RESTAURANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

Por Eddie Chumney

CAPTULO 12 EFRAN Y JUD SERN UNA SOLA CASA

Cmo se convertirn las dos casas de Israel (la casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud / Judasmo) en una sola casa? Cundo se cumplir la profeca de Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28, y Efran (casa de Israel) y Jud (casa de Jud) se convierta en uno solo en la mano del Di-s de Israel? En este captulo, discutiremos cmo y cundo las dos casas de Israel sern redimidas y restauradas para el Di-s de Israel, y se reconcilien la una con la otra. Con el fin de comprender cmo y cuando las dos casas de Israel volvern a estar unidas, se necesita comprender cmo la restauracin y la unificacin de las dos casas de Israel estn relacionadas y asociadas con el pacto de Abraham (Avraham). El pacto es tambin primordial para comprender el significado proftico de la nacin de Israel, haciendo la paz con sus vecinos rabes en el final de los das. Al estar dispuesto a intercambiar "tierra por paz" basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas, el liderazgo de la nacin de Israel y todos los judos (casa de Jud) que aprueben el intercambio de "tierra por paz" estn rechazando el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). El pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) es un pacto eterno (Gnesis [Bereshit] 17:7. En Gnesis [Bereshit] 15:18-21, el Di-s de Israel prometi a los descendientes de Abraham (Avraham) una tierra para siempre. En Levtico (Vayikr) 25:23, el Di-s de Israel orden que la tierra no se vender a perpetuidad.

Al rechazar el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y por estar dispuestos a intercambiar parte de la Tierra Prometida a perpetuidad por "paz," la nacin de Israel experimentar el tiempo de angustia ms grande que jams haya experimentado desde su constitucin como nacin (Daniel 12:1-2). Este perodo de tiempo es conocido tambin como la angustia de Jacob (Jeremas [Yirmeyahu] 30:7 o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj)). Sin embargo, durante el tiempo de la angustia de Jacob, las dos casas de Israel (Efran y Jud) volvern a reunirse en la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 30:1-7) por medio de un gran derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre el remanente de la casa de Israel (Cristianismo) y de la casa de Jud (Judasmo) que creen en el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). La restauracin de las dos casas de Israel y el regreso a la tierra de Israel ser hecha por el Di-s de Israel con mano poderosa y brazo extendido a la vista de todas las naciones. El Di-s de Israel recoger a Su pueblo como un pastor que recoge a Sus ovejas prdidas y las trae a la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 34:11-13) desde todas las naciones de la tierra donde han estado esparcidos (Deuteronomio [Devarim] 30:1-5). La restauracin de las dos casas de Israel y su regreso sobre los "montes de Israel" (Orilla Occidental) (Ezequiel [Yejezkel] 37:18-22) ser el fin del exilio de ambas casas de Israel sobre las naciones de la tierra. Despus de regresar a la tierra de Israel, a continuacin de la "Redencin Mesinica" y el final del exilio de las dos casas de Israel en todas las naciones de la tierra, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras [Zejari] 14:4) y ser el Rey sobre toda la tierra (Zacaras [Zejari] 14:9) y gobernar y reinar desde Jerusaln (Yerushalayim) enseando la Tor a las naciones durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3) durante 1.000 aos (Revelacin 20:4, 6).

EL EVANGELIO SEGN LA TOR

En este captulo, aprenderemos cmo el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham est relacionado y asociado con la nacin de Israel por hacer la paz con sus vecinos rabes en el fin de los das y cmo esto est relacionado y asociado con la restauracin y unificacin de las dos casas de Israel. Lo haremos mirando cmo el Di-s de Israel ha juzgado histricamente a Su pueblo basado sobre si crean o no en el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). Al hacerlo, veremos cmo el TaNaJ (Antiguo Testamento) est relacionado y conectado al Brit Jadash (Nuevo Testamento) que revela la funcin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef) que redimir y restaurar a las dos casas de Israel por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre las dos casas de Israel en el fin de los das, anterior a la Edad Mesinica (Atid Lav). Este es el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y este es el Evangelio segn la Tor! (Glatas 3:8).

EL INJERTO DE LA SIMIENTE DE ABRAHAM

En Gnesis (Gnesis) 12:1-9, el Di-s de Israel llam a Abraham (Avraham) de Ur de los Caldeos y le prometi que si obedeca al Di-s de Israel l le dara una tierra para la simiente de Abraham (Avraham). Adems, el Di-s de Israel le declar a Abraham que l bendecira al que bendijera a la simiente de Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 12:3 est escrito:

"Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra." Sin embargo, en hebreo, este versculo es ms profundo para comprender cmo TODAS LAS FAMILIAS de la tierra seran "bendecidas" a travs de la simiente de Abraham (Avraham). La frase en espaol de Gnesis (Bereshit) 12:3 que dice: "Sern benditas en ti todas las familias de la tierra" En hebreo dira: "Ve nivecru bej kol mishpajot ha-adam." La palabra hebrea "nivecru" es traducida en la mayora de los textos en espaol por "S bendecido." Sin embargo, la palabra que normalmente se usa para traducir "S bendecido" no es nivecru. Es yivrecu. La palabra "nivecru" es la conjugacin "nifal" de la palabra hebrea, baraj. La palabra hebrea baraj tiene un significado ms profundo que el de simplemente "bendecido." El significado ms sencillo de la palabra hebrea baraj es la bendicin que invoca la presencia, favor o eleccin en una situacin dada del Di-s de Israel. Las oraciones judas (casa de Jud) empiezan con la frase, "Baruj At Adonai" que en espaol es "Bendito eres T, Seor" y refleja la idea que "bendecido" est relacionado con ser "elegido" o "favorecido" por el Di-s de Israel. En cinco lugares del Talmud y otra literatura rabnica, nivecru es traducido como "injertado o entremezclado." En el Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series judo ortodoxo est escrito: Hay una opinin compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nivecru) en Gnesis 12:3 est relacionado con la raz baraj como en el trmino mishnico mavreek que significa "entremezclar o injertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim, esta interpretacin es inspirada por el hecho que en ningn otro sitio, excepto aqu, que encontramos baraj en el sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras que en el sentido de "injertar" es corriente en esa forma. Por lo tanto, basado sobre esta interpretacin de la lengua hebrea por eruditos hebreos respetados dentro de la casa de Jud (Judasmo), Gnesis [Bereshit] 12:3 se comprende mejor si es traducido como sigue: "Y en ti sern todas las familias de la tierra nivecru [sern injertadas o entremezcladas]. La nica manera FSICA, QUE TODAS LAS FAMILIAS de la tierra, seran nivecru (injertadas o entremezcladas) es por la simiente de Abraham (Avraham), siendo asimilada por CADA FAMILIA de la tierra. Cmo explica la Biblia que sucedi esto? Abraham (Avraham) tuvo un hijo llamado Isaac (Yitsjak) quien tuvo un hijo llamado Jacob (Yaacov) cuyo nombre fue cambiado por el de Israel. Jacob (Yaacov) tuvo doce hijos que se convirtieron en la cabeza de las doce tribus de Israel. Despus del reinado del Rey Salomn (Shlomo), el reino de Israel fue dividido en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). El juicio del Reino del Norte (casa de Israel) segn est registrado por el profeta Oseas, en Oseas captulo 1, fue que el Reino del Norte (casa de Israel) sera asimilado dentro de todas las familias de la tierra en cumplimiento de la promesa del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) que su simiente estara en todas las familias de la tierra. Aunque fue profetizado por el Di-s de Israel que la simiente de Abraham (Avraham) estara en todas las familias de la tierra, ni todas las personas ni todas las familias de la tierra creern el "Evangelio segn la Tor" que predic el Di-s de Israel a Abraham (Avraham), que por medio de Su

simiente todas las familias de la tierra "seran benditas." (injertadas o entremezcladas). Espiritualmente (sod/significado ms profundo), aquellos que creyeran en la promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) se convertira en un miembro espiritual de la familia del Di-s de Israel por la salvacin ofrecida desde el Di-s de Israel por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Glatas 3:8, 16, 29 est escrito: "Y la Escritura, [TaNaJ/Antiguo Testamento] previendo que Dios haba de justificar [hechos justos] por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas [nivecru/injertadas o entremzcladas] todas las nacionesAhora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de una: Y a tu simiente, la cual es Cristo [Mashaj] Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), cualquier persona sobre la tierra que acepta que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo y se arrepiente (Teshuv) de sus pecados se convierte en un miembro de la ciudadana de Israel y es injertado dentro de la familia del Di-s de Israel. En Efesios 2:11-13 est escrito: "Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne En aquel tiempo estabais sin Cristo [Mashaj], alejados de la ciudadana de Israel Pero ahora en Cristo Jess [Yesha HaMashaj], vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo [Mashaj]." En Romanos 11:13, 17 est escrito: "Porque a vosotros gentiles Y t, siendo olivo silvestre, has sido INJERTADO entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo." Cuando la simiente fsica de Abraham (Avraham) sea injertada o entremezclada en todas las familias de la tierra, la Biblia llama a este acontecimiento la "plenitud de los gentiles." En hebreo, esto sera "mel ha goyim." El apstol Pablo (Rab Shal) habla acerca de la "plenitud de los gentiles/Mel ha goyim" como un misterio (sod/significado ms profundo) que la familia del Di-s de Israel deba comprender. En Romanos 11:25 est escrito: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio [sod/significado ms profundo], para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel [tanto la casa de Israel/Cristianismo como a la casa de Jud/Judasmo] endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles [mel ha goyim]." Por lo tanto, podemos ver cmo el Reino del Norte (casa de Israel) injertado, sera reconocido hoy como siendo "gentiles" y cristianos (seguidores del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess) por la casa de Jud (Judasmo). Sobre la plenitud de los gentiles (mel ha goyim) (Romanos 11:25), el Di-s de Israel recoger a la casa de Israel (Cristianismo) injertada junto con la casa de Jud (Judasmo) en cumplimiento de Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28) de que las dos casas sern reunidas permitindoles volver a la tierra de Israel (Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22, en el fin de los das durante la angustia de Jacob (Jeremas (Yirmeyahu) 30:1-7, o en los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj). En el resto de este captulo, aprenderemos los detalles bblicos sobre cmo la simiente de Abraham (Avraham) sera injertada dentro de todas las familias de la tierra (Gnesis [Bereshit] 12:3), y cmo despus de haber sido asimilados por todas las naciones de la tierra, por no haber credo en el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), que las dos casas de Israel seran reunidas en el fin de los das y regresar a la tierra de Israel.

ABRAHAM ES EL PADRE DE NUESTRA FE

El plan redentor completo del Di-s de Israel se ha cumplido de acuerdo con el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). Por esta razn, Abraham (Avraham) es llamado el padre de nuestra fe (Emun) (Romanos 4:16). Adems, el Di-s de Israel dice a Su pueblo que tienen que mirar a Abraham (Avraham) (comprender el pacto que el Di-s de Israel hizo con l) nuestro padre y Sara que nos dio a luz. En Isaas (Yeshayahu) 51:1-4 est escrito: "Odme, los que segus la justicia, los que buscis al Seor. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara que os dio a luz; porque cuando no era ms que uno solo lo llam, y lo bendije y lo multipliqu. Ciertamente consolar el Seor a Sin... Estas atentos a m, pueblo mo, y odme, nacin ma; porque de m saldr la ley [TOR] y mi justicia para luz de los pueblos." En Gnesis [Bereshit] 17:1-8, el Di-s de Israel reafirm Su pacto que l hizo con Abraham (Avraham), segn est escrito: "Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci el Seor y le dijo Y pondr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos."

SIETE PROMESAS DEL PACTO QUE DIOS HIZO CON ABRAHAM

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Fructfero en gran manera (Gnesis 17:6). Naciones saldrn de Abraham (Gnesis 17:6). Reyes saldrn de Abraham (Gnesis 17:6). El pacto se hace con la simiente de Abraham (Gnesis 17:7). El pacto de Di-s con Abraham es para siempre (Gnesis 17:7). La simiente de Abraham poseer la tierra de Canan (Gnesis 17:8). La pertenencia de la tierra de Canan en posesin perpetua (Gnesis 17:8).

Estas siete promesas que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y su simiente despus de l, nunca se han cumplido en su plenitud. Aun as, el pacto del Di-s de Israel hecho con Abraham (Avraham) se cumplir tanto fsicamente como espiritualmente. Ya que el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) es para siempre, estas promesas son vlidas todava hoy en da. La plenitud del cumplimiento de estas promesas durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ensear la Tor a todas las naciones desde Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).

DESDE ISAAC HASTA JACOB

El pacto fue pasado de Abraham (Avraham) a Isaac (Yitsjak). En Gnesis 26:1-4 est escrito: "Despus hubo hambre en la tierra, adems de la primera hambre que hubo en los das de Abraham; y se fue Isaac a Abimelec rey de los filisteos, en Gerar. Y se le apareci el Seor, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te dir. Habita como forastero en esta tierra, y estar contigo, y te bendecir; porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que hice a Abraham tu padre. Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras; y todas las naciones de la tierra sern benditas [nivecru] [injertadas o entremezcladas] en tu simiente." Desde Abraham (Avraham), el pacto que el Di-s de Israel hizo con l fue pasado a Isaac (Yitsjak) y despus a Jacob (Yaacov). En Gnesis (Bereshit) 28:10, 13-14 est escrito: "Sali, pues, Jacob de Beerseba, y fue a HarnY he aqu, el Seor estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy el Seor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia. Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas [nivecru/injertadas o entremezcladas] en ti y en tu simiente." Ms tarde, el Di-s de Israel reiter su promesa a Jacob (Yaacov) y cambi su nombre en Israel. En Gnesis (Bereshit) 35:9-12 est escrito: "Apareci otra vez Dios a Jacob, cuando haba vuelto de Padan-aram, y le bendijo. Y le dijo Dios: tu nombre es Jacob; no se llamar ms tu nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel. Tambin le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente, crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos. La tierra que he dado a Abraham y a Isaac, la dar a ti, y a tu descendencia despus de ti dar la tierra."

