Orar como el Hijo Orar como Hijos Upa pap!

Elevaciones al Padre Nuestro

El P. Horacio Bojorge ofrece completamente grtis su libro Upa Pap! Elevaciones al Padre Nuestro, a todos los visitantes de Catholic.net. En l, se adentra en el corazn de la oracin, para establecer una relacin gozosa como lo hace un hijo con su Padr

Horacio Bojorge, Orar como el Hijo Orar como Hijos Upa pap! Elevaciones al Padre Nuestro En un tomo anterior el autor ha expuesto las Bienaventuranzas: exordio cautivador e intrigante del Sermn de la Montaa. En otro volumen explica y medita todo el Sermn. En estas pginas propone el corazn mismo del Sermn: el Padre Nuestro. En l culmina lo que Jess aspira a lograr con su predicacin: filializarnos, introducirnos en el Orar como el Reino, que no es sino la intimidad de una relacin confiada, infantil, dcil y gozosa con el Padre y fraterna con sus hijos. Hijo Orar como Hijos Para lo cual es necesario hacernos como nios. Upa pap! Elevaciones al Mientras que en el Sermn de la Montaa, Jess nos revela al Padre Nuestro Padre hablndonos del Padre; en el Padre Nuestro nos ensea a hablarle al Padre como Jess mismo le habla, y como ya conoce al Padre. El Padre Nuestro es, por eso, la cima, la culminacin del Sermn de la Montaa, su fruto ms maduro. Con esta oracin Jess nos inicia al dilogo con nuestro Abb. Con ella se desencaden un divino proceso filializador que desde entonces no ha dejado de extenderse por la Humanidad. Poder hablar as con el Padre, desde un corazn filial, es la realizacin de las prometidas Bienaventuranzas. En este libro el autor retoma y reelabora escritos suyos aparecidos anteriormente en el semanario Cristo Hoy. Ahora los propone en clave de Elevaciones, o sea de un comentario que intenta no distraer ni dejar atrapado al lector en explicaciones curiosas del texto, sino disponerlo y elevarlo a encuentros vivientes con el Padre. El ttulo Upa Pap! es la exclamacin infantil de quien quiere ser levantado por el Padre a su intimidad amorosa, y no teme hacerse como nio para entrar en el Reino, es decir en la condicin filial. Es una palabra nacida en la oracin, probada en la predicacin y aprobada por el amn de los fieles. Una palabra de sabidura cuya benfica eficacia espiritual no dejarn de percibir los corazones bien dispuestos. Prlogo Querido lector: henos aqu, en la cima del Monte de las Bienaventuranzas, donde hemos subido para escuchar de la boca de Jesucristo en persona lo que nadie ms que l pudo ensear a la Humanidad. En un tomo anterior te he expuesto su proclamacin de las Bienaventuranzas, que son el exordio o comienzo cautivante del Sermn de la Montaa. En estas

pginas te propongo el Padre Nuestro, que es el corazn mismo del Sermn. No slo el corazn lgico de su estructura temtica. Sino la culminacin de lo que Jess aspira a lograr con su predicacin: filializarnos, introducirnos en la intimidad de una relacin confiada, infantil, dcil y gozosa con el Padre. En el resto del Sermn de la Montaa, Jess nos hablaba del Padre. Pero en el Padre Nuestro nos ensea a hablarle al Padre; nos pone al habla con el Padre. Es en ese sentido que considero al Padre Nuestro como el corazn, como la entraa ms recndita del Sermn de la Montaa. Porque en el Padre Nuestro, el Padre, que era hasta entonces un l, del que Jess nos hablaba, se nos convierte en un T, con el que Jess nos ensea a hablar, con el cual nos vincula de corazn. Con el Padre Nuestro Jess nos levanta para dar los primeros pasos en un dilogo con el Padre. Jess desencadena as un divino proceso filializador. No es otra cosa, propiamente, que la mismsima Bienaventuranza antes prometida, pero ahora puesta en acto. En el dilogo con el Padre, que comienza con el Padre Nuestro pero que ser eterno, seremos engendrados como hijos, y nos recibiremos del Padre, en lo secreto, acogidos en un nosotros divino-humano de multitud de hermanos: filial-paterno y filial-fraterno. Nosotros, tus hijos, Padre! Nosotros y T! Padre! Para siempre! Para siempre! Cuando Jess nos ensea el Padre Nuestro es porque ya nos considera capaces de empezar a hablar con el Padre. Es decir, nos lo entrega porque considera que hemos pasado una prueba de aptitud en la escuela de hacernos hijos. Jess ha empezado a considerarnos Hijos como l. Jess se presenta ante el Padre orando junto con nosotros, sus hermanitos ms pequeos, a quienes ha enseado a invocarlo: Padre Nuestro. Qu experiencia escalofriante! Qu novedad absoluta en la historia religiosa de la humanidad! Una nueva conciencia paterno-filial empieza a instalarse en los oyentes de Jess, que, imitndolo, se atreven a hablar con Dios como a un Padre. Y desde all no cesar de irse difundiendo a travs de los siglos y a todas las naciones de la Tierra. En esa hora bienaventurada sobre la Montaa del Sermn, comienza sobre la Tierra un culto distinto, que ya no es como el de Jerusaln ni como el de Samara. Un intercambio de Espritu y Verdad. La nueva humanidad de los hombres filiales empieza a vivir, como un nuevo Nosotros fraterno, de cara al T del Padre; a imitarlo en su obrar; a tenerlo como el T principal de su existencia; a recibirse a s mismos del Padre como un don de la divina caridad (por no decir amor, que es palabra anodina).

Pero sobre todo, empiezan a decirle Pap, con infantil confianza, con balbuceo de nios. Cosa que no podra suceder sino en Espritu y verdad filiales: en el Espritu de Jess, el Hijo verdadero. El Padre Nuestro, como patrn o modelo del discurso filial dirigido al Padre es, pues, el punto de ignicin, donde se comienza a encender una comunicacin, un dilogo que es reflejo del dilogo eterno y bienaventurado que no cesar jams. Estas pginas quieren ser Elevaciones al Padre Nuestro. Entindase bien: no al texto de la oracin de Jess, sino a la Persona divina misma del Padre. He intentado eludir el lazo que tiende a atraparnos en el comentario del texto, aunque sea texto sagrado. El texto es slo un pretexto. Es slo un dedo ndice que apunta al Padre y que no hay que quedarse mirando como perro bobo que no sabe mirar a lo que apuntamos. Cuando esto sucede, el comentario se transforma a s mismo y al texto comentado, en letra que mata. Ni el mismo Padre Nuestro est libre de quedarse en letra muerta o que mata. Yo quisiera, querido lector, que estas pginas pudieran levantarte, auparte al dilogo filial con nuestro Padre. Imploro sobre ellas al Espritu, pues l solo puede obrarlo. Es a lo nico que estas pginas aspiran y lo nico que me parece justificarlas. De lo contrario mereceran ser arrojadas con una piedra atada, al fondo del mar de los escritos superfluos. Santa Teresa confiesa que prefiere orar con el Padre Nuestro a leer muchos libros, porque con ellos, dice, parece que se nos pierde la devocin precisamente en aquello donde ms importa tenerla. Tendrn estas pginas que ponerse el sayo de las palabras de la Santa doctora? Mi intencin ha sido que pudieran ayudarte a levantar vuelo orante, que te sirvieran para subir al Padre y encontrarte con l. Pido que logrado eso, puedas abandonar este libro y olvidarte de l, como el avin abandona la pista y el pasajero ya no piensa en ella. Cuando daba estas pginas a la imprenta, vino a confirmarlas la invitacin del Vicario de Cristo, Juan Pablo II en su Mensaje de Cuaresma de 2004: Con la sencillez tpica de los nios nos dirigimos a Dios llamndolo, como Jess nos ha enseado, Abb, Padre, en la oracin del Padrenuestro Padre nuestro! Repitamos con frecuencia a lo largo de la Cuaresma esta oracin; repitmosla con profunda devocin. Llamando a Dios Padre nuestro, nos daremos cuenta de que somos hijos suyos y nos sentiremos hermanos entre nosotros. De esta manera, nos resultar ms fcil abrir el corazn a los pequeos, siguiendo la invitacin de Jess: El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe (Mt 18,5). Con estos deseos, invoco sobre cada uno de vosotros la bendicin de Dios por intercesin de Mara, Madre del Verbo de Dios hecho hombre y Madre de toda la humanidad. Vaticano, 8 de diciembre

de 2003 Sobre este libro Este volumen es el segundo de una serie que deseo dedicar a la exposicin del Sermn de la Montaa. El primer volumen de la serie se ha publicado ya, con el sobrettulo: Vivir como el Hijo, vivir como Hijos y el ttulo: Las Bienaventuranzas. Es un comentario espiritual y exegtico a ese prlogo del Sermn que son las Bienaventuranzas. Este segundo volumen de la serie, contiene un comentario al Padre Nuestro. Si las Bienaventuranzas son el prlogo, el Padre Nuestro es el centro y como el corazn del Sermn. El sobrettulo Orar como el Hijo, orar como Hijos, lo pone en relacin con el anterior por semejanza. Pero si aqul era un comentario espiritual y exegtico, ste contiene elevaciones al Padre: aspira a inducir a la oracin. Estas elevaciones al Padre Nuestro se editan aparte porque este volumen tiene su unidad propia; porque es de un gnero distinto al volumen de las Bienaventuranzas y para no abultar demasiado los dos volmenes que pensamos dedicar an a comentar todo el Sermn. El primero, de gnero parentico, conteniendo el Sermn predicado. El otro, conteniendo un comentario exegtico y espiritual: el Sermn explicado. Oracin Inicial Jess, Hijo de Dios, Maestro de filialidad! Jess, T eres nuestro Maestro. T tienes palabras de Vida eterna. En estos das nos hemos fascinado con esa Palabra tuya tan sencilla y sin embargo tan llena de misterio, tan hermosa, en la que nos revelas nuestra propia identidad, nuestra propia condicin No sabamos lo que ramos hasta que T nos lo has revelado: hijos del Padre! Saber que soy Tu Hijo, Seor, alegra mi corazn. Padre! T eres mi Padre porque de Ti recibo el ser, continuamente, en cada momento; porque de Ti recibo la Vida, que es Tu Espritu Santo, en quien vives T y el Hijo, que procede de Ti y del Hijo Vida Divina! Y esa Vida es la que me comunicas. La herencia de los hijos eres T, oh Espritu Santo del Padre y del Hijo! Padre, derrama sobre nosotros el espritu filial, ese espritu con el que T haces corazones nuevos, como les prometiste a Jeremas y a Isaas: Yo quitar de vosotros el corazn de piedra y pondr en vosotros un corazn de carne. Mi Espritu lo cambiar. Y andaris por otros caminos.

Claro! Por el Camino del Hijo. Yo soy el Camino. Nadie va al Padre si no es por M. Gracias, Jess, por hacerte nuestro Camino para ir al Padre, por hacerte nuestro Maestro para ser hijos. Hemos meditado, nos hemos iluminado con el Sermn de la Montaa y volvemos a Ti hoy para que nos sigas enseando con Tu Enseanza, con la Luz de las Escrituras y de los Santos Apstoles acerca de este misterio de la nueva vida, de la regeneracin. Para que no sea para nosotros solamente una verdad terica, puramente mental, una verdad que est en la cabeza, que hemos aprendido en el Catecismo pero que no ha bajado hasta nuestro corazn y que todava no gobierna nuestra vida. Para que podamos rezar el Padrenuestro no slo con los labios sino con el corazn, con el deseo. Llena nuestros corazones del deseo filial, del deseo de los hijos. Padre Nuestro! Padre nuestro, que ests en el Cielo, Santificado sea Tu Nombre. Que todos los hombres sepan que T eres Padre y que los creaste para que pudieran llegar a ser tus Hijos. Que ninguno se pierda esta oferta de tu amor y tu dicha divina! Venga a nosotros Tu Reino, el Reino de los hijos, que nos hace ciudadanos de Tu Reino de Padre. Hgase Tu Voluntad. No la nuestra, Padre, la tuya. Porque Ella es Gloriosa, porque Ella es beatificante. Es Ella la que nos hace felices, no nuestros caprichos. Hgase Tu Voluntad as en la tierra como en el Cielo, donde los ngeles la hacen, donde el Hijo la cumple eternamente, gozosamente. Como en el Cielo, con el Gozo Celestial. Que podamos vivir en la tierra por adelantado el Gozo Celestial de hacer Tu Voluntad oh Padre! Y que ese Gozo Celestial con que cada uno cumple Tu Voluntad nos una entre nosotros con un Gozo fraterno, en la fiesta de los hijos. El Pan nuestro de cada da dnosle hoy Danos el Pan de tu Palabra que nos hace vivir como Hijos; tu Palabra que nos da la vida, el Pan de tu Palabra hecha carne y hecha Eucarista. Danos de ese Pan y agiganta el hambre de hacer tu Voluntad: Danos tu Voluntad como Pan que nos hace hijos. Qutanos toda preocupacin por el maana. Que podamos descansar en la seguridad de que T te cuidas de nosotros ms que nosotros mismos. En Tus Manos ponemos nuestras inquietudes, nuestras necesidades, nuestra gloria, nuestros bienes, nuestros planes. A Ti nos entregamos, oh Padre! Tambin

nuestro futuro lo ponemos en Tus Manos porque est en las mejores manos. Nosotros mismos nos ponemos en tus manos para que nos hagas hijos. Perdona nuestras ofensas, Padre. Perdnanos sobre todo el vivir tantas veces de espaldas a Ti, no reconocindote como Aqul de quien debemos recibir la vida e intentando ser nosotros los padres de nosotros mismos, engendrarnos a nosotros mismos segn nuestros propios planes, segn nuestros propios deseos. Perdnanos, Padre, nuestras ofensas como nosotros perdonamos tambin a aquellos que no nos reconocen a nosotros. No nos dejes caer en la tentacin. Son tantas las tentaciones que nos vienen de nuestra propia carne herida por el pecado! Tantas las que nos vienen desde el mundo! Porque el espritu est pronto pero la carne es flaca. Danos un espritu de oracin que nos mantenga firmes en medio de las tentaciones que vienen de la carne, que nos vienen del mundo, la carne de los hombres organizada en reino del pecado, y del prncipe de este mundo, Satans. Gurdanos de Satans tambin, oh Padre!, y de las acechanzas de la raza de la serpiente. Amn! Captulo 1: Del "Padre Nuestro" en general

La hora se acerca, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en Espritu y en Verdad, porque as son los adoradores que el Padre quiere. Dios es Espritu y los que lo adoran deben hacerlo en Espritu y en Verdad (Juan 4,23-24) Vosotros, pues, orad as: Padre Nuestro!... (Mateo 6,9) Fijos bien en qu clase de amor nos comunic el Padre para que nos llamemos y seamos verdaderamente hijos de Dios... Por eso el mundo no sabe quines somos, porque no lo conoce a l [como Padre] Nosotros somos, desde ya, hijos de Dios muy amados (1 Juan 3,1-2) Recibsteis un Espritu de filiacin que nos hace capaces de exclamar: Abb! Pap! (Romanos 8,15)

1. - EL PADRE NUESTRO: ORACIN SUPREMA El Padre nuestro es una escuela de deseos para filializar el corazn. Por qu San Mateo nos presenta la oracin filial enmarcada por un prlogo y un eplogo? 1) La cumbre y el centro del Sermn de la Montaa es la revelacin del Padre Nuestro. La gran revelacin. El Padre Nuestro es la radiografa del Corazn filial: del Corazn de Jess y de cualquiera que quiera vivir como hijo. 2) Jess solemniza la presentacin del Padre Nuestro colocndolo entre un prlogo y un eplogo. El prlogo contiene el consejo de no usar muchas palabras como los gentiles, sino poner el corazn abierto ante el Padre; porque uno, si es hijo, ya sabe que l conoce nuestras necesidades y deseos: Y, al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. No seis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo (Mt 6,7-8). 3) Sigue a continuacin el texto mismo del Padre Nuestro. Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos! Santificado sea tu Nombre! Venga tu Reino! Hgase tu Voluntad como en el cielo as tambin en la tierra! El pan nuestro de cada da dnosle hoy; y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; y no nos dejes entrar en la tentacin, mas lbranos del Malo. Amn (Mt 6,9-13) Es la oracin del Hijo, propuesta por l a los que quieran vivir como hijos. Con ella, Jess quiere ensearnos deseos del corazn, ms que meras palabras o frmulas de oracin vocal. Por eso el prlogo nos avisa que el Padre Nuestro no debe ser un palabrero. (aunque sea un palabrero cortito!). Ha de expresar, ms que palabras, deseos del corazn filial. Nuestro corazn se hace filial en la medida en que le salen espontneamente, como deseos sinceros y profundos, las peticiones del Padre Nuestro. 4) Despus viene el eplogo: Porque si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas. (Mt 6,14-15). 5) As como el prlogo ensea que el Padre Nuestro no ha de quedarse en mera repeticin de palabras sino que debe expresar deseos, el eplogo nos recuerda lo que Jess ya nos haba dicho antes: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan... para que seis hechos hijos de vuestro Padre

celestial... vosotros pues, sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,43-48). 6) Para ser Hijo hay que tener un corazn como el del Padre. Slo as podemos adorar al Padre en Espritu y en Verdad (Juan 4,23) Jess, danos un corazn de hijo, semejante al tuyo, para derramar tus mismos deseos delante del Padre como t lo hacas! Espritu Santo, dame un corazn filial como el de Jess, para desear lo mismo que l! 2. JESS MAESTRO DE ORACION FILIAL Jess aprendi a orar de Mara, de Jos y en su pueblo, pero el Padre lo hizo maestro de una nueva oracin para todos los tiempos. 1) El Catecismo de la Iglesia catlica (=CIC) nos ensea cosas muy hermosas acerca de la oracin de Jess, nuestro Maestro de oracin. Nos dice que Jess, verdadero hombre, aprendi a orar como aprendan los nios judos de su poca. Jess los aventaj, sin embargo, porque tuvo una maestra de oracin muy especial: su Madre, Mara santsima. Jess aprendi a orar de su Madre, que conservaba y meditaba en su corazn todas las maravillas del Todopoderoso, las palabras del ngel Gabriel, los misterios de la concepcin y del parto virginales, y tantos otros misterios. 2) Jess aprendi a orar, adems, de su pueblo, en el templo y la sinagoga. All aprendi a recitar y cantar los salmos y dems oraciones de los judos piadosos. Sin duda tambin san Jos, varn justo, iniciado tambin en el misterio de Jess, le ense a orar y a leer las Escrituras, a memorizar y recitar los salmos, a interpretar las Escrituras y a aplicrselos a s mismo, para cumplirlas celosamente pues le trasmitan la voluntad del Padre. El Espritu Santo las haba inspirado principalmente para l. Y l vino a darles cumplimiento hasta el todo est cumplido en la Cruz. 3) Pero prosigue el Catecismo su oracin brota de una fuente secreta distinta, como lo deja presentir a la edad de doce aos: Yo debo estar en las cosas de mi Padre (Lucas 2, 49). 4) Aqu comienza a revelarse la novedad de la oracin cristiana, novedad absoluta surgida en la plenitud de los tiempos: la oracin filial, que el Padre esperaba de sus hijos, va a ser vivida por fin! por el propio Hijo nico. Va a ser vivida por l en su Humanidad, con sus hermanos, con los hombres y a favor de ellos (CIC 2599). 5) La oracin que nos ensea Jess en la Montaa es su oracin. El Catecismo dice: El camino de nuestra oracin es su propia oracin al Padre (CIC 2607). No hay otro camino de oracin cristiana que Cristo [...] La santa humanidad de Jess es, pues, el camino por el que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios nuestro Padre (CIC 2664). Jess afirma: Yo soy el camino, la verdad y la

vida... nadie viene al Padre si no es por m (Juan 14,6). 6) Nuestra oracin al Padre debe hacerse en comunin con Jess. Cuando lo invocamos como Padre nuestro, reconocemos que es el Padre de Jess y nuestro. Jess y sus discpulos somos un solo nosotros filial y fraterno ante el Padre. Nuestra oracin, ya sea comunitaria o individual, ya sea interior o vocal, no tiene acceso al Padre ms que si oramos en el Nombre de Jess (CIC 2664), y por l, con l y en l, injertados en el nosotros filial. 7) Aunque un cristiano ore solo e individualmente, siempre est unido a la comunin de los santos y se dirige al Padre unido al nosotros de la Iglesia y al Jess glorioso. 8) Jess no es solamente nuestro Maestro para ensearnos los deseos expresados en el Padre Nuestro, sino nuestro hermano mayor, para rezarlo siempre junto con nosotros. Es nuestro sacerdote eterno que siempre preside nuestro rezo del Padre Nuestro. Nunca lo rezo solo. Jess siempre lo reza conmigo y con todos los hijos de Dios dispersos. Jess, te pido la gracia de rezar siempre al Padre con la conciencia de que oro contigo y todos tus hermanitos ms pequeos! La conciencia de que soy miembro de ese gran Nosotros divino humano que ora al Padre con tus deseos! La conciencia de que nunca estoy solo frente al Padre! 3. - RESUMEN DE TODO EL EVANGELIO El Padre Nuestro, es una oracin nica, nos viene del Seor mismo y l nos da el Espritu que permite orarla. 1) Al Padre Nuestro se le ha llamado tradicionalmente en la historia de la Iglesia: la oracin dominical. O, lo que es lo mismo: la oracin del Seor . Esta oracin inspirada, de origen divino y revelada por Dios mismo, encierra en s tesoros de gracia inagotables y es por s misma la expresin y el camino de la santidad filial. 2) Tertuliano afirma que la oracin dominical es, el resumen de todo el evangelio. Y recomienda que cualquier oracin que hagamos, la comencemos orando de corazn el Padre Nuestro (CIC 2761). 3) San Agustn la considera como el compendio de todas las oraciones bblicas que las resume todas: Recorred dice todas las oraciones que hay en las Escrituras, y no creo que podis encontrar algo que no est incluido en la oracin dominical. 4) Santo Toms de Aquino afirma: La oracin dominical es la ms perfecta de todas las oraciones... En ella, no slo pedimos todo lo que podemos desear rectamente, sino que adems lo pedimos en el orden de prioridad en que

