UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES ESCUELA DE HISTORIA HISTORIA DE ASIA Y FRICA I PROFESORA TITULAR: CRISTINA I.

DE BERNARDI ASTOUR, Michael C.; The Hapiru in the Amarna Texts. Basic Points of Controversy en Ugarit-Forschungen, Band 31, 1999, Ugarit-Verlag, Mnster, 2000. Pgs. 31-50 Traduccin: Luciana Urbano, Adriana Milano, Federico Luciani. Los Habiru en los textos de el-Amarna. Puntos bsicos de la controversia1 Uno de los primeros datos histricos revelados por el archivo de el-Amarna fue la frecuente aparicin de grupos de personas designados, en silbico, ha-BI-ru (el cual al momento del descubrimiento y tiempo despus fue normalizado habiru), y ms comnmente, en escritura ideogrfica, SA.GAZ o una variante de ello. Fue Hugo Winckler quien casi al instante y perspicazmente identific las dos palabras -una suposicin que fue plenamente confirmada por hallazgos epigrficos en Bogazky hechos por el mismo acadmico y por la subsiguiente emergencia gradual de ms y ms material pertinente de otras reas. Pero hoy en da, el ms grande y ms instructivo cuerpo de evidencia sobre los as llamados Habiru proviene de la correspondencia de elAmarna. No es, por supuesto, mi intencin examinar en el corto lmite de tiempo de mi exposicin, el material entero de fuentes y la historia completa del problema Habiru. Lo que quiero hacer ahora es volver nuevamente a lo bsico de la discusin de un siglo sobre la definicin del trmino habiru (hapiru) y la identidad de los portadores de tal apelacin. La evidencia prima facie de el-Amarna sobre los Habiru se present bastante clara. Su presencia y actividad eran reportadas en cada rea de la Siria egipcia, Fenicia y Palestina. Actuaban en grandes unidades armadas no slo comprometidos con saqueos sino tambin en tomar para ellos mismos pueblos y tierras bajo gobierno egipcio. Su carcter violento se dej notar en el ideograma por el cual fueron ms a menudo designados, SA.GAZ, del acadio aggau asesino, homicida. El mismo ideograma tambin designo al habatu que robaba o emigraba(dos aspectos del mismo fenmeno). Los Habiru actuaban por su cuenta o en alianza con algunos de los vasallos menores enfrentados del Faran. Reyes vencidos que eran expulsados fuera de sus ciudades podan encontrar refugio entre los Habiru. Por otro lado, su presencia o ejemplo suscitaba a menudo deserciones y rebeliones entre los habitantes de ciudadesEstados, y si ellos mataban a sus gobernantes, se les deca volverse como los Habiru. Los grupos de poblacin rebelados nunca eran equiparados con los Habiru en las cartas sino que eran llamados los hubu (la ms baja y oprimida clase de la poblacin nativa) o los sirvientes de los reyezuelos en cuestin. Pero los Habiru estaban bastante predispuestos a servir como soldados de los gobernantes locales, sin importar s estos eran leales o rebeldes con respecto a Egipto. No haba nada inherentemente desleal en emplear tropas Habiru. El rol de los Habiru fue especialmente grande en la contundente unificacin de la regin de Amurru en el centro oeste de Siria en un Estado territorial
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Las notas no ha sido traducidas. N del T.

