Suplemento 4, Marzo de 2009; 50 céntimos

ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN

Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

fija.leon@gmail.com || germinallibertario.blogspot.com || Apartado 152, 24080 León

MONOGRÁFICO ANTINACIONALISTA
DIVIDE Y VENCERÁS: Introducción (3) — Orígenes del Estado (3) — Orígenes y definición de nacionalismo (4) — Pilares del
nacionalismo (4) — Tipos de Nacionalismo (6) — Nacionalidad (7) — Nacionalismo en la Península Ibérica (7) — Nacionalismo y
Anarquismo (10) — Federalismo libertario (11) — EL NACIONALISMO COMO RELIGIÓN POLÍTICA (12) — LA CULTURA COMO FORMA
DE OPRESIÓN: CONTRA EL “ANARCO-INDEPENDENTISMO” (15)
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Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

EDITORIAL INFORMACIÓN
Para recibir la publicación, suscribirse,
Hemos querido dedicar este número monográfico al anatinacionalismo
aportar artículos y cualquier otra cuestión,
por dos cuestiones: la primera de ellas es el comienzo de una serie de
ponerse en contacto a través de:
charlas por diferentes puntos del Estado español contra el
nacionalismo, la segunda es la edición, por fin, del texto Nacionalismo fija.leon@gmail.com
y Anarquismo del Sindicato Único de Irún de la CNT (redactado en 1979
para el V Congreso de la CNT). Apartado 152, 24080 León

Por esta segunda razón, hemos incorporado el dossier editado por las
Juventudes Libertarias de Madrid sobre nacionalismo, “Divide y
vencerás”. Este texto recoge de una forma muy resumida las ideas más MATERIAL DISPONIBLE
fundamentales que exponen los textos editados por nuestra Federación
sobre nacionalismo. Las Doctrinas Anarquistas (extracto de La
Ideología Anarquista) de Ángel J.
Otro texto que hemos considerado interesante editar es un breve Cappelletti.
apartado de la extensa obra de Rudolf Rocker “Nacionalismo y
Cultura”, un libro que lleva mucho tiempo agotado y que consideramos Anarquismo y Nacionalismo, Juventudes
una obra básica. Esperamos poder aportar con nuestra campaña Libertarias de Bilbao, 1998.
antinacionalista un debate productivo para el Anarquismo.
La Anarquía de Errico Malatesta.
Salud y Anarquía
Anarquismo y Organización de Rudolf
Rocker.
Para evitar un uso sexista del lenguaje, las marcas de género (-o, -a)
han sido sustituidas por una marca de género neutro e, facilitando un Anarquismo y Federalismo de Juan Gómez
uso no sexista del idioma, tanto escrito como hablado. Casas.

Los artículos no son responsabilidad de las Juventudes Anarquistas de Nacionalismo y Anarquismo, SU de Irún
León, a no ser que vayan firmados como tal, sino de quien los escribe; CNT-AIT, 1979.
Germinal Libertario pretende ser una publicación abierta a la difusión y
debate del ideario anarquista. Canciones de Lucha (CD Recopilatorio)

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Una vez que el proyecto de Germinal Libertario parece que se ha afincado con este tercer Suplemento Monográfico, que
supone en realidad el quinto ejemplar de Germinal Libertario, creemos que es el momento de hacer un llamamiento a todos
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2 Suplemento 3, Febrero de 2008

