El Espritu de Dios en la Creacin Gnesis Trae los animales al Arca El Espritu obra en Jos Como smbolo en el Aceite Exodo

Fruto del Espritu Santo El Espritu Santo refuerza nuestras abilidades El Aceite Levitico Santidad de accin / adoracin Santidad de personas Santidad de Dios Uncin para el liderazgo Numeros Da palabras profticas Deseado por todas las gentes Deuteronomio Profecas de Moises El Espritu esta siempre con nosotros Josu Se une para obrar con humanos Facult el esfuerzo humano Espritu sobre Otoniel Espritu sobre Geden Jueces Espritu provist por Jefte El espritu facult Sansn Rut Naomi gua suavemente a Rut Sal est transformado y dado la abilidad para ser el rey 1 Samuel Profecas de Sal El Espritu en David El Espritu inspira adoracin 2 Samuel Consejero sacerdotal Conviccin por Nathn El Espritu del Seor 1 Reyes "La Mano del Seor" les do la abilidad El Espritu del Seor 2 Reyes El Espritu del Seor El Espritu que provee

1:2 7:9 41.38 27:20; 30:31 34:6-7 31:3-11; 35:30-36:1 2:1 10:3 11:44 19:2 11:17 11:23, 25 11:29 18:15; 30:1, 2, 5, 6, 9 1:5 1:6-7 6:20; 10:12-13 3:10 6:34 11:29 13:25; 14:6, 19; 15:14, 15 capitulos 2 y 3 10:6 10:10 16:13 19:20 15:25-28 12:1-15 18:12 18:46 22:24 2:16 2:9-16

La Mano del Seor 1 Crnicas El Espritu da palabras El Espritu revela El Espritu de Dios da palabras 2 Crnicas El Espritu del Seor da palabras El Espritu mora en el Templo El Espritu del Seor Ciro est animado por el Espritu Esdras Cambia el corazn del Rey Di expresin proftica Da favor Nehemas Ester La Mano de Dios Produce humildad, amor, y lealtad en Mardoqueo y Ester Dirige Ester para ayunar por su nacin y llamar a su gente para hacer el mismo El Espritu Santo da sabidura Job El Espritu Santo da vida El Espritu Santo sostiene vida Cree vida Acompaa los creyentes Salmos Gua y instruye Sostiene al arrepentido Acta recprocamente con el rebelde Proverbios Eclesiasts Cantares El Espritu de sabidura Todas las referencias a "espritu" en Eclesiasts se refieren a la vida-fuerza que anima al humano o animal El amor es una obra del Espritu El Espritu autoriza El Espritu en su sirviente Isaas El Espritu da uncin El Espritu derrama El Espritu protege El Espritu a la creacin Jeremas El Fuego del Espritu

3:15 12:18 28:12 15:1; 24:20 20:14 5:13-14 18:23 1:1 6:22 5:1 7:1 2:18 (Rom 5:5) (Rom 8:26-27) 32:8 33:4 34:14-15 104:30 139:7 143:10 51:11-12 106:33 1:23 (3:18-21) (5:5) 11:1-2 42:1-9 61:1-3 44:1-5; 63:1-5 59:19-21 40:13; 48:16 5:14; 20:9

El Espritu escribe la ley en los corazones de los hombres Lamentaciones El Espritu aflige sobre nuestros pecados El Espritu trae arrepentimiento El Espritu viene sobre l El Espritu inspira profeca Ezequiel El Espritu da visin El Espritu es prometido El Espritu trae vida Daniel Da interpretacin de sueos Da visiones profticas Aunque el trabajo del Espritu Santo no se menciona especficamente en Oseas, la inspiracin y revelacin a los profetas se acredita al Espritu en otros pasajes El Espritu derrama sobre nosotros Aunque el trabajo del Espritu Santo no se menciona especficamente en Ams, la inspiracin y revelacin a los profetas se acredita al Espritu en otros pasajes

31:33 2:1-6 (Isa 63:10) (Juan 16:7-11) 2:2 11:5 11:24 36:26 37:1 2:29-45; 4:19-27 Cap7-12 (Isa 48:16; Eze 3:24; Miq 3:3) 2:28-32 (Hec 2:16) (Isa 48:16; Eze 3:24; Miq 3:3)

Oseas Joel Ams

Abdas

No hay ninguna referencia especfica al Espritu Santo en Abdas, pero su funcionamiento es impartir la "visin" (verso 1) y incitar el cumplimiento del juicio de Dios El espritu inspira profeca El espritu trae conviccin El poder por el Espritu del Seor El Espritu da una visin El Espritu recibido por fe Alegra, fruto del Espritu El Espritu declara el juicio El Espiritu prometa un idioma puro El regalo de lenguas une a los creyentes El Espritu Santo es un regalo que vive con nosotros El Espritu Santo echa fuera el miedo Trabajo hecho por el Espritu de Dios El Espritu da revelacin El Espritu de gracia y splica El Espritu de profeca 3:4 3:5-10 3:8 1:1 2:4 (Gal 3:11-14) 4:18 (Gal 5:22) 2:1-2 (Jua 16:8-11) 3:9(Hec 2:1-11) 3:9 (Hec 10:44-48) 2:5 2:5 4:6 7:12 12:10 1:1

Jons Miqueas Nahum Habacuc

Sofonas

Hageo

Zacaras Malaquas

Revelacin del Espritu Santo en el Antiguo Testamento (3.I.90) 1. En las catequesis dedicadas al Espritu Santo hemos querido, ante todo, escuchar su anuncio y su promesa por parte de Jess, especialmente en la Ultima Cena, releer la narracin que los Hechos de los Apstoles hacen de su venida, y volver a examinar los textos del Nuevo Testamento que documentan la predicacin acerca de l y la fe en l en la Iglesia primitiva. Pero en nuestro anlisis de los textos nos encontramos muchas veces con el Antiguo Testamento. Son los mismos Apstoles quienes en la primera predicacin despus de Pentecosts presentan expresamente la venida del Espritu Santo como cumplimiento de las promesas y de los anuncios antiguos, viendo la Antigua Alianza y la historia de Israel como tiempo de preparacin para recibir la plenitud de verdad y de gracia que deba traer el Mesas. Ciertamente, Pentecosts era un acontecimiento proyectado hacia el futuro, porque daba inicio al tiempo del Espritu Santo, que Jess mismo haba sealado como protagonista, junto con el Padre y con el Hijo de la obra de la salvacin, destinada a extenderse desde la Cruz a todo el mundo. Sin embargo, para un ms completo conocimiento de la revelacin del Espritu Santo, es preciso remontarse al pasado, es decir, al Antiguo Testamento, para descubrir all las seales de la larga preparacin al misterio de la Pascua y de Pentecosts. 2. Por lo tanto, deberemos volver a reflexionar acerca de los datos bblicos referidos al Espritu Santo y acerca del proceso de revelacin, que se dibuja progresivamente desde la penumbra del Antiguo Testamento hasta las claras afirmaciones del Nuevo, y se expresa primero dentro de la Creacin y luego en la obra de la Redencin, primero en la historia y en la profeca de Israel, y luego en la vida y en la misin de Jess Mesas, desde el momento de la Encarnacin hasta el de la Resurreccin . Entre los datos que conviene examinar se encuentra, ante todo, el nombre con que el Espritu Santo es insinuado en el Antiguo Testamento, y los diversos significados expresados con este nombre. Sabemos que en la mentalidad juda el nombre tiene un gran valor para representar a la persona. Se puede recordar, a este propsito, la importancia que en el xodo y en toda la tradicin de Israel se atribuye al modo de nombrar a Dios. Moiss haba preguntado al Seor Dios cul era su nombre. La revelacin del nombre se consideraba como manifestacin de la persona misma: el nombre sagrado pona al pueblo en relacin con el ser, trascendente, pero presente, de Dios mismo (Cfr. Ex 3, 13.14). El nombre con el que es insinuado, en el Antiguo Testamento, el Espritu Santo nos ayudar a comprender sus propiedades, aunque su realidad de Persona divina, de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo, se nos da a conocer slo en la revelacin del Nuevo Testamento. Podemos pensar que el trmino fue elegido con esmero por los autores sagrados; es ms, que el mismo Espritu Santo, quien los inspir, gui el proceso conceptual y literario que ya en el Antiguo Testamento hizo elaborar una expresin adecuada para significar su Persona. 3. En la Biblia, el trmino hebreo que designa al Espritu Santo es ruah . El primer sentido de este trmino, as como de su traduccin latina 'spiritus', es 'soplo', aliento, respiracin. En espaol se puede an observar el parentesco entre 'espritu' y 'respiracin'. El aliento es la realidad ms inmaterial que percibimos; no se ve, es sutilsimo; no es posible aferrarlo

