INTRODUCCIN El siguiente trabajo tiene como finalidad dar a conocer los inicios en la poca primitiva del hombre y su temprana

vinculacin con el derecho, para lo cual hemos recopilado libros de distintos autores quienes afirman que el Derecho aparece en la sociedad primitiva asimilado al concepto de tab, un trmino polinesio que significa " prohibido" y que demuestra el carcter sagrado de la prohibicin en todas las poblaciones no desarrolladas. Vimos por convenientes estructurarlo y dividirlo en cuatro captulos. El primer captulo titulado Origen del Hombre y el Derecho trataremos puntos relevantes acerca de la vida del hombre primitivo y como intervino el derecho en sus relaciones. En el segundo Captulo denominado Desarrollo del hombre y el Derecho daremos a conocer como se desarrollo el hombre en sociedad y como el derecho ayudo a mantenerla. En el penltimo captulo abarcaremos el tema de cmo fue la relacin del derecho en la vida del hombre primitivo y veremos cmo su relacin ha estado vinculado desde el inicio. Por ltimo tomaremos la seccin que habla acerca de la evolucin del derecho tanto como el derecho primitivo y el moderno, su relacin y sus diferencias. CAPITULO I ORIGEN DEL HOMBRE Y EL DERECHO 1. LA VIDA DEL HOMBRE PRIMITIVO Y EL DERECHO. 1.1. Origen del hombre. La expresin origen del hombre remite a dos puntos de vista bsicos, el que tiene que ver con la ciencia y el que tiene que ver con la religin. Para algunos, ambos aspectos no son excluyentes, dado que afirmar que el ser humano tiene un origen divino no equivale a afirmar que no existan aspectos biolgicos, argumentando que la biologa es una ciencia y, como tal, no pretende discernir sobre aspectos metafsicos. Para otros, ambas perspectivas son antagnicas o mutuamente excluyentes. 1.2. El Desarrollo del hombre primitivo El hombre primitivo se desarrollo en tres campos: cuerpo, inteligencia y organizacin social. De las primeras dos facetas conservamos pruebas "tangibles" en su mayora de cmo se desarrollaron, sin embargo de la tercera slo puede hacerse un anlisis de modo indirecto, realizndolo por medio de analogas, observando lo que sucede en los modernos grupos primitivos y entre animales evolucionados. Los primeros aspectos jurdicos de la vida primitiva son los referentes a las costumbres relacionadas con la convivencia sexual y ligadas a ella con la jerarqua dentro del grupo de los que conviven sedentariamente o que

forman parte del mismo grupo nmada. Ya que los homnidos comienzan su existencia con un prolongado perodo de ayuda y proteccin, esto crea una relacin "social" entre la madre y los hijos, surge as alrededor de la madre un grupo social jerarquizado. Al carecer el hombre de ciclos de actividad sexual, como los dems animales, y vivir con un constante deseo, se hizo necesaria la presencia continua de la mujer junto al hombre, esto conjuntado al problema expuesto en el prrafo anterior pudo ser el origen de una verdadera "familia"." Que en ella haya existido afecto entre padre e hijos, comparable al que suele existir entre los hijos y la madre, es poco verosmil: el amor paternal parece ser un agregado bastante tardo a la convivencia humana." Es seguro que el hombre del paleoltico haya conocido el sistema exogmico para los matrimonios de grupo o para sus otras formas de convivencia sexual, este sistema va siempre combinado con ciertos tabes y con el totemismo. " As el derecho de familia, la jerarquizacin dentro del grupo y el derecho penal (totemismo) se desarrollan juntos en ntima relacin con la magia y las religiones primitivas." La transicin hacia la agricultura, esto es, hacia el sedentarismo, obliga al hombre primitivo a formar comunidades en las que la ayuda mutua permite vencer la resistencia de la naturaleza es as como surgen las ideas jurdicas de propiedad y posesin. Al paso del tiempo las comunidades primitivas se convierten en pases, y de las luchas de los diversos pases surgen esclavos y amos, esto es: la estratificacin social, al mismo tiempo que el " derecho internacional" . Las antiguas aldeas, ahora grandes ciudades se ven obligadas a diversificar su produccin para competir en un mundo primitivamente capitalista, lo que permite una divisin del trabajo y por tanto propicia el surgimiento del comercio, y es aqu al fin donde encontramos los primeros documentos jurdicos, escritos en alfabeto cuneiforme que tratan sobre dichas actividades lucrativas. Pero tal vez, lo que realmente marca a la historia del Derecho, es el momento es que se busca mantener un documento de forma permanente, grabndolo en materiales que resistan con facilidad el paso de los aos. 1.3. LA FORMACIN DE SOCIEDADES COMO CAUSA PRINCIPAL DEL NACIMIENTO DEL DERECHO Antes de iniciar el estudio de las caractersticas del derecho primitivo en relacin a diversos factores, debemos referirnos como base a algunas manifestaciones del hombre en la antigedad. En primer lugar encontramos el sedentarismo, que fue la primera manifestacin de agrupacin del hombre, debido a la bsqueda del espritu y la accin, ya que al vivir a merced de la naturaleza y en condiciones extremadamente precarias, se vio en la necesidad de organizarse en pequeos grupos y asentarse en un lugar, aprendiendo de esta forma a convivir con ms

seres de su misma especie y repartiendo deberes y obligaciones tales como el cultivo y la caza. Despus, el mismo hombre primitivo, aprendiendo a vivir en conjunto con otros seres, forma la primera institucin social: La familia, cuya evolucin es importante por ser la primera unin con otros seres biolgicamente necesarios. Nadie sabe en s cundo surge la familia como tal, porque no existen modos, ni formas, ni medios con los cuales pueda estructurarse el conocimiento de la familia primitiva, desde que un hombre empez a vivir con una mujer, hasta el nacimiento del primer hijo y su convivencia. Lo cierto es que marc la pauta para la primera estructura social. Con el tiempo, y con la ayuda del medio ambiente y la familia, se desarrollan ciertas formas pre estatales como: son la banda, la tribu, la horda, la gens y el clan. Debemos dar como ultimo aporte que la bsqueda de grupos fue lograr una organizacin como familias o grupos de familias cada uno con sus distintas costumbres que poco a poco se fueron convirtiendo en normas de convivencia para la solucin de conflictos adentro y fuera del mismo grupo. Los grupos sociales tenan carcter gentilicio, la clula de la sociedad prerromana es lo que los romanos llamaron gentilitas. Estas gentilitas son agrupaciones familiares de descendientes de un tronco comn. Un grupo de familias es la gens. Todos estos grupos son cerrados y personalistas. Los pactos de hospitalidad eran pactos que se daban entre dos grupos gentilicios, por los cuales se extendan recprocamente una proteccin jurdica. Las tesseras recogan estos pactos de hospitalidad. Los pactos de clientela eran semejantes a los anteriores. Un grupo gentilicio acoge a un cliente (grupo o individuo), que ofrece un determinado servicio a esa comunidad y el grupo le da servicio jurdico, le alimenta, etc. Normalmente el servicio prestado por el cliente es de carcter militar. 1.4 Nacimiento del derecho en la era primitiva. Los antroplogos coinciden en afirmar que la expresin ms representativa del derecho primitivo es la costumbre. Enfrentado a un mundo imprevisible, el hombre de la Antigedad tiende a repetir constantemente aquellos comportamientos que pueden satisfacer sus necesidades sin provocar daos y deduce que estas manifestaciones de los espritus que animan la naturaleza: ste sera el origen de las costumbres. stas presentan un elemento objetivo, integrado por la repeticin de un cierto comportamiento, un elemento subjetivo, consistente en otorgar un valor positivo a ese comportamiento. En las sociedades primitivas, las normas consuetudinarias operan en el interior de grupos escasamente estructurados y que carecen de un mecanismo judicial comparable al moderno. Por lo tanto, su fuerza vinculante descansa en un pacto de reciprocidad, segn el cual el sujeto acepta comportarse de cierto modo a cambio de algo que le interesa; o bien sobre la sancin en sentido estricto, derivada de la presunta influencia de fenmenos sobrenaturales.

A pesar de eso se pueden establecer unas caractersticas generales: Derecho poco desarrollado, rudimentario, como responde a la organizacin tribal de esos pueblos. Se trata de un derecho consuetudinario, donde el Derecho es fijado por la conducta de los hombres y la repeticin de una misma solucin a un determinado problema le dara la fuerza obligatoria de una norma jurdica escrita. Se habla tambin de sanciones para aquellos que se apartan de la conducta habitualmente aceptada, de esta manera se asegura el cumplimiento de las normas de comportamiento. Derecho de carcter divino, con componentes religiosos que hacen muy difcil distinguir entre norma jurdica, norma moral y uso social. Su origen se explica por la voluntad de los dioses manifestada a travs de los mortales.

Cada pueblo tiene un Derecho y dentro de l cada grupo social el suyo propio, exclusivo y diferente a los dems. En estas comunidades rige el principio de personalidad del Derecho. A partir de estas premisas, el norteamericano Edward Adamson Hoebel, en su ya clsica obra El derecho en las sociedades primitivas (1954), formula la siguiente definicin del derecho: " Una norma social se convierte en jurdica si su inobservancia o su infraccin se contrarresta, de forma efectiva o nicamente bajo amenaza, con la aplicacin de la fuerza fsica coercitiva por un individuo o un grupo que posee el privilegio socialmente reconocido para actuar de ese modo." El derecho aparece en la sociedad primitiva asimilado al concepto de tab, un trmino polinesio que significa " prohibido" y que demuestra el carcter sagrado de la prohibicin en todas las poblaciones no desarrolladas. La violacin del tab es pecado y es castigada por entes sobrenaturales. De todos modos, los miembros de la sociedad que intervienen si el pecado -no reparado o no reparable- involucra a toda la comunidad. En tal caso, el pecado puede ser considerado tambin delito y por lo tanto recibir una sancin jurdica. Si la reparacin religiosa es suficiente para compensar las consecuencias de la infraccin, sta permanecer en la esfera religiosa y no jurdica. Por el contrario, las relaciones entre los individuos recaen generalmente bajo el control jurdico. Prueba de ello es que en la mayor parte de las sociedades ms primitivas el homicidio tiene relevancia en el campo del derecho y no en el de la religin. Por lo tanto, la respuesta a la pregunta " est la religin en el origen del fenmeno jurdico?" ha de ser negativa, aunque en muchos casos se recurre a la religin para entender el derecho, sobre en lo que concierne a la legitimidad de las pruebas, como en el caso del juramento. La relacin entre derecho y religin, por lo tanto, vara de una sociedad a otra, aunque en todas ellas el primero regula las relaciones entre

