Forster, R.

(2009), Benjamin: una introduccin, Buenos Aires: Quadrata

I.

Lecturas de Benjamin: entre el anacronismo y la actualidad

Recepcin de Benjamin en Argentina: directamente vinculado a un profundo y decisivo giro de la historia, un giro en el que quedaron clausurados los sueos revolucionarios y comenz a producirse un retiro hacia el mbito acadmico de aquellos mismos que, en el perodo anterior, haban intentado establecer puentes entre la teora y la prctica. leer de otro modo, con otra perspectiva, la trama de una modernidad en crisis: Posibilidad de renovacin de la tradicin emancipatoria, ms all de Marx sin suponer su abandono definitivo. Puerta de salida de abandonadas pasiones polticas Escritura de Benjamin forjada teniendo a la revolucin como ncleo irradiador de sentido, como el acontecimiento disruptivo capaz de romper el decurso homogneo y lineal de una historia demasiado reclinada sobre la teora y la prctica del progreso. Benjamin se anticip a la crisis de los ideales emancipatorios mucho tiempo antes de que stos alcanzaran a descubrir su bancarrota. (algo de su subjetividad, de su biografa intervino) Dejar hablar a Benjamin: un pensamiento hertico, renovador, impiadoso con la misma tradicin de la que deca partir, lcido en extremo y capaz de apropiarse de diversas e irreconciliables concepciones del mundo fondo mesinico su decisivo rechazo de un mundo injusto necesitado de redencin ese sentido reparador, laposibilidad de imaginar otra historia, de prestarle odos a las voces de los olvidados y silenciados. Benjamin planteaba que si bien para Marx la revolucin deba ser imaginada como el tren de la historia, capaz de emprender su marcha hacia el futuro, en la hora actual, dominada por la sombra de la catstrofe, prxima al abismo, la tarea de la raza humana que viajaba en el tren no era acelerarlo sino echarle el freno de emergencia. (ver cita textual en pg. 11) Interpretaciones: Aric, doble evidencia: la del fracaso de la revolucin en el siglo veinte como alternativa hacia el socialismo y la constatacin de lo decisiva y profunda que era en Benjamin la crtica al ideal de progreso asociada a una revalorizacin de las tradiciones utpicas. Revisin de la historia desde la perspectiva de los derrotados. Carcter mesinico revolucionario del marxismo idiosincrtico de Benjamin Aric, Derrida- el berlins subray el carcter inquieto, enigmtico, terriblemente equvoco de una escritura inclinada hacia un punto de vista revolucionario (en un estilo a la vez marxista y mesinico). Benjamin ledo en clave poltica (dimensin poltica de su pensamiento). Forster en el final de los setenta y principio de los ochenta, en el pasaje de la dictadura a la democracia, Benjamin y los frankfurtianos en general, me permitieron seguir permaneciendo en la tradicin de izquierda pero desmarcpandome de sus epgonos ms dogmticos y esclerotizados. Adorno y Benjamin seguan teniendo por detrs a Lukcs, Marx y hasta Hegel, sin dejar de incluir a Nietzsche, Simmel y Weber, mientras que algunas nuevas corrientes crticas que desembocaran en el posmodernismo se desprendan festivamente de aquellas teoras de la revolucin y de la transformacin de la historia para acabar afirmando diversas muertes: de la misma historia, de los grandes relatos de la Forster_Benjamin Pgina 1

modernidad, del sujeto, del autor, de la poltica, etc. Con Adorno y Benjaminse volva posible alejarse de la vulgata marxista y, tambin, esquivar la arremetida de los portadores del fin de la historia y de sujeto, reclamando no un regreso a la matriz ilustrada racionalista de la modernidad sino destacando el fondo trgico de la historia contempornea Una lectura en clave pesimista, distanciada de una praxis fracasada y que prefera perseguir, hacia atrs, las huellas de la catstrofe contempornea, haciendo con Benjamin algo semejante a lo que l habra hecho con los barrocos del siglo XVII: pensar su propio tiempo histrico teniendo la escena de las ltimas dcadas del siglo veinte como interrogador crtico, como iluminador de ese fondo que, a su vez, reformulaba integralmente la escena del presente. la necesidad de leer nuestra decadencia y nuestra aproximacin a la catstrofe desde la perspectiva de ese otro fin de siglo, del XIX, escuchando con atencin las voces de los anunciadores del fuego, encontrando las afinidades electivas, descubriendo en el pasado algunas claves insustituibles para comprender el derrotero de nuestra poca, de una poca que se festejaba a s misma como portadora de una novedad radical, tan radical que haba logrado dejar definitivamente atrs cualquier vestigio de ese otro tiempo, al que perteneci el propio Benjamin, visto como anacrnico desde algunas concepciones actuales permiti pensar mejor los sntomas de la poca, imaginar su desenlace nos ense a leer ciertas tradiciones quemantes refuncionalizndolas. El Benjamin de Las Tesis y el de Para una crtica de la violencia constituy un buen dique de contencin ante el avance de un formalismo que acab por asfixiar la propia tradicin crtica La hondura de un pensamiento del reisgo en un contexto en el que dominaba la escena el pragmatismo ms exacerbado Entre las ruinas de la cultura se volvi imprescindible leer a Benjamin como un modo de correrse de las polticas dominantes. Leer a contrapelo signific sealar las falacias del discurso progresista. Una recepcin de la incomodidad intelectual, del alerta crtico, del antidogmatismo, ha sido, tal vez, la marca dejada por el paso de Benjamin entre nosotros. supe que la ms genuina de las relaciones con Benjamin era la de la pasin amorosa, esa que desea seguir insistiendo en la huella dejada por un pensador fulgurantemente anacrnico y actual.

