Lacanisme

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Lacanisme

1964-1966

par Jacques Lacan

Extraits de crits , de Des noms du pre , de Fonction et champ de la parole , de Le sminaire III et XI et de Autres crits

Stade du miroir Linconscient est structur comme un langage Du Cogito de Descartes celui de Freud Le rve est un rbus Joli lapsus Lire dans le dlire Le symptme peut reprsenter la vrit du couple familial Analyse errance et confusion Postface au Sminaire

*** Stade du miroir [1]

Il suffit de comprendre le stade du miroir comme une identification au sens plein que l'analyse donne ce terme : savoir la transformation produite chez le sujet, quand il assume une image dont la prdestination cet effet de phase est suffisamment indique par l'usage, dans la thorie, du terme antique d'imago . L'assomption jubilatoire de son image spculaire par l'tre encore plong dans l'impuissance motrice et la dpendance du nourrissage qu'est le petit homme ce stade infans, nous paratra ds lors manifester en une situation exemplaire la matrice symbolique o le Je se prcipite en une forme primordiale, avant qu'il ne s'objective dans la dialectique de l'identification l'autre et que le langage ne lui restitue dans l'universel sa fonction de sujet.

Linconscient est structur comme un langage [2]

L'inconscient, partir de Freud, est une chane de signifiants qui quelque part (sur une autre scne, crit-il) se rpte et insiste pour interfrer dans les coupures que lui
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une autre scne, crit-il) se rpte et insiste pour interfrer dans les coupures que lui offre le discours effectif et la cogitation qu'il informe. Dans cette formule, qui n'est ntre que pour tre conforme aussi bien au texte freudien qu' l'exprience quil a ouverte, le terme crucial est le signifiant, ranim de la rhtorique antique par la linguistique moderne, en une doctrine dont nous ne pouvons marquer ici les tapes, mais dont les noms de Ferdinand de Saussure et de Roman Jakobson indiqueront l'aurore et l'actuelle culmination, en rappelant que la science pilote du structuralisme en Occident a ses racines dans la Russie o a fleuri le formalisme. Genve 1910, Ptrograd 1920 disent assez pourquoi l'instrument en a manqu Freud. Mais ce dfaut de l'histoire ne rend que plus instructif le fait que les mcanismes dcrits par Freud comme ceux du processus primaire, o l'inconscient trouve son rgime, recouvrent exactement les fonctions que cette cole tient pour dterminer les versants les plus radicaux des effets du langage, nommment la mtaphore et la mtonymie, autrement dit les effets de substitution et de combinaison du signifiant dans les dimensions respectivement synchronique et diachronique o ils apparaissent dans le discours. La structure du langage une fois reconnue dans l'inconscient, quelle sorte de sujet pouvons-nous lui concevoir ? On peut ici tenter, dans un souci de mthode, de partir de la dfinition strictement linguistique du Je comme signifiant : o il n'est rien que le schifter ou indicatif qui dans le sujet de l'nonc dsigne le sujet en tant qu'il parle actuellement. C'est dire qu'il dsigne le sujet de l'nonciation, mais qu'il ne le signifie pas. Comme il est vident au fait que tout signifiant du sujet de lnonciation peut manquer dans l'nonc, outre qu'il y en a qui diffrent du Je, et pas seulement ce qu'on appelle insuffisamment les cas de la premire personne du singulier, y adjoignit-on son logement dans l'invocation plurielle, voire dans le Soi de l'autosuggestion. Nous pensons par exemple avoir reconnu le sujet de l'nonciation dans le signifiant qu'est le ne dit par les grammairiens ne expltif, terme o s'annonce dj l'opinion incroyable de tels parmi les meilleurs qui en tiennent la forme pour livre au caprice. Puisse la charge que nous lui donnons, les faire s'y reprendre, avant qu'il ne soit avr qu'ils n'y comprennent rien (retirez ce ne-ci, mon nonciation perd sa valeur dattaque, Je m'lidant dans l'impersonnel). Mais je crains ainsi qu'ils n'en viennent me honnir (glissez sur cet n et son absence ramenant la crainte allgue de l'avis de ma rpugnance une assertion timide, rduit l'accent de mon nonciation me situer dans l'nonc).
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l'nonc). Mais si je dis tue , pour ce qu'ils m'assomment, o me situ-je sinon dans le tu dont je les toise? Ne boudez pas, j'voque de biais ce que je rpugne couvrir de la carte force de la clinique. savoir, la juste faon de rpondre la question : Qui parle? quand il s'agit du sujet de l'inconscient. Car cette rponse ne saurait venir de lui, s'il ne sait pas ce qu'il dit, ni mme qu'il parle, comme l'exprience de l'analyse tout entire nous l'enseigne. Par quoi la place de l'inter-dit, quest l'intra-dit d'un entre-deux-sujets, est celle mme o se divise la transparence du sujet classique pour passer aux effets de fading qui spcifient le sujet freudien de son occultation par un signifiant toujours plus pur ; que ces effets nous mnent sur les confins o lapsus et mot d'esprit en leur collusion se confondent, ou mme l o l'lision est tellement la plus allusive rabattre en son gte la prsence, qu'on s'tonne que la chasse au Dasein n'en ait pas plus fait son profit. Pour que ne soit pas vaine notre chasse, nous analystes, il nous faut tout ramener la fonction de coupure dans le discours, la plus forte tant celle qui fait barre entre le signifiant et le signifi. L se surprend le sujet qui nous intresse puisque se nouer dans la signification, le voil log lenseigne du prconscient. Par quoi l'on arriverait au paradoxe de concevoir que le discours dans la sance analytique ne vaut que de ce qu'il trbuche ou mme s'interrompt ; si la sance elle-mme ne s'instituait comme rupture dans un faux discours, disons dans ce que le discours ralise se vider comme parole, n'tre plus que la monnaie la trappe use dont parle Mallarm, qu'on se passe de main main en silence . Cette coupure de la chane signifiante est seule vrifier la structure du sujet comme discontinuit dans le rel. Si la linguistique nous promeut le signifiant y voir le dterminant du signifi, l'analyse rvle la vrit de ce rapport faire des trous du sens les dterminants de son discours.