individuos y la segunda trata de las relaciones entre los hombres y lo sobrenatural. Ambos regulan slo una parte, ciertamente muy importante, de la vida del individuo, existiendo una influencia quiz ms directa de la religin sobre el derecho, en el caso de aquellas sociedades ms unidas e integradas. Las ltimas investigaciones histricas han puesto en evidencia que las sociedades primitivas no posean un equilibrio interno, sino que funcionaban con una dinmica a menudo crtica (Balandier). La primera y ms importante forma de desigualdad era la existente entre los sexos. La mujer, adems de asegurar la reproduccin, constitua un objeto fundamental en las relaciones sociales. El matrimonio comportaba generalmente una compensacin econmica para la familia de la esposa. En una sociedad agraria, como lo era bsicamente la primitiva, cada persona vala por el trabajo que poda realizar y por los hijos que era capaz de traer al mundo, aumentando as la riqueza del grupo del que formaba parte. A esta primera desigualdad se aada una segunda, la de la edad, que conllevaba, por un lado, la de la iniciacin a la sexualidad. Finalmente, algunas relaciones sociales giraban en torno a los roles econmicos, sea porque incidan sobre la propiedad de los medios de produccin o bien, supuesto ms frecuente, porque afectaban a las funciones que cada uno asuma dentro del grupo. Todo ello se traduca en la configuracin del grupo familiar, ncleo central de la comunidad primitiva. Tambin incida en su organizacin jurdica, ya que derechos y obligaciones se atribuan bsicamente en atencin al puesto ocupado en esa estructura y a la forma en que se articulaba: paterno lineal, materno lineal, etc. El derecho adquiere importancia a medida que la sociedad se torna ms compleja, pasando de la caza rudimentaria y el cultivo primitivo a un tipo de caza ms evolucionado, a la horticultura, a la ganadera y a la agricultura. La tierra adquiere un valor determinante a partir del momento en que el derecho se articula en nuevas modalidades ms complejas y abstractas. La propiedad de los fundos, que en las sociedades primitivas constitua la base de la economa, otorgaba relevancia al grupo en cuyo seno sta se reparta. La propiedad comn de la tierra conllevaba la responsabilidad jurdica del clan entero. As, si un miembro cometa un delito, nicamente el clan dispona de media (la riqueza derivada del fundo)) para pagar el perjuicio causado. 1.5 La familia y los clanes Antroplogos y socilogos han desarrollado diferentes teoras sobre la evolucin de las estructuras familiares y sus funciones. Segn stas, en las sociedades ms primitivas existan dos o tres ncleos familiares, a menudo unidos por vnculos de

parentesco, que se desplazaban juntos parte del ao pero que se dispersaban en las estaciones con escasez de alimentos. La familia era una unidad econmica: los hombres cazaban mientras que las mujeres recogan y preparaban los alimentos y cuidaban de los nios. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio (muerte dada violentamente a un nio de corta edad) y la expulsin del ncleo familiar de los enfermos que no podan trabajar. Un clan es un grupo de gente unida por parentesco y ascendencia, est definida como la percepcin de ser descendientes de un ancestro comn. El mismo poda ser real o mitolgico, humano o no, y en ese caso se habla de un ttem animal o de una planta. Aun si los verdaderos linajes no se conocen realmente los miembros del clan reconocen a un padre fundador smbolo de la unidad del clan. En general, el parentesco difiere de las relaciones biolgicas ya que tambin envuelve la adopcin, el matrimonio y lazos genealgicos ficticios. El vnculo que una a los miembros del clan fue el parentesco que tenan como descendiente de un antepasado. Al igual que en la horda la organizacin fue Matriarcal, debido a que las relaciones de familia se establecieron en la mayora de los casos de madres a hijos. Los clanes se pueden describir de manera ms sencilla como subgrupos de tribus y usualmente constituyen grupos de 7.000 a 10.000 personas. Los integrantes eran nmadas pastores, pobres que llevaban una vida frugal. Por lo general, los clanes viven en la igualdad originada por la escasez. El hecho de que todos los hombres porten armas y se sientan ligados por una solidaridad de sangre los converta en excelentes guerreros. CAPTULO II DESARROLLO DEL HOMBRE Y EL DERECHO 1. DERECHO DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS. Al referirnos al Derecho en los pueblos prerromanos de Hispania nos encontraremos con una situacin heterognea debido a la gran diversidad de estos, la zona ms avanzada se situaba al sur, en la actual Andaluca y en la costa levantina. Hay que tener en cuenta que hasta ese momento la Pennsula Ibrica no estaba formada por un solo pueblo ni tampoco constitua una comunidad homognea sino que estaba formada por pueblos de orgenes y formas de vida muy diferente. Uno de los problemas que se nos plantea para estudiar este derecho primitivo son las dificultades para su conocimiento ya que no existen fuentes directas y por lo tanto se habr de recurrir a las fuentes indirectas, especialmente a los restos arqueolgicos y fuentes literarias de escritores latinos y griegos. A pesar de eso se pueden establecer unas caractersticas generales:

Derecho poco desarrollado, rudimentario, como responde a la organizacin tribal de esos pueblos. Se trata de un derecho consuetudinario, donde el Derecho es fijado por la conducta de los hombres y la repeticin de una misma solucin a un determinado problema le dara la fuerza obligatoria de una norma jurdica escrita. Se habla tambin de sanciones para aquellos que se apartan de la conducta habitualmente aceptada, de esta manera se asegura el cumplimiento de las normas de comportamiento. Derecho de carcter divino, con componentes religiosos que hacen muy difcil distinguir entre norma jurdica, norma moral y uso social. Su origen se explica por la voluntad de los dioses manifestada a travs de los mortales.

Cada pueblo tiene un Derecho y dentro de l cada grupo social el suyo propio, exclusivo y diferente a los dems. En estas comunidades rige el principio de personalidad del Derecho.

1.2 DERECHO CONSUETUDINARIO. PATRIARCAL Y MATRIARCAL. La mayora de los pueblos prerromanos tenan un Derecho consuetudinario, que en un principio deba regular la actividad cazadora del hombre y en donde existan unas reglas mnimas de ordenacin social basada en la divisin del trabajo y la obediencia al jefe de la tribu. En un momento histrico ms avanzado pudo existir un rgimen patriarcal de carcter poligmico; como los actividades ganaderas necesitaban de una gran cantidad de gente la necesidad de disponer de un mayor nmero de personas har que las mujeres al casarse abandonen su familia y pasen a formar parte de la familia del marido. Sin embargo se tienen noticias de la existencia de un rgimen matriarcal en el norte de la Pennsula. No se trata de que la mujer tenga una mayor importancia en la sociedad, sino que la estructura de la familia est establecida en funcin de la mujer y ser ella quien herede y por ende sern los hombres quienes al casarse con ellas abandonen su familia y pasen a formar parte de la familia de la mujer, esto dar lugar a la aparicin de una institucin llamada covada. 1.3 TARTESSOS. La mayora de los pueblos prerromanos tenan un derecho consuetudinario sin embargo sabemos de la existencia de un derecho escrito en Tartessos, el escritor griego Estrabn nos dice que stos tenan textos antiguos escritos y adems leyes en verso.

Esas leyes pueden identificarse con las leyes que el escritor Justino atribua a un rey legendario llamado Habis, como Estrabn ofrece pruebas de la existencia de ese Derecho legislado como son la existencia de una escritura entre los Tartessos y de que su lengua era distinta a la del resto de pueblos beros. 1.4 PRINCIPIO DE PERSONALIDAD DEL DERECHO. En los pueblos primitivos el grupo familiar y el local eran comunidades cerradas y quien no fuera miembro de esa comunidad no poda disfrutar de su Derecho. Exista por tanto el llamado principio de personalidad del Derecho, que significa que el Derecho est concebido nica y exclusivamente para que se rijan por el los miembro de cada comunidad y si entran en contacto con otra comunidad no podrn disfrutar del Derecho de la ltima .Exista por tanto un sentimiento de hostilidad hacia los extraos a los que se consideraba incluso como enemigo. Con el desarrollo de la sociedad se hace necesario establecer vnculos entre las comunidades y favorecer esos crculos jurdicos cerrados. Con este fin surgen dos tipos de pacto, por un lado aquellos en condiciones de igualdad, pactos de hospitalidad y otros, en condiciones de desigualdad, relaciones de clientela. Pacto de hospitalidad: acuerdos por los que una comunidad acepta a todos o parte de los miembros de otra comunidad como si pertenecieran a ella extendindoles su Derecho. Se poda celebrar entre individuos, entre grupos o entre individuos y grupos, los firmantes del pacto y condiciones del mismo se hacan constar en unas tablillas que reciben el nombre de teseras de hospitalidad y se les considera el primer documento de aplicacin del Derecho. Pactos de clientela: el cliente se somete a la proteccin del patrono a cambio de la prestacin de una serie de servicios, generalmente de carcter militar. En ocasiones ese vnculo se reforzaba por una unin religiosa. Este es el caso de la devotio iberica en donde el cliente consagraba su vida a la divinidad con el fin de que la divinidad protegiese al patrono y si este mora en combate el devoto se suicidara. Se trataba de una clientela militar y religiosa vigente entre los beros.

