A CO-EDUCAO E O ENSINO MISTO NO CAMPO RELIGIOSO: IDEAIS E REPRESENTAES

Elia Barbosa de Andrade Universidade Federal de Sergipe - UFS. eliamensagens@bol.com.br.

Palavras-chave: Co-educao. Ensino Misto. Religio.

Para entender os posicionamentos dos envolvidos, em embates relacionados a Co-educao em Sergipe foi necessrio a aproximao do conceito de campo de Pierre Bourdieu que o define [...] como um universo no qual esto inseridos os agentes e as instituies que produzem, reproduzem ou difundem a arte, a literatura ou a cincia, que obedece s leis sociais mais ou menos especficas(BOURDIEU,2004:20). Segundo Bourdieu, todo campo um campo de foras e um campo de lutas para conservar ou transformar esse campo de foras. (BOURDIEU, 2004: 23). O campo educacional sergipano foi, ento, marcado pela luta entre defensores da tradio e divulgadores dos princpios da modernidade. Tendo como principais envolvidos, de um lado, Ingls de Souza e, do outro, Olmpio Campos. Segundo Chartier so [...] as representaes coletivas que incorporam nos indivduos as divises do mundo social e organizam os esquemas de percepo a partir dos quais eles classificam julgam e agem. (CHARTIER, 2002: 11). Partindo dessa perspectiva, justifica-se que as representaes que a sociedade sergipana do sculo XIX tinha em relao ao papel da mulher no contribua para o avano da educao feminina; no se julgava necessrio a implantao de prticas que pudessem colocar em risco a moral da mulher, a exemplo da Co-educao, considerada perigosa e imoral devido a aproximao com o sexo oposto. Os documentos foram tratados como documento / monumento, na perspectiva de Jacques Le Goff, que afirma:

O documento no incuo. antes de qualquer coisa o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o produziu, mas tambm das pocas sucessivas durante os quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais

continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio. O documento uma coisa que fica, que dura, o testemunho, o ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em primeiro lugar analisados, desmistificando-lhe o seu significado aparente. O documento monumento. Resultado de esforo das sociedades histricas para impor ao futuro voluntrio ou involuntrio determinada imagem de si prpria. ( LE GOFF,1984: 130).

Antes de adentrar nas questes que envolveram a implantao da Co-educao na Provncia sergipana, torna-se imprescindvel esclarecer alguns pontos que dizem respeito referida forma de instruir. As fontes que tratam da Co-educao no Brasil so permeadas de ambigidades. Uma dessas ambigidades diz respeito designao Ensino Misto. H, nos documentos, uma certa confuso quando se substitui a palavra Co-educao por Ensino Misto. O termo Ensino Misto foi cunhado a partir da criao das Escolas Mistas para atender a ambos os sexos, seja no mesmo horrio, na mesma sala de aula, ou no. Nessas escolas, um nico professor atendia a ambos os sexos. Elas tornaram-se comum no ensino brasileiro, no final dos oitocentos e incio dos novecentos, quando a prtica co-educativa ainda era alvo de debates. A Co-educao na terminologia pedaggica tratada por Jane Soares de Almeida como o ato educativo no qual ambos os sexos aprendem na mesma escola, na mesma classe, nas mesmas horas e utilizando-se os mesmos mtodos, as mesmas disciplinas e com os professores, todos sob uma direo comum.( ALMEIDA, 2005: 64-68). O modelo implantado no ensino de forma intencional e coloca em evidncia a necessidade de cooperao nas atividades escolares. Devendo-se respeitar as individualidades, independentes do sexo. Partindo desse pressuposto, a escola co-educativa deveria melhorar o relacionamento entre os sexos, para que meninos e meninas aprendessem a viver juntos desde a infncia. Esse princpio possibilita diferenciar escola Co-educativa de escola mista. Na primeira, leva-se em conta a base da sociabilidade e da convivncia democrtica. J a segunda, pode ou no ser co-educativa, dependendo da orientao pedaggica adotada. A Co-educao, segundo Almeida, pode apresentar trs formatos distintos: a Coeducao Total, a Co-instruo e a Co-educao Parcial. No primeiro regime tem-se por [...] base uma organizao curricular tradicional, e se adota, juntamente com os contedos, posturas e procedimentos que rejeitam a desigualdade sexual e combatem os