Du Cogito de Descartes celui de Freud [3]

Je pense, donc je suis (cogito ergo sum), n'est pas seulement la formule o se constitue, avec l'apoge historique d'une rflexion sur les conditions de la science, la
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constitue, avec l'apoge historique d'une rflexion sur les conditions de la science, la liaison la transparence du sujet transcendantal de son affirmation existentielle. Peut-tre ne suis-je qu'objet et mcanisme (et donc rien de plus que phnomne), mais assurment en tant que je le pense, je suis absolument. Sans doute les philosophes avaient apport l d'importantes corrections, et nommment que dans cela qui pense ( cogitans ), je ne fais jamais que me constituer en objet ( cogitatum). Il reste qu' travers cette puration extrme du sujet transcendantal, ma liaison existentielle son projet semble irrfutable, au moins sous la forme de son actualit, et que : cogito ergo sum , ubi cogito, ibi sum [4] surmonte l'objection. Bien entendu ceci me limite n'tre l dans mon tre que dans la mesure o je pense que je suis dans ma pense ; dans quelle mesure je le pense vraiment, ceci ne regarde que moi, et, si je le dis, n'intresse personne. L'luder pourtant sous le prtexte de ses semblants philosophiques, est simplement faire preuve d'inhibition. Car la notion de sujet est indispensable au maniement d'une science comme la tragdie au sens moderne, dont les calculs excluent tout subjectivisme . C'est aussi s'interdire l'accs ce qu'on peut appeler l'univers de Freud, comme on dit l'univers de Copernic. C'est bien en effet la rvolution dite copernicienne que Freud lui-mme comparait sa dcouverte, soulignant qu'il y allait une fois de plus de la place que l'homme s'assigne au centre de l'univers. La place que j'occupe comme sujet de signifiant est-elle, par rapport celle que j'occupe comme sujet du signifi, concentrique ou excentrique? Voil la question. Il ne s'agit pas de savoir si je parle de moi de faon conforme ce que je suis, mais si, quand j'en parle, je suis le mme que celui dont je parle. Et il n'y a ici aucun inconvnient faire intervenir le terme de pense. Car Freud dsigne de ce terme les lments en jeu dans l'inconscient ; c'est--dire dans les mcanismes signifiants que je viens d'y reconnatre. Il n'en reste pas moins que le cogito philosophique est au foyer de ce mirage qui rend l'homme moderne si sr d'tre soi dans ses incertitudes sur lui-mme, voire travers la mfiance quil a pu apprendre ds longtemps pratiquer quant aux piges de 1amour-propre.

