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X Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Norte Boa Vista RR 1 a 3 de junho 2011

A antropologia urbana como ferramenta para construo de um relato jornalstico sobre os jovens homossexuais que frequentam o Coreto Circular na Praa da Repblica, em Belm do Par1 Elias do Carmo SANTOS2 Universidade da Amaznia, Belm, PA Resumo Este texto surgiu das inquietaes ocorridas durante a realizao de um projeto experimental realizado no ano 2010 e apresentado como Trabalho de Concluso de Curso. O trabalho citado analisa as relaes identitrias e as prticas de sociabilidade do grupo homossexual que frequenta o Coreto Circular, em Belm do Par. A observao in loco, utilizao de mtodos da antropologia urbana e o exerccio da alteridade, resultou em uma reportagem em que, se utilizando do gnero jornalismo literrio, foi possvel transcrever perfis, emoes, informaes e as formas de apropriao e uso do espao pblico pelos jovens homossexuais que frequentam o lugar. Esta reportagem trouxe a tona um modo de investigao jornalstica que anda lado a lado com a etnografia urbana.

Palavras-chave Jornalismo Literrio; Praa da Repblica; Homossexualidade; Antropologia Urbana.

Introduo Aps a elaborao do Trabalho de Concluso de Curso intitulado O crepsculo dominical na Praa da Repblica. Um ensaio etnogrfico sobre os jovens homossexuais que frequentam o Coreto Circular, que culminou na reportagem sombra das mangueiras. Durante o crepsculo dominical jovens se renem no Coreto Circular da Praa da Repblica, em Belm, para prticas homoafetivas (ver apndice), surgiram alguns questionamentos sobre a os modos de investigao e produo jornalstica. A percepo de que a contribuio da antropologia e seus mtodos de observao e ato etnogrfico proporcionam a produo de um rico material informacional,

principalmente se aliada ao gnero Jornalismo Literrio, foi o propulsor para construo deste material. Neste artigo esta apresentada a sntese dos caminhos percorridos para

Trabalho apresentado no DT 1 Jornalismo, do Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Norte realizado de 1 a 3 de junho de 2011. 2 Graduado em Comunicao Social Jornalismo (2010) pela Universidade da Amaznia (Unama), e-mail: eliassantos1001@gmail.com.

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elaborao da reportagem e uma anlise objetiva das contribuies de outras reas, que no a da comunicao, para o exerccio jornalstico. Contudo, necessrio entendermos como se deu a elaborao da reportagem e do material que subsidiou a apresentao desta como produto de um TCC. Utilizamos os conceitos da antropologia para que a anlise do grupo estudado fosse ainda mais profunda. Para isso, Franois Laplantine (2007) em Aprender Antropologia, apresenta-nos alguns conceitos para entendermos a antropologia e o processo etnogrfico. Para ele, a etnografia torna a antropologia uma atividade ao ar livre, levada, como diz Malinowsk (apud LAPLANTINE, 2007. p.84), ao vivo, em uma natureza imensa, virgem e aberta. Assim, o prprio pesquisador deve efetuar no campo a sua pesquisa e que este trabalho de observao direta parte integrante da mesma. Para Malinowsk (apud LAPLANTINE, 2007), determinada sociedade pode ser dada em si mesma, justamente isto que permite a viabilidade desta para os que a ela pertencem, observando-a no presente por meio da interao dos aspectos que a constituem. Laplantine (2007) afirma que os grupos culturais possuem sua prpria e nica histria, desta forma mais relevante esclarecer processos diante de nossos olhos ao invs de tentar estabelecer leis que possam reger a civilizao (como faziam o evolucionismo e o difusionismo). Na realizao do projeto experimental foram necessrios nove meses de observao, sempre aos domingos, na Praa da Repblica, localizada em Belm do Par. A equipe, composta de 03 participantes frequentou este espao no perodo compreendido entre 18h00min e 21h45min, horrio este em que foi observada a presena de homossexuais jovens concentrados em um determinado pedao. Magnani (2007) apresenta conceitos que so importantes dentro do campo das pesquisas etnogrficas, pois so a base para os estudos da relao entre os jovens e o uso do espao. O autor tem por objetivo dar novos caminhos para a compreenso das formas de sociabilidade que encontramos no dia-adia das mega-cidades, onde diferentes grupos de jovens se encontram, possibilitando trocas de diferentes formas. Alguns conceitos so fundamentais na elaborao de uma etnografia urbana. Magnani (2007) prope novas noes para a antropologia urbana, a fim de elaborar experincias e dinmicas culturais no esclarecidas a partir de dispositivos analticos. Para o autor, surgem ao lado de pedao, as manchas, os trajetos e os circuitos. Estas, so ferramentas

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que instigam a pesquisa e a reflexo dando conta das mltiplas apropriaes diferenciais do espao urbano, em que os lugares e caminhos da cidade s fazem sentido se referidos prticas culturais especficas dos grupos. Para elaborao da reportagem, foi observado o pedao conhecido como Coreto Circular. A noo de pedao exposta no momento em que Magnani (2007) identifica o uso de um espao como ambiente intermedirio entre o pblico e o privado, que possui uma amplitude maior do que a dos laos familiares. Magnani (2007, p. 90) afirma que:
Cada espao apropriado, mesmo que temporariamente, ganha papel central e fundamental para a manuteno do pedao a pessoa do pedao no somente por portar tais sinais e por agir de tal maneira, mas tambm por estar naquele lugar naquele momento. Por saber que exatamente ali que deve estar.