conviene desear cada cosa. De manera que esta oracin no slo nos ensea a pedir, sino que tambin nos ensea a querer. 5) El Espritu Santo da forma nueva a nuestros deseos. Jess nos ensea no slo palabras para repetir, sino deseos del corazn para expresarse en ellas o en otras parecidas. Junto con las palabras filiales nos da el Espritu Filial para decirlas desde el corazn y como l mismo las pronunci, con grande clamor y lgrimas (Hebr 5,7). 6) Efectivamente, slo quien tiene el Espritu de hijo puede decirla desde el corazn, como corresponde a verdaderos adoradores que adoran al Padre en Espritu y en Verdad (Juan 4,23), con palabras que son en nosotros espritu y vida (Juan 6, 63). 7) La prueba y la posibilidad de nuestra oracin filial dice el Catecismo es que el Padre ha enviado a nuestros corazones el Espritu del Hijo que clama Abb, Padre! (Gal 4,6). 8) Ya que nuestra oracin expresa nuestros deseos ante Dios, es tambin el Padre, el que escruta los corazones, quien conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios (Rm 8, 27). La oracin al Padre se inserta en la misin misteriosa del Hijo y del Espritu (CIC 2766). Ambas misiones convergen en el Padre Nuestro. 4. - ORAR CON EL DESEO El Padre Nuestro expresa ansias interiores con gemidos exteriores. Un ardor del corazn filial. 1) Santificado sea tu nombre! Venga tu Reino! Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo! Estas tres exclamaciones expresan el deseo de un corazn filial como el de Jess, que arde en amor al Padre de quien lo recibe todo como don de Amor y cuya gloria desea ardientemente. Siguen luego otras peticiones que expresan las necesidades propias y de los hermanos. Sobre todo las de los hermanos, cuya necesidad se ve y se presenta al Padre con parecida vehemencia. 2) El deseo del corazn es la ms elevada forma de oracin y la ms grata a Dios. Proviene directamente del Espritu Santo filial que inspira el Padre en nosotros y que en nosotros aspira al Padre. 3) El salmista se refiere a estos deseos ardientes cuando dice: Rujo con ms fuerza que un len. Seor mo, todas mis ansias estn en tu presencia, no se te ocultan mis gemidos; siento palpitar el corazn... San Agustn comenta el pasaje diciendo: No gemimos delante de los hombres, que no pueden ver el corazn, sino [delante de Dios]: todas mis ansias estn en tu presencia!. Que tu deseo est siempre ante el Padre; y el Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Tu mismo deseo es tu oracin; si el deseo es continuo, la

oracin es continua. No en vano dijo el Apstol: Orad sin cesar. Pero acaso nos arrodillamos, nos postramos y levantamos las manos sin interrupcin, y por eso dice: Orad sin cesar? Si decimos que slo podemos orar as, creo que es imposible orar sin cesar. Existe otra oracin interior y continua, que es el deseo. Aunque hagas cualquier otra cosa, si deseas el reposo en Dios, no interrumpes la oracin. Si no quieres dejar de orar, no interrumpes el deseo. Tu deseo continuo es tu voz, es decir, tu oracin continua. Callas si dejas de amar. Quines callaron? Aquellos de quienes se dijo: Por exceso de la maldad se apagar el fervor de la caridad en muchos. 4) La Iglesia reza el Padre Nuestro tres veces por da, en la Santa Misa y en la oracin de Laudes y de Vsperas. Pero el nmero tres como nmero perfecto, quiere decir: siempre! Lo que el Padre Nuestro dice con Palabras debe decirlo con deseos de amor el corazn filial en forma incesante, continua. Es a esto que se refiere Pablo cuando habla de los gemidos del Espritu que acude en nuestro auxilio porque no sabemos orar como conviene. Quizs sepamos las palabras, pero no sabemos desear como se debe. El corazn no las respalda con su ardor (Romanos 8,14-17; 23.26). Es el Espritu el que las ha de gemir en nosotros desde el corazn. 5. EL PADRE NUESTRO: CAMINO DE PERFECCIN Santa Teresa de Jess ensea que el Padre Nuestro bien rezado es camino hacia la oracin mstica 1) Querido lector: En su obra Camino de Perfeccin Santa Teresa de vila considera la oracin del Padre Nuestro como comienzo y fin del camino de oracin. Dice que la oracin es un viaje divino y camino real para el cielo . Y el Padrenuestro, afirma, es el mejor comienzo, a la vez que la meta mstica del camino orante de unin amorosa con Dios, porque: siempre es gran bien fundar vuestra oracin sobre oraciones dichas por la boca del Seor . 2) Por eso Teresa se limitar a ofrecer consideraciones sobre las palabras del Padre Nuestro . Pero dar tiles consejos prcticos para orarlo, que quiero resumirte a continuacin. Querido lector: aventrate a ponerte en la escuela de la oracin con el Padre Nuestro de mano de esta santa doctora. Que no te asuste el castellano antiguo. Yo me limito aqu a elegir algunas de sus enseanzas, como para abrirte el apetito. 3) Ella confiesa que prefiere orar con el Padre Nuestro a leer muchos libros, porque con ellos, dice, parece que se nos pierde la devocin precisamente en aquello donde ms importa tenerla. Jess dice la santa - es un maestro que te ensear, si te pones en su escuela. Ella aconseja ir poniendo el entendimiento y el corazn en las palabras del Padre Nuestro, con lo cual la oracin mental se une a la vocal y el Seor suele elevar al orante a la contemplacin .

No importa tanto dice - si uno pronuncia o no exteriormente las palabras del Padre Nuestro, sino si lo hace en la presencia de Dios es bien estis mirando con quin hablis y quin sois vos . 4) Santa Teresa encarece mucho la actitud reverente del orante y dice que hemos de orar advirtiendo con quin hablamos: No hemos de llegar a hablar con un prncipe con el descuido que a un labrador... no porque l sea bueno hemos de ser nosotros descomedidos Esta es oracin mental, hijas mas, entender estas verdades . 5) Hemos de estar atentos tambin a lo que le decimos: Procuremos rezar advirtiendo con quin hablamos y lo que le decimos para que vaya bien rezado el Padre Nuestro... Yo lo he probado... Tened paciencia y procurad hacer costumbre de cosa tan necesaria . 6) Teresa, lo mismo que Ignacio, aconseja retirarse para orar: procurar estar a solas para que entendamos con quin estamos y lo que nos responde el Seor a nuestras peticiones Porque l, aunque parezca que calla bien habla al corazn cuando le pedimos de corazn . Y para que no pensis que se saca poca ganancia de rezar vocalmente con perfeccin, os digo que es muy posible que estando rezando el Padre Nuestro, os ponga el Seor en contemplacin perfecta... que por estas vas muestra Su Majestad que oye al que le habla; y le dice su grandeza, suspendindole el entendimiento ... sin ruido de palabras le est enseando este maestro divino, suspendiendo las potencias... que gozan sin entender cmo gozan ... Esta, hijas, es contemplacin perfecta . 6. UNA SINTTICA EXPLICACIN DE SAN AGUSTN San Agustn resume, en su carta a Proba , una interpretacin de todo el Padre Nuestro 1) Necesitamos las palabras le escribe San Agustn a Proba, refirindose a las palabras del Padre Nuestro -. Pero para qu las necesitamos? Ellas nos instruyen explica San Agustn - y nos permiten entender lo que debemos desear y pedir nosotros. Y no como si con ellas fusemos a convencer nosotros al Seor para obtener lo que pedimos. Cuando decimos: santificado sea tu nombre! nos incitamos nosotros mismos a desear que su Nombre, que es siempre santo, tambin sea tenido por santo por los hombres. Esto es, que no sea menospreciado, lo cual no va en provecho de Dios, sino principalmente en provecho de los hombres. Y cuando decimos: venga tu Reino!, Reino que, quermoslo o no nosotros, vendr ciertamente, avivamos nuestro deseo de que venga a nosotros y que nosotros merezcamos reinar en l. Cuando decimos: Hgase tu voluntad como en el cielo as tambin en la

tierra!, le pedimos para nosotros no otra cosa que la obediencia, para que nosotros cumplamos su voluntad de la misma manera que la cumplen los ngeles en los cielos. Cuando decimos: Danos hoy nuestro pan de cada da entendemos que hoy significa el tiempo presente [esta vida nuestra, nuestra historia], para el cual pedimos nos conceda todo lo necesario, denominndolo con la palabra pan como la parte ms noble e importante de todo lo que necesitamos [para alimentar nuestra existencia de hijos]. O tambin decimos pan para referirnos al Sacramento de los fieles, que necesitamos en el tiempo pero no solamente para el mero bienestar temporal sino para la felicidad eterna. Cuando decimos: perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden nos movemos a recapacitar tanto sobre lo que pedimos como sobre lo que en realidad practicamos, para que se nos conceda recibir lo que pedimos [y practicar lo que corresponde]. Cuando decimos: No nos dejes entrar en la tentacin: nos damos nimo para pedir esto, no sea que si cesase su auxilio, o bien engaados consintiramos en alguna tentacin o bien sucumbiramos a alguna debilitados por la afliccin. Cuando decimos: lbranos del Malo renovamos la advertencia en que no estamos an seguros en la posesin del bien, para que dejemos de temer que nos sobrevenga el mal. Y esta ltima peticin de la oracin del Seor abarca tanto, que el cristiano sea cual fuere la tribulacin a la que est sometido, gime con esa frmula, con ella derrama su llanto, de ella parte, en ella se detiene y con ella culmina su oracin. Era pues necesario valerse de palabras para imprimir en nuestra memoria las realidades mismas. Con todas las dems palabras que digamos, ya sean las que pueda pronunciar el afecto del que ora antes de decirlas, con el fin de entenderlas, o despus de dichas, con el fin de crecer en el afecto, no decimos ni ms ni menos que lo que est contenido en las palabras de esta oracin del Seor, si es que oramos bien y apropiadamente. Y quien dijera algo que no estuviera contenido en esta oracin evanglica, orara carnalmente, aunque no ore ilcitamente. Pero no s cmo no le ser ilcito oral carnalmente a quienes deben orar espiritualmente por haber renacido del Espritu [...] Si vas discurriendo dice ms adelante San Agustn - por todas las plegarias de la Sagrada Escritura creo que no encontrars nada que no est contenido y encerrado en esta oracin del Seor. Por eso, hay libertad para repetir en la oracin las mismas peticiones con diversas palabras; pero no hay libertad para pedir cosas distintas de las que en ella se piden. 7. CONSEJOS DE SAN IGNACIO DE LOYOLA PARA ORAR EL PADRE NUESTRO! 1) El Padre Nuestro ocupa un lugar central en la mstica de San Ignacio, que

fue una mstica trinitaria, pero tambin en el camino de oracin que enseaba a las almas. En todas las horas de oracin de los Ejercicios Espirituales Ignacio le aconseja al ejercitante que al terminar, se vuelva al Padre y lo invoque con el Padre Nuestro! Cuando el ejercitante ha de pedir una gracia muy grande, San Ignacio le sugiere un triple coloquio por el que asciende a travs de la intercesin de Mara y de Jess, hasta el Padre. Se entiende que ese Padre nuestro no ha de ser orado mecnicamente sino en espritu y en verdad. Para eso, Ignacio le propone al ejercitante que dedique tiempo en su vida cotidiana a orar el Padre Nuestro meditndolo. 2) San Ignacio de Loyola propone, con este fin, en sus Ejercicios, un modo de orar que consiste en contemplar la significacin de cada palabra de la frmula de una oracin vocal . Es el modo de orar en el que me he inspirado, casi sin proponrmelo, en este comentario espiritual del Padre Nuestro. Y puede ser que te sirva, querido lector, para crecer en conciencia e intimidad filial; para hacer ms vital, menos mecnica, rutinaria o distrada, tu recitacin del Padre Nuestro; para gustar ms tus encuentros con nuestro Padre, volcando en l uno u otro de estos sentimientos, deseos, anhelos o pedidos filiales. 3) Lo que aconseja San Ignacio para orar as, es lo siguiente. Primero que nada disponerte t mismo a orar. No siempre nos viene espontneamente el deseo de la oracin. Y por eso, el comienzo debe ser a menudo un acto voluntario al que luego seguirn las dems facultades, el afecto, la memoria, el sentimiento. Para pasar de tus ocupaciones a tu ratito de oracin, conviene que reposes un poco tanto el espritu como el cuerpo, sentndote o pasendote, como mejor te parezca. A veces, el solo hecho de entrar en un templo silencioso y en cierta penumbra, ya te ayudar a pasar de la agitacin de la calle al silencio y al reposo. Otras veces, si oras en tu casa, en la maana al levantarte, mientras hierves el agua y preparas unos mates, presta atencin a lo que vas a hacer. 4) Te ayudar el avivar tu fe en la presencia y la mirada de Dios sobre ti, considerando a dnde vienes y para qu. Me deca alguien que l haca oracin ya de prender el fuego y poner el agua a calentar, pidindole a Dios que lo encendiese en el fuego de su amor y lo calentase como se calienta el agua fra, que llenara su vaco cmo l estaba llenando el mate y que le diera de beber para apagar su sed de Dios, que lo despejara y despertara de sus distracciones y le permitiera velar y orar, como el mate le ahuyentaba el sueo y lo despejaba para empezar su da. San Ignacio le llama adiciones a estas maneras ingeniosas de ayudarse para entrar en oracin. Cada uno ir descubriendo cul puede ayudarlo ms a l. 5) Conviene siempre, antes de iniciar la oracin distenderse, aflojar las posibles ansiedades que a menudo se han alojado fsicamente en nuestra musculatura y nos tienen tensos e incapaces de aflojarnos en la presencia de Dios. Eso

todava no es la oracin, pero te dispondr al encuentro. 6) Y habindote puesto en la presencia del Seor, conviene que le hagas alguna reverencia interior y tambin exterior, que involucre alma y cuerpo. Una inclinacin profunda, una genuflexin, una postracin adorante y transida de amoroso respeto ante su grandeza. Las manos que se recogen junto al pecho, la cabeza que se inclina. Luego los brazos que se extienden y la frente que se levanta. Cmo se pona Jess ante el Padre? Me lo imaginar y tratar de imitarlo haciendo yo otro tanto y pidindole que me ensee a hacerlo como lo haca l. 7) Luego, ya sea de rodillas o sentado, segn lo que ms me ayude a orar con ms atencin y devocin, teniendo los ojos cerrados o fijos en un lugar, evitando lo que me pueda distraer, empezar diciendo Padre y a gustar la palabra y lo que ella significa. Y me detendr en lo asombroso de que pueda decirle as a un Dios tan grande. O considerar la confianza que debe darme el haber recibido el Espritu filial, o el desear recibirlo con mayor abundancia. Y estar en la consideracin de esta palabra tanto tiempo, cuanto halle significaciones, comparaciones, gustos y consolacin en consideraciones pertinentes a esta primera palabra. Y tanto cuanto me d pie a hablar con mi Padre celestial y derramar mi alma en su presencia. Y de la misma manera har en cada palabra siguiente del Padre nuestro. Y me estar en esa palabra, si ella sola me basta, todo el tiempo que tena destinado a la oracin. 8) Si no se me ocurre nada, puedo ir a buscar en este librito alguna idea, alguna frase, alguna consideracin, como un fsforo que encienda mi oracin o me ponga en presencia del Padre. 9) Y no me apurar por pasar de una palabra a la siguiente mientras encuentre materia de contemplacin en ella, o estribo para subir al dilogo, aunque se acabe la hora. Cuando se acabe el tiempo destinado a mi oracin, me pondr de nuevo reverentemente en la presencia del Padre y dir con la palabra y el deseo, el resto del Padre nuestro, de la manera acostumbrada. 10) Si una vez me detuve todo el tiempo en una palabra o dos del Padre nuestro, otra vez volver a gustarlo en la oracin, dir la o las palabras que llevo meditadas, y me pondr a contemplar y meditar la siguiente que an no he contemplado. 11) San Ignacio nos advierte que una vez que hemos aprendido a orar as contemplando las palabras del Padre Nuestro, podemos hacer lo mismo con el Ave Mara, y despus con las otras oraciones; de forma que por algn tiempo siempre nos ejercitemos en cada una de ellas. Y para que no nos quedemos en las palabras de la oracin como si fuera un

texto, San Ignacio nos recomienda que no perdamos de vista a la persona a quien oramos, y no temamos entrar en conversacin con ella, en nuestro caso con el Padre, si la palabra que estamos meditando nos introduce a ese dilogo personal, para pedirle segn sintamos o tengamos necesidad. Captulo 2: Captulo Segundo: La invocacin filial

Anunciar tu Nombre a mis hermanos: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu! (Salmo 21.23; Lucas 23,46) Todo el que invocare el nombre del Seor ser salvo. Pero cmo invocarn a Aqul en quien no han credo? (Romanos 10, 13-14; Joel 3,5) Cuando os bautizaron no recibsteis primero el Padre Nuestro y despus el Credo, sino que recibsteis el Credo antes del Padre Nuestro, para que, por el Credo, conociseis al que habais de invocar. Por lo tanto, el Credo dice relacin a la fe y el Padre Nuestro a la splica. Porque el que invoca con fe es escuchado. (San Agustn, Sermn 56)

1. - PADRE NUESTRO QUE ESTS EN LOS CIELOS! Dios es Padre de todo Hombre, de Israel, de Cristo y los cristianos. Pero lo es de diversas maneras. 1) Dios merece el nombre de Padre del Hombre - dice Santo Toms porque lo cre a imagen y semejanza suya, cosa que no hizo con las dems creaturas inferiores. Se lo llama tambin Padre de Israel: Es tu Padre, aqul que te hizo y te cre (Deut. 32,6). Races judaicas de la invocacin a Dios como Padre nuestro que ests en los cielos 2) El Padre Nuestro es una oracin de bendicin o de alabanza. Es lo que en el judasmo se llama una berakh. La oracin del Seor dice el Padre Sabugal es la berakh cristiana por excelencia, en sustitucin de la berakh judaica, ms exactamente: la exultante bendicin de alabanza que la comunidad de los nefitos y fieles, dcil a la enseanza del Seor en su Evangelio, dirige tres veces diariamente al Padre celeste como agradecida respuesta por su

intervencin salvfica en el bautismo y la eucarista . 3) La invocacin Padre Nuestro que ests en los cielos era tambin usual en los medios religiosos judos de los tiempos de Jess y de los primeros cristianos procedentes de ese medio judo los cuales, antes del ao 70, participaban en el culto del templo y de la Sinagoga y observaban las tres horas de oracin judaica: tercia, sexta y nona. 4) En el culto sinagogal de la maana, despus de la recitacin del Shem Israel, se rezaba la as llamada Tefill cuyas cuarta y sexta bendiciones contienen la frmula Padre Nuestro. Y en la oracin inicial del culto matutino sinagogal, llamada Qaddish se contiene explcitamente la frmula: sean recibidas las plegarias y splicas de todo Israel delante de su Padre que est en los cielos . Esta invocacin era empleada tambin cuatro veces en una oracin sinagogal que se pronunciaba antes de guardar el rollo de la Torh. Es pues una expresin juda que aparece en muchas oraciones, una designacin rabnica de Dios muy comn, una invocacin genuinamente juda que continuaron usando Jess y los cristianos. Con ella formulaban las comunidades judeocristianas sin duda su fe comn con las comunidades judaicas en el Dios de nuestros padres . 5) Por todo esto, Sabugal concluye diciendo: Esta invocacin era, pues, primero plegaria de la Sinagoga y de la Iglesia, viniendo a ser luego herencia cristiana de la propiedad judaica: Preciosa gema tomada por el judeocristianismo del cofre de la Sinagoga! Pero sigue formando parte de ese tan grande patrimonio comn a cristianos y judos, que debe contribuir al dilogo fraterno entre ellos . El sentido cristiano de la invocacin a Dios como Padre nuestro que ests en los cielos 6) Pero Jess lo tiene a Dios por Padre suyo y de sus discpulos de una manera especial; diferente y nueva. La invocacin Padre! Es propia y caracterstica del Jess orante El vocablo Padre en labios de Cristo y de los cristianos, ya no traduce slo la paternidad adoptiva de Dios en relacin con Israel, con su rey y con el justo israelita. Se trata ahora, tambin y sobre todo, de aquella paternidad divina propia de Quien, mediante la fe en su palabra y el bautismo, los engendr a la filiacin nueva y real - no meramente adoptiva! de quienes porque se llaman y son Hijos de Dios (1 Jn 3,1), le invocan con propiedad como Padre . 7) Se trata ahora de un Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, a quien Jess llama mi Padre (Mt. 7,21) nuestro Padre (Mt 6,9) y al que los apstoles se refieren como un Padre que nos engendr (1 Jn 3,9, 4,7; 5,1.4.18; 1 Pedro 1,23, Sant 1,18) mediante la fe en su palabra y el bautismo (Jn 3, 5-8).