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1amour-propre. Aussi bien si, retournant contre la nostalgie qu'elle sert, l'arme de la mtonymie, je me refuse chercher aucun sens au-del de la tautologie et si, au nom de La guerre est la guerre et Un sou est un sou , je me dcide n'tre que ce que je suis, comment ici me dtacher de cette vidence que je suis dans cet acte mme? Non moins qu' me porter l'autre ple, mtaphorique, de la qute signifiante et me vouer devenir ce que je suis, venir l'tre je ne puis douter qu' m'y perdre mme, j'y suis. Or c'est sur ces points mmes, o l'vidence va tre subvertie par l'empirique, que gt le tour de la conversion freudienne. Ce jeu signifiant de la mtonymie et de la mtaphore, jusque et y compris sa pointe active qui clavette mon dsir sur un refus du signifiant ou sur un manque de l'tre et noue mon sort la question de mon destin, ce jeu se joue, jusqu' ce que la partie soit leve, dans son inexorable finesse, l o je ne suis pas parce que je ne peux pas m'y situer. C'est--dire que c'est peu de ces mots dont j'ai pu interloquer un instant mes auditeurs, je pense o je ne suis pas, donc je suis o je ne pense pas. Mots qui toute oreille suspendue rendent sensible dans quelle ambigut de furet fuit sous nos prises l'anneau du sens sur la ficelle verbale. Ce qu'il faut dire, c'est : je ne suis pas, l o je suis le jouet de ma pense ; je pense ce que je suis, l o je ne pense pas penser. Ce mystre deux faces rejoint ce fait que la vrit ne s'voque que dans cette dimension d'alibi par o tout ralisme dans la cration prend sa vertu de la mtonymie, comme cet autre que le sens ne livre son accs qu'au double coude de la mtaphore, quand on a leur clef unique ; le S et le s de l'algorithme saussurien ne sont pas dans le mme plan, et l'homme se leurrait se croire plac dans leur commun axe qui n'est nulle part. Ceci du moins jusqu' ce que Freud en ait fait la dcouverte. Car si ce que Freud a dcouvert n'est pas cela mme, ce n'est rien.

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Le rve est un rbus [5]

Pour aborder, d'une certaine faon, le sujet dont je parle, savoir le symbolisme, je dirai que toute une part des fonctions imaginaires dans l'analyse n'ont pas d'autre relation avec la ralit fantasmatique qu'elles manifestent que la syllabe po n'en a avec le vase aux formes de prfrence simples, qu'elle dsigne. Dans police ou poltron , la syllabe po a videmment une tout autre valeur. On pourra se servir du pot pour symboliser la syllabe po , inversement dans le terme police ou poltron , mais il conviendra alors d'y ajouter en mme temps d'autres termes galement imaginaires qui ne seront pas pris l pour autre chose que comme des syllabes destines complter le mot. C'est bien ainsi qu'il faut entendre le symbolique dont il s'agit dans l'change analytique. Qu'il s'agisse de symptmes rels, actes manqus, et quoi que ce soit qui s'inscrive dans ce que nous y trouvons sans cesse, et que Freud a manifest comme tant sa ralit essentielle, il s'agit encore et toujours de symboles, et de symboles organiss dans le langage, donc fonctionnant partir de l'articulation du signifiant et du signifi, qui est l'quivalent de la structure mme du langage. Il n'est pas de moi, ce terme que le rve est un rbus, c'est de Freud. Quand au symptme, qu'il exprime lui aussi quelque chose de structur et d'organis comme un langage est suffisamment manifest par le fait, pour partir du plus simple d'entre eux, du symptme hystrique qui donne toujours quelque chose d'quivalent une activit sexuelle, mais jamais un quivalent univoque. Au contraire, il est toujours plurivoque, superpos, surdtermin, et, pour tout dire, trs exactement construit la faon dont les images sont construites dans les rves. Il y a l une occurrence, une superposition de symboles, aussi complexe que l'est une phrase potique qui vaut la fois par son ton, sa structure, ses calembours, ses rythmes, sa sonorit. Tout se passe sur plusieurs plans, et c'est de l'ordre et du registre du langage. [] En fin de compte, la notion que nous avons du nvros, c'est que, dans ses symptmes mmes, gt une parole billonne, o s'expriment un certain nombre, disons, de transgressions un certain ordre, qui, par elles-mmes crient au ciel l'ordre ngatif dans lequel elles se sont inscrites. Faute de raliser l'ordre du symbole d'une faon vivante, le sujet ralise des images dsordonnes dont elles sont les substituts.

