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J.

Herculano Pires

Os 3 Caminhos

de Hcate
Crnicas do Irmo Saulo (Lies de Espiritismo)

Editora Paidia Ltda.

J. Herculano Pires Os 3 Caminhos de Hcate

Ttulo: Os 3 Caminhos de Hcate Autor: J. Herculano Pires 9 Edio - Abril de 2004 - 1500 exemplares Coordenao Editorial: Herculano Ferraz Pires Capa: Andrei Polessi Diagramao: Adriana Cury Pires Laser Film: Srgio A. Franco Reviso: Flvia Cury Pires / Tatiana Cury Pires Nmero do ISBN 85 88849 26 7

Todos os direitos desta edio reservados Editora Paidia Ltda Rua Dr. Bacelar, 505A - V. Clementino CEP 04026-001 So Paulo - SP Tel. (011) 5549-3053 / 5182-5836 www.editorapaideia.com.br Apoio:

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Contracapa (esquerda)
Os 3 Caminhos de Hcate O Autor deste livro, professor J. Herculano Pires, o fez atravs de uma seleo de suas crnicas que foram publicadas nos Dirios Associados, nos anos 60, com o pseudnimo de Irmo Saulo. Como a verso original est esgotada, estamos publicando uma nova edio, onde a nica alterao feita foi separar as crnicas por assunto abordado: Cincia, Filosofia e Religio, sem alterar o contedo original do livro.

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Contracapa (direita)
Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar homem mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em que desenvolveu atividades dentro e fora do movimento doutrinrio sua inteligncia superior iluminada pela doutrina esprita e pela cultura humanstica brilhava com grande magnitude, fazendo o povo crescer espiritualmente. Herculano Pires foi mestre em Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia de Araraquara e membro da Sociedade Brasileira de Filosofia. Presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo e fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, que presidiu por longos anos. Diretor da Unio Brasileira de Escritores e vice-presidente do Sindicato dos Escritores de So Paulo. Presidente do Instituto Paulista de Parapsicologia (...). E, o que mais importante: esprita desde os vinte e dois anos de idade, ningum no Brasil e no estrangeiro mergulhou to fundo nas guas cristalinas da Codificao Kardeciana e ningum defendeu mais e com mais competncia do que ele a pureza doutrinria (...) (Do livro J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec, de Jorge Rizzini)

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Aos trs anjos: As meninas Julie e Caroline Baudin e a srta. Japhet, que representaram, no plano medinico, as trs faces de Hcate, apontando a Kardec os trs caminhos da Doutrina Esprita.

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ndice
Hcate .................................................................................. 8

Primeira Parte Cincia .......................................... 10


1 Cincia e Superstio....................................................... 11 2 Provas Empricas ............................................................. 14 3 Seqncia das Cincias .................................................... 17 4 Fenmenos de Materializao.......................................... 20 5 Cincia e Religio............................................................ 25 6 Preservativo da Loucura .................................................. 28 7 Sonhos Premonitrios ...................................................... 31 8 Tarefa de Hcate .............................................................. 34 9 Psicologia Esprita ........................................................... 37

Segunda Parte Filosofia ......................................... 40


10 Um Divisor de guas .................................................... 41 11 Os Fatos e a Doutrina..................................................... 44 12 Cristianismo do Cristo ................................................... 47 13 Da Magia ao Mito .......................................................... 50 14 O Velho e o Novo .......................................................... 54 15 A Seara Imensa .............................................................. 57 16 Mtodo e Bom-senso ..................................................... 60 17 Kardec, o Demiurgo....................................................... 63 18 Religio Reconstruda.................................................... 66 19 Filosofia de Vida ........................................................... 69 20 O Complexo e a Caridade .............................................. 72 21 O Que Mais Fcil ........................................................ 75 22 Heranas Tribais ............................................................ 78 23 A Verdade e a Violncia ................................................ 81 24 A Lei como Pedagogo.................................................... 84 25 Cristos e Filsofos........................................................ 87 26 Espiritismo e Cultura ..................................................... 90

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Terceira Parte Religio .......................................... 94


27 O Impacto Esprita ......................................................... 95 28 Desenvolvimento Espiritual........................................... 98 29 Moral e Religio .......................................................... 102 30 Sincretismo Religioso .................................................. 105 31 Mediunidade Bblica.................................................... 109 32 Fanatismo Sectrio....................................................... 113 33 Religio Espiritual ....................................................... 117 34 Perante o Natal............................................................. 120 35 Bases Bblicas.............................................................. 123 36 Espontaneidade Medinica .......................................... 126 37 A Reencarnao e a Cultura......................................... 130 38 Jesus e Nicodemos ....................................................... 135 39 A Magia da gua......................................................... 138 40 Religio Psquica ......................................................... 141 41 Sincretismo Cristo...................................................... 144

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Hcate
Hcate, filha do tit Perseu, o resplandecente, e de Astria, a donzela estelar, foi a nica sobrevivente da era titnica que manteve o seu poder sob o domnio de Zeus. Honrada pelos mortais e pelos imortais, era representada como deusa trplice. Tringulo divino, no apresentava a deformidade de um corpo com trs cabeas, mas a harmonia de trs corpos unidos, como um grupo de trs jovens de costas voltadas umas para as outras. As faces de Hcate olhavam o cosmos em trs direes. Estava presente no mistrio das encarnaes e das desencarnaes. Vivia na Terra, mas descia aos infernos e subia aos cus. Quando Demter procurava sua filha Persfone, raptada por Hades, o deus infernal, Hcate saiu ao seu encontro com um facho de luz e, arrebatando-a nos seus corcis, levou-a at o Sol. Demter soube, ento, na luz solar, o destino da filha desaparecida. Hcate, a deusa trplice, no cu era a Lua, na Terra era Diana, no inferno, Prosrpina. O mistrio da trindade, que uma das mais antigas formas mitolgicas, encontrou em Hcate a sua mais potica expresso. Invocavam-na para afastar as almas dos mortos, nos casos de possesso ou loucura. Nas noites de luar, aparecia nas encruzilhadas, acompanhada de almas errantes e de animais. para torn-la propcia, ou para que auxiliasse as almas perdidas, ofereciam-lhe nas encruzilhadas os resduos dos sacrifcios aos deuses.

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A deusa trplice era tambm representada por trs caminhos cruzados. Os caminhos de Hcate conduziam aos trs planos do seu imprio csmico: o mundo subterrneo, o mundo terreno e o mundo celeste. Deusa dos mistrios da terra e do espao, Hcate assemelha-se doutrina trplice do Espiritismo, que pelos caminhos da cincia, da Filosofia e da Religio, arranca Persfone do hades, conduz Demter ao Sol e transforma os resduos mitolgicos em auxlio para as almas e os homens.

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Primeira Parte Cincia

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1 Cincia e Superstio
Em artigo distribudo pela APLA, aos jornais de todo o mundo, Chapman Pincher escreve de Londres, estranhando que o nosso sculo, considerado Idade da Cincia, seja tambm a Grande Idade da Superstio. Mas, procurando explicar essa situao contraditria, faz uma descoberta curiosa: a de que a cincia gera a superstio. Como se v, trata-se de uma explicao dialtica, bem ao gosto do sculo. Mas uma explicao que no passa de simples paliativo. Qual a razo pela qual o nosso sculo seria a grande Idade da Superstio? Primeiro, segundo explica Chapman Pincher, por causa dos Discos Voadores. Depois, porque h uma crena geral em poltergeists, ou seja: espritos sobrenaturais e dotados da capacidade de mover objetos materiais. E depois, ainda, porque milhes de pessoas, em todo o mundo, acreditam que os espritos dos mortos podem comunicar-se com os vivos e at mesmo materializar-se. A posio do Sr. Pincher no nica. H milhares de intelectuais, pelo mundo inteiro, escrevendo artigos, pronunciando conferncias, dando aulas e publicando livros, nesse mesmo sentido. Para todos eles, aceitar a possibilidade da existncia de espritos revelar atraso mental, apego a supersties superadas pelo desenvolvimento das cincias. Que resposta podemos dar a esses homens ilustres, no raro dotados de grande capacidade mental, que relegam ao poro do subconsciente as nossas mais slidas convices? H espritas que se impressionam com isso. Muitos nos escrevem, perguntando como explicar-se a existncia de tanta e to ferrenha negao, de parte de homens esclarecidos. A melhor

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resposta nos dada pela prpria histria da chamada superstio esprita. At hoje, desde as famosas investigaes da Sociedade Dialtica de Londres, para desfazer a praga do sculo que era ento, e isso no sculo XIX, o Espiritismo , nenhum investigador srio ps a mo no fogo sem ser queimado. Quer dizer: at hoje, nenhum cientista que se atreveu, com seriedade, a investigar os fatos espritas, deixou de comprov-los. E muitos tornaram-se espritas, inclusive o maior deles, que foi William Crookes, o Einstein do sculo XIX. O que acontece, pois, que o Sr. Pincher, e muitos outros como ele, apegam-se aos seus conhecimentos com o mesmo fanatismo dos supersticiosos. No so mais do que supersticiosos de outra categoria. Acreditam piamente que a concepo cientfica do mundo a ltima palavra no plano do conhecimento, esquecidos das tremendas lacunas, das falhas gigantescas, das enormes manchas de dvida e incerteza que revelam a necessidade de maiores investigaes e maior ponderao. Esquecem-se de que as cincias, todas elas, esto ainda em desenvolvimento, constituem processos inacabados. E assim como as religies, apoiando-se no pressuposto da revelao divina, julgam-se no direito de sustentar seus dogmas absolutos, assim estes agnsticos se consideram, com apoio nas conquistas da cincia, com o direito de impor os seus dogmas, igualmente absolutos. Para escrever o que escreveu, o Sr. Pincher deve ignorar as experincias da Metapsquica, da Parapsicologia e da Cincia Psquica inglesa. Deve ignorar tambm as investigaes de certos religiosos, inclusive da comisso de pastores anglicanos, que h poucos anos, na prpria Inglaterra, agindo em defesa de sua religio, mas sendo sinceros, tiveram de concluir pela realidade da fenomenologia esprita. Deve ignorar, ainda, as pesquisas do Professor Price, da Universidade de Oxford, que concluem pela

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mesma realidade. Deve, enfim, ignorar muita coisa, apesar de todo o seu possvel saber. E entre as coisas que o Sr. Pincher ignora, podemos incluir esta: no a cincia que gera supersties, mas a incapacidade da cincia que transforma em supersties muitas coisas reais, que podiam ser explicadas. Essa incapacidade, por sua vez, decorre em grande parte do dogmatismo cientfico de que o Sr. Pincher um exemplo. Uma das coisas que mais se apontavam contra a realidade dos fatos espritas, no sculo XIX, era o chamado absurdo dos fenmenos de levitao. Como se poderia admitir a levitao, se ela contrariava a lei da gravidade: Entretanto, o Professor Crawford, da Universidade de Belfast, catedrtico de mecnica, incumbiu-se de investigar os fatos e chegou a descrever a prpria mecnica da levitao. Sua teoria da alavanca fludica, experimentalmente comprovada, figura no Trait de Metapsichique, de Richet. Provou Crawford que a levitao no contrariava nenhuma lei cientfica. Quanto materializao, que tanto aborreceu o Sr. Pincher, sua prova cientfica no foi feita pelos espritas, mas por sbios como Crookes, que era fsico, e Richet, fisiologista. Dois sbios que no se fecharam em posies dogmticas, mas procuraram verificar o que havia a respeito de problemas to complexos. No cientfica, como bem dizia Ernesto Bozzano, a atitude dos que, em nome de princpios, negam os fatos que os contrariam. Estamos certos de que, se o Sr. Pincher pensasse um pouco nessa afirmao de Bozzano, no continuaria a escrever contra a cincia que tanto ama, para acus-la de me da superstio. Apesar de dialtica, essa posio muito incmoda para um homem que distribui pensamentos pelo mundo, atravs de agncias jornalsticas. Porque o mundo, apesar dos pesares, est cheio de gente que conhece muita coisa que o Sr. Pincher ignora.

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2 Provas Empricas
Por que materializar espritos, quando o que mais precisamos de espiritualizar homens?, pergunta-nos um leitor. A resposta simples: porque assim provamos a existncia do esprito. As tentativas de espiritualizao do homem atravs da razo e da f, de que a Idade Mdia nos oferece o mais completo exemplo, no deram os resultados desejados. Pelo contrrio: o desenvolvimento do materialismo, atravs das cincias empricas, ameaou de destruio completa o edifcio milenar da f. E foi exatamente nessa hora que os fenmenos espritas reagiram contra o materialismo, usando, como diz Kardec, as mesmas armas deste e no seu prprio campo de ao. As pessoas satisfeitas com as teorias espirituais que esposam, em geral no compreendem a necessidade de provas materiais da existncia do esprito. Mas a prpria histria se incumbe de nos mostrar que essas provas so necessrias, a comear pelo episdio de so Tom. Os homens se dividem, segundo um princpio filosfico, em racionais e empricos. Os racionais se contentam com a demonstrao de tipo silogstico, aristotlico, mas os empricos exigem a experincia concreta, querem por os dedos nas chagas. E se os primeiros so bem-aventurados, nem por isso o Cristo desprezou os segundos, pois submeteu-se prova. Por outro lado, preciso convir que Kant tinha razo, ao mostrar que a razo pura pode levar-nos a todas as antinomias. H muitos espritas que nunca puseram os dedos nas chagas, muitos bem-aventurados que se fizeram espritas por fora do simples raciocnio. Mas h outros que s chegaram concepo esprita depois de longas lutas, anos de dvida e hesitao, durante os quais as provas materiais exerceram papel decisivo no seu

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processo pessoal de espiritualizao. Os fenmenos fsicos da mediunidade: raps, movimento de objetos, materializaes e desmaterializaes parciais ou totais, e voz direta (pelo qual os espritos falam diretamente, vibrando sua voz no ar, sem se servirem do aparelho vocal do mdium), constituem a base das pesquisas cientficas do Espiritismo. e algum poder alegar a inutilidade dessas pesquisas, na era cientfica em que vivemos? Quantas angstias, quantos desesperos foram e so minorados pelas experincias espritas de materializao! Isso prova que as materializaes no pertencem apenas cincia, mas tambm religio. So uma das formas mais eficientes de consolao oferecidas pela doutrina esprita. Frederico Figner e sua esposa, desolados com a perda de sua filha Rachel, s encontram consolo quando a menina se materializa nas famosas sesses da mdium Ana Prado, no Par, provando-lhes que no havia sido destruda pela morte e pedindo me que tirasse o luto. Lombroso, o grande criminologista italiano, sente-se renovado ao ver sua me materializada, numa sesso com Euspia Paladino. As materializaes consolam, confortam, renovam o homem, abrem-lhe perspectivas novas ao pensamento, demonstrando de maneira concreta a continuidade da vida aps a morte. Foi graas a elas que Richet, o grande fisiologista, depois de angustiantes dvidas, rendeu-se evidncia da sobrevivncia e declarou, numa carta a Cairbar Schutel: A morte a porta da vida. H quem se mostre aterrorizado com a possibilidade dos fenmenos de materializao, como aconteceu com o escritor Thomas Man. O medo da morte, cultivado no homem ocidental atravs de milnios, tem razes profundas. Mas h tambm os que se alegram e se entusiasmam com eles, como o escritor Denis Bradley em Rumo s Estrelas. A verdade, porm, que, existindo os fenmenos, devem ser objeto de pesquisa. O Espiritismo no os utiliza somente para provar a sobrevivncia espiritual, mas tam-

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bm e principalmente para investigar as relaes existentes entre o sensvel e o inteligvel, a forma e a matria, o corpo espiritual e o corpo material (do apstolo Paulo), a alma e o corpo das concepes religiosas. Esse problema de importncia fundamental para o homem, muito mais do que a desintegrao atmica e a conquista do espao sideral. E os fenmenos de materializao encerram os segredos da sua evoluo.

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3 Seqncia das Cincias


Pergunta-nos um leitor amvel: Se os fatos espritas sempre existiram, por decorrerem de leis naturais, por que o Espiritismo s pde aparecer e se definir em meados do sculo XIX, segundo leio em sua ltima crnica? A resposta nos dada por Kardec, no primeiro captulo de seu admirvel livro A Gnese, para o qual remetemos o leitor. Para antecipar-lhe, entretanto, a informao que naquele texto ir obter de maneira completa e minuciosa, diremos alguma coisa a respeito. Kardec nos lembra que todas as cincias se encadeiam e se sucedem numa ordem racional, nascendo uma das outras, medida que encontrem pontos de apoio nos conhecimentos anteriores. E acrescenta: O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maioria das cincias, e no podia aparecer seno depois da elaborao delas. Da mesma maneira por que a Sociologia no poderia aparecer e se definir nos sculos anteriores, embora os fatos sociais e a sociedade sempre existissem, o Espiritismo no poderia faz-lo antes, embora os Espritos e os fatos espritas sempre existissem. O objeto do Espiritismo o princpio espiritual. Este princpio, porm, no poderia ser encarado de maneira positiva, pelo homem encarnado, seno depois do seu progresso no conhecimento do princpio material. A mente humana se eleva progressivamente de um plano a outro. No precisamos seno de observar o processo natural do desenvolvimento do conhecimento, tanto do ponto de vista psicolgico, quanto do epistemolgico, para verificarmos isso. Sem o desenvolvimento das cincias materiais o

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conhecimento das leis gerais da matria, o homem no estaria em condies de enfrentar a investigao das leis gerais do esprito. H quem estranhe a falta de desenvolvimento da cincia esprita, em face do rpido avano das cincias materiais, no correr da ltima centria. Mas Augusto Comte j observava, em seu Curso de Filosofia Positiva, que as cincias materiais se desenvolvem mais rapidamente, por serem estudadas com iseno de nimo, uma vez que o seu objeto exterior e estranho ao homem. A cincia esprita tem por objeto o prprio homem, naquilo que constitui a sua substncia, o seu prprio ser. Comte transferia a substncia do homem para o social, reduzindo o indivduo a uma estrutura fisiolgica. O homem, como esprito, como expresso psquica, como entidade cultural, se encontrava na sociedade. Por isso, considerava a fsica social, mais tarde denominada sociologia, como a ltima cincia na escala do conhecimento, a que mais tardiamente teria de ser elaborada. Kardec, descobrindo a autonomia do esprito, ser individual que se desenvolve em sociedade mas no se absorve nesta pelo contrrio, a transcende , abriu as portas de uma cincia nova, de mais difcil desenvolvimento que a sociologia, e que realmente a ltima a ser atingida pelo homem, pois a sua prpria cincia. Evidente que seu progresso tem de ser mais lento, mais laborioso e at mais doloroso que o das cincias anteriores. A observao de Comte, referente ao mais fcil desenvolvimento das cincias exteriores, cujos objetos esto fora do homem e distanciados dele, lembra-nos um trecho de Kardec em A Gnese, captulo primeiro, que acentua alguns motivos de retardamento do progresso da cincia esprita. So motivos decorrentes da condio apontada por Comte para a fsica social. Diz Kardec: O simples fato da possibilidade de comunicao com os seres do mundo espiritual tem conseqncias incalculveis e da maior gravidade; todo um mundo novo que se nos revela, e cuja importncia tanto maior,

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quanto a ele se destinam todos os homens, sem exceo. Esse conhecimento no pode deixar de produzir, ao se generalizar, profundas modificaes nos costumes, no carter, nos hbitos e nas crenas, que exercem to grande influncia sobre as relaes sociais. Bastariam essas conseqncias para justificarem o aparecimento, por assim dizer, tardio do Espiritismo, bem como a falta de maior impulso no seu desenvolvimento, a par das demais cincias. O Orculo de Delfos j ensinara a Scrates que a cincia mais elevada a do conhecimento de si mesmo e o tempo se incumbiu de provar a verdade do ensino. A ltima das cincias a que nos liberta da matria.

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4 Fenmenos de Materializao
Vrios leitores nos fazem perguntas sobre os fenmenos de materializao de espritos. Isso verdade? Os espritos se materializam, se tornam tangveis e podem ser fotografados? Esses fenmenos so de fcil obteno? At mesmo em crculos incultos possvel o aparecimento de materializaes legtimas? E por que o escuro? Por que no aparecem as materializaes em plena luz? Essa fotofobia no justifica as acusaes de fraude, formuladas em todos os casos? O problema das materializaes realmente um dos mais complexos da cincia esprita. Todas essas perguntas tm razo de ser. Mas, por outro lado, todas elas tem resposta e as respostas j foram dadas h muito tempo, por investigadores espritas e no espritas, alguns deles representando nomes honrosos nas cincias materiais. Para comear, diremos que verdade. Sim, os espritos realmente se materializam e, quanto a isso, no pode haver a menor dvida, por parte das pessoas que tenham procurado conhecer o problema. J no somos ns, os espritas, que dizemos isso: so os cientistas que realizaram experincias a respeito, no passado e no presente. Que as materializaes so tangveis e podem ser fotografadas, tambm indiscutvel. A esto as experincias de Crookes e Richet; o Tratado de Metapsquica, com suas magnficas ilustraes, as investigaes atuais, realizadas nos Estados Unidos e na Europa; as experincias felizes efetuadas em nosso pas. Desde o caso clebre da mdium Ana Prado, no Par, at o das materializaes luminosas do mdium Peixotinho, no Rio de Janeiro e em Belo Horizonte, atestadas pelo livro recente do delegado Ranieri.

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Quanto facilidade na obteno dos fenmenos, tudo depende, como em todos os casos em que desejarmos interrogar a natureza, seja no plano das cincias materiais, seja no Espiritismo, da existncia de condies favorveis e de aparelhagem suficiente. No podemos obter fenmenos de materializao se no dispusermos de um mdium especial, de um grupo de pessoas capazes de nos auxiliarem em trabalho srio e persistente, de local adequado para as experincias. Dispondo de todos esses elementos e, ainda, se o mdium estiver em condies fsicas e psquicas normais, obteremos os fenmenos com relativa facilidade. A produo desses fenmenos em crculos incultos tambm possvel. Acontece, porm, que nesses crculos no h condies para verificao da legitimidade das aparies. Por outro lado, no havendo conhecimento das dificuldades para obteno dos fenmenos, nem uma compreenso ampla da sua significao, esses crculos so mais sujeitos a fraudes e mistificaes, no raro produzidas pelos prprios espritos. A bibliografia esprita, e mesmo a no esprita, registram numerosos casos de fenmenos de materializao em tribos selvagens. O professor Ernesto Bozzano escreveu um belo livro a respeito, recentemente reeditado em Verona, por Edizioni Europa, com o ttulo: Popoli Primitivi e Manifestazioni Supernormali. No tocante ao problema da luz, devemos acentuar que a escurido no condio obrigatria. As sesses de Crookes, por exemplo, as mais importantes realizadas na Europa no sculo XIX, foram quase todas com luz. Atualmente, nos Estados Unidos, segundo relatos da sra. Marshall, para a Revista Internacional do Espiritismo, numerosas experincias foram realizadas, com pleno xito, luz do dia. No Brasil tambm h casos de materializao nessas condies. Em geral, os mdiuns sensveis luz precisam submeter-se a uma espcie de treinamento, para suport-la. Em muitos casos, a

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luz afeta as formaes ectoplsmicas, prejudicando o mdium, mas h o recurso de conservar-se o mdium num gabinete escuro, do qual saem as formas materializadas para uma sala com luz tnue. De qualquer maneira, o problema da luz no justifica as acusaes de fraude, pois sabemos que muitos fenmenos qumicos e biolgicos somente se realizam no escuro. As materializaes envolvem melindrosos e ainda no esclarecidos problemas nesses dois campos da cincia. O mdico italiano Enrico Imoda efetuou numerosas experincias, na primeira dcada do sculo XX, para obteno de fotografias medinicas. Obteve xito notvel nas sesses realizadas com a mdium Linda Gazzera, uma jovem de vinte e dois anos, e elaborou um trabalho que foi publicado logo aps a sua morte, com o ttulo de Fotografie di Fantasmi. Essas fotografias foram tiradas pelo antigo sistema de lmpadas a magnsio, o que basta para confirmar que as formas materializadas resistem luz, por mais forte que esta se apresente. Embora se tratasse, em geral, de fenmenos ideoplsticos, a prova tem o mesmo valor, pois a ideoplastia tambm materializao, no de espritos, mas de formas mentais produzidas pelo mdium ou pelos espritos que o assistem. A srta. Linda Gazzera apresentava uma mediunidade curiosa, capaz de produzir fenmenos fsicos com extrema rapidez, mal se apagava a luz. Guillaume de Fontenay, experimentador francs que participou das sesses, observou que em menos de um minuto os fenmenos comeavam a produzir-se, de maneira intensa e variada. Entretanto, a mdium no suportava a luz e o seu guia espiritual, Vincenzo, exigia sempre que se fizesse plena escurido na sala de trabalhos. Fontenay entendia que essa fotofobia da mdium podia ser vencida aos poucos. De qualquer maneira, os fenmenos obtidos por Imoda, e depois tambm por richet, com Linda Gazzera, provam a excelncia dos seus dons medinicos.