DESDE ABRAHAM A ISAAC A JACOB A LOS HIJOS DE ISRAEL

Jacob (Yaacov) tuvo doce hijos. Cada uno de ellos se convirti en la cabeza de una de las doce tribus de Israel. En Gnesis (Bereshit) 49:1-28, Jacob bendice a sus doce hijos. En Gnesis (Bereshit) 49:28 est escrito: "Todos stos fueron las doce tribus de Israel, y esto fue lo que su padre les dijo, al bendecirlos; a cada uno por su bendicin los bendijo."

LA BENDICIN PLENA DE ABRAHAM FUE DADA A EFRAN Y MANASS

Uno de estos doce hijos de Jacob (Yaacov) era Jos (Yosef). La bendicin de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) fue concedida a los nietos de Jacob, Efran y Manass. Jacob adopta a Efran y Manass y les da la bendicin del pacto del Di-s de Israel que hizo con Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak), y Jacob (Yaacov) y les son dados los derechos de primogenitura y el cumplimiento fructfero del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 48:3-6 est escrito:

"Y dijo a Jos: El Dios Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de Canan, y me bendijo, y me dijo: He aqu yo te har crecer, y te multiplicar, y te pondr por estirpe de naciones; y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti por heredad perpetua. Y ahora tus dos hijos Efran y Manass, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como Rubn y Simen, sern mos. Y los que despus de ellos has engendrado, sern tuyos; por el nombre de sus hermanos sern llamados en sus heredades." Rubn y Simen son los primognitos naturales de Jacob. La doble bendicin de la herencia pertenece al primognito. Jacob (Yaacov), no est adoptando solamente a Efran y Manass dentro de su familia dndoles la bendicin, sino que les es dada la doble porcin de la bendicin del primognito. La bendicin de Jacob sobre Efran y Manass est registrada en Gnesis (Bereshit) 48:12-16, 19, segn est escrito: "Entonces Jos los sac de entre sus rodillas, y se inclin a tierra, y los tom Jos a ambos, Efran a su derecha, a la izquierda de Israel, y Manass a su izquierda, a la derecha de Israel; y los acerc a l. Entonces Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manass, colocando as sus manos adrede, aunque Manass era el primognito. Y bendijo a Jos diciendo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham, Isaac, y multiplquense en gran manera en medio de la tierraPero su hermano menor [Efran] ser ms grande que l [Manass] y su descendencia [Efran] formar multitud de naciones [mel ha goyim]."

EFRAN ES FRUCTFERO
La palabra Efran es la palabra 669 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Efran significa "doble fruto." El ser realmente fructfero fue una promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) referente a su simiente Gnesis (Bereshit) 17:6). En Gnesis (Bereshit) 48:19 Jacob (Yaacov) profetiz que Efran sera una "multitud de naciones." En Hebreo, una multitud de naciones es "mel ha goyim." Esta frase se puede traducir tambin como la "plenitud de los gentiles." El apstol Pablo (Rav Shal) se refiri a la "plenitud de los gentiles / mel ha goyim" en Romanos 11:25. Al ser la plenitud de los gentiles / mel ha goyim", Efran sera fructfero. Para que esta profeca pudiera cumplirse, Efran tendra que ser reconocido como "gentil" por la casa de Jud (Judasmo) al final de los das cuando las dos casas fuesen reunificadas (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28). Como hemos mencionado en el primer captulo de este libro, hay varios grupos "cristianos" que ensean que hay dos casas de Israel en el contexto del elitismo (que son una raza especial de gente) y la teologa del reemplazo (Efran es el "Nuevo Israel") y han reemplazado a la casa de Jud (Judasmo) en el plan redentor del Di-s de Israel. Debido a que existen muchas enseanzas indebidas referente a Efran, permtanme aprovechar la oportunidad para identificar las doctrinas que no son bblicas referente a Efran y a la casa de Israel. Efran NO es nada de lo siguiente: 1. Efran NO est asociado con el Israelismo Britnico. 2. Efran NO est asociado con la supremaca blanca.

3. Efran NO est asociado con la teologa del reemplazo. Como se ha expresado de manera explcita en este libro, Efran (casa de Israel /Cristianismo) ha sido injertado en el olivo del Di-s de Israel. La casa de Jud (Judasmo) es la rama natural de este olivo. Por lo tanto, Efran, la casa de Israel / Cristianismo NO ha reemplazado o suplantado a la casa de Jud (Judasmo), sino que ha sido injertado en la rama natural de la casa de Jud (Judasmo).

EFRAN (EL REINO DEL NORTE) ES UN CUADRO ESPIRITUAL DEL CRISTIANISMO

Efran (el Reino del Norte) es un cuadro espiritual del cristianismo futuro. Cmo es esto? 1. Efran fue adoptado dentro de la familia de Jacob. Los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess son adoptados dentro de la familia del Di-s de Israel (Romanos 8:14-17, 22-23; Glatas 4:4-6). 2. Efran es la palabra 669 del Diccionario de Strong que significa "doble fruto." El Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) que sus descendientes seran fructferos en gran manera (Gnesis [Bereshit] 17:6). Esto es una alusin al hecho de que Efran (casa de Israel / Cristianismo) sera numricamente mayor que la casa de Jud (Judasmo). 3. Efran es la palabra masculina en hebreo para el equivalente femenino Efrata. Efrata es otro nombre para Beln y es el lugar donde el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci (Miqueas 5:2; Mateo [Matityahu] 2:1-6). 4. Efran es un trmino para el Reino del Norte de Israel que olvid la Tor del Di-s de Israel, llamndola "cosa extraa." Asimismo lo ha hecho el Cristianismo histrico (Oseas [Hoshea] 8:12). 5. Efran, el Reino del Norte, instituy un lugar de adoracin substitutivo (Dan y Bet-el) en lugar de Jerusaln (Yerushalayim) (1 Reyes [Melajim] 12:29; Deuteronomio (Devarim) 16:16). Cuando el Cristianismo se apart de sus races judas, comenz a adorar en una iglesia en lugar de una sinagoga donde ador el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Lucas 4:16). 6. Efran, El Reino del Norte, instituy fiestas substitutivas (1 Reyes [Melajim] 12:32-33) en lugar de observar las fechas y los tiempos de las fiestas bblicas que el Di-s de Israel dio a Su pueblo en Levtico [Vayikr] 23. El Cristianismo ha adoptado las fiestas originales paganas de la Navidad y Semana Santa del Mitrasmo Romano en lugar de guardar las fiestas bblicas de Levtico [Vayikr] 23. 7. Efran, El Reino del Norte, instituy un sacerdocio substitutivo de la tribu de Lev (1 Reyes [Melajim] 12:31). El Cristianismo permite que pastores y sacerdotes sean ministros de las ovejas del Di-s de Israel que no son ungidos y llamados por el Di-s de Israel para ejercer su oficio o ministerio. 8. Efran, el Reino del Norte, mezcl el paganismo con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y lo llam la verdadera adoracin del Di-s de Israel. El Di-s de Israel lo llam a esto el sistema de adoracin del becerro de oro (1 Reyes [Melajim] 12:28). El Cristianismo histrico ha mezclado las prcticas romanas y babilnicas con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y llama a esta mezcla la verdadera adoracin del Di-s de Israel.

LA LIBERACIN DE EGIPTO EN NOMBRE DEL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM

En el monte Sina, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) fue hecho con las doce tribus de Jacob (Yaacov), los hijos de Israel. En xodo (Shemot) 19:1, 3 est escrito: "En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel, en el mismo da llegaron al desierto de SinaY Moiss subi a Dios, y el Seor lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel." El Di-s de Israel sac a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por causa del pacto que hizo el Di-s de Israel con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 15:13-14 est escrito: "Entonces el Seor dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la que servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran riqueza." El Di-s de Israel llam a Moiss (Mosh) por causa del pacto que l hizo con Abraham (Avraham). En xodo (Shemot) 2:23-25 est escrito: "Aconteci que despus de muchos das muri el rey de Egipto, y los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre, y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su servidumbre. Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci Dios." Moiss (Mosh) liber a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por la poderosa mano del Di-s de Israel. Despus de que el Di-s de Israel liberase a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) del gobierno de Faran, el Di-s de Israel instruy a Moiss (Mosh) a que llevara a los hijos de Israel al monte Sina. En xodo (Shemot) 3:1, 11-12 est escrito: "Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de DiosEntonces Moiss respondi a Dios: Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y l respondi: Ve, porque yo estar contigo; y esto te ser por seal de que te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviris a Dios sobre este monte." En xodo (Shemot) 19:1-3, Moiss (Mosh) llev a la casa de Jacob (Yaacov), los hijos de Israel, al monte Sina donde el Di-s de Israel confirm el pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y entr en un contrato de matrimonio con la simiente de Abraham (Avraham).

EL PACTO DE DI-S CON ABRAHAM FUE HECHO CON LOS DESCENDIENTES DE ABRAHAM EN EL MONTE SINA
Muchos miembros dentro de la casa de Israel (Cristianismo) contemplan el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y el contrato de matrimonio que el Di-s de Israel hizo con la simiente de Abraham (Avraham), como dos acontecimientos independientes y dos pactos separados. En realidad, lo que sucedi en el monte Sina fue una extensin del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En el monte Sina, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) se formaliz con la simiente de Abraham (Avraham) y con sus descendientes para siempre tal y como el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereshit) 17:7. En Deuteronomio (Devarim) 29:14-15 est escrito:

"Y no solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, sino con los que estn aqu presentes hoy con nosotros delante del Seor nuestro Dios, y con los que no estn aqu hoy con nosotros." Cada generacin que vive despus de la generacin que estuvo en el monte Sina deben de verse ellos mismos como si hubieran sido realmente redimidos de la esclavitud de Egipto y hubieran pasado el Mar Rojo hacia el monte Sina en su camino hacia la Tierra Prometida. En 1 Corintios 10:1-4 est escrito: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo [el Mesas]." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), todos aquellos que han aceptado al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess de entre las naciones y que han sido injertados en el olivo del Di-s de Israel son herederos de la promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham). En Glatas 3:8, 16, 29 est escrito: "Y la Escritura [TaNaJ/Antiguo Testamento], previendo que Dios haba de justificar [hacer justos] por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones [nivecru/injertado o entremezclado]Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo [el Mesas] Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente, linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa."

LOS HIJOS DE ISRAEL SE CONVIERTEN EN UNA NACIN EN EL MONTE SINA

Como acabamos de estudiar, el Di-s de Israel llam a Moiss (Mosh) a causa del pacto que l hizo con Abraham (Avraham) (Gnesis [Bereshit] 15:1-5, 13-14, 18-21, xodo [Shemot] 2:23-25, 3:1517) para liberar a los hijos de Israel de la esclavitud de los egipcios. La Tor del Di-s de Israel es un rbol de vida para la familia del Di-s de Israel (Proverbios [Mislei] 3:17-18). Las hojas del rbol de vida (las pginas del rollo de la Tor) son para la sanidad de las naciones (Revelacin 22:23). Abraham (Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel (Gnesis [Bereshit] 26:5). Por causa de que el rbol de la vida estaba en el Jardn del Edn (Gan Edn) y a causa de que Abraham (Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel, la Tor del Di-s de Israel no se hizo originalmente existente en el monte Sina. La Tor del Di-s de Israel ha existido siempre y siempre existir. El acontecimiento nico que tuvo lugar en el monte Sina fue que el Di-s de Israel entr en un contrato de matrimonio con la simiente de Abraham (Avraham). Cuando esto tuvo lugar, la simiente de Abraham (Avraham) se convirti en una nacin del pacto del pueblo para el Di-s de Israel. La Tor se convirti en la ketuv (contrato de matrimonio) o acuerdo del pacto que hizo de la simiente de Abraham (Avraham) una nacin, un pueblo para Di-s. Por lo tanto, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) fue extendido a la simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina y se convirtieron en un pueblo del pacto y en una nacin santa para el Di-s de Israel. Nunca antes en la historia del mundo entr el Di-s de Israel en un pacto con una nacin especifica de gente. En xodo (Shemot) 19:5-6 est escrito:

"Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes y GENTE (NACIN) SANTA"