Joli lapsus [6]

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Qu'on reprenne donc l'uvre de Freud la Traumdeutung [L'Interprtation des rves] pour s'y rappeler que le rve a la structure d'une phrase, ou plutt, nous en tenir sa lettre, d'un rbus, c'est--dire d'une criture, dont le rve de l'enfant reprsenterait l'idographie primordiale, et qui chez l'adulte reproduit l'emploi phontique et symbolique la fois des lments signifiants, que l'on retrouve aussi bien dans les hiroglyphes de l'ancienne gypte que dans les caractres dont la Chine conserve l'usage. Encore n'est-ce l que dchiffrage de l'instrument. C'est la version du texte que l'important commence, l'important dont Freud nous dit qu'il est donn dans l'laboration du rve, c'est--dire dans sa rhtorique. Ellipse et plonasme, hyperbate ou syllepse, rgression, rptition, apposition, tels sont les dplacements syntaxiques, mtaphore, catachrse, antonomase, allgorie, mtonymie et synecdoque, les condensations smantiques, o Freud nous apprend lire les intentions ostentatoires ou dmonstratives, dissimulatrices ou persuasives, rtorsives ou sductrices, dont le sujet module son discours onirique. Sans doute a-t-il pos en rgle qu'il y faut rechercher toujours l'expression d'un dsir. Mais entendons-le bien. Si Freud admet comme motif d'un rve qui parat aller lencontre de sa thse, le dsir mme de le contredire chez le sujet qu'il a tent d'en convaincre, comment n'en viendrait-il pas admettre le mme motif pour lui-mme ds lors que pour tre parvenu, c'est d'autrui que lui reviendrait sa loi? Pour tout dire, nulle part n'apparat plus clairement que le dsir de l'homme trouve son sens dans le dsir de l'autre, non pas tant parce que l'autre dtient les clefs de l'objet dsir, que parce que son premier objet est d'tre reconnu par l'autre. [] Pour la psychopathologie de la vie quotidienne, autre champ consacr par une autre uvre de Freud, il est clair que tout acte manqu est un discours russi, voire assez joliment tourn, et que dans le lapsus c'est le billon qui tourne sur la parole, juste du quadrant qu'il faut pour qu'un bon entendeur y trouve son salut. Mais allons droit o le livre dbouche sur le hasard et les croyances qu'il engendre, et spcialement aux faits o il s'attache dmontrer l'efficacit subjective des associations sur des nombres laisss au sort d'un choix immotiv, voire d'un tirage de hasard. Nulle part ne se rvlent mieux qu'en un tel succs les structures dominantes du champ psychanalytique. Et l'appel fait au passage des mcanismes intellectuels ignors n'est plus ici que l'excuse de dtresse de la confiance totale faite aux symboles et qui vacille d'tre comble audel de toute limite. Car si, pour admettre un symptme dans la psychopathologie psychanalytique, qu'il soit nvrotique ou non, Freud exige le minimum de surdtermination que constitue

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qu'il soit nvrotique ou non, Freud exige le minimum de surdtermination que constitue un double sens, symbole d'un conflit dfunt par-del sa fonction dans un conflit prsent non moins symbolique, s'il nous a appris suivre dans le texte des associations libres la ramification ascendante de cette ligne symbolique, pour y reprer aux points o les formes verbales s'en recroisent les nuds de sa structure. il est dj tout fait clair que le symptme se rsout tout entier dans une analyse de langage, parce qu'il est luimme structur comme un langage, qu'il est langage dont la parole doit tre dlivre. * * * [7] Freud exemplifie de toutes les manires que cette valeur de signifiant de l'image n'a rien faire avec sa signification, mettant en jeu les hiroglyphes de l'gypte o il serait bouffon de dduire de la frquence du vautour qui est un aleph ou du poussin qui est un vau, signaler une forme du verbe tre et les pluriels, que le texte intresse si peu que ce soit ces spcimens ornithologiques.

