LA CABEZA O EL CORAZN?

| HISTORIA DEL CUERPO HUMANO, JACQUES LE GOFF Puede que el uso poltico de metforas corporales sea un legado de la antigedad grecorromana al cristianismo medieval. Aunque pecho -sede del pensamiento- y corazn -sede del sentimiento- se prestaban a usos metafricos, el sistema antiguo de metforas corporales se articul entre cabeza -sede del cerebro, que aloja el alma y dirige el cuerpo -, miembros y entraas -el vientre, coordinador que los miembros deben obedecer; y donde el hgado tuvo el rol ms importante, primero como rgano sagrado en la heredada adivinacin etrusca y luego como sede de las pasiones-.
* Habitual en muchas sociedades, la decapitacin demuestra tal creencia: pretende aniquilar y apropiarse -con su cabeza- de la personalidad y el poder de la vctima / En 494 a.C, se dio fin a la secesin en el Monte Sagrado recordando al pueblo romano la necesaria solidaridad entre la cabeza -senado- y los miembros -plebe-, y la subordinacin de sta a aquellos.

El sistema cristiano de metforas corporales se basa, en cambio, en el par cabeza/corazn. Su fuerza nace de la concepcin de que la Iglesia como comunidad de fieles- es un cuerpo cuya cabeza es Cristo, que junto a la del cuerpo mstico de Cristo, dominan la eclesiologa medieval.
* En la poca carolingia, el Imperio -encarnacin de la Iglesia- forma un solo cuerpo que Cristo dirige a travs de una persona sacerdotal -el papa- y una real -el emperador o el rey-.

