Pensar/nos evitando caer en un trascendental presenta un desafo para nada menor a nuestras subjetividades atravesadas, constituidas, por agenciamientos

sobrecodificados anclados estos en los estticos dominios del Ser, de lo que ES. La torsin que implica correrse de los principios a la hora de reflexionar en cualquier mbito nos sita en el movimiento, en lo procesual, en el flujo. Bastante hemos hablado ya, en las clases y en este blog, acerca del devenir, de lo no representativo, del tiempo, de la experiencia y del tiempo de la experiencia. Es entonces con la intencin de problematizar ciertos puntos ligados a la subjetividad y a la relacin entre sujeto/objeto, que propongo algunos tems de la lectura deleuziana de Hume en conexin con un fragmento de Alicia en el pas de las maravillas como disparador para pensar juntos. Alicia y la Oruga El fragmento al que me refiero se encuentra en el captulo V del libro titulado El consejo de una Oruga, se trata ms especficamente de la primer parte del mismo. A continuacin lo reproduzco:
Quin eres tu, dijo la Oruga. Esta pregunta no era muy prometedora para iniciar una conversacin. Un poco avergonzada, Alicia contest: Yoahora, casi no lo s, seora. Al menos, s quin era cuando me levant esta maana, pero creo que he cambiado varias veces desde entonces. Qu quieres decir con eso?, dijo severamente la Oruga. Explcate!. Me temo que no puedo explicrmelo ni yo misma, seora, dijo Alicia, porque, como ve, yo ya no soy yo misma. No, no veo, dijo la Oruga. Me temo que no puedo decrselo ms claro, contest Alicia muy educada, porque, para empezar, ni yo misma lo entiendo. Y adems es bastante confuso cambiar tanto de tamao el mismo da. No, no lo es, dijo la Oruga. Bueno, quiz a usted todava no se le parezca, dijo Alicia, pero cuando se convierta en crislida, ya sabe usted que ese da llegar, y despus en mariposa, supongo que todo le parecer un poco raro, no?. En absoluto, contest la Oruga. Bien, quiz usted ve las cosas de otra manera, dijo Alicia. Lo nico que s es que a mi s me parece. A ti!, dijo la Oruga con desprecio, y Quin eres t?

Aquellos que conocen el cuento (estoy inclinado a creer que es la mayora) sabrn que Alicia antes de llegar a esta instancia de la historia ha pasado por una serie de situaciones bastante extraas, las cuales le resultaban inexplicables (a quienes no conozcan el cuento los invito a leerlo). Situaciones a las cuales no estaba habituada y, por tanto, no poda estimar que ocurriran. Como tampoco podra yo (quin eres t?, me dira la Oruga) si al hacerle seas a un taxi (como estamos acostumbrados a hacerlo) este en lugar de parar siguiera de largo (aunque eso no sera del todo raro), saliera volando o se convirtiera en un repollo. Les pido que retengan esta idea de lo habitual, del hbito, a fin de meternos momentneamente en la lectura que de Hume realiza Deleuze para luego poder contrapuntearla con algunas partes del dilogo entre Alicia y la Oruga. Hume y Deleuze Lo primero que Deleuze parece sentirse en la necesidad de aclarar es que hay otro empirismo distinto de aquel que la historia de la filosofa se ha contentado con anunciar oponindolo al innatismo diciendo: para el empirismo lo inteligible viene de lo sensible . Esta definicin, segn el francs, pierde de vista uno de los aportes ms potentes del la reflexin empirista, no haciendo ms que replicar una de las dos caras que se obtienen siempre que partimos de un primer principio. De qu se trata esto? Bien, se trata de que

