,20); entonces ser la siega (Mal. 13,3643). No hay ni un lugar en las Escrituras que d pie a la opinin de que la "consumacin del siglo" equivale al "fin del mundo". 2) San Pablo anuncia la Restauracin de Israel, para cuando la "pleroma "el nmero completo" de los gentiles haya entrado: "entonces salvarse a todo Israel, segn est escrito: Saldr de Sin el Libertador, que desterrar de Jacob la impiedad. Y tendr efecto la alianza, que he hecho con ellos, en habiendo yo borrado sus pecados" (Rom. 11,-26-27). 3) Jerusaln ser hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan dice Jess (Luc.21, 24; conf. Dan.12,7). Los tiempos de los gentiles se cumplirn cuando la apostasa haya llegado a su colmo con la aparicin y el reinado del Anticristo (II Tes.2). 4) La Iglesia y el tabernculo de David son dos cosas distintas. La Iglesia predica el Evangelio en testimonio a las naciones, mientras el tabernculo de David est en ruinas. Pero despus que Dios, mediante la Iglesia, haya escogido de entre los gentiles "un pueblo consagrado a su nombre", "yo volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reedificar sus ruinas y de nuevo le pondr en pie" (Hech.15, 15-17). Si el tabernculo de David fuera la Iglesia, entonces la Iglesia estara ahora en ruinas. 5) La Restauracin de Israel ser como nacin en su propia tierra "como en los das de la antigedad" (Ams 9,1 1; Ez.37, 1922), mientras la Iglesia por su carcter y finalidad es una congregacin de elegidos de entre las naciones. 6) Israel, restaurada como nacin, ser exaltada por encima de las naciones, (Zac.8, 20; ls.49, 22 etc.) y Jerusaln ser llamada la ciudad de la verdad, y estar llena de paz, prosperidad y felicidad (Jer.31,27; Ex.36,33-38; ls.4,2-6 etc.). Todos estos y muchos otros motivos, nos inducen a opinar que la sentencia no-milenarista -la cual sostiene que la Restauracin de Israel incluye su entrada en la Iglesia identificando el triunfo de la Iglesia con el del pueblo judo, ofrece dificultades insolubles frente a las Escrituras.

B- Afirmacin milenarista moderna. Los milenaristas modernos, si bien coinciden con tos antiguos en hacer de los gentiles hijos de Abrahn segn la fe, difieren de ellos en que aplican las profecas del Reino Mesinico, en su aspecto terrenal, a los judos como hijos de Abrahn segn la carne. Pero ambos dejan sin aclaracin la posicin de la Iglesia, tanto respecto de la Sinagoga, como de la Israel restaurada. Los milenaristas modernos no conservaron la distincin entre la Jerusaln celestial y la terrenal, distincin que haba empezado a tomar cuerpo en la doctrina de los antiguos milenaristas. Y es por esto que la visin que ellos tienen sobre la Jerusaln restaurada, como centro y sede del Reino; es todava ms oscura.

Afirman que los hijos de Abrahn (tanto los del Antiguo como los del Nuevo Testamento), que murieron en la fe; resucitarn para recibir el Reino con Cristo en la Israel restaurada; reinarn con Cristo y con el pueblo judo reunido en su tierra; y el imperio de este reino abarcar a todas las naciones. Contra esta sentencia aunque armoniza ms con las Escrituras, surgen tambin grandes dificultades. En primer lugar la Iglesia parece as un apndice de la Sinagoga Antigua, que no tendra otra finalidad que la de hacer de los elegidos de entre los gentiles, hijos de Abrahn, judos segn el espritu. Sin embargo, El Nuevo Testamento nos ensea con insistencia que la Iglesia rene en un cuerpo a los hijos dispersos de Dios. Este cuerpo mstico, que se unir en matrimonio con Cristo (Mat.28, 19; Apoc.19, 7-9; Conf. Ef.5, 23-32), es "un pueblo congregado de entre las naciones para su nombre" (Hech.15, 14); es la Esposa del Cordero; bautizada en el Espritu Santo; alimentada con la Carne y Sangre de Cristo; es el templo de Dios vivo, del Espritu Santo. Adems las promesas que tiene la Iglesia son muy distintas de las promesas que tienen los judos. A los judos fu prometida fa tierra de Canan; a la Iglesia el Reino de los cielos. A los judos el estar alrededor del trono de David, y el ser los sbditos bajo su Cetro; y a la Iglesia el sentarse sobre el trono de Cristo y el reinar con l como Reyes, coherederos con Cristo, para quienes Dios ha previsto cosas mejores, etc., etc. No se puede pues identificar la Iglesia resucitada y arrebatada al encuentro de Cristo, con los resucitados del Antiguo Testamento. Y si todos han de recibir la herencia prometida a Abrahn en el tiempo de la Restauracin de Israel, surge la pregunta: Los santos resucitados que reinaran con Cristo-Rey en el trono de David, han de estar mezclados con los judos mortales? Esto abrira la puerta a ideas muy carnales y crasas.