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Temos, portanto, dois casos clssicos de materializaes que se realizavam em condies contrrias: o de William Crookes, com a jovem mdium Florence Cook, cujas aparies se produziam com luz, e o de Enrico Imoda, com linda Gazzera, que exigia escurido. V-se que o problema da luz est ligado, de certa forma, s condies pessoais do mdium, seja no plano psquico, seja no fisiolgico. Outras numerosas experincias, e vrias ocorrncias de aparies espontneas em pleno dia, mostram que no h uma fotofobia generalizada, nos casos de materializao. No se pode dizer, portanto, que o escuro seja condio essencial para a produo dos fenmenos, que podem realizar-se tambm em plena luz. Guillaume de Fontenay, que foi vice-presidente da Seo de Paris da Sociedade Universal de Estudos Psquicos, formulou uma curiosa teoria sobre os fenmenos de materializao. Segundo essa teoria, os fenmenos apresentam vrios estados, dos quais se destacam trs fundamentais. Desses trs, os dois primeiros podem ser considerados como estgios, como fases preparatrias da materializao completa. Parece que a luz exerce influncia negativa apenas no primeiro estgio. A teoria de Fontenay foi confirmada por experincias de Ochorowicz em Varsvia, com a mdium Stanislawa. Fontenay, pelo menos, assim considerou o resultado daquelas experincias. Em carta dirigida a Demaison, e publicada no livro de Enrico Imoda, Fotografie di Fantasmi (Edies Fratelli Bocca, Turim, 1912), Fontenay expe a sua teoria nos seguintes termos: Considero que as materializaes de formas apresentam vrios estados. O primeiro e o segundo, creio , o mais fcil de obter-se, o estado em que elas so tangveis, consistentes, capazes de se moverem e de movimentar objetos, mas permanecem invisveis, mesmo em plena luz. Num segundo estado, as formas materializadas so, ao contrrio, visveis, mas inconsistentes. Pode-se

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atravess-las com a mo, sem experimentar nenhuma sensao ttil, a no ser, por vezes, a que alguns observadores chamaram sensao de teia de aranha. Afinal, num terceiro estado, que parece ser o mais difcil de obter-se, a materializao se completa, o que quer dizer que as formas criadas revestem todos os atributos normais da matria: consistncia, poder mecnico, visibilidade. Essas explicaes de Fontenay, segundo nos parece, respondem s perguntas de vrios leitores sobre o problema da luz nos fenmenos de materializao. Ao caso particular de Linda Gazzera, a teoria se aplica de maneira admirvel. Linda no tolerava a luz, mas os fenmenos produzidos pela sua mediunidade apresentavam mobilidade, fora mecnica e consistncia. Da a concluso de Fontenay, de que a mdium podia desenvolver a capacidade de produzir fenmenos completos em plena luz.

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5 Cincia e Religio
Os estudos que temos feito sobre a cincia esprita e sua posio no quadro geral do conhecimento visam to somente demonstrar que o Espiritismo no pode ser tratado ligeiramente por pessoas que no conhecem a sua estrutura doutrinria, e muito menos ser encarado atravs dos aspectos da sua difuso popular, como religio. Mas no queremos negar, com isso, o carter religioso da doutrina. Pelo contrrio, j tivemos ocasio de afirmar, vrias vezes, que o Espiritismo uma doutrina trplice, em que a cincia,a filosofia e a religio se encadeiam e se sucedem, numa ordem lgica e, portanto, necessria. Alguns leitores acham intil a nossa insistncia ao aspecto cientfico do Espiritismo, alegando que o ponto culminante da doutrina a religio, exatamente o aspecto mais acessvel ao povo. Entretanto, quando compreendemos que a religio esprita no poderia existir, e no teria sentido, sem a cincia esprita, parece evidente a importncia da discusso do aspecto cientfico. Kardec insistiu de tal maneira no estudo desse aspecto, deu tal nfase ao seu desenvolvimento, que at mesmo espritas ilustres, ainda hoje, fazem confuso a respeito do assunto, no admitindo a existncia da religio esprita. Mas O Livro dos Espritos revela o sentido religioso da doutrina desde o seu primeiro captulo, e em O Evangelho Segundo o Espiritismo, bem como em O Cu e o Inferno, vemos configurar-se nitidamente a religio esprita, na base dos princpios cristos e como desenvolvimento natural do Cristianismo. Insistir no aspecto cientfico, portanto, no contradizer o religioso, nem se opor a ele ou subestim-lo. , pelo contrrio, segundo o prprio exemplo do codificador, manter a unidade

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doutrinria, firmada em sua base cientfica. Para algumas pessoas, o fato de tratarmos de cincia esprita parece pernstico. Chega de cincia dizia-nos um amigo , precisamos de melhorar o homem, pela religio. Mas desde que o mundo mundo existem religies, e vemos Kardec declarar em A Gnese, com muita razo, que as religies serviram como instrumentos de dominao. A posio do Espiritismo em face desse problema bem outra. O Espiritismo s admite uma religio de libertao, que no sirva de instrumento para outros fins, e por isso mesmo uma religio fortemente apoiada na comprovao cientfica. Uma religio, como dizia Kardec, que possa encarar a razo face a face, em todas as etapas da evoluo humana. A caracterstica do Espiritismo, no panorama religioso do mundo, exatamente o seu sentido racional e cientfico. Seu mrito especial haver submetido a alma investigao cientfica, iniciando o homem no conhecimento positivo dos problemas espirituais, at ento relegados ao plano do mistrio. Kardec esclarece esses problemas com absoluta conscincia de sua importncia e declara, no captulo primeiro de A Gnese, item 14: As cincias s fizeram progressos importantes depois que se basearam no mtodo experimental; mas, at ento, acreditava-se que esse mtodo s era aplicvel matria, quando o igualmente s coisas metafsicas. As cincias, para Kardec, se completam com o Espiritismo, ltima conquista do pensamento. Da a sua afirmao peremptria: O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente. A cincia, sem o Espiritismo, no pode explicar certos fenmenos, com o auxlio apenas das leis materiais; o Espiritismo, sem a cincia, no teria a base e comprovao. O pensamento do codificador a respeito de uma limpidez admirvel. O Espiritismo para ele uma dupla revelao, ou seja, participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao

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cientfica.1 , portanto, cincia e religio. cincia, quando investiga, pesquisa, experimenta, para depois revelar as leis do elemento espiritual, constitutivo do universo. religio, quando aceita a revelao divina das leis do Esprito, do mundo moral, atravs do Evangelho do Cristo e da confirmao do Esprito da Verdade. E entre a cincia e a religio, como uma espcie de perisprito conceptual, ligando o corpo e o esprito da doutrina, temos a filosofia esprita. S atravs da aceitao desse esquema kardeciano podemos realmente compreender o Espiritismo em sua plenitude.

A Gnese, captulo I, item 13)

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6 Preservativo da Loucura
Acusar os espritas de loucos, apontar o Espiritismo como caminho para o hospcio e at mesmo apresentar o Espiritismo como forma de loucura, foram expedientes muito usados e de grande efeito em nosso pas, na luta contra a propagao da doutrina. Nem mesmo os homens de cincia deixaram de usar esse expediente. E ainda agora, em trabalhos recentes um deles publicado em So Paulo, por lente universitria, e denunciado por Deolindo Amorim em magnfico artigo no jornal Mundo Esprita , aparecem tristes resqucios dessa atitude. Ficou clebre a tese do professor Henrique Roxo, posta a ridculo por Leopoldo Machado, Carlos Imbassahy e outros, sobre a estranha doena que se chamaria delrio esprita-episdico, ou seja, a doena da vidncia. No exterior, entretanto, desde o princpio das pesquisas espritas, os grandes mestres de psicologia e psiquiatria tomaram atitude bem diversa. Enrico Morselli, diretor do Hospital Psiquitrico de Macerata e professor de Psiquiatria e Neurologia na Universidade de Gnova, autor de dois alentados volumes sobre as relaes do Espiritismo com a Psicologia apesar de no ser esprita e de nem mesmo aceitar a hiptese esprita , no admitia que o Espiritismo fosse causador de loucura. Pelo contrrio, referindo-se s numerosas experincias que realizou com a mdium Euspia Paladino, acentuava o teor de equilbrio, sensatez e serenidade dos participantes dos trabalhos e acrescentava que, em sua longa carreira de psiquiatria, haviam sido apenas quatro ou cinco casos de alienados espritas. Imaginemos a cifra correspondente a outras correntes.

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Charles Richet, ao tratar de acusaes de histeria e de loucura feitas aos mdiuns, declara peremptoriamente no seu Tratado de Metapsquica: Recuso-me inteiramente a consider-los como doentes. E logo mais adverte: Certamente que eles sofrem alguma desagregao da conscincia. Mas tambm os artistas, os sbios e mesmo os indivduos comuns no sofrem freqentemente de anlogas desagregaes da conscincia, com autoritarismo parcial? Referindo-se aos grandes mdiuns ento conhecidos, Richet acentua que nem a sra. Piper, nem o rev. Stainton Moses, possuam qualquer caracterstica fisiolgica ou psicolgica que os distinguisse, e terminava declarando: esses sensitivos so como todo o mundo. Uma observao curiosa de Richet, sobejamente constatada pelos investigadores espritas no mundo inteiro, a naturalidade e a espontaneidade do desenvolvimento medinico, assim expressas pelo sbio: Na maioria dos casos, foi por acaso que eles descobriram a sua sensibilidade. No foi jamais por ato deliberado da vontade que se tornaram mdiuns. Seu poder desenvolveu-se espontaneamente. Da mesma maneira, a faculdade desaparece, quando menos se espera, e sem que o mdium possa ret-la, segundo as expresses de Richet. Como se v, h enorme distncia entre a atitude de sbios como Morselli e Richet e a de alguns psiquiatras nacionais que se empenham em classificar os mdiuns de anormais. A mediunidade, alis, no privilgio dos chamados mdiuns. O Espiritismo demonstra que a mediunidade uma faculdade humana generalizada. Todas as criaturas humanas so mdiuns. O que existe apenas uma variao de graus ou de potncia, como se nota em todas as demais faculdades. O pitoresco delrio esprita episdico pode ser considerado como uma espcie de surto gripal, ou de sarampo ou varicela, que de vez em quando ataca os grupos hu-

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manos. Enquanto o professor Henrique Roxo no descobrir uma vacina eficiente, estaremos todos sujeitos a esse delrio. Kardec, em O Livro dos Espritos, estuda o problema da loucura, em face das acusaes feitas ao Espiritismo. E pergunta: Conhece-se o nmero de loucos e manacos produzidos pelos estudos matemticos, mdicos, musicais, filosficos e outros? E deve-se, por isso, banir tais estudos? O que provam esses fatos? Nos trabalhos fsicos, estropiam-se os braos e as pernas; nos trabalhos intelectuais, estropia-se o crebro. A seguir, lembra Kardec que nenhuma cincia, nenhuma arte, nenhum ramo de atividades mentais responsvel pela loucura, que pode desenvolver-se em qualquer estudo, desde que o indivduo tenha disposio para ela. E por fim esclarece que o Espiritismo um preservativo da loucura, porque oferece ao estudioso os elementos necessrios sua paz de esprito.

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7 Sonhos Premonitrios
Os sonhos premonitrios constituem um dos mais curiosos captulos da fenomenologia esprita. Como explica Kardec, o sonho uma lembrana dos momentos de emancipao da alma, durante o sono. Geralmente, trata-se de lembrana imprecisa, mesclada a reflexos das horas de viglia. Quando, porm, o esprito capaz de se emancipar realmente da matria e das suas preocupaes rotineiras, temos sonhos lcidos, e entre eles os premonitrios, que nos advertem de coisas por acontecer. Ou ainda, como no caso recente do detento que descobriu a filha do jornalista, morta num rio vendo da sua cela aquilo que os pesquisadores no descobriam , os sonhos so lembranas de trabalhos do esprito no mundo espiritual, enquanto o corpo material descansa no sono. No -toa que dizem ser o sono um primo-irmo da morte. O ditado popular corresponde, nesse caso, realidade. Kardec o explica no cap. VIII da segunda parte de O Livro dos Espritos, de maneira clara: O sono liberta parcialmente a alma do corpo. Quando o homem dorme, momentaneamente se encontra no estado em que estar, de maneira permanente, aps a morte. Os espritos que logo se desprendem da matria, ao morrerem, tiveram sonhos inteligentes. Noutro trecho do mesmo captulo, Kardec esclarece: O sonho a lembrana do que o vosso esprito viu durante o sono. Mas observai que nem sempre sonhais. Porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes. Isso porque no tendes a vossa alma em pleno desenvolvimento. Freqentemente, no vos resta mais do que a lembrana da perturbao que acompanha a vossa parti-

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da e a vossa volta, a que se junta a lembrana do que fizeste ou a do que vos preocupa no estado de viglia. Ernesto Bozzano, o grande autor esprita italiano, que convenceu Charles Richet da realidade da sobrevivncia, estudou, do ponto de vista cientfico, o problema dos sonhos premonitrios, em trabalhos notveis como Dei Fenomeni Premonitori, Della Manifestazioni Supernormali Fra i Popoli Selvaggi, Premonizioni, Precognizioni, Profezie, e na sua obra monumental, publicada em traduo portuguesa entre ns, Animismo ou Espiritismo. Gustavo Geley, Eugnio Osty, Paul Gibier e tantos outros estudiosos, nomes ilustres da cincia contempornea, tambm trataram do assunto, sem contarmos os escritores doutrinrios, que examinaram do ngulo estritamente esprita. Trata-se, pois, de problema bastante estudado na bibliografia doutrinria. Muitos so os casos de premonio da morte pelo sonho. Um deles, bem recente, o do mdium Urbano de Assis Xavier, desencarnado em Marlia em 1959. Cerca de dois anos antes de haver sofrido o derrame cerebral que acabou vitimando-o, Urbano, ento em plena sade, sonhou que se encontrava, no plano espiritual, com uma entidade amiga, e esta o advertia: At 1960 estars deste lado. Contando o fato, Urbano dizia que, ao ouvir a advertncia, sentiu-se emocionado. Ento, a entidade lhe perguntou: Tens medo? Tendo ele respondido negativamente, objetou, entretanto: Tenho receio apenas do instante da passagem, do momento de me desprender do corpo. A entidade sorriu e disse: No te arreceies disso, pois nem sequer percebers esse momento. O sonho, que Urbano contava constantemente aos amigos, afirmando que havia sido muito ntido, mas ficando entre a crena e a descrena, quanto sua consumao, realizou-se plenamente. O momento da morte foi para ele to rpido, que nem deve ter sido percebido. Mas o sorriso da entidade que o advertia pode

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relacionar-se com as provas que ele teria de sofrer, antes desse momento. Porque de fato era curioso que ele temesse justamente a fase mais rpida, quando tudo o que devia temer estava nas precedentes. Quando o mdium desencarnou, no ltimo dia de outubro de 1959, os amigos que dele tinham ouvido o sonho compreenderam a natureza premonitria do mesmo. Podem perguntar os leitores qual a utilidade da premonio, se o prprio interessado a punha em dvida. Lembremo-nos, porm, de que os sonhos so lembranas do que se passa com o esprito nos momentos de desprendimento do corpo. A advertncia da entidade deve ter sido muito mais ampla e com finalidade espiritual. O mdium, em estado de viglia, recordava-se apenas de um episdio, que interessava para preveni-lo, e talvez tambm como novo exemplo da possibilidade premonitria dos sonhos, em casos de morte. O sonho, portanto, foi apenas um fragmento do que realmente se passou entre o mdium e a entidade, que o preparava espiritualmente para as provas finais da vida terrena.

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8 Tarefa de Hcate
No acha o confrade que devemos deixar de construir hospitais para alienados mentais e cuidar com mais interesse da construo de orfanatos e asilos? Os hospitais de alienados so terrivelmente onerosos, tanto na construo quanto na manuteno, e causam verdadeiros transtornos, pela m vontade com que so vistos pelos organismos oficiais. Alm disso, servem de arma contra ns, pois os adversrios chegam a dizer que os construmos com dor de conscincia, para curar os loucos que ns mesmos produzimos. Na minha opinio, fecharamos todos esses hospitais. O governo e os que nos combatem que cuidassem dos loucos! Assim nos escreve um confrade, irritado com uma crnica de imprensa que alis j analisamos nesta coluna , e com um artigo de certo pastor, batendo na mesma e velha tecla, to gasta que o seu pobre som serve apenas para irritar os nervos: as prticas espritas produzem loucura. Damos razo ao confrade, no que toca ao seu estado de irritao. Porque, de fato, no somos anjos e nem sempre dispomos de suficiente pacincia para ouvir continuamente os velhos sons dessa tecla enferrujada pelo tempo. Mas, por outro lado, discordamos fundamentalmente da sua atitude e das suas concluses. O problema da construo de hospitais espritas, destinados cura de alienados mentais, da mais alta responsabilidade doutrinria. Longe de interromper nossas atividades nesse terreno, ou fechar os hospitais que possumos, ou de transform-los em nosocmios de outra natureza, o que devemos construir mais e mais instituies dessa ordem. Quanto maior o nmero de hospitais espritas para doentes mentais e psquicos, melhor estaremos agindo, no cumprimento dos nossos deveres. Que importa o que

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digam os adversrios? Pois at do Mestre, que o Divino Modelo das supremas aspiraes crists, no disseram pior do que isso? A responsabilidade dos espritas, no trato das doenas mentais e psquicas, est na razo direta dos conhecimentos do assunto, que a doutrina nos proporciona. E na razo inversa da absoluta falta de conhecimento que campeia pelo mundo, tanto no terreno da psiquiatria materialista, quanto no das vrias correntes religiosas e espiritualistas. Porque sabemos muito bem, na teoria e na prtica, atravs de experincias cotidianas e de observaes e estudos de numerosos mdicos espritas do Brasil e do Exterior, que a maioria dos casos de desequilbrio so de origem psquica, no no sentido materialista do termo, mas no sentido esprita. E sabemos que sem o tratamento adequado, que o tratamento esprita, esses casos no se resolvem, podendo s vezes sofrer passageiros arrefecimentos, mas no geral agravando-se at a completa loucura. Os arquivos dos hospitais espritas comprovam o que estamos dizendo. E livros como os do mdico Incio Ferreira, de Uberaba, ou do psiquiatra Karl Wickland, de Chicago, dizem de maneira objetiva, atravs dos fatos minuciosamente relatados, da importncia fundamental do tratamento esprita para essas anomalias. Deixar, pois, que as infelizes vtimas de tais desequilbrios na sua esmagadora maioria provindas de outras religies fiquem entregues a tratamentos inadequados, seria falta de caridade, falta de esprito cristo e de solidariedade humana. Pouco importa que nos acusem de dor de conscincia, se na verdade no a temos. O importante no criarmos essa dor de conscincia pelo desleixo no cumprimento dos nossos deveres doutrinrios. Sabemos que o Espiritismo, em vez de fazer loucos, como dizem aqueles que no o conhecem ou querem combat-lo, o melhor preservativo da loucura, segundo afirma Kardec, e o seu melhor remdio. Que diramos de Pasteur, se ele houvesse

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abandonado o seu trabalho e deixado o mundo entregue ignorncia da verdadeira causa das infeces, somente porque o combateram e ridicularizaram? O mesmo seria dito de ns, espritas, mais tarde, se hoje lavssemos as mos diante do crescente problema das doenas mentais e psquicas que assolam a Terra. prefervel aceitarmos as acusaes infundadas e levianas do presente, do que termos de arcar no futuro com as mais graves responsabilidades morais. Realizemos a tarefa de Hcate, em favor dos possessos e obcecados. Possumos hoje a maior rede de hospitais para alienados do nosso Estado. Por todo o pas, o exemplo dos espritas paulistas vai produzindo resultados cada vez maiores. Muitas unidades novas da grande rede paulista esto em vias de construo. No deixemos esfriar-se, de maneira alguma, o nosso entusiasmo pela grande causa. Compete ao Espiritismo curar a loucura do mundo moderno, como coube ao Cristianismo curar a do mundo antigo. Prossigamos em nossa tarefa: onde quer que um grupo de espritas possa reunir-se, para construir mais um hospital de alienados, que no percam um s minuto. Ergamos por toda parte os nossos hospitais, transformando-os cada vez mais em verdadeiros templos da cincia e da religio, na divina harmonia entre o saber e o amor, como anncios do futuro entre as incompreenses do presente.

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9 Psicologia Esprita
Enrico Morselli foi um precursor da psicologia esprita. Pouco importa que Morselli no tenha sido esprita. O grande psiquiatra italiano incorpora-se, como Richet, equipe dos desbravadores. Sua obra Psicologia e Espiritismo, em dois volumes, publicada em Turim, em 1908, constitui uma das primeiras pontes lanadas entre essas duas regies do conhecimento, por sobre o abismo dos preconceitos e da ignorncia. Alis, j tivemos a oportunidade de afirmar que uma das grandes glrias do Espiritismo justamente essa: a cincia esprita vem sendo construda pelos adversrios e contraditores da doutrina. Quanto mais eles escavam os alicerces, para derrubar as paredes, mais constatam a solidez do edifcio esprita e mais contribuem para fortalec-lo. A obra de Morselli se fundamenta nas experincias que realizou com a famosa mdium Euspia paladino. Depois de verificar a realidade dos fenmenos espritas, de curvar-se ante a evidncia dos fatos, como Lombroso, o psiquiatra no quis, entretanto, aceitar a explicao esprita dos mesmos. Fez como Richet, que s bem mais tarde daria a mo palmatria. Considerou simplista e apressada a teoria esprita, mas sustentou com nfase a realidade da fenomenologia supranormal e props a criao de um espiritismo sem espritos, maneira da psicologia sem alma que Watson proporia mais tarde. Psicologia e Espiritismo, entretanto como The Human Personality, de Frederic Myers, e Lextriorisation de la Motricit, de De Rochas , representa um marco na elaborao da psicologia esprita. Muito se falou, depois desses pioneiros, em metapsquica, metapsicologia e parapsicologia. Tanto Richet, no passado, como Rhine, na atualidade, tentaram avanar, atravs

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dos fenmenos espritas, alm do campo imediato dos estudos psicolgicos. Mas a verdade que, antes desse avano, indispensvel a criao de uma disciplina preparatria, que seria exatamente a psicologia esprita, cujos princpios j se encontram na obra de Kardec. Morselli e Myers compreenderam bem esse problema. A Metapsquica e a Parapsicologia so necessrias ao desenvolvimento dos estudos psquicos, mas existem as bases de uma Psicologia Esprita, de uma cincia psquica ligada ao homem encarnado e referente a ele, natureza e ao funcionamento normal do seu psiquismo. Essas bases devem ser desenvolvidas, na construo de um ramo novo da Psicologia. Morselli e Myers tm o mrito de haver percebido que os fenmenos espritas no se situam apenas na zona supranormal, devendo tambm ser estudados na zona normal, comum, do psiquismo habitual. De Rochas, por sua vez, chegou a demonstrar com suas investigaes no campo de regresso da memria, que podemos encontrar o supranormal no prprio normal, verificando as reencarnaes atravs da hipnose. O trabalho desses pioneiros no teve prosseguimento. Richet atirou-se alm da Psicologia, com seu Tratado de Metapsquica, e desde ento no se pensou mais em termos puramente psicolgicos, a respeito dos problemas espritas. No obstante, a mediunidade um problema fisio-psicolgico e no metapsquico, segundo as prprias definies de Kardec. A falta do desenvolvimento de uma Psicologia Esprita tem concorrido para que os psiclogos se afastem do campo das investigaes psquicas, entregando-o, cmoda e prazerosamente, aos metapsiquistas e parapsicologistas. Hoje, mais do que nunca, impe-se um trabalho srio de construo da Psicologia Esprita. Somente ela dar base outra disciplina de grande e urgente necessidade, que a Psiquiatria Esprita. Os trabalhos de Morselli, Myers e De Rochas, bem como

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os de outros que contriburam para o esclarecimento de vrios problemas, como Osty, Zllner, Notzing, Lodge e tantos mais, devem ser retomados com urgncia, no somente no sentido de experincias e pesquisas, mas tambm e sobretudo de elaborao terica. A Psicologia Esprita lanar novas luzes sobre muitos problemas obscuros que, para usarmos uma expresso de Richet, atravancam atualmente o caminho dos estudos psicolgicos.

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Segunda Parte Filosofia

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10 Um Divisor de guas
A 18 de abril de 1857, a primeira edio de O Livro dos Espritos aparecia nas livrarias de Paris, e com ela raiava para o mundo uma nova fase da vida humana, a que hoje damos o nome de era esprita. O responsvel pela publicao era um ilustre professor francs, discpulo de Pestalozzi, autor de vrias obras didticas, largamente conhecido pela sua vasta cultura e seu invejvel equilbrio de esprito. Assinava o livro com pseudnimo por dois motivos: para diferenciar a sua atividade nas letras didticas da sua atividade no campo espiritual e, ao mesmo tempo, para confirmar a sua crena na reencarnao anterior, quando sacerdote druda, entre os celtas. At esse momento, esse dia exato 18 de abril de 1857 , no se conhecia no mundo a palavra Espiritismo. Os fenmenos de Hydesville, com as irms Fox, ocorridos dez anos antes nos Estados Unidos, puseram na ordem do dia o problema da sobrevivncia. As explicaes, as hipteses, as teorias brilhantes ou no, e mesmo as tentativas de formulao doutrinria, repetiram-se por toda parte. Videntes numerosos assumiam atitudes de mestres, na linha mstica de Swedenborg. Mas, com tudo isso, a confuso era cada vez maior. De um lado, as religies tradicionais impugnavam a novidade, baseadas em sua autoridade cegamente aceita. De outro lado, os homens de cincia recusavam-se a aceit-la. Falava-se em Neo-Espiritualismo, mas em geral esta palavra no definia nada, a no ser o surto de um movimento confuso. Com O Livro dos Espritos, essa fase de transio foi superada. Kardec lanava uma palavra nova, Spiritisme, que definia, uma doutrina j perfeitamente estruturada em seu livro.

