Philosophische Fakultt Institut Kunst- und Musikwissenschaft Lehrstuhl fr Kunstgeschichte

SEMINARARBEIT
DIE PORTALFIGUREN ST. SEBALDS IN NRNBERG

Sarah Seefried Matrikelnummer 3383021 TUD, Philosophische Fakultt, Institut fr Kunst- und Musikwissenschaft, Lehrstuhl fr Kunstgeschichte Hochschullehrer: Prof. Dr. Bruno Klein

Termin der Abgabe: Wrocaw, den 15.10.2012

INHALTSVERZEICHNIS
Inhaltsverzeichnis ................................................................................................................... I Abbildungsverzeichnis ........................................................................................................... II Abkrzungs- und Symbolverzeichnis ..................................................................................... III Einleitung ............................................................................................................................... 1 1 Allgemeines .................................................................................................................... 2 1.1 1.2 1.3 2 Zur Literatur und Quellensituation ............................................................................ 2 Historischer Abriss................................................................................................... 3 St. Sebald im stdtebaulichen Kontext..................................................................... 4

Bauplastik St. Sebalds..................................................................................................... 6 2.1 Portalplastik ............................................................................................................. 6 Das Weltgerichtsportal ..................................................................................... 6 Das Marienkrnungsportal ................................................................................ 9 Das Brautportal ............................................................................................... 11 Das Dreiknigsportal....................................................................................... 14

2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.2

Das Figurenprogramm ........................................................................................... 19 Zur Charakteristik und Programmatik .............................................................. 20

2.2.1 3

Der gotische Kirchenbau eine theoretische Interdependenz von Architektur und

Bauplastik ............................................................................................................................ 23 4 5 6 7 8 Zusammenfassung und Ausblick .................................................................................. 26 Farbtafeln...................................................................................................................... 27 Abbildungsnachweise ................................................................................................... 42 Literaturverzeichnis ....................................................................................................... 44 Erklrung zur Urheberschaft.......................................................................................... 47

ABBILDUNGSVERZEICHNIS
Abb. 1: Holzschnitt von Nrnberg aus der Schedel'schen Weltchronik, Blatt 99v/100r, 1493 4 Abb. 2: Straburg, Sdportal, Tympana................................................................................ 10 Abb. 3: Straburg, Sdwestportal, Frst der Welt und trichte Jungfrauen ......................... 13 Abb. 4: Straburg, Laurentiusportal, Dreiknigsgruppe ........................................................ 16 Abb. 5: Wrzburg, Dreiknigsgruppe, Madonna mit Kind und Balthasar .............................. 17 Abb. 6: Mhlhausen, Sdfassade, Dreiknigsgruppe ........................................................... 18 Abb. 7: Nordseite St. Sebalds in Nrnberg mit Braut- (links) und Marienportal (rechts) ........ 23

Taf. 1: Grundriss der romanischen Basilika .......................................................................... 27 Taf. 2: Grundriss nach 1379 ................................................................................................. 28 Taf. 3: Weltgerichtsportal ..................................................................................................... 29 Taf. 4: Weltgerichtsportal, Tympanon .................................................................................. 30 Taf. 5: Frstenportal, Bamberg, Tympanon .......................................................................... 31 Taf. 6: Frstenportal, Bamberg ............................................................................................ 32 Taf. 7: Marienkrnungsportal ............................................................................................... 33 Taf. 8: Marienkrnungsportal, Tympanon ............................................................................. 34 Taf. 9: Brautportal ................................................................................................................ 35 Taf. 10: Brautportal, Eva....................................................................................................... 36 Taf. 11: Brautportal, Adam ................................................................................................... 37 Taf. 12: ehemals Brautportal, Frst der Welt, Frontansicht .................................................. 38 Taf. 13: ehemals Brautportal, Frst der Welt, Rckansicht................................................... 39 Taf. 14: Dreiknigsportal, rechtes Gewnde, Madonna mit Kind und Balthasar ................... 40 Taf. 15: Dreiknigsportal, linkes Gewnde, Kaspar und Melchior ......................................... 41

II

ABKRZUNGS- UND SYMBOLVERZEICHNIS

Abb. ebda. et al. f. ff. GNM Hl. Hll. Jhd. lt. s. n. St. Taf. v. a. vgl. z. B. Abbildung ebenda et alii folgende fortfolgende Germanisches Nationalmuseum der/die Heilige die Heiligen Jahrhundert laut sine nomine Sankt Tafel vor allem Vergleiche zum Beispiel

III

Einleitung

EINLEITUNG
Die ehemals katholische, heute evangelische Pfarrkirche St. Sebald in Nrnberg ist eine der zwei groen mittelalterlichen Stadtkirchen zu beiden Seiten der Pegnitz. Gemeinsam mit dem aufstrebenden Brgertum beginnt die Pfarrei hier in der ersten Hlfte des 14. Jhds umfangreiche, reprsentative Umbauarbeiten, die Ausdruck von Emanzipation, Gromut und Selbstbewusstsein sein sollen. Sie gert dabei in einen baugeschichtlichen Dialog mit der St. Lorenz Kirche auf der anderen Seite der Pegnitz, rezipiert die bedeutsamen Dome ihrer Zeit und erarbeitet sich innerhalb verhltnismig kurzer Zeit einen bergang von der romanischen Formensprache zur Intergration hochgotischer Elemente. Diese Vernderung schliet planungstechnisch ab mit der reprsentativen Neugestaltung der vier Kirchenportale. Diese erhalten jeweils ein eigenes heilsgeschichtliches Programm, sind aber inhaltlich und liturgisch mit der inneren Organisation des Kirchenbaus verbunden. In ihnen spiegelt sich nicht nur die Entwicklung der Pfarrei, sondern ein groer Teil der Stadtgeschichte. Im Folgenden sollen die Portale analysiert und in der Bau- und Regionalgeschichte verortet werden, um als Ergebnis des Exkursionsseminars eine Aussage ber die kunsthistorische Bedeutung der Sebalduskirche im Frnkischen Gebiet treffen zu knnen.

Allgemeines

1 ALLGEMEINES
1.1 ZUR LITERATUR UND QUELLENSITUATION
Eine der frhesten literarischen Bearbeitungen der Stadtgeschichte Nrnbergs und der Bedeutung der Sebalduskirche stellt die bis heute wiederholt neu aufgelegte Weltchronik von (Schedel, 1978) dar, deren erster Druck bereits 1493 erfolgte und mit Holzschnitten illustriert war. In seiner Weltchronik beschrnkt sich Schedel allerdings auf eine kurze Darstellung der wichtigsten Eigenschaften der Stadt und ist aus heutiger Sicht mehr als ein Image-Artikel, denn als eine tiefgreifende Bearbeitung von Fakten zu verstehen. Ausfhrlich monografisch bearbeitet wird die Geschichte der Sebalduskirche mehrfach im 20. Jahrhundert. Vielfach trifft man auf in Fraktur geschriebene Bcher der Zeit des Dritten Reiches, die kritisch mit neuerer Forschung gegenzulesen sind, da sie im Hinblick auf die Propagierung der Deutschen Sondergotik meist wertend und pathetisch aufgeladen sind. Nichtsdestotrotz kann die Monografie (Hoffmann, et al., 1912), die auch in jngerer Zeit nachbearbeitet wurde, als Initiationsschrift fr die monografische Erforschung der Sebalduskirche als Bau- und Kunstdenkmal betrachtet werden. Bis heute bildet sie vielfach den Ausgangspunkt neuerer Literatur zum Thema. 2007 erschien eine umfassende Monografie mit aktualisierter Bilddokumentation von (Weilandt, 2007), die jedoch kritisch gegenzulesen ist, da sie zum Einen keine wissenschaftliche Analyse, sondern eine Kontextverortung des Baus und seiner Bestandteile zum Ziel hat und zum Anderen Thesen aus fremder Literatur bernimmt, ohne Querverweise anzubringen bzw. diese zu erlutern. Vorteilhaft ist die hier enthaltene, verhltnismig umfassende Bibliografie. Fr einen kurzen berblick und Orientierung vor Ort sind die beiden Kirchenfhrer von (Bachmann, et al., 2007) und (Barth, 2007) zu empfehlen. Im Rahmen der detailliert dokumentierten Restaurierungsarbeiten in Bezug auf die Kirche findet sich ein wissenschaftlicher Bericht in (Bayern, 2008), der im Rahmen der Seminararbeit aber nicht eingesehen werden konnte. Auerdem verfgt St. die Kirche ber ber einen den eigenen Internetauftritt (Evangelische und verkrzte Kirchengemeinde Sebald), Computerrekonstruktionen

Sachinformationen zu Bau und Geschichte zugnglich sind. Hierbei ist allerdings darauf zu achten, dass die Homepage das Datum der Erstellung der Daten nicht ausweist und in Hinsicht auf einige Informationen nicht aktuell zu sein scheint. Auerdem belegt sie keine ihrer Angaben mit Quellen. Sie eignet sich daher vorwiegend fr eine Vorinformation und die Mglichkeit der Kontaktaufnahme zur Kirchenverwaltung.

