Progreso y proceso del Parentesco y la Familia en el Evolucionismo y en el Funcionalismo (I)

Daniel Rodrguez Galn Gabriel Ernesto Jos Torrealba Daniel Alberto Alegrett Salazar

Introduccin La historia es bien conocida por todos. Al cierre del siglo XVIII en Francia hasta poco antes el poder hegemnico en Europa, y por ende (quirase o no), el poder hegemnico en el mundo, una revolucin coloc a la burguesa en una posicin dominante, destro-nando y haciendo rodar las cabezas de la aristocracia centro del poder del fenecido rgimen feudal, mientras la masa del pueblo, del que se sirvieran los burgueses, entonaba ilustrados cantos de libertad, igualdad y fraternidad, que justificaban ante todos el movimiento revolucionario. Libertad, igualdad y fraternidad concebidas dentro de un proyecto de clase para la organizacin social y poltica. Eran la libertad, la igualdad y la fraternidad del burgus. No resultaron serlo para nadie ms si no serva a sus intereses. La culminacin de la disolucin de la sociedad feudal en la doble decapitacin de los nobles y la formacin, con el revolucionario desarrollo industrial, de un proletariado explotado en el irrisorio precio de su fuerza de trabajo, liberado para su venta nicamente del vasallaje feudal, para el cual a su vez haba sido manumiso por el esclavista. Un sistema tal, basado en la oculta explotacin del hombre alienado de su trabajo por el hombre (cada vez ms ocioso pero tambin cada vez ms astuto) apropiador de los excedentes producidos, tena que resultar de una o en otra ocasin en crisis. Y estas se iniciaron bien pronto tras el triunfo de la burguesa. A los pies del burgus, los aristcratas bregaban por restaurar sus feudos y sus afeites; los pequeos burgueses, los artesanos y otros ubicados en los redefinidos sectores medios bregaban ante la competencia desleal de la produccin industrial y las actividades financieras. Sufran la amenaza de deslizarse hacia el proletariado. Secundados por intelectuales surgidos de sus propias filas y que hacan eco a sus intereses (sea recuperar el viejo orden feudal o establecer un nuevo orden agrcola-industrial), prolongaron durante aos contraataques, contrarrevoluciones al burgus que no tenan otro efecto que producir reacomodos del sistema en mayor beneficio del capital: las revoluciones destinadas a destruir la mquina, terminaban alimentndola, como deca Marx en el 18 Brumario (sin prever que las revoluciones inspiradas por l tuvieron resultado similar). Pero esta mayor integracin e integridad del sistema es correlato a una mayor diferenciacin dentro del sistema. De la diferencia (social) surga su conciencia (social). En el principio la parte de los intelectuales haba sido empujar la Revolucin Burguesa con el proyecto inacabado de la Ilustracin. Encontrndola oscurantista, derrocaron a la Fe y entronaron a la Razn, una Razn que se convirti en la Razn ya no del Verbo Divino, sino en la Razn del Estado. El Estado era la Razn. Lo racional era lo real y lo real, la existencia real, era la condicionada por el capital, el agente diferenciador. El capital era la razn social. El capital era la relacin social. Ya no haba otros hombres sino slo los propietarios de los medios de produccin, y la fuerza de trabajo que se entregaba a ellos en prostitucin estaba desprovista de toda humanidad. La tecnologa slo contribua a arrancarles (de) su naturaleza (humana). Una ilusin arcaica comenzaba a ser un sueo recurrente en los durmientes revolucionarios. La diferencia ya no poda pretender ser invisible. El eje de la apropiacin situaba claramente en opuestos simtricos a los componentes del cuerpo social. La anatoma bilateral era demasiado evidente para pasar desapercibida a los intelectuales, que deban justificar el sistema o manifestar su descontento ante l. La nocin de la diferencia les haba venido por choques. Las ansias acumulativas haban desarrollado las fuerzas productivas. El inters por la extensin de las tierras laborables, la optimizacin de los instrumentos de trabajo, y por el aumento de los trabajadores efectivos haba desplegado al naciente capital hacia el

Oriente y hacia el Occidente. Y, oh sorpresa, se encontraron con quien lidiar sus ansias... o tal vez mejor... con quien satisfacer sus ansias. Eran extraos, pero bien podan ser tiles. Si no, simplemente se les barra. La estrategia de expoliacin metalista de los ya pretritos Imperios Mercantilistas que ilustraron los ltimos tiempos del Despotismo Monrquico, los llev a desconocidos lugares donde la diferencia no haca sino brillar. Los intelectuales se iniciaron a explicarla, ora por la curiosidad, ora para justificar las actividades, ora para dirigir las actividades. Las tres no son excluyentes sino, antes bien, lo contrario. Pero cuando la diferencia no slo estaba fuera de casa sino dentro de ella, y se haca cada vez ms insalvable, los intelectuales tambin se vieron abocados a ella. De nuevo, para justificar el sistema, para espolear el sistema o para desacordar del sistema. Algo estaba ocurriendo dentro de l que haca necesario que se le pusieran las riendas, en una direccin o en otra. Y es as, como hijas de la disolucin de formas sociales y advenimiento de nuevas, hijas de encuentros entre extraos y dominacin de ellos (el Colonialismo), hijas del interruptor entre el Oscurantismo y la Ilustracin, hijas en fin de los grandes proyectos sociales (siempre proyectos de clase), nacieron las Ciencias Sociales. En la propia casa empezaban a abundar las locas: desde la simple histrica, el profeta psictico hasta el revolucionario socipata. Cmo haba que enfrentarse a algo tan extrao como la loca de la casa? La lgica que se tuvo fue igualar la extraeza que produca esta loca con la extraeza del extranjero. Por la naturaleza misma de las materias