esteretipos de base naturalista. (ALMEIDA, 2005:65). Nesse formato, no se privilegia um sexo em detrimento do outro, nem se cria expectativas de desempenho de papis sexuais predeterminados. Procura-se, ento, romper com o modelo educacional tradicional, no qual meninos e meninas aprendiam contedos condizentes com o papel que lhes era destinado na sociedade. O segundo formato aproxima-se da escola mista e, se o sistema for o tradicional, o contato entre os sexos mnimo. A classe separada em grupos independentes, divididos em femininos e masculinos, no existindo nenhuma relao entre alunos. Apenas existindo a presena fsica no mesmo espao. (ALMEIDA, 2005: 65). J na Co-educao parcial, o regime apresenta plano nico, mas as relaes entre os dois sexos so limitadas. O relacionamento entre ambos se restringe a algumas atividades dirias, no h preocupao em construir bases igualitrias quanto aos papis que desempenharo na sociedade. (ALMEIDA, 2005:65). A separao das escolas em masculinas e femininas teve incio na Europa, em meados do sculo XVIII. A diviso dizia respeito diferena que existia na educao para homens e para mulheres. Meninos e meninas desempenhariam destinos sociais distintos e, portanto, a maneira de ensinar-lhes tambm deveria ser diferente. Era comum a educao das meninas se voltar para o ensino relacionado aos trabalhos domsticos. Esse modelo de educao foi adotado sob o argumento de que as mulheres no deveriam estudar, pois isso as desviaria de suas principais funes na sociedade, que era a de me e esposa. (AUAD, 2006:61). No comeo do sculo XIX, algumas mulheres, pertencentes aristocracia europia, passam a chamar a ateno para a necessidade de instruir as meninas. Todavia, essa necessidade de escolarizao do sexo feminino estava relacionada percepo das mulheres como as primeiras educadoras das futuras geraes. E, segundo Auad, [...] tratava-se de uma educao para beneficiar os filhos, mais do que as mulheres.(AUAD, 2006:62). Elas seriam educadas no para concorrerem com os homens, culturalmente ou profissionalmente, mas para desempenharem o papel de me. Na segunda metade do sculo XIX, o ensino para ambos os sexos na mesma escola, passou a ser defendido em vrios pases. Oferecer educao para meninos e meninas no mesmo espao tornou-se, a partir de ento, um valor contestvel pelos diferentes seguimentos da sociedade. As especificidades polticas e religiosas, das diversas regies e pases, foram responsveis pelas diferentes apropriaes das premissas de igualdade educacional para meninos e meninas.

A religio foi, naquele perodo, fator determinante nas questes relacionadas ao Ensino Misto. Os pases vinculados ao protestantismo, a exemplo dos Estados Unidos da Amrica, Noruega, Finlndia e Sucia, no norte da Europa, tiveram a implantao das escolas mistas ainda no sculo XIX. Porm, nos pases europeus vinculados ao catolicismo, como Espanha, Itlia, Portugal, Frana e Blgica, as escolas mistas, no sculo XX, ainda despertavam oposio e era uma prtica minoritria nos sistemas de ensino daqueles pases. (AUAD, 2006:62). No Brasil oitocentista, a herana Ibrica ainda se fazia bastante presente no campo educacional. O iderio de juntar meninos e meninas no mesmo espao escolar foi combatido no pas pelo catolicismo conservador que, imbudo de preceitos morais, posicionou-se contra esse agrupamento. As primeiras tentativas de criao das escolas mistas brasileiras datam da dcada de setenta daquele sculo, momento este que os pases com sistemas de ensino considerados modernos estavam tornando o modelo misto de ensino evidente nas suas escolas. Os problemas pelos quais passaram os pases vinculados ao catolicismo, quando das tentativas de implantao da prtica co-educativa em seus sistemas de ensino, foram comuns entre si. Diziam respeito aos princpios morais e estavam relacionados ao papel que a mulher desempenhava na sociedade. No Brasil, o espao escolar, desde o perodo colonial, foi um ambiente apropriado para que os religiosos incutissem, nos jovens, os princpios da religio catlica. Os fundamentos da religio eram disseminados tanto pelos ensinamentos catequticos, quanto nas aulas de humanidades, nos quais todo o material didtico pedaggico estava impregnado pelo discurso do catolicismo. A misso civilizatria foi, desde os primrdios do Brasil Colnia, entregue aos padres; foram eles os encarregados de levar a luz da f aos seres que viviam na mais completa escurido, sendo os jesutas os responsveis pela rdua tarefa de cristianizar os habitantes da nova terra. Para Baeta Neves A histria da Companhia de Jesus no Brasil a histria de uma misso. (NEVES, 1978: 45). E, como tal, requeria uma continuidade relativa, na qual o projeto missionrio se apoiava, para conquistar os pontos descontnuos, unindo-os ou denunciando-os quando se manifestavam. Foi nessa perspectiva que os padres disseminaram a f catlica durante os dois sculos que antecederam a Reforma de Pombal e, foi atravs da catequizao que eles disseminaram a f catlica naqueles povos, pois, a catequese era um espao racionalmente feito para conquistar homens, e um esforo para acentuar a sua semelhana e apagar as diferenas, pelo menos algumas delas.(NEVES, 1978: 45).

