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Jesutas e Medicina no Brasil Colonial*

Daniela Buono Calainho**
O objetivo deste artigo analisar a ao dos jesutas na rea da sade no Brasil colonial. Os inacianos incorporaram esta tarefa aos rduos ideais missionrios e educacionais, mantendo em seus colgios boticas e enfermarias e atuando informalmente como fsicos, sangradores e at cirurgies. A escassez de mdicos, pelo menos at o sculo XVIII, o alto preo das drogas e dos remdios oriundos de Portugal e do Oriente e a sua freqente deteriorao nos navios e nos portos obrigaram-nos a se voltarem para os recursos naturais oferecidos pela terra e para os saberes curativos dos indgenas. Palavras-chave: Jesutas- Catequese- Medicina The Jesuits and the Curative Arts in Colonial Brazil This article considers the Jesuit action in the health domain and the healing arts in colonial Brazil. The curing hands of the Jesuits were a great anchor to colonial health. Since the beginning of its establishment and organization, the Company of Jesus in Brazil have incorporated this task among its arduous missionary and educational goals by keeping pharmacies and infirmaries in its colleges. The scarcity of licensed physicians trained in the medical schools of Europe, at least until the eighteenth century, the high price of drugs and remedies coming from Portugal and the East, and their frequent deterioration en route on merchant ships and in port warehouses, obliged the colonial physicians to revert to local natural resources and to the healing knowledge of the indigenous people. Key words: Jesuits Medicine Christianity
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Artigo recebido em fevereiro de 2005 e aprovado para publicao em abril de 2005. Professora Adjunta do Departamento de Cincias Humanas da UERJ-FFP. E-mail: calainho@globo.com

Tempo, Rio de Janeiro, n 19, pp. 61-75

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Les Jsuites et la mdecine au Brsil colonial Cet article analyse laction des jsuites dans la mdecine au Brsil colonial. Les ignaciens ont incorpor cette tche a ses idaux missionnaires et ducatifs en maintenant des pharmacies et des enfermeries dans leurs collges, aussi que en agissant informellement en tant que physiciens, saigneurs et mme chirurgiens. Le manque de mdecins, du moins jusquau XVIIIe sicle, le prix excessif des drogues et des mdicaments provenant du Portugal et dOrient, bien que son habituelle dterioration dans les vaisseaux et dans les ports, les ont oblig a se tourner vers les ressources naturelles et les connaissances de la pharmacope indienne. Mots-clefs: Jsuites- Catchse-Mdicine

Formada em 1540, por iniciativa de Incio de Loyola, a Companhia de Jesus se configurou como uma ordem-modelo de um novo momento da cristandade na Europa. O incio dos chamados Tempos Modernos foi de grande renovao espiritual, caracterizado por uma ofensiva da Igreja romana em deter o avano protestante atravs da reafirmao de seus dogmas e sacramentos, da hierarquia eclesistica, da disciplina do clero e do combate a resqucios de paganismo, supersties e comportamentos sexuais vistos como desviantes. Desenhava-se, assim, um amplo projeto de cristianizao das massas, de reordenao social e moral, ancorado nos valores legitimamente cristos, e a Companhia de Jesus surgia neste contexto1. Estabelecidos em Portugal, coube aos jesutas a tarefa missionria e educacional em seus domnios ultramarinos, e sua ao na rea da sade integrou estes ideais, onde quer que se tenham fixado2, atuando no tratamento de doenas e epidemias, fundando hospitais, estudando as plantas curativas da regio e mantendo eficientes boticas e enfermarias em seus colgios na Europa, na frica, no Oriente e no Brasil3.
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Ver Jean Delumeau, El catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona, Labor, 1973, e, ainda, Michel Mullet, A Contra-Reforma, Lisboa, Gradiva, 1984. 2 vasta a bibliografia sobre os jesutas no Brasil, da qual citemos o clssico de Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1938, 10 volumes. 3 Serafim Leite, Servios de sade da Companhia de Jesus no Brasil (1544-1760), Lisboa, Typografia do Porto, 1956, p. 7. Merecem destaque as boticas dos colgios jesutas no Oriente, especialmente em Goa e em Macau, bem como os missionrios que para l se dirigiram, hbeis nas artes mdicas e, ao longo do tempo, grandes conhecedores das drogas medicinais da regio. Ver o interessante estudo de Ana Maria Amaro, Introduo da medicina ocidental em Macao e as receitas de segredo da botica do Colgio de So Paulo, Macau, Instituto Cultural de Macau, 1992.

