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TRADUO TRAVAUX DE LA LOGE NATIONALE DE RECHERCHES VILLARD DE HONNECOURT, n. 13 (GRANDE LOGE NATIONALE FRANAISE) pg.

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A VIRTUDE Por Guy Tassin


Escreveu-se que a ao iluminadora do Esprito tem por efeito remeter as palavras das lnguas bablicas s suas razes comuns e, atravs das deformaes, remet-las forma inicial.., a linguagem Anglica. Essa linguagem Anglica um suporte da Revelao. Por esse motivo eu de boa vontade sacrifico a etimologia para abordar um termo essencial, a Virtude. O TERMO Virtude tem a mesma origem de virilidade e vem do indo-europeu wir, que designa o homem em toda a masculinidade do seu poder. Falar de virtude viril , portanto, o absoluto pleonstico. Estamos na Maonaria, entre homens, entre machos. A Virtude no pode ser uma soma de pequenas qualidades ou uma absteno de vcios; no obra de senhoritas ou de donzelos. A Virtude ultrapassa de longe as virtudes, to nobres quanto sejam, mesmo ditas teologais. J.-J. Rousseau fazia uma distino quando dizia: Apesar dos vcios dos homens, h entre eles virtudes, e at mesmo a virtude. Toda virtude, pressupe-se, herica. Compreenderemos melhor se nos referirmos s palavras de sonoridade e de raiz prximas. Assim, com a virtude concordam wer, verdade e verticalidade, vivere, ser verde no sentido de verdor werdh, o verbo werra, guerra, e wi, fora. Percebamos a severidade ainda um termo prximo de todos esses conceitos. A verdade, diz-se com uma certa covardia, nem sempre pode ser dita. O verdor e a verticalidade tm apenas ressonncias botnicas: para ser verdadeiramente homem, preciso ser verde e por-se de p. A guerra, o verbo e a fora supem tambm masculinas resolues criadoras. Para ser virtuoso, preciso fora. Alain dizia: Toda virtude coragem.
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VIRTUDE E VIRTUDES
A virtude, qualquer que seja o alcance do termo, exclui a facilidade. O nosso ritual do 10 grau define simplesmente a virtude como uma firme e constante disposio para fazer o bem. E em realidade um programa extraordinrio. A nossa tica no dualista: fazer o bem no depende da determinao do bem e do mal. Os aprendizes maons tm trs anos: eles podem entender que para levar o Binrio aqui, moral do bem e do mal Unidade o divino eles devem recorrer ao nmero Trs: a Virtude domina os princpios do bem e do mal, a Virtude est alm das virtudes. As virtudes so artifcios pedaggicos. Para tornar mais acessvel o programa da Virtude, as religies a dividiram em captulos, que hoje conhecemos sob os nomes das sete virtudes capitais, por exemplo: F, Esperana, Caridade, Prudncia, Fora, Justia e Temperana. O budismo tambm tem suas seis virtudes transcendentes. Cada uma dessas virtudes parece mais acessvel que a Virtude, mas so todas projees, para uso do homem ordinrio, do programa divino. O cristo que aspira
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ao paraso deseja um retorno ao Eden, onde as virtudes no tm sentido, pois o pecado no conhecido. Em alquimia, cada virtude corresponde a um estado da matria, mas o objetivo do alquimista, a conquista da Pedra Filosofal, anlogo da Virtude, se consegue pelo retorno matria prima, portanto a um nvel em que as virtudes novamente no tm sentido. Enfim, o desejo dos budistas de alcanar o nirvana, estado em que vcios e virtudes no mais existem. Talvez comecemos a apreciar a heroicidade da Virtude. Um heri participa de duas naturezas, divina e humana; um mediador entre a terra e o cu. Definir a Virtude revolve um problema anlogo ao da quadratura do crculo: a soluo existe, mas s aparece sob a condio de nos elevarmos ao nvel do divino, de vivermos uma Nova Vida. A VIRTUDE DOS MAONS Ora, no isso o que nos deve conferir a Iniciao? No diz o Evangelho segundo So Joo (1:12): a Luz d o poder de sermos feitos filhos de Deus? Filhos de Deus, ns o somos praticando a Virtude. E certamente, para ns tambm, praticar a Virtude consiste em fugir do vcio, vencer nossas paixes, submeter nossa vontade aos nossos deveres. Mas as virtudes, qualidades raras no mundo profano, devem ser entre os Maons o simples cumprimento de um dever. H, portanto, outra coisa na Virtude, no estamos aqui, apesar da grandeza de tal exerccio, simplesmente para respeitar cdigos, quaisquer que sejam. Se as virtudes fossem para ns necessrias e suficientes, no seramos mais do que uma sociedade muito honorvel de convvio. A muito escrupulosa ateno aos nossos ritos nos ensina o que a Virtude. As viagens iniciticas, que so feitas no caminho da Virtude, pem prova nossa coragem, at mesmo nossa coragem fsica: o carter viril e as relaes com a fora so deste modo sublinhadas. Antes de interrogar o profano sobre o que para ele a Virtude, lhe dito: esforcemo-nos, por nossas obras, para nos elevar ao Grande Arquiteto do Universo. E pergunta sobre o que fazemos em loja, respondemos: elevamos templos Virtude. As obras, a Virtude, elevar-nos, elevar templos: nessas duas frases predomina a associao da Virtude e da elevao; encontramos a idia de verticalidade, de herosmo mediador entre terra e cu. Pensamos na escada de Jacob, cujos degraus so as virtudes, e que liga terra e cu. A Virtude o que nos permite elevar, homens e templos a uma vez, homens e escadas a uma vez, em direo ao Grande Arquiteto do Universo. No entanto, um templo constitui um conjunto de foras ou de vibraes das quais muitas permanecem no utilizadas, e nem sempre se alcana o alto de uma escada. Do mesmo modo, o que fazemos voltar-nos para a Virtude, num esforo herico. No somos Prometeus, no temos a pretenso de alcanar a Virtude antes da Hora. Pois ela de um outro mundo, o da Jerusalm Celeste. So Joo, no Apocalipse (22:11) nos previne: quem santo, seja santificado ainda, e (21:5): Eis que fao novas todas as coisas. O CAMINHO DA VIRTUDE O carter ltimo da Virtude evidentemente no um tema de desespero. A Virtude est em todo homem, irrealizada, assim como o Verbo est nele, no expresso. A