O termo apropriado por Magnani (2007) pertencente ao prprio meio estudado, pode inclusive, designar uma concretude da vida urbana, um espao geograficamente demarcado e determinado por uma rede de relaes sociais ntimas, como parentesco e/ ou amizade, o que refora as prticas de sociabilidade e d conotao de identidade local quele determinado espao. O pedao se caracteriza por sua efemeridade, no se trata de um ponto fixo, mas um espao que pode ser eleito segundo suas caractersticas para que determinado indivduo ou grupo o ocupe (MAGNANI, 2002). Partindo da anlise de Magnani (2007), dentro do pedao, mas especificamente com relao a este enquanto ponto de encontro, que pode ser percebido que os frequentadores da Praa no precisam necessariamente se conhecer, mas se reconhecer como indivduos que possuem os mesmos smbolos de representao de seus gostos, orientaes, valores, hbitos de consumo e modos de vida semelhantes. Tais sinais de semelhana podem ser identificados a partir da linguagem, estilo de roupa, comportamento e preferncias musicais no pedao a que pertencem. Venham de onde vierem, o que buscam um ponto de aglutinao para a construo e o fortalecimento de laos, (MAGNANI, 2002, p. 22). Segundo Magnani (2007) no pedao que se d o encontro de iguais, neste espao eles desenvolvem as atividades comuns ao seu grupo. Isto se d, espacialmente, dentro do centro da cidade, atravs do sistema de apropriao, onde lugares que funcionam enquanto pontos de referncia para um nmero mais diversificado de frequentadores

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ganha novos significados. Por meio da utilizao do espao urbano reconfigurando aquela paisagem enquanto cenrio da metrpole. O grupo nem sempre pode estar presente naquele pedao, contudo sempre que estiver ser reconhecido no apenas enquanto grupo, mas como parte integrante daquele espao (MAGNANI, 2002). A reflexo crtica e analtica de tudo que foi observado na Praa foi transcrita para um dirio de campo, que foi utilizado mais tarde como fonte para produzir a reportagem. Entrevistas, conversas informais e abordagens rpidas foram essenciais para reflexo sobre a lgica que atrai os jovens para aquele espao, assim como levantar questes importantes, como as novas formas de utilizao do espao pblico pelos jovens belenense no centro da cidade e a quebra, realizada pelo grupo homossexual, de paradigmas sociais pr-estabelecidos por uma sociedade heteronormativa. Ocupados na compreenso das experincias vividas por estes indivduos na Praa e a partir das nossas observaes, percebemos que a vivncia homossexual ocorrida ali diversificada, na qual a identidade fruto de aspectos sociais e comportamentais. Sobre identidades, podemos afirmar que a representao de identidade condio fundamental para existncia do eu. Visto que o reconhecimento do eu por meio das relaes com o outro s possvel graas a instituies como famlia, escola e outros grupos sociais. desta forma que seus projetos identificatrios, ou seja, processo de reconhecimento do eu, se liga diretamente a existncia de uma identidade (DE PAULA, 2007). Percebemos que cada jovem que frequenta este pedao soma aos demais sua trajetria individual, identidade construda a partir de sua famlia e histria de vida. De Paula (2007) afirma que a identidade um elemento primordial da realidade individual e que est relacionada com a sociedade, podendo ser mantida ou remodelada pelas relaes sociais. Assim, a identidade do eu s pode ser formada se inserida num contexto grupal. O exerccio da alteridade foi fundamental durante a realizao do trabalho e tal ao proporcionou estar no lugar do outro, visto que houve uma insero no ambiente deles como observadores. Tentamos passar por simples transeuntes, a no ser no momento em que abordamos alguns frequentadores para entrevistas ou questionamentos mais informais. Frequentar a Praa periodicamente nos fez participantes do processo, visto que na desenvoltura da pesquisa fomos reconhecidos por eles enquanto integrantes do prprio grupo. Isto resultou em situaes que contriburam para nosso trabalho.

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compreensvel que a produo textual da reportagem esteja repleta de nossas impresses pessoais enquanto observadores daquele espao (trouxemos conosco, ainda que relutantes, o preconceito arraigado em nossas identidades devido ao sistema social do qual fazemos parte patriarcal e heteronormativo), contudo nos detivemos em tentar traduzir para nossos relatos as muitas formas (aspectos visuais do grupo) e vozes (linguagem utilizada, seja ela corporal ou vocal) destes indivduos que frequentam a Praa e integram aquela paisagem, que possui uma multiplicidade de agentes sociais, que mesmo com todas as diferenas convivem pacificamente no mesmo espao. A lgica urbana das prticas sociais e a observao de um determinado espao de uso pblico na cidade transformaram a produo da reportagem em um verdadeiro ato etnogrfico, j que a observao e a participao in loco da realidade do grupo estudado proporcionou analisar e descrever prticas sob a luz da antropologia urbana. Enquanto observadores e desenvolvendo um trabalho em que o sujeito o prprio objeto, levantamos alguns questionamentos relevantes sobre investigao nas cincias humanas. O prprio mtodo abordado, que inclui o pesquisador no trabalho e o faz participar intrinsecamente do processo reflexivo e avaliativo dos resultados obtidos foi ratificado durante a produo desta pesquisa. preciso se ater ao real projeto da antropologia, que segundo Peirano (1992) seria a formulao de uma ideia de humanidade projetada pelas diferenas, ressaltados pelo contraste dos nossos conceitos (tericos ou de senso comum) com outros conceitos nativos. A relao entre prtica de campo e teoria constitui o procedimento bsico do conhecimento cientfico em geral. Na antropologia, esta relao assume uma dimenso mais forte porque nela a pesquisa tem como caracterstica a pesquisa de campo, na qual se relacionam a vivncia do prprio pesquisador e os conceitos analtico-tericos estudados por eles (PEIRANO, 1992). O cenrio da vida urbana reproduzido na Praa um recorte da realidade vivida pelos integrantes do grupo observado durante a pesquisa de campo. A apropriao deste espao reitera o que j foi dito por DaMatta (1997) quando afirma que a sociedade brasileira singularizada devido ao muitos espaos e eventuais temporalidades que convivem simultaneamente. Assim neste espao (Praa) que acontece a apropriao e reconhecimento de ambientes cotidianos desses indivduos, no qual suas expectativas e ideais so refletidos nas relaes sociais com os demais frequentadores. A escolha do

