PENSAMIENTOS

(Antologa de textos del P. Toms Morales, SJ)

NDICE Pg. Prlogo (Por Mons. Antonio Caizares, obispo de vila)...................................................... Presentacin............................................................ Nm. 1-14 15-25 26-53 54-68 69-140 141-157 158-175 176-189 190-195 196-226 227-241 242-265 266-321 322-327 328-338 339-346 Tema Accin .................................................... Alegra .................................................... Amistad .................................................. Amor ...................................................... Apostolado ............................................. Audacia .................................................. Carcter .................................................. Caridad ................................................... Confianza ............................................... Constancia .............................................. Corazn .................................................. Cuestin Social ...................................... Educacin ............................................... Ejercicios Espirituales ........................... Espritu combativo ................................. Eucarista ................................................ 17 19 21 25 27 37 39 42 44 45 49 51 55 63 64 66 Pg.

9 13

347-352 353-364 365-371 372-382 383-397 398-404 405-417 418-433 434-442 443-454 455-462 463-468 469-477 478-498 499-523 524-545 546-574 575-579

Evangelizacin ....................................... 68 Exigencia ................................................ 70 Familia ................................................... 72 Fe ............................................................ 74 Fidelidad ................................................. 76 Fortaleza ................................................. 78 Hacer-hacer ............................................ 79 Humildad ................................................ 81 Ideal ........................................................ 84 Iglesia ..................................................... 85 Indiferencia ............................................ 88 Infancia espiritual .................................. 89 Justicia .................................................... 90 Juventud ................................................. 92 Laicos ..................................................... 96 Laico consagrado ................................... 101 Mara ...................................................... 105 Matrimonio ............................................ 119

580-601 602-628 629-646 647-658 659-664 665-676 677-686 687-712 713-719

Minoras ................................................. Momento presente .................................. Mortificacin .......................................... Mujer ...................................................... Naturaleza .............................................. Obediencia ............................................. Ocio ........................................................ Oracin ................................................... Orden ......................................................

111 115 119 122 124 125 127 129 133 Pg. 134 136 137 139 141 143 147 149 153 154 157 158 161 163 168 170 172

720-733 Paciencia ................................................ 734-739 Paz .......................................................... 740-755 Pobreza ................................................... 756-765 Prudencia ................................................ 766-775 Pureza ..................................................... 776-804 Reflexin ................................................ 805-820 Responsabilidad ..................................... 821-848 Santidad .................................................. 849-855 Sencillez ................................................. 856-872 Serenidad ................................................ 873-881 Sinceridad .............................................. 882-907 Soledad y silencio .................................. 908-920 Sufrimiento ............................................ 921-959 Trabajo ................................................... 960-966 Vanidad .................................................. 967-982 Virginidad .............................................. 983-1001 Voluntad .................................................

PRLOGO

Seleccionados de sus escritos, he aqu un tesoro de pensamientos del P. Toms Morales. Son reflejo de sabidura. De una sabidura que viene de Dios, y que slo se adquiere en la contemplacin del que es el Rostro de Dios, Sabidura e imagen plena: su Hijo nico, hecho carne, crucificado y resucitado de entre los muertos. Es la sabidura de la Cruz, donde se nos revela el misterio de Dios y se nos esclarece enteramente el misterio del hombre, su verdad. Porque del hombre habla y su verdad refleja. Siguiendo estos pensamientos se llega a ser, como obra de su gracia, lo que Dios quiere que seamos: imagen suya, redimida y rescatada.

ste es el P. Morales. Los pensamientos que aqu se ofrecen no son elucubraciones hechas a partir de unas ideas elaboradas en la abstraccin. Son como una especie de autorretrato suyo que nos ha dejado plasmado en sus escritos. Es la experiencia suya, es su vida: la concrecin de un hombre, que estimando la sabidura que procede de Dios ms que todos los tesoros de la tierra, no ha buscado otra cosa que llevar a cabo el querer divino. Y el querer divino se ha hecho en l realidad humana, siguiendo las huellas de aquella bella aventura que Jesucristo nos dejara en las bienaventuranzas, retrato suyo, y luz que ilumina los pasos de los que van tras de l como discpulos. Elegido, como nos dice el Evangelio de los discpulos, para estar con l y anunciar su enseanza y sus palabras, los pensamientos que aqu se nos ofrecen del P. Toms, son los de alguien que comunica lo que ha visto y odo del Seor en el trato de amistad con l, en el seguimiento con la cruz del Maestro, en el caminar hasta Jerusaln con l. Y son, al mismo tiempo, los pensamientos sabios de uno que ha escuchado a otros que tambin han vivido con el Maestro y le han seguido: Pablo, Ignacio de Loyola, Teresa de Jess, Teresa del Nio Jess... Es como una antologa de comunicaciones de otros amigos fuertes de Dios. Qu maravillas hace Dios cuando el hombre se deja cincelar por l! O cuando el hombre escucha al Hijo amado, al Predilecto. O cuando el hombre se deja guiar de los testigos que invitan a ir con ellos, y como ellos, y estar con l. Esto es lo que, a mi humilde entender, refleja este libro. Es de agradecer este tesoro que se nos ofrece. Es el tesoro que el P. Morales ha encontrado y por el que lo ha vendido todo y lo ha dejado todo. Tambin el que lo lea, vea y siga, puede encontrar un tesoro semejante. El que merece la pena. El nico: el Reino de Dios, Jesucristo, Dios mismo en quien lo tenemos todo, y en quien hallamos nuestra ms autntica verdad. Una verdad que hace libres. Porque libertad reflejan estos pensamientos, la libertad de un hombre que fue libre porque se neg a s mismo, tom la cruz y fue tras del que iba, camino de Jerusaln, a ser crucificado. Es un libro para fuertes, exigente; pero fuertes con la fortaleza de Dios, la de los humildes y frgiles, la de aquellos que se saben pobres y que lo nico nuestro es nuestro pecado y nuestra fragilidad, y que todo bien y toda sabidura viene de Dios: como el P. Toms Morales. Antonio Caizares Obispo de vila

PRESENTACIN El libro que ahora tienes entre manos, amigo lector, es una antologa de pensamientos del P. Toms Morales SJ. Nunca fue escrito como tal. Se trata propiamente de una recopilacin pstuma de frases entresacadas de sus escritos, tanto de libros publicados como de cartas circulares a toda una comunidad e incluso de cartas a particulares. Tengamos en cuenta que casi todos sus libros fueron redactados en momentos coyunturales, dirigidos a un pblico muy reducido, para salvar una situacin determinada, y no tanto por el hecho de sacarlos simplemente a la luz. Se han incluido tambin algunas frases nunca escritas, recogidas por transmisin oral de sus plticas u homilas. Ello supone una falta de intencin por parte del autor en primer lugar, y una evolucin en el tiempo en segundo (desde enero de 1958 en que escribe el prlogo de El Hogar del Empleado (Pensamientos 489) hasta Semblanzas (1994) median muchos aos. Esa falta de intencin va unida a una descontextualizacin. Hay frases que fuera de su contexto y del momento en que fueron escritas corren el riesgo de perder fuerza, mientras que otras quizs la multipliquen. Como mtodo, hemos aadido entre corchetes [ ] las palabras necesarias que ayuden a entender mejor la frase. Se han respetado en la mayora de los casos tanto su estilo, cortado, con una sintaxis rgida, como su ortografa original (Misa con M mayscula, por ejemplo). Tras hacer una primera seleccin y una reagrupacin por temas, aquellos que a l ms le interesaban y que, por lo tanto, ms tocaba en su enseanza, se ha llevado a cabo una segunda criba, evitando frases extremadamente similares entre s o de dudosa autora. En efecto, el P. Toms Morales fue siempre un espritu eclctico. Lea, haca vida una frase y ms tarde, al escribir sobre un tema, le afloraba de forma natural, dirigida a un pblico cercano y familiar, citando o sin citar a los autores. Un ejemplo entre tantos, al escribir sobre la generosidad y entrega del joven, dir: Acurdate de que la juventud est hecha para el herosmo, no para el placer (n 330), que no es sino el inicio de una carta de Paul Claudel a un amigo suyo comentando el esfuerzo que supone en un joven vivir la castidad: La juventud no est hecha para el placer, sino para el herosmo... Como este ejemplo podramos poner muchos ms. No era plagio ni aduearse de pensamientos ajenos, sino hacer catequesis con pensamientos apropiados para el momento, una vez asimilados y hechos vida. Un repaso a los temas seleccionados y al nmero de frases por tema nos hace ver las preferencias y los armnicos que realmente vibraban en el corazn de un apstol enamorado de Mara, que siente profundamente el estado de la juventud, se preocupa por su educacin, para formar laicos, de entre los que surjan laicos consagrados. Le duele la injusticia social; por eso lanza a la accin, forma minoras de apstoles mediante el hacer-hacer, y educa su carcter y su voluntad merced al desarrollo de las virtudes teologales y morales, y de los distintos valores humanos como responsabilidad, reflexin y constancia, imprescindibles en una sociedad que baja paulatinamente el listn en este punto. Observamos, con todo, una gran interrelacin de los temas. Muchas frases podran encuadrarse en varios apartados; por ello, al final de cada tema, remitimos con una serie de referencias internas a pensamientos integrados en otras entradas. Se trata, pues, de una antologa, y como tal debe ser utilizada. No es una obra para leer de cabo a rabo de un tirn, sino como deca Sta. Teresa: a sorbos. Son frases para pacificar o poner en tensin misionera, para lanzar o aquietar, pero en todo caso para leer tan despacio como sea posible, de forma que cada uno las pueda asimilar y vivir, pues en la mayora de los casos se trata ms de consignas o consejos para vivir que de pensamientos sublimes que admirar. Juntas forman un corpus doctrinal que revela en cierto modo el pensamiento de un fundador de familias consagradas, inspirador de un estilo de vida muy divino y muy humano a la vez, muy laical y muy espiritual, muy de Dios y muy mezclado con las realidades humanas. Es un libro que servir para el hombre de la velocidad y la prisa que nos impone este cambio de milenio. Una frase, escogida previamente o tomada al azar, leda en el metro, al final de una accin de gracias o al inicio de un examen de conciencia, en la cola del autobs o del cajero automtico, mientras el microondas termina de calentar el desayuno, en una espera tediosa... puede resituarnos, devolvernos la paz, ponernos en rbita o meternos en oracin.

Servir asimismo para estudiar la figura y pensamiento de este profeta de nuestro tiempo, para provocar artculos y estudios monogrficos acerca de sus ideas matrices y motrices, para citarle con cierta exactitud y no de memoria o de odas. Ojal sirva tambin para generar lo que l siempre dese, el surgimiento de todo un ejrcito blanco de santos apstoles, especialmente laicos, que santifican las estructuras en que viven con su trabajo paciente, abnegado y competente.

ACCIN 1. Es relativamente fcil encontrar a gente para reunirse, sealar, proyectar, criticar lo existente. Muy difcil hallar a uno que quiera hacer. El hombre eficaz hace mucho y habla poco. La debilidad rehye sistemticamente la accin, prefiere el dilogo. Mientras delibero con otros no me comprometo. Es indispensable dialogar, pero para nada sirve el dilogo si no se completa con la accin ejecutiva eficaz. La falta de fortaleza para tomar decisiones comprometedoras y responsabilizarse de su ejecucin, suele refugiarse, sin darse cuenta, en el dilogo. Es lo que reclama el mundo para salvarse: menos palabrera, menos tinta y ms accin. Se impone en el mundo una cruzada silenciosa de accin callada y eficaz. Acta sin cansarte nunca, aunque te parezca no consigues nada. El secreto de la accin fecunda no est en moverse mucho, sino en pensar mucho a solas con Dios, en ese aislamiento soberano de la accin que serena el espritu y se deja invadir por la prudencia y sabidura del Seor. La reunin slo es eficaz si se convierte en pista de despegue para la accin inmediata. Tienes que salir de ella dispuesto a la lucha. Es ms fcil hablar contentando a todos, balancearse en torno a frases ambiguas, que lanzarse a la accin adoptando una postura y cargando con las consecuencias. El formador de hombres recurre a la accin para meter la idea. Hacemos ms y con menos trabajo, con una obra que con mil, si va precedida de largos ratos de oracin. [Cf. Juan de la Cruz]. La actuacin exterior, tambin necesaria, slo es eficaz si rezuma interioridad. [V. tambin 224, 236, 297, 315]

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ALEGRA 15. Una alegra santa en el cumplimiento del deber debe ser el distintivo del cristiano. As conquistar ese prestigio profesional, ese encaje en la vida real, ese empastar con sus hermanos que comparten con l trabajos e inquietudes, sin el cual no puede ser fermento activo oculto en la masa. Es difcil sonrer siempre, porque no es fcil ser dulce con todos. La alegra es el perfume de Dios recibido por el alma que te ve. La tristeza destroza el alma, la hace estril. La alegra es un misionero invisible que predica a Dios con la sonrisa, hacindolo amar sin querer. Eterno sembrador de alegra, el cristiano sabe encontrarla en todas partes y la esparce por doquier. Domnate y siempre estars alegre. Tus mejores recuerdos sern siempre las alegras que has proporcionado a otros. Si proporcionas alegra a los dems, t sers el primer beneficiado. La alegra es patrimonio exclusivo de los que se dan, y ms, si se dan a s mismos. Es la mejor limosna que puede repartir el alma inteligente. El buen humor es el mejor aliado contra las tentaciones ms obsesivas. Rete de todos, y primero de ti mismo. No te hagas caso. Tmate el pelo y sers feliz. La vida es como un espejo. Si sonres ante ella, te devuelve la sonrisa; si le pones mala cara, te mira hosca. [V. tambin 189, 487, 572, 735, 737, 956]

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AMISTAD 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. La amistad viene de Dios y a Dios debe volver. La nica prueba que le podemos dar a uno de nuestro cario es sufrir por l siempre que lo necesite. El amigo es un ser dispuesto a disgustarnos cien veces, con tal de servirnos de utilidad una sola. Demuestra la verdad de tu amistad siendo amigo de la verdad. Dos amigos deben ayudarse siempre y ms si trabajan en comn, como se ayudan para andar los dos pies. El azar hace camaradas, pero la eleccin y dedicacin responsable a cada uno hace amigos. El nico modo de tener un amigo es serlo. Comprender al compaero es ya la mitad de una amistad. Y la amistad es el primer puente levadizo que se tiende invitando a la conversin de un alma. El primer deber es dar al amigo, junto con tu afecto, un impulso hacia Dios, pero has de darle tu corazn. El cristiano, volcndose en amistad con los que le rodean, se autodefiende, mantiene mejor su corazn virginal. El secreto, en lo humano, del potencial apostlico de un cristiano, radica en la amistad. La amistad es arte de paciencia. Mucho escuchar ms que mucho hablar. La amistad sencilla despierta la fe en corazones dormidos. Olvdate de ti en todo y siempre, y tendrs muchos amigos. Amistad que busca comprender ms que ser comprendido, pues la mitad de una amistad es comprender. Amistad es querer al amigo por l mismo. La amistad autntica lleva la verdad, el amor, Dios mismo, a los dems. Es un encuentro de dos almas que se mezclan, cuya confianza aumenta cada da, y que, siendo libres para separarse en cualquier momento, no se separan jams. Ser amigo es creer en el amigo, aunque no compartas sus ideas. Es nuestra amistad lo que [los dems] esperan, una amistad que les haga sentir que son amados de Dios. El amor alumbra y aviva la amistad, la purifica de sus escorias, pues no se preocupa de recibir sino de dar. Amor y amistad arrancan del mismo punto: olvido propio. Muchas veces la amistad no es ms que el paraguas que se abre cuando comienza a llover, cuando la desgracia sale al paso. No temas disgustar a tu amigo. Habla con prudencia, pues todo se puede decir en este mundo con tal de que se sepa decir bien.

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La confianza es vestbulo de la amistad, el sacrificio es su santuario. No aceptes nunca a un amigo que no se atreva a contradecirte. No busques amigos sin defectos, te morirs sin encontrarlos. No te dejes llevar del corazn ni de la prisa al elegir a tus amigos. Para dialogar con entero conocimiento y con probabilidades de xito hay que escuchar mucho. Hay que provocar confesiones. Hay que suscitar confidencias. Algunas expansiones slo afloran en el libre curso de una conversacin desordenada, sin prisas. No pretendas acercar almas a Dios, a los sacramentos, a Ejercicios, sin interesarte antes por sus problemas humanos, sin ganar su amistad.