generalizado bajo el liderazgo de Abdi-Airta y sus sucesores. El enemigo ms acrrimo de Abdi-Airta , Rib-Addi de Biblos, continuamente escriba sobre sus tropas Habiru y en una ocasin formul la caracterstica invocacin: Quin es Abdi-Airta, ese sirviente, ese perro, para apropiarse de la tierra del rey? Cul es su fuerza auxiliar? S, su fuerza auxiliar es la de los extremadamente poderosos y malvados Habiru. El adjetivo poderoso tambin era aplicado a los Habiru por otros emisores de las cartas de el-Amarna. En su conjunto, las cartas de Siria y Palestina enviadas a la corte egipcia no dejan dudas sobre la amplitud geogrfica, intensidad e impacto del movimiento Habiru en el siglo XIV. No escap a la atencin de los investigadores ms tempranos que ciertas cartas de el-Amarna ligaban a los Habiru con los Sut, quienes ya eran conocidos a partir de registros asirios y babilnicos como nmadas del desierto sirio. As Biryawaza, en el pasaje citado ms arriba habla sobre sus Habiru y sus Sut entre sus fuerzas armadas. Otro reyezuelo, Dagan-takala, aparentemente de alguna ciudad de Siria central suplica al Faran: Lbrame de los poderosos enemigos: de la mano de los Habiru, los habbatu, y los Sut, s, lbrame, gran rey, mi seor. Si habbatu aqu se mantiene con su significado directo de ladrones y es un epteto de los Habiru, o es retricamente usado como su sinnimo, hay una buena probabilidad estilstica de que los dos apelativos, junto con el tercero, Sut, forme una hendade o s, puedo olvidar el neologismo, una hentrada. En otros casos, Sut es claramente un sinnimo de Habiru. Hemos visto que Rib-Addi, constantemente insista sobre los Habiru como el sostn del poder de AbdiAirtu y sus hijos; nunca mencion a los Sut en esa conexin. Pero cuando Aziru, el hijo y sucesor de Abdi-Airtu, fue retenido en Egipto, su hijo se quej al alto oficial egipcio Duddu que a causa de esto todas las tierras y todas las tropas Sut se volvieron en su contra y que los Sut estaban escapando de las tierras y amenazndolo con hostilidad. La yuxtaposicin de las tierras y los Sut refleja la naturaleza dual del Estado de Amurru: la poblacin asentada en los distritos que lo constituan y las fuerzas auxiliares mviles a las cuales Rib-Addi llamaba Habiru y el hijo de Aziru, Sut. Luego tenemos el caso de Yapahi, rey de Gazri (Gezer) en Palestina. Todos los otros gobernantes de ciudades Palestinas, tantas como eran, se quejaban de estar siendo atacadas por los habiru, y as lo hizo Yapahi el mismo en dos de sus cartas, pero en una tercera carta escribi acerca del dao que sufran de la mano de los Sut. En tres cartas de el-Amarna de tres emisores distintos, uno se encuentra con la curiosa escritura LU.ME SA.GAZ.KI; L SA.GAZ.KI; L.ME ha-BI-riKI . Si ocurriera solamente una vez uno podra sospechar que es un lapsus calami, pero no cuando tres escribas sin relacin hacen la misma cosa. Para ser precisos, Benno Landsberger acert en la primera afirmacin de su teora sobre los Habiru: Cuando tal designacin de un ingrediente de poblacin es tratada en el-Amarna ... por extensin el determinativo KI, como un nombre real de gente, esto no es un argumento en contra. Pero uno podra justificadamente preguntarse: por qu no? no trata el escriba de transmitir su percepcin de las bandas Habiru como siendo en ciertas maneras comparadas a entidades polticas normales? Esto nos recuerda la frase L-MEkurSu -teme en una carta de el-Amarna o el ms posterior Su-ti-umki (var. Su-tu-umki) en la frmula de datacin de Rim-Sin, de L Su-ti-iki en una tablilla de Mari; de ERN.ME Su-ti-iki y ERN.ME kurSu-tiki en Alalah; y el uso de KI despus de nombres de tribus yaminitas en Mari. Es natural que los estudiosos de los textos de el-Amarna encuentren un patrn similar en lo que leen acerca de los Habiru. El movimiento Habiru apareci como un episodio de la perenne contienda del Desierto y la agricultura en el Cercano Oriente, de la penetracin de flacos y hambrientos nmadas en tierras cultivadas no a

