> La citoyennet

et les formes de mondialisation

Squence 4-EC00 1-LA21

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Introduction

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Chapitre 1

> Prsentation du sujet > Dossier documentaire > Analyse

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Chapitre 2

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Chapitre 3

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Chapitre 4

> Synthse

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ntroduction
Ce thme constitue la quatrime entre possible pour travailler en ECJS cette anne. La mondialisation
est aborde dans les programmes dHistoire et de Gographie comme de Sciences conomiques et sociales (pour les sries ES). Certains faits, notions, mcanismes sont donc connus de vous. Il sagit ici de voir comment les mutations conomiques, dmographiques, culturelles, juridiques, politiques peuvent engendrer de nouveaux dfis qui mettent la citoyennet lpreuve. Quelle place revient aux nations quant celles-ci sont de plus en plus intgres dans un espace mondial ? Quels moyens de contrle disposent les citoyens face des dcisions qui de plus en plus frquemment sont prises hors du cadre de leurs frontires ? Quels pourraient tre les contours dune citoyennet mondiale, sur quelles valeurs et quels droits pourrait-elle reposer ? Sur cette question, plusieurs thmes sont envisageables, sur la question des systmes de protection sociale, les mouvements contestataires notamment alter-mondialistes qui souhaitent une autre rgulation de lordre international comme ceux initis par Attac, limpact des rseaux et notamment dInternet, les questions denvironnement sont autant de sujets dtude possible. Le sujet propos invite plus spcifiquement une rflexion sur la question de luniformisation culturelle quinduirait pour certains la mondialisation en matire culturelle.

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Prsentation du sujet
Dure approximative dtude : 1 heure

Le sujet
Parmi les diffrents thmes envisageables, cette anne, le programme dECJS propose denvisager limpact de la mondialisation sur la citoyennet. La mondialisation y est dfinie comme un processus plurisculaire fait de mutations gographiques, conomiques, culturelles juridiques et politiques . Ces mutations conduisent dans certains domaines une homognisation plus forte quauparavant des modes de vie. Les frontires nationales sont de moins en moins des barrires quand lorganisation du commerce mondial tend faire de la plante un vaste march. En matire culturelle par exemple, la mondialisation acclre par les rvolutions des communications est accuse de conduire une homognisation, voire une amricanisation des pratiques culturelles et des modes de vie. Ce serait alors le triomphe des produits culturels amricains, de Nike et du coca cola ! La mondialisation en matire culturelle remet-elle en cause, menace-t-elle, dilue-t-elle les identits nationales ? Chaque terme mritera ici rflexion : quest-ce que la mondialisation ? Comment se traduit-elle en matire culturelle, dun point de vue conomique mais sociologique, historique et gographique ? Comment peuvent sapprhender les cultures et le concept mme de culture ? Quest-ce que lidentit nationale, de quels moyens disposent les citoyens face ces mutations ? Le dossier propos et les questions qui laccompagnent devraient vous conduire envisager diffrentes dimensions de ce sujet.

Les notions
Aborder un travail sur un tel sujet va vous conduire poser la question de la libert individuelle mais aussi collective face la puissance des flux conomiques. Les questions de souverainet, dintrt gnral de lgalit peuvent tre poses vu le poids conomique des diffrentes industries de la culture. Peut-on faire une exception aux lois du commerce en matire culturelle au profit dun intrt national ? Avec quels moyens, les citoyens peuvent-ils promouvoir la dfense de leur identit culturelle face aux enjeux conomiques des producteurs culturels ?

Les activits
Test dauto-valuation
Ce petit test dauto-valuation doit vous permettre de faire un diagnostic sur votre connaissance de certaines questions lies au sujet. Le dossier que vous tudierez vous apportera des lments de rponse.

Je suis capable de donner une dfinition des termes suivants : Culture ; Globalisation ; tat-Nation ; Imprialisme culturel ; OMC ; Identit nationale.

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Document introductif au sujet

Lhumanit sinstalle dans la monoculture : elle sapprte produire la civilisation en masse, comme la betterave. Son ordinaire ne comportera que ce plat . Ces propos de lanthropologue Claude Levi Strauss, qui datent des annes 1980, illustrent bien un sentiment qui a progressivement imprgn les rflexions sur lavenir culturel de la plante. Cette tendance centripte luniformisation culturelle sous la pousse des univers symboliques de la consommation de masse et des rseaux techniques de linformation en temps rel, dautres analystes lont baptise dans les annes 1990 la logique du McMonde tant se sont multiplis sur la plante les signes du rve incarn par le fast-food. Telle serait la ranon du libre-change et de la formation des marchs uniques dans un monde qui a pris plus de temps que ne le prvoyait le pre de lconomie classique, Adam Smith, pour accder au stade de latelier unique , devenu par la grce de la libre circulation des marchandises la pierre de touche de la Rpublique conomique universelle . Aux antipodes de cette reprsentation collective, dautres pensent que lhomognisation nest pas lordre du jour sur la plante, submerge quelle est par les fractures sociales et conomiques comme par les crispations nationalistes, voire les replis identitaires. Dans quelle mesure ces figures carteles entre deux extrmes rendent-elles comptent de la complexit en devenir de la culture et des cultures ? Comment situer cette phase historique de lvolution de nos socits [] ?
Armand Mattelart, Vers la mondialisation de la culture ? Universalia, 1996 D.R.

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Dossier documentaire
Dure approximative dtude : 4 heures

Objectif : collecter linformation

Vous trouverez ci-aprs un dossier documentaire comprenant des informations de sources et de natures diffrentes. Les documents qui composent ce dossier ne sont pas ncessairement ordonns, ce sera vous de construire progressivement la problmatique de ce que pourrait tre un dbat autour de luniformisation culturelle induite par la mondialisation et les incidences sur la citoyennet. Dans un premier temps, il vous faudra, suite la lecture de chaque document, rpondre quelques questions de comprhension. Dans un second temps, lors du troisime chapitre, il vous faudra traiter les informations et organiser le dossier documentaire en fonction de tableaux proposs.

