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JESS CRISTO Y VIKTOR FRANKL: ENCUENTROS Y SEMBLANZAS*

THIAGO ANTONIO AVELLAR DE AQUINO**

Resumo: o objetivo do presente trabalho investigar a relao entre os pensamentos de Frankl e de Jesus. A comparao indicou que os dois demonstam uma preocupao existencial sobre alguns aspectos humanos, como por exemplo: culpabilidade, sofrimento e morte. Ambos tambm tiveram uma experiencia do martrio, como o campo de concentrao e a crucificao, respectivamente e eram de origen judaica. Consideram tambm que o ser humano livre e responsvel. As conscluses sugerem que esses mesmos autores concebem uma tica do significado da vida baseado nos principios da consciencia assim como na prpria existncia . Palavras-chave: Cristianismo. Valores. Anlise Existencial.

iktor Frankl (1999) delimit la actuacin de la psicoterapia y de la religin, concibiendo que el primero deba detenerse en la cura del alma, mientras que la segunda debe preocuparse con la salvacin del alma. Sin embargo, la psicoterapia puede mirar una religiosidad inconsciente as como la expresin religiosa que puede, en consecuencia, propiciar los alivios psquicos. Es en esa intencin que el texto que se sigue intenta averiguar las semejanzas entre dos pensadores judos: Jess y Frankl. Se analizarn tambin las concepciones del cristianismo a la luz de Logoterapia comparando las concepciones y posturas de Frankl con el pensamiento de Jess.
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La psicologa de Frankl nace hay casi dos mil aos despus de la aparicin de Jess en la tierra y fue comprobado en los campos de concentracin Nazi. Aunque ambs tengan objeivos distintos, se puede encontrar algunas semejanzas por su origen comn: el Judasmo. Esta raz comn demuestra que tanto Frankl como Jess no eran judos ortodoxos, porque ellos cuestionan la observancia total de las leyes y, por consiguiente, ambos defienden los valores de la situacin. Jess pregona que los valores normativos deben sustituirse por los principios de conciencia, como el amor al vecino, y Frankl suplica la observancia de la conciencia intuitiva. Tambin se encuentra como el hilo conductor, uniendo esas dos personalidades, el martirio. Mientras Jess de Nazaret fue juzgado y crucificcado por el Imperio Romano, Viktor Frankl fue un prisionero en campos de concentracin del sistema Nazi. Sin embargo, el primero se muere muy joven a los 33 aos y el segundo, ya en la vejez, a los 92 aos. Los dos son fundadores de pensamientos un hoy estudiados y reinterpretados para el hombre del siglo XXI. Jess empieza una concepcin que influye toda la cultura occidental: el cristianismo, mientras Frankl empieza una escuela de psicoterapia denominada de Logoterapia que se constituye como la tercera fuerza de psicoterapia de Viena, la psicoterapia a travs del descubrimiento del sentido. Ambos presentan una preocupacin en comn: El Logos. Segn Joo Paulo II, en su encclica Fides et Ratio (1998, p.107-108): [...] la palabra de Dios presenta el problema del sentido de la existencia humana y revela la contestacin para el mismo, conduciendo al hombre para JesuCristo, el Verbo de Dios encarnado que realiza en plenitud la existencia humana. Ms adelante prosigue afirmando que [...] la vida humana y el mundo tiene un sentido y caminan para la plenitud, que se verifica en JesuCristo. AUTOTRANSCENDENCIA La psicologa de Jess se expresa a travs de una tica, la tica del amor. Amor en su plenitud, en su ms profundo significado. Amor en sentido de entregarse a algo o a alguien. El que antepone a todo su propia vida, la perder, y el que sacrifique su vida por mi causa, la hallar (Mt 10, 39). Se encuentra tambin en el Talmude la formulacin seguiente: qu hay que hacer el hombre para vivir? Ellos respondieron: morir a s
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mismo. Y qu hay que hacer el hombre para morrir? Ello respondieron: vivir para si mismo Paradoxalmente la actitud egocntrica hace que el ser humano pierda su propia vida; pero, la actitud autotranscendiente, lo hace encontrar su ruta existencial, su misin nica e irrepetible. Cristo concibe, as, que el ser humano en ninguno momento debe buscar su propia felicidad, Busquen ms bien el Reino, y se les darn tambin esas cosas (Lc 12, 31). La Logoterapia de Viktor Frankl as interpreta el hombre, como aqul que debe anhelar no la felicidad, sino el reino del sentido, un valor existencial, un objeto que transciende el propio sujeto. La