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AMOR 54. 55. 56. 57. 58. Ante Dios lo que se cotiza no es la magnitud externa de las obras, sino el amor con que se realizan. Cuanto ms se vive de puro amor, ms se glorifica a Dios, ms almas se salvan con el Crucificado. Para amar hay que estar dispuesto a darse sin descanso. Amar con amor en que predominan los sentidos es tener hambre siempre, no saciarse nunca, morir sin amar. El amor no consiste en sentimientos, siempre superficiales y pasajeros. Y menos an, en palabras. Su piedra de toque es el sacrificio, el olvido de s. T ama con amor noble. No se busca, se da. No se preocupa de recibir, sino de irradiar. El egosmo es la muerte del amor, pero el amor es la muerte del egosmo. El amor a Dios es la raz del progreso en la vida interior, pero es el amor nacido del perdn el que ms empuja. La fe traza la ruta [para llegar a Dios], la esperanza entra por ese camino, el amor no calcula. El hombre ha sido hecho por amor y por eso est tan dispuesto a amar. Si t no ardes de amor, mucha gente se morir de fro. Es imposible crear algo que dure, si no salta la chispa del amor. Pinsese que el nico camino para que el Amor, Dios, se apodere del mundo, es ensear a todos a saber sufrir y amar, viviendo para los dems. Cuando el amor de Dios arde dentro del corazn, todo se consume: orgullo, apegamientos a personas o cosas, apatas y desalientos. Slo amando en cada instante, podis salvar a esa cantidad de almas cuya eternidad depende de vosotros. [V. tambin 83, 180, 181, 182, 183, 365, 387, 862, 957]

59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

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APOSTOLADO 69. 70. El deseo ardiente de la salvacin de las almas marca la vocacin cristiana. El cristiano es un signo de contradiccin entre estadsticas que impulsan al apostolado directo, y la misin particular de fermento en la masa que le comunica la gracia misma de su vocacin. Los hombres se conquistan con obras, no con palabras. La oracin es el cliz que se llena. El apostolado, el cliz que se derrama. El apostolado de un cristiano es la misma actividad sobrenaturalizada. El apostolado es la Encarnacin prolongada, realizndose en el alma conquistada. El apostolado de un bautizado coherente no es masivo. Es ensear uno a uno a amar. Es un apostolado a largo plazo. Exige muchos aos de catacumbas. El apostolado personal de conquista alma a alma es el ms fcil y el ms difcil. El ms fcil por ser el ms asequible a todos: basta tener corazn. El ms difcil porque supone olvidarse completamente de s. El mejor medio de iniciar la conquista [de cuantos nos rodean] es forzarles a hacer el bien. No juzguemos ligeramente. Una sola alma conquistada basta como palanca. Si la centramos en Dios, punto de apoyo infinito, bastar para mover el mundo. Un cristiano no puede descansar mientras haya un alma que salvar. Abordar un alma es operacin compleja. Tacto, simpata, bondad, paciencia, comprensin se requieren. Por encima de todo, hace falta ese difcil ocultamiento que facilita el camino de la gracia y deja libre a Cristo para mover corazones. No olvides que lo que eres habla ms alto de t que lo que t dices. El apostolado no se hace de superior a inferior, sino de servidor a seor. El cristiano en su apostolado no discute, ama. Debe escuchar ms que hablar. Para que el corazn se abra, tiene que sentir un amor sincero y desinteresado. Un alma, especialmente un alma de nuestros das, no debe sentirse nunca asediada, sino amada y respetada. La madurez en el apostolado se acredita sobre todo con la constancia ante los fracasos. Un alma sin ardor es rbol sin savia. Cristo no tiene hoy para andar por el mundo ms pies que los tuyos. No tiene otras manos que las tuyas. Carece de labios para hablar y de corazn para amar, si t no le ofreces los tuyos para redimir a las almas.

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El que no est a la ofensiva en l y en los dems, retrocede fcilmente. El apostolado de presencia, serio, abnegado, se ofrece a veces a los ojos del cristiano como apostolado ineficaz, vida estril, presencia inoperante. Slo a la luz de la fe, con el Evangelio abierto, mirando a la Virgen, [el cristiano] comprende la importancia de su vocacin, su eficacia apostlica, su oscuridad bienhechora. El apostolado personal alma por alma es el que necesita el mundo para volver a Dios. Es el ms eficaz. El apostolado alma a alma consiste ante todo en ser testigo. El apostolado ms interesante a la larga es el lento del alma a alma, y no el masivo. Para que el apostolado alma por alma sea fecundo, es indispensable que descubras la presencia de Dios en tu hermano. Slo lo conseguirs si en la oracin te sientes amado por Dios. Amar a Dios es vaciarte de t al practicar el alma a alma. El apostolado alma a alma se realiza en atmsfera de respeto, de olvido de s. Sin apostolado alma a alma, el cristiano es barca a la deriva zarandeada por las olas. Acabar desertando. La llama se apaga si no se comunica.

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100. La cristianizacin de las masas es posible, por muy alejadas que estn. 101. No puedes hablar de Dios pocas veces. Tienes que irradiarlo con la misma intensidad con que lo llevas dentro. 102. Un apstol debe esforzarse por juntar una razn fra con un alma de fuego. Si lo hace, nunca se cansar de insistir a tiempo y a destiempo. 103. Al mucho ardor, el cristiano tiene que unir una gran serenidad. 104. Las preocupaciones e inquietudes que arrastra el amor propio, son caeras o grifos que vierten en el agua limpia de la alegra apostlica, escorias, inmundicias, residuos de toda clase. 105. El apostolado es como el desbordarse de la contemplacin, del amor, una necesidad de hacer partcipes a los dems de lo que se vive. 106. Dios, en su Providencia, ha ligado los destinos de los hombres como enlaza las estrellas en constelacin, las uvas en racimo, los granos en la espiga. 107. En cadena se eslabonan las almas para llegar al cielo. 108. Todas las audacias apostlicas estn permitidas slo cuando se est seguro de tener la obediencia de los apstoles. 109. La sangre redentora de Cristo pide para llegar a cada alma la vida ofrecida del cristiano.

110. El cristiano prctico, con sentido militante de la vida, es un lder que influye en la masa. 111. Hay que ir derecho al fondo del corazn humano, contestar a su interrogante fundamental: el ms all. 112. Los catlicos tenemos un gran pecado: la incredulidad. No creemos que Dios habla por nosotros. 113. Lo ms cmodo es inhibirse, pero tambin lo menos cristiano. 114. Cristo cuenta con nosotros para atraerse corazones. 115. El apstol es como el incienso: cuando lo queman, perfuma. 116. Los hombres estn hartos de palabras odas o escritas, y estn ansiosos de vidas que encarnen las ideas, porque las palabras convencen, pero los ejemplos arrastran. 117. Un cirio alumbra a otro cirio. As se transmite la fe, irradiando, por contagio. 118. Para ser apstol de los jvenes,lo mejor, lo ms indispensable y eficaz es comenzar a rezar, fortificar la propia vida interior, aumentar la fe personal y consolidarla con convicciones vividas. 119. El apstol no se detiene en las apariencias. Como Cristo, con la luz de la gracia, lee en los corazones. 120. Las convicciones se defienden primero con la vida ejemplar en el trabajo, estudio, profesin, familia, calle, diversin, etc., viviendo a lo Cristo y no a lo pagano. 121. La juventud sabe que una vida sin palabras vale ms que una palabra sin vida. 122. Los jvenes deben vivir la idea de la fecundidad de las preparaciones lentas, de que la vida oculta en trabajo y estudio es el apostolado ms eficaz para quien trata de influir a la larga en la Iglesia y en el mundo. 123. Es posible una reconquista arrolladora si se supera el gran pecado de omisin en que incurrimos los catlicos. 124. No hay que permitir al joven que se entretenga en largas discusiones, sino obligarle a actuar venciendo dificultades, saboreando alegras y cosechando experiencias que hagan cada vez ms fecunda su accin. 125. Si no se vive lo que se habla, nadie se convence. 126. La secularizacin no es [un] hecho irreversible, no es consecuencia fatal del progreso automtico de la historia. Es, pero no debe ser. Quien tenga fe en la Revelacin debe trabajar para que no sea. 127. Si hay ideas claras, voluntad tenaz y corazn generoso, los bautizados convertirn al Evangelio el mundo entero. 128. Evangelizar es al mismo tiempo humanizar. 129. El mundo slo se desarrollar con plenitud cuando cada seglar caiga en la cuenta de que el bautismo le ha hecho misionero. 130. En todo bautizado dormita un misionero. 131. El valor apostlico, la decisin para actuar, no se adquieren con golpes espectaculares de audacia. Slo a base de renunciamiento y sacrificio, es decir, de una gran vida interior, se consigue.

132. Cuando pocas almas, en plena posesin de vida interior, estn reunidas con un fin apostlico, reciben del Espritu Santo deseos de accin unnimes, poseen una fuerza irresistible para la conquista. 133. El apostolado es un influjo sutil e impalpable en las almas, lento y bello como un amanecer. 134. Siempre, pero quizs ms hoy, Cristo no quiere apstoles que slo hablen. Tiene sed de apstoles cimentados en profunda vida interior que le vivan, le reproduzcan, sean uno con El en mentalidad, sentimientos, accin. 135. Nuestra tarea preferida debera ser pasar por el mundo sembrando inquietudes espirituales, irradiando amor en la calle, en la profesin, en el sufrimiento y en la alegra. 136. El alma propia se salva ayudando a los dems a salvarse. 137. En cualquier estado de vida, en cualquier profesin que desempees, sano o enfermo, seas culto o ignorante, anciano o nio, debes ser apstol. 138. Tu fe debe irradiar. Si no, se extingue. 139. En la vida consagrada, que es desaparecer por amor a Dios, todo es apostolado, el ms fecundo, aunque casi siempre el ms oculto. 140. El cristiano es creativo, original, surcando caminos inditos. Se complica la vida sin esperar a que se le diga nada. [V. tambin evangelizacin, laicos, minoras, y nmeros 7, 8, 35, 64, 68, 228, 552, 553, 573, 576, 640, 646, 654, 703, 705, 706, 721, 722, 736, 743, 745, 769, 814, 823, 863, 867, 910, 924, 941]

AUDACIA 141. El cristiano es audaz. Est persuadido de que Cristo le enva y est con l. No se asla en torre de marfil. Construye puentes que le acerquen y comuniquen con sus hermanos. 142. Obstnate en creer que, a pesar de las apariencias, siempre es hora de la gracia. 143. Convncete de que no pierdes tiempo cuando aparentemente fracasas. Atreverse sigue siendo la mejor manera de alcanzar el xito. 144. Los fracasos son slo aparentes, ya que ensean a vivir, a actuar en adelante con ms precisin. 145. El fracaso es preferible a la pereza inactiva. 146. Nunca se fracasa, aunque a primera vista no se obtengan resultados. 147. Antes de arrojarnos al peligro, tenemos que preverlo y temerlo, pero cuando nos hemos metido en l, slo queda una solucin para triunfar: despreciarlo. 148. Uno se atreve a todo cuando el amor a Dios arde dentro. 149. Toda dificultad debe ser para t un trampoln para saltar ms alto. 150. El sentido comn y la prudencia ms elemental se pierden cuando el hombre cavila con exceso para no afrontar la responsabilidad y el gozo de actuar. 151. Llegar, consciente y libremente, a ser cristiano implica la voluntad de no ser como todo el mundo. Es tener la valenta de ser distinto de los dems para empezar a parecerse a Cristo. 152. Tenemos que infundir en el joven el valor de ser uno mismo, de existir personalmente, de no ser simple emanacin del entorno. 153. Esperar a que pase la corriente para cruzar el ro sera ridculo. Hay que lanzarse a vadearlo, exponindose. 154. Santa intrepidez es la armadura del cristiano. 155. Hay que educar el sentido del valor desde la niez. 156. No se debe pactar con las dificultades. O las vences o te derrotan. 157. La fe hay que vivirla con coraje sobrenatural. [V. tambin 216, 580, 759, 760]

CARACTER 158. Es ms importante que el acampado salga conociendo su defecto dominante que viviendo en gracia de Dios. Es reconocer que un joven que salga en gracia de Dios, pero sin resortes humanos para mantenerse, no tardar en volver a caer. En cambio, quien haya forjado un carcter y tenga su voluntad presta para el servicio, no tardar en retornar al Padre. 159. No tienes que envidiar a nadie, el mejor carcter es el tuyo si consigues eliminar sus defectos. 160. No envidies la manera de ser ajena, pero aprovchate avariciosamente de todo lo bueno que tengan los dems. 161. La verdadera renovacin consiste en dejarse uno, da a da, transformar por Cristo en la vida oculta del cumplimiento del deber. Todos tendemos a querer arreglarlo todo, sin arreglarnos a nosotros mismos. 162. Tenemos deficiencias, o porque no reparamos en ellas, irreflexin, o porque nos cansamos de luchar, inconstancia. 163. Somos alguien en la medida en que somos dueos de nosotros mismos. 164. El que no sabe vencerse ha nacido para esclavo. 165. Todo el mundo comete faltas. El hipcrita las disimula, el vicioso persiste en ellas, el hombre valiente las repara. 166. Toma la resolucin de hablar poco, nada, de t. Pero una resolucin constante. 167. La paciencia con que labras ese carcter, forjas esa alma, es la medida del amor. 168. Nobleza y dominio de t son indispensables para comprender a los dems y educarlos pacientemente. 169. La reforma del carcter [es el] primer mbito del cumplimiento del deber, ejercitando la propia responsabilidad. 170. El carcter no se adquiere viviendo de ilusiones. Tienes que forjarlo en el yunque de la realidad. 171. El carcter es una voluntad fuerte, impulsada por un corazn tierno y apasionado que vive para los dems. 172. Todos los hombres somos escultores de nuestro carcter. Nos toca modelar nuestro mrmol. 173. Quien no batalla contra sus propias debilidades, hace campaa contra las debilidades de los dems. 174. Resulta un error extendido creer que despus de un fallo se debe hacer tan slo el firme propsito de no volver a caer. De esa forma no se educa la voluntad, sino simplemente el entendimiento. 175. Si recomponemos al hombre rehacemos la sociedad. [V. tambin espritu combativo, exigencia, voluntad, y nmeros 89, 306, 678, 730, 805, 808, 820, 936, 937]

CARIDAD 176. El amor totalitario a Cristo tiene que pormenorizarse en mltiples atenciones a tus hermanos. 177 La urbanidad del espritu consiste en pensar y actuar siempre con delicadeza, en dominarnos a nosotros mismos y respetar con finura de alma a los dems. 178. La caridad, unin con Dios por amor, es el fin que El se propone al crearnos. 179. Es la caridad lo que potencia nuestras obras ante Dios. 180. No es la muerte lo que avalora el martirio, sino el amor, que es ms fuerte que ella. 181. El amor es lo que santifica y Dios premia, porque el amor es lo que ms le glorifica. 182. La caridad aviva el amor y el deseo de pasar desapercibido, an a los ojos de Dios, a quien tanto ama. 183. La caridad teologal es fuego que purifica, y al mismo tiempo enciende ms y ms el amor. 184. El cristiano, rebosando caridad teologal, vive en olvido continuo de s. 185. La caridad evanglica no consiste, como piensan algunos, en no hacer sufrir, sino en ensear a amar, para lo cual es necesario a veces hacer sufrir. 186. La caridad evanglica consiste en dar la vida por los dems. 187. El cristiano debe ser como los rosales; cuando se les apedrea, sueltan una lluvia de ptalos. 188. La caridad entreabre lentamente las almas encerradas en s mismas por las decepciones de la vida. 189. Para ser dulce con todos hay que saborear las hieles de todos. Dichoso el que no vende caras las sonrisas, sobre todo cuando cuestan.

CONFIANZA 190. La confianza no se impone, se conquista. 191. A quien no se fa de nadie, nadie le engaar, pero l se engaa a s mismo. 192. Exigir confianza antes de haberla ganado es lo mismo que intentar nos paguen un trabajo antes de realizarlo. 193. El corazn humano es flor delicada. Se abre muy poco a poco, pero se cierra de repente. 194. Hay algo que contribuye a ganarnos la confianza: ser comprensivos, saber compadecer. 195. Para llenarse de la confianza ilimitada en Dios no hay ms que un camino: hundirse en la oracin solo.

CONSTANCIA 196. No te tires nunca del tren cuando se mete en el tnel. 197. No hacer mudanza, esperar. Por encima de las nubes, tras la niebla ms espesa, el cielo permanece siempre azul. 198. Las grandes obras son producto de la constancia. 199. La constancia amorosa es indispensable para la conquista de la santidad. Muchos no conquistan esta cumbre no por falta de generosidad, sino de calma paciente que no se cansa nunca de estar empezando siempre. 200. La constancia en la generosidad es la troqueladora de santos. 201. Un acto realizado con la mayor perfeccin posible nos permite cumplir el siguiente con mayor amor. Pero sto slo lo realiza el alma que se posee en calma serena y constante. 202. Sin constancia, tus valores humanos se atrofian. 203. La constancia suple muchas cualidades, pero no se suple con ninguna. 204. La constancia es la virtud que permite que las dems [virtudes] lo sean. 205. Para que un cristiano viva su vocacin, se necesitan tres cosas: cabeza de hielo, corazn de fuego, mano de hierro. 206. La fuerza de voluntad todo lo logra. Ms si se apoya en la gracia de Dios. 207. No hace falta que tengas ideas geniales, pero es imprescindible que las que tengas las realices. 208. No te desanimes nunca. El desnimo es la excusa de los cobardes. 209. Es en la continuidad donde se dan a conocer las almas grandes. 210. La nica diferencia que hay entre el santo y el pecador est en que aqul se levanta siempre, y ste jams. 211. La constancia en un cristiano es la manifestacin ms luminosa de la virtud de la fortaleza. 212. Slo Dios da la victoria, pero a condicin de que perseveremos en el combate hasta el fin. 213. La tentacin ms vehemente para el cristiano es desertar. 214. El hombre que triunfa no es el que nunca sufre derrotas, sino el que siempre est en actitud de ataque. 215. No se har nada fecundo si no se tiene la sangre fra necesaria para saber esperar y seguir actuando. 216. Es muy fcil declamar contra el enemigo. Lo difcil es imitar sus virtudes para conquistarle fraternalmente derrochando audacia y tenacidad, quedando en ridculo muchas veces y no cansndose de volver al ataque con alegre y santa audacia.