DI-S SE DESPOS L MISMO CON ISRAEL EN EL MONTE SINA

En el monte Sina, el Di-s de Israel se despos l Mismo con los hijos de Israel y entr en un contrat de matrimonio con ellos. En Jeremas (Yirmeyahu) 2:1-3 est escrito: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. Santo era Israel al Seor, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que le devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice el Seor." Hay dos etapas en la boda bblica. La primera etapa es el desposorio y la segunda etapa es la consumacin del matrimonio. Durante el desposorio, ests legalmente casado a tu desposada, pero no habitas fsicamente con ella. En el monte Sina, el Di-s de Israel se despos l Mismo a la simiente de Abraham (Avraham) y entr en un contrato de matrimonio con ellos. Este contrato de matrimonio inclua una "multitud de toda clase de gentes" (xodo [Shemot] 12:38) que sali de Egipto (Mitsrayim) con la simiente de Abraham (Avraham). Esta "multitud de toda clase de gentes" de gente fueron INJERTADOS dentro de la simiente natural de Abraham (Avraham). Con el fin de que un matrimonio bblico fuera legal, tanto la novia como el novio deban de estar acuerdo con los trminos del matrimonio. Los trminos del matrimonio se hacen constar en un documento de casamiento conocido en hebreo como una Ketuv. Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con Israel en el monte Sina, la Ketuv (contrato de matrimonio), la Tor fue vista y considerada como la Ketuv (contrato de matrimonio). Los hijos de Israel aceptaron los trminos de las condiciones del matrimonio diciendo la palabra, "Haremos." En xodo (Shemot) 19:8 est escrito: "Y todo el pueblo respondi a una y dijeron: Todo lo que el Seor ha dicho haremos" Los trminos y condiciones del matrimonio inclua la bendicin por medio de la obediencia y la maldicin por la desobediencia, segn se constata en Levtico (Vayikr) 26 y Deuteronomio (Devarim) 28. Para poder comprender el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), debemos comprender la bendicin y la maldicin as como las consecuencias de la obediencia y la desobediencia en el contrato de matrimonio. La boda bblica que el Di-s de Israel dio a Su pueblo tena tradicionalmente dos testigos. Son llamados los amigos del novio. Uno de ellos es asignado al novio y el otro es asignado a la novia. Espiritualmente (sod/significado ms profundo), hay dos testigos de que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. Estos dos testigos son la Tor y los Profetas. En Lucas 24:44, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess habl a Sus discpulos (talmidim) y afirm que la Tor y los Profetas y los Escritos (TaNaJ) dan testimonio de l, segn est escrito:

"Y les dijo: Estas son las palabras que os habl estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley [Tor] de Moiss, en los profetas [Neviim] y en los Salmos [Ketuvim]." Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con Israel en el monte Sina, Moiss (Mosh) fue visto como uno de los dos testigos cuya funcin primaria era escoltar a la novia (Israel) para recibir al novio debajo de la jup (dosel nupcial) siendo considerado el monte Sina como dicho dosel nupcial. En xodo (Shemot) 19:17, Moiss (Mosh) escolt a los hijos de Israel hasta el monte Sina para desposarse con el Di-s de Israel bajo la jup (el monte Sina), segn est escrito: "Y Moiss sac del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte."

CUL ES EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DEL DESPOSORIO?

Espiritualmente (sod/significado ms profundo), todo el que acepta a Yesha/Jess y le pide que entre en su corazn y en su vida por medio del arrepentimiento de sus pecados confiando (emun) en Sus sangre derramada sobre el madero para el perdn de sus pecados se desposa con l. La Ketuv (contrato de matrimonio) para los creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo es la Tor escrita sobre nuestro corazn. Este es el Nuevo pacto (Jeremas [Yirmeyahu] 31:33; Hebreos 10:15-16). La plenitud del matrimonio tendr lugar cuando vivamos y habitemos con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Atid Lav).

EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA DE DI-S A ABRAHAM EST CONDICIONADA A LA OBEDIENCIA A LA TOR

El Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) que a su simiente dara una tierra por toda la eternidad (Gnesis [Bereshit] 15:18-21; 17:7-8). Con el fin de cumplir esta promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) tena como condicin que la simiente de Abraham (Avraham) fuera obediente a la Tor del Di-s de Israel, guardando Sus mandamientos y amando al Di-s de Israel con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas. En Deuteronomio (Devarim) 10:12-14 est escrito: "Ahora, pues, Israel, qu pide el Seor tu Dios de ti, sino que temas al Seor tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas al Seor tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma; que guardes los mandamientos del Seor y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad? He aqu, del Seor tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella." En Deuteronomio (Devarim) 4:5-9 est escrito: "Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como el Seor mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar posesin de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta. Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos

como lo est el Seor nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios JUSTOS COMO ES TODA ESTA LEY [TOR] que yo pongo hoy delante de vosotros? Por tanto, gurdate, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, ni se aparten de tu corazn todos los das de tu vida; antes bien, las ensears a tus hijos, y a los hijos de tus hijos." Los trminos y las condiciones del contrato de matrimonio (ketuv) que el Di-s de Israel hizo con la simiente de Abraham (Avraham) se puede ver en Levtico (Vayikr) 26 y Deuteronomio (Devarim) 28. El aspecto condicionante de la obediencia a la Tor para poder recibir estas bendiciones se puede ver en Deuteronomio (Devarim) 28:1-2, segn est escrito: "Acontecer que SI oyeres atentamente la voz del Seor tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin el Seor tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones y te alcanzarn, SI oyeres la voz del Seor tu Dios." La relacin entre el Di-s de Israel cumpliendo su pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y su simiente dndoles una Tierra Prometida eternamente est basado sobre la obediencia a la Tor del Di-s de Israel, se puede ver tambin en Levtico (Vayikr) 26:1-12. En estos versculos de la Escritura, vemos lo siguiente: SI anduviereis en mis decretos y guardaris mis mandamientos, y los pusiereis por obra (Levtico [Vayikr] 26:3) entonces el Di-s de Israel os dar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. La lluvia en su tiempo (Levtico [Vayikr] 26:4) Paz en la tierra (Levtico [Vayikr] 26:6) La victoria sobre vuestros enemigos (Levtico [Vayikr] 26:7) Os har crecer y os multiplicar (Levtico [Vayikr] 26:9) El pacto de Di-s con Abraham (Avraham) sera afirmado (Levtico [Vayikr] 26:9) Pondra Su morada (tabernculo) en medio de ellos (Levtico [Vayikr] 26:11; Revelacin 21:2-3). 7. La familia de Di-s sera llamada Su pueblo (Levtico 26:12; Revelacin 21:2-3) Que el Di-s de Israel pusiera Su tabernculo (Mishkn) en medio de Su pueblo es una alusin al establecimiento de la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vivira y habitara con la familia del Di-s de Israel enseando la Tor desde Jerusaln (Yerushalayim) a todas las naciones de la tierra (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).

EL CASTIGO POR LA DESOBEDIENCIA FUE LA DISPERSIN ENTRE LAS NACIONES

El Di-s de Israel declar que el castigo de la simiente de Abraham por no creer y andar en Su promesa a ellos especificando que les sera dada una Tierra Prometida, y por no ser fieles al contrato de matrimonio (ketuv) que hizo en el monte Sina (ser obedientes a la Tor), que ellos seran esparcidos por todas las naciones de la tierra. En Deuteronomio (Devarim) 28:15, 36-37, 45 est escrito: "Pero acontecer, si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti estas maldiciones, y te

alcanzarn El Seor te llevar a ti, y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el Seor Y vendrn sobre ti todas estas maldiciones y te perseguirn, y te alcanzarn hasta que perezcas; por cuanto no habrs atendido a la voz del Seor tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos, que l te mand."

DI-S ADVIERTE CONTRA LA ADOPCIN DE LOS CAMINOS DE LAS OTRAS NACIONES

El Di-s de Israel instruy a los hijos de Israel que cuando entraran en la tierra de Canan deberan destruir totalmente la cultura del pueblo de Canan. En Deuteronomio (Devarim) 7:1-5 est escrito: "Cuando el Seor tu Dios te haya introducido en la tierra en la cual entrars para tomarla, y haya echado de delante de ti a muchas naciones, al heteo, al gergeseo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, siete naciones mayores y ms poderosas que t, y el Seor tu Dios las haya entregado delante de ti, y las hayas derrotado, las destruirs del todo; no hars con ellas alianza, ni tendrs de ellas misericordia. Y no emparentars con ellas; no dars tu hija a su hijo, ni tomars a su hija para tu hijo. Porque desviar a tu hijo de en pos de m, y servirn a dioses ajenos; y el furor del Seor se encender sobre vosotros, y te destruir pronto. Mas as habis de hacer con ellos; sus altares destruiris, y quebraris sus estatuas, y destruiris sus imgenes de Asera, y quemaris sus esculturas en el fuego." En este pasaje de la Escritura, el Di-s de Israel advirti a la simiente de Abraham (Avraham) que no mezclara el paganismo con su adoracin a l. En la seccin anterior de este captulo, vimos que el Di-s de Israel declar que el castigo por desobedecer Su Tor y por no creer en Su pacto con Abraham (Avraham) era la dispersin dentro de las naciones del mundo. Sin embargo, el Di-s de Israel hizo una promesa a la simiente de Abraham en Su contrato de matrimonio (ketuv) con ellos que si se arrepentan (teshuv) despus de haber sido esparcidos dentro de las naciones de la tierra, que l redimira a Su pueblo y los traera de nuevo a la Tierra Prometida para cumplir la promesa que l hizo a Abraham (Avraham). En Deuteronomio (Devarim) 30:1-5 est escrito: "Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas, la bendicin y la maldicin que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado el Seor tu Dios, y te convirtieres al Seor tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, entonces el Seor har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido el Seor tu Dios. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes ms lejanas que hay debajo del cielo, de all te recoger el Seor tu Dios, y de all te tomar; y te har volver el Seor tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y ser tuya; y te har bien, y te multiplicar ms que a tus padres." El cumplimiento de esta promesa es la restauracin de las dos casas de Israel (casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud / Judasmo) segn lo profetizado por Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28).

LOS HIJOS DE ISRAEL SON ORDENADOS QUE POSEAN LA TIERRA PROMETIDA

El Di-s de Israel orden a la simiente de Abraham (Avraham) por medio de la palabra de Moiss (Mosh) que poseyesen la tierra que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham (Avraham). En Deuteronomio (Devarim) 1:3, 5, 8 est escrito: "Y aconteci que a los cuarenta aos, en el mes undcimo, el primero del mes, Moiss habl a los hijos de Israel conforme a todas las cosas que el Seor le haba mandado acerca de ellos En este lado del Jordn, en tierra de Moab, resolvi Moiss declarar esta ley [Tor], diciendo Mirad, yo os he entregado la tierra, entrad y poseed la tierra que el Seor jur a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, que les dara a ellos y a su descendencia despus de ellos.

LOS DOCE ESPAS RECONOCEN LA TIERRA PROMETIDA

En Nmeros (Bemidbar) 13:1-17, el Di-s de Israel orden a Moiss (Mosh) que los hijos de Israel seleccionasen uno de cada una de las doce tribus y reconociesen la tierra de Canan que el Di-s de Israel haba prometido a la simiente de Abraham (Avraham). Un resumen de este acontecimiento es como sigue: 1. Cada miembro de cada de las doce tribus fue seleccionado para espiar la tierra (Nmeros [Bemidbar] 13:1-17. 2. Solamente Josu Y Caleb regresaron con las noticias de que los hijos de Israel podan poseer la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham). a. Josu era de la tribu de Efran (Reino del Norte). b. Caleb era de la tribu de Jud (Reino del Sur) 3. Diez espas regresaron con el mal informe de que los hijos de Israel no podan poseer la tierra que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham (Avraham) (Nmeros [Bemidbar] 13:17-20, 25-33) 4. El castigo del Di-s de Israel para aquellos que creyeron el mal informe fue caminar 40 aos en el desierto. Un ao por cada da de reconocimiento (Nmeros [Bemidbar] 14:26-34)

DI-S ORDENA A JOSU QUE CONQUISTE LA TIERRA PROMETIDA

Cuando el Di-s de Israel orden a Josu y a la simiente de Abraham (Avraham) que entrase en la Tierra Prometida, el Di-s de Israel le reiter a Josu la promesa que l hizo con Abraham (Avraham). En Josu 1:1-4 est escrito: "Aconteci que despus de la muerte de Moiss siervo del Seor que el Seor habl a Josu hijo de Nun, servidor de Moiss, diciendo: Mi siervo Moiss ha muerto, ahora, pues, levntate y pasa este Jordn, t y todo este pueblo, a la tierra que les doy a los hijos de Israel. Yo os he entregado, como lo haba dicho a Moiss, todo lugar que pisare la planta de vuestro pie. Desde el desierto y el Lbano hasta el gran ro Eufrates, toda la tierra de los heteos hasta el gran mar donde se pone el sol, ser vuestro territorio."

LOS HIJOS DE ISRAEL SOLAMENTE POSEEN PARTE DE LA TIERRA PROMETIDA

Despus de la muerte de Josu, los hijos de Israel poseyeron (en parte) la tierra de Canan. (Josu 21:43-45). Los hijos de Israel no poseyeron la totalidad de la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham), que Sus descendientes poseeran la tierra desde el Nilo hasta el Eufrates (Gnesis [Bereshit] 15:18-21), incluyendo la tierra de Canan (Gnesis [Bereshit] 17:8).

DI-S ASIGNA JUECES PARA ACABAR LA CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA

Despus de la muerte de Josu, entramos en el perodo de los Jueces. Durante este tiempo, la totalidad de la tierra de Canan no haba sido conquistada todava (Jueces [Shoftim] 1:27-34). El Di-s de Israel permiti que algunas partes de la tierra de Canan que l haba prometido a Abraham (Gnesis [Bereshit] 17:7-8) quedaran sin conquistar para probar los corazones de la simiente de Abraham (Avraham), para determinar si seran obedientes a Su Tor y creer en el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). En Jueces [Shoftim] 3:1-4 est escrito: "Estas, pues, son las naciones que dej el Seor para probar con ellas a Israel, a todos aquellos que no haban conocido todas las guerras de Canan; solamente para que el linaje de los hijos de Israel conociese la guerra, para que la enseasen a los que antes no la haban conocido: los cinco prncipes de los filisteos, todos los cananeos, los sidonios, y los heveos que habitaban en el monte Lbano, desde el monte de Baal-hermn hasta llegar a Hamat. Y fueron para probar con ellos a Israel, para saber si obedeceran a los mandamientos del Seor, que l haba dado a sus padres por mano de Moiss."