tratadas en el presente volumen, tendr que consignar muchas ideas y muchos hechos, para nosotros abominables; tantos, en verdad, que, si paso por ellos sin comentarlos y condenarlos, es por temor de fatigar al lector con una repeticin enojosa de desaprobaciones sin cuento (Lubbock, 1943: xi). Las extravagancias del anmico propio podan equipararse a las extravagancias del retrasado ajeno. El antisocial, el neurtico, el primitivo. De una Ciencia Social de lo extrao, de una Sociologa de lo extravagante naci la Antropologa (si le metes al nio lo convier-tes en Psicologa): el intento de explicar al hombre, el Uno, por lo que se duda que pueda serlo: el Otro. En casa, en Europa, la situacin estaba difcil. A dnde iba la cosa? El orden social era regido por instituciones diferenciadas situadas alrededor de la Razn del Estado. Si se que-ra llevar el orden social a algn lado, haba que entender el orden social. Y la explicacin para la ontogenia del orden social quiz se encontrara en su filogenia. Todo evolucionaba desde un estado primitivo ms simple, no? Se haba progresado a una complejidad ms alta, pero no estaba produciendo todo el gusto que se quera. Luego, si se retroceda a una explicacin de sus orgenes, quiz se hallaran las leyes que lo regan, y una vez que se conociesen semejantes leyes, al aparato se le poda poner una direccin bien definida, no? As que los antroplogos entraron al servicio de los profetas sociolgicos que queran darle una direccin al orden social. Se encargaran de hacer un seguimiento hacia atrs, un rastreo, de las instituciones fundamentales del orden social burgus, convencidos, como estaban, por resignacin, o por reaccin edpica de negacin y renegacin de la perfeccin y condicin prstina de la creacin de Yahv, de que el hombre (el burgus) vena del mono, el civilizado del salvaje. Slo as poda saber cunto haba ganado en el nuevo orden. Nada hay quiz ms instructivo sobre la verdadera condicin de los salvajes que sus ideas a propsito del parentesco y el matrimonio; como no cabe prueba ms concluyente de las grandes ventajas de la civilizacin que el progreso realizado, gracias a ella, en las relaciones de los sexos (Lubbock, 1943: 53). Mas el carromato del Estado tena una quinta rueda estorbando. La familia tena una quinta rueda. La economa tena una quinta rueda. Y as, todas las instituciones con quintas ruedas que slo complicaban su adecuado funcionamiento dentro de los intereses dominantes (oh, que cuidado y se olvidan, son los intereses de la clase dominante!). Haba que optimizar su desempeo. Cmo se optimiza el Estado? Cmo se optimiza la familia? Cmo puedo optimizar mi apropiacin? Cmo se optimiza etc.? se responda a veces primero a la manera metafsica y luego a la manera ilustrada con un Dime primero qu es el Estado, qu es la Familia, qu es la Propiedad, etc. Pero la Ilustracin inacabada no acab sus respuestas al Espritu Positivo, y la opcin finisecular de responder a las preguntas ilustradas a las preguntas de las crisis decimonnicas fue responder con otro grupo de pre-guntas: Dime primero, de dnde viene el Estado? De dnde viene la Familia? De dnde viene la Propiedad? De dnde el Derecho? Etc. El nuevo orden exiga principios, y los principios eran cronolgicos. El estudio de las razas inferiores, aparte de su utilidad inmediata para un Imperio como el nuestro, es de gran inters desde tres puntos de vista. En primer lugar, la condicin y las costumbres de la vida salvaje se asemejan bajo muchos aspectos, aunque no en todos, a la de nuestros propios ante-pasados en una poca ya

lejana. En segundo lugar, ilustran mucho de lo que ahora est pasando entre nosotros muchas costumbres que eviden-temente no tienen ninguna relacin con las circunstancias actuales, y al-gunas ideas que se han incrustado en nuestros espritus, como los fsiles en las rocas. Por ltimo, gracias a ellas, podemos disipar una parte de las nieblas que separan el presente del porvenir (Lubbock, 1943: 1). Con la curiosa lgica circular de preguntarse de dnde viene algo para responder qu es ese algo, lo que nos dice que ya se sabe qu respuesta se le quiere encontrar, se dedic a la tarea la ciencia de los estados (aqu se quiere decir estadio) prstinos, que ya eran tan extraos en un orden social evolucionado: la Antropologa. Con la opcin, claro est por tantas veces sugerido, del Evolucionismo Sociocultural. Si el problema era que las cosas cambiaban (o quiz, realmente, que las cosas cambiaran) las soluciones tenan que ser teoras que tuvieran por centro el cambio. El cambio idealizado. El cambio arrastrado a la metafsica: la evolucin. El evolucionismo fue algo ms que una mera teora: fue una filosofa, una teodicea, una visin moral, un sustituto de la religin. Vio en la evolucin y en el progreso las nociones clave para la interpretacin de la vida humana y para la justificacin del sufrimiento humano; estas nociones no se reducan meramente a explicar, conferan significado moral y orden al mundo. Dada una concepcin tal, era bastante inevitable que los pueblos arcaicos, primitivos, adquirieran un inters especial, ya no como curiosidades, sino como prueba de nuestro propio pasado definitivamente evolucionista. La antropologa naci, de hecho, como la ciencia de la mquina del tiempo El planteamiento de mquina del tiempo tuvo el curioso efecto de hacer que se viera a las sociedades como manojos de supervivencias: aun cuando el investigador viera en los pueblos tribales la prueba de nuestro pasado, la perspectiva profundamente diacrnica le llevaba a su vez a explicar en cierta manera sus propias peculiaridades en funcin de otro pasado ms remoto, remontndose todava ms. (Este pasado ms remoto nicamente poda ser reconstruido mediante una teora cuyas bases empricas resultaban ser la reconstruccin