autorrealizacin es un estado emocional dado por andidura y quien la coloca en primer plano nunca la alcanzar. Adems, Jess sabe que la condicin material es un medio y no un fin. No se preocupen por el da de maana, pues el maana se preocupar por s mismo. A cada da le bastan sus problemas (Mt 6, 34). La hiperreflexin es uno de los mecanismos del camino para la neurosis. Retira el ser humano de aquello que debera ser objeto de sus reflexiones fundamentales, aquello que transciende a s mismo. Hay valores esenciales en la existencia que son ofuscados por los valores materiales. El cielo (luz) o el inferno (oscuridad) sern constituidos por el propio hombre a travs del tesoro que el propio eligi. La pedagoga de Jess es traer el hombre de la oscuridad para la luz. Ya la psicologa de Frankl (2004), se utiliza de la terminologa: realizacin existencial y vacuo existencial, el vacuo es aquella ausencia de sentido mismo cuando las necessidades materiales estn en abundancia. En las bien aventuranzas, Jess presenta los objetos que deben ser perseguidos: fome y sed de justicia y la promocin da paz, objetos que estn fuera de la esfera del ser humano. Justicia y Paz son, por lo tanto, valores relacionales que dicen respecto al otro ser humano. La Logoterapia de Frankl concibe que el ser humano autnticamente humano deba volverse para algo como una causa que la hace suya. EL ENCUENTRO TERAPUTICO Los evangelistas refiere que las personas que se encuentran con Jess saen transformadas, pues el encuentro con l es libertador, es teraputico. Jess se presenta no como un moralista que juzga, sino como aqul que acepta a la persona humana de una manera incondicional, valorizando al ser humano con su dignidad que les es peculiar. Es a travs de la
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presencia y de las palabras se direccionadas al espritu humano que transforma la vida de aquellos que se acercan de l. Puede un ciego guiar a otro ciego? Ciertamente caern ambos en algn hoyo (Lc 6, 39). Aqul que gua o conduce al otro ser humano necesita tener nitidez de su sentido de vida, porque para aclarar la vida de cualquier ser humano es una condicin necesaria que su propia vida est en la consistencia entre su hacer y su decir. Lo encontrarse con alguien significa salir de su propia esfera y aprehender la esencia del otro. Es un acto de transcendencia cuando este fenmeno est destituido de cualquier inters, slo en la comprensin del otro. El verdadero encuentro permite que el propio ser humano vea que l es igual a aquello que debera serlo. Es en esta perspectiva que el joven Rico del Evangelio reconoce la gran distancia entre lo que l era y lo que debera serlo. Romper con este hiato y lanzarse para el deber para ser es un desafo que exige coraje, el coraje de los pescadores que los lanzan al mar abierto. Lo tener visin es ver el camino para su deber-ser. En la visin tica de Jess, la liberacin del espritu es simplemente un medio y no un fin, un fin para llegar a un fundamento especfico: para devolver su ser, la vida en su plenitud, en otros trminos, el reencuentro con un deber especfico que, una responsabilidad que este siendo humano simplemente puede realizar. As, Frankl y Jess conciben una vida llena como aquella pautada por un sentido, es decir, una misin. Jess tambin presenta una compreensin psicolgica profunda acerca del ser humano y perfectamente actual, un verdadero analista existencial. En el texto Jess ablanda la tempestad (Mt 8, 23-37) hay una referencia a la ansiedad existencial, metafricamente representada por la tempestad. El miedo se opone a la fe. De forma antagnica, cuanto mayor la fe menor el miedo. Qu miedosos son ustedes! Qu poca fe tienen! (Mt 8, 26) pregunta Jess a sus discpulos. La salud mental depende de la postura espiritual del ser humano. Hay una gran bonanza en el estado psquico del ser humano cuando la fe y la esperanza se manifestan. Pero, qu significa la falta de fe del ser humano? Para la concepcin del Cristo, la falta de fe es una situacin existencial del no-deber-ser. As, la teraputica de Jess se basa en hacer el espritu libre, libre del pecado que atormenta la mente y el cuerpo. As, para curar el paraltico que posee una enfermedad de origen somtico Jess se vuelve a la dimensin espiritual: Animo, hijo; tus pecados estn perdonados! (Mt 9, 2). O cuando