Activits
Rpondez aux questions qui font suite certains documents. Collectez et synthtisez les diffrentes informations des documents 1 15 dans le tableau pages suivantes.

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Tableau de traitement de linformation

Rsum Notions-cls Document factuel* et/ou point de vue ?

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N du doc.

Titre

Nature du document

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*Prsentant des faits

N du doc. Rsum Notions-cls

Titre

Nature du document

Document factuel* et/ou point de vue ?

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*Prsentant des faits

Document 1

Mondialisation et choix culturel

La mondialisation a accru les contacts entre les individus, leurs valeurs, leurs ides et leurs modes de vie, comme jamais auparavant. Les gens voyagent plus frquemment et plus loin. La tlvision arrive maintenant jusque dans des familles vivant au plus profond des rgions rurales de Chine. De la musique brsilienne Tokyo aux films africains Bangkok, en passant par Shakespeare en Croatie, aux livres dhistoires sur le monde arabe Moscou et aux informations mondiales de CNN Amman, les individus savourent la diversit de lge de la mondialisation. Pour beaucoup cette nouvelle diversit est stimulante, voire enrichissante, mais pour certains, elle est troublante et dsarmante. Ils craignent que leur pays ne se fragmente, que leurs valeurs se perdent au fur et mesure que le nombre croissant dimmigrants apporte de nouvelles coutumes et que le commerce international et les moyens de communication modernes envahissent chaque recoin du monde, en supplantant la culture locale. Certains prvoient un scnario cauchemardesque dhomognisation culturelle les diverses cultures nationales laissant place un monde domin par les valeurs et les symboles occidentaux.[] Les flux mondiaux de biens, dides, de personnes et de capitaux peuvent sembler constituer une menace la culture nationale de nombreux titres. Ils peuvent conduire labandon des valeurs et des pratiques traditionnelles, et au dmantlement de la base conomique dont dpend la survie des cultures autochtones. Lorsque de tels flux mondiaux se traduisent par lexclusion culturelle, des politiques multiculturelles sont ncessaires pour grer le commerce, limmigration et les investissements, dans des faons qui reconnaissent les diffrences et les identits culturelles. [] Lobjectif des politiques multiculturelles nest pas nanmoins de conserver la tradition, mais de protger la libert culturelle et dlargir les choix des individus et non de les pnaliser pour ces choix. Prserver la tradition peut aider garder des alternatives, mais les individus ne devraient pas tre limits par un cadre immuable que lon nomme une culture . Malheureusement, les dbats daujourdhui autour de la mondialisation et de la perte de lidentit culturelle ont souvent t abords en termes de maintien de la souverainet nationale, de protection du patrimoine ancien des populations autochtones, et de sauvegarde de la culture nationale face aux afflux croissants dindividus, de films, de musiques et autres biens en provenance de ltranger. Mais les identits culturelles sont htrognes et voluent. Quatre principes devraient guider une stratgie pour le multiculturalisme au sein de la mondialisation : . Dfendre la tradition peut retarder le dveloppement humain. . Respecter la diffrence et la diversit est essentiel. . La diversit prospre dans un monde globalement interdpendant lorsque les individus ont des identits multiples et complmentaires, et appartiennent non seulement une communaut locale et un pays, mais galement lhumanit dans son ensemble. . Remdier aux dsquilibres du pouvoir conomique et politique aide prvenir les menaces pesant sur les cultures des communauts plus pauvres et plus faibles.
Rapport mondial sur le dveloppement humain 2004, http://hdr.undp.org/reports/global/2004 PNUD (Rapport Mondial sur le Dveloppement Humain)

Quelle dfinition lauteur donne-t-il de lhomognisation culturelle ? Recherchez des exemples pour chaque principe nonc en matire de multiculturalisme.

Document 2

Les enjeux goculturels Toute culture est une faon originale de construire la relation sociale. Loin dtre un ensemble de caractristiques attaches un groupe humain, un systme de reproduction (hritage) ou de production (uvres), elle est lexpression mme de la condition humaine. La culture est le processus constitutif de toute socit humaine. Elle est lie de faon indissociable la construction identitaire : la culture comme lidentit sont des processus relationnels. Aujourdhui, ces processus interactifs sinscrivent dans une dynamique largie, modifie notamment par la mondialisation culturelle.