LOS PECADOS DE LOS HIJOS DE ISRAEL EN LA TIERRA PROMETIDA

Cuando el Di-s de Israel entr en un contrato de matrimonio (ketuv) con la simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina para guardar Su Tor. l dio instrucciones especficas a Su pueblo referente a cmo deban de conducirse en presencia de otras naciones que habitaran en la tierra de Canan (Deuteronomio [Devarim] 7:1-5). En estos versculos vemos que el Di-s de Israel ordena a Su pueblo que haga las siguientes cosas: 1. No contraer matrimonio con las hijas de las naciones que habitaran en la tierra de Canan. 2. No servir a los dioses de las naciones que habitaban en la tierra de Canan. 3. Destruir los lugares de adoracin de esas naciones que habitaban en la tierra de Canan incluyendo sus altares, sus estatuas y las imgenes de Asera. Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el Di-s de Israel solicitaba a la simiente de Abraham (Avraham) que vivieran entre la gente de la tierra de Canan pero que no practicaran los caminos de su cultura. Los mismos valores culturales que existan en la tierra de Canan durante los

das cuando el Di-s de Israel instruy a la simiente de Abraham (Avraham) que conquistara la Tierra Prometida siguen presentes hoy en nuestra sociedad del mundo Occidental por medio de nuestro sistema de valores basados en la cultura Greco/Romano/Babilnica. El Di-s de Israel ordena todava a Su pueblo, a los que son llamados por Su nombre dentro de la casa de Israel (Cristianismo) y la casa de Jud (Judasmo) que se aparten de las prcticas y caminos y valores Greco/Romano/Babilnicos de nuestra cultura. En Revelacin 18:4 est escrito: "Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas."

LOS HIJOS DE ISRAEL SON INFIELES A SU CONTRATO DE MATRIMONIO

Mientras tanto en la tierra de Canan, la simiente de Abraham (Avraham) olvid su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). Sirvieron a los dioses de las naciones cananeas (Jueces [Shoftim] 2:12) y se mezclaron en casamiento con su pueblo (Jueces [Shoftim] 3:5-6). Por causa de estos pecados, la simiente de Abraham (Avraham) no conquistaron toda la tierra de Canan que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) (Gnesis [Bereshit] 17:7-8). Por lo tanto, la totalidad de la promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) permanece incumplida. Sin embargo, cuando la simiente de Abraham (Avraham) se arrepinti (teshuv) delante del Di-s de Israel por sus pecados, el Di-s de Israel levant Jueces que liberaran a la simiente de Abraham (Avraham) de sus caminos de pecado y desobediencia a la Tor del Di-s de Israel (Jueces [Shoftim] 2:11-21). Uno de los dioses que la simiente de Abraham (Avraham) sirvi en Canan fue Astarot (Jueces [Shoftim] 2:13). Astarot era la diosa del sexo y la fertilidad. La casa de Israel (Cristianismo) "cristianiz" la adoracin original pagana de Astarot durante los das del Imperio Romano y le ha puesto a esto el nombre de Pascua. La costumbre de los huevos de Pascua est asociada con la adoracin de Astarot y la fertilidad de la tierra. Un vistazo al pecado de la simiente de Abraham (Avraham) durante el tiempo de los Jueces y el juicio del Di-s de Israel sobre Su pueblo por su infidelidad a su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) se encuentra en Jueces (Shoftim) 2:11-21, segn est escrito: "Despus los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Seor, y sirvieron a los baales. Dejaron al Seor el Dios de sus padres, que los haba sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales adoraron; y provocaron a ira al Seor. Y dejaron al Seor, y adoraron a Baal y a Astarot. Y se encendi contra Israel el furor del Seor, el cual los entreg en manos de robadores que los despojaron, y los vendi en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya hacer frente a sus enemigos. Por dondequiera que salan, la mano del Seor estaba contra ellos para mal, como el Seor haba dicho, y como el Seor se lo haba jurado; y tuvieron gran afliccin. Y el Seor levant jueces que los librasen de mano de los que les despojaban; pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos del Seor; ellos no hicieron as. Y cuando el Seor les levantaba jueces, el Seor estaba con el juez, y los libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez, porque el Seor era movido a misericordia por sus

gemidos a causa de los que los opriman y afligan. Mas aconteca al morir el juez, ellos volvan atrs, y se corrompan ms que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para servirles, e inclinndose delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su obstinado camino. Y la ira del Seor se encendi contra Israel, y dijo: Por cuanto este pueblo traspasa mi pacto que orden a sus padres, y no obedece a mi voz, tampoco yo volver ms a arrojar de delante de ellos a ninguna de las naciones que dej Josu cuando muri."

ISRAEL DESEA UN REY

A continuacin del perodo de los Jueces, la simiente de Abraham (Avraham) comenz a pedir un rey. En lugar de dejar que el Di-s de Israel fuera su Rey para ser un pueblo separado de las dems naciones que vivan alrededor de ellos, la simiente de Abraham (Avraham) quera tener su propio rey. En 1 Samuel (Shmuel) 8:1, 3-10 est escrito: "Aconteci que habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos por jueces sobre Israel Pero no anduvieron los hijos por los caminos de su padre, antes se volvieron tras la avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho. Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron a Ram para ver a Samuel, y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or al Seor. Y dijo el Seor a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. Ahora, pues, oye su voz; mas protesta solemnemente contra ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que reinar sobre ellos. Y refiri Samuel todas las palabras del Seor al pueblo que le haba pedido rey." El Di-s de Israel advirti a la simiente de Abraham (Avraham) que si ellos elegan un rey para gobernar sobre ellos que el rey les tratara con dureza. Adems, el Di-s de Israel avis a la simiente de Abraham (Avraham) que cuando ellos clamaran a l por causa de la carga puesta sobre ellos por el rey que l no les escuchara ni tampoco contestara sus oraciones. Sin embargo, la simiente de Abraham (Avraham) dese y solicit un rey para ser como las dems naciones. Por lo tanto, el Di-s de Israel se sinti molesto con Su pueblo porque queran un rey y le rechazaron a l como su Rey. En 1 Samuel (Shmuel) 8:18-20 est escrito: "Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas el Seor no os responder en aquel da. Pero el pueblo no quiso or la voz de Samuel, y dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros; y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras." Sal se convirti en el primer rey de Israel (1 Samuel [Shmuel] 10). Despus del reinado de Sal, David se convirti en el prximo rey de Israel (1 Samuel [Shmuel] 16:1-13).

LA PROMESA DE MISERICORDIA DE DI-S PARA DAVID

David fue un hombre segn el corazn del Di-s de Israel (Hechos 13:22) porque David amaba la Tor del Di-s de Israel (Salmo [Tehilim] 119). Por lo tanto, el Di-s de Israel prometi extender su

misericordia a David y a la simiente de David. La promesa del Di-s de Israel para David y su simiente se encuentra en 2 Samuel [Shmuel] 7:11-17 segn est escrito: "Desde el da en que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus enemigos. Asimismo el Seor te hace saber que l te har casa. Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. Conforme a todas estas palabras, y conforme a toda esta visin, as habl Natn a David." En el Salmo [Tehilim] 89:1-4 est escrito: "Las misericordias del Seor cantar perpetuamente; de generacin en generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones."

POR QU EXTENDI DI-S SU MISERICORDIA A LA SIMIENTE DE DAVID?

El Di-s de Israel extendi Su misericordia a la simiente de David por causa del pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y por causa de la Tor que fue dada a la simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina. A pesar de que la simiente de Abraham (Avraham) fue infiel a su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y lo rompi, el Di-s de Israel prometi que Su misericordia sera extendida a la simiente de David. Esto fue hecho para que el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) fuese cumplido por medio de la obra redentora del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, que nacera de la simiente de David. En el Salmo (Tehilim) 89:20, 24, 28-36 est escrito: "Hall a David mi siervo; lo ung con mi santa uncin Mi verdad y mi misericordia estarn en l, y en mi nombre ser exaltado su poder Por siempre le conservar mi misericordia, y mi pacto ser firme con l. Pondr su descendencia para siempre, y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus hijos mi ley, y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin, y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi verdad. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser para siempre, y su trono como el sol delante de m." David record a la simiente de Abraham (Avraham) que recordara SIEMPRE el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En 1 Crnicas 16:13-18 est escrito: "Oh vosotros, hijos de Israel su siervo, Hijos de Jacob, sus escogidos. El Seor, l es nuestro Dios; sus juicios estn en toda la tierra. l hace memoria de su pacto perpetuamente, y de la palabra que l mand para mil generaciones; del pacto que concert con Abraham, y de su juramento a Isaac; el cual confirm a Jacob por estatuto, y a Israel por pacto SEMPITERNO, diciendo: A ti dar la tierra de Canan, porcin de tu heredad."

Por lo tanto, el Di-s de Israel extendi Su misericordia a la simiente de David para poder cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham) por medio de la obra redentora del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que naci de la simiente de David. (Hebreos 7:14; Revelacin 5:5).

EL REINADO DE SALOMN
A continuacin del reinado de David, Salomn (Shlomo) fue hecho rey sobre Israel. Salomn (Shlomo) es ampliamente reconocido como uno de los hombres ms sabios de la historia. Salomn (Shlomo) escribi la sabidura de los Proverbios (Mishlei). Por qu fue Salomn tan sabio? La sabidura y entendimiento que el Di-s de Israel le dio para gobernar a la simiente de Abraham (Avraham) por medio de Salomn (Shlomo), fue el conocimiento de cmo gobernar segn la Tor y guardando los mandamientos del Di-s de Israel. El Di-s de Israel se le apareci a Salomn (Shlomo) en un sueo y le pregunt a Salomn (Shlomo) qu quera que le diese. Salomn (Shlomo) le respondi pidindole sabidura al Di-s de Israel para discernir entre lo bueno y lo malo (cmo guardar la Tor). En 1 Reyes (Melajim) 3:9-12, 14 est escrito: "Da, pues, a tu siervo corazn entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque quin podr gobernar este tu pueblo tan grande? Y agrad delante del Seor que Salomn pidiese esto. Y le dijo Dios: Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos das, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti inteligencia para or juicio, he aqu lo he hecho conforme a tus palabras; he aqu que te he dado corazn sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como t, ni despus de ti se levantar otro como t Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargar tus das." Durante el reinado de Salomn (Shlomo), la simiente de Abraham (Avraham) disfrut de la mayor extensin de terreno dentro de sus fronteras. El reinado de Salomn (Shlomo) es un cuadro proftico de la paz (shalom) que la nacin de Israel experimentar durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estar enseando la Tor a las naciones desde Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).

EL REINO DE SALOMN SE DIVIDE

El Di-s de Israel dijo a Salomn (Shlomo) que guardar Su Tor, mandamientos y estatutos. Dejar de hacerlo y seguir tras otros dioses result en que el Di-s de Israel dispersara a la simiente de Abraham (Avraham) entre todas las naciones de la tierra. En 1 Reyes (Melajim) 9:1-9 est escrito: "Cuando Salomn hubo acabado la obra de la casa del Seor, y la casa real, y todo lo que Salomn quiso hacer, el Seor apareci a Salomn la segunda vez, como le haba aparecido en Gaban. Y le dijo el Seor: Yo he odo tu oracin y ruego que has hecho en mi presencia. Yo he santificado esta casa que t has edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das. Y si t anduvieres delante de m como anduvo David tu padre, en integridad de corazn y en equidad, haciendo todas las cosas que yo he mandado, y guardando mis estatutos y mis decretos, yo afirmar el trono de tu reino sobre Israel para siempre, como habl a David tu padre, diciendo: No faltar varn de tu descendencia en el trono

de Israel. Mas si obstinadamente os apartareis de m vosotros y vuestros hijos, y no guardareis mis mandamientos y mis estatutos que yo he puesto delante de vosotros, sino que fuereis y sirviereis a dioses ajenos, y los adorareis; yo cortar a Israel de sobre la faz de la tierra que les he entregado; y esta casa que he santificado a mi nombre, yo la echar de delante de m, e Israel ser por proverbio y refrn a todos los pueblos [ser esparcidos entre las naciones Deuteronomio 28:37]; y esta casa, que estaba en estima, cualquiera que pase por ella se asombrar, y se burlar, y dir: Por qu ha hecho as el Seor a esta tierra y a esta casa? Y dirn: Por cuanto dejaron al Seor su Dios, que haba sacado a sus padres de tierra de Egipto, y echaron mano a dioses ajenos, y los adoraron y los sirvieron; por eso ha trado el Seor sobre ellos todo este mal." Salomn (Shlomo) desobedeci al Di-s de Israel y Su Tor casndose con mujeres de otras naciones que habitaban en la tierra de Canan. El Di-s de Israel advirti a Su pueblo en la Tor que no se casasen con mujeres de las naciones que habitaban en Canan (Deuteronomio [Devarim] 7:1-4). Porque el Di-s de Israel se apareci a Salomn (Shlomo) por dos veces y le instruy que no se casara con mujeres extranjeras, el Di-s de Israel se enoj con Salomn (Shlomo) por desobedecerle y le dijo que su reino sera dividido. En 1 Reyes (Melajim) 11:9-13 est escrito: "Y se enoj el Seor contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado del Seor Dios de Israel, que se la haba aparecido dos veces, y le haba mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que mand el Seor. Y dijo el Seor a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper el reino, y lo entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido." El reino de Salomn (Shlomo) fue dividido en el Reino del Norte y el Reino del Sur. El Reino del Norte fue llamado la casa de Israel. El Reino del Norte es un tipo proftico del futuro Cristianismo. El Reino del sur fue llamado la casa de Jud. El Reino del Sur es un tipo proftico del futuro Judasmo.