con las manos; parece que no es nada, pero tiene una importancia vital: quien no respira no puede vivir. Entre un hombre vivo y un hombre muerto slo existe esta diferencia: que el primero respira y el otro ya no. La vida viene de Dios: el aliento, por tanto, viene de Dios, que lo puede tambin retirar (Cfr. Sal 103/104, 29.30). De estas observaciones sobre el aliento se lleg a comprender que la vida depende de un principio espiritual, que fue llamado con la misma palabra hebrea ruah. El aliento del hombre est en relacin con un soplo externo mucho ms potente, el soplo del viento. El hebreo ruah , como el latino 'spiritus', designa tambin el soplo del viento. Nadie ve el viento, pero sus efectos son impresionantes. El viento empuja las nubes, agita los rboles. Cuando es violento, entumece las olas y puede echar a pique las naves (Sal 107/106, 2527). A los antiguos el viento les pareca un poder misterioso que Dios tena a su disposicin (Sal 104/103, 3.4). Se le poda llamar el 'soplo de Dios'. En el libro del xodo, una narracin en prosa dice: 'El Seor hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del Este, que sec el mar, y se dividieron las aguas. Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto' (Ex 14, 21)22). En el capitulo siguiente, los mismos acontecimientos son descritos en forma potica y entonces el soplo del viento del Este es llamado 'el soplo de la ira de Dios' Dirigindose a Dios, el poeta dice: 'Al soplo de tu ira se apiaron las aguas... Mandaste tu soplo, cubrilos el mar' (Ex 15, 8,10). As se expresa de modo muy sugestivo la conviccin de que el viento fue, en estas circunstancias, el instrumento de Dios. De las observaciones que acabamos de hacer sobre el viento invisible y potente, se lleg a concebir la existencia del 'espritu de Dios'. En los textos del Antiguo Testamento, se pasa fcilmente de un significado al otro, e incluso en el Nuevo Testamento vemos que los dos significados se hallan presentes. Para hacer que Nicodemo entendiera el modo de actuar del Espritu Santo, Jess hace uso de la comparacin del viento y se sirve del mismo trmino para designar tanto el uno como el otro: 'El viento sopla donde quiere..., as es todo el que nace del Espritu', es decir, del Espritu Santo (Jn 3, 8). 4. La idea fundamental que expresa el nombre bblico del Espritu no es, por tanto, la de un poder intelectual, sino la de un impulso dinmico, comparable al impulso del viento. En la Biblia, la primera funcin del Espritu no es la de hacer entender, sino la de poner en movimiento; no la de iluminar, sino la de comunicar un dinamismo. Sin embargo, este aspecto no es exclusivo. Tambin se expresan otros aspectos que preparan la revelacin sucesiva. Ante todo, el aspecto de interioridad. El aliento, en efecto, entra al interior del hombre. En lenguaje bblico, esta constatacin se puede expresar diciendo que Dios infunde el espritu en los corazones (Cfr. Ez 36, 26; Rom 5, 5). Al ser tan sutil, el aire penetra no slo en nuestro organismo, sino tambin en todos los espacios e intersticios; esto ayuda a entender que 'el Espritu del Seor llena la tierra' (Sab 1, 7) y que 'penetra', en especial, 'todos los espritus' (7, 23), como dice el libro de la Sabidura. Con el aspecto de la interioridad est ligado el aspecto del conocimiento. 'Qu hombre conoce lo ntimo del hombre, sino el espritu del hombre que est en l?' (1 Cor 2, 11). Slo nuestro espritu conoce nuestras reacciones ntimas, nuestros pensamientos an no comunicados a los dems. De modo anlogo, y con mayor razn, el Espritu del Seor, que

est presente en el interior de todos los seres del universo, conoce todo desde dentro (Cfr. Sab 1, 7). Ms an, 'el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios... Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios' (1 Cor 2, 10.11). 5. Cuando se trata de conocimiento y de comunicacin entre las personas, el soplo tiene una conexin natural con la palabra. En efecto, para hablar hacemos uso de nuestro soplo. Las cuerdas vocales hacen vibrar nuestro soplo, el cual transmite as los sonidos de las palabras. Inspirndose en este hecho, la Biblia estableca un paralelismo entre la palabra y el soplo (Cfr. Is 11, 4), o entre la palabra y el espritu. Gracias al soplo, la palabra se propaga; del soplo la palabra toma fuerza y dinamismo. El Salmo 32/33 aplica este paralelismo al acontecimiento primordial de la Creacin y dice: 'Por la palabra de Yahvh fueron hechos los cielos, por el soplo de su boca toda su mesnada ' (v. 6). En textos semejantes, podemos vislumbrar una lejana preparacin de la revelacin cristiana del misterio de la Santsima Trinidad: Dios Padre es principio de la Creacin; l la ha realizado mediante su Palabra, es decir, mediante su Verbo e Hijo, y mediante su Soplo, el Espritu Santo. 6. La multiplicidad de los significados del trmino hebreo ruah, usado en la Biblia para designar al Espritu, parece engendrar una cierta confusin: efectivamente, en un determinado texto, con frecuencia no es posible definir el sentido preciso de la palabra: se puede dudar entre viento y respiracin, entre aliento y espritu, entre espritu creado y Espritu divino. Esta multiplicidad, sin embargo, es, ante todo, una riqueza, porque pone muchas realidades en comunicacin fecunda. Aqu conviene renunciar, en parte, a las pretensiones de una racionalidad preocupada por la precisin, para abrirse a perspectivas ms anchas. Nos ha de resultar til, cuando pensamos en el Espritu Santo, tener presente que su nombre bblico significa 'soplo' y tiene relacin con el soplo potente del viento y con el soplo ntimo de nuestra respiracin. En vez de atenernos a un concepto demasiado intelectual y rido, encontraremos provecho al acoger esta riqueza de imgenes y de hechos. Las traducciones, por desgracia, no pueden transmitrnosla en su totalidad, porque se encuentran con frecuencia forzadas a elegir otros trminos. Para traducir la palabra hebrea ruah, la versin griega de los Setenta usa 24 trminos diversos y por consiguiente no permite captar todas las conexiones que se hallan entre los textos de la Biblia hebrea. 7. Como conclusin de este anlisis terminolgico de los textos del Antiguo Testamento sobre el ruah, podemos decir que de ellos el soplo de Dios aparece como la fuerza que hace vivir a las criaturas. Aparece como una realidad ntima de Dios, que obra en la intimidad del hombre. Aparece como una manifestacin del dinamismo de Dios que se comunica a las criaturas. Aun sin ser an concebido como Persona distinta, en el mbito del ser divino, el 'soplo' o 'Espritu', de Dios se distingue, en cierto modo, de Dios que lo manda para obrar en las criaturas. As, incluso bajo el aspecto literario, la mente humana queda preparada para recibir la revelacin de la Persona del Espritu Santo, que aparecer como expresin de la vida ntima de Dios y de su omnipotencia.

La accin creadora del Espritu de Dios (10.I.90) 1. La importancia que se da en el lenguaje bblico al ruah como 'soplo de Dios' parece demostrar que la analoga entre la accin divina invisible, espiritual, penetrante, omnipotente, y el viento, tiene su raz en la psicologa y en la tradicin de donde se alimentaban y que al mismo tiempo enriquecan los autores sagrados. Aun dentro de la variedad de significados derivados, el trmino serva siempre para expresar una 'fuerza vital' que acta desde fuera o desde dentro del hombre y del mundo. Incluso cuando no designaba directamente a la persona divina, el trmino referido a Dios .'espritu (o soplo) de Dios'. imprima y haca crecer en el alma de Israel la idea de un Dios espiritual que interviene en la historia y en la vida del hombre, y preparaba el terreno para la futura revelacin del Espritu Santo. As, podemos decir que ya en la narracin de la creacin, en el libro del Gnesis, la presencia del 'espritu (o viento) de Dios', que aleteaba sobre las aguas mientras la tierra estaba desierta y vaca, y las tinieblas cubran el abismo (Cfr. Gen 1, 2), es una referencia de notable eficacia a 'aquella fuerza vital'. Con ella se quiere sugerir que el 'soplo' o 'espritu' de Dios desempe un papel en la creacin: casi un poder de animacin, junto con la 'palabra' que da el ser y el orden a las cosas. 2.. La conexin entre el espritu de Dios y las aguas, que observamos al principio de la narracin de la creacin, vuelve parecer de otra forma en diversos pasajes de la Biblia y se hace ms estrecha porque el Espritu mismo es presentado como un agua fecundante, manantial de nueva vida. En el libro de la consolacin, el segundo Isaas expresa esta promesa de Dios: 'Derramar agua sobre el sediento suelo, raudales sobre la tierra seca. Derramar mi espritu sobre tu linaje, mi bendicin sobre cuanto de ti nazca. Crecern como en medio de hierbas, como lamos junto a corrientes de aguas' (Is 44, 3.4). El agua que Dios promete verter es su espritu, que 'derramar' sobre los hijos de su pueblo. De forma semejante el profeta Ezequiel anuncia que Dios 'derramar' su espritu sobre la casa de Israel (Ez 39, 29) y el profeta Joel usa la misma expresin que compara el espritu a un agua derramada: 'Derramar mi espritu en toda carne...' (Jl 3, 11). El simbolismo del agua, con referencia al Espritu ser recogido por los autores del Nuevo Testamento y enriquecido con nuevos detalles. Tendremos ocasin de volver sobre l. 3.. En la narracin de la creacin, tras la mencin inicial del espritu o soplo de Dios que aleteaba sobre las aguas (Gen 1, 2) no encontramos ms la palabra ruah, nombre hebreo del espritu. Sin embargo, el modo en que es descrita la creacin del hombre sugiere una relacin con el espritu o soplo de Dios. En efecto, se lee que, despus de haber formado al hombre con el polvo del suelo, el Seor Dios 'insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente' (Gen 2, 7). La palabra 'aliento' (en hebreo neshama) es un sinnimo de 'soplo' o 'espritu' (ruah), como se deduce del paralelismo con otros textos: en vez de 'aliento de vida' leemos 'soplo de vida' en Gnesis 6, 17. Por otra parte, la accin de 'insuflar', atribuida a Dios en la narracin de la creacin, es aplicada al Espritu en la visin proftica de la resurreccin (Ez 37, 9).