1. DERECHO PRIMITIVO Y LA COSTUMBRE La costumbre primitiva: como hemos indicado, la vida social de los hombres primitivos en los pueblos fue regulada casi en forma exclusiva por las costumbres, que aparecen en la infancia como nicas normas de conducta. En un principio se dan como un hecho puro de poder social irresistible y no como normas; ms que conciencia de una obligacin, es un carril forzado sobre el que camina por inercia, irreflexivamente, el hombre primitivo enmarcado en la colectividad. Mas luego cuando el hombre va tomando conciencia de su vida, hacen su aparicin los usos y costumbres a travs de los cuales reflejan formas de vida con pretensin

normativa , ofreciendo el aspecto de un faz tornasolado en la que se dan diferentes coloraciones, predominando unas u otras segn los pueblos y los tiempos Como dice acertadamente. REALE: Son dos los grandes canales a travs de los cuales se origina el derecho como costumbre. Uno est representado por la fuerza tanto su acepcin moral como su acepcin fsica, porque la supremaca de un individuo puede imponerse en el grupo `por el prestuigio de su inteligencia, de su sabiduria, de su astucia y, tambien por la potencia de sus msculos () el otro medio de expresin del derecho consuetudinario primitivo se manifiesta a travs de procedimientos religiosos o mgicos(); el hombre primitivo es un ser dominado por el temor, que necesita defenderse de todos y de todo () a causa de su angustia permanente frente a su propia existencia y frente a la naturaleza que lo envuelve y que el no acaba de comprender. Conversin del uso social en costumbre jurdica: existen muchos usos y convensionalismos sociales que no son costumbres jurdicas. en qu momento o con que requisito se convierte en costumbre jurdica? 2. ETAPAS DEL DERECHO PRIMITIVO. Primera etapa: La costumbre primitiva indiferenciada se depura y traslada hacia el campo ms concreto del uso social. Segunda etapa: Empieza a configurarse la costumbre jurdica en su elemento externo u objetivo, por ende se crea un hbito social para la repeticin continua de una conducta; l ha bito adquiere fijeza lo cual le da claridad, precisin y lo distingue de otros hbitos similares. El uso social que integre el elemento objetivo de la costumbre jurdica debe ser jurdicamente relevante y adems como decan las Partidas, CON RAZON DERECHO E NON CONTRA LA LEY DE DIOS NI CONTRA DERECHO NATURAL. TERCERA ETAPA: en un momento posterior y en virtud de que un uso colectivo se va repitiendo y acatando en un medio social determinado, surge en la comunidad el sentimiento de su obligatoriedad con la conviccin de que su cumplimiento puede ser exigido en forma coactiva por los rganos del estado: es el elemento interno de la costumbre jurdica Se ha dicho que a las normas de la sociedades, no habra que llamarlas leyes sino costumbre. Cabe responder que las costumbres fijas y generalmente seguidas no se distinguen en realidad de las leyes. El derecho romano aparece mucho antes de la Ley de las Doce Tablas y en el Derecho consuetudinario se basan en gran cantidad de derechos histricos y actuales, y hasta uno tan solemne e importante como el ingls. Por otra parte, se ha buscado la distincin que, aun en pueblos primitivos puede llamarse costumbre jurdica a todas aquellas de las cuales en etapas mes desarrolladas han evolucionado normas de derecho. Puede ocurrir, sin embargo, que las normas jurdicas actuales carezcan de ese antecedente; y que leyes antes

exigidas hayan desaparecido ya. Ms aceptable parece, por lo tanto, la lnea divisoria que traza L. Adam, basada en el principio de la relevancia. Aquella costumbre cuyo cumplimiento es exigido por una necesidad social, real o imaginaria, dentro de una obligatoriedad concreta, son de hecho, jurdicas. Coinciden esta frmula con la distincin que hace Malinowski entre normas y costumbre: la primera necesita una especie de poder pblico reglamentado que obliga al acatamiento, de acuerdo en la opinin general. <br />El derecho primitivo se caracteriza por: mbito cerrado y personalista. Se aplica en grupos sociales cerrados, a los que slo se accede por:Nacimiento.Creacin del derecho de forma popular y por tanto consuetudinariamente (no escrito), basado en laCostumbre.Es un derecho que mezcla lo religioso con lo estrictamente jurdico.Faces del derecho primitivo:

Las fuentes de conocimiento son los medios materiales de que nos servimos para conocer el derecho de estos pueblos primitivos. El derecho se crea en tres fases: 1. Fase primitiva:El derecho viene dado por los dioses. Algo es bueno o malo si es bueno o malo para los Dioses. 2. Fase: El derecho es propio de la voluntad del hombre, aunque tambin con influencias divinas.3. Fase: Se utiliza la ley escrita como forma de expresin de lo jurdico y del poder de un prncipe con poder absoluto. Normalmente suele ser una ley desptica.EL DERECHO Y LA MORAL EN LOS RDENES PRIMITIVOS. Cuando hablamos de derecho y moral, en el fondo, de qu estamos hablando? Resulta que en toda sociedad existe una serie de reglas. La mayora de estas reglas son seguidas con toda naturalidad. Por ejemplo, existen reglas acerca del uso del lenguaje. Sera absolutamente imposible imaginar siquiera una sociedad en que cada persona siga sus propias reglas al hablar. Cuando hablamos, seguimos espontneamente innumerables reglas y las seguimos automticamente. Sin las reglas del lenguaje, reglas que han surgido espontneamente y que son heredadas por la tradicin, es obvio que la base de la comunicacin humana sera imposible. En todo grupo social, adems de las reglas del lenguaje, que son las ms bsicas, existen otras reglas, tambin de carcter espontneo, que permiten o favorecen la vida social. La vida

familiar, econmica o poltica est regida por reglas que seguimos con toda naturalidad, sin percatarnos muchas veces de su existencia. Son reglas que han surgido espontneamente y que, en su gran mayora, provienen de la tradicin, como en el caso de las reglas del lenguaje. Si nos preguntamos por la fuente de las reglas a que me refiero, uno tiende a identificarla con la costumbre. En una sociedad primitiva, la base del orden social est constituida casi exclusivamente por reglas de tal tipo. En una sociedad primitivatodos los estudios antropolgicos que conozco llevan al mismo resultado no es posible siquiera imaginar un sistema legislativo como el que conocemos en nuestra sociedad moderna. En las sociedades primitivas, la funcin del poder no es dictar nuevas reglas. La funcin del poder es ms bien de carcter simblico. En una sociedad primitiva, las normas que se siguen y que rigen el comportamiento de los sujetos pertenecen aproximadamente a la clase de reglas del lenguaje: son normas que espontneamente han surgido, que espontneamente son seguidas por los miembros del grupo; son normas que no obedecen a un propsito o a una intencin creadora deliberada. No hay alguien que en algn momento haya ordenado que los intercambios entre los sujetos, a partir del momento de la orden, se tengan que cumplir. Simplemente lo que ha ocurrido es que han surgido los trueques, y paralelamente con el surgimiento de los trueques han surgido las reglas que sealan cmo tienen que cumplirse esos contratos elementales. En otras palabras, en una sociedad primitiva las reglas surgen de una manera espontnea y no obedecen a un propsito preconcebido o deliberado de nadie que las crea. Las reglas son seguidas en tanto resuelven los problemas prcticos de convivencia; por eso su validez se basa muy directamente en la razn y en la experiencia. La funcin bsica de las reglas en una sociedad primitiva, como se ha demostrado en numerosos estudios etnolgicos, consiste en asegurar las relaciones de reciprocidad entre los sujetos. Las reglas de conducta aseguran que nadie est en una situacin de abuso o de posicin dominante injustificada. Incluso el poder al interior de una sociedad primitiva generalmente responde a relaciones de reciprocidad. Es usual que quien accede al poder sea el mejor cazador; quien es capaz, en consecuencia, de guiar las acciones de caza tiene ttulos legtimos para ser el jefe. As, los ejemplos pueden

multiplicarse. Tanto el prestigio como el poder estn fundados en la idea de reciprocidad, en tanto son entendidos como retribucin a servicios prestados a la comunidad. En otras palabras, el papel que desempean los intercambios bsicos en las sociedades primitivas es mucho ms claro incluso que en las sociedades modernas. Para el estudio de este tema es especialmente ilustrativo un pequeo libro de B. Malinowsky, uno de los ms destacados antroplogos de este siglo. Se llama Crimen y Costumbre en la Sociedad Primitiva, y muestra que son estas relaciones de reciprocidad, a la manera de los intercambios civiles, las que forman la base de la comunidad. Incluso muestra que estas relaciones de reciprocidad dominan el mbito de la poltica, la familia y la amistad. Desde una visin tradicional, podramos definir al Derecho como un conjunto de normas e instituciones, que tienen como finalidad la proteccin y la defensa de la persona. Definicin con la cual, habra que estar de acuerdo con la versin de que surge como una forma de asegurar un mnimo de bienestar para las personas, y que por lo tanto esa es su funcin social. Sin embargo, encuentro en esta interpretacin del Derecho algunos problemas que podran ser expresados con la siguientes preguntas: quin es el que define ese conjunto de normas e instituciones?, a qu persona es a la que defiende y protege el Derecho? y lo hace de acuerdo a su voluntad? Histricamente, las normas que rigen a las sociedades han sido impuestas por los grupos en el poder, al principio como leyes de origen religioso, impuestas por un ser superior (por ejemplo, los diez mandamientos de la tradicin judeocristiana) e interpretadas por los sacerdotes, quienes las entregaban al pueblo. Este origen tan antiguo tal vez sugiera (como piensan algunos), que la necesidad de tener reglas de conducta es algo inherente al hombre como una forma de asegurarse un mnimo de bienestar, ya sea moral o social. En el primer caso, estaramos en riesgo de caer en la tentacin de decir que si el hombre busca instintivamente realizar las acciones que lo hagan sentir bien moralmente, es bueno por naturaleza, y por lo tanto, el Derecho es innecesario, por lo que dejaremos e lado este aspecto. En cuanto al segundo, ste slo implica que para el correcto funcionamiento de una sociedad, es necesario un comn acuerdo entre sus miembros sobre la conducta que ser permitida dentro del grupo. Pero las leyes religiosas no fueron suficientes para organizar adecuadamente una sociedad, por ejemplo, en Roma, el Derecho primitivo tambin tena un carcter

religioso. Eran los sacerdotes quienes decidan lo que era justo o no, y se basaban en una tradicin oral para legitimar sus decisiones. Fue gracias a las protestas de las clases bajas que se decidi escribir estas leyes en el documento conocido como las XII tablas, antecedente directo de las leyes escritas que se manejan ahora. Si hacemos caso a esta descripcin de los hechos, no es difcil adivinar que la interpretaciones dadas por los sacerdotes a la tradicin oral no eran del agrado del pueblo, y podemos darnos cuenta de las dimensiones del descontento si pensamos en la magnitud del cambio que se efectu. Tomando el Derecho romano como antecedente inmediato de nuestro derecho escrito, y basndonos en las circunstancias de su surgimiento, podramos estar de acuerdo con la definicin que se dio al principio, pero como ya hemos visto, eran las clases dominantes las que lo establecan, y a pesar de que la cultura romana es en muchos casos nuestro modelo (por lo menos en cuanto a derecho se refiere), no se puede decir que una sociedad que mantena la esclavitud como un sistema indispensable para el buen funcionamiento de la economa haya sido justa. Esto nos lleva a nuestra siguiente pregunta: a qu persona es a la que defiende y protege el Derecho? En la cultura romana era a las clases alta y media (patricios y, posteriormente plebeyos), y de hecho ni siquiera se aplicaba a personas que no fueran ciudadanos. Es en estas caractersticas en las que se evidencia la faceta del Derecho como herramienta de la nacin (y posteriormente del estado-nacin). Una de las primeras cosas que se establece en el Derecho es la poblacin sobre la que se aplica, en este sentido es una reafirmacin de la identidad nacional, para lo cual es necesaria en principio la exclusin de algunos. El Derecho busca, entonces, beneficiar y defender a los miembros que se integran al proyecto de nacin. Quienes actan fuera de este proyecto actan de manera ilegal: no contribuyen en nada, y hasta interfieren en el correcto funcionamiento de la sociedad. Como se ve, un comportamiento es validado con base en su contribucin a un orden que beneficia a los proyectos de las clases en el poder (esto no necesariamente lo hace injusto; si se encuentra dentro de los proyectos de un gobernante el asegurar el bienestar de sus ciudadanos, seguramente la nacin contar con un sistema de Derecho justo). Pero la gente sobre la que se aplica el Derecho est siempre de acuerdo con el proyecto del estado-nacin al que pertenece? Probablemente al principio, cuando los grupos sociales eran