A Independncia do Brasil e a implantao da Monarquia deram novos rumos a educao no pas. Mas os preceitos da religio catlica continuaram embutidos nas leis que visavam organizar o ensino brasileiro. A presena de padres como professores nas escolas pblicas e privadas, bem como o ensino religioso como disciplina obrigatria no currculo escolar, so fatores determinantes da influncia catlica no campo educacional do imprio brasileiro. Nos colgios e internatos dedicados instruo dos filhos das elites, bem como nas escolas pblicas, a religio catlica foi, durante quase todo perodo imperial, hegemnica na educao do pas. Somente a partir da dcada de 1870, com a presena das primeiras escolas protestantes, a hegemonia catlica no ensino brasileiro comeou a sofrer algumas modificaes. No final do Imprio e incio da Repblica, os ideais de liberdade religiosa foram disseminadas no meio educacional brasileiro, com o objetivo de modernizar o ensino, ainda atrelado aos preceitos da religio catlica. Para que houvesse modernizao no ensino, fazia-se necessrio a implantao, nas escolas pblicas, de modelos pedaggicos atualizados e que j eram evidentes nos pases mais desenvolvidos, a exemplo dos Estados Unidos, Rssia e Frana. As discusses em torno do aprimoramento da educao no Imprio se intensificaram justamente no momento que se fazia necessrio ajustar a sociedade brasileira s modernidades capitalistas. A influncia externa era vista pela intelligentsia nacional como um mecanismo que possibilitaria elevar o nvel intelectual dos brasileiros, e a equiparar o pas s naes mais desenvolvidas A ltima dcada do Imprio apresentou-se como um perodo de mudana dos setores scio-econmico e poltico no Brasil. Durante todo o Segundo Reinado, o pas passou por vrias tentativas, no sentido de aprimorar as condies de vida do povo brasileiro. A indstria incipiente ainda no atendia s expectativas desejadas. E, a economia estava atrelada agricultura, tendo como principal produto o caf, produzido no sudeste. Essa produo viabilizou um acmulo de capital, que contribuiu para que a regio se destacasse frente s demais. Em Sergipe, a cana-de-acar, e em menor escala o algodo, inibiu outras produes. E a ausncia de capital destinado indstria contribuiu para que a sociedade sergipana apresentasse caractersticas agrrias, resistentes a certas mudanas nos setores culturais da Provncia. Apesar da resistncia que a sociedade apresentava em relao implantao de determinadas modernidades, o mbito intelectual sergipano foi palco de debates fervorosos. Desde o incio dos anos setenta, Sergipe foi sacudido pelos embates de duas

correntes antagnicas. De um lado, estavam os defensores do espiritualismo e, de outro, os adeptos dos princpios do cientificismo. O espiritualismo se destacou a partir de 1871, com Brcio Cardoso1, que comandou uma elite intelectual fundamentada nos princpios catlicos. Dentre os defensores dessa corrente de pensamento esto Luiz Barbosa Madureira Rolembergue2, Manoel Francisco Alves de Oliveira3, Domingos de Oliveira Ribeiro4, Olmpio de Souza Campos5 e o Padre Joo de Matos Freire de Carvalho.6 J o segmento cientificista, configurou-se em terras sergipanas na cidade de Laranjeiras, em 1876, com a presena do mdico Domingos Guedes Cabral.7 A chegada desse movimento a Sergipe patrocinou novos modelos, teorias, regras, valores e uma forma de ver e compreender o homem.8 O cientificismo caracteriza-se pela crena nas cincias como fonte de desenvolvimento intelectual do homem. Essa corrente colocava em questo os ideais baseados nos dogmas religiosos e fundamentava-se nos princpios das cincias naturais. Os embates envolvendo representantes da Igreja Catlica e administradores tambm aconteceram em terras sergipanas. A no obrigatoriedade do ensino religioso, nas escolas primrias da Provncia, e a excluso do mesmo na Escola Normal desencadearam uma srie de debates nos meios sociais. A Imprensa foi um dos principais meios de divulgao desses embates entre o presidente e representantes da Igreja Catlica, que no aceitavam a ousadia do Poder Executivo. A laicizao do ensino em Sergipe despertou a fria dos clrigos, e transformou o campo educacional num campo de luta, tendo como principais protagonistas (ANDRADE, 2005). Ingls de Souza, de um lado, e o Padre Olmpio Campos, de outro. Para o presidente [...] a provncia nem o Estado tem restrita obrigao de ensinar religio, porque isto compete aos pais e aos procos (LIMA,1995:59). Em resposta ao presidente, o defensor do ensino religioso afirma que a medida

[...] um atentado constituio poltica do imprio, s crenas religiosas desta provncia, que no quer, no ambiciona, repele at aqueles de seus filhos que haurem os rudimentos da cincia em escolas sem f dirigidas por mestres sem Deus. (LIMA, 1995:109).

A polmica, relacionada retirada do ensino religioso, tinha uma certa relao com a formao intelectual dos envolvidos. As evidncias mostram que naquele

perodo, o ensino religioso era utilizado como mecanismo de controle social e moral dos indivduos, e sua retirada representava um conhecimento incompleto, no qual apenas a cincia servia de base na formao dos jovens sergipanos. a partir dessa perspectiva que o proco Olmpio Campos props ao presidente Ingls de Souza ocupar a cadeira de ensino religioso da Escola Normal sem remunerao. Proposta essa que, segundo Valena (2005) foi aceita pelo Governo da provncia de Sergipe em julho de 1881.

Ao vigrio da capital, padre Olmpio de Souza Campos tenho presente para o offcio de hontem, em que Vossa Rev pediu para declarar se a aula de religio que o authorizei a abrir na Escola Normal faz parte do respectivo curso, ou se livre, por quanto neste ltimo caso, nenhuma razo de ser tem o seu offerecimento, dispondo vossa exma da igreja matriz para ministrar o ensino. E em resposta si me offerece dizer-lhe a offerta feita por V.rvm para lecionar doutrina Crist na Escola Normal, sem nus algum para a provncia, authorizei-o a isso [...] Nesta data se comunica ao diretor da Escola Normal a authorizao dada a v.rvm para lecionar no estabelecimento sob sua direo. Resta-me declarar a v.rvm que no foi a falta de confiana na ilustrao e a moralidade do proco desta Capital que levou a presidncia a excluir do programa da Escola Normal uma cadeira especial do ensino religioso, pois se tal fora o motivo desta provncia, no teria ele sido authorizado abrir a sua aula naquele estabelecimento pblico; razes de ordem superior, questes de princpio, determinaram aquela excluso, conforme foi a rvm declarado no meu offcio citado28 (Jornal de Sergipe, 1881:81).