217. La santidad consiste no en no caer, el apostolado no en no fracasar, sino en no cansarse nunca de estar empezando siempre aunque aparentemente nunca se consiga el objetivo. 218. Lucha siempre, aunque no sientas nada, aunque el estado de nimo no te favorezca. Acurdate de santa Teresita: Dnde estara vuestro mrito si slo luchis cuando tenis ganas de luchar? 219. Si en nosotros falta la constancia en educarlos [a los jvenes], si nos desalentamos al ver el escaso resultado de nuestros esfuerzos, reconozcmonos sinceramente ms responsables que ellos. 220. La constancia hace milagros: transmite la fe por encima de los siglos. 221. Se consigue educar la constancia del joven, si se aprovechan todos los detalles de la vida diaria para acostumbrarle a contrariar gustos y caprichos. 222 La educacin de la constancia se consigue lentamente. 223. Talentos medianos e incluso nfimos, llegan lejos si son perseverantes. Grandes genios se esterilizan en el vaco, si la inconstancia paraliza su desarrollo. 224. La excesiva actividad exterior impide a veces troquelar la constancia en la cantera fecunda del estudio y del trabajo. 225. En el yunque del trabajo-estudio se forja un carcter constante. 226. Ms que con activismos prematuros y pasajeros, en el troquel del cumplimiento del deber familiar y profesional con ansia de superacin continua, se forjan hombres eficaces a largo plazo. [V. tambin 162, 309, 380, 728, 776, 782, 823, 842, 926]

CORAZON 227. En plena posesin de t mismo, te dedicars a las sucesivas ocupaciones del da con corazn desprendido. 228. Corazn de hierro hace falta para sufrir los reveses del apostolado, las muertes de hijos que empezaron. Corazn de hierro, aunque forrado de terciopelo para educarlos, contrarindolos, cuando convenga. 229. Conserva un corazn de nio, puro y transparente como una fuente, aunque sufras magulladuras o decepciones. 230. Educar el corazn deber ser la mdula de toda pedagoga, en la familia, en la escuela. 231. La educacin del corazn es casi tan importante como la de la cabeza. 232. Conocer bien un corazn, el propio, es conocer el de la humanidad. 233. Las grandes ideas y las peores perversiones proceden del corazn. 234. Si no se controla la sensibilidad e imaginacin, primero te haces un sensiblero y muy pronto acabas siendo sentimentalista, y te empantanas antes o despus en la cinaga de la sensibilidad. 235. La hipersensibilidad, aliada con la imaginacin exaltada, engendra el miedo, la indecisin. 236. El corazn, aunque no lo parezca, sugiere ideas, impulsa a la accin. En cambio las ideas no dan corazn. 237. Slo al calor de los estados afectivos las ideas se funden en actos. 238. Las ideas fras slo se convierten en accin fecunda y permanente, cuando se funden al calor de una afectividad pacientemente educada. 239. Es imposible orientar con amor y constancia nuestra vida hacia Dios sin buscarle a El y slo a El en nuestros pensamientos, afectos y acciones. 240. Un corazn noble es, sobre todo, fiel hasta la muerte. 241. El hombre piensa, ms que con la cabeza, con el corazn. [V. tambin 51, 84, 111, 193, 259, 260, 313, 321, 332, 333, 564, 661, 715, 885, 889, 912]

CUESTION SOCIAL 242. La cuestin social se resolver slo cuando en la empresa, en la sociedad, todos, los de arriba, del medio y de abajo, vivan la vida divina. 243. Vive la juventud en un olvido total de la necesidad de hacerse guerra a s mismo para arreglar a los dems, a la sociedad, al mundo. 244. Toda miseria humana est amasada con la avaricia propia. La miseria del cuerpo se hace con la negativa a dar nuestro dinero. La miseria de las almas se hace con la negativa a dar nuestro tiempo y nuestro corazn. 245. El objetivo supremo de una civilizacin no es el desarrollo material, sino el espiritual que lo vivifica y humaniza. 246. Slo cuando cambia el alma, cambia el hombre, y slo cuando el alma de una sociedad es cristiana, se transforman sus estructuras. 247. Las estructuras slo se reforman si se cambia el hombre. Esto es lo verdaderamente difcil y lo nico decisivo a la larga. 248. Los hombres que menos hablan, y aparentemente menos hacen por la reforma de las estructuras y se dedican a fondo a forjar hombres, son los nicos que en realidad contribuyen con eficacia a cambiarlas. 249. La mejor preparacin poltica que se puede dar a un universitario es ensearle a vivir para el bien comn, que hable menos de injusticias sociales o reforma de estructuras, y haga algo para superarlas, restando dinero y horas a la diversin, para sacrificarse por el compaero, para ayudar a los hambrientos de consuelo, de cultura, de pan. 250. Si el amor triunfa del egosmo en cada uno, vivificar todas las estructuras. El egosmo nos conduce siempre a anteponernos a los dems tratando de oprimirlos. 251. Cursillos o conferencias sobre las grandes encclicas sociales de los ltimos Papas son pura teora si no se hace convivir, desde la juventud, a trabajadores y estudiantes. 252. El Cristianismo no apareci en el mundo para resolver la cuestin social, sino para ensear a los hombres a salvarse, a mirar al cielo, a contemplar la Vida Eterna. Ensendoles eso, sienta las premisas cuyas conclusiones son el arreglo, no slo de la cuestin social, sino de todos los problemas y diferencias que separan a los hombres. 253. La religin de Cristo no es una invitacin a abandonar el mundo olvidando sus problemas, sino que obliga al bautizado a estar no a remolque de los dems, sino en la vanguardia de todas las iniciativas del progreso humano. 254. El mtodo ms eficaz de influir en el orden temporal es el indirecto de meter, con continuidad y abundancia, Vida Divina. 255. Las estructuras temporales ms perfectas en el orden terico volvern a hacerse ms o menos injustas, si los hombres que las encarnan pierden el espritu evanglico para vivir segn sus egosmos. 256. Una buena parte de los regmenes polticos y econmicos de las estructuras presentes o del porvenir, no son injustas en s mismas, sino en sus aplicaciones. Y stas dependern del grado de Vida Divina que vivan sus componentes. 257. El problema social, en el fondo, ms que cuestin de justicia es asunto de fe. Si el rico no ve a Dios en la riqueza y si el pobre tampoco lo ve en el trabajo, la riqueza de uno y el trabajo de otro estarn siempre en pugna.

258. De nada sirve al hombre liberarle de todas las opresiones polticas o econmicas si contina esclavizado por el pecado. 259. Las batallas por la liberacin de opresiones, por la reforma de las estructuras, se ganan o se pierden en el propio corazn. 260. Es en el corazn donde hay que empezar a cambiar las estructuras. 261. Como es ms fcil hablar que hacer, disertar que formar hombres, se est abusando del eslogan reformar estructuras. 262. El mayor mal que sufrimos no est en la economa capitalista o en los regmenes polticos. Est en nuestra alma, en nuestra voluntad. Ese mal se llama pecado. 263. El pecado es antisocial, porque el hombre que peca trastorna la sociedad en que vive. 264. El pecado impide y paraliza la verdadera humanizacin del mundo, aunque a primera vista no lo parezca. 265. El compromiso temporal surge automticamente en cuanto se vive el eternal en la plena dimensin humana. [V. tambin 175, 350, 441, 515, 601]

EDUCACION 266. El futuro est en manos de la juventud, pero la juventud est en manos de quien la forme. 267. Camina y arrastrars. No seas poste indicador. 268. Se trata de hacer hombres, no nios. Hay que educar su libertad para que sepan autogobernarse con pleno sentido de responsabilidad. Esto no se consigue sino amoldndose a cada uno. 269. Al crear las almas, Dios no se repite. No las fabrica en serie. Cada uno es como es. Hay que tratarlo y llevarlo segn lo ha hecho y lo lleva Dios. 270. El verdadero educador es el que se educa a s mismo. 271. El ahora es la clave de la autoeducacin. 272. El fin de la educacin es ensear al hombre a educarse a s mismo, cuando los dems hayan acabado de educarlo. 273. Para instruirte, para educarte, tienes que transformar en sustancia propia lo que te proporciona la lectura o el estudio. 274. La enseanza de la juventud es el ariete ms formidable para pulverizar la civilizacin cristiana o el arma ms eficaz para cimentarla y desarrollarla. 275. El maana cristiano del mundo se asienta, ms que en medidas favorecedoras o protectoras de las creencias religiosas, en la ortodoxia de una enseanza plenamente conforme con los principios evanglicos. 276. La ms sublime de las tareas humanas despus del sacerdocio y de la vida consagrada es completar, educando sin afn de lucro, la labor abnegada iniciada por los padres en el seno de la familia. 277. Educar es convertir al discpulo en alguien, para que no sea un cualquiera, hacer que cada uno sea l al mximo. 278. Ensear es instruir, enriquecer la inteligencia con nuevos conocimientos. Educar, sin embargo, es mucho ms: desarrollar armnicamente todas las potencialidades del hombre. 279. Hay que formar hombres no para que ejerzan un oficio, sino para que cumplan su oficio de hombres. 280. Educar es ensear a pensar hondo, a querer con eficacia, a amar con intensidad. 281. Leccin vista es leccin aprendida, y leccin aprendida es leccin practicada. 282. El primer deber del educador es hacer brotar en las almas el sentido de la admiracin. 283. Educar es exigir, pero exigir amando. 284. Es necesario sufrir y hacer sufrir, que es en definitiva amar y hacer amar. 285. Saber dar disgustos es otra forma de ayudar, orientar y amar al educando.

286. Educar no es slo ensear a otro cosas que no sabe. Es ante todo hacer de l algo que no era. 287. El potencial que almacena la juventud es incalculable. Slo hace falta el hombre que lo descubra y encauce. 288. Una gran mayora no acierta a vivir segn Dios, porque su voluntad no est adiestrada para el esfuerzo. 289. Qu ser de un mundo eminentemente de jvenes sin nadie que los oriente, educadores que los formen, modelos vivos en quienes puedan ver reflejado un ideal de vida? Slo cristianos autnticamente formados, educadores sin miedo a exigirse y a exigir, con un fuerte ideal en sus corazones que les empuje en su vida, pueden responder a esta inquietante pregunta. 290. La mstica del cumplimiento del deber se inculca en los pequeos detalles. 291. La paciencia invicta del educador debe manifestarse sobre todo en los pequeos detalles. 292. Dos cualidades indispensables para forjar hombres: ideas claras y firmeza de carcter. 293. Forjar hombres es dar la vida por ellos, educar con paciencia, sin dejarse llevar del cansancio, de la incomprensin de los que le rodean, de la ingratitud de los mismos a quienes se educa. 294. Hay que conseguir que los jvenes lo den todo. Para lograrlo, lo que ms resultado me ha dado es hacerles vivir para los dems, darles una responsabilidad en orden a ellos. 295. El cultivo de la personalidad del joven, enderezado a que sea l, no excluye, antes al contrario, exige lanzarlo a una prodigiosa entrega a los dems, a una generosidad sin lmites, a un don de s total. 296. El educador debe ante todo transmitir vida. 297. El abc de la pedagoga es impulsar al joven desde nio a hacer algo, aunque sea cometiendo errores o deficiencias. 298. Inculcar en el joven fidelidad inquebrantable a las propias convicciones es deber de todo educador. 299. Uno de los puntos claves de este estilo de vida, aprendido y difundido en marchas y campamentos, es el autocorrectivo. Una derrota no superada predispone para nuevas derrotas; una derrota autocorregida se transforma en victoria. 300. El educador aprende con la prctica que no existen enfermedades, sino enfermos. 301. Aplicar un correctivo que nada tenga que ver con el defecto-origen, no slo deja ste indemne, sino que puede desarrollar ms otro punto negativo de la personalidad del educando. 302. El autocorrectivo es un medio educativo de innegable eficacia para que el joven aprenda a autoeducarse, a crecer en humanismo, a pasar de la filosofa del tener a la del ser. 303. El autopremio brinda al educando el equilibrio indispensable que su naturaleza y psiquismo necesitan.

304. El joven que quiera educarse exclusivamente extirpando defectos y aplicndose autocorrectivos, puede convertirse en un psicpata, un avaricioso de la propia perfeccin que nunca alcanzar. No se trata slo de arrojar lastre, sino de potenciar virtudes, recuperar energas, confiar en uno mismo. 305. Una persona formada es la que en todo momento sabe lo que debe hacer. 306. El joven que vale, el susceptible de ser educado, est esperando que se le ayude a reformarse. Esto no se conseguir si no se le repite siempre lo mismo. Hay que escoger una idea fecunda, con variedad de aplicaciones a la vida y estarla repitiendo das, meses, aos. La habilidad del educador estar en revestir esa idea cada da de un envoltorio distinto. 307. El que siembra simultneamente muchas ideas se expone a que no grane ninguna. 308. El joven se convence de que tiene que robar mucho tiempo a la diversin frvola, al ocio, incluso a la aparente actividad apostlica, para consagrar horas a formarse mediante el estudio y la lectura metdica. 309. La formacin del hombre se concreta en tres valores fundamentales: responsabilidad, reflexin y constancia. 310. Magnfica sera nuestra juventud si encontrara buenos forjadores. 311. Es cierto que hay que educar la libertad y la responsabilidad, pero primero hay que ensear a la juventud a ser libre y responsable. 312. Depositar confianza en el educando es sacarlo de la mediocridad, elevarlo por encima de s mismo, hacerle rendir al cien por cien. 313. Las ideas no se asimilan hasta que se viven. La pedagoga eficaz apunta simultneamente al cerebro, a la voluntad y al corazn del educando. 314. Educar la voluntad exige la vida entera puesta al servicio del educando hasta lograr que comprenda las ideas vivindolas. 315. Es ms fcil hablar que actuar, orientar la inteligencia que formar la voluntad. Abundan los pedagogos de la idea y escasean los de la accin. 316. Valenta y decisin por parte del educador son indispensables para forjar en el joven un ideal conquistador. 317. Si no se forman hombres tampoco habr obras. 318. A los jvenes hay que dejarles hablar siempre, darles la razn cuando la tengan, ofrecindoles nuevos motivos para apoyarla, y con mucha paciencia y buen humor, aclararles las ideas falsas que el ambiente de la calle o sus propias pasiones les contagian, ensearles a contemplar el edificio desde todas sus fachadas. 319. El forjador de juventudes inculcar incansable una idea hasta que los jvenes la conviertan en realidad asimilada. 320. Educar es unificar jerarquizando cabeza, voluntad y corazn.

321. Formar la vida interior en los jvenes supone una paciencia sin lmites, y ms hoy que vivimos en plena civilizacin de la imagen visual o sonora. [V. tambin hacer-hacer, juventud, y nmeros 12, 75, 155, 177, 220, 228, 230, 231, 248, 370, 380, 483, 384, 578, 650, 655]

EJERCICIOS ESPIRITUALES 322. Los Ejercicios Espirituales internos son el arma ms eficaz de conquista de almas para Dios. 323. La gran escuela troqueladora de hombres han sido los Ejercicios Espirituales internos, completados con el da de Ejercicios mensual. Estos Ejercicios han resultado el medio ms adecuado para hacer pensar hondo. 324. Es preciso seguir al pie de la letra el mtodo ignaciano, sin menospreciar ninguno de sus pormenores que, aunque parezcan intrascendentes, son indispensables para el fin que se pretende. 325. La variedad y dispersin de ideas, aunque buensimas, favorece la mentalidad cineasta que hay que extirpar del ejercitante. Basta una sola idea remachada: esta vida no es la vida, por mucho que te lo repita el cine, la calle [lo contrario]. 326. He observado que las ideas penetran en los Ejercicios ajustados al sistema ignaciano con mucha ms profundidad que en los crculos de estudio. 327. Los crculos, aun siendo necesarios, me pareca que era como escribir sobre el mar. En los Ejercicios, en cambio, crea escribir sobre roca.

ESPRITU COMBATIVO 328. Dar la cara hace fuerte, sabiendo que lo que cuenta no es la victoria, sino el nimo con que luchamos. 329. Quien no ataca, retrocede. El que no nada contra corriente es arrastrado. 330. Acurdate de que la juventud est hecha para el herosmo, no para el placer. [Cf. Paul Claudel]. 331. Si a la juventud no se la lanza a la conquista del ambiente, ser pervertida por l. 332. El cristianismo es una declaracin de guerra, especialmente en el corazn de uno mismo. 333. El espritu combativo slo se puede infundir en los dems si se vive en el propio corazn. 334. Es preciso educar al joven en el continuo combate con l mismo. 335. Miserias s, dejadez no. 336. Lo que cuenta no es la victoria, sino el nimo con que luchamos. 337. Una palabra antievanglica tenemos que arrancar del diccionario. Esta palabra que hay que condenar al ostracismo es: imposible. 338. Para ser cristiano tienes que hacerte militante, soldado de Dios, luchando contra el mundo, superando tus propias pasiones. [V. tambin exigencia, y nmeros 10, 89, 172, 173, 212, 299, 354, 629, 630, 675, 689, 805, 993]

EUCARISTA 339. En la Misa, como la gota de agua desaparece en el vino, as el cristiano se hace Hostia nica en l ofrecida al Padre. 340. Inmolndonos en la Misa con y en Jess, participamos de su divinidad, dejamos de vivir cada uno nuestra vida propia para vivir todos la de Jess. Nos hacemos familia con l. 341. No olvides que la Misa es la inmolacin tuya unida a la de Dios. Te haces una sola Hostia con Cristo para transmitir al mundo sus mritos redentores. 342. Gotita de agua minscula e insignificante, el cristiano desaparece cada da en el cliz de la Misa. Slo aspira a perderse cada maana en la alabanza de amor, en la impetracin de gracias, en el impulso reparador, en el movimiento de gratitud que eleva el Cristo de la Misa a la Trinidad Santa. 343. Cuando comes, transformas en ti el alimento. Cuando comulgas, l te transforma. 344. Es un progreso del alma en la fe el que realiza la Comunin. 345. La soledad del Sagrario es la patria de los fuertes. El silencio amoroso, su plegaria incesante. All habla Dios y acta en el hombre, forjndolo para el ms glorioso destino: ser otro Cristo prolongando la Redencin. 346. La Iglesia militante une en la Misa su ofrenda a la alabanza personal de Cristo.