Artculo 4: Tarea a enfrentar

Resulta, pues, que quedan gravsimas dificultades por resolver. Las dificultades entre milenaristas y no-milenaristas no son tan simples como para que salte a primera vista quien tiene razn. Desde muy antiguo existan y existen todas estas dificultades no resueltas todava. Por eso no slo se explica, sino que tambin en cierto modo se justifica la reserva de muchos grandes exgetas y doctores frente a la doctrina del Reino, sostenida como tradicin apostlica por padres de los primeros siglos. Pero son estas dificultades irresolubles? Seguramente que no, si sabemos reunirnos con caridad para que, meditando y rezando, escudriemos las Escrituras sin prejuicios y sin apriorismos. El Magisterio ordinario de la Iglesia, lejos de impedir, quiere exactamente estimular estos esfuerzos; y las medidas disciplinarias de la Comisin Bblica o del Santo Oficio no son impedimentos, sino avisos de orientacin en el estudio y en la enseanza. Roma enfrenta con mucha ms amplitud las opiniones y las sentencias de lo que el promedio de los telogos o moralistas suelen hacer. Quien no est; convencido de esto, entrese por ej. del contenido de "Las profecas de la Salette" editado con el "imprimatur" del R. P. A. Lapide o. p. maestro del sagrado Palacio, Asistente Perpetuo de la Congregacin del Indice, bajo el titulo "LApparition de la trs Sainte Vierge sur la sainte Montagne de la Salette, le samedi 19 septembre 1846". All se encuentran palabras muy duras, dirigidas a los sacerdotes y hasta a los obispos, y se puede leer entre muchas otras afirmaciones que asombran. la siguiente: "Rome perdr la foi el deviendr le siege de lAntichrist". Y

la Virgen lo anuncia para un tiempo que est muy cercano; parece una alusin al misterio de la apostasa que anuncia San Pablo. Por todo esto, creemos no equivocarnos si decimos que Roma -tan amplia para conceder su "imprimatur" a profecas escatolgicas privadas- observar la misma amplitud frente a exposiciones sinceras sobre las profecas escatolgicas de las Sagradas Escrituras.

Articulo 5: Esbozo de los captulos siguientes:

Convencidos de esto, vamos a examinar ms detenidamente las diferencias entre milenaristas y nomilenaristas. Estas diferencias se pueden centrar en dos cuestiones: La primera, referente a la Resurreccin de los muertos. Mientras que los milenaristas sostienen la doctrina de la primera resurreccin, se atienen los no-milenaristas a la resurreccin nica y simultnea de todos los muertos. La segunda, al centro y sede del Reino Mesinico. Tanto los milenaristas como los no-milenaristas, aunque de modos distintos, confunden la Iglesia con la Israel restaurada. Por esto no saben hallar el lugar y la vocacin propias que la Iglesia tiene con respecto a Israel. Los milenaristas reducen la Iglesia en la presente edad a un mero instrumento para hacer de los gentiles "judos segn el espritu. Y confunden a ambos en la edad futura del Reino Mesinico; pues localizan a Cristo que reina con sus santos resucitados (Tanto judos como gentiles) en la Jerusaln restaurada. Los no-milenarista, rechazando la doctrina de la primera resurreccin, reducen todo el grandsimo acontecimiento de la conversin y restauracin de Israel y del Reino Mesinico a una simple entrada de los judos de aquel entonces en la iglesia militante. En los captulos siguientes aclararemos, pues, primeramente la doctrina de la resurreccin; luego entraremos en un detenido examen de la vocacin y lugar propios de la Iglesia en la edad presente, para descubrir el lugar y misin que le estn reservadas en el reino mesinico. Solo as se aclaran todas las dificultades y confusiones existentes, y se abren las Escrituras en todo el esplendor de su grandiosa armona.

TOMADO DE: http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/12/14/el-testimonio-de-nuestra-esperanza-pantonio-van-rixtel-captulo-vi/

Mircoles 14 diciembre 2011 Copiado por Federico Ledesma