CEREMONIA DE IKOSEDAYA. PREP. MAT. Y DESARROLLO DE LA MISMA.

Ikosedaye: Es una ceremonia ritual especial de adivinacin que se hace en el neonato por el Babalawo de manera que se determine su Or y que debe hacerse para apaciguarlo o intensificarlo. En caso de un mal destino, solamente hay dos alternativas nicas para alterarlo: ritual / sacrificio y la presencia de un buen carcter. En este documento no se manifiesta que para el desarrollo de esta ceremonia se le debe, ante todo, darle conocimiento de causa a Ornmila por medio del obi, om tuto, por parte de los Awoses que la realizarn, puesto que describe la presencia de un solo Awo Ornmila, y el coco se le da al neo-nato, pero el intermediario en ello lo es Ornmila, porque es a travs de este y del Orculo de If, que se conoce y determina el estado del Or del nio o nia, adems como sabemos si este recibe este Ceremonial. Aunque se infiera, que para los Yorubas, seguidores de nuestro culto religioso, este ceremonial sea de carcter obligatorio, por la importancia que para el desarrollo futuro de una criatura recin nacida tiene, este se debe desarrollar entre el sptimo u octavo das del alumbramiento, nunca al noveno da, pues se plantea que este sea el da del acomodamiento inicial, de las protecciones espirituales del menor (Egungun). Pero para nuestro modesto juicio, no debemos obviar el paso de darle cuentas al santo responsable del orculo. Someramente le daremos un grupo de pasos elementales para ello. Antes de llevar a cabo el ritual es esencial estar frescamente baado y vestido con ropas limpias. El blanco sera el color preferible, pero de no ser posible vestir todo de blanco, se usan los colores ms claros posibles. El negro no es aceptable. En el ritual para Ori Apere, tiene que cubrirse la cabeza. 1.- Obi, om tuto a Ornmila. 2.- Se sienta el Awo responsable del ceremonial. 3.- Se le sopla ginebra a los Ikines y a la ler del omokeker, para despertar a ambos. 4.- Se Mojugba, y se realiza la llamada siguiente: Ela ro Ela ro Ela ro! Or mo pe o Or mo pe o Or mo pe o! (Ornmila, por favor, desciende)

(Or, yo te llamo)

5.- Coco al Neonato, tocndolo desde los pies hasta las nalgas, mencionando cada parte que se toca.

6.- Se vuelve a soplar Ginebra a los Ikines y se reza: (poema del Odu Ogbe Yonu). Ise meta ni omori odo nse Ka fi ori re gun iyan Ka fi idi re gun elu Ka fi agbede meji re ti ilekun dain in dan in Awon ni won difa fun oriseku omo ogun Won ki fun ori liemere Omo Ija Won difa fun afuwape Omo bibi Inu agboniregun Nijo ti won nlo ile Ajala-mopin Lo ree yan Ori Won ni ki won rubo Afuwape nikan lo mbe leyin to mebe Ori afuwape wa sun won ja Won ni awon ko mo lohun wipe: Ibikan naa la ti gbe yan Ori o Kadara ko papo ni. Significado aproximado de lo anterior: Una maceta hace tres funciones: Maja el ame Maja el ndigo Es utilizado como pasador detrs de la puerta. Caractersticas de adivinacin para Oriseku, Or-ilemere y Afuwape. Cuando ellos fueron a escoger sus destinos en el reino de Ajala Mopin. Se les explic que hicieran rituales. Solamente Afuwape los hizo. El entonces fue bien exitoso. Los otros lamentaron que habiendo conocido donde Afuwape escogi su propio Or. Ellos podan haber ido tambin all para escoger el suyo. Afuwape respondi que aunque el Or fuese escogido en el mismo sitio. Sus destinos eran diferentes. 7.- Se safa a If, y se cuenta, sacando los testigos (adel marun tente ni gbo ay), y se procede a sacar Odu Toyale, u Odu Ikosedaya. 8.- Se sienta al Neonato en el atepn de If, se sopla nuevamente ginebra a los Ikines, y se toca al beb con estos en sus pies y sus nalgas. 9.- Se sopla ginebra al beb en su vientre y cabeza. 10.- Se da cuentas al Or del beb rezando: (O yi fara mo Orun). Su espritu acaba de dejar su lugar en el cielo. (O se nbo la ori re). Est en el proceso de ser.