Lire dans le dlire [8]

Un dlire n'est pas forcment sans rapport avec un discours normal, et le sujet est fort capable de nous en faire part, et de s'en satisfaire, l'intrieur d'un monde o toute communication n'est pas rompue. * * * [9] Que Freud, dans son essai d'interprtation du cas du prsident Schreber, qu'on lit mal le rduire aux rabchages qui ont suivi, emploie la forme d'une dduction grammaticale pour y prsenter l'aiguillage de la relation l'autre dans la psychose : soit les diffrents moyens de nier la proposition : Je l'aime, dont il s'ensuit, que ce jugement ngatif se structure en deux temps : le premier, le renversement de la valeur du verbe : Je le hais, ou d'inversion du genre de l'agent ou de l'objet : ce n'est pas moi, ou bien ce n'est pas lui, c'est elle (ou inversement), le deuxime d'interversion des sujets : il me hait, c'est elle qu'il aime, c'est elle qui m'aime, les problmes logiques formellement impliqus dans cette dduction ne retiennent personne.

Le symptme peut reprsenter la vrit du couple familial

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Semble-t-il, voir l'chec des utopies communautaires, la position de Lacan nous rappelle la dimension de ce qui suit. La fonction de rsidu que soutient (et du mme coup maintient) la famille conjugale dans l'volution des socits, met en valeur l'irrductible dune transmission qui est d'un autre ordre que celle de la vie selon les satisfactions des besoins - mais qui est d'une constitution subjective, impliquant la relation un dsir qui ne soit pas anonyme. C'est d'aprs une telle ncessit que se jugent les fonctions de la mre et du pre. De la mre : en tant que ses soins portent la marque d'un intrt particularis, le ft-il par la voie de ses propres manques. Du pre : en tant que son nom est le vecteur d'une incarnation de la Loi dans le dsir. Dans la conception qu'en labore Jacques Lacan, le symptme de l'enfant se trouve en place de rpondre ce qu'il y a de symptomatique dans la structure familiale. Le symptme, c'est l le fait fondamental de l'exprience analytique, se dfinit dans ce contexte comme reprsentant de la vrit. Le symptme peut reprsenter la vrit du couple familial. C'est l le cas le plus complexe, mais aussi le plus ouvert nos interventions. L'articulation se rduit de beaucoup quand le symptme qui vient dominer ressortit la subjectivit de la mre. Ici, c'est directement comme corrlatif d'un fantasme que l'enfant est intress. La distance entre l'identification l'idal du Moi et la part prise du dsir de la mre, si elle n'a pas de mdiation (celle qu'assure normalement la fonction du pre) laisse l'enfant ouvert toutes les prises fantasmatiques. Il devient l' objet de la mre, et n'a plus de fonction que de rvler la vrit de cet objet. L'enfant ralise la prsence de ce que Jacques Lacan dsigne comme l'objet a dans le fantasme. Il sature en se substituant cet objet le mode de manque o se spcifie le dsir (de la mre), quelle qu'en soit la structure spciale : nvrotique, perverse ou psychotique. Il aline en lui tout accs possible de la mre sa propre vrit, en lui donnant corps, existence, et mme exigence d'tre protg. Le symptme somatique donne le maximum de garantie cette mconnaissance ; il est la ressource intarissable selon les cas tmoigner de la culpabilit, servir de ftiche, incarner un primordial refus.
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Bref, l'enfant dans le rapport duel la mre lui donne, immdiatement accessible, ce qui manque au sujet masculin : l'objet mme de son existence, apparaissant dans le rel. Il en rsulte qu' mesure de ce qu'il prsente de rel, il est offert un plus grand subornement dans le fantasme.

Analyse errance et confusion [11]

[] Ce qu'engendre notre praxis a-t-il le droit de se reprer des ncessits, mme implicatives, de la vise de vrit? Cette question peut se transposer dans la formule sotrique comment nous assurer que nous ne sommes pas dans l'imposture? Ce n'est pas trop dire que, dans la mise en question de l'analyse telle qu'elle est toujours en suspens, non seulement dans l'opinion, mais bien plus encore, dans la vie intime de chaque psychanalyste, l'imposture plane prsence contenue, exclue, ambigu, contre laquelle le psychanalyste se remparde d'un certain nombre de crmonies, de formes, et de rites. Si je mets en avant le terme d'imposture dans mon expos d'aujourd'hui, c'est qu'assurment c'est l'amorce par o pourrait tre abord le rapport de la psychanalyse avec la religion et, par l, avec la science. Je relve ce propos une formule qui a eu sa valeur historique au dix-huitime, quand l'homme des lumires, qui tait aussi l'homme du plaisir, a mis en question la religion comme fondamentale imposture. Inutile de vous faire sentir quel chemin nous avons parcouru depuis. Qui songerait, de nos jours [1964], prendre ce qui touche la religion sous cette parenthse simpliste? On peut dire que, jusqu'au fin fond du monde, et l mme o la lutte peut tre mene contre elle, la religion, de nos jours, jouit d'un respect universel. Cette question est aussi celle de la croyance, par nous prsentifie en des termes sans doute moins simplistes. Nous avons la pratique de l'alination fondamentale dans laquelle se soutient toute croyance, de ce double terme subjectif qui fait qu'en somme, c'est au moment o la signification de la croyance parat le plus profondment s'vanouir, que l'tre du sujet vient au jour de ce qui tait proprement parler la ralit de cette croyance. Il ne suffit pas de vaincre la superstition, comme on dit, pour que ses effets dans l'tre soient pour autant temprs.