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objeto se deu principalmente pela forma do uso do espao pblico e pelas trocas que realizam com os outros grupos presentes na Praa da Repblica. Em vez de constituir um grupo extico, isolado e confinado a algum gueto [...], eles tm, ao contrrio, presena visvel no cenrio urbano e participao ativa em sua dinmica, afirma Magnani (2005, p. 179) respeito de outro grupo estudado, os straight edges, uma variante do movimento punk (com o qual ainda compartilham o estilo musical e algo do visual agressivo) [...] contrrios ao consumo de drogas e lcool, e avessos permissividade sexual e homofobia Magnani (2005, p. 179), mas que se aplica ao grupo aqui estudado. Por meio da etnografia, podemos identificar diferentes comportamentos destes jovens no mesmo espao pblico. A histria, experincia in loco e as discusses a respeito da identidade e orientao sexual deste grupo trouxe para este trabalho a etnografia de rua como metodologia para apresentao do objeto por meio da observao realizada ao longo de nove meses. Sobre o mtodo etnogrfico aqui adotado (ROCHA; ECKERT, 2003, p. 3) afirmam:
A etnografia consiste em descrever prticas e saberes de sujeitos e grupos sociais a partir de tcnicas como observao e conversaes, desenvolvidas no contexto de uma pesquisa. Interagindo-se com o Outro, olha-se, isto , "ordena-se o visvel, organiza-se a experincia" conforme prope Rgis Debray. O etngrafo descreve, tradicionalmente em dirios, relatos ou notas de campo, seus pensamentos ao agir no tempo e espao histrico do Outro-observado, delineando as formas que revestem a vida coletiva no meio urbano.

Esta delineao da vida coletiva no meio urbano possibilitou questionamentos sobre o cotidiano dos atores sociais participantes do processo etnogrfico aqui descrito. Atravs do mtodo escolhido realizamos um dilogo com aqueles jovens nos locais de sociabilidade, onde por meio da experincia em questo, reconhecemos o carter dispare daquele ambiente. A compreenso do que acontece naquele ambiente implica em uma forma de apropriao dinmica do cotidiano daqueles indivduos, cuja transcrio da experincia feita pela frequncia sistemtica dos etngrafos no local. Neste sentido, a etnografia aqui adotada consiste na descrio dos cenrios, dos personagens que moldam a rotina dominical da Praa, do inesperado, dos conflitos,

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situaes inusitadas, perigosas e erticas, das entrevistas com habitus3, frequentadores fixos, ou simples passantes, buscando as significaes sobre o estar sempre aos domingos na Praa. O grupo dos jovens homossexuais que frequenta o Coreto Circular da Praa no constitui uma estrutura fixa, e em sua maioria so passantes, contudo percebemos que em mdia cerca de trinta pessoas tm participao efetiva naquele espao. Eles esto presentes na maioria dos dias em que estivemos observando o grupo. Para compreendermos ainda melhor acompanhamos a rotina de cinco integrantes durante alguns domingos seguidos. Aqui vamos nos referir a estes cinco garotos pelos nomes fictcios: Andre, 17 anos, Marco, 16 anos, Wellington, 17 anos, Eduardo e Anderson, ambos com 18 anos. Este recorte nos possibilitou adentrar no mundo desses jovens e obter informaes relevantes sobre o grupo. Durante as entrevistas realizadas obtivemos os seguintes dados: todos eles frequentam a escola pblica, so das camadas populares da sociedade, em sua maioria os pais no sabem de sua orientao sexual e frequentam a praa a mais de dois anos. O que compreendemos que estes garotos assumem, na rua, caractersticas que deveriam, segundo as normas sociais estabelecidas, ser realizadas no ambiente privado, da casa. Contudo, a no aceitao de sua orientao sexual pelos pais ou o medo de rejeio fazem com que estas modalidades sejam invertidas. Na rua so realizadas determinadas aes no permitidas no ambiente compreendido como casa, o que ratifica a oposio entre indivduo e pessoa apresentada por DaMatta (1997) e que indica os espaos privilegiados onde cada uma dessas modalidades de relaes sociais se realizariam. A sociedade, por sua vez, reagiria ao comportamento do indivduo conforme aquilo que lhe fosse apresentado. O pblico e o privado seriam, portanto um dilema brasileiro, representado aqui pelo preconceito, no aceitao ou fuga das normas patriarcais pr-estabelecidas pela prpria sociedade. Para DaMatta (1997), no Brasil, a casa e a rua no representam apenas espaos geogrficos, mas so acima de tudo entidades morais, esferas de ao social. Assim, supe-se que um garoto que pode seguir em famlia todas as regras e normas estabelecidas para um sujeito heterossexual,

Segundo Dicionrioweb habitus so compreendidos como indivduos com prticas rotineiras, costumes, dentro da discusso etnogrfica aqui levantada dirigido aos jovens que no fazem parte do grupo estudado, so conhecidos pelos integrantes do grupo, mas no so fixos (sempre presentes).

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quando vai para o mundo da rua pode se transformar em um homossexual caricato e afeminado. Atravs dos relatos de alguns jovens pudemos perceber certa fragilidade emocional nas relaes com a famlia e ainda com indivduos que fazem parte da rua. oposio entre a casa e a rua correspondem, por sua vez, papis sociais, ideologias e valores, aes e objetos especficos, alguns inventados especialmente para aquela regio no mundo social (DAMATTA, 1997, p. 74-75). Nesse sentido, as manifestaes aqui analisadas podem ser compreendidas a partir dessa oposio casa/rua e se distinguem entre si na forma e modo especfico de lidar com esse antagonismo. Na Praa da Repblica, domingo noite, dezenas de jovens se aglomeram em torno dos principais monumentos e espaos existentes ali. Ao mapearmos visualmente o local, percebemos a diviso dela por grupos. claro que hora ou outra os membros de determinado grupo perpassa o outro sem que ocorram grandes conflitos, porm, perceptvel que procuram manter certo grau de distanciamento. Eles chegam de todas as partes. Em sua grande maioria oriunda da periferia da Regio Metropolitana de Belm. Constatamos isso ao entrevistarmos alguns jovens que declaravam conhecer a maioria das pessoas que frequentavam o Coreto Circular. Os vesturios vo do mais gtico ao mais colorido. Em uma de nossas idas Praa percebemos que o entorno do Coreto Circular identificado por eles como uma zona de conforto, visto que o ambiente coberto que est mais prximo do posto da Guarda Municipal de Belm, que se encarrega da segurana na Praa da Repblica. Habitus, frequentadores, ou simples passantes, todos nos convidam a observar essa pluralidade e diversidade comportamental que se apresenta, assim pudemos descrever aes, estilos de vida, enfim perfilar os personagens atravs das aes dominicais ali realizadas, sempre com dia certo e horrios de incio e fim. Nas conversas e cenas presenciadas, pudemos transcorrer sobre histrias de vida, hbitos incansveis, realidades doloridas e outras bem felizes, assim como outras peculiaridades desse pblico. A partir deles, contornamos o ambiente das significaes que perturbam ou confortam estes jovens.