8) Es una filiacin nueva y real, no ya adoptiva: nos llamamos hijos y lo somos (1 Jn 3,1). Jess, el Hijo, lo invoca a su Padre con esa palabra en la oracin del Huerto: Abb! Padre! (Mc 14,36). Y la misma exclamacin, sin duda familiar a los primeros cristianos, se refleja en las cartas de Pablo (Gal 4,6; Rm 8,15). Papito: la ternura infantil, especficamente cristiana 9) Pablo conserva la expresin aramea Abb, porque es intraducible al griego, como no lo es tampoco el Amn que tambin suele dejarse sin traducir. Abb era la expresin familiar con que un nio de lengua aramea se diriga a su padre natural. Equivale a nuestros: pap, tata, papi. 10) Era el nombre con que el hijo pequeito se diriga a su padre explica Joachim Jeremas -. Y el Talmud nos lo confirma: Cuando un nio prueba el gusto del cereal [es decir, tan pronto como lo destetan] aprende a decir abb e imm [pap y mam]. Abb e imm son, pues, las primeras palabras que el nio balbucea. Abb era lenguaje infantil, una palabra vulgar empleada a diario: nadie hubiera osado dirigirse con ella a Dios. Jess, en cambio, lo hace as siempre, en todas las oraciones suyas que han llegado hasta nosotros... Como el nio habla con su padre, as habla Cristo con Dios; tan llano, tan ntimo, tan infantil, con tanto abandono . 11) A este filial conocimiento del Padre se entra solamente por la enseanza y la revelacin de Jess: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). Jess consider esta infantil invocacin a la divinidad como expresin de la singular omnipotencia y conocimiento de Dios, que por su Padre le fueron dados . 12) En este Abb se manifiesta el secreto ltimo de su misin: l, a quien el Padre dio en plenitud el conocimiento de Dios, tena el privilegio de dirigirse a l con una invocacin infantil pletrica de confianza. Esta palabra encierra el ncleo de su mensaje La comunicacin a los discpulos de la confianza filial como divina regeneracin 13) Jess hizo participantes a sus discpulos de su conciencia filial, porque los estableci en una relacin filial verdadera: quin es mi hermano?... todo el que hace la voluntad de mi Padre (Mc 3, 33-35). Jess tuvo y recomend una actitud filial tierna e infantil ante el Padre (Cfr. Lc 18,16-17; Mc 9,35-36) de quien los hijos deben recibirlo todo. Los discpulos pueden expresar su inaudita y totalmente nueva relacin filial con Dios, su nico Padre (Ef 4,16), mediante la misma invocacin de Jess, formulada con su misma palabra en el exultante, jubiloso e incontenible grito: Abb! Padre!. Una invocacin propia y exclusiva de los bautizados, de los hijos de Dios, y que por eso, en los primeros siglos era ocultada y mantenida en secreto y no revelada a los no creyentes.

Los fieles se atreven a decirla porque Jess se lo ense: Fieles a la recomendacin del Salvador y siguiendo su divina enseanza nos atrevemos a decir: Padre Nuestro... (Liturgia de la Misa). 14) En el Padre Nuestro dice Joachim Jeremas Jess da poderes a sus discpulos para que repitan Abb como l . Es curioso: una cosa tan sencilla y de apariencia hasta ridcula para algunos, supone, exige, sin embargo, una transformacin del corazn que no puede suceder sin una nueva generacin. En ella propiamente consiste la regeneracin divina. En darnos un corazn filialfraterno como el de Jess. En introducirnos, sumergirnos, zambullirnos en el gran Nosotros divino-humano. Por esa comunicacin del Espritu, que obra la comunin con el Nosotros, Jess nos hace participar de su posicin de hijos. Es la huiothesa (Rm 8, 15) la instauracin en la filialidad, la filializacin. No slo nos autoriza, sino que nos hace capaces de hablar con nuestro Padre celestial con plena confianza, como el nio pequeo con su papito terrenal. 15) Suele usarse, para referirse a este hecho de la huiothesa la palabra adopcin. La desventaja de usarla est en que suele tener en castellano un sentido predominantemente legal y exterior. Por eso quizs es que, con certero instinto, en el uso comn se prefiere decir hijo del corazn en vez de hijo adoptivo. La huiothesa es una realidad del corazn, un hecho que involucra la conciencia, la libertad, lo ms ntimo de la persona y de su naturaleza. 16) Cristo ensea que esta transformacin es necesaria: En verdad os digo: si no os converts y no os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18,3). Solamente aqul que acepta la confianza contenida dentro de la palabra Abb, - comenta Jeremas encuentra el camino del reino de Dios. As lo comprendi tambin el Apstol Pablo, al afirmar por dos veces que la invocacin Abb Padre en los labios del hombre es seal de filiacin y de posesin del Espritu (Rm 8, 15; Gal 4,6). Upa Pap! 17) Algo que parece tan infantil se demuestra sin embargo tan arduo que no puede lograrse sin una divina regeneracin, sin un acto creador y omnipotente de Dios. Por eso observa Jeremas: podemos barruntar un poco por qu no era cosa tan llana para la Iglesia primitiva rezar el Padre Nuestro, y por qu lo rode de tan temeroso y reverencial respeto: Dgnate, Seor, concedernos que gozosos y sin temeridad nos atrevamos a invocarte a Ti, Dios celestial, como a Padre, y que digamos: Padre nuestro... . 18) El Padre Nuestro era entregado al catecmeno como una oracin rodeada de reverencia y de misterio y que no deba ser expuesta a la profanacin. Era una oracin reservada exclusivamente a los bautizados, ningn otro, nadie ms, judo ni pagano, poda rezarla. Estaba rodeada de las mismas precauciones y secreto que rodeaban a la Eucarista, de la cual forma parte central y es motivo principal de accin de

gracias. Dice Orgenes: no nos atreveramos a dirigirnos as a l si no furamos hijos de verdad . De eso nos da muestra el antiqusimo documento de la antigedad cristiana llamada Didaj o Doctrina de los doce Apstoles que prescriba la disciplina del arcano o sea el secreto alrededor de la Eucarista y el Padre Nuestro, que es su corazn y el motivo principal de la gratitud que en ella se celebra . 19) Los cristianos estaban agradecidos de esta nueva relacin filial con Dios Padre. Leemos en la Didaj: Te damos gracias, Padre santo, por tu santo Nombre, que hiciste morar en nuestros corazones y continan dando gracias por el modo cmo sucedi cosa tan bella: por el conocimiento y la fe y la inmortalidad que nos diste a conocer por medio de Jess tu siervo . Esta confianza filial con Dios Padre era el centro de la celebracin cristiana de accin de gracias, el motivo principal de la gratitud y de la accin de gracias o eucarista, porque era vivido y comprendido como la esencia de la salvacin trada por Jess. 20) La expresin Upa Pap! que se nos ha dado emplear en la predicacin, no es una novedad arbitraria, sino una forma nueva en la expresin, de la evangelizacin. La considero una palabra de sabidura y de profeca, a juzgar por sus frutos en las almas. Y sin embargo se convierte en un verdadero test del estado espiritual del corazn del oyente. Ante ella se produce una inmediata divisin de los espritus. 21) Tengo ante m una esquelita que me entreg una mujer mayor al terminar el retiro patronal sobre el Sermn de la Montaa. Dice: UPA PAP! son las palabras que se han grabado en mi corazn, a pesar de mi edad, nunca me dirig antes al Padre con tanta ternura y confianza. Gracias por sta y tantas otras enseanzas 2. - PADRE NUESTRO En las primeras palabras de la oracin cristiana se reflejan la relacin filial y la fraterna y se revelan inseparables. 1) Parece que Jess dirigiera el Sermn de la Montaa a sus discpulos en presencia de la muchedumbre: Viendo a la muchedumbre subi a un monte y cuando se hubo sentado, sus discpulos se le acercaron, y l abriendo la boca les enseaba diciendo: (Mt 5,1). Es una clase pblica, abierta. Las enseanzas que contiene se dirigen, sin embargo, a sus discpulos, aunque estn abiertas a quienes, entre la muchedumbre, tengan odos para or y quieran adherirse al discipulado. Conciencia filial 2) A lo largo de todo el Sermn, la relacin principal es la relacin filial-paterna. Jess habla de mi Padre y vuestro Padre celestial; vuestro Padre que est

en el cielo; ora a tu Padre; tu Padre te dar de s. Todo el sermn, como ya lo hemos dicho, es un retrato de Jess como hijo y apunta a ensearnos a vivir como hijos. Para eso, Jess ensea cmo ha de obrar un hijo y cul ha de ser el mvil y el modelo de su justicia filial, superando la justicia de escribas y fariseos e imitando la Perfeccin del Padre celestial. 3) Luego, Jess ensea a vivir de cara al Padre y no de cara a los dems, para ser visto y alabado por los hombres. Ensea a practicar tanto la misericordia como la oracin y el ayuno en lo secreto; porque es all, donde slo el Padre nos ve, donde los hijos recibimos de l: a) la generosidad en la misericordia secreta, b) la conciencia filial en la oracin secreta c) y el dominio de las propias pasiones e instintos, en el ayuno en secreto. 4) Por fin, Jess nos revela el secreto del corazn filial, de quien confa totalmente en la providencia paterna, y queda as liberado de la preocupacin por subvenir a las propias necesidades de esta vida. Conciencia fraterna 5) Ya desde estas primeras palabras del Padre nuestro, la conciencia filial se expresa como unida a la conciencia fraterna e inseparable de ella. Dios no es slo mi Padre, sino nuestro Padre. No puedo dirigirme a l si no es en comunin con sus hijos, mis hermanos. El Padre tiene muchos otros hijos que por eso mismo resultan hermanos mos y a los que he de amar por caridad, es decir por el amor debido a todo lo que mi Padre ama. 6) Este comienzo de la oracin del Seor es como un espejo donde se refleja la conciencia de Jess mismo. Dice san Pablo, que Jess era el primognito de muchos hermanos (Rm 8,29; Hebr 2,12-13). Por eso Jess, cuando oraba, lo haca en nombre y en representacin de toda su casa (Hebr 3,4-6), es decir, de todos los hijos de Dios, al frente de los cuales lo puso el Padre como Primognito. 7) Al presentarnos ante el Padre, nuestros vnculos fraternos nos acompaan porque nos constituyen. No nos entendemos en nuestra verdad verdadera, mientras no nos entendemos como miembros de este gran Nosotros que es la comunin de los Santos, la gran familia de los hijos de Dios dispersos (Jn 11. 52, Cfr. Mt 26,31; Mc 14,27). 8) Por eso es tan grave romper los vnculos con ese gran Nosotros divinohumano. Y por eso es necesario el perdn, como condicin para rezar el Padre Nuestro de manera que llegue al corazn del Padre y que el orante le sea grato: sea reconocible como hijo, por su semejanza con el Hijo. El que, como Jess, no contribuye a unir a los hermanos, los divide y desparrama y l mismo se excluye del Nosotros: el que no recoge conmigo desparrama (Lc 11,23) 3. - QUE ESTS EN LOS CIELOS: EL PADRE CELESTIAL

Jess inculca una actitud tan reverente como confiada ante el Padre celestial: Upa Pap! 1) Tanto en el Padrenuestro como en todo el Sermn de la Montaa, Jess se refiere al Padre como: Vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,45; 6,1.9; 7, 11.21), Vuestro Padre celestial (5,48; 6,14.26.32; 15,13; 18,35;23,9). 2) Con estas expresiones Jess ensea dos cosas. Primero: inculca una actitud reverente que no est reida con la tierna confianza filial. Dios no es slo Abb, Papi!, sino Abb celestial. Por eso, en segundo lugar, su paternidad divina se distingue de toda otra paternidad terrena. Est en su origen, pero tambin restaura y repara las deficiencias de la paternidad terrena, herida por el pecado original. 3) Jess, or a Dios, innovando las costumbres aprendidas de su ambiente. Su oracin brotaba de una fuente secreta distinta (CIC 2599). Se atrevi a dirigirse a Dios, como hemos dicho, con la invocacin aramea ntima y filial Abb! Papi! Y nos ense a orar de la misma manera a nosotros, dirigindonos al Padre con una actitud de intimidad infantil, confiada y totalmente nueva: Upa Pap! quin se hubiera atrevido si no nos lo hubiera enseado Jess mismo? 4) Esta confianza familiar caracterstica del cristiano no va en desmedro de la debida reverencia religiosa, del respeto sagrado, ni resta nada a la experiencia de la grandeza del Padre y a la distancia que separa su naturaleza divina de la naturaleza humana. Jess es juntamente maestro de la actitud reverente ante el Padre. En la carta a los Hebreos leemos que Jess: fue escuchado por su actitud de respeto reverente (Hebr 5,7). Y se nos inculca que ya que recibimos el reino inconmovible, guardemos la gracia, por la cual serviremos agradablemente a Dios con respeto y reverencia, porque mostr ser un fuego devorador (Hebr 12,28-29). 5) Solamente la gracia de su caridad divina ha podido acortar la infinita distancia que hay entre l y nosotros. La caridad divina ha unido as lo que las naturalezas separaban. La intimidad filial que se me regala me hace medir an ms esa distancia que la bondad del Padre enjuga, revelndose tanto ms grandiosa cuanto ms condescendiente. 6) La figura paterna de la familia palestinense en tiempos de Jess era patriarcal y por ms confianza que se le tuviera, estaba rodeada de respeto reverente. Las expresiones que ests en los cielos, celestial ponen de relieve la excelsitud divina por encima de todas las cosas de la tierra, y la augusta majestad de una paternidad que superaba incluso el prestigio del rol paterno en la familia patriarcal bblica. 7) A medida que el nio crece, la ternura infantil y confiada ante el Pap, se va

transformando en amor reverente, obediente, de hijo adulto, capaz de reconocer y medir la bondad del Padre y de adherirse libremente a la voluntad del Padre, como Jess, hasta en el huerto. 8) Pablo nos ensea a venerar esta Paternidad divina: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, por Quien recibe ese nombre toda otra paternidad en los cielos y en la tierra (Ef 3, 15). La confianza con el Padre celestial no ha de ser, pues, ni deficiente ni excesiva. 9) Hay que decir, por fin, que el Pap celestial repara en sus hijos cualquier herida que puedan haberles dejado los paps de la tierra. Ciertamente es una gracia haber tenido un pap amoroso, fiel ministro de la paternidad celestial. Pero an si fue malo, los defectos, pecados y hasta crmenes de los padres terrenos, no son impedimento insalvable para la milagrosa obra de divina regeneracin mediante la cual el Padre de los cielos todo los restaura, sana y supera. 4. EN LOS CIELOS: EL ESPACIO ESPIRITUAL Cuando las Escrituras parecen situar a Dios en un lugar, hay en ellas un sentido ms espiritual y elevado 1) Qu es el Cielo? Tratando de esta pregunta, Orgenes advierte que cuando decimos que el Padre est en los Cielos o en el Cielo, no hemos de imaginar que tiene figura corporal y que all habita en un lugar determinado. Orgenes deba hacer hincapi en esto porque as era como los paganos se imaginaban a sus dioses y a sus dolos. La mentalidad popular griega estaba dominada por un cierto materialismo. Y las clases ms cultas estaban inclinados al Pantesmo. 2) Esta incapacidad para concebir lo espiritual, y al Padre como un ser Espiritual, y por lo tanto no sujeto ni al tiempo ni al espacio, no ha desaparecido. Por eso puede seguir siendo necesario todava recordarlo a algunos. Aunque se manifieste su permanencia en nuestra cultura a menudo en formas jocosas, se reconoce su existencia fcilmente cuando se oye hablar de Dios Padre en trminos antropolgicos y materiales, algo irreverentes: el Barba, el Viejo, el Supremo, el de All arriba. Hay que seguir enseando, pues, a algunos, lo que recogemos de Orgenes: 3) Si Dios Padre estuviera limitado por los Cielos sera menor que ellos, pero en realidad es l quien lo contiene todo con el ineludible poder de su divinidad. En efecto la Escritura muestra al Seor extendiendo los cielos como un manto (Isa 44, 24; 51, 13; Ver Job 9,8) o midindolo con su derecha (Isa 48, 13). Los Cielos, todo el universo, son la obra de sus manos y no puede contenerlo.

4) Todas las expresiones de la Sagrada Escritura que indican un lugar donde Dios habita explica Orgenes , han de entenderse en sentido espiritual, conforme a la naturaleza de Dios. Por ejemplo: sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre (Jn 13,1); sabiendo... que haba salido de Dios y a Dios volva (Jn 13,3); me voy y volver a vosotros, si me amarais os alegrarais de que voy al Padre (Jn 14, 28). 5) Si hubiera que interpretar este tipo de frases con sentido espacial, tendramos que hacer lo mismo con la siguiente: Si alguno me ama guardar mi palabra y mi Padre le amar y vendremos a l y pondremos nuestra morada en l (Jn 14,23). De seguro que esta expresin no se refiere a ningn cambio de lugar con respecto a la venida del Padre y del Hijo al que ama la palabra de Jess. 6) Orgenes rechaza la idea tan impropia que tienen de Dios quienes le imaginan en un lugar concreto de los cielos, de lo cual lgicamente se podra concluir que Dios es corpreo. Esto llevara consigo dice Orgenes - los ms gruesos errores acerca de Dios: le imaginaramos divisible, material, corruptible. Dios habita en el cielo como habita en cada santo, que lleva la imagen del hombre celestial (1 Cor 15, 49) o en Cristo (Flp. 2,15). Como los santos estn en el cielo, all tambin est Dios: a ti levanto mis ojos, a ti que habitas en el cielo (Sal 123, 1) 7) No imaginemos tampoco concluye Orgenes que las Escrituras nos ensean a decir el Padrenuestro slo en algunos momentos de oracin. Debemos orarlo continuamente (1 Tes 5, 17) con toda nuestra vida, de manera que no pongamos nuestro tesoro (Flp 3 20) en medios terrenos sino en los Cielos, en el Trono de Dios. Porque el Reino de Dios ha sido establecido en todos los que llevan en s la imagen del hombre celestial (1 Cor 15, 49) y en el que se ha hecho celestial a s mismo viviendo como tal . 8) La invocacin continua que nos ensea el monacato, con la oracin de Jess, bien podra practicarse con la invocacin al Padre Nuestro que ests en los cielos pidindole que nos engendre a cada momento como hijos suyos para su gloria y su alabanza, en amorosa y gozosa alabanza de todas las cosas y de todas las horas. Pidindole que nos ape y nos tenga consigo en su gozosa caridad filial bienaventuranzadora.

Captulo 3: Los deseos de hijo: por ser hijo de cara a ti, oh Padre Porque los que son carnales desean las cosas de la carne; pero los que son espirituales desean las del Espritu. Porque los deseos de la carne son muerte pero los deseos del Espritu, son vida y paz (Romanos 8,5-6)

1. - EL DESEO: TERMMETRO DE LA CARIDAD FILIAL En el Padre Nuestro ha de derramarse el amor filial en forma de deseos ardientes dados por el Espritu Santo 1) Santificado sea Tu Nombre! Venga Tu Reino! Hgase Tu voluntad! La primera parte del Padre Nuestro est dominado por el T del Padre. El Hijo est de cara al T del Padre que es el T principal de su existencia. El celo de la casa del Padre, por las cosas del Padre, lo consume. Literalmente: lo devora (Jn 2,17; Cfr. Sal 68,10). El Hijo quiere que el Padre sea. Que sea conocido, reconocido por todos como Padre y amado por todos como tal. Quiere que sea glorificado, que sea amado. Todos los deseos del Hijo dicen relacin al Padre. 2) Estas peticiones deberamos rugirlas, derramando nuestras ansias filiales en la presencia del Padre. As lo dice el salmista: rujo con ms fuerza que un len, todas mis ansias estn en tu presencia (Sal 37, 9.10). O con el bramido del ciervo sediento del Salmo 41,2. 3) Me imagino la oracin de Jess como una oracin brotada de un ardiente deseo, de un hambre y de una sed del espritu, una oracin gemida, rugida con toda el alma. Las noches que Jess pasaba en oracin seran un amoroso desvelo del deseo filial por cumplir la voluntad del Padre. Por vivir de acuerdo a su voluntad y para su gloria (Lc 6, 12; Mt 14, 23; Jn 6, 15.17; Mc 6, 46). Una oracin nacida de un corazn que se consume de celo por las cosas del Padre (Jn 2, 17). 4) San Agustn, comentando el citado salmo 37,9, explica qu significa la tibieza o la frialdad del deseo en el corazn humano: El fro de la caridad es el silencio del corazn, y el fuego de la caridad es el clamor del corazn. Si la caridad permanece siempre, clamas siempre; si clamas siempre, siempre deseas; si deseas, te acuerdas del reposo eterno. Todas mis ansias estn en tu presencia. Qu sucedera si nuestras ansias estuvieran delante de Dios y no lo estuvieran nuestros gemidos? Acaso esto es posible, siendo as que el gemido es la voz de nuestras ansias? Por esto aade el salmista: Y no se te ocultan mis gemidos. Para ti no estn ocultos, para muchos hombres lo estn. A veces parecera que el humilde servidor de Dios dice: Y no se te ocultan mis gemidos. Otras veces observamos que sonre ser acaso porque aqul deseo ha muerto en su corazn? Si subsiste el deseo, tambin subsiste el gemido; no siempre llega a los odos de los hombres, pero nunca se aparta de los odos de Dios . 5) El Padre Nuestro expresa ansias interiores con gemidos exteriores. Ambas

cosas debe darlas el Espritu Santo filial: los que son movidos por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios. Porque no habis recibido un espritu de esclavos para volver a caer en el miedo, sino que habis recibido un espritu de hijos, por el que clamamos: Abb! Papi! El Espritu mismo le da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios [...] nosotros, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos dentro de nosotros mismos, suspirando por la adopcin [...] Y el mismo Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque nosotros no sabemos orar como conviene (Rom 8, 14-16.23.26). Jess: Dame un corazn filial semejante al Tuyo! Encendido en amor al Padre! Padre: Derrama dentro de nosotros el huracn de tu Espritu para que nos filialice el corazn y nos contagie con sus ansias y gemidos! Amn. 2. - SANTIFICADO SEA TU NOMBRE! Esta peticin inicial es el alma de todo el Padre Nuestro y de cada una de sus peticiones 1) Santificado sea tu Nombre! Esta primera frase de la Oracin de Jess, no podemos alinearla simplemente como una primera peticin con las siguientes. Debemos reconocerle una importante funcin inaugural que precede a todos los dems deseos y peticiones siguientes y los informa ntimamente. Es el alma de todo el Padrenuestro y de cada una de sus peticiones . 2) Las oraciones judas del tiempo de Jess, ya lo hemos visto, solan comenzar con una alabanza o berakh. Jess estaba lleno del deseo de la gloria del Padre, sin embargo nos ensea a comenzar con una peticin que remite a las manos del Padre mismo la realizacin de este deseo, el ms intenso y grande del corazn filial: Santificado sea tu Nombre! 3) Esta expresin en forma pasiva (pasivo divino, lo llaman los exegetas) quiere decir en realidad, dirigindose a Dios: Santifica (T) tu Nombre!. Jess pone as de manifiesto que la santificacin del Nombre del Padre supera toda posibilidad humana ya que es obra del Padre mismo y que slo l puede realizar. Lo nico que podemos hacer nosotros, creaturas, es desearlo y pedirlo. Esa santificacin no es pues, obra de los hijos que lo invocan, sino gratuito don del Padre a quien invocan . 4) Santificacin significa tambin glorificacin: glorificado sea tu Nombre, es decir, glorifica tu Nombre! (Jn 12, 28). El evangelista Juan condensa toda la obra de Jess en la accin de glorificar al Padre en la tierra (Jn 17, 4), manifestando su Nombre a los discpulos (Jn 17,2.26) rogando asimismo que santifique en la verdad de su amor paterno (Jn 17,17) a aquellos a quienes seguir dando a conocer su Nombre (Jn 17, 26). Los discpulos son, pues, objeto de la progresiva manifestacin del Nombre del Padre por parte de Jess. 5) El Padre santifica su Nombre primera y principalmente en sus hijos, en los

