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Mikhail Mikhailovich Bakhtin: breve biografia e alguns conceitos

Francisco Benedito Leite1

RESUMO: Com esse texto pretendemos apresentar, primeiro, brevemente a biografia de Mikhail Mikhailoch Bakhtin, e em seguida alguns de seus conceitos e teorias, tentando no polariz-las em nenhum campo especifico da cincia, nem restringindo-o a nenhuma das disciplinas humanas.

PALAVRAS-CHAVE: Mikhail M. Bakhtin, vida, conceitos, teorias, dialogismo.

ABSTRACT: With this text we intend to present, first, short biography of Mikhail Bakhtin Mikhailoch, and then some of its concepts and theories, trying not to polarize them in any specific field of science, not restricting it to any of the human disciplines.

KEYWORDS: Mikhail M. Bakhtin, life, concepts, theories, dialogism

Bacharel em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, membro do grupo de pesquisa de apocalptica, misticismo e fenmenos visionrios: Orcula; e-mail: ethnosfran@hotmail.com

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Introduo Mikhail Mikhailovich Bakhtin foi um pensador russo que nasceu em 1895 em uma cidade provincial chamada Orel, e que morreu em 1975, na capital da Rssia, Moscou. Uma vez que nesse artigo pretendemos apresentar seus conceitos e teorias, uma biografia detalhista fugiria do escopo de nossas intenes e possibilidades, contudo, vemos uma relao muito prxima entre a vida e a obra desse pensador, por isso se faz necessrio a realizao de uma breve biografia funcional, que se relacione sempre com os conceitos que pretendemos apresentar. Estamos conscientes da dificuldade da apresentao de um pensador como Bakhtin, pois h uma densa penumbra que se sobrepe diante da maioria das fases da sua vida, fases, as quais seus principais bigrafos no conseguiram alcanar. E, alm disso, a contradio, a incompletude e a pluralidade so as principais caractersticas destacadas pelo pensador e que tambm esto presentes em sua prpria vida, o que dificulta ainda mais, a j rdua tarefa. Esses fatos fizeram com que a maioria dos estudiosos de Bakhtin, o apresentassem polarizando apenas uma de suas fases ou caractersticas de modo a suprimir o restante de seu pensamento, realizando a criao de muitos Bakhtins distintos. Contudo, apesar das dificuldades, aqui iremos apresent-lo em sua incompletude e ambivalncia, destacando sua caracterstica que foi totalmente omitida pelos estdios de Bakhtin no Brasil, a religio. Assim, nos prximos pargrafos resumiremos sua biografia escrita por Katerina Clarck e Michael Holquist (2004), permeando com nossos comentrios e destacando a relao entre a teoria e a vida de Bakhtin.

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1. A relao entre vida e pensamento de Mikhail M. Bakhtin Bakhtin pertencia a uma famlia nobre que valorizava muito a educao, por isso, desde criana, ele e seu irmo Nikolai receberam a melhor educao possvel, sendo introduzidos na cultura europia. Nove anos aps seu nascimento, a famlia Bakhtin se mudou para Vilno, capital da Litunia, sete anos depois, Bakhtin se mudou para Odessa, para onde sua famlia havia partido a dois anos atrs. Essas duas cidades tiveram particular importncia no desenvolvimento do pensamento de Bakhtin, pois, em Vilno se destacava uma confuso de diferentes lnguas, sobretudo poloneses, russos, judeus alm dos prprios litunios, os quais, falavam cada um sua prpria lngua e cultivavam cada um sua prpria cultura, fatos que parecem se relacionar diretamente com o conceito de heteroglossia e da pr-histria do gnero novelstico, que futuramente ele desenvolveria. Odessa diferentemente de Vilno, no se voltava para a cultura ocidental, mas era um elo entre Europa meridional e a Rssia Czarista, as tavernas, o ambiente propicio para a bandidagem e o ar de bom humor das ruas seria sugestivo para seu futuro conceito de carnavalizao. Foi nessa mesma cidade onde Bakhtin iniciou sua vida acadmica, em 1913, mas deixou o curso superior um ano aps, para reinici-lo em Petrogrado, onde matriculou-se no curso de estudos clssicos da Faculdade Filolgico-Histrica. Seu perodo de universitrio foi particularmente importante por que foi ento que ele comeou a se envolver em crculos intelectuais, os quais seriam determinantes para ele para o resto de sua vida e importantssimo para toda sua teoria, pois em crculos de discusses intelectuais, nunca se fala em voz unvoca, mas sempre plural e sempre um enunciado dado em resposta a outro, como no seu conceito de dialogismo. Alm de comear a se envolver nos crculos de discusso acadmica, outro evento determinante nessa fase da vida de Bakhtin foi sua relao com o pensamento de Kiekgaard e com a teologia especulativa, que lhe atraiu durante um breve perodo de tempo. Mas, mais importante foi a influncia de seu professor universitrio Fadei F. Zielinsk que era um dos principais expoentes da onda do Helenismo do Terceiro Renascimento, onde se pretendia um retorno radical aos estudos helensticos, mas