EL REINO DEL NORTE DE ISRAEL

A continuacin de la muerte de Salomn (Shlomo), su reino fue dividido. Jeroboam, un efrateo se convirti en el gobernador del Reino del Norte de Israel. Roboam se convirti en el gobernador del Reino del Sur de Israel. En lo referente a la seleccin de Jeroboam como rey sobre el Reino del Norte, en 1 Reyes (Melajim) 11:30-38 est escrito: "Y tomando Ahas la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce pedazos, y dijo a Jeroboam: toma para ti los diez pedazos; porque as dijo el Seor Dios de Israel: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus; y l tendr una tribu, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel; por cuanto me han dejado, y han adorado a Astoret diosa de los sidonios, a Quemos dios de Moab, y a Moloc dios de los hijos de Amn; y no han andado en mis caminos para hacer lo recto delante de mis ojos, y mis estatutos y mis decretos, como hizo David su padre. Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos los das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quien guard mis mandamientos y mis estatutos. Pero quitar el reino de la mano de su hijo, y lo dar a ti, las diez tribus. Y a su hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga lmpara todos los das delante de m en Jerusaln, ciudad que yo me eleg para poner en ella mi nombre. Yo, pues, te tomar a ti, y t reinars en todas las cosas que deseare tu alma, y sers rey sobre Israel. Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y

anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estar contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo te entregar a Israel."

JEROBOAM ERA UN EFRATEO SOBRE LA CASA DE JOS

Jeroboam era un efrateo sobre la casa de Israel. En 1 Reyes (Melajim) 11:26, 28 est escrito: "Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo Y este varn Jeroboam era valiente y esforzado Le encomend todo el cargo de la casa de Jos." El Reino del Norte era conocido por los siguientes nombre: 1. 2. 3. 4. La casa de Israel (1 Reyes 12:21; Jeremas 31:31) La casa de Jos (1 Reyes 11:28) Samaria (Oseas 7:1; 8:5-6; 13:16) Efran (Oseas 4:17; 5:3; 7:1)

EL SISTEMA DE ADORACIN DEL BECERRO DE ORO

El Reino del Norte de Israel practic el sistema de adoracin del Di-s de Israel del "becerro de oro". Esto es la mezcla del paganismo con la verdadera adoracin al Di-s de Israel, y llamar a esta adoracin mezclada, la verdadera adoracin del Di-s de Israel. El sistema del "becerro de oro" de adoracin del Di-s de Israel se menciona por primera vez en xodo (Shemot) 32:3-6, segn est escrito: "Entonces todo el pueblo apart los zarcillos de oro que tenan en sus orejas, y los trajeron a Aarn; y l los tom de las manos de ellos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del becerro; y pregon Aarn, y dijo: Maana ser fiesta para el Seor. Y al da siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y presentaron ofrendas de paz; y se sent el pueblo a comer y a beber, y se levanto a regocijarse." El Reino del Norte, Efran, la casa de Jos, bajo la direccin de Jeroboam instituy el sistema del "becerro de oro" de adoracin del Di-s de Israel. En 1 de Reyes (Melajim) 12:28-30 est escrito: "Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo: Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto. Y puso uno en Bet-el, y el otro en Dan. Y esto fue causa de pecado; porque el pueblo iba a dorar delante de uno hasta Dan." Bet-el en hebreo significa, "Casa de Dios." Dan viene de la palabra hebrea, Din, que significa, "Juicio." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), esto es proftico de que el pueblo llam este sistema de adoracin, "La Casa de Dios" pero el Di-s de Israel contempl este sistema de adoracin como "Juicio."

EL FALSO SISTEMA DE ADORACIN DE JEROBOAM

Jeroboam instituy un sistema de adoracin del "becerro de oro" que mezclaba el paganismo con la adoracin del Di-s de Israel y llam ese sistema de adoracin, la verdadera adoracin del Di-s de Israel. Al hacer esto, el Reino del Norte es proftico del Cristianismo histrico. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y sus discpulos (talmidim) eran observantes de la Tor. Los seguidores originales del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess eran considerados como una secta del Judasmo (Hechos 28:22-23) y guardaron el Shabat y las fiestas bblicas segn se encuentran en Levtico (Vayikr) 23 y adoraban en la sinagoga juda. Ms tarde, los seguidores de Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo fueron llamados cristianos en Antioqua (Hechos 11:26). Cuando el Cristianismo se esparci por el mundo occidental, y ms y ms gentiles y menos judos se hacan creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, el Cristianismo a travs de la influencia de la iglesia Catlica Romana comenz a mezclar el paganismo (principalmente el Mitrasmo, la religin del Imperio Romano que tiene sus races en la antigua Babilonia) con la fe bblica en el Di-s de Israel. La casa de Israel del presente da (Cristianismo) sigue todava influenciada y prctica todava esta mezcla de paganismo y la verdadera adoracin al Di-s de Israel por medio de la celebracin de la Navidad y la Semana Santa (en lugar de las fiestas bblicas de Levtico 23) y la adoracin en Domingo (en lugar del Shabat bblico desde la puesta del sol del viernes a la puesta del sol del sbado). La religin predominante en el Imperio Romano antes de la adopcin del Cristianismo, era el Mitrasmo. El Mitrasmo estaba enfocado en la adoracin al dios sol. El da de adoracin del dios sol era el Sun (sol) Day (da), "Sunday", domingo en ingls, y de ah toma su nombre en dicho idioma. El cumpleaos del dios sol era el 25 de diciembre. Por medio de la influencia de la iglesia Catlica Romana, el Shabat bblico fue reemplazado con el Da del Sol (domingo). Ms que la adoracin del cumpleaos del dios sol el 25 de diciembre, el cumpleaos del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess comenz a ser celebrado el 25 de diciembre. El origen de la Semana Santa (Pascua) era una prctica pagana de celebrar el renacimiento de la fertilidad de la tierra en la primavera del ao. Histricamente, Pascua era la adoracin de la diosa del sexo Istar. En la Biblia, Istar es llamada Astarot. El Di-s de Israel conden a la simiente de Abraham (Avraham) por adorar a la diosa del sexo Astarot (1 Reyes 11:5, 33; 2 Reyes 23:13). Mientras que la actual casa de Israel (Cristianismo) no adora literalmente al dios sol y a la diosa de sexo y la fertilidad, practica todava las costumbres de este sistema de adoracin. Sin embargo, todas estas costumbres han sido "cristianizadas" en su significado y comprensin por el adversario (HaSatn) para disfrazar las prcticas y costumbres originales detrs de este sistema de adoracin.

LAS CARACTERSTICAS DEL SISTEMA DE ADORACIN DEL BECERRO DE ORO

Las principales caractersticas del sistema de adoracin del becerro de oro del Reino del Norte eran las siguientes: 1. Olvidar la Tor del Di-s de Israel 2. Un substituto del da de adoracin 3. Un substituto del lugar de adoracin

4. Un substituto del sacerdocio Examinemos estas caractersticas con mayor detalle viendo cmo estos pecados del Reino del Norte de Israel son profticos de los pecados del Cristianismo histrico. 1. Efran, un trmino del Reino del Norte de Israel, se olvid de la Tor del Di-s de Israel y la llam una cosa extraa (Oseas 8:12). Hoy en da, el Cristianismo corporativo llama a la Tor "una cosa extraa." 2. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del lugar de adoracin (Dan y Betel) en lugar de Jerusaln (1 Reyes [Melajim] 12:29; Deuteronomio (Devarim) 16:16). El Cristianismo corporativo adora en una iglesia en lugar de una sinagoga donde el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess adoraba (Lucas 4:14-16). 3. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto para las fiestas en lugar de observar las fechas y tiempos de las fiestas bblicas que el Di-s de Israel dio en Levtico (Vayikr) 23. Jeroboam cambi la observancia de la fiesta de los Tabernculos (Sukot) al mes octavo del ao (1 Reyes [Melajim] 12:32-33) en lugar del sptimo mes que el Di-s de Israel haba declarado en Levtico (Vayikr) 23. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess guard las fiestas bblicas (Lucas 2:41-42). 4. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del sacerdocio en lugar de tener a los sacerdotes de la tribu de Lev (1 Reyes [Melajim] 12:31). El Cristianismo permite que los pastores y sacerdotes que sean ministros de las ovejas del Di-s de Israel sin ser ungidos y llamados por el Di-s de Israel a su ministerio. 5. Efran, el Reino del Norte, mezcl el paganismo con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y llam a esta mezcla la verdadera adoracin del Di-s de Israel. El Di-s de Israel llam a esto un sistema de adoracin del becerro de oro (1 Reyes [Melajim] 12:28). El Cristianismo histrico ha mezclado las prcticas y creencias Romanas y Babilnicas con la adoracin del Dis de Israel y llama a esto la verdadera adoracin del Di-s de Israel.

EL JUICIO DE DI-S SOBRE SU PUEBLO POR OLVIDAR SU TOR

Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con la simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina (Jeremas [Yirmeyahu] 2:1-3), entr en un contrato de matrimonio con ellos. Los trminos y condiciones de un matrimonio bblico estn especificados en un documento escrito llamado Ketuv. Espiritualmente (sod/significado ms profundo), la Tor es el contrato de matrimonio entre el Di-s de Israel y la simiente de Abraham (Avraham). Los trminos y condiciones para romper el contrato de matrimonio son dados en Levtico (Vayikr) 26 y Deuteronomio (Devarim) 28. Uno de los juicios ms severos por romper el contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) es la dispersin a todas las naciones del mundo. En Deuteronomio (Devarim) 28:15, 36-37 est escrito: "Pero acontecer que si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a ti y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el Seor." Por causa de la desobediencia al contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) en el monte Sina, el juicio del Di-s de Israel vino sobre el Reino del Norte y el Reino del Sur de Israel. Inicialmente, el Reino del Norte de Israel fue llevado cautivo a Asiria y el Reino del Sur fue llevado

cautivo a Babilonia. Con el paso del tiempo, el Reino del Norte y el Reino del Sur fueron llevados a una cautividad mundial. El Reino del Norte de Israel fueron esparcidos por todo el mundo, siendo asimilados en la cultura gentil y con el paso del tiempo se asentaron en todas las naciones del mundo. El Reino del Sur de Israel fueron esparcidos por todo el mundo despus de la destruccin del Templo (Beit HaMikdash) en el ao 70 E.C. (Era Comn) pero han conservado su identidad juda y guardado fidelidad a la Tor del Di-s de Israel durante este tiempo.

EL REINO DEL NORTE FUE LLEVADO CAUTIVO A ASIRIA

Por causa de haber roto el contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) por medio de su sistema de adoracin del "becerro de oro", el juicio del Di-s de Israel vino sobre el Reino del Norte de Israel, Efran, la casa de Jos. En 2 Reyes (Melajim) 17:7-23 est escrito: "Porque los hijos de Israel pecaron contra el Seor su Dios, que los sac de tierra de Egipto, de bajo la mano de Faran rey de Egipto, y temieron a dioses ajenos, y anduvieron en los estatutos de las naciones que el Seor haba lanzado de delante de los hijos de Israel, y en los estatutos que hicieron los reyes de Israel. Y los hijos de Israel hicieron secretamente cosas no rectas contra el Seor su Dios, edificndose lugares altos en todas sus ciudades, desde las torres de las atalayas hasta las ciudades fortificadas, y levantaron estatuas e imgenes de Asera en todo collado alto, y debajo de todo rbol frondoso, y quemaron all incienso en todos los lugares altos, a la manera de las naciones que el Seor haba traspuesto de delante de ellos, e hicieron cosas muy malas para provocar a ira al Seor. Y servan a los dolos, de los cuales el Seor les haba dicho: Vosotros no habis de hacer esto. El Seor amonest entonces a Israel y a Jud por medio de todos los profetas y de todos los videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos y mis ordenanzas, conforme a todas las leyes que yo prescrib a vuestros padres, y que os he enviado por medio de mis siervos lo profetas. Mas ellos no obedecieron, antes endurecieron su cerviz, como la cerviz de sus padres, los cuales no creyeron en el Seor su Dios. Y desecharon sus estatutos, y el pacto que l haba hecho con sus padres, y los testimonios que l haba prescrito a ellos; y siguieron la vanidad, y se hicieron vanos, y fueron en pos de las naciones que estaban alrededor de ellos, de las cuales el Seor les haba mandado que no hiciesen a la manera de ellas. Dejaron todos los mandamientos del Seor su Dios, y se hicieron imgenes fundidas de dos becerros, y tambin imgenes de Asera, y adoraron a todo el ejrcito de los cielos, y sirvieron a Baal; e hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas por fuego; y se dieron a adivinaciones y ageros, y se entregaron a hacer lo malo ante los ojos del Seor, provocndole a ira. El Seor, por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued sino slo la tribu de Jud. Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino que anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y desech el Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia. Porque separ a Israel de la casa de David, y ellos hicieron rey a Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam apart a Israel de en pos del Seor, y les hizo cometer gran pecado. Y los hijos de Israel anduvieron en todos los pecados de Jeroboam que l hizo, sin apartarse de ellos, hasta que el Seor quit a Israel de delante de su rostro, como l lo haba dicho por medio de todos los profetas sus siervos; e Israel fue llevado cautivo de su tierra a Asiria, hasta hoy."