EVANGELIZACIN 347. Evangelizar, humanizar, no son momentos separados en el tiempo. Evangelizar es ya empezar a humanizar, si la evangelizacin es integral, transformativa de la vida individual, familiar, social y, por tanto, de la relacin capitaltrabajo. 348. Es verdad que evangelizacin y humanizacin marchan a ritmos distintos. La primera es rpida, y a veces instantnea. La segunda es muy lenta hasta dar la impresin [de] que no se realiza, aunque se est ya efectuando. 349. La palabra tiene que adaptarse a la mentalidad y sensibilidad de una poca slo en el sentido de utilizar el lxico actual que permita entender lo que significa, promete y exige. 350. Si sacerdotes y seglares comprendiesen que la gran tarea evangelizadora de toda la historia, pero ms del siglo XX, es que los hombres tengan vida y la tengan ms abundante, la inundacin del amor de Cristo que se producira en el mundo arreglara las injusticias sociales. 351. No son los anlisis de la realidad, o el uso de las ciencias sociales, o el manejo de la estadstica, o la perfeccin de mtodos y tcnicas organizativas los que determinarn los contenidos del Evangelio recibido y profesado. 352. Ante la indiferencia de un mundo impermeable a lo espiritual, de una juventud inmersa en lo que se ha llamado la civilizacin de la imagen, nos asalta la tentacin de pensar que el Evangelio se introducir mejor envolvindolo en otra cosa. [V. tambin apostolado, y nmero 220]

EXIGENCIA 353. No es con azcar con lo que se alimentan los leones. Ni con alpiste se forman cristianos. 354. No puedes permitirte el lujo de evitar un esfuerzo ms que cuando te lo exija un esfuerzo mayor. 355. Slo una juventud troquelada en la exigencia podr presentar combate a las fuerzas del mal. 356. La ltima razn de no exigir a los dems es que uno tiene que empezar exigindose. 357. La exigencia, a la larga, no puede mantenerse si no sale de dentro. 358. La juventud tiene necesidad de la exigencia para sentirse plenamente realizada. 359. La exigencia debe tener siempre un porqu y, sobre todo, tiene que ser siempre amorosa. 360. Exigirse a s mismo es la nica manera de poder crear un clima de exigencia en la juventud. 361. El joven se anima a vencerse, a sacrificarse por los dems, porque sabe que la resultante final es la alegra ms ntima. Entonces empieza a cumplir con su deber por una fuerza interna que le impulsa, que es la que le durar siempre y le mantendr en lnea, cuando avance solo por la vida. 362. La juventud anhela un evangelio vivido en su grandiosa integridad. 363. La cobarda para actuar autoexigindose y exigiendo a los dems se atrinchera con frecuencia en el perfeccionismo. 364. El joven est pidiendo a voces, aunque a primera vista no lo parezca, que se le exija ms y ms. Quiere darlo todo y no sabe cmo.

FAMILIA 365. Una familia no es un conjunto de piedras que forman un montn. Cada miembro es persona. Tiene dignidad. No es guarismo de un conjunto. Posee un alma que vitaliza sus actos ms insignificantes. Un alma que es capaz de irradiar amor. 366. La familia es tambin cronolgicamente la primera realidad temporal. Al nacer el hombre, se inserta y vive slo en ella. Las restantes estructuras profanas florecen a su sombra, viven de su savia. Anterior en el tiempo a todas, es manantial fecundo que las vivifica. 367. La familia multiplicar los hijos de la Iglesia y poblar el mundo de almas consagradas. En su seno brilla para muchos, con la estrella de la fe, la naciente vocacin al sacerdocio o a la vida consagrada. 368. Humildad y caridad fraterna crecen al comps, embellecen la vida de familia. 369. La fe no se apagar si el baluarte familiar queda en pie. 370. La familia ser siempre la mejor educadora y transmisora de la fe. 371. Los bautizados, cristianando la familia, forjan padres y madres de familia que sern ejemplares en el cumplimiento de su deber profesional, social o familiar.

FE 372. La vida de fe consiste en fiarse de lo que Dios nos dice, aunque no lo comprendamos. 373. La fe es radar que nos hace descubrir en todos a Dios. 374. Slo una vivencia personal de la fe, traducida en actos, da consistencia en el adulto a la fe del nio. Pero esta vivencia slo se capta en su total profundidad si el alma se hace nia ante Dios Padre. 375. La medida de tu fe determina el grado de tu participacin en el amor de Cristo. 376. El sentido ms hondo del cristiano radica en la fe en esta nueva vida con la cual el hombre se deifica. La nueva vida que se nos comunica por el Espritu Santo mediante la muerte mstica con Cristo. 377. El justo vive de fe; lo ve todo a travs del prisma de la eternidad. 378. La aventura de la fe vivida a la intemperie, en pleno mundo descristianizado, supone esfuerzo viril y, sobre todo, humildad que me revista de la fuerza de Dios. 379. En lo que nos sucede, tenemos que ver siempre la mano de Dios, pero sin olvidar nunca que es Su Corazn quien gua Su mano. 380. La fe sobrenatural potencia la constancia natural. El educador cristiano lo sabe y utiliza su dinamismo arrollador. 381. La fe es una vivencia que transforma a la persona hacindola otro Cristo. 382. Fe y pobreza, aunque parezca absurdo, son la respuesta adecuada al mundo de hoy, el blsamo que cicatriza la herida de la incredulidad. [V. tambin 62, 99, 112, 117, 157, 344, 369, 523, 547, 644, 668, 699, 704, 847, 999]

FIDELIDAD 383. Fidelidad absoluta y sonriente trama la vida de los santos. 384. La salvacin del alma est vinculada a la fidelidad a su llamada. 385. La fidelidad perseverante en lo pequeo es el atajo para llegar a la ms alta santidad. 386. Sed fieles, sin escrpulo ni angustia, en lo mnimo. 387. La fidelidad inconmovible a una vocacin heroica slo en el amor puede enraizarse. 388. Tu permanencia en la Iglesia slo la garantizar tu enamoramiento de Cristo. 389. Enlzate con cario puro y desinteresado a otros que tengan tus mismos ideales. Lo necesitas tanto! No te hagas ilusiones, solo no podrs permanecer fiel hasta la muerte y recibir la corona de la vida. 390. Vivid, pues, la humilde pedagoga de lo cotidiano. Consiste en valorar lo que es esencial y en guardar lo que no debe perecer, pero levantando siempre la cabeza al eterno frescor de cada nueva alborada. Pies en la realidad, pero mirada clara y lejos. 391. Ser fiel a la Iglesia es la mejor manera de criticar la conducta ajena. 392. Los fallos en la vocacin cristiana suelen producirse por la acumulacin sucesiva de detalles, en apariencia intrascendentes. 393. Fidelidad con las siguientes notas distintivas: firme, sencilla, virginal, alegre, incondicional a la Iglesia. 394. Responsabilidad trabajando para asegurar la fidelidad perseverante, que transforma tu vocacin de bautizado consecuente en mole de granito. 395. Debes saber vivir lo tuyo en un mundo en cambio incesante, saber acompasarte al ritmo de los tiempos, pero sin dejar de ser t. 396. Todo lo que es grande es definitivo. 397. Un hombre fiel es un hombre que cuenta, un hombre con el que se puede contar, un hombre con el que es preciso contar. [V. tambin 240, 612, 614, 829, 830]

FORTALEZA 398. La fortaleza que Dios te pide no se improvisa. Es el fruto sazonado de un esfuerzo prolongado en paciencia amorosa. 399. Los mrtires, asiduos y constantes en lo pequeo, se revisten de fuerza para su inmolacin suprema. 400. Acertad a ser firmes sin incurrir en la rigidez, a ser flexibles sin fallar en la fortaleza. 401. El secreto de los fuertes est en reprimirse sin tregua. 402. S fuerte para comenzar cada da por lo ms difcil, para comprender y perseverar. 403. La flexibilidad acta de correctivo de la fortaleza. 404. La fortaleza es imprescindible, pero, si no se hermana con la flexibilidad se hace intolerable y, lejos de acercar almas a Dios, las espanta. [V. tambin 5, 211]

HACER-HACER 405. Forjar hombres es ensearles a buscarse colaboradores. 406. La mayora de los que tratan de educar a la juventud se lanzan por el camino fcil y trillado del mnimo esfuerzo, de trabajar ellos como diez, en lugar de hacer trabajar a diez. 407. Dar rdenes es mucho ms fcil que suscitar la colaboracin. Es mucho ms sencillo hacer algo por alguien que hacerlo con alguien. 408. Dar una solucin exige menos esfuerzo que hacerla descubrir a quienes tienen que tomarla. 409. Controlar no es sustituir, hacer por s mismo, sino hacer que otros hagan. 410. Hacer-hacer supone en el educador animar y eclipsarse, saber ser todo y no ser nada. 411. Hacer-hacer supone control, estar en y sobre el trabajo de cada uno, olvidndose de s mismo durante las veinticuatro horas del da. 412. Hacer-hacer supone decisin firme de lucha contra la apata e inconstancia que esclavizan al joven. 413. Hacer-hacer es la nica manera prctica de interesar al joven en una obra. 414. Hacer-hacer es despertar esas energas latentes que duermen en el corazn de todo joven. 415. Hacer-hacer es la nica manera de multiplicar la actividad de un sacerdote o seglar. 416. [A la juventud] hay que troquelarla en el hacer-hacer, ensendola as prcticamente a vivir el mensaje de amor, de olvido de s entregndose a los dems. En esto consiste la nica y sincera religiosidad. 417. La decadente sociedad en que vivimos necesita, si quiere salvarse, jvenes educados en el hacer-hacer, con un orden y una disciplina brotando del amor, actuando de dentro a fuera.

HUMILDAD 418. La humildad acta de coraza protectora del alma virgen. 419. La humildad es el prtico de la santidad. 420. La humildad es la perla preciosa, pero la humillacin es el cofre que la guarda. Imposible adquirirla si antes no se abre el cofre. 421. Os deslumbrar siempre el espejismo alucinante de los que pretenden llegar a la humildad sin atravesar el tnel de las humillaciones y desprecios que le abren la puerta. 422. El humilde permanece siempre en equilibrio. 423. La humildad no es la virtud ms importante, pero s la que abre la compuerta para que los regalos divinos nos inunden. 424. Si nos desalentamos con los aparentes fracasos o nos envanecemos por los xitos, seal clara de que no actuamos como instrumentos de Dios, sino como diosecillos. 425. La humildad junta el todo de Dios con la nada del hombre. 426. Humildad es olvido de cosas, personas, de s mismo en perfecto amor. 427. La historia de la santidad no es ms que la historia de las almas insignificantes que acertaron a nacer de nuevo. Es el camino regio de la humildad que han recorrido todos los santos. 428. Los personajes que verdaderamente hacen la historia de la Iglesia no son los que se presentan en la primera fila del escenario, sino los que con toda humildad, a veces en secreto, intentan parecerse a Cristo. Son los autnticos hroes. 429. La humildad va naciendo lentamente al aceptar humillaciones, al acatar en paciencia la voluntad de Dios, contrariando mis planes. 430. Las almas insignificantes se alegran de tropezar. La cada les hace ms humildes, pero la humildad les hace fuertes. 431. La humildad es el cimiento de la pureza, la raz oculta de la vida interior. 432. Elimina el contrabando de vanidad y amor propio que se te cuela. S buen carabinero. Refiere a Dios todo lo que haces. 433. El reconocimiento vivencial de nuestra nada delante de Dios nos har conducirnos con sencillez desprendida y alegre en el trato con todos. [V. tambin 568, 738, 742, 775, 824, 843, 850, 878, 879, 886, 910]

IDEAL 434. No hay cosas pequeas por insignificantes que sean, bien se pueden engrandecer a la luz de un ideal noble. 435. La juventud debe lanzar antenas en todas direcciones para captar todo lo que de noble y grande hay en el mundo. Todo lo hermoso y bello es un sendero radiante hacia lo bueno. 436. Un alma que mira a Dios no retrocede jams. 437. Si miras siempre al cielo terminars por tener alas. 438. Un hombre vale lo que vale su ideal. 439. Una vida llena es un sueo de juventud realizado en la edad madura. 440. Cuando la idea brilla clara, se superan todas las resistencias. 441. La nica manera de cambiar el mundo, de conquistarlo para Dios, es transformar al hombre, mediante la renuncia, al calor de un gran ideal. 442. Proponerles un gran ideal me ha resultado el mejor instrumento para formar en los jvenes esta amplitud ecumnica en la mentalidad y en la accin.

IGLESIA 443. Es la Iglesia quien ha de transformar al mundo, y no al revs. 444. La Iglesia es una sociedad en que se perpeta un poder instituido por Dios, del cual unos han sido instituidos para santificar, ensear y gobernar a otros. Los obispos y presbteros tienen, pues, no un oficio transmitido por los fieles, sino una potestad de derecho divino. 445. La Iglesia, que brota de la fuente bautismal, es madre fecunda de una infancia inacabable. Mientras el hombre siga naciendo en la tierra, ella abrir su corazn para abrazarlo. En sus entraas maternales funde en amalgama irrompible a todos los hombres. 446. La Iglesia es como un bellsimo e inmenso jardn. Multitud de flores variadsimas, profusin de colores, fragancia exquisita. Todas las flores contribuyen a la belleza del jardn, pero con una condicin: permanecer cada una lo que es, mantener su identidad original, sin pretender confundirse con las dems. 447. Sacar el Evangelio de la Iglesia es sacar el pez del agua. Muere enseguida. Se le puede disecar, hacerle la autopsia hasta en los ms mnimos detalles, pero ya no es un organismo vivo. 448. La Iglesia humana y divina, como Cristo, prolonga su doble naturaleza, participa en sus persecuciones y odios, en sus triunfos y efmeros fracasos. Recibe golpes y no los devuelve. Es yunque que ha roto ya muchos martillos. 449. La Iglesia est convencida de que la radical novedad del Evangelio radica en su propia identidad. Una Iglesia que sabe armonizar progreso y tradicin. 450. Eres Iglesia. Participas, por tanto, al mismo tiempo, de su inmutabilidad y de su flexibilidad. Ella se adapta siempre a las nuevas realidades sociales sin perder su primigenia originalidad. 451. La Iglesia, que es misionera por excelencia, debe irradiar la fe, debe vivir en Epifana continua acercando hombres y pueblos, pocas y tiempos a Beln, hacindose presente a todos. 452. Uno de los dramas de la Iglesia de hoy es que todos quieren ocupar el sitio de los dems. Los seglares quieren hacerse sacerdotes. stos, obispos. Los obispos Papas. Es el mito de la igualdad que invade el mundo y se contagia a la Iglesia. 453. La comunin del pueblo con el obispo es la que constituye la Iglesia; pero esa unin comn no existe si el laico es slo miembro pasivo. 454. La Iglesia es Cristo que prolonga su Encarnacin y su presencia entre nosotros, enseando, santificando, rigiendo. Jess sigue encarnndose en cada uno de los que, unidos a l, como sarmientos a la vid, formamos su Iglesia. [V. tambin 346, 388, 391, 500, 519, 526, 612, 918, 982]

INDIFERENCIA 455. La indiferencia no es apata, ni displicencia, ni insensibilidad. Supone una gran energa. 456. La indiferencia engendra en el alma la paz. Nuestras inquietudes proceden siempre de no estar indiferentes, conformes con lo que tenemos, o de tener miedo a perderlo. 457. Con la virtud regia de la indiferencia se cortan de raz todas las inquietudes. 458. La conquista de la indiferencia es producto del esfuerzo continuo. Una larga paciencia, a pesar de todas las contradicciones, logra conseguirla. 459. La autntica indiferencia, al jerarquizar valores, te deja a solas frente a Dios. 460. La fecundidad es recompensa de la indiferencia. 461. As es el cristiano. Todo lo vivifica y fecunda, sepultado en vida oculta o resplandeciendo ante los dems. Indiferente a todo lo creado, le da lo mismo desaparecer que figurar. 462. Pobreza, virginidad y obediencia a lo Nazaret slo florecen en clima de sencilla y alegre indiferencia.

