LA IDEA DE HOMBRE EN JOS GAOS A) Introduccin.

El presente trabajo trata de dar una pincelada general sobre la concepcin filosfica de Jos Gaos. Trataremos de ir a lo elemental. De manera personal creemos que el trabajo es muy rico en contenido, el autor nos da muchas pautas interesantes de reflexin pero tres pginas son un muy poco espacio para abarcarlo en su totalidad. El trabajo estar dividido en dos: en una primera parta expondremos la visin antropolgica del autor, resaltando los aspectos que nos parecieron ms importantes, y en una segunda parte realizaremos una reflexin personal del texto, dando a conocer los puntos de concordancia y discordancia entre sus puntos y los nuestros. B) Visin antropolgica de Jos Gaos. Nuestro autor parte de la idea aristotlica, definiendo al hombre como un animal racional, poniendo en la razn lo que propiamente define al hombre y lo distingue de cualquier otro ser. Para Gaos su idea de hombre gira en torno a dos grandes ejes: 1. La antinomia amor-odio - emociones y mociones - expresin. 2. Los conceptos de razn -pensamiento - lenguaje. El primer eje ser el sustento del segundo. A primera vista pareciera que el primer eje se aleja totalmente de la afirmacin de que el hombre tiene como distincin de los dems seres la razn, siendo esto totalmente subjetivo. Veremos a continuacin que esta idea no es cierta, para ello analizaremos con precisin a qu se refieren los dos ejes. I. La antinomia amor-odio - emociones y mociones - expresin. Para Gaos, la esencia misma del hombre consiste en ser bsicamente antinmica. La primera gran autonoma es la del amor-odio. El amor y el odio podran definirse, pues, como las emociones consistentes en motivar, encausar eficientemente, la mocin de querer el bien o el mal de persona. Si los seres humanos no fuesen capaces de amar u odiar, de ser sujetos de satisfacciones e insatisfacciones, del bien y del mal, tampoco seran capaces de pensar conceptos tales como infinito o inexistencia, que constituyen categoras de la

existencia humana. Sin el amor y el odio, al fin de cuentas, no seramos seres racionales. No seramos los sujetos racionales que somos, si no furamos los sujetos emocionales y mocionales-morales-que somos. Con esto, podemos decir que para Gaos el hombre es radicalmente un animal emocional y mocional, moral. A que se refiere con las palabras emociones y mociones? Podemos decir que son estados y movimientos de nimo, pero, generalmente, prefiere denominarlas con los trminos tcnicos de emociones y mociones y con ellos designar rigurosa y respectivamente los sentimientos y los movimientos psquicos que van desde los impulsos hasta las voliciones o actos de la voluntad. Las emociones reflejando todos los sentimientos y las mociones representan los movimientos psquicos que van desde los impulsos hasta las voliciones. Ellas al final de cuentas son en lo que consistimos, son en el hombre, son lo nico que existe pura y simplemente en l, conforman los ingredientes ms propios y radicales de nuestra subjetividad psquica, pero no las podemos objetivar. Para nuestro autor la vida requiere un mnimo de satisfaccin para seguir adelante, por lo que el hombre vive en un estado intermedio entre la satisfaccin o la felicidad y la insatisfaccin o infelicidad. El hombre vive una felicidad limitada, intermitente, y sta difiere en cada hombre cualitativa y cuantitativamente, con lo cual no quiere decir que el hombre deje de procurar alcanzar la mayor felicidad posible. II. Razn-pensamiento-lenguaje. Este eje nos parece ms fcil de entender. Para nuestro autor lo que define al hombre es la racionalidad, la razn, que es exclusiva de , como ya lo habamos visto. A su vez, la razn se manifiesta como pensamiento de un sujeto que se expresa a travs de un lenguaje, o sea, por medio de un sistema de expresiones mmicas, verbales y artsticas, hacia otros sujetos o destinatarios, marcando el carcter situacional del lenguaje, como un instrumento utilizado por hombres concretos en una circunstancia comunicativa. Una de las cosas que ms nos llam la atencin sobre el lenguaje es el concepto que le da

al lenguaje mmico, en especial a la caricia. El movimiento expresivo de la caricia establece una estrecha relacin entre exterioridad, interioridad e intimidad espiritual. C) Opinin personal. Sobre la antinomia amor-odio. Me parece muy interesante esta postura ya que parece ser que el amor y el odio nos definen como personas en la vida diaria. Toda la vida es una posibilidad de amor y de odio y en base a lo que elegimos nos determinamos. Si amamos nos liberamos, crecemos, alcanzamos aquello que nuestro corazn anhela. En el odio entramos en un proceso de destruccin de nosotros mismo y de nuestras relaciones diarias. En lo que diferimos de nuestro autor es que estas dos fuerzas operantes seas tan determinantes que incluso llegan a determinan la nocin de infinito, de Dios o de bien como si fueran categoras que no podemos afirmar ni negar. Aqu se encuentra una negacin de la posibilidad de que Dios se revele. Dios vendra a ser un ente creado por nuestra propia estructura antropolgica pero nunca existira independientemente de nosotros. Toda teologa queda reducida a una antropologa al modo de Feurbach. Sobre las emociones y mociones. Me parece muy interesante esta vuelta a la subjetividad del sujeto. Las emociones en el mbito antropolgico haban desaparecido dndole importancia nicamente al aspecto racional. En la sociedad actual es necesario redescubrir las emociones, cada vez nos estamos volviendo ms fros, ms calculadores mentales, sin tener un encuentro real con las cosas, con la naturaleza y las personas. El realismo est desapareciendo de nuestra sociedad y nos estamos volviendo idealistas, pero las ideas nos momifican, en cambio las emociones nos activan ya que siempre surgen cuando nos encontramos con un rostro, con una bella maana. Sobre la caricia. Cuando nuestro autor habla del lenguaje dice que el lenguaje siempre es significativo, es decir, expresa siempre nuestra interioridad, lo que somos. De fondo, creo que se encuentra una idea muy positiva sobre el lenguaje y la corporeidad ya que el cuerpo va a ser instrumento de comunicacin. En lo que se refiere especficamente a la caricia emplea un lenguaje lleno de vida, la caricia es una forma de comunicacin muy ntima donde el que se siente acariciado recibe un mensaje de amor y de cario.