que viven como el Hijo. Hemos visto que en el Sermn de la Montaa Jess pona como meta de la justicia filial la glorificacin o santificacin del Padre: que vean vuestras buenas obras [de hijos] y glorifiquen a vuestro Padre que est en los Cielos (Mt 5,16). Ojal todos te conozcan como Padre y vivan como hijos, dndote gloria! Que todos puedan decirte Padre como yo! Manifistate Padre, a travs de Jess y a travs de m! Muestra que eres Padre! cmo? engendrndonos! 3. - VENGA TU REINO! Ms que una peticin, es el deseo que prorrumpe del corazn de los hijos 1) Este es el nico gran deseo del corazn filial. El orante no se dirige a Dios directamente para pedir, sino que, en su presencia formula un deseo . El Dios Padre es reconocido, acatado y gozosamente obedecido como Padre por sus hijos. Si el Nombre del Padre es santificado, reconocido como Padre, glorificado como Padre, por el mismo hecho se instaura el Reino de los Hijos, o sea el reinado del Padre sobre los hombres filiales que lo reconocen tal, y acatan su voluntad. Pero esto es todo obra de gracia. Por lo tanto algo que el hombre no puede hacer por s mismo, sino que debe desear y pedir. 2) Este deseo es como la prolongacin y la consecuencia del anterior: Santifica tu Nombre! Brota de la misma intencin filial de que se tribute al Padre toda la gloria y el honor, el reconocimiento de su condicin Paterna, por la que es la Fuente amorosa del ser y la existencia. 3) Pero el deseo Venga tu Reino! es interpretado a su vez por el deseo siguiente: hgase tu voluntad!. Los tres grandes deseos van eslabonados uno con el otro y se explican el uno al otro. 4) Jess no da explicaciones acerca de lo que significa el Reino de Dios cuyo advenimiento anuncia. No se explaya en definiciones. El que tiene corazn filial, entiende de qu se trata. El que no tiene corazn de hijo, no entender de qu se trata por ms explicaciones que se le den. Por ejemplo, los que hablan de construir el Reino de Dios demuestran no haber entendido bien. Porque el Reino del Padre se pide, no se construye. Es un don del Padre y que de ninguna manera lo pueden construir los hombres. Eso equivaldra a aspirar a hacerse padres de s mismos. Superhombres. Ciudadanos de una nueva Babel soberbia. 5) Al Reino de los hijos se ingresa por generacin. Por divina regeneracin. Y nadie pretender engendrarse a s mismo. Eso solo puede pretenderlo la raza de vboras, la generacin perversa, los hijos de la serpiente, que se sientan en el trono de Dios y pretenden hacerse adorar. 6) Al Reino de los hijos se entra por generacin. Pero por una generacin deseada, consentida. Se accede como a una nueva justicia, que excede a la de

los escribas y fariseos. Si vuestra justicia [es decir la nueva justicia filial] no es mayor que la de los escribas y fariseos no entraris en el Reino de los Cielos; en otras palabras: en el Reino de los hijos. Dicho en otras palabras: os quedaris afuera de la condicin filial. 7) El Reino del Padre es la condicin filial de sus hijos. Sobre quin reina Dios Padre si no es sobre los hombres que lo reconocen Padre y quieren vivir haciendo su voluntad, teniendo en hacerla su gozo? La ley del Reino celestial, es la voluntad del Padre, acatada amorosamente, abrazada gozosamente por los que tienen corazn de hijos. Por eso: El Reino de Dios entre vosotros, es decir, entre los hijos est (17, 20-21). En corazones como el de Jess. 4. - EL REINO DEL PADRE El Reino del Padre no lo construimos los hijos, solamente lo pedimos, pero ya vivimos en l. 1) Jess comenz su predicacin anunciando la llegada del Reinado de Dios: El Reinado de Dios ha llegado, convirtanse y crean en el evangelio (Mc 1, 15). Cuando se despide para subir al cielo, sus discpulos le preguntan: es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? (Hch 1,6). Los discpulos no tenan todava clara la diferencia entre el Reino del Padre y el reino de Israel. Es decir entre el Reino que haba anunciado Jess y el reino mesinico poltico que esperaban muchos israelitas. 2) Todava hoy hay muchos cristianos que no tienen claro en qu consiste el Reino de Dios y lo piensan en trminos polticos intrahistricos y como algo que hay que construir y que sera obra humana. Sin embargo, el Reino de Dios, no se construye, se pide y se recibe. En el Nuevo Testamento no se habla nunca de construir el Reino. Lo que s se edifica es la Iglesia. 3) Respecto del Reino de Dios y su realizacin ltima y definitiva, el Catecismo de la Iglesia Catlica nos ensea que: La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en la que seguir a su Seor en su muerte y Resurreccin (Ap 19, 1-9),. El Reino no se realizar, por lo tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia (Ap 13,8) en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal (Ap 20, 710) que har descender desde el cielo a su Esposa (Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal tomar la forma de Juicio final (Ap 20, 12) despus de la ltima sacudida csmica de este mundo que pasa (2 Pe 3, 12-13) [CIC 677] 4) Para Jess, el Reino de Dios, era el Reinado del Padre. Y el Reinado del Padre, naturalmente, tiene por ciudadanos a los que viven como hijos de Dios. Ese Reino de Dios, viene sin dejarse sentir dice Jess no dirn mrenlo all mrenlo all, porque el Reino de Dios ya est entre vosotros (Lc 17, 20-21). Es decir entre los hijos.

5) Por eso, afirma Orgenes, el que ora pidiendo la venida del Reino, lo hace para que el Reino de Dios nazca dentro de l, lleve fruto y se perfeccione. Porque toda persona santa es guiada por Dios, cumple sus leyes espirituales y permanece en s mismo como ciudad bien gobernada. Presente en l est el Padre y reina con el Hijo en aquella . El Reino del Padre es algo ya presente y que ha comenzado pero que debe seguir instalndose en las almas en el futuro. Algo que ha comenzado en la tierra pero culminar en la Vida eterna. 5. - HGASE TU VOLUNTAD AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO El que conoce la voluntad del Padre mide cunto se pierden los que no la conocen 1) Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. La profundidad de estas palabras merece que las sigamos meditando. Esta peticin, como las dos anteriores, expresa tambin un deseo. De hecho no hace ms que explicitar algo que estaba implcito en la peticin: Venga tu Reino. Quizs ste sea el motivo por el cual san Lucas la omite (Lc 11, 2). Esta peticin muestra que el deseo de la venida del Reino tiene que ver con el deseo de que se cumpla la voluntad del Padre. Ella completa el bosquejo del anhelo de los corazones filiales. 2) Es un deseo que no conocen el hombre carnal ni el Prncipe de este mundo. Por eso puede decirse que el Reino del Padre est dentro de vosotros (Lc 17, 21). Es decir, el Reino del Padre habita en los hijos, en forma del deseo ardiente de los corazones filiales, expresado por las tres primeras peticiones del Padre Nuestro. 3) Quien tenga un corazn filial como el de Jess, sentir deseos y tendr necesidades que slo el Padre conoce y que aqullos hombres que no tengan corazn filial, no lograrn entender. Todo hijo de Dios vibra con los intereses del Padre, con los intereses y deseos de Jess. Por eso le resulta insoportable, como le resultaba a Jess, que en el mundo no se haga la voluntad santa del Padre. Lo grande que es esta calamidad, lo poco que se cumple en el mundo la voluntad del Padre solamente lo puede saber aqul que conoce la verdadera voluntad del Padre. Por consiguiente, esta peticin presupone la revelacin enseada por Jess . 4) Esta calamidad de la humanidad, (lo nada, lo poco, lo mal que se lo adora!) es lo que mueve la misericordia divina a la Encarnacin y a la obra salvadora. Qu lstima que la creatura humana malogre su capacidad de libertad, -que le ha sido dada con el fin de que pueda adherirse filialmente a la voluntad del Padre -, para desviarla y malemplearla en sus propios caprichos y en la rebelda! 5) La perfeccin, la misericordia, la santidad del Padre la expresa el Espritu Santo en los corazones filiales con gemidos inefables (Rom 8, 26). El hambre de

Jess es hacer la voluntad del Padre (Jn 4, 32-33). En otras palabras: que haya adoradores en Espritu y en Verdad como l lo fue y lo sigue siendo eternamente. La voluntad del Padre, se expresa en este texto en relacin con el modo como quiere ser adorado por los hombres: as quiere el Padre que sean lo que lo adoren (Jn 4,23). 6. - HGASE TU VOLUNTAD! (1) La perdicin consiste en vivir al margen de la voluntad del Padre, haciendo la propia 1) El mayor sufrimiento para Jess debe haber sido tener que vivir en medio de un mundo donde nadie conoca ni haca la voluntad del Padre. Este debe haber sido el mayor deseo del corazn del Hijo: Hgase tu voluntad! Ah, Padre, si los hombres conocieran tu voluntad y supieran que slo en hacerla se encuentra la verdadera dicha! Qu desdichados se hacen a s mismos viviendo ajenos a ella y queriendo regirse por su voluntad propia que es slo un capricho insensato, necio y descabellado! Pobrecitos! Qu desgraciados se hacen a s mismos! 2) El pecado original ha dicho Juan Pablo II no consiste slo en la violacin de la voluntad positiva [en griego: thlema] de Dios, sino tambin, y sobre todo, en el motivo por el cual se desobedece. El motivo es la abolicin de la paternidad divina, el oscurecimiento del bondadoso motivo creador [en griego: eudoka], poniendo en duda la verdad de Dios, que es Amor, y dejando la sola conciencia del Amo y el Esclavo. As el Seor aparece como celoso de su poder sobre el mundo y sobre el hombre; en consecuencia el hombre se siente inducido a la lucha contra Dios... el hombre esclavizado se ve empujado a tomar posiciones contra el amo que lo esclavizaba . 3) Pero Jess y los hombres filiales dan testimonio de que no es as. Cul es la voluntad o el querer (thlema) del Padre tal como lo manifiesta la Sagrada Escritura? a) que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4) b) vuestra santificacin... pues no nos llam Dios a la impureza sino a la santidad (1 Tes 4, 3-7; Ver Hebr 10,10); c) que le demos gracias en todo; no apaguemos el Espritu, ni despreciemos las profecas, que lo probemos todo y nos quedemos con lo bueno y nos abstengamos hasta de las apariencias del mal (1 Tes 5,18s); d) que obrando el bien, amordacemos la ignorancia de los hombres insensatos, que obremos como libres y no como el que pone la libertad como excusa de la maldad, sino como servidores de Dios. Que respetemos a todos, amemos a los hermanos, temamos a Dios y honremos al emperador (1 Pedro

2,15ss). 4) Pero la Escritura nos habla no slo de la voluntad (thlema) del Padre sino tambin de su beneplcito (en griego: eudoka). La Eudoka del Padre es su designio amoroso, su intencin ms recndita, misteriosa y eterna. De ella volveremos a ocuparnos ms adelante, porque en ella se goza Jess y es la herencia de los hijos. 7. - HGASE TU VOLUNTAD (2) Este deseo es fruto del Don de Ciencia 1) Santo Toms de Aquino, en su hermoso comentario al Padre Nuestro, nota que orar el Padre Nuestro es como un ejercicio de los dones del Espritu Santo: El Espritu Santo nos hace amar, desear y pedir rectamente. Y como es el Espritu del Hijo, nos ensea a desear y pedir como el Hijo. 2) El Espritu Santo produce en nosotros, ante todo, el don del Temor. Es el temor de ofender a Dios o de que Dios sea ofendido por otros. El don de Temor nos hace desear y buscar que el Nombre de Dios sea Santificado. El don de Piedad consiste en un afecto suave y devoto al Padre que nos impulsa a suplicar que venga el Reino de Dios . 3) A la peticin Hgase tu voluntad corresponde el Don de Ciencia. El Espritu Santo nos concede el Don de Ciencia. De qu ciencia se trata? Es la ciencia de vivir bien, de vivir como Hijo. Y esto no se logra apoyndose soberbiamente y con autosuficiencia en el propio sentir, sino obrando humildemente. El Don de Ciencia ensea a no hacer la propia voluntad sino la del Padre. En esto consiste la sabidura del Hijo y la que l ensea a los que queremos vivir como hijos. 4) El Don de Ciencia nos hace pedir que se haga la voluntad de Dios as en la tierra como en el Cielo. En tal peticin dice Santo Toms se pone de manifiesto el Don de Ciencia. El corazn del hombre es recto, prosigue explicando, cuando concuerda con la voluntad divina. Cristo en cuanto hombre, tiene una voluntad distinta que la de su Padre. Y refirindose a esta ltima dice que no hace su voluntad sino la de su Padre. Y por eso tambin nos ensea a nosotros a pedir: hgase tu voluntad . 5) A la pregunta sobre qu es la voluntad de Dios, Santo Toms responde: Dios quiere tres cosas para nosotros, cuyo cumplimiento es lo que suplicamos: 1) que alcancemos la vida eterna, 2) que guardemos sus mandamientos y 3) devolvernos la dignidad anterior al pecado original, es decir que no haya nada en su carne contrario al espritu . Por eso esta peticin expresa el deseo de que la voluntad de Dios se realice tambin en nuestra carne. 6) Esta peticin, dice Santo Toms se corresponde con la Bienaventuranza de los que lloran, porque ese llanto es motivado por el deseo de estos tres bienes

que Dios quiere para nosotros. Por lo que es este deseo doliente el que nos conduce a la bienaventuranza de las lgrimas: Bienaventurados los que lloran porque sern consolados (Mateo 5,5). 7) La frase as en la tierra como en el cielo, se refiere a que: Desde los das de Jess esta voluntad salvfica se est cumpliendo en la tierra. Pero se cumplir plenamente aqu, cuando el estado que existe en el cielo se haga realidad en la tierra . 8. HGASE TU VOLUNTAD: LO QUE COMPLACE AL PADRE (3) La voluntad del Padre no es un capricho tirnico, emana de un designio amoroso. 1) Cuando deseamos hgase tu voluntad! estamos deseando que se realice el designio amoroso de Dios que preside toda su obra: creadora y salvadora. Ms arriba distinguamos entre la voluntad (thlema) y la complacencia (eudoka), o sea el designio, el beneplcito amoroso, del Padre. En ocasin del bautismo y de la transfiguracin de Jess, el Padre revela en quin se complace: Este es mi Hijo muy amado en quien me complazco (Mt 3,17; 17,5; Lc 3, 22; ver Isa 42, 1-4). 2) La complacencia (eudoka) del Padre, est puesta en Jess su Hijo y desde Jess, y en lo que tiene relacin con Jess: su Madre, sus discpulos. A su vez, Jess, el Hijo se complace en hacer la voluntad del Padre. Cuando los ngeles se les aparecen a los pastores en ocasin del nacimiento, cantan: gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres que ama el Seor (Lc 2,14) . Literalmente: los hombres de la complacencia (eudoka) divina, o sea: los hombres en quienes Dios se complace. 3) Esos hombres agradan a Dios porque que reciben a su Hijo y lo visitan en el pesebre. Sern en adelante, en todos los tiempos, hombres en los que Dios se complace, adems de los pastores, los que sean como ellos. El Padre se complace en Jess, pero tambin en todos los que son como l: mansos y humildes de corazn. Sobre todo se complace en los obedientes, como el Siervo de Isaas (42, 1-4). 4) En una ocasin Jess: se llen de gozo en el Espritu Santo y exclam: Yo te alabo Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a los pequeos. S Padre porque tal ha sido tu beneplcito (Lc 10, 21). Y Jess prosigui exultante interpretando el querer del Padre en estos trminos: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, y quin es el Padre sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo quisiere revelrselo (Lc 10,22). 5) Jess nos revela que el Padre se complace en darnos el Reino: No temas pequeo rebao porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el

Reino (Lc 12, 32). El Padre se complace con el Hijo y con sus hijos pequeos. Jess mismo, por su parte, Sabidura encarnada tiene su complacencia en estar con los hijos de los hombres (Prov 8, 31) Padre! Qu buena es tu voluntad y en qu cosas ms buenas te complaces! Te pido que inflames nuestros corazones en el deseo de que se cumpla tu voluntad y se realice tu beneplcito. Y que, en lo que de m dependa, en lo que de nosotros dependa, lo podamos cumplir todo gozosamente. Que podamos exclamar como Jess, al fin de nuestros das Todo est cumplido! 9. - AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO (1) Gracias a la venida de Dios a la tierra, el tiempo ha alcanzado su plenitud (Juan Pablo II) 1) La expresin del Padre Nuestro: as en la tierra como en el cielo tiene profundas races y resonancias bblicas. a) Moiss y Ezequiel reciben de Dios una visin del templo celestial que ha de ser el modelo a imitar en la construccin del templo terrenal (Ex 25,9; Num 8, 4; Ez 40-48). b) En la Ley de Santidad del Levtico la santidad del pueblo elegido debe espejar la de Dios (Lev 19, 2). c) En la tradicin rabnica se afirmaba que las sentencias dictadas en los tribunales del Templo eran ratificadas por el tribunal celestial. 2) De acuerdo con esta manera de ver las cosas, Jess sustituye manifiestamente un foro por otro, cuando le dice a Pedro que lo que ate y desate en la Tierra quedar atado o desatado en el Cielo (Mt 16, 19). 3) Jess pone al Padre celestial como el modelo celestial que han de imitar sus hijos, siendo perfectos (Mt 5, 48) misericordiosos (Lc 6, 36) santos (1 Pe 1, 15) como lo es su Padre celestial. Pablo invitar a los cristianos a ser imitadores de Dios (Ef 5,1). 4) Si en todas las edades y civilizaciones de la humanidad, la religin ha proporcionado los modelos sobre los que se calca la cultura y la vida humana, en la fe cristiana mucho ms. Decir as en la tierra como en el cielo equivale a decir: as en el tiempo y en la historia como en la eternidad. 5) Segn nuestra fe, la vida eterna entra en la historia y la anima desde dentro. La eternidad se historiza y la historia se carga de sentido divino y eterno. Juan Pablo II lo ha expresado as: Gracias a la venida de Dios [desde el Cielo] a la tierra, el tiempo ha alcanzado su plenitud. En efecto, la plenitud de los tiempos es slo la eternidad, mejor an, Aqul que es eterno, es decir Dios. Entrar en la plenitud de los tiempos significa por lo tanto, alcanzar el trmino del tiempo y salir de sus confines, para encontrar su cumplimiento en la eternidad de Dios. En el cristianismo el tiempo [y la tierra] tiene una importancia fundamental.