 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
DIVIDE Y VENCERÁS
Introducción
El interés creciente de los movimientos nacionalistas por
calar hondo en la gente joven, y el creciente confusionismo
ideológico reinante, que ha llevado en multitud de ocasiones
a relacionar anarquismo con nacionalismo, nos ha llevado a
preocuparnos por éste tema. Son dos los objetivos que
perseguimos con la edición de éste escrito, por un lado
aclarar las dudas acerca de cual es nuestra postura en un
tema tan polémico corno el que tratamos. Por otro ampliar el
debate dentro de las organizaciones para llegar a la raíz de
las motivaciones de los distintos movimientos políticos que
nos rodean y evitar así el desconcierto y actitudes ambiguas
en nuestra relación con ellos. Nos proponemos pues,
demostrar porque todos los movimientos nacionalistas llevan
en su esencia el germen del autoritarismo y son en esencia
contra-revolucionarios en el sentido anarquista de la palabra.
Al abordar el tema nos encontramos con un problema
fundamental, la terminología. Las relaciones de poder
existentes entre las personas, han hecho que uno de los
medios de control sea la manipulación en los significados de
las palabras hasta ocultar su sentido original, bien
vaciándolo o bien tergiversando su contenido social y
político. Así hemos tratado de llegar hasta la esencia de
algunos términos y entrecomillado otros tratando de dejar
claro su significado o por lo menos dejando claro que lo
usamos rechazando su significado actual. En otros casos
simplemente son términos con los que no estamos de
acuerdo pero que son necesarios para explicar las posturas
nacionalistas.
Orígenes del Estado
Después de la decadencia del Imperio romano, surgieron por
toda Europa las primeras instituciones estatales. Fueron los
dos grupos dominantes, la nobleza y el clero los que
trataron, por la fuerza, de imponer una estructura muy
jerarquizada que en su punto mas alto tendría al monarca.
Sin embargo durante mucho tiempo (del siglo IX al XV) no
consiguieron implantarla con total éxito, la razón fue la
Suplemento 3, Febrero de 2008
llamada “rebelión de las comunas”. El levantamiento en
armas de muchos municipios en defensa de su autonomía y
por un cambio en las estructuras de funcionamiento social y
económico. Así comenzó la época de las ciudades libres y del
federalismo, en la que la influencia de la realeza naciente
quedó restringida en unos casos y eliminada en otros durante
mucho tiempo.
Surgió una densa red de asociaciones, alianzas y
comunidades que partiendo de la independencia de cada
grupo englobaba a otros muchos en tomo a temas de oficios,
productos, ordenes religiosas, defensa común, etc. El
habitante de dichas ciudades se sentía integrante de una
misma cultura y miembro de una gran comunidad que se
extendía por todos los países, en el que encontraban su
puesto todos los pueblos. Pero estas condiciones de vida
cambiaron radicalmente, las causas fueron varias:
- El progresivo fortalecimiento del capital financiero, que
debía su aparición principalmente al comercio exterior.
- La economía monetaria y el desarrollo de determinados
monopolios proporcionaron al capital comercial una
influencia cada vez más grande dentro y fuera de la ciudad
(vieja ciudad) y esa influencia conducirá a grandes
modificaciones. Las crecientes desigualdades económicas
hacen que el principio de arreglo mutuo y la unidad interna
de la comuna se vayan resquebrajando, así se empiezan a
estructurar castas y se empiezan a crear centros de poder en
manos de las minorías más poderosas El capital comercial
necesitaba la existencia de un cada vez más fuerte poder
político y militar que protegiera sus empresas. Así se
convirtieron las ciudades en pequeños Estados que
preparaban el camino para el futuro Estado nacional.
- Las invasiones de mongoles y turcos en los territorios
europeos y la guerra de los siete siglos entre cristianos y
árabes en la península ibérica favoreció el fortalecimiento
final de los estados del este y oeste del continente. Los
pueblos habían sido instrumentos inconscientes de los
intereses privados y principescos, éstos últimos habían
rodeado determinados idiomas y tradiciones locales de un
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velo místico que luego aplicaron al rey. Convirtiendo al
monarca en un semidiós, que interpretaba a su antojo la
“voluntad divina” con la ayuda de las altas esferas
eclesiásticas.
Orígenes y definición de nacionalismo
Si bien es en el siglo XV cuando los Estados se instauran de
manera consolidada, no será hasta la época de la revolución
francesa cuando se les dé un contenido ideológico para
justificar su existencia. Se tratará pues de implicar a la
población en el fortalecimiento de las instituciones estatales.
El nacionalismo basa su fuerza en la confusión entre dos
sentimientos: El cariño por “lo conocido”, es un sentimiento
natural y espontáneo. La manera de comunicarse con las
personas que te rodean (no solo el idioma sino el acento, la
gesticulación, etc.), las costumbres, el clima, el entorno
físico. En definitiva la devoción por el entorno que ha
rodeado la existencia de cada une desde niñe, (que no abarca
ni mucho menos la extensión ni variedad de un Estado) es
algo propio de todas las épocas y lugares. Y la necesidad
ficticia de una autoridad superior, que controle la vida de las
personas. La creencia en la idea de que sin la existencia de
un poder encarnado en la figura del sacerdote, monarca o
político, los humanos nos despedazaríamos unos a otros. De
esta manera la eficacia del nacionalismo estriba en identificar
el sentimiento por “lo cercano” con la idea de nación o
Estado. Se transforma así algo innato en las personas en una
necesidad por algo artificial corno son unas instituciones.
Esta es la razón por la cual los nacionalismos tienen en la
mayoría de los casos tintes irracionales, pues se transforman
emociones en luchas políticas, sin dar pie a la meditación y
al sentido crítico. El amor a la tierra donde se ha nacido no
conduce a la política práctica y menos aún persigue objetivos
que tengan relación con la conservación del estado.
Pilares del nacionalismo
Les teóriques nacionalistas apoyan sus tesis en cuatro
aspectos que, según elles son propios de “su patria” y
legitiman la creación de una nueva nación. Esas cuatro
características son; la cultura, el idioma, el grupo étnico y en
muchos casos la religión. Pasaremos a continuación a
analizar pormenorizadamente cada una de ellas.
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- Cultura. Se define como: el esfuerzo del ser humano por
superar el “estado de cosas”, tanto interviniendo sobre el
entorno físico que le rodea, corno superando los problemas
que se crea a si mismo. Entendemos que ningún avance o
cultura surge de la nada; todo lleva un proceso evolutivo que
ha sido llevado a cabo por distintos pueblos. Decir por tanto
que una cultura solo puede llegar a su plenitud si no se
mezcla con otras, es como afirmar que para adquirir
conocimientos, lo esencial es leer a un solo autor. Pero
aunque quisieran (y lo intentan continuamente), ni los
gobernantes ni los nacionalistas han podido, ni podrán,
poner fronteras a las culturas pues éstas se mezclan y funden
continuamente. Los intentos de mostrar que existe una
determinada “cultura nacional”, no son más que esfuerzos
totalitarios que tratan de homogeneizar la variedad y riqueza
de la cultura en una zona, eliminando las diferencias
internas, para darle un aspecto uniforme frente a “las
demás”. Poniendo como ejemplo el arte, Scheffler afirma que
no es patrimonio de uno u otro pueblo o época sino que es
un proceso al que han contribuido todos los pueblos; “el
conjunto de los estilos son arte”. Además en el arte también
influyen los materiales, el clima, etc. y ninguno de estos
parámetros es exclusivo de un pueblo. Otro factor importante
a señalar en este punto, es la relación existente entre cultura
y poder. Nietzsche dice: “La cultura debe lo mas sublime que
posee a los tiempos de debilidad política”. El ejemplo más
claro lo tenemos en la historia clásica, en las polis griegas se
tuvo poco en cuenta la necesidad de la existencia de un
poder, la cultura floreció como no lo había hecho ninguna
otra hasta entonces (ni en mucho tiempo después). En Roma
sin embargo la necesidad de poder se manifestó muy pronto
y fue en aumento a medida que pasaba el tiempo, de esta
manera ni la República ni el Imperio romanos aportaron gran
cosa a la humanidad en materia cultural. Lo poco de interés
que se conserva de aquella época son o reproducciones de
obras griegas o hallazgos y obras culturales arrebatadas a
otros pueblos durante las conquistas, que eso sí, gracias a su
potencial económico los romanos explotaron
abundantemente.
- Idioma. El lenguaje verbal utilizado en cada zona, ha sido y
es una de las razones que se esgrimen para la justificación de
la existencia de las naciones. La primera de las preguntas que
nos asalta es; ¿Cuál es la razón de que unas formas de
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comunicación sean consideradas idiomas y otros dialectos?
¿Por qué esa jerarquización? La razón primordial es que no
se delimitan por razones lingüísticas sino políticas. Por lo
general cuando una determinada zona se convierte en un
Estado es cuando aparece el idioma, o bien cuando un
determinado grupo quiere que se cree un Estado es cuando,
de manera artificial, imponen un idioma a una determinada
zona tratando de homogeneizar para dar aspecto de unidad.
Para realizar éste proceso hay dos maneras tradicionales; se
puede hacer una mezcla de los dialectos existentes o se
puede escoger uno de ellos y “ascenderlo” a la categoría de
idioma. En cualquiera de los dos casos se está tratando, de
manera autoritaria, de imponer una nueva manera de
comunicarse a los habitantes de la zona. Se argumenta que el
idioma es la “esencia inmutable” de una nación, sin embargo
no hay mas que leer escritos de cualquier idioma hace unos
siglos para darse cuenta de que esto es mentira. “El lenguaje
no es el resultado de una unidad étnica especial, es una
creación en cambio permanente” dice Rudolf Rocker, a esto
se podría añadir también que, como en el caso de la cultura;
está en mezcla permanente con los que le circundan. Por
último cabe añadir que el idioma que se conserva de épocas
antiguas, y a partir del cual fundamentan sus teorías los
nacionalismos, no es el que hablaba la gente, sino una
mezcla de idiomas que escribían los escasos “intelectuales”
de la época, y que por lo general era incomprensible para el
resto de la población.
- Etnia. Se define de una manera bastante etérea y vaga como
“conjunto de personas que tienen unas características