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tambm via-se no helenismo uma filosofia de vida contempornea, muito relacionada com a religiosidade russa que opunha Roma - catolicismo a Grcia - ortodoxia russa. Sua formatura ocorreu em 1918, perodo das muitas guerras civis e revolues russas, alm de ser o ano em que se acabava a grande guerra, e uma calamidade intensa se estendia por todo territrio russo, alm do inverno histrico ocorrido em meados desse perodo. Esses eventos prejudicaram muito Bakhtin que no era homem engajado, nem prtico, priorizava aspectos da interioridade, tampouco lhe agradava o marxismo vulgar ps-revoluo russa. Assim Bakhtin, foi levado a se mudar para Nevel, cidade de 13000 habitantes, que fora sucessivamente, territrio da Polnia, Litunia e desde 1772 da Rssia.e se constitua uma cidade essencialmente judaica. Nessa cidade Bakhtin foi professor de uma escola secundria e mais importante, se envolveu com um circulo de intelectuais de alto nvel, que se tornaria famoso para a posteridade, apesar da provincialidade da cidade e de sua fraca repercusso durante sua contemporaneidade. Apesar de Bakhtin ter se envolvido em vrios crculos de diferentes interesses de discusso ao longo de sua vida, esse de Nevel, se destaca por ser nico que temos mais conhecimento apesar de mesmo assim serem escassas as informaes e tambm se destaca pela importncia particular que teve no restante da vida e obra de Bakhtin, a sua continuidade, apesar da mudana de cidade. O Circulo de Nevel, se constituiu de reunies de intelectuais de distintas reas do conhecimento, cujos encontros pretendiam dialogar para a obteno de intercambio intelectual entre as diferentes disciplinas, porm se sabe pouco dessas reunies apesar de sabermos de duas de suas ambies: em primeiro lugar tinham o projeto de ilustrao das massas (2004, p. 70) e em segundo alimentavam a idia da criao de uma Escola de Filosofia de Nevel (idem. p. 65). Ambos projetos foram frustrados, embora o primeiro tenha sido posto em prtica em alguns momentos. O fim do circulo de Nevel ocorreria em trs anos, a saber, 1921. Jos Luiz Fiorin citando Carlos Alberto Faraco (2009, p.16) fala de dois projetos tericos: construir uma prima philosophia e uma teoria marxista da superestrutura (2006, p.16). Nesse circulo se encontravam figuras como o bacteriologista Koliubakin, o engenheiro Zinovievitch Ruguevitch; Valentin Voloshinov que apesar de ter estudado

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direito por pouco tempo, se interessava por msica sobretudo piano , poesia e filosofia; o maon e mstico Boris M. Zubkin; Vasilivitch Pumpinski, que apesar de no ter nenhuma formao superior tinha um vasto conhecimento multidisciplinar; Maria V. Iudina, concertista de piano e engajada em trabalhos relacionados com a revoluo; e Matvei I. Kagan, a mais resplandecente figura do circulo, que se destacava por ter estudado filosofia na Alemanha, onde conheceu o neokantianismo diretamente de seus primeiros proponente, mas tambm se destacava devido ao fato de ser mais velho que os demais membros e por suas experincias de trabalho e de suas publicaes, principalmente na rea de filosofia. Gradativamente esse circulo deixava de existir por que seus membros estavam se mudando para a cidade de Vitebsk, e em algum momento Vitebsk foi como uma segunda sede do mesmo circulo, mas, em 1921 quando o circulo de Nevel deixou de existir, Vitebsk o substituiu apesar de entrada de novos membros e sada de antigos. Aps Vitebsk o circulo foi para Leningrado, cada vez mais o escopo de interesses do circulo aumentava tremendamente. A existncia desses crculos de acadmicos que discutiam mltiplas questes fundamentava o principal conceito de Bakhtin, o dialogismo. Pois nesse circulo ningum era proprietrio de nenhuma das idias que circulavam, todas elas eram frutos de dilogo, portanto tinham uma gnese comunitria. Talvez esteja relacionado com esse fato a intrigante questo das obras dos membros do circulo que tem sua autoria questionada. Essa problemtica se d devido ao fato de trs livros: Marxismo e Filosofia da linguagem (2010), Freudismo (2009) e O mtodo formal nos estudo literrio (1994), e tambm o artigo Discurso na vida e discurso na arte, dentre vrios outros artigos, serem atribudos aos nomes de membros do circulo, mas que com o passar do tempo surgiu a desconfiana de que fossem escritos por Bakhtin que por motivos pragmticos preferiu deixar que seus colegas assumissem a autoria. Existem argumentos que defendem a autoria bakhtiniana, como os apresentados por Mariana Yaguello na introduo de Marxismo e Filosofia da linguagem (2010, pp.11-19) e existem tambm argumentos que refutam essa afirmativa apresentando uma diferena significativa entre os livros de autoria autentica e inautntica, como a de Carlos Alberto Faraco (2009, pp.99-157). Porm, parece-nos mais interessante entender esse conflito como algo que