Atravs desse documento, Ingls de Souza procura mostrar que para tornar suas medidas mais aceitveis, ele as atribui as dificuldades financeiras pelas quais vinha passando a Provncia, e ao direito de liberdade e igualdade. Para ele, no seria justo que pessoas praticantes de outros credos religiosos no fossem privilegiadas das despesas que traziam as aulas para os sofridos cofres pblicos provinciais. Os embates entre Olmpio Campos e Ingls de Souza, como j foi dito, foram divulgados pela imprensa sergipana da poca. Entre julho e outubro de 1881, o padre publicou onze artigos, nos quais questionava a retirada do ensino religioso e expunha seus posicionamentos em relao s questes filosficas e cientficas que permeava o iderio de alguns intelectuais sergipanos. Ele travou debate com um defensor do positivismo que, sob o pseudnimo Homo (NUNES,1984:183), tomou a defesa do

presidente Ingls de Souza. Num desses artigos, Homo atacou o representante catlico, questionando as verdadeiras intenes do catolicismo sergipano daquele perodo.
[...] V. Rev.ma que zomba da credulidade deste povo quando diz: um padre sem retribuio pecuniria o padre s se lembra do esprito e quanto cobra por uma missa? Quanto por um batizado? Quanto por uma encomendao? Quanto recebe de cngrua? Pois ento os mercadores do templo, que apoderam-se do homem no bero e sobre ele bateu moedas em todas as fazes da vida, at a morte, e at alm do tmulo, ousam condenar a escola positivista, ousam comparar essa santa filosofia. [...] Deixe a esses abutres vorazes, que vestem a negra batina atirarem-se raivosos ao tmulo do imortal Littr, e, falsrios indignos, pretenderem deslustrar a memria daquele que em vida os espancou com a luz da verdade (NUNES,1984: 04).

O que podemos perceber nos embates a disputa entre defensores do cientificismo e defensores da religio catlica, ou seja, a disputa entre os dois campos. Um lutando pela conservao de sua autonomia e, o outro, pela conquista da sua. De um lado, os defensores das oligarquias catlicas dominantes e, do outro, intelectuais de viso progressista apoiados pelo jovem presidente, que almejavam romper com o conservadorismo catlico e implementar a instruo dos sergipanos. Todas essas disputas contriburam para que o padre Olmpio Campos, apoiado por seus correligionrios, lanasse-se no campo poltico. O que denota a importncia dos acontecimentos que envolveram o padre e o presidente Ingls de Souza que, meses depois, foi transferido para a Provncia do Esprito Santo. A implantao das escolas norte-americanas, contribuiu de certa forma, para com os discursos em prol da educao feminina pois:

[...] as mulheres, de acordo com os princpios protestantes norteamericanos, seriam as mais indicadas para educar e instruir de acordo com os ditames da f e da moral. Nesse mister, que envolvia idias igualitrias e no diferenciadas ao sexo, eram elas as educadoras da infncia, as conhecedoras do mtodo, aos principais defensores da Coeducao dos sexos, procurando oferecer igual ensino para os dois sexos (ALMEIDA, 2000: 132).

A criao de escolas protestantes ofereceu, naquele perodo, uma grande contribuio ao pas, tanto por tentarem romper com o modelo tradicional, quanto por oferecer uma educao livre, na qual qualquer aluno, protestante ou no, poderia freqentar seu ensino. Alm das escolas de imigrantes, criadas nas colnias para atender o contingente imigratrio Kreutz (2000), foram criadas as chamadas escolas americanas, que a princpio foram instaladas em So Paulo no ano de 1871. Os missionrios protestantes, advindos dos Estados Unidos, apoiados pelo governo imperial, implantaram escolas para atender filhos de imigrantes que professavam a referida religio, mas tambm recebiam, em seus espaos escolares, alunos advindos de famlias que no professavam o protestantismo. Essa liberdade nos leva a fazer algumas reflexes quanto aos objetivos embutidos no ensino protestante. Ser que aquelas escolas, alm de instrurem os catlicos dentro dos princpios protestantes, no desejavam obter lucros para seus membros, visto que sempre criavam seus estabelecimentos em cidades ou regies onde a situao econmica se mostrava prspera? De certo, aquelas escolas foram incentivadas pelas elites mais progressistas do pas, que almejavam um bom ensino para seus filhos, um ensino diferenciado, do que at ento era oferecido pelos colgios de orientao catlica. A escola americana paulista procurava desenvolver um bom nvel de estudos e, para tal, colocava em evidncia prticas pedaggicas adaptadas do regime escolar norteamericano. Uma dessas prticas era, [...] a Co-educao para meninos e meninas durante todo o curso de estudos (BARBANTE, 1997). As escolas protestantes eram alvo de crticas, por parte dos clrigos e por intelectuais adeptos do catolicismo que, imbudos do preconceito moral, no aceitavam as prticas liberais das referidas instituies que admitiam o Ensino Misto, seguindo o modelo escolar norte-americano, atravs do qual vrias escolas [...] davam em comum a mesma educao aos rapazes e moas desde a infncia at por volta dos 18 anos de idade (CHAMOM, 2004: 02). O reverendo norte-americano Chamberlain8 (Agenda Cultural do Centro Histrico Mackenzi,2006:12), justificava a Co-educao da seguinte forma: Deus constituiu a famlia dando-lhe filhos e filhas, considerando que uma escola christ deve ser reflexo da constituio divina da famlia, no duvidemos em perpetuar o princpio do ensino misto na Escola Americana. (CHAMOM, 2000: 07). Nessa concepo, a escola era a continuao do lar e, como tal, no deveria ser instrumento de separao. Nela seria dada a oportunidade de meninos e meninas compartilharem amigavelmente dos ensinamentos e, que juntos, pudessem estabeleceram laos de amizade e respeito pelo sexo oposto.