diferenciadas de las circundantes”, pero éste término de
reciente utilización constituye de nuevo una gran trampa. En
realidad éste concepto viene siendo utilizado desde el final
de la segunda guerra mundial, debido principalmente a las
connotaciones negativas que la palabra “raza”, a la que
sustituye, acarrea consigo. Más claramente, el término
“etnia” es utilizado como una tapadera de “raza”. De ahí que
en la mayoría de los diccionarios no recientes, no aparezca
definida. Les teóriques racistas han tratado de delimitar
durante muchos años el número de etnias existente; de
cuatro pasaron a ocho, a ciento veinte y más según se
“investigaba” más y más. Lo cierto es que hay tantas razas
como individuos en el mundo o lo que es lo mismo hay sólo
una raza: la humana. Las diferencias externas que podemos
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tener unes con otres se deben exclusivamente a condiciones
externas de vida (alimentación, clima, costumbres, etc.) pues
todos los seres humanos parten de un mismo origen en la
evolución. La muestra es que continuamos mutando de
generación en generación (por ejemplo en la estatura). Nadie
puede delimitar donde empieza y donde acaba una etnia,
sobre todo por que no existen (ni han existido) razas puras.
La unión de personas de cualquier parte del mundo es
completamente natural y sana. Sólo las relaciones entre
personas de un círculo consanguíneo muy estrecho,
producen problemas en la reproducción. Por último destacar
que la “etnia” de procedencia (siempre según las teorías
etnológicas), no condiciona nuestra cultura, nuestro idioma o
nuestras costumbres, de ahí que sea absurdo basar en
supuestas diferencias étnicas la existencia o no de una
nación.
- Religión. Toda religión significa implícitamente
dominación, y toda dominación es, en cierto modo religiosa.
La obediencia implica casi siempre devoción por alguien que
pensamos que nos va a gobernar mejor que lo haríamos
nosotres mismes. Todo esto ya lo dedujeron consciente o
inconscientemente los primeros sacerdotes. Para dominar a
un grupo de personas no se pueden utilizar siempre medios
físicos de presión, hace falta que ésas personas crean que es
necesario que las gobiernen, para que así sean más sumisas y
fáciles de manejar. Así la religión como el nacionalismo ha
basado siempre su fortaleza en el miedo, en sus dos
vertientes: a) miedo a no tener alguien que dirija nuestros
actos y enfrentarnos así a la dura tarea de dirigir nuestras
propias decisiones y asumir sus consecuencias; b) miedo a lo
desconocido, lo extraño, “lo de fuera” que es algo que no
conocemos y de lo que por naturaleza desconfiamos. Cabe
decir por último que tradicionalmente las religiones y los
Estados han luchado entre sí por ostentar el poder. Pero que
esa lucha ha sido siempre temporal y que el resto del tiempo
desde sus orígenes han estado aliados y han controlado “a
dúo” a las poblaciones.
Tipos de nacionalismo
En la siguiente clasificación se incluyen términos con los que
generalmente no estamos de acuerdo (entrecomillados), pero
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que son necesarios para la comprensión de las diferencias
existentes entre las distintas variedades de nacionalismos.
Si situamos a todos movimientos nacionalistas con carácter e
pre-independencia en un continuum, tendremos: en un
extremo del mismo a los llamados movimientos étnicos con
elevado grado de especifidad cultural; en el otro, a los
movimientos territoriales unidos sólo por ciertas aspiraciones
y por una base territorial y política común. En el medio se
sitúan los movimientos mixtos. Esta división fundamentas
contiene las siguientes variedades:
1° Movimientos territoriales o coloniales. Esta amplia
categoría puede subdividirse en los tipos “heterogéneo” y
“transcultural”. Constituyen el grupo heterogéneo los
movimientos que aspiran a tomar el poder en la unidad de
los colonialistas en nombre de una nueva identidad, que es
más amplia que cualquiera de las identidades de grupo
existentes. Se trata de una identidad modelada políticamente
y orientada también políticamente. El “grupo” proyectado no
tiene lazos preexistentes, se compone de una multiplicidad
de pequeños grupos étnicos, por ejemplo: Tanzania, Senegal,
el Congo. Los casos transculturales corresponden cuando el
“grupo” proyectado es culturalmente homogéneo, pero
comparte esta cultura, o parte de ella, con sus “opresores”, a
diferencia del caso anterior. En esos movimientos, la
aspiración a la independencia del poder colonial hace
hincapié en las diferencias geográficas y políticas. Ello se
debe a que la cultura, o parte de ella, extiende la frontera
política existente entre la colonia y la metrópoli, siendo así
que la lengua (inglesa) unía a Irlanda, EE.UU., y los dominios
con Gran Bretaña; a Haití con Francia, a Brasil con Portugal y
a los restantes países sudamericanos con España.
2° Movimientos mixtos. En estos movimientos el “grupo” -
proyectado se compone de uno, o más, grupos culturalmente
“estratégicos”, y de algunos grupos minoritarios como en los
casos de la India, Kenia o Nigeria.
3° Movimientos “étnicos”. Toman las formas siguientes.
a) Secesión. El rumbo más común de un movimiento que dice
hablar en favor de un grupo culturalmente homogéneo
situado dentro de una unidad política- mayor, es separarse de
él y formar un Estado propio.
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b) Diáspora. Es semejante al tipo de “secesión” al resolver el
problema de “incorporación” mediante la división y la
separación. Pero aquí el dilema es mucho más grave desde el
punto de vista nacionalista. Mientras que los grupos del tipo
de “secesión” formaban una unidad territorialmente
compacta dentro de un área hostil más grande, un oasis en
un vasto desierto, el tipo de “diáspora” se componen de una
serie de pequeñas comunidades esparcidas en muchas
grandes unidades y que reciben un tratamiento diferencial.
En una o más de esas surge un deseo de autogobierno, pero
ninguna de ellas es lo suficientemente compacta o fuerte para
formar un núcleo de un Estado separado en la anterior área
hostil. El único modo de asegurar la supervivencia de la
cultura de sus portadores es la emigración de las
comunidades hacia un territorio situado fuera de las áreas
hostiles, preferiblemente a uno que atraiga un celo de auto-
regeneración. Los casos clásicos son el sionismo, los
libaneses, los griegos, los armenios...
c) Irredentismo. En este movimiento nacionalista el “grupo”
proyectado es culturalmente homogéneo, pero está a la vez
incorporado a diferentes unidades “opresoras” y dividido
entre ellas. Un ejemplo puede ser Polonia. Además de sus
fines separatistas tiene el impulso opuesto de unificación de
todos los connacionales en una sola nación. Los miembros del
“grupo” proyectado viven dentro de las fronteras de otras
unidades políticas distintas de aquella en que reside el
cuerpo principal de “nacionales”, pero los movimientos
“irredentistas” no se detienen en propugnar la incorporación
de los connacionales en el área principal, al estilo de los
nacionalismos en “diáspora”; asimismo desean la agregación
del territorio en que sus allegados separados residen, que
normalmente es adyacente al área “base”.
d) Pannacionalismo. El “grupo” proyectado es una entidad
culturalmente definida cuya escala es mucho mayor que la de
las unidades políticas existentes, “contenidas” en el mismo.
Los estados existentes forman un conglomerado que divide la
unidad cultural. Como ejemplos podemos citar las zonas de
habla árabe o turca, las áreas culturales y continentales
sudamericanas, las áreas de ascendencia negra o eslava y la
zona religiosa panislárnica. La diferencia entre éste tipo y el
anterior es que, aunque ambos aspiren a la unidad cultural,
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el pannacionalismo opera solo después del logro de la
independencia por las unidades constitutivas; puede dirigir
su atención a las provincias separadas de un imperio (o mas
de uno), a colonias adyacentes pero gobernadas
separadamente o a una red de principados separados como
en Alemania o Italia.
Acabamos de ver las variedades del nacionalismo al que
podríamos calificar de pre-independencia, ahora pasamos a
ver los principales tipos de movimientos de “post-
independencia” que siguen estrechamente las respuestas a la
necesidad percibida de mantener la “independencia”.
Conviene aclarar que el término “independencia” hoy en día,
en la era del imperialismo económico y político está
relativizado al máximo. En las naciones, es decir en las
unidades político-territoriales gobernadas por Estados, desde
hace tiempo, existen dos variedades, los nacionalismos de
“preservación” y los de “renovación“. En el primero, un
grupo gobernante culturalmente delimitado aspira mediante
una mezcla de medidas discriminatorias y homogeneizantes a
perpetuar su dominación de casta, arrogándose el papel de
defensores de toda la unidad política en oposición con el
mundo exterior. En contraste, los nacionalismos de
“renovación” se dan en grupos culturalmente homogéneos.
Generalmente se inician, en oposición con los del tipo de
“preservación” fuera de los centros principales de poder, y
se alían con los descontentos sociales, se dirigen al
gobernante o régimen establecidos, corno sucedió en las
revoluciones francesa, china, persa, suiza (siglo XVIII) y
turca. Todos estos movimientos operan en marcos de
independencia, al menos nominal, desde los tiempos
antiguos y en grupos étnicamente (casi) homogéneos. ¿De
que se quejan pues los nacionalistas? Simplemente de que la
“independencia” y la “homogeneidad” de grupo están en
peligro. Las dislocaciones sociales producidas por los inicios
del capitalismo, y más tarde del industrialismo, conjugadas
con las políticas de los gobernantes de concesiones y
privilegios a los extranjeros, han ocasionado la parálisis de la
voluntad colectiva y la pérdida de los objetivos y de la
integridad comunitaria. Esto sólo puede remediarse mediante
la infusión de un nuevo espíritu y de propósito moral en el
“cuerpo político” y en la sociedad que implique su
modernización y su reintegración.
Suplemento 3, Febrero de 2008
En los grupos que acaban de alcanzar recientemente la
“independencia se dan tres tipos de nacionalismo. Como
cabria esperar, tienden a ser la continuación de la fase de
“pre-independencia” del movimiento. El primer tipo es el
movimiento de “integración” el sucesor en la post-
independencia de la variedad “heterogénea territorial”. Su
objetivo es forjar una “nación” a partir de los grupos
culturales dispersados que constituyen la unidad ex-colonial.
Por supuesto, los nacionalismos “étnicos” tras obtener la
“independencia”, están ansiosos por integrar a los