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Essa doutrina, ao contrrio da confuso reinante no chamado Neo-Espiritualismo, no se baseava na autoridade pessoal de um vidente, de um profeta ou coisa semelhante, mas nas instrues dos Espritos Superiores, dada atravs de vrios mdiuns, e nas observaes e experincias de um pesquisador competente e culto. Aquilo que dizem os marxistas a respeito de sua doutrina, no tocante evoluo do problema socialista, podemos dizer a propsito de O Livro dos Espritos: com ele surgiu o Espiritualismo Cientfico, superando a fase confusa do Espiritualismo Utpico. Dali por diante, falar em espritos no era mais falar em bruxas e gnomos, em figuras de fico ou de lenda, mas em entidades inteligentes, criaturas humanas que haviam sobrevivido morte do corpo. As prprias religies tradicionais, que ento lutavam desesperadamente contra o progresso do materialismo, nada de concreto e positivo podendo opor a esse progresso, foram imediatamente beneficiadas com o aparecimento do Espiritismo. Os homens de cultura, de pensamento, que no sabiam como sustentar a sua f, diante da impossibilidade de defend-la perante a cincia, viramse amparados por uma nova arma. O Espiritismo, como acentuou Kardec em seus livros, tornou possvel s religies enfrentarem o materialismo em seu prprio terreno e com suas prprias armas. J se podia falar em verificao experimental da existncia da alma. E os grandes cientistas do sculo sentiram-se animados a tratar do problema espiritual como coisa sria, e no mais como simples superstio. O que A Origem das Espcies, de Darwin, representou para o progresso da concepo antropolgica; o que O Discurso do Mtodo, de Descartes, significou na mudana de posio do pensamento medieval para o moderno, o que A Psicologia como Cincia, de Herbart, e os Elementos de Psicofsica, de Fechner, representaram na transio da psicologia clssica para mo-

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derna, O Livro dos Espritos representa, na transio ainda em curso, do espiritualismo clssico para o espiritualismo moderno. Agora mesmo nos chegam notcias da Frana, relativas organizao de uma Sociedade Internacional de Parapsiclogos Catlicos, empenhada no esclarecimento dos fenmenos espritas. Sem a publicao do livro de Kardec, em 1857, no teria sido possvel o aparecimento da Metapsquica, de Richet, da qual surgiu a Parapsicologia de Rhine, agora vitoriosa nos meios universitrios da Amrica e da Europa, despertando o interesse dos prprios crculos catlicos. A importncia de O Livro dos Espritos no pensamento moderno simplesmente fundamental. Esse livro, que a obra bsica do Espiritismo, representa o marco de uma nova era, no tocante aos problemas espirituais. Com ele, o mundo superou, por assim dizer, de um golpe, o longo passado mtico e dolorosamente mstico da humanidade, para abrir as portas dos antigos mistrios ao pensamento racional e investigao cientfica. Foi por isso que Kardec chamou o Espiritismo de III Revelao, acentuando que se trata de uma revelao de dupla natureza, ao mesmo tempo divina e humana. Revelao divina, porque dada ao homem atravs das manifestaes espirituais, e humana ou cientfica, porque elaborada e desenvolvida pelo homem no plano da razo e da experimentao.

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11 Os Fatos e a Doutrina
Desde o aparecimento do Espiritismo, numerosos esforos vm sendo feitos para negar a natureza dos fatos espritas, diminuir a sua significao, ridiculariz-los, atribu-los fraude ou mistur-los com ilusionismo e hipnotismo. As foras e as pessoas empenhadas nessa inglria tarefa partem da suposio de que, negados ou deturpados os fatos, a doutrina pereceria. Entretanto, a histria dessa luta demonstra o contrrio. Os fatos espritas no podem ser negados nem confundidos com fenmenos de outra natureza, e o combate que a eles se move s tem servido para intensificar a propagao da doutrina. No captulo sexto das Concluses de O Livro dos Espritos, Allan Kardec declara: Seria fazer uma idia bem falsa do Espiritismo, acreditar que ele tira sua fora da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, entravando essas manifestaes pode-se minar-lhe as bases. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que faz razo e ao bom-senso. A seguir, o codificador explica que os fenmenos espritas existem desde todos os tempos, no se podendo escond-los ou sufoc-los, precisamente por serem naturais. Tratando-se, pois, de fatos naturais, lutar contra eles lutar contra a natureza, contra a realidade. Mas por que o codificador afirma que a fora do Espiritismo no est nos fatos, e sim na doutrina? Pois no so os fatos a prpria base objetiva da doutrina? Se lhe tirarmos essa base real, a doutrina no estar ameaada? Claro que sim, e o prprio Kardec o diz, no mesmo captulo citado. Mas diz tambm que, por serem naturais esses fatos, ningum os conseguir subtrair das bases doutrinrias. Ningum poder nunca impedir as comunicaes

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medinicas, em suas diversas modalidades. Elas so universais, de todos os tempos e de todas as latitudes, entre todos os povos. Kardec, porm, deixa claro que o Espiritismo no um acervo de fatos, um conglomerado de fenmenos materiais, e sim uma filosofia, uma doutrina. Os fatos espritas, como o demonstrou Ernesto Bozzano, apoiado nas pesquisas dos antroplogos e etnlogos Andr Lang e Freedom Long, so a fonte natural de que nasceram todas as religies. Por outro lado, as religies se alimentam constantemente nessa fonte. Eles so, por isso mesmo, to importantes para o Espiritismo quanto para outras doutrinas. E a fora do Espiritismo no decorre dos fatos, mas dos princpios que ele construiu sobre esses fatos, interpretando-os da maneira legtima, atravs da razo e do bom-senso. Enganam-se, portanto, os que combatem a fenomenologia esprita com o fim de impedir a propagao do Espiritismo. Mais acertados esto os que lutam contra a doutrina, contra os princpios filosficos e religiosos do Espiritismo. Negar a doutrina, mesmo a peso de sofismas, mais fcil do que negar os fatos em que ela se assenta. Mas ainda nesse terreno preciso convir que a luta no muito fcil. Porque a doutrina esprita no apresenta incongruncias, no disfara os seus princpios em zonas obscuras, sob o nevoeiro do mistrio ou a proteo de interpretaes msticas. Um amigo de Cairbar Schutel, materialista, depois de haver lido O Livro dos Espritos, fez-lhe esta declarao: No aceito a premissa de que parte este livro. Mas, se ela for verdadeira, no h maior monumento de lgica do que este. As incoerncias, contradies e absurdos que at hoje tm sido apontados na obra de Kardec no passam de deformaes intencionais ou feitas por espritos apaixonados. Foi por isso que Camille Flammarion, beira do tmulo de Kardec, chamou-o de o bom-senso encarnado. E por isso que insistimos sempre na necessidade de leitura

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e estudo da obra de Kardec. Obra, alis, que no somente dele, mas tambm e principalmente dos Espritos. A leitura dos livros fundamentais do espiritismo indispensvel no s aos adeptos, como tambm aos adversrios sinceros. Aqueles adversrios que no querem jogar com sofismas, nem usar as armas fceis da deturpao, precisam enfronhar-se dos princpios espritas, para lutarem com lealdade contra eles. E os espritas que realmente estejam a par da sua doutrina, no temem nem detestam os adversrios. Primeiro, porque eles sabem que dever do esprita respeitar a liberdade de conscincia. Depois, por terem a demonstrao histrica de que os adversrios bem intencionados acabam rendendo-se evidncia da verdade, e os malintencionados nada mais fazem do que pr lenha na fogueira do Espiritismo. At hoje, os adversrios tm sido teis doutrina. Quanto mais pregam e escrevem contra ela, mais auxiliam a sua propagao.

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12 Cristianismo do Cristo
A posio do Espiritismo no mundo atual das mais curiosas. Certas pessoas o consideram to elevado, to puro, to exigente no plano moral, que confessam: No posso me dizer esprita, pois ainda no atingi a perfeio necessria. Outras, pelo contrrio, sentem arrepios ao simples enunciar do nome da doutrina, pois entendem que Espiritismo coisa diablica, imoral, detestvel. Entre os intelectuais, uns declaram enfaticamente: Espiritismo cincia; o vulgo no pode entend-lo. Outros, porm, o desprezam: Nada tem de cientfico, pois simples superstio, sem contedo e sem base. De vez em quando aparecem figuras de destaque, nos meios cientficos ou clericais, revestidas de ttulos pomposos, afirmando que os fatos espritas no passam de trapaas ou de ocorrncias de natureza puramente hipntica. Escrevem livros, fazem conferncias, do entrevistas e chegam a praticar exibies hipnticas em teatros e estaes de televiso, para provar que o Espiritismo no existe. Ao mesmo tempo, figuras de destaque, inclusive nos meios clericais, reprovam essas atitudes e entendem que os fatos espritas merecem maior ateno, maior cuidado no seu trato, no podendo ser confundidos com fenmenos comuns de sugesto e hipnotismo. Em meio a essas contradies, o esprito do povo poderia sentir-se perplexo. Entretanto, o que se nota que a perplexidade pertence mais s elites, pois o povo compreende pouco das altas disputas dos doutores e est acostumado a espetculos de toda espcie. Longe de aceitar sugestes perturbadoras, o povo, na sua simplicidade e pureza de corao e entendimento, prefere decidir pela sua prpria experincia e esta lhe mostra, dia a dia, que os

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fatos espritas so realidades inegveis e que o Espiritismo , antes de tudo, uma doutrina consoladora, que tanto socorre as necessidades do homem encarnado, quanto ilumina o esprito a respeito dos problemas que ele ter de enfrentar aps a morte. Essa curiosa situao do Espiritismo lembra exatamente o que aconteceu com o Cristianismo no mundo antigo. O apstolo Paulo que era um apstolo espiritual, pois s se converteu e seguiu a Jesus graas a um fato medinico , escreveu que os cristos pregavam uma doutrina que era escndalo para os judeus e loucura para os gregos. Porque pregavam a Cristo crucificado, num mundo em que o importante era a vitria social do homem. E judeus, gregos e romanos, cheios de ambio e vaidade, apegados aos seus preconceitos religiosos e culturais, consideravam o Cristianismo uma heresia obscura e uma religio de escravos. Apesar disso, a mensagem crist espalhou-se no meio do povo, produziu os seus efeitos e transformou o mundo. Pouco importa que os poderosos de hoje, como Paulo antes do episdio medinico da Estrada de Damasco, cheios de sabedoria mundana, de cincia imprecisa ou de intransigncia dogmtica, lutem contra o Espiritismo. A doutrina nascente encerra em seus princpios todos os germes de um mundo novo, que em breve se firmar sobre a Terra. Traz com ela uma nova cincia, uma nova filosofia e uma nova religio. Sua fora renovadora , portanto, imensa e seu processo de penetrao o mesmo da fonte poderosa em que hauriu os seus princpios: o Cristianismo do Cristo, e no o dos seus intrpretes. No se inquietem, pois, os meios espritas, com as ondas de combate doutrina, que de vez em quando agitam o mundinho estreito do meio em que vivemos. No se combate seno o que constitui uma ameaa, o que representa alguma coisa. O Espiritismo combatido justamente por ameaar os erros dominantes em todos os setores do pensamento contemporneo, como o Cris-

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tianismo combatia os do mundo antigo. Mas, na sua qualidade de prolongamento histrico, e portanto natural e necessrio, do Cristianismo, possui o Espiritismo o mesmo impulso dinmico que levou aquele vitria. A mensagem esprita, que mensagem crist renovada pelo Consolador, penetra sutilmente nas conscincias e nos coraes, pelo simples fato de corresponder plenamente aos mais profundos anseios das almas, nesta hora de transio da vida na Terra. Porque um novo Cu e uma nova Terra esto sendo elaborados, segundo a profecia apocalptica, e o Espiritismo a mensagem nova do Cristo aos coraes que sonham com um mundo melhor e mais belo. No importa que haja os que esbravejam contra a alvorada nascente. O sol nunca pediu licena para nascer e iluminar o mundo. No importa que haja vacilantes e inquietos. Os ventos novos de um novo dia sopram rajadas de coragem e serenidade, nos rumos do futuro.

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13 Da Magia ao Mito
Num curioso estudo comparativo sobre a vida e a obra de Mark Twain e Monteiro Lobato, o professor Cassiano Nunes, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, assinala o interesse dos dois escritores, o norte-americano e o brasileiro, pelo Espiritismo. E buscando uma explicao para esse interesse, em dois espritos pragmticos, voltados intensamente para a atividade prtica, lembra uma observao de Otto Maria Carpeaux, quanto ao que pode haver de paradoxalmente materialista no interesse pelo Espiritismo. Logo mais, analisando a posio de Lobato, nota Cassiano Nunes que ele entendia o advento do Espiritismo como progresso da cincia. No era, pois, o sentimento religioso, mas o racionalismo materialista de Lobato que o levava a interessar-se pelos fatos surpreendentes. Algumas frases de Lobato provariam isso: Um dia, esses fatos psquicos, hoje considerados sobrenaturais, sero conhecidos e fichados, como tantos da qumica. Ou ainda: Os compndios de fsica traro o captulo novo da metapsquica, como os compndios de hoje trazem o captulo novo da termodinmica. A observao de Carpeaux, que vai correndo o mundo, pois j a vimos citada algumas vezes, precisa de melhor anlise. Qual a razo do materialismo no interesse pelo Espiritismo, se este exatamente a negao do materialismo? A razo estaria nos fatos materiais que demonstram a existncia do esprito, ou seja, nos chamados fenmenos fsicos do Espiritismo, como os raps, as materializaes, a movimentao de objetos, as levitaes. Mas a recproca no prova o contrrio? Pois o que os interessados buscam nessas manifestaes materiais no exatamente o esprito, a

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prova da sobrevivncia? No a demonstrao da existncia espiritual? Muito mais de materialismo existe no espiritualismo formalista, que se traduz pelas formas de religio natural ou positiva. Porque nesse espiritualismo, alm dos fenmenos materiais, existem os smbolos materiais, cujo poder de concretizao chega, em geral, a absorver o sentido espiritual. A evoluo espiritual do homem, atestada pela Histria das Religies, revela-nos esse processo dialtico, atravs do qual o esprito humano se desprende da fascinao mgica primitiva para ligar-se s ideaes mitolgicas. Nosso espiritualismo religioso, que tem sempre uma acusao de materialismo para os processos espirituais diferentes, est densamente impregnado de magia e mitologia. Sacramentos, objetos sagrados, instrumentos de culto, efgies, medalhas e imagens, dolos, constituem o seu complicado aparelhamento material. O Espiritismo, ao contrrio disso, no admite o culto material, a adorao idlatra, o apego s frmulas mgicas. Na mesma linha da evoluo religiosa a que nos referimos acima, o Espiritismo se situa numa fase superior do monismo hebraico. Aceitando a mensagem crist em esprito e verdade, o Espiritismo afasta deliberadamente o acervo material do espiritualismo antigo, para que o homem possa voltar-se livremente em direo ao esprito. Os fenmenos psquicos pelos quais se interessa no tm sentido mgico, nem religioso, mas cientfico. So encarados como fatos naturais, e no sobrenaturais. Fatos que servem para demonstrar a realidade espiritual no prprio plano do material, pois este nada mais do que uma conseqncia daquela. Haver, por exemplo, maior tendncia materialista no interesse por um fenmeno de materializao, do que no interesse pelo ato mgico da consagrao de um objeto, no qual o prprio Deus obrigado a materializar-se, para que o homem o absorva em

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forma de alimento? Bastaria este exemplo, para mostrar a falta de fundamento, e at mesmo a injustia que estigmatiza a observao de Carpeaux. O interesse pelo Espiritismo nada tem de materialista, nem de paradoxal. uma conseqncia natural da evoluo do homem, que a partir do materialismo primitivo, vai se libertando pouco a pouco daquilo que Huntersteinem chamou a filosofia do mito, para racionalmente buscar a espiritualidade, nos prprios processos da vida. Veja-se o contraste: o Espiritismo atrai pela evidncia dos fenmenos psquicos, enquanto o Espiritualismo tradicional atrai pela materializao do psquico no formalismo religioso, materializao que resulta numa fisiologia do mito. Quanto posio de Lobato, impregnada de interesse cientfico, est de pleno acordo com o prprio sentido do Espiritismo. No seu livro A Gnese, logo no primeiro captulo, Kardec esclarece o motivo porque o Espiritismo s apareceu em meados do sculo XIX: porque era necessrio o desenvolvimento das cincias para lhe preparar condies. Kardec faz mais: afirma, em O Livro dos Espritos, aquilo mesmo que Lobato afirmava, ou seja, que o Espiritismo o desenvolvimento natural da cincia. Mas, precisamente por ser um desenvolvimento, no simples prolongamento do materialismo cientfico. , pelo contrrio, o rompimento desse materialismo, para que a cincia se espiritualize. As comparaes de Kardec correspondem bem s de Lobato. O problema espiritual, envolto nas nvoas do mgico e do mitolgico, deve racionalizar-se, na era nova que surge a partir do Renascimento. Racionalizar no materializar, mas espiritualizar. A razo se sobrepe matria, ao do esprito sobre a matria. Basta nos lembrarmos de Hegel, para compreendermos isso. Racionalizar o problema espiritual depur-lo da ganga grosseira da superstio primitiva. libert-lo das formas materiais da magia e idolatria, desembara-lo do misticismo alegrico, em

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que as alegorias, formas de comparao do espiritual com o material, impedem a verdadeira compreenso espiritual. Carpeaux poderia dizer que as frmulas mgicas do chamado baixo-espiritismo contradizem o que estamos afirmando. Mas, nesse caso, teramos de lembrar que o Espiritismo uma doutrina racional, no uma prtica religiosa de tipo sincrtico, segundo pretendem os seus adversrios. O chamado baixo-espiritismo nada tem de Espiritismo. simplesmente a forma larvar das chamadas religies positivas.

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14 O Velho e o Novo
Os brutais acontecimentos da frica do Sul, daquela mesma frica sofredora e herica que transformou Gandhi, de advogado do hindu em apstolo universal da no-violncia, vm provar, mais uma vez, a tese esprita de que vivemos num mundo semipago. intil querer-se proclamar o contrrio, falar de boca cheia em civilizao crist. No chegamos ainda ao grau suficiente de espiritualidade, de elevao moral, para vencermos o passado brutal da humanidade que o Cristo veio reformar. A violncia dos babilnios, dos egpcios, dos gregos e romanos, dos brbaros que derrubaram o Imprio e dos cristos que o sucederam, acendendo fogueiras humanas em honra a Cristo, essa terrvel violncia que era tambm a dos judeus, com seu sanguinrio deus dos exrcitos, continua a imperar no mundo que insistimos em chamar de cristo. So ainda recentes os massacres nazistas. de ontem a invaso traioeira da Abissnia numa sexta-feira da paixo, por um pas catlico, onde se ergue a sede oficial do cristianismo. de hoje a tragdia cubana, com as atrocidades anteriores a Fidel e os fuzilamentos deste. Entretanto, com exceo dos nazistas, todos os demais agiram brutalmente sob a denominao de cristos. Agora mesmo, os assassinos de Sharpville, na frica, esto convencidos de que defendem a civilizao crist. E tudo por que? Porque o Cristianismo com C maisculo ainda um processo em desenvolvimento, uma forma nova de vida, um novo modo de ser, que luta em todos ns contra o homem velho, esse antropide selvagem que aprendeu a persignar-se, mas continua feroz.

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Jesus se comparava ao semeador, distribuindo na terra vasta do mundo as sementes da boa-nova. E como semeador, conhecia to bem o processo da semeadura e da germinao, que anunciou as vicissitudes por que a seara passaria, no seu desenvolvimento. Vemos no Evangelho de Joo, captulos 14 e 16, como Ele anuncia a necessidade de um Consolador, que viria Terra no momento preciso, quando o homem estivesse mais apto a suportar a verdade crist, para restabelecer o seu ensino e ensinar ainda o que no lhe fora possvel ensinar no seu tempo: Ainda tenho muito que vos dizer, mas no o podeis suportar agora; mas, quando vier aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar a toda a verdade. No sculo XIX a promessa se cumpriu, com a III Revelao, o advento do Consolador, do Esprito da Verdade, cujos ensinos renovadores se consubstanciam no Espiritismo. Ainda teremos, portanto, que trabalhar muito em nossa mente e em nosso corao, para que a obra crist se complete na Terra e possamos realmente ter uma civilizao crist. Outra expresso de Jesus, que revela o seu perfeito conhecimento das dificuldades de sua misso, a que se refere poro de fermento que se pe numa medida de farinha, para leved-la. O fermento leveda a massa de farinha, misturando-se a ela. Assim est agindo o Cristianismo, desde que Jesus semeou no mundo as suas divinas sementes. O fermento cristo levedou a farinha do mundo, modificou a estrutura social da antiguidade, transformou a concepo humana da vida, mas ainda se apresenta misturado com os terrveis resduos do passado. H igrejas crists que defendem o princpio anticristo do assassinato individual ou coletivo. H ministros cristos que pregam a extino dos hereges e lutam cristmente pela pena de morte. A Histria nos mostra o Cristianismo como um movimento ideolgico a desenvolver-se por etapas. A princpio, vemo-lo em

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sua pureza primitiva, nos tempos apostlicos e imediatamente ps-apostlicos; depois, vemo-lo misturar-se com os sistemas, os rituais, a idolatria das religies mitolgicas, transformando-se mesmo numa mitologia disfarada; mais tarde, vemo-lo revoltarse contra os elementos pagos que o desfiguram e arroj-los em parte do seu corpo, atravs da Reforma; e mais adiante, com o advento do Espiritismo, vemo-lo, afinal, esplender em sua integridade e pureza, como religio psquica ou espiritual, segundo a expresso feliz de Conan Doyle, para libertar o homem da herana pesada de outros tempos. Quando os princpios espritas iluminarem a maioria das conscincias, o processo cristo se completar na Terra e teremos ento a verdadeira civilizao crist. Porque no basta crer na imortalidade: preciso saber que ela existe e, sobretudo, compreend-la atravs da lei da reencarnao. A idia crist de Deus como Pai s pode completar-se, realizando toda a sua significao universal, quando a idia esprita da reencarnao provar a todos os homens o absurdo dos divisionismos raciais. Somente assim, luz da III Revelao, os homens compreendero o verdadeiro sentido da fraternidade crist e podero vencer o homem velho, para que o homem novo do Evangelho triunfe sobre a Terra.

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15 A Seara Imensa
O Cristianismo seara imensa, de trabalho e de amor, em que as almas laboram atravs do tempo, semeando e colhendo sem cessar. Passam as geraes, sucedem-se as civilizaes, e a seara verdejante amadurece, preparando a colheita de vida eterna, para o futuro do mundo efmero. To grande ela, to vasto e fecundo o seu seio, to amplos os seus horizontes, que os homens se aturdem ao contempl-la, fixam-se em pequenos detalhes, prendem-se a pormenores do plantio, absorvem-se em cuidados de reduzidos tratos de terra. No raro, chegam a considerar inimigos os prprios companheiros de trabalho, somente por se encontrarem noutros pedaos de cho, ou por desenvolverem tarefas diferentes, no grande labor da seara. Apesar disso, o tempo vai passando e a seara amadurece. A poderosa seiva que a anima no leva em conta a miopia humana. A princpio, o Grande Semeador saiu a semear. Depois, reuniu os que se interessam pelo seu trabalho e os espalhou pelas terras da herana. Mais tarde, os sucessores foram reunindo outros trabalhadores e a luta cresceu cada vez mais. O aumento dos homens determinou, como sempre acontece, a diviso do trabalho. Uns entenderam que deviam transformar a seara natural numa grande fazenda artificial, com a casa grande imitando o templo de Jerusalm, com guardas armados para defend-la, com disciplina rigorosa e vigilncia permanente nas fronteiras. Outros entenderam que no devia ser assim, e surgiram contendas e guerras, ficando esquecido o trabalho da seara. Mas o Grande Semeador esperou tranqilo, pois a semente lanada no solo germinava sempre, apesar da miopia dos homens.