los fines de una invasin a gran escala, sino mas bien a travs de infiltraciones graduales, pacficas o violentas dependiendo de las circunstancias, por varias tribus y clanes sin conexin, seguidos por su sedentarizacin, aculturacin, y pasaje del tribalismo a la estatalidad o la absorcin por la poblacin nativa. Necesito revocar los grandes paralelos histricos las expansiones amorritas, arameas, rabes a travs de la Media Luna Frtil? Todos los parecidos adscriptos a los Habiru en los textos de elAmarna (y anticipadamente puedo sumar en fuente de Mari, Hlala y Hatti) su ubicuidad, movilidad, elusividad, belicosidad, mercenarismo, solidaridad de grupo y el horro que evocaban en las poblaciones sedentarias- vuelven a aparecer en los registros cuneiformes que tratan de los Martu, Amuru, Tidanu Sut, Binu-Yamina, Ahlamu, Arimu/Armaya y Aribu/Arbaya (cuyas designaciones coinciden en parte largamente). Ahora, tan pronto como el contenido de las tablillas de el-Amarna se da a conocer, los acadmicos investigaron la etimologa de ha-BI-ru. Dos hiptesis emergieron antes del cambio de siglo: una, de H. Zimmern y C.R. Conder, vieron en sta transcripcin cuneiforme del hebreo ibrm hebreos; la otra, de A.H. Sayce, igual la expresin con el hebreo haberm confederados. Ambas etimologas siguen teniendo sus defensores en nuestros das, causando complicaciones y confusiones sin fin. La derivacin de Sayce fue tomada por E. Dhorme y luego por B. Lansberger; pero fue la teora de Zimmern, a causa de su vnculo con la Biblia y la historia de Israel, la que tuvo mayor estimacin. Su ltimo protagonista fue Julius Lewy, quien le dio su propio y peculiar giro. Pero un golpe aplastante a ambas etimologas fue dado (o debera haber sido dado) en 1939 por la aparicin de la prueba indudable de que el cuneiforme ha-BI-ru en semtico occidental, tal como estaba escrito en el impecable alfabeto fontico ugartico, era prm. Por otro lado, la presencia cuneiforme debe ser trasliterada ha-p-ru (que transcribe apiru). De hecho, esto pudo haber sido sugerido mucho antes de 1939 por el trmino egipcio pr.w. Pero era tan fuerte el acoplamiento entre Habiru=Hebreo que la discrepancia de la anotacin con la pronunciacin labial fue descartada como producto de una aberracin egipcia supuestamente causada por la proximidad de una r. Incluso despus de la determinacin tomada, gracias a la ortografa del ugartico, sobre la composicin fontica actual del trmino, algunos autores an mantienen repetitivamente que esto no es decisivo porque el cambio p/b de hecho ocurre en lenguas semitas. Pero aqu me referir a la excelente refutacin de tales ideas de R. Borre para evitar los hechos y me limitar slo a citar su conclusin: Finalmente, sera extremadamente improbable que en dos reas tan remotas la una de la otra como Egipto y Ugarit pudiera haber ocurrido, de maneras diferentes, el mismo cambio fontico justo en esta cuestionable palabra. De este modo debemos seguramente afirmar que el material disponible habla inequivocadamente para una lectura con p ms que con b. An as, se nos pide repetidamente que creamos no slo que apitu se vuelve abiru sino que tambin, que fue dado por los nativos cananitas a los primeros israelitas como un oprobioso sobrenombre porque ellos eran inmigrantes; que los israelitas lo adoptaron; que a pesar de todo permaneci inactivo y sin ser mencionado por casi mil aos; que en ese perodo se volvi espontneamente revocalizado de abir a ibir; que de alguna manera adquiri el sufijo tnico , a pesar de que este no era un nombre tnico sino un trmino sociolgico; y que emergi del olvido en el perodo postexlico como una autodesignacin de los miembros de la comunidad religiosa juda. Los adeptos de esta concatenacin deberan prestar ms atencin a la regla conocida como Navaja de Occam o la Ley de Economa: non sunt multiplicanda entia praeter necessitatem, es decir la presuncin para explicar una cosa no deben ser multiplicadas