Allgemeines

1.2 HISTORISCHER ABRISS

In Hinblick auf die Baugeschichte ist zu bercksichtigen, dass es sich hierbei um zwei voneinander verschiedene Bauten handelt, deren Strukturierung erheblichen Einfluss auf Position und Gestaltung der skulpturalen Elemente genommen hat. In der Rekonstruktion ergeben sich sinnvolle Zusammenhnge der Figuren erst nach der Feststellung ihres Alters, da sich viele von ihnen vor allem im Kircheninneren nicht mehr an ihrem originalen Aufstellungsort befinden. Der ltere, heute nicht mehr erhaltene Bau (Taf. 1) wurde 12741 geweiht, wobei die frheste Teilweihe nmlich die des sdlichen Querschiffes und der Ostkrypta bereits 12552 und damit achtzehn Jahre nach der Fertigstellung des Bamberger Doms stattfand. Der rekonstruierte Grundriss (Taf. 2) zeigt eine doppelchrige Anlage einer Pfeilerbasilika3 mit einer Krypta unterhalb der stlichen Apsis, einem stlich gelegenen Querschiff und einem Turmpaar im Westen. Der darauf folgende Grundriss ist das Ergebnis von um 1300 einsetzenden Umbaumanahmen zu einer gotischen Kirche, bei denen in der Kernsubstanz jedoch das romanische Langhaus und die romanischen Portale im Westen erhalten wurden. Herausragende Bedeutung erlangten in der Kunstgeschichte die vier Portale der Kirche, deren Skulpturen mit Ausnahme der Skulpturengruppe des Brautportals der sogenannten ersten Sebalder Werkstatt zugeordnet werden, deren fhrender Knstler als der Katharinen-Meister bekannt ist.4 Eine weitere Bauphase schloss sich in den Jahren 1340 1379 an,5 in der der sdliche Westturm erhht und an den nrdlichen angeglichen wurde und der Ostchor neu gebaut wurde. Das wachsende Ansehen der Kirche und die steigende Bevlkerungszahl, die mit einer ansteigenden Zahl an Pfarrklerikern einherging, machte mehr Raum fr Altre und liturgische Prozessionen notwendig. Diese Umbaumanahmen hatten eine Vernderung der Altarordnung und damit Umstellungen der zugehrigen Figuren und teilweise auch die Aufnahme neuer Skulpturen zur Folge. Bezglich der Baugeschichte fllt auf, dass der Rang der Sebalduskirche und damit auch ihre Ausstattung erheblich bestimmt wurde von dem Faktor der Sebaldusverehrung, ihrer Funktion als Pfarrkirche und ihrer Rolle als Kirche der stdtischen Fhrungsschicht.6

1 2

vgl. (Weilandt, 2007 S. 21) vgl. ebda. 3 vgl. ebda. 4 Vgl. (Martin, 1927) 5 vgl. (Weilandt, 2007 S. 67ff.) 6 vgl. ebda. S. 68

Allgemeines

1.3 ST. SEBALD IM STDTEBAULICHEN KONTEXT

Abb. 1: Holzschnitt von Nrnberg aus der Schedel'schen Weltchronik, Blatt 99v/100r, 1493

Im Falle Nrnbergs zeigt es sich als glcklicher Umstand, dass die 1493 verffentlichte, sogenannte Schedelsche Weltchronik ein relativ detailliertes Bild der Besonderheiten der mittelalterlichen Nrnberger Gesellschaft und Stadtanlage zeichnet. So war Nrnberg wohl

[] im ganzen teutschen Land und auch bei ueren Vlkern eine namhaftige und viel besuchte Stadt. Ein berhmtes Gewerbehaus teutscher Land und mit schnen Gebuden gezieret. []. Von den Nrnbergern wird berichtet, da sie weder Bayern noch Franken, sondern ein drittes Geschlecht sein wollen []. Alle, die des gemeinen Volks sind, sind entweder Werkleute, Erfinder oder Meister in mancherlei wunderwrdig subtiler Arbeit, oder Kaufleute oder Gewerbetreibende. [] Diese Stadt freuet sich nicht wenig ihres kniglichen Patrons St. Sebald Sie freuet sich auch der kaiserlichen Zeichen [].7Damit
nannte Schedel bereits alle Faktoren, die fr Stadt- und Kirchenbaugeschichte von erheblicher Bedeutung sind: Nrnberg war eine bedeutende Handels- und Handwerksstadt und nicht zuletzt ein Zentrum fr die Aus- und Fortbildung knstlerischer Fhigkeiten. Sie war seit 14238 der Standort der Reichsinsignien und damit auch politisch von Bedeutung. Und sie war ein Ort ausgeprgten Lokalpatriotismus, der sich in der Verehrung der
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Vgl. (Schedel, 1978 S. Blatt CI) (Heller, 2012) Beitrag Stadtgeschichte

Allgemeines

Lokalheiligen St. Sebalds niederschlug. Dieser war gleichsam ein Symbol und Schutzheiliger des aufstrebenden Brgertums und der sich daraus entwickelnden, herrschenden Oberschicht der Patrizier. Die heute im Kern noch erhaltene Altstadt Nrnbergs stellt die etwaige Begrenzung der mittelalterlichen Stadtanlage dar. Sie wird etwa mittig von der Pegnitz geteilt. Beide Stadthlften sind nach den jeweiligen groen Pfarrkirchen benannt, so dass es eine Lorenzer und eine Sebalder Stadtseite gab. Beide Kirchen berragten die umstehenden Bauten um ein Vielfaches und bildeten jeweils ein Pendant zueinander. Sie bestimmten so gemeinsam mit der Burganlage die charakteristische Stadtsilhouette. St. Lorenz gehrte zur damaligen Zeit jedoch zu einer anderen Pfarrei und konnte innerhalb der Stadtorganisation keine gleichartige Bedeutung wie St. Sebald erlangen, da dem Kirchenpatron Laurentius keine derartige Verehrung zuteilwurde. Baugeschichtlich orientiert sich die Lorenzkirche daher an St. Sebald und beginnt um etwa 1250 ebenfalls mit Erweiterungsbauten.9 Zeitlich fllt der gotische Umbau der Sebalduskirche zusammen mit der Errichtung zahlreicher Brgerhuser und brgerlicher Stiftungen wie dem Heilig-GeistSpital.

(Heller, 2012) Beitrag St. Lorenz

Bauplastik St. Sebalds

2 BAUPLASTIK ST. SEBALDS

2.1 PORTALPLASTIK
Die vier Portale der Kirche, die im Zuge der Erweiterungsbauten der Seitenschiffe zwischen 1310 und 1330 errichtet worden sind, zeichnen sich durch eine weitreichende Homogenitt in Konzept und Gestaltung aus. Im Folgenden soll Ihre Struktur im Einzelnen wiedergegeben werden.

2.1.1 Das Weltgerichtsportal

Das Weltgerichtsportal10 im Sdwesten des Langhauses ist das lteste der vier Figurenportale. Es wird um 1310/15 datiert und der sogenannten ersten Sebalder Werkstatt zugeordnet. (Taf. 3) Das Spitzbogenportal ist mit einem tiefen Gewnde versehen, in das zu jeder Seite der Tr vier Sulenbndel aus schmalen Halbsulchen eingestellt sind. Deren Kapitelle sind mit deformierten, kriechenden Fantasiefiguren in Reliefoptik verziert und dienen als Konsolen fr die darber beginnenden spitzbogigen Archivolten aus unverziertem Werkstein. Zwischen die Grate der Spitzbgen und die aus den Sulenbndeln resultierenden Konsolen sind Figuren eingestellt. Heraldisch rechts vom Tympanon befindet sich zuvorderst eine Gruppe der Seligen in Abrahams Scho. Dabei ist die Sitzfigur des Abraham ebenso gro wie die stehende Engelsfigur mit den Arma Christi neben ihm. Ein weiterer Engel mit Passionswerkzeugen befindet sich heraldisch links des Tympanons. Im ebenfalls spitzbogigen Tympanon (Taf. 4) stellt ein Relief eine Weltgerichtsszene dar. Der untere Teil der Szene wird von tierischen Hllengestalten, einem Engel und dem Zug der Erlsten und Verdammten eingenommen. Deren Gewnder sind schwer und formlos und mit groen Falten versehen. Die Gesichter tragen jedoch fein ausgearbeitete, individuelle Zge und Frisuren. Einzelne Attribute wie Mnchstonsur und Klerikerhte bestimmen an einigen Stellen sogar definitiv die gesellschaftliche Herkunft der Adressaten. Dabei finden sich Edelleute und Bischfe auf beiden Seiten des Zuges. An einer langen Kette werden die Verdammten angefhrt von einem Juden, deutlich erkennbar am spitzen Judenhut von einem Mischwesen mit fratzenhaftem Gesicht nach links zum Fegefeuer gefhrt, whrend
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Im Mittelalter auch bekannt als die Tr bei der Waage, nach der nahe gelegenen Stadtwaage. Vgl. (Weilandt, 2007 S. 27ff.)

Bauplastik St. Sebalds

die Erlsten von einem Engel nach rechts gefhrt werden.