EL REINO DEL SUR ES LLEVADO CAUTIVO A BABILONIA

El Reino del Sur se apart tambin del contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) Del Di-s de Israel. Por lo tanto, el Reino del Sur, la casa de Jud, fue llevada cautiva a Babilonia. El rechazo de seguir la Tor es dado en 2 Reyes [Melajim] 17:19-20, segn est escrito: "Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino que anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y desech el Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia." La ira del Di-s de Israel sobre el Reino del Sur, la casa de Jud, por olvidar la Tor del Di-s de Israel se puede encontrar en Jeremas (Yirmeyahu) 44:2-6, 10, 22-23, segn est escrito: "As ha dicho el Seor de los Ejrcitos, Dios de Israel: Vosotros habis visto todo el mal que traje sobre Jerusaln y sobre todas las ciudades de Jud; y he aqu que ellas estn el da de hoy asoladas; no hay quien more en ellas; a causa de la maldad que ellos cometieron para enojarme, yendo a ofrecer incienso, honrando dioses ajenos que ellos no haban conocido, ni vosotros ni vuestros padres. Y envi a vosotros todos mis siervos los profetas, desde temprano y sin cesar, para deciros: No hagis esta cosa abominable que yo aborrezco. Pero no oyeron ni inclinaron su odo para convertirse de su maldad, para dejar de ofrecer incienso a dioses ajenos. Se derram, por tanto, mi ira y mi furor, y se encendi en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, y fueron puestas en soledad y en destruccin como estn hoy No se han humillado hasta el da de hoy, ni han tenido temor, ni han caminado en mi ley [TOR] ni en mis estatutos, los cuales puse delante de vosotros y delante de vuestros padres Y no pudo sufrirlo ms el Seor, a causa de la maldad de vuestras obras, a causa de las abominaciones que habais hecho; por tanto, vuestra tierra fue puesta en asolamiento, en espanto y en maldicin, hasta quedar sin morador, como est hoy. Porque ofrecisteis incienso y pecasteis contra el Seor, y no obedecisteis a la voz del Seor, ni anduvisteis en su ley [TOR] ni en sus testimonios; por tanto, ha venido sobre vosotros este mal, como hasta hoy." Porque el Reino del Sur, la casa de Jud, rompi su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor), fueron llevados cautivos a Babilonia. En Jeremas (Yirmeyahu) 25:2-10 est escrito: "La cual habl el profeta Jeremas a todo el pueblo de Jud y a todos los moradores de Jerusaln, diciendo: Desde el ao trece de Josas hijo de Amn, rey de Jud, hasta este da, que son veintitrs aos, ha venido a m palabra del Seor, y he hablado desde temprano y sin cesar; pero no osteis. Y envi el Seor a vosotros todos sus siervos los profetas, envindoles desde temprano y sin cesar; pero no osteis, ni inclinasteis vuestro odo para escuchar cuando decan: Volveos ahora de vuestro mal camino y de la maldad de vuestras obras, y moraris en la tierra que os dio el Seor a vosotros y a vuestros padres para siempre; y no vayis en pos de dioses ajenos, sirvindoles y adorndoles, ni me provoquis a ira con la obra de vuestras manos; y no os har mal. Pero no me habis odo, dice el Seor, para provocarme a ira con la obra de vuestras manos para mal vuestro. Por tanto, as ha dicho el Seor de los ejrcitos: Por cuanto no habis odo mis palabras, he aqu enviar y tomar a todas las tribus del norte, dice el Seor, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los traer contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas estas naciones en derredor; y los destruir, y los pondr por escarnio y por burla y en desolacin perpetua. Y har que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegra, la voz de desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara." Por tanto, podemos ver que el Di-s de Israel juzg tanto al Reino del Norte como al Reino del Sur porque ellos NO siguieron Su Tor y el pacto que l hizo con Abraham.

EL JUICIO DEL REINO DEL NORTE DE ISRAEL

El libro de Oseas fue escrito para profetizar sobre el juicio del Reino del Norte por haber roto su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y mezclar el paganismo con la adoracin al Di-s de Israel. El Reino del Norte de Israel deseaba ser asimilado por las naciones alrededor de ellos. En el monte Sina, el Di-s de Israel instruy a la simiente de Abraham (Avraham) sobre su contrato de matrimonio para que fuesen un pueblo santo (separado de las naciones alrededor de ellos).No deban ser asimilados por las dems naciones de alrededor siguiendo sus caminos. Porque el Reino del Norte lo dese hacer, su juicio por romper su contrato de matrimonio fue la asimilacin por las naciones del mundo. En otras palabras, lo que sembraron, fue lo que recogieron. Para poder profetizar sobre este juicio de asimilacin, el Di-s de Israel instruy a Oseas que se casara con una prostituta llamada Gomer. Los hijos nacidos de este matrimonio entre Oseas y Gomer fueron profticos de lo que sucedera con el Reino del Norte porque ellos cometieron fornicacin espiritual con las naciones que estaban alrededor de ellos y siguieron a sus dioses y sus caminos. La fornicacin en la Biblia es simblica de idolatra espiritual y el olvido de la Tor y de la verdadera adoracin al Di-s de Israel. En Deuteronomio (Devarim) 31:16 est escrito: "Y el Seor dijo a Moiss: He aqu, t vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar y fornicar tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ella; y me dejar, e invalidar su pacto que he concertado con l." En Jueces (Shoftim) 2:17 est escrito: "Pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos del Seor; ellos no hicieron as." Por lo tanto, con el fin de simbolizar esta fornicacin espiritual cometida por el Reino del Norte de Israel por olvidar la Tor y romper su contrato de matrimonio, el Di-s de Israel dijo a Oseas que se casara con una prostituta. De este matrimonio, fueron concebidos tres hijos. En Oseas (Hoshea) 1:2-9 est escrito: "El principio de la palabra del Seor por medio de Oseas. Dijo el Seor a Oseas: Ve, tmate una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra fornica apartndose del Seor. Fue, pues, y tom a Gomer hija de Diblaim, la cual concibi y le dio a luz un hijo. Y le dijo el Seor: Ponle por nombre Jezreel; porque de aqu a poco yo castigar a la casa de Jeh por causa de la sangre de Jezreel, y har cesar el reino de la casa de Israel. En aquel da quebrar yo el arco de Israel en el valle de Jezreel. Concibi ella otra vez, y dio a luz una hija. Y le dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ruhama, porque no me compadecer ms de la casa de Israel, sino que los quitar del todo. Mas de la casa de Jud tendr misericordia, y los salvar por el Seor su Dios; y no los salvar con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes. Despus de haber destetado a Lo-ruhama, concibi y dio a luz un hijo. Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Dios." Los tres hijos que Oseas tuvo con Gomer en el captulo 1 fueron los siguientes: 1. Jezreel, que significa "Di-s sembrar o esparcir." 2. Lo-ruhama, que significa "sin misericordia." 3. Lo-ammi, que significa "no pueblo mo."

Cuando el Di-s de Israel habla al Reino del Norte dicindoles que l "no tendr misericordia" y que "no son su pueblo", esta es la forma bblica de decir que el Di-s de Israel cortar Su pacto de relacin con ellos y se divorcia del Reino del Norte de Israel. En Jeremas (Yirmeyahu) 3:8 est escrito: "Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel [Reino del Norte], yo la haba despedido y dado carta de repudio"

DI-S PROMETE CUMPLIR SU PACTO CON ABRAHAM

Aunque el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel), l prometi tambin que cuando el juicio se completara l cumplira Su pacto con Abraham (Avraham) por medio de este juicio. Adems, aunque el Di-s de Israel dijo al Reino del Norte (casa de Israel) que ya no era "su pueblo" (Oseas [Hoshea] 1:9 y que l no les mostrara "misericordia" (Oseas [Hoshea] 1:6), l profetiz tambin que los futuros descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) ms tarde seran llamados "mi pueblo" despus que el Di-s de Israel mostrara "misericordia" hacia ellos por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Oseas [Hoshea] 1:10 est escrito: "Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente." VAYA! Despus de declarar al Reino del Norte que no eran "su pueblo" (Oseas [Hoshea] l:9) y que no les mostrara "misericordia" (Oseas [Hoshea] 1:6) por haber roto el contrato de matrimonio al olvidar la Tor, el Di-s de Israel profetiz que l cumplira Su pacto con Abraham (Avraham) por medio de este juicio (Oseas [Hoshea] 1:10)!!!

EL REINO DEL NORTE ES PROFTICO DEL CRISTIANISMO

En el libro de Oseas, el juicio del Di-s de Israel sobre el Reino del Norte por romper su contrato de matrimonio y olvidar la Tor fue el divorcio y su apartamiento del pacto. Al hacerlo as, el Di-s de Israel les estaba mostrando "ninguna misericordia" y no eran "Su pueblo." Estas son las palabras EXACTAS usadas para describir a los no-judos que han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj). En 1 Pedro (Kefa) 2:5, 9-10 est escrito: "Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo [Yesha HaMashaj] Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo [Oseas 1:9], pero que ahora sois pueblo de Dios [Oseas 1:10]; que en otro tiempo no habas alcanzado misericordia [Oseas 1:6], pero ahora habis alcanzado misericordia [Oseas 2:23]."

LA FUNCIN DEL PARIENTE REDENTOR PARA

SALVAR AL PUEBLO DE DI-S

El Di-s de Israel hizo una provisin en la Tor que un pariente cercano poda redimir las posesiones de su hermano si tena que venderlas. Cuando el Reino del Norte (casa de Israel) estaba en el monte Sina y entr en un contrato de matrimonio con el Di-s de Israel, tenan derecho a una herencia por ser miembros de la familia del Di-s de Israel. Cuando el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel), perdieron su herencia porque la "vendieron" cuando cometieron idolatra contra el Di-s de Israel. Sin embargo, en Levtico (Vayikr) 25:25 est escrito: "Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin, entonces su pariente ms prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido." Por lo tanto, el Di-s de Israel hizo provisin en la Tor que uno de sus hermanos (un miembro del Reino del Sur, la casa de Jud, el pueblo judo) poda redimir a aquellos del Reino del Norte (casa de Israel) que "vendieron" su herencia. Por esta razn, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci de la tribu de Jud para ser el pariente cercano (goel) para los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) como tambin para aquellos que se arrepientan (teshuv) de sus pecados aceptando a Yesha/Jess como su Mesas (Mashaj) personal. Con el fin de que los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) se convirtieran otra vez en miembros de la familia del Di-s de Israel, necesitaban ser injertados en el olivo del Di-s de Israel. Al hacerlo as, el Di-s de Israel renovara el pacto original (contrato de matrimonio) del monte de Sina porque el pacto original (contrato de matrimonio) haba sido roto. Este pacto (renovado) sera el pacto original escrito sobre los corazones de todos aquellos que aceptasen al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess por medio del Espritu Santo que mora en nosotros. La funcin del Espritu Santo (Raj HaKdesh) es escribir la Tor del Di-s de Israel sobre los corazones de Su pueblo para que puedan adorar al Di-s de Israel en Espritu y en verdad. (Jeremas [Yirmeyahu] 31:31-33; Juan (Yojann) 4:24; 16:13; Hebreos 10:15-16). En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31, la palabra hebrea traducida al espaol como "nuevo" puede significar RENOVADO. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31-33 est escrito: "He aqu vienen das, dice el Seor, en los cuales har nuevo [renovado] pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice el Seor. Pero este pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Dar mi ley [TOR] en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ha de ser un pariente cercano (goel) para Su pueblo. Siendo un pariente cercano, traera restauracin a las dos casas. Poda hacerlo siendo un Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos en Su primera venida y siendo el Mesas Regio conocido como el Mesas ben David en Su segunda venida. Siendo el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess un pariente cercano (goel) para Su pueblo, el Di-s de Israel poda cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). En Su funcin como el Mesas (Mashaj) Rey conocido como el Mesas ben David por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh), el Di-s de Israel redimira y restaurara a las dos casas de Israel y los reunira de todas las naciones para que regresen a la tierra de Israel en el fin de los das en el adviento de la Edad Mesinica (Atid Lav). (Isaas (Yeshayahu) 49:5-6, Ezequiel (Yejezkel) 36:24-28; Hechos 1:6-8).

LA FUNCIN DEL MESAS EN EL CUMPLIMIENTO DEL PACTO DE DI-S CON ABRAHAM

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino de la tribu de Jud para cumplir la funcin del pariente cercano (goel) con el fin de cumplir la promesa de Di-s a Abraham (Avraham) por Su misericordia a David y su simiente (Romanos 1:3; Hebreos 7:14; Revelacin 5:5). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino para reinar sobre la casa de Jacob para siempre. La casa de Jacob se refiere a un Reino del Norte unido (la casa de Israel, Efran, la casa de Jos/Cristianismo) Y el Reino del Sur (la casa de Jud / Judasmo). En Lucas 1:31-33 est escrito: "Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS [YESHA]. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin." En Lucas 1:67-73, Zacaras profetiz por el Espritu Santo (Raj HaKdesh) que el Di-s de Israel redimira a Su pueblo trayendo un libertador (goel) de la casa de David para cumplir Su pacto con Abraham (Avraham), segn est escrito: "Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz diciendo: Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levant un poderoso Salvador en la casa de David su siervo, como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio; salvacin de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron; para hacer misericordia con nuestros padres y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a Abraham nuestro, que nos haba de conceder." Por medio de las palabras que le fueron dadas por el Espritu Santo (Raj HaKdesh), Zacaras est relatando cmo el plan redentor del Di-s de Israel sera llevado a cabo por el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess siendo un pariente cercano (goel) para Su pueblo por la misericordia que l prometi a David de cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). Cuando Su redencin se complete, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess reinar sobre un Israel unido, la casa de Jacob, para siempre (Lucas 1:31-33).