ms all de la necesidad. Lo lgico es dejar de postular una conexin entre apiru e ibri y buscar en cambio una explicacin del trmino ms tardo en las condiciones del perodo en el cual es utilizado. De las dos percepciones tempranas de los Hapiru extradas de las tablillas de el-Amarna, su errnea asociacin con los hebreos an frecuenta algunas miradas inexploradas de los estudios bblicos, mientras que la perfectamente sana visin de los Habiru como tribus intrusas seminmandes de las tierras labradas, por todo su soporte textual e histrico, fue desechado en los 20 y los 30. Fue largamente reemplazada en la literatura sobre el antiguo Cercano Oriente por una teora que comenz modestamente, con dos breves y an, de alguna manera, dudosas notas al pi de pgina, una de ellas de B. Landsberger en 1924 y la otra de J. Lewy en 1925. En ese entonces, las referencias a los Habiru haban sido encontradas en un texto asirio antiguo de Capadocia y en unos pocos textos del perodo Paleobabilnico de Larsa y de Bogazky. A pesar de varios desacuerdo en los detalles entre los dos acadmicos, el elemento comn entre ellos y sus seguidores sobre la comprensin del trmino hapiru fue que se aplicaba a extranjeros, por ejemplo inmigrantes, fugitivos, refugiados, gente del ms diverso origen tnico y geogrfico, quienes no tenan nada en comn excepto que no posean hogar, quienes eran apartados de su poblacin nativa por leyes especiales discriminatorias, y a quienes las circunstancias los obligaban a formar grupos mixtos que vendan sus servicios al mejor postor o que actuaban por su propia cuenta. No menos imaginaria es la variante de la teora de Landsberger, postulada por M. Rowton, la cual percibe a los Hapiru como bandas merodeadoras de los socialmente desarraigados, con frecuencia fugitivos, que frecuentaban las reas de Asia Occidental y eran, en la prctica, casi indistinguibles de los grupos tribales genuinos, excepto que los Hapiru no posean organizacin tribal. En primer lugar, cmo conoce Rowton esto? Es un caso claro de petitio principii:: los Hapiru no posean organizacin tribal porque eran Hapiru. Si las bandas Hapiru eran externamente similar a las unidades tribales, lo correcto es admitir que eran por cierto unidades tribales. Como la energa termal, la vida tribal solamente se dirige en una direccin: desde la cohesin a la dispersin. Rowton mismo, en sus cuidadosos y detallados estudios de las montaas del Cercano Oriente, bosques, y estepas no aduce un solo caso concreto de formacin de este tipo postulado: por el contrario, encuentra en todas estas reas y sus pocas histricas solamente jefaturas tribales gutias, amorritas, rabes, o kurdas. Si las bandas compuestas de individuos dispares desarraigados existieron alguna vez, el mejor momento para su aparicin habra sido el cruel perodo Neoasirio: no obstante, ni las inscripciones reales ni la correspondencia oficial las mencionan. Sargn II habla en un pasaje interesante de mun-nab-tu sa-ar-ru DUMU hab-ba-ti los fugitivos, criminales, hijos de ladrones que habitaban en un anterior distrito babilnico frtil reducido a desierto y sobrepoblado con cardos y bosques. La fraseologa parecera coincidir con las presunciones de Landsberger y Rowton, pero las personas en cuestin, como el texto especifica, eran Ara-me Su-ti-i a-si-bu-ut kus-ta-ri arameos nmadas, habitantes de carpas, y poseemos amplia informacin de que los arameos de Babilonia estaban organizados en tribus. La historia muestra que donde se encuentran bandas armadas independientes, stas eran siempre tnicamente homogneas. Qu actuaba, entonces, para la distincin de los Hapiru? No su alegada carencia de derechos civiles. Las grandes bandas vagabundas Hapiru no los necesitaban. Aquellos que entraban al servicio de reyes lo hacan colectivamente despus de concluir un tratado bilateral que salvaguardaba su igualdad con las tropas nativas. Los Hapiru que se establecan en pueblos del reino de Alalah y sus confederados no estaban bajo ninguna circunstancia sin privilegios: todos portaban armas, algunos de ellos posean