connacionales, o incorporarlos, pero los movimientos de
“secesión” y de “diáspora” están más interesados en la
individualidad y supervivencias culturales y económicas,
mientras que los movimientos “pannacionalistas” e
“irredentistas” se preocupan más por el poder y el prestigio
a través de la expansión. El tipo “heterogéneo territorial” es
el que está primariamente interesado en la cohesión y la
“fraternidad” como antídoto de la disgregación nacional.
La segunda clase de nacionalismo, el de “proteccionismo”,
aparece con frecuencia en los movimientos “territoriales
transculturales”. Incapaces de reivindicar la individualidad
cultural, pero fervientemente deseosos de mantener una
“independencia” difícilmente conseguida, estos movimientos
ponen de relieve la necesidad de autosuficiencia económica
en contra de la competencia de las potencias extranjeras mas
poderosas. De esta forma, los nacionalistas de “protección”,
como en algunas de las naciones sudamericanas actuales,
definen más exactamente las fronteras y la identidad de
grupo, haciendo conscientes a los nacionales de la
conveniencia de la propia autonomía con los sacrificios que
ello entraña (para les trabajadores claro).
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Finalmente existen los nacionalismos de “expansión” que son
principalmente la continuación de los movimientos
“irredentistas étnicos/secesionistas”. El deseo de satisfacer
las aspiraciones de poder y de prestigio atribuidas al grupo
corre pareja con la intención de incorporar el territorio, así
como sus habitantes connacionales al nuevo Estado de grupo.
Se trata de casos de agresión frustrada que alimentan mejor
la ideología y la táctica fascistas, como sucedió en Italia y
Alemania después de la independencia. Difícilmente
constituyen una ideología separada, a menos que incluyamos
el “imperialismo” bajo este apartado. La disputa entre
Marruecos y Argelia es un caso de nacionalismo de
expansión. Los movimientos de “renovación” suelen tener
fuertes tendencias secesionistas.
Nacionalidad
Un término utilizado frecuentemente entre les polítiques
nacionalistas es el de ‘nacionalidad” diferenciándolo del de
“nación, así: Nación sería la agrupación política que, reunida
por la comunidad del idioma y la cultura se habría
consolidado en un organismo estatal independiente.
Nacionalidades serían aquellos grupos étnicos, que estando
sometidos al dominio de un estado extranjero se esfuerzan
por obtener su independencia política y nacional.
Desde nuestro punto de vista esta distinción es falsa pues no
hay nacionalidad sin nación, la diferencia surge pues solo en
el fragor de la lucha entre nacionalistas centralistas y
nacionalistas secesionistas. Desechamos pues éste término
por entender que, una vez más, se esta utilizando el
vocabulario para manipular conceptos e ideas.
Nacionalismo en la Península Ibérica
Haremos aquí un breve recorrido, por los nacionalismos que
mas inciden actualmente en la vida política de nuestro
entorno. Será más a modo de ejemplo que de un análisis
profundo de las particularidades de cada uno.
- NACIONALISMO CATALÁN. Por el territorio comprendido
entre la parte oriental de los Pirineos y la desembocadura del
Ebro han circulado fenicios, tartesios, ligures, griegos,
romanos, visigodos, sarracenos y en definitiva la mayoría de
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los pueblos que han tenido contacto con el Mediterráneo.
Cataluña se une, junto con Aragón, a Castilla con el reinado
de Isabel y Femando. Permanecerá fundida con el resto de
España durante todo el tiempo siguiente, aunque por su
situación estratégica y su comercio gozará de cierta
autonomía según las épocas. Será en tomo a 1885 cuando, al
calor de la aparición de la pequeña burguesía urbana
catalana, comiencen a surgir intelectuales que reivindiquen
la lengua y las “particularidades catalanas”. Su primer
teórico será un ex-republicano, Valentí Almirall, quién
fundará el primer centro pro-catalanista; el “Centre Catalá”.
La primera formación política nacionalista se constituirá en
1892, la “Unió Catalanista” que exigirá mayor autogobierno y
mayor autonomía a nivel económico. No se debe olvidar que
su base la formaba la pequeña y no tan pequeña burguesía,
surgida a partir de la creciente industria textil. Actualmente
el abanico político nacionalista lo constituyen básicamente
Convergencia i Unió (coalición demo-cristiana) y Esquerra
Republicana de Catalunya (la izquierda nacionalista). Sus
reivindicaciones de mayor independencia política y
económica y su defensa de la primacía de la lengua catalana
sobre el castellano, son prácticamente las mismas con las que
comenzó el movimiento. Pertenece a los nacionalismos
secesionistas en situación de pre-independencia.
- NACIONALISMO VASCO, La legislación existente en el País
Vasco y Navarra hasta 1876 estaba enfocada principalmente a
la economía pre-capitalista y fundamentalmente rural que
imperaba. El poder político lo ostentaba la nobleza
terrateniente (jauntxos). Fue a raíz de la participación de
gran parte de los vascos del lado de los ultra-tradicionalistas
católicos carlistas frente a los liberales cuando perdieron sus
fueros. Con la victoria de éstos últimos, Cánovas del Castillo
eliminó las peculiaridades legislativas vascas. La
industrialización brusca y a manos de los ingleses y franceses
de la zona, y la llegada de mano de obra andaluza y
extremeña fomentaron aun más el sentimiento nacionalista.
Fue de una familia de carlistas burgueses, de donde partió el
primer ideólogo del nacionalismo vasco; Sabino Arana Goiri.
Reaccionario, clerical, racista y anti-obrero, éste individuo
inventó una bandera de connotaciones ultra-religiosas
(ikuriña), el nombre de un país (Euskadi) y un himno para
así lanzarse a una cruzada para formar un nuevo Estado. El
Partido Nacionalista Vasco fue su siguiente creación, que
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apoyada por la naciente pequeña burguesía urbana se alió
con los sectores de la nobleza (ya adaptados al capitalismo)
para no perder las riendas de la incipiente industrialización.
Actualmente el abanico político nacionalista lo forman: los
democristianos (PNV), los socialdemócratas (Euskadiko
Eskerra) y los sectores residuales del marxismo-leninismo
unidos a los nacionalistas “más convencidos” (Herri
Batasuna). La tipología del nacionalismo vasco es étnico-
irredentista en fase de pre-independencia, pues pretende
unificar las provincias divididas entre España y Francia para
formar el nuevo Estado.
- NACIONALISMO VALENCIANO. En el ámbito de la denominada
Comunidad Valenciana podemos encontrar tres tipos
diferentes de Nacionalismo: el españolista, el catalanista o
cuatribarrado (de la senyera) y el valenciano o blavero (la
voz blavero hace referencia a la actual bandera de la
Comunidad Valenciana, Blau es azul en valenciano).
1.- El nacionalismo catalanista o cuatribarrado: Abarca una
amplia gama de grupos y organizaciones que se sitúan en la
llamada izquierda nacionalista. A nivel de Partidos la UPV
(Unitat del Poble Valenciá) de carácter extraparlamentario y
de ideología nacionalista burguesa representa esta porción
aunque en algunos sectores del PSOE-PSPV y EUPV (Izquierda
Unida) existe esta tendencia. Más aún a nivel
extraparlamentario se sitúa ERC (Esquerra Republicana de
Catalunya), Maulets y Catalunya Lluire, estos últimos
reivindican los Países Catalanes independientes del Estado
español y “socialistas”, en la línea de HB en Euskadi. Existen
grupos de presión catalanistas sobre todo a nivel intelectual
y educativo: ACPV. (Acció cultural del País Valencià) y Bloc de
Progrés Jaume I son organizaciones que disponen de grandes
fuentes de financiación (muchas de dinero público) para
realizar campañas tales como reclamar la unidad de la lengua
catalana, por la instalación en Valencia de repetidores de TV3
y Catalunya Radio... En la universidad el BEA (Bloc
d’Estudiarites Agermanats) y en menor medida el AEN son
predominantes dentro del escaso asociacionismo
universitario. El BEA es nacionalista y la Asociación de
Estudiantes Nacionalistas es independentista. Por último
decir que este nacionalismo se basa en la utilización de la
Comunidad lingüístico-cultural que une a Valencia, Catalunya
y las Islas Baleares con fines políticos.
Suplemento 3, Febrero de 2008
2.- El nacionalismo valencianista o blavero: Se basa en la
reivindicación de la identidad valenciana diferenciándola de
la Comunidad lingüística de los llamados Países Catalanes,
con fines evidentemente políticos. Tiene un carácter más
bien regionalista y se localiza fundamentalmente en la ciudad
de Valencia y en las comarcas más cercanas a la capital. El
partido que abandera este movimiento es Unión Valenciana
con representación parlamentaria en Madrid. Tiene una
ideología burguesa de derechas que utiliza la identidad
cultural valenciana de manera folklórica con fines
electoralistas. Su principal baza electoral es la reivindicación
de la lengua valenciana como deferente a la catalana. Existen
grupos blaveros fascistas como el G.A.V. (Grup d’acció
valencianista) o el colectivo Vinatea. El blaverismo está muy
presente en la vida social de la ciudad de Valencia y
alrededores: la Junta Central Fallera, la Federación de Bandas
de Música, las asociaciones de vecinos y de amas de casa, son
claros ejemplos. Últimamente han surgido elementos
blaveros izquierdistas. El este ámbito se sitúan E.N.V.
(Esquerra Nacionalista Valenciana) y la J.N.E. (Jóvenes
Nacionalistas de Esquerra). Son organizaciones minoritarias.
- NACIONALISMO GALLEGO. El primer ejemplo moderno que
podemos encontrar en Galicia que manifiesta el inicio de una
conciencia particularista gallega es el de la denominada
“Asamblea Federal de Lugo” celebrada en 1843 para
“estudiar la reorganización de Galicia” y en la que Antolín
Faraldo planteó la necesidad de que ésta se declarase
independiente. Su postura quedó en minoría, pero tres años
más tarde, estuvo presente en el levantamiento gallego que
comenzó la guarnición de Lugo el 2 de abril de 1846 contra
los impuestos y el Gobierno despótico de Narváez. La
revolución liberal y con rasgos autonomistas gallegos fue
aplastada y sus líderes fusilados en la villa de Carral. No será
hasta febrero de 1936 cuando comenzó de nuevo la agitación
por un Estatuto gallego. El Partido Galleguista, junto con el
Ayuntamiento de La Coruña, consiguió que se convocase un
plebiscito pendiente en el que se consiguió por una amplia
mayoría el voto a favor del Estatuto de Autonomía.
Actualmente los partidos nacionalistas son básicamente:
Bloque Nacionalista Galego (izquierda nacionalista) y E.U.-
E.G. (Izquierda Unida).
9
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