II.

Seminario introductorio al pensamiento de Walter Benjamin

La generacin de Benjamin fue una generacin que por un instante crey poder tomar el cielo por asalto (ver pgs. 25/26), pero que tambin fue vctima de la catstrofe No hay disciplina, no hay saber, no hay prctica entre 1890 y 1933 que no sea puesta en cuestin, criticada, releda y hasta refundada. En el giro del siglo, cuando Europa sin saberlo se aprestaba a entrar en la noche de la barbarie, los espritus ms inquietos, los exponentes de una nueva generacin embriagada con la emergencia de nuevos fenmenos sociales y culturales, construiran, con diversos y hasta a veces desencontrados recursos tericos y polticos, las alternativas a ese mundo decimonnico que iniciaba su crepsculo histrico. Si queremos ser fieles al texto benjaminiano no debemos olvidar una peticin de principios que se encierra en toda su indagacin intelectual: nunca la relacin con el pasado implica una arqueloga musestica, como si se tratara de pensar el pasado en tanto ya acontecido, como una vitrina del museo que guarda objetos en desuso, o que puede ser en el mejor de los casos- materia prima para una erudicin histrica que piensa la historia como lo clausurado, lo cerrado, como aquello que fij sus propias condiciones de existencia. Para Benjamin, la relacin con el pasado, con esos tiempos Forster_Benjamin Pgina 2

pretritos que han quedado a las espaldas, es siempre una relacin de actualizacin. Implica una interpelacin directa, compleja, crtica que el presente le hace al pasado. El pasado se escenifica, se actualiza, se vuelve a inventar como pasado en el interior de las demandas, de las interpelaciones, de las interrogaciones que el presente se hace a s mismo. El historiador hace poltica con el pasado. El pasado est cargado de olvidos, de sombras, de fragmentos, de prdidas y de promesas incumplidas. El pasado, la relacin con l, implica un doble camino, una aventura, a travs de la cual el historiador, atravesado por su tiempo, por la lengua de su poca, por los prejuicios de su contemporanidad, travesado por lo que su memoria recuerda y por lo que olvida, atravesado por sus lecturas y sus tradiciones, por sus caudales tericos, por lo que su poca lee de s misma y de lo heredado, establece una relacin con lo acontecido en la cual de diversos y no siempre transparentes modos, (al pasado) se le hacen ciertas preguntas, slo posibles a travs de las demandas y las inquietantes vicisitudes del presente habitado por el historiador. esa interpretacin que busca siempre una nueva napa de sentido, que busca lo que subyace que sabe que detrs de cada palabra hay opacidad, hay multiplicidad, hay equvoco, hay metonimia, metfora, y que la lectura es siempre crtica. la historia para Benjamin es un lugar al que le falta algo, un mbito de reclamo, una experiencia en la cual el presente descubre lo que falla en su propia poca y lo que ilumina, de otro modo, lo sucedido. Eso irresuelto del pasado, su fondo oscuro, sus prdidas y sus grietas, pero tambin sus esperanzas no realizadas, ser, fundamentalmente, lo que persiga la indagacin benjamiana. visin, la de Benjamin, que ilumina la historia con la luz de la redencin. Siguiendo la lnea interpretativa de Adorno podemos alcanzar una comprensin ms acertada de la crtica benjamiana del sujeto moderno, su puesta en cuestin como portador de un ideal emancipador todo pasado nos devuelve las marcas de la injusticia, del dolor, del sufrimiento y de la incompletitud pero tambin nos recuerda sus impulsos redencionales, sus deseos postergados, sus luchas inconclusas. pasarle a la historia el cepillo a contrapelo: auscultar, mirar, comprender, recuperar como si furamos coleccionistas aquello olvidado de la historia. Leer el lugar del dolor, del sufrimiento, leer aquello que cay en el olvido. No hay mecanismo rememorativo que no sea tambin una travesa por el olvido esta dialctica de olvido y rememoracin se sostiene en una recuperacin poltica, redentora del pasado la lgica de la memoria es tambin el intento de situar al sujeto delante de sus propios olvidos. Lo que me interesa destacar es cmo la relacin con el pasado, con la historia, es una relacin de construccin. Hay un gesto constructivo en Benjamin. Significa que hay una suerte de encuentro complejo, muy difcil que siempre tiene un punto que no sutura entre el gesto del historiador y aquello que proviene de la historia, entre la experiencia del presente las demandas, los prejuicios- y aquello que es convocado por la actualidad pero que sucedi en otro momento. Para Benjamin, el historiador construye, crea las condiciones de una recepcin a partir de determinadas perspectivas nacidas de su propia sensibilidad, del ncleo de sus convicciones. En Benjamin, un modo de ir al acontecimiento histrico, una determinada forma arqueolgica, una determinada manera de preguntar, estn directamente ligados a una comprensin de eso que significara tambin dar cuenta de la crisis, de la desestructuracin y la fragmentacin del sujeto en su propio tiempo histrico.