Y a If tocando con el Irof en el borde del Tablero, tambin se procede a llamar a las 16 figuras mayores de If. (Mejis) con su syere: A la d, o ji il, if Odile, on kue ooo Baba Ejiogbe Meji oji il on kue. Oniriri ree on kuaro, Oniriri ree on kuaro, oji il on kue. Baba Oyeku Meji oji il on kue. Oniriri ree on kuaro, Oniriri ree on kuaro, oji il on kue. Baba... Meji oji il on kue. Oniriri ree on kuaro, Oniriri ree on kuaro, oji il on kue. Y as sucesivamente hasta Baba Ofn Meji... Significado aproximado de lo anterior: El despierta en la casa del adivino, Nosotros vamos a despertar a l en la casa del adivino, If a l despierta en la casa de BabaMeji, a l despierta y llama. 11.- Toca el tablero, toma Iyef y le echa a los Ikines y le ruega a If nuevamente por la suerte del nio y de los presentes. 12.- El Awo se limpia como es sabido: Or abil, If Yowaetc. Y procede a buscar los testigos que acompaan a Odu Ikosedaya del beb. Define lo ms completamente posible la profeca, y los sacrificios que se necesitaran, de ser necesarios, para apaciguar o intensificar a ese Or, a travs de lo que indique el Orculo y el Odu Ikosedaya. Dejando as los consejos a los padres y la escena lista para que dentro de los tres meses subsiguientes realizar el otro ceremonial, que sera EL RITUAL DE IMORI. El prximo ritual es: conociendo la cabeza (Imori), para el cual lo ideal sera realizarlo dentro de los tres primeros meses despus del nacimiento. En este momento el objetivo es aprender la naturaleza de la cabeza interna (Or In), o la personalidad, que anima el espritu del alma (Emi) que se trajo al mundo, de manera que los padres puedan ayudar al nio a coordinar ambos.

000---CEREMONIAL DE IMORI---000
Este ceremonial se identifica como conociendo la cabeza interior, y se realiza al tercer mes de haber nacido el nio, y luego, por supuesto, de haber realizado el ceremonial de IKOSEDAYE. En este momento el objetivo es aprender la naturaleza de la cabeza interna (Or In), o la personalidad, que anima el espritu del alma (Emi) que se trajo al mundo, de manera que los padres puedan ayudar al nio a coordinar ambos. En este documento no se manifiesta que para el desarrollo de esta ceremonia se le debe, ante todo, darle conocimiento de causa a Ornmila por medio del obi, om tuto, por parte de los Awoses que la realizarn, puesto que describe la presencia de un solo Awo Ornmila, y el coco se le da al neo-nato, pero el intermediario en ello lo es Ornmila, porque es a travs de este y del Orculo de If, que se conoce y determina el estado del Or del nio o nia, adems como sabemos si este recibe este Ceremonial. Aunque se infiera, que para los Yorubas, seguidores de nuestro culto religioso, este ceremonial sea de carcter obligatorio, por la importancia que para el desarrollo futuro de una criatura recin nacida tiene, este se debe desarrollar entre el sptimo u octavo das del alumbramiento, nunca al noveno da, pues se plantea que este sea el da del acomodamiento inicial, de las protecciones espirituales del menor (Egungun). Pero para nuestro modesto juicio, no debemos obviar el paso de darle cuentas al santo responsable del orculo. Someramente le daremos un grupo de pasos elementales para ello. Antes de llevar a cabo el ritual es esencial estar frescamente baado y vestido con ropas limpias. El blanco sera el color preferible, pero de no ser posible vestir todo de blanco, se usan los colores ms claros posibles. El negro no es aceptable. En el ritual para Ori Apere, tiene que cubrirse la cabeza. A los tres meses, un nio no est del todo en este mundo. En consecuencia la criatura no est acostumbrada a este mundo como nosotros, los mayores. Por tanto no tiene conocimiento de este mundo. No ha tenido mucho contacto con las personas, sus encuentros han sido aquellos en el cielo. El ha acabado de llegar, el es ms celeste que terrestre. Tenemos que hacer sus propios rituales muy antiguos, muy cercanos a lo celestial. El es un nuevo hombre, nadie le conoce, el viene del cielo. El puede ser el padre, puede ser la madre de la madre, pero sigue viniendo desde el cielo. Nosotros no conocemos lo que viene ha hacer aqu, hasta que no sepamos a lo que viene el nio, nosotros no lo podemos tratar como a nosotros mismos. Le tratamos como a extraos que no estn acostumbrados a este lugar. Hasta que no se acostumbre a este lugar, l no puede tener el conocimiento. Este ritual es: conociendo la cabeza (Imori), para el cual lo ideal sera realizarlo dentro de los tres primeros meses despus del nacimiento. En este momento el objetivo es aprender la naturaleza de la cabeza interna (Or In), o la personalidad, que anima el espritu del alma (Emi) que se trajo al mundo, de manera que los padres puedan ayudar al nio a coordinar ambos.