Dabei sind die Krper der

Figuren eng aneinandergereiht. Zwischen den Kpfen der vorderen Reihe sind weitere Kpfe dargestellt oder angedeutet, die die rumliche Tiefe einer Menschenmasse suggerieren. Darber befindet sich eine felsenartige Struktur, aus der Teile kleinerer, nackter Krper herausragen. Diese definieren den Ort als den limbus puerorum die Vorhlle der ungetauften Kinder. Auf dessen Spitze thront eine Sitzfigur des Christus mit einem in tiefe Schsselfalten gelegten Mnchsgewand, das die nackten Fe nicht bedeckt. Mit der linken Hand zeigt er durch eine ffnung im Stoff auf die Speerwunde unterhalb seiner Brust, die Rechte hat er zum Segen erhoben. Eingerahmt wird er durch die knieenden und betenden Figuren der Maria und des Johannes11 und zwei profilige Engel im Hintergrund, die die Himmelstrompeten blasen. Die zum Gebet gefalteten Hnde der beiden Seitenfiguren sind nicht von den Gewndern bedeckt. Sie erscheinen strker herausgearbeitet und krperhafter, aber auch schematisiert und steif. Im oberen Feldteil fallen die Figuren deutlich grer proportioniert aus als im Unteren. Zum oberen Teil des Tympanons hin sind die Figuren auch tiefer herausgearbeitet und beinahe vollplastisch. Bemerkenswert ist, dass das Tympanon sozusagen eine innere und eine uere Feldgrenze hat. Die innere Feldgrenze wird stark durch die Figuren berschnitten, was im innersten Teil des Giebelfeldes eine zustzliche, sehr tiefe Zurcksetzung des Hintergrundes erlaubt. Untersuchungen haben Reste barocker und mittelalterlicher Farbfassungen zu Tage gefrdert. Daher ist davon auszugehen, dass alle vier hier untersuchten Portale ursprnglich farbig gefasst waren.12 Zwei leere, von Baldachinen bekrnte Konsolen an der Stirnseite des Portals zeigen den ehemaligen Standort der Figuren der Hll. Katharina und Petrus an, die heute andernorts verbracht sind.13

Als direkter Vorgnger lsst sich das Frstenportal des Bamberger Doms (Taf. 6) recht eindeutig identifizieren. Auswahl und Anordnung der dargestellten Figuren weisen starke Parallelen zu diesem romanischen Portal auf. Das tiefe Gewnde schliet hier in einem Rundbogen ab und ist mit einer Vielzahl unterschiedlich gemusterter Sulchen versehen, wobei jeder Zweiten eine Doppelfigur vorgestellt ist. Die Kapitelle sind mit Blatt- und
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Identifizierbar nur durch das Fellgewand und die Betonung der Rippen als Verdeutlichung seiner asketischen Lebensweise. 12 Vgl. (Deutsche Bundesstiftung Umwelt) 13 Die Exkursion hat gezeigt, dass beide Konsolen heute wieder mit den entsprechenden Figuren besetzt sind und die bei der Recherche zu Tage gefrderten Abbildungen mit leeren Konsolen (unter anderem auf der Homepage des Kirchenbaus selbst) bereits als veraltet zu betrachten sind.

Bauplastik St. Sebalds

Tierornament versehen und dienen dem oberen Teil des Gewndes als Konsole. Ihre Struktur zieht sich reliefartig bis zur Stirnseite hin vor, wo sie homogen mit je einer auf einer Halbsule stehenden und durch einen Baldachin bekrnten Figur abschliet. Die Attribute identifizieren sie als Ecclesia heraldisch rechts und Synagoge heraldisch links. Auf der rechten Seite des Gewndes befindet sich auch hier eine Sitzfigur der Seligen in Abrahams Scho, etwas weiter vorn ein Engel mit Posaune. Das halbkreisfrmige Tympanon (Taf. 5) fllt eine Weltgerichtsszene. bergro thront Christus in der Mitte, beide Hnde zum Segen erhoben, die Speerwunde und seine nackten Fe durch das Gewand unverdeckt und hervorgehoben durch einen Kreuznimbus. Seitlich knien Maria und Johannes der Tufer,14 die Fuspitzen Christi haltend und zu ihm emporblickend. Unter den Fen des Weltenrichters knien zwei nackte Kinder in betender Haltung. Auf der linken Seite werden bewegte Figuren mit verzerrten Gesichtern durch ihre Attribute ebenfalls als Bischfe und Knige identifizierbar von einem Mischwesen an einer Kette in die Verdammnis gefhrt. Auf der Rechten werden Edelfrauen, Knige und betendes Volk, flankiert von Engeln mit den Arma Christi, dem Erlser zugefhrt. Motivisch und in der Anordnung sind hier also starke Parallelen sichtbar.15 Vor allem fllt auf, dass bei beiden Portalen die Position der Gewndefiguren nicht in der Portalanlage vorbereitet wird, sondern additiv und scheinbar willkrlich erfolgt. Die Ursache hierfr wird aber in Bamberg eine vollkommen andere als in Nrnberg gewesen sein. Bei St. Sebald ist dieser Umstand vermutlich auf die direkte, unvariierte Transkription der Gewndefiguren Bambergs zurckzufhren. Stilistisch fallen aber vielfach Unterschiede auf. Die Szene in Bamberg wirkt weniger berfllt, die Gewandbehandlung suggeriert einen dnneren Stoff mit schmalen, reichhaltigen und krperhaften Falten. Maria und Johannes treten auf Grund ihrer geringen Gre deutlich zurck, wobei sie im Nrnberger Giebelfeld in gleichem Grenverhltnis der Christusfigur beigeordnet sind. Die Einzelfiguren sind in Bamberg insgesamt tiefer ausgearbeitet, so dass eine Abstufung der Reliefhhe wie in Nrnberg nicht zu Stande kommt. Insgesamt erscheint das Bamberger Weltgericht geordneter und ist fest, ohne jegliche bertritte in die Feldbegrenzung des Tympanons eingeschrieben.

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Hier vor allem durch die Darstellungstradition der Weltgerichtsszene identifiziert. Sowohl (Weilandt, 2007) als auch jede andere Literatur zum Thema verweisen bei der Stilfrage auf Mainzer Vorbilder, unterlassen jedoch eine konkrete Benennung.

Bauplastik St. Sebalds

2.1.2 Das Marienkrnungsportal

Wie das Weltgerichtsportal wird das um 1315/1320 datierte Marienkrnungsportal16 der ersten Sebalder Werkstatt zugeordnet. Es befindet sich am nordwestlichen Ende des Langhauses, direkt gegenber dem vorher genannten Portal. (Taf. 7) Auch hier handelt es sich hier um ein Spitzbogenportal, dem an der Stirnseite zwei auf Konsolen stehende, mit Baldachinen bekrnte Figuren beigeordnet sind.17 Auch hier besteht das Gewnde aus je vier Sulenbndeln von Halbsulchen, deren Kapitelle mit figrlichem Schmuck versehen sind. Das Tympanonrelief (Taf. 8) ist zweizonig gegliedert und stellt Szenen der Marienlegende aus der Legenda Aurea dar. In der heraldisch rechten Hlfte der unteren Szene ist der Marientod dargestellt. Mit aufgerichtetem Kopf liegt Maria profilig im Zentrum der Szene auf dem Totenbett. Um sie herum stehen teilweise identifizierbare Apostel in demonstrativer Trauerhaltung. Hinter der Mitte des Bettes sind Christus, der die Seele Mariens auf dem Arm trgt und Petrus deutlich hervorgehoben. Klar von dieser Szene abgegrenzt folgt in der linken Hlfte die Grabtragung Mariens in einem von Tuch bedeckten Sarg.18 Besonders hervorgehoben werden hierbei die Hnde der begleitenden Personen. Whrend die Apostel den Sarg gefahrlos berhren, verkrppeln und erblinden die Juden,19 die sich am Sarg Mariens vergreifen wollen und sinken in Qual unter dem Sarg zusammen. Begleitet und verbunden werden die Szenen durch einen Zug von Engeln, die trauern bzw. liturgisches Gert tragen. Hervorgehoben, da nicht durch andere Figuren berschnitten, ist in beiden Szenen Johannes, der Lieblingsjnger Christi. Die obere Zone zeigt schlielich die Krnung Mariens im Himmel. Der Szenenaufbau ist symmetrisch. Am rechten und linken Rand befinden sich jeweils ein knieender und ein stehender Engel, die mit ihren Flgeln in natrlicher Krperhaltung die Grenzen des Tympanonfeldes nachvollziehen. Die ueren, knieenden Engel haben ihre Hnde jeweils zum Gebet gefaltet. Die stehenden Engel fhren jeweils einen Zeigegestus aus: der heraldisch Rechte zur Krone der Maria bzw. dem Himmelreich hin, der heraldisch Linke zu dem nackten Fu Jesu bzw. der unteren Tympanonzone hin. In der Mitte sitzen Christus und zu seiner Rechten Maria auf einem
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Auch Tauftr nach dem dahinter befindlichen Taufbecken. Vgl. (Weilandt, 2007 S. 36f.) Diese waren 1320 zwar bereits geplant, aber erst um 1370 aufgestellt und bleiben hier deshalb auen vor. Vgl. 18 Die Szene wird von Engeln begleitet, was (Weilandt, 2007) als ungewhnlich hervorhebt. Daraus schliet er auf den Zweck der Betonung der liturgischen Instrumente und der Grabtragung als Prozession, sofern der ursprngliche Zweck des Portals in Begrbnisprozessionen zum davorliegenden Friedhof lag. Vgl. ebda. 19 Identifizierbar durch eindeutig dargestellte Judenhte.