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Chegou, certa vez, o tempo da florada. A seara crescera e estendera-se pelas terras da herana. Pendes verdes balouavam a todos os ventos do mundo. As flores tinham de surgir. E foi ento, em plena Renascena, que a Reforma brilhou em meio seara, reivindicando os direitos dos que se haviam oposto, nos tempos antigos, ao monoplio dos servios cristos. A Reforma se ergueu contra o formalismo tradicional e desentranhou as pginas sagradas dos arquivos cannicos. Os textos evanglicos enfloraram a seara. Todos puderam l-los de novo, sentir pessoalmente as suas pulsaes da vida espiritual, interpret-los com a luz prpria que Deus concedeu a todas as criaturas. Mas em breve as flores tiveram, tambm, os seus cultores exclusivistas. Do antigo formalismo ritual, passaram eles ao formalismo literal. maneira dos velhos rabinos judeus, que de uma vrgula da Tor conseguiram tirar dez sentenas, os literalistas proclamaram o absolutismo de letra. Ai dos que se opunham aos exegetas autorizados, ai dos que se atreviam a entender que os velhos textos nada mais eram do que a roupagem do Esprito, o anncio dos frutos vindouros! Mas o Grande Semeador continuou esperando tranqilo, pois apesar de tudo a seara amadurecia. Por fim, as flores comearam a dar lugar s primeiras espigas, que repontavam tmidas, verdolengas, anunciando esperanas, nos prprios meios da Reforma: primeiro, foi Swedenborg, com a sua Nova igreja de Jerusalm, anunciando a revivescncia do esprito; depois, Edward Irving, cura da igreja escocesa, que leva para Londres o problema das comunicaes espirituais; depois, as manifestaes medinicas dos Shakers, nos Estados Unidos, seguidos logo mais dos fenmenos de Hydesville, com as meninas da famlia Fox, num lar metodista; depois, o rev. Ferguson, da igreja de Nashville, no Tenesse, freqentada por Lincoln, que leva para a Inglaterra os irmos Davenport, divulgando seus poderes medinicos, depois o rev. Stainton Moses, que desenvolve sua poderosa mediunidade; o rev. Vale Owen, que se torna mdium; e

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os reverendos Arthur Chambers, de Broockenhurts; Charles Tweedale, de Weston, Yorkshire, e tantos outros, que proclamam a volta das Vozes do Alm. Por fim, Kardec recebe a Terceira Revelao e as espigas maduras comeam a ser colhidas em todo o mundo. A seara imensa devolve, a cento por um, apesar das incompreenses de muitos de seus trabalhadores, as sementes que o Grande Semeador sara a semear. O Espiritismo, cheio de compreenso, de luz e fraternidade, d cumprimento Promessa do Consolador, iniciando a fase final do Cristianismo, para o advento anunciado do Reino de Deus na Terra.

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16 Mtodo e Bom-senso
Entre aquelas doutrinas espiritualistas que tudo explicam e aquelas que tudo afirmam, o Espiritismo se apresenta como regio intermediria. No pretende dar explicaes para todas as coisas, nem construir um castelo de afirmaes dogmticas. Seu objetivo no o proselitismo a todo custo, nem a satisfao da curiosidade ou da imaginao, e muito menos o domnio das conscincias. Pelo contrrio: a busca da verdade espiritual, atravs do bomsenso, no campo raso da observao e da experimentao. Doutrinas que tudo explicam, desde a maneira por que Deus constri os mundos, at as mincias da fisiologia do corpo espiritual, existiam no mundo muito antes da codificao esprita. Doutrinas autoritrias, que tudo afirmam e tudo impem, sob ameaas terrenas e celestes, dominaram a Terra desde os primrdios da civilizao. Mas doutrinas que procuram a verdade, dentro dos limites da razo, com plena conscincia das limitaes humanas, s apareceram quando o homem comeou a compreender a si mesmo. Kardec explica, em A Gnese, com a clareza didtica que caracteriza as suas obras: O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s podia aparecer, portanto, depois da elaborao delas. Noutro trecho, que como esse pertence ao primeiro captulo do livro, diz o codificador: Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente como as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas. Ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s

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causas, chega s leis que os regem. Depois, deduz as suas conseqncias e busca as suas aplicaes teis. O Espiritismo , pois, aquilo que podemos chamar de Espiritualismo Cientfico, em oposio ao Espiritualismo Utpico dos tempos anteriores. No plano da utopia, tudo permitido. Pode dar-se largas imaginao, ao sonho, ao devaneio. No plano da realidade, temos de enquadrar nossas aspiraes de saber dentro dos limites do possvel. Francis Bacon j dizia, no alvorecer da nossa era cientfica: Chumbo e no asas devemos por no esprito. Chumbo no para prend-lo ao cho, mas para lig-lo ao real, evitando os vos da imaginao. Por isso mesmo, quando Kardec pediu aos Espritos uma definio de Deus, estes lhe responderam que no entrasse num labirinto do qual no poderia sair. Muitas pessoas, atradas pelos fenmenos espritas, iniciamse na doutrina com demasiada sede de conhecimentos espirituais. Dentro em pouco, manifestam-se insatisfeitas com a doutrina. Admiram-se de que o Espiritismo no cuide do desenvolvimento de faculdades psquicas extraordinrias, contentando-se com o problema medinico, assim mesmo dentro dos limites que consideram estreitos. Pensam que o Espiritismo devia ser uma espcie de cincia do absoluto, avanando alm das fronteiras da teologia, do ocultismo e coisas semelhantes. Acabam entregando-se aos devaneios de teorias vrias, na iluso de estarem mais prximas da verdade. No condenamos essas teorias, nem essas pessoas. Cada coisa tem o seu lugar, no quadro geral da evoluo. Mas devemos explicar a nossa posio e a razo de ser da atitude esprita. Os que desejarem voar, que batam livremente as asas de sua imaginao nos cus da utopia. Mas o Espiritismo no pode faz-lo, porque a sua natureza cientfica e o lugar que lhe compete no na regio dos sonhos, mas no plano do conhecimento positivo. E quando falamos de cincia, no no antigo sentido filosfico, mas no

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moderno sentido, determinado pelo mtodo experimental. No de cincia aristotlica, mas de cincia galilica. Quando compreendemos esse sentido do Espiritismo, captando a sua verdadeira significao, colocamos de lado a inquietao natural que nos leva a aceitar muitas mistificaes como progressos da doutrina. Entendemos ento que a doutrina s pode progredir dentro dos princpios metodolgicos de Kardec. H cem anos o codificador estabeleceu esses princpios, que continuam vlidos, porque ningum, at agora, apresentou nada melhor. Se na sociologia, por exemplo, a metodologia de Durkheim pde ser ultrapassada, foi porque a nova cincia evoluiu com rapidez. No tocante ao Espiritismo, em razo da prpria complexidade do objeto, no se deu a mesma coisa. As regras metodolgicas de Kardec no esto superadas e tm de ser observadas com rigor, se no quisermos voltar para trs, mergulhar novamente na fase do espiritualismo utpico. Muitas das novas revelaes que esto sendo aceitas no meio esprita nada mais so do que formas de retrocesso. E por isso que temos de intensificar, como aconselha Emmanuel, o estudo sistemtico das obras da codificao, nas agremiaes doutrinrias.

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17 Kardec, o Demiurgo
A existncia dos fenmenos espritas remonta aos incios da vida humana na Terra. Desde que o homem surgiu no planeta, com ele surgiram os fatos que hoje constituem o que habitualmente chamamos fenomenologia espirtica. claro que tinha de ser assim, uma vez que os referidos fenmenos decorrem de leis naturais. mas tambm evidente que foi a partir de meados do sculo XIX que os fatos espritas se impuseram conscincia humana, na plenitude de sua significao. O sculo XIX , portanto, aquele em que se assinala o aparecimento do Espiritismo. Por duas maneiras a nova doutrina se imps ao mundo: primeiramente, atravs do episdio medinico de Hydesville, nos Estados Unidos, com as irms Fox; e dez anos mais tarde, com os estudos e os livros de Allan Kardec, em Paris. Os fatos de Hydesville provocaram verdadeira revoluo mental nos Estados Unidos, dando origem a numerosas experincias, realizadas com xito por homens eminentes da vida americana, chamando particularmente a ateno dos cientistas, e originando as primeiras tentativas de formulao terica, com os livros de Andr Jackson Davis. Da Amrica, o interesse pelo assunto se propagou a toda a Europa, dando incio ao ciclo das mesas girantes. E destas, afinal, surgiu o interesse de Kardec pelo problema. Durante muito tempo o Espiritismo esteve dividido em duas grandes correntes: a anglo-saxnica, proveniente da Amrica e amplamente desenvolvida na Inglaterra, e a francesa, que tendo Kardec frente, se desenvolveu na Europa Continental e, mais particularmente, nos pases latinos. A primeira corrente caracterizava-se, como ainda hoje se caracteriza, pela falta de uma base doutrinria bem estruturada, da derivando o seu movimento de

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constante oscilao entre a tendncia religiosa de tipo eclesistico e a tendncia cientfica de tipo materialista. Essa corrente gerou as igrejas espritas de estilo protestante e as associaes de pesquisa psquica, as primeiras impregnadas de influncias teolgicas e as segundas de prejuzos materialistas. No de estranhar que o Espiritismo anglo-saxnico tenha rejeitado a reencarnao, at que extraordinrios fatos medinicos, comprovando esta lei fundamental, a impuseram aos homens mais esclarecidos. A corrente francesa caracteriza-se por uma base terica perfeitamente estruturada na chamada Codificao Kardeciana, constituda pelos livros que Allan Kardec escreveu, por ordem e sob ditado e orientao dos Espritos Superiores, integrantes da Falange do Consolador. A corrente anglo-saxnica representa a fase inicial de desenvolvimento do Espiritismo, que dez anos mais tarde iria se definir na Frana em sua verdadeira significao. Foi somente com Kardec que o Espiritismo tomou forma e corpo, recebendo, inclusive, o nome doutrinrio por que hoje o conhecemos. Antes da publicao da primeira edio de O Livro dos Espritos, a prpria denominao do novo movimento era vaga e imprecisa: NeoEspiritualismo. Kardec foi quem criou a palavra Spiritisme, para com ela dar um nome exato, uma designao precisa nova doutrina. Historicamente, portanto, o Espiritismo surge com Kardec, em cuja obra adquire contornos definidos e se apresenta ao mundo como uma doutrina espiritualista bem estruturada e poderosamente fundamentada. Kardec , por assim dizer, o demiurgo da nova era, o que tomou em suas mos a matria dos fatos para com ela modelar um novo mundo. natural que esse vasto processo, ao mesmo tempo to complexo e to recente, do aparecimento e desenvolvimento do Espiritismo, ainda no seja bem compreendido, no raro at mesmo por espritas ilustres. Mas o tempo se incumbir de ajustar as

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coisas, como dizia o prprio Kardec. Ainda hoje se tenta opor uma corrente outra, como se tenta opor religio e cincia na compreenso da doutrina, dentro mesmo dos quadros da Codificao, onde o Espiritismo apresenta uma estrutura poderosamente coerente, na sua forma trplice de cincia, filosofia e religio. Pouco a pouco, porm, a nova doutrina vai sendo mais bem compreendida. As divergncias formais, como previa Kardec, esto sendo superadas pela prevalncia inevitvel da verdade.

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18 Religio Reconstruda
Como pode ser o Espiritismo, ao mesmo tempo, cincia, filosofia e religio? que mistura essa? pergunta-nos um leitor. Esta pergunta repetida por muitas pessoas, que no entendem o problema das relaes necessrias entre os vrios ramos do conhecimento. Sim, dissemos exatamente isso: relaes necessrias. E dessa necessidade natural do conhecimento no do Espiritismo em si, como coisa isolada ou sui-generis, mas do prprio conhecimento que resulta a natureza trplice da doutrina. J lembramos diversas vezes as afirmaes de Lon Denis, de sir Oliver Lodge e do prprio Kardec, quanto ao sentido de sntese do conhecimento, que o Espiritismo apresenta. Esse sentido de sntese, ao mesmo tempo revela e explica a natureza trplice da doutrina. Seria intil invocarmos as longas discusses filosficas a respeito das formas do conhecimento e suas possveis relaes. O que nos interessa a viso do problema no plano histrico, onde os fatos nos mostram o conhecimento a se desenvolver progressivamente da religio at a cincia, passando pela filosofia. Por mais simplista que parea esse esquema, no se pode negar a sua realidade histrica, e ela basta para demonstrar que a unidade do esprito no pode ser quebrada por nenhuma teoria dos valores. A religio, em suas formas primrias, a matriz do conhecimento. Dela derivam, por desenvolvimento do esprito crtico, a filosofia e a cincia. Esse esquema se inverte no Espiritismo, em virtude daquilo que podemos chamar a lei circular ou cclica da evoluo. Atingido o plano do conhecimento cientfico, e realizando-se neste plano, o esprito se dobra sobre si mesmo, para da cincia extra-

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ir novamente a religio. No estado positivo de Augusto Comte, a aridez conceptual fora o homem a um regresso at as fontes vitais do esprito. E exatamente o esquema dessa volta que encontramos na Histria do Espiritismo. No momento em que a cincia destruiu a religio, atravs da crtica filosfica e das pesquisas empricas, o pensamento se reconstri a si mesmo, recompe a sua unidade natural, com base na prpria cincia. Temos nesse fato uma confirmao da lei dialtica da negao da negao. A religio esprita nasce da cincia negativista, para neg-la tambm. Estamos diante de um tipo diferente de religio, inteiramente novo, que se apia, no nos valores religiosos de que fala Hessen, ou na essncia religiosa, a que se alude Max Scheller, mas nos valores lgicos. Partindo destes, o esprito reencontra os valores ticos e reelabora os valores religiosos. assim que, da demonstrao emprica da sobrevivncia, ou seja, da cincia positiva, surge a reflexo filosfica que reconduz o homem religio. Os ramos do conhecimento so autnomos, constituindo-se de valores prprios, mas integram um todo e por isso mesmo se relacionam necessariamente. Essas relaes se tornam evidentes no processo histrico do desenvolvimento do Espiritismo. O homem descrente exige a demonstrao positiva da existncia da alma para reconstruir a sua unidade espiritual. A cincia esprita lhe oferece essa demonstrao; a filosofia esprita examina e comprova a sua validade; a religio esprita a confirma na prtica. Esse processo no se realiza no esprito que aceita a religio esprita em sua forma acabada. Mas essa aceitao confirma a validade da religio reconstruda, mostrando que ela realmente se constitui de valores religiosos to legtimos como os das demais religies, no obstante se apie nos valores lgicos. o que Kardec chama a f iluminada pela razo, o velho ideal da

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escolstica, s possvel, entretanto, como o demonstra a Histria do Espiritismo, aps o desenvolvimento cientfico.

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19 Filosofia de Vida
O Espiritismo , acima de tudo, uma filosofia de vida, uma concepo do universo, do homem e da vida, que deve ser integralmente compreendida pelo adepto, para que ele possa realmente viver como esprita. As pessoas que freqentam prticas medinicas sem conhecimento doutrinrio no compreendem o que seja o Espiritismo. Da mesma maneira, os intelectuais que se apegam apenas aos estudos cientficos da doutrina, esquecidos de suas inevitveis conseqncias religiosas, desconhecem o Espiritismo em sua totalidade. O verdadeiro esprita, como dizia Kardec, no se satisfaz apenas com os fenmenos medinicos, nem tampouco com a freqncia a trabalhos prticos. Os fenmenos so elementos importantes, que comprovam a realidade da sobrevivncia. Mas o fato mesmo de comprovarem essa realidade est naturalmente indicando as suas conseqncias. Ao verificar a existncia dos fenmenos, o observador consciencioso procura compreender o que disso resulta. E claro que, ao compreend-lo, penetra imediatamente numa zona de responsabilidade moral e de sentimento religioso, zona em que se passa o destino do ser aps a morte. Ao ver, atravs dos fenmenos medinicos, que a alma sobrevive ao corpo, o estudioso do Espiritismo se coloca imediatamente em face do problema da vida espiritual. Esse problema inevitavelmente religioso. Intil, pois, querer negar-se o aspecto e at mesmo o sentido religioso da doutrina esprita. O Espiritismo se torna religio no mesmo instante em que os fatos espritas, os fenmenos medinicos, cientificamente verificados e comprovados, impem ao raciocnio as suas conseqncias. Desde que h

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uma vida fora do corpo, alm da matria, evidente que existe uma hierarquia de seres espirituais alm da terra. Como esquivar-se algum a essa concluso e s suas implicaes? Da mesma maneira, como pode o pensamento religioso, que encontra a sua comprovao nos fenmenos espritas, negar a validade e a importncia destes? Como pode o esprita religioso furtar-se verificao dos fatos medinicos, sem negar, com isso, as prprias bases da sua religio, ou pelo menos desprez-las? No h, pois, como separar-se uma coisa da outra. No Espiritismo, tanto importam os fenmenos quanto as suas conseqncias filosficas, morais e religiosas. O esprita que realmente compreende a sua doutrina no pretende fragment-la, mas, pelo contrrio, defende constantemente a sua integridade. Quando tratamos, entretanto, das conseqncias filosficas dos fenmenos espritas, no estamos escapando do terreno da religio? Quando cuidamos de moral, no estamos num terreno prtico, em que as normas da vida, no plano terreno ou no espiritual, se impem por si mesmas, sem necessidade de atitudes msticas? Assim pensam alguns estudiosos, voltando-se contra o que chamamos de religio esprita. Entretanto, a interpretao dos fenmenos, a reflexo sobre os fatos medinicos, leva inevitavelmente convico de que existem poderes espirituais superiores, e de que as relaes do homem com esses poderes se passa no plano das vibraes psquicas, ao mesmo tempo de ordem mental e emocional. E eis que nos encontramos no plano da religio, da crena e da prece. A crena esprita, porm, como assinalava Kardec, no cega ou imposta pela autoridade, e nem mesmo pela tradio. a crena consciente, iluminada pela razo. Creio porque sei, diz o esprita. E a f decorrente dessa posio aquilo que Kardec considera: f iluminada pelo raciocnio, ou ainda: capaz de encarar a

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razo em qualquer etapa da evoluo. Vemos assim que o Espiritismo exige dos seus adeptos uma compreenso integral dos seus princpios. Somente assim os adeptos podero aplicar a si mesmos a filosofia de vida decorrente do Espiritismo, filosofia que se traduz em moral ou tica na vida terrena, e em religio nas relaes com a vida espiritual.

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20 O Complexo e a Caridade
Enganam-se os que pensam que basta freqentar sesses num centro esprita para ser esprita e poder discutir Espiritismo. Enganam-se ainda mais os que pensam que podem conhecer a doutrina atravs de comunicaes dos guias. O Espiritismo uma doutrina que envolve, como dizia Kardec, princpios referentes a todas as cincias, pois que toca simultaneamente em todos os ramos do conhecimento. Da a sua caracterstica, to mal compreendida e to ironicamente combatida por adversrios diversos, de doutrina trplice, envolvendo no seu todo doutrinrio a cincia, a filosofia e a religio. Como, pois, conhecer uma doutrina dessa natureza, sem estud-la a fundo, sem ler atentamente as suas obras fundamentais? Kardec, Lon Denis e Oliver Lodge afirmaram que o Espiritismo constitui uma sntese do conhecimento. uma doutrina que rene em si os resultados da investigao cientfica, da cogitao filosfica e do sentimento religioso, na busca da compreenso do universo e da vida. Isso quer dizer, no que o Espiritismo represente uma espcie de enciclopdia, o que seria absurdo, mas que ele encerra na sua estrutura e viso global do mundo e da vida, obtida pelo homem atravs daqueles ramos do saber humano. O carter sinttico do Espiritismo no conseqncia de um esforo intencional nesse sentido, mas o resultado natural da evoluo dos conhecimentos humanos, que tendem naturalmente a uma sntese conceptual. Quando compreendemos essa posio excepcional do Espiritismo, admiramo-nos da facilidade com que certas pessoas, s vezes dotadas de cultura, se referem a ele, para formulao de crticas levianas e sem sentido. Mas ainda nos admiramos da

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atitude de pessoas que, mal ingressaram no movimento doutrinrio, j se consideram capazes de discutir problemas da doutrina, como se fossem velhos estudiosos do assunto. S no podemos nos espantar, evidentemente, com os adversrios, pois que esses, firmados em preconceitos, fecharam os olhos e os ouvidos a qualquer entendimento. Entretanto, as pessoas de cultura deviam ter mais cautela ao se referirem doutrina. H pouco, em um dos nossos jornais dirios, comentando a campanha da construo de um hospital esprita para doentes mentais, em Ja, escrevia um colunista que devia tratar-se de um caso de complexo de culpa. E para justificar a sua tese, a sua possvel descoberta, em termos de possvel interpretao psicanaltica, citava alguns autores: Blavatsky, que era contrria ao Espiritismo, e mais dois pesquisadores, que admitiam a possibilidade de perturbaes psquicas provenientes de prticas espritas. No h, entretanto, nenhuma novidade nessa tese, que to velha quanto o prprio Espiritismo. J em O Livro dos Espritos, obra fundamental da doutrina, Kardec tratou do assunto, demonstrando a m f dos que a acusam de produzir desequilbrios. O interessante que a prpria psicanlise, em que o colunista se apia, tambm acusada de transtornar os que a ela se dedicam. To infundada, claro, uma acusao, quanto a outra. Kardec explica, com aquele admirvel bom-senso que falta a tanta gente apesar da distribuio eqitativa de Descartes , que todas as preocupaes profundas podem desequilibrar as pessoas j naturalmente propensas ao desequilbrio, desde as matemticas at aos estudos de qualquer religio. A fundao de hospitais espritas no decorre da verificao de casos de desequilbrio nos trabalhos doutrinrios. Muito pelo contrrio, decorre da procura desses trabalhos pelos doentes mentais, em geral desenganados pela cincia e sem possibilidades de recursos em suas religies. Os espritas, acusados de fabricarem

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loucos, tm sido, neste pas e no mundo inteiro, os maiores e mais eficientes curadores de desequilbrios mentais e psquicos. E tanto assim, que a maior rede de hospitais para doentes mentais em nosso Estado foi construda pelos espritas. O hospital de Ja ser mais uma unidade dessa rede maravilhosa, em que os doentes mentais, graas ao Espiritismo, se livram dos internamentos dolorosos e sem fim das clnicas materialistas. No um complexo de culpa, mas o lema da doutrina, que leva os espritas a cuidarem do assunto: Fora da caridade no h salvao. As pessoas que desejarem saber por que motivo os espritas de Ja esto fundando mais esse hospital, e por que motivo os de Franca, Marlia, Amparo, Itapira, Rio Preto, Penpolis, So Paulo e outras cidades do nosso Estado, fora as de outros Estados, fundaram hospitais para doentes mentais, devero ler o livro de Bezerra de Menezes, o mdico dos pobres, intitulado A Loucura sob Novo Prisma, ou os livros de Incio Ferreira, mdico do sanatrio Esprita de Uberaba, intitulados Novos Rumos Medicina, ou ainda as famosas experincias do professor Karl Wickland, de Chicago, reunidas em seu livro Trinta Anos Entre os Mortos. No a psicanlise que explica o interesse dos espritas por esse doloroso problema: o fracasso da cincia materialista, no tratamento da maioria dos casos de desequilbrios mentais e psquicos. Vemos, assim, como o Espiritismo confirma, na prtica, a sua natureza de doutrina trplice. Das simples reunies religiosas nos Centros Espritas, os adeptos da doutrina so forados a passar ao campo da cincia, com a fundao dos grandes hospitais que esto hoje solucionando um dos mais graves problemas sociais em nosso pas. Pena que todo esse esforo dos espritas no consiga comover os que, sem conhecerem a doutrina, se julgam no direito de acus-la.

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21 O Que Mais Fcil


Pergunta-nos um leitor por que motivo no respondemos, no que temos escrito sobre a reencarnao, o argumento apresentado por um opositor, de que esse princpio simplesmente cmodo, servindo para os que desejam protelar a regenerao. fcil responder: porque o argumento do opositor absurdo. Dizer que cmodo aceitar as conseqncias da lei de causa e efeito, atravs da reencarnao, no conhecer essa lei. De nossa parte, poderamos dizer que o comodismo est no lado contrrio, nos que negam a reencarnao, querendo furtar-se a ela. Sim, pois bem mais fcil viver apenas uma vez, do que muitas vezes, tanto mais quando, em cada existncia, temos de sofrer as conseqncias da anterior. Bem sabemos que o argumento do comodismo se refere ao problema da regenerao imediata. O comodismo estaria em aceitarmos o princpio da reencarnao como uma forma de deixarmos as coisas para mais tarde. Isso, entretanto, s pode ocorrer a quem no tenha a menor compreenso do princpio em causa. Porque o princpio da reencarnao dinmico e no esttico, exige esforo prprio e contnuo, aproveitamento incessante das oportunidades da vida, para elevao espiritual. O reencarnacionista sabe, antes de tudo, que se no aproveitar a sua nova encarnao, estar sujeito s penas do remorso na vida espiritual e s dolorosas existncias de resgate, em novas encarnaes, cheias de dificuldades. No h, portanto, entre os reencarnacionistas, lugar para comodismos espirituais. E o curioso que os prprios opositores, lanando mo desse falso argumento, se contradizem flagrantemente, pois sempre nos acusam de querermos obter a salvao por

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conta prpria. Chegam mesmo a falar em vanglria, ou seja, que o princpio da reencarnao nos leva ao perigo de nos vangloriarmos de nossos esforos. Ora, de duas, uma: ou somos comodistas, ou somos esforados. Como se v, no h qualquer fundamento nessa alegao de comodismo, que s feita em desespero de causa, quando faltam argumentos ao opositor. Da mesma forma, no h fundamento no argumento da vanglria, uma vez que nosso esforo de transformao moral tanto existe no caso da reencarnao, quanto no da regenerao. Num caso e noutro, a vontade ter sempre de agir. Por outro lado, temos ainda de considerar que o comodismo dos reencarnacionistas deveria ser provado concretamente, atravs de exemplos. E quem se atreveria a afirmar que os reencarnacionistas so mais apegados aos vcios do que os outros, os que crem no princpio da unicidade de existncia? Para demonstrar o contrrio, seria bastante a comparao numrica. E isso, no nosso mundo ocidental, seria inteiramente desfavorvel aos opositores da reencarnao. Como se v, o argumento do comodismo reencarnacionista inteiramente destitudo de fundamento e at mesmo de senso. No queramos perder tempo e espao com uma discusso dessa ordem. Mas, uma vez que o prezado leitor se interessou pelo assunto, possvel que outros tambm tenham se preocupado com o nosso silncio a respeito. Da mesma maneira, se no temos tratado de outros aspectos do problema, levantados aqui e ali, por alguns opositores, em virtude da inconsistncia dos argumentos, facilmente refutveis. Entretanto, estamos sempre s ordens dos amigos leitores, para esclarecer esses aspectos. No tocante ao sentido reencarnacionista dos Evangelhos, natural que os espritas sejam contraditados pelos demais cristos. O Espiritismo conhece e respeita os pontos de vista contrrios, mas sustenta a sua posio, por consider-la bem fundamentada.