Para unificar la personalidad del nio, los padres tienen que conocer primero antes que todo, de donde el alma viene. Hay tres posibilidades: por parte del la familia del padre, de la familia de la madre, o de las deidades. El alma ms reciente est libre de llegar, lo que quiere decir que est recin llegada. La noche antes del ritual IMORI, los padres del nio le pusieron cintas blancas y negras en cada mueca, codo, tobillo, rodilla y el cuello, como signo de alerta al espritu del nio para que se prepare para el ritual. Cuando un nio est irritable, llora mucho, y no duerme, los padres saben que es un espritu ancestral que lo molesta, ansioso de tener el reconocimiento, segn Ositola. Al igual que el ritual anterior, el IMORI se hace al amanecer, cuando se est ms atento, alerta y fresco. El adivino comienza haciendo un pequeo sacrificio en la entrada de la casa con vino de palma y aceite de palma en la urna de los adivinos ancestrales (oju orere), tirando las nueces de kol, para ver si fue aceptado. Los padres traen otros sacrificios. En el pasado, el padre traa un ame macho y una rata ahumada; la madre, un ame hembra y un pescado ahumado. Actualmente los padres no necesariamente separan estos ofrecimientos. Algunas veces slo la madre asiste a la ceremonia, especialmente si el padre es musulmn o cristiano. La rata es un animal de maleza, evoca la agilidad masculina como cazadores activos, as como el pescado implica la serenidad y paciencia femenina, estos ofrecimientos se colocan a ambos lados del tablero, los del padre al lado derecho y los de la madre al lado izquierdo. Por extensin estos ofrecimientos representan los dos lados por donde el espritu de la criatura puede llegar. El adivino comienza ofreciendo ginebra y kol a las deidades de la adivinacin, como se explic anteriormente. Despus de hacer la primera marca sobre el tablero, se coge al nio de la falda de la madre, tocando su cabeza primero el piso luego el centro del tablero como especie de una presentacin al mundo, para el IMORI es el momento de asociar la cabeza con el mundo. Con la ayuda del adivino, el nio est postrado para las deidades y los ancestros, algo que estar haciendo por el resto de su vida. Despus de rociar ginebra sobre el nio para despertar su cabeza interna, el adivino golpea el centro del tablero con un cuerno, invocando los diecisis conjuntos de versos de adivinacin, esto debe hacerse sin distracciones o interrupciones tan pronto como el sol salga. Antes de adivinar, se pone un poco de agua en el suelo para la libacin y todos los presentes lo comparten. Primero el nio bebe y traga agua, luego los padres y los presentes. Lo mismo con ginebra. Con dos pequeos y delgados palillos que simbolizan ambos lados de la familia, el adivino riega el polvo en el tablero y reza, hablndole a los palillos, rogndole que: si es del lado de la familia paterna que If lo diga, si es de la familia materna que If lo diga. Si no es de ninguno de los dos lados familiares, y si no es de ninguno de los dos lados familiares, y es de parte de una deidad que If lo diga. Con los palillos toca los Ikines, la frente del nio y el suelo y luego los levanta al espacio, hacia arriba a los espritus, tres veces seguidas, para sacar una correlacin visible entre los palitos y cada uno de los tres lados.