Por tanto, la Sagrada Escritura nos quiere dar a entender que Dios ha intervenido por medio de su soplo o espritu para hacer del hombre un ser animado. En el hombre hay un 'aliento de vida', que procede del 'soplar' de Dios mismo. En el hombre hay un soplo o espritu que se asemeja al soplo o espritu de Dios. Cuando el libro del Gnesis, en el capitulo segundo, habla de la creacin de los animales (v. 19), no alude a una relacin tan estrecha con el soplo de Dios. Desde el captulo anterior sabemos que el hombre fue creado 'a imagen y semejanza de Dios' (1, 26.27). 4. Otros textos, sin embargo, admiten que tambin los animales tienen un aliento o soplo vital, y que lo recibieron de Dios. Bajo este aspecto el hombre, salido de las manos de Dios, aparece solidario con todos los seres vivientes. As el salmo 103/104 no establece distincin entre los hombres y los animales cuando dice, dirigindose a Dios Creador: 'Todos ellos de ti estn esperando que les des a su tiempo su alimento; t se lo das y ellos lo toman' (vv. 27.28). Luego, el salmista aade: 'Les retiras su soplo, y expiran, y a su polvo retornan. Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra' (vv. 29.30). Por consiguiente, la existencia de las criaturas depende de la accin del soplo-espritu de Dios, que no slo crea, sino que tambin conserva y renueva continuamente la faz de la tierra. 5. La primera creacin, desgraciadamente, fue devastada por el pecado. Sin embargo, Dios no la abandon a la destruccin, sino que prepar su salvacin, que deba constituir una 'nueva creacin' (Cfr. Is 65, 17; Gal 6, 15; Ap 21, 5). La accin del Espritu de Dios para esta nueva creacin es sugerida por la famosa profeca de Ezequiel sobre la resurreccin. En una visin impresionante, el profeta tiene ante los ojos una vasta llanura 'llena de huesos', y recibe la orden de profetizar sobre estos huesos y anunciar: 'Huesos secos, escuchad la palabra de Yahvh, As dice el Seor Yahvh a estos huesos: he aqu que yo voy a hacer entrar el espritu en vosotros y viviris...' (Ez 37, 1.5). El profeta cumple la orden divina y ve 'un estremecimiento y los huesos se juntaron unos con otros' (37, 7). Luego aparecen los nervios, la carne crece, la piel se extiende por encima, y finalmente, obedeciendo a la voz del profeta, el espritu entra en aquellos cuerpos, que vuelven entonces a la vida y se incorporan sobre sus pies (37, 8.10). El primer sentido de esta visin era el de anunciar la restauracin del pueblo de Israel tras la devastacin y el exilio: 'Estos huesos son toda la casa de Israel', dice el Seor. Los israelitas se consideraban perdidos, sin esperanza. Dios les promete: 'Infundir mi espritu en vosotros y viviris' (37, 14). Sin embargo, a la luz del misterio pascual de Jess, las palabras del profeta adquieren un sentido ms fuerte, el de anunciar una verdadera resurreccin de nuestros cuerpos mortales gracias a la accin del Espritu de Dios. El Apstol Pablo, expresa esta certeza de fe, diciendo: 'Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vid vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros' (Rom 8,11 ). En efecto, la nueva creacin tuvo su inicio gracias a la accin del Espritu Santo en la muerte y resurreccin de Cristo. En su Pasin, Jess acogi plenamente la accin del Espritu Santo en su ser humano (Cfr. Hb 9,14), quien lo condujo, a travs de la muerte, a una nueva vida (Cfr. Rom 6,10) que l tiene poder de comunicar a todos los creyentes, transmitindoles este mismo Espritu, primero de modo inicial en el bautismo, y luego plenamente en la resurreccin final.

La tarde de Pascua, Jess resucitado, aparecindose a los discpulos en el Cenculo, renueva sobre ellos la misma accin que Dios Creador haba realizado sobre Adn. Dios haba 'soplado' sobre el cuerpo del hombre para darle vida. Jess 'sopla' sobre los discpulos y les dice: 'Recibid el Espritu Santo' (Jn 20, 22). El soplo humano de Jess sirve as a la realizacin de una obra divina ms maravillosa an que la inicial. No se trata slo de crear un hombre vivo, como en la primera creacin, sino de introducir a los hombres en la vida divina. 6. Con razn, pues, San Pablo establece un paralelismo y una anttesis entre Adn y Cristo, entre la primera y la segunda creacin, cuando escribe: 'Pues si hay un cuerpo natural (en griego psychilkon, de psych que significa alma), hay tambin un cuerpo espiritual (pneumatikon, es decir, completamente penetrado y transformado por el Espritu de Dios). En efecto, si es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, un alma viviente (Gen 2, 7); el ltimo Adn, espritu que da vida (1 Cor 15, 45). Cristo resucitado, nuevo Adn, est tan penetrado, en su humanidad, por el Espritu Santo, que puede llamarse l mismo 'espritu'. En efecto, su humanidad no tiene slo la plenitud del Espritu Santo por s misma, sino tambin la capacidad de comunicar la vida del Espritu a todos los hombres. 'Por tanto, el que est en Cristo -escribe San Pablo- es una nueva creacin' (2 Cor 5, 17). Se manifiesta as plenamente, en el misterio de Cristo muerto y resucitado, la accin creadora y renovadora del Espritu de Dios, que la Iglesia invoca diciendo: 'Veni, Creator Spiritus', 'Ven Espritu Creador'.

El Espritu Santo conduce y penetra la historia de Israel (17.I.90) 1. El Antiguo Testamento nos ofrece preciosos testimonios sobre el papel reconocido del 'Espritu' de Dios (como 'soplo', 'aliento', 'fuerza vital', simbolizado por el viento) no slo en los libros que recogen la produccin religiosa y literaria de los autores sagrados, espejo de la psicologa y del lenguaje de Israel, sino tambin en la vida de los personajes que hacen de guas del pueblo en su camino histrico hacia el futuro mesinico. Es el Espritu de Dios quien, segn los autores sagrados, acta sobre los jefes haciendo que ellos no slo obren en nombre de Dios, sino tambin que con su accin sirvan de verdad al cumplimiento de los planes divinos, y por lo tanto miren no tanto a la construccin y el engrandecimiento de su propio poder personal o dinstico segn las perspectivas de una concepcin monrquica o aristocrtica, sino ms bien a la prestacin de un servicio til a los dems y en especial al pueblo. Se puede decir que, a travs de esta mediacin de los jefes, el Espritu de Dios penetra y conduce la historia de Israel.

2. Ya en la historia de los patriarcas se observa que hay una mano superior, realizadora de un plan que mira a su 'descendencia', que los gua y conduce en su camino, en sus desplazamientos, en sus vicisitudes. Entre ellos tenemos a Jos, en quien reside el Espritu de Dios como espritu de sabidura, descubierto por el faran, que pregunta a sus ministros: 'Acaso se encontrar otro como ste que tenga el espritu de Dios?' (Gen 41, 38). El espritu de Dios hace a Jos capaz de administrar el pas y de realizar su extraordinaria funcin no slo en favor de su familia y las ramificaciones genealgicas de sta, sino con vistas a toda la futura historia de Israel. Tambin sobre Moiss, mediador entre Yahvh y el pueblo, acta el espritu de Dios, que lo sostiene y lo gua en el xodo que llevar a Israel a tener una patria y a convertirse en un pueblo independiente, capaz de realizar su tarea mesinica. En un momento de tensin en el mbito de las familias acampadas en el desierto, cuando Moiss se lamenta ante Dios porque se siente incapaz de llevar 'el peso de todo este pueblo' (Nm 11, 14), Dios le manda escoger setenta hombres, con los que podr establecer una primera organizacin del poder directivo para aquellas tribus en camino, y le anuncia: 'Tomar parte del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos, para que lleven contigo la carga del pueblo, y no la tengas que llevar t solo' (Nm 11, 17). Y efectivamente, reunidos setenta ancianos en torno a la tienda del encuentro, 'Yahvh... tom algo del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta ancianos' (Nm 11, 25). Cuando, al fin de su vida, Moiss debe preocuparse de dejar un jefe en la comunidad, para que 'no quede como rebao sin pastor', el Seor le seal Josu, 'hombre en quien est el espritu' (Nm 27, 17-18), y Moiss le impone 'su mano' a fin de que tambin l est 'lleno del espritu de sabidura' (Dt 34, 9). Son casos tpicos de la presencia y de la accin del Espritu en los 'pastores' del pueblo. 3. A veces el don del espritu es conferido tambin a quien, a pesar de no ser jefe, est llamado por Dios a prestar un servicio de alguna importancia en especiales momentos y circunstancias. Por ejemplo, cuando se trata de construir la 'tienda del encuentro' y el 'arca de la Alianza', Dios dice a Moiss: 'Mira que he designado a Besalel... y le he llenado del espritu de Dios concedindole habilidad, pericia y experiencia en toda clase de trabajos' (Ex 31, 2.3; cfr. 35, 31). Es ms, incluso respecto a los compaeros de trabajo de este artesano, Dios aade: 'En el corazn de todos los hombres hbiles he infundido habilidad para que hagan todo lo que te he mandado: la tienda del encuentro, el arca del testimonio' (Ex 31, 6.7). En el libro de los Jueces se exaltan hombres que al principio son 'hroes liberadores', pero que luego se convierten tambin en gobernadores de ciudades y distritos, en el perodo de reorganizacin entre el rgimen tribal y el monrquico. Segn el uso del verbo shafat, 'juzgar', en las lenguas semticas emparentadas con el hebreo, son considerados no slo como administradores de la justicia sino tambin como jefes de sus poblaciones. Son suscitados por Dios, que les comunica su espritu (soplo. ruah) como respuesta a splicas dirigidas a El en situaciones crticas. Muchas veces en el libro de los Jueces se atribuye su aparicin y su accin victoriosa a un don del espritu. As en el caso de Otniel, el primero de los grandes jueces cuya historia se resume, se dice que 'los israelitas clamaron a Yahvh

y Yahvh suscit a los israelitas un libertador que los salv: Otniel... El espritu de Yahvh vino sobre l y fue juez de Israel' (Jue 3, 9.10). En el caso de Geden el acento se pone en la potencia de la accin divina: 'El espritu de Yahvh revisti a Geden' (Jue 6, 34). Tambin de Jeft se dice que 'el espritu de Yahvh vino sobre Jeft' (Jue 11, 29). Y de Sansn: 'El espritu de Yahvh comenz a excitarle' (Jue 13, 25). El espritu de Dios en estos casos es quien otorga fuerza extraordinaria, valor para tomar decisiones, a veces habilidad estratgica, por las que el hombre se vuelve capaz de realizar la misin que se le ha encomendado para la liberacin y la gua del pueblo. 4. Cuando se realiza el cambio histrico de los Jueces a los Reyes, segn la peticin de los israelitas que queran tener 'un rey para que nos juzgue, como todas las naciones' (1 Sm 8, 5), el anciano juez y liberador Samuel hace que Israel no pierda el sentimiento de la pertenencia a Dios como pueblo elegido y que quede asegurado el elemento esencial de la teocracia, a saber, el reconocimiento de los derechos de Dios sobre el pueblo. La uncin de los reyes como rito de institucin es el signo de la investidura divina que pone un poder poltico al servicio de una finalidad religiosa y mesinica. En este sentido, Samuel, despus de haber ungido a Sal y haberle anunciado el encuentro en Guibe con un grupo de profetas que vendran salmodiando, le dice: 'Te invadir entonces el espritu de Yahvh, entrars en trance con ellos y quedars cambiado en otro hombre' (1 Sm 10, 6). Y efectivamente, 'apenas (Sal) volvi las espaldas para dejar a Samuel, le cambi Dios el corazn... le invadi el espritu de Dios, y se puso en trance en medio de ellos' (1 Sm 10, 9.10). Tambin cuando lleg la hora de las primeras iniciativas de batalla, 'invadi a Sal el espritu de Dios' (1 Sm 11, 6). Se cumpla as en l la promesa de la proteccin y de la alianza divina que haba sido hecha a Samuel :'Dios esta contigo' (l Sm 10, 7). Cuando el espritu de Dios abandona a Sal, que es perturbado por un espritu malo (Cfr. 1 Sm 16, 14), ya est en el escenario David, consagrado por el anciano Samuel con la uncin por la que 'a partir de entonces, vino sobre David el espritu de Yahvh' (1 Sm 16, 13). 5. Con David, mucho ms que con Sal, toma consistencia el ideal del rey ungido por el Seor, figura del futuro Rey-Mesas, que ser el verdadero liberador y salvador de su pueblo. Aunque los sucesores de David no alcanzarn su estatura en la realizacin de la realeza mesinica, ms an, aunque no pocos prevaricarn contra la Alianza de Yahvh con Israel, el ideal del Rey Mesas no desaparecer y se proyectar hacia el futuro cada vez ms en trminos de espera, caldeada por los anuncios profticos. Especialmente Isaas pone de relieve la relacin entre el espritu de Dios y el Mesas: 'Reposar sobre l el espritu de Yahvh' (Is 11, 2). Ser tambin espritu de fortaleza; pero ante todo espritu de sabidura: 'Espritu de sabidura e inteligencia, espritu de ciencia y temor de Yahvh', el que impulsar al Mesas actuar con justicia en favor de los miserables, de los pobres y de los oprimidos (Is 11, 2.4). Por tanto, el santo espritu del Seor (Is 42, 1; cfr. 61, 1 ss.; 63, 10-13; Sal 50/51, 13; Sab 1, 5; 9, 17), su 'soplo' (ruah), que recorre toda la historia bblica, ser dado en plenitud al Mesas. Ese mismo espritu que alienta sobre el caos antes de la creacin (Cfr. Gen 1, 2), que da la vid todos los seres (Cfr. Sal 103/104, 29.30; 33, 6; Gen 2, 7; 37, 5.6. 9.10) que suscita a los Jueces (Cfr. Jue 3, 10; 6, 34; 11, 29) y los Reyes (Cfr. 1 Sm 11, 6), que