- NACIONALISMO ESPAÑOL. Con la unificación de Castilla con
Aragón, se constituye oficialmente el reino de España.
Coincidiendo con esta aparición se intenta expulsar todo
vestigio de cultura musulmana “judía” (expulsando a
aquellos individuos que no se convertían al cristianismo) y se
empiezan a colonizar territorios fuera de la península. El
nacionalismo español estará desde ése momento presente en
el poder, en todo momento aliado con la iglesia católica. Ni
siquiera la tardía industrialización española impulsará
nuevas relaciones de poder, pues la burguesía naciente se
aliará rápidamente a la nobleza (al contrario que en otras
zonas de Europa). La indisolubilidad de la nación española ha
sido la base del nacionalismo hispano, que sin estar
representado por ningún partido concreto ha sido asumido
por todos los que han detentado o aspirado al poder. En este
sentido el nacionalismo español ha sido de preservación. En
los momentos en los que los nacionalismos regionales han
adquirido cierta importancia, ha surgido un nacionalismo de
renovación desde los sectores más pudientes de la nación
española, cuyo objetivo fundamental ha sido hacerles frente y
“homogeneizar por la fuerza a ésas regiones (imponiendo el
castellano, prohibiendo costumbres e incluso ropas propias
de cada lugar). Actualmente desde el poder se centran los
ojos más en la futura nación europea y, por tanto, la
reivindicación españolista se hace desde sectores de la
llamada extrema derecha. Estos reivindican la unidad a
ultranza del territorio y fomentan el rechazo a la inmigración
africana y sudamericana y al nacionalismo independentista.
Aunque la idea proviene de antiguo fue después de la guerra
de 1914 cuando surgen los primeros pan-europeístas, el más
destacado; el conde Coudenhove-Kalergi. Un seguidor suyo
propondrá en 1920 durante una reunión de la Sociedad de
Naciones, la creación de los estados unidos de Europa. A esta
propuesta seguirán otras, hasta que por primera vez se
ensaye la fusión a nivel aduanero y económico de Bélgica,
Países Bajos y Luxemburgo. No es difícil deducir quién estaba
detrás de ésas uniones, serán los mismos grupos de presión
que años después inducirán a los políticos a la creación de la
Comunidad Económica Europea (CEE), y más tarde
promoverán el tratado de Maastrich. Actualmente la unidad
europea se centra en el aspecto económico (moneda única,
aranceles para terceros países, etc.), de cierre de fronteras
externas y reforzamiento de la represión en el interior frente
a “la inmigración, el terrorismo y el narcotráfico”
(literalmente). A nivel político, los gobernantes son todavía
reticentes a ceder poder a manos de estructuras
supranacionales, de ahí que el proceso no vaya todo lo rápido
que los nacionalistas pan-europeos quisieran.