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A partir de todas as observaes aqui citadas, partimos para o processo de produo da reportagem. Para ela tentamos trazer nossas impresses, se utilizando dos conceitos antropolgicos utilizados para produzir a pesquisa de campo e dos conhecimentos jornalsticos adquiridos durante a graduao e experincias profissionais. AS NARRATIVAS JORNALSTICAS NO HORIZONTE DA LITERATURA A produo de uma reportagem perpassar por diferentes processos. A reportagem um gnero jornalstico em que ocorre predominncia da narrao dos fatos, buscando a origem, personagens humanizados e desdobramentos dos acontecimentos. A escolha do jornalismo literrio como gnero para expor os acontecimentos e perfilar os personagens encontrados durante a pesquisa se deu, principalmente, devido aproximao dos autores com os fatos a serem relatados. Para Pena (2007), este gnero no apenas rompe com os padres estabelecidos pelas redaes (prazos curtos, presso dos editores, vrias pautas a serem fechadas etc.). Mas, surge, tambm, para potencializar os recursos do jornalismo, se aprofundar nos acontecimentos cotidianos. Podemos utilizar como exemplo grandes livros reportagens produzidos por jornalistas que trouxeram para seus textos experincias to ntimas, com uma descrio to fiel aos fatos que um acontecimento corriqueiro, que poderia sair em qualquer pgina policial de jornal e cair no esquecimento, se transformaram em enredos para obras primas da literatura no ficcional ou jornalstica, como a obra Sangue Frio, do jornalista Truman Capote, que inclusive resultou em um produo cinematogrfica. Segundo Pena (2007), o jornalismo literrio no despreza os conceitos jornalsticos bsicos, como: pirmide invertida, lide, dead line, apurao rigorosa, a observao, tica e a capacidade de se expressar claramente, por exemplo. E sim, se aproveita das tcnicas narrativas que instigam o leitor h anos. Contudo, o jornalismo literrio assume outra funo, que a de desenvolv-las, constituindo assim novas estratgias profissionais. O jornalismo literrio pode se apropriar da antropologia e seus mtodos de observao para construir sua narrativa? Aps todo processo de observao in loco e produo da reportagem, percebemos que as ferramentas da antropologia enriqueceram a narrativa jornalstica.

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As discusses acerca da etnografia urbana nos mostraram que a observao do grupo estudado deveria ser feita a partir de uma aproximao. O que de fato o propulsor do trabalho jornalstico. Por fim, entendemos que a melhor forma de traduzir os estudos etnogrficos e aproxim-los da comunicao, seria transformar todo este processo de observao e anlise em uma reportagem. Para ns o mais importante no foi a descoberta destes conceitos, mas poder aplic-los a um estudo que nos proporcionou conhecer histrias de vida, hbitos e cotidianos que transformam a Praa da Repblica em um espao libertrio e agregador de diferentes identidades, e principalmente aplica-los um produto jornalstico. Temos a conscincia da urgncia de estudos sobre a homossexualidade e a contribuio dos sujeitos homossexuais que reconfiguram certos espaos, especialmente as interferncias das aes destes indivduos de forma to slida na paisagem urbana e entendemos que este estudo pode ter desdobramentos no campo da comunicao e da antropologia. CONSIDERAES FINAIS Trabalhar sob a luz da etnografia para produzir uma reportagem nos ajudou a compreender a dinmica social que se d no crepsculo dominical na Praa da Repblica, especificamente no que se refere ao grupo homossexual que se reuni no Coreto Circular. Passamos a compreender estes indivduos enquanto seres transformadores da paisagem urbana de Belm. Estes jovens homossexuais atribuem Praa novos significados, transferem para aquele ambiente um sentimento de liberdade oriundo das lutas histricas travadas por homossexuais a dcadas. A Praa, ento, assume novas formas de utilizao, torna-se um espao para prticas de relaes afetivas e para aes que transgridem o aspecto normativo atribudo a um local de uso pblico localizado no centro de uma metrpole. Nesse espao do centro da cidade (a Praa), para onde se deslocam pessoas de diversos bairros da Regio Metropolitana de Belm, estes jovens nem sempre se conhecem, porm se reconhecem como portadores de certos smbolos, e at mesmo um linguajar prprio, seguido de grias e atitudes comuns aos seus iguais. Ao traarmos um panorama das categorias a casa e a rua impostas por DaMatta (1997) notamos um espao mediados onde esto outras redes de sociabilidade como colegas e alguns chegados, com relaes diferentes daquelas apontadas por DaMatta e que estaria