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Os grandes desafios que se impuseram aos portugueses recm-chegados ento Terra de Santa Cruz foram muitos, como a implantao de uma estrutura administrativa, a progressiva ocupao territorial, o assentamento dos colonos, a organizao dos primeiros engenhos aucareiros e o enfrentamento de uma geografia, uma flora e uma fauna desconhecidas. Os jesutas integraram-se ao esforo da travessia atlntica em direo s novas terras americanas. O primeiro Governador-Geral do Brasil, Tom de Souza, trouxe consigo, em 1549, alguns inacianos, liderados por Manuel da Nbrega, primeiro Provincial em terras coloniais. Verdadeiro estrategista da catequese, empenhou-se na organizao dos aldeamentos para a converso dos indgenas e na fundao, em 1553, do primeiro estabelecimento de ensino, o Colgio da Bahia, marcando, assim, os ideais que iriam desenvolver no Brasil: a atividade missionria e educacional. A incorporao espiritual do novo territrio foi misso fundamental a que se dispuseram os jesutas, viabilizada pelo projeto catequtico, expresso de uma vocao universal que caracterizou esta nova cristandade, a partir do sculo XV, com a expanso do missionarismo4. Desbravadores da natureza indmita do Brasil quinhentista, os soldados da Companhia de Jesus enfrentaram duros desafios e rduas condies de subsistncia: um clima instvel, exrcitos de insetos, animais selvagens, peonhentos e mortferos, como escorpies, aranhas e cobras e ainda violentos ataques de grupos de nativos agressivos. Ao lado de um discurso edenizador acerca da natureza colonial, inspiradora de tantos encantamentos, descritos pelas penas de cronistas e viajantes, que louvaram farta sua opulncia e riquezas5, os terrores de se viver no Trpico foram tambm constantemente lembrados. Mas a grandiosidade do projeto missionrio de converso do gentio superaria as inmeras dificuldades com que se depararam estes clrigos. A fora destes ideais foi expressa por ningum menos do que o Pe. Antnio Vieira, quando afirmara que o portugus tem obrigao de
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Luiz Felipe Baeta Neves, O combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1978, pp. 27-28. 5 Com um dos exemplos notveis desta vertente brindou-nos o jesuta Rocha Pita, para quem o Brasil, melhor poro do Novo Mundo, era vastssima regio, felicssimo terreno em cuja superfcie tudo so frutos, em cujo centro tudo so tesouros, em cujas montanhas e costas tudo so aromas. Sebastio da Rocha Pitta, Histria da Amrica Portuguesa (1730), Lisboa, Editor Francisco Artur da Silva, 1880, pp. 1-2. Ver Laura de Mello e Souza, O diabo e a terra de Santa Cruz, So Paulo, Companhia das Letras, 1986, p. 37. O clssico de Srgio Buarque de Holanda, Vises do Paraso, So Paulo, Brasiliense, 1992, pioneiro e brilhante nesta discusso.

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ser catlico e de ser apostlico. Os outros cristos tm obrigao de crer a f; o portugus tem a obrigao de a crer e mais, de a propagar6. Alm de trabalharem incansavelmente na difuso da f crist, os jesutas tambm foram uma grande ncora da sade na colnia, atestada pela vastssima documentao das correspondncias que mantiveram com seus irmos em Portugal e no Brasil. Alguns deles vinham de Portugal j formados nas artes mdicas, mas a maioria acabou por atuar informalmente como fsicos, sangradores e at cirurgies, aprendendo, na prtica, o ofcio na colnia, como Jos de Anchieta, Joo Gonalves ou Gregrio Serro. Outros, em meio a obras e cartas, onde comentavam sobre a natureza colonial, dedicaram vrias pginas descrio de ervas e plantas curativas, inaugurando os primeiros escritos sobre a farmacopia brasileira7. Ferno Cardim, por exemplo, descreveu as propriedades curativas de vrias espcies de plantas e rvores em seu livro Tratados da terra e gente do Brasil, escrito entre 1583 e 1601, quando desempenhou o cargo de secretrio do padre visitador Cristvo de Gouveia8. A escassez de mdicos leigos, formados por escolas de medicina na Europa, pelo menos at o sculo XVIII, fez dos jesutas os responsveis quase que exclusivos pela assistncia mdica no primeiro sculo de colonizao do Brasil9. Ao longo do tempo, foram aperfeioando seus conhecimentos me6 7