pequeos, s. Pero poco a poco estos grupos fueron creciendo, unos sometieron a otros y los obligaron a seguir sus propias leyes. En una comunidad tan grande como las actuales es imposible lograr acuerdos sobre este tipo de asuntos que satisfagan a todos. De hecho, se encuentra entre las caractersticas de las normas jurdicas el hecho de que no dependen de la voluntad de los afectados y que su incumplimiento puede ser castigado con el uso de la fuerza pblica. Si esto se une a la observacin que hemos hecho de que las leyes son impuestas por el Estado de acuerdo al proyecto de nacin que tiene, y que ste no necesariamente corresponde a las aspiraciones de los habitantes, la definicin que se ha dado al principio resulta gravemente afectada. La funcin social del conjunto de normas e instituciones que conforman el Derecho no entonces la utpica proteccin y la defensa de la persona, sino ms bien el evitar que la persona se salga de los lmites impuestos por el proyecto de estado-nacin. Independientemente de su concepcin original, el Derecho funciona como una herramienta de inclusin y control del Estado sobre los ciudadanos. En pocas palabras, es una de tantas formas con las que cuenta el Estado para legitimar su poder, y sin embargo (o tal vez por eso mismo), en un mundo de Estados-nacin, el Derecho es una institucin necesaria para mantener el orden social. DERECHO PRIMITIVO Y DERECHO MODERNO Qu diferencias bsicas existen entre las reglas que sigue una persona en una sociedad moderna y las reglas que se siguen en una sociedad primitiva? Ante todo, el derecho moderno tiene por lo menos dos caractersticas que son distintas al sistema de reglas que rigen las relaciones al interior de una sociedad primitiva. La primera caracterstica distintiva de las reglas del derecho moderno es que ellas no son necesariamente el resultado de sentidos de conveniencia amplia y espontneamente compartidos al interior del grupo. El derecho moderno tiene la posibilidad de que las normas sean dictadas, de modo que los contenidos de las normas jurdicas de derecho pueden ser absolutamente aleatorios. Lo que es vlido hoy, puede dejar de ser vlido maana. A lo que estamos obligados hoy, puede llegar a estar prohibido maana. En una sociedad primitiva es inconcebible esta fungibilidad de las obligaciones jurdicas. En una sociedad primitiva no existen autoridades que puedan cambiar las normas vigentes. La existencia de un Diario Oficial en que son publicadas nuevas leyes es inimaginable para el hombre primitivo. Las normas valen en tanto

corresponden a nociones generalizadas de deber. En otras palabras, la nocin de que haya una autoridad facultada para dictar leyes es de origen muy reciente. En una sociedad primitiva, el contenido del derecho no se diferencia sustancialmente del contenido de la moral reconocida por la comunidad. La segunda diferencia del derecho moderno consiste en que estas normas no slo son fungibles, vale decir, cambiables, sino que adems estn respaldadas por un aparato coactivo externo organizado. Los dos caracteres distintivos del derecho moderno respecto del orden social primitivo hacen que el derecho moderno sea extremadamente ms formal que el sistema de reglas que rige una sociedad primitiva. La existencia de procedimientos para generar nuevas reglas o cambiar las existentes otorga al derecho una gran plasticidad y dinamismo. Ya no es necesaria que las costumbres evolucionen para que una norma sea sustituida. Basta que el legislador la derogue y dicte una norma nueva. Un cambio de similar magnitud ocurre con las sanciones. Estas son aplicadas institucionalmente a travs de tribunales y ejecutadas coactivamente por rganos estables, lo que asegura la imparcialidad y la eficacia del derecho. Ahora bien, esto hace que los criterios de licitud e ilicitud puedan ser muy distintos en el derecho moderno y en una sociedad simple. El criterio de ilicitud en una sociedad primitiva est necesariamente vinculado a una opinin general acerca de lo que es lcito y de lo que es ilcito. No es ese sentido inmediato de ilicitud lo que necesariamente constituye lo ilcito jurdico. Lo ilcito jurdico muchas veces est constituido simplemente por actos de autoridad. Tales actos de autoridad hacen que conductas que hasta ese momento han sido consideradas lcitas, pasen a ser consideradas ilcitas. Los contenidos del derecho son fungibles. Como dice Max Weber (probablemente el ms destacado socilogo de este siglo), la creacin del derecho pasa a ser una funcin eminentemente burocrtica. Mientras que en las sociedades primitivas son las tradiciones las que tienen fuerza obligatoria, en la sociedad moderna el derecho se burocratiza. La dictacin de normas pasa a ser objeto de

procedimientos especiales de eleccin y toma de decisin. Hay jueces burcratas; hay jueces que forman parte del Estado y que tienen la ocupacin, precisamente, de cuidar que el derecho se cumpla. Ese es el ncleo de la influyente teora de Max Weber acerca del derecho moderno. Este cambio de concepcin del derecho, este cambio radical en la manera de obtener una regulacin al interior de la sociedad, plantea interrogantes muy serias acerca de las relaciones entre derecho y moral. En una sociedad primitiva, es obvio que el derecho y la moral estn extremadamente unidos: lo que es jurdicamente reprobable de alguna manera u otra es tambin moralmente reprobable. O al revs: se aplican sanciones pblicas a quienes violan cnones morales bsicos. Lo jurdicamente reprobable es aquello que, de acuerdo con los usos y costumbres, altera las relaciones sociales bsicas, principalmente de reciprocidad. En una sociedad moderna, por el contrario, es obvio que muchsimas de las normas que rigen las relaciones jurdicas entre los sujetos no corresponden a este sentido general de ilicitud. No vamos a estas alturas a dar extensos ejemplos, pero quisiera que nos imaginemos muchsimas de las normas que rigen la actividad econmica en Chile como en cualquier pas del mundo. Que haya que publicar los balances con cierta periodicidad es conocido slo por quienes leen el Diario Oficial o incluso estn informados de las circulares administrativas sobre la materia. Para quien no conoce el Diario Oficial o las circulares de la Superintendencia de Valores, por el contrario, que haya que presentar un balance en una fecha determinada es algo obviamente ignorado. En el fondo, habindose transformado muchas reglas del derecho en instrumentos tcnicos de regulacin de la conducta, se ha debilitado la ntima relacin entre el derecho y la moral. La relacin, que en una sociedad simple aparece como evidente, pasa a ser relativizada, porque buena parte de lo que es considerado ilcito jurdicamente es, desde el punto de vista moral, absolutamente indiferente. El problema bsico que se suscita a este respecto en el derecho moderno, se puede expresar en una antigua distincin que en la tradicin penal ha sido especialmente frtil, cual es la distincin entre la mala in se y la mala prohibita. De acuerdo con la tradicin, con los usos y con los cnones morales generales para no meternos en el problema filosfico de si son esencialmente correctas o no, hay ciertas acciones que son consideradas malas, rechazables o ilcitas. Las normas que castigan los delitos bsicos

contra la propiedad y que castigan la violacin corresponden a sentidos bsicos e imprescindibles de conveniencia, sin los cuales la vida en comn sera francamente imposible. De alguna manera u otra se tendr que convenir en que esas reglas corresponden a las bases esenciales de la convivencia social. Dichas reglas, que constituyen el ncleo central del derecho penal clsico, tienen un profundo trasfondo moral, por la sencilla razn de que corresponden aproximadamente al sentimiento o sentido general de ilicitud, por un lado, y por el otro, tienen tal importancia que es muy difcil imaginarse la vida en sociedad si no se sancionan esas conductas. Es difcil imaginarse la vida en sociedad si no se castiga el homicidio, y es bien difcil imaginarse un orden social, por lo menos el que conocemos, si no se castiga el hurto. Estas reglas corresponden a lo que podramos llamar las condiciones bsicas para que cualquier ordenamiento social sea posible. Estas reglas no corresponden, por el contrario, a lo que podramos llamar el propsito deliberado de alguien que las haya creado. Pensar que fue el legislador penal quien invent el homicidio no d a la realidad e, incluso, tampoco corresponde seguramente a lo que ha sido la doctrina penal. En este tema me declaro incompetente, pero sospecho que la dogmtica penal de estos delitos bsicos tambin recoge lo que es el sentido comn generalizado acerca de la ilicitud. Distinto parece ser el caso tratndose de infracciones a regulaciones, especialmente econmicas. Las regulaciones establecen prohibiciones o imperativos que muchas veces corresponden a objetos macroeconmicos que slo son comprendidos por iniciados. El sujeto pasivo de la regulacin slo sabe por el Diario Oficial o a travs de una mera circular administrativa que tiene que enviar una determinada informacin a una Superintendencia, que no puede comprar divisas, que tiene que construir su casa de conformidad a ciertas prescripciones, y as sucesivamente. La ampliacin de la actividad reguladora del estado produce, de este modo, la extensin de la mala prohibita hasta un lmite en que es muy difcil establecer una relacin general, desde un punto de vista de los contenidos normativos, entre el derecho y la moral. Con lo dicho tenemos un primer punto de apoyo para explicar las relaciones entre el derecho y la moral. Hemos visto que buena parte de las reglas de derecho moderno tienen la forma de

regulaciones, cuyo sentido normativo se agota en la mera circunstancia de provenir de una autoridad dotada de la competencia suficiente para dictar la respectiva prescripcin de conducta. Es mrito de autores como Max Weber, Hans Kelsen o Niklas Luhmann haber percibido esta caracterstica del derecho moderno, que adquiere un carcter altamente formalizado, predominantemente tcnico. En tal sentido, estos autores estn en lo cierto al afirmar que la sociedad moderna se caracteriza por la diferenciacin del derecho y la moral como sistemas de reglas independientes entre s. El trasfondo de esta tesis consiste en la afirmacin de que las consideracin es de ndole moral son irrelevantes para la comprensin del derecho. Por muy persuasivas que parezcan estas tesis, ellas merecen, sin embargo, ser relativizadas. En la siguiente parte de esta conferencia intentar mostrar que an en el derecho moderno se dan relaciones muy estrechas entre las normas bsicas del sistema jurdico y ciertos cnones morales fundamentales.< DERECHO PRIMITIVO Y ECONOMA El fenmeno econmico se halla en la raz del fenmeno jurdico. Al fin y al cabo, este fenmeno no hace sino cautelar o defender intereses. Y otra parte, el desarrollo y las condiciones de la tcnica suministrador muchos elementos que sirven de material al derecho; sin que deba olvidarse la significacin decisiva que tienen los puntos de vista sobre la importancia de los diversos valores u objetos econmicos. Es, sobre todo, cuando emerge la individualizacin de la propiedad, cuando asumen importancia las riquezas econmicas mobiliarias en el trueque interior o en los trueques en el exterior, que el derecho logra su mas amplio desenvolvimiento. Sin embargo, aun entonces abundan las reglas jurdicas sin su contenido econmico. Como nace la Economa La economa nace desde que el hombre se da cuenda de que no puede obtener todo lo que quiere. Definicin objetiva o marxista: (Proviene de Federico Engels) Es la ciencia que estudia la produccin, distribucin, cambio y consumo de los bienes materiales que satisfacen las necesidades humanas.