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intrinsecamente ligadas casa e rua. Partindo dessas reflexes Magnani sugeriu uma categoria o pedao, identificado por ns como a categoria que mais se aproxima da realidade encontrada no Coreto Circular, na Praa da Repblica. REFERNCIAS CASTAEDAS, Marina. A experincia homossexual: explicaes e conselhos para os homossexuais, suas famlias e seus terapeutas. So Paulo: A Girafa, 2007. DAMATTA, Roberto. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. DE PAULA, Paulo Sergio Rodrigues. Identidade homossexual: questo de gnero? Disponvel em: < http://www.assis.unesp.br/revistadiscenciapesquisa/docs/PaulaPSR_2.pdf>. Acesso em: 14 out 2010. Habitus. Dicionrioweb: <http://www.dicionarioweb.com.br/habitu%C3%A9s.html> Acesso em: 30 set. 2010. LAPLANTINE, Franois. O estudo do homem em sua diversidade. In:______. Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2007. _____________________________. De perto e de dentro: notas de uma etnografia urbana. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.17, n 49, p. 11-29. fev. 2002. _____________________________. Os circuitos dos jovens urbanos. Tempo Social, So Paulo, v.17, n.2, p.173-205, nov. 2005. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor; SOUZA, Bruna Mantese (orgs). Jovens na metrpole: etnografias de circuitos de lazer, encontro e sociabilidade. So Paulo: Terceiro Nome, 2007. PEIRANO, Mariza Gomes e S. A Favor da Etnografia, 1992. Republicado em Anurio Antropolgico/92, pp. 197-223. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994. Republicado em Alenjandro Grimson, Gustavo Lins Ribeiro e Pablo Semn (Orgs.) La Antropologia Brasilea Contempornea. Contribuciones para un dilogo latino-americano, Buenos Aires: Prometeo Libros, 2004. Disponvel em: <http://vsites.unb.br/ics/dan/Serie130empdf.pdf>. Acesso em: 1 nov. 2010. PENA, Felipe. O jornalismo literrio como gnero e conceito. Contracampo, Rio de Janeiro, v. 17, p. 43-58. 2007. Disponvel em: <http://www.felipepena.com/download/jorlit.pdf>. Acesso em: 14 nov. 2010. ROCHA, Ana Luiza Carvalho da; ECKERT, Cornelia. Etnografia de rua: estudos de antropologia urbana. Ilumunuras, v. 4, n. 7, 2003. Disponvel em: < http://seer.ufrgs.br/iluminuras/issue/view/773>. Acesso em: 30 set. 2010.

Apndice

sombra das mangueiras

Durante o crepsculo dominical jovens se reunem no Coreto Circular da Praa da Repblica , em Belm, para prticas homoafetivas
Por: Elias Santos Colaborao: Jssica Silva e Leandro Oliveira

fim de tarde em Belm do Par acontece mais ou menos a partir das dezoito horas. Depois deste horrio, um crepsculo alaranjado baixa sobre as mangueiras verdes e imponentes da cidade, dando um contraste incrvel com o ambiente deixado pela tradicional chuva vespertina belemense. Esse ritual dirio faz parte da rotina que s uma metrpole amaznida poderia proporcionar. neste cenrio que se destaca uma das mais belas praas da capital paraense, a Praa da Repblica. O crepsculo visto da Praa um dos mais belos do Estado. Durante o anoitecer pode ser encontrado um grupo de jovens homossexuais, que tornam o fim de tarde naquele espao um cenrio colorido, diversificado e por vezes ertico. Entre estes jovens encontrei alguns com histrias instigante. So relatos da vida de pessoas que frequentam o local todos os domingos, verdadeiros perfis dignos de serem descritos pelo serendipitoso Truman Capote. na Praa da Repblica, espao que ganha vida com suas exuberantes formas arquitetnicas e seu extenso tnel de mangueiras, um local dedicado ao passeio nos domingos, caf-da-manh nas barraquinhas de guloseimas, artesanato regional e diverso, que este grupo de homossexuais reinventa o modo de utilizao do espao pblico para se relacionar com seus iguais. Observado pela sombra do suntuoso Theatro da Paz e pelo no to chique Bar do Parque, acontece o encontro destas pessoas, tido por muitos como sujo e imoral. O local especfico para este evento o Coreto Circular, arquitetura toda em alvenaria, planta redonda e traos que imitam o estilo greco-romano, adotando um

ar romntico. Este espao est localizado s margens da Avenida Assis de Vasconcelos, o lugar coberto mais prximo do posto da Guarda Municipal de Belm. Esta reunio dominical de jovens prope novas significaes a este ambiente urbano no corao da metrpole. No incio da noite, na Praa da Repblica, moradores de rua dormem em volta dos coretos, visivelmente embriagados, outros caminham desnorteados, insanos. E pelos caminhos do lugar, jovens circulam em pequenos grupos, alguns buscam sexo. Eles

Nos outros dias da semana trago minha cadela para passear e no vejo esse tipo de coisa. Aos domingos, a coisa mais explcita. Tem homem beijando homem, mulher beijando mulher
Cludia, usuria da Praa.
chegam de todas as partes. Em sua grande maioria oriunda da periferia da Regio Metropolitana de Belm. O maior nmero de homossexuais encontrado no Coreto Circular. nele que acontecem as prticas livres da homoafetividade, troca de carcias entre iguais em locais pblicos, sem que estes sejam perturbados, nem pelo poder pblico, nem por cidados preconceituosos. Durante a noite, no Brasil e em outras partes do mundo, o cenrio montado nas praas e parques urbanos muito parecido. Com o passar dos anos, os parques e praas passaram a se transformar em locais onde se podia fazer aquilo que a sociedade preferia no ver. No entanto, os frequentadores noturnos muitas

vezes no conseguem se esconder do julgamento. Hoje, nem mesmo o temor pela violncia inibe os frequentadores da Praa de cumprirem seu ritual dominical. O nmero de homossexuais que passa por ali grande e segundo a prpria Guarda Municipal continua aumentando. A Praa, local que h sculos no perde a caracterstica de ponto de encontro e visibilidade fazendo parte das dinmicas sociais da capital paraense, ganha especialmente aos domingos pblicos dspares que se organizam em diversos horrios. Pela manh, podem ser encontradas famlias, pela tarde, grupos distintos em busca de passeio, manifestaes regionais e uma boa conversa, no crepsculo, jovens que essencialmente se dividem em redes de sociabilidade dispares, uns mais influenciados pela msica, outros pela moda, alguns pela curiosidade e outros pela convivncia homossexual. Eles partem de uma identidade homossexual para um encontro dominical noturno e esto ali para interagir com seus pares, para fins sexuais ou no. Estes jovens assumem, na rua, caractersticas que deveriam, segundo as normas sociais estabelecidas, ser realizadas no ambiente privado, da casa. Contudo, a no aceitao de sua orientao sexual pelos pais ou o medo de rejeio fazem com que estas modalidades sejam invertidas. Na rua so realizadas determinadas aes no permitidas no ambiente compreendido como casa. Assim, supe-se que um garoto que pode seguir em famlia todas as regras e normas estabelecidas para um sujeito heterossexual, quando vai para a rua pode se transformar em um homossexual caricato e afeminado. Assim, a sociedade, por sua vez,