capacita a los artesanos para el trabajo del santuario (Cfr. Ex 31, 3; 35, 31), que da la sabidura a Jos (Cfr. Gen 41, 38), la inspiracin a Moiss y a los profetas (Cfr. Nm 11, 17. 25.26; 24, 2; 1 5 10, 6.10; 19, 20), como a David (Cfr. 1 Sm 16, 13; 2 5 23, 2), descender sobre el Mesas con la abundancia de sus dones (Cfr. Is 11, 2) y lo har capaz de realizar su misin de justicia y de paz. Aquel sobre quien Dios 'haya puesto su espritu' 'dictar ley a las naciones' (Is 42, 1); 'no desmayar ni se quebrar hasta implantar en la tierra el derecho' (42, 4). 6. "De qu manera 'implantar el derecho' y liberar a los oprimidos? Ser, tal vez, con la fuerza de las armas, como haban hecho los Jueces, bajo el Impulso del Espritu, y como hicieron, muchos siglos despus, los Macabeos? El Antiguo Testamento no permita dar una respuesta clara a esta pregunta. Algunos pasajes anunciaban intervenciones violentas, como por ejemplo el texto de Isaas que dice: 'Pisote a pueblos en mi ira, los pis con furia e hice correr por tierra su sangre' (Is 63, 6). Otros en cambio, insistan en la abolicin de toda lucha: 'No levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra' (Is 2, 4). La respuesta deba ser revelada por el modo en que el Espritu Santo guiara a Jess en su misin: por el Evangelio sabemos que el Espritu impuls a Jess a rechazar el uso de las armas y toda ambicin humana y a conseguir una victoria divina por medio de una generosidad ilimitada, derramando su propia sangre para liberarnos de nuestros pecados. As se manifest de manera decisiva la accin directiva del Espritu Santo.

La accin proftica del Espritu Santo (14.II.90) 1. Recogiendo el hilo de la catequesis precedente, podemos escoger entre los datos bblicos ya referidos el aspecto proftico de la accin ejercida por el espritu de Dios sobre los jefes del pueblo, sobre los reyes y sobre el Mesas. Ese aspecto requiere una reflexin ulterior porque el profetismo es el filn a lo largo del cual discurre la historia de Israel, dominada por la figura destacada de Moiss, el 'profeta' ms excelso, 'a quien Yahvh trataba cara a cara' (Dt 34, 10). A lo largo de los siglos los israelitas adquieren cada vez ms familiaridad con el binomio 'la Ley y los Profetas', como sntesis expresiva del patrimonio espiritual confiado por Dios a su pueblo. Y mediante su espritu es como Dios habla y acta en los padres, y de generacin en generacin prepara los tiempos nuevos. 2. Sin duda que el fenmeno proftico, tal como se observa histricamente, est ligado a la palabra. El profeta es un hombre que habla en nombre de Dios, y transmite a quienes lo escuchndolo leen todo lo que Dios quiere dar a conocer sobre el presente y sobre el futuro. El espritu de Dios anima la palabra y la vuelve vital. Comunica al profeta y a su palabra un cierto 'pathos' divino, por el que se hace vibrante, a veces apasionada y dolorosa, y siempre dinmica.

Con cierta frecuencia la Biblia describe episodios significativos, en los que se observa que el espritu de Dios recae sobre alguien, el cual pronuncia un orculo proftico. As sucede en el caso de Balaam: Le invadi el espritu de Dios' (Nm 24, 2). Entonces 'enton su trova y dijo: ...Orculo del que oye los dichos de Dios, del que ve la visin de Sadday, del que obtiene respuesta, y se le abren los ojos...' (Nm 24, 3.4), Es la famosa 'profeca' que, aunque se refiera directamente a Sal (Cfr. 1 Sm 15, 8) y a David (Cfr. 1 Sm 30, 1 ss.) en la lucha contra los amalecitas, evoca al mismo tiempo al futuro Mesas: 'Lo veo aunque no para ahora, lo diviso pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel...' (Nm 24, 17). 3. Otro aspecto del espritu proftico al servicio de la palabra es que ese espritu se puede comunicar y casi 'subdividir', segn las necesidades del pueblo, como en el caso de Moiss, preocupado por el nmero de los israelitas que deba guiar y gobernar, y que eran ya 'seiscientos mil de a pie' (Nm 11, 21). El Seor le mand que escogiera y reuniera 'setenta ancianos de Israel, de los que sabes que son ancianos y escribas del pueblo' (Nm 11, 16). Una vez hecho eso, el Seor 'form algo del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto repos sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar...' (Nm 11, 25). Eliseo, cuando estaba para suceder a Elas, quera recibir incluso 'dos tercios del espritu' del gran profeta, una especie de doble parte de la herencia que tocaba al hijo mayor (Cfr. Dt 21, 17) para ser as reconocido como su principal heredero espiritual entre la muchedumbre de los profetas y de los 'hijos de los profetas' agrupados en comunidades (2 Re 2, 3). Pero el espritu no se transmite de profeta a profeta como una herencia terrena: es Dios quien lo concede. De hecho as sucede, y los 'hijos de los profetas' lo constatan: 'El espritu de Elas reposa sobre Eliseo' (2 Re 2, 15; cfr. 6. 17). 4. En los contactos de Israel con los pueblos vecinos no faltaron manifestaciones de falso profetismo, que llevaron a la formacin de grupos de exaltados, los cuales sustituan con msica y gesticulaciones el espritu procedente de Dios y se adheran incluso al culto de Baal. Elas entabl una decisiva batalla contra esos profetas (Cfr. 1 Re 18, 25.29), permaneciendo solitario en su grandeza. Eliseo, por su parte, mantuvo ms relaciones con algunos grupos, que parecan haberse enmendado (Cfr. 2 Re 2, 3). En la genuina tradicin bblica se defienda y se reivindica la verdadera idea del profeta como hombre de la palabra de Dios, instituido por Dios, como Moiss y a continuacin de l (Cfr. Dt 18, 15). En efecto, Dios promete a Moiss 'Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande' (Dt 18, 18). Esta promesa va acompaada por una advertencia contra los abusos del profetismo: 'Si un profeta tiene la presuncin de decir en mi nombre una palabra que yo no he mandado decir, y habla en nombre de otros dioses. ese profeta morir. Acaso vas a decir en tu corazn: 'cmo sabremos que sta palabra no la ha dicho Yahvh?'. Si ese profeta habla en nombre de Yahvh. y lo que dice queda sin efecto y no se cumple, es que Yahvh no ha dicho tal palabra' (Dt 18, 20.22). Otro aspecto de ese criterio de juicio es la fidelidad a la doctrina entregada por Dios a Israel, en la resistencia a las seducciones de la idolatra (Cfr. Dt 1, 2 ss.). As se explica la hostilidad contra los falsos profetas (Cfr. 1 Re 22, 6 ss.; 2 Re 3, 13; Jer 2, 26; 5. 13; 23, 9