Eduardo Hoonaert, A Igreja no Brasil colnia, 1550-1800, So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 40. Ver Ferno Cardim, Gabriel Soares de Souza e Magalhes Gandavo, por exemplo. Para a Amrica espanhola, citemos o Florilegio Medicinal, de Juan de Esteyneffer (1664-1716), publicado no Mxico em 1712, ou o Libro de medicinas caseras para consuelo de los religiosos y alivio de los enfermos, de Frei Blas de la Madre de Dios, publicado em 1611. Henrique Carneiro, Filtros, mezinhas e triagas. As drogas no mundo moderno, So Paulo, Xam, 1994, p. 53. 8 Ferno Cardim, Tratados da terra e gente do Brasil, Lisboa, Comisso para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997. 9 Ao contrrio de outras fases da histria do Brasil, o estudo da medicina no perodo colonial caracterizou-se at pouco tempo por trabalhos tradicionais, empricos, bastante teis, porm carentes de interpretaes terico-metodolgicas mais elaboradas. No entanto, alguns estudos recentemente publicados, como o de Mrcia Moiss (A cincia nos trpicos. A arte mdica no Brasil do sculo XVIII, So Paulo, Hucitec, 1997), Vera Regina Beltro Marques (Natureza em boies. Medicinas e boticrios no Brasil setecentista, So Paulo, Editora da Unicamp, 1999) e Henrique Carneiro (Amores e sonhos da flora. Afrodisacos e alucingenos na botnica e na farmcia, So Paulo, Xam, 2002), fizeram por articular a uma pesquisa emprica significativa, em arquivos nacionais e estrangeiros, discusses historiogrficas e conceitos importantes para a compreenso deste universo, contribuindo para um avano expressivo na construo do conhecimento histrico deste campo temtico.

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diante contatos com os profissionais leigos residentes na colnia, e ainda pela leitura de importantes obras de medicina, encontradas em muitas das bibliotecas de seus colgios. O do Maranho, por exemplo, entre seus cerca de 5 mil volumes, vrios tomos eram dedicados s artes mdicas. Alm das obras que vinham de Portugal, muitas foram adquiridas por compra ou doaes10.