El valor de la cabeza se refuerza, en lo alto del subsistema alto/bajo -principio cristiano de jerarqua-, y porque no slo Cristo es la cabeza de la Iglesia, sino que Dios es la de Cristo. Sucede igual con el del corazn, que no slo es lugar de las fuerzas vitales en el Nuevo Testamento, sino que designa la vida afectiva y la interioridad; fuente de pensamientos intelectuales, fe y comprensin, es centro de las elecciones decisivas, la conciencia moral, la ley no escrita, el encuentro con Dios. En cambio, el vientre/entraas est en lo bajo del cuerpo -con las partes vergonzosas- y se convierte en sede de la lujuria que el cristianismo reprime; el hgado es borrado del sistema por el rechazo cristiano a toda forma de adivinacin. Parece que este uso metafrico de las partes del cuerpo se esboza durante la Alta Edad Media, y se politiza en fases sucesivas, primero durante la poca carolingia, despus durante la reforma gregoriana, y finalmente durante el siglo XII, muy aficionado a esta comparaciones. En el siglo XI, el cardenal gregoriano Humbert de Moyenmoutier combina en un tratado imaginera organicista y un esquema social trifuncional, que da superioridad a clrigos sobre laicos, y a ambos sobre las masas: La clase clerical es la primera en la Iglesia, como los ojos en la cabeza. A ella se refiere el Seor con quien os toca, toca la pupila de mi ojo. El poder laico es como el pecho y el brazo, cuya potencia obedece y defiende a la Iglesia, y las masas son como los miembros inferiores y las extremidades, sometidas a los anteriores pero a la vez indispensables para ellos. En el siglo XII, el uso poltico de la metfora alcanza su definicin clsica con Jean de Salisbury, que dice reelaborar un tratado de Plutarco para el emperador Trajano, pero se cree que es un texto posterior, o bien propio: El estado es un cuerpo: Las funciones superiores se reparten entre la cabeza y el corazn. El rey es como la primera -y est sometido a Dios-, en tanto el senado es como el segundo -que da impulso a las malas y buenas obras-. En la cabeza estn los representantes de la sociedad: jueces y gobernadores son ojos, orejas y lengua. Las dems categoras estn en partes menos nobles: los funcionarios y guerreros, en las manos -parte ambigua entre la desconsideracin del trabajo manual y el honor del brazo secular-; los ayudantes del rey, en los flancos; los campesinos en los pies -lo ms bajo del cuerpo, pero vitales para sostenerlo y ponerlo en movimiento-; y los cuestores y escribanos forenses, en el vientre y los intestinos -ya que encarnan el manejo de dinero, cuya acumulacin el cristianismo desprecia-, que si son muy vidos y retienen demasiado engendran muchas enfermedades, y cuyos vicios pueden arruinar el cuerpo entero. En el siglo XIII, la ideologa sobre el corazn prolifera bajo un imaginario que a veces roza el delirio. Por ejemplo, el tema del corazn comido es insinuado en la literatura francesa del siglo XIII. En el testamento de San Luis IX a sus hijos no aparece la dicotoma cuerpo/alma, y la metfora que expresa estructura y funcionamiento del cristiano coincide con la de cuerpo/corazn. sta ha absorbido todo lo que hay de espiritual en el hombre. En el siglo XIV, el conflicto entre Felipe IV de Francia y el papa Bonifacio VIII gener muchos tratados. Uno annimo -partidario del rey- dice que el hombre-microcosmos en la sociedad tiene dos rganos principales: la cabeza y el corazn. El papa -representante de Cristo- es la cabeza, que da a los miembros -los fieles- la verdadera doctrina y los insta a cumplir las buenas obras. De ella parten los nervios -la jerarqua eclesistica-, que la unen a los miembros y a stos entre s. El corazn del cual emanan las venas que llevan sangre a todo el cuerpo es el rey, origen de las ordenanzas, leyes y costumbres legtimas que llevan la sustancia nutricia de la justicia a todo el organismo social. Si el elemento vital por excelencia es la sangre, las venas son ms valiosas que los nervios, el corazn predomina sobre la cabeza, y por ende el rey sobre el papa. Se refuerza la idea diciendo que en el feto el corazn aparece antes que la cabeza -la realeza precede al sacerdocio-, y que rey en griego es basileus, de basis -el rey es la base de la sociedad-. El autor no se inmuta ante este juego que pasa al rey de la cabeza al corazn, y de ah a la base, pero las jerarquas desaparecen en pos de una cohabitacin de la autonoma: As como en el cuerpo hay dos partes principales con funciones distintas, que no usurpan la de la otra, en el universo hay dos jurisdicciones -la espiritual y la temporal- con atribuciones diferentes. Reyes y papas deben mantenerse en sus puestos; la unidad del cuerpo humano es sacrificada ante una separacin entre lo espiritual y lo temporal: la metfora organicista se ilumina. La idea de un doble circuito corporal -nervios de la cabeza/venas del corazn- para explicar la estructura y funcionamiento social, surge de la fisiologa. En un tratado de ciruga, Henry de Mondeville -cirujano de Felipe IV- da al corazn una importancia primordial, como centro metafrico del cuerpo poltico, expresando una evolucin del estado monrquico, donde ya no importa tanto la jerarqua vertical -con la cabeza- o el ideal de unidad -entre lo espiritual y lo temporal-, sino la centralizacin en torno al rey. Apuntala esta nueva fisiologa poltica sobre una ciencia del cuerpo humano, aunque la desva a favor de ste corazn que deja pensar metafricamente el estado naciente: El corazn es el rgano principal, que lleva a todo el cuerpo la sangre vital, el calor, la inteligencia. Est en el centro del pecho como lo requiere su papel, como el rey est en el centro de su reino En el siglo XV, la cabeza an es -o vuelve a ser- rectora del cuerpo. En los tratados apoyando a Carlos VII, Jean de Terrevermeille afirma que el cuerpo mstico o poltico del reino debe obedecer al miembro principal, la cabeza, que representa el principio de unidad esencial y asegura el orden en la sociedad y el estado. As como una sociedad de dos cabezas sera monstruosa y anrquica, el papa no es ms que una cabeza secundaria. A fin del siglo XVI y sobre todo durante el XVII, se desarrolla la devocin al Sagrado Corazn de Jess, tras un lento progreso de la metfora del corazn -preparado desde el siglo XII por San Bernardo, y por el traslado de la llaga del Cristo crucificado del costado derecho al izquierdo-.