Bauplastik St. Sebalds

breiten Thron, der im Hintergrund durch ein gespanntes, von einem Engel bekrnten Tuch verziert ist. Maria hat den Kopf geneigt und die Hnde zum Gebet gefaltet, die Krone bereits auf ihrem Haupt. Christus erneut im Mnchsgewand hat die rechte Hand an ihrem Haupt zum Segen erhoben. Die linke Hand liegt einen Codex haltend locker in seinem Scho. Er trgt ebenfalls eine Krone. Hinter Maria befindet sich ein einfacher Nimbus, hinter Jesus ein Kreuznimbus. Alle Figuren sind bis zum Hals von schwerem Gewand eingehllt. In der unteren Szene sind die Gewandfalten regelmig und flach, in der oberen Szene reichhaltiger und tiefer aber dennoch nicht krperhaft. Nackt bleiben nur die Hnde, die vorbildhafte Trauer- und Gebetsgesten ausfhren und die Fuspitzen einiger Apostel und Jesu.

Abb. 2: Straburg, Sdportal, Tympana

Das schwer zu datierende, vermutlich aber etwas sptere Doppelportal des Straburger Sdquerhauses zeigt ebenfalls eine Darstellung der Mariengeschichte. Hier wird sie allerdings in vier Szenen ausgefhrt: Marientod, Grabtragung, Himmelfahrt und Krnung Mariens. Explizit die Grabtragung Mariens als einzelne Szene darzustellen, ist in der Mariengeschichte eher ungewhnlich. Dass die Bildidee von Nrnberg hier ins Straburger Gebiet transferiert wurde, scheint also nicht gnzlich unmglich. Dennoch unterscheiden sich die Darstellungen nicht nur stilistisch in hohem Mae voneinander. Besonders das Tympanon mit dem Relief der Entschlafung Mariens stellt alle Figuren in erzwungener, unnatrlicher Haltung dar. Die hintergrndigen Apostel erscheinen als krperlose, stereotype Kpfe und keiner der Apostel ist durch Attribute von den anderen zu unterscheiden. Der Krper Mariens ist stark verdreht, um dem Betrachter eine mglichst vollstndige Ansicht zu gewhren. Die darunter befindliche kleine Szene der Grabtragung verzichtet allerdings vollstndig auf den antisemitischen Gehalt des Nrnberger Reliefs. Dies mag evtl. ein Anhaltspunkt zur Datierung des Reliefs nach 1349 sein dem Jahr in dem es in Straburg zu einem der grten Judenpogrome der franzsischen Geschichte kam. Dass in Nrnberg

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Bauplastik St. Sebalds

wiederum auf die mariengeschichtlich viel bedeutendere Szene der Himmelfahrt verzichtet wurde, um eine antisemitische Darstellung der Grabtragung anbringen zu knnen, kann wiederum als Indiz fr die stark judenfeindliche Stimmung der Entstehungszeit erachtet werden. 20 Die abschlieende Szene der von Engeln begleiteten Marienkrnung in Straburg fllt indes vor allem dadurch auf, dass Maria nicht wie gewhnlich zur Rechten Christi sondern zu dessen Linker sitzt. Die Gewandbehandlung in Straburg untersttzt eine sptere Datierung ebenfalls, da sie stark antikisierend und feingliedrig ausgebildet ist und die Krperhaftigkeit der Figuren deutlich strker untersttzt.

2.1.3 Das Brautportal

Ebenfalls noch der ersten Sebalder Werkstatt zugeordnet ist das um 1320 oder spter datierte Brautportal an der Nordostseite des Langhauses in unmittelbarer Nhe zum gotischen Umgangschor.21 (Taf. 9) Die um 1430/40 an den Stirnseiten angebrachten Figuren der Muttergottes mit Kind und des hl. Sebaldus22 seien hier nur erwhnt, weil sie das bis dahin an dieser Stelle unvollstndige Schema der beiden zuvor erluterten Portale vervollstndigen. Auch sie sind jeweils mit einem mittelalterlichen Baldachin ausgestattet. Als Konsole dient ihnen der Baldachin der jeweils uersten Jungfrauenfiguren. Unter einem Schutzdach wurde nachtrglich, wohl in den 1340er Jahren, ein

Mawerkvorhang eingezogen. Das Spitzbogenfeld ber der Tr selbst ist heute modern verglast. Ob es ursprnglich figrlichen Schmuck trug, ist unbekannt. Wenn der Mawerkvorhang bereits zum Zeitpunkt der Fertigstellung der Gewndefiguren geplant war, scheint es aber durchaus mglich, dass das Tympanon ohne ausfhrlichen Figurenschmuck gedacht war. Das Gewnde ist auf beiden Seiten mit je fnf weiblichen Nischenfiguren ausgestattet, deren Reihe sich bis an die Stirnseite des Portals fortsetzt. Auf der heraldisch rechten Seite sind die fnf klugen Jungfrauen mit llmpchen, auf der heraldisch linken Seite die fnf trichten Jungfrauen des Matthusevangeliums dargestellt. Je zwei davon stehen auf eigenen Konsolen, whrend die restlichen in Nischen ber pseudoarchitektonisch angedeuteten Pfeilern angebracht sind. Alle Jungfrauenfiguren werden von einem Baldachin
Vgl. hierzu die Ereignisse der Rintfleisch-Verfolgung um das Jahr 1298, das eines der ersten flchendeckenden Judenpogrome[] seit dem ersten Kreuzzug war und vor allem frnkisches Gebiet betraf. Vgl. (Lotter, 2011) 21 Eindeutige Quellen zum Entstehungszeitraum fehlen hier. Vgl. (Weilandt, 2007 S. 39ff.) 22 Heute am Originalstandort durch Kopien ersetzt.
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Bauplastik St. Sebalds

bekrnt. Oberhalb der zweit innersten Jungfrauen befinden sich auf Wappenkonsolen eine Figur der Eva (heraldisch rechts, Taf. 10) und des Adam (heraldisch links, Taf. 11). Mit der linken Hand bedecken diese, einen Strau aus Blattwerk haltend, ihre Scham, whrend sie mit der rechten Hand die verbotene Frucht vor ihre Brust halten. In den danebenliegenden Bogenzwickeln befinden sich Reliefs je eines Propheten. Verdeckt von dem Mawerkvorhang wird ein Brustbild des Christus als Bekrnung der Archivolte ber dem Portal und kleinere Figuren seitlich des verglasten Spitzbogenfeldes. Als dazugehrig zu betrachten ist eine vollplastische Figur des Frsten der Welt (Taf. 12 und Taf. 13), die sich heute im Inneren der Kirche befindet. Sie zeigt einen ansehnlichen Jngling im Mantel, der die linke Hand mit Zeigegestus auf seine Brust gelegt hat und die Rechte locker geffnet vor den Bauch hlt. Beim Umschreiten der Figur wird man des am Rcken geffneten Mantels gewahr, der den Blick auf einen von Maden und Gewrm zerfressenen Leib freigibt. Diese Figur muss sich, der Ikonographie des Jungfrauengleichnisses folgend, ebenfalls an der Stirnseite des Portals neben der uersten trichten Jungfrau befunden haben, die sich ihm in leicht berdrehter Haltung zugewandt hat, ohne jedoch seine entstellte Rckseite sehen zu knnen. Betrachtet man jedoch die Ausrichtung der Figur des Frsten der Welt, kommt man unweigerlich zu dem Schluss, dass sie an der heraldisch rechten Stirnseite des Portals gestanden haben muss und damit auf der Seite der klugen Jungfrauen. Daher ist es fraglich, ob die heutige Anordnung der Jungfrauen der originalen Positionierung entspricht oder es sich um eine Fehlrekonstruktion in Zusammenhang mit dem Wiederaufbau der Kirche nach dem zweiten Weltkrieg handelt. Detaillierte Informationen zu dieser Problematik liegen in der Literatur bisher nicht vor. Physiognomie und Gewandbehandlung weisen bei allen Figuren eine enge stilistische Verwandtschaft auf. Die Faltenbildung ist wie bei den bereits genannten Portalen flach und recht regelmig, ohne Betonung der darunter liegenden Krperlichkeit. Frei bleiben in der Hauptsache Hnde und Gesichter der Figuren (Adam und Eva ausgenommen), wobei keine der Figuren individuelle Zge trgt, was auf eine starke Schematisierung schlieen lsst, die eine zgige Werkstattarbeit begnstigte. Eine Besonderheit ist, dass sich an diesem Portal die ltesten Stifterwappen der Kirche finden, wie sie im spteren Verlauf zur Regel werden. Diese stammen hauptschlich von vorherrschenden Ratsfamilien der Stadt Nrnberg und sind an den Konsolen der jeweils gestifteten Figuren angebracht.