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Jess cura a la mujer enferma: nimo, hija, tu te ha salvado (Mt 9, 22). Jess rompe a con las categoras judas de puro e impuro y se despierta la fe que est latente en el ser humano, lo que corresponde a sus aspectos positivos. La logoterapia de Viktor Frankl busca an al ser humano el lado positivo, no necesariamente la fe pero algo que enrace el hombre en el mundo, un vnculo con algo que lo haga transceder a s mismo sin categoras previas. As, se observa que la psicologa de Jess presenta una relacin entre el estado de nimo y la situacin de pecado o de fe. Ya en la cura de dos ciegos, Jess dice: Hgase as, tal como han credo (Mt 9, 29). Jess se presenta como mdico del espritu humano y compara el ojo a la lmparda: Si tus ojos estn sanos, todos su cuerpo tendr luz; perosi tus ojos estn malos, todo tu cuerpo estarr en obscuridade (Mt 6, 22-23). Frankl, como psicoterapeuta, tambin se presenta como el oftalmlogo, pues su mtodo teraputico objetiva ampliar con vista a que el paciente pueda por s mismo encontrar y realizae sentidos as como identificar y ampliar el lado positivo de ser humano, para que ste pueda propiciar su cura. La mirada del ser humano define su estado del espritu (iluminado o oscuro). La mirada est direccionada a tu tesoro.Pues el uso dnde est el tesoro, all est tambin tu corazn (Mt 6,21). El cuestionamiento de Jess, por consiguiente, se vuelva para los valores. Qu valora el ser humano? Los valores material o espiritual? Los tesoros en la tierra, o los tesoros del espritu? El dilema se polariza entre la dimensin de Tener o la dimensin de Ser, de esta manera, es en aquello que el ser humano deposita en sus acciones que define su ser-no-mundo. Al fin, El hombre bueno saca cosas buenas de lo bien que guarda dentro de s (Mt 12, 35). Hacerse humano constituye el acto continuo de depositar lo Bien en nuestro tesoro que es nuestra propia existencia, lo que se har despus en nuestra esencia. Para el anlisis existencial de Frankl, el tesoro del ser humano es su propio granero, constituido de aquellas decisiones de sentido que el ser humano deposit en su propio pasado, o sea, en su propio ser. Exactamente en aquello eso que l ya realiz. LA VISIN SOBRE LOS VALORES Pero, el concepto de justicia que Jess lo presenta no es ms una justicia legalista, de la observancia ciega de la ley, pero de la observancia de un
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principio amplio y comprensible, el amor al prjimo como un principio de conciencia. Este principio resume toda su tica, pues gua el ser humano en todas situaciones posibles. Para Frankl, la tica del sentido es situacional y personal. Asi, en algunos momentos la norma no puede tener tanto sentido llevando en cuenta que hay un valor latente en la situacin que se presenta como ms valoroso. La tica del sentido y la tica del amor coinciden en lo dar otro lado: Al que te golpea en una mejilla, presntate tambin la otra (Lc 6, 29). Jess, en su enseanza, pregona una postura distinta de la tica del ojo por ojo. Lo que significa para dar el otro lado? Significa no cometer la misma injusticia, no tener la misma postura del agresor. Frankl al salir del campamento de concentracin, se queda lejos de la prctica de la retribucin de la injusticia porque quien sufre injusticia no tiene el derecho de cometerla: En una ocasin paseaba com un amigo por el camino del campo de concentracin. Casi sin darnos cuenta, llegamos a un prado de espigas verdes. Automticamente yo las evit, pero mi amigo me agarr del brazo y me arrastr hacia el sembrado. Intent balbucir algo as como no tronchar las tiernas espigas. l se enfad conmigo, me mir airado y grit: No me digas! No nos han pisado bastante a nosotros? Mataron a mi mujer y a mi hijo en cmara de gas por no mencionar los dems , y t me vas a prohibir destrozar unas pocas espigas de trigo... Costaba tiempo y paciencia reconducir a esos hombres a aceptar la verdad lisa y llana que a nadie le est permitido hacer el mal, ni an cuando la injusticia se hubieses cebado com l (FRANKL, 2004, p. 114). La preocupacin con la justicia es la raz del pensamiento Judo-Christian. Sin embargo, Cristo viene a aumentar la razn del corazn a travs de la implantacin del amor como la medida de todas las cosas. Hillel que vivi en Jerusaln en el ao 40 a.C., gobern a la interpretacin la ley juda a travs de la regla de oro: no haga a los otros que no le gustara eso se hizo a usted (MIEN, 1998). Este precepto, segn l, se contendra la esencia de todos los otros mandamientos. Cuando a Jess le indag Shem Israel sobre qul que sera el primero de todos los mandamientos, l le contest: Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es un nico Seor.Amars al Seor tu Dios contodo tu corazn, contoda tu alma, contoda tu inteligencia y con todas tus fuerza (Mc