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Para Benjamin dirigirse al siglo XVII es como entrar en un laboratorio; puede, en su indagacin, descubrir el punto de partida de la modernidad burguesa, de aquello que conocemos como experiencia moderna; implica penetrar en el campo de una nueva concepcin de la naturaleza, del Estado, de nuevas prcticas econmicas, de una nueva formulacin del lugar, ahora central y hegemnico, de la razn en el devenir de la historia humana. Al mismo tiempo, el siglo XVII es un lugar de sombras, de prdida, de desgarramiento. Para Benjamin resulta fundamental jugar con lo que l llama la lgica de los extremos. El tiempo utpico realizado ya no es el triunfo de uno sobre otro, sino que es el anonadamiento de toda forma de legislacin. Ciertas vertientes anarquistas se volvern herederas de esa gramtica antinmica que acompa, subterrneamente, la travesa del Occidente renacentista-moderno. Para Benjamin sern parte de aquellas marcas que permanecen en la memoria de los oprimidos, signos de ensueos utpicos, de deseos no satisfechos que se proyectan desde el pasado hacia el futuro (punto de encuentro con el Marcuse de Eros y civilizacin? Ver!!!) Benjamin vuelve a destacar los claroscuros de una poca, su juego especular con el presente, mostrando tanto los discursos que organizarn la episteme triunfante como aquellos otros que responden a las acciones y los sueos de los derrotados. La generacin de Benjamin reaccin radical contra una matriz positivista-mecanicista, que encierra gran parte de la tradicin y del legado que reciben, los exponentes de un giro vertiginoso y revolucionario del pensamiento filosfico, artstico y poltico de principios del siglo XX (ver pgs.. 43 a 46). Benjamin, en alguna de esas frases inolvidables que supo expresar, deca que los poetas son portadores de una capacidad anticipatoria, ven aquello que todava sus contemporneos no alcanzan a visualizar, lo que ya est instalado en sus prcticas. (Baudelaire, Rimbaud, Apollinarie, Dostoyevski). Qu se guardaba en la buclica del siglo XIX, tan aureolado por la lgica de un progreso indefinido, para que el cierre de ese siglo haya sido una descarga de violencia tan brutal y radical? Para Benjamin leer el siglo XIX es leer esta dialctica de civilizacin y barbarie, de la barbarie en la civilizacin; es poder escuchar esos sonidos roncos que subyacen a una conciencia diurna que se viste la ropa del buen burgus. La experiencia revolucionaria conlleva un ncleo antinmico que suele ser el que despierta el horror de las clases dominantes, en la medida en que libera fuerzas destructivas que quiebran la continuidad del orden establecido. Anonadamiento de la ley como hilo secreto que se guarda en lo ms recndito de la tradicin mesinica y que trasladado a lenguaje secular y profano supone la emergencia de gramticas revolucionarias que subvierten radicalmente el estado de cosas. Seguir la huella genealgica de los movimientos revolucionarios nos conduce a ese fondo milenarista y mesinico que tiene su punto de origen en el antiguo profetismo judo. Corrientes hertico-revolucionarias que alimentaran a los movimientos anarquistas.

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Benjamin es un intrprete. Se definira a s mismo como un comentarista, en el sentido talmdico, aquel que lee atentamente, aquel que ve por detrs, que percibe huellas, que busca desentraar su origen y su desplazamiento laberntico hasta el tiempo actual. Es un seguidor de huellas que suelen pasar desapercibidas, que nos conducen a territorios olvidados pero que constituyen lo imprescindible a la hora de intentar descifrar el derrotero de una sociedad.