deducida a partir de la teora misma, un procedimiento descaradamente circular) (Gellner, 1987: 20-21). El Espritu de la poca era el cambio. El Espritu de la poca hablaba a travs del cambio. La poca misma era el cambio, as que en una poca de novedades, no era novedad el cambio! Son leyendas las del siglo XX las que colocan en el siglo XIX una lucha sangrienta por establecer una matriz epistmica que construa su espacio en la Evolucin. Las disputas, si bien animosas eran acadmicas y amistosas, eran ms generalizadas que pertenecientes a una lite de pocos genios iluminados y pioneros, ms dentro de la Ciencia y de la Religin que entre la Ciencia y la Religin. No eran disputas de la Evolucin, sino discusiones acerca de los mecanismos y los caminos de la tal evolucin. Las matrices de opinin pertenecan a los distintos intereses detrs de la evolucin, y no a las distintas teoras sobre la evolucin, que eran el producto de esos intereses. Y est bien dentro del espritu de la poca o recuperando el tono materialista del espritu de la poca en una de sus voces: ms que bien corresponda al modo de produccin que las nociones que se forjaran acerca de la evolucin fueran modelos que consideraran la competencia y el conflicto (si no son lo mismo para varios). Las reminiscencias del viejo orden eran conflictivas en el nuevo rgimen, pero eran indesechables para establecer necesarias desigualdades y diferenciaciones dentro del sistema: conocerlas era controlarlas. Mientras la nostalgia y la presencia de los residuos Antiguo Rgimen explicaban la desfun-cionalidad del sistema, la explicacin fue histrica, pero cuando las contradicciones dentro del sistema se hicieron inherentes a la diferenciacin estructural del sistema, la explicacin se refiri a su mecnica ms que a su historia. Sin embargo, subyace una necesidad de control por parte de los sectores institucionales del poder por controlar las contradicciones in-ternas de su nuevo orden. La antropologa poda proveer los principios para asumir estas diferencias como necesarias al sistema tanto por su historia como por su funcin estructurante, a fin de que los rganos del poder controlaran, pudieran manejar la diferencia a su servicio. El conocimiento de los salvajes modernos y de su gnero de vida nos permite concebir ms claramente y descubrir con ms exactitud los usos y costumbres de nuestros lejanos antecesores (Lubbock, 1943: xi). La antropologa poda ver en los sistemas ajenos (ahora apropiados) cmo se haba dado este control. El evolucionismo y el funcionalismo (bioculturalista o estructural) fueron exigencias lgicas del nuevo orden. La optimizacin de cada institucin requera que esta fuese explicada en su historia y en su funcin: Siento el deseo de dar a luz esta parte de mi obra, con la esperanza de que pueda contribuir en algo al progreso de una ciencia, de profundsimo inters en s misma, y de especial importancia para un imperio como el nuestro, que abraza razas en todos los grados de civilizacin alcanzados hasta el da por el hombre (Lubbock, 1943: xiii).

Tal es el contexto en el que surge el pensamiento de Morgan, Malinowski y Radcliffe-Brown, sealando procesos ms que hitos del Espritu Humano.

El evolucionismo de Lewis H. Morgan en La sociedad primitiva

Si hay un denominador comn, ms o menos implcito, a lo que se ha venido llamando evolucionismo, es una organizacin de las diferencias ante todo en un orden jerrquico, ms que cronolgico. Se jerarquizan las diferencias, en lugar de mostrarlas como la manifestacin de la diversidad humana, en un orden universal de progresin. La idea de progreso, la de una sucesin de formas necesarias cada vez ms complejas y mejores de acuerdo a un juicio de valor, que la idea de una sucesin temporal, que tan slo sirve de marco. El progreso es un movimiento hacia la forma ideal, o idealizada, que es siempre identificada con el presente. El pasado slo fue la ausencia de lo presente, de sus supuestos logros, y el futuro ser aquello que queramos sea ya presente. Ahora bien, al hablar de formas hemos apartado, con la justicia que le merece, a Morgan, frente a otros evolucionistas. Si distinguimos entre forma y contenido, otros estarn evidentemente apegados a una exposicin del progreso de los contenidos culturales del Occidente Moderno: lo ilustra cmo abusan de citas eruditas a historiografas y etnografas ingenuas, mientras que Morgan, y de all su novedad y actualidad, se preocupa por establecer una progresin de formas, una secuencia o historia lgica de correspondencias estructurales. Se puede entender as, pese a tratarse de un yankee liberal y de tica protestante, como el libro de Morgan puede ser apropiado por el marxismo a manera de Biblia antropolgica (Lisn, 1980: 59), segn la sntesis que puede hacer un Godelier, aun considerando el trayecto de su marxismo particular desde las apreciaciones de Marx y Engels acerca de Morgan: Morgan ha demostrado que las relaciones de parentesco dominan la historia primitiva de la sociedad y que estas relaciones tienen una lgica y una historia Morgan trat de establecer relaciones de correspondencia funcional entre formas de produccin, formas de parentesco y formas de conciencia social Supuso que la decadencia de los sistemas clasificatorios y el predominio de los sistemas descriptivos en la historia occidental deban estar vinculados al desarrollo de la propiedad privada y del Estado. El desarrollo de la propiedad privada habra transformado los problemas de la herencia y hecho imperiosa la distincin entre las lneas directas y las lneas colaterales El desarrollo del Estado al sustituir la proteccin de los parientes por la de la ley, habra debilitado la solidaridad interna de los amplios grupos de parentesco (Godelier, 1978: 259-260). Para el marxismo, la vitalidad