Boticas e medicamentos
As boticas dos colgios jesutas foram inigualveis, em qualquer parte onde estivessem. A do Colgio do Par, segundo inventrio datado de 1760, alm de 20 tomos de medicina, continha recipientes diversos, estantes com mais de 400 remdios, fornalhas, alambiques, almofarizes de mrmore, ferro e marfim, armrios, frascos e potes de vrias cores e tamanhos, balanas, pesos, medidas, tachos de cobre, de barro, bacias, prensas, tenazes, enfim, todo um aparato tcnico para a confeco dos medicamentos. E com tudo isto era tida como uma botica modesta, comparativamente s existentes nos Colgios da Bahia e do Rio de Janeiro11. Constitudas em geral por uma sala e uma oficina, tinham ainda uma espcie de loja, onde disponibilizavam seus produtos gratuitamente ao pblico, salvo para os que tinham melhores condies financeiras e os podiam comprar. Os recursos oriundos destas vendas eram reinvestidos na prpria botica e na aquisio de novos medicamentos e livros12. Em muitas cidades e vilas, eram as nicas disponveis e, nas regies onde existiam outras farmcias, proviam-nas, como foi o caso da botica do Colgio do Rio de Janeiro, que, em 1706, era dirigida por um Irmo, com grandes conhecimentos e estudos, e autor de inmeras receitas13. Os inacianos possuam tambm embarcaes que transportavam remdios ao longo da costa, como foi, por exemplo, o caso do Colgio do Maranho, que, atravs de sua Botica do Mar, abastecia o litoral em direo ao norte, at o Par 14.
Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil..., op. cit., Tomo 4, p. 288. Idem, p. 190. 12 Destaque da presena jesutica no Imprio portugus foi a biblioteca do Colgio de Macau, para onde, em 1616, foram enviados sete mil livros, dos quais quinhentos ofertados pelo Papa. Cf. Ana Maria Amaro, Introduo da medicina ocidental..., op. cit., p. 10. 13 Licurgo Santos Filho, Histria geral da medicina brasileira, So Paulo, Hucitec/Edusp, 1991, p. 127. 14 Serafim Leite, Servios de sade..., op. cit., p.14.
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Os medicamentos que supriam suas boticas vinham do Reino, mas a pouca freqncia de chegada dos navios, as eventuais perdas por deteriorao nas embarcaes e nos portos e os altos preos obrigaram-nos, ao longo do tempo, a se voltarem para os recursos naturais oferecidos pela nova terra, ajudados pelos conhecimentos dos indgenas na decifrao desta natureza estranha. Os jesutas foram exmios observadores da fauna e da flora brasileira, identificando variadas espcies e cultivando as de efeitos curativos. Estudavam seu modo de ao para os inmeros males que acometeram a populao colonial, elaborando frmulas e receitas, organizadas metodicamente com o nome do Colgio onde foram criadas, do autor, dos ingredientes utilizados, o peso e a finalidade15. Levaram para a Europa o conhecimento das virtudes teraputicas de razes, caules, folhas, cascas, sumos, polens, minerais e leos, a exemplo da quina, planta da regio da Amaznia, que curava a malria e era conhecida como mezinha dos padres da Companhia de Jesus16. A quina chegou a Roma em 1649, levada pelas mos de um Irmo, e, depois, difundiu-se rapidamente pelo continente; tambm era chamada de gua febrfuga, cuja frmula bsica foi feita no Colgio de Santo Anto, em Lisboa17. De igual modo, a ipecacuanha, erva excelente para problemas respiratrios, teve suas virtudes divulgadas na Europa em 1625, atravs de um manuscrito de autoria do Pe. Ferno Cardim, onde estavam arroladas vrias receitas do Irmo Manuel Tristo, enfermeiro do Colgio da Bahia 18. O Pe. Manoel da Nbrega, por exemplo, remeteu a Portugal algumas conservas de efeito teraputico, como suco de anans verde, para pedras e areias na urina, recomendando que viessem ao Brasil os que deste mal sofressem. E, sobre o tabaco, escreveu que nesta terra do Brasil todas as comidas so difceis de desgastar, mas Deus remediou isto com uma erva cujo fumo muito ajuda a digesto e outros males corporais e a purgar a fleuma do estmago19.
Idem, p.12. Ocorre, portanto, desde a descoberta dos novos mundos, uma fuso do saber botnicomdico, que ser composto tanto da tradio clssica rabe como das novas plantas e saberes, junto manuteno de supersties crists. Henrique Carneiro, Filtros, mezinhas e triagas..., op. cit., p. 66. 17 Lourival Ribeiro, Medicina no Brasil colonial, Rio de Janeiro, Editorial Sul Americana, 1971, p. 156. 18 Licurgo Santos Filho, Histria geral da medicina..., op. cit., p. 125. 19 Serafim Leite, Os jesutas no Brasil e a medicina. Separata da Revista Petrus Nominus, Lisboa, 1936, p. 13.
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Das frmulas medicinais dos inacianos, com uso privativo em suas farmcias, citemos uma compilao, datada de 1766, e de autor at ento desconhecido, intitulada Coleo de vrias receitas e segredos particulares das principais boticas da nossa companhia de Portugal, da ndia, de Macau e do Brasil, compostas e experimentadas pelos melhores mdicos e boticrios mais clebres que tm havido nessas partes. Aumentada com alguns ndices e notcias muito curiosas e necessrias para a boa direo e acerto contra as enfermidades. Este extenso receiturio, de mais de duzentos ttulos, organizado em ordem alfabtica, trazia em cada frmula o nome do colgio onde foi preparada, a dose dos ingredientes, a indicao e o modo de administr-la. Dos Colgios no Brasil, por exemplo, constavam trinta e oito receitas da Bahia 20, sete do Recife e duas do Rio de Janeiro, a partir das quais possvel levantar alguns dos problemas que assolavam a populao colonial: doenas de pele; males venreos, como a sfilis; verminoses variadas; problemas oculares; anemia; febres; chagas; tumores; dores de cabea; paralisias; clicas; males do estmago, do corao e dos ossos; mordidas de cobra; insnias, sem contar, claro, as enfermidades epidmicas, como varola e outras 21. Destacou-se desta Coleo de receitas a clebre Triaga Braslica, composta de dezenas de ervas, plantas, razes, gomas, sais minerais e leos, para cura de envenenamentos, ocasionados tanto por ervas e plantas como por animais, alm de outras tantas enfermidades: quaisquer dores internas, verminoses intestinais, febres, doenas epidmicas, doenas de mulheres, etc. De largo consumo no Brasil e na Europa, vendida a preos altos, foi elaborada no Colgio da Bahia e gerou recursos considerveis para a instituio22. As boticas dos outros colgios jesutas tambm integraram esta Coleo, a exemplo dos Colgios de Lisboa, vora, Macau e Goa23. Alm das
A chamada pedra infernal (nitrato de prata) era produto do Colgio da Bahia, cuja virtude era exterminar verrugas, consumir carnes suprfluas e calozas nas lceras e para outros semelhantes efeitos. Coleo de receitas..., op. cit., pp. 269-270, Serafim Leite, Servios de sade..., op. cit., p. 12. 21 Idem, p. 13. 22 Lourival Ribeiro, Medicina no Brasil colonial, op. cit., pp. 178-187. 23 O Colgio de So Paulo de Goa preparava em sua botica as pedras cordeares, ou pedras de Goa, cuja frmula era de autoria do qumico florentino Gaspar Antnio, trazendo rendimentos considerveis para o Colgio por conta de sua exportao para a Europa e para o Oriente. Comearam a ser falsificadas e comercializadas por alguns boticrios de Goa, levando a que o Provincial local da Companhia de Jesus reivindicasse o monoplio de seu preparo ao Colgio, em 1691, apud Serafim Leite, Servios de sade..., op. cit., p. 11.
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suas prprias, os jesutas incluram ainda as elaboradas por mdicos afamados, como Curvo Semedo, Jacob de Castro Sarmento, Luis Gomes Ferreira, Joo Cardoso de Miranda e outros24. Foram obra dos jesutas a fundao e a reforma de algumas instituies de sade no Brasil. Em maro de 1582, a armada do almirante espanhol Diogo Flores Baldez, que rumava para o Estreito de Magalhes, aportava no Rio de Janeiro com uma tripulao doentssima: escorbuto, febres, beribri, dentre outras, fazendo o Pe. Anchieta mobilizar-se para tratar dos enfermos num barraco toscamente construdo na orla do Morro do Castelo. Embora j existisse, desde os incios da histria da cidade, a Santa Casa da Misericrdia foi ampliada e reformada a partir deste episdio25. J a Santa Casa de So Lus do Maranho foi criada na ltima metade do sculo XVII, considerada pelo Pe. Antnio Vieira como fundamental, tendo que funcionar perto da casa dos Missionrios, aonde se curem todos os enfermos da Aldeia com toda a caridade a quem no tem suas casas por extrema misria, e pouca caridade dos seus, a qual os nossos procuraro suprir26.