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pe na prtica as teorias de Bakhtin, pois nesses textos vemos vrias vozes em dilogo e interdependncia, no importa de quem era a caneta que o ps no papel, suas teorias reivindicam as ideias do circulo. As reunies cessariam com o crescimento da represso por parte do governo russo aos movimentos suspeitos. Embora a obra dos membros do grupo, em geral, no suscitasse desconfiana, Bakhtin foi condenado ao exlio por envolvimento em grupos de discusso suspeitos, como era o caso de trs grupos de discusso de filosofia da religio que ele possivelmente se envolvera, os quais so Volfila, Irmandade de So Serafim e Voskresenie. Ao ser exilado em 1930, Bakhtin acusado de corromper os jovens, e no pelo que ele escreveu. Apesar da condenao de Bakhtin estar relacionada com questes religiosas, os estudiosos de Bakhtin no Brasil pouco falam a esse respeito, talvez, por que a despeito do apreo que Bakhtin goza na academia brasileira, a religio continua sendo considerada por boa parte da academia brasileira como um estudo relacionado a interesses de pocas passadas, que no interessam para as instituies laicas. Dessa forma dentre quatro livros organizados por Beth Brait sobre os conceito de Bakhtin (2008 A) (2008 B), (2009), (2010), e nas breves introdues ao pensamento bakhtiniano de Carlos Alberto Faraco (2009) e Jos Luiz Fiorin (2006), nada consta que esteja relacionado com religio, apesar de sua alta importncia na teoria bakhtinianas. Em contrapartida, Katerina Clarck e Michael Holquist destacam a religiosidade de Bakhtin que o levava a ser chamado por seus companheiros de homem da igreja. A pesar de saber que sua teologia no era de seminrio, mas sim da sofisticada intelligentsia (2004, p.146). A referida inteligentsia era um sentimento que pairava sobre os intelectuais russos contemporneos ao circulo de Bakhtin, que se baseava em relacionar a teologia com diferentes disciplinas, sobretudo, as cincias exatas, idia que tinha suas razes no idealismo alemo, relacionado principalmente com Fichte e Schelling, o que prova que os movimentos nos quais Bakhtin estava envolvido no somente no viam oposio entre religio e cincia, ou religio e revoluo, como pelo contrrio, tinham a religio em altssima estima. Maior smbolo da intelligentsia foi o padre Paviel A. Florski, que

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era fsico, matemtico, inventor, filosofo, historiador, arquelogo, telogo, fillogo e historiador da arte, dentre outras atividades no classificveis. Bakhtin amargou quinze anos no exlio, de 1930 a 1945, peregrinando pelas cidades de Kustanai do Cazaquisto, onde se submeteu a funo como professor de contabilidade de criadores de porcos; Saransk na Mordovia, onde lecionou no Instituto Pedaggico da Mordvia l ele foi considerado um departamento de literatura de um homem s; e Savelovo, onde foi professor de alemo e escreveu prolixamente, vivendo a custa de favores de amigos, at ser restitudo a Saransk. Contudo, o exlio foi proveitoso, no que diz respeito a sua produo bibliogrfica, duas de suas obras foram produzidas nesse perodo: Cultura popular na idade Mdia e no Renascimento no contexto de Franois Rabelais (2010) e alguns textos sobre teoria do romance que seriam reunidos e editados sobre o ttulo Questes de Literatura e de Esttica (2010). Novamente em Saransk Bakhtin obteria um status lentamente crescente at sua aposentadoria em 1960, pois ali, tornara-se chefe do Departamento de Literatura Geral. Aps sua aposentadoria ele se dedicaria a escrever, porm nenhum de seus textos desse perodo chegou ao termino. Alcanou popularidade dentre os alunos, e seu livro Problema da potica de Dostoievski atraiu discpulos, mesmo quando sua atividade acadmica havia cessado oficialmente. Seus seguidores lutaram e triunfaram para que seus textos fossem editados e que seu nome se tornasse mais popular, inclusive internacionalmente, porm, a essa altura Bakhtin e sua esposa Elena, j estavam debilitados demais, o que lhes restou foi o fim da vida em estado de grave enfermidade passando em asilos em Moscou e gastando o dinheiro que passava a receber com os direitos autorais com o cuidado sua sade, at sua morte em 1975. Esta foi a apresentao da vida de Bakhtin tentando relacion-la com o desenvolvimento de suas teorias, no que imaginemos que haja uma necessidade intrnseca entre teoria e prxis, mas apenas apontando que os conceitos, por mais tericos que sejam, encontram-se ancorados na vida e na existncia, mesmo que nem sempre estejam a disposio de utilitarismo pragmticos, mas temos que salientar que um dos eixos de seu pensamento era a luta contra o teoreticismo (FARACO, 2009, p. 16).