Benjamin, pensador de encrucijadas

Hablar de Benjamin es hablar de un pensador, de un filsofo, de un escritor que asumi un compromiso poltico intelectual que en su poca estuvo ligado a la tradicin revolucionaria. Es decir, que debemos pensar a Benjamin dialogando con la tradicin de Marx, con la Revolucin Francesa, con la Revolucin Rusa, con las vanguardias estticas con las antiguas tradiciones, las de Auguste Blanqu, las del anarquismo. No es un mojigato ni un liberal; de hecho, tiene una visin antiparlamentaria de la organizacin poltica. Leer a Benjamin es leer a un hombre que pensaba a la revolucin como partera de la historia, como creadora de una nueva escena histrica y que incluso crea en metforas teolgicas para pensar la historia. Alegora A Benjamin le interes particularmente indagar en algunos maestros del siglo XVII como fueron los dramaturgos barrocos alemanes para mostrar de qu manera la alegora era un modo a travs del cual el lenguaje de la Modernidad poda expresar su tiempo como una poca de desolacin, de desestructuracin, de fragmentacin. Pero en cada uno de esos fragmentos se guarda la promesa de la totalidad. Habermas Perfiles filosfico polticos: la alegora, que da expresin a la experiencia de lo sufriente, de lo oprimido, de lo irreconciliado y de lo malogrado, a la experiencia de lo negativo, se opone a un arte simblico que simula anticipa positivamente la felicidad, la reconciliacin y la plenitud. Mientras este ltimo necesita de una crtica ideolgica para ser descifrado y superado, aqul es en s mismo crtica, o al menos, remite a la crtica. Luego Habermas cita al propio Benjamin quien sostiene en El origen del drama barroco alemn que lo que permanece es el detalle caprichoso de las referencias alegricas: un objeto del saber que anida en las ruinas y que slo se lo encuentra cuando se lo examina con detalle. La crtica es mortificacin de las obras. Y a esto se presta la esencia de estas obras ms que la de cualquier otra produccin. La historia en todo cuanto tiene, desde el inicio, de inoportuno, de doloroso, de equivocado, se configura en el rostro ms bien en el crneo- de un muerto. Siguiendo la pista de la alegora, buscndola entre los maestros del barroco, Benjamin alcanza a iluminar la desolacin del presente, la configuracin de su tiempo desde la perspectiva de la ruina, del fragmento y de la caducidad. De este modo, la historia no es comprendida desde la atalaya construida por el discurso del progreso, sino que se la contempla hamletianamente, teniendo en la mano la calavera. Este es el corazn de la interpretacin benjamiana de la alegora, la que le permite reflexionar sobre la fragmentacin del sujeto y reconocer la caducidad de todas las cosas all donde an se muestran como vitales. Benjamin nos advierte destaca Habermas nuevamente- que todo lo que la historia tiene desde el principio de prematuro, de sufriente y de malogrado, se resiste a quedar expresado en el smbolo y se cierra a la armona de la forma clsica. Presentar la historia universal como historia del sufrimiento es algo que slo puede lograrlo la exposicin alegrica. Pues las alegoras son en el terreno del pensamiento lo que las ruinas en el reino de las cosas. Forster_Benjamin Pgina 5

Hacia un nuevo concepto de experiencia

una poca en la que mundo y escritura permanecen en una significativa proximidad, en la que los legados del pensamiento filosfico siguen iluminando la accin de los hombres, ofrecindoles los instrumentos conceptuales, no slo para elevarse a las alturas de la metafsica, sino, sobre todo, para soar con hacer estallar la historia. En una de las notas preparatorias a las Tesis de filosofa de la historia, Walter Benjamin recuerda una frase de Marx, sumamente significativa en el marco del siglo XIX y todava trascedente para las expectativas de siglo XX. La frase de Marx toma uno de los mitos, poderosos, de la cultura decimonnica y coloca ese mito como metfora de las transformaciones de la poca. Marx deca, a travs de esas figuras tan plsticas y literarias que us ms de una vez, que la revolucin era la locomotora de la historia. La locomotora, smbolo del progreso en el imaginario de la historia burguesa, como la fuerza ciega y destructiva que se guardaba en el interior de esa misma ilusin civilizadora. Tal vez las revoluciones son el gesto de agarrar el freno de seguridad que hace el gnero humano que viaja en ese tren esta idea original de estar excedidos de accin, excedidos de mpetu transformador se expresar en este ltimo escrito del berlins tocado por esa imagen que plantea la dialctica entre accin, transformacin y violencia. Qu le ha sucedido al sujeto en el interior de ese mundo que se ha escindido ms all de sus intenciones, que se ha escapado de sus deseos y que ha convertido sus utopas en pesadillas? Esta es una pregunta que est en el texto de Benjamin y en la lectura que Adorno hace de Benjamin. Tesis de filosofa de la historia + El malestar de la cultura iluminacin mutua para desentraar la tragedia de una poca Por qu el siglo XX tiene ms deudas que otros siglos? Porque por sus propias promesas, sus propias posibilidades, sus propios discursos, sus propios dispositivos polticos, sociales, cientfico-tcnicos; por sus propias estructuras imaginarias, por lo que se haba prometido a s mismo, estaba en condiciones, o as lo crey, de ofrecerle a lo humano otro destino. Y sin embargo, moviliz uno tras otro, todos sus recursos, para invertir dialcticamente la promesa de la libertad y la igualdad y afirmar la lgica del horror. Benjamin es un pensador de esta dialctica. Es un hombre que, al mismo tiempo, piensa esta dialctica y tambin est pensando las lneas de fuga, los momentos de fisura, por donde se cuela la esperanza, por donde se cuela el resto, lo que l llama ensueo, el material utpico, la espera de Sin embargo Benjamin bucea en la memoria de los oprimidos de la historia- la fantasa, lo que Ernst Bloch llamaba los sueos diurnos, las ensoaciones utpicas. Esos momentos en los que todava en lo ms profundo de la memoria de un individuo o de un colectivo social se guarda la posibilidad o el recuerdo de otra forma de vivir en el mundo. En este sentido, a Benjamin hay que pensarlo en el drama de esta tensin. Benjamin leer la modernidad desde esa perspectiva que no puede dejar de entramar utopa y desolacin, promesa y terror, tratando de rescatar, a su vez, la memoria de los derrotados, de todos aquellos que dejaron el recuerdo de una intencionalidad frustrada.