- NACIONALISMO EUROPEÍSTA. El interés por la creación de

cada vez mayor cantidad de instituciones de ámbito europeo,
la supresión de las fronteras internas (sólo para les propies
Nacionalismo y Anarquismo
europees, claro), junto al fortalecimiento de las externas son
las primeras consecuencias de un proceso que lleva
Trataremos de aclarar en este punto cuales son las
fraguándose desde hace décadas; la formación del macro-
diferencias, a nuestro parecer insalvables, que existen entre
estado europeo. Geográficamente Europa es una península
nacionalismo y anarquismo.
asiática; climática, idiomática y culturalmente posee una
variedad tan amplia que es difícil justificar por éstos motivos
1.- Todos los nacionalismos ocultan tras de sí el germen del
su unidad en un solo ente. Son otro tipo de lazos en los que
poder y el Estado. Las formaciones nacionalistas aspiran a
se apoyan los promotores de la “empresa europea”. La alta
conseguir suficiente poder como para formar un Estado
densidad de población y comunicaciones, la alta renta per
propio. El anarquismo sin embargo lucha por la abolición de
capita (en comparación con los países circundantes), la
todos los poderes y autoridades, sean estos centralizados o
existencia de democracias representativas y la historia común
descentralizados.
colonizadora son los nexos de unión de la “gran Europa”.
10 Suplemento 3, Febrero de 2008
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
2.- Todos los nacionalismos fundamentan su ideología sobre
la base de las naciones, esto actúa como cortina de humo
para ocultar las relaciones de poder y explotación existentes
dentro y fuera de “su nación”. El anarquismo busca la toma
de conciencia de la población para que se libere de sus
explotadores y dominadores.
3.- Todos los nacionalismos mantienen aisladas a las
personas dentro de sus fronteras (existentes o potenciales),
esto genera actitudes xenófobas y además divide (y muchas
veces enfrente) a poblaciones vecinas lo que resta fuerza a la
lucha contra las instituciones políticas y económicas, El
anarquismo aboga por la eliminación de todas las fronteras y
los Estados.
4.- Todos los nacionalismos son causa o pretexto psicológico
del militarismo y los ejércitos; ningún nacionalismo es
antimilitar. El anarquismo lucha contra el militarismo y los
ejércitos, sean éstos verdes, azules, rojos, de liberación,
nacional o populares; pues éstos sólo sirven a los intereses de
les poderoses.
5.- Todos los nacionalismos unen a las religiones ya
existentes; el culto a la nación todopoderosa, a la sagrada
bandera, al sacrosanto himno, y a los representantes de la
diosa “voluntad general” que son les politiquees.
6.- Todos los nacionalismos tienen en la lengua nacional uno
de sus pilares principales. La utilizan para diferenciarse del
resto de los pueblos y para impedir una buena comunicación
entre estos. El anarquismo tiene en la unión y en la
solidaridad internacional uno de sus principales argumentos.
Para ello a lo largo de su historia ha utilizado el esperanto
(idioma internacional, creado por Zamenhol) como
instrumento de unión frente a los Estados. El Anarquismo es
ateo, racionalista y lucha contra la creencia en la necesidad
de un ser superior que nos domine en la tierra o desde
cualquier otro planeta. En definitiva la lucha anarquista y la
nacionalista parten de fundamentos ideológicos totalmente
distintos. Por ello no se debería confundir una con otra, y
por eso mismo no se debe potenciar de ninguna manera la
ideología ni movimientos nacionalistas, por muy
revolucionarios que se auto-denominen.
Suplemento 3, Febrero de 2008
Federalismo libertario
Les anarquistas propugnamos una política de liberación, en
cuyo proceso, la estructura orgánica federalista es utilizada
como medio y como fin. Un ejemplo claro lo tenemos en la
Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL), que no
es otra cosa que la federación libre y voluntaria de grupos de
individuos con un interés común; difundir por medio de la
lucha diaria la ideología anarquista. El federalismo libertario
no es un federalismo de carácter “político” que implica el
menoscabo de la libertad individual, como es el caso de
EE.UU., Suiza, Alemania, etc. Tampoco es el republicanismo
federal (Pi i Margall, etc.) entendido corno independencia del
poder central, en contradicción con el “internacionalismo”.
Creernos en una vasta federación de colectividades, teniendo
por base el trabajo, en la que desaparezcan todos los poderes
autoritarios. La sociedad libertaria futura debería disponer
de una doble estructura: ECONOMICA, la federación de
asociaciones obreras de autogestión; ADMINISTRATIVA, la
federación de comunas. Para articular el edificio, una
concepción de envergadura, susceptible de ser extendida al
mundo entero. EL FEDERALISMO, el cual evita la
fragmentación de la sociedad en microcosmos. La unión es
indispensable. Nos oponemos a la centralización, pues no
desarrolla la unión entre las personas, sino que organiza
división. El concepto y la práctica del federalismo libertario
llevarían a una amplia organización, abarcan conjunto de las
actividades y de los hombres que a ellas se entregan.
Implicaría una cohesión general de individuos y de las
diversas colectividades, las responsabilidades recíprocas, la
ley de la solidaridad dominante, al mismo tiempo que el
respeto y la práctica de la libertad creadora. Nuestro
federalismo no es separatista. Federarse es “hacer alianza,
liga, unión o pacto entre varios. Más sencillamente,
repetimos desde hace un siglo: “Federarse es unirse”. Unirse
de abajo arriba, y libremente. Cuando varias entidades,
comunas, comarcas o regiones se federan, se unen. Cuando se
dividen o se separan no practican el federalismo. Por todas
estas razones el federalismo es libertario y voluntario. Toda
entidad organizada de manera federativa tiene linderos pero
no límites (ni fronteras).
Juventudes Libertarias de Madrid, década de los 90
11
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
EL NACIONALISMO COMO RELIGIÓN POLÍTICA
La idea de la nación -dice el filósofo poeta indio Tagore- es
uno de los medios soporíferos más eficaces que ha inventado
el hombre. Bajo la influencia de sus perfumes puede un
pueblo ejecutar un programa sistemático del egoísmo más
craso, sin percatarse en lo más mínimo de su depravación
moral; aún más, se le excita peligrosamente cuando se le
llama la atención sobre ella.
Tagore denominó a la nación como egoísmo organizado. La
calificación ha sido bien elegida; sólo que no se debe olvidar
nunca que se trata aquí siempre del egoísmo organizado de
minorías privilegiadas, oculto tras el cortinaje de la nación,
es decir, tras la credulidad de las grandes masas. Se habla de
intereses nacionales, de capital nacional, de mercados
nacionales, de honor nacional y de espíritu nacional; pero se
olvida que detrás de todo sólo están los intereses egoístas de
políticos sedientos de poder y de comerciantes deseosos de
botín, para quienes la nación es un medio cómodo que
disimula a los ojos del mundo su codicia personal y sus
intrigas políticas.
Cada país se asemeja a un campamento armado y
acecha, con miedo y mortífero celo, todo
movimiento del vecino; pero está dispuesto en
todo momento a participar en cualquier
combinación contra él y a enriquecerse a costa
suya
El movimiento insospechado del industrialismo capitalista ha
fomentado la posibilidad de sugestión nacional colectiva
hasta un grado que antes no se hubiera siquiera soñado. En
las grandes ciudades actuales y en los centros de la actividad
industrial viven millones de seres estrechamente prensados,
privados de su vida personal, adiestrados sin cesar moral y
espiritualmente por la prensa, el cine, la radio, la educación,
el partido y cien medios más, en un sentido que les hace
perder su personalidad. En los establecimientos de la gran
industria capitalista el trabajo se ha vuelto inerte y
automático y ha perdido para el individuo el carácter de la
alegría creadora. Al convertirse en vacío fin de sí mismo ha
12
rebajado al hombre a la categoría de eterno galeote y le ha
privado de lo más valioso: la alegría interior por la obra
