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Mestrado em Cincias da Educao rea de Superviso e Orientao Pedaggica

TICA COMUNICACIONAL / MEDIA

tica Profisso Docente

Doutor Ramiro Marques

Ana Mafalda Carvalho Bernardo e Vernica Maria Pedro Ministro

Santarm

Fevereiro, 2013

2 ndice

Introduo...................................................................................................... 2 A tica e as Teses Filosficas.........................................................................3 A tica Comunicacional para Habermas.........................................................5 A tica nos Media...........................................................................................7 Questes ticas..............................................................................................7 Concluso.......................................................................................................8 Bibliografia..................................................................................................... 9

Introduo

O trabalho, que nos propomos apresentar, surge no mbito da unidade curricular tica da Profisso Docente do curso de Mestrado em Cincias da Educao rea de Superviso e Orientao Pedaggica. Neste trabalho, consta o ndice, a introduo, o desenvolvimento, a concluso e as referncias bibliogrficas. A escolha do tema deveu-se ao interesse, despertado nas aulas, pelas teorias de Aristteles, por um lado e pelas questes ticas associada aos media, por outro. Pretende-se que este trabalho seja uma reflexo sobre as teses de cariz filosficos de Aristteles, de Nietzsche e de Habermas, sobre a tica, sobre as principais virtudes, em Aristteles, sobre a tica Comunicacional para Habermas e sobre os Media e as suas questes ticas to difceis de abordar. No trabalho focado a educao tica em Aristteles e as caractersticas que fazem do Homem um ser que vive bem e feliz, mas tambm os sentimentos que destroem a sua harmonia interior. A questo da Comunicao para Habermas, sabendo que o que carateriza o homem o poder de comunicar e atravs do dilogo que ele se realiza como ser social. Definindo a tica discursiva, como a tica dos poderosos que detm o poder da comunicao e a tica dos media como disciplina que distingue entre o bem e o mal.

A tica e as Teses Filosficas

Marques (2002) defende que as teses de cariz filosficas de autores como Aristteles e Nietzsche, no que refere tica, expem caratersticas, por um lado, antagnicas e, por outro, consensuais. No que diz respeito a Aristteles, professor e filsofo grego, que viveu entre 384 a.C. e 322 a.C., dedicou muitas das suas obras educao. De entre os livros do autor sobre tica, destaca-se a obra A tica de Nicmaco. Obra dedicada a seu filho, Nicmaco. Nela, Aristteles assume um papel de um pai preocupado com a educao e com a felicidade do seu filho, mas Aristteles tinha a inteno de fazer com que as pessoas refletissem sobre as suas aes, colocando a razo acima das paixes, pois sendo o homem um ser socivel deve ter como objetivo o bem comum. Marques (2002) refere que, nesta obra, o autor expe a necessidade de repetir as boas aes de modo a interiorizar a bondade e atingir a virtude. As virtudes de carter (justia, coragem, temperana e da prudncia) no so atingidas pelo ensino, mas sim pelo hbito. As crianas, quando nascem no tm a virtude do carter e adquirem-nas, pelo exemplo, pela prtica e pelo hbito de fazer. Para Aristteles (Marques, 2002), a felicidade alcanvel quando procuramos, com as nossas aes, o bem e quando pretendemos a perfeio em tudo o que fazemos. O homem um ser provido de razo e essa razo d-lhe aptido para conquistar o bem. Diz, ainda, que os homens esto enriquecidos com dons que exigem educao, mas para a aquisio de bons hbitos, a educao, por si s, insuficiente e essencial que as pessoas sejam portadoras de virtudes morais. Marques menciona (2002) que as primordiais virtudes para Aristteles so a coragem, a temperana, a mansido, a liberdade, a magnificncia, a magnanimidade, a afabilidade e a reserva. A coragem (Marques, 2008) a virtude da fortaleza. Ser corajoso exige que se seja persistente. O ser humano capaz de reagir s adversidades e no desiste mesmo quanto tudo parece perdido. A coragem exige habilidade para ultrapassar as dificuldades, o medo e a ansiedade, exige confiana na capacidade para resolver os problemas e determinao para superar as derrotas. A temperana a virtude do autodomnio. Exige que se escolha a medida certa, evitando os excessos e os defeitos e que se escolha o justo. O ser humano tem de saber dizer no, quando preciso, tem de esperar pelas recompensas, tem de ser capaz de usufruir dos prazeres com moderao, de pedir desculpa quando erra e de preocupar com os outros que o rodeiam (Marques,