Los adivinos le pregunta a If, nueve veces en total, en tres series de tres por los tres lados posibles de origen. Al igual que en el ritual anterior, el mayor de los conjuntos de letras determina el lado de procedencia. Pero un solo lado tiene que tomar la posicin mayor tres veces corridas, de otra manera el proceso continua hasta que un patrn claro se desarrolle. Despus de esto, el adivino va a identificar el ancestro especfico o deidad que el nio representa. Durante este proceso, se espera que el nio se duerma, como signo de que el espritu del ancestro o deidad, segn sea el caso, haya tomado posesin. Si el nio no se duerme, sugiere que la cabeza interna del nio no est permitiendo al alma. Tal nio est temeroso, y continuar teniendo problemas por el alma, quin no le permitir descansar en paz. Consultando otra vez ms, el adivino aprende ms sobre la cabeza interna del nio, utilizando unos versos y especificando cada vez ms la direccin dentro de ella utilizando un Igbo que representa diez diferentes direcciones, la mitad positiva y la otra mitad negativa. Los cinco pasos favorables son: 1.- Larga vida. (Aik). Representado por una piedra. 2.- Progenie. (Ul). Representado por una semilla. 3.- Triunfo sobre los enemigos. (Isegun). Representado por un hueso. 4.- Abundancia. (Aj). Representada por un cauri. 5.- Logro total combinado. (Aredewa). Representado por una concha. Estos pasos favorables indican los valores medulares de los Yorubas En el lado negativo los mismos objetos representan las mayores privaciones de la vida: Muerte intempestiva, esterilidad, opresin, pobreza, y fracaso total combinado. Segn asla la direccin entre los versos, tambin pueden identificar sacrificios en particular que los padres debieran hacer. Pero tendrn que regresar al da siguiente para esto. Entre tanto el adivino prepara un paquete de hojas, que certifica que el nio cumpli con el ritual de IMORI. En tres hojas el adivino pedazos de todos los ingredientes y sacrificios utilizados en el ritual ame, rata, pescado, aceite, algo de polvo de madera-, marcando cada uno de los conjuntos de letras en el tablero uno a uno, esparce polvo de este sobre los otros ingredientes y concluye frotando un poco sobre la cabeza del nio. Antes de empacarlo todo, toca cada ingrediente con los Ikines y luego con la frente y la boca del nio. Finalmente empaca, todo apretadamente con las cintas que le pusieron al nio alrededor de las coyunturas de tal manera que todos los ingredientes que se usaron en el ritual se mezclen. Se coloca el paquete sobre un plato de porcelana, y luego sobre el tablero. Girando primero a favor de las manecillas del reloj y luego en contra, el pregunta si el nio vino o no al mundo. Los padres contestan tres veces afirmativamente que s, el nio ha venido al mundo. Girando el plato, se dice que el paquete est disfrutando de todo el mundo, y se espera que as tambin lo haga el nio. El adivino le entrega a la madre el plato con el paquete y reza para que el nio tenga larga vida y prosperidad, espolvoreando un poco del polvo sobre el plato. El polvo se convierte en la representacin material de la oracin. Peridicamente, la madre se supone que haga una infusin del contenido del paquete para que el bebe beba de ella.