Definicin Subjetiva o Marginalista: (Lionel Robbins) Es la ciencia que se encarga del estudio de la satisfaccin de las necesidades humanas, mediante bienes, que siendo escasos tienen usos alternativos entre los cuales hay que optar. El problema bsico de la economa es la escasez, si no hubiera escasez no habra necesidad de ciencia econmica. La ciencia econmica, es una ciencia, por su objetividad y el uso del mtodo cientfico. Objetiva: El economista analiza los fenmenos econmicos tal y como sucede, sin aadirles su sazn. Es una ciencia social por que estudia al hombre en su ambiente social y acta directamente donde la sociedad. Adam Smith escribi la " riqueza de las naciones" en 1776. La economa se divide en dos grandes ramasMicroeconoma; que surge en 1776 con Adam Smith y su libro. Es la que estudia las decisiones de los hogares, de las empresas y como interactan estas con el mercado. Macroeconoma; es aquella que estudia los grandes agregados de la economa, surge en 1936 con el libro " teora general sobre la ocupacin, el inters y el dinero" John Mayart kesnay p/ej desempleo, globalizacin, etc. Hechos y actos econmicos: como sabemos, los hombres queremos una gran rebanada del pastel econmico con el mejor sabor, mejor pasta, calidad etc. Desafortunadamente, no podemos obtener todo lo que queremos en las cantidades que deseamos, se requieren actitudes y medios para obtener los satisfactores estas las podemos clasificar como actos y hechos econmicos. Hecho econmico: Son los que se relacionan con actividades que los hombres desarrollan no aisladamente, sino como miembros de grupos humanos, lo cual nos permite caracterizarlos como sociales. // Son aquellos que los mismos hombres despliegan en sus esfuerzos para procurar ser medios de satisfaccin que no pueden obtener de manera gratuita. Los hechos econmicos de producir, distribuir y consumir ocurren espontneamente sin que los hombres estn realmente consientes de lo que hacen ni de diversos procesos que implican. Pero cuando el hombre toma conciencia de sus necesidades y de cmo satisfacerlas, est en presencia de un acto econmico. Acto econmico: actos consientes del hombre para satisfacer sus necesidades. Una vez que el hombre est consiente de sus necesidades se enfrenta a un problema_: cmo lo va a hacer? Y est en presencia de un problema econmico los problemas bsicos de la sociedad son: que se va a producir?, Cmo se va a producir? (Con que recursos contamos) cunto se va a producir?, Para

quin se va a producir?Una actividad econmica es la suma de actos econmicos. Corriente Subjetivista: dice que lo bsico es la idea y de ah se desarrolla la materia. Derecho primitivo (albores) fue una evolucin, El hombre primitivo se desarrollo en tres campos: cuerpo, inteligencia y organizacin social. De las primeras dos facetas conservamos pruebas " tangibles" en su mayora de cmo se desarrollaron, pero de la tercera slo podemos hacer un anlisis de modo indirecto, realizndolo por medio de analogas, claro que observando lo que acontece en los grupos primitivos actuales y entre animales evolucionados. En primer lugar los aspectos jurdicos de la vida primitiva son los referentes a las costumbres relacionadas con la convivencia sexual y ligadas a ella con la jerarqua dentro del grupo de los que conviven sedentariamente o que forman parte del mismo grupo nmada. Ya que los homnidos comienzan su existencia con un prolongado perodo de ayuda y proteccin, esto crea una relacin " social" entre la madre y los hijos, surge as alrededor de la madre un grupo social jerarquizado. El hombre careca por mucho tiempo de actividad sexual como los dems animales, pero se vea que estos deban reproducirse para una mejor convivencia y se hizo necesaria la presencia continua de la mujer junto al hombre, y s hiso posible la familia " Que en ella haya existido afecto entre padre e hijos, comparable al que suele existir entre los hijos y la madre, es poco verosmil: el amor paternal parece ser un agregado bastante tardo a la convivencia humana."Es seguro que el hombre del paleoltico haya conocido el sistema exogmico para los matrimonios de grupo o para sus otras formas de convivencia sexual, este sistema va siempre combinado con ciertos tabes y con el totemismo. " As el derecho de familia, la jerarquizacin dentro del grupo y el derecho penal (totemismo) se desarrollan juntos en ntima relacin con la magia y las religiones primitivas." La transicin hacia la agricultura, esto es, hacia el sedentarismo, obliga al hombre primitivo a formar comunidades en las que la ayuda mutua permite vencer la resistencia de la naturaleza es as como surgen las ideas jurdicas de propiedad y posesin. Al paso del tiempo las comunidades primitivas se convierten en pases, y de las luchas de los diversos pases surgen esclavos y amos, esto es: la estratificacin social, al mismo tiempo que el " derecho internacional" .Las antiguas aldeas, ahora grandes ciudades se ven obligadas a diversificar su produccin para competir en un mundo primitivamente capitalista, lo que permite una divisin del trabajo y por tanto propicia el surgimiento del

comercio, y es aqu al fin donde encontramos los primeros documentos jurdicos, escritos en alfabeto cuneiforme que tratan sobre dichas actividades lucrativas. Pero tal vez, lo que realmente marca a la historia del Derecho, es el momento es que se busca mantener un documento de forma permanente, grabndolo en materiales que resistan con facilidad el paso de los aos. Es tal vez el cdigo de Hamurabi el ms famoso de los que se conoce en la actualidad, sin ser el primero, ya que los sumerios han dejado huella profunda, aunque escasa, de su sistema de derecho. Este cdigo que " despus de una pomposa introduccin mstica, llena de autoalabanzas..." contiene 280 preceptos de los cuales 60 no se entienden en lo absoluto, nos hace encontrar algunos conceptos sobre deudas, delitos (ley del talin), matrimonio, divorcio, patria potestad, derecho sucesorio y contratos de comisin, de prestacin de servicio y arrendamiento. Parecera maravilloso el legado jurdico de este documento, sin embargo, al compararlo con los pocos documentos de este tipo que se poseen de los sumerios slo nos demuestra que es un cdigo mal sistematizado que marca un retroceso en el ejercicio del Derecho, ya que los sumerios manejaban ya en sus textos la reparacin del dao, elemento que desaparece en el cdigo de Hamurabi.Y de aqu en adelante podramos adentrarnos en mltiples comentarios sobre los sistemas legales que imperaron en el mundo antiguo, podramos analizar al derecho egipcio, cuya cspide jurdica era la cspide administrativa o al derecho hitita que se maneja por normas aisladas o tal vez al derecho hebreo, fantstico por la simbiosis que se produce entre su religin y su Ley.O por qu no? Revisar el derecho de los olmecas, teocrtico y donde la mujer no gozaba de ningn status, o el derecho maya que jugaba a la cuerda floja entre el perdn del ofendido o la ley del talin, o el rarsimo derecho chichimeca, de triunviratos y residencias matrilocales, o el derecho azteca, que se aliment de la sabidura tolteca y donde la posesin de la tierra, las clases sociales, y por supuesto la familia, estaban perfectamente regulados. Si no, finalmente hundirnos en el derecho espaol hbrido de derecho romano y derecho cannico que se deformo en Mxico porque tuvo que adaptarse a las costumbres del pas. 3. DERECHO Y RELIGIN. La religin es un conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y de temor hacia ella, de

normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para rendirle " culto" . En las sociedades teocrticas primitivas y antiguas, las normas religiosas y las jurdicas aparecen confundidas como un todo inseparable; todo el Derecho tiene un carcter sagrado. Se considera que toda regla de conducta es impuesta por la divinidad y, por tanto, su violacin constituye pecado y la pena tiene carcter expiatorio.Esta situacin persisti an en sociedades avanzadas en las que el monarca primitivo no es legislador, sino jefe militar, religioso y juez supremo. El carcter sagrado del Derecho no permite diferenciar entre norma religiosa proveniente de la voluntad de Dios y norma jurdica dictada por el poder social. El caso del Imperio Incaico, o el Imperio de Grecia, o para los cristianos, donde la justicia es un principio de moral religiosa, y donde la ms leve violacin de los preceptos religiosos o mandatos de divinidad eran castigados con severidad. Los gobernantes de los antiguos imperios, hacindose pasar como hijos o enviados de Dios, ofrecan las normas jurdicas como un don de la divinidad, porque nicamente as, por el temor de la comunidad a la divinidad, podan tener fuerza suficiente para imponer un nuevo orden de vida que derogue al anterior. Solamente despus de un largo desarrollo histrico, el Derecho se desprende de sus fines ultra terrenos para convertirse en una institucin netamente de regulacin de la conducta humana en sociedad, independientemente de los sentimientos religiosos. Existen teoras de Derecho y la religin, que afirman: " que la filosofa de los valores distingue lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo, lo verdadero de lo falso. Las ciencias naturales son ciegas e indiferentes a la valoracin y las culturas interpretan los hechos en base a su contenido valioso.la superacin del valores la religin, est por encima del valor o ausencia de l; todo fenmeno puede ser juzgado como valioso o contrario al valor, o considerado como esencial o no esencial en el sentido de la religin; tambin el Derecho es juzgado como valioso desde el punto de vista profano o como no esencial desde la ptica religiosa. los pasajes bblicospodemos concluir diciendo que, en toda sociedades teocrtica el derecho no est separado de la teologa; las normas jurdicas se confunden con las religiosas, lo que estas imponen o prohben, abarcan todos los aspectos de la conducta humana. Cuando al Estado se le encomienda regular la conducta de los asociados, las normas jurdicas se separan de las religiosas: stas son dictadas por la divinidad, en tanto que los preceptos jurdicos emanan de la autoridad competente del Estado. Diferencias entre derecho y religin