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Bauplastik St. Sebalds

Abb. 3: Straburg, Sdwestportal, Frst der Welt und trichte Jungfrauen

Der in der mittelalterlichen Dichtung beschriebene Frst der Welt als Verfhrer im Zusammenhang mit den trichten Jungfrauen ist seit etwa 1280 in dieser Konzeption vom Figurenprogramm des Straburger Mnsters her bekannt.23 Dort befinden sich im Gewnde des kleinen sdwestlichen Portals auf reichhaltig mit Blendmawerk verzierten Pfeilern zu beiden Seiten des Portals je drei Jungfrauen. Auf der heraldisch linken Seite die Klugen, die von einer Chistusfigur zum Portal gefhrt werden, auf der heraldisch rechten Seite die Trichten, die sich nach auen einer Figur des Frsten der Welt zuwenden. Dieser ist bekrnt und hlt einen Apfel seit dem Exodus das Symbol der Verfhrung vor seiner Brust empor. Beinahe vollstndig von der Nische verdeckt ist die Rckansicht des Frsten, die ebenfalls eine Entstellung durch Kriechtiere erahnen lsst. Die Gewandbehandlung ist hier hnlich krperlos wie in Nrnberg, wenn auch die Stege der Falten deutlich hher liegen. Alle Figuren sind von aufwndig verzierten Baldachinen bekrnt.

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Vgl. (Bossche, 2001)

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Bauplastik St. Sebalds

2.1.4 Das Dreiknigsportal

Das Dreiknigsportal ist das jngste der vier Portale der Seitenschifferweiterungen und wird um 1330 datiert. Es ist der zweiten Sebalder Werkstatt zuzuordnen und befindet sich sdstlich gegenber dem Brautportal.24 Da das Tympanon ursprnglich wohl keinen plastischen Schmuck trug und erst im 15. Jhd. mit einem Holzrelief versehen wurde, soll es hier auer Acht gelassen werden.25 Das Gewnde der Vorhalle ist sparsam mit Figuren ausgeschmckt. Auf kleinen, mavoll dekorierten Konsolen befinden sich je zwei Figuren zu jeder Seite des Portals. Auf der heraldisch rechten Seite (Taf. 14) findet man zuinnerst eine bekrnte Standfigur der Madonna mit Kind. Sie ist in einen weiten Mantel gekleidet und hlt in der linken Hand ein schlecht erhaltenes Zepter, das gemeinsam mit der Krone vorausdeutet auf ihre Erhebung zur Himmelsknigin. Das Christuskind wendet sich ihr zu und greift spielerisch nach ihrer Krone, was wohl ebenfalls als Vorausdeutung auf die Marienkrnung zu verstehen ist. Mit lchelndem Ausdruck wendet sich ihr Blick zur gegenberliegenden Seite des Gewndes. Rechts von ihr kniet Balthasar ihr zugewandt. Die erhobenen, nicht mehr erhaltenen Arme waren sicherlich mit Gaben fr das Jesuskind bestckt. Auf der heraldisch linken Seite des Portals (Taf. 15) sind zwei weitere Standfiguren der Knige mit Gaben angebracht. Interessanterweise sind diese leicht nach auen also von der Marienfigur hinweg gedreht. Zu Fen der drei Knige befinden sich Wappen der Stifterfamilien. Insgesamt erscheinen die Figuren blockhaft. Nur die Marienfigur ist dynamischer, mit einer leichten Ausstellung der Hfte gestaltet. Die Gewandbehandlung besonders der beiden Figuren auf der heraldisch linken Seite des Gewndes ist grob und sehr geradlinig. Auch hier wird jegliche Krperlichkeit, von den gut sichtbaren Hnden abgesehen, negiert. Die deutlich grbere Gewandbehandlung der Knige und die fehlende Filigranitt in deren Haar sowie deren ovaler geformte Gesichter ohne die charakteristisch hervortretenden Wangenknochen, wie sie bei den bisher behandelten Portalfiguren zu finden sind, untersttzen die These, dass diese Figuren nicht aus exakt derselben Werkstatt stammen wie die Figuren der anderen Portale. Die Physiognomie der vier Figuren erscheint uniform, fast schablonenartig, so dass sie in jedem Fall als zusammengehrig zu betrachten sind. Ergnzt wird die Gruppe durch zwei auf Konsolen aufgestellte, aber nicht mit Baldachinen versehene Bischofsfiguren der hl. Ulrich und Wolfgang an der Stirnseite heraldisch links des

24 25

Vgl. (Weilandt, 2007 S. 44ff.) Vgl. ebda.

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Bauplastik St. Sebalds

Portalbereichs, die vor 1330 angefertigt wurden und heute durch Kopien ersetzt sind. 26 Diese standen ersichtlich an der leeren Nische auf der rechten Seite ursprnglich zu beiden Seiten des Portals. Die heutige Szene, in der beide scheinbar in eine Diskussion vertieft sind, verflscht also die ursprngliche Intention. Auerdem vermutet man in der ursprnglichen Gestaltung eine weitere, heute verlorene Stifterfigur. Diese Frontfiguren haben keinen direkten liturgischen oder rumlichen Bezug zum Kircheninneren oder der Dreiknigsgruppe. Sie markieren nach aktuellem Forschungsstand die einzige Stelle, an der ein Stifter aktiv in das Gestaltungskonzept eingriff um reprsentative Stifterfiguren von Namenspatronen aufstellen zu lassen.

Die genaue Einordnung der Mariengruppe erweist sich als schwierig. Die erhaltenen Familienwappen der Stifter ermglichen eine ungefhre Bestimmung des Entstehungszeitraumes. Fehlende Ehefrauenwappen verhindern jedoch eine konkrete Zuordnung zu belegten Individuen. Da die Aufstellung der vollplastischen Figuren in der Architektur des Gewndes nicht explizit vorbereitet ist, ist eine sptere Hinzufgung mglich, so dass die alleinige Datierung des Portalbaus den Entstehungszeitraum der Figuren ebenfalls nicht sicher belegt. Hinzu kommt, dass die Figurengruppe sich in Hinblick auf die Darstellungstradition der Anbetung und die Anordnung der Figuren als inhomogen erweist. Einzelne Merkmale knnen als tradiert betrachtet oder auch potentiellen Vorbildern zugeordnet werden, als Ganzes bleibt diese Gruppe jedoch einzigartig. So fllt als Erstes auf, dass die Maria das Jesuskind auf dem rechten Arm trgt und nicht wie blich auf dem Linken.27 Logischerweise msste dementsprechend der kniende Knig links von ihr zu stehen kommen. So aber wenden sie und das Jesuskind sich vollstndig von ihm ab, schenken ihm geradezu keine Beachtung. Es ist nicht ausgeschlossen, dass die Figuren im Laufe der Jahrhunderte eine Neupositionierung erfahren haben, doch war die Position der Maria nach der aktuellen Forschungsliteratur von Beginn an die Innerste zur Rechten des Portals. Ein Indiz, das fr eine Neupositionierung sprche, ist die Gestaltung der Konsolen. Mit Ausnahme der uersten Konsole des Balthasar, sind sie alle identisch gestaltet. Hier

26 27

Die Originale wurden in das GNM verbracht. Die Exkursion speziell der ausfhrliche Besuch des Germanischen Nationalmuseums in Nrnberg hat gezeigt, dass dieses Gestaltungskonzept der Marienfigur besonders im frnkischen Raum mehrfach nachgewiesen werden kann. Hauptschlich dominiert dennoch die bliche Darstellung des Jesuskindes auf dem linken Arm der Madonna, besonders im Zusammenhang mit Dreiknigsgruppen. Als ein Beispiel sei hier eine hlzerne Madonnenfigur von Veit Sto (etwa 1520) genannt, die nachweislich als Vorlage fr Steinplastiken gedient hat und heute im GNM aufbewahrt wird.

15

Bauplastik St. Sebalds

kann also entweder ein spterer Ersatz der Konsole erfolgt sein oder aber diese war ursprnglich der Marienfigur zugewiesen worden. Weiterhin schmiegt sich das Jesuskind sehr eng an ihre Schulter, was Ausdruck ihrer tiefen Verbundenheit und Liebe zueinander ist. Damit entfllt jedoch der prsentierende Charakter, der entsteht, wenn sich das Jesuskind etwas zurcklehnt und sich der Raum zwischen ihm und Maria zu den Knigen hin ffnet. Die frontale Ausrichtung der Figur und ihr huldvoller Blick verleihen ihr ein majesttisches Auftreten, ergnzt um das mtterliche Element eines leichten Lchelns. Es finden sich hier also bereits einige Merkmale, die auf den sich entwickelnden Weichen Stil hinausdeuten. Die bereits angesprochenen, fehlenden Beziehungen zwischen den einzelnen Figuren, sind deren ungewhnlicher Ausrichtung geschuldet. Es wird also die Aufgabe der zuknftigen Forschung sein, diese Positionierungen und Datierung erneut auf das Genaueste zu untersuchen.