As justificativas de Chamberlain no eram compartilhadas com os religiosos catlicos que, dcadas depois da implantao da Co-educao no ensino brasileiro, ainda se posicionavam de maneira contrria a esse respeito. Em Sergipe, no final da dcada de 1930, a imprensa era utilizada pelos clrigos como instrumento de divulgao dos crticos ao modelo co-educativo, especialmente nos ginsios onde moas e rapazes compartilhavam o mesmo ensino.

O ensino ministrado promiscuamente a moas e rapazes no pode de maneira alguma merecer o aplauso e, muito menos, o apoio dos educadores catlicos. Afirmava-se que a prtica do ensino misto no Brasil estaria muito generalizada pela carncia de estabelecimentos destinados exclusivamente ao sexo feminino, diante de tal constatao a Igreja apresentava suas instituies educacionais como a melhor opo. ( SOUZA, 2005: 111).

No final dos anos 1870, A Reforma do Ministro do Imprio, Carlos Lencio de Carvalho, agitou os meios polticos-sociais no Brasil. Dentre os pontos considerados polmicos desta Lei, destacamos a oficializao da Co-educao para o ensino Primrio e a desobrigatoriedade do Ensino Religioso nas escolas pblicas do pas. (AZEVEDO, 1996: 580). A medida causou polmicas, debates e desafiou o poder da Igreja Catlica, que lutou pela manuteno das aulas de religio, travando embates nos meios polticos e educacionais em todo territrio brasileiro. As novidades contidas nessa Reforma patrocinaram a seu autor, o ttulo de O mais ousado dos reformadores da Instruo no Imprio brasileiro.(idem). Em Sergipe, as inovaes da Reforma de Lencio de Carvalho foram implantadas pelo Regulamento de 10 de setembro de 1881, do jovem presidente da provncia Marcos Herculano Ingls de Souza. Os pontos que mais chamaram ateno, na Lei, foram a criao de uma Escola Normal Mista e a retirada do ensino religioso nas escolas primrias. Ingls de Souza enfrentou alguns problemas, no perodo em que esteve governando a Provncia (18/05/1881 a 22/ 02/1882). As dificuldades pelas quais passou o presidente eram decorrentes das presses polticas que exerciam os grupos oligrquicos que detinham o poder, h muitos anos, e estavam habituados a intervir em todo aparato administrativo provincial. O administrador, no entanto, ousou se impor, contrariando os interesses das oligarquias dominante. A Imprensa da poca, em suas manchetes, deixa evidente que a Reforma de Ingls de Souza teve defensores ardorosos. No Jornal O Guarany encontramos uma

srie de artigos assinados por algum intitulado O Velho Liberal (O GUARANY, 24 de julho de 1881 n 23), que nos possibilitou entender as questes que envolveram o Presidente, na sua breve administrao. Numa das missivas, o admirador expressa toda admirao e respeito pelo presidente.

Para v.ex. eu sou um ente invisvel , porque no me conhece, apezar de ter eu a satisfao de apertar as suas mimosas e macias mos de encontro as minhas, calorosas e prprias de um verdadeiro lavrador. [...] Eu sou liberal e gosto muito de agradar a todos os administradores, em que reconheo inteligncia e ilustrao; portanto sempre direi que V.Ex. um moo ilustrado, tem revelado um tino administrativo invejvel, mostrando a estes faladores, que sabe cooperar para o engrandecimento de nossa infeliz Provncia, observando todas as regras da economia41 (Jornal O Gurany, 24 de julho de 1881,n 23 :02).