A) Todos las normas jurdicas son emanadas de los preceptos antiguos a diferencia de las normas religiosas vienen por mandato de la divinidad que influye a casi toda persona. b) el derecho y el deber estaba circunscrita a determinado nacin y se aplican a todos los habitantes nacionales o extranjeros, independientemente de la confesin religiosa a la que pertenezcan; mientras que, las normas religiosas son comunes a todos los miembros de una determinada confesin religiosa cualquiera sea el pas en que se encuentren. c) el derecho tambin impone deberes para con los dems, la justicia es el bien para todos; mientras que las normas religiosas imponen deberes para con Dios. d) todas las normas jurdicas son impuestas por el Estado desde tiempo atrs y hasta hoy en da y cuentan con el apoyo de la coercin para el caso de resistencia al cumplimiento o de violacin de la misma; mientras que los mandatos o preceptos religiosos son impuestos por Dios a los individuos. e) las normas o sea el derecho es temporal, su fin es regular la conducta de las personas para que puedan coexistir pacficamente en sociedad; mientras que la norma religiosa tiene carcter divino, sagrado, absoluto. Pero no es de aceptacin universal ero si en su gran mayora. f) toda violacin de una norma jurdica que dae a un bien jurdico implica una sancin jurdica; mientras que la violacin de las normas religiosas constituyen " pecado y son dejados a justicia d dios.

CAPITULO IV EVOLUCIN DEL DERECHO DIFERENCIA ENTRE EL DERECHO PRIMITIVO Y EL DERECHO MODERNO Segn algunos autores la sociedad moderna se caracteriza por la diferenciacin del derecho y la moral como sistemas de reglas independientes entre s Qu diferencias bsicas existen entre las reglas que sigue una persona en una sociedad moderna y las reglas que se siguen en una sociedad primitiva?Ante todo, el derecho moderno tiene por lo menos dos caractersticas que son distintas al sistema de reglas que rigen las relaciones al interior de una sociedad primitiva. La primera caracterstica distintiva de las reglas del derecho moderno es que ellas no son necesariamente el resultado de sentidos de conveniencia amplia y espontneamente compartidos al interior del grupo. El derecho moderno tiene la posibilidad de que las normas sean dictadas, de modo que los contenidos de las normas jurdicas de

derecho pueden ser absolutamente aleatorios. Lo que es vlido hoy, puede dejar de ser vlido maana. A lo que estamos obligados hoy, puede llegar a estar prohibido maana. En una sociedad primitiva es inconcebible esta fungibilidad de las obligaciones jurdicas. En una sociedad primitiva no existen autoridades que puedan cambiar las normas vigentes. La existencia de un Diario Oficial en que son publicadas nuevas leyes es inimaginable para el hombre primitivo. Las normas valen en tanto corresponden a nociones generalizadas de deber. En otras palabras, la nocin de que haya una autoridad facultada para dictar leyes es de origen muy reciente. En una sociedad primitiva, el contenido del derecho no se diferencia sustancialmente del contenido de la moral reconocida por la comunidad. La segunda diferencia del derecho moderno consiste en que estas normas no slo son fungibles, vale decir, cambiables, sino que adems, estn respaldadas por un aparato coactivo externo organizado. Los dos caracteres distintivos del derecho moderno respecto del orden social primitivo hacen que el derecho moderno sea extremadamente ms formal que el sistema de reglas que rige una sociedad primitiva. La existencia de procedimientos para generar nuevas reglas o cambiar las existentes otorga al derecho una gran plasticidad y dinamismo. Ya no es necesario que las costumbres evolucionen para que una norma sea sustituida. Basta que el legislador la derogue y dicte una norma nueva. Un cambio de similar magnitud ocurre con las sanciones. Estas son aplicadas institucionalmente a travs de tribunales y ejecutadas coactivamente por rganos estables, lo que asegura la imparcialidad y la eficacia del derecho. Ahora bien, esto hace que los criterios de licitud e ilicitud puedan ser muy distintos en el derecho moderno y en una sociedad simple. El criterio de ilicitud en una sociedad primitiva est necesariamente vinculado a una opinin general acerca de lo que es lcito y de lo es ilcito. No es ese sentido inmediato de ilicitud lo que necesariamente constituye lo ilcito jurdico. Lo ilcito jurdico muchas veces est constituido simplemente por actos de autoridad. Tales actos de autoridad hacen que conductas que hasta ese momento han sido consideradas lcitas, pasen a ser consideradas ilcitas. Los contenidos del derecho son fungibles. Como dice Max Weber (probablemente el ms destacado socilogo de este siglo), la creacin del derecho pasa a ser una funcin eminentemente burocrtica. Mientras que en las sociedades primitivas son las tradiciones las que tienen fuerza obligatoria, en la sociedad moderna el derecho se burocratiza. La dictacin de normas pasa a ser objeto de procedimientos especiales de leccin y toma de decisin. Hay jueces burcratas; hay jueces que forman parte del estado y que tienen la ocupacin, precisamente, de

cuidar que el derecho se cumpla. Ese es el ncleo de la influyente teora de Max Weber acerca del derecho moderno. Este cambio de concepcin del derecho, este cambio radical en la manera de obtener una regulacin al interior de la sociedad, plantea interrogantes muy serias acerca de las relaciones entre derecho y moral. En una sociedad primitiva, es obvio que el derecho y la moral estn extremadamente unidos: lo que es jurdicamente reprobable de alguna manera u otra es tambin moralmente reprobable. O al revs: se aplican sanciones pblicas a quienes violan cnones morales bsicos. Lo jurdicamente reprobable es aquello que, de acuerdo con los usos y costumbres, altera las relaciones sociales bsicas principalmente de reciprocidad. En una sociedad moderna, por el contrario, es obvio que muchsimas de las normas que rigen las relaciones jurdicas entre los sujetos no corresponden a este sentido general de ilicitud. No vamos a estas alturas a dar extensos ejemplos, pero quisiera que nos imaginemos muchsimas de las normas que rigen la actividad econmica en Chile como en cualquier pas del mundo. Que haya que publicar los balances con cierta periodicidad es conocido slo por quienes leen el Diario Oficial o incluso estn informados de las circulares administrativas sobre la materia. Para quien no conoce el Diario Oficial o las circulares de la Superintendencia de Valores, por el contrario, que haya que presentar un balance en una fecha determinada es algo obviamente ignorado. En el fondo, habindose transformado muchas reglas del derecho en instrumentos tcnicos de regulacin de la conducta, se ha debilitado la ntima relacin entre el derecho y la moral. La relacin, que en una sociedad simple aparece como evidente, pasa a ser relativizada, porque buena parte de lo que es considerado ilcito jurdicamente es, desde el punto de vista moral, absolutamente indiferente. El problema bsico que se suscita a este respecto en el derecho moderno, se puede expresar en una antigua distincin que en la tradicin penal ha sido especialmente frtil, cual es la distincin entre la mala in se y la mala prohibita. De acuerdo con la tradicin, con los usos y con los cnones morales generales -para no meternos en el problema filosfico de si son esencialmente correctas o no-, hay ciertas acciones que son consideradas malas, rechazables o ilcitas. Las normas que castigan los delitos bsicos contra la propiedad y que castigan la violacin corresponden a sentidos bsicos e imprescindibles de conveniencia, sin los cuales la vida en comn sera francamente imposible. De alguna manera u otra se tendr que convenir en que esas reglas corresponden a las bases esenciales de la convivencia social. Dichas reglas, que constituyen el ncleo central del derecho penal clsico, tienen un profundo trasfondo moral, por la sencilla razn de

que corresponden aproximadamente al sentimiento o sentido general de ilicitud, por un lado, y por el otro, tienen tal importancia que es muy difcil imaginarse la vida en sociedad si no se sancionan esas conductas. Es difcil imaginarse la vida en sociedad si no se castiga el homicidio, y es bien difcil imaginarse un orden social, por lo menos el que conocemos, si no se castiga el hurto. Estas reglas corresponden a lo que podramos llamar las condiciones bsicas para que cualquier ordenamiento social sea posible. Estas reglas no corresponden, por el contrario, a lo que podramos llamar el propsito deliberado de alguien que las haya creado. Pensar que fue el legislador penal quien " invent" el homicidio no corresponde a la realidad e. incluso, tampoco corresponde seguramente a lo que ha sido la doctrina penal. En este tema me declaro incompetente, pero sospecho que la dogmtica penal de estos delitos bsicos tambin recoge lo que es el sentido comn generalizado acerca de la ilicitud. Distinto parece ser el caso tratndose de infracciones a regulaciones, especialmente econmicas. Las regulaciones establecen prohibiciones o imperativos que muchas veces corresponden a objetivos macroeconmicos que slo son comprendidos por iniciados. El sujeto pasivo de la regulacin slo sabe por el Diario Oficial o a travs de una mera circular administrativa que tiene que enviar una determinada informacin a una Superintendencia, que no puede comprar divisas, que tiene que construir su casa de conformidad a ciertas prescripciones, y as sucesivamente. La ampliacin de la actividad reguladora del estado produce, de este modo, la extensin de la mala prohiba hasta un lmite en que es muy difcil establecer una relacin general, desde un punto de vista de los contenidos normativos, entre el derecho y la moral. Con lo dicho tenemos un primer punto de apoyo para explicar las relaciones entre el derecho y la moral. Hemos visto que buena parte de las reglas de derecho moderno tienen la forma de regulaciones, cuyo sentido normativo se agota en la mera circunstancia de provenir de una autoridad dotada de la competencia suficiente para dictar la respectiva prescripcin de conducta. Es mrito de autores como Max Weber, Hans Kelsen o Niklas Luhmann haber percibido esta caracterstica del derecho moderno, que adquiere un carcter altamente formalizado, predominantemente tcnico. En tal sentido, estos autores estn en lo cierto al afirmar que la sociedad moderna se caracteriza por la diferenciacin del derecho y la moral como sistemas de reglas independientes entre s. El trasfondo de esta tesis consiste en la afirmacin de que las consideraciones de ndole moral son irrelevantes para la comprensin del derecho. CONCLUSIONES