INFANCIA ESPIRITUAL 463. Sencillez alegre, alegra sencilla es infancia espiritual; vivir el Evangelio, hacerse como nios. 464. Tus actos ms sencillos, en unin con Cristo, dejando que l los haga en ti, revisten amplitud infinita, tienen inconmensurable valor de eternidad. 465. Hazte nio y sers predilecto hermano de Jess. 466. Tomar a Mara como Madre, adentrarse en su Corazn virginal, es vivir el Evangelio, es hacerse nios. 467. La Virgen Madre necesita almas insignificantes que se refugien en su Corazn para revolucionar el mundo. 468. La historia de la Iglesia no es ms que la historia de la santidad, y la historia de la santidad no es ms que la historia de las almas insignificantes que acertaron a nacer de nuevo, volvindose a hacer como nios. [V. tambin 374, 557, 578, 701]

JUSTICIA 469. Se habla mucho de justicia entre los hombres, pero muy poco de justicia de los hombres con Dios. 470. La virtud de la justicia, antes que con los hombres, hay que vivirla en nuestra relacin con Dios. 471. Cuando uno es injusto con Dios tiene derecho a lamentarse de las injusticias de los hombres? 472. La gran injusticia es el pecado en el mundo, el delito contra el Amor, la rebelda contra el Padre. 473. Nadie da lo que no tiene. Slo quien vive la justicia con Dios, es decir, la gracia en el alma, puede llevarla a los dems. 474. La juventud, en su mayora, ignora que para remediar las injusticias sociales se impone comenzar por restaurar la justicia dentro de cada uno. 475. Cuando deje de mirar el mundo desde sus ventanas, y comience a examinar las babilonias de pasiones y vicios que la esclavizan, la juventud habr dado el primer paso firme para que la justicia se asiente en el mundo. 476. Quieres tener la preocupacin de que a cada uno se le d lo que es debido? Cimenta primero el sentido de la justicia en la grandeza enteramente divina de cada miembro del Cuerpo Mstico de Cristo. Respeto inviolable a los derechos de cada uno, sin perjudicar jams a nadie en el libre desarrollo de su vocacin de hijo de la Trinidad. 477. Justicia en todo y con todos. Jams la menor crtica, la ms insignificante maledicencia. [V. tambin 257, 773]

JUVENTUD 478. La santidad es para la juventud y la juventud para la santidad. 479. La violencia de la juventud en parte obedece a la renuncia del cristianismo a exigir la violencia espiritual que entraa su mstica salvadora. 480. La juventud tiene ansias de actualidad permanente. Anhela un Evangelio vivido en su grandiosa integridad. 481. Una cosa es tratar a los jvenes con seriedad, y otra considerarlos formados como adultos. 482. Son jvenes, y esto quiere decir que estn aprendiendo y, por tanto, recibiendo. 483. Los jvenes no tienen ciencia infusa. Sienten la necesidad de educadores y maestros. 484. Los jvenes quieren que se les eduque la voluntad. Saben quiz lo que deben hacer, querran hacerlo, pero no pueden. Les falta voluntad reflexiva y tenaz, pero desean adquirirla. 485. Decidle al joven: No te entretengas en disquisiciones pueriles que conducen a la esterilidad. Preocpate slo de ser t mismo. No te traiciones en nada. Slo as sers libre, salvars a los dems, sers fecundo. 486. Conviene insistir en el esfuerzo que debe hacer [el joven] para adquirir una personalidad, para estructurarla, para darle una espina dorsal que le permita moverse con facilidad. 487. La alegra desborda al joven cuando descubre que es Iglesia, semilla arrojada en el surco de la historia. 488. La juventud ser siempre como la troquelen sus formadores. 489. vida de exigencia, rabiosa de sinceridad, [la juventud] quiere ser troquelada reciamente, porque intuye que para hacer frente a un mundo en ruinas, es intil contar con medianas. 490. La juventud refleja siempre al hombre que la forja. 491. Con los jvenes hay que comenzar poco a poco. Desde el primer da se les predice y se les predica un ideal de sacrificio, un ideal de conquista universal. 492. Es indispensable que el formador no slo exija mucho, sino que sepa hacerlo. 493. Los jvenes estn esperando que se les eduque en la exigencia amorosa. 494. Se dice que para atraer a los jvenes y sustraerlos al ambiente pagano de la calle, hay que crearles un clima sano de diversiones, incluso de diversiones mixtas. Pero no conviene dejarse llevar ligeramente de las apariencias. No olvidemos que lo difcil no es crear ese clima. Lo verdaderamente difcil es que en ese clima existan militantes totalmente llenos de Dios, arrastrando a cuantos acudan a esos festejos y no siendo arrastrados por ellos. 495. Repetimos con demasiada frecuencia que la juventud no est dispuesta a escucharnos. La verdad es que muchas veces somos nosotros quienes no estamos dispuestos a hablarles.

496. Un espejismo que interesa prevenir. Creer que las masas buscan lo que en apariencia codician. La tentacin es frecuentsima. Como resulta mucho menos sacrificado para el forjador de juventudes, fcilmente se convence que lo que necesita la juventud para ser ganada para Cristo es mucha diversin, mucho movimiento. 497. Forma muy hombre y muy mujer a tus jvenes, implsalos a ser hijos de Dios, dominando pasiones, y ellos se buscarn y reunirn solos, sin que t los empujes. 498. No juguemos con algo muy serio. No desviemos a la juventud diciendo que tambin las diversiones son apostolado. En teora, de acuerdo; pero, en la prctica...! Que hagan eso los que no alcancen a ms, pase. Pero inclinar a eso a otros llamados a cosas mayores! [V. tambin educacin, y nmeros 118, 121, 122, 243, 266, 330, 331, 334, 358, 362, 364, 413, 414, 416, 417, 435, 439, 513, 565, 578, 739, 772, 773, 803, 881, 985]

LAICOS 499. El nico camino para frenar la paganizacin creciente de las masas, es la movilizacin en amplitud y profundidad de los seglares bautizados. 500. Son los laicos quienes tienen que deshacer con su presencia activa en el mundo un funesto equvoco de siglos: creer que la Iglesia son slo los sacerdotes. 501. La necesidad de renunciar a la prisa para la puesta en marcha de los laicos, es algo que no se aprende leyendo libros o artculos. 502. Los laicos son llamados hoy a realizar un encargo decididamente cristiano: empapar la sociedad con la levadura del Evangelio. 503. Imposible movilizar laicos con eficacia y estabilidad, al servicio de Dios en sus hermanos los hombres todos del mundo, si no se les pone en condiciones de experimentar en su propia carne la cudruple vivencia insustituible: atesmo del mundo en que viven, impotencia humana frente a l, poder irradiante de minoras ntegras y consecuentes, y el influjo decisivo de la Virgen para su formacin y para la conquista de la masa alejada. 504. El cristiano siempre se siente llamado a cooperar en el desarrollo integral de la sociedad, pero comprende que la misin especfica de la Iglesia, la suya como bautizado, es recordar siempre al hombre su dignidad de hijo de Dios. 505. El mundo slo se desarrollar con plenitud cuando cada seglar caiga en la cuenta de que el bautismo le ha hecho misionero. 506. El cristiano es una paradoja viviente, porque est en el mundo y no es del mundo. 507. La vida cristiana es un punto de equilibrio en la cumbre de dos divisorias. Si abandonas la cuerda, te deslizas por una ladera y pierdes de vista la otra. No mantienes el equilibrio. Te olvidas del ms all, o te desentiendes de los hermanos con quienes vives en la tierra. 508. Una inteligente vigilancia se impone en todo sacerdote, en el laico militante. Tiene que vivir la consigna evanglica: sencillo como la paloma, pero prudente como la serpiente, para no convertirse, l o su actividad, en ciego instrumento de ideologas, poderes o intereses terrenos. 509. Se necesitan cristianos inmersos en lo temporal hasta el cuello. 510. Si sacerdotes y laicos militantes perdisemos el miedo a hablar de Dios, una multitud impresionante sera conquistada. 511. La vida interior de un laico no slo es oracin solitaria en el secreto de su corazn. Es oracin su presencia en el mundo, entre los hombres, en medio de la actividad mltiple. 512. El mundo cambiara si todos los sacerdotes y religiosos decidiesen rodearse de unos cuantos colaboradores seglares. 513. Un laicado activo y combatiente proporcionara numerosas vocaciones adiestradas en la lucha. Una juventud que combate, sufre y triunfa con Cristo es siempre cantera inagotable de llamamientos fecundos.

514. Enunciar la verdad dogmtica corresponde slo a la jerarqua; pero es entre esta dogmtica y su aplicacin a las circunstancias de tiempo y lugar, donde se mueve el laico -con autonoma y con docilidad al Magisterio- para animar evanglicamente la marcha de los acontecimientos humanos. 515. El seglar posee, como bautizado, el dinamismo de la fe que le exige iluminar todas las realidades profanas. Como laico comprometido con los afanes del mundo, cumple un deber que slo l puede llenar: cristianar sus estructuras. 516. Menos dao causan a la Iglesia quienes tratan de destruirla que los bautizados que slo piensan en su provecho. 517. Multitud de gotas de un ro son los bautizados si silenciosamente van fecundando la familia, el barrio o la profesin. 518. La recristianizacin de las masas es un problema insoluble, si no se logra movilizar al cristiano de a pie con miras a esta tarea. 519. Con pleno derecho [los laicos] se sienten y son miembros activos de una Iglesia viva y operante, en la que no estn slo para arrodillarse y sostenerla con sus recursos. 520. Elegir, formar y orientar laicos lanzndoles al apostolado, exige dominar el arte de saber tratar con ellos, respetando y desarrollando su personalidad, concedindoles un amplio margen de confianza y libertad aun a riesgo de equivocarse. 521. El seglar sin el sacerdote puede poco; el sacerdote sin el seglar puede ms; pero el sacerdote con el seglar, unidos a Dios, lo pueden todo en Aqul que les conforta. 522. El sacerdote administra los sacramentos, pero el laico acerca al sacerdote a los alejados. Le proporciona clientes brindndole pasarelas para cruzar el ro. 523. La fe nos asegura que en el corazn de cada bautizado est latente una prodigiosa fuente de energa capaz de rehacer el mundo. Es Cristo viviendo en l. [V. tambin 15, 129, 371, 453, 461, 690, 705, 921]

LAICO CONSAGRADO 524. La vocacin consagrada, a diferencia de la mera llamada apostlica, es hacerse grano que cae, y se pudre, muere con y en Jess, para producir cosecha abundante de almas que se salvan. 525. La funcin del consagrado es manifestar en su conducta con plenitud la vida divina y dar testimonio de su fecundidad. 526. El laico consagrado ocupa una posicin privilegiada y nica en el marco de la Iglesia. No abandona el mundo, pero se consagra a Dios con la misma plenitud que un religioso. 527. La vida consagrada secular pretende un objetivo: salvar las almas precisamente all donde se condenan. 528. Es la belleza de la vida consagrada secular. Escondida en el mundo. Sin salir de l. Pasa inadvertida ocultando sus encantos, irradiando fragancia de cielo y aroma de eternidad. 529. La mdula de vuestra vida secular consagrada es ser fermento oculto en el mundo. 530. Vuestra vida consagrada no os aparta de vuestros hermanos del mundo. Al contrario, por su carcter secular os une ms a ellos. 531. La vida consagrada laical es el antdoto eficaz contra el cncer devorador de la corrupcin moral que amenaza destruir el mundo. 532. Junto a ellos, pero sin confundirse, el laico consagrado se esconde como levadura en la masa para transformarla y divinizarla. 533. La vida consagrada secular exige serenidad y equilibrio permanente. Tienes que mantenerte siempre en un punto medio equidistante de dos extremos: aislarte del mundo o confundirte con l. 534. La entrega total al plan misericordioso de Dios la expresa interiormente el consagrado por su docilidad al Espritu Santo. 535. El hombre de la calle pide que le muestres a Dios en tu vida distinta. Si la ocultas para no diferenciarte de l, si apareces a sus ojos como uno ms, le defraudas. 536. Acercamiento a base de concesiones al espritu del mundo, lleva a la ruina. 537. El alma que vive su consagracin testimonia la fecundidad en ella de la gracia de Dios y la maravilla que l hace en quien se le entrega. 538. La vida consagrada secular muere sin la oracin como el rbol al que se le corta la raz. 539. El laico consagrado no puede ser tan cristiano que deje de considerarse hombre ni tan apasionadamente hombre que deje de ser cristiano. 540. Un corazn virginal para un laico consagrado es lo ms difcil de conseguir y mantener y, al mismo tiempo, lo ms necesario para vivir con fidelidad una consagracin. Es la fuente de su felicidad y el manantial de su fecundidad apostlica. La paciencia en la espera, la confianza en las cadas, acaba consiguiendo este corazn virginal.

541. Me vais a permitir una confidencia. Temo y espero mucho de vosotros, y conmigo la Iglesia y el mundo. Temo, porque es tan fcil evadirse o dejarse arrastrar! En el ro lo ms cmodo es no esforzase nadando o remando contra corriente. La tentacin continua es salir escapndose o dejarse llevar. 542. Temo que tengis a veces, en la soledad de ciudades o de los campos, la impresin de estar separados de vuestros hermanos los hombres, de ser sealados por los dems como seres extraos, sin familia, sin experiencia vital, casi sin races. Temo que, sin decirlo ni saberlo, tengis morria. 543. Perderis siempre si pretendis igualaros a otros, salir de vuestra vocacin aorando otras, sacerdotales o religiosas, o si queris asimilaros a los simples laicos. Ganaris si profundizis con alegra, fuerza y sencillez radiante en lo que es vuestro campo propio e incomunicable: consagracin plena a Dios, pero sin dejar de ser laicos. 544. El mundo os pide por encima de todo que os deis a Dios mediante vuestra persona ofrecida. 545. [El mundo] os pide que seis hombres de Dios, portadores de la palabra intemporal, distribuidores de lo Eterno, embajadores del Absoluto. [V. tambin 90, 139, 378]

MARA 546. Santidad, sobre todo, mariana, es decir, por y en Mara. 547. La escuela de Mara es la escuela de la fe. 548. Mara en Nazaret es el modelo de las almas sencillas cuya sola grandeza reside en lo interior. 549. La Madre de Jess no espera de cada cristiano ms que una cosa: que vaya a Ella con alma de hijo. 550. No se puede ser autntico cristiano sin estar plenamente enamorado de la Virgen. 551. Enamorarse de la Inmaculada es encenderse en amor a Dios. 552. Mstica mariana de amor conquistador: sencillez, alegra, Nazaret. 553. Tratndose de la Inmaculada hay que soar, ilusionarse apasionadamente con Ella y con las almas. 554. El puesto de vigilancia para la Virgen era la voluntad de Dios. Siempre escrutando el horizonte para descubrirla y realizarla. 555. La Visitacin de Mara no es ms que preludio de su vida en la tierra y en el cielo: darse a los dems entregndoles a Jess. 556. Su maternidad no envejece. Su amor no se desgasta. Su corazn no se achica, sus brazos no se acortan, tiene amor, corazn, brazos de Madre para estrechar a cuantos hijos lleguen. 557. El cristiano sabe que tiene que tomar a Mara como Madre y vivir en ella con un corazn de nio. 558. Cuanto ms pequeo se es, ms Madre se muestra Mara. 559. Las almas no encuentran a Dios separado de la Virgen. 560. El camino ms seguro para ser voluntad de Dios, mirar a la Virgen. 561. Mara es la Medianera que nos lleva a Jess y en l al Padre. Ella nos acerca a Dios. 562. Por Ella y en Ella, todos nos hacemos hijos al pie de la cruz. Con Ella y en Ella, nace y sigue naciendo la Iglesia en Pentecosts. 563. La Virgen, al decir s en la Anunciacin, no slo tiene la gloria de aportar algo indispensable para la Redencin, el Cuerpo humano de Jess, sino que graba ya para siempre en su vida la huella de su vocacin redentora. 564. Mara os alcanzar un corazn siempre puro y ardiente, un corazn delicado que la ame con locura, un corazn atormentado por la gloria de Jesucristo. 565. Solamente se salvar esa juventud, si cada uno de vosotros vive metindose cada da ms en ese Corazn Inmaculado en que cada cristiano debe descubrir su refugio y camino hacia Dios. Por eso os pido que no defraudis a la Virgen.

566. Al contemplarla a Ella en los das del Adviento, nos recuerda con amor maternal que Dios vive en nosotros por la gracia, pues el misterio de su divina maternidad es el smbolo ms expresivo de su presencia en nosotros. 567. El stabat del Calvario slo puede explicarse pensando en la ntima vida de familia que mantena [Mara] con los Tres, en su compenetracin transformante en Ellos. De ah arrancaba su serenidad inconmovible. 568. La Virgen te mantendr en esa humildad sin la cual no podrs permanecer fiel hasta la muerte. 569. La Virgen, Madre de la Iglesia, es tambin Madre insustituible para la formacin de estas minoras, para la conquista de esas masas paganizadas. 570. Mara debe encontrarse en todas las vas de la vida cotidiana de la Iglesia. 571. [Que no haya] nada en vosotros que no sea de Mara, para que todos se sientan atrados cada vez ms por la fragancia virginal de vuestra vida alegre y sencilla. 572. Mtete en l [Corazn Inmaculado de Mara]. La presencia, invisible pero real, de Mara desencadenar en ti una fuerza arrolladora. La Virgen te contagiar suavidad irresistible, tacto exquisito, alegra desbordante. te aduears de los corazones para llevarlos a Cristo. 573. En el Corazn de la Madre, y slo en l, aprenders dos cosas: a llenarte de Jesucristo y a rebosarlo a los dems. 574. Mara no tendr en vida de Jess ms que un lugar privilegiado: al pie de la Cruz, para recoger su ltimo suspiro, y recibir de l a Juan, para quien se convertir en Madre. [V. tambin 466, 467, 503, 576, 600, 815, 816, 849, 855, 872]

MATRIMONIO 575. La verdadera esposa y madre no aprisiona su amor. Lo desencadena. Aceptando las renuncias que la vida impone, cumple su grandiosa misin: colaborar en el destino personal de los seres a quienes ama ms que a su propia vida. 576. Alguien podr pensar: se conseguirn mejores matrimonios si las obras juveniles facilitan contactos mixtos y se les ensea a ellos y a ellas a tratarse. Parece que la experiencia desmiente este aserto. La mejor manera de prepararlos a la futura paternidad es meterles en el alma un gran amor a la Virgen, adiestrndoles a sofocar el egosmo en entrega plena a la conquista del compaero de trabajo, de estudio, en el barrio, en el viaje. 577. Si adems se les habla de la maravilla del amor humano, desembocando en un matrimonio elevado a sacramento y difundindose en una familia feliz que preludia la eterna del cielo, la catequesis para el matrimonio ser ms acabada. Con la Vida Divina, Jesucristo, muy dentro, con un amor apasionado y viril a la Virgen, con una voluntad entrenada en el sacrificio, con una generosidad sin lmites que desplaza el egosmo, sabrn conducirse con toda naturalidad y respeto cuando uno se encuentre frente al otro. 578. El laico educa a la juventud en la serenidad para no precipitarse en la eleccin del cnyuge. Le hace comprender que casarse por pasin es embarcarse para un largo viaje, precisamente cuando la tempestad arrecia y el piloto est borracho. 579. En la gestacin de la familia el laico clibe influye. Antes y en el noviazgo, educa la pureza y generosidad de los futuros esposos. Les ensea, con su vida ofrecida, que slo pueden formar una familia contando con un cuantioso capital de vida interior.

