Introduccin a la CONFERENCIA SOBRE TICA de Wittgenstein [1]

Por el Prof. Pablo H. Bonafina Ludwig Wittgenstein, da comienzo a su Conferencia sobre tica (en Cambridge, entre los aos 1929-1930) partiendo de un supuesto (ajeno) que porta la definicin clsica y, hasta se dira, obvia, de tica del Prof. Moore, la cul reza del siguiente modo: La tica es la investigacin general sobre lo bueno (Cfr. Wittgenstein, pg. 34). Y desde all agrega que la definicin dada tambin podra haber dicho sobre lo bueno... lo valioso... el significado de la vida... o la manera correcta de vivir (3435). Y establece una primera distincin (y he aqu su propio supuesto) acerca del sentido que poseen las expresiones que se dan a propsito de la cuestin tica: el sentido trivial o relativo y el sentido tico o absoluto. El sentido trivial o relativo es, para el filsofo, el que refiere a lo beneficioso, lo provechoso, lo til, lo hbil y lo funcional, mas usadas de sta forma, tales expresiones [bueno, valioso] no presentan dificultad o problema profundo alguno. Pero ste no es el uso que de ellas hace la tica (35). Con lo que se presenta una primera cuestin. Los trminos, segn el mbito en el que se los utilicen, presentarn legitimidad o ilegitimidad. Con el sentido tico o absoluto se pretende referir al comportamiento [concreto del individuo] y al deber-comportarse-de-cierto-modo, y aqu s se establece un juicio de valor absoluto. No es lo mismo querer decir de modo relativo que de modo absoluto. Los enunciados relativos plantean hechos, con enunciados de hechos (36), y ninguno de stos enunciados puede poseer un juicio de valor absoluto, pues un hecho descriptible no es bueno ni malo en sentido tico (36). De modo que hay oposicin entre hecho y tica, del mismo modo en que hay oposicin entre sentido relativo y absoluto. As, Wittgenstein, comienza a revelar, podramos decir, desde el comienzo del planteo de la cuestin, a] la insuficiencia, por ahora, del sentido de los trminos, y b] la imposibilidad de establecer juicios de valores absolutos en el plano de la tica. Y es que para Wittgenstein slo [los] hechos pueden expresar un sentido (TLP 3.142) [2]. Y las cuestiones ticas no son hechos en sentido estricto: Hechos, hechos, y hechos, y no tica... Me parece evidente que nada de lo que somos capaces de pensar o de decir puede constituir... [a] la tica (37). Y aqu deja entrever el fundamento de la hiptesis fundamental de su pensamiento. Por un lado, a] nuestras palabras, usadas tal como lo hacemos en la ciencia, son recipientes capaces solamente de contener y transmitir significado y sentido, significado y sentidos naturales. La tica, de ser algo, es sobrenatural (37), y, por otro lado, b] no es posible una tica de un valor absoluto, puesto que en la medida en que nos referimos a los hechos y proposiciones, slo hay valor relativo y, por tanto, correccin y bondad relativas (37), por tanto hablar de valor o bien absoluto en materia tica [slo en materia tica?] es imposible. Por otro lado, es evidente que lo correcto, lo bueno, lo valioso, la culpa son palabras, no hechos, que parecen tener, por esa falaz dinmica del lenguaje, un valor intrnseco y absoluto, pero carece de sentido afirmar que tienen un valor absoluto (41).