Desafios
A nova colnia americana assistiu chegada impiedosa de inmeras molstias trazidas pelos portugueses e, ainda, pelos escravos vindos de frica, precariamente atochados nos tumbeiros desde finais do sculo XVI. Assolada por surtos epidmicos de doenas como malria, sarampo, febre amarela, disenteria e varola, contou com a enorme habilidade dos jesutas na observao dos sintomas, na evoluo destas molstias e na aplicao da teraputica possvel. Todos os aldeamentos indgenas na colnia foram alvo da ao jesutica na rea da medicina e da sade. Em 1574, o Provincial Incio de Tolosa determinou que em todas as aldeias fossem criadas enfermarias e casas isoladas, que funcionassem como hospital27. O trabalho era intenso: alm das epidemias e outras doenas, cuidavam tambm de ndios feridos pelas guerras, de parturientes, drenavam pntanos para melhorarem as condies dos aldeamentos e reforavam a alimentao dos doentes.
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Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil..., op. cit., Tomo II, pp. 583-584. Lourival Ribeiro, Medicina no Brasil colonial, op. cit., p. 44. 26 Idem, p. 51. 27 Licurgo Santos Filho, Histria geral da medicina..., op. cit., p. 126.

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Exemplo notvel foi a passagem do Pe. Jos de Anchieta pelo Brasil, cuja correspondncia deixou relatos impressionantes. Tendo como estmulo e exemplo o Pe. Francisco Xavier e sua atuao no Oriente, chegou Bahia em 1553, aos 20 anos, com o segundo Governador-Geral do Brasil, Duarte da Costa, e neste mesmo ano ajudou na fundao da vila de Piratininga, criando um colgio de nome So Paulo, em homenagem ao apstolo. Escrevendo ao prprio Incio de Loyola, narrou as primeiras dificuldades desta empreitada: E aqui estamos s vezes mais de 20 dos nossos numa barraquinha de canio e barro, coberta de palha (...). Isto a escola, a enfermaria, o dormitrio, refeitrio, cozinha, dispensa28. Anchieta aprendeu tupi, escreveu uma gramtica, autos teatrais e criou uma lngua geral, no intuito de facilitar a catequese29. Escreveu, em 1554, a alguns irmos enfermos de Coimbra, que, em Piratininga, servia de mdico e barbeiro, curando e sangrando muitos ndios dos quais viveram alguns de que se no esperava vida, por serem mortos muitos daquelas enfermidades30. Narrou em suas cartas o quo fundamentais eram os jesutas para os gentios, no s no socorro com as medicinas, mas tambm no fornecimento de alimentos, no quadro de escassez que grassava na colnia neste momento. E mesmo para os portugueses, que parecem que no sabem viver sem ns outros, assim em suas enfermidades prprias, como de seus escravos. Nos soldados da Companhia de Jesus, bradava Anchieta, tinham mdicos, boticrios e enfermeiros; nossa casa a botica de todos, poucos momentos est quieta a campainha da portaria, uns indo, outros vindo, a pedir diversas coisas31. Descreveu com detalhes dezenas de animais, a exemplo das diversas espcies de cobras venenosas: sua aparncia, como atacam, onde se escondem, de que modo o veneno atua e ainda o tempo de sobrevivncia das vtimas. Uma delas era chamada de boicininga, que significa cobra que tine, paralizando com seu veneno a vista, o ouvido, o andar e todas as aes do corpo (...), at que no fim de vinte e quatro horas se expira. Em meio a esta multido de rpteis, porm, desabafou que s o Senhor nos conserva inc28 29

Lopes Rodrigues, Anchieta e a medicina, Belo Horizonte, Apollo, 1934, p. 38. Alfredo Bosi, Dialtica da colonizao, So Paulo, Companhia das Letras, 1996. 30 Carta aos Irmos enfermos em Coimbra. De So Vicente, 1554, Jos de Anchieta, Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes, Belo Horizonte, Itatiaia, 1988, pp. 141-142. 31 Idem, pp. 239/40.