reage ao comportamento destes indivduos conforme aquilo que lhes apresentado. Para uma sociedade que possui o patriarcalismo como raiz de sua construo histrica como caso do Brasil, podemos perceber a reao da sociedade negativamente atravs da homofobia. Diferentes foi assim que Cludia Albuquerque, 42 anos, classificou os jovens que frequentam a Praa. Esta senhora mora em um prdio que fica no entorno da Praa da Repblica, na Rua Osvaldo Cruz. Cludia sai todas as tardes para passear com seu cachorro na Praa, segundo ela as demonstraes de afeto entre pessoas do mesmo sexo so mais freqentes durante o domingo. Nos outros dias da semana levo minha cadela para passear e no vejo esse tipo de coisa. Tudo bem que vez ou outra percebo que tem duas garotas, ou dois garotos conversando mais intimamente, mas eles no se beijam ou qualquer coisa parecida. Aos domingos, a coisa mais explcita. Tem homem beijando homem, mulher beijando mulher. como se isso aqui fosse uma extenso da casa deles. No me importo nenhum pouco. Mas, que estranho, isso . Cludia chamou ateno em meio aquela paisagem por se mostrar indiferente a tudo que ali acontecia, mas essa indiferena no significa aceitao. Quando perguntada se preferia que eles no estivessem ali ela responde: claro que se eu pudesse chamaria a polcia para tir-los daqui agora, eles enfeiam a Praa e a tornam lugar de promiscuidade, mas a polcia no iria fazer isso. Afinal, um espao pblico. E outra, ser gay hoje em dia virou at modinha. Meus filhos que no inventem isso. Encho de porrada se isso acontecer afirmou. O discurso de Cludia no muito diferente daqueles introduzidos em muitos lares brasileiros. Outros indivduos que possuem um contato mais prximo com o grupo de jovens homossexuais demonstraram certo repdio em relao aos seus comportamentos. Alex Vieira, de 23 anos, trabalha em uma lanchonete e pizzaria que est localizada na Avenida Assis de Vasconcelos, na calada

do estabelecimento est a parada de nibus, onde grande parte das pessoas que frequentam a Praa costumam pegar conduo. Durante curto dilogo ele expressou toda sua raiva em relao a eles. No tenho nada contra, contanto que no mecham comigo, em seguida entra em contradio afirmando: tenho nojo de ver eles se beijando, isso pra mim doena, no pode ser normal. Este pensamento fruto do processo de construo social pelo qual passaram Alex e Cludia, geraes to distantes que ainda nutrem o mesmo sentimento de repulsa em relao ao comportamento homossexual. Seis horas da noite do domingo do dia 19 de junho: Os homens so claramente a maioria. Alguns esto sentados na grama, uns bebem e outros passeiam. O Coreto Circular est to oficializado como

Quando estou na Praa sinto como se o mundo pudesse ser diferente. Aqui todos so iguais e voc pode fazer o que quiser que no vo te recriminar. Anderson,
freqentador da praa.
ambiente gay aos domingos que as bancas que geralmente vendem cigarros, bombons e guloseimas, possuem hoje em dia preservativos em seu estoque, para comercializ-los nas proximidades do Coreto. Uma destas barracas a de Francisco Neves, de 52 anos. O vendedor est na Praa a 25 anos e conta sobre as transformaes do lugar. Antigamente, aqui era mais frequentado por casais de namorados, homens e mulheres. Os gays comearam a vir no final da dcada de 80. Mas ainda vem o pessoal que no . s vezes por curiosidade, outras para aproveitar mesmo.

Cenrio para o romantismo e afeto entre iguais - Desabava uma

chuva noturna daquelas que fazem a alegria do paraense quando Carlos Henrique, de 17 anos, conheceu Anderson Arajo, de 19. Foi no Coreto Circular que se deu o primeiro con-

tato. Foram espremidos pela grande concentrao de pessoas que procuravam se abrigar da forte chuva no local que os rapazes trocaram as primeiras palavras. O frio e o aguaceiro nortearam o assunto. Sempre venho aqui e nunca te vi, disse Anderson para o garoto que acabara de conhecer. No costumo vir sempre Praa. E logo hoje que resolvi sai de casa meu amigo me d um bolo, afirmou Carlos. Os dois sorriram e a conversa fluiu por longas horas. Com o cessar da chuva, os rapazes procuraram um lugar mais reservado para conversar. Anderson daqueles jovens que podem enfrentar o mundo caso seja preciso. Revelou para seus pais que homossexual aos 14 anos, comeou a trabalhar como estoquista de um supermercado aos 15 e aos 17 resolveu que iria dividir um apartamento com um amigo. Os planos no funcionaram como havia premeditado. Teve que voltar para casa aos 19 e a relao com os pais s piorou. Eles nunca aceitaram minha opo. Sei que deve ser difcil para eles entenderem, mas eu s queria que eles me amassem, se isso fosse verdade no me tratariam como um anormal, um doente. Meu pai pouco fala comigo e minha me s me trata mal falou com os olhos lacrimejando. No se deu por vencido. Continuou trabalhando e fez amigos que o apresentaram um lugar onde, segundo ele, pode sentir o gosto da liberdade. Quando estou na Praa sinto como se o mundo pudesse ser diferente. Aqui todos so iguais e voc pode fazer o que quiser que no vo te recriminar. Desde que isso no agrida ningum. Anderson pediu Carlos em namoro logo no dia que se conheceram. Isso comum entre homossexuais adolescentes. A dificuldade para se relacionar e o medo de serem descobertos fazem com que muitos destes jovens se apeguem a relacionamentos com pessoas da mesma idade. Para Carlos e Anderson a Praa um palco para o romance, histria esta em que ambos so os protagonistas. Carlos nem sempre se sentiu a vontade em abraar outros garotos em pblico. Foi depois de conhecer Anderson que perdeu totalmente a timidez, at anda