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Contudo, ainda restam duas das caractersticas de Bakhtin, que se ancora em sua prpria vida e tambm se manifesta em seus conceitos, que a pluralidade e em certo aspecto a contradio. A pluralidade de Bakhtin se manifesta na enorme quantidade de assuntos distintos dos quais ele abordou em sua obra nas diversas fases de sua vida. De 1918 a 1924 teve sua fase filosfica, influenciado pelo neokantismo e pela fenomenologia, quando escreveu Para uma filosofia do ato tico (1998) e Autor e personagem na atividade esttica (2010). De 1925 a 1929 escreveu sobre os temas intelectuais contemporneos, foi quando escreveu talvez em parceria com o Circulo Marxismo e Filosofia da Linguagem (2010), Freudismo (2009), O mtodo formal nos estudo literrio (1994) e O Problema da potica de Dostoievski (2010). Na dcada de 1930 se preocupou com a teoria do romance e com a potica histrica, foi quando escreveu sua tese de doutorado no aceita Cultura popular na idade Mdia e no Renascimento no contexto de Franois Rabelais (2010) e alguns textos sobre teoria do romance que seriam reunidos e editados sobre o ttulo Questes de Literatura e de Esttica (2010). E, finalmente, nas dcadas de 60 e 70 retornou s reflexes sobre a metafsica da linguagem, atravs de seus textos fragmentrios, que esto no livro editado postumamente Esttica da criao verbal (2010) no terceiro captulo, intitulado pelo editor como Adendo (2010), ali se encontra seu texto que repercutiu muito no Brasil, sobretudo na rea de educao, Os gneros do discurso, dentre outras anotaes que pretendiam integrar obras que no foram concludas. A contradio a ser destacada em Bakhtin aquela que diz respeito ambivalncia, bilateralidade, abertura semntica, proximidade da morte com a nova vida, idias manifestas em suas obras de diferente cunho. Relacionando com isso o fato de que em Cultura popular na idade Mdia e no Renascimento no contexto de Franois Rabelais, Bakhtin valorizou os prazeres da bebida forte, da comida em abundancia, da unio dos corpos e da subverso simblica das festas carnavalescas, contudo a vida do prprio Bakhtin foi uma vida asctica por opo, pelo que se sabe s teve uma mulher, com a qual passou por graves crises financeiras, beirando a misria por vrios momentos, alm das calamidades financeiras Bakhtin teve uma vida de enfermidades intensas, sua osteomelite levou a perder uma perna antes dos quarenta

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anos de idade, e a outra no fim da vida, o seu vicio no tabaco lhe custou um enfisema pulmonar que fez com que seus ltimos anos de vida fossem vegetativos em sua casahospital. Em contrapartida a sua forte resistncia ideolgica, nunca teve uma atitude concreta de subverso, devido a sua caracterstica introspeco. Tudo isso torna impossvel classificar Bakhtin entre os enclausurastes termos filsofo, lingista, fillogo, crtico-literrio, semilogo, embora saibamos que ele exerceu todas essas atividades, melhor cham-lo apenas de pensador.

2. Conceitos Aps apresentar sucintamente a vida de Bakhtin apresentaremos alguns de seus conceitos, os quais, elegemos arbitrariamente, pois no pretendemos uma sistematizao exagerada de seu pensamento, pois estamos conscientes de que isso seria contradizer ao prprio Bakhtin. Contudo sero apresentados seus conceitos, sempre os situando em suas obras, para que assim o leitor possa certificar-se nas fontes e aprofundar-se nos estudos atravs das mesmas. Apresentaremos aqui os seguintes conceitos e teorias: Dialogismo; Gneros discursivos; Vozes do discurso; Cronotopo; Exotopia; e o outro e Realismo grotesco e carnavalizao.

2.1 Dialogismo Para esclarecimento deste conceito recorremos critica feita pelo Circulo de Bakhtin ao estudo do enunciado realizado pelos seus contemporneos, aos quais se opunham, a qual se encontra em Marxismo e filosofia da linguagem

A linguistica, como vimos, est voltada para o estudo da enunciao monolgica isolada. Estudam-se documentos histricos, em relao aos quais os fillogos adotam uma atividade de compreenso passiva. Assim, todo trabalho desenvolve-se nos limites de uma dada enunciao. Os prprios limites da enunciao como uma entidade total, so pouco percebidos. O trabalho de pesquisa, reduz-se ao estudo das relaes imanentes no interior do terreno da enunciao. Todos os problemas

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Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas UNIGRANRIO daquilo que poderia se chamar de poltica externa da enunciao ficam excludos do campo da observao. Consequentemente, todas as relaes que ultrapassam a os limites da enunciao monolgica constituem um todo que ignorado pela reflexo linguistica (2010, p.108).