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12, 29-30). Y aadi, a continuacn, el segundo en orden jerrquico: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay ningn mandamiento ms importante que stos (MARCOS, 12, 30). El jugo de la Ley es as sustituido por un jugo liviano (Mt 11, 28-30). Ama y haz cualquier cosa, dice Santo Agustn. Si para la tradicin la ley fuera la medida de todas las cosas, con Jess la medida de todas las cosas es el amor. Frankl transpone la Ley por una conciencia intuitiva que sera el rgano que rastrea el sentido. La moral, que es eminentemente normativa, debe sustituido por una tica de la conciencia evaluadora, pues es a travs de la observancia de la voz de la conciencia que se puede reconocer la voz de Dios. LA TRADA DE LOS VALORES La teora de Frankl pregona la existencia de tres valores capaces de conferir a la vida un sentido: experienciales, actitudinales y creativos. Se observa que la tica de Jess es relacional, apelando para el valor experencial: en la vivencia de un t o en la existencia de un Dios personal pues en el ms el fondo del corazn del hombre, due sembrado el deseo y la nostalgia de Dios (JOO PAULO II, 1998, p. 37-38). El Amor a Dios y el amor al otro en forma de un t se constituyen para el anlisis existencial la realizacin de valores que confieren sentido a la vida. Otro valor en comn sera lo denominado por Frankl de actitudinal. Aqul valor que se envuentra latente en el sufrimiento. En el sufrimiento se puede encontrar un sentido. As, Frankl (2004, p. 102) argumenta: Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar ese sufrimento, porque ese sufrimento se convierte em su nica y peculiar tarea. Es ms, esse sufrimento le ortoga el carter de persona nica e irrepetible en el universo. Nadie puede redimirle de su sufrimento, ni sufrir en su lugar. Nada le sirve, ni el sufrimento mismo: se personifica segn la actitud que adopte frente a ese sufrimento que la vida le ofrece como tarea. Segn Lapide, el principio del salmo veintids que Jess recita en la cruz en haramaico: Eli, Eli, el sabachtni del lem? (Mt 27, 46) fue traducido con error del griego como: por qu me has abandonado? La traduccin hebraica del salmo sera para qu me has el abandonado? Se observa de esta forma que Jess no podra dudar de su misin, es decir,
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no estara interesado por la causa de su sufrimiento, pero antes por el propsito del mismo (FRANKL; LAPIDE, 2005). El apunte en el pie de pgina de la Biblia de Jerusaln (1985, p. 77) se encuentra la observacin siguiente: Grito de una angustia real, pero no de desesperacin: esa queja, de toma de las Escrituras es una prece a Dios y no Salmo, es seguida por una certeza jubilosa del triunfo. La desesperacin slo surge en un sufrimiento destituido de sentido. As, el grito es de angustia, pero no de desesperacin. Segundo Joo Paulo II (1984, p.34), la verdad del amor ante la verdad del sufrimiento. El sufrimiento tambin es la base de dos pensamientos. Frankl, en los campos de concentracin y Jess, en el martirio de la cruz. Ambos encuentran una realizacin en el sufrimiento. Cristo en la resurreccin, tras su crucificin y Frankl, tras su liberacin de Auschwitz aseverando que [...] despus de soportar aquellos increbles sufrimentos, uno ya no tena nada que temer, salvo a su Dios (FRANKL, 2004, p. 116). Frankl (2004, p. 92) concibe que cualquiera de los distintos aspectos de la existencia conserva un valor significativo, el sufrimento tambin. El realismo nos avisa de que el sufrimento es una parte consubtancial de la vida, como el destino y la muerte. Sin ellos, la existencia quedara incompleta. Los valores creativos pueden encontrarse en el Evangelio en la parbola de los talentos, o sea, en la frutificacin de los dones. En esta parbola, un hombre divide los talentos para sus sievos y stos son encargados de administrar, sin embargo considera cada cual segn su capacidad (Mt 25,15). Esta justicia igual de la multiplicacin de los talentos podra significar la utilizacin de la capacidad creativa del ser humano. Traer de lo no ser para el ser. La capacidad creativa del ser humano puede estar disponible a travs de su trabajo o de una obra artstica. Aquello que el ser humano deja en el mundo retirando de su transitoriedad. Los talentos todava pueden interpretarse como las posibilidades del sentido que el ser humano concreto dispone en una situacin concreta. De esta forma el ser humano puede o no realizar lo que est en potencial. Pero el miedo puede paralizar al ser humano ante su responsabilidad dejando as pasar las posibilidades: Seor, yo saba que eres un hombre exigente, que cosechas donde no has sembrado y recoges donde no has invertido. Por eso yo tuve miedo y escond en la tierra tu dinero. Aqu tienes lo que es tuyo (Mt 25, 24-25). Rompiendo el miedo la persona puede realizar cosas extraordinarias como cocechar de donde no