carruajes ( lo que los colocaba a la misma altura del estrato social ms alto, el mariannu), uno fue el sacerdote de Ishara. En Mari, un mar habbatim era educado para la gobernacin de un distrito de la estepa. En Siria, alrededor del 1400, un rey de Mitanni garantiz una ciudad a un hombre Hapiru cuyo nieto se convirti en rey de Nuhasse. En Kurruhanni, cerca de Nuzi, el consejo de la ciudad transfiri un extenso estado territorial a un mercader Hapiru. Qu mayores derechos poda uno pedir en las condiciones del Antiguo Oriente Prximo? As, debemos volvernos hacia el nico grupo social que combina todas las diversas y a veces aparentemente contradictorias caractersticas que las fuentes asocian con los Hapiru: ellos eran, de acuerdo con la definicin de R de Vaux, seminmadas en el proceso de sedentarizacin, quienes provenan de la zona semidesrtica e ingresaban a regiones civilizadas como extranjeros. O como escrib, no era el ser extranjeros lo que los haca Hapiru, sino que ser Hapiru los haca extranjeros, eran miembros de unidades tribales estrechamente ligadas cuya lealtad estaba determinada por el linaje y posean su propio sistema legal. En la actualidad el problema de la separacin beduina no ha sido completamente solucionado; debo solamente citar el punto 43 del programa del partido gobernante de Siria, Baath: el partido lucha por la sedentarizacin de los nmadas otorgndoles tierra, para la abolicin de las reglas tribales, y para la aplicacin de la ley del estado a los nmadas. Hemos observado que algunas cartas de Amarna virtualmente identifican Hapiru y Sut, mientras otras las tratan como relacionadas pero no idnticas. Esta diferenciacin dudosa probablemente significaba que el trmino Sut designaba, en principio, a los nmadas que rondaban la estepa abierta de Siria y sus oasis, mientras la apelacin hapiru era dada a aquellos que se mudaron al borde de la tierra de asentamiento o dentro de ella. Pero la diferencia en su modo de vida no era grande, debido tanto a haber sido criadores de ovejas y por lo tanto, estrictamente hablando, seminmadas ms que los beduinos de tiempos posteriores quienes dependieron de los camellos. En palabras de J.R. Kupper, la condicin de tribus criadoras de ovejas o seminmadas ha cambiado apenas en el curso del milenio. Hoy da, la trashumancia estival de las tribus seminmadas las lleva profundo al interior de Siria y tan lejos como el Biqa de Lbano. Un peregrino medieval otorg una imagen vvida de la multitud de beduinos en el valle inferior de Nahr el-Kebir (Eleutherus). La misma situacin obtenida en las mismas reas durante la Edad de Bronce Tardo cuando las fuentes egipcias citaron la presencia de beduinos (Ej: s3sw), al igual que pueblos y reas nombradas por ellas, en el Biqa y los valles superiores Orontes y Eleutherus. No sera natural pensar que stas eran las mismas personas que eran de otro modo llamadas pr(w) en egipcio, sut y hapiru en archivos cuneiformes de esa misma poca? Existe un impactante y hasta ahora negligente paralelismo entre los Hapirus en proceso de establecimiento y los amorritas dentro del corazn de las tierras del Imperio de Ur III. Nadie pone en duda el carcter nmada y tribal de los amorritas en el tercer y segundo milenio temprano. Pero mientras algunos de ellos invadieron Siria y Mesopotamia y estaban presionando contra la gran pared que se supona los mantena alejados, otros vivan pacficamente en Summer y Akkad y, como puede ser visto por la clase de material recolectado e investigado por G. Buccellati, realizaban toda clase de trabajos, incluyendo posiciones de liderazgo. Ellos eran, como regla, llamados mar-tu (amorrita), pero eran tratados como cualquier otro habitante del reino. Un caso importante a favor de la mezcla y polifactico carcter de los Hapirus fue obtenido del hecho de que muchos de ellos (en Nuzi y Hlala) tenan nombres acadios y hurritas. Pero las personas sealadas como mar-tu en los textos de Ur III eran poseedores no solamente de nombres amorritas (semitas occidentales) sino adems, con frecuencia, de