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Relacin entre utilidad y actualidad: Nos hemos hecho pobres. Hemos ido entregando una porcin tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia teniendo que dejarla en la casa de empeo por cien veces menos que su valor para que nos adelanten la pequea moneda de lo actual. El genuino lector, dice Benjamin, es aquel que encuentra en el mundo proliferacin, multiplicidad de sentido, una oportunidad ms que descentra el orden de la representacin abriendo nuevas dimensiones all donde supuestamente se ofreca la uniformidad. Debemos recordar una de las crticas centrales de Benjamin a la ideologa del progreso, a lo que l denomina la perspectiva historicista, es la concepcin lineal y homognea del tiempo, como tiempo vaco. El tiempo del Progreso, dice Benjamin, es como una lnea vaca, donde todo ocupa un lugar en la lgica pragmatista del despliegue de una determinada concepcin del mundo. El progreso se traga la diversidad y la diferencia y la convierte en una suerte de papilla homognea. el modo descompasado de caminar es la expresin de un tiempo que no opera lineal y homogneamente en una sucesin causal, sino que el tiempo est lleno de dislocaciones, de rupturas, de mutaciones sorprendentes, de giros inesperados. Para la temporalidad del mesianismo judo, la historia es portadora no de formas necesarias y causales, de eslabonamientos que van ordenando progresivamente el discurrir de las pocas, sino que la promesa mesinica tiene que ver con la interrupcin, la ruptura, la posibilidad de desarticular esa continuidad del tiempo. Lo propio del sujeto moderno, no consiste solamente en el sometimiento a la divisin del trabajo y a sus mecanismos de explotacin y enajenacin, sino que, tambin y con fuerza decisiva, algo esencial le ocurre al lenguaje que carece de capacidad discursiva para relatar el contenido de lo vivido. La tensin entre la prdida de la experiencia y la bsqueda rememorativa ser uno de los puntos clave del pensar benjaminiano, all donde se persiguen las huellas escondidas de una subjetividad en gran medida desvanecida y apagada. La palabra revolucin en realidad est significada por una palabra de tradicin teolgica y cuya raz, incluso preteolgica, es bblica, y que proviene del pacto establecido por el pueblo del Libro y Dios, esa palabra de la que se apropiar Benjamin, es redencin. La palabra redencin est all como uno de los puntos clave para entender su propia interpretacin de la historia. Qu define al coleccionista? Es aquel que salva un objeto de ser convertido en mero valor de cambio o en mero valor de uso. Rescata al objeto de su obsolescencia, de ser consumido, gastado, arrojado, miembro de una serie ms, devorado entre las fauces del mercado y de la proliferacin de objetos que se suceden infinitamente. Lo coloca en un lugar nico, lo redime. Para Benjamin, el lugar del adulto es un lugar signado por el olvido, por prdidas recurrentes, por la destitucin radical de aquellas revelaciones que el nio estableca con el reino de los objetos a travs del lenguaje, relaciones que todava palpitaban intensamente en la infancia y que constituiran la materia prima de una experiencia que luego se ir disolviendo en el mundo adulto. La posibilidad de regresar al lenguaje del nio, la posibilidad de volver a preguntar por el origen de la lengua y del nombre, es una manera de interpretar crticamente aquello que le ha sucedido a la subjetividad. Forster_Benjamin Pgina 7

 Al presente se lo transforma no proyectando hacia el futuro lo que las generaciones venideras necesitan, sino recogiendo del pasado los sueos no realizados. Esta reflexin bengaminiana habla de las mujeres que pudieron habrsele entregado, de los amigos con los que inici conversaciones inacabadas, de aquello que fue soando y que fue perdiendo. Ese mecanismo nos permite entender que por un lado se encuentra la experiencia del dolor, de la prdida, el recuerdo de los oprimidos, el dao infringido sobre el cuerpo; atinente a un modo de la memoria que hoy es clave. Casi al mismo tiempo, y entrelazndose con ello, los sistemticamente olvidado que nos permite, al recordarlo, volver a rememorar aquellos sueos postergados. All se ve un cruce de caminos entre la evidencia de un mundo de catstrofes y las seales de una promesa incumplida.