El argumento y supuesto ms determinante que muestra la insuficiencia de las palabras en el discurso tico se asienta sobre la base de que la tica es sobrenatural y nuestras palabras slo expresan hechos (37). Por eso no es posible hablar de tica, y menos de valores absolutos, como si se tratase de la ciencia lgica. Podemos hablar, y a duras penas, de las cuestiones naturales, y con reparos, pues el lenguaje merece una purificacin importante antes de considerarse un medio genuino de expresin. El elemento argumentativo, incluso la constatacin emprica, que presenta nuestro autor es de carcter estrictamente fenomenolgico. En efecto, es a partir del anlisis de las expresiones que constituyen el discurso tico que se advierte que un caracterstico mal uso de nuestro lenguaje subyace en todas las expresiones ticas y religiosas. Todas ellas parecen, prima facie, ser slo smiles o alegoras (40). Por lo tanto, es ilegtimo el uso del lenguaje con el que hablamos de experiencia habituales y hechos para cuestiones ticas, pues la tica no se presenta como una cuestin natural u objeto de una ciencia, como algunos pretenden: Es claro que la tica no resulta expresable (TLP 6.421). Y es que, como veremos ms adelante, por un lado, tiene la tica cierto carcter milagroso, sobrenatural, contrario a todo lo que es experienciable, y, por otro lado, es una paradoja que una experiencia, un hecho, parezca tener un valor sobrenatural (41). Entiendo sobrenatural como aquello que trasciende la posibilidad misma de ser-expresado. No obstante, puede experimentarse la tendencia tica de cierto modo. Por eso, no es absurdo considerar la posibilidad de la tica, lo que sucede es que no se puede decir ms que eso. Por un lado, ciertas experiencias nos incitan constantemente a atribuirles una cualidad que denominamos importancia o valor absoluto o tico, esto muestra que a lo que nos referimos con tales palabras no es un sinsentido (42). Por otro lado, y he aqu el aspecto ms personal, la tica, por su parte, se presenta como una tendencia genuina del hombre, aunque inasible: La tica, en la medida en que surge del deseo de decir algo sobre el sentido ltimo de la vida, sobre lo absolutamente bueno, lo absolutamente valioso, no puede ser una ciencia. Lo que dice la tica no aade nada, en ningn sentido, a nuestro conocimiento. Pero es un testimonio de una tendencia del espritu humano que yo personalmente no puedo sino respetar profundamente y que por nada del mundo ridiculizara (43). Si bien es respetable, es claro que todava no hemos dado con el anlisis lgico correcto de lo que queremos decir con nuestras expresiones ticas y religiosas (43). Y mientras existan expresiones que signifiquen con tan insoportable certeza lo inexpresable estaremos frente a un conflicto lingstico insalvable. De ah que pueda ser una salida adecuada que la cuestin tica deba permanecer como algo milagroso. Algo puede ser visto como un milagro o como elemento integrante de un sistema cientfico. Lo milagroso... un hecho que todava no ha sido explicado por la

ciencia, cosa que a su vez significa que no hemos conseguido agrupar este hecho junto con otros en un sistema cientfico... El modo cientfico de ver un hecho no es el de verlo como un milagro (42). Por eso, para mantenerse como algo respetable, al tiempo que genuino, la tica debe alejar sus intenciones de volverse un asunto y quehacer cientfico, y ms aun, la tica debe dejar de ser una cuestin filosfica, esto es, blanco de rigurosas explicaciones contenidas en sistemas racionales. De hecho, para Wittgenstein, el mtodo correcto de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada ms que lo que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural... (TLP 6.53). De manera que debera callar el lenguaje (y hasta el pensamiento especulativo) humano ante la posibilidad de emitir juicios ticos absolutos, ya que, segn el eximio estudioso del lenguaje y sus expresiones, ninguna descripcin que pueda imaginar sera apta para describir lo que entiendo por valor absoluto (43). Lo que quiere significar Ludwig Wittgenstein es que la (ciencia o