del evolucionismo de Morgan, ms que su nfasis en la evolucin en s, es la capacidad que tuvo de interrelacionar las instituciones, las prcticas, el desarrollo tecnolgico y las formas jurdicas dentro de un proceso histrico universal, mas no transhistrico. Sin embargo, aun esta apreciacin de Morgan puede ser contestada si se da un peso mayor a la particularidad de cada cultura, por lo que sera ms prudente evaluar la obra de Morgan en un campo ms delimitado (aunque no necesariamente deje de ser omni-abarcante). ste puede ser, como es de notar si estamos en el mbito antropolgico, los sistemas de parentesco y matrimonio. La originalidad de Morgan est en la aproximacin formal y tipolgica que tuvo a ellos. Como lo sealan Lisn y Duvignaud, la valoracin positiva viene del anlisis estructural: El problema en tela de juicio [por Morgan] tiende sobre todo a buscar el fundamento lgico de las formas o de los tipos sociales definidos y menos a justificar una sucesin inevitable: leer a Morgan, o al menos intentar comprenderlo en lo que propuso realmente como sistema de explicacin, no consiste en repetir un evolucionismo exasperado por los comentadores. (Duvignaud, 1977: 69). Para sealar su alcance, es notable cmo Morgan puede establecer analogas formales an para dar cuenta de la progresin evolutiva: Las tribus del gnero humano pueden ser ordenadas, como las distintas formaciones geolgicas, de acuerdo con sus condiciones relativas, en estratos sucesivos. As ordenadas muestra, con cierto grado de certidumbre, todo el campo del progreso humano, desde el salvajismo hasta la civilizacin. El estudio detenido de cada estrato sucesivo sacar a luz lo que hubiese de especial en su cultura y caractersticas y ofrecer una concepcin definitiva del todo, en sus diferencias y relaciones (Morgan: 1980, 495). La capacidad de Morgan para dar cuenta del progreso humano con una analoga estratigrfica que seale la sistematicidad del todo con las partes, de sus diferencias y relaciones, se funda seguramente en el padre de la geologa, James Hutton (que adems trascendi una simple descripcin morfolgica a travs de una explicacin funcional), lo pone en un mismo plano con Marx, Freud o Lvi-Strauss, que en algn momento u otro utilizaron la misma analoga estructural.

Tambin lo aparta de otros evolucionistas el que el grupo humano estudiado comienza a ser interrogado (al menos desde la encuesta), ms que visto desde fuera y desde el gabinete, y es esta respuesta que pone el foco sobre las categoras nativas sobre s mismos, un intento, an prematuro, de captacin del punto de vista del nativo que muestra la propia lgica de su sociedad. Como nos recuerda Duvignaud: Cuidmonos... de ahogar a Morgan en las ideologas evolucionistas o funcionalistas que, en el siglo pasado, impregnan toda reflexin original y a menudo oscurecen... la fuerza de la verificacin. Una lectura de Morgan no es una lectura de Engels comentando a Morgan, ni de los historiadores de la antropologa criticando o defendiendo al evolucionismo, es una revelacin de lo que Morgan ha descubierto, de la identificacin del habla india con los sistemas de parentesco y de las supervivencias imbricadas en la realidad presente, con la aparicin de la familia y el parentesco (Duvignaud, 1977: 56, negritas nuestras). [Hall una] identificacin entre los trminos [de parentesco] expresados confusamente por los salvajes y una estructura lgica interna, la que compona el sistema [de parentesco] sin el cual las palabras no hubieran sido ms que charla [Duvignaud, 1977: 59-60]. El descubrimiento de Morgan es cmo la terminologa de parentesco propia de cada grupo indgena (el habla india) es identificable no slo con la historia de sus prcticas (aunque se haya equivocado tanto en esto), sino con la misma organizacin social. Descubre un universo de las reglas que penetra en todo el sistema social organizado a partir de la codificacin/regulacin de las relaciones sexuales en una terminologa de parentesco, y descubre en estas terminologas particulares, un principio universal de organizacin de las relaciones humanas: Seguramente es el primero [de los occidentales] en definir... [la] organizacin [social de los indios de Amrica] a partir de las relaciones de parentesco y luego en deducir de estos lazos las relaciones de poder y de propiedad. La genialidad reside en esta comprobacin: la trama de la vida colectiva est constituida por el ncleo de las relaciones sexuales tal como lo codifica el grupo segn sus reglas. Una relacin tal es universal (Duvignaud, 1977: 57). En este descubrimiento de la posibilidad del parentesco como estructurante de la sociedad primitiva est el inters que presenta Morgan, ms que en la exposicin didctica del ya superado programa o paradigma evolucionista de la antropologa y la teora social. No nos importa cunto de Morgan se corresponda fielmente a esa falsa homogeneidad que hoy la historia de la ciencia quiere ver en un evolucionismo, sino que la fuerza terica de Morgan se manifiesta desde que en su Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family de 1871, postula la existencia de un sistema comn a los diversos agrupamientos, aunque estos ltimos sean... distintos de nosotros... Esta identidad de regla es el principio de todo el anlisis de Morgan, mucho antes del ajuste de unos tipos en otros, en la continuidad del tiempo, o la justificacin de la familia mongama como resultado ideal de todos los sistemas salvajes y brbaros. La idea de que una reglamentacin formal se relaciona con la sexualidad es probablemente la matriz de toda la antropologa... Hay que alabar a Morgan por no extraer de esto ninguna conclusin filosfica, psicolgica o metafsica, y por atenerse a la exacta observacin de la continuidad as definida (Duvignaud, 1977: 