40; Miq 3, 11; Za 13, 2). Tarea del profeta, como hombre de la palabra de Dios, es combatir el 'espritu de mentira' que se encuentra en la boca de los falsos profetas (Cfr. 1 Re 22, 23), para proteger al pueblo de su influencia. Es una misin recibida de Dios. como proclama Ezequiel: 'La palabra de Yahvh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel; profetiza y di a los que profetizan por su propia cuenta: " "Ay de los profetas insensatos que siguen su propia inspiracin, sin haber visto nada!' (Ez 13. 2.3) . 5. El profeta. hombre de la palabra. debe ser tambin 'Hombre del espritu'. como ya lo llama Oseas (9. 7): debe tener el espritu de Dios, y no slo el propio espritu. si ha de hablar en nombre de Dios. El concepto lo desarrolla sobre todo Ezequiel. que deja entrever la toma de conciencia ya hecha acerca de la profunda realidad del profetismo. Hablar en nombre de Dios requiere. en el profeta. la presencia del espritu de Dios. Esta presencia se manifiesta en un contacto que Ezequiel llama 'visin'. En quien se beneficia de ese contacto. la accin del espritu de Dios garantiza la verdad de la palabra pronunciada. Encontramos aqu un nuevo indicio del lazo existente entre palabra y espritu que prepara lingustica y conceptualmente el lazo que se establece en el Nuevo Testamento. en un nivel ms elevado. entre el Verbo y el Espritu Santo. Ezequiel tiene conciencia de estar personalmente animado por el espritu: 'El espritu entr en m )escribe) como se me haba dicho y me hizo tenerme en pie; y o al que me hablaba' (Ez 2. 2). El espritu entra en el interior de la persona del profeta. Lo hace tenerse en pie: por tanto, hace de l un testigo de la palabra divina. Lo levanta y lo pone en movimiento: 'El espritu me levant y me arrebat' (Ez 3, 14). As se manifiesta el dinamismo del espritu (Cfr. Ez 8, 3: 11. 1. 5. 24; 43. 5). Ezequiel. por lo dems precisa que est hablando del 'espritu de Yahvh' (11. 5). 6. El aspecto dinmico de la accin proftica del espritu divino destaca fuertemente en las profecas de Ageo y de Zacaras. lo cuales. tras el retorno del exilio, impulsaron vigorosamente a los israelitas a emprender la obra de la reconstruccin del Templo de Jerusaln. El resultado de la primera profeca de Ageo fue que 'movi Yahvh el espritu de Zorobabel.... gobernador de Jud, y el espritu de Josu..., sumo sacerdote. y el espritu de todo el Resto del pueblo. Y vinieron y emprendieron la obra en la Casa de Yahvh Sebaot' (Ag1, 14). En un segundo orculo. el profeta Ageo intervino de nuevo y prometi la ayuda poderosa del Espritu del Seor: 'Ten nimo. Zorobabel...; nimo Josu...; nimo, pueblo todo de la tierra. orculo de Yahvh. ""A la obra! ...En medio de vosotros se mantiene mi Espritu; ""no temis!' (Ag 2, 4.5). Y de la misma manera el profeta Zacaras proclamaba: 'Esta es la palabra de Yahvh a Zorobabel: No por el valor ni por la fuerza, sino slo por mi Espritu. dice Yahvh Sebaot' (Zac 4. 6). En los tiempos inmediatamente anteriores al nacimiento de Jess no existan ya profetas en Israel y no se saba hasta cundo durara esa situacin (Cfr. Sal 74/73, 9; 1 Mac 9, 27). Sin embargo. uno de los ltimos profetas. Joel, haba anunciado una efusin universal del

Espritu de Dios que deba realizarse 'antes de la venida del Da de Yahvh, grande y terrible' (Jl 3, 4) y deba manifestarse con una extraordinaria difusin del don de profeca. El Seor haba proclamado por medio de l: 'Yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizaran. vuestros ancianos soarn sueos y vuestros jvenes vern visiones' (3. 1). As se deba cumplir finalmente el deseo expresado. muchos siglos antes, por Moiss: "Quin me diera que todo el pueblo de Yahvh profetizar porque Yahvh les daba su espritu!' (Nm 11, 29). La inspiracin proftica alcanzara incluso 'a los siervos y a las siervas' (Jl 3, 2). superando toda distincin de niveles culturales o condiciones sociales. Entonces la salvacin se ofrecera a todos: 'Todo el que invoque el nombre de Yahvh ser salvo' (Jl 3, 5). Como hemos visto en una catequesis precedente, esta profeca de Joel encontr su cumplimiento el da de Pentecosts, de forma que el Apstol Pedro, dirigindose a la muchedumbre asombrada, pudo declarar: 'Es lo que dijo el profeta Joel' y recit el orculo del profeta (Hech 2, 16)21), explicando que Jess 'exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha derramado' en abundancia (Cfr. Hech 2. 33). Desde aquel da en adelante. la accin proftica del Espritu Santo se ha manifestado continuamente en la Iglesia para darle luz y aliento.

Accin santificadora del Espritu Santo (21.II.90) 1. El espritu divino, segn la Biblia, no es slo luz que ilumina dando el conocimiento y suscitando la profeca, sino tambin fuerza que santifica. En efecto, el espritu de Dios comunica la santidad, porque l mismo es 'espritu de santidad'. 'espritu santo'. Se atribuye este apelativo al espritu divino en el captulo 63 del libro de Isaas cuando. en el largo poema dedicado a exaltar los beneficios de Yahvh y a deplorar los descarros del pueblo a lo largo de la historia de Israel, el autor sagrado dice que 'ellos se rebelaron y contristaron a su espritu santo' (Is 63, 10). Pero aade que despus del castigo divino. 'se acord de los das antiguos, de Moiss su siervo'. para preguntarse: 'Dnde est el que puso en l su espritu santo ?' (Is 63, 11 ). . Este apelativo resuena tambin en el Salmo 50/51, donde, al pedir perdn y misericordia al Seor (Miserere mei Deus. secundum misericordiam tuam), el autor le implora: 'No me rechaces lejos de tu rostro, no retires de mi tu santo espritu' (Sal 50/51, 13). Se trata del principio ntimo del bien, que acta en el interior para llevar a la santidad (= 'espritu de santidad ') 2. El libro de la Sabidura afirma la incompatibilidad entre el Espritu Santo y cualquier falta de sinceridad o de justicia: 'Pues el espritu santo que nos educa huye del engao. se aleja de los pensamientos necios y se ve rechazado al sobrevenir la iniquidad' (Sab 1, 5). Se expresa tambin una relacin muy estrecha entre la sabidura y el espritu. En la sabidura )dice el autor inspirado. 'hay un espritu inteligente, santo' (7, 22), el cual es tambin

'inmaculado' y 'amante del bien'. Dicho espritu es el mismo espritu de Dios, porque 'todo lo puede, todo lo observa' (7, 23). Sin este 'espritu santo de Dios' (Cfr. 9. 17) que Dios 'enva de lo alto', el hombre no puede discernir la santa voluntad de Dios (9, 13.17) y mucho menos, evidentemente, cumplirla fielmente. 3. En el Antiguo Testamento la exigencia de santidad est fuerte mente vinculada a la dimensin cultual y sacerdotal de la vida de Israel. El culto se debe tributar en un lugar 'santo', lugar de la Morada de Dios tres veces santo (Cfr. Is 6, 1.4). La nube es el signo de la presencia del Seor (Cfr. Ex 40, 34.35; 1 Re 8, 10.11 ); todo, en la tienda, en el templo. en el altar, en los sacerdotes, desde el primer consagrado Aarn (Cfr. Ex 29, 1, ss.), debe responder a las exigencias del 'sacro'. que es como una aureola de respeto y de veneracin creada en torno a personas, ritos y lugares privilegiados por una relacin especial con Dios. Algunos textos de la Biblia afirman la presencia de Dios en la tienda del desierto y en el templo de Jerusaln (Ex 25, 8; 40 34-35; 1 Re 8, 10-13; Ez 43,4-5). Sin embargo, en la narracin misma de la dedicacin del templo de Salomn se refiere una oracin en la que el rey pone en duda esta pretensin diciendo: '"Es que verdaderamente habitar Dios con los hombres sobre la tierra? Si los cielos y los cielos de los cielos no pueden con tenerte, cunto menos esta Casa que yo te he construido! (1 Re 8, 27). En los Hechos de los Apstoles, san Esteban expresa la misma conviccin a propsito del templo: 'El Altsimo no habita en casas hechas por mano de hombre' (Hech 7, 48). La razn de ello la explica Jess mismo en el coloquio con la Samaritana: 'Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y verdad' (Jn 4, 24). Una casa material no puede recibir plenamente la accin santificadora del Espritu Santo. y por tanto no puede ser verdaderamente 'morada de Dios'. La verdadera casa de Dios debe ser una 'casa espiritual'. como dir san Pedro, formada por 'piedra vivas', es decir, por hombres y mujeres santificados interiormente por el Espritu de Dios (Cfr. 1 Pe 2, 4.10; Ef 2, 21.22). 4. Por ello. Dios prometi el don del Espritu a los corazones, en la clebre profeca de Ezequiel, en la que dice: 'Yo santificar mi gran nombre profanado entre las naciones, profanado all por vosotros... Os rociar con agua pura y quedaris purificados: de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar. Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo... Infundir mi espritu en vosotros...' (Ez 36. 23.27). El resultado de este don estupendo es la santidad efectiva. vivida con la adhesin sincera la santa voluntad de Dios. Gracias a la presencia ntima del Espritu Santo, finalmente los corazones sern dciles a Dios y la vida de los fieles ser conforme a la ley del Seor. Dios dice: 'difundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas' (Ez 36. 27). El Espritu santifica de esta forma toda la existencia del hombre. 5. Contra el espritu de Dios combate el 'espritu de la mentira' (Cfr. 1 Re 22, 21-23), el 'espritu inmundo' que subyuga a hombres y pueblos sometindolos a la idolatra. En el orculo sobre la liberacin de Jerusaln. en perspectiva mesinica, que se lee en el libro de Zacaras. el Seor promete realizar l mismo la conversin del pueblo. haciendo desaparecer el espritu inmundo: 'Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y