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sembr. El miedo, as, es el opuesto de la fe, lo que impide que el ser humano pueda construir a s mismo, reprimiendo la realizacinde los valores creativos. Este valor creativo se mira de una manera figurativa en el ltimo juicio (Mt 25, 31-46) cuando Jess separa las cabras de la oveja. La analoga con la oveja es muy significante para los hebreos, pues se trata de un pueblo de de pastores. stos aprendieron a amar la oveja de una manera profunda porque ellas dependen de su sustento.As nombran a cada una de la rebao y reconocen cada uno para su nombre. Adems, las ovejas reconocen su pastor a travs del sonido de su flauta, la msica y la meloda (CNDIDO DE SOUZA, 1990). El hombre religioso, as como la oveja, sigue pautado por ele sonido de una msica su dios personal, manifiesto en su inconsciente espiritual. La msica, la meloda representan al seguimiento de un sentido. Como en la relacin entre la oveja y su pastor, el homo religiosus se encuentra tambin en una relacin de interdependencia, siendo la conciencia humana similar a este seor severo, juzga los actos y apunta para lo que el ser humano deja de realizar, lo que fue enterrado en la tierra. Para Frankl, la voz de la conciencia puede considerarse como la voz del propio Dios. TEMPORALIDADE, LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD Jess reconoce su rebaoa por sus acciones y prescribe que el ser humano ser juzgado por el que l dej de realizar: siempre que no lo hicieron con alguno de estos ms pequeos [...] (Mt 25, 45). Cuando la persona humana deja de realizar algo, deja de realizar para siempre concibe el anlisis existencial de Frankl. La tica de Jess presenta siempre la relacin con un t. El t en este caso son los hambrientos, los sedientos, los enfermos y el extranjero, en es decir, los hermanos ms pequeitos. El encuentro existencial con estas personas transforma el ser humano en un justo y merecedor del Reino de Dios. Por detrs de est epaso existe un concepto de libertad. Libertad par hacerse oveja o cabrito Estas dos categoras existenciales estn en las manos del ser humano, en su decisin que l se transformar en el momento siguiente. La responsabilidad recae en los hombros de s propio, pues si alguien es juzgado es porque es libre y responsable de su propio estar en el mundo. Frankl (2004, p. 90) relata esta misma capacidad selecta en el campo de concentracin:
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Frankl (1994) identifica dos categoras de hombres dentro de la concentracin: las personas decentes y a las no decentes. La bondad humana se encuentra en todos los grupos, incluso en aquellos que, en trminos generales, merecen ser condenados (FRANKL, 2004, p. 109). As, el bien y el mal pueden ser encontrados en cualquier condicin: prisionero o guardia. Recuerdo el da en que un capataz me dio a escondida un trozo de pan, seguramente guardado de su propia racin del desayuno. Sin embargo, me obsequi con algo ms que un trozo de pan, me dio un algo humano que hizo saltar las lgrimas: la palabra y la mirada con que acompa el regalo (FRANKL, 2004, p. 109-10). Esta experiencia de Frankl como prisionero, recuerdan las palabras de Jess: tuve hambre y me dieron de comer (Mt 25, 35). sta es la experiencia psicolgica de quien es acogido durante un acto de justicia. Sin embargo, estas dos categoras no se dan a priori, sino el ser humano no tendra ninguna responsabilidad. As, Frankl (2004, p. 153) basado en su experiencia considera: En los campos de concentracin, em aquele laboratrio vivo, en aquel banco de pruebas, comprobamos y fuimos testigos de la actitud de nuestros camaradas: meintras unos actuaron como cerdos otros se comportaron como santos. El hombre goza de ambas potencialidades: de sus decisiones, y no tanto de las condiciones, segn cual de las dos pone en juego.