Abb. 4: Straburg, Laurentiusportal, Dreiknigsgruppe

16

Bauplastik St. Sebalds

Trotz der Besonderheiten, die einen Vergleich mit anderen Plastiken erschweren, kann man Seitenblicke auf andere Dreiknigsgruppen werfen. hnlichkeiten weist die Straburger Madonna am Laurentiusportal zumindest in der demonstrativen Nhe zwischen Jesuskind und Gottesmutter auf, indem sich der Knabe eng an ihre Wange schmiegt. Stilistisch sind jedoch keine nennenswerten Gemeinsamkeiten zu finden, da diese Dreiknigsgruppe deutlich spter zu datieren ist. Motivliche hnlichkeiten finden sich ebenfalls bei der Madonna des Regensburger Niedermnsters. Wie im Spiel greift auch hier das Jesuskind nach ihrer Krone.

Abb. 5: Wrzburg, Dreiknigsgruppe, Madonna mit Kind und Balthasar

17

Bauplastik St. Sebalds

Ein lohnenswerteres Vergleichsobjekt knnte sich in der Dreiknigsgruppe im Wrzburger Dom finden.28 Hierbei ist von vornherein zu bercksichtigen, dass der Aufstellungsort ein ganz anderer ist: Alle vier Figuren sind im Innenraum an den Langhauspfeilern angebracht. Die bekrnte Madonna steht frontal auf einer einem Dienst entspringenden Konsole vor dem Pfeiler. Auf dem erhobenen linken Arm ruht das mit Nimbus versehene Christuskind, das spielerisch nach ihrer Krone greift und in der linken Hand einen Reichsapfel emporhlt. Die rechte, erhobene Hand der Himmelsknigin hat ursprnglich sicher ebenfalls ein Zepter gehalten. Das mehrlagige, teilweise gemusterte Gewand der Madonna fllt in schweren, unregelmigen Falten nach unten, wobei eine leichte Ausstellung der Hfte Mariens zu erahnen ist, die Darstellung sonst aber wenig krperhaft ist. Rechts von ihr kniet auf einer eigenen, etwas herabgesetzten Konsole Balthasar, die Knigskrone auf seinem Knie abgelegt und ein Geschenk emporhaltend. Groer Wert wurde dabei auf die feingliedrige und elegante Herausarbeitung der Hnde gelegt. Da diese in Nrnberg verloren sind, lsst sich ein Vergleich hier nicht vervollstndigen. Nur so viel kann man sagen, dass auch der Nrnberger Balthasar gem dem gngigen Typus mit der Rechten ein Geschenk emporgehalten haben muss. Mit der Linken greift er wohl nach seiner Krone. Die hauptschliche bereinstimmung liegt hier in der Anordnung der Balthasarfigur zur Rechten der Madonna, jedoch schlssiger konzeptioniert mit der Position des Jesuskindes auf Mariens linkem Arm.

Abb. 6: Mhlhausen, Sdfassade, Dreiknigsgruppe

Sehr interessant ist die berwltigende hnlichkeit mit einer Anbetungsgruppe, die sich ber dem Sdportal der Marienkirche in Mhlhausen befindet und etwa zeitgleich entstanden sein drfte. Diese in einer Reihe angeordneten Figuren sind nahezu identisch mit der Konzeptionierung in Nrnberg, nur ist ihre Ausrichtung eine andere. Wie in Abb. 6 zu

28

Vgl. (Sding, 1994)

18

Bauplastik St. Sebalds

sehen

ist,

sind

jeweils

zwei

Figuren

aufeinander

ausgerichtet

sind

und

durch

Blickbeziehungen miteinander kommunizieren. Eine hnliche Aufstellung wre auch in Nrnberg denkbar gewesen. Mglicherweise haben die Nrnberger Bildhauer hier auch Figuren eines anderen Konzeptes kopiert, ohne die Zusammengehrigkeit der einzelnen Figuren zu bercksichtigen.

2.2 DAS FIGURENPROGRAMM

Im Inneren der Kirche setzt sich die Ausgestaltung mit plastischem Schmuck fort. Zahlreiche Heiligenfiguren und Schmerzensmnner befinden sich dort an den Mittelschiffspfeilern, Seiten- und Chornischen. Dieses Programm war eng an die liturgischen Bedrfnisse der Kirche und die emanzipationsgeschichtliche Entwicklung der Pfarrei und des Stifterwesens gebunden. Der Groteil der Figuren befindet sich heute nicht mehr am originalen Standort. Die Rekonstruktion der Vernderungen, denen das Programm unterworfen war, ist fr eine Erfassung der lokalen Entwicklung des Bildprogrammes unerlsslich und wrde im Detail eine eigene wissenschaftliche Bearbeitung erfordern. Im Umfang der vorliegenden Seminararbeit soll daher lediglich auf bereits vorliegende Rekonstruktionsergebnisse, wie sie in (Weilandt, 2007) zusammengetragen werden, vorgestellt werden. Der bergang von dem kleineren, romanischen Chor mit drei Apsiden auf der Lnge des Querhauses zum deutlich greren und vor allem liturgisch viel praktischeren Umgangschor, dessen Weite sich an der Breite der Seitenschiffe des Langhauses orientiert, als Folge einer Notwendigkeit greren Prozessionsvolumens, bedingte eine Erhhung der Anzahl der Altarstellen und damit auch die Aufstockung des Bestandes an Andachtsbildern. Auerdem erfolgte eine Verschiebung des Hochaltars. Beides hatte zur Folge dass Figuren, die ursprnglich an den romanischen Langhauspfeilern des Mittelschiffes Aufstellung gefunden hatten, in den zuerst fertiggestellten, neuen Hochaltar- und Chorbereich hinein verschoben wurden. Auerdem wurden im Rahmen des regen Stifterwesens zahlreiche Andachtsfiguren (v. a. Schmerzensmnner) im Chorbereich aufgestellt. Diese Verschiebung der Figuren ergab die Mglichkeit das Figurenprogramm des Langhauses stilistisch und inhaltlich zu erneuern und den zeitgemen Entwicklungen anzupassen.

Stilistisch zusammengehrig und datierbar in den Entstehungszeitraum der Portale bzw. der Ttigkeit der ersten und zweiten Sebalder Werkstatt zuordenbar sind v. a. zwei

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Bauplastik St. Sebalds

Figurengruppen. Zum Einen der um 1340/5029 entstandene Figurenzyklus der im Langhaus befindlichen Altarstellen, bestehend aus einem Apostelzyklus30, von dessen Figuren zehn an ihrem Originalstandort erhalten sind und der sich nach Osten hin zum Hochchor ausrichtet31, und den (ursprnglich dem Heinrich-Kunigunden-Altar zugeordneten) Figuren der Hll. Heinrich und Kunigunde32, die stilistisch derselben Werkstatt zuzuordnen sind und den Aposteln auch in den Grenverhltnissen gleichen. Und zum Anderen die Schmerzensmnner des spten 14. Jhds im Darstellungstypus des umarmenden Christus.33 Diese Figuren sind (vom Behaimschen Schmerzensmann abgesehen) untereinander so homogen und weisen derartig groe hnlichkeiten in ihrer Anlage und motivischen Details auf, dass die Literatur hier von einem Replikenverhltnis spricht. Ihr Zweck war vor allem liturgischer Natur bzw. richtete sich auf das Seelenheil hin aus.

2.2.1 Zur Charakteristik und Programmatik

Fr die Entwicklung des Bildprogrammes sind vor allem zwei Ereignisse von Bedeutung. Die Entwicklung des Stifterwesens brachte mit der Abschaffung der Anonymitt des jeweiligen Stifters auch ein neues Rechtsverstndnis ein. Der Stifter und in seiner Nachfolge auch seine Erben waren zeitlebens fr die Finanzierung und Instandhaltung der jeweiligen Stiftung verantwortlich.34 Der Anteil brgerlicher Stifter aus Nrnberger Ratsfamilien an der Finanzierung der Umbaumanahmen der Kirche war also enorm. Dementsprechend ist auch davon auszugehen, dass der Nrnberger Rat ein entsprechendes Ma an Einfluss auf die Planung ausben konnte. Damit war die Sebalduskirche nicht nur ein weithin sichtbares Wahrzeichen der Stadt, sondern auch Symbol eines aufstrebenden Stadtbrgertums unter kaiserlicher Hoheit. Auerdem einflussreich war die lokale Entwicklung des Sebalduskultes. Ursprnglich waren Hochaltar und Kirche seit dem frhen Mittelalter dem Hl. Petrus geweiht. Lokale Verehrung des Hl. Sebaldus gab es wohl seit dem 11. Jhd. Er trgt den Beinamen Apostel Nrnbergs
29 30

Vgl. (Weilandt, 2007 S. 51f.) Um 1347: Jacobus maior, Matthias, Matthus, Jacobus minor, Judas Thaddus, Simon, Philippus, Andreas, Thomas, Bartholomus. Vgl. Ebda. 31 Lt. (Weilandt, 2007 S. 52) sind weitere, hnliche Baldachine und Konsolen mit spteren Figuren versehen, so dass evtl. weitere, bisher unidentifizierte Apostelfiguren und den anderen, zeitgleich aufgestellten Stifterfiguren derselben Werkstatt befinden. 32 Um 1345, vgl. ebda, 33 Die vollplastischen Figuren sind benannt nach den identifizierten Stifterfamilien: Zenner um 1372, Sakramentsnische vor 1374, Behaim um 1375/80, Holzschuher vor 1379, Ebner vor 1379. Vgl. ebda. S. 85ff. 34 Vgl. ebda. S. 44ff.