para los habitantes de Jerusaln. para lavar el pecado y la impureza. Aquel da...extirpar yo de esta tierra los nombres de los dolos... igualmente a los profetas y el espritu de impureza los quitar de esta tierra...' (Za 13. 1.2: cfr. Jer 23, 9 s.; Ez 13 . 2 ss.) . El 'espritu de impureza' ser combatido por Jess (Cfr. Lc 9. 42; 11,24). que hablar. a este propsito, de la intervencin del Espritu de Dios y dir: 'Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios' (Mt 12. 28). Jess promete a sus discpulos la asistencia del 'Consolador'. que 'convencer al mundo... en lo referente al juicio, porque el Principe de este mundo est juzgado' (Jn 16. 8.11). A su vez, Pablo hablar de; Espritu que justifica mediante la fe y la caridad (Cfr. Gal 5.19 ss.). enseando la nueva vida 'segn el Espritu': el Espritu nuevo de que hablaban los profetas. 6.. Los hombres o pueblos que siguen el espritu que est en conflicto con Dios. 'contristan' al espritu divino. Es una expresin de Isaas que hemos referido ya y que es oportuno citar de nuevo en su contexto. Se halla en la meditacin del llamado Trito.Isaas sobre la historia de Israel: 'No fue un mensajero ni un ngel: l mismo en persona (Dios) los liber. Por su amor y su compasin los liber. Por su amor y su compasin l los rescat: los levant y los llev todos los das desde siempre. Mas ellos se rebelaron y contristaron a su Espritu santo' (Is 63, 9.10). El profeta contrapone la generosidad del amor salvfico de Dios para con su pueblo, y la ingratitud de ste. En su descripcin antropomrfica. se conforma con la psicologa humana la atribucin al espritu de Dios de la tristeza producida por el abandono del pueblo. Pero segn el lenguaje del profeta, se puede decir que el pecado del pueblo contrista el espritu de Dios especialmente porque este espritu es santo: el pecado ofende la santidad divina. La ofensa es ms grave porque el Espritu Santo de Dios no slo ha sido colocado por Dios en su siervo Moiss (Cfr. Is 63, 11), sino que lo ha dado como gua a su pueblo durante el xodo de Egipto (Cfr. Is 63. 14), como signo y prenda de la salvacin futura: 'Mas ellos se rebelaron...', (Is 63, 10). Tambin Pablo, heredero de esta concepcin y de este lenguaje, recomendar a los cristianos de feso: 'No entristezcis al Espritu Santo de Dios, con el que fuisteis sellados para el da de la redencin' (Ef 4, 30; cfr. 1,13-14). 7. La expresin 'contristar al Espritu Santo' demuestra bien que el pueblo del Antiguo Testamento ha pasado progresivamente de un concepto de santidad sacral, ms bien externa, al deseo de una santidad interiorizada bajo la influencia del Espritu de Dios. El uso ms frecuente del apelativo 'Espritu Santo' es un indicio de esta evolucin. Este apelativo. inexistente en los libros ms antiguos de la Biblia, se impone poco a poco precisamente porque sugera la funcin del Espritu Santo para la santificacin de los fieles. Los himnos de Qumran en varias ocasiones dan gracias a Dios por la purificacin interior que l ha realizado por medio de su Espritu santo (por ejemplo, Himnos de la Sgruta de Qumran, 16, 12;17. 26) . El intenso deseo de los fieles no era ya slo de ser liberados de los opresores, como en el tiempo de los Jueces, sino ante todo de poder servir al Seor 'en santidad y justicia, delante de l todos nuestros das' (Lc 1, 75). Por esto, era necesaria la accin santificadora del Espritu Santo.

A esta espera corresponde el mensaje evanglico. Es significativo que en los cuatro evangelios la palabra 'santo' aparezca por primera vez en relacin con el espritu, tanto para hablar del nacimiento de Juan Bautista y del de Jess (Mt 1, 18)20; Lc 1, 15, 35), como para anunciar el bautismo en el Espritu Santo (Mc 1, 8; Jn 1, 33). En la narracin de la Anunciacin, la Virgen Mara escucha las palabras del ngel Gabriel: 'El Espritu Santo vendr sobre ti...; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios' (Lc 1. 35). As comenz la decisiva accin santificadora del Espritu de Dios, destinada a propagarse a todos los hombres.

El Espritu Santo y la purificacin interior (28.II.90) 1. En la catequesis anterior mencionaba un versculo del salmo 50/51, donde el salmista, arrepentido por el grave pecado cometido, implora la misericordia divina y, a la vez, pide al Seor: 'No retires de m tu santo espritu' (v. 13). Se trata del Miserere, salmo muy conocido. que se repite con frecuencia no slo en la liturgia, sino tambin en la piedad y en la prctica penitencial del pueblo cristiano. por ser manifestacin de los sentimientos de arrepentimiento, de confianza y de humildad que fcilmente se encuentran en un 'corazn contrito y humillado' (Sal 50/51, 19) tras el pecado. Vale la pena seguir estudiando y meditando este salmo, siguiendo las huellas de los Padres y de los escritores de espiritualidad cristiana, pues nos ofrece nuevos aspectos de la concepcin del 'espritu divino' del Antiguo Testamento y nos ayuda a traducir la doctrina a la prctica espiritual y asctica. 2. A quien haya seguido las referencias a los profetas que he hecho en la catequesis anterior. le resultar fcil descubrir el parentesco profundo del Miserere con esos textos, especialmente con los de Isaas y Ezequiel. El sentido de la presencia delante de Dios en la propia condicin de pecado, que se encuentra en el pasaje penitencial de Isaas (59, 12: cfr. Ez 6, 9), y el sentido de la responsabilidad personal inculcado por Ezequiel (18, 1.32) se hallan ya presentes en este salmo que, en un contexto de experiencia de pecado y de necesidad profundamente sentida de conversin. pide a Dios la purificacin del corazn. juntamente con un espritu renovado. La accin del espritu divino adquiere as aspectos de mayor concrecin y de ms preciso empeo con vistas a la condicin existencial de la persona. 3. 'Tenme piedad, oh Dios'. El salmista implora la divina misericordia para obtener la purificacin del pecado: 'borra mi delito, lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame' (Sal 50/51, 3)4). 'Rocame con el hisopo, y ser limpio; lvame, y quedar ms blanco que la nieve' (v. 9). Pero l sabe que el perdn de Dios no puede reducirse a una pura no-imputacin del exterior, sin que se d una renovacin interior: y el hombre. por s mismo, no es capaz de realizar esta renovacin. Por eso pide: 'Crea en m, oh Dios, un corazn puro: un espritu firme dentro de m renueva; no me rechaces lejos de tu rostro; no

retires de m tu santo espritu. Vulveme la alegra de tu salvacin, y en espritu generoso afinzame' (vv. 12.14). 4. El lenguaje del salmista es muy expresivo: pide una creacin, es decir, el ejercicio de la omnipotencia divina para dar origen a un ser nuevo. Slo Dios puede crear (bar), esto es. poner en la existencia algo nuevo (Cfr. Gen 1, 1; Ex 34, 10; Is 48, 7; 65, 17; Jer 31, 21.22). Slo Dios puede dar un corazn puro, un corazn que tenga la plena transparencia de un querer totalmente de acuerdo con el querer divino. Slo Dios puede renovar el ser ntimo, cambiarlo desde dentro, rectificar el movimiento fundamental de su vida consciente, religiosa y moral. Slo Dios puede justificar al pecador, segn el lenguaje de la teologa y del mismo dogma (Cfr. DS 1521.1522; 1560), que traduce de ese modo el 'dar un corazn nuevo' del profeta (Ez 36, 26), el 'crear un corazn puro' del salmista (Sal 50/51, 12). 5. Se pide, luego, 'un espritu firme' (Sal 50/51, 12), o sea, la insercin de la fuerza de Dios en el espritu del hombre. librado de la debilidad moral experimentada y manifestada en el pecado. Esta fuerza, esta firmeza, puede venir slo de la presencia operante del espritu de Dios, y por eso el salmista implora: 'no retires de m tu santo espritu'. Es la nica vez que en los salmos se encuentra esta expresin: 'el espritu santo de Dios'. En la Biblia hebrea se usa slo en el texto de Isaas en que, meditando en la historia de Israel, lamenta la rebelin contra Dios por la que ellos 'contristaron a su espritu santo' (Is 63,10), y recuerda a Moiss, en el que Dios 'puso su espritu santo' (Is 63, 11). El salmista ya tiene conciencia de la presencia ntima del espritu de Dios como fuente permanente de santidad, y por eso suplica: 'No retires de mi'. Al poner esa peticin juntamente con la otra: 'No me rechaces lejos de tu rostro', el salmista quiere dar a entender su conviccin de que la posesin del Espritu Santo de Dios est vinculada a la presencia divina en lo ntimo de su ser. La verdadera desgracia sera quedar privado de esta presencia. Si el espritu santo permanece en l, el hombre est en una relacin con Dios ya no slo de 'cara a cara' como ante un rostro que se contempla, sino que posee en s una fuerza divina que anima su comportamiento . 6. Despus de haber pedido a Dios que no retire de l su santo espritu, el salmista pide que le devuelva la alegra. Ya antes haba hecho la misma oracin, cuando imploraba a Dios su purificacin, esperando quedar 'ms blanco que la nieve': 'Devulveme el son del gozo y la alegra; exulten los huesos que machacaste t' (Sal 50/51, 10). Pero en el proceso psicolgico-reflexivo de donde nace la oracin. el salmista siente que. para gozar plenamente de esta alegra, no basta la eliminacin de todas las culpas; es necesaria la creacin de un corazn nuevo, con un espritu firme, vinculado a la presencia del espritu santo de Dios. Slo entonces puede pedir: 'Vulveme la alegra de tu salvacin.' La alegra forma parte de la renovacin incluida en la 'creacin de un corazn puro'. Es el resultado del nacimiento a una nueva vida, como Jess explicar en la parbola del hijo prdigo, en la que el padre que perdona es el primero en alegrarse y quiere comunicar a todos la alegra de su corazn (Cfr. Lc 15. 20-32). 7. Con la alegra, el salmista pide un 'espritu generoso', esto es. un espritu de compromiso valiente. Lo pide a aquel que, segn el libro de Isaas. Haba prometido la salvacin a los dbiles: 'En lo excelso y sagrado yo moro, y estoy tambin con el humillado y abatido de

espritu, para avivar el espritu de los abatidos. para avivar el nimo de los humillados' (Is 57, 15) Conviene notar que, una vez hecha esta peticin, el salmista aade en seguida la declaracin de su compromiso con Dios en favor de los pecadores, para su conversin: 'Ensear a los rebeldes tus caminos, y los pecadores volvern a ti' (Sal 50/51, 15). Se trata de otro elemento caracterstico del proceso interior de un corazn sincero que ha obtenido el perdn de los propios pecados: desea obtener el mismo don para los dems, suscitando su conversin, y a este objetivo promete encaminar su actuacin. Este 'espritu de compromiso' que se da en l deriva de la presencia del 'santo espritu de Dios' y es su signo. En el entusiasmo de la conversin y en el fervor del compromiso, el salmista expresa a Dios la conviccin de la eficacia de la propia accin: a l le parece cierto que 'los pecadores volvern a ti'. Pero tambin aqu entra la conciencia de la presencia operante de una potencia interior, la del 'espritu santo'. Despus, tiene un valor universal la deduccin que el salmista enuncia as: 'El sacrificio a Dios es un espritu contrito; un corazn contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias' (Sal 50/51. 19). Profticamente ve que llegar el da en que, en una Jerusaln reconstituida, los sacrificios celebrados en el altar del templo segn las prescripciones de la ley sern gratos (Cfr. vv. 20.21). La reconstruccin de las murallas de Jerusaln ser la seal del perdn divino, como dirn tambin los profetas: Isaas (60, 1 ss.; 62. 1 ss.), Jeremas (30, 15.18) y Ezequiel (36, 33). Pero queda establecido que lo que ms vale es aquel 'sacrificio del espritu' del hombre que pide humildemente perdn movido por el espritu divino que. gracias al arrepentimiento y a la oracin, no le ha sido retirado (Cfr. Sal 50/51. 13). 8. Como se puede ver por esta sucinta presentacin de sus temas esenciales, el salmo Miserere es para nosotros no slo un buen texto de oracin y una indicacin para la ascesis del arrepentimiento, sino tambin un testimonio acerca del grado de desarrollo alcanzado por el Antiguo Testamento en la concepcin del 'espritu divino', que conlleva un acercamiento progresivo a lo que ser la revelacin del Espritu Santo en el Nuevo Testamento. El salmo constituye, por tanto, una gran pgina en la historia de la espiritualidad del Antiguo Testamento, en camino, aunque sea entre sombras, hacia la nueva Jerusaln que ser la sede del Espritu Santo.