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La mondialisation est un ensemble de processus interrelis et caractriss par la multiplication, lacclration et lintensification des interactions entre les socits humaines. Elle ne se rduit pas laugmentation des flux conomiques et financiers, elle affecte tous les secteurs de lactivit humaine. Elle comporte une dimension culturelle puisquelle met en prsence dune faon indite des valeurs, des ides, des modes de vie, des reprsentations du monde dont les diffrences deviennent dautant plus importantes quelles sont mieux perues. La mondialisation culturelle, porte par les flux migratoires, le tourisme et les communications vhicules par les mdias, ne se rduit pas laugmentation des relations culturelles entre les tats ou des flux de produits culturels. Elle transforme la faon dont nous nous reprsentons le monde, ses possibilits, ses frontires. Cest un phnomne structurant dont les effets ne peuvent tre analyss en termes simplistes de domination ou duniformisation, en fonction des politiques culturelles nationales ou en termes quantitatifs de march. Lapparition de ltat, devenu ensuite tat-nation, a chang la dfinition et la perception de lespace social, politique, conomique et culturel. Au point o il semble devenu presque impossible de penser et damnager lespace autrement qu partir des frontires tatiques. La mondialisation qui constitue une transformation non moins importante ne permet plus de penser le global partir du national ou en fonction du local. Elle ne fait pas disparatre le territoire, les groupes sociaux ou ltat-nation, mais elle fait apparatre de nouveaux espaces. Pour la comprendre, il faut partir des sphres dfinies par les activits humaines plutt que dun lieu permanent qui dfinirait une socit. [] La carte culturelle du monde dessine partir des ralits des interactions culturelles pourrait se rvler trs diffrente des cartes gopolitiques ou goconomiques. Les aires goculturelles se situent sur un continuum mobile (rien nest fig) qui pourrait comprendre : des pays-culture (Japon, Danemark, Chine) ; des sphres culturelles (monde arabe, monde bantou) ; des aires linguistico-culturelles ( IbroAmrique , Lusophonie, Francophonie) ; des diasporas (chinoise, turque) ; le projet encore peine voqu dune Europe des cultures ; lHyperculture globalisante, porte par les mdias globaux. Ces aires goculturelles constituent des ralits qui se dfinissent de faon variable. Elles ne sont pas donnes comme de simples hritages elles voluent et ne peuvent tre figes un stade dtermin. Elles sont appeles constamment se construire.[]. La mondialisation culturelle offre des possibilits indites dinteractions culturelles et donc denrichissement possible. Elle pose aussi des problmes de scurit culturelle qui peuvent prendre des formes diverses : menaces de darwinisme culturel, dhgmonie culturelle, dincomprhension radicale Ceux qui aujourdhui stonnent de la remonte du phnomne identitaire - en se repliant eux-mmes sur ltat-nation considr comme fin de lhistoire -, semblent ignorer que lidentit, ou le besoin de reconnaissance constitue, avec lvolution technologique, un ressort permanent de lHistoire. Lignorer comporte le risque de voir resurgir ce besoin humain fondamental par des voies qui seraient difficiles contrler.
Jean Tardif, Juillet 2004, http://www.planetagora.org/theme1_note.html D.R.

Montrez, laide dun exemple, que la culture nest pas fige. Les identits culturelles sont-elles ncessairement nationales ? Expliquez le passage en gras.

Document 3

Les bonnes raisons davoir peur

Lacclration vertigineuse des changes culturels laquelle nous assistons depuis le dbut des annes 80 se droule sous des auspices hgmoniques. Une poigne de puissances exportatrices les domine : prs des quatre cinquime des flux culturels mondiaux proviennent de treize pays, selon le dernier rapport du Pnud*; et une poigne de gants industriels (Time Warner, Disney, Viacom, News Corporation, Universal, Bertelsmann, Sony) matrisant tous les bouts de la chane mdiatique et culturelle contrlent aujourdhui lessentiel du march. Grands matres de ce ballet culturel mondial, les tats-Unis et leur conception de la culture dveloppement : Hollywood investit dans le cinma plus que lensemble des autres pays ; et en matire de tlvision, lAmrique exporte davantage que tous les autres pays du monde runis. Une telle asymtrie des changes redonne de la vigueur au vieux dbat sur luniformisation en gnral, lamricanisation en particulier. [] Seuls 20 % des films amricains se rentabilisent aujourdhui encore sur le march national ; la plupart sont donc demble conus pour un march mondial, et la volont de plaire
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au plus grand nombre conduit souvent les films gros budget une puration extrme des scnarios, qui nont dailleurs plus gure de lien avec la culture amricaine : nos films ne refltent plus notre culture , se dsolait rcemment un responsable de studio dans le New York Times. Ce type de cinma ne prpare plus le spectateur saisir toute la complexit du monde et des tres humains, renchrit Thomas Paris. Alors que le 7e art participe largement, comme la tlvision, lducation des jeunes. Do limportance des politiques publiques de soutien pour maintenir une diversit des viviers de cration. Mais cette dfense de la diversit gographique des uvres ne prend son sens que si elle sert prserver un quilibre entre des films conus avec un recours important au marketing et ceux conus de manire plus personnelle, dans une dmarche artistique et de recherche . De fait, les menaces qui psent dsormais sur la diversit en raison de la concentration paraissent suffisamment srieuses pour justifier le renforcement des politiques publiques : en soutien la cration nationale ; au service dune coopration culturelle aidant les pays du Sud conserver des capacits dexpression propres ; et en exerant une vigilance lgard de la concentration.
* Programme des nations unies pour le dveloppement. Sandrine Toloti, Les bonnes raisons davoir peur , Alternatives internationales, Juillet-Aot 2005.

Lhomognisation signie-t-elle ncessairement une amricanisation ? Les donnes statistiques prsentes dans le dossier permettent-elles de nuancer les propos de lauteur (doc. 11b) ? Comment pourrait-on tre vigilant face la concentration ?