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Seria justo que, embora contradizendo-o, os opositores tambm respeitassem o Espiritismo. contraditria a atitude dos que defendem a prpria religio atacando e criticando as demais. O primeiro princpio de toda religio realmente digna desse nome o amor, que exige, pelo menos, o respeito ao prximo.

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22 Heranas Tribais
O estudo esprita do problema religioso nos revela a existncia de numerosas heranas da era tribal nas instituies religiosas modernas. Processos mgicos e ritualsticos, adorao fetichista, frmulas misteriosas de evocao e de exorcismos, esprito fechado e agressivo e at mesmo endogamia. O mtodo esprita, que implica o histrico, nos permite descobrir, nas referidas instituies, as formas atuais de desenvolvimento dos resduos tribais, que se apresentam fortemente disfarados atravs de um processo curioso de racionalizao. Uma das manifestaes mais evidentes do esprito tribal a intolerncia religiosa, responsvel no s por dolorosos episdios da histria da civilizao, como tambm pelo desprestgio do pensamento espiritualista em diversas pocas. Nesse terreno que mais gritantemente se revela o carter antinmico das religies, de um lado pregando o amor e de outro distribuindo perseguies, torturas e matanas. Ao mesmo tempo, a tambm que melhor encontramos o disfarce racionalista do resduo tribal: a violncia contra o prximo justificada pelo amor ao prximo, ao sofisma da salvao. O inquisidor leva o herege fogueira porque o ama e quer salvar-lhe a alma. Mas a intolerncia no se manifesta apenas atravs da agressividade fsica. tambm um processo de condenao e de repulsa intelectual e social. Se o homem primitivo, na tribo, repelia o estranho, s reconhecendo humanidade em criaturas do seu prprio sangue, o homem civilizado, na sua comunho religiosa, faz o mesmo, justificando-o, porm, com o dogma da salvao. Para o judeu, o estrangeiro era o goyn idlatra e impuro; para o cristo, era o pago desprovido da graa; para o maometano, o infiel,

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e assim por diante. Ainda hoje, em nossos prprios jornais dirios, em nossas revistas e em nossos livros, certos religiosos fazem questo de exibir a sua intolerncia, agredir e condenar os adversrios. Apreciada luz da doutrina esprita, a intolerncia religiosa representa excelente argumento a favor do princpio da reencarnao. Porque ela demonstra a lentido com que o esprito humano se modifica, ao largo da evoluo, exigindo milnios para se libertar das razes primitivas. Se podemos estudar esse processo no plano coletivo, atravs da histria, a razo nos diz que ele se realiza tambm no plano individual, e a psicologia o comprova. Ora, no seria possvel admitir-se, a no ser de maneira contraditria, que a evoluo humana se processasse no curto espao de uma vida. Somente atravs das vidas sucessivas, nas reencarnaes, o esprito poder libertar-se, progressivamente, dos resduos do passado, alcanando graus mais elevados de espiritualidade. A distino bergsoniana entre religio esttica, como produto social, e religio dinmica, como produto da evoluo individual, oferece-nos a possibilidade de compreender melhor a maneira por que o homem religioso se liberta do passado. Na religio esttica, forma social rigidamente estruturada, com a finalidade precpua de manter e defender a estrutura social em que se formou, os resduos tribais esto fortemente vinculados, pois continuam a exercer o mesmo papel defensivo que desempenhavam na tribo. Na religio dinmica, pelo contrrio, esses resduos nada tm a fazer. O mstico, o santo, o mrtir, o poeta, no se interessam pelas divises conceptuais, convencionais, entre os homens, colocando a verdade espiritual acima das convenes. Jesus, exemplo histrico desse tipo de religio dinmica a que se refere Bergson, no se enquadrou na religio esttica dos judeus. Por isso foi condenado, mas por isso tambm nos deixou a frmula divina do amai-vos uns aos outros, completada ainda

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com o amai aos vossos inimigos. O Espiritismo, revivendo hoje os ensinos de Jesus em sua pureza primitiva, fora dos quadros rgidos das religies estticas, repele os resduos tribais das religies, opondo-se decisivamente aos modernos processos de intolerncia religiosa. A frmula esprita a da tolerncia: todas as religies so boas, desde que sejam capazes de espiritualizar o homem. No obstante, todas so ms, na proporo em que se deixam dominar pelos resduos tribais, forando o homem a um retrocesso mental em seu desenvolvimento.

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23 A Verdade e a Violncia
Os espritas que tiveram a ventura de nascer e crescer em lar esprita e hoje so muitos, o que no acontecia h cinqenta anos 2 , geralmente se sentem chocados quando entram em relao mais estreita com agrupamentos de outras religies. Criados em ambiente esprita, em que todas as religies so consideradas caminhos para Deus, essas pessoas no conhecem a posio das demais religies crists em relao ao Espiritismo. Sabem que a nossa doutrina hostilizada, considerada hertica, mas no podem imaginar a que ponto chega essa hostilidade e esse conceito de heresia. A experincia lhes mostra que o Espiritismo considerado nos meios cristos com o mximo de desprezo, com o mximo de desconsiderao, com absoluta falta de respeito pelos seus princpios e pelos seus elevados objetivos. H meio sculo atrs, acontecia o mesmo com as denominaes protestantes, hoje mais consideradas pelos meios contrrios. Quanto ao Espiritismo, porm, nada mudou. Livros, artigos, boletins, palestras radiofnicas, pregaes no plpito, todas essas coisas esto a, ao alcance de todos, para comprovar o que dizemos. O Espiritismo atacado da maneira mais violenta. No h mesmo uma crtica da doutrina, uma anlise dos seus princpios. O que h simplesmente o ataque, e o ataque anticristo, antievanglico, eivado de falsas acusaes e de conceitos depreciativos. Doutrina e adeptos so envolvidos na mesma fogueira de acusaes inverdicas. No se respeita, nestes ltimos, nem mesmo a sua condio humana.

O autor refere-se ao incio do sculo XX. (Nota do digitalizador)

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Os espritas que no nasceram em bero esprita, mas que tiveram de lutar com o meio ambiente para adotarem a sua nova posio, j no se espantam com isso. Conhecem por experincia prpria o meio de que provm. Experimentaram na prpria carne o rigor do sectarismo intolerante. Muitas vezes, maneira de imitaes reduzidas do convertido de Damasco, participaram das lutas contra o Espiritismo, antes de encontrarem a luz do Mestre em sua plenitude. Estes mesmos, porm, depois de longo convvio no meio esprita, ainda se surpreendem com certas atitudes dos adversrios, que j consideravam superadas pelo tempo, graas ao poder natural da evoluo. Vem da o espanto com que muitos confrades se dirigem a ns, enviando-nos boletins agressivos, livros violentos, panfletos candentes, notcias deturpadas, comentrios capciosos a respeito do Espiritismo, e pedindo que respondamos a tudo isso, em favor da doutrina. A verdade que, se fssemos dar ateno a tudo quanto escrevem e dizem contra o Espiritismo, no faramos outra coisa seno polemizar. O melhor que podemos fazer, diante dessas agresses, tomar aquela mesma atitude dos cristos primitivos, que foram muito mais desprezados, perseguidos, caluniados e atacados do que ns, ou seja: responder com a pregao serena e fraterna dos nossos princpios, tanto por meio de elucidaes quanto do exemplo das obras. Agora mesmo, com a Semana do Livro Esprita, que se encerrou ontem, o Clube dos Jornalistas deu a mais completa e bela resposta a todas essas agresses, difundindo a doutrina atravs da palavra e dos livros, sem a mais leve agresso, a mais ligeira ofensa a qualquer religio ou qualquer pessoa. A violncia, como dizia Mahatma Gandhi, a arma dos que no tm razo. Quem est com a verdade no precisa da violncia, porque a verdade a maior fora do mundo e se impe por si mesma. Durante toda a Semana do livro Esprita, ningum ouviu

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uma palestra contra esta ou aquela religio, ningum viu um boletim ofensivo aos nossos irmos de outras crenas. Houve mesmo quem nos perguntasse: Mas vocs no usaram a tribuna para responder aos ataques que lhes fazem? Era uma pessoa sem religio, que acompanhava a Semana por curiosidade. Como no? foi a nossa resposta Expondo os nossos princpios, no estamos reagindo da melhor maneira possvel? Se estamos convictos da verdade, por que havemos de temer a mentira? Se compreendemos o princpio supremo da paternidade universal de Deus, que implica naturalmente a fraternidade universal dos seus filhos, por que havemos de aceitar o desafio dos divisionismos sectrios, que tantas vezes j ensangentaram o mundo? Tenhamos confiana em ns mesmos, em nossas convices, em nossa doutrina e, sobretudo, na verdade que nos ilumina. maneira dos cristos primitivos considerados bruxos, sanguinrios, necromantes! e que, entretanto, continuavam serenos no caminho da realizao evanglica, avancemos tranqilamente na senda luminosa que se abre ante os nossos olhos. Obedeamos ao Cristo, orando pelos que nos perseguem e caluniam, e oferecendo a todos as divinas verdades que iluminam as nossas almas, neste mundo de sombras e incompreenses.

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24 A Lei como Pedagogo


Pede-nos um leitor melhor esclarecimento sobre a frase de Paulo, em sua epstola aos glatas: A lei era o nosso pedagogo para nos conduzir a Cristo. E pergunta se a substituio das prticas judaicas pelas prticas do culto cristo suficiente, luz do Espiritismo, para explicar essa frase. Respondemos pela negativa. A frase de Paulo tem um sentido muito mais profundo que o da simples substituio formalista. Para entender esse sentido, necessrio que primeiro aceitemos a superao do formalismo religioso pelo ensino espiritual do Cristo. evidente que o prprio Paulo, apesar de aparecer, atravs de suas cartas e da histria apostlica, na posio de esprito esclarecido a respeito da mensagem crist, ainda se mostra coagido pelas circunstncias do tempo. Vemo-lo falar da liberdade em Cristo, mas ao mesmo tempo procurar substituir formalismos judeus e pagos por novas formalidades. Isso compreensvel, e nem mesmo poderia ser de outra maneira, pois sabemos que a evoluo espiritual, como a material, no se faz por saltos, mas atravs de fases sucessivas, num processo de desenvolvimento. Jesus foi o primeiro a ensinar essa verdade, que aparece bem clara na parbola do semeador e se confirma decisivamente na promessa do Consolador. Paulo, criado no formalismo judaico, aprendeu a repudiar esse formalismo, bem como o pago, por entender que o Cristo os considerava vazios. No obstante, ainda no est apto a compreender a mensagem do Cristo na sua essncia de libertao espiritual, de superao do formalismo em geral. Por isso, no mesmo texto em que fala da lei como pedagogo, refere-se tambm ao batismo da gua. Como ensina o professor Maurice Goguel, deo

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da Faculdade de Teologia Protestante de Paris, esse formalismo judaico, adotado pelos cristos atravs dos discpulos de Joo, ainda parece necessrio ao esprito de Paulo, para distinguir os cristos dos judeus e dos pagos. Mas o Espiritismo demonstra, no com as palavras de Paulo, e sim com as do prprio Cristo nos vrios momentos em que repeliu os formalismos judaicos , que a libertao espiritual em Cristo no pode estar sujeita a processos formais. Substituir a circunciso pelo batismo seria trocar uma coisa por outra. Nada se modificava na essncia, mas apenas na forma. Substituir os sacrifcios de animais por uma forma ritual, ou pela idia da redeno pelo sangue de Cristo, no seria tambm mais que uma troca de formalidades. Da mesma maneira, substituir as restries alimentares dos judeus por certas restries novas no seria nenhuma espcie de libertao espiritual. O prprio Paulo percebe e declara isso, advertindo, por exemplo: Pois toda lei se resume em um s preceito: amars ao teu prximo como a ti mesmo. (Glatas, 5:14) As palavras de Paulo: A lei era nosso pedagogo para nos conduzir a Cristo encerram, assim, uma verdade que transcende a simples substituio formalstica. O pedagogo era aquele que conduzia as crianas escola, ente os gregos, e velava pela sua conduta. Ren Hubert ensina, em sua histria da Pedagogia: At os cinco ou sete anos, a criana fica nas mos das mulheres. , em seguida, confiada a um pedagogo, encarregado, no de instru-la, mas de acompanh-la escola do gramtico, do citarista, palestra, e de velar pela sua conduta. Vemos assim o papel formal da lei: conduzir os homens a Cristo, como o pedagogo conduzia as crianas escola, velando por elas. Ora a lei se constitua dos formalismos da igreja judaica. Uma vez chegando a Cristo, o homem se liberta da lei e, portanto, dos formalismos, que s tiveram uma funo orientadora para o seu esprito quando

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este no estava suficientemente maduro para compreender a espiritualidade. Paulo esclarece bem o seu pensamento, nesse sentido. A funo da lei era de simples condutora. A mensagem do Cristo era essencial e no formal. Cristo pregava o amor a todos os homens, ao judeu e ao samaritano. Paulo acentua: No pode haver judeu nem grego, no pode haver escravo nem livre, no pode haver homem nem mulher, pois todos so um em Cristo Jesus. A nfase da libertao espiritual, superando todas as barreiras convencionais e todos os formalismos, est bem patente neste trecho. E nesse sentido que o Espiritismo entendeu a frase de Paulo, embora admita que outros a interpretem de maneira diversa. Para o Espiritismo, o sentido verdadeiro e profundo esse: os formalismos s servem como pedagogo, numa fase da evoluo espiritual.

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25 Cristos e Filsofos
O problema das relaes entre Filosofia e Religio agitou o recente Congresso Brasileiro de Filosofia, reunido em So Paulo. Uma das teses apresentadas conclua pela impossibilidade de soluo do problema, uma vez que a Religio no admite o conhecimento apenas por via racional, mas tambm pela revelao espiritual ou pela f. evidente que faltou no Congresso uma colocao esprita do problema. Porque o velho problema das relaes entre a f e a razo que, segundo Bertrand Russel, foi primeiramente colocado por Pitgoras, desenvolvendo-se depois em Plato e Aristteles, com as mais profundas repercusses na Idade Mdia, chegando at a nossa poca , esse velho problema, encontrou a sua soluo na doutrina esprita. s vezes, algumas acusaes curiosas nos so feitas, por representantes de correntes crists rigidamente fidestas. H tempos, temos uma frase assim: Somos cristos e no filsofos. Depois, uma verdadeira agresso, com este trecho: O Espiritismo faz espetaculares citaes bblicas, somente no terreno que oferece possibilidades de divagaes filosficas, e tem mesmo a coragem de falar, com ar de mofa, sobre a magia do sangue. Essas referncias revelam um desprezo sagrado pela Filosofia como sabedoria do mundo, e conseqentemente envolvem uma censura ao interesse do Espiritismo pelos problemas filosficos. Na verdade, s temos a lamentar que em certos crculos cristos ainda persista esse velho preconceito. A Filosofia tanto pode ser mundana quanto divina. A prpria Idade Mdia compreendeu bem isso, elaborando a Filosofia em moldes teolgicos e subordinando a ela o filosofar mundano.

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Os Evangelhos, parte os seus episdios histricos, no so outra coisa seno a Filosofia do Cristo. Divina Filosofia, que Kardec soube magistralmente desentranhar dos elementos acessrios, para apresent-la em sua absoluta pureza em O Evangelho Segundo o Espiritismo. Os leitores podero encontrar este assunto, melhor esclarecido, no incio da introduo de Kardec a esse livro. Todo o grande esforo dos cristos primitivos, no plano intelectual, desenvolveu-se no sentido da fuso dos Evangelhos com a Filosofia grega. Antes deles, j o filsofo judeu Filon, da Alexandria, tentara a fuso do Velho Testamento com essa filosofia, que alis, tem muito mais de divina que de mundana. Os apologistas e os pais da igreja so exemplos vivos desse esforo de conciliao. Santo Agostinho representa a culminncia patrstica desse esforo, com a sua cristianizao do platonismo. Por toda Idade Mdia, vamos ter a incessante elaborao de uma filosofia crist com base em Plato e Aristteles, resultando na formulao tomista de Toms de Aquino, de base aristotlica. A prpria Reforma, da qual se originaram as igrejas protestantes, no mais que um movimento filosfico, em seus fundamentos doutrinrios. O Espiritismo no pode, pois, alimentar preconceitos culturais contra a Filosofia ou contra a Cincia. Os espritas no fazem citaes bblicas somente neste ou naquele terreno, mas em todos os momentos em que essas citaes possam reforar os pontos doutrinrios do Espiritismo. E justo que examinem e exponham esses pontos luz da razo, e no somente da f, seguindo a prpria tradio crist. A divergncia entre razo e f, que ainda aparece insupervel para os no espritas, no existe no Espiritismo, onde a f deve ser iluminada pela razo. Os espritas no podem crer por crer, ou ser levados apenas pelo sentimento. Devem conjugar sentimento e pensamento, pois a verdadeira f se torna impossvel ou simplesmente fantica, se no se apoiar no conhecimento. Eu no creio. Eu sei. Essa frase do escritor

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ingls Dennis Bradley, que se tornou esprita, define a exata posio dos espritas em matria de religio. Diante do que ficou dito, parece estar demonstrado que a frase: Somos cristos e no filsofos s pode ser entendida num sentido de fidesmo anti-racional, que o Espiritismo considera enraizado nas fases primitivas do conhecimento. Ao longo de toda histria crist, os cristos que defenderam e propagaram o Cristianismo no mundo civilizado foram tambm filsofos. E nem poderia ser de outra maneira. A crena pela crena indefensvel: tanto pode ser crist como budista ou xintosta. Somente a crena esclarecida, justificada, comprovada pela razo, pode impor-se aos homens que pensam. No Espiritismo, a religio se firma ao mesmo tempo nas bases da Cincia e da Filosofia.

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26 Espiritismo e Cultura
Comentando o papel do catolicismo e do protestantismo no desenvolvimento cultural do pas, em seu livro A Cultura Brasileira, agora reeditado pela Melhoramentos num volume nico, de grande formato, diz o professor Fernando de Azevedo: Enquanto o seu poder de irradiao se enriquece e se renova nas fontes de cultura e tende cada vez mais a apoiar-se em centros de atividades culturais, a expanso do Espiritismo, em que se embriaga o misticismo devoto, iniciada no seio das classes mais baixas e incultas, tem as suas origens na ingenuidade e ignorncia do pblico e na atrao que por toda parte exercem as iniciaes misteriosas, os fenmenos tidos como sobrenaturais e as comunicaes, por meio da mediunidade, entre o mundo visvel e invisvel, entre vivos e mortos. A seguir, afirma o ilustre mestre: A prpria expanso do Espiritismo entre gente de baixa mentalidade movimento muito maior, alis, do que pode parecer ao primeiro exame a prova evidente de que o Espiritismo (Modern Spiritualism, 1842) no passou ainda para a fase propriamente cientfica e guarda pelo geral o carter de uma seita religiosa, com seus mdiuns e experincias, em sesses meia luz em que, ao lado de vises e alucinaes, podero produzir-se fatos obscuros e desconhecidos. Aps afirmaes to peremptrias, sobre a natureza primitivista do movimento esprita brasileiro, faz o mestre algumas digresses sobre a posio da cincia em face dos fenmenos espritas, e conclui que o Espiritismo, apesar de sua grande expanso, no tem qualquer influncia no domnio cultural. Fato sem dvida dos mais curiosos, que o mestre deixou sem maior exame, esse do desenvolvimento de um sistema de idias, de uma forma

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da concepo do mundo e da vida, com mais de quatro milhes de adeptos, na poca (dados oficiais de 1930), no exercer nenhuma influncia cultural no pas. O prprio conceito de cultura, exposto pelo autor em captulo anterior, torna-se de difcil compreenso, diante dessa afirmativa. Passemos, porm, a outros aspectos do problema, j que nesse terreno a discusso teria de ser extensa e minuciosa. A Cultura Brasileira um livro sincero e honesto, que procura oferecer ao pblico um panorama verdadeiro do nosso desenvolvimento cultural. No tocante ao Espiritismo, entretanto, apresenta graves falhas e comprometedoras lacunas. As falhas so de interpretao, as lacunas de informao. Umas e outras compreensveis, num erudito de formao catlica. No queremos corrigir o professor ilustre, mas cumpre-nos o dever de oferecer, aos leitores espritas, alguns dados que restabeleam o quadro da paisagem esprita em seus legtimos contornos, nesse painel da vida cultural brasileira. Devemos notar, inicialmente, que o professor Fernando de Azevedo faz a mesma mistura entre Espiritismo e fetichismo, que j apontamos nos nossos autores de sociologia. Ao se referir s classes mais baixas e incultas e s iniciaes misteriosas, sua confuso de Espiritismo com sincretismo religioso afro-catlico evidente. Embora fazendo uma tmida referncia, entre parnteses, ao modern spiritualism americano, o autor ignora por completo o fato capital do aparecimento da doutrina Esprita na Frana, com bases cientficas e estrutura filosfica, em meados do sculo XIX. Conseqentemente, ignora tambm que os primeiros ncleos espritas surgiram no Brasil entre as classes elevadas e cultas, no Rio de Janeiro, graas aos livros doutrinrios importados da Frana. O movimento esprita se iniciou, pois, no Brasil, de maneira irremissivelmente cultural. Antes de tudo, decorria do trato de intelectuais com uma lngua estrangeira. E no provm de uma

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fonte estranha, mas da fonte principal da cultura brasileira, que a cultura francesa. O general Ewerton Quadros, por exemplo, foi um dos primeiros tradutores de obras espritas e autor da primeira Histria dos Povos da Antigidade, sob o ponto de vista esprita, que se publicou no Brasil, isso em 1882, edio da Tipografia da Escola de Serafim Jos Alves, do Rio de Janeiro. O general era bacharel em cincias fsicas e matemticas e pertencia ao estado maior do exrcito. Nas suas guas vm Bezerra de Menezes, o ilustre mdico e poltico, autor de A Doutrina Esprita como Filosofia Teognica, o professor Guillon Ribeiro, assessor de Rui Barbosa no Senado, elogiado por este como revisor de seus discursos, e assim por diante. Somente depois de instalada a Federao Esprita Brasileira que o Espiritismo se propaga com maior intensidade, graas ao trabalho altamente cultural dessa casa mter do movimento brasileiro, que difunde as obras fundamentais da codificao kardecista e as obras paralelas surgidas na Europa. Hoje, o Espiritismo se afirma, principalmente, como um movimento cultural, atravs da divulgao de uma bibliografia imensa, de uma vasta rede de jornais e revistas doutrinrias, de instituies de cultura, escolas e hospitais. Basta lembrar a existncia, no Rio de Janeiro, alm da Federao, do Instituto de Cultura Esprita no Brasil, da Cruzada dos Militares Espritas, da Sociedade de Medicina e Espiritismo e, em So Paulo, da Federao Esprita do Estado, do Clube dos Jornalistas Espritas, da Sociedade de Estudos Espritas, do instituto Esprita de Educao. No interior, poderamos citar a existncia de instituies como o Educandrio Bezerra de Menezes, de Marlia, cujo prdio prprio permitiu a criao da Faculdade de Filosofia daquela cidade do Ginsio Pestalozzi, de Franca, do Instituto Humberto de Campos, de Campinas, e por a afora.

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Recentemente, reuniu-se em So Paulo o II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas, e no prximo ano se reunir em Belo Horizonte o III Congresso. Uma concentrao de professores espritas do Estado realizou-se ainda h poucos meses. Tudo isso parece demonstrar que o movimento esprita no merece a classificao que lhe deu o professor Fernando de Azevedo em sua obra sobre a cultura brasileira. Somente o clima mental de preveno contra o Espiritismo, o predomnio do preconceito religioso, alm do preconceito cultural, poderia ter levado o ilustre autor de A Cultura Brasileira a cometer a injustia que marca o seu livro. No era, porm, de maneira menos injusta, que gregos e romanos ilustres se referiam ao Cristianismo nascente, considerado simples religio de escravos. E isso na antevspera da profunda transformao que o movimento galileu imprimiria histria. Consolemo-nos com esse luminoso antecedente.