creada, el impulso creador de la personalidad. El individuo
se siente solo como un elemento insignificante de un
grandioso mecanismo, en cuya monotonía desaparece toda
nota personal.
Se adueñó el hombre de las fuerzas de la naturaleza; pero en
su lucha continua contra las condiciones externas se olvidó
de dar a su acción un contenido moral y de hacer servir a la
comunidad las conquistas de su espíritu; por eso se convirtió
en esclavo del aparato que ha creado. Es justamente esa
enorme carga permanente de la máquina lo que pesa sobre
nosotres y hace de nuestra vida un infierno. Hemos perdido
nuestro humanismo y nos hemos vuelto, por eso, hombres de
oficio, hombres de negocio, hombres de partido. Se nos ha
metido en la camisa de fuerza de la nación para conservar
nuestra característica étnica; pero nuestra humanidad se ha
esfumado y nuestras relaciones con los otros pueblos se han
transformado en odio y desconfianza. Para proteger a la
nación sacrificamos todos los años sumas monstruosas de
nuestros ingresos, mientras los pueblos caen cada vez más
hondamente en la miseria. Cada país se asemeja a un
campamento armado y acecha, con miedo y mortífero celo,
todo movimiento del vecino; pero está dispuesto en todo
momento a participar en cualquier combinación contra él y a
enriquecerse a costa suya. De ahí se desprende que debe
confiar sus asuntos a hombres que tengan una conciencia
bien elástica, pues sólo ellos tienen las mejores perspectivas
de salir airosos en las eternas intrigas de la política exterior e
interior. Lo reconoció ya Saint Simon cuando dijo:
Todo pueblo que quiere hacer conquistas está obligado a
desencadenar en sí las peores pasiones; está forzado a
colocar en las más altas posiciones a hombres de carácter
violento, así como a los que se muestran más astutos. (Saint
Simon, “Du Systeme industrial”, 1821)
Y a todo esto se agrega el miedo continuo a la guerra, cuyas
consecuencias se vuelven cada día más horrorosas y más
difícilmente previsibles. Ni los tratados y convenios mutuos
Suplemento 3, Febrero de 2008
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
con otras naciones nos alivian, pues se conciertan con
determinados propósitos, ocultos generalmente. Nuestra
política llamada nacional está animada por el egoísmo más
peligroso; y por esa misma razón no puede nunca conducir a
una disminución o a un arreglo integral, por todos anhelado,
de las divergencias nacionales.
Por otra parte, hemos desarrollado nuestros conocimientos
técnicos hasta un grado capaz de influir y estimular de modo
fantástico en nuestra imaginación; pero sin embargo, el
hombre no se ha vuelto por ello más rico, sino cada vez más
pobre. Toda nuestra economía ha caído en un estado de
constante inseguridad, y mientras se abandonan al
exterminio de una manera criminal valores por millones y
millones, a fin de mantener los precios al nivel más
conveniente, viven en cada país millones de seres humanos
en la miseria más espantosa y sucumben vergonzosamente en
un mundo de superabundancia y de supuesta
superproducción. La máquina, que debía haber aliviado el
trabajo del hombre, lo ha hecho más pesado y ha convertido
poco a poco a su propio inventor en una máquina, de tal
modo que debe adaptar cada uno de sus movimientos a los
de las ruedas y mecanismos de acero. Y, como se calcula la
capacidad de rendimiento del complicado mecanismo hasta
lo más ínfimo, se calcula también la energía muscular y
nerviosa del productor viviente de acuerdo con determinados
métodos científicos, y no se comprende, no se quiere
comprender, que con ello se le priva del alma y se mutila
profundamente su dignidad humana. Hemos caído cada vez
más bajo el dominio de la mecánica y sacrificamos la
existencia humana viviente ante el altar de la monotonía de
las máquinas, sin que llegue a la conciencia de la mayoría lo
monstruoso de ese comienzo. Por eso se pasa por sobre estas
cosas generalmente con tanta indiferencia y frialdad como si
se tratase de objetos inertes y no del destino humano.
Para conservar ese estado de cosas ponemos todas las
conquistas técnicas y científicas al servicio del asesinato en
masa organizado; educamos a nuestra juventud para asesines
uniformades; entregamos los pueblos a la torpe tiranía de
una burocracia extraña a la vida; ponemos al hombre desde
la cuna a la tumba bajo la vigilancia policial: levantamos en
todas partes prisiones y presidios y poblamos cada país de
ejércitos enteros de confidentes y espías. Semejante orden,
Suplemento 3, Febrero de 2008
de cuyo seno enfermo brotan continuamente la violencia
brutal, la injusticia, la mentira, el crimen y la podredumbre
moral como gérmenes venenosos de endemias devastadoras,
¿no convencerá poco a poco, incluso a los espíritus más
conservadores, de que se compra a precio demasiado
elevado?
El dominio de la técnica a costa de la personalidad humana, y
especialmente la resignación fatalista con que la gran
mayoría se acomoda a esa situación, es también la causa por
la cual es más débil en el hombre de hoy la necesidad de
libertad, siendo sustituida en muchos por la necesidad de
seguridad económica. Ese fenómeno no debe extrañarnos;
todo nuestro desenvolvimiento ha llegado hoy a un punto en
que casi todo ser humano es jefe o subalterno, o ambas cosas
simultáneamente. Por ese medio ha sido fortalecido el
espíritu de la dependencia; el hombre verdaderamente libre
no está a gusto ni en el papel de superior ni en el de inferior
y se esmera, ante todo, por desarrollar sus valores internos y
sus capacidades personales de una manera que le permita
tener un juicio propio en todas las cosas y le capacite para
una acción independiente. La tutela continua de nuestra
acción y de nuestro pensamiento nos ha debilitado y nos ha
vuelto irresponsables. De ahí justamente proviene el anhelo
de un hombre fuerte que ponga fin a toda miseria. Ese afán
de un dictador no es un signo de fortaleza, sino una prueba
de nuestra inconsistencia interior y de nuestra debilidad, aun
cuando los que la ponen de manifiesto se esfuerzan a
menudo por aparecer como firmes y valerosos. Lo que no
posee el hombre mismo es lo que más codicia. Y como se
siente demasiado débil pone su salvación en la fortaleza
ajena; porque somos demasiado cobardes o demasiado
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 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
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tímides para hacer algo con las propias manos, y forjar el
propio destino, ponemos éste a merced de los demás. Bien
dijo Seume cuando afirmó: La nación que sólo puede o debe
ser salvada por un solo hombre, merece latigazos.
Hay que librar al ser humano de la maldición del
poder, del canibalismo de la explotación, para dar
rienda suelta en ellos a todas las fuerzas creadoras
que puedan dar continuamente nuevo contenido a
su vida. El poder les rebaja a la categoría de
tornillos inertes de la máquina, que es puesta en
marcha por una voluntad superior. Lo cultural da
al hombre la conciencia de su humanidad y de su
potencia creadora, mientras el poder ahonda en él
el sentimiento de su sujeción esclava.
No; el camino de la superación sólo puede estar en la ruta
hacia la libertad, pues toda dictadura tiene por base una
condición de dependencia llevada al extremo y no puede
beneficiar nunca la causa de la liberación. Incluso cuando
una dictadura ha sido concebida como etapa transitoria para
alcanzar un cierto objetivo, la actuación práctica de sus jefes
-suponiendo que tenían la honesta intención de servir a la
causa del pueblo- la aparta cada vez más de sus objetivos
originarios. No sólo por el hecho que todo gobierno
provisional, como dijo Proudhon, pretende siempre llegar a
ser permanente, sino ante todo porque el poder en sí es
ineficaz y ya por esa causa incita al abuso. Se pretende
utilizar el poder como un medio, pero el medio se convierte
pronto en un fin en sí mismo, tras el cual desaparece todo lo
demás. Justamente porque el poder es infecundo y no puede
dar de sí nada creador, está obligado a utilizar las fuerzas