La sabidura y el amor del Espritu divino (14.III.90) 1. La experiencia de los profetas del Antiguo Testamento pone de manifiesto de manera especial el vinculo existente entre la palabra y el espritu. El profeta habla en nombre de Dios y gracias al Espritu. La misma Escritura es palabra que viene' del Espritu, su

registracin de duracin perenne. La Escritura es santa ('Sagrada') por razn del Espritu que, mediante la palabra oral o escrita, ejerce su eficacia. Incluso en algunos que no son profetas, la intervencin del espritu suscita la palabra. As en el primer libro de las Crnicas, donde se recuerda la adhesin a David de los 'valientes' que reconocieron su realeza, se lee que 'el espritu revisti masay, jefe de los Treinta (valientes), y le hizo dirigir a David las palabras: "Contigo!... Paz, paz a ti! ""Y paz a los que te ayuden, pues tu Dios te ayuda a ti!'. Y 'David los recibi y los puso entre los jefes de sus tropas' (1 Cr 12, 19). Ms dramtico es otro caso, narrado en el segundo libro de las Crnicas, y que ser recordado por Jess (Cfr. Mt 23, 25; Lc 11, 51). Dicho episodio tiene lugar en un periodo de decadencia del culto en el templo y de cada en las tentaciones de la idolatra en Israel. Al no haber escuchado los israelitas a los profetas enviados por Dios para que volviesen a l, 'entonces el espritu de Dios revisti a Zacaras, hijo del sacerdote Yehoyad, el cual, presentndose delante del pueblo, les dijo: 'as dice Dios: Por qu traspasis los mandamientos de Yahvh? No tendris xito; pues por haber abandonado a Yahvh, l os abandonar a vosotros'. Mas ellos conspiraron contra l, y por mandato del rey la apedrearon en el atrio de la Casa de Yahvh' (2 Cr 24, 20.21). Son manifestaciones significativas de la conexin entre espritu y palabra, presente en la mentalidad y en el lenguaje de Israel. 2. Otro vinculo anlogo es el que existe entre espritu y sabidura como aparece en el libro de Daniel, en boca del rey Nabucodonosor que, al narrar el sueo tenido y la explicacin que le dio Daniel del mismo, reconoce al profeta como un hombre 'en quien reside el espritu de los dioses santos' (Dn 4, 5; cfr. 4, 6. 15; 5, 11. 14), o sea, la inspiracin divina, que tambin el Faran en su tiempo reconoci en Jos por la sabidura de sus consejos (Cfr. Gen 41, 38.39). En su lenguaje pagano, el rey de Babilonia habla repetidamente de 'espritu de los dioses santos', mientras que al final de su narracin hablar de 'Rey del Cielo' (Dn 4, 34), en singular. De cualquier forma, reconoce que un espritu divino se manifiesta en Daniel, como dir tambin el rey Baltasar: 'He odo decir que en ti reside el espritu de los dioses, y que hay en ti luz, inteligencia y sabidura extraordinarias' (Dn 5, 14). Y el autor del libro subraya que 'este mismo Daniel se distingua entre los ministros y los strapas, porque haba en l un espritu extraordinario, y el rey se propona ponerle al frente del reino entero' (Dn 6, 4). Como se ve, la 'sabidura extraordinaria' y el 'espritu extraordinario' se le atribuyen a Daniel con justicia, atestiguando as la conexin de estas cualidades entre s en el judasmo del siglo II antes de Cristo, cuando el libro fue escrito para sostener la fe y la esperanza de los judos perseguidos por Antioco Epifanes. 3. En el libro de la Sabidura, texto redactado casi en los umbrales del Nuevo Testamento, es decir, segn algunos autores recientes, en la segunda mitad del siglo primero antes de Cristo, en ambiente helenstico, el vinculo entre la sabidura y el espritu se encuentra tan subrayado que casi se da una identificacin. Desde el principio se lee que 'la Sabidura es un espritu que ama al hombre' (Sab 1, 6): se manifiesta y se comunica en virtud de un amor fundamental hacia la humanidad. Pero ese espritu amigo no es ciego y no tolera el mal, aunque sea secreto, en los hombres. 'En alma fraudulenta no entra la Sabidura, no habita en

cuerpo sometido al pecado; pues el Espritu Santo que nos educa huye del engao, se aleja de los pensamientos necios... No deja sin castigo los labios del blasfemo; que Dios es testigo de sus sentimientos, observador veraz de su corazn, y oye cuanto dice su lengua' (Sab 1, 4, 6). El Espritu del Seor es, por tanto, un espritu santo, que quiere comunicar su santidad, y realiza una funcin de educadora: 'El espritu santo que nos educa' (Sab 1, 5). Se opone a la injusticia. No es un limite a su amor, sino una exigencia de este amor. En la lucha contra el mal se opone a todas las iniquidades, sin dejarse engaar nunca, porque no se le escapa nada, ni 'la palabra ms secreta' (Sab 1, 11). En efecto, el espritu 'llena la tierra': es omnipresente. 'Y l, que todo lo mantiene unido, tiene conocimiento de toda palabra' (Sab 1, 7). El efecto de su omnipresencia es el conocimiento de todas las cosas, aunque sean secretas. Siendo un 'espritu que ama al hombre', no pretende solamente vigilar a los hombres, sino tambin llenarlos de su vida y de su santidad. 'No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes; 'l todo lo cre para que subsistiera ' (Sab 1,13-14). La afirmacin de esta positividad de la creacin, en que se refleja el concepto bblico de Dios como 'Aquel que es' (Ex 3, 14) y como Creador de todo el universo (Cfr. Gen 1, 1 ss.), da un fundamento religioso a la concepcin filosfica y a la tica de las relaciones con las cosas. Sobre todo, da inicio a un discurso sobre la suerte final del hombre, que ninguna filosofa podra sostener sin el apoyo de la revelacin divina. San Pablo dir luego que, si la muerte fue introducida por el pecado del hombre, Cristo vino como nuevo Adn para redimir al hombre del pecado y librarlo de la muerte (Cfr. Rom 5, 12.21). El Apstol aadir que Cristo ha trado una nueva vida en el Espritu Santo (Cfr. Rom 8, 1 ss.), dando el nombre y, ms an, revelando la misin de la Persona divina envuelta en el misterio en las pginas del libro de la Sabidura. 4. El Rey Salomn, que con un recurso literario suele ser presentado como autor de este libro, en cierto momento se dirige a sus colegas: 'Od, pues, reyes ' (Sab 6,1 ) para invitarlos coger la sabidura, secreto y norma de la realeza, y para explicar 'qu es la Sabidura " (Sab 6, 22). l hace su elogio con una larga enumeracin de las caractersticas del espritu divino, que atribuye a la sabidura, casi personificndola: 'Hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, mltiple ' (Sab 7, 22.23). Son veintiuno los adjetivos calificativos (3x7), que consisten en vocablos tomados, en parte, de la filosofa griega y, en parte, de la Biblia. Veamos los ms significativos. Es un espritu 'inteligente', es decir, no un impulso ciego, sino un dinamismo guiado por el conocimiento de la verdad; es un espritu 'santo' ,porque no slo quiere iluminar a los hombres, sino tambin santificarlos; es 'nico y mltiple', de forma que puede insinuarse dondequiera; es 'sutil', y penetra todos los espritus: su accin es, por tanto, esencialmente interior, como su presencia; es un espritu 'que todo lo puede, todo lo observa', pero no constituye un poder tirnico o destructor, ya que es 'bienhechor, amigo del hombre', quiere su bien y tiende a 'formar amigos de Dios'. El amor sostiene y dirige el ejercicio de su poder.

La sabidura tiene, por consiguiente, las cualidades y ejerce las funciones tradicionalmente atribuidas al espritu divino: espritu de sabidura y de inteligencia..., etc.' (Is 11, 2 ss.), porque con l se identifica en el fondo misterioso de la realidad divina. 5. Entre las funciones del Espritu)Sabidura est la de dar a conocer la voluntad divina 'Quin habra conocido tu voluntad, si t no le hubieses dado la Sabidura y no le hubieses enviado de lo alto tu espritu santo?' (Sab 9, 1). El hombre, por s mismo, no es capaz de conocer la voluntad divina 'Qu hombre, en efecto, podr conocer la voluntad de Dios?' (Sab 9, 13). Por medio de su santo espritu, Dios d conocer su propia voluntad, su plan sobre la vida humana, mucho ms profunda y seguramente que con la sola promulgacin de una ley en frmulas del lenguaje humano. Actuando desde dentro con el don del espritu santo, Dios permite 'enderezar los caminos de los moradores de la tierra. As aprendieron los hombres lo que a ti te agrada, y gracias a la Sabidura se salvaron' (Sab 9, 18). Y en este punto el autor describe en diez captulos la obra del Espritu. Sabidura en la historia desde Adn hasta Moiss, la Alianza con Israel, la liberacin, y la solicitud continua por el pueblo de Dios. Y concluye: 'En verdad, Seor, que en todo engrandeciste a tu pueblo y le glorificaste, y no te descuidaste en asistirle en todo tiempo y en todo lugar' (Sab 19, 22). 6. En esta evocacin histrico)sapiencial surge un paso donde el autor recuerda, hablando al Seor, su espritu omnipresente que ama y protege la vida del hombre. Esto vale tambin para los enemigos del pueblo de Dios y, en general, para los impos, los pecadores. Tambin en ellos est el espritu divino de amor y de vida: 'T con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida, pues tu espritu incorruptible est en todas ellas' (Sab 11, 26; 12, 1). 'Eres indulgente ' Los enemigos de Israel hubieran podido ser castigados de modo mucho ms terrible que como sucedi. Hubieran podido ser 'aventados por el soplo de tu poder. Pero T todo lo dispusiste con medida, nmero y peso' (Sab 11, 20). El libro de la Sabidura exalta la 'moderacin' de Dios y ofrece la razn: el espritu de Dios no acta slo como soplo poderoso, capaz de destruir a los culpables, sino como espritu de sabidura que quiere la vida, y as revela su amor. 'Te compadeces de todos porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces pues, si algo odiases, no lo habras hecho Y cmo habra permanecido algo si no hubieses querido? Cmo se habra conservado lo que no hubieses llamado?' (Sab 11, 23.25). 7. Nos encontramos en el vrtice de la filosofa religiosa no slo de Israel, sino de todos los pueblos antiguos. La tradicin bblica, ya expresada en el Gnesis, ofrece aqu una respuesta a las grandes cuestiones no resueltas ni siquiera por la cultura griega. Aqu la misericordia de Dios se funde con la verdad de su creacin de todas las cosas: la universalidad de la creacin comporta la universalidad de la misericordia. Y todo en virtud del amor eterno con que Dios ama a todas sus criaturas: amor en el que nosotros ahora reconocemos la persona del Espritu Santo. El libro de la Sabidura ya nos hace entrever este Espritu-Amor que, como la Sabidura, toma los rasgos de una persona, con las siguientes caractersticas: espritu que conoce todo y que d conocer a los hombres los planes divinos; espritu que no puede aceptar el mal;