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Terceira Parte Religio

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27 O Impacto Esprita
A tese das trs revelaes, colocada e definida pelo Espiritismo, implica certos problemas que, em geral, no so bem compreendidos. H quem pergunte, por exemplo: Antes da I Revelao, a mosaica, Deus no havia revelado nada aos homens? claro que sim. O Espiritismo ensina que o processo da revelao contnuo, incessante, realizando-se atravs da mediunidade. Mas acontece que a revelao de Moiss assinalou o primeiro momento decisivo da espiritualizao do mundo, foi o marco histrico da concepo monotesta. Com Moiss, e conseqentemente com a Bblia (codificao da I Revelao), os homens aprenderam a substituir os deuses formais do passado pelo Deus verdadeiro e nico, em esprito e verdade. E aprenderam tambm que Deus providncia, criou o mundo e o dirige, conduzindo os homens atravs da histria. At Moiss, o mundo politesta e mgico. O pensamento humano no histrico, mas mitolgico. Com a I Revelao surge o monotesmo e o historicismo. Essa a razo de a chamarmos primeira, pois decisiva quanto modificao dos rumos humanos, em direo a um futuro de constante progresso. O monotesmo unificar, da por diante, o sentimento e a vontade, e o historicismo dirigir a razo. No se trata mais de revelaes parciais, de ensaios preliminares, mas de uma revelao que abre as portas da universalidade, da compreenso total do universo e da vida. Com essa revelao inicia-se aquilo que hoje chamamos de Civilizao Crist do ocidente. No Oriente continuaro ainda a desenvolver-se as revelaes parciais e locais, at que o impacto do pensamento ocidental comece a modificar o panorama de suas velhas concepes. O desenvolvimento natural da primeira revelao o aparecimento do Cristo. Sua mensagem codificada nos Evangelhos,

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seguidos dos demais livros que, com aqueles, formam o Novo Testamento. Ao monotesmo e ao historicismo, a II Revelao adiciona o ingrediente moral da salvao. A concepo do Deus nico e espiritual, e do desenvolvimento histrico do mundo, dirigido pela Providncia, enriquece-se com um elemento novo: o finalismo. Deus fez o mundo e o dirige com uma finalidade definida. O dogma bblico da queda revela o seu sentido, que a alegoria ocultava: o homem surgiu, na Terra, simples e ignorante, para adquirir por si mesmo a complexidade moral e a sabedoria espiritual, tornando-se digno do Criador. Esse finalismo trs em si mesmo o impulso do universalismo. Deus no apenas o Criador, mas principalmente o Pai. Nunca essa palavra havia tido to amplo sentido. Nos Evangelhos, Deus Pai. Em conseqncia, todas as criaturas so irms. Claro que uma revoluo to profunda no poderia realizar-se em um dia, nem mesmo em um sculo ou um milnio. A mensagem crist, que completava a mosaica, teria de penetrar o mundo como a gua da chuva penetra o cho, misturando-se a ele e s suas impurezas. Primeiro, haveria o barro. E desse barro, dessa mistura do politesmo com o monotesmo, do mito com a histria, do acaso com o finalismo, do acidental com a providncia, do incerto com a salvao (certeza da f), surgiria o novo homem, feito imagem e semelhana do novo Deus. Mas um homem ainda incompleto, em fase de modelagem. Por isso Jesus anunciou uma nova revelao, que ainda viria, depois que ele fosse para o Pai, formulando a promessa do Consolador, no Evangelho de Joo. Somente decorridos quase dois milnios, amassado esse barro de terra e luz, de elementos humanos e divinos, pde ento surgir a III Revelao. E o que trouxe ela? Um novo ingrediente, para misturar os anteriores, completando a frmula divina: o monismo. Essa palavra, interpretada sem sentido espiritual, resume a con-

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cepo esprita do universo. A paternidade universal de Deus deixa de ser uma formulao terica, para tornar-se prtica. A fraternidade universal no decorre mais de um princpio abstrato. A reencarnao justifica o mandamento do amor do prximo, no plano imediato da vida fsica. A lei de causa e efeito mostra a unidade fundamental do cosmos. O tmulo vazio dos relatos evanglicos adquire um sentido simblico, pois a morte substituda pela ressurreio, e essa se despoja do aspecto mtico do passado, para apresentar-se com um sentido histrico, na sucesso temporal imediata das formas vitais. Por outro lado, a concepo monista do universo abre as portas compreenso do processo de intercmbio espiritual. Desaparece a barreira que separava o plano espiritual do plano material. Homens e espritos podem confabular, permutar experincias conscientemente, marchar de mos dadas rumo perfeio espiritual, que o objetivo comum. evidente que todos esses ingredientes reunidos pelas revelaes sucessivas sempre existiram no mundo. Mas somente com elas, e graas a elas, puderam juntar-se numa forma vital e, portanto, dinmica, eficiente, constituindo aquilo que Dilthey chamaria a conscincia metafsica do ocidente. No desenrolar histrico das trs revelaes, esses ingredientes passaram de potncia a ato, para usarmos a linguagem aristotlica. E assim chegamos ao momento em que esses elementos entram em ao efetiva no mundo, para transform-lo. III Revelao, ao Espiritismo, coube a funo de completar o sistema, dar-lhe a demo final e dinamiz-lo na prtica. Esse gigantesco trabalho ainda no est realizado, mas desenvolve-se de maneira auspiciosa. O mundo inteiro est sofrendo o impacto do Espiritismo, no sculo XX, como no sculo primeiro sofreu o impacto do Cristianismo.

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28 Desenvolvimento Espiritual
No podemos entender o problema religioso, fora da perspectiva histrica. Falar em verdades eternas, instituies divinas, revelaes supremas, s quais teramos de submeter-nos, como um rebanho ao pastor, simplesmente fugir ao esclarecimento do assunto. A mstica das revelaes constitui um perodo histrico necessrio, nas fases primrias do desenvolvimento humano. Com o decorrer do tempo, esse perodo foi superado. O homem tornouse capaz de pensar de maneira aguda e produtiva, de criticar suas concepes anteriores e de criar meios de investigao dos mistrios da vida e do mundo, com sua prpria inteligncia. Nesse momento, compreendeu a relatividade das antigas verdades absolutas. O Espiritismo se caracteriza, em face das religies atuais, por essa posio racional, quanto ao problema religioso. As pessoas que no conhecem o Espiritismo, em geral o confundem com simples formas de sincretismo religioso ou de supersties primitivas. Pensam que Espiritismo evocao de espritos, magia, feitiaria e coisas semelhantes. Assim, ao lerem o que acabamos de escrever, pensam que estamos sofismando. Aconselhamos essas pessoas a consultarem as obras bsicas da doutrina, em especial O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, para verem que estamos com a razo. As religies antigas, anteriores ao Cristianismo, apresentavam-se como revelaes divinas, feitas pelos deuses mitolgicos. A religio judaica, da qual nasceu a crist, era a revelao de Jeov ao povo eleito. O Cristianismo apareceu de maneira diferente, como uma religio didtica, ensinada por um homem. A revelao divina se tornava humana. Mas a imaginao do tempo,

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apegada ao maravilhoso, em breve rejeitou essa modificao. Jesus foi devolvido do plano histrico ao mitolgico e transformado em Deus. O Cristianismo absorveu, ento, a mstica e a magia das revelaes divinas do passado, confundindo-se com elas. Tornou-se uma religio revelada, como as outras, e adquiriu o mesmo poder de coao, impondo-se aos homens pelo prestgio do mistrio. Mas o prprio Cristo j havia previsto esse fato e anunciou a ressurreio de seus princpios, para quando a mente humana atingisse a maturidade. o que vemos no Evangelho de Joo, com o anncio do Consolador. Quase dois mil anos correram sobre as palavras de Jesus, mas o momento de maturidade chegou. Nos sculos XVII e XVIII vemos acentuar-se o processo de maturao mental da humanidade, e no sculo XIX encontramos o homem numa fase de plena libertao espiritual. ento que aparece o Espiritismo. No como revelao divina, no sentido das religies antigas, mas como um vasto processo de descoberta do esprito. Kardec o apresenta, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, como III Revelao, mas esclarece o sentido novo dessa revelao. Nada mais claro do que a explicao de Kardec, em A Gnese, sobre a natureza do Espiritismo. Revelar, diz ele, mostrar alguma coisa que estava oculta. Nesse sentido, o Espiritismo , ao mesmo tempo, revelao divina e revelao humana. Divina, quando os Espritos, por suas manifestaes, revelam aos homens a natureza do mundo espiritual. Humana, quando os homens, por suas investigaes, penetram os segredos desse mundo. A revelao esprita no , portanto, absoluta, imposta aos homens pelos deuses ou por Deus. o resultado de uma conjugao de esforos. Os Espritos, homens desencarnados, e os Homens, espritos encarnados, do-se as mos para descobrirem a verdade espiritual, no plano natural e no do mistrio.

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H duas formas de revelao, diz Kardec: a divina e a cientfica. As religies antigas aceitavam a primeira e nela se baseavam. Da seu carter absolutista, sua arrogncia na imposio de princpios indiscutveis. O Espiritismo aceita a segunda e nela se baseia. Da seu carter cientfico. Os Espritos ajudam os homens a penetrarem os segredos do mundo espiritual. No so mestres superiores e infalveis, mas colaboradores. No possuem a sabedoria suprema dos deuses, mas a relativa, das criaturas. A revelao divina se humaniza de novo no Espiritismo, despojando-se dos elementos msticos e mgicos do passado. Os princpios racionais, ensinados por Jesus, ressurgem no momento exato da maturidade mental da humanidade. A profecia do Mestre se cumpre, no de maneira milagrosa, mas dentro do processo histrico, como uma anteviso do desenvolvimento evolutivo da espcie. As verdades eternas, as instituies divinas e as revelaes supremas, que antes exerciam seu domnio mgico sobre os homens, perdem o velho prestgio. O homem, liberto do temor do mistrio e do temor dos deuses, aprende a conquistar por si mesmo o conhecimento das coisas espirituais, como conquistou o das coisas materiais. Dentro da relatividade de sua natureza, aprende que as verdades eternas lhe so ainda inacessveis. Aprende, sobretudo, que antes de conhecer o absoluto, ter de evoluir no relativo. A religio volta a adquirir, assim, o carter didtico do ensino de Jesus. No mais um plano de salvao imediata, mas uma escola de salvao progressiva. por isso que o Espiritismo no se proclama como religio nica, fora da qual no haver salvao. Essencialmente evolucionista, ele nos mostra a religio como um processo de desenvolvimento espiritual do homem. Nas fases primitivas, a religio se traduzia em mistrio e magia. Nas fases posteriores da evoluo humana, ela se traduz em compreenso espiritual. Os mistrios, as frmulas sacramentais, a consagrao de objetos, os ritos,

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so apenas instrumentos primrios do desenvolvimento espiritual. Mas chega o momento em que o homem se liberta de tudo isso, para atingir aquilo que Jesus chamava: adorar a Deus em esprito e verdade.

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29 Moral e Religio
Numerosas vezes temos assinalado o sentido profundamente religioso de O Livro dos Espritos. H estudiosos, entretanto, que no percebem esse sentido, preferindo encarar a obra fundamental da doutrina como simplesmente filosfica. Por isso, fazendo coro com os adversrios do Espiritismo, inadvertidamente, chegam a negar o seu aspecto religioso. Dessa falsa posio resultam lamentveis confuses, tanto entre adeptos pouco inteirados do assunto, quanto entre leigos que se interessam pela doutrina. Emmanuel definiu o Espiritismo, na obra O Consolador, como sendo um tringulo de foras espirituais. A base desse tringulo, que se assenta na Terra, tem como ngulos a Cincia e a Filosofia. O vrtice, que se volta para o cu, a Religio. Essa imagem corresponde exatamente definio de Kardec, em O que o Espiritismo, quando o codificador afirma que o Espiritismo ao mesmo tempo Cincia e Filosofia, de conseqncias morais. O fato de Kardec no haver mencionado a palavra religio faz com que alguns estudiosos rejeitem a semelhana que apontamos. Convm lembrar, porm, que Kardec era discpulo de Pestalozzi, cuja doutrina pedaggica s admitia a religio como moral. Para o grande mestre de Yverdun, a religio se manifestava atravs de trs fases. Havia a religio animal, a religio social e a religio moral. Somente esta ltima, depurada de todos os convencionalismos sociais, e por isso mesmo traduzindo-se por moralidade pura, no mais alto sentido da palavra, era digna de figurar em sua doutrina pedaggica. Alm disso, preciso convir que Kardec, ao formular a sua definio, j havia recebido as instrues do Esprito da Verdade,

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que lhe anunciava o restabelecimento do Cristianismo primitivo. Ora, esse Cristianismo puro havia sido deturpado pelas influncias daquilo que Pestalozzi chamava religio social, e que Bergson definiria, em nossos dias, como religio esttica. Mas a religio social era a nica forma de religio admitida na poca. Fiel aos princpios da filosofia pedaggica em que formara o seu esprito, fiel aos ensinos espirituais recebidos e fiel, ainda, ao ensino de Jesus nos Evangelhos (veja-se a passagem da mulher samaritana), Kardec substituiu a palavra religio, que poderia provocar confuses, pela palavra moral, que livrava o Espiritismo de qualquer interpretao dogmtica e infiltrao ritual. Se estas razes de ordem histrica e, portanto, concretas no bastassem, teramos ainda a prpria declarao de Kardec a respeito, no seu derradeiro discurso, e teramos tambm a sua definio religiosa em O Evangelho Segundo o Espiritismo. Mas no se precisa de tanto, para compreender o sentido religioso do Espiritismo. Basta a anlise do prprio texto de O Livro dos Espritos, que comea pela definio de Deus, aponta Jesus como o modelo humano e termina tratando das leis morais, da lei religiosa de adorao e das penas e gozos futuros. Negar que tudo isto seja religio a mesma coisa que negar a existncia da luz solar. Por tudo isso, alegra-nos a publicao do livro de Emmanuel, Religio dos Espritos, psicografado por Chico Xavier. O luminoso guia espiritual no vem apresentar-nos, nesse pequeno grande livro, nenhuma doutrina pessoal, mas apenas uma tentativa de aprofundamento espiritual do aspecto religioso de O Livro dos Espritos. maneira do que fez com os Evangelhos, em tantas mensagens esclarecedoras, Emmanuel comenta questes da obra bsica da doutrina, penetrando-lhes o sentido espiritual. Este pequeno-grande livro , portanto, um convite, como o diz o autor, no prefcio, ao estudo mais aprofundado da religio em esprito e verdade que a obra bsica nos oferece. Emmanuel

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declara esperar a colaborao dos companheiros de tarefa. Essa colaborao s pode ser dada por aqueles que forem capazes de se dedicar ao estudo da obra bsica, penetrando-lhe a essncia redentora. Kardec acentuava que o Espiritismo no uma questo de forma, mas de fundo. O problema da religio esprita insere-se exatamente nessa definio do codificador. Tratando-se de uma religio em esprito e verdade, segundo a definio de Jesus, no episdio da mulher samaritana; de uma religio moral, segundo Pestalozzi; de uma religio dinmica, liberta de formalismo, de acordo com a definio bergsoniana; ou de moralidade pura, segundo o prprio Kardec; a religio esprita no pode ser encarada de maneira formal, mas substancial. Quando colocamos de lado a letra que mata, para penetrar o esprito que vivifica, tudo se esclarece.

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30 Sincretismo Religioso
O surto, realmente notvel, de propagao da Umbanda em nosso pas, nos ltimos anos, provocou numerosas confuses a respeito do Espiritismo. Os adversrios da doutrina aproveitaram a oportunidade para acentuar e ampliar essas confuses. Por outro lado, nos prprios meios espritas, muitos confrades deixaram-se envolver. Houve mesmo um momento em que instituies doutrinrias respeitveis no foram capazes de resistir onda confusionista. De tudo isso, resultou que ainda agora, nos meios doutrinrios, h quem pergunte se Umbanda ou no Espiritismo. Desde o incio das confuses tratamos do assunto, procurando esclarec-lo luz dos princpios doutrinrios, dos estudos sociolgicos e dos dados histricos. Entendemos haver demonstrado, sobeja e rigorosamente, que no h possibilidade de confuses a respeito e que estas decorrem, fatalmente, de ausncia de conhecimento. Somente os que no conhecem o Espiritismo, no sabem o que a doutrina esprita e no possuem noes dos trabalhos de investigao sociolgica realizados no pas e no estrangeiro, a respeito dos sincretismos religiosos afro-catlicos, podem ficar confusos ante o fenmeno de propagao da Umbanda entre ns. Que nos perdoem as pessoas ilustres, algumas de projeo no meio esprita, levadas na onda de confuses. O simples fato de se terem deixado envolver demonstra que, indiscutivelmente, no estavam seguras no terreno doutrinrio. Um slido conhecimento esprita no permite a mais leve discrepncia nesse sentido. Porque o Espiritismo uma doutrina espiritual de bases cientficas, de estrutura filosfica bem definida e de conseqncias morais ou religiosas enquadradas nas exigncias da razo. Uma doutrina, portanto, que no comporta supersties, resduos do irraciona-

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lismo primitivo ou apegos msticos a frmulas rituais e sacramentais. Do ponto de vista doutrinrio, simples absurdo, verdadeira aberrao, dizer que Umbanda Espiritismo. Se, por outro lado, encaramos o problema do ponto de vista histrico, a confuso se torna impossvel, pois os dados histricos nos mostram que o Espiritismo uma doutrina recente, formulada na Frana em meados do sculo XIX, que s se transplantou para o Brasil nos fins daquele sculo, enquanto a Umbanda uma forma de religio primitiva dos negros africanos, que veio ao Brasil com o trfico negreiro. Nada menos de trs sculos separam as primeiras manifestaes de Umbanda em nosso pas, do aparecimento dos primeiros ncleos espritas. Do ponto de vista sociolgico, os estudos de Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson Carneiro, Gilberto Freyre e outros, documentam poderosamente a origem afrocatlica da Umbanda. Recentemente, a Cia. Editora Nacional publicou, como volume 280 da 5 srie de sua famosa coleo Brasiliana, um estudo atualizado do professor Waldemar Valente, catedrtico de antropologia e etnologia na Universidade do Recife e na Universidade Catlica de Pernambuco, intitulado Sincretismo Religioso AfroBrasileiro, com prefcio do professor Amaro Quintas. Trata-se de volume relativamente pequeno, de 164 pginas de texto, seguido de bibliografia valiosa e numerosas ilustraes. Apesar de fazer ainda certa confuso entre Espiritismo e formas fetichistas de religies africanas e indgenas, confuso muito comum entre os eruditos que no conhecem Espiritismo, o livrinho do professor Waldemar Valente, escrito em linguagem popular, esclarece bem o problema da origem e natureza da Umbanda. Na bibliografia esprita temos o importante trabalho de Alfredo dAlcntara, Umbanda em Julgamento, e o de Deolindo Amorim, Africanismo e Espiritismo, que so bastante elucidati-

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vos. H pouco, a Federao Esprita do Paran lanou um opsculo de Deolindo Amorim, O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, em que aparece um confronto esclarecedor entre Umbanda e Espiritismo. Nesses livros, de orientao doutrinria, o leitor encontra maiores elucidaes quanto s diferenas de uma e outra doutrina. Alis, a doutrina umbandista est ainda em fase de elaborao e reproduz em nossos dias o esforo medieval de construo das doutrinas crists tradicionais: a luta para racionalizar o dogma ou adaptar sistemas racionais ao misticismo primitivo. H, pois, um aspecto curioso na Umbanda, que ainda no foi estudado. Ela aparece como uma fase de medievalismo psquico, um perodo de passagem de largas camadas populares do animismo e do fetichismo para as formas racionalizadas do sentimento religioso. O Espiritismo, pelo contrrio, oferece-nos a ltima fase do desenvolvimento desse sentimento, que aparece despido de formas imaginrias, de resduos supersticiosos ou fetichistas, de sistemas rituais, litrgicos, sacramentais e at mesmo de organizao sacerdotal. O Espiritismo supera o medieval e o moderno, abrindo perspectivas para o futuro. A religio que dele resulta nada tem a ver com os rituais de Umbanda e muito menos com a assimilao de todo o formalismo catlico pelo fetichismo africano. Quanto ao fato de haver mdiuns na Umbanda, preciso compreender que a mediunidade no uma inveno esprita. Mdiuns sempre existiram, em todos os povos e em todas as pocas. Eram mdiuns os sacerdotes dos orculos, as pitonisas, os profetas, como o so os xams e os pajs dos povos selvagens ou semi-selvagens atuais. Espiritismo no mediunismo. A mediunidade uma condio da natureza humana, que permite o intercmbio de vivos e mortos, ou de encarnados e desencarnados, ou ainda dos homens com os espritos. O Espiritismo estuda essa

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condio e procura disciplin-la, para esclarecer, dentro da razo e atravs de mtodos experimentais, o problema da sobrevivncia humana e do destino do homem aps a morte.

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31 Mediunidade Bblica
Espiritismo no evocao de mortos. No magia. No macumba nem umbanda. As pessoas que conhecem a histria do pensamento moderno sabem que o Espiritismo uma doutrina religiosa, de bases cientficas e filosficas, elaborada em Paris, em meados do sculo XIX, por um ilustre pedagogo francs. Encontra-se nas livrarias o livrinho O Espiritismo, de Yvonne Castellan, traduo da coleo Que sais-j?, publicada pela Difuso Europia do Livro em sua coleo Saber Atual. Pequeno volume de vulgarizao cultural, que poder esclarecer os que ainda confundem esse problema. Note-se que Yvonne Castellan no esprita. O tradutor brasileiro do livro catlico. A editora tambm no esprita. No se trata de obra de propaganda doutrinria, mas de simples divulgao cultural, como toda a coleo Que sais-je? na Frana e sua similar no Brasil, a Saber Atual. Os catlicos, portanto, no devem estar proibidos de ler esse livro. Justamente por no ser esprita, a autora comete vrios enganos, mas, no geral, faz um trabalho sincero, procurando acertar. Pelo menos confirma o que estamos dizendo: que o Espiritismo uma doutrina moderna, apoiada em fatos, em investigaes cientficas e estruturada com preciso lgica. Encontra-se tambm nas livrarias o grande livro de Conan Doyle: Histria do Espiritismo, traduzido por Julio Abreu Filho e publicado pela Editora Pensamento. Conan Doyle era esprita, mas sua imparcialidade foi louvada por toda a imprensa inglesa. E o livro de Kardec, do prprio codificador da doutrina, intitulado O que o Espiritismo, tambm facilmente encontrado nas livrarias, em boas tradues portuguesas. Alm disso, toda a

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coleo das obras fundamentais do Espiritismo est traduzida e editada em nossa lngua. S desconhecem, pois, o Espiritismo os que no querem conhec-lo ou os que fingem confundi-lo com outras coisas. Por outro lado, o Espiritismo no condenado pela Bblia. Muito pelo contrrio, encontra vigoroso apoio nos textos bblicos. Ainda h pouco, a Editorial Victor Hugo, de Buenos Aires, publicou uma traduo castelhana do livro de Stecki: O Espiritismo na Bblia. Entre os vrios trabalhos brasileiros a respeito, podemos citar o livro do professor Romeu Amaral Camargo, De C e de L, que apresenta o Espiritismo no Velho e no Novo Testamento. Repetir, pois, que essa doutrina condenada na Bblia, simplesmente fechar os olhos s demonstraes contrrias, que so vigorosas, como veremos a seguir. Os espritas no evocam os mortos. O que fazem apenas atender aos Espritos, atravs de mdiuns. Uma e outra coisa, Espritos e Mdiuns, sempre existiram no mundo. No foi o Espiritismo que os criou. Limitou-se apenas a constatar a existncia de ambos, a tirar desse fato as concluses necessrias e a utiliz-lo para o engrandecimento espiritual e moral da humanidade. Aquilo que era mistrio na antiguidade, e que ainda hoje o , para os antiespritas, tornou-se claro no Espiritismo. A cincia esprita tirou mediunidade o seu aspecto de bruxedo, de magia, que a ignorncia lhe dava, como a cincia fsica tirou aos fenmenos atmosfricos o sentido fantstico que a ignorncia lhe atribua. Demonstrado, cientificamente, que os chamados mortos esto mais vivos do que ns e podem comunicar-se conosco o que todas as religies admitem e praticam , o Espiritismo estabeleceu as normas necessrias para essas comunicaes. Contra isso, alega-se a proibio bblica. E chega-se a citar at mesmo aquele trecho do xodo: No deixars viver os feiticeiros, que serviu de base para terrveis matanas de mdiuns no

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passado. Mas o principal texto citado o captulo 18 do Deuteronmio. Nesse captulo, porm, o que est proibido exatamente o que o Espiritismo probe. Nada do que ali se encontra praticado pelos espritas. E se consultarmos o livro de Nmeros, captulo 11, versculos 26 e 29, veremos Moiss aplaudir a mediunidade e desejar mesmo que ela se propague a todas as criaturas. Para os que entendem a proibio anterior como absoluta, a Bblia se contradiz. mas para os que compreendem que Moiss proibia os abusos e as imposturas, como o Espiritismo os probe, a Bblia se mostra coerente e concorda plenamente com o ensino esprita. Em provrbios, 31: 1-9, o esprito da me de Lamuel aparecelhe para lhe transmitir conselhos. Em Juzes, 13, um esprito aparece a Manu e sua mulher. Os profetas, em seus livros, falam de muitas formas de comunicaes de espritos. O apstolo Paulo, na sua primeira epstola aos corntios, descreve as reunies medinicas dos apstolos. Joo recomenda que verifiquemos se os espritos comunicantes so de Deus ou no, da mesma maneira que o Espiritismo recomenda analisarmos as comunicaes. Como diz o grande pensador italiano Ernesto Bozzano: as bases da religio esto na mediunidade. Mas encerremos esta rpida exposio com o magnfico episdio da magia e da necromancia na prpria Bblia. Conta-nos o texto sagrado (Nmeros, 18) que Moiss recebia a comunicao do Senhor, tendo ao seu redor os setenta ancios. O Senhor, tirando do esprito que havia em Moiss, deu-o aos ancios, que tambm passaram a profetizar. Mas nos versculos 24 e 29 vemos o ministro Josu contar a Moiss que dois jovens, Eldad e Medad, recebiam espritos no campo. Josu pede a Moiss que os proba de fazerem isso. E Moiss lhe responde: Que zelos so esses, que mostras por mim? Quem dera que todo o povo profetizasse e que o Senhor lhe desse o seu Esprito! Como vemos, Moiss era mdium e desejava a mediunidade para todo o

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povo. Mas queria que os mdiuns recebessem os espritos dentro de normas morais e com elevada espiritualidade, como o quer o Espiritismo. Que Deus abra os olhos e os ouvidos daqueles que insistem em dizer o contrrio!