579). Ntese que, por lo tanto, Morgan ha descubierto parcialmente lo que un Freud o un Lvi-Strauss pasarn a exponer en aos muy posteriores acerca del tab del incesto: la regulacin de la sexualidad (en Morgan el abandono progresivo del matrimonio consanguneo) es la que puede dotar de especificidad al hombre, y de ser la matriz de las relaciones que un hombre puede establecer con otro (en Freud, la "dolorosa" renuncia a tomar determinadas mujeres, en Lvi-Strauss, cmo esta renuncia seala el paso de la naturaleza a la cultura, y cmo permite la posibilidad de establecer otras relaciones ms amplias a travs del intercambio de las mujeres a las que se renuncia). La de Morgan es una clasificacin en tipos, en sistemas diferentes, diferenciados por la relacin del hombre y de la naturaleza, de la materia y del deseo, sin la que el ser humano sera una piedra o nada: esta bsqueda y satisfaccin de la subsistencia preceden al surgimiento del poder..., de la comunicacin..., de la organizacin de la sociedad sobre la base sexual (la familia), de las creencias sobrenaturales..., de la vida domstica indisolublemente ligada a la organizacin del medio..., de la propiedad privada (Duvignaud, 1977: 60). Si bien est equivocado en el nivel emprico, cuando establece que las terminologas de parentesco sealan la continuidad y la ruptura con una prctica pretrita de interrelacin de los hombres, se est intuyendo la direccin apropiada. Aqu comienza, a travs de la identificacin de los trminos y de los sistemas, de la lgica compleja de los ajustes y de las supervivencias, de la composicin de una lgica que responde a una poltica del deseo

traspuesto en lgica formal del cambio... La lgica de Morgan no deduce al hombre por el lugar que ocupa en una cabalgata histrica sino del desgarramiento continuo, interno que opone las supervivencias y el presente (Duvignaud, 1977: 83). Aunque se haya equivocado en las formas familiares, en las costumbres matrimoniales y en las instituciones sociales supuestas en el pasado universal humano, lo importante de Morgan es haber establecido una relacin de una serie de instituciones con el progreso de las costumbres, el progreso de la familia a travs de sus formas sucesivas (Morgan, 1980: 494) y etapas globales (perodos tnicos) del progreso de la humanidad como especie sealadas por avances tecnolgicos, por mucho que semejantes etapas no sean ni universales, ni necesarias ni posiblemente reales en un grupo histrico-cultural particular (ni siquiera se ajusta a la historia real de Occidente). Cuando encuentra que el sistema de parentesco permanece inerte y resiste al cambio, mientras la familia, en tanto que grupo, constituye un elemento dinmico, innovador [Duvignaud, 1977: 70], lo que lo conduce a inventar y a reconstruir lgicamente una situacin que... llama original [promiscuidad sexual, familia consangunea, en el salvajismo inferior] y que corresponde a una realidad atestiguada a contrario [a decir, por su ausencia] por todas las formas salvajes... deducida de la contradiccin entre familia y parentesco punala o sindismico: este tipo de familia debe de haber existido, ya que el estado de la familia observable supone necesariamente esta promiscuidad sexual original y puesto que el sistema de Hawai... remite a ella inevitablemente a ella... Una necesidad lgica basta para crear la existencia real (Duvignaud, 1977: 71). La existencia real es discutible, pero que una necesidad lgica (o al menos una opcin posible en un nmero limitado de ellas) en las prcticas primitivas pueda ser establecida, es un gran avance y una gran evidencia de vigencia. De hecho, Morgan nunca es tan rgido y deja lugar a la duda, pues la ordenacin en series es, en parte, hipottica (Morgan, 1980: 494) que puede ser modificada y tal vez puede experimentar cambios esenciales en algunos de sus postulados (Ibd.: 503). Si bien los cambios esenciales no fueron de algunos, sino quiz de todos, en forma de una negacin, lo considerable es que el orden en series se establezca por una conexin ntima e indiscutible entre ellas (Ibd.: 494) si esta conexin se entiende como aquella que se da en la estructura profunda de cada cultura en particular, y que su intimidad e indiscutibilidad se refiera a su lgica subyacente, a su determinacin estructural. La tipologa o la nomenclatura de los sistemas resulta de... [un] equilibrio que permite a las experiencias dispersas en el tiempo y en el espacio cristalizarse segn configuraciones simples cuyo principio o idea conciernen a una definicin nica y vlida ms all de las particularidades fragmentarias e histricas. (Duvignaud, 1977: 64). La nocin de la unidad psquica de la humanidad est siempre presente tras esto, y es lo que unir a Morgan con las bsquedas del estructuralismo del Espritu Humano. Cada forma o cada tipo humano (salvajismo, barbarie, civilizacin) encarna segn su propia forma y siguiendo soluciones siempre originales, los pocos elementos de una racionalidad que descansa sobre un reducido nmero de ideas. La discontinuidad entre estos tipos est... acentuada ms que la evolucin de un tipo a otro (Duvignaud, 1977: 56). Lo rescatable de Morgan est en el sealamiento en la posible pluralidad (discontinuidad) de las racionalidades, detrs de la que subyacen los universales humanos, la Racionalidad del Hombre. Si bien la idea, especulativa y conjetural, es lo que requerir una ruptura de los antroplogos inmediatamente posteriores (p. ej., Malinowski y Radcliffe-Brown) con el programa evolucionista, la especificidad de Morgan concedida por su intuicin de una visin estructural y la gesta del Grial del Universal Humano, es lo que le concede su vitalidad desde el estructuralismo y su capacidad de ser antdoto, igualmente humanista, del acrrimo anticientificismo posmoderno.