laboriosas de la sociedad y a oprimirlas en su servicio. Debe
vestir un falso ropaje, a fin de cubrir su propia debilidad; y
esa circunstancia lleva a sus representantes a falsas
apariencias y engaño premeditado. Mientras aspira a
subordinar la fuerza creadora de la comunidad a sus
finalidades particulares, destruye las raíces más profundas de
esa energía y ciega las fuentes de toda actividad creadora,
que admite el estímulo, pero de ninguna manera la coacción.
14
No se puede libertar a un pueblo sometiéndolo a una nueva y
mayor violencia y comenzando de nuevo el círculo de la
ceguera. Toda forma de dependencia lleva inevitablemente a
un nuevo sistema de esclavitud, y la dictadura más que
cualquiera otra forma de gobierno, pues reprime
violentamente todo juicio contrario a la actuación de sus
representantes y sofoca así, de antemano, toda visión
superior. Pero toda condición de sometimiento tiene por base
la conciencia religiosa del hombre y paraliza sus energías
creadoras, que sólo pueden desarrollarse sin obstáculos en
un clima de libertad. Toda la historia humana fue hasta aquí
una lucha continua entre las fuerzas culturales de la sociedad
y las aspiraciones de dominio de determinadas castas, cuyes
representantes opusieron firmes barreras a las aspiraciones
culturales o al menos se esforzaron por oponerlas. Lo
cultural da al hombre la conciencia de su humanidad y de su
potencia creadora, mientras el poder ahonda en él el
sentimiento de su sujeción esclava.
Hay que librar al ser humano de la maldición del poder, del
canibalismo de la explotación, para dar rienda suelta en ellos
a todas las fuerzas creadoras que puedan dar continuamente
nuevo contenido a su vida. El poder les rebaja a la categoría
de tornillos inertes de la máquina, que es puesta en marcha
por una voluntad superior; la cultura les convierte en amo y
forjador de su propio destino y les afianza en el sentimiento
de la comunidad, del que surge todo lo grande. La redención
de la humanidad de la violencia organizada del Estado, de la
estrecha limitación a la nación, es el comienzo de un nuevo
desarrollo humano, que siente crecer sus alas en la libertad y
encuentra su fortaleza en la comunidad. También para el
porvenir tiene validez la sabiduría de Lao-Tsé:
Gobernar de acuerdo con la ruta es gobernar sin violencia:
produce en la comunidad un efecto de equilibrio. Donde
hubo guerra crecen las espinas y surge un año sin cosecha.
El que es bueno no necesita violencia, no se arma de
esplendor, no se jacta de fama, no se apoya en su acción, no
se fundamenta en la severidad, no aspira al poder. La
culminación significa decadencia. Fuera de la ruta está todo
fuera de ruta.
Nacionalismo y Cultura. Rudolf Rocker, 1936
Libro primero, Capítulo XV
Suplemento 3, Febrero de 2008
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
LA CULTURA COMO FORMA DE OPRESIÓN: CONTRA EL ANARCOINDEPENDENTISMO
El anarco-independentismo es una corriente que surge del
intento de unir las teorías del anarquismo y las del
nacionalismo. Esta extraña unión parte de una particular
concepción del nacionalismo (también del anarquismo),
concibiéndolo de una forma no estatista; en términos suyos,
nacionalismo nacionalista frente al nacionalismo estatista.
Esta forma de nacionalismo conllevaría la no necesidad de
creación de un Estado y sería la conservación de las
tradiciones, las culturas y los idiomas por el propio pueblo.
Esta particular visión del federalismo, federalismo
nacionalista podría llamarse, entra en contradicción con la
particular visión del federalismo libertario; esto es, el que
parte desde el propio individuo independientemente del
espacio geográfico en el que se haya desenvuelto. Es cierto
que no existe un Estado que centralice y someta al individuo,
pero es que la centralización no es particular del Estado sino
que puede darse desde diferentes entes. Si se delimita un
espacio geográfico y se somete a todos los individuos a una
cultura en particular, se está convirtiendo a esa cultura en
una forma de opresión (lingüística, cultural…) hacia el
individuo. Las dos tendencias más conocidas en el Estado
español son el anarco-independentismo y el anarco-
abertzalismo. Éstas reclaman la liberación nacional de los
“Països Catalans” y de “Euskal Herria” respectivamente. Esta
reivindicación parte de una concepción unitaria que poco
tiene que ver con la realidad. En cuanto al idioma, no hay
una realidad idiomática única y natural en esos territorios:
en el caso de los “Països Catalans” se dan diferentes
variedades, el català, el valecià o mallorquín, en el caso de
“Euskal Herria” el lapurtano, el guipuzcoano o el navarro. De
esta forma, la necesidad de mostrar una realidad cohesionado
conlleva la imposición (sea o no a través de formas estatales)
de un idioma único; el català o, más claramente, el euskara
batua (euskara unificado). ¿Cuál es la cultura de la que se
está hablando? De la que se está imponiendo para defender
unos intereses.
Al contrario de lo que parece que nos quieren hacer entender
los defensores del nacionalismo (pretendiendo establecer
vínculos entre las personas, los idiomas, las culturas con la
tierra), los idiomas no están anclados en este o en aquel
Suplemento 3, Febrero de 2008
territorio, sino que lo están en las propias personas, y viajan
y se mueven con éstas, se transforman y evolucionan por su
acción; y negar esto es negar tanto el idioma como al ser
humano. Según algunos lingüistas, territorios que
supuestamente estarían entroncados en los “Països Catalans”
estuvieron habitados por euskaldunes, como podría
demostrar la toponimia de algunos puntos de Cataluña: Valle
de Arán, Barcelona o Badalona. También es conocida la teoría
de que la lengua vasca cohabitó en algunas zonas de Burgos
y también de la Rioja. Es decir, los movimientos migratorios
de los euskaldunes conllevaron que el idioma se fuera
desplazando durante siglos por todo el noreste Peninsular. El
estancamiento, siempre artificial, se debió a la imposición del
castellano, por lo que el euskera fue perdiendo
progresivamente terreno (en aquel momento, siglos XIII-XIV,
ocupaba prácticamente todo el noroeste, desde Lérida hasta
Burgos). La oposición al centralismo que pretenden hacer los
movimientos nacionalistas, sean o no estatistas, no es
diferente a su propuesta cultural. Porque, además de ser
ambas formas de centralismo, el efecto para con la cultura es
siempre el mismo: paralización y artificialidad.
Independientemente de que se reclame o no un Estado, la
idea de Pueblo siempre es autoritaria; porque deja de colocar
como protagonistas a los individuos que lo componen. Los
Pueblos no hablan idiomas, los hablan los individuos que
componen aquellos. No tiene sentido el aferrarse a una
cultura colectiva definida, porque la cultura es un producto
de la interrelación; y no se puede defender más que la
cultura individual, cosa que corresponde a cada une de
nosotres. Esta forma de entender la cultura, ayuda al
enriquecimiento de la cultura humana, no existe ninguna
forma cultural pura, porque todas surgen de la interrelación.
No existen los Pueblos. Existen los individuos. Es imposible
delimitar la existencia de un Pueblo de manera perfecta,
porque su interrelación no va a estar cohibida por una
frontera sino que la traspasará, y la cultura que de ello surja
será diferente a la del resto del Pueblo delimitado. No se
puede encadenar a los pueblos al centralismo nacionalista.
Juventudes Anarquistas de León (FIJA)
15
 ALGUNOS DIRECTORIOS DE INTERÉS
FEDERACIÓN IBÉRICA DE JUVENTUDES ANARQUISTAS

Juventudes Anarquistas de León: fija.leon@gmail.com Apdo. 152 24080 León

Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas: fija@nodo50.org

Grupo La Revuelta: grupolarevuelta@gmail.com Juventudes Anarquistas de Baza (Granada): columnavillegas@hotmail.com

Grupo Angelitos Negros: grupoangelitosnegros@gmail.com Juventudes Anarquistas de Aveiro (Portugal): fija.aveiro@hotmail.com

Juventudes Anarquistas de Villena (Alicante): fija.villena@gmail.com Apdo. 108 03400 Villena (Alicante)

El Fuelle: elfuelle.fija@gmail.com

www.nodo50.org/juventudesanarquistas

germinallibertario.blogspot.com