Dentro de su dimensin se crea el mundo, en su interior se desarrolla la historia de la salvacin, que tiene su culmen en la plenitud de los tiempos de la Encarnacin y su trmino en el retorno glorioso del Hijo de Dios al final de los tiempos. En Jesucristo, Verbo encarnado, el tiempo llega a ser una dimensin de Dios, que en s mismo es eterno. Con la venida de Cristo se inician los ltimos tiempos (Hebr 1,2), la ltima hora (Ver 1 Jn 2, 18), se inicia el tiempo de la Iglesia que durar hasta la Parusa. De esa relacin de Dios con el tiempo nace el deber de santificarlo . 10. - AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO (2) Slo en las modernas sociedades occidentales se ha desarrollado plenamente el hombre arreligioso (Mircea Eliade) 1) Aunque siempre hubo hombres irreligiosos, slo en las sociedades occidentales modernas se ha desarrollado plenamente el hombre irreligioso afirma Mircea Eliade , el ms prestigioso historiador de las religiones. El hombre moderno arreligioso asume una nueva situacin existencial: se reconoce a s mismo como el nico sujeto y agente de la Historia, y rechaza toda llamada a la trascendencia. Dicho de otro modo: no acepta ningn modelo de humanidad, fuera de la condicin humana, tal como se la puede descubrir en las diversas situaciones histricas. El hombre se hace a s mismo y no llega a hacerse completamente ms que en la medida en que se desacraliza a s mismo y desacraliza el mundo Lo sacro es el obstculo por excelencia que se opone a su libertad. No llegar a ser l mismo hasta el momento en que se desmitifique radicalmente. No ser verdaderamente libre hasta no haber dado muerte al ltimo dios El hombre arreligioso vive en la tierra sin ninguna referencia a ningn cielo. Y en algunos casos, negando que haya ningn cielo al que hacer referencia. 2) En cambio, el hombre religioso, sea de la religin que sea, - afirma Mircea Eliade cualquiera que sea el contexto histrico en que est inmerso, cree siempre que existe una realidad absoluta, lo sagrado, que trasciende este mundo, pero que se manifiesta en l y por lo mismo lo santifica y lo hace real . Y no slo existe, sino que es el modelo divino, celestial, que sirve al hombre para vivir en la tierra: El hombre religioso se hace a s mismo aproximndose a los modelos divinos . No se llega a ser verdadero hombre si no es imitando a los dioses . 3) Segn Mircea Eliade todo hombre religioso cree que la vida tiene un origen sagrado y que la existencia humana sobre la tierra se realiza plenamente en la medida en que es religiosa, es decir, en la medida en que participa de la realidad divina . Al reactualizar la historia sagrada, al imitar el comportamiento divino, el hombre se instala y se mantiene junto a los dioses, es decir, en lo real y significativo . 4) Eso que se encontraba ya en la religin natural en sus diversas formas y

manifestaciones, alcanz su perfeccin con la revelacin del Hijo que propone imitar la perfeccin del Padre (Mt 5, 48). Jess lo propone como el modo de vivir de sus discpulos. 5) Esto, que se encontraba en germen, como semilla del Verbo en las religiones de la Humanidad, es lo que Jess va a realizar perfectamente en s mismo. Va a ser el hombre que una en s mismo la tierra y el cielo. Va a ser el hombre que viva y ensee a vivir a la Humanidad as en la tierra como en el cielo. l ser el Maestro que revele a los hombres al Dios Trinidad como modelo de la sociedad humana, el gran Nosotros divino-humano, filial-paterno y filial-fraterno. 6) Mientras el cristiano mstico desea plasmar el cielo en la tierra, desea vivir as en la tierra como en el Cielo, por el contrario, el hombre moderno se esfuerza por vaciarse de toda referencia supraterrena. Pero as, en vez de vivir en la tierra como en el cielo termina viviendo as en la tierra como sin cielo y al extremo: as en la tierra como en un infierno. 7) En cierto sentido concluye Mircea Eliade podra decirse que entre los modernos que se proclaman arreligiosos, la religin y la mitologa se han ocultado en las tinieblas de su inconsciente lo que significa tambin que las posibilidades de reintegrar una experiencia religiosa de la vida yacen, en tales seres, muy en las profundidades de ellos mismos -. En una perspectiva judeocristiana podra decirse igualmente que la no-religin equivale a una nueva cada del hombre: el hombre arreligioso habra perdido la capacidad de vivir conscientemente la religin y, por lo tanto, de comprenderla y asumirla; pero, en lo ms profundo de su ser, conserva an su recuerdo, al igual que despus de la primera cada . 11. - AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO (3) Jess nos invita a llevar ya sobre la tierra y desde ahora una vida celestial. 1) En Jess se juntaron el cielo y la tierra. Porque en l se juntaron en una sola Persona divina, la naturaleza divina y la humana. Dios verdadero y hombre verdadero. 2) Jess Hombre y Dios - es el que, por lo tanto, uniendo en s mismo lo celestial y lo terreno, lo divino y lo creado, mejor pudo vivir, en la tierra, el equivalente humano de lo que vive como Dios en el Cielo. 3) La expresin: as en la tierra como en el cielo, refleja, por lo tanto, la experiencia de Jess. Una experiencia que empieza a realizarse desde la concepcin misma de Jess. Su Madre Mara acepta el mensaje del Angel con las palabras Hgase en m segn tu palabra. Y as comienza a hacerse en ella la voluntad del Padre: as en la tierra es decir en su seno de mujer mortal como en el Cielo; es decir como se hace eternamente en el seno del Padre:

4) A Dios nadie lo vio jams; Dios Unignito que est en el seno del Padre nos lo dio a conocer (Jn 1, 28). Lo que estaba oculto en el s de Mara, escondido en sus entraas y en su Corazn, en el anonimato de Nazaret, lo proclama el canto de los ngeles en la noche del nacimiento de Jess. Ese canto de los ngeles le proclama a los pastores que ha comenzado la realizacin de la voluntad divina que trae consecuencias as en la tierra como en el cielo. Los ngeles anuncian, en efecto, en su celestial sinfona el establecimiento de una nueva sintona entre el Cielo y la tierra, es decir entre Dios y los hombres. Desde ahora, habr gloria a Dios en los Cielos y en la tierra paz a los hombres en los que Dios se complace (Lc 2,14). 5) Jess, comenzando desde su nacimiento, va a completar y va a llevar a cabo esa obra con su vida y con su muerte: pacificando mediante la sangre de su Cruz lo que hay en la tierra y en los Cielos (Col 1, 20). Hasta que vino Jess, el Hijo, no haba paz entre la tierra (los hombres) y el Cielo (Dios). Y no la sigue habiendo perfecta fuera de Jess: porque el Padre tuvo a bien reconciliar por l y para l todas las cosas (Col 1, 20). 6) Jess puede hablarnos de las cosas terrenas porque conoce las celestiales: Nosotros dice a los incrdulos - hablamos de lo que sabemos [...] si hablndoos de cosas terrenas no creis cmo creerais si os hablase de cosas celestiales? (Juan 3, 11-12). Si sus discpulos deben ser perfectos como el Padre celestial, en ellos se refleja ya en la tierra la perfeccin del cielo (Mt 5, 48). Y esa imitacin se hace posible porque el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn14,8). Ha visto en la Tierra lo que en el Cielo, pues en Jess habita corporalmente la plenitud de la Divinidad (Col 2,9).

Captulo 4: Lo que necesitamos nosotros tus hijos para seguir siendo hijos tuyos Tambin nosotros, que poseemos ya las primicias del Espritu [an as] gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Porque nuestra salvacin es objeto de esperanza y una esperanza que se ve, no es esperanza... Si esperamos lo que no vemos, lo aguardamos por la paciencia. Y asimismo el Espritu acude en auxilio de nuestra debilidad porque no sabemos pedir lo que conviene. Mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables Y el que sondea los corazones sabe cul es la aspiracin del Espritu, y su intercesin a favor de los santos es segn Dios (Romanos 8,23-27) Y puesto que llamis Padre a quien, sin acepcin de personas, juzga a cada cual segn sus obras, conducos con temor durante el tiempo de vuestro destierro,

sabiendo que habis sido rescatados [de la esclavitud] de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha ni mancilla, Cristo (1 Pedro 1,17-19)

1. - LAS TRES PETICIONES SIGUIENTES Estas tres peticiones siguientes, tienen algo de gritos de auxilio 1) Las tres primeras peticiones del Padre Nuestro se referan al Padre y estaban dominadas por el pronombre posesivo TU: 1) santificado sea Tu Nombre, 2) venga Tu Reino, 3) hgase Tu voluntad. Las tres siguientes que comenzaremos a meditar ahora, se refieren a los hijos y se caracterizan por los pronombres NUESTRO - NOS: 1) nuestro pan, 2) nuestras ofensas, los que nos ofenden, 3) no nos dejes caer y lbra-nos. 2) El uso de los pronombres pone de manifiesto quines son los interlocutores en este dilogo. Los hijos hablan con el Padre, le hablan al Padre. - Nosotros y T, nosotros a Ti - T y Nosotros, T a nosotros Sienten, quieren, desean, piden, en forma unnime, conjunta, colectiva, comunional. Se expresan desde una conciencia comn y desde una convergencia de voluntades filiales. 3) Las tres peticiones que contena la primera parte del Padre Nuestro tenan algo de gemido desde lo ms hondo del alma filial y desde la unanimidad solidaria del nosotros fraterno. Y en esa forma individual y solidaria, expresaba el deseo de la santificacin del Nombre, de la venida del Reino, o sea la instauracin de una conciencia filial en el corazn de todos los hombres y, por fin, el cumplimiento de la voluntad y la realizacin del beneplcito del Padre. 4) Las tres nuevas peticiones, en la segunda parte del Padre Nuestro, tienen algo de gritos de auxilio y su vehemencia parece ir creciendo de una a otra... Los hijos experimentan siempre serias necesidades, necesidades peligrosas . Sienten la debilidad de su naturaleza humana herida por el pecado y las consecuencias de ser hijos de Adn y Eva: a) necesitan la ayuda de la Providencia, para seguir siendo engendrados como hijos b) sienten a diario el problema de sus culpas y la herida del pecado original c) experimentan ira y rencor en su corazn pero quieren configurarse con el Padre misericordioso

d) experimentan los asaltos del enemigo y el vrtigo de salirse de la filialidad y entrar en la tentacin 5) Estas tres peticiones brotan del deseo del Reino. Se trata de necesidades cuya suprema profundidad slo se siente cuando se conoce la cercana del Reino. Se trata de las tres necesidades existenciales del hombre que vive aguardando el reino de Dios que est cerca . Son parte de la experiencia del corazn filial. 6) Estos tres deseos se corresponden con las tres acciones caractersticas del Buen Pastor del Salmo 22: alimentar, guiar, defender. Expresan tres aspectos de la dependencia filial respecto del Padre, Quien, como el Buen Pastor: 1) alimenta, 2) conduce, y 3) defiende. a) Da el Pan en el sentido complexivo: todo lo que mantiene en el ser filial al hombre y lo fortalece fsica, anmica y espiritualmente, en su caridad filial y fraterna. b) El Padre tambin perdona, como quien busca a la oveja perdida y devuelve a la senda a la descarriada. Sus caminos son de paz, de reconciliacin, de misericordia, de perdn. c) Defiende del lobo, del Padre de la mentira y homicida desde el principio, que ronda buscando a quien devorar (1 Pedro 5,8). 7) Pueden meditarse estas tres peticiones a la luz del Salmo 22: El Seor es mi Pastor, nada me falta, en verdes praderas me hace recostar, me conduce hacia fuentes tranquilas... aunque camine por caadas oscuras nada temo, porque t vas conmigo... preparas una mesa ante m, frente a mis enemigos. El pastor alimenta en verdes praderas, gua por el camino justo, y a travs de caadas oscuras, prepara una mesa frente a los enemigos... 8) Son tambin las tres formas de la Providencia divina con el pueblo de Israel, sobre todo en la gesta de la liberacin de Egipto: la conduccin a travs del desierto hacia una tierra que mana leche y miel, la alimentacin con el man y la defensa contra los pueblos hostiles: Egipto, los pueblos entre los que camina hacia la Tierra y por fin los pueblos que la ocupaban. 9) Ya en el Antiguo Testamento, el Seor, el Pastor de Israel, que gua a Jos como un rebao (Salmo 79,1), se manifest como un Dios nutricio, fiel, que gua, dirige y defiende a los suyos. Un verdadero Pariente redentor, como Booz lo fue de Noem y de Rut. Al pariente auxiliador, en hebreo, se le llamaba el Goel. Y Dios, pariente por Alianza de su pueblo elegido, se presenta as, auxiliador del pobre, del dbil y humillado: No temas, gusanito de Jacob, oruga de Israel, yo te socorro, orculo del Seor, y tu Redentor (Goel) es el Santo (Qadosh) de Israel (Isa 41,14); as dice el Seor, rey y goel de Israel... (Isa 44,6). 10) El redentor (goel) explica en nota la Biblia de Jerusaln es ante todo el

vengador de sangre (Num 35,19 y su nota) y tambin el que rescata al encarcelado por deudas, el pariente prximo encargado de defender a la viuda (Rut 2,20 y su nota). La palabra designa a Dios como vengador del oprimido o libertador de su pueblo de la esclavitud en Egipto. En este sentido se lo llama as frecuentemente en los Salmos (Sal 19,15 y su nota) y en la segunda parte de Isaas (41,14; 43,14; 44,6.24; 47,4; 48,17; 59,20; ver Jer 50,34). 11) La suprema revelacin de la verdadera naturaleza de este goelato divino, tiene lugar en el Nuevo Testamento. El Padre enva a Jess, su hijo, a redimir a los esclavos, a reunir a los dispersos, a salvar a los oprimidos. Jess aparece realizando las obras salvficas profetizadas por Isaas: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen... (Lc 7,22s; Isa 26,19; 35,5-6; 61,1). 12) El clamor de los hijos sube hasta los odos del Padre como el clamor del pueblo oprimido en Egipto (Ex 6,5). 2. - EL PAN NUESTRO DE CADA DA DNOSLE HOY (1) Una peticin muy comentada cmo entenderla? Diversas interpretaciones 1) Pocos textos bblicos han sido y son objeto de tan reiterado estudio por la exgesis patrstica, medieval, renacentista y moderna, como esta peticin . 2) La sola palabra griega epiosios, que en nuestra versin litrgica se traduce cotidiano, de cada da constituye un verdadero enigma para los intrpretes, que desde el tiempo de los Santos Padres explican su sentido en las ms diversas direcciones y dimensiones. De la interpretacin que se d a este trmino depende que se vuelque la interpretacin hacia un pan espiritual o el pan material o en un sentido que los abraza a ambos. Y ste es el que parece ms satisfactorio. 3) La cuarta peticin es interpretada de diferentes maneras por los Santos Padres y escritores eclesisticos. a) Gregorio de Nisa, San Basilio y otros piensan que se trata del alimento y el vestido material; b) San Cirilo de Jerusaln, Ambrosio, Jernimo, Casiano, Mario Victorino, Agustn y Efrn lo explican como el pan eucarstico; c) Tertuliano, Cipriano, Cirilo, Isidoro de Sevilla e Ildefonso de Toledo lo interpretan como el alimento corporal y el man eucarstico a la vez; d) segn Orgenes, Isidoro de Pelusio y Teodoreto de Ciro, es el Logos divino, o sea la Palabra de Dios; e) Agustn, Hilario, Jernimo lo explican tambin como el pan de la Palabra y de la Eucarista afirmando la doble acepcin, material y espiritual, y abarcando

tanto el sustento corporal como el pan de la Palabra y el pan eucarstico. f) Varios Padres de occidente mencionan la recepcin diaria de la Eucarista como ese pan de cada da de la peticin. 4) El vocablo griego epiosios se ha interpretado de dos maneras: Un primer grupo de Santos Padres lo considera resultante de la preposicin griega ep que quiere decir encima de, sobre, arriba de; y el vocablo ousios, que quiere decir sustancial. De ah que Cirilo, Jernimo, Ambrosio Casiano y otros, lo traducen como pan supersubstancial o pan substancial. En cambio, Teodoro de Mopsuestia, Cirilo alejandrino y el Pseudo Crisstomo lo traducen como pan conveniente. Un segundo grupo de Padres entiende el vocablo epiosios como una forma del verbo epieinai que quiere decir estar encima o tambin, en sentido figurado: sobrevenir. Por eso lo traducen como a) pan `sobreviniente es decir futuro, que vendr. As lo entienden Orgenes, el Pseudo Atanasio, Evagrio, Severo antioqueno b) o tambin lo traducen otros como pan cotidiano: As nuestra actual traduccin litrgica sobre las venerables huellas de las antiguas versiones latinas y siraca, Tertuliano, Cipriano, Ambrosio, Juan Crisstomo, Agustn y Casiano. 5) Combinando las distintas interpretaciones San Basilio, Mximo el Confesor y Juan Casiano acumulan las dos significaciones futuro y cotidiano, prefiriendo o inclinndose ms a acentuar la primera . 3. - EL PAN NUESTRO DE CADA DA DNOSLE HOY (2) Un pan material? Un pan sacramental? Un pan espiritual? Todo a la vez? Sigamos con la historia de la interpretacin de esta peticin de sentido tan intrigante 1) En su explicacin del Padre Nuestro, Santo Toms de Aquino entiende que en esta peticin se trata, en primer lugar, del pan material que nos es necesario para la vida. Pero no se trata exclusivamente de l, sino tambin del pan de la Eucarista y del pan de la Palabra de Dios. 2) El Pan Fsico o Material: Comentando esta peticin, Santo Toms dice que el Espritu Santo nos ha enseado a pedir el pan mostrndonos que Dios tiene providencia de nuestras necesidades materiales . Pero a la vez, ensendonos a limitarnos a pedir solamente lo que es estrictamente necesario para la vida presente, es decir, el pan, nos ensea a evitar el inmoderado deseo de los bienes de este mundo y de las cosas que exceden nuestro estado y condicin, y a contentarnos con lo que es estrictamente conveniente.

3) Nos hace pedir el pan de cada da para que evitemos la voracidad desmesurada que consume en un da lo que alcanzara para muchos . Nos ensea a decir dnosle para que sepamos que nos viene de su mano y seamos agradecidos. Y nos ensea a pedirlo para hoy con el fin de que evitemos la preocupacin excesiva por las cosas de este mundo y por el maana: Hay hombres dice que se preocupan hoy por los asuntos que le sobrevendrn a lo largo de todo un ao; los que as se comportan jams descansan . 4) Adems del pan, alimento del cuerpo agrega Santo Toms, recogiendo las diversas vertientes que vienen de la tradicin patrstica hay otras dos clases de pan: el pan del sacramento y el pan de la Palabra de Dios. En la oracin dominical, pedimos 5) El Pan nuestro Sacramental, que diariamente se consagra en la Iglesia, para que recibindolo sacramentalmente sea para nosotros prenda de salvacin. Pedimos asimismo el otro pan, que es 3) La Palabra de Dios: No slo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4). Pedimos pues que nos d ese pan, es decir su palabra. Con ello alcanza el hombre la bienaventuranza que merecen aquellos que tienen hambre y sed de justicia. Porque cuando se poseen los bienes espirituales, ms se los desea; y de este deseo proviene el hambre, y del hambre la saciedad de la vida eterna . 4. - EL PAN NUESTRO DE CADA DA DNOSLE HOY (3) El pan es todo aquello que los hijos necesitan para ser y vivir como hijos. Pero el pan del que tienen hambre y viven los hijos es, principalmente, el pan espiritual: la Eucarista, la Palabra, el Reino... 1) Esta es la nica peticin del Padre Nuestro donde lo que se pide va delante de la frase, como enfatizando el objeto del deseo El pan...! En la lengua materna de Jess, el pan, significa no slo el alimento de pan, sino tambin el alimento en general, ya que el pan es el principal alimento de los habitantes de Palestina . 3) Segn san Lucas, una persona que piensa en el Reino de Dios puede decir: Feliz el que coma pan en el reino de Dios! (Lc 14,15). Pero en el Padre Nuestro no se trata de pedir cualquier pan, sino el pan de los hijos. El pronombre nuestro lo determina como un pan propio del nosotros filial. No es un pan cualquiera ni el comn que hambrea y necesita el hombre natural. Es aqul pan que los hijos desean y reconocen como suyo, porque los establece y reafirma en su condicin de hijos de Dios. El pan que alimenta no slo su naturaleza humana, sino el que alimenta su condicin divina, su participacin en la vida de Dios. El pan que los hace ser y los mantiene en el ser de hijos de

Dios. 4) Por ser hombres necesitan, como el comn de los mortales, el pan fsico, un pan que los pone en comunin alimenticia con la materia, con el mundo mineral, vegetal y animal. Pero por ser discpulos se alimentan de la Eucarista, un pan que los pone en comunin con la humanidad divinizada de Jess. Por ser hijos tienen hambre de hacer la voluntad del Padre y viven de su Palabra. La Palabra de Dios los pone en comunin con el Padre, con la Vida divina, con el Amor y la Caridad del Padre. 5) El hombre filial entiende lo que quiere decir Tu Palabra me da vida. Jess dice: mi comida es hacer la voluntad de mi Padre (Jn 4, 34). El pan del que viven los hijos es pues principalmente el pan espiritual. Los hombres hijos de Dios, entran en comunin, por el pan material con la creacin material, y por el pan eucarstico y espiritual, en comunin con el Creador. Pero el Pan que Jess le pide al Padre es el que ms responde a la condicin de hijos, la eucarista y la Palabra. Y es, por lo tanto, el Pan que quiere ensearnos a hambrear y a pedir. Del otro, no nos prohibe que lo pidamos, pero nos asegura que es intil hacerlo, porque Ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de esas cosas (Mt 6,8.32). 5. - EL PAN NUESTRO DE CADA DA DNOSLE HOY (4) El Padre concede da por da, cada da el pan a los que siguen a Jess y porque estn con l. Es el Pan de los Hijos 1) Se puede errar por entender el pan nuestro de cada da en forma precipitadamente alegrica y simblica, diramos espiritualista o, por el contrario, en forma profana o naturalista. Las interpretaciones tradicionales nos ensean a afirmar las tres dimensiones del Pan nuestro, o sea: del pan de los hijos. Metafricamente podramos decir que: El Pan nuestro, es un pan integral: terreno y espiritual a la vez. 2) Pero Jess nos ensea tambin a desear y pedir prioritariamente el aspecto ms propiamente nuestro del pan nuestro. Ms que al pan genrico comn a todos los hombres Jess ensea a pedir el pan especfico, que hace hijos: la Eucarista que une al hijo, y la Palabra que una al Padre en la escucha filial y gozosa de su voluntad. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia [filial], y todo eso [comida y vestido] os lo dar [el Padre] por aadidura (Mt 6, 33). 3) Este dicho podramos aplicarlo a la peticin del pan: Buscad primero el Pan celestial: la Eucarista y la Palabra del Padre, el pan terrenal se os dar por aadidura. A este apetito preferencial por los bienes divinos se refiere el dicho de Pedro: apeteced la leche espiritual ... si es que habis gustado qu bueno es el Seor (1 Pedro 2, 2-3). Esta opcin preferencial del hombre religioso por la relacin con Dios mismo se reflejaba ya en el dicho del salmista: Acaso no te tengo a Ti, en el cielo? Y contigo: qu me importa la tierra? Se consumen

mi corazn y mi carne por Dios (Sal 72, 25-26) 4) Al Seor le agrad que Salomn prefiriera pedirle el bien del pueblo elegido ms que bienes para s mismo; y le concedi por aadidura los que no haba pedido (1 Reyes 3,4-15). 5) Al Padre le complace que sus hijos: 1) apetezcan y pidan el pan celestial, es decir la eucarista y la Palabra de Vida y 2) confen en su Divina Providencia que no les dejar faltar la comida y todo lo dems necesario para su vida biolgica. 6) En situaciones de extrema necesidad material puede ofuscarse el corazn del hijo. El hambre lo ceg a Esa. Menospreci la Promesa y vendi su derecho por un plato de guiso (Gnesis 25, 29-34). En una situacin de miseria o de hambre, el Tentador puede cuestionar la Providencia del Padre y poner a prueba la condicin filial: Si Dios es tu Padre...; Cmo permite esto?, Si eres hijo de Dios.... La prueba y la tentacin son momentos de gracia privilegiados, ocasiones de profundizar la fe en la Providencia del Padre, y hambrear filialmente su Palabra (Sal 118, 103). 6. - PERDNANOS NUESTRAS OFENSAS, DEUDAS (1) Los derechos de Dios que le son debidos: a Dios le debemos los derechos que le hemos arrebatado 1) Las ofensas o tambin: las deudas. La ofensa es una deuda contra el honor o la gloria debida a alguien y que no se le da, o se le sustrae. Por eso una ofensa a Dios es tambin una deuda con l. Le debo el honor de Padre, el reconocimiento, pero vivo como si no fuera mi Padre ni yo su hijo. 2) Con esta peticin ocurre lo mismo que con la anterior: solamente la podr decir como conviene el que haya escuchado las palabras de Jess y haya aprendido de l: 1) que es deudor de Dios y por cierto en gran medida y 2) que el Padre quiere perdonar y cules son sus condiciones 3) Esta peticin corresponde al Don del Consejo. Santo Toms considera que es un gran Consejo que el Espritu Santo le da al pecador para salir de su pecado, como un mdico le prescribe el mejor remedio al doliente. El mejor remedio del pecado, en efecto, es la limosna y la misericordia. Y por eso a esta peticin le corresponde la Bienaventuranza: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia 4) Qu le debemos a Dios? A Dios le debemos los derechos que le hemos arrebatado , dice Santo Toms. Es derecho de Dios que cumplamos su voluntad, pero nosotros le arrebatamos ese derecho cuando anteponemos nuestra voluntad a la suya. 5) Esta peticin nos hace reconocernos pecadores y nos ayuda a ser humildes y