MINORAS 580. El mundo ser gobernado por una minora de selectos que con audacia y decisin arrastre con su vida a los dems. 581. Este mundo pagano puede convertirse si una minora de hombres se decide a vivir el Evangelio con todas sus consecuencias. 582. No os dejis cautivar por el fetichismo engaoso y perjudicial del nmero, y pensad que unos pocos, viviendo a la evanglica plenamente, son ms eficaces que muchos mediocres. 583. La minora pasar inadvertida a los espritus superficiales, pero el historiador captar la irradiacin misteriosa de su influjo. 584. El cristiano busca pepitas de oro entre toneladas de arena. Elegir es renunciar, pero tambin multiplicar, sobre todo en el apostolado. 585. El cristiano prctico con sentido militante de la vida [...] es un lder que influye en la masa. 586. El mundo ser de la minora que acte con ms ilusionada exigencia al servicio del ideal. 587. Unas docenas de hombres bien unidos, identificados con Cristo, transformaran el mundo. 588. El mejor procedimiento para influir en esa masa es formar una seleccin de hombres, renunciar al xito inmediato, perderse en el anonimato como miembro de un gigantesco cuerpo humano-divino: la Iglesia. 589. [Debemos] saber distinguir entre formacin de minoras y apostolado de masas. 590. Forjar una minora no es renunciar al apostolado de la masa. El sacerdote o laico forman una minora siempre en contacto con la masa, hacindola actuar en ella, sin despegarse nunca. 591. El tiempo invertido en formar laicos militantes no retarda, sino precipita la conquista de la masa. 592. No es tiempo perdido el que se gasta en preparar e instruir a los propios colaboradores. 593. Precisamente porque urge dar solucin cristiana a esa problemtica, hay que formar a fondo y sin prisas una minora conquistadora (....) con capacidad de influjo a largo plazo. 594. Una minora troquelada en exigencia y fidelidad, firme y consecuente en la fe, puede transformar el mundo. 595. Multipliquemos minoras en todos los estratos sociales, enquistmoslas en todas las estructuras civiles o eclesisticas, y se conseguir un asombroso efecto de conquista de masas. 596. Esas mltiples minoras conquistadoras para atraer a los incrdulos con quienes conviven, tienen que estar saturadas de Dios. 597. Eficacia nica de una minora conquistadora enquistada en la masa. Si esa minora vive ntegramente, en toda su rabiosa y alegre integridad el mensaje evanglico, arrastra, antes o despus, a la masa. 598. Multiplquense estas minoras de laicos militantes, hganse florecer por todas partes, y volveremos a contemplar el espectculo de la expansin cristiana de los primeros siglos si a esa minora le imprimimos temple martirial.

599. En esas minoras contemplativas dentro del mundo, ntimamente unidas a las de los claustros, est la esperanza de un postconcilio. 600. Volvamos al cristianismo de los orgenes. Troquelemos sin miedo a esas minoras. Formemos nuevos primeros cristianos. Hagmosles vivir un Evangelio ntegro, hasta el martirio, limpio de egosmo, en plena entrega a los dems y todo bajo la mirada de la Virgen. 601. Es el hombre, unos pocos hombres, quienes transforman la sociedad. [V. tambin 132, 569]

MOMENTO PRESENTE 602. Viviendo el momento presente nuestra vida alcanza el mximo rendimiento. 603. Imposible cumplir el fin de amor si no estamos quietos, si nos dejamos arrastrar con la imaginacin al pasado o al futuro. 604. Aqu est la fidelidad del hombre a Dios. Adhesin pronta a su voluntad, lealtad al momento presente, santidad en el detalle. 605. El segundo de tiempo que ahora atravieso es el tesoro que Dios pone en nuestras manos para amar, ganar el cielo. Es, pues, lo ms til que posee el hombre. 606. Los deseos de santidad en un cristiano son ilusorios si no vive siempre y slo el momento presente. 607. [El momento presente] te ayuda a vivir el ahora sin dejarte alborotar por el despus, sin revolver en un pasado sin retorno. Te ensea a vivir en la realidad. 608. En el momento presente se encuentran Dios y el hombre. 609. Quieres amar a Dios a cada segundo? Vive el momento presente. 610. El alma encuentra en la gracia del momento presente a Jess viviente. Se le ofrece oculto en la obra que realiza. 611. Vivir el momento presente es hacer ese poquito que yo puedo para ayudar a la Iglesia, al mundo. 612. El momento presente vivido con fidelidad repercute infalible y seguro en toda la Iglesia. 613. Momento presente, nica conexin real, directa, actual entre la eternidad y el tiempo. 614. Fidelidad absoluta y sonriente cumpliendo el deber de cada instante, es la trama habitual que teje la vida de los santos. 615. La santidad no consiste en acciones extraordinarias. Se levanta poniendo el ladrillo, intrascendente en apariencia, de cada segundo vivido con amor. Es el herosmo de la pequeez que conduce al herosmo de la grandeza. 616. El deber del momento, la competencia profesional que es su consecuencia, exigen del cristiano coherente slo el haz lo que haces. 617. El cumplimiento a rajatabla del deber abarca extensiones ilimitadas, pero no abrumadoras si tienes calma y serenidad para vivir slo el momento presente. 618. Sin vivir el momento presente no hay serenidad. 619. La paz es la tranquilidad en el orden (S. Agustn), pero esa tranquilidad slo ancla en la baha del momento presente vivido con amor. 620. El ahora es la clave de la autoeducacin. 621. No suees con el despus. No sabes si llegar.

622. El momento presente es el mineral en bruto del que podemos sacar todo lo que queramos para el tiempo y la eternidad. 623. Proyectar hacia el porvenir en alas de la imaginacin es teorizar, salir de la realidad, enredarse en las tupidas mallas de esa problemtica existencial que angustia a nuestro mundo. 624. Vivir slo el momento presente te comunica esa calma que hace fecundo y feliz el trabajo. 625. El instante presente es un regalo de Dios que me da la vida en ese momento preciso, y una presencia suya, misteriosamente oculta en la accin que tengo que ejecutar, en la ocupacin que ahora me absorbe. 626. Al trmino de todos los esfuerzos por vivir el ahora se encuentra el gozo; en cambio, al final de todos los placeres aparece el aburrimiento. 627. Para no volverte loco o neurtico, renuncia a la prisa, a los sueos. Tienes que aparcar a cada instante en zona de presente. 628. Lo mejor con que soamos es enemigo de lo bueno que ahora podemos y debemos hacer.

MORTIFICACIN 629. Si no tomamos la ofensiva luchando contra nosotros mismos el mundo acabar arrollndonos. 630. En este combate, el que renuncia a atacar es derrotado. 631. La mortificacin seguir siendo siempre el medio indispensable para intimar con Dios en la oracin. 632. El fuego del amor de Dios en el corazn, slo se puede mantener encendido arrojando continuamente ramitas secas de sacrificios ofrecidos a la Virgen. 633. La mortificacin [debe estar] empapada de amor. 634. Para saborear las cosas del cielo hay que domesticar el cuerpo. 635. Naturalidad y sencillez barnizarn la austeridad de vida, el espritu de mortificacin de un cristiano ante el mundo. 636. Encarnarse, vivir en el mundo, es indispensable, pero tambin lo es no identificarse, no ser del mundo. 637. El espritu de sacrificio es la esencia misma del cristianismo. 638. Amar, vivir, gloriarse en la Cruz, slo lo alcanzar el cristiano que vuele con dos alas: oracin y mortificacin. 639. Nuestra vocacin es para vivir en un mundo que slo piensa en gozar y en agradar. Rehye sistemticamente todo lo que es sacrificio. Margina el esfuerzo viril. Arrincona la cruz en la trastera. 640. Mortificacin amorosa igual a fecundidad apostlica. Axioma evidente. 641. Dios slo brilla para nosotros en la noche del dolor, de la mortificacin amorosamente aceptada, de la cruz en que me clavo. 642. Toda vida tiene nieves, vientos, tempestades, soles. Slo as podr producir flores y frutos. 643. No sois con santidad de xtasis, de grandes penitencias, de maceraciones extraordinarias, pero no despreciis ningn pequeo sacrificio, ninguna mirada, ningn gesto, ningn pensamiento. 644. No se puede ver a Dios sin morir antes. No se le puede amar para siempre en el cielo sin haber muerto antes. Ni se le puede ver por la fe -anticipo de la visin beatfica- sin morir un poco cada da. 645. Tu penitencia es el deber de cada momento cumplido con amor. 646. La penitencia mantendr tu cuerpo al servicio del espritu y har fecundo tu apostolado.

MUJER 647. Ante todo, lo que Dios la ha hecho y como Dios la ha hecho: femenina. Cultivad con obsesin vuestra femineidad. Es un don de Dios, apreciadlo, desarrolladlo. 648. La mujer es misterio de debilidad y fuerza. De debilidad, si se queda sola. De fuerza, si se une a Dios. 649. La mujer, encarnacin de la debilidad, se potencia en Dios de manera insospechada. Slo en l se realiza con plenitud, logra su mxima promocin. 650. Este equilibrio, esta serenidad, este autodominio es lo mejor que humanamente podis dar a Dios y tambin es lo mejor que podis dar y lo que ms necesitan los dems. Esa serenidad equilibrada os capacita para comprenderles y para educarles. 651. La mujer se parece a la flor que se abre entre el cielo y la tierra. Es por su maternidad como la tierra; y es cielo por su aspiracin a crecer hacia arriba, hacia Dios. 652. El hombre trabaja ms bien en extensin, la mujer lo hace en profundidad. El hombre camina, pero la mujer consolida el avance. 653. El hombre habla de dilatacin y conquista. La mujer de amor y sacrificio. El hombre coopera con la naturaleza. La mujer colabora con Dios. 654. La mujer se adentra ms que el hombre en los caminos de Dios y realiza por eso un apostolado ms fecundo. 655. Educar a la mujer desde nia en la serenidad es, adems de potenciar su personalidad y asegurar su felicidad, garantizar el futuro de la familia y de la sociedad. 656. Educar a la mujer en la sensibilidad es asentar en columna roquea la familia que un da formar. 657. Dad a un pueblo madres serenas, valientes, animosas, y aseguraris su porvenir. 658. Ellas mantienen y transmiten la fe, incluso cuando sacerdotes y religiosos se dejan contagiar del naturalismo-ambiente.

NATURALEZA 659. El Evangelio y la naturaleza: dos libros para tu alma. Pero tambin dos escuelas de silencio y, por tanto, de reflexin y de amor que brotan de la soledad. 660. Quieres conocer a Dios? Mira en tu derredor. Montaas, cascadas, bosques, mares, mesetas. Le vers jugando en los nios y sonriendo en las flores. 661. El que ama su alma, es el nico capaz de sentir y amar profundamente la naturaleza. Slo se compenetra con ella el corazn puro. 662. Marchas y campamentos te invitan a hacer tuyas las hermosuras del mundo. Hazlas subir en humilde homenaje de gratitud hacia tu Dios. Ganars puntos en reflexin, mientras tu corazn, dilatado por el amor, se hace fuerte y constante. 663. Cuando te extases ante la naturaleza, reclama siempre la presencia del Autor. 664. Dios se revela en el silencio, habla en las bellezas de la naturaleza. [V. tambin 906, 907]

OBEDIENCIA 665. Se trata no slo de ejecutar materialmente lo que se manda, sino de conformar la voluntad con lo mandado. Esta entrega de la voluntad es lo que ms agrada a Dios. 666. Slo la contemplacin de Cristo crucificado alcanza la fuerza necesaria [para obedecer]. 667. La obediencia nos hace semejantes a los mrtires que dan la vida por Dios. 668. Vivir de fe pensando que no manda el hombre, sino Dios en l. Prescindir con decisin de sus defectos o cualidades. 669. La docilidad perfecta que supone la obediencia, no excluye, antes implica, la iniciativa. 670. La obediencia es el medio ms rpido para llegar a la perfeccin. 671. La obediencia facilita la intimidad con Dios en la oracin. 672. La obediencia nos hace uno. 673. Nadie escapa a la obediencia ms que para caer en la esclavitud. 674. Vencerse a s mismo obedeciendo a Dios en el que me manda, es el mejor medio para nunca ser vencido por los dems. 675. La obediencia amorosa une a cualquier bautizado con Dios, infinita y suprema libertad. Es, por lo tanto, el precio con que se compra la verdadera libertad que le hace feliz, y la comunica a los dems. 676. La autoridad, si se ejerce de modo adecuado, facilita la obediencia. [V. tambin 108, 462, 717]

OCIO 677. El reposo del cuerpo se logra mediante el trabajo del espritu, y el descanso del espritu se consigue con el trabajo corporal. 678. Diversiones pasivas que fomentan el ocio, excitan la sensibilidad, debilitan la voluntad, no. Diversiones activas, maneras distintas de trabajar que tonifican el carcter, ennoblecen las ideas, te perfeccionan, s. 679. Descansar es cambiar de pista, circular por otra va, distraerte en actividades que exigen esfuerzo de distinto signo. 680. No podemos matar el tiempo descansando sin hacer nada. 681. Lo que distingue a los hombres no es su manera de ser o ganarse la vida, sino ms bien su modo de aprovechar o perder el tiempo. 682. Haz de tu cuerpo un instrumento apto y dcil gobernado por el alma, al servicio de Dios en tus hermanos los hombres. 683. El cultivo del cuerpo es parte integrante del orden. Te lo da Dios no para que lo conviertas en dolo, pero tampoco para que lo atrofies en la inactividad. 684. Deporte, ejercicio fsico metdico, son indispensables cada da, cada semana, cada mes, cada ao. No slo para reparar las fuerzas agotadas por el esfuerzo. Son necesarios para cultivar el orden y ejercitar todos los valores naturales y sobrenaturales que reposan en l. 685. Descanso y vacacin brindan la oportunidad de reflexionar, de descubrir el sentido ltimo de la vida, de quitarse la mscara, esa mscara que cada uno de nosotros es para los dems. 686. No tener que hacer nada ms que divertirse, es con frecuencia un trabajo ms pesado y enojoso que los dems. [V. tambin 308, 946, 949, 991]

ORACIN 687. La santidad es la recompensa del alma que ora. 688. La oracin es la respiracin del alma en Dios. 689. Alma que no lucha es alma perdida, sin esperanza. Alma que no ora, es alma vencida antes de combatir. 690. [El laico] es contemplativo en la accin a la mayor gloria de Dios, testigo viviente de lo eterno en medio de un mundo que no cree en l. 691. Nuestra plegaria es una conversacin con Dios. 692. La contemplacin no es una tcnica de especialistas, privilegio exclusivo de unos pocos. Es la consecuencia natural de un alma que mira a Dios y, llena de admiracin, adora en silencio. 693. La oracin solitaria, sin la acompaada de todos los momentos del da, es rbol sin raz. 694. La oracin acompaada vive de la mortificacin continua. 695. Cuanto ms arrebatado te sientes por la accin, ms necesidad tienes de reflexionar, de hacerte alma contemplativa. 696. La oracin vivida, la vida hecha oracin, supone un esfuerzo continuo. 697. La oracin: ese dilogo ntimo con Dios en el desierto del silencio interior, en la ausencia de quehaceres temporales, ese dilogo sin el cual nada tenemos que decir al mundo. 698. Para encontrar a Dios en el trato con los hombres, en las ocupaciones de cada da, hay que saborearlo antes muchas veces en la oracin solitaria. 699. No hay ms que un camino para superar la posible crisis de fe que a todos nos amenaza: caldearse en la oracin contra la frialdad de dentro y fuera. 700. El hombre sumergido en el ro de la gracia y de la oracin se hace invulnerable a los ataques del enemigo. 701. Ser pequeo ante Dios es orar. Ser pequeos y orar son dos cosas que forzosamente van juntas. 702. Orar es a veces pedir, pero ante todo y siempre, orar es permitir a Dios que penetre en ti. 703. La flor divina del apostolado slo se abre en la oracin. 704. La experiencia personal de Dios es la nica capaz de oponerse a la materializacin de nuestra vida. Nos da solidez de roca en un mundo en que la fe es, al mismo tiempo, combatida en sus fundamentos filosficos y barrenada por la inmoralidad ambiente. 705. El secreto para el lanzamiento de laicos al apostolado est precisamente aqu. Cultivar en ellos una vida interior intensa es la clave del xito.