de mos dadas com o namorado pela Praa da Repblica. claro que fao isso somente aqui, voc j viu o tanto de gente que tambm faz isso. Olha l aquelas duas garotas! disparou Carlos. Passaram se 02 anos desde que se conheceram e ele ainda v o mesmo encanto naquele ambiente. No sei se por causa do Anderson, ou pelos amigos que fiz aqui. Mas todos os domingos a sensao que tenho como se tudo pudesse ser diferente e realmente valesse a pena tentar declarou Carlos. Aos 15 anos Carlos se descobriu homossexual. A descoberta foi confusa e inesperada. Um primo distante veio do interior para dormir na casa dele. Era a segunda vez que se encontravam. A primeira, aos 10 anos, no havia deixado nenhuma lembrana, eles se quer haviam trocado duas palavras. Como no tinha onde dormir, o primo foi hospedado no quarto de Carlos. Fico pensando nisso hoje, ser que se ele no tivesse feito aquilo eu estaria nesta vida disse Carlos em tom descontrado. Ao cair da noite os dois foram dormir. Sonolento, Carlos sentiu a mo do primo a percorrer seu corpo, aquilo o deixou excitado. Pensei que era normal, afinal era uma mo, podia ser uma mulher, mas no era. O que aconteceu naquela noite modificou toda a vida do rapaz que desde ento no procurou nenhuma garota para se relacionar.

Universo homossexual no centro de Belm - Foi um tempo consid-

ervel observando a Praa, domingos inesquecveis, no somente por uma realizao pessoal, mas por se tratar de uma experincia do outro, algo fora da minha realidade. Em muitos momentos fui reconhecido por eles como mais um passante, em outros fazia parte do convvio deles, um freqentador. Tornei-me temporariamente parte daquela paisagem dominical que combina tanto com aqueles garotos que hoje considero inconcebvel a idia de no encontr-los ali, quase impossvel hoje passar pelas redondezas e imaginar a ausncia de tal pblico. Falo aqui de jovens que ocupam e ressignificam a metrpole, os espaos urbanos, em dias e horri-

os determinados. So estes jovens homossexuais quem ajudam a atribuir uma nova paisagem aquele cenrio, e fazem com que a dinmica urbana seja reconfigurada. Eles chegam de todas as partes. Em sua grande maioria oriunda da periferia da Regio Metropolitana de Belm. Os vesturios vo do mais gtico ao mais colorido. O entorno do Coreto Circular identificado por eles como uma zona de conforto, visto que o ambiente coberto que est mais prximo do posto da Guarda Municipal de Belm, que se encarrega da segurana na Praa da Repblica. A sensao de proteo existe, mas no significa realmente que esto protegidos. Em geral por volta das 19h50min, guardas municipais chegam aos principais coretos do local para dispersar aqueles jovens que aparentemente seriam menores de idade. Segundo o guarda municipal Diego Andrade, 28 anos, eles so encarregados pela segurana da Praa e esta atitude seria uma medida preventiva, para coibir a presena de menores no local, assim como proteg-los e encaminh-los para suas casas. Num domingo desses, quente e agitado, encontrei Marco Nascimento, um adolescente de 17 anos que passeava pelas passarelas que possibilitam o trnsito na Praa. No demorou muito ele se aproximou e se apresentou. Eu estava sentado em um banco de madeira que fica em frente ao Coreto Circular. Marco no sabia que eu estava ali observando o movimento dos jovens para escrever uma reportagem sobre circuitos juvenis, por isso, e por aparentar ser mais jovem do que sou, o rapaz pensou se tratar de mais um transeunte que estava a procura de algo mais. A abordagem feita por ele foi sutil. Perguntou meu nome e comentou que j havia me visto por ali. A conversa que tivemos ao longo da noite me fez viajar por um mundo onde a alegria, amizade, casa, rua, diverso, lcool e sexo, transformam o cotidiano de jovens e adolescentes gays que no se escondem da sociedade nem temem represses por suas orientaes sexuais. A forma sutil com que Marco me abor-

dou foi com tanta delicadeza quanto a que outro rapaz, de nome Eduardo, se apresentou a mim em outro domingo: - Oi, Tudo bem? Tu curtes? Devido vivncia e observao de outros domingos, sabia o que significava a expresso. Curtir o modo que os homossexuais que frequentam a Praa usam para perguntar sobre a sexualidade de algum. Sim, curto!, respondi. Retruquei a pergunta do garoto com esta afirmativa, pois estava interessado em saber mais sobre aquele mundo. Vrias perguntas me atormentavam durante as idas Praa. Quem so estes jovens que frequentam este lugar? Quais suas verdadeiras idades? Como a relao deles com seu ncleo familiar? Eles estudam? Quais os motivos que os levaram se submeterem a tamanha exposio? estas eram apenas algumas das indagaes que tentaram ser respondidas ao aceitar o convite de Eduardo para conversar. Eduardo aparentava ter no mximo uns 13 anos, mas o garoto poderia jurar de ps juntos que tinha 16. Desconcertado, informou logo a que veio, e nesse caso para quem veio. Descobri que ele estava ali a pedido de um amigo, estava fazendo os papos, como eles chamam o ato de um amigo intermediar um possvel encontro. Aceitei conversar com o amigo de Eduardo, mesmo sem saber de quem se trava. Para minha surpresa, o rapaz aparentava ser ainda mais novo que Eduardo: pernas finas, corpo magro, cabelos lisos; trajava bermuda e tnis All Star de cano alto. Tpico!, pensei. No olhar dele um temor explcito por estar ali, naquela situao. A vontade imensa de conhecer outra pessoa e quem sabe ter qualquer tipo de ralao estava clara em sua voz e no modo como agia. Fui sincero logo que o garoto se aproximou, no sem antes perguntar seu nome. Prazer, meu nome Wellington, disparou o rapaz. Expliquei que estava ali trabalho, observando os jovens para produzir uma reportagem. Voc jornalista? Que legal!, bradou surpreso. Depois de algumas investidas o rapaz reconheceu que o principal interesse na conversa era levantar mais informaes sobre