Document 4

La distribution des langues

Aujourdhui deux dynamiques transforment la distribution des langues. Langlais, langue universelle ? Le rayonnement plantaire de langlais sexplique par la conjonction de trois facteurs : Lhritage de lempire britannique avec, surtout, les tats du commonwealth blanc (Canada, Australie, Nouvelle-Zlande) peupls principalement de descendants de colons britanniques ; la puissance des tatsUnis, grand bnficiaire des conflits du XXe sicle ; enfin, le besoin dune langue unique pour les activits mondialises (transactions conomiques, financires) On apprend toujours la langue du plus fort. A-t-on le choix si lon veut survivre et sadapter ? Ces langues dites universelles en fait multiculturelles, comme le furent le latin dans lEurope du Moyen ge et de la Renaissance ou le franais dans lEurope du XVIIe sicle, simposent en ralit dans des cercles limits mais dtenant richesse et pouvoir : prtres et clercs dans lEurope chrtienne ; diplomates, militaires, universitaires, crivains dans lEurope moderne ; entreprises et milieux des affaires aujourdhui. La prolifration des revendications linguistiques Mondialisation et dmocratisation de la plante se dveloppent simultanment. Au moment mme o la mondialisation conomique fait de langlais la langue des affaires, les revendications identitaires multiples, portes par le droit de chacun (individus, groupes) tre soi-mme suscitent le rveil ou la cration de langues rgionales ou minoritaires. Au XIXe sicle ou encore dans les deux premiers tiers du XXe, les langues locales semblaient appartenir un folklore vou disparatre. Depuis les annes 1980, ces langues retrouvent une lgitimit. Le flamand, le basque, le corse, le catalan et bien dautres langues qui ne correspondent pas un tat deviennent les supports dune nouvelle fiert, celle dune communaut qui a surmont la rpression ou le mpris. Les langues naissent, vivent, meurent, parfois, tel lhbreu, redcouvert et remodel pour donner Isral sa langue officielle.
Atlas Gopolitique et Culturel du petit Robert des noms propres, Robert, 2005, ISBN 2-84902-068-0

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Document 5

La hirarchie dusage des langues sur Internet, nouveau mdia

Part des pages utilises sur Internet Anglais 68 Japonais 5,8 Allemand 5,7 Chinois 3,8 Franais 3

Atlas Gopolitique et Culturel du petit Robert des noms propres, Dictionnaire Le Robert, 2005. D.R.

Questions sur les documents 4 et 5 Y a-t-il au vu des documents une domination linguistique ? Les revendications linguistiques sont-elles des revendications identitaires ?

Document 6

La tlvision constitue un des grands instruments de la mondialisation. Elle retransmet des vnements plantaires. En mme temps elle sadapte aux publics ; ses styles sont nationaux, parfois rgionaux. Les chanes se comptent par centaines. Les unes sont continentales, dautres nationales, dautres rgionales. Elles se spcialisent. Trois questions surgissent alors. Cette mondialisation de la communication sera-t-elle domine par des grands groupes, qui tel Big Brother, dicteront aux hommes ce quils doivent penser ? La technique, la concurrence, les rves de convergence entre tous les supports de la communication poussent la formation de conglomrats : Time Warner, News Corporation Monstres fragiles. Constamment apparaissent des pirates , petites ou moyennes entreprises trs mobiles, identifiant les besoins nouveaux et bousculant les empires tablis. Face aux grandes machines mdiatiques, prolifrent des expressions nouvelles dopinions : mouvement de rebellion, organisations non gouvernementales, individus exploitant lvnement. Le sous-commandant Marcos, lhomme de la rvolte du Chiapas (Mexique), conquiert la notorit internationale par quelques images de tlvision, puis par ses messages sur Internet. Le jeu de la communication demeure ouvert. Quel impact cette rvolution de la communication a-t-elle sur les tats ? Ltat-nation dispose, avec la culture nationale, dun espace propre de communication. Beaucoup de pays du tiers-monde se trouvent encore ce stade. Mais la porosit croissante des frontires, linternationalisation des circuits de communication transforment les relations entre lindividu et ltat. Lindividu a dsormais accs plusieurs sources dinformation, quil peut comparer. Ltat garde ses moyens pour contrler son espace (ainsi la Chine sefforant de bloquer le dferlement dInternet et lArabie Saoudite, laccs aux chanes de tlvision par satellite). Mais lefficacit de ces outils est limite. La mondialisation de la communication implique-t-elle une culture mondiale uniforme ? Ce danger, constamment voqu, na gure de chance de se matrialiser. Les moyens modernes de communication, de la radio la tlvision, du tlphone Internet, peuvent dstabiliser toute culture tablie, permettant aux individus de comparer ce quils ont et ce quils sont avec ce quont et ce que sont les autres, condition de ne pas tre manipuls.
Atlas Gopolitique et Culturel du petit Robert des noms propres, Dictionnaire Le Robert 2005. D.R.

Proposez un titre au document ci-dessus. Montrez que la mondialisation de la communication peut aussi tre un outil de dmocratisation pour les citoyens.