La Escuela Funcional biocultural de Bronislaw K. Malinowski en La Vida Sexual de los Salvajes del Noroeste de la Melanesia La obra de Bronislaw Malinowski es de vital importancia para el desarrollo y afianza-miento de la Antropologa social britnica de principios del siglo XX; su obra ampliamente discutida sent bases para el impulso de una nueva forma de hacer antropologa cuyo legado todava hoy es palpable. Inicindose en investigaciones documentales sobre Australia, Malinowski se interes por las costumbres, instituciones y particularidades o aspectos culturales de las sociedades primitivas y desde la dcada del 10 y el 20 se erige a s mismo como el estandarte de una nueva escuela en la Antropologa: la escuela

funcional, conocida como funcionalismo. Leamos de sus propias palabras a que se refiere cuando se habla de teora funcionalista: Esta clase de teora aspira a explicar las realidades Antropolgicas en todos sus niveles de desarrollo por su funcin, por la parte que juegan dentro del sis-tema integral de la cultura, por la manera como se hallan relacionadas unas con otras dentro del sistema y por la forma en que este sistema se halla vinculado en su contorno fsico (Malinowski, 1971: 34). Mientras se sealan sus innovaciones y fortalezas metodolgicas, los juicios acerca de Malinowski suelen mostrar que es un autor muy criticado y atacado por su lado terico: Malinowski fue en todo caso un pensador ftil Lo que Malinowski denomina teora no es en absoluto una teora, sino una gua para la recoleccin y la ordenacin de datos, un vade mecum para el investigador de campo, un prolijo Notas y dudas [Notes and queries]. No supera nunca el nivel descriptivo y operativo del anlisis; y es en su mayor parte una elaboracin verbosa de lo obvio y la elevacin de lugares comunes a conceptos cientficos (Evans-Pritchard, 1987: 254). Esto no deja de hacer notar que si diramos un paseo general por su obra, nos daramos cuenta que uno de los principales aportes de este autor a la Antropologa fue el de la investigacin directa y su importancia en los estudios. A partir de Malinowski se pudiera decir algo as como el que no iba a campo no haca Antropologa. A pesar de que esta suerte de clich puede ser un poco exagerado, es una muestra del espritu reinante de la poca en la cul Malinowski era el principal propagador. Para este antroplogo la investigacin directa, emprica e inductiva era fundamental para la comprensin de las culturas primitivas; el investigador afirmaba el autor deba recoger la mayor cantidad de datos posibles en el trabajo en el terreno, para despus pasar a otra fase que sera la de gabinete, de anlisis de los datos y construccin terica. Con el evidente peligro de hacer lucir cientfico el sentido comn, en la obra de un Malinowski interesado en las prcticas culturales, todos los acontecimientos sociales son registrados por el etngrafo tal y como l los observa y como los miembros de la comunidad piensan que son. Malinowski abogaba a la practica como realidad de la vida social, contrapuesta a lo ideal, a la teora, la formulacin meramente verbal (Fortes, 1974: 165). Debe entenderse que Malinowski estaba provocando una fuerte ruptura con las especulaciones y conjeturas de alto vuelo que la antropologa vena formulando apriorstica y etnocntricamente desde que el siglo XIX historiadores del derecho y de la instituciones dieran pie a esta nueva ciencia. Sin entender este contexto cientfico donde Malinowski innovaba con un acercamiento directo a las prcticas sociales que se queran explicar, no se puede ver en l ms que el abandono empirista de la teora y la mediocridad epistemolgica, como lo hace Evans-Pritchard con la particular dureza de sus ltimos aos cuando resea Los argonautas del Pacfico occidental del fsico-matemtico polaco devenido en antroplogo britnico: Malinowski no tena idea de lo que era un anlisis abstracto y, por tanto, de la estructura. En la medida en que tena alguna idea de sistema social era puramente en un nivel descriptivo. Un suceso sigue a otro y son descritos sucesivamente con disgresiones explicativas... Al no tener idea de la estructura, no hay una pauta que sea pertinente sociolgicamente. La pauta no consiste ms que en los vnculos entre los acontecimientos reales y el supuesto anlisis no es ms que un comentario... El intento fallido de eludir un mero registro de las observaciones y de llevar a cabo un anlisis mediante una serie de abstracciones significa no slo que no se nos transmite nada sobre las interrelaciones polticas de las comunidades implicadas en el kula y nada sobre el sistema de parentesco, sino incluso que se omiten los hechos esenciales respecto al kula. (Evans-Pritchard, 1987: 252). Un africanista como Evans-Pritchard, con una preocupacin terica de tan alto vuelo como es el problema de la estructura social, parece olvidar a pesar de ser un magnfico ejemplo de los preceptos malinowskianos con sus prolongadas estadas en el campo entre los Nuer, cul era el verdadero aporte de Malinowski: ste se manifest abiertamente opuesto a la escuela evolucionista y su reconstruccin del pasado (en donde Morgan era uno de los principales activistas), aunque no neg que en algn momento de su carrera defenda algunas premisas del evolucionismo e incluso creer en la evolucin biolgica del hombre. Bsicamente para el mtodo funcional el inters por el pasado era intil e infructfero en el estudio de las sociedades primitivas. El estudio sincrnico es el aplicable para el desentraamiento de las instituciones, sus funciones y sus relaciones; para reconocer la naturaleza de la cultura. El inters de Malinowski no radicaba en como se ponen en marcha las cosas o como se siguen unas a otras, sino la relacin de los elementos y factores que controlan el crecimiento de una cultura y de la organizacin social (Malinowski, 1971: 28). Es decir que la indiferencia por el pasado se deba a cuestin de mtodo y prudencia: Mi deseo es que se reconstruya el pasado sobre las bases de un mtodo cientfico preciso, y la ciencia nos ensea antes que nada que slo podemos reconstruir cuando conocemos la regularidad de un proceso,