Em contrapartida a essa realidade, o Circulo apresentou seu conceito de dialogismo, segundo o qual, todo enunciado/texto existe, necessariamente, em relao, ou para relao de outros enunciados, ou seja, todo discurso traz algo do discurso de outrem e ao mesmo tempo realizado e absorvido para outros e por outros. Portanto, o enunciado, seja ele verbal, ou esteja presente em uma inscrio em uma parede ou em uma obra de arte ou em uma obra literria, ou possivelmente seja manifesto de outras maneiras, ele sempre e necessariamente possui fontes em outros enunciados, pois est se comunicando com eles. O texto no esttico e portanto no deve ser compreendido pelos estudiosos do discurso, isoladamente da cadeia dialgica que o cerca, como o fazem os fillogos, e na esteira destes, os linguistas criticados pelo Circulo. A partir do conceito bakhtiniano de dialogismo Carlo Ginzburg criou seu conceito de circularidade da cultura, que resumido em algumas de suas palavras, tal idia se descreve assim: (...) o influxo recproco entre cultura subalterna e cultura hegemnica (1997, p.13). Assim, um enunciado, ou um discurso no pode ser compreendido se no for estudado em seu aspecto dialgico, o qual supera as tradicionais classificaes sociais e pode possuir razes profundas que chegam at longnquos e remotos perodos da antiguidade. Contudo, mais interessante para ns do que destacar sua caracterstica temporal e evolutiva destacar sua dinmica no tempo presente, que manifesto na resposta, na rplica, na pergunta responsiva, na crtica, na adeso e possivelmente de outras maneiras. Todo texto que se manifesta e alcana outro dialgico, portanto seu estudo e sua compreenso no podem ser monolgizados, isto , tornado independente da corrente de interaes que o constitui.

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Para o Circulo, dilogo no apenas o ato de pergunta e resposta, entre pessoas, esse apenas um aspecto do dilogo, o chamado dilogo real. Na concepo do circulo, a realidade dialoga entre si, e esse dilogo atravessa o mundo e as eras.

2.2. Gneros discursivos Quanto aos Gneros do discurso, Mikhail Bakhtin elaborou sua prpria teoria a esse respeito (2010, pp. 261-306), e nessa teoria, assim como em suas demais, no h sistematizao, tampouco h pretenso de uma listagem dos gneros. Pois quando ele fala dos gneros do discurso ele pretende salientar sua dimenso dialgica, ou seja, o fenmeno que ocorre na esfera dos interlocutores, no efeito do dilogo, que uma corrente ininterrupta e constante de pergunta e resposta ad infinitum. Assim, para Bakhtin, as formas de gnero so infinitas, assim como so infinitas as formas de atividade humana, com as quais os gneros sempre esto necessariamente relacionados. Dessa maneira, Bakhtin compreende que o gnero do discurso se manifesta na comunicao atravs do tom da voz e atravs de uma srie de cdigos implcitos que so percebidos pelos interlocutores, mas que ficaria sem sentido para aquele que est fora do mbito desse dilogo. Como aquelas piadas regionalistas, ou aqueles insultos que um amigo faz ao outro atravs de um xingamento que no compreendido como ofensa, mas como expresso de laos ntimos de amizade ou familiaridade. Pois, em um dilogo no h passividade nem no sujeito do discurso, tampouco no ouvinte, visto que, conforme Bakhtin:
(...) toda compreenso plena e real responsiva e no seno uma fase inicial preparatria da resposta (seja qual for a forma que ela se d). O prprio falante est determinando precisamente a essa compreenso ativamente responsiva: ele no espera uma compreenso passiva, por assim dizer, que apenas duble o seu pensamento em voz alheia, mas uma resposta, uma concordncia, uma participao, uma objeo, uma execuo, etc. (os diferentes gneros do discurso pressupem diferentes diretrizes de objetivos, projetos de discurso dos falantes ou escreventes) (2010, p. 272).