a temer ofender a Dios. Pero tambin nos ayuda a no desesperar de alcanzar el perdn divino fortaleciendo nuestra esperanza. As, dice Santo Toms, de esta peticin nace no slo el santo temor sino tambin la esperanza, porque nos muestra que todos los pecadores que se arrepienten y confiesan sus pecados, alcanzan misericordia . 6) Pero hay una condicin, una sola: que tambin nosotros perdonemos a los que nos ofenden; a nuestros deudores. Hemos dicho ya que la deuda se refiere no slo al dinero, sino a todo lo que se nos debe y no se nos da. En otras palabras a todo el que comete injusticia contra nosotros y nos trata injustamente, porque la justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, lo que se le debe. El que no nos da lo que nos debe, obra injustamente con nosotros, as como nosotros somos injustos con Dios. La justicia lesionada se repara, pues, por el perdn que concede el ofendido. 7) Esta peticin nos revela, por ltimo, que perdonar a los dems, es algo que le debemos en justicia a Dios mismo. 7. - NUESTRAS OFENSAS (2) Tambin a Dios Padre, las ofensas de sus hijos le duelen ms que las de los extraos. 1) As como hay un pan nuestro, propio de los hijos, as tambin hay ofensas y deudas con Dios que son nuestras; las que le inferimos al Padre como hijos. Son faltas filiales, especficas de nuestra relacin filial-paterna. Jess ensea, a los que quieren vivir y orar como hijos, a pedir perdn a su Padre por todo aquello en lo que se quedan cortos como hijos. 2) Nuestras ofensas no son, pues, aqullas que provienen de la transgresin de la ley. Esas son tambin ofensas a Dios! Pero son las ofensas que le infieren tambin los siervos, los que no son hijos (con cunta mayor razn son ofensivas, si son los hijos los que transgreden la ley!). Pero esas no son, las ofensas nuestras; las que como hijos le inferimos al Padre Nuestro. Esta peticin se refiere, me parece, a las actitudes que duelen y ofenden al Padre de parte de sus hijos o tambin de los hombres que rechazan la vocacin a la filialidad. 3) Nuestras ofensas le duelen mucho ms al Padre que las meras transgresiones de su Ley por parte de los hombres en general, porque todos los hijos estamos llamados a vivir una justicia filial, que es mayor que la de los escribas y fariseos (Mt 5, 20) y que Jess llama vuestra justicia (Mt 6,1) es decir, la justicia filial, que consiste en hacer la voluntad de mi Padre (Mt 7,21). 4) Por lo tanto, no se trata, de lo que entiende por ofensas la conciencia y una culpabilidad sinatica, que podramos calificar de pre-filial o para-filial. No es sa la conciencia filial, de donde brota y desde donde se ha de entender la oculta sabidura de ese: nuestras ofensas. La conciencia legalista, y la puritana, derivan su experiencia de culpa de la infraccin de la ley y reciben su justicia

del cumplimiento de la misma. Esa conciencia, ante la imposibilidad tanto de abolir la ley como de cumplirla, termina escondindose tras las mscaras de la hipocresa. No! Jess se refiere a otra cosa 5) Nuestras ofensas consisten por ejemplo: a) en la negativa a entrar en la condicin filial a la que Jess nos invita; b) o bien en la deficiente conciencia filial, c) en contentarnos con cumplir la ley, con el habis odo que se dijo, desentendindonos del plus revelado por Jess: pero Yo os digo que es necesario para llevar la ley a la perfeccin de la justicia filial: ser perfectos, misericordiosos, santos como el Padre celestial d) en obrar mirando de reojo lo que dicen los hombres y esperando su aprobacin o temiendo su desaprobacin, en vez de vivir en lo secreto y de cara al Padre; e) en esperar nuestra seguridad del dinero, y no confiar en la Providencia del Padre; f) en estar desconformes con nosotros mismos y vivir envidiando a los dems; g) en la falta de confianza filial, que duda de que el Padre lo mire y ame como a hijo. S Padre Perdona nuestras ofensas! Las que te inferimos tus hijos! 8. - NUESTRAS OFENSAS (3) A los hijos les duele ver al Padre ofendido, especialmente por sus dems hermanos, y sienten como propias las ofensas de todos. 1) No comparecemos ante el Padre en forma individual. Jess no nos ense a decir: mis ofensas, o mis deudas, sino nuestras ofensas. Se trata, lo repetimos, de las ofensas que recibe el Padre de parte de sus hijos y de los que se niegan a la invitacin de serlo. 2) Jess nos ensea a ponernos delante del Padre solidarios de las faltas de todos nuestros hermanos y de todos los hombres que no quieren ser hijos suyos ni hermanos nuestros. El Padre no es ofendido solamente por m o por cada uno de nosotros, en forma individual. Y al que es hijo de verdad, no le duelen solamente las ofensas que le infiere l mismo al Padre, cuando se comporta ms como hijo de Adn y Eva que de Dios. Le duele ver al Padre ofendido por sus hijos y por el desprecio con que su llamado a la Humanidad es desodo.

3) La conciencia filial est embargada por ese dolor de ver al Padre ofendido. Ofendido por uno mismo, pero sobre todo y quizs ms, por las ofensas de otros. Cuanto ms crece un hijo en el temor de ofender al Padre, ms le duele ver que se lo ofende y cunto se lo ofende; y cmo sus propias ofensas se suman a un mar de menosprecio y vituperio, que tanta Bondad no merecera. 4) Esta peticin expresa el sufrimiento filial de Jess ante la gloria del Padre conculcada por sus propios hijos. Invita a considerar la ofensa que le infiere al Padre uno mismo, pero en el contexto de las de los hermanos y de los que se niegan a or el llamado a vivir como hijos. Perdona, pues, nuestras ofensas. Siempre (y todos) nos quedamos cortos en el vivir como hijos. No le reconocemos al Padre sus derechos sobre nosotros. Y arrebatndole sus derechos, estamos en deuda con l. 5) Pero de ah nacen las dems injusticias entre nosotros! Por eso se enlaza el pedido de perdn con la condicin de perdonar. Si furamos hijos de Dios perfectos, seramos tambin hermanos perfectos. Si no ofendiramos al Padre no nos ofenderamos entre nosotros. Y viceversa, si nos ofendemos y herimos, es porque ofendemos al Padre. A la comunin en la santidad se opone una especie de perversa comunin en la ofensa, la injusticia y las deudas no saldadas con Dios y con los dems. 6) Esta comprobacin no debe, sin embargo, engendrar en nosotros una culpabilidad destructiva y desesperanzada. El pecado original no tiene ya derechos sobre nosotros. Todo lo puede en nosotros la Sangre de Jess si acudimos a su poder salvador. Esta peticin nace de una conviccin profunda de Jess: ante el Padre de la misericordia podemos comparecer todos con todas nuestras llagas al descubierto, cuando las deploramos y pedimos ser sanados. En esa escuela, sanados de todo duro juicio puritano hacia nosotros mismos y hacia los dems, aprenderemos a compadecer la llaga del que nos ofende, del que es injusto con nosotros y nos niega lo que se nos debe. Y podremos vivir la Bienaventuranza de los que viven sin juzgar (Mt 7,1-5). 9. PERDONA NUESTRAS OFENSAS (4) Este es el clamor intercesor de Jess En qu sentido pudo orar Jess diciendo: perdona nuestras ofensas? 1) Parecera que Jess no se pudiese incluir en el Nosotros del Padre Nuestro cuando dice perdona nuestros pecados. Cmo! Si l no tuvo pecado! Cmo podra incluirse entonces Jess a s mismo en esa peticin? 2) Ciertamente el Padre es, como Jess mismo dice: Mi Padre y vuestro Padre (Jn 20, 17). Por lo tanto, Jess se incluye a s mismo en el nmero de los hombres que invocan al Padre como Padre nuestro. l es el primognito de

muchos hermanos (Rom 8,29; Col 1,15). 3) Las tres primeras peticiones del Padre Nuestro, que son invocaciones al Padre, expresan los sentimientos de Jess y de todos los que tienen corazn de Hijo: Santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad!. 4) En qu sentido puede decir Jess: perdona nuestras ofensas? No ciertamente porque hubiese en l pecado alguno. l desafa a sus adversarios diciendo: Quin de vosotros me argir de pecado? (Jn 8,46). La carta a los Hebreos afirma que Jess es en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Hebr 4,15). E insiste afirmando que Jess es: Sumo Sacerdote santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores, encumbrado por encima de los cielos, que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada da [...] por sus pecados propios (Hebr 7,26). Sin embargo, Jess se constituye Sumo Sacerdote ... en orden a expiar los pecados del pueblo (Hebr 2,17). 5) Jess se solidariza y considera propios los pecados del gran Nosotros humano y del gran Nosotros filial, y se ofrece a s mismo por los pecados de todos, como apropindose de ellos delante del Padre. Porque l carg sobre s nuestros pecados y fue triturado por nuestras rebeldas. l soport el castigo que nos trae la paz (Isa 53,5). l fue contado entre los rebeldes (a pesar de no serlo); llev los pecados de muchos e intercedi por los rebeldes (Isa 53,12). Cristo nos rescat de la maldicin de la Ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros (Gal 3,13). 6) Perdona nuestras ofensas! Era se el clamor de Jess al Padre del que leemos en la carta a los Hebreos?: Habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente (Hebreos 5,7-9). 7) Jess, nuestra cabeza, or una vez para siempre (Hebr 7,27) pidiendo perdn por nuestros pecados. Y as como or nuestra cabeza, as conviene que ore su cuerpo; los que tienen los mismos sentimientos que Cristo Jess (Flp 2, 5). Aunque ellos mismos hayan sido sanados y sacados de una vida de pecado, piden perdn, sabindose pecadores y solidarizndose con los pecadores, como el justo Daniel con y por su pueblo: 8) Derram mi oracin al Seor mi Dios, y le hice esta confesin: Ah Seor, Dios grande y temible que guardas la Alianza y el amor a los que te aman y observan tus mandamientos! Nosotros hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos sido malos, nos hemos rebelado y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus normas. No hemos escuchado a tus siervos los profetas... (Dan 9,4ss). Todava estaba haciendo yo oracin y confesando mis pecados y los pecados de mi pueblo Israel... (Dan 9,20) 10. - COMO TAMBIN NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN

Si queremos orar como el Hijo tenemos que perdonar como el Hijo y con el Hijo 1) Viviendo como el Hijo, Jess nos ensea a vivir como Hijos. Orando como el Hijo nos ensea a orar como Hijos. Y perdonando como el Hijo nos ensea a perdonar como Hijos. Si es que queremos ser hijos del Padre que perdona, tenemos que perdonar tambin nosotros a los que nos ofenden. Nadie es hijo si no obra como ve obrar a su Padre. 2) La principal razn por la que debemos perdonar es porque Jess, el Hijo, perdon. Perdonar es uno de los principales aspectos de la misin del Hijo al mundo. Jess perdon muchas veces a lo largo de su vida. Perdon en nombre de Dios y en su propio nombre. Se present a s mismo perdonando los pecados y provoc por eso la extraeza o el escndalo de muchos: 3) Quin es este para perdonar pecados? (Lc 7, 49). Viendo la fe del paraltico, le dijo Tus pecados te son perdonados (Mt 9,2; Mc 2,5). Y ante el escndalo de algunos presentes, afirm que el Hijo del Hombre tiene en la tierra poder para perdonar pecados (Mc 2, 7). Viendo el gran amor de la mujer pecadora, dijo a quien la menospreciaba: te digo que le son perdonados muchos pecados, porque am mucho. Y a ella le dijo: tus pecados te son perdonados (Lc 7, 47-48). 4) Pero sobre todo, l mismo, personalmente, perdon en la hora solemne de la Cruz, y pidi al Padre que perdonara: Padre, perdnales porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34). Esta leccin, dada a sus discpulos desde la ctedra de la Cruz, la han repetido desde entonces millones de discpulos mrtires. Son, ellos tambin, herederos del ministerio del perdn que inaugur, en la Historia de la Humanidad, su Maestro. 5) En su primer visita de resucitado, junto con la infusin del Espritu Santo, Jess comunic su misin de perdonar a los apstoles y a travs de stos a la Iglesia: como el Padre me envi, as os envo yo, ... recibid el Espritu Santo, a quienes perdonis los pecados les sern perdonados (Jn 20, 21-23). 6) Esta misin incluye no solamente la potestad del perdn sacramental propio del sacerdocio ordenado, sino tambin todo ejercicio del perdn, no sacramental, pero no menos fermentador de la historia humana, por parte de cualquier bautizado. Cuando un hijo de Dios perdona, acta como ministro del perdn del Padre. 7) El pueblo cristiano ha sido enviado a la historia de los pueblos a introducir y ensear la sabidura del perdn. Hay todava pueblos que consideran que la venganza es una obligacin de piedad y una virtud. No ha de ser as el pueblo cristiano. Por eso, si no perdona, no puede recibir perdn. Por lo cual Jess ensea: Perdonad y seris perdonados (Lc 6, 37).

11. - PERDNANOS COMO NOSOTROS PERDONAMOS Es la Iglesia la que dice esta oracin y la que cumple la condicin. Aunque yo no lo logre an, su ejemplo me arrastra y me estimula. 1) Para que el Seor escuche nuestra peticin de perdn, el Padre requiere de nuestra parte que perdonemos al prjimo las ofensas que nos haya hecho. Se trata de una condicin. De otra manera no nos perdonara. Leemos en la Escritura: Guarda ira el hombre al hombre y pide a Dios la salud? (Ecclo. 28,3). Y tambin: perdonad y seris perdonados (Lc 6, 37). 2) Es sta la nica condicin que nos pone Jess en todo el Padre Nuestro. Y es la nica que se exige para alcanzar el perdn. Es imprescindible que la cumplamos para alcanzar el perdn. Si no perdonamos no nos perdonar a nosotros. 3) Argumenta Santo Toms: Podras quizs decir: Dir lo primero, es decir, perdnanos y callar lo segundo como nosotros perdonamos?. Y agrega con algo de buen humor: Es que quieres engaar a Cristo? Ciertamente no lo engaars. Puesto que fue Cristo quien compuso esta oracin, se acuerda muy bien de ella. No puede ser engaado. Por lo tanto, si la dices con la boca cmplela con el corazn . 4) Entonces no habr que decirla si uno no tiene el propsito de perdonar? Parecera que fuese cuestin de sinceridad y de verdad rezarla solamente si uno ha perdonado realmente, y que habra que omitirla si an se guarda algn rencor en el corazn y no se tiene el propsito de perdonar. Pero, como observa el mismo Santo Toms, quien la rezara as, no mentira porque no ora en nombre propio, sino en nombre de la Iglesia, y la Iglesia no se engaa. Por eso esta peticin se expresa en plural . 5) Acerca del cmo perdonamos, hay dos modos de perdonar. Uno es el modo de perdonar de los perfectos, y consiste en que el ofendido vaya al encuentro del ofensor, conforme a la recomendacin del salmista: busca la paz (Sal 33, 15). El otro es el modo comn a todos, que a todos obliga, y consiste en conceder el perdn a quien lo pide. Perdona a tu prjimo cuando te agravie, dice la Escritura, y as, cuando t implores el perdn, te sern perdonados tus pecados (Ecclo. 28,2) . 6) A esta peticin corresponde la Bienaventuranza: bienaventurados los misericordiosos porque la misericordia hace que tengamos piedad de nuestro prjimo, an cuando nos ofenda. Oh Padre, quiero ser hijo tuyo y obrar como t obras! Sana en m la herida del pecado original que me hace vengativo y rencoroso. Asemjame a Jess tu Hijo para que mi conciencia te glorifique. Sana en m la herida de la iracundia.

12. - NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN Qu es la tentacin? Cmo y por quin somos tentados? Cmo somos ayudados? 1) Ms vale prevenir que curar! Despus de pedir perdn de los pecados cometidos, Jess nos ensea a pedir ayuda para no volver a caer. No dice que pidamos no tener tentaciones o no ser sometidos a tentaciones, no nos tientes o no permitas que nos tiente el Malo, sino que pidamos ayuda para no caer. 2) Comentando esta peticin Santo Toms se pregunta tres cosas: a) Qu es la tentacin; b) Cmo somos tentados y por quin; c) De qu manera somos librados de la tentacin. 3) Primero: Tentar es poner a prueba la virtud. Ser tentado es ser puesto a prueba. Es proponer nuevas ocasiones de elegir a quin amar, para ver a quin sigue uno eligiendo, a quin quiere seguir amando. Ser tentados no es malo, ms an, es inevitable. El amor es una eleccin y una eleccin que debe mantenerse a lo largo de toda la vida, renovndose cada da y en cada ocasin. La tentacin no es otra cosa que una ocasin o una propuesta de elegir a quin amar. A quin amar ms. 4) Segundo: Quin tienta al hombre? Nos tientan: Dios, la carne, el mundo y el demonio; por contrarios fines. Dios nos prueba para aquilatar nuestra caridad. Jess pone a prueba el amor de Pedro cuando le pregunta Me amas? Dios nos tienta, con preguntas de amor encaminadas a que lo amemos ms y a que nuestra caridad sea ms gloriosa y agradable. 5) La Carne, el Mundo y el Demonio, al contrario, nos tientan intentando seducirnos para que elijamos amar otras cosas ms que a Dios. 6) Cmo somos tentados por la Carne, el Mundo y el Demonio? a) La carne, es la naturaleza humana herida por el pecado original. Nuestra naturaleza herida nos tienta instigndonos al mal y apartndonos del bien. Habiendo sido creados como una creatura compuesta de cuerpo animal y alma espiritual, el hombre es como una combinacin de animal y ngel. El Pecado original rompe el equilibrio entre ambos componentes y su armnica composicin. Puede predominar en nosotros ya sea el componente corpreo, animal e instintivo, ya sea nuestro componente espiritual, anmico. El predominio irracional de lo corpreo nos achancha por la preponderancia de los deseos instintivos. El predominio desordenado de lo anmico nos angeliza por el exaltado predominio de la voluntad desorbitada. La carne nos tienta, pues, para rebajarnos como animalitos, o para remontarnos a lo anglico, al ejercicio ilegal de la divinidad, a la usurpacin de la Providencia.

b) El Mundo es la sociedad de los hombres heridos por del pecado original. El Mundo es la Babilonia, la ciudad edificada sobre las siete colinas de los vicios capitales. El Mundo nos tienta pretendiendo imponrsenos. Lo hace al modo humano, como se imponen unos hombres a otros para someterlos a su voluntad: mediante el halago o la amenaza; por un afn excesivo de cosas temporales; o por el terror que inspiran los perseguidores y los tiranos. c) El Demonio, finalmente, tienta primero bajo apariencia de bien; luego encadena al hombre en el pecado. 7) Tercero: Cmo somos preservados de caer en la tentacin?: por el fervor de la caridad y por la luz del entendimiento. Por eso, esta peticin est relacionada con el don de entendimiento y con la bienaventuranza de los limpios de corazn. 13. - LA TENTACIN (1) La tentacin es algo inherente a la condicin humana. Es la ocasin de elegir amar al Padre como hijos. 1) Hay muchas tentaciones. Pero Jess parece referirse aqu a una particular que es la raz de todas; a la que todas pueden reducirse. En clave del pensamiento filial, podemos interpretar que es aquella tentacin que nos hace caer del amor filial, que nos aparta del amor al Padre hacia otros amores alternativos. 2) La tentacin es inevitable. Adn y Eva fueron sometidos a ella an antes del pecado original, es decir, siendo an seres humanos inocentes. La tentacin no es, por lo tanto, una consecuencia de la condicin pecadora de la naturaleza humana cada por el pecado original. La tentacin es algo inherente a nuestra condicin de creatura libre y espiritual, que ha de elegir libremente responder con amor al amor de Dios. Es decir que, el bien y el mal, que se propone a la eleccin de la persona humana, no son de naturaleza material ni abstracta. 3) El bien del hombre, como creatura compuesta que es - por su cuerpo, animal, material y orgnica, y por su alma, espiritual -, es, sin duda complejo y compuesto. Hay bienes que el hombre tiene en comn con los seres materiales, animales y orgnicos, como por ejemplo los alimentos. Y hay bienes que tiene en comn con los seres espirituales: el amar y ser amado, el querer, el disponer. Pero el Bien adecuado para un ser de naturaleza personal, ha de ser otra persona. La tentacin o la prueba no es otra cosa, que elegir a quin amar. 4) Lo que se decide en la prueba o tentacin es: si me juego por la comunin con las Tres Personas divinas; o con los bienes que me propone el Tentador. Jess propone esta disyuntiva en estos trminos: servir a Dios o al dinero. Una vez que, por la cada de Adn y Eva, ha sobrevenido el pecado original,

quedamos con una voluntad debilitada para elegir bien. Es decir, para elegir a Dios una y otra vez y en todas las situaciones, por arduas que sean. 5) Por eso, Jess nos ensea a pedir la gracia que nos asista para no caer en la tentacin: para no elegir mal. Elegir mal, no quiere decir solamente elegir un mal en vez de un bien, sino tambin un bien menor en vez del Bien mayor, adecuado a nosotros. 6) La eleccin del bien es un acto de la virtud cardinal de la Prudencia en la que entran en juego las dems virtudes cardinales que hacen posible el acierto en la eleccin: justicia, fortaleza y templanza. La tentacin es una propuesta, un desafo a nuestra prudencia. Que no nos deje el Padre errar en esa decisin es lo que nos hace pedir el Hijo. Oh Padre, danos la prudencia de la serpiente y la mansedumbre de la paloma! 14. - LA TENTACIN (2) La tentacin se le presenta al varn y a la mujer en forma disimtrica 1) El pecado original desequilibr la armoniosa combinacin de materia y espritu que es el hombre. En esta creatura que somos, Dios quiso anudar armoniosamente el mundo animal y el anglico, lo material y lo espiritual, lo creatural con Lo Divino. Somos una creatura comparable al horizonte, dice Santo Toms de Aquino, porque en el horizonte se tocan el cielo y la tierra, lo temporal y lo eterno . En nosotros se tocan la materia y el espritu, lo humano y lo divino. Estbamos destinados a ser los diputados del universo material creado para dar gloria a Dios y cantar delante de los ngeles Lo cual puede interpretarse de dos maneras: en presencia de los ngeles, o con precedencia sobre los ngeles. 2) El pecado original ha destruido, en nosotros, esa armoniosa unin entre lo animal instintivo y lo espiritual anglico. Ha cesado en el hombre, como canta y pide un himno del oficio divino, la concordia de cuerpo y alma. Debi venir la gracia a sanarlo y restablecerlo. A consecuencia del pecado original, el ser humano, o bien se rebaja a una vida segn el instinto animal, o bien se exalta en soberbia voluntad de poder, usurpando lo que es propio de lo angelical o lo divino. 3) Ese desequilibrio que ha introducido el pecado original, ha afectado tanto al varn como a la mujer. Pero los ha afectado en forma disimtrica. a) Al varn tiende ms bien a bajarlo a lo animal hacindole perder el dominio espiritual de lo pasional y lo instintivo. El pecado dominante del varn, el que ms lo deshumaniza, es la lujuria. b) A la mujer, en cambio, tiende ms bien a desordenarla por una exaltacin indebida de lo anmico, de lo propiamente espiritual humano, tendiente a

usurpar lo anglico o divino. El pecado dominante de la mujer es la dominacin. El deseo desordenado de hacer el bien segn ella lo entiende. A ella la inclina a usurpar el juicio divino acerca del bien y del mal y a incurrir en un apetito inmoderado de control. No necesariamente por malicia, sino por el bien de los suyos, ella quiere realizarlo todo tal como ella lo entiende y a toda costa. As resulta inclinada al ejercicio ilegal de la divinidad. A fuerza de querer que todo sea como ella lo quiere, suele no ver a las personas, sobre todo a los que ama, como en realidad son. 4) Es por eso que el Tentador le ofrece a Eva, (y no a Adn) ser como Dios: por el conocimiento del bien y del mal. Y por eso Eva emplea sus nuevos poderes para darle una comida sabrosa a su marido. Eva usurpa ingenuamente la Divina Providencia y Adn se ceba como un animalito con el pan de la desobediencia. Padre, no nos dejes caer en estas tentaciones! Libra a tus hijos de ser arrastrados por los instintos de su cuerpo y a tus hijas de la exaltacin desordenada de los afectos de su alma!