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[] Mais l'analyse n'est pas une religion. Elle procde du mme statut que La science. Elle s'engage dans le manque central o le sujet s'exprimente comme dsir. Elle a mme statut mdial, d'aventure, dans la bance ouverte au centre de la dialectique du sujet et de l'Autre. Elle n'a rien oublier, car elle n'implique nulle reconnaissance d'aucune substance sur quoi elle prtende oprer, mme pas celle de la sexualit. Sur la sexualit, en fait, elle opre trs peu. Elle ne nous a rien appris de nouveau quant l'opratoire sexuel. Il n'en est mme pas sorti un petit bout de technique rotologique, et il y en a plus cet gard dans le moindre de ces livres qui font l'objet d'une nombreuse rdition, et qui nous viennent du fin fond d'une tradition arabe, hindoue, chinoise, voire la ntre l'occasion. La psychanalyse ne touche la sexualit que pour autant que, sous la forme de la pulsion, elle se manifeste dans le dfil du signifiant, o se constitue la dialectique du sujet dans le double temps de l'alination et de la sparation. L'analyse n'a pas tenu, sur le champ de la sexualit, ce qu'on et pu, se tromper, attendre d'elle de promesses, elle ne l'a pas tenu parce qu'elle n'a pas les tenir. Ce n'est pas son terrain. Par contre, sur le sien, elle se distingue par cet extraordinaire pouvoir d'errance et de confusion, qui fait de sa littrature quelque chose auquel je vous assure qu'il faudra bien peu de recul pour qu'on la fasse rentrer, tout entire, dans la rubrique de ce qu'on appelle les fous littraires. Assurment, on ne peut manquer d'tre frapp de voir combien peut errer un analyste dans la juste interprtation des faits mmes qu'il avance et rcemment je l'tais encore la lecture d'un livre comme la Nvrose de base, livre si sympathique pourtant par ce je ne sais quoi de dlur, qui rassemble et associe des observations nombreuses, et certes reprables dans la pratique. Le fait que Bergler apporte sur la fonction du sein est vraiment gar dans un vain dbat d'actualit sur la supriorit de l'homme sur la femme, et de la femme sur l'homme, c'est--dire sur des choses qui, pour soulever le plus d'lments passionnels, sont bien aussi, concernant ce dont il s'agit, ce qui a le moins d'intrt. []

Postface au sminaire [12]

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Ainsi se lira ce bouquin je parie. Ce ne sera pas comme mes crits dont le livre s'achte : dit-on, mais c'est pour ne pas le lire. Ce n'est pas prendre pour l'accident, de ce qu'ils soient difficiles. En crivant crits sur l'enveloppe du recueil, c'est ce que j'entendais moi-mme m'en promettre : un crit mon sens est fait pour ne pas se lire. C'est que a dit autre chose. Quoi? Comme c'est o j'en suis de mon prsent dire, je prends ici cas de l'illustrer, selon mon usage. Ce qu'on vient de lire, au moins est-ce suppos de ce que je le postface, n'est donc pas un crit. Une transcription, voil un mot que je dcouvre grce la modestie de J. A. M., Jacques-Alain, Miller du nom : ce qui se lit passe--travers l'criture en y restant indemne. Or ce qui se lit, c'est de a que je parle, puisque ce que je dis est vou l'inconscient, soit ce qui se lit avant tout. Faut-il que j'insiste? Naturellement : puisque ici je n'cris pas. le faire, je posteffacerais [post-effacer] mon sminaire, je ne le postfacerais pas. J'insisterai, comme il faut pour que a se lise. Mais j'ai encore rendre l'auteur de ce travail de m'avoir convaincu, de m'en tmoigner son cours durant , que ce qui se lit de ce que je dis, ne se lit pas moins de ce que je le dise. L'accent mettre tant sur le dire, car le je peut bien encore courir. Bref qu'il pourrait y avoir profit pour ce qui est de faire consistant le discours analytique, ce que je me fie ce qu'on me relise. Le mettre l'heure de ma venue l'cole normale n'tant l que prendre note de la fin de mon dsert. On ne peut douter par le temps que j'y mis de ce que l'issue me dplaise que j'ai qualifie de poubellication. Mais qu'on p'oublie ce que je dis au point d'y mettre le tour universitaire, vaut bien que j'en marque ici l'incompatibilit.