20

Bauplastik St. Sebalds

und zeichnet sich legendr fr die Missionierung des Nrnberger Gebietes verantwortlich. Nachdem er im 8. Jhd. andernorts verstarb, sollen wilde Ochsen seine Gebeine nach Nrnberg gebracht und so den Standpunkt der Sebaldusgrabes in der damaligen Peterskapelle markiert haben. Diese Heiligenlegende ist Gegenstand zahlreicher mittelalterlicher Darstellungen der frnkischen Region, besonders im 14. Jhd. Dargestellt wurde er mit den Attributen Pilgerstab, Muschel und hufig auch Rosenkranz. Da diese Attribute ebenfalls zur Darstellungstradition des Apostels Jakobus des lteren gehren, werden frhe Sebaldusfiguren hufig als Jakobus identifiziert. Erst als im ausgehenden Mittelalter Sebaldus in seiner Funktion als Kirchenpatron mit dem Attribut einer Miniaturkirche dargestellt wird bzw. ein Darstellungswandel eintritt, der ihn anstatt als Eremit als Knigssohn zeigt, wird die Sebaldusfigur eindeutig identifizierbar. Seit 133735 ist er als Patron des Hochaltars bezeugt und um 1340/50, im Zuge der erstmaligen Ausgestaltung der Kirche mit plastischem Schmuck, auch in bildlicher Form dargestellt. Nach der Neuweihe des Hochaltars 1379 ist er ebenfalls als dessen Hauptpatron belegt. Um 1380 wurden zahlreiche neue Darstellungen des Heiligen angefertigt und 1388 ein erster Schrein errichtet. Die Kanonisierung des Heiligen erfolgte jedoch erst 1425, als der Sebalduskult seinen Hhepunkt lngst erreicht und sogar den Apostel Petrus, der immerhin auch der Hauptpatron der Dizese war36, als Hochaltartpatron verdrngt hatte. Die starke Verwurzelung des Kultes in der Region belegt auch die Tatsache, dass die Gebeine des von der katholischen Kirche kanonisierten Heiligen im Zuge der Reformation nicht aus der Kirche entfernt wurden. Der Sebalduskult ist somit ein auergewhnliches Beispiel fr die starke Aufwertung eines Lokalheiligen ohne Anerkennung durch die Kirche und unter starkem Einfluss der Brgerschaft. In Ausbau und Neugestaltung der Pfarrkirche, laufen also vielerlei Interessen zusammen: Vom Reprsentationsbedrfnis als zentraleuropische, wirtschaftlich bedeutende Handelsund Handwerksstadt, ber die unterschwellige Emanzipation gegenber dem Bistum Bamberg, bis hin zum Geltungsbedrfnis des erstarkenden Brgertums galt es mglichst alle Bedrfnisse zu erfllen. Andernorts lhmten solche Probleme und hufig auch eine berdimensioniertheit des Bauvorhabens den Baufortschritt oft jahrelang. In St. Sebald tritt ein hohes Ma an vorausschauender Organisation zu Tage. Der Einfluss des Nrnberger Rates ist unbestreitbar; fllt doch mit seiner ersten Erwhnung als stdtisches Gremium Mitte des 13. Jhds. Auch der erste Umbau zusammen. Das Langhaus in seinem romanischen Kern beim zweiten Umbau zu erhalten hatte mehrere Vorteile: Die Kirche blieb
35 36

Vgl. ebda. S. 67ff. Vgl. ebda. S. 18ff.

21

Bauplastik St. Sebalds

whrend der Bauarbeiten benutzbar, man konnte sich an bereits vorhandenen Strukturen orientieren und die Vororganisation erheblich beschleunigen, sowie Baumaterial sparen. Gleichzeitig sah man offensichtlich hier auch die Aufgabe, Altes und Neues mglichst homogen zusammenzufgen. Das spiegelt sich nicht nur in der Architektur wieder, sondern auch im stilistisch und thematisch zusammengehrenden Figurenprogramm. So fllt bei allen Portalen beispielsweise ins Auge, dass die Grenverhltnis und die Bildprogramme sehr einheitlich sind. Allen Portalen gemein sind folgende Eigenschaften:37 1. Verweise auf Exempla 2. Verweise auf Kirchenpatrone 3. Mariendarstellungen (Auffassung der Maria als Ecclesia) 4. Berhrungen der menschlichen Ebene mit transzendenten Darstellungen der gttlichen Ebene 5. Verweise auf liturgische Funktionen 6. Vorbildhafte Darstellungen frommer Handlungen 7. Weitestgehend einheitlicher Stil, trotz groem zeitlichen Abstand Insgesamt zeigt sich in der Topografie der Kirche38 eine einheitliche Konzeption der Zyklen, die sich nicht nur auf die Portale, sondern auch auf die Altarfiguren im Inneren und die Fensterstiftungen bezieht. Dafr war eine zentralisierte Planungsinstanz ntig, die unter mageblichem Einfluss des Stadtrates39 und des Sebalder Pfarrers stand.40 Hauptprinzip war die Schaffung einer sinnvollen Ordnung mit strenger Hierarchie der Orte.41

37 38

Vgl. ebda. S. 49 Vgl. ebda. S. 135ff. 39 Vertreten durch den Kirchenmeister und pfleger. Vgl. ebda. 40 Diese Einheitlichkeit setzt sich dann wohl ab dem spten 14. Jhd. nicht mehr fort. Vgl. ebda. 41 Vgl. ebda. S. 136 Wendlandt verweist hier auf das in der Literatur hufig angenommene Bedrfnis den irdischen Kirchenbau als Abbild des himmlischen Jerusalem zu konzeptionieren und als sinnbildliche Grenze zwischen irdischem und himmlischem Reich.

22

Der gotische Kirchenbau eine theoretische Interdependenz von Architektur und Bauplastik

3 DER GOTISCHE KIRCHENBAU EINE THEORETISCHE INTERDEPENDENZ VON ARCHITEKTUR UND BAUPLASTIK

Abb. 7: Nordseite St. Sebalds in Nrnberg mit Braut- (links) und Marienportal (rechts)

Aufgrund schwieriger Standortverhltnisse kann St. Sebald nur bedingt als typisch fr die hochgotische Gestaltungsweise betrachtet werden. Da die Kirche sich in starker Hanglage befindet und auf zwei Seiten bereits im Mittelalter von weiteren Gebuden umgeben war, konnte die Erweiterung der Kirche nur in Richtung des Chores und nach oben hin erfolgen. In beiden Fllen wurde die maximale Ausdehnung entweder durch sthetische Grundstze oder durch statische Probleme vorgegeben. So musste das Gesamtvolumen des neuen Chorbaus optisch in einem ausgewogenen Verhltnis zum Langhaus stehen. Da die Grundmauern der Seitenschiffe des Langhauses unberhrt blieben, konnten diese nur so weit erhht werden, wie die Fhigkeit des alten Mauerwerkes ging den zustzlichen Druck 23

Der gotische Kirchenbau eine theoretische Interdependenz von Architektur und Bauplastik

abzuleiten. Hierzu diente die nachromanische Innovation eines Kreuzrippengewlbes, das in der Lage war Lasten zu tragen und die Anbringung von Strebepfeilern. In einem solchen Fall wre es nun nicht unblich, einen mglichen Raummangel durch reiches Mawerk und ausfhrliche Figurenprogramme zu kompensieren. An St. Sebald findet sich aber nur verhltnismig reduziertes Mawerk im Bereich der groen Seitenschiff- und Chorfenster sowie verzierte Fialen auf den Strebepfeilern. Der Obergaden des Mittelschiffes dagegen bleibt mit schmucklosen, kleinen Rundfenstern versehen. Bauplastik gibt es hauptschlich im Bereich der Portale und der Chorstrebepfeiler. Insgesamt befindet sich der ausfhrlichste Bauschmuck an der Auenseite des Chores, was hnlich wie bei den Figuren im Kircheninneren eine hierarchische Ordnung, die zum Chor hin ansteigt, impliziert. Diese Stringenz in der Ausfhrung der Werkstattarbeit der Steinmetze setzt eine langfristige Planung und detaillierte vertragliche Vereinbarungen seitens der Bauorganisation voraus. Wenn auch im Bereich des Chores und der Seitenschiffe mglichst viel Wandflche zwischen den Strebepfeilern in Fensternischen aufgelst wurde, bleiben die Wnde des Westteils und des Mittelschiffs weitestgehend geschlossen und tragen auer den romanischen Bogenfriesen kaum Schmuckelemente. Hier knpfen die Portale mit einer sehr schlichten und groben Gewndegliederung an. Gewndefiguren finden sich hauptschlich bei den beiden Portalen, die nicht ber ein gotisches Tympanonrelief verfgten. Die Bauplastik hat hier die schwierige Aufgabe, zwischen den groflchig sichtbaren romanischen Bauteilen und den reprsentativen neuen Elementen des gotischen Chores zu vermitteln. Deutlich wird dies beispielsweise durch die starke Reduktion im Bereich des Gewndes des Marienportales, das mit einem aufwndigen Tympanonrelief versehen ist und ein konkretes Pendant zu dem gegenberliegenden Weltgerichtsportal darstellt. So hnlich sich diese beiden Portale sind, so sehr unterscheiden sich die anderen beiden Portale voneinander. Whrend das Dreiknigsportal beinahe vollstndig auf Wandvorlagen und Mawerk verzichten und nur ber eine minimale Anzahl von Figuren verfgt, ist das damit korrespondierende Brautportal mit einem reichhaltigen Figurenprogramm und einem aufwndigen Mawerkvorhang versehen. Dass hier eine Hndescheidung vorgenommen wird, bei der nicht mehr von der ersten, sondern bereits von der zweiten Sebalder Werkstatt gesprochen wird, ist wissenschaftlich bisher nicht hinreichend belegt und erscheint bei Betrachtung des Bauprozesses auch berflssig. Mageblich fr die Gestaltung der Portale und der Gesamtanlage waren, wie in der vorliegenden Arbeit bereits herausgestellt wurde, vor allem das Planungsorgan des Stadtrates und der Pfarrei. Zudem wre eine detaillierte