Para una crtica de la modernidad

Habr que apuntar que para Benjamin no hay posibilidad de pensar lo humano escindido del lenguaje. El lenguaje es aquello a travs de lo que se manifiesta lo humano, pero es tambin el modo a travs del cual la naturaleza encuentra, en la palabra del hablante, su forma de expresin. El lenguaje es ncleo de creacin, es ncleo de sentido, es el meollo de la construccin de todo vnculo intersubjetivo. Si queremos pensar la aventura humana, la historia, si queremos pensar la cuestin del nombre, tenemos que indagar ese eje vertebral que es el lenguaje. Debate sobre el lenguaje y sus usos polticos En una teora de la redencin, que ser importante en Benjamin, el momento redencional, ese momento en que los hombres vuelven a encontrarse con la historia como experiencia de felicidad, supone tambin reencontrarse con aquel lenguaje del nombre que se ha extraviado en el momento de entrar en la historia. Registros fundacionales, textos sagrados, parte de la estrategia de Benjamin es apropiarse de los conceptos religiosos pero no en abstracto, como puro gesto teolgico, se trata, antes bien, de una crtica profana, de una subversin del propio lenguaje teolgico llevando ese texto arcaico, lejano, a la discusin contempornea ese texto le permite preguntar crticamente qu le ha ocurrido al lenguaje, cmo hablamos los humanos del presente. Qu sujeto porta hoy la palabra, qu le acontece a ese sujeto que habla en nuestra actualidad travesas benjamianas por las tierras del ayer, estos giros interpretativos hacia las comarcas fundacionales indispensable reconstruccin a partir de la cual comprender la actualidad, sus peripecias y sus deudas. Un seguidor de huellas difusas. Lenguaje del conocimiento, lenguaje de la representacin. Y como todo lenguaje de la representacin es portador de una violencia porque es un sujeto el que ordena el orden de las cosas y le impone al mundo su propia lgica, su propia estructura conceptual. Benjamin reconstruir la trama arqueolgica del capitalismo del siglo XIX persiguiendo los desechos, los restos arrojados, dice citando a Baudelaire, por las mandbulas de la diosa industria. Comprender una cultura es comprenderla a travs de lo que queda all, como al costado, como poco importante. Benjamin dice que para dilucidad cmo se han comportado los comensales no hay que verlos comer, hay que ver cmo dejaron la mesa una vez que partieron. No se comprende una sociedad abordndola desde sus lneas maestras, universales, sus evidencias, sino a travs de esas zonas menores, oscurecidas, en sombras su comprensin de los flujos temporales y de las relaciones entre el pasado y el presente era un microscopista de la cultura, iba al detalle, hacia eso que pasaba desapercibido. Forster_Benjamin Pgina 8