Certamente, o tal admirador no fazia parte do grupo que criticava Ingls de Souza e seus posicionamentos. Ao chegar a Sergipe, o administrador percebeu a necessidade de implantar uma grande Reforma na Instruo Pblica sergipana. Ela deveria estar em consonncia com a recente Reforma Lencio de Carvalho. A carncia de uma nova reforma e a curiosidade da sociedade sergipana geraram grandes expectativas em torno do Regulamento; mesmo antes de ser baixado, j havia rumores relacionados a seu contedo. Toda essa expectativa transformou-se em crticas, dos que no tiveram seus anseios atendidos, e elogios, da parte dos que viam na nova lei uma medida capaz de modernizar o ensino sergipano. Para alguns, ela era, soberba um verdadeiro monumento que, acabado meter inveja s maiores capacidades da velha Europa.(idem, 28 de julho de 1881, n 24: 02). O entusiasmado defensor da Reforma demonstra um exagerado otimismo em relao mesma, pois a situao educacional na Provncia padecia de muitas carncias e, certamente, como j vimos, no se mudaria to facilmente prticas e costumes seculares. Em oposio ao grande entusiasmo, quatro dias aps, a Reforma e o Presidente foram tratados com sarcasmo e descrdito, demonstrando, assim, a caracterstica polemizada do jovem administrador.

E a reforma saiu !! E todos pasmaram ! E as esperanas dos sergipanos converteram-se na mais amarga das desiluses; porque o Exm. Sr. Dr. Ingls de Souza, de um s golpe, desacreditou-se entre ns, fazendo a revoluo mais calva de sua mediocridade para no dizermos de sua apoucada e no bem cultivada inteligncia, em vez de reformar embaralhou ainda mais, redusindo a um labyrinto [...] a pobre, instruo de Sergipe (O GUARANY, 19 de agosto de 1881, 27:: 03).

Para o velho Liberal9 as crticas ao presidente e sua reforma colocaram em risco a administrao pois...

Para o povo sergipano a administrao de v.ex. morreu com

essa

reforma da instruo pblica que todos encaram como o mais [... ] da fbula; e quem o matou foi v.ex, como asseveram nossos correligionrios e adversrios. Por causa dessa pea que eu julgo luminosa, v.ex. tem sofrido seus desgostos; e para dar-lhe vida, tem cometido erros e passado por bem amargas decepes. (O GUARANY, 03 de agosto de 1881,25:2).

De todas as medidas tomadas por Ingls de Souza em sua reforma, as que mais polmicas causaram foram sem dvida, a implantao do Ensino Misto na Escola Normal. A chegada de Ingls de Souza na presidncia da Provncia e a publicao da j citada Reforma intensificaram os debates travados entre o campo religioso e cientifico. Os defensores de ambos lutavam pelo controle educacional em Sergipe. As medidas tomadas pelo presidente foram, na verdade, uma tentativa de organizar o ensino baseado nos princpios cientficos. Ele tencionava enquadrar a educao sergipana aos ideais progressistas. A criao de uma escola para ambos os sexos, inaugurada em 16 de agosto de 1881, aflorou o patriarcalismo daqueles que no viam, na mesma, uma alternativa para aprimorar a Instruo na Provncia, mas um perigo para a mocidade. Suspeitava-se, tambm, que ela no traria os resultados esperados, pois pouco podia se esperar de uma instruo que j nascera irregular aos padres da poca.

Inaugurou-se a nova Eschola Normal do Sr. Dr. Ingls de Souza, que sem contar ainda um aluno, promete, todavia para o futuro tudo quanto se pode esperar de uma instituio benfica, mas irregularmente disposta para dar os bons frutos desejveis (O GUARANY, 19 de agosto de 1881, 27: 03).

Ao criar a Escola Normal para os dois sexos, o presidente quis, somente, dar, Provncia e ao magistrio pblico, professores habilitados capazes de educar a juventude nos primrdios pedaggicos modernos. Mas acabou provocando uma srie de questionamentos em relao ao funcionamento da mesma e, at, s suas intenes.
Se for possvel, dotar-se a Nova Escola de um regulamento, que com mais uniformidade e critrio satisfaa os fins anunciados desde j saudamos a Provncia pela restaurao do ensino na instruo pblica, mas se a defeituosa reforma do Sr. Ingls de Souza no tiver de passar pelo [...] de suas acentuadas e mltiplas impurezas, damos nossos psames a Sergipe pelo presente grego que acaba de fazer-lhe o infeliz reformista das margens do Amazonas (O GUARANY,1881: 04).

Ao criar a Escola Normal Mista na capital sergipana, Ingls de Souza colocou em evidncia uma prtica que j vinha acontecendo de forma discreta nos lugarejos da Provncia. Nesses locais, os procos procuravam, em seus sermes, mostrar aos fiis que as escolas, para ambos os sexos, representavam um perigo para suas famlias. O discurso dos religiosos aflorava os sentimentos machistas dos pais e, em alguns casos, resultava em transferncia das aulas ou em abandono das mesmas pelo alunado, especialmente pelas meninas, cujos pais no aceitavam a mistura com o sexo oposto no espao escolar. A Co-educao no Ensino Normal era considerada, ainda, mais imoral para aquela sociedade, pois l estavam jovens com idade perigosa, isto , com idade em que os sentimentos podiam aflorar, especialmente para as moas que, habituadas ao recinto do lar, tornavam-se mais vulnerveis s conquistas masculinas. Tais representaes serviam para que a escola, naquele espao, fosse alvo das mais variadas crticas. A insatisfao que aquela sociedade demonstrava em relao a Escola Normal Mista foi externada desde os primeiros instantes de existncia da mesma. O ato de inaugurao aconteceu no dia 16 de agosto de 1881 e, reuniu pessoas da elite intelectual