2008). A prudncia a virtude da boa deliberao e sem ela perdemo-nos na tomada de decises. Muitas vezes o ser humano no chega ao por falta de vontade e de coragem. E quando o faz, maior parte das vezes, age incorretamente o que refora o mau carter. Uma pessoa que cresa ou viva numa comunidade onde as virtudes no esto incorporadas ou no so apreciadas, tem maior probabilidade de desenvolver um mau carter. A prudncia exige respeito pela aprendizagem, compreenso, habilidades para conhecer a verdade, a beleza e o bem, capacidade para saber o que verdadeiro e o que falso (Marques, 2008). A justia a virtude da equidade e da responsabilidade, da capacidade de dar a cada um o que lhe pertence. Exige respeito pelos direitos dos outros, fazer o melhor, saber viver em consequncia das nossas aes e erros e dar aos outros o benefcio da dvida (Marques, 2008). Marques (2002) aponta que a educao tica para Aristteles relaciona-se com o edificar adultos portadores de caratersticas que o faam viver bem e felizes. Define por sentimentos: o medo, a fria, a inveja, o dio, o amor, a piedade, a alegria e os estados que originem a conscincia do gostar ou no. Mas necessrio a gesto dos sentimentos para que se possa atingir a harmonia interior. A mudana no comportamento moral leva o ser humano a transformar o vcio pela virtude, assim ao incorporar estes sentimentos o homem ter prazer em fazer o que correto. Marques (2008) defende que as crianas enquanto crescem precisam de desenvolver e adquirir algumas virtudes de carter como a responsabilidade, a coragem, a temperana, o sentido de justia, o autodomnio e a prudncia. As crianas podem adquirir estas virtudes, pelo exemplo, pelas narrativas e pela prtica direta. Elas aprendem, por imitao, quando vem os pais, os amigos ou os vizinhos. Aprendem pela repetio de atos que so obrigados a realizar pela influncia dos pais e dos professores e assim, mantm uma relao com algumas virtudes como a temperana, a honestidade, a verdade, a resilincia, a generosidade, a perseverana. E a aprendizagem pelas narrativas ajuda na construo do carter e da personalidade da criana.

A tica Comunicacional para Habermas Para, Habermas, filsofo da Escola de Frankfurt e autor da teoria da Ao Comunicativa, o Homem carateriza-se por ser capaz de comunicar. atravs do dilogo que o Homem se realiza a si prprio como ser social, visto que a comunicao um

instrumento capaz de dar forma ao social, no sentido da mudana e da transformao (Gonalves, 1999). A aco comunicacional estabelece consentimento e concordncia. Habermas prope um conjunto de condies para que o discurso possa ser considerado vlido. Essas condies podem resumir-se na ideia de que a validade do discurso depende da livre crtica de todas as opinies e da continuao do dilogo e do debate at que seja possvel construir o consenso entre os interlocutores que, atravs de um processo de negociao coletiva, superam os seus interesses egostas a favor de um bem comum mais geral. O filsofo quis responder a questes como quais so os princpios da moralidade, como que se estabelece normas morais e qual a sua funo. O discurso moral tem primazia, relativamente, ao discurso tico, porque est fixo estrutura comunicacional da vida real. No entanto, o discurso moral exige que se opte a atitude do outro e que se tenha em ateno todos os interesses envolvidos na discusso. Habermas considera que normas e valores tm sentidos diferentes. As normas so regras de comportamento ligadas estrutura comunicacional da vida mundana, baseada na distribuio de interesses e elas s so vlidas se se mostrar que elas se incorporam no interesse geral (Marques, 2002).

A tica do Discurso Segundo Habermas, a tica discursiva a tica dos poderosos, sobretudo dos que detm o poder da comunicao. Embora a tica discursiva de Habermas aparea confusa, de forma vistosa, a verdade que no resiste a uma crtica profunda, porque deixa de fora do processo de "construo" dos valores, as pessoas que no tm voz, as que no possuem competncias lingusticas e as que no sabem argumentar bem e falar em pblico A tica discursiva de Habermas no conseguiria dar uma resposta convincente ao modo como os sujeitos captam os valores. Se os valores fossem objeto de construo pelo sujeito, ento haveria tantos valores quantas construes os sujeitos fossem capazes de realizar (Marques, 2002). O discurso tico, em Habermas, relaciona-se com questes sobre a felicidade individual e sobre o bem das comunidades, envolvendo a interpretao dos valores. H regras no discurso, segundo o filsofo, pois cada sujeito com competncia para falar tem consentimento de participar no discurso, todos os falantes so livres de questionar,

de expressar as suas atitudes, desejos e necessidade e nenhuma pessoa deve ser vedado de falar. Para ele, o discurso tico teleolgico, porque se preocupa com a escolha dos fins e faz uma apreciao coerente dos objectivos, tendo em considerao o que bom para mim e o que bom para ns, prudente e relaciona-se com a autocompreenso do indivduo ou do grupo (Marques, 2002).