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lumes, e confiamos mais nele do que em contra-veneno ou poder algum humano; s descansamos em Jesus, Senhor nosso, que o nico que pode fazer com que nenhum mal soframos, andando assim por cima de serpentes32. Um dos grandes desafios enfrentados pelos jesutas na prtica de suas artes mdicas foram as epidemias de varola que devastaram a populao amerndia33. Tendo atravessado os mares, trazida pelos colonizadores, iniciou seu flagelo no Brasil em 1559, na costa, para depois se alastrar para o norte. No Esprito Santo, por exemplo, dizimou, neste ano, cerca de seiscentos escravos indgenas, e chegou ao auge em 1662, quando faleceram mais de 30 mil dos que estavam submetidos aos portugueses no litoral. Tambm foram incontveis os que pereceram no serto, fugidos das terrveis condies das regies litorneas, medida que a epidemia se alastrava. Nas aldeias jesuticas, as perdas foram de um tero e, nos engenhos, a mortalidade foi igualmente devastadora34. O padre Leonardo do Vale, numa cruzada inglria contra a doena, acudiu a muitos, narrando as mazelas vividas dramaticamente pelas comunidades amerndias35. A observao arguta deste cotidiano devastador f-los perceber variaes da doena: algumas brandas, de tratamento mais fcil, outras mais virulentas e mortferas36. Anchieta tratou-os com sangrias e com extirpao das partes do corpo j corrompidas pela doena, procedimentos, por sinal, considerados como os mais eficazes pelo mdico Simo Pinheiro Mouro, quando, em 1694, escreveu o Tratado nico das bexigas e sarampo, na poca o trabalho mais completo e original sobre o assunto. A chamada gua cordial bezortica contra bexigas e sarampo, cuja frmula era de autoria do famoso Curvo Semedo, tambm foi recurso utilizado no tratamento da varola, constando das boticas jesuticas e citada na Coleo de vrias receitas, como esta: flores de papoulas vermelhas, esquibas (excremento) recentes de cavalo, bezortico do Curvo, arrobe de bagas de sabugo e gua comum. interessante observar que os
Carta ao Padre Geraldo, de So Vicente, no ltimo maio de 1560, idem, pp. 152-154. Mary Lindemann, Medicina e sociedade no incio da Europa Moderna, Lisboa, Replicao, 2002, p. 49. 34 Stuart Schwartz, Segredos internos. Engenhos e escravos no Brasil colonial, So Paulo, Companhia das Letras, 1988, pp. 51-52. 35 Idem, p. 53. 36 Carta ao Provincial Geral Diogo Lainez, de So Vicente, datada de janeiro de 1563, Jos de Anchieta, Cartas, informaes, fragmentos..., op. cit., pp. 205-208.
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jesutas, como j foi dito, faziam uso de teraputicas diversas, fundamentados em tratados mdicos importantes37. Tambm implacvel foi a epidemia de sarampo, que, em 1563, agravou a crise demogrfica indgena, afetando a economia colonial, nestes tempos dependente da mo-de-obra escravizada nos engenhos aucareiros e da produo de gneros alimentcios nativos38.