e poltica da Provncia. Todavia, parte dos convidados no via com grande interesse uma instituio que receberia, no mesmo espao, moas e rapazes. Essa mistura era alvo de comentrios preconceituosos por parte dos que no simpatizavam com o Presidente Ingls de Souza. O auge das crticas Escola foi expresso quando, ainda no ato de inaugurao, apelidaram-na de escola para hermafroditas (idem: 05). O apelido foi divulgado pela imprensa local e intensificou o preconceito pela mesma. Os pais no admitiam que seus filhos estudassem numa escola com tal denominao. O modelo de ensino misto na Escola Normal tambm foi considerado, pela imprensa sergipana, como [...] um passo ousado do presidente Ingls de Souza considerando-se que, na Corte, s em 1880, apenas um ano antes havia sido criado uma Escola Normal idntico (NUNES, 1984: 152).

Assim, a ousadia do presidente Ingls de Souza custou-lhe a hostilidade daqueles que consideravam a promiscuidade [...] uma afronta aos bons costumes das famlias tradicionais e dos pobres honrados(NUNES, 1984:104). A existncia da chamada Escola Normal Mista foi to efmera quanto a Reforma do jovem Presidente. Com a sada do mesmo da presidncia de Sergipe, em 22 de maro de 1882, a escola deixa de ser mista e passa por nova reordenao no currculo.

CONSIDERAES FINAIS

Ao analisarmos as representaes que religiosos e polticos tinham em relao prtica de instruir ambos os sexos no mesmo espao escolar, mostrou-nos que tais representaes provocaram uma srie de embates no Brasil, especialmente nas dcadas de 1870 e 1880, quando os discursos em torno dessa prtica se tornaram mais evidentes. A Co-educao representava, para a religio catlica, uma imoralidade, pois colocava no mesmo espao escolar, ambos os sexos. A mistura era vista, pelos representantes e adeptos do catolicismo, como uma afronta s famlias, pois colocava em risco a moralidade das meninas e a masculinidade dos meninos. Para eles, essa aproximao poderia fragilizar o carter forte dos meninos, tornando-os homens fracos e efeminados. J as meninas, consideradas frgeis e delicadas, tornar-se-iam mulheres

embrutecidas e perderiam a docilidade peculiar ao sexo feminino. Alm de estarem sujeitos aos perigos morais provocados pelo contato com o sexo oposto. J os acatlicos, no viam nenhum perigo em instruir, no mesmo espao, meninos e meninas, e adotaram a forma mista de ensinar em suas escolas. Instituies essas que procuravam seguir o ensino norte-americano, visto que foram os missionrios, advindos dos Estados Unidos da Amrica, os responsveis pela implantao dessas escolas no espao brasileiro. Todavia, no foram somente os protestantes que apoiavam a implantao da Co-educao ou das Escolas Mistas no Brasil; vrios foram os intelectuais e polticos da poca que defenderam a referida forma pedaggica, como uma possibilidade de modernizar o ensino no pas, rompendo com a herana do Perodo Colonial, fundamentado nos princpios do catolicismo. Os ideais cientificistas e de liberdade religiosa foram disseminados no meio educacional brasileiro e viabilizaram a abertura das escolas protestantes. A retirada do ensino religioso, como disciplina obrigatria no currculo escolar, pela Lei Imperial de 1879, desencadeou uma srie de embates entre a Igreja Catlica e representantes do Estado brasileiro. Esses debates se prolongaram at as primeiras dcadas do sculo XX, quando o ensino religioso voltou a integrar o currculo escolar. A laicizao do ensino, ao lado da Co-educao, aflorou a fria dos clrigos em todo espao brasileiro. Em Sergipe, os embates entre Olmpio Campos, partidrios e Ingls de Souza provocaram a transferncia, deste ltimo, da administrao de Sergipe e patrocinou o ingresso, do primeiro, no campo poltico. Atravs da poltica, Olmpio Campos procurou lutar contra a Co-educao e a laicizao do ensino, tornando-se representante das oligarquias polticas sergipanas. A maioria dos defensores no explicitava, em seus discursos, se eram a favor da Co-educao ou do Ensino Misto. Tambm defendiam a forma mista, apenas para as escolas interioranas e para aulas primrias. Muitos deles, at mesmo Lencio de Carvalho, viam na Co-educao uma maneira de economia. Poucos, a exemplo de Antnio Oliveira, defendiam-na como uma maneira de socializar meninos e meninas como seres com capacidade cognitiva igual. Podemos concluir, tambm, que a prtica da Co-educao no ensino brasileiro foi fortemente influenciada pela Pedagogia norte-americana, que defendia o ensino comum para ambos os sexos e a professora como ideal para ensinar meninos e meninas.