disciplina) tica se sirvi siempre de un lenguaje impropio, con pretensiones cientficas. As, por ejemplo, uno de los conceptos fundamentales del discurso tico ha sido aquel que signific el origen de algunas acciones humanas: la voluntad (presentada clsicamente como soporte de la libertad y siendo una facultad exclusiva del hombre, la cul, en consonancia con su inteligencia, mova al hombre a obrar de tal o cul modo). Pero, ahora, de la voluntad como soporte de lo tico no cabe hablar (TLP 6.423). Esto se debe a una puesta del esquema antropolgico clsico mismo bajo sospecha, pues ha sido ste creador y solidario, como si de un crculo vicioso se tratase, de los sistemas filosficos menos prximos a la realidad, entendida como cotidianeidad abierta a lo milagroso o sobrenatural, incluso. Por eso, afirma que la tica y todo lo referido a ella, si cabe, no es expresable, pero, al mismo tiempo, que lo inexpresable, ciertamente, existe. [y] se muestra, es lo mstico (TLP 6.522). Ahora bien, si bien se muestra, sigue y seguir permaneciendo inexpresable, pues lo que puede ser mostrado, no puede ser dicho (TLP 4.1212). La contradiccin es slo aparente: la tica es una autntica tendencia del hombre. Lo que sucede es que, en cuanto se la quiere expresar cae bajo los (insalvables) lmites del lenguaje, por un lado, y, por otro, en cuanto realidad, bajo las interpretaciones y manipulaciones de los sistemas filosficos o de cualquier otro tipo. En efecto, aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problemas vitales todava no se han rozado en lo ms mnimo (TLP 6.52). Y con esto comienza a bosquejar la conclusin: La tica no concierne jams a [el lenguaje y mbito de competencia de] la ciencia, y el lenguaje [lgico, parte de un mundo logizado al decir nietzscheano] no es auxiliar de la tica. Por eso es que mi nico propsito es... arremeter contra los lmites del lenguaje (43), porque desde all se puede desmitificar los edificios de conocimientos carentes de fundamento. Por eso, y ahora s se puede vislumbrar la intencin profunda de toda la obra del filsofo, toda filosofa es crtica lingstica. (TLP 4.0031). Ahora bien, si bien la tica no entra entre los objetos [vlidos] del conocimiento, es manifiesto que ella se presenta como el testimonio de una tendencia a dar una explicacin sobre el sentido de la existencia humana. El problema es, y ser, no la presencia de la tendencia sino el [intento de construccin e imposicin del]

discurso tico concreto que intenta abordar con rigor cientfico lo que escapa a la reflexin cientfica, no siendo el fenmeno tico un hecho emprico. De manera que lo nico rescatable, entonces, es la tendencia mstica, milagrosa, que quiere referir [a] lo sobrenatural, que es vivencial y no expresable. Ser por eso que mejor sea optar por el contemplar y el callar, y esto es tan vlido para la tica como para otras cuestiones. Alguno podr sentirse inclinado a arremeter contra todas las consideraciones expuestas por el mismo filsofo y declararlas estriles, siguiendo sus propios principios. Y esto Wittgenstein lo sabe, y se adelanta, hasta trascender su crtica y proposiciones. En efecto, termina su Tractatus admitiendo que su obra no es ms que una obra sugerente, y punto de partida para la reflexin genuina que debe realizarse en adelante: Mis proposiciones esclarecen porque quien me entiende las reconoce al final como absurdas, cuando a travs de ellas sobre ellas ha salido fuera de ellas. (Tiene, por as decirlo, que arrojar la escalera despus de haber subido por ella.) Tiene que superar stas proposiciones, entonces, ve correctamente el mundo. // De lo que no se puede hablar hay que callar. [Y as termina su TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS] (6.54 y 7). Prof. Pablo H. Bonafina
[1] Wittgenstein, L., CONFERENCIA SOBRE TICA. Paids, Barcelona-Buenos Aires-Mxico. Los nmeros entre parntesis pertenecen al paginado de la presente edicin. [2] La sigla TLP utilizada aqu, designa la obra: Wittgenstein, L., TRACTATUS LOGICOPHILOSOPHICUS. Alianza Editorial, Madrid, utilizada como auxiliar para la comprensin y exposicin de su pensamiento.