El hombre como miembro de una sociedad a necesitado desde pocas primitivas normas que ayuden a buscar la armona y el orden social en las personas de su alrededor.A travs del tiempo el hombre va usando la razn como instrumento de solucin de los problemas y cada vez igual que el derecho han ido mejorando en un proceso muy lento.Igual que el hombre, el derecho tambin ha ido evolucionando de pasar a ser normas escritas basadas en la costumbre se ha logrado construir en un gran sistema de normas que rigen nuestra vida. El derecho ha buscado desde el comienzo justicia y equidad en la sociedad, esto ha progresado ms rpido con la creacin del primer cdigo de leyes: el cdigo de Hammurabi.IMPORTANCIA Este tema es importante para nosotros porque nos da a conocer como ha ido evolucionando el derecho y ha ido al transcurrir el tiempo convirtindose algo necesario para la vida en sociedad. Cabe resaltar que al transcurrir del paso del tiempo el objetivo del derecho no ha cambiado y siempre ha tenido como fin general la bsqueda de la armona y el orden social. Cabe dar a conocer lo importante que han sido la costumbre, la moral, la religin y la economa para la vida del hombre primitivo que se han adaptado y relacionado muy bien a la vida del hombre primitivo En conclusin la importancia en si del trabajo se resume en pocas: Dar a conocer de forma clara y concreta como nace el derecho y como se va desarrollando en cada poca de la historia para que reflexionemos y demos a entender la importancia que tiene el derecho en nuestros tiempos

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Origen de la Sociedad Humana

Fecha: 26/02/2008 Creado por:Abrego Francisco, franciscoabrego20@gmail.com Degracia Ricardo, degracia389@gmail.com Fonseca Cecilia, cecifonseca1987@gmail.com Universidad de Panam, C.R.U. Bocas del Toro Facultad de Ciencias Naturales,Exactas y Tecnologa Resumen: El concepto de sociedad humana se define como una agrupacin de personas interrelacionadas a travs de un conjunto de actividades econmicas, sociales, culturales y polticas, que cumplen, con la cooperacin de sus integrantes. Su origen no es muy claro se presentan tres teoras de las cuales tratan el origen de la sociedad humana. Introduccin: La sociedad humana es una agrupacin o reunin de personas, conjunto de

familias, o de fuerzas sociales con un nexo en comn. Existen diversas teoras que tratan de demostrar su origen, entre ellas tenemos:

La Teora Divina La Teora Evolucionista La Teora Sociolgica

Contenido: La sociedad humana es un trmino que engloba la agrupacin humana buscando solucin a sus necesidades, por lo que mantiene un estrecho vnculo o trato basado en la solidaridad de grupo. Debido a que la sociedad ha evolucionado culturalmente se han ido creando disciplinas o ciencias para investigar y comprender de mejor manera su organizacin y sus mecanismos de respuesta a su necesidad. Estas son las ciencias sociales. Entre las disciplinas dedicadas a investigar la sociedad tenemos: la geografa, la historia, la economa, la arqueologa, antropologa, sociologa entre otros. todas estas disciplinas sirven con sus conocimientos para que los nuevos miembros de la sociedad cumplan con los fundamentos de transmisin de valores que debe reunir para contribuir con su accin al progreso y mejoramiento de la sociedad en el cual vive.

Teorias sobre el Origen del Hombre:

1. Origen de la Sociedad segn la Teora Divina o Creacionista: para esta teora, el ser humano, al igual que el resto de todo lo existente, fue creado por la voluntad de un dios (yhwh, Yav o Jehov) quien decidi crear el universo para su propia satisfaccin. en un proceso de creacin por la palabra, en el sexto da Yav hizo al hombre y a la mujer. Atendiendo a los textos bblicos (Gen. 2), la creacin del hombre y la mujer por Yav, ocurri en un lugar geogrfico recorrido por cuatro ros, dos de los cuales continan llevando el nombre bblico de Tigres y Eufrates, es decir la primera pareja humana fue creada en el pas llamado antiguamente mesopotamia que el la actualidad corresponde al territorio de Irak.

2. Origen de la Sociedad Humana segn la Teora de la Evolucin: esta teora fue formulada por el naturalista ingles Carlos Darwin a mediados del siglo XIX, el la que planteo que un remoto pasado el ser humano tuvo un ancestro comn a los actuales antropoide: simios, gorilas y chimpancs. "con las declaraciones de Darwin se inici una controversial polmica que duro generaciones. se contemplo como contrario a las declaraciones de la bblia, segn esta teoria el hombre es biolgicamente un animal que a pasado por una serie de cambio fisicos u orgnicos que le han permitido transformar y dominar la naturaleza para utilizarla en su propio beneficio. 3. Origen de la Sociedad segn la Teora Socilgica: En el siglo XIX los socilogos y economistas aplicaron los conceptos evolucionistas a la sociedad humana a traves de varias corrientes intelectuales. Segn esta teora la sociedad humana surgi como producto de una lenta evolucin de las relaciones de trabajo entre los individuos que vivan en grupo debido a sus instintos gregarios de supervivencia: necesidad de alimentacin, defensa y preocupacin. A raz de la satisfaccin de estas necesidades se formaron grupos que sobrevivan en forma comunitaria, unidos por lazos

de ayuda mutua y solidaridad, necesario para solucionar su problemas fundamentales de existencia

Bibliografa:

Origen de la Sociedad humana. Autor Victor Gabriel Trompiz Publicado en 1928

Rodriguez

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ CAPITULO 2. HOMBRE Y SOCIEDAD

LA NATURALEZA DE LO SOCIAL Todo hombre antes de su nacimiento esta condicionado por diversas costumbres y modos de organizacin social, como las formas de relacin y emparejamiento, las reglamentaciones de matrimonio. En las sociedades actuales, antes de nacer, un nio ha pasado por el filtro social de numerosos usos y costumbres as como por instituciones sociales y jurdicas que regulan los matrimonios, por instituciones mdicas que cuidan las condiciones del parte, y todo un conjunto de actividades econmicas y mercantiles relacionadas por el propio hecho de nacer. La pelcula El nio salvaje de Truffaut sirve para comprender la importancia que el aprendizaje de costumbres, de modos de comportarse, de relacionarse y de comunicarse, tiene para todo ser humano, desde los primeros meses de su vida. Todo ello forma un conjunto de pautas y patrones de conducta social, sin los cuales los seres humanos se podran ver reducidos a una condicin diferente a la que actualmente entendemos como humana. Esto contrasta con la poca atencin que se ha prestado al anlisis especfico de lo social hasta poca muy reciente. Lo que choca con las interpretaciones contemporneas, que atribuyen un papel decisivo a lo social en el propio proceso de hominizacin. Si lo social ha sido tan decisivo en el desarrollo humano no parece suficiente la explicacin sobre el tardo surgimiento de la sociologa. Incluso durante las primeras etapas de la sociologa apenas se presto atencin a aclarar y definir lo que constituye la realidad de lo social.

Resulta razonable la explicacin de que ha sido la misma inmediatez e importancia de lo social la que ha retardado el desarrollo consciente de una reflexin en profundidad sobre esta problemtica hasta el momento histrico de la revolucin industrial. Cul es la naturaleza de lo social? Qu papel juega los social como elemento de referencia bsico en la delimitacin del propio campo de estudio de la Sociologa? La indagacin de lo social se puede hacer de varias maneras:

Mediante la descripcin y anlisis de los componentes estructurales y formales de la sociedad: ESTATICA SOCIAL O ESTRUCTURA SOCIAL. A travs de la investigacin sobre la lgica de los cambios y las transformaciones de estas estructuras: DINAMICA SOCIAL O DEL CAMBIO SOCIAL.

Tambin se puede hacer mediante el estudio del VINCULO SOCIAL: (Nisbet) a travs de los distintos elementos lo componen: la interaccin social, los agregados sociales, la autoridad social, los roles sociales, los status sociales, las normas sociales y la entropa social, etc.. 2. EL PAPEL DE LO SOCIAL EN EL DESARROLLO HUMANO. La consideracin de la dimensin social del hombre no se limita a la simple constatacin de que el hombre es un ser que vive en sociedad, sino que la cuestin central estriba en dilucidar cul es el papel que juega esta dimensin social en la naturaleza humana en su conjunto. Las formas de organizacin societal son una manera de adaptacin por medio de las cuales ciertos tipos de organismos aumentan sus posibilidades de sobrevivir y multiplicarse. Algunas especies han logrado esta adaptacin merced a su sociabilidad. Y ms an algunas especies han podido desarrollarse, e incluso orientar su propia evolucin a partir de su condicin social de forma que esta condicin ha llegado a convertirse no slo en requisito para la supervivencia sino tambin en elemento decisivo en su propia conformacin como especie. Un medio social resulta ser conditio sine qua non de un despliegue biolgico normal. La interrelacin entre los factores biolgicos y culturales en el proceso adaptativo de la evolucin humana esta siendo objeto de una atencin cada vez ms preferente. As surge la perspectiva COEVOLUCIONARIA para explicar cmo la biologa humana y la cultura son generalmente adaptativas en el mismo sentido y cmo ambas han podido interactuar en la evolucin de los atributos humanos. Los SOCIOBIOLOGOS ponen el acento en el papel desempeado por la herencia gentica en la dinmica de lo social, como verdadero motor de la sociabilidad.Edwar Wilson ver en el parentesco la explicacin del fenmeno del altruismo. Hamilton utiliza el concepto de coeficiente de parentesco para explicar

el dilema del comportamiento altruista. Estas interpretaciones pueden conducir a una interpretacin puramente biolgica del fenmeno social. Antes de que se desencadenara la polmica sobre la Sociobiologa numerosos antroplogos haban subrayado ya la significacin gentica de la cultura. Schwartz y Ewald, refirindose al proceso gentico de la vida han sealado que los procesos biolgicos estn significativamente influidos por la accin cultural. La forma ms frecuente y consistente de influencia cultural lo constituye en cualquier sociedad la eleccin de pareja. Consideran que la cultura debe ser vista como un factor de la evolucin biolgica del hombre, no pudiendo entenderse su papel causal sin tomar en consideracin los principios genticos. Downs y Blebtreu subrayan como las costumbres de vida, las pautas migratorias, los sistemas de diferenciacin social y otros factores culturales desempean un papel fundamental en la circulacin gentica y, por tanto, en la propia evolucin biolgica del hombre. Otros estudiosos han resaltado que los factores culturales han desempeado un importante papel en la evolucin fsica de la humanidad: desarrollo de herramientas -> prdida de los dientes; necesidad de almacenamiento de informacin-> aumento del cerebro. De esta manera en las especies sociales las mutaciones genticas tienen ms posibilidades de consolidarse: mayor grado posible de intercambios grupales, segregacin grupal de los individuos atpicos (mutantes) El misterio del vnculo social hunde sus races en la propia lgica de lo viviente, en la tendencia a la agregacin general de las especies. En el desarrollo de los componentes sociales de las especies han jugado un papel fundamental los propios procesos de seleccin natural (mayores probabilidades de supervivencia), cobrando importancia el componente social a medida que ms evolucionadas estn las especies. Esto nos lleva a reconocer la importancia decisiva de las interrelaciones entre el hecho biolgico y el hecho social. 3. LA CONCEPCION DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL La base esta en la definicin aristotlica del hombre como animal poltico por naturaleza (ZOON POLITIKN). La definicin de Aristteles contiene un matiz importante: la dimensin cultural del hombre. Hay dos ideas fundamentales en la Teora de la evolucin que permiten comprender ciertas dimensiones de la dinmica humana y el papel social:

Idea del equilibrio ser vivo-naturaleza (supone un equilibrio ecolgico, una adaptacin al medio). Idea de que el proceso de evolucin se ha producido en virtud de una dinmica de constantes adaptaciones y desadaptaciones.