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Document 7

La rception de loffre culturelle, dcodages de la srie amricaine Dallas

Dans la prsente section, nous exposons les rsultats de notre propre tude transculturelle des dcodages de Dallas par les tlspectateurs. Il sagit de lenregistrement sonore de 55 sances de discussions en petit groupe, chaque sance ayant t tenue immdiatement aprs la diffusion dun pisode. Les participants ont t recruts parmi quatre communauts ethniques vivant dans la rgion de Jrusalem (Arabes, immigrants juifs venus rcemment dURSS, juifs dethnie marocaine et membres dun kibboutz) et parmi des Amricains vivant Los Angeles sans distinction dethnie comparables (pour la plupart) aux Israliens par lge (ils nont pas dpass la quarantaine) et le niveau dinstruction (infrieur a celui de lenseignement suprieur). [...] Voici un rsum de nos principales conclusions1 : 1. Chacun des groupes comprend lhistoire dune manire qui serait reconnaissable aux autres groupes et aux producteurs. Cela signifie, tout dabord, que nous navons rencontr personne qui nait fait que regarder les images de belles voitures et de belles personnes ; tous les participants racontaient une histoire cohrente [...] drive du texte. [...] 2. Nanmoins, les groupes ethniques se distinguent les uns des autres en mettant en relief des aspects diffrents de lhistoire. Par exemple, certains groupes se rfrent presque exclusivement la parent alors que dautres sintressent aussi aux aspects de lhistoire qui touchent aux relations daffaires. [...] De faon plus gnrale, on peut distinguer les codes invoqus par les diffrentes communauts ethniques par rfrence ce quon pourrait appeler des critres respectivement sociologiques, psychologiques et idologiques. Ainsi les groupes traditionalistes se rfrent aux personnages par leur rang de parent cest dire sociologiquement- en les appelant le frre cadet , le pre , le pre de son mari , et en jugeant la manire dont ils agissent dans lhistoire comme si elle avait un rapport avec la vie relle, conformment des rgles qui leur sont familires ou quils dictent eux-mmes. En revanche, les membres du kibboutz appellent les personnages par leur nom, attribuant leurs actions non des normes sociales mais plutt des particularits dordre psychologique telles quune enfance difficile. la diffrence des autres, les Amricains appellent parfois les personnages du nom des acteurs qui les incarnent, Larry Hagman ou Victoria Principal, et souvent expliquent leur motivation ni par leur rle familial, ni par la psychologie, mais par des pripties de la ngociation des contrats entre acteurs et producteurs. Ils sont persuads que Pam est en train de disparatre parce quelle demande trop dargent, mais il ne leur vient jamais lesprit que cela aussi fait partie des manuvres des attachs de presse qui organisent des fuites contrles de secrets des coulisses. Les Russes sintressent aussi ce qui se passe derrire la scne, mais leur attention se porte, non sur le nom des acteurs mais sur celui de leurs producteurs. Ces formes dtiquetage des personnages peuvent tre considres comme indicateurs des diffrents codes au moyen desquels lhistoire est traite dans les diffrentes cultures. [...] Dans le mme esprit, chacun des groupes ethniques semble avoir sa propre interprtation des problmes que connaissent les Ewing2 et de leur origine. Les groupes traditionalistes - arabes et marocains - voient luvre des problmes primordiaux, tels que la rivalit entre les rejetons, le droit danesse et autres lois rgissant lhritage et la strilit comme signe dhumiliation. Ils ont aussi une conscience aigu de la sanction que mrite le manquement la tradition et de lanomie3 qui en rsulte. Les Russes pas moins conservateurs voient dans le capitalisme implacable un monde o les enfants et les femmes sachtent et se vendent o largent dtermine les relations humaines ; Un excs de lutte mine la stabilit sociale, et cela leur ferait du bien pensent les Russes - sils taient aux prises avec quelques vrais problmes. Pour ne pas tre en reste, certains membres du kibboutz ajoutent que les problmes des Ewing ont leur origine dans le fait quun trop grand nombre de personnes vivent sous le mme toit.
Eli Katz et T. Liebes, Lexportation du sens : lectures transculturelles de la tlvision amricaine, tudes et documents dinformation, UNESCO , n 104, 1992 D.R.

En quoi cette exprience remet-elle en cause la thse de luniformisation culturelle ?

1. Nous ne reprenons ici que les deux premiers des 10 lments retenus par les auteurs dans leur conclusion. 2. Les Ewing sont les hros de la srie. 3. Perte des repres, des normes. 110

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Document 8

Art sans frontires

Les Occidentaux sont avides dart africain, au point que les objets de culte traditionnel (masques, ftiches, statuettes) atteignent dsormais des sommes extraordinaires et sont recherchs par les collectionneurs privs et les muses du monde entier. Ils donnent lieu dans les pays africains de vritables industries de lobjet authentique , reproduit des milliers dexemplaires destination des touristes, parfois mme fabriqu en Asie, artificiellement vieilli et patin pour reproduire merveille les pices uniques lgues par lhistoire, dont la plupart sont dtenues dsormais dans des muses et des collections prives hors dAfrique. Pourtant les artistes africains refusent dsormais dtre cantonns une vision exotique de leur culture. Ces masques et ces statuettes dun art autrefois qualifi de primitif et dsormais appel premier , sont aujourdhui encore plus recherchs et plus apprcis que jamais.[] Au Nigria, Nollywood , quivalent du Bollywood indien, lui-mme calqu sur Hollywood, emploie 300 000 personnes et produit chaque anne 1 200 longs mtrages, tourns en un temps et des tarifs records, vendus par cassette vido sur tous les marchs dAfrique de lOuest (les deux tiers des Nigrians possdent un magntoscope). La diversit des films populaires de lHollywood africain traduit bien la mixit des influences qui traversent aujourdhui lAfrique : violences et horreur, films pornographiques mais aussi sagas vangliques et rhabilitation des grandes heures de lhistoire africaine. Malgr les obstacles quils rencontrent, les artistes africains sont de plus en plus prsents sur la scne internationale. Les grandes expositions consacres lAfrique se multiplient dans le monde, et sur le continent mme, de nombreuses initiatives sont mises en uvre : rencontres littraires, photographiques et cinmatographiques, en Afrique de louest notamment, festivals, dfils de mode Les artistes africains entendent faire merger dautres formes de crativit, celles de lAfrique urbaine du XXIe sicle, celle de la modernit, de la guerre et de la violence, qui ont marqu la dernire dcennie sur le continent. travers les formes modernes de lexpression africaine, cest toute la question de lidentit qui est pose. Lartiste africain refuse dtre enferm dans son africanit : je crains beaucoup les ractions du type : a nest pas assez africain, pas exotique. Un Africain, tu dois toujours le peindre assis en train de manger sous le baobab, mme sil dne table, en ville , dplore le plasticien sngalais Solly Ciss. Le nivellement de la culture mondiale, par lutilisation massive des rseaux de promotion et de diffusion domins par les mdias anglo-saxons, ne facilite pas leur travail et beaucoup dentre eux restent inconnus au niveau international, en raison des difficults dans lesquelles ils travaillent : manque de moyens financiers, difficult dexposer et surtout de vendre leurs uvres.
La documentation photographique, n 8048, 4e trimestre 2005, D.R.