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Poser l'crit comme je le fais, qu'on remarque qu' la pointe c'est acquis, voire qu'on en fera son statut. Y serais-je pour un peu, n'empcherait pas que ce fut tabli bien avant mes trouvailles, puisque aprs tout l'crit comme pas--lire, c'est Joyce qui l'introduit, je ferais mieux de dire : l'intraduit, car faire du mot traite au-del des langues, il ne se traduit qu' peine, d'tre partout galement peu lire. Moi cependant vu qui je parle, j'ai ter de ces ttes ce qu'elles croient tenir de l'heure de l'cole, dite sans doute maternelle de ce qu'on y possde la dmaternalisation : soit qu'on apprenne lire en s'alphabtissant. Comme si l'enfant savoir lire d'un dessin que c'est la girafe, d'un autre que c'est guenon qui est dire n'apprenait pas seulement que le G dont les deux s'crivent, n'a rien faire de se lire puisqu'il n'y rpond pas. Que ce qui se produit ds lors d'anorthographie ne soit jugeable qu' prendre la fonction de l'crit pour un mode autre du parlant dans le langage, c'est o l'on gagne dans le bricolage soit petit petit, mais ce qui irait plus vite ce qu'on sache ce qu'il en est. a ne serait dj pas mal que se lire s'entendt comme il convient, l o on a le devoir d'interprter. Que ce soit la parole o ne se lise pas ce qu'elle dit, voil pourtant ce dont l'analyste sursaute pass le moment o il se poussah, ah! se donner de l'coute jusqu' ne plus tenir debout. Intention, dfi on se dfile, dfiant on se dfend, refoule, rencle, tout lui sera bon pour ne pas entendre que le pourquoi me mens-tu me dire le vrai? de l'histoire qu'on dit juive de ce que c'y soit le moins bte qui parle n'en dit pas moins que c'est de n'tre pas un livre de lecture que l'indicateur des chemins de fer est l le recours par quoi se lit Lemberg au lieu de Cracovie ou bien encore que ce qui tranche en tout cas la question, c'est le billet que dlivre la gare. Mais la fonction de l'crit ne fait pas alors l'indicateur, mais la voie mme du chemin de fer. Et l'objet ( a) tel que je l'cris c'est lui le rail par o en vient au plus-dejouir ce dont s'habite, voire s'abrite la demande interprter. Si du butinage de l'abeille je lis sa part dans la fertilit des plantes phanrogames, si j'augure du groupe plus ras-de-terre se faire vol d'hirondelles la fortune des temptes, c'est bien de ce qui les porte au signifiant de ce fait que je parle, que j'ai rendre compte. Souvenir ici de l'impudence qu'on m'imputa pour ces crits d'avoir du mot fait ma mesure. Une Japonaise en tait hors-de-soi, ce dont je m'tonnai. http://www.philo5.com/Les%20philosophes%20Textes/Lacan_Lacanisme.htm#_PostfaceAuSeminaire Page 13 sur 16