sumerios o acadios. U otro ejemplo. Uno encuentra en cartas paleobabilnicas y documentos administrativos menciones de un grupo de personas que servan como trabajadores agrcolas, llevaban provisiones, y vendan betn; su inclusin en algunos de los listados mayores de raciones muestra que ellos servan como parte de una fuerza de labor organizada que podra en ocasin haber tenido funciones militares. Esto recuerda a los Hapiru especialmente en Nuzi. Sin embargo las personas en cuestin era kassitas, aquellos quienes pacficamente se infiltraron en Babilonia, mientras otra parte del mismo grupo tnico se mantuvo en los montes Zagros e impulsaban incursiones contra aquel pas. M. Weippert, veinte aos atrs, afirmaba que los habirus, de acuerdo a testimonios unnimes de todos los textos en los cuales aparecen, no eran un grupo de poblacin de un tipo nmada o seminmada, a lo cual agregaba en una nota al pie: Esto ha sido, sin embargo, mantenido recientemente por M. Astour ( en articulo de 1959), sin, no obstante, como el mismo admite, ser capaz de proveer alguna evidencia definitiva. Similarmente para Mari A Finet, Siria 41, 1964, 140-42. Nunca admit nada de aquel tipo, ni ramos Finet y yo los nicos autores recientes en sostener dicha opinin. Habamos mencionado el enfoque de R. De Vaux. J R Kupper, en su trabajo fundamental, concluy que al tiempo de Samsi-Addu y de Zimri-Lim, la actividad de los Habirus representaba uno de los aspectos de la vida nmada. Ms tarde adujo nueva evidencia para su tesis, y la reiter en su contribucin a un manual histrico mayor. De acuerdo a G. Dossin, los Hapirus de las tablillas Mari, como los Sutu y Haneans, eran guerreros beduinos. H. Kengel cautamente refiri a los hapirus, cuyo estatus no est an enteramente claro, pero quienes bien podran estar de algn modo conectados con la estepa, pero cinco aos ms tarde trajo fuertes argumentos contra ver los hapirus como esencialmente fugitivos y a favor de entenderlos como una poblacin de una pertenencia tnica distintiva que habita fuera de las ciudades, principalmente en las montaas y tierras de arbustos. Para M. Drower, los Sut y Hapirus eran tribus grandes y poderosas, partes de una gran y seminmada poblacin en la periferia y en la estepa desierta ms all de ella, a quienes igualaba con bedawin. La objecin principal de J. Bottero a esta opinin: Pero, a diferencia del caso con otros nmadas.... nunca se nos hizo referencia a sus ( los Hapirus) jefes, autoridades tribales, ni siquiera de su organizacin interna pierde su fuerza cuando se recuerda que exactamente lo mismo es verdad para las referencias asirias a Ahlam y las referencias babilnicas a Sut. Si la evidencia de textos Mari, Amarma, y Bogazky no es suficientemente definitiva, qu decir acerca del siguiente punto que A Falkenstein agreg en 1959 al archivo Hapiru pero el cual fue casi totalmente ignorado? Es un extracto de una composicin literaria babilnica antigua sumeria ( pseudo-correspondencia del rey Shulgi): estas personas que poseen una vestimenta (cada uno), estos Hapirus ( sa-gaz), quienes convierten a la estepa en silencio mortal, quienes destruyen (todo). Sus hombres, sus mujeres: sus hombres se dirigen hacia donde quieren, sus mujeres.... el huso y hacedoras del telar de alfombras. El texto establece ms adelante: Ellos establecieron sus tiendas, sus campamentos, y Pasan sus das en los campos, no obedecen directivas de Shulgi, mi rey. Uno podra apenas esperar una mejor caracterizacin de la vida nmada. Existe incluso un testimonio menos pictrico el cual es, sin embargo, an ms relevante para nuestro tema. En dos cartas de idnticos contenidos, dirigidas a dirigentes vasallos de Damasco y Sazaena y excavadas en Kamid el-Loz (antiguo Kumidi) en el Biqa, un Faran (claramente Akhnaten) ordena se le enve LU.MES SA.GAZ.ZA abur-ra para el restablecimiento en las ciudades de Nubia. En un texto acadio, sin glosa

intercalada antes de a-bur-ra, la palabra debe ser entendida en su significado acadio primario como un genitivo dipttico de aburru pastura. La ocurrencia es doblemente importante: confirma que pr.w de Egipto lleg all como prisioneros de guerra ( y por cierto muchas cartas de Biqa cuentan acerca de batallas con Hapirus y sus derrotas), y se demuestra que al menos algunos Hapirus establecan sus rebaos en suelos de pastoreo de Siria. Como demostr Edzard, la ortografa y la formulacin de las cartas Kamid elLoz inequvocamente las identifican como `correspondencia Amarna. Agregan una nueva y significativa pista a la imagen de los Hapirus como emerge de las tablillas Amarna.