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32 Fanatismo Sectrio
As campanhas religiosas contra o Espiritismo recrudescem de quando em quando, nesta ou naquela cidade. E apresentam sempre as mesmas caractersticas anti-religiosas das lutas sangrentas de outros tempos. Comeam s vezes de maneira piedosa, anunciando a inteno fraterna de salvar as almas transviadas, atravs de oraes. Mas em breve recaem na prtica da violncia verbal, da deturpao grosseira da verdade e at mesmo do sectarismo desumano, que aconselha a inimizade e alimenta o dio entre as criaturas. Quando Jesus veio ao mundo, as religies, em sua esmagadora maioria, eram sistemas exclusivistas de crena, baseados em fortes resduos da vida tribal; sistemas fechados, que isolavam os seus adeptos de qualquer contato com os adeptos de outros sistemas, sustentando-se por meio de prescries violentas, com maldies e antemas. A endogamia era um dos princpios bsicos dessas religies primrias. Nem mesmo o judasmo, que j havia superado a idolatria e o politesmo, conseguira romper essa estrutura antiquada. Diante de um mundo dividido em religies de violncia, de separatismo e de dio, Jesus pregou o amor e a fraternidade. Sua atitude perante o cisma judaico dos samaritanos tornou-se um exemplo vivo dos seus ensinos. O odiado samaritano foi por ele apontado como bom, em contraste com o fariseu formalista, vaidoso, que se julgava eleito de Deus e nico intrprete do Cu diante dos homens. Os goyn, ou estrangeiros, considerados impuros pelos judeus, foram convidados para o banquete da vida eterna.

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No seu encontro com a mulher samaritana, o Divino Mestre deixou o mais belo exemplo da verdadeira compreenso religiosa. Longe de condenar a mulher e querer convert-la para a seita em que Ele havia nascido, limitou-se a dizer-lhe palavras de amor e ensinar-lhe que: os verdadeiros adoradores de Deus o adoram em esprito e verdade. Ensinou-lhe claramente, como o registram os textos evanglicos, que a verdadeira religio no se praticava no Templo de Jerusalm, nem no Monte Garizim, dos samaritanos, mas no corao do homem. Jesus quebrou, assim, o arcabouo tribal das religies exclusivistas, para ensinar o verdadeiro sentido da religio, que o amor. Pois o que religio? Alguma coisa que une ou que desune? Poltica sectria, acirrando dios e fomentando divisionismos, ou prtica da caridade, segundo a lmpida interpretao do apstolo Paulo, e conforme o ensino de Jesus, que nos manda amar aos prprios inimigos? Vemos assim que combater o Espiritismo, em nome da religio, com pregaes de dio, de inimizades, com insinuaes maldosas e com deturpaes grosseiras da doutrina e da prtica espritas, no mais do que retroceder a conceitos antiquados sobre religio e sobre salvao. simplesmente voltar, no tempo e no espao, quele mundo de fanatismo sectrio que levou o Divino Mestre ao suplcio da cruz, em nome de convenes humanas e de interesses imediatistas. Por outro lado, essas campanhas so a verdadeira negao da religio. No passado, como todos sabem, campanhas dessa espcie produziram matanas horrveis, como a da Noite de So Bartolomeu, em Paris, ou as fogueiras inquisitoriais. Foi por esse motivo que Kardec evitou apresentar o Espiritismo como uma nova religio. Mostrando o seu sentido profundamente religioso, apresentando-o como restabelecimento do Cristianismo verdadeiro na Terra, Kardec recusou-se, entretanto, a

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fazer dele um sistema de crena formalista. Os que discordarem dessa posio de Kardec, que foi, alis, a mesma de Jesus do Mestre Divino que Kardec aponta como modelo para a evoluo do homem a Terra , que combatam o Espiritismo no plano da razo, com argumentos e no com as ameaas do dio sectrio. Kardec costumava dizer: Se algum quer nos tirar o Espiritismo, que nos oferea coisa melhor. Os espritas esto sempre prontos a examinar todas as coisas, como ensinava o apstolo Paulo. Nenhum esprita est proibido de ler os livros, os jornais, as revistas, os boletins, ou de ouvir os sermes e as palestras referentes a outras religies. Nenhum esprita impedido, sob qualquer espcie de ameaa, de entrar num templo de outra religio, de ter amizade com pessoas no espritas ou de casar-se com ateus, materialistas, catlicos, protestantes, budistas ou o que quer que seja. Por que? Porque o Espiritismo no pretende escravizar ningum aos seus princpios, mas deseja que todos o aceitem livremente, por imperativo da prpria conscincia de cada qual. Assim, a nica maneira eficiente de combater o Espiritismo seria provar os seus erros, mostrar aos adeptos, ou queles que se interessam por ele, que esta ou aquela religio pode oferecer mais e melhor do que ele. Essa, alis, seria uma maneira religiosa de combat-lo. Mas quem a pratica? Quem j se lanou contra o Espiritismo dessa maneira religiosa, despertando a alma para maior compreenso da espiritualidade? O que temos visto, e o que vemos constantemente, justamente o contrrio. a agresso contra a doutrina e os adeptos, a deturpao da verdade, a falta de conhecimento ou de sinceridade na anlise do Espiritismo, o esforo, consciente ou inconsciente, para apresent-lo como instrumento do diabo. Que Deus nos auxilie, a todos ns, que vivemos iluminados pelos princpios do Cristianismo redivivo, no conhecimento ver-

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dadeiro da Doutrina Esprita, para no aceitarmos a provocao dessas lutas anti-fraternas. Que saibamos preservar, diante dos adversrios agressivos, a serenidade e o amor que o Cristo pregou ao mundo de violncia seu tempo.

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33 Religio Espiritual
A difuso do Espiritismo feita atravs da boa-vontade humana, assistida pelos Espritos. Quando o historiador do futuro quiser fazer o levantamento histrico do fenmeno esprita, defrontar-se- com este dado espantoso: o Espiritismo difundiu-se sem apoio e contra a vontade de todas as instituies sociais dos sculos XIX e XX. E nem sequer o movimento esprita constituiuse numa instituio capaz de amparar sua propagao. Pelo contrrio, em todo o mundo, o movimento esprita desenvolveu-se no plano da mais pura democracia, da mais ampla liberdade, num processo que, no bom sentido do termo, podemos chamar anrquico. O prprio Cristianismo primitivo apoiou-se, inicialmente, na poderosa instituio do judasmo. Depois, ao se destacar das sinagogas, erigiu-se imediatamente em nova instituio, organizada em forma de igreja. A Reforma Protestante amparou-se no poder temporal dos principados alemes, convertendo-se imediatamente, logo no nascedouro, em poderosa organizao eclesistica. As sociedades ocultas seguiram sempre o modelo institucional dos antigos mistrios orientais. Mas o Espiritismo no seguiu nenhum desses caminhos. Nasceu como um movimento livre, impulsionado apenas, como dizia Kardec, pela fora das coisas, e, embora tremendamente combatido por todos os lados, propagou-se por todo o mundo. Compreendemos a natureza desse fenmeno curioso ao nos lembrarmos da maneira espontnea e autnoma por que foram sempre criadas as sociedades espritas, a partir da clula mter da Sociedade Esprita de Paris, organizada pelo prprio Kardec. No se tratava de uma organizao de tipo eclesistico, mas puramente

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civil. Associao de estudos, com personalidade jurdica, amparada exclusivamente no direito comum que a lei assegura a todos. Kardec no se arrogou jamais um ttulo qualquer de chefe e ningum lhe conferiu jamais semelhante ttulo. Sua posio decorria do trabalho por ele desenvolvido. Foi um chefe natural. Depois dele, as organizaes nacionais e internacionais de Espiritismo, na Europa e na Amrica, no seguiram outros sistemas. Agora mesmo, quando se desenvolve em nosso pas um amplo trabalho de unificao do movimento esprita, essa unificao no se processa de maneira coercitiva, com base no princpio de autoridade institucional, mas no plano da mais pura democracia. O movimento unificador antes de tudo um processo de aglutinao fraterna das associaes doutrinrias, sob autoridade nica da prpria doutrina. No h chefes, nem organismos autoritrios. O esprito da unificao a fraternidade crist, ensinada por Jesus. Nada exprime melhor a natureza espiritual da religio esprita, do que o processo mesmo do seu desenvolvimento. As religies, em geral, incorporam-se em grandes organismos sociais. Transformam-se, por isso mesmo, em instituies rigidamente estruturadas. Seu esprito, o sopro que as anima, enquadra-se numa forma eclesistica. Essa forma, semelhana do corpo humano, restringe e muitas vezes asfixia o dinamismo interior que gerou as religies. Henri Bergson estudou esse processo, considerando as religies institucionais como estticas, mas reconheceu a existncia de uma religio dinmica, que no se sujeita s formas de rgida estruturao social. As concluses de Bergson nos lembram o ensino de Jesus mulher samaritana: Tempo vir, em que os verdadeiros adoradores de Deus o adoraro em esprito e verdade. Libertar o esprito religioso das formas institucionais, libert-lo das formas literais, como ensinava Paulo, em sua referncia letra que mata, e permi-

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tir religio a sua plena realizao espiritual, eis a finalidade do Cristianismo, que o Espiritismo vem objetivar em nosso tempo. O sacerdcio organizado o cadver da religio, diz Emmanuel. O Espiritismo, no seu aspecto de Consolador prometido pelo Cristo, procura atingir o plano da religio espiritual. Conan Doyle, o grande escritor ingls, o chamou de religio psquica. As pessoas que realmente se interessam pelos valores religiosos no pelos valores sociais incorporados s instituies religiosas, mas pelos valores espirituais que constituem a essncia da religio encontraro no Espiritismo a fonte pura que procuram. O movimento esprita um sopro espiritual que percorre o nosso tempo, levantando as almas do velho apego ao formalismo e ao autoritarismo, para lhes conferir o direito liberdade e o senso de responsabilidade que decorre desse direito. No importa que poucos adeptos compreendam isso. No importa que em muitos ncleos doutrinrios encontremos ainda o rano de um misticismo superado pela doutrina. Os erros pertencem aos homens, decorrem de suas imperfeies, do prprio processo evolutivo em que se encontram. Mas a mensagem pura da doutrina eleva-se acima dos homens e dos erros, convidando-nos a todos, sem exceo, para uma compreenso mais ampla e mais bela do mundo e da vida.

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34 Perante o Natal
As atitudes exageradas podem produzir o contrrio do que desejamos. Encarar o Natal com exagerado misticismo no serve para exalt-lo, mas para diminu-lo. Quando dizemos que ele representa o nascimento do prprio Deus entre os homens, provocamos a dvida e a descrena nas pessoas de temperamento racional. Da mesma maneira, quando consideramos o Natal como uma simples lenda piedosa, provocamos a repulsa dos que, no plano religioso, sentem a realidade da sua mensagem. Nessas duas formas de exagero, encontramos as duas foras em conflito, alinhadas nos campos antagnicos da crena e da descrena. Mas o Espiritismo surge entre elas como uma espcie de mediador, explicando a f luz da razo e examinando a razo luz da f. Demonstra o perigo das atitudes extremas e procura restabelecer o equilbrio. Sua advertncia pode traduzir-se pelo conhecido adgio: Nem tanto ao mar, nem tanto terra. Num estudo sobre a natureza do Cristo, publicado em Obras Pstumas, Kardec nos oferece esta contribuio para o esclarecimento do problema: A questo da divindade de Jesus surgiu gradativamente. Nasceu das discusses levantadas a propsito das interpretaes que deram s palavras Verbo e Filho. S no quarto sculo uma parte da Igreja a adotou, em princpio. Semelhante dogma resultou, portanto, de deciso dos homens e no de uma revelao. Analisando a significao das duas palavras acima citadas, bem como das expresses bblicas Filho de Deus e Filho do Homem, Kardec mostra a impossibilidade lgica de se considerar Jesus como sendo o prprio Deus. Aquele que nasceu em Belm no era, portanto, o Criador Supremo, mas apenas um seu

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enviado. o que ele explica nas seguintes palavras: A qualidade do Messias, ou Enviado, que lhe atribuda, em todo o curso dos Evangelhos, implica uma posio subordinada, com relao quele que envia. O que obedece no pode ser igual ao que manda. Kardec examina ainda as profecias sobre o nascimento de Jesus e a opinio dos apstolos a respeito da sua divindade. Quanto s profecias bblicas, conclui: A distino entre Deus e seu futuro enviado acha-se ali caracterizada da maneira mais formal. No tocante aos apstolos, o que se deduz das epstolas e do Livro de Atos que eles consideravam Jesus como um homem-profeta, escolhido por Deus. E acrescenta Kardec, sempre com referncia ao dogma da encarnao de Deus: No foi entre os apstolos que teve origem a crena na divindade de Jesus. Ao contrrio, porm, do que dizem os adversrios do Espiritismo, Kardec no nega a divindade de Jesus. Admite-a, mas no como a forma extrema da encarnao de Deus, to comum ao pensamento mitolgico. Para Kardec, e portanto para o Espiritismo, Jesus possua uma natureza divina, decorrente de sua elevada posio espiritual. Divino o que est acima do humano, o que supera a fragilidade da natureza semi-animal dos homens. So claras as concluses de Kardec: Jesus era um Messias Divino, pelo duplo motivo de haver recebido de Deus a sua misso, e de suas perfeies o colocarem em relao direta com Deus. Estamos, assim, no meio termo. E como no meio se encontra a virtude, segundo ensinavam Aristteles e Toms de Aquino, encontramos na posio esprita a soluo racional do problema. No uma soluo forjada intelectualmente, mas tirada do prprio exame dos textos sagrados e confirmada atravs do estudo histrico e da lgica mais rigorosa. Os textos mostram o que j vimos acima. O estudo histrico do problema das encarnaes divinas revela que se trata de uma herana mitolgica. O exame lgico

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demonstra a impossibilidade da encarnao finita do poder infinito que rege o Universo. A criana que nasceu em Belm, na noite tradicionalmente fixada como a do Natal, o mais elevado esprito que j passou pela Terra, no cumprimento da mais pura e mais alta de todas as misses. Criatura divina, porque superava, em sua elevao espiritual, a condio humana, mas jamais o prprio Deus. Nem mesmo os descrentes podem negar isso, quando examinam a mensagem superior que Jesus nos trouxe, o exemplo que nos deu e as conseqncias da sua passagem entre ns. Ningum jamais produziu tamanha transformao no mundo, continuando a operar no corao dos homens, no sentido de uma revoluo cada vez mais profunda. Os cristos escolheram uma data mitolgica para a fixao do Natal. Era a data tradicional do advento messinico nas civilizaes antigas. No importa que essa data no seja historicamente exata. Ela se mostra impregnada, tradicionalmente, de vibraes de adorao e de respeito. O Espiritismo procura libertar o pensamento religioso da herana mitolgica, mas no pretende modificar as datas tradicionais. Por isso, os espritas se unem a todos os cristos, na comemorao do Natal. Mas devem procurar, como ensinou Kardec, em vez de exaltar o aspecto mitolgico da tradio, aprofundar o significado da mensagem evanglica.

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35 Bases Bblicas
As Escrituras so contra o Espiritismo escreve-nos um leitor e a verdade que os espritas so obrigados a torcer os textos, para adapt-los mal-e-mal s suas idias. Gostaria de ver como o Irmo responderia a esta acusao, que me vem sendo proposta por amigos de vrias denominaes religiosas. A resposta s poderia ser uma refutao direta, nestes termos: As Escrituras confirmam o Espiritismo, oferecendo-lhe as mais slidas bases histricas e profticas. Mais ainda do que isso: anunciam o Espiritismo. O leitor poder argumentar que numerosos telogos, sacerdotes e religiosos em geral, baseiam-se exatamente nas Escrituras para refutarem os princpios espritas. Responderemos que aos exegetas das vrias correntes anti-espritas podemos opor a exegese esprita, que por sua vez encontra apoio em muitas interpretaes esclarecidas dos prprios meios contrrios. As Escrituras, que so o caso do Velho e o Novo Testamento, por sua riqueza espiritual e histrica, tm servido s mais diferentes interpretaes. Mas j advertia o apstolo Paulo que a letra mata e o esprito vivifica. A interpretao esprita, respeitando a letra, no se prende a ela, mas procura penetrar-lhe o esprito. Descartes colocou, como primeira regra do seu mtodo renovador, o princpio da evidncia, advertindo que se deve evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno. Essa advertncia continua a ser rejeitada pelos exegetas bblicos, que permanecem na fase anti-cartesiana do conhecimento, apegados s suas prevenes e julgando precipitadamente. Fato, alis, historicamente justificvel, quando compreendemos que as razes do falso conhecimento, combatido pela revoluo cartesiana, esto justamente

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no dogmatismo religioso. Interpretando as Escrituras na base de premissas j estabelecidas pela f, em idias feitas e cristalizadas no tempo, os exegetas anti-espritas no conseguem descobrir a evidncia esprita dos textos bblicos. Ainda h pouco a Editorial Victor Hugo, de Buenos Aires, lanou nova edio de um livro valioso: O Espiritismo na Bblia, de Enrique Stecki, para o qual chamamos a ateno do nosso missivista. Em portugus temos um livro importante: De C e de L, do professor Romeu Amaral Camargo, ex-dicono da Primeira Igreja Presbiteriana Independente, desta capital, convertido ao Espiritismo, do qual se tornou um dos mais fervorosos praticantes e pregadores em nosso Estado. Nesse livro, o saudoso professor e advogado analisa vrias passagens bblicas, demonstrando a evidncia dos fatos medinicos, a comear da prpria revelao da lei a Moiss. Mas desde Kardec e Lon Denis, o leitor encontrar importantes informaes sobre a natureza medinica das Escrituras, na bibliografia esprita. Vejamos um pequeno trecho do livro do professor Amaral Camargo: Desde o primeiro livro da Bblia (o Gnesis) at o ltimo (o do Apocalipse ou da Revelao) s vemos o ensino ministrado por Espritos. O prprio Moiss no ouviu diretamente a voz de Deus, mas a dos Espritos. o apstolo Paulo quem o afirma: Vs, que recebestes a lei por ministrio dos anjos (do latim, ngelus, mensageiro, o que anuncia. A lei foi anunciada pelos anjos (Atos, 7:53; Hebreus, 2:2). Anjos so Espritos afirma o apstolo (Hebreus, 1:7). Stecki, em suas pesquisas bblicas, chegou concluso de que: quase todas as bases principais da doutrina esprita moderna eram mais ou menos conhecidas pelos descendentes do povo de Moiss. Lembra, alis, como o faz o professor Amaral Camargo, vrias passagens bblicas referentes a comunicaes medinicas, nas quais o texto de tal maneira explcito, que s mesmo a sua

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distoro pelo pensamento prevenido pode atribuir-lhe interpretao diversa. A verdade, pois, que as Escrituras constituem poderosa base do Espiritismo, que Kardec apresentou sabiamente como a III Revelao. A primeira foi a de Moiss, a segunda a do Cristo, a terceira a do Parclito, consubstanciada na Doutrina Esprita, que representa o coroamento natural, histrico e necessrio, das Escrituras.

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36 Espontaneidade Medinica
Em fins de Outubro de 1959, deixou a vida terrena o mdium e pregador esprita Urbano de Assis Xavier, cirurgio-dentista largamente conhecido nesta capital e nas zonas Araraquarense e Paulista, nas quais residira. Mas Urbano, que desencarnou em Marlia, era tambm conhecido nas demais zonas do Estado e em todo o pas, em virtude de suas notveis faculdades medinicas, bem como de suas atividades, nos ltimos anos, como viajante comercial. Incansvel trabalhador da seara, discpulo de Cairbar Schutel, procurava semear por toda parte os princpios espritas, atravs de suas prelees e da prpria conversao comum, ao mesmo tempo em que demonstrava a realidade do Esprito atravs dos seus extraordinrios dons medinicos. Urbano de Assis Xavier foi uma rplica viva a diversas objees que os adversrios do Espiritismo fazem doutrina. De famlia catlica da Bahia, criado em ambiente catlico, tornara-se presidente de congregao mariana e acabara contraindo matrimnio com uma jovem filha de Maria. Logo depois do casamento, entretanto, sua mediunidade desenvolveu-se espontaneamente, no prprio lar, longe de qualquer influncia esprita. E foi o seu guiaespiritual Esprito amigo que o acompanhou ao longo de toda a existncia quem lhe indicou o caminho a seguir, ensinando sua esposa a doutrinar o obsessor que o perturbava e aconselhandoo a procurar Cairbar Schutel, que o iniciou na doutrina. Esse fato dos mais significativos, comprovando a realidade absoluta da comunicabilidade dos Espritos. Urbano dirigiu-se a Mato, contando a Schutel o que se passava, e recebendo deste as primeiras lies de Espiritismo. At ento, a doutrina lhe parecera terrvel heresia, da qual desejava manter-se afastado. Uma vez,

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porm, esclarecido o seu caso e desenvolvida a sua mediunidade de maneira definitiva e completa, ele e a esposa tornaram-se espritas. Ambos convertidos ao Espiritismo por fora dos fatos e graas interveno espontnea dos Espritos, sem qualquer participao de influncias humanas, pois a participao de Cairbar Schutel s ocorreu mais tarde, por indicao dos prprios Espritos. No vivendo o casal em ambiente esprita, no tendo nenhuma ligao com o Espiritismo e nada conhecendo do assunto, ficam inteiramente excludas do caso as falsas hipteses de sugesto e de influncia do meio. No desempenho de sua misso medinica, urbano tornou-se um dos mais admirveis instrumentos de comunicao esprita em nosso pas. Mdium inconsciente, ou seja, dos que no guardam lembranas das comunicaes dadas por seu intermdio, transformava-se de tal maneira ao receber o esprito comunicante que esse era facilmente reconhecido pelas pessoas amigas, sem necessidade de dizer o nome. Chegava s vezes transfigurao, transformando o seu rosto com traos do Esprito comunicante, como tivemos ocasio de observar. Nos ltimos tempos, desenvolveu tambm a mediunidade de voz direta, caindo em transe enquanto os Espritos falavam diretamente com os presentes, vibrando a voz em pleno ar. Tivemos ocasio de palestrar com entes queridos atravs desse maravilhoso fenmeno, em sesso realizada com Urbano em Marlia, e na mesma sesso outras pessoas puderam fazer o mesmo. Possua tambm, em alto grau, a mediunidade curadora, tendo realizado curas espantosas, como podem atestar os seus numerosos amigos, por toda parte. Sabendo-se possuidor desse dom, estava sempre disposto a atender aos necessitados, mesmo com sacrifcio de seus interesses pessoais e profissionais. Quantas vezes o vimos sofrer tremendamente, sob a influncia de entidades inferiores, para libertar criaturas perseguidas. Submetia-se

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alegremente ao sofrimento, que uma vez passado se convertia em motivo de grande satisfao, diante dos resultados obtidos. Quantas vezes tivemos o seu auxlio medinico em casos difceis, com sacrifcio de seus interesses mais urgentes! Esse mdium polimorfo, entretanto, no sofria de desequilbrios psquicos ou mentais de qualquer espcie. Era um homem normal, de aspecto saudvel, fisionomia corada e irradiante de simpatia humana, esprito gil, objetivo, prtico, muito mais voltado para os problemas cotidianos do que para os mistrios do alm. Nenhuma preocupao mstica, a no ser o sentimento religioso comum. Quantos o censuravam por isso, no meio esprita, sem compreenderem o valor desse fato para refutao de tantas hipteses absurdas sobre a natureza anormal dos mdiuns! Urbano era uma rplica viva a essas teorias anti-espritas. Nele se fundiam, ao mesmo tempo, o mdium extraordinrio, de variadas faculdades, e o homem prtico, voltado para os problemas da vida. Que maravilhosa resposta aos forjadores de teorias mrbidas sobre a mediunidade! Mesmo durante a vida do mdium, tivemos vrias oportunidades de relatar, nesta seo, importantes fatos ocorridos com ele, inclusive comunicaes perfeitamente identificadas, como a do escritor e jornalista Galeo Coutinho, que Urbano no conhecera. A pouco e pouco iremos publicando outros fatos, que agora poderemos divulgar com mais liberdade. O sepultamento do corpo atraiu a Marlia numerosos amigos do mdium, fazendo-se representar diversas associaes espritas de toda a Alta Paulista. O jornal esprita O Clarim, de Mato, j publicou, na sua tradicional seo Coletnea, a primeira comunicao psicogrfica do Esprito, que tem ainda se manifestado em ambientes amigos, reafirmando a sua f inabalvel na doutrina e comprovando a sua incansvel pregao da imortalidade. assim tambm, e no

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apenas com exemplos estranhos, que os pregadores espritas provam o que ensinam.