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Essas palavras de Bakhtin representam aquele mesmo processo que Carlo Ginzburg intitulou como filtro deformador em seu livro O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio (1997). Nesse livro, Ginzburg explica o processo hermenutico, ou epistemolgico, que ocorria atravs da leitura que um moleiro friuliano realizava de alguns escritos religiosos. Adaptando suas leituras a elementos de sua prpria imaginao e de seu cotidiano, assim como as relacionava com outras leituras, mas que nada tinham a ver com aquilo que estava escrito propriamente nos livros consultados. Portanto, as palavras que compem um dilogo - seja ele manifesto atravs de leituras, comunicao verbal, inscries em paredes, ou por qualquer outro meio que realize uma ligao comunicativa entre dois indivduos - so sempre neutras. Pois possuem uma ambivalncia intrnseca que s pode ser discernida pelo gnero discursivo, que muito negligenciado pelos estudiosos de literatura em geral e especialmente pelos exegetas bblicos, que normalmente s levam em conta o gnero literrio. Mais uma vez, conforme Bakhtin em Os gneros do discurso: falamos apenas atravs de gneros sem suspeitar que eles existam, pois eles nos so dados da mesma forma da lngua materna (2010, p. 282), pois atravs do gnero se torna possvel adivinharmos o discurso alheio (idem, p.283). E, uma vez que possvel que se domine uma lngua, sem que se domine os seus gneros, estes se tornam indispensveis para a compreenso mutua em um dilogo (idem, p.284), pois so eles que do coeso compreensibilidade de um enunciado (idem, p.286). Esses fatos fazem com que seja impossvel listar esses gneros, principalmente por que surgem novos com o passar do tempo, como os que vm sendo desenvolvidos nos meios de comunicao eletrnico, como torpedo sms, e-mail, chat, blog, etc.

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2.3. Vozes do discurso O conceito conhecido como vozes do discurso, tambm foi referido por Bakhtin como plurivocidade, heteroglossia e bivocalidade. Significa, resumindo em poucas palavras, que um enunciado, ou discurso permeado por discursos ou enunciados que o antecedem, e como conseqncia em alguma instancia o reproduz, e que esses discursos ou enunciados antecedentes no pertenciam exatamente a uma pessoa, mas sim ao meio social que esse indivduo pertencia, pois quem se pronuncia, pronuncia a voz de uma sociedade, que s vezes longnqua est no tempo e no espao. Esse conceito constantemente confundido com outro conceito bakhtiniano mais famoso, a polifonia, mas uma coisa no tem a ver com a outra, visto que a polifonia que no nos interessa nesse texto um conceito que Bakhtin criou especificamente para designar o projeto esttico de Dostoievski, onde a voz dos personagens e a voz do autor falavam em uma mesma altura. No vem ao caso aprofundar essa descrio, cabe-nos apenas distingui-la do que chamamos de vozes do discurso. Nessas vozes do discurso, alm da voz do sujeito da orao (falante) e do ouvinte que a interprete a sua prpria maneira como apresentamos no conceito anterior ainda existe as vozes daqueles que j disseram algo a respeito daquilo que est sendo dito. Em Cultura popular na idade mdia e no renascimento O contexto de Franois Rabelais Bakhtin apresenta a obra literria do referido autor renascentista como manifestao do carnaval popular que tem suas razes nas antiqssimas festas pags conhecidas como satunais. Ao longo desse livro que a sua tese de doutorado no aceita como tal, durante o perodo de sua vida ele demonstra a quantidade enorme de vozes que constituem os romances rabelaisianos, que no remontam apenas a autores como Luciano de Samosata, squilo, Sneca, Macrbio, Scrates, dentre outros, mas tambm a eventos festivos populares que se manifestaram desde a antiguidade at o perodo medieval, como cultura popular no escrita e no teorizada. Bakhtin assim descreve tal fenmeno:

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O autor (falante) tem seus direitos inalienveis sobre a palavra, mas o ouvinte tambm tem os seus direitos; tm tambm os seus direitos aqueles cujas vozes esto na palavra encontrada de antemo pelo autor (por que no h palavra sem dono). A palavra um drama do qual participam trs personagens (no um dueto, mas um trio). Ele no representado pelo autor e inadmissvel que seja introjetado (introjeo) no autor(2010, p.328).

E mais adiante:
Cada conjunto verbalizado grande e criativo um sistema de relaes muito complexo e multiplanar. Na relao criadora com a lngua no existem palavras sem voz, palavras de ningum. Em cada palavra h vozes infinitamente distantes, annimas, quase impessoais (as vozes dos matizes lexicais, dos estilos, etc.), quase imperceptveis, e vozes prximas, que soam concomitantemente. (idem. p.330).

2.4. Cronotopo

Em Questes de Literatura e de Esttica (2010), onde se renem quatro ensaios de Bakhtin editados postumamente, se manifesta com brilho especial, o conceito cronotopo, que se baseia na forma de organizar o tempo e o espao no romance, que apesar de sua restrio obra literria tem uma relao de interao com a vida no mundo real, nas pocas passadas, quando o romance teve origem. Com esse conceito Bakhtin apresentou alguns modelos de estrutura dos romances da antiguidade, que se baseiam na relao dos personagens com o tempo e espao manifestos no romance, no qual, esto enquadrados, independente de qualquer outra classificao externa. Nesse texto o romance encarado como um gnero, mais ou menos conforme as proposies de seu texto tardio Gneros do discurso que apresentamos acima. No um gnero como qualquer outro, mas como o gnero principal na histria da literatura, que se ancora onde at ento achava-se que no havia romance, como na