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mesure. Une Japonaise en tait hors-de-soi, ce dont je m'tonnai. Cest que je ne savais pas, bien que propuls, justement par ses soins, l o s'habite sa langue, que ce lieu pourtant je ne le ttais que du pied. Je n'ai compris que depuis ce que le sensible y reoit de cette criture qui de l' on-yomi au Kun-yomi rpercute le signifiant au point qu'il s'en dchire de tant de rfractions, quoi le journal le moindre, le panonceau au carrefour satisfont et appuient. Rien n'aide autant refaire des rayons qui ruissellant d'autant de vannes, ce qui de la source par Amaterasu vint au jour. C est au point que je me suis dit que l'tre parlant par l peut se soustraire aux artifices de l'inconscient qui ne l'atteignent pas de s'y fermer. Cas-limite me confirmer. Vous ne comprenez pas stcriture. Tant mieux, ce vous sera raison de l'expliquer. Et si a reste en plan, vous en serez quitte pour l'embarras. Voyez, pour ce qui m'en reste, moi j'y survis. Encore faut-il que l'embarras soit srieux pour que a compte. Mais vous pouvez pour a me suivre : n'oubliez pas que j'ai rendu ce mot son sort dans mon sminaire sur l'angoisse, soit l'anne d'avant ce qui vient ici. C'est vous dire qu'on ne s'en dbarrasse si facilement que de moi. En attendant que l'chelle vous soit propice de ce qui se lit ici : je ne vous y fais pas monter pour en redescendre. Ce qui me frappe quand je relis ce qui fut ma parole c'est la sret qui me prserva de faire btise au regard de ce qui me vint depuis. Le risque chaque fois me parat entier et c'est ce qui me fait fatigue. Que J. A. M. me l'ait pargn, me laisse penser que ce ne sera rien pour vous, mais aussi bien me fait croire que si j'en rchappe, c'est que d'crit j'ai plus que je n'crois. Rappelons pour nous qui nous croyons moins qu'au Japon, ce qui s'impose du texte de la Gense, c'est que d'ex nihilo rien ne s'y cre que du signifiant. Ce qui va de soi puisqu'en effet a ne vaut pas plus. L'inconvnient est qu'en dpende l'existence, soit ce dont seul le dire est tmoin. Que Dieu s'en prouve et d depuis longtemps le remettre sa place. Soit celle dont la Bible pose que ce n'est pas mythe, mais bien histoire, on l'a marqu, et c'est en
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dont la Bible pose que ce n'est pas mythe, mais bien histoire, on l'a marqu, et c'est en quoi l'vangile selon Marx ne se distingue pas de nos autres. L'affreux est que le rapport dont se fomente toute la chose, ne concerne rien que la jouissance et que l'interdit qu'y projette la religion faisant partage avec la panique dont procde cet endroit la philosophie, une foule de substances en surgissent comme substituts la seule propre, celle de l'impossible ce qu'on en parle, d'tre le rel. Cette stance-par-en-dessous ne se pourrait-il qu'elle se livrt plus accessible de cette forme pour o l'crit dj dit pome fait le dire le moins bte? Ceci ne vaut-il pas la peine d'tre construit, si c'est bien ce que je prsume de terre promise ce discours nouveau qu'est l'analyse? Non pas que puisse s'en attendre jamais ce rapport dont je dis que c'est l'absence qui fait l'accs du parlant au rel. Mais l'artifice des canaux par o la jouissance vient causer ce qui se lit comme le monde, voil, l'on conviendra, ce qui vaut que ce qui s'en lit, vite l'onto , Toto prend note, l'onto , voire l'ontotautologie. Pas moins qu'ici. Jacques Lacan, 1er janvier 1973

[1] Jacques Lacan, crits ( Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je ), Le Seuil 1966. Extrait de Le Point Hors-srie No. 7, Les textes fondamentaux de la psychanalyse, mars-avril 2006, page 101. [2] Ibid. Extrait de Georges Pascal, Les grands textes de la philosophie, Bordas/SEJER, Paris 2004, pages 402 404. [3] Ibid. Extrait de Ibid. pages 404 406. [4] [ je pense, donc je suis , l o je pense, l o je suis ] [5] Jacques Lacan, Des noms-du-pre ( Paradoxes de Lacan - Le symbolique, limaginaire et le rel (confrence de juillet 1953) ) , Le Seuil. Extrait de Le Point Hors-srie No. 7, Les textes fondamentaux de la psychanalyse, mars-avril 2006, page 101.
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[6] Jacques Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage, Le Seuil. Extrait de Ibid., page 103. [7] Jacques Lacan, crits ( Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud ), Le Seuil 1966. Extrait de Ibid. [8] Jacques Lacan, Le sminaire, livre III, Les psychoses , Le Seuil. Extrait de Ibid, page 105. [9] Jacques Lacan, crits ( Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose), Le Seuil. Extrait de Ibid. [10] Jacques Lacan, Autres crits ( Notes sur lenfant), Le Seuil. Extrait de Ibid, page 107. [11] Jacques Lacan, Le sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse , ditions du Seuil 1973, pages 237 240. [12] Ibid., pages 251 254.

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