706. Nos fiamos ms de recursos psicolgicos, de tcnicas pedaggicas, que de la fuerza de Dios, para la evangelizacin de las masas descredas. 707. Todos los que se han puesto en movimiento en nombre del Seor, corren el peligro de ser traidores, y en fin de cuentas ineficaces, si no conservan celosamente lo nico necesario: el encuentro personal, silencioso, sentados a los pies del Seor escuchando Su palabra. 708. La vida interior alimentada en la oracin solitaria de cada da hace al laico ms sensible al atesmo que le circunda en la profesin. 709. El hombre ha nacido para Dios, y slo en esa conversacin y trato con l que es la oracin, encuentra la solucin del problema que ms le acucia: su felicidad. 710. Restableciendo la primaca de la vida interior, se cotizar en alza progresiva la energa sobrenatural, hoy devaluada, y se har posible la puesta en marcha de los seglares en amplitud y profundidad. 711. Tened una oracin perseverante, prolongada durante todos los segundos del da. Esos segundos son semilla de eternidad porque deben ser segundos de amor apasionado a Dios en las almas. Una oracin que convierta en plegaria sufrimientos y trabajos, estudios y austeridad, obediencia y vida oculta. 712. La oracin continua por los hermanos es, con el ejemplo, lo que ms contribuye a haceros uno. [V. tambin 13, 14, 72, 95, 118, 131, 134, 195, 321, 511, 538, 579, 596, 631, 632, 638, 671, 865, 958]

ORDEN 713. Entre los valores humanos es el valor de los valores Por qu? En l se sustentan todos. De l arrancan los dems. 714. En la jerarqua de valores naturales y, por tanto, de los sobrenaturales que se asientan en ellos, el orden hace de capitel indispensable. 715. Sin orden no hay reflexin, ni constancia, ni responsabilidad, ni trabajo competente, ni educacin del corazn. 716. El orden tiene cuatro ventajas de valor incalculable: ayuda a la memoria, ahorra tiempo, trabajas ms y te cansas menos. 717. Sin obedecer no logrars ser ordenado. 718. El orden abarca toda tu vida. En su conjunto, en sus detalles. Ante todo, implica un horario. Sin plan de vida bien pensado y mejor conjuntado, aunque con flexibilidad y sin escrpulos, imposible coronar la cima en que el orden reina sereno y luminoso. 719. No trasnochar, tener hora fija para acostarse, es el primer eslabn en la cadena del orden. [V. tambin 684, 587, 489]

PACIENCIA 720. La paciencia es la firmeza para sufrir atacando y resistiendo. 721. La paciencia es la clave de la santidad personal y, por tanto, del xito en el apostolado. 722. El apostolado slo puede efectuarse poseyendo una gran paciencia. 723. En la conversin de las almas no hay que tener ms prisas que Aqul que tiene en sus manos todos los corazones. 724. La consigna ignaciana de aguantar a pie firme el temporal que se desata es la clave del xito en cualquier empresa humana. 725. La prisa es enemiga del Dios de la paz. 726. Hay que dedicar a cada persona todo el tiempo que necesita. 727. Si miras a la Virgen los xitos te dicen: contina, y los fracasos te gritan: vuelve a empezar. 728. Al lado de la perseverancia del que no cae jams, est la del que siempre vuelve a levantarse. 729. La paciencia es la medida del amor. Es el amor cristalizando silenciosamente en multitud de pequeeces. Las ilumina de belleza eterna. 730. Ten paciencia con todos, con todo, pero en especial contigo mismo. 731. La paciencia gana los corazones ms rebeldes. 732. Hay que saber esperar y no dejarse llevar de la prisa loca que a todos nos contagia el mundo de vrtigo en que vivimos. 733. Tener sangre fra, saber esperar, no perder la calma y serenidad, como los picachos en medio de las tempestades. [V. tambin 36, 80, 167, 291, 193, 398, 458, 501, 828, 835, 887, 926]

PAZ 734. Es preciso conseguir la indiferencia ante todas las cosas y acontecimientos para vivir en paz, irradiando alegra. 735. Dios vincula la salvacin de los hombres a nuestra permanente paz y alegra. 736. La paz serena en todas las circunstancias de la vida, predispone para la conquista, influye contagiosamente en todos. 737. La paz imperturbable en todo momento inunda de alegra el corazn. Lo centra en el servicio de Dios. 738. La paz se cimenta en la humildad. 739. La sociedad empezar a tener paz el da en que la juventud declare la guerra a sus egosmos, en lugar de entretenerse en hacerla contra los belicistas. [V. tambin 456, 619, 725, 870]

POBREZA 740. La vida cmoda corta las alas, impide volar. Ahoga el espritu de oracin y disminuye el deseo de penitencia. 741. La pobreza es fundamento de toda la vida de perfeccin. 742. De la vida cmoda surge el vano honor del mundo, as como de la pobreza la humildad y de sta todas las virtudes. 743. Pobreza y austeridad comunican esa tensin vital y conquistadora que mantiene al alma siempre dispuesta a entregarse a Dios y a los hombres. 744. Tambin las cualidades humanas hay que ponerlas al servicio de los hermanos. 745. Esta vida alegremente austera, lejos de distanciar de la masa, predispone su conquista. 746. Nada une tanto como la pobreza y nada distancia tanto como la abundancia de cosas y el deseo de tener ms. 747. Dios es el Don absoluto. Slo puede caer sobre manos vacas. 748. La libertad de espritu, esa agilidad que nos permite acelerar la marcha hacia Dios y estar a disposicin de nuestros hermanos, la consigue la virtud de la pobreza al desligarnos de lo material. 749. La mitad de la pobreza est en cuidar bien de las cosas que usas. 750. El que es responsable en lo menudo de cada da en punto a pobreza, llegar a serlo en todas direcciones. 751. El que recibe todo, no se siente con derecho a nada. La gratitud es el primer fruto de la pobreza. 752. La pobreza es el cimiento de la vida consagrada. Mantiene en pie los otros votos, pues nos arrastra a despegar de los afectos desordenados del corazn y a desasirnos de la voluntad y del juicio propio. 753. Cuando mirando a Jesucristo se acepta la pobreza en todo su rigor, es dura escuela en que el hombre aprende a vivir desprendido del corazn (castidad) y del yo (obediencia). 754. La libertad se conquista desprendindose. 755. La verdadera austeridad est en no apetecer ni buscar ms o mejores cosas para redondear la situacin.

PRUDENCIA 756. Hay algunos que parecen prudentes porque no hacen imprudencias. En realidad es que no hacen nada. 757. La prudencia es discrecin, tacto, saber hablar, saber callar. Invoca antes al Espritu Santo. No dice siempre todo lo que piensa, pero piensa todo lo que dice. No hace todo lo que proyecta, pero madura antes todo lo que hace. Sabe que lo bueno es enemigo de lo mejor. En vez de criticar lo que hacen otros, realiza en tu vida lo que en cada circunstancia es factible, aunque no sea lo ideal. 758. Prudencia en el actuar. Saber adaptarse a circunstancias y personas, a tiempos y lugares. 759. Prudencia no es inaccin, y menos, cobarda, es audacia y decisin. Aunque se levanten mil obstculos ante ella, nada puede desviarla de sus planes. Un alma que mira a Dios no retrocede jams. 760. La prudencia cristiana tiene horror a pesar escrupulosamente el pro y el contra. Nada tiene de indecisa, opta por Dios audazmente. 761. No digas todo lo que sabes. Lo que importa es saber todo lo que dices. 762. Tu palabra es intil si no sirve para hacer que la vida sea mejor. 763. No confes a nadie los secretos que tienes que guardar, ni te empees en buscar confidencias. 764. El que habla, siembra, y el que escucha, recoge. 765. La prudencia consiste primero en saber callar y hablar. [V. tambin 47]

PUREZA 766. La actividad continua es el recurso natural ms eficaz para triunfar en la pureza. 767. Los ojos son los guardianes que Dios nos pone para vigilar el corazn. 768. Dos cosas definen al hombre: su mirada y su corazn. Slo se ve bien con el corazn puro. 769. El punto obligado de arranque para que el joven se remonte a las cimas de la vida interior y, por tanto, del apostolado fecundo y duradero, seguir siendo siempre la conquista de la pureza en su ms amplio sentido: respeto a la mujer, conciencia de su dignidad de hombre, visin clara de la grandeza del amor y del matrimonio. 770. El hombre puro, con perfecto dominio de su instinto sexual, con conciencia de su dignidad de persona, que sabe respetar a la mujer, es el mejor, quiz el nico, entrenado para llevar la moral cristiana a todos los sectores de la vida. 771. La pureza alumbra un manantial de generosidad, de desprendimiento, de olvido del yo que prepara maravillosamente a cumplir los deberes de la justicia social. 772. Nada hace al joven tan egosta como la impureza. 773. En la formacin de la juventud, engendrar este hbito de pureza es indispensable para desarrollar en ella el espritu de justicia, sin el cual no cumplir despus sus deberes sociales o polticos. 774. El que condesciende con la pasin se hace tan dbil que nadie confa en l. 775. La pureza slo brota arraigada en la humildad. [V. tambin virginidad, y nmeros 431, 579]

REFLEXIN 776. La irreflexin y la inconstancia son el origen de todos los dems defectos. 777. Irreflexin e inconstancia guardan entre s estrecho parentesco. Ambas engendran la mediocridad. 778. El irreflexivo se deja llevar de apariencias. No descubre realidades profundas. 779. El superficial, por no hacerse profundo reflexionando, se queda siempre en la apariencia, en la espuma de las cosas, personas, palabras, decisiones, actitudes. 780. El superficial olvida que la moda es lo que antes pasa de moda, los triunfos masivos los que antes se desvanecen. 781. Tienes que empezar a ser persona y dejar de ser gente, precisamente pensando y queriendo, reflexionando y hacindote tenaz. 782. Tienes que autoeducarte hacindote reflexivo y constante. Slo as podrs influir en los dems. 783. La mayora de la gente ni sabe lo que quiere, ni quiere lo que sabe. No lo sabe porque no piensa. No lo quiere porque no tiene voluntad. 784. Acostmbrate a controlar tus menudas acciones. 785. El hombre autntico sondea primero en las profundidades de su corazn lo que sus manos ejecutarn. 786. Si quieres llegar a lo ms profundo de ti mismo para enriquecerte y beneficiar a los dems, tienes que saber pararte. 787. Un hombre mediocre puede saber mucho, tener xito, pero slo a los hombres grandes se les ha concedido el poder de pensar. 788. El reflexivo tiene siempre la tijera preparada. Es sastre que corta y elige lo que le conviene saber. 789. La reflexin te proporciona espritu constructivo. 790. La reflexin te hace libre, persona, en un mundo esclavizado por las modernas tcnicas de difusin de pensamiento. 791. La reflexin es el mejor aprendizaje para llegar a ser excelente en tu profesin. 792. Sin reflexin atenta y constante, imposible rendir a fondo en el estudio, trabajar con perfeccin. 793. Piensa. Slo la reflexin arrastra en cadena todos los valores humanos. 794. Hazte reflexivo. Domina tus pensamientos, controla tu atencin. 795. Un hombre sin rumbo es hombre sin energa, no es hombre. Y la reflexin marca el rumbo. 796. Vale ms leer poco y bien, que mucho sin enterarte. 797. La lectura desordenada embota tu espritu. Lo inutiliza para la reflexin y, por tanto, para la asimilacin, para mejorar tu vida. 798. Un minuto de reflexin captando y anotando ensancha y dilata el espritu ms que muchas horas de lectura superficial.

799. La reflexin slo nace y se mece en la cuna del silencio. 800. Las ideas son de todo el mundo, pero slo pertenecen al que las traba con su esfuerzo asimilativo, hace con ellas cuerpo y sistema, y les da forma definitiva e imperecedera. 801. Perdido est el mundo porque no hay quien profundice pensando. Perdida est la juventud porque sus educadores no la obligan a reflexionar. 802. La reflexin lleva no slo a constatar sin ilusionismos la realidad, sino a transformarla con valenta y decisin. 803. El cultivo de la reflexin en la juventud es indispensable para formar hombres que desarrollen ambiciosamente su personalidad, potencien y enriquezcan ese yo ntimo, peculiar y caracterstico que Dios da a cada uno. 804. Menospreciar esta vertiente de la educacin de la reflexin es hacer marionetas, no hombres. Pedagoga que la pierda de vista es pedagoga fracasada. Fabrica gregarios, no forma hombres. [V. tambin 162, 309, 662, 685, 695]

RESPONSABILIDAD 805. No naces responsable. Te haces, si luchas. 806. La victoria pertenece a las naturalezas vidas de responsabilidad. 807. Ejecuta lo que se te encomienda con diligencia, pero sin precipitacin. Cmplelo con precisin, sin descuidar el detalle. 808. Correccin al canto en cuanto haya habido una negligencia, es la mejor garanta para evitarla en el futuro. 809. Jesucristo en Nazaret no soaba la redencin, la realizaba. 810. La responsabilidad en el trabajo lo inunda en gozo creador. 811. Responsabilidad trabajando para asegurar una fidelidad perseverante. 812. Si eres responsable, vivirs siempre con pensamientos generosos y magnficos. 813. Quieres permanecer fiel a tu vocacin? Tienes que mantener rectos los surcos que vayas abriendo cada da con un trabajo responsable. 814. Cada uno de nuestros encuentros con el prjimo es una responsabilidad. 815. Ser responsable no es agobiarse. Es mirar a la gran responsable, la Inmaculada, llenarse de serenidad, entregarse a la tarea: Aqu la esclava, y permanecer firme cantando con Ella el Stabat. 816. Como t, Madre, sencillo, pero profundo; activo, pero reposado; responsable, pero confiado. 817. Una responsabilidad serena y equilibrada evita el contagio con la mentalidad y costumbres del mundo que hay que evangelizar. 818. Tienes que saber tomar decisiones antes de que se te impongan. 819. Me convenc entonces de la importancia de desarrollar el sentido de la responsabilidad. 820. se es el secreto: hacer responsables. Responsabilidades limitadas, pero concretas y reales, son poderoso instrumento para la formacin del carcter [V. tambin 89, 140, 150, 169, 268, 294, 309, 311, 394, 516, 750, 806, 930] SANTIDAD 821. El aprovechamiento espiritual hay que medirlo por el muero cada da para vivir para Dios. 822. La vida ms divina bajo las apariencias ms vulgares. Es el secreto de la santidad de la Familia de Nazaret. 823. La santidad personal y el apostolado son fruto de la perseverancia prolongada.

824. Hacen falta ms que nunca santos sencillos, ocultos, humildes, a lo Nazaret. 825. La santidad es la vida cotidiana divinizada, desapareciendo a lo Nazaret. 826. La materia de la santidad no es mrmol de Carrara difcil de encontrar. La componen los guijarros que tropezamos en el camino del diario vivir. 827. En los fracasos se forja la santidad como el oro en el crisol. 828. La santidad se teje cultivando con paciencia el detalle menudo, en apariencia insignificante, pero de trascendencia eterna. 829. Esta fidelidad perseverante en lo pequeo es el atajo para llegar a la ms alta santidad. 830. La santidad es ser fiel a la tarea cotidiana con el mximo amor. 831. Un alma melanclica no tiene madera de santo. 832. Toda santidad culmina en la cruz. 833. La perfeccin no consiste en xtasis ni arrobamientos, ni en repetir con afectacin empalagosa frmulas msticas. Se encuentra en el deber del propio estado con el mximo amor. 834. De poco sirve soar con la perfeccin si no te aplicas a cumplir la voluntad de Dios en todo. 835. La santidad exige la donacin total, con toneladas de paciencia. 836. Un ocano de genio vale menos que una gota de santidad. 837. Entrgate con heroicidad oculta a la tarea de cada da con el mximo amor. 838. Esta fidelidad de las pequeas cosas es el atajo para la ms alta santidad. 839. El Padre de los cielos se recrea en trastornarlo todo para confundir a los engredos con una multitud de santos pequeos que ya apuntan en la Iglesia. 840. Una multitud de santos pequeos, ocultos en la aparente vulgaridad de una vida montona, conducidos por la Virgen, transformar el mundo. 841. El progreso de un alma consiste en hacer por amor lo que tendra que hacer por deber. 842. La constancia en la generosidad es la troqueladora de santos. 843. El santo es un pecador que sigue esforzndose, que no se acobarda en cadas y que siempre est volando a ms altura en alas de la humildad y de la confianza.