Medicina indgena, pajs demnios

Os olhos dos jesutas estavam diante de uma sociedade extremamente diferente, cujos costumes, crenas e ritos por vezes os assombraram, exigindo persistncia e determinao ao lidar com o canibalismo, com a poligamia, com o incesto, com suas crenas e com a organizao, para eles catica, do modo de vida do indgena. O Novo Mundo povoava-se de amerndios tidos como brbaros, ferozes, quase animais, intensificando-se os propsitos jesuticos de resgat-los desta espria condio39. Nbrega, indignado, via-os como ces em se comerem e matarem, e so porcos nos vcios e na maneira de se tratarem, gente de condio mais de feras bravas que de gente racional40. Para Anchieta, inclusive, a prpria integrao e convivncia tranqila do indgena com a natureza colonial, para ele avassaladora, perigosa e misteriosa, era claro indcio de animalidade41. percepo brutalizada e animalesca dos indgenas, associou-se a viso demonaca, freqentemente referida nas consideraes dos inacianos ao lidar com este outro mundo. Sua habitao era a prpria viso do Inferno, como narrou Ferno Cardim, diante de tal ajuntamento de ndios: E como a gente muita, costuma ter fogo de dia e noite, vero e inverno, porque o fogo a sua roupa e eles so mui coitados sem fogo. Parece a casa um inferno ou labirinto, uns cantam outros choram, outros comem, outros fazem farinhas e vinhos, etc. e toda casa arde em fogos42. A incompreenso daquele espaLourival Ribeiro, Medicina no Brasil colonial, op. cit., p. 148. Stuart Schwartz, Segredos internos..., op. cit., p. 52. 39 Ronald Raminelli, Imagens da colonizao. A representao do ndio, de Caminha a Vieira. So Paulo, Edusp/Jorge Zahar, 1996, p. 54. 40 Laura de Mello e Souza, O diabo e a terra..., op. cit., p. 64. 41 Luiz Felipe Baeta Neves, O combate dos soldados de Cristo..., op. cit., p. 54. 42 Ferno Cardim, Tratados da terra e..., op. cit., p. 172.
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o, gigantesco, cuja entrada eram buracos, superpovoado, sem distines de nenhuma espcie, sem ordem, sem hierarquias, sem divises de tarefas aparentes, sem normas familiares, causou enorme espanto e a certeza de que os aldeamentos, estes sim, territrio cristo, corrigiriam estas distores43. A ausncia de leis, o desconhecimento total de regras, levando-os exposio de seu corpo nu e ingesto de outros, eram os responsveis pelo sentimento de repdio ao amerndio44. Outro exemplo do quo intenso foi o olhar demonolgico dos jesutas e de muitos cronistas leigos e eclesisticos sobre o Brasil est na percepo das prticas mgico-religiosas dos gentios, cujos principais protagonistas eram os pajs, agentes do espao do sagrado, mas tambm agentes satnicos. A possibilidade de compreenso daqueles fenmenos estava na associao com os rituais sabticos da feitiaria europia, assimilando estes cronistas o que viam atravs de seus cdigos culturais45. Assim, a empreitada herclea da catequese esbarrou ainda na ao nefasta do xamanismo tupi, destacandose, no conjunto destes ritos, variados procedimentos curativos, vistos pelos inacianos como ilegtimos e demonizados. Este conflito se deu tanto no plano espiritual, como nas artes teraputicas, pois os pajs eram considerados feiticeiros e embusteiros46. Citemos Nbrega novamente, quando, em 1549, na Informao da terra do Brasil, descreve um ritual das chamadas santidades amerndias47:
Acabando de falar ao feiticeiro, comeam a tremer, principalmente as mulheres, com grandes tremores em seu corpo, que parecem demoninhadas (como de certo o so), deitando-se em terra, e escumando pelas bocas, e nisto lhes
Luiz Felipe Baeta Neves, O combate dos soldados de Cristo..., op. cit., pp. 124-127. Idem, p. 54. 45 A grande vedete da demonologia americana o diabo: ele que torna a natureza selvagem e indomvel, ele que confere os atributos da estranheza e da indecifrabilidade aos hbitos cotidianos dos amerndios, ele sobretudo que faz das prticas religiosas dos autctones idolatrias terrveis e ameaadoras, legitimando assim a estirpao pela fora. Laura de Mello e Souza, Inferno atlntico. Demonologia e colonizao Sculos XVI-XVIII, So Paulo, Companhia das Letras, 1993, p. 29. 46 Maxime Hubert, ndios e jesutas no tempo das misses, So Paulo, Companhia das Letras, 1967. 47 Estes rituais, envolvendo as prticas mgico-religiosas indgenas, imiscudas ao cristianismo, foi brilhantemente estudada por Ronaldo Vainfas, em A heresia dos ndios. Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial, So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
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persuade o feiticeiro que ento lhes entra a santidade; e a quem isto no faz tem-lho a mal. Depois lhe oferecem muitas coisas e em as enfermidades dos gentios usam tambm estes feiticeiros de muitos enganos e feitiarias48.

Detentores do saber nas comunidades indgenas, o paj era alvo importante do projeto missionrio. Era preciso desmascar-lo, mostr-lo nos seus embustes e falsidades, apresent-lo como instrumento demonaco e tambm convert-lo, abrindo espao para o verdadeiro e nico saber, que era do Deus cristo49. Suas prticas curativas foram duramente detratadas pelo prprio Anchieta:
J no ousas agora servir-te de teus artifcios, perverso feiticeiro, entre povos que seguem a doutrina de Cristo: j no podes com mos mentirosas esfregar membros doentes, nem com lbios imundos chupar as partes do corpo que os frios terrveis enregelaram, nem as vsceras que ardem de febre, nem as lentas podragas nem os baos inchados. J no enganars com tuas artes os pobres enfermos que muito creram, coitados! Nas mentiras do Inferno50.

Cura e catequese
Os inacianos viam-se como mdicos espirituais e corporais, expressando, assim, uma inequvoca correlao entre a cura dos corpos e a perspectiva da converso f crist51. O discurso jesutico, presente nas vrias correspondncias, vai mostrar que o ltimo suspiro de muitos foi precedido de batismos, como narrou Anchieta sobre o caso de uma ndia, que, j sem esperanas de sobrevivncia, pediu o sacramento e rapidamente recuperou a sade. Anchieta dizia ainda que o batismo apagava a malignidade das doenas, causando verdadeiros milagres de cura52.