24

Der gotische Kirchenbau eine theoretische Interdependenz von Architektur und Bauplastik

Untersuchung des Dreiknigsportals42 grundlegend, um die Beziehung beider Portale zueinander und zur Baugeschichte sicher verorten zu knnen. Wenn also auch dieses Ungleichgewicht auf der stlichen Portalachse ins Auge fllt, gilt es dennoch das Gesamtbild im Auge zu behalten. Am gesamten Auenbau fgt sich das Figurenpersonal homogen in die Baustruktur ein, indem es vorwiegend an vertikalen Bauteilen angebracht ist.

42

Vgl. zur Originalitts-Problematik 2.1.4

25

Zusammenfassung und Ausblick

4 ZUSAMMENFASSUNG UND AUSBLICK

Die Sebalduskirche in Nrnberg bedient sich einer ausgesprochen homogenen Formensprache und eines insgesamt stimmigen Bildprogramms. Dabei spiegelt das uere jeweils die Funktion des innenliegenden Raumabschnittes wieder. Dabei dient der bauplastische Schmuck nicht nur der Kommunikation mit den Laien sondern auch einer indirekten Kommunikation mit anderen Instanzen wie dem Bistum Bamberg ber die Stadtgrenzen hinweg, indem man zum Beispiel ein veraltetes Portalprogramm bis ins Detail kopiert und lediglich einen zeitgemen Stil verwendet. Ebenso ist die Kirche Prestigeobjekt fr die Mitglieder der Ratsfamilien, deren Wappen an den entsprechenden Stiftungen ffentlich fr jedermann sichtbar sind. Mit stark reduziertem Schmuck in den Auenbereichen integriert sie den lteren, romanischen Baukrper unauffllig in das neue Baukonzept und passt sich den geografischen Gegebenheiten an. Abschlieend ist zu bemerken, dass die Forschungslage bezglich St. Sebald

verhltnismig schlecht gesichert ist. Belegte Fakten finden sich vor allem in Zusammenhang mit Restaurierungsarbeiten, die sich aber naturgem immer nur mit einem Ausschnitt des Ganzen befassen knnen. Moderne Monografien wiederholen vor allem Thesen und Beobachtungen aus der Fachliteratur zu Beginn des 20. Jhds. und lassen hufig detaillierte Quellenangaben vermissen, was zu Lasten der Aktualitt geht. Aus diesen Grnden werden Fragestellungen, die einer Erforschung bedrften (wie z. B. das Dreiknigsportal betreffend) in der Literatur nicht erwhnt oder nicht hinreichend diskutiert.

26

Farbtafeln

5 FARBTAFELN

Taf. 1: Grundriss der romanischen Basilika

27

Farbtafeln

Taf. 2: Grundriss nach 1379

28

Farbtafeln

Taf. 3: Weltgerichtsportal

29

Farbtafeln

Taf. 4: Weltgerichtsportal, Tympanon

30

Farbtafeln

Taf. 5: Frstenportal, Bamberg, Tympanon

31

Farbtafeln

Taf. 6: Frstenportal, Bamberg

32

Farbtafeln

Taf. 7: Marienkrnungsportal

33

Farbtafeln

Taf. 8: Marienkrnungsportal, Tympanon

34

Farbtafeln

Taf. 9: Brautportal

35

Farbtafeln

Taf. 10: Brautportal, Eva

36

Farbtafeln

Taf. 11: Brautportal, Adam

37

Farbtafeln

Taf. 12: ehemals Brautportal, Frst der Welt, Frontansicht

38

Farbtafeln

Taf. 13: ehemals Brautportal, Frst der Welt, Rckansicht

39

Farbtafeln

Taf. 14: Dreiknigsportal, rechtes Gewnde, Madonna mit Kind und Balthasar

40

Farbtafeln

Taf. 15: Dreiknigsportal, linkes Gewnde, Kaspar und Melchior

41

Abbildungsnachweise

6 ABBILDUNGSNACHWEISE
Abb. 1: Holzschnitt von Nrnberg aus der Schedel'schen Weltchronik, Blatt 99v/100r, 1493: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Nuremberg_chronicles_-_Nuremberga. png | Stand: 13.10.2012 Abb. 2:

Straburg,

Sdportal,

Tympana:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia

/commons/e/e4/Notre-Dame%2C_Strasbourg%2C_south_portal.JPG?uselang=de | Stand: 13.10.2012 Abb. 3:

Straburg,

Sdwestportal,

Frst

der

Welt

und

trichte

Jungfrauen:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Cathedrale-de-Strasbourg-IMG_1203. jpg?uselang=de | Stand: 13.10.2012 Abb. 4:

Straburg,

Laurentiusportal,

Dreiknigsgruppe:

http://upload.wikimedia.org/

wikipedia/commons/9/9d/France_Strasbourg_Magi.jpg | Stand: 13.10.2012 Abb. 5:

Wrzburg,

Dreiknigsgruppe,

Madonna

mit

Kind

und

Balthasar:

http://www.bildindex.de/obj20233488.html#|home | Stand: 13.10.2012 Abb. 6: Mhlhausen, Sdfassade, Dreiknigsgruppe: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/c/c9/274M%C3%BChlhausen1009_153.JPG | Stand 13.0.2012 Abb. 7: Nordseite St. Sebalds in Nrnberg mit Braut- (links) und Marienportal (rechts): http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0a/N%C3%BCrnberg_St._Sebald_komplet t_v_N.jpg | Stand: 13.10.2012

Taf. 1: Grundriss der romanischen Basilika: (Weilandt, 2007 S. 62) Abb. 46 Taf. 2: Grundriss nach 1379: (Weilandt, 2007 S. 75) Abb. 56 Taf. 3: Weltgerichtsportal: http://www.bildindex.de/obj30160070.html | Stand: 29.04.2012 Taf. 4: Weltgerichtsportal, Tympanon: (Weilandt, 2007 S. 34) Abb. 24 Taf. 5: Frstenportal, Bamberg, Tympanon: (Weilandt, 2007 S. 34) Abb. 21 Taf. 6:

Frstenportal,

Bamberg:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/

Bamberg_Dom_F%C3%BCrstenportal_2.jpg?uselang=de | Stand: 29.04.2012

42

Abbildungsnachweise

Taf. 7: Marienkrnungsportal: (Weilandt, 2007 S. 36) Abb. 23 Taf. 8: Marienkrnungsportal, Tympanon: (Weilandt, 2007 S. 37) Abb. 24 Taf. 9: Brautportal: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fb/N%C3%BCrnberg_ St_Sebald_001.jpg?uselang=de | Stand: 29.04.2012 Taf. 10: Brautportal, Eva: (Weilandt, 2007 S. 39)Abb. 26 Taf. 11: Brautportal, Adam: ebda. Abb. 27 Taf. 12: ehemals Brautportal, Frst der Welt, Frontansicht: (Weilandt, 2007 S. 41) Abb. 28a Taf. 13: ehemals Brautportal, Frst der Welt, Rckansicht: ebda. Abb. 28b Taf. 14: Dreiknigsportal, rechtes Gewnde, Madonna mit Kind und Balthasar: (Weilandt, 2007 S. 44) Abb. 32a Taf. 15: Dreiknigsportal, linkes Gewnde, Kaspar und Melchior: (Weilandt, 2007 S. 45) Abb. 32b

43

Literaturverzeichnis

7 LITERATURVERZEICHNIS
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Erklrung zur Urheberschaft

8 ERKLRUNG ZUR URHEBERSCHAFT

Ehrenwrtliche Erklrung

Hiermit erklre ich ehrenwrtlich, dass ich die vorliegende Arbeit selbst angefertigt habe. Die aus fremden Quellen direkt oder indirekt bernommenen Gedanken sind als solche kenntlich gemacht. Die Arbeit wurde bisher noch keiner anderen Prfbehrde vorgelegt und noch nicht verffentlicht. Ich bin mir bewusst, dass eine unwahre Erklrung rechtliche Folgen haben wird.

Wrocaw, den 15.10.2012

Sarah Seefried

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