La cuestin de cuales son los factores que dan lugar a la dinmica de la evolucin ha sido objeto de un vivo debate, en lo que se refiere a las causas y los efectos de las mutaciones genticas.

El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de evolucin biolgica y de evolucin social. Proceso de co-evolucin: tiene su arranque en un dilatado proceso evolutivo general de las especies (en concreto en algunas especies sociables de grandes primates) que en unas secuencias encadenadas de mutaciones y cambios adaptativos empezaron a desarrollar habitualmente una posicin erguida. La adopcin de la posicin erguida corri pareja a un mayor desarrollo de las capacidades manipuladoras y hacedoras de las extremidades superiores dando lugar, al empleo de tiles cada ms perfeccionados para la obtencin de alimentos y para la caza; lo que permiti dietas ms variadas y ricas en protenas conllevando un mayor reforzamiento de los lazos de cooperacin tanto para la organizacin de las tareas de la caza, como para la distribucin y preparacin de alimentos y su consumo as como para la divisin general de tareas en el conjunto de la sociedad. Australopitecus: ms evolucionados que los primates ahora conocidos (hace millones de aos) Homo habilis: 2,5 M aos -> tiles de piedra -> hombres habilidosos en el hacer Homo erectus: 2 M aos -> hachas de piedra Hombres de Neardenthal: 200.000 aos Homo sapiens: 100.000 aos -> resistieron a la gran glaciacin de hace 25.000 aos, desarrollaron el arte rupestre (hombre inteligente). Tambin llamado homo faber (hombre hacedor, que fabrica instrumentos) Estos homnidos supieron hacerse fuertes a partir de su debilidad fsica originaria y pudieron sobrevivir, fundamentalmente en virtud de su carcter social. Agrupndose y coordinndose fueron capaces de desplegar formas cada vez ms complejas y perfectas de organizacin social y, sobre todo, fueron desarrollando y transmitiendo una cultura, es decir, un conjunto de conocimientos, formas y tcnicas de hacer las cosas, costumbre y hbitos sociales, sistemas de comunicacin y creencias que eran enseadas y aprendidas desde los primeros aos de vida, de generacin en generacin, como un verdadero depsito comn de las comunidades. Este depsito comn de conocimientos y de tcnicas es el concepto de cultura. Gracias a la que nuestros antepasados pudieron enfrentarse con algunas ventajas al reto de la adaptacin al medio y pudieron hacerlo cada vez mejor, porque la cultura y las formas de organizacin social fueron evolucionando y progresando a lo largo del tiempo. Cultura y sociedad son las claves que nos permiten comprender no solo la adaptacin del ser humano a la naturaleza, sino la misma naturaleza de este, El hombre tal y como es en la actualidad slo puede ser concebido como producto de su sociedad y de su cultura. La cultura, en el sentido sociolgico de la expresin, es para el hombre una especie de ambiente artificial creado por l mismo, como si de una segunda

naturaleza humana se tratara, aadida a su naturaleza fsica originaria que se ha ido enriqueciendo a lo largo de la historia de la humanidad y que es transmitida y enseada a todo individuo desde su nacimiento a travs de diversos y complejos procesos de socializacin y aprendizaje, hasta ir conformndole de acuerdo con el perfil propio de lo humano. A todo este proceso de hacerse el hombre es a lo que se califica de HOMINIZACIN. Los humanos llegamos a ser lo que somos a travs de la sociedad y la cultura, aprendiendo a moldearnos a nosotros mismos, con el lenguaje, los conocimientos, las costumbres y las formas de comportamiento que se empiezan a imitar y a asimilar desde los primeros meses de vida. El concepto de cultura es inseparable del concepto de sociedad. Una sociedad es un agregado organizado de individuos y la cultura es la forma en que se comportan, su modo de vida. Cultura:

Tylor: resalta los aspectos ms vivos y operativos de la cultura: conocimientos, tcnicas, leyes, costumbres Malinowski: considera la cultura como forma de comportamiento del ser humano. El hombre crea un ambiente artificial y secundario. Linton: configura la conducta aprendida y los resultados de conducta. Herskovits: es la parte de ambiente hecha por el hombre. Considerando que la vida del hombre transcurre en dos escenarios: el natural y el social.

La conclusin es que un individuo aislado es una ficcin filosfica. Sin sociedad el hombre no existira. 4. RASGOS CARACTERISTICOS DE LO HUMANO Lo social ha constituido uno de los medios fundamentales a travs del cual el hombre ha podido adaptarse a la naturaleza, en la historia de la evolucin el desarrollo humano supone la introduccin de un cierto principio de auto-regulacin y de produccin autnoma de ambientes artificiales que han permitido una mejor adaptacin al medio. Hasta qu punto lo social, en la medida en que es una condicin compartida con otros seres vivos, puede considerarse como una condicin suficiente para explicar dicho desarrollo humano. La naturaleza de lo humano debe ser entendida como algo que se completa con otras cualidades aadidas que permiten dar una explicacin ms cumplida sobre el complejo proceso de hominizacin. Lo que diferencia al hombre, es su libertad, su disposicin voluntaria para cooperar y actuar solidaria y altruistamente con sus semejantes y su capacidad de realizacin de trabajos creativos e inteligentes mediante una serie de herramientas y tiles que ha ido perfeccionando progresivamente a lo largo del tiempo. El hombre es un ser social que tiene otras cualidades importantes: su capacidad creativa, su capacidad hacedora. Aunque hay otros seres vivos que tambin hacen construcciones y fabrican cosas. Sin embargo, el hombre puede efectuar

trabajos y tareas mucho ms complejas, sofisticadas y progresivamente perfeccionadas. Gracias al cerebro (actuacin inteligente, creativa e imaginativa) y la mano (facilidad manipuladora). Los dos elementos bsicos que hicieron posible la evolucin de los hombres: la mano y el cerebro se completaron con los dos medios a travs de los que las herramientas y el trabajo humano se perfeccionan y se trasmiten a lo largo del tiempo: la cultura (como depsito comn de conocimientos) y la sociedad (como mbito para la realizacin global de las tareas y las labores grupales del hombre. La mano y el cerebro, junto a la cultura y la sociedad son los cuatro pinculos sobre los que ha sido posible la evolucin humana. Nuestra especie es hacedora porque ha necesitado cambiar su forma de estar medio porque ste le era hostil. Mediante la capacidad grupal de trabajo y de accin los hombres han logrado alterar poco a poco la relacin originaria con la naturaleza, y mediante todo un conjunto de utensilios y tcnicas de trabajo, de construccin y de fabricacin de tiles y medios de vida, ha ido controlando la naturaleza, readaptndola a la medida de sus necesidades. En esta dinmica de adaptacin a la naturaleza el hombre ha ido progresando y se ha ido remodelando a s mismo, como especie social, en un largo proceso evolutivo de desarrollo cultural que ha sido un proceso creativo, un resultado de la capacidad expresiva de la libertad humana. Esta concepcin sobre el proceso evolutivo del hombre, a travs de sus capacidades sociales y hacedoras ha sido desarrollada por Carlos Marx en su teora sobre la productividad (del hombre como ser de praxis), es decir, como ser dotado para un trabajo inteligente, libre y creativo. Algunos psiclogos sociales han considerado el lenguaje verbal como forma especficamente humana de comunicacin, situndolo en el contexto de las necesidades derivadas de procesos tan largos de socializacin y cuidado de los hijos como son necesarios entre los hombres. Igualmente George Herbert Mead ha subrayado como de manera paralela a la complejidad del proceso de maduracin del sistema nervioso humano, se ha producido una paralela complejidad del sistema social. Lo que conduce a que en el hombre, la diferenciacin funcional proporcionada por el lenguaje presenta un principio de organizacin que produce no slo un tipo enteramente distinto de individuo, sino tambin una sociedad diferente. Puesto que la tendencia a la agrupacin puede considerarse una caracterstica general de la vida es necesario determinar si existe una forma especficamente humana de lo social y si esta forma puede considerarse un grado ms dentro de una escala general comn o si la conformacin social de los hombres ha acabado influyendo en su propia evolucin como especie. De manera que lo social se ha convertido en un requisito bsico para su misma supervivencia como especie social. Lo social ha pasado a ser parte de la propia naturaleza humana, y en el proceso evolutivo, a travs del cual la sociedad se convierte en una necesidad para el

hombre, se puso en marcha un mecanismo fundamental de orientacin del cambio biolgico y mental. Wilson ofreci una explicacin gentica de la orientacin social. Los procesos de evolucin social deben ser vistos no slo como una respuesta eficaz al reto de la adaptacin, sino como una forma de reorientacin de la propia lgica de lo natural originario hasta la prctica recreacin de una especie nueva, como resultado de un doble proceso de adaptacin: de la especie al medio, a travs de los sistemas sociales y del individuo a la sociedad, por medio de la cultura. As la cultura (y ms especficamente el aspecto social de las culturas humanas) aparece como el verdadero elemento explicativo del carcter social humano, de forma que el hombre slo puede ser entendido como fruto de un tipo de cultura desarrollada a partir de la evolucin de forma sociales especficas. La cultura es la que ha conformado y conforma la personalidad humana, y la que ha permitido su supervivencia y desarrollo

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