Por eso el retoma ciertas figuras interesantes de las narrativas del XIX y figuras reales de la ciudad burguesa decimonnica como el trapero, el flaneur, la prostituta, el bohemio y el conspirador. Ese hombre vagabundo que recorre las calles por la noche y recoge aquello que la buena conciencia burguesa ha arrojado durante el da. Sigamos la pista del trapero, descubramos lo que el trapero recoge y entenderemos la moral burguesa. Lo mismo, si queremos saber algo del deseo, de su prdida, de su expropiacin y de su latencia, sigamos, entre la multitud, las pistas dejadas por las prostitutas que, con su mirada en acecho le devuelven al transente annimo, aunque sea por un instante, la trama oculta del deseo. Claro que estos personajes son, tambin, la expresin acabada de la derrota y la disolucin, los exponentes de una poca crepuscular de la propia travesa moderno burguesa. Sus derroteros, las huellas que fueron dejando en su atravesar la ciudad decimonnica, se constituyeron, para Benjamin, en pistas esenciales a la hora de construir una arqueologa de ese tiempo cerrado a sus espaldas y que guardaba, para su ojo atento, algunos de los secretos que le permitiran comprender la marcha de su propia poca, en especial su dialctica de oportunidad y catstrofe. Benjamin va a denominar tambin a este lenguaje como lenguaje de la comunicacin que, en l, expresa el paradigma de lo burgus. Es un lenguaje funcional, cargado de una potencia decisiva a la hora de ordenar el mundo. Traduccin El lugar en el que con mayor intensidad podemos ir a la bsqueda de un lenguaje de la restitucin nominativa, no es la poesa sino que es la traduccin. En la traduccin , en el trabajo imposible del traductor, se guarda la posibilidad de encontrar ese sonido que se ha perdido en el lenguaje de la comunicacin. El traductor va hacia una zona del lenguaje que ya no es ni la lengua fuente ni la lengua a la que vuelca la traduccin. Es en esa interlengua, en ese cortocircuito que al mismo tiempo se ilumina el fondo del lenguaje, la trama gramatical, la morfologa, porque el traductor descubre que en el lenguaje hay empatas olvidadas, solidaridades perdidas, mundo extraviado de sentido que la traduccin vuelve a colocar delante. Para Benjamin, el traductor es portador de una redencin, que es la redencin del lenguaje, de esa prdida de su funcin nominativa y de haber cado, pura y exclusivamente, en una funcin representadora. Para Benjamin, la funcin representadora es tambin una funcin poltica. Por eso lo llama lenguaje burgus, es el lenguaje de la dominacin, del interior de los dispositivos de saber que se despliegan sobre el mundo imponiendo su lgica representacional. Disciplinamiento a travs del lenguaje del orden del mundo, de las cosas y de los sujetos. El lenguaje de la representacin no es un lenguaje inocente. El lenguaje del conocimiento es siempre lenguaje juzgador. Y el lenguaje juzgador es portador de violencia. Esto lleva a otro texto de Benjamin, que es Para una crtica de la violencia: nunca la ley debe ser imaginada o pensada desde un origen puro, pacfico; sino que en el nomos, en el comienzo de la ley, est la violencia, la violencia del lenguaje que juzga. En toda forma lingstica reina el conflicto entre lo pronunciado y pronunciable con lo no pronunciado e impronunciable. Al considerar eta posicin adscribimos a lo impronunciable la entidad espiritual ltima. Para Benjamin, lo impronunciable del lenguaje es lo que no puede ser reducido a concepto, aquello que no puede ser construido desde una lgica puramente pragmtica. Aquello no comunicable. Lo impronunciable es un lmite, un umbral al que estamos siempre acercndonos pero nunca podemos terminar de traspasar Es aquello que se guarda en el fondo del lenguaje. Lo impronunciable del lenguaje, dice Benjamin en ese texto, es su dimensin espiritual. Y marca tambin la distancia entre un puro gesto artificial, dominador, del que es portador el lenguaje de la representacin y aquello que al fugarse por impronunciable seala que hay lo otro del lenguaje que promete la posibilidad de una unidad perdida. El concepto de revolucin en Benjamin, asociable al concepto de redencin, est ligado directamente con esta dimensin impronunciable del lenguaje, como reparacin, reconciliacin, retorno pero tambin futuro. Por lo tanto, lo Forster_Benjamin Pgina 9

impronunciable del lenguaje es una oportunidad, no una mera prdida. Y aqu se encuentra el costado de la esperanza en el discurso benjaminiano. Si bien hay una cada que lleva a la prdida del lenguaje del nombre, si bien hay un entrar en la historia como historia de la violencia, de la dialctica de civilizacin y barbarie, si bien el sujeto en la historia es la experiencia del dolor, de la fragmentacin, de la injusticia; de todos modos vive en el presente aquello que recuerda lo acontecido en la historia Benjamin en una tesis llamar a ese acto rememorativo la dbil luz mesinica- esa promesa an no realizada, esa espera, esa proyeccin en el aqu y ahora de una luz que viene del fondo de los tiempos. Esa luz aguarda en lo impronunciable del lenguaje. (Ver texto de Benjamin pg. 130 de la inexpresin de los que volvan de la 1ra guerra mundial) Lenguaje narrativo se poda escuchar el eco de la experiencia vivida. La entrada del hombre en el tiempo del sujeto moderno se hace sacrificando el antiguo concepto de experiencia el aspecto pico de la verdad , es decir, la sabidura, se est extinguiendo. Crucial importancia de la informacin en el proceso de extincin del arte narrativo El individuo de la poca de la informacin vive instalado en la provisionalidad, en el dominio de las formas fugaces que se entraman con la instantaneidad que todo lo corroe.

La bsqueda de una autntica experiencia ha concluido el hombre est impedido de descubrirse, como mundo y como vivencia en el capitalismo se impide la recuperacin de la experiencia como forma autntica Benjamin es un crtico radical de todo concepto de identidad, en el momento en el que se diluye el espacio pblico y en el que lo poltico queda desplazado hacia un arrabal insignificante junto con las viejas demandas sociales. El sujeto es un campo de batalla en el cual el giro hacia atrs en trminos de recuperacin de lo perdido slo puede darse como radical experiencia del presente. Y la ms radical de las experiencias del presente es, a su vez, la crtica del modo en que la experiencia ha sido reducida a cenizas. Asumir ese pasaje de una experiencia narrativa, de una experiencia de los sentidos a la experiencia como experimento es hacer la historia de la alienacin humana. Experiencia expropiada del individuo en la sociedad contempornea Utopa de la reconciliacin: rememoracin: volver a escuchar las narraciones olvidadas, si auscultar lo no pronunciable del lenguaje, el destino cierto es la barbarie. La historia para Benjamin no es slo y puramente una acumulacin necesaria, homognea y lineal de acontecimientos que nos llevan hacia el futuro, sino que la historia es sorpresa, inquietud, estado de catstrofe, estado de excepcin, tal vez sin garantas, ese sujeto desarmado, perdido de s mismo, expropiado, fragmentado, pueda encontrar en lo otro de s mismo y en lo otro del mundo una oportunidad.