Laura de Mello e Souza, Inferno atlntico..., op. cit., p. 28. Lcifer o pag. Este o locutor infernal que preciso calar. Luiz Felipe Baeta Neves, O combate dos soldados de Cristo..., op. cit., p. 93. 50 Idem, p. 94. 51 Jos de Anchieta, Cartas, informaes, fragmentos..., op. cit., p. 185. Nos relatos de sua ao missionria no Oriente, o Pe. Francisco de Souza explicitou que o nmero de convertidos seria bem mais elevado, se em cada uma das misses estivesse um bom cirurgio, impregnado de f, de f crist e de f na cura que ainda hoje tantos prodgios obra em certas doenas. Pe. Francisco de Souza, Oriente conquistado a Jesus Cristo, Lisboa, 1613; Ana Maria Amaro, Introduo da medicina ocidental..., op. cit., pp. 94-95. 52 Jos de Anchieta, Cartas, informaes, fragmentos..., op. cit., p. 180.
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Daniela Buono Calainho

Dossi

Em uma de suas cartas, escrita em 1554, contou que um ndio fora gravemente ferido no brao. O sangue escorria-lhe das veias sem parar, no havendo meio de estanc-lo e depois de breve expirao de seus pecados recebeu o santssimo corpo de Cristo, e repentinamente o moribundo reviveu53. A inteno era mostrar a recompensa da cura pela converso ao cristianismo, como afirmou em outra carta, de 1556, explicitando claramente esta correlao: fazemos isto na inteno de preparar o recebimento do batismo (...), por igual motivo que desejamos assistir as parturientes a fim de batizar me e filho. Assim acontece atender-se a salvao do corpo e da alma54. De importncia fundamental para a catequese, o batismo era o signo por excelncia de um novo e verdadeiro nascimento, que no fsico, mas espiritual. Signo da aceitao da converso e de sucesso, para os missionrios, de seu papel de evangelizadores55. Nas cartas jesuticas datadas dos anos difceis em que a varola devastou parte da populao indgena, para alm do trabalho insano de percorrer lguas e lguas acudindo os doentes, a angstia dos padres voltava-se para o grande nmero dos que faleciam sem os sacramentos. A associao entre vida, sade, converso e salvao pressupunha o oposto: a recusa da f crist poderia levar morte. Escrevendo em 1560, de Piratininga, ao Provincial Geral da Companhia, contou Anchieta que, chegando a uma aldeia para acudir a um ndio gravemente enfermo, para lhe dar algum remdio, principalmente para sua alma (grifos meus), persuadiu-o a que aceitasse o batismo e abandonasse seus costumes passados. Rebelde, indignado, negou veementemente a oferta por vrias vezes, at que, j bem agravado seu estado, e permanecendo na mesma obstinao, no outro dia, morreu56. A cura trazida pelo jesuta, intermediada pelo batismo, era a legtima, proporcionada, em ltima instncia, pelo Deus cristo57. A efervescncia dos
53 Breve narrao das cousas relativas aos Colgios e Residncias da Companhia nesta Provncia Braslica, no ano de 1584, idem, p. 217. 54 Idem, p. 147. 55 Luiz Felipe Baeta Neves, O combate dos soldados de Cristo..., op. cit., p. 73. 56 Jos de Anchieta, Cartas, informaes, fragmentos..., op. cit., pp. 155-156. 57 Uma doena incurvel desaparece com o batismo, a comunho que opera prodgios, ou at o fato de o jesuta colocar as mos sobre o ndio; de outra parte, so os objetos de devoo. Maxime Hubert, op. cit., p. 149.

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costumes amerndios, no discurso dos padres da Companhia, poderia ser punida com o castigo divino, por doenas e morte, porque os que se apartaram de ns outros no fazem seno morrer aqui e acol, por suas malditas habitaes, sem confisso, uns amancebados; outros levados e comidos por seus contrrios58. Em sntese, a vastssima documentao jesutica descreveu lendas indgenas, lnguas, tipo fsico dos nativos, seus costumes e modo de vida, religio, embates entre tribos. Ao longo do tempo e dos caminhos que trilharam para o estabelecimento e a consolidao da Companhia de Jesus no Brasil, fundando colgios e seminrios, e tentando cumprir com o mximo xito sua misso evangelizadora e educacional, perceberam o Brasil com os olhos de naturalistas, botnicos, zologos, gelogos, etngrafos, mdicos, sangradores, cirurgies. Os padres da Companhia de Jesus cumpriram com preciso seu modelo de atuao, constituindo-se um de seus princpios bsicos a capacidade de serem polivalentes, realizando um pouco de tudo para o bem correr de sua divina misso59. Para alm do que vinha da farmacopia europia e oriental, a natureza brutalizada e violenta do mundo colonial ofereceu aos inacianos ervas, razes, enfim, os remdios para as curas, auxiliados pelos conhecimentos dos nativos, graas a quem os jesutas adensaram suas frmulas e prticas curativas. No entanto, foram estas mesmas prticas que serviram de apoio ao projeto catequtico inaciano, projeto aculturador, que, em nome da f crist, marcou presena decisiva no mundo colonial.

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Jos de Anchieta, Cartas, informaes, fragmentos..., op. cit., p. 189. Clia Cristina Tavares da Silva, Jesutas e Inquisidores em Goa, Lisboa, Roma Editora, 2004, p. 97.

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