15. - PUEDE TENTARNOS DIOS? El Seor nos pone a prueba para nuestro bien 1) Explicando por quin somos tentados dijimos, citando a Santo Toms, que somos tentados por Dios, la carne, el mundo y el demonio. Parecera que esto no es as, porque la carta de Santiago 1, 13 dice expresamente que Dios ni es tentado por el mal ni tienta a nadie. 2) Dios nos prueba, conceder alguno, pero objetar que no nos tienta, porque tentar dice relacin al pecado. Por tanto parecera que no conviene emplear la palabra tentar referida a Dios. 3) Es verdad que en el uso corriente, tentar significa ms bien inducir al mal. Pero no es as en la Escritura y en la Tradicin. En realidad, en la Sagrada Escritura, tentar es lo mismo que poner a prueba. Y as lo ha reconocido la Tradicin, los Santos Padres, Doctores y estudiosos. 4) El tema de la tentacin o prueba dice Sabugal , que muestra que son sinnimos recorre prcticamente todo el Antiguo Testamento, como una de sus ideas centrales, desde el principio (Gen 3,1-5; 22,1) hasta el final (Sap 3,56; 11,9). Una temtica enraizada, por lo dems en el empleo del verbo hebreo nassh cuya forma intensiva nissh , significa no solamente intentar y experimentar, sino tambin, explcita e inequvocamente: poner a prueba a alguien . As en la Escritura se habla de tentar o poner a prueba a) un hombre a otro (1 Re 10,1)

b) el hombre a Dios (Ex 17, 2.7; Nm 14,22) y c) Dios al hombre (Gn 22,1; Jue 2,22; Jdt 8,25.27; Tob 12,13; Job 10,17 etc.; Sal 26,2). 5) El Seor no slo permite que el Malo nos tiente; sino que l mismo tienta. Vanse los siguientes ejemplos bblicos que lo demuestran: a) Dios tent (= nissh) a Abraham (Gen 22,1), quien, en la prueba fue hallado fiel (Ecclo 44,20). Santiago declara: Feliz el hombre que soporta la prueba! (Sant 1,12) y elogia a Abraham por haberla superado mostrando, gracias a ella, su fe en obras (Sant 2, 21-23). b) Dios puso a prueba repetidas veces al pueblo elegido en el desierto (Ex 15,25) y el autor sagrado explica con qu propsito: para ver si anda o no segn mi ley (Ex 16,4); para que el temor de Dios est ante vuestros ojos y no pequis (Ex 20,20); para humillarte, probarte y conocer lo que haba en tu corazn: si ibas o no a guardar sus mandamientos [...] para mostrarte que no slo de pan vive el hombre (Dt 8,2). c) El Eclesistico advierte: si quieres servir a Dios prepara tu alma para la prueba, [...] porque en el fuego se purifica el oro y los adeptos de Dios en el horno de la humillacin (Ecclo 2,1.5). 6) Santo Toms ensea, pues, con razn, que nos tientan Dios, la carne, el mundo y el demonio; pero por contrarios fines. Dios: para aquilatar nuestra caridad. Lo que niega Santiago es que Dios sea tentado por el mal o tiente a nadie para mal. Pero que Dios tiente y ponga a prueba es modo de expresarse bblico, que si se entiende bien su sentido, no debe escandalizarnos ni se ha de rechazar. 16. - NO NOS DEJES ENTRAR EN LA TENTACIN La entrada en la tentacin es la salida de la condicin filial. 1) La frmula habitual del Padre Nuestro que rezamos en la liturgia eucarstica, la que encontramos impresa en los libros litrgicos y en los devocionarios, la que rezamos habitualmente, dice: no nos dejes caer en la tentacin. Pero Jess no dijo: no nos dejes caer sino: no nos hagas entrar. El trmino griego eisennken Mt 6,13; Lucas 11,4) quiere decir hacer entra, dejar entrar. Tambin en latn se dice ne nos inducas: no nos hagas entrar en la tentacin. 2) Con esta frmula extraa se han roto la cabeza los intrpretes: no nos hagas entrar en la tentacin! [me eisennkes hems eis peirasmn]. Cmo puede Dios meterlo a uno en la tentacin?. 3) Precisamente porque es una frmula que resulta chocante, la Iglesia nos la ha explicado maternalmente, hacindonos orarla as: no nos dejes caer en la tentacin.

Esta frmula suprime la extraeza, pero tiene sus inconvenientes: solemos entenderla en un sentido reductivo o predominantemente moral. Como si se tratara de las tantas cadas contra los mandamientos o en las concupiscencias y los vicios capitales. Tendemos a entenderla como: no nos dejes pecar cuando tenemos tentaciones. 4) La expresin entrar en la tentacin, nos pone, en cambio, sobre la pista de la justa comprensin del sentido del caer y de la naturaleza de la tentacin. Sabugal lo explica luminosamente al poner esta expresin en paralelo con la que habla de entrar en el Reino. Entrar en la tentacin explica Sabugal es una expresin del todo anloga a entrar en el Reino (Mc 9, 47) o entrar en la vida (Mc 9,43.45) lo cual equivale a tomar posesin definitiva de esa realidad salvfica: instalarse en el Reino y participar de la vida . 5) El ingreso metafrico, sin embargo, es del todo normal para un semita . Nosotros hemos explicado la expresin entrar en el Reino como entrar en la condicin filial. Anlogamente, entrar en la tentacin - explica Sabugal significa, penetrar en su interior, [...] participar personalmente en ella o entrar en comunin con ella; [...] instalarse temporal o definitivamente en la tentacin o sucumbir a ella. De esta instalacin piden al Padre sus hijos ser preservados, cuando inician la splica diciendo: No nos hagas entrar, o sea: Haz que no entremos en... . 6) Jess no nos ensea a pedir que el Padre nos evite tentaciones o que no nos deje caer en las tentaciones. Jess no habla de tentaciones, en plural, sino de la tentacin, en singular. O sea, por lo visto, de una tentacin; muy concreta; de la que brotan y a la que se reducen todas las dems, pero es la ms grave de todas y la decisivamente fatal. La entrada en esa tentacin no es otra cosa que la salida de la condicin filial, el abandono o el menosprecio de la divina filiacin. Y sa es la gran tentacin, la madre de todas las tentaciones. La mortal. 17. - LA TENTACIN (3) La tentacin consiste principalmente en no buscar primero y ante todo la justicia filial. 1) Jess no nos hace pedirle al Padre que nos exima de pruebas y tentaciones. Ellas son necesarias. Cuando Pablo pidi ser librado de una, el Seor le respondi: "Mi gracia te basta, porque mi fuerza se muestra perfecta en la debilidad de la prueba (2 Cor 12,7-9). 2) Pablo pudo as no slo resignarse sino valorar y aceptar gozosamente las pruebas y tribulaciones. Comprendi perfectamente la sabidura divina de las pruebas, que tambin celebra el captulo once de la carta a los Hebreos. 3) Pablo aprendi as que Dios no permite que seamos tentados ms all de nuestras fuerzas sino que nos da el poder de resistirlas y vencerlas (1 Cor 10,13); y asimismo que todas las tentaciones contribuyen al bien de los que

aman a Dios (Rom 8,28-39). Los Apstoles ensearon desde muy temprano a la Iglesia naciente que nos es preciso entrar en el Reino de Dios a travs de muchas pruebas (Hech 14,22; ver Ecclo 2,1.5). 4) Jess nos hace pedir que no entremos en la suprema tentacin. cul? Es, como la de Cristo en el desierto, compleja pero una sola: Si eres el Hijo de Dios. 5) Es ante todo la tentacin polimorfa pero dirigida contra nuestra condicin filial. Cmo me pasa esto si Dios es mi Padre? Cmo permite mi Padre que me pase esto? De qu me vale vivir como hijo si l me trata como a cualquiera? De qu me aprovecha ser su hijo si nadie me lo tiene en cuenta? Qu saco con ser su Hijo? Cmo es que ni siquiera termina de corregirme del todo de mis miserias? Cmo es que no me escucha? 6) Apenas alguien se pone a vivir como hijo tiene que confrontarse con el Tentador en mltiples formas. No slo con estas preguntas que le vienen desde adentro sino con los desafos y las burlas que le vienen de afuera. Recordemos el cruel: Si eres el Hijo de Dios, bjate de la Cruz (Mt 27,40.42). 7) Al que quiere vivir como hijo no faltar quien, desde afuera, lo desafe a que lo demuestre con su conducta, con sus obras, con una virtud especial. cuntas veces no hay que sufrir frases como: Vos que sos tan catlica!, De qu te sirve andar rezando todo el da y no perderte misa?!. 8) La tentacin en que podemos entrar, como se entra en una trampa, en una estafa, es que terminemos valorando ms cualquier cosa que sea, as sea nuestra propia vida, que el vnculo filial que nos une al Padre. Eso es lo que Jess nos advierte en el Huerto de los Olivos: Velad y orad para que no entris en la tentacin (Mt 26,41) de amar ms este pellejo que el amor del Padre. 18. - LA TENTACIN (4) Es, en primer lugar, la tentacin de ser infieles a la condicin filial: el escndalo ante la Cruz 1) Dice el P. Sabugal: Los discpulos de Jess no piden al Padre ser preservados de entrar en una tentacin general, sino de entrar en la tentacin, o sea instalarse en una tentacin concreta. Cul es exactamente? . 2) La exhortacin de Jess en el Huerto a los discpulos que no logran velar en oracin nos orienta para comprenderlo: De modo que no habis podido velar una hora conmigo? Velad y orad para que no entris en la tentacin, porque el espritu est pronto pero la carne es dbil (Mt 26,40-41; Lc 22,45-46; Mc 14,38).

3) Esta tentacin es el escndalo ante la cruz: Todos vosotros os escandalizaris de m esta noche (Mt 26,31). Es la tentacin de Pedro ante el anuncio del destino sufriente del Mesas (Mt 16,21-23); la de los discpulos de Emas (Lc 24,20-21). Es avergonzarse de pertenecer a Cristo ante esta generacin adltera y pecadora (Mc 8,38; Lc 9,26) y desemboca en la negacin de Cristo ante los hombres (Mt 10,33; Lc 12,9); como Pedro ante la sirvienta del Pontfice (Mt 26,69). Por eso ensea Jess que pidamos Haz que no entremos en la tentacin de avergonzarnos de tu Mesas, de tu Hijo y de su mensaje, y renegar de l delante de los hombres . 4) Pero esta tentacin se extiende a las ocasiones de la vida de los hijos en que se hacen partcipes de la suerte de su Maestro. Pablo exhorta a Timoteo: no te avergences de Jesucristo ni de m su prisionero (2 Tim 1,8). a) Es la tentacin de ser infieles a la condicin filial; de desconfiar de la Providencia del Padre en medio de las necesidades o de las persecuciones, ante los tribunales. b) Desconfiar de su misericordia en las tentaciones, en las cadas o pecados. c) Es la tentacin de quedarse cortos en reflejar, amando a los enemigos, la perfeccin del Padre (Mt 5,48), que consiste en su misericordia amorosa con los pecadores y enemigos. d) Es la tentacin de sacar gloria propia, o provecho material, de la condicin filial. e) Es, por fin, la negativa a perdonar y la falta de esperanza en que seremos perdonados. 5) Jess nos ensea a pedir ser preservados de entrar en esta tentacin de desnaturalizarnos, de salirnos de la condicin filial. Tenemos que pedirlo porque nuestra carne, dbil, sucumbira sin el auxilio divino; sin la fuerza espiritual obtenida en oracin. 6) En efecto, los discpulos debern soportar pruebas: persecucin, odio, injuria, calumnias, denuncias, marginacin y tortura. En esas situaciones la tentacin consistir en avergonzarse del maestro, renegarlo ante los hombres, ser infieles a la propia filiacin divina, profanar el nombre del Padre, tergiversar el significado de su reinado, rechazar su seoro, dudar de su perdn o rehusar otorgarlo a los propios deudores. 19. LA TENTACIN (5) Nuestra tentacin y la tentacin de Jess 1) Jess, verdadero hombre, conoci la tentacin. Por eso, meditar en las

tentaciones de Jess nos ayuda a entender mejor la naturaleza de la tentacin a la que le pedimos al Padre que no nos deje entrar. a) Quin tent a Jess?: el Tentador (Mt 4,3); Satans (Mc 1,13), el Diablo (Mt 4,1 y Lc 4,2). b) Dnde y cundo lo tent?: en el desierto, durante toda su vida, y principalmente en su Pasin. Despus del Bautismo en el Jordn y antes de comenzar su ministerio, el Espritu Santo lo condujo a la confrontacin con el Malo. Lo levant dice San Mateo; lo arroj afuera, dice Marcos; lo condujo dice Lucas (Mt 4,1; Mc1,12; Lc 4,1). c) La Tentacin aparece por lo tanto como algo a lo que el Espritu Santo nos conduce, nos arroja y en la que nos gua. Jess es llevado a la confrontacin con el Tentador, pero tambin sostenido para que lo venza. d) Cmo lo tent? Estamos al comienzo de su ministerio. El Tentador procura desviar a Jess de su vocacin mesinica, de su misin de Siervo de Dios, proponindole un mesianismo poltico; buscar su propia gloria. Trata de desvirtuar su condicin filial. Lo induce a desviarse de su vocacin mesinica, de la misin que le asignaba el Padre: Siervo que realizara su voluntad salvadora, con obediencia gozosa, por el camino del sufrimiento (Isa 53). Jess rechaz y venci esa tentacin (Mt 4,4.7.10). 2) Pero, aunque perdidoso, el Tentador volver a tentarlo otras veces. Dice Lucas: Acabado todo gnero de tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno (Lc 4,13). 3) No ha de extraarnos que habiendo rechazado victoriosamente la tentacin, sta vuelva otra vez y an muchas veces. La tentacin nos acompaa toda la vida y acompaa a la Iglesia en todos los tiempos de la historia. Ni debemos extraarnos de que vuelva a asaltarnos el Tentador, directamente o por medio de sus servidores, cuando nos ve debilitados por persecuciones, tristezas, infortunios, enfermedades o la cercana de la muerte. 4) Jess sufri muchas tentaciones durante su vida pblica. Por ejemplo, cierta vez, despus de la multiplicacin de los panes, la muchedumbre lo buscaba para hacerlo rey (Jn 6, 15). Pero Jess huy de ellos porque queran cambiarle la misin del Padre e imponerle la misin poltica e intramundana de darles de comer (Jn 6,26-27). 5) Cierta vez, l y sus discpulos tenan hambre y sin embargo Jess no multiplic los panes para s ni para ellos, sino que la calmaron desgranando espigas de trigo crudo al borde de un sembrado (Mt 12,1-8). Sigue siendo hoy una tentacin que la Iglesia rechaza, la de que los hombres, a veces incluso el poder poltico, pretendan limitar su tarea a la asistencia social y al bienestar intramundano. BIBLIOGRAFA

AUTORES Y OBRAS CONSULTADAS Santos Padres y Doctores San AGUSTN, La Oracin del Seor (De Oratione Dominica ad Competentes) Vase en: Obras Completas de San Agustn, (edicin bilinge), Tomo VII, Sermones, Sermn 56, pgs 585 - 607, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos (=BAC) Madrid, 1950 [Texto latino en: Patrologa Latina ( = PL) Tomo 38, Columnas 377 - 402] San AGUSTN, Carta a Proba Vase en: Obras Completas de San Agustn, (edicin bilinge), Tomo XI, Cartas 2, Carta 130, Ed. BAC, Madrid 1953. pgs. 53 -88 [Texto latino en Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (= CSEL) Tomo 44, 40-77:63-63] ORGENES, Sobre la Oracin. Adems de las grandes ediciones y colecciones patrsticas, no siempre fcilmente accesibles, el tratado Sobre la Oracin [Peri Eujs], donde Orgenes comenta el Padre Nuestro, puede encontrarse traducido y anotado, junto con la Exhortacin al Martirio, por T. H. Martn, en Editorial Sgueme, Salamanca 1991. En las citas nos referimos a las pginas de esta edicin. San CIPRIANO, La oracin del Seor. El Padre Nuestro, en: Obras de San Cipriano. Tratados-Cartas (edicin bilinge), Ed. BAC (Vol. 241), Madrid 1964, pginas 199 - 229. [Texto latino en CSEL II.1 265-94] TERESA DE JESS, Sta. Camino de Perfeccin, en Obras Completas de Santa Teresa, Ed. Monte Carmelo, Burgos 1990, pgs. 630 ss. TOMS DE AQUINO, Sto. El Padre Nuestro comentado. El Ave Mara comentado, Ed. Athanasius/Scholastica, Buenos Aires 1991; Introduccin del Padre Alfredo Senz S.J. y texto bilinge, latn, castellano Autores Contemporneos JEREMIAS Joachim, Palabras de Jess. El Sermn de la Montaa. El Padre Nuestro. Ed. Fax, Madrid 1968 SABUGAL Santos, OSA, Abba!... La Oracin del Seor (Historia y Exgesis Teolgica), Ed. BAC Vol. 467, Madrid 1985; 760 Pgs. Es una verdadera enciclopedia sobre el Padre Nuestro. Rene la plena informacin cientfica, acadmica y bibliogrfica, con el enfoque espiritual y religioso. SCHRMANN Heinz, Padre Nuestro, Ed. Fax, Madrid 1961 (Col. Perspectivas N 20) La predicacin de Jess ha de revelar el sentido del Padre Nuestro y el Padre

Nuestro es la clave para comprender la predicacin de Jess. Este enfoque gobierna la exposicin sencilla y profunda de un sacerdote y profesor universitario.