Dans quelle mesure ce document remet-il en cause la thse de luniformisation culturelle ? quels obstacles les producteurs africains doivent-ils faire face ?

Document 9

Une exception culturelle ? Les tats membres de lUnesco viennent dadopter un avant projet de convention sur la protection de la diversit des expressions culturelles, qui devrait aboutir llaboration dun texte dfinitif. Le pluralisme des cultures est-il aujourdhui menac par la mondialisation ?
Jean-Pierre Warnier. Toutes les socits semblent sur la dfensive face au dveloppement international des industries culturelles, en particulier amricaines, dont la puissance parat dsormais incomparable pour ne pas dire destructrice. Et, de fait, les cultures de la tradition disparaissent une vitesse acclre : une langue meurt tous les vingt jours ; en rpublique centrafricaine, lart zand et nzakara du chant et de la harpe sest dfinitivement perdu ; les Eskimos abandonnent igloos et kayaks pour les mobil-homes et les motoneiges ; lon pourrait multiplier les exemples linfini. Mais cela me parat plus leffet de la modernisation des modes de vie, la faveur de la diffusion de la civilisation matrielle occidentale, que celui de la mondialisation des industries culturelles en particulier. Quoi quil en soit, ce constat drosion ne vaut pas diagnostic duniformisation. Car il ne faut pas confondre les industries de la culture et la culture au sens de lethnologue, cet ensemble de croyances, de pratiques
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artistiques, de lois, de morales, de coutumes, de savoir-faire qui nous servent en permanence de boussole. Grce leur travail auprs des communauts locales, les ethnologues tmoignent plus que jamais dune production culturelle foisonnante de par le monde. La diversit est le propre de lhomme, car la culture nexiste pas en apesanteur dune socit.[]

Les cultures nont donc pas besoin dtre protges, elles se dfendent trs bien toutes seules ? Il ne faut videmment pas dduire de ltonnante capacit de rsistance des cultures locales que laction publique est inutile dans ce domaine. Car si la diversit des cultures au sens anthropologique nest pas menace, le pluralisme de la cration artistique, lui, pourrait tre profondment atteint par les logiques capitalistiques luvre dans le secteur des industries culturelles. Le tout march conduit ninvestir que dans les productions prsumes rentables, laissant de ct les secteurs et les crations sans avenir conomique immdiat. Avec tout ce que cela signifie en termes de standardisation pour limiter le risque conomique li la cration culturelle.[]Or, les biens culturels ne sont pas des produits comme les autres. La thorie conomique de lavantage comparatif chaque pays intrt se concentrer sur la production de biens pour lesquels il possde un avantage et importer les autres-, thorie qui fonde le libre change et lexistence de lOMC, na aucun sens en matire culturelle. Imagine-t-on un pays dou pour le thtre renoncer au roman, la sculpture, et importer les formes dexpression artistique qui lui font dfaut ? Mais quelle est aujourdhui lchelle pertinente daction en matire culturelle ? lre de la globalisation cest avant tout un enjeu de politique mondiale. Ce nest pas un hasard si depuis plus de dix ans, lexception culturelle sest affirme comme une ligne de partage entre deux conceptions. La premire, reprsente lorigine par lEurope, est devenue depuis celle de limmense majorit des pays de la plante : la culture doit chapper au droit commun en matire commerciale. La seconde est incarne par les tats-Unis, trs isols sur ce dossier : la culture est une marchandise comme les autres. En 1993, les reprsentants amricains ont exig lors de la phase finale des ngociations commerciales de lUruguay Rond une extension des rgles de la libralisation au secteur audiovisuel. La stratgie tait parfaitement cohrente de la part dun pays qui avait pour sa part libralis ce secteur au dbut des annes 90, aprs avoir acquis une position dominante sur le march mondial : laudiovisuel est devenu le poste qui dgage le plus dexcdents dans la balance commerciale amricaine. LUnion europenne, linstigation du Gouvernement franais, a alors jou un rle cl pour empcher cette marchandisation de la culture, qui aurait fait voler en clats tous les dispositifs de soutien et de promotion des uvres audiovisuelles. Selon les termes de laccord clturant lUruguay Rond, ce secteur nest pas exclu de lAccord sur les services, mais lUnion europenne a russi ne prendre aucun engagement de libralisation. LUnion et ses tats membres ont gard leur marge de manuvre pour promouvoir la raction, la production et la diffusion des uvres. Depuis, la diversit culturelle , notion qui a peu peu remplac celle dexception, est devenue une obligation juridique pour les politiques de lUnion. Le trait dAmsterdam stipule en effet que lEurope doit respecter et promouvoir la diversit de ses cultures dans la mise en uvre de ses politiques.
Une seule solution, lexception . Interview de Jean-Michel Baer et de Jean-Pierre Warnier Alternatives Internationales, Juillet-aot 2005.

Daprs J.P. Warnier, quelle dfinition peut-on donner de la culture ? Expliquez la phrase en gras. Quels lments peuvent porter atteinte la pluralit culturelle ? De quels moyens de protection disposent les tats ?

Document 10

Lexception culturelle cest quoi ?

Cest en 1993 au moment de la ngociation du GATT (Gnral Agreement on Tariffs and Trade), anctre de lOrganisation mondiale du commerce, que nat lexpression. Les tats ne sont pas censs subventionner leur produits nationaux, ni crer dobstacles douaniers pour les produits trangers. La communaut europenne et la France obtiennent dexclure la production culturelle et audiovisuelle de laccord afin quelle ne soit pas

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traite comme une vulgaire marchandise. Ce qui permet davoir des quotas et une politique daide nationale et communautaire pour lutter contre la domination de la tl et du cinma amricain. Ainsi, en France, la tl doit diffuser un certain pourcentage de films franais et europens
Isabelle Roberto Libration, le 20 dcembre 2001.