Comnmente el adivino canta los versos y los interpreta a sus clientes. Si al adivino le es conocido el verso que sali durante la ceremonia de Entrada al mundo entonces los analiza ambos y busca si se relacionan y como se relacionan. DESARROLLO: La noche antes del ritual IMORI, los padres del nio le pusieron cintas blancas y negras en cada mueca, codo, tobillo, rodilla y el cuello, como signo de alerta al espritu del nio para que se prepare para el ritual. Cuando un nio est irritable, llora mucho, y no duerme, los padres saben que es un espritu ancestral que lo molesta, ansioso de tener el reconocimiento, A.-Se comienza haciendo un pequeo sacrificio en la entrada de la casa con vino de palma y aceite de palma en la urna de los adivinos ancestrales (oju orere), tirando las nueces de kol, para ver si fue aceptado. B.-Los padres traen otros sacrificios. En el pasado, el padre traa un ame macho y una rata ahumada; la madre, un ame hembra y un pescado ahumado. Actualmente los padres no necesariamente separan. Estos ofrecimientos se colocan a ambos lados del tablero, los del padre al lado derecho y los de la madre al lado izquierdo. Por extensin estos representan los dos lados por donde el espritu de la criatura puede llegar. 1.- Obi, om tuto a Ornmila. 2.- Se sienta el Awo responsable del ceremonial. 3.- Se le sopla ginebra a los Ikines y a la ler del omokeker, para despertar a ambos. 4.- Se Mojugba, y se realiza la llamada siguiente: Ela ro Ela ro Ela ro! Or mo pe o Or mo pe o Or mo pe o! (Ornmila, por favor, desciende)

(Or, yo te llamo)

5.- Coco al Neonato, tocndolo desde los pies hasta las nalgas, mencionando cada parte que se toca. 6.- Se vuelve a soplar Ginebra a los Ikines y se reza: (poema del Odu Ogbe Yonu). Ise meta ni omori odo nse Ka fi ori re gun iyan Ka fi idi re gun elu Ka fi agbede meji re ti ilekun dain in dan in Awon ni won difa fun oriseku omo ogun Won ki fun ori liemere Omo Ija Won difa fun afuwape Omo bibi Inu agboniregun Nijo ti won nlo ile Ajala-mopin Lo ree yan Ori Won ni ki won rubo

Afuwape nikan lo mbe leyin to mebe Ori afuwape wa sun won ja Won ni awon ko mo lohun wipe: Ibikan naa la ti gbe yan Ori o Kadara ko papo ni. El adivino comienza ofreciendo ginebra y kol a las deidades de la adivinacin, como se explic anteriormente. 7.- Se safa a If, y se cuenta, sacando los testigos (adel marun orun tente ni gbo ay), y se procede a sacar Odu Toyale, u Odu Imori. Despus de hacer la primera marca sobre el tablero, se coge al nio de la falda de la madre, tocando su cabeza primero el piso luego el centro del tablero como especie de una presentacin al mundo, para el IMORI es el momento de asociar la cabeza con el mundo. Con la ayuda del adivino, el nio est postrado para las deidades y los ancestros, algo que estar haciendo por el resto de su vida. 8.- Se sienta al Neonato en el atepn de If, se sopla nuevamente ginebra a los Ikines, y se toca al beb con estos en sus pies y sus nalgas. 9.- Se sopla ginebra al beb en su vientre y cabeza. 10.- Se da cuentas al Or del beb rezando: (O yi fara mo Orun). Su espritu acaba de dejar su lugar en el cielo. (O se nbo la ori re). Est en el proceso de ser.
ORI mi Mo ke pe o o ORI mi A pe je ORI mi Wa je mi o Ki ndi olowo o Ki ndi olola Ki ndi eni a pe sin Laye O, ORI mi Lori a jiki ORI mi lori a ji yo mo aye"

Despus de rociar ginebra sobre el nio para despertar su cabeza interna, el adivino golpea el centro del tablero con un cuerno, invocando los diecisis conjuntos de versos de adivinacin (o sea a los diecisis mejis de if), Y a If tocando con el Irof en el borde del Tablero, tambin se procede a llamar a las 16 figuras mayores de If. (Mejis) con su syere: A la d, o ji il, if Odile, on kue ooo Baba Ejiogbe Meji oji il on kue. Oniriri ree on kuaro, Oniriri ree on kuaro, oji il on kue. Baba Oyeku Meji oji il on kue. Oniriri ree on kuaro, Oniriri ree on kuaro, oji il on kue. Baba... Meji oji il on kue. Oniriri ree on kuaro, Oniriri ree on kuaro, oji il on kue. Y as sucesivamente hasta Baba Ofn Meji... Esto debe hacerse sin distracciones o interrupciones tan pronto como el sol salga.