20. - LA TENTACIN (6) Jess, por haber sido tentado l mismo, puede ayudar a los que nos vemos tentados, como pontfice misericordioso 1) Hemos visto cmo Jess fue tentado no solamente en el desierto, al comienzo de su ministerio, sino durante toda su vida. El Tentador, directamente o a travs de los hombres, quiso desviarlo de la misin del Padre, imponindole miras mundanas y humanas. 2) An antes de la Pasin, durante la vida pblica, Jess haba sido tentado una y otra vez: por sus propios discpulos, por las multitudes, por las autoridades de su pueblo. a) A Pedro debi reprenderlo porque se opona al misterio de la Cruz: aprtate de m Satans, porque eres motivo de tropiezo para m (Mt 16,23). b) Otros lo tentaron pidindole signos (Mt 12,38-39; 16,1-4; Mc 8,11-13; Lc11,29-32; Jn 2,18; 4,48; 6,30). c) Los bienpensantes, que se escandalizaban de que comiera con publicanos y pecadores, lo hubieran desviado de su misin encerrndolo en sus criterios puritanos, ajenos a la justicia filial. 3) El momento oportuno en que volvi a atacarlo el Tentador fue la hora de la Pasin. En esa hora en que la tentacin alcanz su clmax, se requiri de Jess, verdadero hombre, una fortaleza heroica, alcanzada en la oracin constante, que le mereci el ttulo de varn de dolores, familiarizado con el sufrimiento (Isa 53,3) y lo erigi en el gran tentado y maestro de tentados: habiendo sido tentado l mismo en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven tentados (Hebr 2,18). 4) Orando en el Huerto de los Olivos Jess se muestra Maestro en resistir la tentacin. All ensea a orar insistentemente al Padre y a pedirle la fuerza para no entrar en la tentacin (Mc 14,35-39). All, un ngel lo conforta (Lc 22,43) para que su pie no tropiece (Sal 91,12 ver Lc 4,9-11!) como tropezarn en la Pasin sus discpulos, a pesar de la enseanza de su Maestro. 5) Los que pasaban ante la cruz y los que la rodeaban, lo insultaban y se burlaban de l desafindolo: slvate a ti mismo, si eres el Hijo de Dios, y baja de la cruz! [...] A otros salv y a s mismo no puede salvarse. Rey de Israel es, que baje ahora de la cruz, y creeremos en l. Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora, si es que de verdad lo quiere; ya que dijo: soy Hijo de

Dios (Mt 27,40-43). 6) As lo tentaban para que entendiese la salvacin como ellos la entendan. Para que la redujese, como ellos, a la preservacin de esta vida y se apartase de la voluntad del Padre. Que hiciese su justicia filial a los ojos de los hombres para ser visto y aprobado por ellos. As tambin es tentada la Iglesia y lo somos nosotros. Por eso: Padre!: no nos dejes entrar en la tentacin! 21. - LBRANOS DEL MALO Esta peticin es una sola con la anterior 1) Entre las mltiples enseanzas que se desprenden de la meditacin de las tentaciones de Jess, sta es una muy principal: el principal agente de la Tentacin es el Malo. Comprendemos as que esta peticin est ntimamente ligada a la anterior. Est como implicada en ella. Es su consecuencia lgica. sta y la anterior, son como dos partes o dos aspectos de una misma peticin. 2) En el estilo del pensamiento bblico abundan estos paralelismos en que se repite lo mismo en forma distinta: Una cisterna vaca, que no tena agua (Gn 37,24) Soy viuda, muri mi marido (2 Re 14,6). Mara los emplea abundantemente en su Magnificat: Dispers a los soberbios... derrib a los potentados (Lc 1,51-52). Y Jess tambin los us El que a vosotros escucha a m me escucha, y el que a vosotros os rechaza a m me rechaza (Lc 10,16). Todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz (Jn 3,20). 3) La expresin No nos dejes entrar en la Tentacin, sino lbranos del Malo (Mt 6,13), es pues, una sola peticin con dos miembros paralelos. Impedir la entrada en la tentacin y librar del Malo son dos expresiones equivalentes para referirse a un mismo objeto, a un mismo hecho. 4) El Malo, Satans, el Demonio, es el Tentador, o sea el principal enemigo del vnculo filial; que pone todo su empeo en destruirlo minando la confianza de los hijos en la bondad del Padre. En eso consiste, precisamente, la tentacin. La tentacin es lo contrario a la gracia. Procura impedirla o destruirla. 5) En efecto, en el Nuevo Testamento, el espritu impuro (pneuma aktharton) se presenta como el espritu antagnico al Espritu Santo (pneuma hagon) porque obra el efecto contrario. Si el Espritu Santo nos hace hijos y nos hace clamar: Abb!; el espritu impuro, por el contrario, hace gritar Qu tenemos que ver contigo! viniste a arruinarnos! te conocemos (pero no te amamos)! (Mc 1,24; 5,7). 6) El Espritu Santo obra vinculacin, pertenencia y fidelidad. El espritu impuro, impide la comunin y la destruye donde existe. La obra propia del Malo es

impedir la filializacin de nuestro corazn, o provocar la desfilializacin de nuestro interior y de nuestra vida. El Malo hacer dudar del amor del Padre, unas veces persuadindolos de que son demasiado malos, otras veces sembrando en ellos dudas acerca de la bondad del Padre. El Padre no puede amarme siendo como soy. Si el Padre me amara no permitira esto, no me abandonara as. Te pedimos Padre que nos mantenga fieles a nuestra pertenencia filial, que no nos dejes entrar en la tentacin de dejar de tenerte por Padre, librndonos del Malo.

22. - LBRANOS! Eta liberacin es la principal. La liberacin de Egipto era su prefiguracin, su imagen y su sombra. Pedimos que el Padre, como Goel, nos d y nos conserve la libertad de los hijos 1) Pedimos lbranos!. El verbo griego ruomai sugiere un matiz de liberacin fsica, como un sacar o extraer de un poder personal enemigo, de una trampa, de una prisin: Zacaras celebra en su cntico: nos libr de la mano de los enemigos para que lo sirvamos en santidad y justicia (Lc 1,74). Pablo clama: Quin me librar de este cuerpo de muerte? (Rom 7,24) y pide que el Seor me libre de los incrdulos en Judea (Rom 15,31). 2) La liberacin que se pide aqu es la accin propia del Goel, el pariente redentor . El Goel es una institucin familiar del pueblo de Israel. El pariente poderoso, por ejemplo Booz en el libro de Rut, era el Goel, el libertador, el redentor, que deba auxiliar a sus familiares en toda necesidad, sobre todo rescatando al esclavo y recomprando las tierras. Anlogamente, el Dios Pariente, el Santo de Israel es su Goel poderoso (Isa 41,14) que promete tierra e hijos, que sale en defensa de los suyos, que los libera de la esclavitud de Egipto, les da tierras, es vengador de la sangre y asegura la descendencia. 3) Invocamos pues, al Padre, como a nuestro Goel, para que defienda nuestra vida filial, para que asegure nuestra libertad de hijos, para que no permita que su pueblo se suma en la esclavitud entrando en la tentacin, como quien se vuelve a la esclavitud de Egipto. 4) La condicin filial es una condicin de libertad: ya no eres esclavo, sin hijo, y si hijo, tambin heredero (Gal 4,7); para ser libres nos libert Cristo (Gal 5,13); hemos sido llamados a la libertad (Gal 5,13). Pero Pablo alerta a los Glatas!: es posible recaer en la antigua esclavitud (Gal 5,1). 5) La Verdad completa que ensear el Espritu Santo (Jn 16,13), aqulla verdad de la que da testimonio junto con nuestro espritu, consiste en que somos hijos de Dios, y por tanto libres y herederos de su vida divina (Rom

8,15-16). Es el Espritu de la verdad que hace libres (Jn 8,32), que hace hijos y no esclavos (Jn 8,35-36). 6) El Malo, en cambio, esclaviza. Es Satans, el Prncipe de este mundo. En la Iglesia antigua se le llamaba el Tirano. Faran lo representa bien. Ante su capacidad de mentira, de hipocresa y de violencia, invocamos la asistencia de nuestro Goel, de Nuestro Padre que est en los Cielos. Nuestra condicin filial nos llena de paz, gozo y esperanza. La preservacin de que hemos sido objeto tantos de nosotros, es una experiencia que nos persuade de la eficacia y del poder de nuestro Padre. Padre! Lbranos del Faran, del Prncipe de este mundo! No nos dejes recaer en la condicin servil! Completa la liberacin comenzada en nosotros al hacernos hijos tuyos! que no reincidamos en la trampa de la esclavitud! 23. - LBRANOS DEL MALO Jess personaliza la existencia cristiana. Pertenecer al Padre pide decisin. 1) Para Jess no hay alternativa, o se es hijo del Padre o del Demonio. Si Dios fuera vuestro Padre me amarais a m... pero vuestro Padre es el Diablo (Jn 8,44). O se pertenece al Padre o a la raza de vboras (Mt 3,7), a esta generacin perversa, mala y adltera (Mt 12,39; 16,4). 2) Toda la vida cristiana es una eleccin de pertenencia filial y slo secundariamente una eleccin de las implicaciones de esa pertenencia. Se elige recibir la vida y la biografa de manos de Dios Padre o de Otro u otros. 3) El lenguaje impersonal y en consecuencia des-interpersonalizador, que habla de los valores y antivalores, no es apto para dar cuenta de la singularidad de este drama Precisamente porque despersonaliza las opciones vitales, como si fuesen elecciones solitarias y abstractas entre valores abstractos. Opera una regresin al individualismo moral, y a la justificacin por la ley natural, no por insensible menos insensata (Gal 3,1). 4) Pablo pone en guardia a los Glatas contra la ilusin de buscar la justificacin por la Ley. No! Estamos entre el Padre y el Tentador. La opcin consiste en aceptar la vida que ofrece el Padre o rechazarla. Jess nos sugiere optar decididamente por la vida filial pidindole al Padre: No nos dejes entrar en la Tentacin, sino lbranos del Malo. Upa Pap! Queremos ser hijos tuyos para siempre! 5) Segn la Sagrada Escritura, la tentacin y la prueba desfilializadoras, son obra del Tentador. As lo llaman Mateo y Pablo alertando a sus fieles (Mt 4,3; 1 Tes 3,5). l es el principal agente de las tentaciones. Satn significa, en hebreo, fiscal, acusador. l acusa a Dios ante los hombres y a los hombres ante Dios. Para separarlos enemistndolos. Acusa a Dios delante de Eva (Gn 3,1-4). A Job delante de Dios (Job 1,9-11; 2,4-5). l puso a prueba a Jess, tratando de

desviarlo de su obediencia filial: Si eres el Hijo de Dios (Mt 4,3.6). l es el Acusador, que sigue acusando a los fieles da y noche (Apoc 12,10). 6) Antes, durante y despus de la Pasin, zarandea rabiosamente a Pedro y a los discpulos, como el trigo en la zaranda, los criba y pone a prueba (Lc 22,31). l aguarda junto al sembrado, como los pjaros, para robar la semilla de la Palabra apenas sembrada en el corazn (Mt 13,18). 7) Ante este Tentador y Fiscal, Padre de la Mentira y Homicida desde el principio (Jn 8,44) el Espritu Santo, Espritu de Verdad y Vida, se hace nuestro Abogado defensor. Nos defiende da y noche. Cmo? a) En primer lugar nos hace fuertes para vencer al Mundo (1 Jn 5,4) y al Maligno (1 Jn 2,13-14). b) En segundo lugar, ya que no sabemos ni podemos orar como conviene, l acude en nuestra ayuda y gime en nosotros con gemidos infantiles: Abb! Papito!. Mira cmo ataca y acecha el Malo nuestro vnculo filial contigo, mira cmo apunta y tira contra nuestro corazn filial, mira cmo intenta raptarte los hijos! Danos la abundancia de tu Espritu Santo, que fortalezca el vnculo que nos une a Ti, que refuerce nuestra conciencia, nuestra pertenencia filial. Danos en abundancia el Espritu filial, Que, desde el da de nuestro bautismo nos inspira obras de hijos, nos da conciencia y corazn filiales. Y sobre todo, nos hace fuertes y nos da la victoria que vence al Mundo Y nos hace fuertes para vencer al Maligno. Amn, Amn, Amn. Captulo 8: Coloquio final En el Sermn de la Montaa te hemos visto y contemplado Oh Jess, Hijo del Padre! Y te hemos tomado como Maestro para que nos ensearas a vivir como T, a vivir como hijos. S, Jess, queremos vivir como hijos del Padre Celestial, tener un corazn de hijos, una conciencia de hijos, una vida de hijos, poder orar con el Padrenuestro desde el deseo de nuestro corazn como T lo oraste. Padre, santificado sea Tu Nombre. Venga a nosotros Tu Reino, el Reino de los hijos. Que reine en nosotros el amor de hijos al Padre y el Amor Tuyo, Padre. Hgase Tu Voluntad porque se fue el deseo de Tu Hijo Jess: cumplir Tu

Voluntad, porque l consider hermanos, hermanas y madre a los que hacan Tu Voluntad. Que se haga Tu Voluntad; que la podamos hacer, Padre, para ser hermanos de Jess, hijos Tuyos. Cumplir Tu Voluntad gozosamente, dndote Gloria. Que venga a nosotros el Reino, el Reino de los hijos. Danos hoy el pan de cada da. Oh Padre! Ponemos en Ti nuestra seguridad en estos momentos inseguros, en que adems los hombres quieren hacernos ms inseguros con un discurso amenazador, en que tantos de Tus hijos estn asustados. Ponemos nuevamente nuestra seguridad en Ti, oh Padre! porque T sabes que necesitamos todas esas cosas y T que cuidas de las aves y de los lirios del campo cuidas ms de Tus hijos. Danos un corazn seguro en Ti. Perdona nuestras ofensas y ensanos a perdonar, a no guardar rencor con nuestros hermanos, a amarlos porque son hijos Tuyos y T los amas y quieres ser glorificado en ellos. No nos dejes caer en la tentacin y lbranos del Malo, del Prncipe de este mundo porque l est detrs de todo ese pecado organizado, que quiere apartar a los hombres de Ti. A los que T creaste para hijos quiere convertirlos en enemigos Tuyos, oh Padre! Confiamos en Ti como confi Jess. Amn Amn, Amn. . Captulo 9: Eplogo. Upa Pap! Una historia de gracia Este eplogo quiere ser una efusin testimonial, para gloria de la obra del Padre. Las predicaciones y publicaciones acerca del Sermn de la Montaa, de las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro, son el resultado de una historia de gracias a travs de muchas personas e instituciones. Quiero dar testimonio aqu de algo, - difcilmente se podra darlo de todo-, de lo que estas predicaciones y publicaciones del Sermn de la Montaa y sus diversas partes, deben al camino espiritual recorrido en las Convivencias con Dios de la Comunidad de Convivencias. De toda esa historia quiero referirme

aqu solamente al relativo al surgimiento y a la difusin de la invocacin Upa Pap! con la que he titulado estas Elevaciones a Nuestro Padre celestial. Esta invocacin surge primero como una gracia personal que manifiesta luego tener una finalidad ministerial, apostlica, evangelizadora. Desde el 16 al 21 de Julio del 2002 particip como convivente en la Convivencia con la Santsima Trinidad, que organiz la Comunidad de Convivencias con Dios y tuvo lugar en la ciudad de Corrientes en un antiguo convento franciscano. El cuarto da de la convivencia con la Santsima Trinidad, culmina, por la noche, con una contemplacin en grupo, del cielo estrellado y la naturaleza. La meditacin se llama Meta del Cosmos. Era la noche del Viernes 19 de julio. Durante esta meditacin, brot sbitamente una gracia que se haba ido preparando durante los das anteriores: una sbita experiencia interior de tierna e infantil piedad filialpaterna. Esa gracia la dej consignada parcialmente en estos trminos, en la Carta al Padre escrita al da siguiente: Corrientes, Sbado 20 de julio de 2002, (Convivencia con la Sma. Trinidad, 5 da) Abb, Abbinu, Padre, Padre Nuestro: Me asombra que el nuevo conocimiento de tu paternidad y de mi filiacin haya sobrepasado tanto todo lo que antes senta, conoca y viva, que me parece haber vivido en la ignorancia de Ti como Padre y de m como Hijo tuyo. Una nueva comprensin de lo que significa que seas mi Padre: que ests dndome continuamente tu Vida y que yo la estoy recibiendo en cada momento. T me das el ser, me haces ser y me estars dando el ser eternamente. Cuntas veces o, medit y prediqu que T eres Creador perenne y que la (accin de) creacin est y sigue sucediendo a cada instante!. Que T todo lo sostienes en el ser. Lo supe. Ahora lo entiendo mejor. Lo digo con cautela Porque aunque la actual comprensin de mi ser filial y tu ser paterno parezcan una cumbre, la experiencia me ensea, que no slo no es insuperable, sino que ciertamente ser superada y que desde otra cumbre la ver como otro momento inicial de ste que... cmo dir? puede ser, se me ocurre, el comienzo de tu atraerme a Ti, pero an no el abrazo. Si es que puede haber una abrazo que sea definitivo, y no el comienzo, solamente, de otro ms profundo y estrecho, ms intenso y universal Pocos das antes, el martes 16 de julio haba escrito: ser hijo tuyo consiste en estar como un nio delante de ti recibindolo todo. Tambin las obras de este da, que t me dars para tu gloria, pues tu gloria de Padre, emana de mi ser de hijo, del ser y de las obras que filialmente recibo, filialmente te pido y te agradezco, filialmente reconozco tuyas y te entrego. Qu puedo agregar al obsequio, pues todo lo mo es tuyo, sino mi amor reconocido de hijo? Qu

tengo que no haya recibido de Ti? Cuanto te ofrezco es tuyo, porque T me lo has dado. Gracias por el amor de hijo que le puedo agregar a tus dones, don tambin, pero el ms mo y el que ms te agrada porque viene de mi libertad. Padre, hazme hijo, ahora, hoy y siempre, eternamente. Amn, amn, amn. Algo de la gracia aqu pedida se me concedi pocos das despus, durante la meditacin La Meta del Cosmos, de que habl ms arriba, y cuya experiencia se refleja, aunque parcialmente, en la carta del 20 de julio que transcrib. Lo que no cuento en ella, porque por lo visto en ese momento no meda su importancia posterior, fue que durante esa meditacin y como un fenmeno concomitante de la gracia interior de filializacin que me segua invadiendo en esos das, me vino a los labios, como una explosin del corazn, la expresin Upa Pap! No es sencillo discernir inmediatamente como gracia, las palabras que fluyen a los labios para expresar intensas experiencias espirituales. Ms an, cuando lo que viene a los labios y pugna por decirse, parece a primera vista una locura, o una regresin infantil, y es pasado inmediatamente por los filtros de la razn y la cordura humanas. Estuve luchando un poco entre la irrupcin de lo dado y el impulso de exclamarlo en voz alta; entre el clculo sobre su sensatez, el temor al ridculo y la conveniencia o no de ceder al imperio de expresarlo en voz alta. Puede haber una palabra interior que es dada solamente para uno mismo. O puede darse la palabra interior como palabra de profeca, para ser dicha y proclamada para edificacin de los hermanos o para gloria y alabanza de Dios. Discernir si se trata o no de una palabra de edificacin propia o destinada a los dems, no puede hacerse a priori, sino a posteriori de haberla dicho corriendo todos los riesgos. El discernimiento viene del efecto en la comunidad y del amn de los hermanos. (No otra cosa me sucede con la insercin de este testimonio en forma de eplogo al final de estas pginas). En el ambiente de una convivencia con la Trinidad en la que participan hermanos crecidos en las experiencias del Espritu, y estando con ellos en un ejercicio de oracin en comn donde es habitual comunicarse gracias interiores, no me fue demasiado difcil arriesgarme a soltar el Upa Pap! superando el bochorno y el riesgo. La palabra fue recibida con un profundo silencio. Como si embebiera tambin a los hermanos que miraban al cielo. Y tambin embebi mi alma y pareci no haber dejado rastros en la memoria, a juzgar por la carta del da siguiente. Terminada la Convivencia con la Trinidad, el mismo 21 de julio por la noche

part para Resistencia, donde haba sido invitado a predicar la novena de San Ignacio de Loyola en la Parroquia San Francisco Javier. El tema: Sermn de la Montaa y Bienaventuranzas. Es una comunidad parroquial abonada por el trabajo de muchos aos de jesuitas que han dejado profunda huella entre los fieles. Tiene una fuerte convocatoria todo lo espiritual e ignaciano, los ejercicios espirituales abiertos o cerrados. Podra decirse que es una parroquia ignaciana. Era la segunda vez que vena a predicar la novena de San Ignacio de Loyola. Muchos fieles ya me conocan de la vez pasada cuando les haba predicado sobre Vicios capitales y Virtudes. Cada noche acudan entre 450 y 500 fieles vidos de subir a la Montaa a escuchar de los labios de Jess sus palabras de vida. La buena disposicin espiritual de los fieles y el fuego interior que traa de la convivencia con la Trinidad contribuan a disponer nuestros corazones a recibir vidamente la palabra de Jess y abra nuestra inteligencia espiritual. Desde que predico sobre el Sermn de la Montaa y Las Bienaventuranzas, estoy habituado a que Jess le inspira al predicador palabras de las que el ministro de la Palabra tambin se admira, goza, con las que se edifica y que agradece . Sin embargo recuerdo esa novena como la predicacin del Sermn del Monte donde he recibido ms fuego; luces de inteligencia de las enseanzas de Jess; palabras de profeca y de sabidura para proclamarla. Suelo decir contando esa experiencia que tanto los oyentes como yo, volbamos en el Espritu con la palabra evanglica que inflamaba nuestro corazn. El que predica tambin escucha y aprovecha la palabra que se le da a predicar. Come del mismo pan que sirve. En ese contexto alegre, fervoroso de las subidas vespertinas al Monte, a los pies de Jess Sacramentado, no recuerdo cul de las noches, en el entusiasmo de la predicacin, sin haberlo premeditado resurgi, ofrecindose para ser dicha, la palabra que pareca olvidada: Upa Pap! Vena envuelta en la emocin espiritual del momento. Pero inmediatamente, como suele suceder, se presentaron razones, para cuestionar la conveniencia de pronunciarla o no: la posibilidad de resultar inoportuno o ridculo, la sospecha sobre los motivos personales para decirla, la pregunta acerca de la disposicin de los oyentes para recibirla... Tiene razn San Ignacio cuando dice que es propio del mal espritu inquietar con falsas razones (EE 315) militar contra la gracia trayendo razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias (EE 329) o traer pensamientos para que ni hable ni obre lo que se siente movido a hacer para gloria de Dios, trayndole razones aparentes de vana gloria o de otra cosa (EE 351).

Apenas cae la semilla de la Palabra en el surco, una bandada de razones se precipita para arrebatarla. El que lo ha experimentado, sabe qu verdad es. Pero los ngeles y el Espritu estn all para ahuyentarlos. Recib el auxilio para vencer la duda y le di paso al Upa Pap! que pugnaba por salir y al que no queran permitrselo tal nube de razones. Inmediatamente reconoc que era de Dios haberlo dicho. Lo vi en el rostro de muchos fieles, emocionados hasta las lgrimas. Esta es la historia del Upa Pap! Hoy estoy convencido de que se trata de una palabra de revelacin y de sabidura. An as la lucha interior por ponerla y mantenerla como ttulo de este volumen tambin sera para contar. Intuyo que la dificultad y la resistencia no es ante las palabras sino ante la actitud que ellas expresan. Es la misma actitud paterno filial tal como ellas la expresan, la que nos escandaliza. Es contra ella que se levantan las razones de la civilizacin de la acedia. Pero el Espritu Santo acude en nuestra ayuda, entre otras formas y medios, a travs de la confirmacin que viene de los hermanos, especialmente de los ms pequeos.