En quoi lexception culturelle va-t-elle lencontre des rgles du commerce mondial ? (Voir aussi le document 9)

Document 11

Panorama du cinma dans quelques pays du monde en 2004

Doc 11 a
Sur les affiches criardes, les belles sont pulpeuses, les riches affichent la rondeur des notables et les mchants ont lair cruel souhait. lcran, les acteurs reproduisent ces strotypes avec force mimiques thtrales tandis que les ralisateurs multiplient les effets spciaux. En digne hritier des sries B, les films vidos du Nigria ne reculent ni devant les intrigues rocambolesques ni devant les rebondissements spectaculaires. Et a marche. Nollywood , surnom donn lindustrie cinmatographique du pays, produit environ mille films par an ce qui la place, en termes de sorties, au troisime rang mondial derrire ses homologues indienne et amricaine. Un chiffre trompeur. Car le Nigria ne produit que des vidos, et presque pas de films cellulod classiques. En outre comment comparer les superproductions de Bombay ou dHollywod avec les films nigrians au budget souvent drisoire et parfois tourns en une semaine ? Il nempche. Malgr leurs approximations techniques, les vidos made in Lagos ou Kano inondent le pays et lensemble de lAfrique.
Alternatives Internationales.

Doc 11 b
Allemagne Longs mtrages produits Part du cinma national en % des recettes Part du cinma amricain en % des recettes 87 16,7 76,8 Espagne 110 13,4 69,8 France 203 39 47,4 Italie 134 20,3 61,9 Royaume-Uni 132 23,6 73,5 tats-Unis 611 96,7 96,7 Japon 310 33 63,7

Tableaux de lconomie franaise 2005 / 2006, Source : INSEE, 2005.

Peut-on parler dune hgmonie du cinma amricain au vu des informations ci-dessus ?

Document 12

Prenez vos marques

voir page suivante

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Casseurs de pub, novembre 2001. D.R.

Quelle comparaison effectue ce document ?

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Document 13

Une identit franaise ?

Les citoyens dun mme pays sont socialiss par les mmes institutions. Lducation commune cre entre eux des liens spcifiques. Avoir t form dans la mme langue et par le mme systme denseignement qui diffuse outre les connaissances un systme de valeurs et de normes, conduit partager non seulement un mode dexpression, mais aussi une mme vision du monde. Il nest pas indiffrent de stre interrog sur le destin humain pendant son adolescence en lisant Racine ou Shakespeare. travers la fameuse clart rhtorique franaise que nos amis allemands ou anglo-saxons comprennent mal et jugent souvent superficielle (puisque, disent-ils, la ralit humaine est, de fait, toujours complexe et ambigu), cest tout un mode de perception et de comprhension qui sexprime. Les Franais entretiennent un rapport fort leur langue. Ce nest pas le cas des Hollandais par exemple, dans leurs colonies ils nont jamais ressenti le besoin denseigner le Nerlandais aux indignes. La culture savante nest pas seule en cause. Lidentit nationale saffirme aussi quotidiennement par un style particulier de la vie en commun et des relations entre les individus. On ne saurait surestimer le rle des habitudes alimentaires dans la construction de lidentit nationale. Dans tous les pays, le retour des formes culinaires traditionnelles a accompagn des mouvements de revendications identitaires, rgionales ou nationales. Chez les enfants des immigrs, devenus citoyens du pays dimmigration, participant activement la vie collective, cest par le maintien des pratiques alimentaires que se manifeste une fidlit au pays dorigine de leurs parents. En Suisse, o on soumet le candidat la naturalisation des questions destines tester sa vritable assimilation , on linterroge aussi sur des recettes de cuisine traditionnelle, considres comme une dimension essentielle de l helvtude . Lensemble des pratiques culinaires des gots et des dgots alimentaires troitement li la socialisation familiale, est aussi national : les Anglais nous dsignent par drision comme des mangeurs de grenouille. Le contenu de la cuisine nest pas seul en question. Limportance qui est accorde en France aux changes de nourriture et dalcool pour entretenir, dans tous les milieux les relations lintrieur de la famille et en dehors delle- surprend souvent les trangers. Le style des changes avec les autres, plus ou moins crmonieux ou familier, chaleureux ou rserv, superficiel ou approfondi, napparat pas moins propre chaque socit nationale. Appeler par son prnom, tutoyer, utiliser des titres nobiliaires ou universitaires, adopter des formules de politesse, laisser passer devant soi les femmes, les enfants ou les personnes ges, sasseoir ct du chauffeur, etc. : ces comportements de la vie quotidienne renvoient une tradition et un systme tacite de valeurs collectives. Nos voisins europens nous trouvent souvent hostiles aux trangers, voire amateurs de propos racistes. Mais il savre aussi que la France a intgr depuis deux sicles une population trangre nombreuse sans pour autant sombrer dans lobsession des conflits ethniques et du racisme. Les formes des changes quotidiens, le rapport particulier entre les discours et les conduites expliquent sans doute cette apparente contradiction. Le style du rapport lautorit nest pas moins spcifique. Contrairement aux citoyens des dmocraties nordiques, les Franais prennent plaisir violer quotidiennement les rgles de la vie commune. Nous ne respectons pas le code de la route, nous essayons de resquiller dans les files dattente et dchapper au fisc. Nous nous efforons dobtenir des passe-droits et des privilges petits ou grands qui nous permettent dchapper au lot commun et, en dpit de notre passion proclame pour une galit, daffirmer ainsi notre statut social. Nous prenons spontanment partie pour les fraudeurs contre les reprsentants de lautorit de ltat et de la loi pour Guignol contre le gendarme qui le poursuit au nom de la loi. Ces comportements, trangers au civisme des Britanniques par exemple les choquent. Tous ces traits ne sont pas indpendants de la mmoire historique dans laquelle nombre de hros nationaux (Vercingtorix, Jeanne dArc ou les rvolutionnaires) furent dabord des rvolts soit contre des puissances trangres, soit contre lordre impos par la monarchie absolue.
Dominique Schnapper, Existe-t-il une identit franaise ? Sciences humaines , hors-srie n 10, septembre-octobre 1995.