Antes de adivinar, se pone un poco de agua en el suelo para la libacin y todos los presentes lo comparten. Primero el nio bebe y traga agua, luego los padres y los presentes. Lo mismo con ginebra. Y entonces, antes de sacar los testigos de ese odun Toyale, el adivino rezar el siguiente poema del Odu Baba Osa meji: "ORI buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m' ORI oloye lawujo. A dia fun Mobowu Ti i se obinrin Ogun. ORI ti o joba lola, Enikan o mo Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo.
ORI ti o joba lola, Enikan o mo."

(nota: Obsrvese que en el encantamiento se hace referencia a Ogun, y a una mujer que en el supuesto era su esposa, esto es debido en lo esencial a que Ogun fue una de las primeras divinidades que baj a poblar la tierra en su primera tentativa y este fall junto con todos sus seguidores, y este encantamiento se refiere a ello, pero solo en recordacin, y en invocacin al sacrificio que hizo en Baba Osa Meji por su fracaso, porque la bajada fue en Baba Ogunda Meji, que vino antes que Baba Osa Meji, y el sacrificio fue en este). Con dos pequeos y delgados palillos que simbolizan ambos lados de la familia, el adivino riega el polvo en el tablero y reza, hablndole a los palillos, rogndole que: A.-si es del lado de la familia paterna que If lo diga, B.-si es de la familia materna que If lo diga. C.- Y si no es de ninguno de los dos lados familiares, y es de parte de una deidad que If lo diga. Con los palillos toca los Ikines, la frente del nio y el suelo y luego los levanta al espacio, hacia arriba a los espritus, tres veces seguidas, para sacar una correlacin visible entre los palitos y cada uno de los tres lados. 11.-Despus de esto, el adivino va a identificar el ancestro especfico o deidad que el nio representa. Durante este proceso, se espera que el nio se duerma, como signo de que el espritu del ancestro o deidad, segn sea el caso, haya tomado posesin. Si el nio no se duerme, sugiere que la cabeza interna del nio no est permitiendo al alma. Tal nio est temeroso, y continuar teniendo problemas por el alma, quin no le permitir descansar en paz. 12.-Entre tanto el adivino prepara un paquete de hojas, que certifica que el nio cumpli con el ritual de IMORI. En tres hojas el adivino coloca pedazos de todos los ingredientes y sacrificios utilizados en el ritual ame, rata, pescado, aceite, algo de polvo de madera-, marcando cada uno de los conjuntos de letras en el tablero uno a uno, (Toyale y dos testigos), esparce polvo de este sobre los otros ingredientes y concluye frotando un poco sobre la cabeza del nio. Antes de empacarlo todo, toca cada ingrediente con los Ikines y luego con la frente y la boca del nio. Finalmente empaca, todo apretadamente con las cintas que le pusieron al nio alrededor de las coyunturas de tal manera que todos los ingredientes que se usaron en el ritual se mezclen. 13.-Se coloca el paquete sobre un plato de porcelana, y luego sobre el tablero. Girando primero a favor de las manecillas del reloj y luego en contra, el pregunta si el nio vino o no al mundo.

AWO: Omo, lo mo lo-ujo lona (tres veces). Girando el paquete con el contenido. PADRES: Omo da esse lona la aiy (tres veces). AWO: Lo nse oloje lola lo aiy (tres veces). Los padres contestan tres veces afirmativamente que s, el nio ha venido al mundo. Girando el plato, se dice que el paquete est disfrutando de todo el mundo, y se espera que as tambin lo haga el nio. El adivino le entrega a la madre el plato con el paquete y reza para que el nio tenga larga vida y prosperidad, espolvoreando un poco del polvo sobre el plato. El polvo se convierte en la representacin material de la oracin. Peridicamente, la madre se supone que haga una infusin del contenido del paquete para que el bebe beba de ella. Comnmente el adivino canta los versos y los interpreta a sus clientes. Si al adivino le es conocido el verso que sali durante la ceremonia de Entrada al mundo entonces los analiza ambos y busca si se relacionan y como se relacionan.