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Atenas de Plato, apesar disso o romance se isenta de classificaes cannicas e hierrquicas, por catalisar caractersticas de vrios outros gneros. Para exemplificar, tomemos como exemplo o cronotopo tempo de aventura, onde existem dois eventos principais: o momento da paixo entre um casal e o momento em que esses dois se unem atravs do casamento, porm, entre esses dois eventos ocorre a aventura que se manifesta de vrias formas diferentes. Toda essa aventura no ocorre envolta de um ou de outro personagem, mas sim, envolta do que h entre eles. Todo o evento que acontece no perodo que separa o casal algo que no altera em nada a concluso do romance, pois no fim os dois heris sempre se uniro de maneira semelhante a que estavam quando se encontraram, castos, belos e apaixonados. Nesse cronotopo, tempo e espao so totalmente abstratos, pois o que ocorre no romance est fora de outras formas de classificao do tempo, no h perodo histrico, no h nada da lgica do tempo cotidiano e biogrfico. Semelhantemente, a geografia tambm um elemento indiferente, onde quer que se esteja os efeitos geogrficos so neutros.

2.5. Exotopia O conceito de exotopia est relacionado com a atividade esttica e a possibilidade que essa seja vista de fora, visto que isso sugerido pela sua traduo literal, lugar exterior. Pois, a partir do momento em que nos distanciamos do objeto no como na iluso positivista de neutralidade, mas distanciamento em relao a tempo e espao se torna possvel uma viso mais apurada desse texto (texto no sentido bakhtiniano), pois no estamos mais cercados pelas incertezas e aflies que estavam em torno de seus contemporneos, e as vrias reflexes que se fizeram durante esse espao que nos separa do texto fez com que se criasse uma gama de interpretaes que nos apresenta melhor aquele texto que na imediatez de sua elocuo pode ter sido mal compreendido, ou totalmente distorcido.

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Esta idia se encontra nos textos mais antigos de Bakhtin, durante sua fase filosfica entre os anos 1918 e 1924, no livro Para uma filosofia do ato tico (1998), onde sua preocupao era o problema da existncia do dualismo entre mundo da matria e mundo da vida e tambm em Autor e personagem na atividade esttica (2010), quando escreve sobre o ponto de vista do autor em relao e ao heri, personagem. Mas essa idia, apesar de certa evoluo em sua teoria, tambm retomada nos seus ltimos textos. Em Os estudos literrios hoje que sua resposta a uma pergunta da revista Novi Mir, onde afirma que o grande tempo gera um efeito positivo na obra literria, em suas palavras:

A vida das grandes obras nas pocas futuras e distantes, como j afirmei, parece um paradoxo. No processo de sua vida post mortem elas se enriquecem com novos significados, novos sentidos; como se essas obras superassem o que foram na poca de sua criao (2010, p.363).

Com essas palavras Bakhtin parece afirmar que com o tempo o texto adquire uma autonomia em relao a sua origem e que tal autonomia no deve ser vista como perca do significado original, mas como enriquecimento de significado e sentido, pois as geraes futuras, atravs de suas repetidas leituras do mesmo texto e das reflexes que vo para vrios sentidos diferentes tm uma compreenso mais apurada do que os contemporneos, e at mesmo do que o autor que no podia imaginar que seu texto iria to longe. Contudo, Bakhtin tem uma espcie de misticismo escatolgico da linguagem, ele acredita que um dia os textos cobraro, ou retomaro seus significados, em um grande simpsio, em suas palavras:

No existe a primeira nem a ultima palavra, e no h limites para o contexto dialgico (este se estende ao passado sem limites e ao futuro sem limites). Nem os sentidos do passado, isto , nascidos do dialogo dos sculos passados, podem jamais ser estveis (concludos,

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Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas UNIGRANRIO acabados de uma vez por todas); eles sempre iro mudar (renovandose) no processo de desenvolvimento subseqente, futuro do dilogo. Em qualquer momento do desenvolvimento do dilogo existem massas imensas e ilimitadas de sentidos esquecidos, mas em determinados momentos do sucessivo desenvolvimento do dilogo, em seu curso, tais sentidos sero relembrados e revivero em forma renovada (em novo contexto). No existe nada absolutamente morto: cada sentido ter sua festa de renovao. Questo do grande tempo (2010, p.410).