Quels sont les lments permettant, pour lauteur, de conclure lexistence dune culture nationale ?

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Document 14

Une adaptation ncessaire

Le mythe de la globalisation tous crins fait limpasse sur les questions que, depuis que le marketing existe, et a fortiori depuis la promotion du consommateur au rang de coproducteur , se posent ses spcialistes qui ne cessent de rpter que les marchs sont segments, diffrencis. [] Passe la fivre des grandes manuvres de mgafusion de la premire gnration des rseaux dits globaux, un constat sest impos : lentreprise doit grer la diversit et, pour cela, articuler le niveau local et global. Les thoriciens nippons du management ont donn cette dmarche un nom : lacronyme glocalisation . Lapproche unifie au niveau stratgique se conjugue avec les modalits tactiques dune autonomie capable dpouser les plis et les replis des territoires, des contextes, des univers symboliques diffrents. Ladaptation des spots publicitaires des marques globales, tels Coca-cola ou Marlboro, en fonction des imaginaires nationaux et des acculturations diffrentes aux rfrences de la globalisation latteste. Ce qui fait tilt Moscou ou Pkin est bien diffrent de ce qui accroche Paris ou Sao Paulo. Loscillation entre le global et le local est la rgle des mdias dits globaux sils veulent largir leurs audiences. La concurrence avec les nouvelles chanes vocation rgionale, voire mondiale, les y pousse. CNN, figure solitaire de la tlvision globale au temps de la premire guerre du golfe, sest dcentralise depuis lors pour atteindre dans leurs langues les tlspectateurs dEurope, dAsie et dAmrique latine. Au besoin en sarticulant sur des groupes locaux, comme cest parfois le cas en Espagne et en Turquie. Ces chanes y sont parfois obliges pour contourner une loi interdisant aux investisseurs trangers plus dun certain pourcentage des parts de proprit.
Armand Mattelart, Diversit culturelle et mondialisation. ditions La Dcouverte. 2005

Illustrez laide dun exemple le terme glocalisation. Dans quelle mesure ce document nuance-t-il la thse de lhomognisation ?

Document 15

Nouveaux regards sur la culture

Pendant longtemps, on a vu dans la notion de culture le moyen commode de dsigner le patrimoine et lhritage dobjets, de mode de pense et de comportements qui donnent son identit un groupe humain, et ses membres : la culture serait ce qui me fait anglais, papou ou kabyle. Aujourdhui cet enchanement nest plus recevable, les traditions qui nen sont pas, les diffrences qui seffondrent ou se construisent, les mlanges qui apparaissent au grand jour font que lide de culture prend un sens nouveau. La culture, [...] nest pas un systme clos, ni une tradition conserver, mais une construction sociale en constant renouvellement. [...] Toute culture est une construction collective lie des situations sociales concrtes dans lesquelles sont impliqus indpendamment de leur volont, ceux qui sen rclament. La production de chaque culture est un phnomne relationnel, en grande partie inconscient. Lindividu mme sil participe ncessairement comme acteur social llaboration de la culture nest pas libre de choisir sa culture ni de changer de culture au gr de ses humeurs. Rduire la culture ntre quune sorte de panoplie quon pourrait endosser ou rejeter cest appauvrir considrablement le concept.
Denys Cuche, Nouveaux regards sur la culture . Sciences humaines n 77, novembre 1997.

Expliquez la phrase en gras.

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Analyse
Dure dtude approximative : 2 heures

Objectif : analyse de linformation

Activits
Suite ltude mene dans le chapitre 2 et laide de vos tableaux rcapitulatifs, vous pouvez maintenant rechercher les diffrents sens que lon peut donner aux aspects culturels de la mondialisation.

Recherchez et illustrez laide dun exemple tir du dossier (fait dactualit, historique, chiffres, autres) les diffrentes dimensions du sujet. Nhsitez pas mobiliser dautres exemples issus de vos cours de philosophie, histoire-gographie, sciences conomiques et sociales, biologie. Recensez vos rponses dans le tableau ci-dessous. Dimensions du sujet Dimension historique Dimension gographique Dimension philosophique Dimension conomique Dimension sociologique Dimension politique Dimension juridique Quelles ractions la mondialisation suscite-t-elle ? Identifiez des ractions diffrentes en fonction des acteurs que vous aurez reprs. Illustration (faits, exemples, chiffres) N du doc

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Synthse
Dure dtude approximative : 1 heure

Objectif : production dlments de synthse prparatoires aux devoirs envoyer.

Activits - Rflexion

Prcisez les diffrents sens des expressions ci-dessous en distinguant le sens commun (premires dnitions) et les nuances que vous avez saisies travers ltude du dossier. Expressions Mondialisation de la culture Sens commun Approfondissement

Homognisation culturelle

Identit nationale

Quels problmes vous semble soulever le sujet tudi ? Rdigez une courte problmatique qui mette en valeur les diffrentes tapes et les dimensions valoriser dans le dbat. Rendez-vous aux pages 146 153 pour les rponses aux questions dauto-valuation de cette squence.

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