Anexo: Walter Benjamin y el judasmo En Rosenzweig, Benjamin y Scholem, el descubrimiento de una dimensin radicalmente diferente de la conciencia histrica, centrada alrededor de la percepcin de un tiempo presente, se produce desde la perspectiva de una crtica aguda de la civilizacin europea y de la bsqueda de nuevos sistemas de valores. Este cuestionamiento est ntimamente ligado, en los tres, a su experiencia de la condicin juda en la Alemania de los primeros aos del siglo XX (Stphane Moss). Forster_Benjamin Pgina 10

Escindir su trayectoria intelectual de su continuo dilogo con la tradicin juda supone un ejercicio de mutilacin que, de un modo u otro, no ha dejado de hacerse a la hora de privilegiar el perfil materialista, marxista, de Benjamin. Pero tambin se lo mutila al recorrer algunos hilos de su obra sin hacer referencia a esas races que tan profundamente signaron su derrotero terico en cada una de las etapas por las que atraves. Hay en la tradicin juda una manera de experimentar el sufrimiento, unas preguntas sobre el sinsentido de la vida y un negarse al fcil consuelo de los mitos Podra sealarse un regreso de Benjamin hacia lo teolgico judo a partir de la experimentacin, en carne propia, del colapso de la cultura europea. El Mesas seala la presencia, en el ltimo Benjamin, de una concepcin de la historia cuya salvacin no depende de ninguna certeza nacida de la ideologa del progreso. Su judasmo puede ser entendido como un dispositivo hermenutico a partir del cual era posible desplegar una crtica radical de la modernidad sin eludir su propia instalacin en una poca definida irreversiblemente por la secularizacin. Crtica benjamiana del mito del progreso: resultado de una compleja amalgama de distintas tradiciones

La historia es un escenario en el que, como dira Hegel, se despliega la fuerza demoledora de la civilizacin, pero lejos de coincidir con l Benjamin dedujo que la marcha de la historia no responda a un sustrato racional que astutamente iba recorriendo las distintas etapas; sino reivindicando una contra historia hecha de la memoria de todos aquellos que fueron efectivamente vencidos por las fuerzas dominantes. el otro rostro de esa misma racionalidad, esa profunda y ciega accin destructiva que iba amontonando ruina sobre ruina hasta comprometer el futuro de la humanidad. Benjamin se sustrajo a esa gran epopeya de la razn burguesa que cristaliz elocuentemente en la filosofa de la historia hegeliana. Mirada del exiliado de todo poder, del derrotado una y otra vez pero que, en esa desazn de la derrota, sigui encontrando motivos y fuerzas para seguir caminando sin unrumbo fijo por las sendas labernticas de la historia Benjamin heredero del espritu mesinico, se detuvo ante cualquier indicio por ms pequeo e insignificante que pudiera aparecer ante sus ojos porque saba que all, entre esos fragmentos desolados y abandonados, se poda encontrar la tenue luz de la esperanza mesinica. Ese ltimo Benjamin intentando huir de los burcratas de la muerte, tratando de escaparle a un destino que pareca sellado, prefigur, en la escritura apresurada de sus Tesis, la terrible desolacin de una historia que haba nacido como promesa del paraso en la tierra y haba concluido como infierno.

2. Ni Benjamin ni Kafka alcanzaron a ver cmo se consumara el horror absoluto en Auschwitz, pero en sus escrituras, en sus agudas anticipaciones, en esa peculiar sensibilidad que compartieron para descubrir la presencia del horror all donde la mayora de los hombres slo vea promesas de progreso, volvemos a descubrir la profundidad de su crtica de un mundo carente de alma. La esperanza benjaminiana se manifest en el tiempo inmediatamente anterior a la consumacin absoluta de la barbarie y del mal que llev el nombre de Auschwitz; un nombre que clausur la viabilidad de cualquier proyecto asociado con las promesas humanizadoras que se desplegaron a partir del siglo XVIII. La luz de la razn se encontr con la noche de la barbarie abrumadora certeza: la noche que cerr el trayecto histrico de la racionalidad moderna ya se encontraba en los albores de su nacimiento. Forster_Benjamin Pgina 11

Su certera intuicin de una barbarie en estado de expansin, no como un accidente en la marcha triunfante hacia la construccin de una sociedad ms humana, sino como aquello que se ocultaba en sus entraas A travs de Scholem Benjamin complejiz su propia teora de la historia y reflexion hondamente sobre la relacin entre mal y libertad. (ver!!!) el porvenir como esperanza redencional y como oscuridad aniquiladora Influencia que tuvo sobre el ltimo Benjamin la traicin comunista, que hizo pedazo cualquier esperanza en la patria del socialismo. Las Tesis estn profundamente surcadas por la dialctica no hegeliana- de la esperanza y la catstrofe. El origen de la barbarie est en el corazn de la racionalidad moderna ...(Adorno/Horkheimer)

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