2.6. Carnavalizao e realismo grotesco Os conceitos que agora apresentaremos esto presentes nos livros Problemas da potica de Dostoievski e Cultura popular na idade mdia e no renascimento no contexto de Franois Rabelais. No primeiro livro referido acima, Bakhtin realiza uma histria do romance e relaciona sua gnese com o perodo helenstico, quando do nascimento de um gnero literrio chamado stira menipia. Nesta poca, onde est a gnese do romance, autores como Luciano de Samosata, squilo, Sneca, Macrbio, Scrates deram vida a uma forma de texto risvel, cmico, engraado. Estes textos no produziam um riso destrutivo e interesseiro como a stira de Petrnio e Juvenal, que zombava dos homens que no se enquadravam nos valores romanos contemporneos. A literatura engraada continuaria a circular na Europa no perodo medieval, apesar de certa represso circulavam livros que descreviam banquetes de bandidos e injurias, que soavam engraadamente ao leitor medieval, como Coena Cypriani. Essa cultura do riso no se manifestava somente atravs da literatura, ma tambm atravs das festas populares, a princpio, no mundo antigo greco-romano atravs das saturnais e depois, na idade mdia, atravs do carnaval e de outras manifestaes populares, como a festas dos loucos e a linguagem da feira e das ruas, onde se manifestava oralmente a cultura popular que, at ento no havia chegado aos textos escritos. Em Cultura popular na idade mdia e no renascimento no contexto de Franois Rabelais Bakhtin retoma as proposies a respeito da cultura popular,

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focalizando, dessa vez, o renascimento, onde novamente, e com toda fora, floresceu essa cultura do riso, apresentando especialmente a obra de Franois Rabelais. Conforme sua tese, Rabelais, ao lado de Cervantes e de outros contemporneos, foi um catalisador de uma cultura antiqssima que estava presente nas ruas, nas feiras e no carnaval popular, que foi transposta ao papel em sua obra Gargantua e Pantagruel. O efeito de transpor essa cultura literatura e arte recebeu o nome de carnavalizao. A linguagem da carnavalizao que tambm uma cosmoviso a dos insultos, do baixo ventre, palavras de baixo calo, dos xingamentos entre familiares que manifestam laos de proximidade, da inverso de valores e do realismo grotesco. O carnaval foi escolhido por que este era o momento em que a cultura do povo encontrava oportunidade para uma subverso no destrutvel, onde o pobre e o rico eram nivelados, pois, nas apresentaes do inferno medieval era isso o que se manifestava, Alexandre o Grande remendava cales e assim ganhava a vida, Xerxes l vende mostarda, Rmulo lenhador, Drio limpador de latrinas. O realismo grotesco est essencialmente associado com a carnavalizao, so manifestaes da contraditoriedade, do movimento e do inacabamento, Bakhtin o designa como tipo especfico de imagens da cultura cmica popular em todas as suas manifestaes (2010, p.27). As imagens grotescas procedem da antiguidade, com o passar do tempo foram cada vez mais postas s margens, at serem, no sculo XVIII, consideradas como mera anedota burguesa. As imagens do realismo grotesco esto relacionadas com a proximidade entre morte e vida, como nas imagens das Bruxas de Kerch que so velhas cadavricas grvidas. Ou as imagens de fezes e urina que na antiguidade eram ambivalentes por serem representantes da ligao do ser humano com a terra e tambm dos rgos genitais que esto envolvidos no processo execrarem a matria imunda do interior do corpo e ao mesmo tempo esto envolvidos na produo da vida. No carnaval e no realismo grotesco todas as coisas so valoradas diferentemente da forma imposta pelas culturas oficiais.

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3. Consideraes finas Com essas palavras realizamos nosso intento de uma apresentao previa da vida e dos conceitos de Mikhail Bakhtin. Sabemos da limitao de nossas palavras, devido pequena dimenso de nosso texto em relao a enorme abrangncia de nosso objeto, contudo nos esforamos para apresent-lo em sua inteireza, no polarizando um determinado Bakhtin genrico de uma rea do conhecimento que se apossa dele. Em contra partida sabemos que esse intento de apresent-lo em sua inteireza faz com que muito de sua vida e obra seja suprimida, mas tal supresso efeito natural do tipo de texto que aqui se inscreveu, pois conscientemente elegemos arbitrariamente alguns de seus conceitos. . O intento maior foi o de apresentar o pensador russo e instigar os que no o conheciam a ir direto as fontes, j que todos seus livros se encontram traduzidos para o ingls, o espanhol e para o portugus. Mas, por outro lado, tambm me referi aqui aos seus principais bigrafos e aos seus principais estudiosos brasileiros. O efeito de no polarizar os conceitos de Bakhtin a nenhuma das reas da cincia, nem a nenhuma disciplina acadmica em particular, d maior liberdade apropriao de seus conceitos, os quais, ligamos a sua prpria vida. Portanto, como nosso objeto de pesquisa, devemos aceitar, e ver positivamente, o inacabamento desse intento, e que a pluralidade interpretaes que pode surtir dele o que poderia haver de mais positivo, assim lanamos nossa interpretao, como texto aberto grande correia dialgica que envolve o mundo, na expectativa certa de que ele ganhar novos entornos e acabamentos.

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