cuando conocemos las leyes de crecimiento, desarrollo y correlacin. Mientras ignoremos estas leyes y regularidades podremos entregarnos a arrebatos imaginativos, pero no a una reconstruccin cientfica. As, pues, tras de establecer las leyes de un proceso, nos es lcito, dentro de ciertos lmites, reconstruir el pasado... A menos que usemos exclusivamente el mtodo comparativo desde el punto de vista funcional, obteniendo mediante l las leyes de relacin, de proceso cultural y de parentesco legal entre diversos aspectos de la civilizacin humana, construiremos inevitablemente en la arena todo nuestro vasto edificio de hiptesis reconstructivas o de reflexiones filosficas (Malinowski, 1971: 29). La metodologa evolucionista y difusionista implicaban un aislar los hechos, aislar los rasgos de su entorno, lo que consiste en un craso error, pues en la relacin de un detalle de estructura con el conjunto radican su significacin y su virtud reconstructiva, y aislar en la ciencia de la cultura una costumbre que pertenece a cierto contexto, que es parte de l, cuya existencia real debe determinar toda la obra que se realice dentro de ese contexto, aislarla violentamente, adherirse a ella excesivamente con espritu de coleccionista o de cazador de curiosidades, no conduce a parte alguna (Malinowski, 1971: 29). Malinowski tampoco defenda el carcter etnocntrico del evolucionismo. Un ejemplo de esto sera l referente a los matrimonios en grupos considerados por los evolucionistas como instancias anteriores al matrimonio monogmico solo practicado en los tiempos anti-guos y an conservados por los primitivos. Malinowski utiliza esta teora como ejemplo de cmo se cae en el error de ignorar el marco institucional total del matrimonio y del sexo (Fortes, 1974: 162) Para Malinowski la funcin de muchos aspectos de la cultura humana es la satisfaccin de lo que l llam necesidades instrumentales, necesidades de tiles con la finalidad del bienestar biolgico, el desarrollo espiritual de la persona y la cooperacin social. A travs del ejemplo concreto de las Islas Trobriand intenta mostrar como un tema... [como el] del sexo slo puede tratarse dentro del marco institucional y a travs de sus manifestaciones en otros aspectos de la cultura. El amor, los contactos sexuales, el erotismo, combinados con la magia ertica y la mitologa del amor, son slo una parte del cortejo habitual en-tre los trobriandeses. El cortejo, a su vez, no es ms que una fase, fase preparatoria, del matrimonio, y ste slo un aspecto de la vida de familia. La familia misma encuentra ramificaciones en el clan, en las relaciones entre parientes matrilineales y patriarcales; y todos estos tpicos, tan ntimamente unidos unos a otros, constituyen en realidad un gran sistema de parentesco, sistema que controla las relaciones sociales de los hombres de la tribu entre s, domina su economa, satura su magia y su mitologa y penetra en su religin y hasta en sus producciones artsticas... Sea cual fuere el punto de observacin, el problema sexual, la familia y el parentesco presentan una unidad orgnica imposible de romper (Malinowski, 1971: 26). En muchos aspectos de su obra se observa, si bien diluida, la influencia del psicoanlisis muy en boga en esa poca de Freud. Para este antroplogo originario de Cracovia, la presencia del psicoanlisis sirvi para realizar nuevas sntesis de sus ideas y aportar nuevas formas de anlisis de los pueblos, de las relaciones padrehijo, as como el desarrollo de la vida sexual de los salvajes en sus diversos aspectos (un ejemplo de esto sera la actitud sexual reprimida de la tentacin del incesto con la hermana). Otro ejemplo claro de su afinidad con el psicoanlisis tradicional que se fundamenta biopsicolgicamente es su afirmacin de que en la doctrina de la identidad corporal como derivado de la procreacin, slo buscamos la significacin de esa doctrina como una base de la descendencia matrilineal, como determinante del parentesco entre padre e hijo, y como ms o menos directa en muchos aspectos del parentesco (Malinowski, 1971: 29-30), que puede explicar las relaciones en la sociedad desde las relaciones con el propio cuerpo. La cultura y la sociedad se inician en el s mismo individual, y al mismo tiempo, ste es el fin. La cultura y la sociedad son medios para el desarrollo personal, de la misma manera que un estudio cientfico es el medio para el desarrollo de Malinowski: los hechos de la antropologa me atraern nicamente como los mejores medios para conocerme a m mismo (Malinowski, 1971: 29). Al contrario de la prctica real de sus crticos, dirigidas a l como si se tratara de un empirista vulgar, los sentimientos, el afecto, la conducta, eran de sumo inters para este funcionalista que permaneci 2 aos en las islas Trobiand, observando todas las actividades de los trobriandeses y recopilando datos, rasgos y expresiones de la conducta del pueblo. Las teoras de Malinowski y Radcliffe-Brown mostraban serias divergencias; incluso como ancdota Malinowski llego a decir una vez que la diferencia entre ellos dos radicaba en que Radcliffe-Brown era estructuralista y el funcionalista. Sus diferencias no solo se referan a puros puntos conceptuales, como por ejemplo el concepto de funcin, sino que iba mucho ms all: a la concepcin y las terminologas de parentesco. Malinowski repudiaba todo lo referido a las terminologas de parentesco llamndolo despreciativamente el lgebra de parentesco, para l, el parentesco eran simple metforas, construcciones ideales, todos los aspectos de un pueblo para Malinowski convergan en la familia, y las relaciones de estos se entablaban en los lazos familiares y las relaciones extra familiares ordenadas