844. Una santidad sencilla y oculta, sin acciones brillantes, sin apostolados espectaculares. Una santidad alegre y atrayente que multiplique pequeos detalles, robe el corazn de muchos sin salir de la profesin vivida cada da con mayor competencia. Una santidad discreta y abnegada. 845. La santidad se obtiene mediante la orientacin amorosa y constante de toda la actividad del hombre a Dios. 846. Slo centrando en Dios toda nuestra actividad, conseguiremos, a pesar de nuestras miserias y fallos, esa identificacin creciente con Su Voluntad, en que consiste la santidad. 847. La santidad no est sujeta a ciertos condicionamientos humanos. Slo depende de la fe, y por ello es asequible a todos. No se necesitan cualidades humanas especiales; basta tener fe, ponerse en manos del Espritu Santo. 848. El objetivo de la vida consagrada es realizar en el corazn lo que slo corresponde al Espritu Santo: la santidad. [V: tambin 199, 200, 217, 385, 419, 427, 468, 478, 546, 604, 606, 615, 643, 687, 721, 861, 867, 878, 927]

SENCILLEZ 849. Mara en Nazaret es el modelo de las almas sencillas cuya sola grandeza reside en lo interior. 850. La sencillez brota de la humildad, humildad que roba el corazn del Padre de los cielos. 851. Sencillez alegre, y alegra sencilla, sin salir del mundo. 852. Miseria declarada con sencillez, aproxima y conquista corazones. 853. Sencillez es creer que somos nada. Es vivencia de nuestra pequeez. 854. La sencillez abre el cofre de los tesoros de Dios, los vuelca en el humilde. Es la pieza con la cual ganamos o perdemos la caridad. 855. Hazte tan pequeo que puedas meterte con holgura en el Corazn de la Virgen. [V. tambin 463, 548, 824]

SERENIDAD 856. No perder la calma en la persecucin, en la insidia o la calumnia. Aguantar en silencio, con paz, con firmeza, con altura. Por encima de las nubes, tras la niebla ms espesa el cielo permanece siempre azul. Y en ese azul navega sereno el sol de la verdad, Dios. 857. La falta de serenidad arruina el orden. 858. Tenemos justo el tiempo que Dios quiere. Ni ms para perderlo, ni menos para agobiarnos. 859. La prisa turba el orden, mata el amor. 860. El tiempo se encarga de destruir todo lo que se hizo sin contar con l. 861. La razn por la que no hay ms santos entre las almas dadas a la vida interior es la falta de calma, ms an que la de generosidad. 862. Cada acto que realizas con toda la perfeccin posible, te permite efectuar el siguiente con mayor amor. Pero esto, slo lo logra el alma que se posee en la calma. 863. La falta de calma, la precipitacin, hace estriles las empresas apostlicas. 864. La moda, el ambiente, el qu dirn, si llevan consigo un xito de masa, se confabulan contra el forjador de juventudes para hacerle caer en la tentacin de la prisa. Sacrifica la accin fecunda y planeada a largo plazo, al oportunismo del momento. 865. Para sustraerse a esta peligrosa tentacin [la prisa], creo que slo hay dos caminos: la oracin y el estudio. 866. La falta de calma ha esterilizado cientos de empresas apostlicas. Se nos ocurre una idea. Enseguida nos avasalla la prisa. Queremos convertirla en realidad. Al empezar a actuar surgen las inevitables dificultades. Nos entra la prisa por abandonar la idea. Y cambiamos de frente. 867. La calma es condicin indispensable para la santidad, y para la fecundidad apostlica que es la misma santidad irradiando. 868. La serenidad es tan indispensable al entendimiento como las alas al gorrin. La inteligencia no puede volar, si la calma no se enseorea del alma. 869. La serenidad facilita al entendimiento el desarrollo armnico de sus potencialidades: analizar, sintetizar, asimilar, retener. As se modela el verdadero talento. 870. La serenidad guarda el sagrado e inagotable tesoro de la paz interior. 871. Serenidad que sepa aceptar lo inevitable para hacerlo provechoso. 872. Aprendamos de Mara serenidad en la espera, esa dulce serenidad que da la esperanza cierta. [V. tambin 103, 199, 533, 567, 618, 624, 627, 650, 655, 657, 733, 807]

SINCERIDAD 873. Lo que se hace y se dice slo es un reflejo de lo que se es. 874. Influyes, no por lo que dices o haces, sino por lo que eres. 875. Haz presente a Dios, sin hacer otra cosa ms que existir. 876. La sinceridad es sencillez. Esa franqueza muy de nio y de hombre al mismo tiempo, que nada oculta y todo lo transparenta. 877. La sinceridad es totalitaria. Se extiende a todas las relaciones que te ligan, abraza toda tu actividad. 878. La sinceridad-humildad es cimiento de la santidad. 879. La humildad tiene que consistir en renovar sin cesar los esfuerzos por la sinceridad. 880. Sinceridad, sobre todo, contigo mismo. Sin miedo a reconocerte como eres. 881. Los jvenes aprecian que se les juegue limpio: S, s; no,no! SOLEDAD Y SILENCIO 882. La soledad es la patria de los fuertes; el silencio su plegaria. 883. La soledad, forja de las almas ms grandes. 884. El que quiere influir en sus semejantes, reformar la sociedad en que vive, debe retirarse primero a la soledad para lanzarse despus arrollador a la accin. 885. La soledad es herida profunda y permanente en el corazn del hombre. Slo la cicatriza Dios. 886. Tu vida-fermento es bien sencilla. No pide nada, sino caridad y humildad. Una soledad de corazn en el estrpito del mundo. 887. Tengamos paciencia, busquemos el Reino en un lento y esperanzado quehacer, en trato continuo y sabroso con Dios. Hay que sentir la alegra de quedarse sin amarras humanas, apoyado slo en Dios, ms seguro que el mismo ocano. 888. Sin clima de recogimiento interior y exterior, no germina el pensamiento fecundo. 889. El hombre es corazn, capacidad de amar, pero el corazn comienza en la cabeza, y la cabeza arranca del silencio. 890. El hombre de hoy tiene miedo a estar solo, porque sabe que en ese silencio le habla Dios. 891. Regresa a ti mismo. Es en el silencio donde podrs realizar la unidad. 892. Slo en la noche del silencio podemos bucear hondo, calmar el oleaje nervioso de nuestros sentidos agotados, crear y crearnos.

893. Para volver a encontrar la calma slo es necesario callar. 894. El silencio te revela tu propio ser, te empiezas a conocer. 895. Slo en el silencio, en el vaco de ruido, en la calma armoniosa del hombre consigo mismo, brota la llama del genio, del artista, del santo. 896. Todo el valor de la palabra se apoya en el silencio. 897. La palabra que vale es la que sale de los labios precedida del silencio del corazn. 898. Habla slo cuando lo que vayas a decir sea ms hermoso que el silencio. 899. El silencio es el clima de Dios. Es siempre un aliado formidable de la gracia. 900. El silencio es todo lo contrario de la nada. Es plenitud de vida porque es encuentro con Dios. 901. Las luces divinas ms elevadas descienden al alma en el silencio del amor. 902. Nada contribuye quiz tanto a la prdida de la libertad como el temor a estar solo. 903. El cristiano tiene que contribuir a conjurar esta tragedia que hunde en el abismo a hombres que no aman porque no piensan, y no piensan porque no hacen silencio en su vida. 904. El silencio es la primera palabra de todo dilogo que ha de resultar eficaz y trascendente. 905. El bien no hace ruido, y el ruido no hace bien. 906. La soledad, la belleza de las montaas acercando a Dios, crean un estado de nimo favorable a la reflexin serena. 907. El silencio en largas horas de marcha a travs de las montaas, bordeando abismos, atravesando pastizales o pisando rocas, invita a iniciar con Dios un dilogo de consecuencias eternas, impulsa a orar. [V. tambin 9, 195, 345, 659, 664, 799, 971, 974, 975]

SUFRIMIENTO 908. La cruz no se demuestra, se vive. Slo entonces arrastra. 909. Sin astillas de cruz nada grande se construye. 910. La cruz, la humillacin vivida, fecundiza las cualidades humanas, comunica vida a las almas, se convierte en apostolado eficaz y duradero. 911. Inmolarse es morir por la mstica locura de reflejar al Cristo del calvario, en martirio lento y solitario. 912. El dolor aceptado dilata el corazn para ms amar. 913. La milagrosa fecundidad del sacrificio es la que hace nacer las almas para Dios. Un alma sacrificada se hace corredentora con Jess. 914. Si el Cristianismo sucumbe a la tolerancia, si deja de instar a sus seguidores a tomar la cruz, si hace de la penitencia y del dominio de s mismo palabra desfasada y reprobable, la violencia automticamente se dirigir hacia afuera. 915. Seguir a Cristo en la tierra supone llevar la cruz cada da. 916. Slo se salvan almas en la medida en que uno est crucificado. Toda redencin se opera en la cruz. 917. El cristiano, sereno en la lucha, descubre en el sacrificio y en el dolor, manantial inagotable de gozo y alegra. 918. La reforma de la Iglesia radica siempre, no slo ni principalmente, en eliminar lo que de artificioso y mundano se introduzca en ella, sino, sobre todo, en meter el escndalo de la cruz que el mundo nunca comprender. 919. Soportar todo el dolor es saber estar, permanecer en el amor, aunque por dentro se est deshecho. 920. Las golondrinas nos rodean en primavera, pero emigran cuando se nublan los das. As, muchos amigos nos abandonan en la noche de la contradiccin.

TRABAJO 921. El trabajo profesional, las obligaciones y relaciones sociales que implica, es, no slo el rea en que el laico bautizado busca su perfeccin cristiana, sino tambin el instrumento que necesita para conseguirla. 922. En manos de Jess el trabajo, un trabajo similar al que desarrollan millones de hombres en el mundo, se convierte en talla divina, en labor redentora. 923. Cualquier trabajo, por insignificante y vulgar que parezca, se transforma para el cristiano en un quehacer divino. 924. El cristiano realiza, sobre todo, su apostolado mediante su competencia profesional. 925. No hay que cruzar el mundo para hacer apostolado. Basta trabajar donde l nos coloca, llenando de amor la obligacin de cada instante. 926. El prestigio profesional es la resultante de una paciencia invicta a lo largo de muchos aos, de toda la vida. 927. Ser santo es santificar el propio trabajo, santificarse en su trabajo, santificar a los dems con su trabajo. 928. El prestigio profesional es un anzuelo de pescador de hombres. Camina y arrastrars. 929. La ejemplaridad alegre convierte al cristiano en fermento activo, pero impone una renuncia muy costosa al amor propio, ocultarse, pasar inadvertido. 930. La competencia profesional es imposible conquistarla, si no tienes un gran sentido de responsabilidad. Sin ella no te concentras. 931. [Hoy es necesaria] una mstica laboral de amor y alegra sembrada a voleo con paciencia, sencillez, obediencia y caridad. 932. La atencin es al trabajo intelectual lo que el embrague al automvil. 933. El trabajo es cantera de todos los valores humanos. 934. Nuestro tiempo ha perdido el sentido de la dignidad sagrada del trabajo. 935. La dignidad del trabajo arranca de la grandeza sublime de la persona humana que lo presta. 936. La suprema recompensa del trabajo no consiste en lo que te permite ganar, sino ms bien en lo que te hace llegar a ser. 937. El trabajo embellece tu carcter. 938. Ms vale ponerse a trabajar en algo, aunque parezca mediocre, que pasarse la vida soando en lo absolutamente perfecto, y, por tanto, utpico. 939. Enriquecers a otros con caudales espirituales de gracia y salvacin, si trabajas con y en Cristo para gloria del Padre. 940. El herosmo mayor cristaliza en el afn que se pone en el esfuerzo diario.

941. El cristiano, sin salir de la profesin, hace un acto de fe en la misin creadora, redentora y santificadora del trabajo, va cavando cimientos de una autntica civilizacin cristiana. 942. Cada segundo del trabajo diario se eterniza si lo vives a lo Nazaret, si lo haces por amor. 943. Dios ha puesto el trabajo como centinela de la virtud. 944. Trabaja con gusto y acabars sintiendo gusto por el trabajo. 945. Hay dos maneras de ser vago: no hacer nada, o rendir menos de lo que se puede dar de s. 946. Vale la pena abreviar un poco la vida con el trabajo continuo, que enmohecerse en la ociosidad. 947. Los perezosos siempre tienen ganas de hacer algo, pero nunca realizan nada, critican, chismorrean como comadres, ponen pegas a todo. 948. La pereza daa ms la salud que el trabajo. 949. Un cerebro ocioso es el taller del diablo. All trabaja a destajo. Nada le estorba. 950. El trabajo es vehculo que te acerca a Dios, no obstculo que te impide el acceso a l. 951. La unin mstica con Dios se alimenta y crece en tu trabajo. 952. Ser ms fiel a Dios, mejor cristiano, en la medida en que sea mejor obrero, mejor estudiante, mejor artista, mejor jefe de empresa, mejor hombre de Estado. Cristo no es slo vida del alma, sino vida de todo el hombre. 953. El papel de un cristiano es anunciar que el fin del trabajo no es principalmente el dinero, sino el ejercicio de la virtud. 954. Cada cristiano debe hacer de su trabajo un altar en que se inmola con y en Cristo. 955. Trabajar bien es lo que cuenta. Trabajar mirando a Dios, que concede al hombre el honor de hacerlo colaborador suyo en la perfeccin del mundo. 956. Trabajar con alegra. Demostrar a todos que, si el trabajo se hace con amor, no es carga, sino descanso; no es cadena, sino liberacin; no un derecho, sino un deber. 957. No hay trabajos ms o menos importantes. Todos son necesarios como los trillones de clulas del organismo humano. Pero su importancia no depende del trabajo mismo, sino del amor de Dios con que se haga. 958. El cristiano conoce a Dios trabajando, haciendo oracin del trabajo. 959. Trabajar con amor y por amor es realizarse, desarrollar con plenitud todas nuestras facultades. [V. tambin 15, 73, 122, 161, 224, 225, 226, 394, 616, 677, 678, 792, 809, 810, 811, 813, 844]

VANIDAD 960. La superficialidad engendra siempre la vanidad primero, y el orgullo despus. 961. Vanidad y orgullo tienen una raz oculta. La raz es la superficialidad. Es la madre de la vanidad. Parto comprometido porque la vanidad engendra el orgullo. Tres escalones que conducen a la soberbia [cf. Ejercicios de S. Ignacio]. 962. El vanidoso es como un gallo que se imagina que el sol sale para orle cantar. 963. La vanidad, escaln antes de llegar al orgullo, es tu hipersensibilidad con respecto a las opiniones ajenas sobre el valor de tu persona. El deseo de que se preocupen de ti, te aprecien, te adoren. 964. [La vanidad] en el fondo tiene fuerte dosis de infantilidad. 965. [En este punto] dos consejos te pueden ayudar. Primero, referir a Dios todo lo que haces. Segundo, sustituir el amor propio por un amor que nos lo absorba dulcemente, por el amor a Cristo. La lucha directa contra vanidad y orgullo es estril y cansada. Hay que utilizar una estratagema, atacar de flanco y no de frente. 966. Lo que os hace falta para ser uno no es ms que eso, que el Amor, Dios, os llene a cada uno hasta rebosar, hasta que desaparezca la ms mnima partcula de lo que hay de amor propio todava en vosotros.

VIRGINIDAD 967. El alma virgen se hace omnipotente ante Dios. 968. La virginidad consiste en una santa separacin y en una casta unin. La separacin de lo que no es Dios constituye su pureza. La unin con l es la fuente de las delicias espirituales que inundan el corazn virginal. 969. Mediante la virginidad, el alma totaliza su amor en Dios. 970. Al centrarse en Dios, el corazn virginal se universaliza. 971. No hay soledad en el alma virgen, sino presencia continua del Dios de amor. 972. Quien se enamora de Dios, ya no mendiguea amorcejos humanos. 973. Corazn virginal es el que no se deja traicionar por el deseo de agradar, el que escoge ser camino que se utiliza, pero que se olvida. No acapara almas. 974. Sin corazn solitario imposible mantener un alma virginal. 975. La intimidad con Jess te universaliza. Sientes en ti una dimensin nueva, un amor pleno, universal, amplio, aunque siempre en austera soledad. 976. Un corazn virginal no tolera particin ni sufre reserva. 977. La virginidad de corazn, la pureza del amor, aviva en el alma la llama de la fe. 978. La virginidad no decapita a la persona ni atrofia al individuo. Es, por el contrario, la perfecta y plena realizacin de la persona. 979. La virginidad supone generosidad total y continua, comparable slo al martirio. 980. La virginidad te realiza en plenitud, pues el amor tiende a la unidad, a la compenetracin ntima y a la fusin perfecta de las personas que se aman. 981. La eleccin de la virginidad siempre reviste hondo sentido nupcial, profunda significacin paternal. 982. La fecundidad de la virginidad cristiana es el smbolo ms hermoso de la maternidad de la Iglesia. [V. tambin pureza, y nmeros 34, 418, 462, 540]

VOLUNTAD 983. Los sacrificios o renuncias voluntarias le ayudarn [al joven] a fortalecer su voluntad e incluso a unirle a Dios. 984. Debo, puedo, luego quiero, debe ser siempre tu lema. 985. La juventud actual muere por comprender demasiado y por querer poco. 986. El yo quisiera no conduce a nada. El yo quiero es lo nico eficaz. 987. La verdadera libertad consiste en poder hacer lo que se debe hacer. 988. No hay ms voluntad libre que una voluntad disciplinada. 989. No pierdas tu tiempo en buscar ideas grandiosas, salvadoras. Contntate con realizar las que tienes, aunque te parezcan insignificantes. 990. Proponte slo lo realizable, aunque sea difcil, heroico. 991. Lo que importa en el deporte, como en la vida, no es pasar el rato, ni ganar a los dems, sino ganarnos a nosotros mismos. 992. Dejarse llevar de pasiones que esclavizan es morir. 993. Renunciar a la lucha es consentir que permanezcan adormecidas energas latentes que Dios ha puesto en el alma joven. 994. Hay que forjar sobre todo la voluntad. Sin educarla, las ideas nunca calan. Slo se comprenden si se viven. En cuanto se dejen de vivir se oscurecen. 995. El educador no puede perder de vista que, si descuida la formacin de una voluntad constante en sus educandos, toda su paciente labor caer por tierra. 996. Si el educador no troquela su voluntad [del joven] endurecindola con el sacrificio, aquellas ideas quedarn para siempre sepultadas en la fra regin de las disquisiciones especulativas, sin que desciendan jams a la vida. 997. La voluntad es forjada, ante todo, por el esfuerzo constante. 998. Ante el poder arrollador de la voluntad constante, nada se resiste. 999. No basta con instruir el entendimiento en la fe. Hay que forjar la voluntad para que la viva. 1000. La mayor desgracia de un joven -ms que la falta de salud o de memoria- es una voluntad dbil. Su mayor fortuna -ms que un gran talento- es una voluntad firme y tenaz. 1001. Cultiva, sobrenaturalizndolos, tus valores humanos, pero cultvalos. No olvides que cada uno llega al cielo por su propia escalera. Los peldaos son los dones naturales que Dios te ha regalado. Perfeccinalos con el esfuerzo de cada da. Sublimados por la gracia, que les confiere valor divino, adquieren resonancia de eternidad. [V. tambin 127, 174, 206, 288, 313, 314, 315, 320, 484, 665, 678]

Se termin de imprimir el 15 de agosto de 1999, festividad de la Asuncin de Ntra. Seora

Edicin preparada por las Cruzadas de Santa Mara

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