espritu que, a travs de la sabidura, quiere conducir a todos a la salvacin; espritu de amor que quiere la vida; espritu que llena el universo con su benfica presencia.

El Siervo de Dios y el Espritu divino (21.III.90) 1. No seria completo el anlisis de las alusiones al Espritu Santo que se pueden encontrar en los diversos libros del Antiguo Testamento, aunque en trminos no muy precisos an el por lo que se refiere a su persona divina, si no dedicsemos al alguna consideracin a un texto de Isaas (Deutero-Isaias), en el que se afirma la relacin existente entre el espritu divino y el 'Siervo de Yahvh'. En la figura de este Siervo se resumen las distintas formas de accin proftica, mesinica y santificadora. que hemos expuesto en las catequesis precedentes. La relacin est afirmada en el versculo con que comienza el primero de los cuatro as llamados 'cantos del Siervo del Seor', cargados de lirismo y vibrantes de profeca. Dice as: 'He puesto mi espritu sobre l' (Is 42, 1). Desde el principio, por tanto, se afirma que la misin del Siervo es obra del espritu de Dios que ha sido puesto sobre l. Como sucedi con los jueces, jefes carismticos del pueblo en los tiempos antiguos (Cfr. Jue 3, 10), y con los primeros reyes, Sal y David (Cfr. 1 Sm 9, 17; 10, 9.10; 16, 12.13; Is 11, 1.2), la eleccin del Siervo va acompaada por una efusin del Espritu, de forma que se puede observar una relacin entre lo que se afirma del Siervo del Seor y lo que haba dicho Isaas del 'retoo' que deba 'brotar del tronco de Jes', es. decir, de la estirpe de David: 'Reposar sobre l el espritu de Yahvh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahvh' (Is 11, 2). En el canto citado existe una novedad, que consiste en atribuir al personaje anunciado la cualidad de Siervo. Esta cualidad no elimina la de rey tradicionalmente reconocida al Mesas, pero sin duda revela una nueva orientacin de la esperanza mesinica, que es fruto del influjo del Espritu. 2. Inmediatamente despus de haber dicho del Siervo: 'He puesto mi espritu sobre l', Dios declara: 'Dictar ley (juicio) a las naciones' (Is 42,1). Es un texto de gran importancia. Evidentemente el Siervo es presentado como un profeta, elegido y predestinado por Dios (Cfr. v. 6; Jer 1, 5), animado por su espritu, revestido de una misin, que consiste en 'proclamar el derecho con firmeza' (Is 42, 3), sin desalentarse a pesar de la oposicin (v. 4). Sin embargo, esta firmeza no ser dureza. Ms an, bajo el impulso y la gua del espritu, el Siervo-profeta tendr un comportamiento de mansedumbre ('No vociferar ni alzar el tono', v. 2) y de indulgencia misericordiosa: 'Caa quebrada no partir y mecha mortecina no apagar' (v.3). El profeta Jeremas haba recibido la misin de 'extirpar y destruir, perder y derrocar' (Jer 1, 10). nada semejante sucede en la misin del Siervo del Seor, manso y humilde de corazn.

A la mansedumbre se encuentra unida una actitud de apertura universal. El Siervo del Seor anunciar la justicia a todas las naciones y difundir su doctrina hasta las 'islas', es decir, hasta los pases ms lejanos (Is 42, 1. 4). En efecto, en el segundo canto, el Siervo interpela a todas las gentes, diciendo:'" "Odme, islas, atended, pueblos lejanos!' (49, 1) y Dios reafirma la dimensin universal de la misin que le confa: 'poco es que seas mi siervo, para levantar las tribus de Jacob y hacer volver los preservados de Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra' (49,6). Esa universalidad va ms all de la del mensaje de los dems profetas. Adems, en la figura del Siervo hay algo de trascendente, que permite identificarlo con su misin. l es proclamado 'alianza del pueblo' y 'luz de las gentes' en su misma persona. Dios le dice: 'Yo, Yahvh, te he llamado en justicia, te as de la mano, te form y te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes' (42, 6). Ningn simple profeta hubiera podido presumir tanto. 3. La figura del Siervo trazada en el poema de Isaas no es slo proftica, sino tambin mesinica. Si su misin es la de 'implantar en la tierra el derecho' (Is 42, 4), esta tarea pertenece a un rey. El profeta anuncia la justicia; el rey debe implantar esta justicia. Segn el salmo 71/72, en el que la tradicin juda y cristiana ha visto retratado al rey mesinico preanunciado por los profetas (Cfr. Is 9, 5; 11,1.5; Za 9, 9), sta es la funcin esencial del rey, que es implorada de Dios: 'Oh Dios, dl rey tu juicio, al hijo de rey tu justicia: que con justicia gobierne a tu pueblo, con equidad a tus humildes' (Sal 71/72, 1.2). Y el mismo Isaas, en su orculo acerca del rey davdico sobre el que 'reposar el espritu del Seor', afirmaba de l: 'Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con ' rectitud a los pobres de la tierra' (Is 11, 4). El Siervo sobre el que 'Dios ha puesto su espritu', segn el canto, tiene la misin que compete al rey mesinico: librar al pueblo. 'l mismo ha sido establecido 'como alianza del pueblo y luz de las gentes', para abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al preso, de la crcel a los que viven en tinieblas (Cfr. Is 42, 6.7; 49, 8.9; Lc 1, 79). Esta misin, que es propia de un principe y rey, en el caso del Mesas es realizada con fuerza del Seor, como el Siervo proclama en su segundo canto: 'Mi Dios era mi fuerza' (49, 5) y en el tercero: 'Pues que Yahvh habra de ayudarme para que no fuese insultado' (50, 7). Esta fuerza de accin en la misin real del Siervo es el espritu divino, que Isaas, en un orculo mesinico, pone en relacin estrecha con la 'justicia' que es necesario hacer a los dbiles y a los oprimidos: 'Reposar sobre l el espritu de Yahvh... Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra' (Is 11, 2. 4). 4. En los dos primeros cantos del Siervo, Dios habla de la 'salvacin' y de la 'justicia'. En el tercero y en el cuarto, el concepto de 'salvacin' es completado con aspectos nuevos, especialmente significativos con vistas a la futura pasin de Cristo (Cfr. Is 50, 4.11; 52, 13.53, 12). Ante todo, se nota que la mansedumbre, que caracteriza la misin del Siervo, se manifiesta con su docilidad a Dios y su paciencia frente a los perseguidores: 'El Seor Yahvh me ha abierto el odo, y yo no me resist, ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban' (Jer 50, 5.6). 'Fue oprimido, y l se humill, y no abri la boca. Como

un cordero al degello era llevado' (Is 53, 7). Bastan estos dos textos para iluminarnos acerca de la perfecta disponibilidad en la oblacin de s, a la que el Espritu divino deba llevar al Siervo. Mesas por el camino de la mansedumbre (Cfr. Is 42, 2). Cuando Juan Bautista sealaba a Jess a la muchedumbre como 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo' (Jn 1, 29), tal vez se hacia eco del cuarto canto del Siervo de Yahvh. 5. Pero en este canto hay mucho ms. La misin del Siervo se presenta a una nueva luz: 'llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes' (Is 53, 12). La perspectiva ya trazada por Isaas: 'Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra' (Is 11, 4), se halla aqu transformada en una obra de 'justificacin' o santificacin mediante el sacrificio: 'Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos, y las culpas de ellos l soportar' (Is 53, 11). Hasta eso ser llevado el Siervo de Yahvh por el espritu presente en l, que, como hemos visto ya, es espritu de santidad'. Ms an: el triunfo definitivo del Siervo es anunciado al inicio del cuarto canto: 'He aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera' (Is 52, 13); y, luego, hacia el final: 'Le dar su parte entre los grandes' (Is 53, 12). Pero este triunfo, que en la profeca, como en, la historia garantiza el cumplimiento de la esperanza mesinica, se realizar por un camino sorprendente para quien soaba un acontecimiento triunfal del rey mesinico: el camino del dolor y, como sabemos, de la cruz. 6. De todo el cuarto canto vemos emerger la figura de un Siervo que es 'varn de dolores' (Is 53, 3), inmerso en un mar de sufrimiento fsico y moral, por causa de un misterioso plan de Dios, que tiende a la glorificacin del mismo Siervo (52, 13). El Siervo del Seor 'ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados' (53, 5). ste es el camino que haba sido llamado a recorrer el elegido, sobre el que se haba posado el Espritu del Seor (42, 1) . Estamos en la paradoja de la cruz, que aparece as en contraste con las expectativas de un mesianismo triunfalista, as como con las pretensiones de una inteligencia vida de demostraciones racionales. San Pablo no duda en definirla: 'escndalo para los judos, necedad para los paganos'. Pero, por ser obra de Dios, es necesario el Espritu de Dios para captar su valor. Por eso el Apstol proclama: ' Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado' (1 Cor 2, 11.12).