LA FUNCIN DEL MESAS COMO EL MESAS BEN DAVID

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es asemejado con David. Uno de los ttulos del Mesas (Mashaj) judo es Mesas ben David. Cmo es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess asociado con David? Examinmoslo: 1. David era de Beln en la tierra de Jud (1 Samuel [Shmuel] 17:12). a. Beln es llamada la ciudad de David (Lucas 2:4). b. Yesha naci en Beln (Mateo 2:1). 2. Di-s llam a David "Su Hijo" (2 Samuel 7:14). a. Yesha es llamado hijo de Di-s (Mateo 3:16-17). 3. Yesha es llamado el "Hijo de David" (Lucas 18:30-39). 4. Di-s prometi a David que su trono sera para siempre (Salmo [Tehilim] 89:3-4).

a. Yesha / Jess vino a sentarse sobre el trono de David (Lucas 1:31-33). 5. David deseaba edificar una casa para el nombre de Di-s (1 Crnicas 28:2). a. Yesha / Jess fue fiel para edificar la casa de Di-s (Hebreos 3:4-6). 6. Di-s hizo un pacto de misericordia con David (Salmo (Tehilim) 89:1-3, 31-34). a. Yesha / Jess extiende misericordia sobre todos los que creen en Su nombre (Lucas 18:3839). 7. David pas de ser un pastor a ser un rey (2 Samuel [Shmuel] 7:8). a. Yesha / Jess vino en Su primera venida como un pastor (Juan [Yojann] 10:11). b. Yesha / Jess vendr durante Su segunda venida como un Rey (Zacaras [Zejari] 14:4, 9). 8. Yesha tiene la llave de David (Revelacin 3:7). a. Yesha es la raz y el linaje de David (Revelacin 22:17).

EL CUMPLIMIENTO DEL PACTO DE DI-S CON ABRAHAM

La plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) no se ha cumplido todava. Examinemos algunas Escrituras de nuevo para que podamos comprender la plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 17:7-8 est escrito: "Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, TODA la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos." Mientras que el pacto es incondicional y eterno, el cumplimiento del pacto es condicional sobre la familia del Di-s de Israel siendo obedientes a Su Tor, mandamientos y estatutos. En Levtico (Vayikr) 26:3, 11-12 est escrito: "SI anduviereis en mis decretos y guardareis mi mandamientos, y los pusiereis por obra Y pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo." La plenitud del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham) consiste de lo siguiente: 1. La familia del Di-s de Israel guardando Su Tor (porque ha sido escrita en sus corazones). 2. La familia del Di-s de Israel viviendo en la tierra de Israel (despus de haber sido esparcidos por las naciones de la tierra). 3. El Di-s de Israel estableciendo Su tabernculo y habitando con Su pueblo (por medio del Mesas (Mashaj) judo durante la Edad Mesinica).

LA FUNCIN DEL MESAS EN LA UNIN DE LAS DOS CASAS

Dos funciones principales del Mesas (Mashaj) judo es traer la salvacin a los gentiles (nojudos que seran injertados en el olivo del Di-s de Israel y reunir ambas casas de Israel, el Reino del

Norte (casa de Israel / Cristianismo) y el Reino del Sur (casa de Jud / Judasmo) de nuevo en la tierra de Israel en el fin de los das. Estas dos cosas se pueden ver en Isaas (Yeshayahu) 49:5-6, segn est escrito: "Ahora pues, dice el Seor, el que me form desde el vientre para ser su siervo, para hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque estimado ser en los ojos del Seor, y el Dios mo ser mi fuerza); dice: Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra:" Durante la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos, l trajo salvacin a los gentiles (los no-judos que seran injertados en el olivo del Di-s de Israel). Durante la segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David, l restaurara el remanente preservado de ambas casas de Israel y los traera de nuevo a la tierra de Israel por medio del derramamiento del Espritu de Dios (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel.

LA REUNIN DE LOS EXILIADOS DE VUELTA A LA TIERRA DE ISRAEL

En Hechos 1:6-8, los discpulos (talmidim) preguntaron al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que si l iba a "restaurar el reino a Israel" (redimir, restaurar y reunir a las doce tribus del exilio y traerlos de vuelta a la tierra de Israel) durante Su primera venida como el Mesas sufriente como el Mesas ben Yosef/Jos. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess contest diciendo que este acontecimiento sucedera por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre aquellos que fueran testigos de esta restauracin en un tiempo ms tarde: En Hechos 1:6-9 est escrito: "Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo [Raj HaKdesh], y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos." Desde la perspectiva juda (casa de Jud), las ltimas palabras de una persona pueden ser profticas y muy significativas. Por ejemplo, Jacob (Yaacov) bendijo a sus doce hijos y les dijo su destino proftico en su lecho de muerte (Gnesis [Bereshit] 49). Por lo tanto, las ltimas palabras del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess antes de ascender a los cielos son muy significativas. EL ACONTECIMIENTO que l record a Sus seguidores para que comprendieran la restauracin y la vuelta de los exiliados de ambas casas del Reino del Norte (casa de Israel/Cristianismo) y el Reino del Sur (casa de Jud/Judasmo) a la tierra de Israel de todas las naciones del mundo era el derramamiento del Espritu de Dios (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel. Este acontecimiento est asociado con Su segunda venida como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David. Este es el cumplimiento de la profeca de Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28).

EFRAN (CRISTIANISMO) Y JUD (JUDASMO) SE CONVIERTEN EN UNA CASA

En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, el Di-s de Israel prometi que unira a las dos casas de Israel, Efran (casa de Israel / Cristianismo) y Jud (casa de Jud / Judasmo), los traera a la tierra de Israel en el fin de los das. Cuando regresen a la tierra de Israel despus de haber sido esparcidos por todas las naciones del mundo, regresarn con arrepentimiento (teshuv) y guardarn la Tor del Di-s de Israel. Despus de este acontecimiento, el Di-s de Israel prometio levantar Su tabernculo (Mishkn) y habitara con Su pueblo por medio de Su siervo David (el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess) y los introducira en la Edad Mesinica (Atid Lav). En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27 est escrito: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos ensears qu te propones con eso?, diles: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo el palo de Jos [CRISTIANISMO] que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud [JUDASMO], y los har un solo palo, y sern uno en mi mano. Y los palos sobre que escribas estarn en tu mano delante de sus ojos. Y les dirs: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel [ORILLA OCCIDENTAL], y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms ser divididos en dos reinos. Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones con las cuales pecaron [TESHUV], y los limpiar; y me sern por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David [EL MESAS JUDO] ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra. Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres [LA TIERRA DE ISRAEL]; en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre. Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre [LA EDAD MESINICA]. Estar en medio de ellos mi tabernculo, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo." En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, vemos el cumplimiento del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham) fundamentado sobre los siguientes puntos: 1. La familia del Di-s de Israel viviendo en la tierra de Israel (despus de haber sido esparcidos por las naciones de la tierra) (Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22, 25). 2. La familia del Di-s de Israel (Cristianismo y Judasmo) arrepintindose (teshuv) y guardando Su Tor (porque est escrita en sus corazones) (Ezequiel (Yejezkel) 37:23-24). 3. El Di-s de Israel estableciendo Su tabernculo para poder morar con Su pueblo (durante la Edad Mesinica) (Ezequiel (Yejezkel) 37:23, 26-27). 4. El Mesas Rey conocido como el Mesas ben David, gobernando sobre la familia del Di-s de Israel (Yesha/Jess) (Ezequiel (Yejezkel) 37:22, 24).

EFRAN (CRISTIANISMO): EL HIJO PRDIGO

En Lucas 15:11-32, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess habla de una parbola sobre el hijo prodigo. Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) conocido como el Mesas ben Yosef/Jos, el Reino del Norte (casa de Israel) ya haba sido esparcida y asimilada por las naciones del mundo alrededor de 700 aos antes, porque haban roto el contrato de matrimonio del monte Sina y se haban rebelado contra la Tor del Dios de Israel. Los dos hijos en la parbola se refieren a las dos casas de Israel, la casa de Israel (el Reino del Norte) y la casa de Jud (Reino del Sur). En Jeremas (Yirmeyahu) 31:20, Efran (casa de Israel) es llamado un hijo del Di-s de Israel que se haba rebelado contra el Di-s de Israel y Su Tor y tena un deseo de arrepentimiento (teshuv). Por lo tanto, Efran (casa de Israel) es el hijo prdigo de la parbola. El Reino del Norte, Efran / casa de Israel, es tambin un cuadro espiritual del Cristianismo futuro. Despus de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, los primeros creyentes en Yesha / Jess eran considerados una secta de Judasmo (Hechos 28:22). En ese tiempo, guardaban el Shabat bblico (desde la puesta del sol en viernes hasta la puesta del sol de sbado) y las fiestas bblicas (Levtico (Vayikr) 23). A medida que el cuerpo de creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se compona de ms y ms creyentes no-judos, algunos de los lderes del movimiento se convirtieron en antisemitas y animaban a la gente para que no obedecieran la Tor del Di-s de Israel. Con el paso del tiempo, esto les introdujo hacia pocas oscuras y apuros insondables para el pueblo judo (casa de Jud). En nuestros das, ms y ms miembros de la casa de Israel / Cristianismo estn arrepintindose (teshuv) de los pecados de sus padres y estn abrazando las races hebreas/judas de su fe en el Mesas. Al suceder esto, se est produciendo un deseo en aumento entre un remanente de la casa de Israel / Cristianismo de guardar la Tor y los mandamientos del Di-s de Israel. El amor a la Tor y el guardar los mandamientos del Di-s de Israel es la llave de David. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tiene la llave de Dios (Revelacin 3:7). En Lucas 15:11-32 est la parbola del hijo prodigo, segn est escrito: "Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes. No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenz a faltarle. Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase cerdos. Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba. Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros. Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corri, y se ech sobre su cuello, y le bes. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano. Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali, por tanto, su padre, y le rogaba que entrase. Mas l, respondiendo, dijo al padre: He aqu, tantos aos te sirvo, no habindote

desobedecido jams, y nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con mis amigos. Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido tus bienes con rameras, has hecho matar para l el becerro gordo. l entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado." Examinemos los detalles de esta parbola detenidamente para que podamos comprender cmo el hijo prodigo se refiere a Efran quien es un cuadro espiritual del futuro Cristianismo. 1. Un cierto hombre (Di-s del Padre) tena dos hijos (Lucas 15:11). 2. El hijo mayor es Jud (casa de Jud / Judasmo) y el hijo menor es Efran (casa de Israel / Cristianismo). El Judasmo se retrotrae en el tiempo al contrato de matrimonio que fue hecho en el monte de Sina. El Cristianismo se retrotrae en el tiempo al contrato de matrimonio (renovado) (Jeremas (Yirmeyahu) 31:31-33; Hebreos 10:15-16) por medio de la muerte y resurreccin de Yesha/Jess. 3. El hijo menor (El Reino del Norte, Efran /Cristianismo) malgast su herencia en una vida desenfrenada (apartndose de la Tor del Di-s de Israel) y se march a un pas lejano (las naciones del mundo) y se alimentaba de cerdo (una referencia de no obedecer la Tor) (Lucas 15:12-15). 4. Hubo hambre en la tierra (hambre de or y ensear la Tor de Di-s / Palabra - Ams 8:11) y l (el hijo menor / Efran / Cristianismo) decidi regresar al Padre y arrepentirse delante de l (por haberse apartado de la Tor) (Lucas 15:14-21). 5. El Padre estaba esperando a su hijo menor (Efran ( Cristianismo) que volviera a la Tor. Cuando l se arrepinti, Di-s el Padre le extendi su misericordia (Jeremas [Yirmeyahu] 31:18-20) (por causa de las promesas de Di-s a David) y le perdon (Lucas 15:21-24). 6. El gozo del Padre fue tan grande cuando el hijo menor (Efran / Cristianismo) regres (de nuevo a la Tor) que el Padre (el Di-s de Israel) decidi ponerle el mejor vestido (terminologa de boda) (Jeremas [Yirmeyahu] 31:18-22; Lucas 15:21-24) que es una referencia a la Edad Mesinica [Atid Lav]. 7. El hijo mayor (Jud / Judasmo) estaba en el campo y pregunt acerca de la celebracin que el padre estaba dando al hijo menor (Lucas 15:25-26). 8. Le dijeron al hijo mayor (Jud/Judasmo) que el hijo menor (Efran/Cristianismo) se haba arrepentido (regresado a la Tor) y el Padre estaba esperando que regresara el hijo menor (Efran /Cristianismo) y ahora que haba regresado, habr una fiesta de bodas (el adviento de la Edad Mesinica / Atid Lav) (Lucas 15:27). 9. El hijo mayor (Jud / Judasmo) estaba desconcertado porque l le dijo al Padre que nunca haba abandonado los mandamientos (Tor) y el Padre nunca le haba dado una fiesta de bodas (la entrada a la Edad Mesinica / Atid Lav) a l. Pero, ahora, despus de que el hijo menor se hubiera apartado de la Tor y se haba arrepentido, el Padre le estaba dando una fiesta de bodas (introducir en la Edad Mesinica / Atid Lav) al hijo menor. (Lucas 15:28-30). 10. Le fue dicho al hijo mayor (Jud / Judasmo) que l haba estado siempre con el Padre (Lucas 15:31-32). Por lo tanto, cuando el hijo prodigo (Efran / casa de Israel / Cristianismo) se arrepienta (teshuv) por haberse apartado de la Tor del Di-s de Israel, el Di-s de Israel celebrar la mayor reunin familiar que jams se puede imaginar la introduccin en la Edad Mesinica!!!