REFERNCIAS ALMEIDA, Jane Soares de. Propostas acerca da Co-educao dos sexos nos finais do sculo XIX: ambigidades de ordem moral e religiosa. In: I CONGRESSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA EDUCAO. Educao no Brasil: Histria e Historiografia. 6 a 9 de novembro de 2000. Anais. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2000. ANDRADE, Elia Barbosa de. O Ensino Misto e Ingls de Souza: conflitos e polmicas (1881-1882). In: V SEMANA DE EDUCAO E II ENCONTRO REGIONAL DE EDUCAO. So Cristvo: Universidade Federal de Sergipe, 2005. Anais. So Cristvo, 2005. [CD / ROM]. AUAD, Daniela. Educar meninas e meninos: relaes de gnero na escola. So Paulo. Contexto, 2006. AZEVEDO, Fernando de. A Cultura brasileira: introduo ao estudo da cultura no Brasil. 6 edio. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996. BARBANTI, Maria Lcia Spedo Hilsdorf. Escolas Americanas de confisso Protestante na Provncia de So Paulo: um estudo de suas origens. So Paulo: Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 1997. (Dissertao de mestrado). BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma Sociologia Clnica do Campo Cientfico. So Paulo: Unesp, 2004. CHAMON, Carla Simone. Ensinando Meninos e Meninas: a co-educao dos sexos na corte carioca no final do Imprio. In: IV CONGRESSO DA SBHE. Curitiba, 2004. Anais. Curitiba, 2004. CHARTIER, Roger. A Beira da Falsia: A Histria ente certezas e inquietudes. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002. KREUTZ, Lcio. A Educao dos imigrantes no Brasil. In: LOPES, Eliane Marta Teixeira; FARIA FILHO, Luciano Mendes; VEIGA, Cynthia Greive (orgs). 500 anos de Educao no Brasil. Belo Horizonte Autntica, 2000. p. 347 370. LE GOFF, Jacques. Documento / Monumento. In: Enciclopdia Einaudi. Memriahistria. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, v. 1, 1984. LIMA, Jackson da Silva. Os Estudos Filosficos em Sergipe. Aracaju. Sociedade Editorial de Sergipe, 1995. NEVES, Luiz Felipe Baeta. O Combate dos Soldados de Cristo na Terra dos Papagaios: Colonialismo e Represso Cultural. Rio de Janeiro. Forense Universitria. 1978. NUNES, Maria Thtis. Histria da Educao em Sergipe. Rio de Janeiro. Paz e Terra. Aracaju: Secretaria de Educao e Cultura do Estado de Sergipe. UFS. 1984.

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Brcio Cardoso foi professor e diretor da Escola Normal do Atheneu Sergipense, publicou vrios artigos em jornais sergipanos. Foi autor de Estudos pedaggicos e outros trabalhos de cunho filosfico publicados nos jornais do Aracaju (1873-1874), e na Gazeta do Aracaju (1879, 1882, 1883). Ele destacou-se tambm como estudioso dos mtodos de ensino, e defensor da formao do profissional responsvel pelo processo civilizatrio da humanidade. GALLY, Chistianne de Menezes. Brcio Cardoso no cenrio das humanidades do Atheneu Sergipense (1870-1873). So Cristvo. UFS (Dissertao de Mestrado em Educao). 2004. 2 Crtico fervoroso dos ideais materialistas do mdico Guedes Cabral, LIMA, Jackson da Silva, OP, cit, p. 62. 3 Professor de Religio do Atheneu Sergipense, ex-estudante do curso de cincias eclesisticas no Seminrio Santa Tereza da Bahia (1869-1874). Idem. 4 Fundador do jornal A Coluna do Trono, (1864-1865) em Laranjeiras. Foi tambm promotor pblico e tambm hostilizou o materialismo do j citado Guedes Cabral. LIMA, Jackson da Silva. Ibidem. 5 Padre que se ops a Reforma de Ingls de Souza (1881-1882) Foi deputado pela Provncia de Sergipe. Celebrou sua primeira missa, em 1880, desempenhou o cargo de vigrio em Aracaju. Tornou-se chefe da vida pblica estadual e se envolveu na Revolta Fausto Cardoso, que resultou no assassinato de ambos. VALENA, Cristina de Almeida. Entre Livros e Agulhas: Representaes da cultura escolar feminina na Escola Normal em Aracaju (1871-1931. Aracaju. Nossa Grfica, 2005, p. 29. 6 Doutor pela Universidade Federal de Gregoriano de Roma, publicou alguns trabalhos de crtica filosfica. LIMA, Jackson da Silva. Op. cit. p. 63. 7 Recm chegado da capital baiana onde foi vtima de crticas severas por parte do clero que se insurgiu contra a sua tese de doutrinamento intitulada As funes do crebro (1875). Apesar do mdico no ter a inteno de se envolver em questes filosficas e polmicas foi alvo de crticas pelos espiritualistas que o chamavam de Dr. Ateu. Em 1881, ele retornou a Salvador onde faleceu um ano depois. Idem, p. 67-71.
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George Whitehil Chamberlain nasceu em 13 de agosto de 1839 em Woterforde, Estados da Pensilvnia. Atuou no Brasil como mdico, professor e missionrio Presbiteriano, em 1870, fundou junto com sua esposa a Escola Americana Paulista futuramente o Instituto Mackenzie. Desenvolveu a prtica do ensino misto. Faleceu em Salvador em 1902. Centro Histrico Mackenzie: Agenda Cultural file:// Centro Histrico. 31/10/2006. p. 12. No conseguimos em nossa pesquisa identificar a verdadeira identidade do admirador das idias liberais e de Ingls de Souza.