aquele universo gay. Com o semblante claramente chateado, se despediu e foi embora sem muitas explicaes. Voltei a reencontrar Wellington, dessa vez em uma situao que chocou. O rapaz andava pela Praa quando se encostou a uma das estruturas rochosas que esto localizadas em uma parte escura. O olhar de Wellington se cruzou com o de outro homem, mais velho que ele com toda certeza. O homem percebeu a investida do garoto, diminuiu os passos e olhou para trs, percebeu que Wellington continuava olhando, dessa vez fazendo movimentos com a cabea que sinalizavam para uma direo ainda mais soturna. Wellington foi na frente, o homem o seguiu. Encontraram-se, trocaram algumas palavras e foram embora, juntos. Andanas pela praa nos fizeram ouvir um vocabulrio muito peculiar, como o da frase em destaque, extrada do grito de um adolescente contra outro que roubou sua bebida. Bebida alcolica ot, aloca uma expresso que remete a algo fora do comum. Desaquendar pode ser interpretado como o ato de deixar de realizar algo que est se fazendo. Esta associaes de grias e palavras de outras lnguas nos remete a uma subverso de associaes, a partir do momento em que se deixa a lngua-ptria para aderir a gria, e naturalizar esta forma lingustica nas interaes com os seus iguais. O fato que, de alguma forma, a unio entre um grupo de pessoas qualquer perpassa por vises de mundo semelhantes, e a forma como estes indivduos utilizam a linguagem para isso determinante. As palavras so um meio de sistematizar e expressar sentimentos de importncia fundamental na manuteno da coeso do grupo. No caso dos jovens homossexuais que utilizam a Praa da Repblica, a base para o vocabulrio o que conhecemos como bajub (pajub), a lngua africana comum que os negros traficados como escravos para o Brasil colonial/imperialista encontraram para se comunicar. Formado basicamente pelas lnguas de origem Nag e pelo Iorub, o Pajub um dialeto relativamente simples. Como seus praticantes no pretendiam produzir

alta literatura, possu carter muito mais nominativo. Sem muito registro escrito, o pajub permaneceu vivo at os dias de hoje graas ao candombl, religio esta que aceita por grande parte dos homossexuais, j que uma das poucas no mundo que aceitam a homossexualidade e o travestismo como algo natural e intrnseco do ser humano. Na condio de respeitados, os homossexuais e especialmente os travestis passaram a utilizar o pajub como linguajar prprio, no dia-a-dia. Com o passar do tempo esta linguagem passou a ser incorporada por outros grupos homossexuais, sofrendo naturalmente uma srie de modificaes. Os verbos, por exemplo, passaram a flexionar e a serem conjugados como os do portugus, mantendo apenas seu radical intacto, como, por exemplo, aqendar, do original infinitivo akuein, prestar ateno: eu aqendo/eu aqendei, ele aqenda/ele aqendou. Da mesma

compartilhadas com os seus, fazendo parte de uma experincia nica, muitas vezes sagrada.

Praa da Repblica: cultura e sociedade - Palco de diversificadas

A loca, viado. Devolve meu ot, bora! Desaquenda!

forma, sufixos e prefixos da lngua portuguesa foram incorporados a esses verbos. Importante ressaltar que em grupos onde a necessidade do uso do pajub no to grande como entre os transgneros, a lngua aparece mais como um acessrio lingstico do que como um dialeto em si. O pajub, para grupos homossexuais, e especificamente para os freqentadores da praa, mais utilizada para manter uma identidade cultural e comunicativa do que qualquer outra coisa. Todo domingo o fim de tarde na Praa da Repblica assim. Para alguns, traz de volta imagens e momentos de suas vidas. Trata-se do resgate de alegrias, tristezas, pedaos da histria de cada um desses jovens homossexuais. Para alguns deles o crepsculo representa um momento simplesmente mgico em que se misturam o ontem, o agora e o amanh. Ali, as identidades estabelecidas pela histria individual so

manifestaes culturais, a Praa da Repblica vm testemunhando as modificaes sociais ocorridas na cidade ao longo dos sculos. Localizada no centro da cidade de Belm, a Praa foi no sculo XVIII um imenso terreno descampado que ligava o bairro da Campina estrada que conduzia a ermida (capela que abrigava a imagem) de Nossa Senhora de Nazar, hoje Baslica Santurio de Nazar. Pouco tempo depois foi elevado no local um armazm para estocagem de plvora, nesse perodo ficou conhecida como Largo da Plvora. Segundo pesquisadores, no local foi erguida uma forca, porm no h registros que comprovem enforcamentos, sabe-se apenas que eram sepultados escravos e pobres, em sua maioria vtimas da varola. A primeira tentativa de urbanizao da Praa foi realizada durante a regncia do Intendente de Belm Arthur ndio do Brasil, em 1801. Ele foi responsvel pelo calamento das avenidas, arborizao, implantao de bancos e chafarizes. Na metade do sculo XVIII o depsito de plvora foi removido e o largo passou a se chamar Praa Dom Pedro II, em homenagem ao ltimo imperador do perodo monrquico. No sculo XIX foi erguido o Theatro de Nossa Senhora da Paz, inaugurado em 1878, hoje denominado Theatro da Paz. Deve-se ainda ao Baro de Maraj, Silva Rosado e principalmente a Antnio Lemos a arquitetura que a Praa ostenta hoje. Foi Lemos quem deu a Praa novos monumentos, coretos e modificou at a pavimentao das ruas, alm de um novo aspecto paisagstico. A Praa da repblica comemora aniversrio em 15 de novembro, em virtude da edificao de um monumento representativo na ento Praa Dom Pedro II, em 1889. O monumento Repblica representa o ideal do republicanismo na Amaznia e deu ares europeu a capital paraense.