LA HUIDA DE BABILONIA DEL PUEBLO DE DI-S

Hoy en da, el mayor nmero de miembros de la casa de Israel / Cristianismo viven en los Estados Unidos. Cuando las dos casas de Israel se conviertan en una sola (Ezequiel [Yejezkel] 37:1528), la casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud / Judasmo debern dejar los Estados Unidos e ir a la tierra de Israel cuando los Estados Unidos de Amrica (Babilonia) caiga bajo el juicio del Di-s de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 50 / 51 y Revelacin 18). Espiritualmente (sod/significado ms profundo), los Estados Unidos de Amrica es la tierra de Babilonia. La palabra Babilonia significa "confusin." Babilonia es un trmino genrico en la Biblia que se refiere a los caminos del adversario (HaSatn) y a su reino de oscuridad. La Biblia habla acerca de una Babilonia financiera, una Babilonia poltica, y una Babilonia religiosa y de una tierra de Babilonia. Literalmente (Peshat), la tierra de Babilonia es la zona de Irn e Iraq. Sin embargo, hoy en da, pocos miembros de la casa de Israel / Cristianismo y de la casa de Jud / Judasmo viven en Irn e Iraq. Por lo tanto, debe de haber una tierra espiritual (sod/significado ms profundo) de Babilonia. Hoy en da, los Estados Unidos de Amrica es la tierra espiritual de Babilonia. El mayor juicio del Di-s de Israel que pudiera caer sobre cualquier nacin de la tierra, caer sobre los Estados Unidos de Amrica porque ha animado a Israel para que dividiese la tierra (Joel [Yoel] 3:2) que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham (Avraham) (Gnesis [Bereshit] 17:7-8) por medio de las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338 y porque los Estados Unidos de Amrica no reconoce a Jerusaln (Yerushalayim) como la capital de la nacin de Israel sino, ms bien, desea que sea una ciudad internacional. Adems, hay una gran inmoralidad en los Estados Unidos de Amrica a causa del aborto, homosexualidad, drogas, apuestas de dinero, pornografa, etc. Los Estados Unidos de Amrica es la moderna Sodoma y Gomorra de hoy en da. En Jeremas (Yirmeyahu) 50:4-6, 17-18; 51:50 est escrito: "En aquellos das y en aquel tiempo [una referencia al da del Seor y el adviento de la Edad Mesinica], dice el Seor, vendrn los hijos de Israel [el Reino del Norte / casa de Israel / Cristianismo que fue asimilado], ellos y los hijos de Jud [Reino del Sur / casa de Jud / Judasmo] juntamente, e irn andando y llorando, y buscarn al Seor su Dios. Preguntarn por el camino de Sin [la tierra de Israel], hacia donde volvern sus rostros, diciendo: Venid, y juntmonos al Seor con pacto eterno que jams se ponga en olvido. Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron errar [los pastores en las iglesias y los rabinos en las sinagogas], por los montes las descarriaron; anduvieron de monte en collado, y se olvidaron de sus rediles Rebao descarriado es Israel; leones lo dispersaron; el rey de Asiria lo devor [el Reino del Norte /casa de Israel] primero, Nabucodonosor rey de Babilonia lo deshues despus [casa de Jud / Judasmo] Los que escapasteis de la espada [la guerra en Babilonia / los Estados Unidos de Amrica], andad, no os detengis; acordaos por muchos das del Seor, y acordaos de Jerusaln [regresar a la tierra de Israel]." En estos versculos de Jeremas, vemos lo siguiente: 1. Los hijos de Israel (el Reino del Norte / Cristianismo) Y lo hijos de Jud (el Reino del Sur / Judasmo huyendo de Babilonia (los Estados Unidos de Amrica) y buscando el camino a la tierra de Sin (la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 50:4-5). 2. Sus pastores (lderes religiosos) en el Cristianismo y el Judasmo han dirigido la familia del Dis de Israel por mal camino. (Jeremas [Yirmeyahu] 50:6). 3. Los que han escapado de la espada (guerra y juicio en los Estados Unidos de Amrica) estn buscando el camino hacia Jerusaln (Yerushalayim) (Jeremas [Yirmeyahu] 51:50).

CUNDO SERN REUNIFICADAS LAS DOS CASAS DE ISRAEL???

En Oseas (Hoshea) 5:15; 6:1-4, nos da una referencia del tiempo cuando las dos casas de Israel sern unidas, segn est escrito: "Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia [la tribulacin/la angustia de Jacob/los dolores de parto del Mesas/Jevlei shel Mashaj] me buscarn. Venid y volvamos al Seor; porque l arrebat, y nos curar; hiri y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das [dos mil aos] en el tercer da [mil aos de la Edad Mesinica / Atid Lav] nos resucitar, y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra. Qu har a ti, Efran [casa de Israel / Cristianismo]? Qu har a ti, oh Jud [casa de Jud / Judasmo]? La piedad vuestra es como nube de la maana, y como el roco de la madrugada, que se desvanece." Haciendo destacar estos versculos, dira: "Me ir y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su ofensa en su afliccin temprano me buscarn.. despus de dos das su salida est preparada como la maana O Efran qu har contigo? O Jud qu har contigo?" En esta Escritura se nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volver a la tierra como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David hasta que ELLOS, Efran (la casa de Israel / Cristianismo) y Jud (casa de Jud / Judasmo) reconozcan su ofensa. Qu ofensa tiene que reconocer Efran (casa de Israel / Cristianismo)? Qu ofensa tiene que reconocer Jud (casa de Jud / Judasmo)? Efran (casa de Israel / Cristianismo) tiene que reconocer que se han apartado de la Tor del Di-s de Israel y la han llamado una "cosa extraa" (Oseas [Hoshea] 8:12). Jud (la casa de Jud / Judasmo) tiene que reconocer que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. Esto suceder despus de dos das (dos mil aos) desde la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos durante "su afliccin" que es una frase idiomtica juda para la tribulacin / Jevlei shel Mashaj / dolores del parto del Mesas / la angustia de Jacob.

LA REUNIFICACIN DE EFRAN Y JUD DURANTE LA ANGUSTIA DE JACOB

En Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22 nos dice que cuando las dos casas de Israel estn unidas sern reunificadas a las "montaas de Israel." Las montaas de Israel son llamadas en la Biblia las montaas de Judea y Samaria. En el mundo occidental, las montaas de Judea y Samaria las llaman la "Orilla Occidental." Esta es la tierra que el mundo quiere que d a la OLP para que puedan tener su estado de la OLP. Al comparar Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22 con Ezequiel (Yejezkel) 34:11-13, podemos comprender que las dos casas regresarn a las "montaas de Israel" en un "da nublado y de oscuridad." En Ezequiel (Yejezkel) 34:11-12 est escrito:

"Porque as ha dicho el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas, y las reconocer. Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio de sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos los lugares en que fueron esparcidas el DA DEL NUBLADO Y DE LA OSCURIDAD." El da "nublado y oscuro" es una expresin juda para el "da del Seor." En Joel (Yoel) 2:1-2 est escrito: "Tocad trompeta en Sin, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene EL DA DEL SEOR, porque est cercano. Da de tinieblas y de oscuridad, DA DE NUBE Y DE SOMBRA" Como hemos aprendido anteriormente en este libro, el "da del Seor" es una expresin juda para los mil aos de la Edad Mesinica (Atid Lav). Adems, cada da bblico comienza en la tarde y termina en la maana (Gnesis [Bereshit] 1. La parte de la "tarde" del "da del Seor" es la tribulacin / Jevlei shel Mashaj / la angustia de Jacob. En Jeremas (Yirmeyahu) 30:1-7 nos dice que las dos casas de Israel (Efran y Jud) regresarn a la tierra de Israel durante la angustia de Jacob, segn est escrito: "Palabra del Seor que vino a Jeremas, diciendo: As habl el Seor Dios de Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las palabras que te he hablado. Porque he aqu que vienen das, dice el Seor, en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel Y Jud, ha dicho el Seor, y los traer a la tierra que di a sus padres, y la disfrutarn. Estas, pues, son las palabras que habl el Seor acerca de Israel y de Jud. Porque as ha dicho el Seor: hemos odo voz de temblor; de espanto, y no de paz. Inquirid ahora, y mirad si el varn da a luz; porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus lomos, como mujer que est de parto [tribulacin/dolores de parto del Mesas/], y se han vuelto plidos todos los rostros; Ah, cun grande es aquel da! Tanto que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob [Israel y Jud]; pero de ella ser librado." En Jeremas [Yirmeyahu] 31:15-22, vemos tambin a Efran (casa de Israel / Cristianismo) arrepintindose por haber abandonado la Tor del Di-s de Israel y regresando a la tierra de Israel cuando "una mujer rodear al varn" (que es una referencia a la Edad Mesinica / Atid Lav) segn est escrito: "As ha dicho el Seor: Voz fue oda en Ram, llanto y lloro amargo; Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron. As ha dicho el Seor: Reprime del llanto tu voz, y de las lgrimas tus ojos; porque salario hay para tu trabajo, dice el Seor, y volvern de la tierra del enemigo. Esperanza hay para tu porvenir, dice el Seor, y los hijos volvern a su propia tierra. Escuchando, he odo a Efran, que se lamentaba: Me azotaste, y fui castigado como novillo indmito; convirteme, y ser convertido, porque t eres el Seor mi Dios. Porque despus que me apart tuve arrepentimiento, y despus que reconoc mi falta, her mi muslo; me avergonc y me confund, porque llev la afrenta de mi juventud. No es Efran hijo precioso para m? No es nio en quien me deleito? Pues desde que habl de l, me he acordado de l constantemente. Por eso mis entraas se conmovieron por l; ciertamente tendr de l misericordia, dice el Seor. Establcete seales, ponte majanos altos, nota atentamente la calzada; vulvete por el camino por donde fuiste, virgen de Israel, vuelve a estas tus ciudades. hasta cundo andars errante, o hijo contumaz? Porque el Seor crear una cosa nueva sobre la tierra: la mujer rodear al varn." Este perodo de tiempo cuando Efran y Jud sean restaurados y reunificados (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28) es llamado tambin "el da de Jezreel." En Oseas [Hoshea] 1:10-11, nos dice que

cuando el Di-s de Israel cumpla Su pacto con Abraham (Avraham) y las dos casas de Israel sean reunificadas que los hijos de Israel Y los hijos de Jud caminarn juntos, segn est escrito: "Con todo ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente. Y se congregarn los hijos de Jud Y de Israel, y nombrarn un solo jefe [Ezequiel 34:11-13, 23; 37:24-25], y subirn de la tierra; porque el da de Jezreel ser grande." En Jeremas [Yirmeyahu] 3:14, 17-18 nos dice que cuando los hijos de Israel y de Jud regresen a Sin (la tierra de Israel) y caminen juntos, entonces todas las naciones se juntarn contra Jerusaln (Yerushalayim) segn est escrito: "Convertos, hijos rebeldes, dice el Seor, porque yo soy vuestro esposo; y os tomar uno de cada ciudad, y dos de cada familia, y os introducir en Sin En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono del Seor, y todas las naciones vendr a ella [Zacaras 14:2] En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn JUNTAMENTE de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres." Por lo tanto, las dos casas de Israel sern restauradas y reunificadas (Ezequiel 37:15-28) durante la angustia de Jacob (Jeremas 30:7) en su afliccin (Oseas 5:15) en el "da de Jezreel" (Oseas 1:11) cuando regresen a las montaas de Israel (Orilla Occidental) (Ezequiel 34:11-13; 37:21-22) y caminen juntos (Oseas 1:11; Jeremas 3:18) anterior a que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ponga Sus pies en el monte de los Olivos (Zacaras 14:4) y la Tor sea enseada a las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas 2:2-3).

UNA ORACIN A FAVOR DE LA EDAD MESINICA

Cuando el Di-s de Israel hizo el pacto con Abraham, fue un pacto eterno y para siempre. El cumplimiento del pacto dependa de que la simiente de Abraham fuese obediente a la Tor del Di-s de Israel. Siendo obedientes a la Tor del Di-s de Israel, a la simiente de Abraham le fue prometido una tierra, y que el Di-s de Israel habitara con Su pueblo en la tierra. Sin embargo, por ser desobedientes a la Tor del Di-s de Israel, la simiente de Abraham fue exiliada a todas las naciones de la tierra. Despus de haber sido exiliados, si la simiente de Abraham se hubiera arrepentido y confesado sus pecados al Di-s de Israel, l prometi redimirlos de todas las naciones adonde haban sido esparcidos y devolverlos a la tierra de Israel. La reunificacin de la simiente de Abraham (la casa de Israel y la casa de Jud) tendra lugar en el fin de los das antes de la venida del Mesas judo para establecer la Edad Mesinica sobre la tierra. Durante la Edad Mesinica, el Di-s de Israel prometi habitar con Su pueblo por medio del Mesas judo. Esta es la plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham. Este es el evangelio segn la Tor!!! Que el Di-s de Israel redima y restaure a las dos casas de Israel y los devuelva a la tierra de Israel y venga la Edad Mesinica prontamente en nuestros Das.

EL AO PRXIMO EN JERUSALN!!!