nossa chance, dos Maons, de procurar a chave, para alcanar a Virtude, procurar em ns mesmos e ouvir a Voz que nos intima: Levanta-te e anda, toma conscincia de que tudo o que est em baixo como o que est no alto e que o microcosmo est no macrocosmo. A Virtude assim um esforo constante em direo ao alto, para se despojar sempre do velho homem. E uma vitria, mas unicamente sobre si mesmo, sem tomada de posse, sem triunfo. Pois no para ns, mas para a Virtude que, por ocasio do trolhamento, dizemos tranar coroas. Essas coroas, preciso notar, evocam a natureza celeste da Virtude por sua forma circular; destinadas a ser usadas sobre a cabea, no pice, portanto, elas tambm se referem verticalidade; lembram, enfim, a Coroa da Vida do Apocalipse, smbolo da imortalidade. Eis-nos bem longe das virtudes. No se trata de cumprirmos este ou aquele dever, esta ou aquela boa ao. E claro que no somos dispensados disso, mas a Virtude dos Maons tem a ver com o princpio transcendental e com o milagre. Princpio transcendental da escolstica na medida em que uma qualidade que todos possuem. Milagre o significado que a Cano de Rolando no sc. Xl d palavra virtude milagre pois esta qualidade s opera pela graa de um apelo divino. Que cada um dentre ns considere o embarao em que o coloca a pergunta: Como e por qu viestes para a Maonaria? Refletir sobre isso faz concluir pelo inefvel. No sabemos o por qu, mas batemos porta do Templo, e ela nos foi aberta; ns a procuramos a Verdade e a Virtude. PRTICA DA VIRTUDE uma graa que recebemos. Mas, Franco-Maons, permanecemos em seguida livres para no nos servirmos dela, ou nos servirmos mal. Os fracassos so possveis, os progressos no so contnuos. Voltemos s escadas e sua ascenso: todas as tradies mostram que os obstculos so numerosos, que alguns permanecem em baixo, que outros, muito confiantes, caem no orgulho. As virtudes doces e benfazejas evocadas quando da Iniciao permanecem indispensveis na busca da Virtude. No h progresso sem a Sabedoria da F, a Fora da Esperana e a Beleza da Caridade, no h o Maom se no preferir todas as coisas a Justia e a Verdade. Mas tambm, Agrippa dAubign observou em Os Trgicos: a virtude no filha da ignorncia. S, talvez, os verdadeiros msticos realizam a experincia da Virtude sem um longo aprendizado. Se alcanar a Luz um programa pessoal, o trabalho em loja ajuda a alcanar, progressivamente, o Conhecimento e a Virtude que conduzem Luz. E no esqueamos as palavras de So Joo em sua 1 Epstola (2:14): eu vos escrevi, filhinhos, porque conhecestes o Pai. Eu vos escrevei, pais, porque conhecestes Aquele que desde o comeo. Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes. Guy Tassin.
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