A tica nos Media O termo media definido como um conjunto de tcnicas de difuso de mensagens (culturais, informativas ou publicitrias) destinadas ao grande pblico, tais como a televiso, a rdio, a imprensa, o cartaz; meios de comunicao social (in dicionrio da Porto Editora). A tica nos media a disciplina que estuda os fundamentos de uma vida boa, a diferena entre o bem e o mal, entre o que certo e o que errado (Marques, 2002).

Questes ticas Vrias so as questes ticas defrontadas por jornalistas e editores, nos media. Estas questes so hermenuticas e tm como objetivo a autodescoberta e a autoclarificao (Marques, 2002).Entre elas, a falsidade e o plgio, que defendem que todos os intervenientes devem ter princpios e regras de conduta. Exemplo disso o aluno que, para concluir os seus trabalhos, recorre internet e copia trabalhos de outros. A confuso entre factos e fio, ou seja, transmitir a realidade e ser verdadeiro, outra questo tica. Como exemplo, descreve-se o caso de algum que escreve uma notcia e para que esta tenha maior emoo acrescenta factos que nunca aconteceram, mas estes tornaro a histria mais emotiva. O fazer-se passar por outra pessoa para obter informaes. H que saber at onde se pode chegar de forma tica. Como exemplo, refere-se o caso do jornalista espanhol que se fez passar pelo presidente do Real Madrid, Florentino Perez, com o intuito de saber se Mourinho iria ou no ser transferido para o clube espanhol. A invaso da vida privada. Deve-se ter em considerao at que ponto se pode prejudicar uma ou vrias pessoas. Exemplo so os paparazzi, que fotografaram a

esposa do Prncipe William, na sua privacidade. Outra questo tica o modo como o jornalista deve relacionar-se com as suas fontes. Ele deve saber proteger as fontes, nunca esquecendo o dever do jornalismo. Exemplo disso o caso do jornalista, Jos Preto, colaborador do jornal Expresso, que foi constitudo arguido por se recusar a divulgar as suas fontes, num caso de droga dos irmos Pinto. Saber quais so os limites da divulgao da informao sobre a vida privada dos polticos e sobre o direito de saber qual a tica dos nossos polticos. Como modelo, pode referir-se o caso de um poltico que tem uma vida privada que o impede de exercer a sua vida poltica, na sua plenitude. Outra questo tica relaciona-se com ultrapassar os limites. Deve ser sempre tido em conta e respeitar os limites. Como exemplo, na Inglaterra, uma reprter de TV, noticia, durante as buscas de uma criana desaparecida h uns dias, a morte da criana antes da mesma ser encontrada, no se sabendo se a criana estava viva ou no. Distinta questo tica a parcialidade da mdia. H quem defenda que objetividade e imparcialidade so impossveis. Questes polticas, sociais e religiosas podero ser objetivas e neutras. Por exemplo, um jornalista, ao noticiar um qualquer assunto, poder favorecer um determinado indivduo. No caso poltico, poder tentar influenciar as pessoas para que, esse poltico, obtenha mais votos. Diferente a questo tica relativa aos jornais desportivos, em Portugal, visto que cada um tem uma tendncia clubstica. Como garantir a separao entre notcias e opinio. A notcia deve ser objetiva e imparcial e a opinio parcial. Uma notcia deve ser imparcial e objetiva, mas no caso de uma opinio e de um determinado indivduo, pode ser parcial e tendenciosa. Um jornalista no pode ignorar os seus valores, as suas vivncias pessoais, as suas ideologias, o que faz com que seja difcil ser objetivo e parcial.

Concluso

Conclui-se que os filsofos Aristteles e Nietzsche detm um pensamento comum quanto educao: exigir perseverana, resilincia e persistncia dos atos. Mas estas teorias so antagnicas no que se refere disciplina. Habermas, tambm filsofo, defendeu a teoria do ato de comunicar, como capacidade fulcral para a vida em sociedade.

Pretendeu-se com o trabalho, desenvolver uma tomada de conscincia sobre os valores ticos e as virtudes bsicas, relativamente ao ser humano, em geral e aos alunos, em particular. Ao longo do trabalho, feita uma anlise sobre a educao tica e so propostos mtodos de formao do carter das geraes futuras com base na criao de bons hbitos. abordada, ainda, a temtica da tica, que diferencia o que certo do que errado, relacionando-a com os meios de comunicao e analisando algumas questes dbias.

Bibliografia

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