genealgicamente. Para algunos crticos, entonces, Malinowski esta obviando que las terminologas de parentesco son un indicador de relaciones sociales y de modos de agrupar y de disponer a las personas, modos que estn presentes en la estructura social de cualquier pueblo como relaciones familiares y que a la vez sirven para insertar a la familia en el orden jurdico y poltico total. (Fortes, 1974: 183). Malinowski insisti desde un primer momento que el parentesco no iba ms all de la familia individual; subordinaba todo a la familia, todas las practicas de un pueblo convergan en el punto central de la organizacin familiar, en la institucin de la procreacin humana; es decir, que Malinowski todos los hechos de las sociedades primitivas como la sexua-lidad, el matrimonio, el clan se encuentran interrelacionados en una institucin integral, el de la procreacin humana. La familia era bsicamente un medio: domestica el sexo y se encarga del cuidado y la educacin de los hijos. Tambin es el molde de la personalidad, el lugar de los vnculos emocionales primarios y el nexo dentro del cual se constituyen las emociones sociales primarias (Kuper, 1973: 44). Esto es muy a contrario de Radcliffe-Brown, en donde el parentesco es una relacin genealgica referida a efectos sociales; se ve entonces el parentesco como una organizacin social con un sistema de relaciones sociales, llamada red de relaciones que cumplen una funcin de equilibrio. El polaco insiste en una funcin ontogentica de lo social y no en una funcin homeosttica del sistema: La familia es siempre la institucin domstica par excellence. Domina la primera vida del individuo; controla la cooperacin domstica; es el estadio de los primeros cuidados maternales y de la educacin. El clan, por otra parte, nunca es una institucin domstica. Los lazos de pertenencia al clan se desarrollan mucho ms tarde y, aunque nacen del parentesco primario de la familia, este desarrollo se somete a la distorsin unilateral del nfasis legal patrilineal o matrilineal, y funciona en una esfera de intereses completamente distinta: legales, econmicos y, sobre todo, ceremoniales (Malinowski, citado en Kuper, 1973: 44). En el parentesco, Malinowski centra la atencin sobre la situacin inicial, el nio que crece en la supuestamente universal familia nuclear, y la gradual generalizacin de los sentimientos por los padres a sus parientes hasta que se ha creado de nuevo todo un sistema de parientes y clan. No haca ninguna concesin al sistema como estructura preexistente que el nio ms bien aprende que crea... Para Malinowski, cualquier conjunto de relaciones constituye un sistema (Kuper, 1973: 45). Al no ver Malinowski las relaciones de parentesco englobadas en la estructura social, e interesado en un primer plano por las relaciones afectivas y los rasgos psicolgicos de los Trobriand, omite a veces (o deja en segundo plano) la importancia que tiene el rango, la norma de rango, las cuales tienen una gran incidencia en el parentesco; las cuales no estn dadas simplemente por las relaciones biolgicas- familiares. El psiquismo malinowskiano se enfrenta al sociologismo de sus contemporneos franceses, de Radcliffe-Brown y de sus sucesores: Al admitir la experiencia de la sexualidad como el ncleo fundamental alrededor del cual se articula todo el sistema de vida de los trobriandeses, Malinowski prolonga los pasos iniciados en Los Argonautas, que encuentra en la construccin de las piraguas el principio del cambio y de la circulacin a gran escala, entraando en esta espiral todas las actividades y todas las prcticas del grupo [pudiendo Mauss designar al kula investigado por Malinowski como un hecho social total]... La sexualidad realiza as una espiral tal que engloba a partir del ncleo familiar simple y del dato fundamental de la experiencia concreta del trobriands: la indiferencia o la ignorancia de la relacin entre el coito y el nacimiento, que implican el debilitamiento de los lazos del padre con el hijo, y valorizan (lo que llama una lnea matriarcal) as, frente al hijo, las relaciones con el pariente ms cercano de la madre: su hermano. Dato de base tanto ms fundamental cuanto que est en el origen de toda experiencia de la sexualidad y de toda relacin de parentesco, dato donde se mezclan en el psiquismo presente la tradicin matrimonial eventual y los comportamientos actuales. La sexualidad trobriandesa tambin es un fenmeno social total. El elemento de base que [Malinowski] toma como principio de su anlisis... [es como] comparable a un ncleo astral, un sol, un electrn cuyo movimiento espiral de expansin conlleva en su movimiento todo lo que llamamos instituciones... La sexualidad produce o moviliza los mecanismos econmicos..., los mecanismos polticos y sociales, los mecanismos globales, econmicos, por los que se encuentra el kula, las magias y actitudes religiosas fundamentales antes de la muerte y el nacimiento: las grandes instancias del hombre son as descubiertas y suscitadas no como los elementos de una nomenclatura sino en la trama dramatizada de la vida (Duvignaud, 1977: 174-175). Habra que esperar hasta algunas problemticas acerca del sujeto, la persona y el agente, surgidas en el postmodernismo, para que los temas de Malinowski vuelvan a atraer a los antroplogos. Curiosamente, se hablar de un abandono posmoderno de la teora, en particular una teora de ncleo duro como las que surgen en un Radcliffe-Brown y sus interlocutores franceses.