Los supervivientes de los campos de concentracin an recordamos a algunos hombres que visitaban los barracones consolando a los dems y ofrecindoles su nica migaja de pan. Quiz no fuesen muchos, pero esos pocos representaban uma muestra irrefutable de que al hombre se le puede arrebatar todo salvo uma cosa: la ltima de las liberdades humanas la eleccin de la actitud personal que debe adoptar frente al destino para decidir su propio camino.

Para el pensamiento cristiano en cuanto al pensamiento de Frankl, la libertad es el ncleo existencial que se vuelve la responsabilidad por su propio estar en el mundo. Si nosotros somos libres que nosotros nos juzgamos, si nosotros nos juzgamos por qu es nosotros somos responsables para nuestras propias opciones y nuestras omisiones (para el no-ser). Antes de esta libertad, segn Frankl, el hombre hace su propio cielo y su propio infierno.
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CONSIDERACIONES FINALES Se considera que Jess trata los temas enraizados de la existencia humana como la trada trgica: dolor, culpa (pecado) y muerte; lo que Frankl (2004; 1999) considera, tambin, porque ellos se constituyen como los fenmenos humanos. La preocupacin con el ser humano es principalmente inequvoca entre los dos pensadores en el que dice respecto a la libertad del ser humano y su responsabilidad. Pero, quin es el hombre es para ambas concepciones? el hombre es ese ser capaz de inventar las cmaras de gas de Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en esas mismas cmaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shem Israel en los labios (FRANKL, 2004, p. 153). Es aqul que crucific a JesuCristo, personificacin de lo Bueno, pero tambin es lo que fue para el Calvario de cabeza erguida teniendo palabras de perdn en los labios. Se percibe, por consiguiente, que el cristianismo es un existencialismo pues trata de la relacin del hombre con el mundo, la sociedad, las leyes, los otros y con Dios. Discute lo existir del hombre en el mundo a travs de sus dilemas, decisiones y opciones, pues es en la relacin en el aqu y ahora que el ser define su esencia. Se considera que la tica de Jess es ms situacional que dogmtica, a vez que las leyes que universalizan no son suficientes para solucionar los dilemas de lo cotidiano de las situaciones concretas en las cuales el ser humano est profundamente vinculado. El arte de vivir, para Frankl, es el arte de hacer las opciones sabias gobernadas en una conciencia individual, pero non individualista, pues se abre plenamente para el otro, para Dios, para lo Bien, para lo Sentido (Logos). JESUS CHRIST AND VIKTOR FRANKL: MEETING AND SIMILARITY Abstract: the present study aimed to investigate the relationship between Frankl and Jesus thoughts. The comparison indicated that both of them show an existential worry about some aspects of the human being, for example: guilt, suffering and death. They also had an experience of martyr, as concentration field and crucifixion respectively, and had a Jewish origin. They also considered that the human being is free and responsible. The conclusions suggest that they conceived an ethic of the meaning of life based on principles of the awareness as ell as in their own experiences.
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Keywords: Christianity. Values. Existential Analysis.


Referncias A BBLIA DE JERUSALM: Novo Testamento e Salmos. So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional; Paulus, 1985. CNDIDO DE SOUZA, Romulo. Palavra, parbola: uma aventura no mundo da linguagem. Aparecida: Editora Santurio, 1990. FRANKL, Viktor. El hombre em busca Del sentido ltimo: el anlisis existencial y la conscincia espiritual Del ser humano. Barcelona: Paids, 1999. FRANKL, Viktor. El Hombre em busca de sentido. Barcelona: Herder Editorial, 2004. FRANKL, Viktor; LAPIDE, Pinchas. Bsqueda de Dios y sentido de la vida: dilogo entre un telogo y un psiclogo. Espanha: Herder, 2005. JOO PAULO II. Fides et Ratio. So Paulo: Paulinas, 1998. JOO PAULO II. Salvifici Doloris. So Paulo: Paulinas, 1984. MIEN, Aleksandr. Jesus, mestre de Nazar: a histria que desafiou 2000 anos. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 1998. * ** Recebido: 18.08.2010. Aprovado: 27.09.2010. Doutor em Psicologia Social (UFPB). Professor no Departamento de Cincias das Religies (UFPB) e no Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies. E-mail: logosvitae@ig.com.br.

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