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37 A Reencarnao e a Cultura
Num livro recentemente lanado em Buenos Aires, pela Editorial Victor Hugo, com o ttulo Las Vidas Sucessivas, declara o escritor esprita Santiago Bossero que o princpio da reencarnao se encontra em todas as grandes religies do mundo. E acrescenta: Em todas elas encontra-se o pensamento da reencarnao, s vezes velado pelo smbolo, e outras vezes nitidamente expresso, com as conseqncias morais e espirituais que dessa verdade decorrem. O Espiritismo defende o princpio da reencarnao como verdade tradicionalmente reconhecida, no s na religio, como tambm na filosofia. E contrariando os que colocam o Cristianismo em oposio a esse princpio, sustenta a sua presena nos Evangelhos. Como em todos os problemas que enfrenta, entretanto, o Espiritismo no faz afirmaes apressadas a respeito desse importante assunto A anlise esprita dos textos evanglicos ainda no pde ser refutada pelos opositores, que em geral preferem combat-la com afirmaes de natureza dogmtica, fundadas na autoridade convencional. Assim, a referncia de Bossero tambm verdadeira para o Cristianismo. Entre as passagens evanglicas referentes reencarnao, destacam-se, por sua nfase, a declarao de Jesus sobre a volta de Elias, na pessoa de Joo Batista, e o ensino de Jesus a Nicodemos sobre a necessidade do novo nascimento. A essas duas passagens os cristo anti-reencarnacionistas opem to somente interpretaes do texto, na base dos dogmas de suas igrejas. No caso de Elias, por exemplo, alegam que no se tratava de reencarnao, mas de uma referncia conduta de Joo, que andava no esprito

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de Elias. No caso de Nicodemos, o novo nascimento interpretado como regenerao pela gua do batismo. Kardec admite esta ltima interpretao, como subsidiria, mas sustenta a impossibilidade de se desvirtuar o texto, que de uma claridade meridiana, principalmente nesta passagem de Mateus, 11: 12-15: Desde os dias de Joo Batista at agora o reino dos cus tomado fora, e os que se esforam so os que o conquistam. Pois todos os Profetas e a Lei at Joo profetizaram, e se quereis receb-lo, ele mesmo o Elias que h de vir. O que tem ouvidos, oua. Mais incisiva ainda a declarao de Mateus em 17: 10-13: Ento conheceram os discpulos que de Joo Batista que ele lhes falar. Quer dizer: quando o texto assegura que Jesus falara da volta de Elias no corpo de Joo, e que os discpulos compreenderam isso, impossvel torcer-se o sentido do texto, sem violentar o Evangelho. Quanto ao renascimento como regenerao pela gua do batismo, Kardec lembra o sentido da palavra gua no tempo de Jesus e em toda antiguidade. A gua representava a matria, em oposio ao esprito. O mundo havia surgido da gua, por impulso do esprito. Assim pensavam os msticos do mais remoto passado, assim pensava o filsofo Tales de Mileto, e esse mesmo pensamento nos apresentado na Bblia: O esprito de Deus flutuava sobre as guas, ou ainda: que as guas produzam animais viventes, como vemos no Gnesis. Dessa maneira nascer da gua e do esprito nascer da matria e do esprito. Kardec lembra ainda as passagens bblicas referentes reencarnao, mostrando que esse princpio era conhecido entre os judeus pelo nome de ressurreio. No s o Cristianismo, portanto, como herdeiro natural do Judasmo, reencarnacionista, mas tambm essa religio. E encarecendo a importncia do princpio, Kardec afirma: Sem a preexistncia da alma e a pluralidade das existncias, a maioria das mximas do Evangelho so inintelig-

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veis. Por isso mesmo, deram lugar a to contraditrias interpretaes. Este princpio a chave que lhes h de restituir o verdadeiro sentido. Mas alm das passagens evanglicas que afirmam o princpio da reencarnao, o Espiritismo se apia, como acentua Kardec, nas leis da lgica e nas observaes da cincia. O princpio esprita da reencarnao no decorre de interpretaes sectrias do texto evanglico. um princpio lgico, e nesse plano de uma solidez inabalvel, mas tambm cientificamente demonstrvel. Os espritas consideram a reencarnao como lei natural, comprovada pela observao e pela experincia cientfica. Para combatla ou critic-la, portanto, indispensvel o conhecimento dessas investigaes. O professor Carlos Castieiras, no prefcio que escreveu para o livro de Santiago Bossero, acentua: O conhecimento da reencarnao e de seu princpio conexo, a lei de causa e efeito, determinar uma modificao favorvel na cultura do homem ocidental. E logo mais, cheio de confiana no futuro, acrescenta: Embora a noite de nossa cultura seja um tanto prolongada, tudo anuncia a proximidade de uma grande e magnfica aurora. A luz avana, e j se vislumbra, no mundo arquetpico do pensamento ocidental, o epicentro das grandes transformaes religiosas e sociais: Reencarnao, Palingenesia. Em livro anterior, j dissera o escritor Humberto Mariotti que o Espiritismo aguarda o esclarecimento, em nosso mundo, do problema da reencarnao. Esclarecimento que ter de vir de duas fontes: a cientfica e a religiosa. Estas so as palavras de Mariotti: Como uma estrela de amor, a cincia esprita continuar iluminando o caminho de todos os peregrinos que marcham em busca da verdade. No se poderia exprimir esse fato de maneira mais bela. Enquanto em nosso mundo materialista, desesperado pela concepo absurda da unicidade da existncia, reina completa

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confuso quanto ao destino do homem, o Espiritismo espera no horizonte, como uma estrela de amor, o momento de lanar os raios de luz sobre a nossa cultura. Sem o princpio da reencarnao, a vida se torna intolervel, para todos aqueles que no se contentam com as condies materiais, aspirando a melhores condies. Por outro lado, o prprio sentido da existncia humana desaparece. E ainda mais, como dizia Kardec, os prprios textos religiosos, particularmente os evanglicos, tornam-se ininteligveis. Isso no quer dizer, entretanto, que tenhamos de aceitar a reencarnao somente porque ela representa uma explicao da vida. Esse motivo, por si s, seria pondervel, mas no caso da reencarnao h muito mais do que isso. Ela no somente explica a vida humana, como tambm se impe razo de maneira imperiosa, atravs da lgica, das mais profundas tradies espirituais do homem e dos prprios fatos. Quem estuda em profundidade o problema da reencarnao, acaba admirado de que tantas pessoas se esforcem por neg-la, que fechem os olhos sua evidncia, quando to amplas perspectivas ela abre ao pensamento. Vejamos uma comparao, proposta por Kardec, das possibilidades das vrias teorias sobre o destino humano: Quatro alternativas de apresentam ao homem, para o seu futuro alm da morte: 1) o nada, segundo a doutrina materialista; 2) a absoro no todo universal, conforme a doutrina pantesta; 3) a individualidade, com fixao definitiva da sorte, segundo a doutrina da igreja; 4) a individualidade, com progresso ilimitada, segundo a doutrina esprita.

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Prosseguindo na anlise dessas alternativas, diz Kardec: Conforme as duas primeiras, os laos de famlia de rompem depois da morte, no restando nenhuma esperana de se reat-los. Com a terceira, podero reencontrar-se os que estiverem no mesmo meio, que tanto pode ser o inferno, quanto o paraso. Com a quarta, isto , a da pluralidade das existncias, que inseparvel do progresso gradativo, h a certeza da continuidade das relaes entre os que se amaram, e isso que constitui a verdadeira famlia. Alm desses argumentos de ordem moral, temos de considerar os que resultam das observaes e experincias cientficas. A reencarnao, que se impe ao pensamento como uma soluo lgica do problema da vida, impe-se tambm ao observador e ao experimentador, atravs de fatos eloqentes, que tanto aparecem na histria, quanto no momento presente. Como explicar-se, por exemplo, o caso das lembranas de vidas anteriores, verificadas espontaneamente em crianas de tenra idade, ou os casos de referncias precisas a outras encarnaes, nas experincias hipnticas de regresso da memria? O princpio da reencarnao, como se v, bem mais srio do que pode parecer primeira vista e no pode ser refutado com simples argumentos.

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38 Jesus e Nicodemos
Necessrio vos nascer de novo. Estas palavras de Jesus, que tamanho espanto causaram a Nicodemos, ainda hoje no foram compreendidas em seu verdadeiro e mais profundo sentido. Embora os primeiros cristos tenham admitido o princpio reencarnacionista, que desenvolvia, definia e esclarecia o dogma judaico da ressurreio, segundo explica Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, e embora na era patrstica ainda ele fosse aceito, como vemos no caso de Alexandria, segundo Lon Denis em Cristianismo e Espiritismo, a partir do quarto sculo da nossa era as igrejas crists se afastaram dessa concepo. Desde ento, um denso vu caiu sobre a mente ocidental, que se fechou no conceito da unicidade da existncia, dando interpretao apenas simblica s palavras de Jesus. Nascer de novo, de acordo com a interpretao simblica, simplesmente transformar-se o homem pela regenerao. Entretanto, a verdadeira regenerao no pode ser feita no curto espao de tempo de uma existncia terrena. O princpio da reencarnao envolve o conceito de regenerao em maior amplitude. O esprito se reencarna para esse fim. O objetivo mesmo da reencarnao a regenerao, a transformao progressiva do ser, que evolui atravs do tempo, graas s oportunidades que Deus lhe concede, nas vidas sucessivas. Assim, os que aludem reencarnao com desprezo, advertindo que o necessrio a regenerao, nada mais fazem do que provar que ignoram o assunto em causa. Kardec esclarece, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, que a interpretao do nascer de novo, como regenerao no pode ser aplicada a todos os trechos evanglicos referentes ao problema. A expresso nascer de novo pode ser entendida como

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transformao moral e espiritual, mas quando no estiver num contexto que lhe indica sentido mais concreto e imediato. Ora, acontece que as palavras de Jesus a Nicodemos no se referem apenas necessidade de transformao moral. A prpria pergunta de Nicodemos ao Mestre, cheia de espanto, uma prova disso: Como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura pode entrar no ventre de sua me, e nascer outra vez? Jesus esclarece o problema, e Nicodemos espanta-se de novo: como se pode fazer isso? E ento Jesus lhe retruca de maneira decisiva: Tu s mestre em Israel, e no sabes estas coisas? E logo mais acentua: Se quando eu vos tenho falado das coisas terrenas, ainda assim no me credes, como me crereis se eu vos falar das celestiais? (Joo, 3: 1-12). Tudo to claro, to incisivo, to luminoso, nesse dilogo, que ficamos admirados de ver como a sua incompreenso pode se prolongar atravs dos sculos. Jesus lembra a Nicodemos que ele era mestre em Israel, porque os judeus, como ensina Kardec, admitiam a reencarnao, com o nome de ressurreio. Ao mesmo tempo Jesus lembra que, ao tratar da reencarnao, no est falando de coisas celestiais, incompreensveis para o homem apegado Terra, mais de coisas terrenas, de fatos que diariamente se repetem na face da Terra. Pode-se argumentar que Nicodemos revela desconhecimento da reencarnao; isso evidente. Mas Kardec assinala, com clareza, que os judeus, nesse ponto, como em tantos outros, no tinham idias bastante claras e alimentavam numerosas divergncias. Jesus responde esclarecendo o assunto e chamando a ateno do seu interpelante para a importncia do problema. Um argumento de Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, digno da maior ateno: A idia de que Joo Batista era Elias, e de que os profetas podiam voltar a viver na Terra, encontra-se em muitas passagens dos Evangelhos. Se esta crena

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fosse um erro, Jesus a teria combatido, como o fez com tantas outras. Longe disso, ele a sancionou com toda a sua autoridade, e a ps como princpio e condio necessria, quando disse: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus. E insistiu: No te maravilhes de eu te haver dito: Necessrio vos nascer de novo. A variao do tratamento assume significao profunda: te disse (a ti), que vos necessrio (a vs), e portanto a todos os homens, nascer de novo.

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39 A Magia da gua
Os ritos de purificao, usados nas tribos primitivas, adquiriram formas diversas, nas religies, relativas s diversas fases no desenvolvimento da civilizao. bem conhecido o problema da pureza e da impureza no mundo judaico. Entre os ritos prescritos para transformar o impuro, para lhe tirar a ndoa, a mancha, o pecado, figurava a abluo. Maurice Goguel, deo da Faculdade Livre de Teologia Protestante de Paris e professor da Sorbonne, ensina no seu livro, Les premiers temps de legise que os ritos da abluo estavam grandemente espalhados na Palestina do primeiro sculo da nossa era. E acentuando que o batismo de Joo no seria, talvez, mais que um caso particular dessa generalizao, declara ainda: O batismo de Joo poderia, na inteno deste, devolver a qualidade de filho de Abro aos judeus que a tivessem perdido, pelos seus pecados. Goguel vai mais longe na sua anlise, advertindo que o batismo cristo parece ter o seu prottipo no batismo judeu dos proslitos. A magia da gua era largamente admitida na antiguidade mstica, e sua influncia ainda hoje dominante nos rituais e nas formas sacramentais de grandes religies, crists e no crists. Essa forma de ritualismo primitivo, com o poder impressionante do seu simbolismo mstico, serviu para substituir, entre os cristos-judeus, o rito sangrento da circunciso, que Pedro e outros apstolos, chamados judaizantes pelo convertido de Damasco, pretendiam conservar no cristianismo. ainda Goguel quem nos ensina: A converso de um certo nmero de discpulos de Joo Batista explicaria talvez a adoo pela igreja do rito batismal, que Jesus no praticara no seu ministrio pessoal; entretanto, a adoo desse rito foi sobretudo determinada pela necessidade, que se

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impunha igreja, de possuir um rito de agregao que a delimitasse. Quando verificamos que, nas prprias faculdades de teologia, h professores de renome, capazes de compreender o problema histrico da assimilao do ritualismo primitivo pelas formas de religio superior, no podemos estranhar que o Espiritismo se recuse a aceitar a tese do renascimento pela gua do batismo, como possvel substituto da reencarnao. A fragilidade lgica dessa tentativa de substituio evidente. A pesquisa histrica nos mostra o significado da gua como smbolo da fecundidade material, e a constante analgica dos textos evanglicos, que a linguagem figurada de Jesus, no autoriza ningum a sustentar um sentido literal para sua referncia ao nascimento atravs da gua. Alm disso, como acentua Kardec, o prprio dogma da ressurreio, que o apstolo Paulo estendeu a todos os homens e consta das crenas judaicas mais arraigadas, poderoso argumento a favor da reencarnao. Nascer da gua e do esprito, ou da carne e do esprito, como declara o texto, simplesmente renascer, ou em linguagem esprita, reencarnar-se. A alegao de que a reencarnao pertence a crenas ou religies orientais no tem nenhum sentido. O prprio Cristianismo era uma religio oriental, que o ocidente adotou. O princpio da reencarnao figura nas tradies do ocidente, particularmente na religio dos celtas, nas Glias, na Irlanda e na Esccia. Trata-se, na verdade, de um princpio universal, encontrado em todas as latitudes do globo e em todas as pocas. Jesus o ensinou a Nicodemos e o confirmou aos apstolos, no caso de Elias. Pais da igreja o admitiram, como vemos no caso de Orgenes e Clemente. A tradio crist, e antes dela a judaica, esto marcadas por esse princpio. As fontes gregas da filosofia, de que se serviram Agostinho e Aquino, entre outros, para modelar uma teologia crist, so tambm reencarnacionistas. Como, pois, queremos apontar a

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reencarnao como uma espcie de corpo estranho no pensamento cristo? Nada mais insustentvel do que isso. O Espiritismo defende a reencarnao como princpio evanglico e o sustenta historicamente na linha das tradies judeugreco-crists. Sustenta ainda esse princpio como herana celta, tipicamente ocidental, vinculada histria do ocidente, onde os celtas desempenharam papel dos mais significativos, inclusive no renascimento carolngio. Alm disso, o Espiritismo sustenta o princpio da reencarnao atravs da investigao lgica, da reflexo tica e da prpria pesquisa cientfica. Para uma refutao, portanto, do pensamento esprita, nesse sentido, no bastam as sutilezas exegticas. S seria possvel negar a reencarnao, perante o Espiritismo, com uma refutao completa da argumentao esprita e das provas experimentais em que ela se apia. At o momento, isso no foi possvel, em nenhuma parte do mundo.

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40 Religio Psquica
O Espiritismo no tem nenhuma reivindicao a fazer, no terreno do formalismo religioso. Pelo contrrio, ao se apresentar como desenvolvimento natural do Cristianismo, a doutrina esprita se firma na essncia do pensamento cristo, revelada na incessante repulsa de Jesus s prticas formalsticas. Como disse muito bem Conan Doyle, o Espiritismo no uma religio formal, mas uma religio psquica. Jesus no aparece, luz dos estudos espritas, como redentor sacramental, mas como redentor espiritual. Essa a razo porque os espritas no consideram a existncia de sacramentos bsicos no Cristianismo, pois os sacramentos se apresentam ao Espiritismo como formas de sobrevivncia do pensamento mgico, superado pelo ensino espiritual de Jesus. Bastaria isso para mostrar a impossibilidade de qualquer conciliao do pensamento esprita com as correntes formais do pensamento cristo contemporneo. Quando as religies formalistas pregam a salvao pela gua do batismo, pela efuso do sangue ou pela graa, o Espiritismo responde com o ensino de Jesus mulher samaritana: os verdadeiros adoradores de Deus o adoraro em esprito e verdade. As formas rituais e sacramentais da religio no so mais do que formas. O que interessa, do ponto de vista esprita, a essncia. As formas serviram para conduzir o pensamento humano espiritualizao, mas chegado a esta, o pensamento deve livrar-se do jugo das formas, sob pena de se esterilizar no formalismo. o ensino de Paulo aos glatas (3:24), ou seja: a lei era o nosso pedagogo, para nos conduzir ao Cristo. O pensamento esprita dinmico, e no esttico. evolucionista. As formas rituais e sacramentais tm validade temporal, mas so apenas meios, instrumentos religiosos. Quando, atravs

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desses instrumentos, atingimos o objetivo espiritual, no mais precisamos deles. por isso que o Espiritismo compreende as religies e pode assumir perante elas uma atitude de tolerncia compreensiva. Kardec dizia que o Espiritismo no viera para os que estavam satisfeitos em suas crenas, mas para os que necessitavam de novas concepes espirituais. Reportando-nos ao dilogo de Jesus com a samaritana, podemos interpret-lo assim: os judeus que desejarem sacrificar animais no templo de Jerusalm, que continuem a faz-lo; os samaritanos que desejarem adorar a Deus no monte Garizim, que o faam; mas aqueles que j compreenderam a natureza puramente formal dessas atitudes, que bebam a gua da vida, adorando a Deus em esprito e verdade. A exemplo da purificao pela gua, a asperso de sangue exerceu grande papel nos ritos primitivos, repercutindo nas formas religiosas da antiguidade. A efuso de sangue purificava e redimia. O pensamento mgico da era tribal est vigorosamente presente nessa crena. No se trata de um processo religioso, mas de um processo mgico. Jesus, usando a linguagem analgica da tradio oriental, e aplicando-a de maneira penetrante em seus ensinos comparativos, que encontramos em todo o texto evanglico, referiu-se a si mesmo como o cordeiro de Deus, ou seja, aquele que, semelhana dos cordeiros vendidos pelos sacerdotes no templo, para o sacrifcio remissor, daria a sua vida para salvar os homens. O Espiritismo, com seu mtodo de exame espiritual e investigao histrica dos processos religiosos, pe em evidncia o sentido analgico dessas palavras do Mestre. Por isso mesmo, no pode aceitar a idia mgica da redeno pelo sangue. O que redime o ensino de Jesus, esse mesmo ensino que o levou ao madeiro, ao sacrifcio. claro que essa posio esprita no pode ser aceita pelos sectrios de religies formalistas. Nem o Espiritismo deseja a aprovao dessas religies. Compreendendo-as, e reconhecendo o

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papel de todas elas, no lento processo de espiritualizao humana, o Espiritismo as respeita, mas no pode submeter-se aos seus princpios. A intolerncia religiosa repele o pensamento esprita como hertico e procura combat-lo por todos os meios possveis. Mas o prprio conceito de heresia no encontra lugar no pensamento esprita. A religio psquica, desprendida das formas sacramentais e litrgicas, liberta as limitaes formais, no alimenta a pretenso de absolutismo. um convite superao do passado. A anlise esprita da histria crist revela que o sacrifcio de Jesus foi submetido a uma transfigurao mgica, pela qual esse sacrifcio adquire as supostas qualidades da antiga efuso de sangue animal sobre o altar do templo judaico. O ensino analgico foi tomado ao p da letra. Entretanto, como o objetivo de Jesus era a libertao espiritual do homem, se o sacrifcio da cruz no tivesse ocorrido, a sua misso teria atingido resultados mais rpidos e eficazes. Por que? Simplesmente porque o homem, no matando Jesus, teria revelado maior adiantamento espiritual e, conseqentemente, maior capacidade de entender os seus ensinos. O sangue derramado na cruz, longe de significar a redeno, equivale a uma prova de atraso mental da humanidade de ento. Foi por causa desse atraso que Jesus anunciou a vinda necessria do Consolador, do Esprito de Verdade, do Parclito, para dizer aos homens, mais tarde, aquilo que no momento eles no podiam entender (Joo, 16: 12-14). No queremos, evidentemente, que os contraditores do Espiritismo aceitem essa tese. Queremos apenas exp-la, para que procurem entender a nossa posio, em vez de combat-la com a intolerncia habitual.

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41 Sincretismo Cristo
A mensagem religiosa do Espiritismo contrria a toda e qualquer espcie de formalismo. Seu objetivo o despertar do homem para compreenso espiritual em esprito e verdade. A tese esprita a de que o formalismo religioso foi superado pelo Cristo. At a Sua vinda, os homens se apegavam a smbolos, dolos, ritos, alegorias, para poderem compreender a coisas do esprito. Depois de sua vinda, todas essas formalidades, todos esses meios exteriores, foram superados pelo Seu ensino. Assim, quando falamos em formalismo, no fazemos distino alguma entre o judaico e o bramnico, o das seitas crists da antiguidade ou as suas formas atuais. O formalismo est presente onde quer que os homens submetam a religio a formalidades, a exterioridades. As formas absorventes do culto religioso, as formas sacramentais, as exigncias convencionais da religio, por mais que elas se digam fundadas no Evangelho, no passam de formalidades. As religies formalistas alegam sempre que fora de suas formalidades no h salvao. O Espiritismo responde simplesmente com estas palavras, de perfeito acordo com o esprito do ensino de Jesus: Fora da caridade no h salvao. Mas o formalismo no se traduz apenas pelo apego aos sistemas rituais. H tambm um formalismo literal, que representa o apego aos textos religiosos antigos, considerados sagrados. O Espiritismo, tambm nesse terreno, apresenta-se com o sentido vivo e dinmico de uma revoluo espiritual. Os textos so considerados como mananciais de inspirao, portadores de um contedo espiritual que s pode, entretanto, ser realmente entendido, sem apego letra que mata. Alis, essa posio do Espiritismo, no tocante ao literalismo religioso, a conseqncia de uma

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evoluo natural do esprito humano, pois desde os primeiros tempos do Cristianismo o problema da letra que mata e do esprito que vivifica foi posto em equao. A posio do Espiritismo, como j dissemos numerosas vezes, de absoluto respeito a todas as religies. O prprio formalismo religioso, que o Espiritismo considera superado pelos ensinos espirituais do Cristo, merece-lhe respeito, quando praticado com sinceridade. Mas se os religiosos formalistas entendem que o esprita no cristo porque no aceita o apego s formas, e por isso atacam o Espiritismo, este precisa defender-se, esclarecendo os problemas suscitados. A lio do Cristo mulher samaritana no o nico trecho do Evangelho em que o formalismo repudiado. Sabem disso os literalistas. O que interessava a Jesus era a atitude interior do homem, como vemos no caso da prece dos fariseus, no bolo da viva, na questo do sbado, na lio da vasilha limpa por fora e no por dentro, e assim por diante. A parbola do bom samaritano uma decisiva repulsa s divises formalistas entre os homens, e um ensino poderoso da verdade espiritual liberta das convenes humanas. Queremos, pois, deixar bem clara a posio do Espiritismo em face dos formalismos judeus e pagos, introduzidos no Cristianismo atravs do processo sociolgico do sincretismo religioso. Para Espiritismo, no o batismo nem qualquer outro sacramento o que faz o cristo, ou o que salva o homem, mas o ensino moral de Jesus. Ser cristo seguir a Cristo, praticando na vida o que ele ensinou. Em lugar da gua, a verdade; em lugar do sangue, o verbo; em lugar da morte, a ressurreio. O Cristianismo, luz do Espiritismo, no um processo formal de salvao, nem uma dramatizao religiosa, to ao gosto do judasmo e do paganismo, mas um processo de libertao espiritual, atravs da gua viva, que Jesus ofereceu mulher samaritana. Quem tiver ouvidos de entender, entenda.

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Amigo(a) Leitor(a), Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima. O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social, escolas para crianas e jovens carentes, etc. As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus. Irmo W.

Porque ns somos cooperadores de Deus.


Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)