al plantear la relacin sujeto/objeto a partir de un principio, ya sea este lo sensible o lo inteligible solo se obtiene un dualismo estril e irreconciliable. Por el contrario, Deleuze afirma que lo que Hume trata de sealarnos es que las cosas nunca empiezan por ningn principio. Las relaciones son exteriores a sus trminos reza la pancarta empirista. Ese sera su pseudo-primer principio que operara como lmite negativo contra todos los principios. En otras palabras, para comprender el mensaje del empirismo hay que tomarlo por el medio, partir de las relaciones. Su mensaje es que las cosas empiezan por el medio, o dicindolo ms mcluhanianamente: para el empirismo el medio es el mensaje. Al decir de Deleuze: Las relaciones estn en el medio y existen como tales. Esta exterioridad de las relaciones no es un principio, es un protesta vital contra los principios. La crtica a partir de un trascendente postula un sujeto como esencia y/o como dato previo. Hume, en cambio, se pregunta acerca de este sujeto cmo es que se constituye en lo dado? De manera que lo dado ya no es dado a un sujeto, sino que ste ltimo se construye EN aquel. Pero entonces esto que llamamos lo dado, si no es un algo objetivo existente fuera del sujeto, ni algo absolutamente imaginado por este, qu es? La respuesta: un flujo de percepciones, lo dado es el flujo de lo sensible. Aqu, nos dice Deleuze, a propsito de lo que ocurre con la relacin antes mencionada entre sujeto y objeto, El espritu no es ya representacin de la naturaleza. Las percepciones no son tan solo las nicas substancias, sino adems los nicos objetos. Desde all no podemos hablar ms de una representacin de la naturaleza por parte de un sujeto, ni de la modificacin de un sujeto por la naturaleza. Podemos intuir aqu que la diferencia ya no ser entre lo sensible y lo inteligible, sino entre dos tipos de ideas o impresiones: las ideas o impresiones de trminos, y las impresiones o ideas de relaciones. En una primera instancia entonces existira un sujeto en estado larvario como conjunto de percepciones inconexas, que luego comenzarn a relacionarse entre s conformando una estructura, un sistema un sujeto. Lo que resulta interesante observar aqu es como al inicio de tal constitucin no existe la organizacin, al principio slo existe el caos. Pero cmo es que sta coleccin inconexa comienza a estructurarse?, a partir del hbito y de los principios de asociacin. Estos ltimos son tres: contigidad, causalidad y semejanza, y los ejemplos que Hume da para ilustrarlos son los siguientes. Semejanza: al ver una pintura nos remitimos, naturalmente, al original. Contigidad: si en un edificio visito alguna de sus habitaciones, naturalmente puedo preguntarme por las dems. Causalidad: si pienso en una herida difcilmente pueda dejar de pensar en el dolor subsiguiente. Debemos agregar que cuando utilicemos el trmino estructura de ninguna manera nos estaremos refiriendo a algo esttico y acabado. Por el contrario, se trata de una estructura con una inclinacin hacia lo abierto que les es intrnseco. Estos principios no se hacen efectivos sino en el tiempo, con la experiencia y con el hbito. Quiero decir, nunca experimentamos relaciones sino tan slo una serie de casos semejantes de los cuales decimos que estn conectados. Por ejemplo, en una ocasin percibo que A (una bola de billar) choca contra B (otra bola de billar) y que sta ltima se desplaza, hasta ah no hay ninguna relacin. Pero si vuelvo a percibir repetidas veces que A choca a B y que B se desplaza me ver inclinado a firmar que el choque de A es

causa del efecto de desplazamiento de B, y ah, S, ya tengo una relacin. Es una relacin de causalidad. Pero repetimos, las relaciones son exteriores a los trminos. Ahora bien, cmo definimos una relacin?, como aquello que hace que pasemos de una impresin o ideas dadas, a la idea de algo que no est actualmente dado. El sujeto, decimos, se constituye a partir de un movimiento que se inicia en lo dado, siguiendo el ejemplo anterior: A que embiste a B y B que se desplaza (coleccin de percepciones). Y en ese constituirse va ms all de lo dado: infiero, creo, que el choque de A contra B es causa de que el ltimo se desplace (estructura). De la misma forma decimos que el sujeto se constituye en el tiempo, y en su constitucin se vuelve sntesis del mismo: a partir de mi inferencia producto de la experiencia espero, es decir, postulo en el presente al pasado como regla del provenir. El tiempo era estructura del espritu, y ahora el sujeto se presenta como sntesis del tiempo, expresa Deleuze. De esta manera podemos afirmar con seguridad que el espritu cuenta con una constante: los principios de asociacin. Segn dice Deleuze: lo que es universal o constante en el espritu humano no es nunca tal o cual idea como trmino, sino solamente los modos de pasar de una idea particular a otra. Y por otra parte tambin podemos afirmar al hbito como raz constitutiva del sujeto. Cmo definimos el habito?, como la propiedad de fundir en la imaginacin de casos similares, continuando distintos y separados en el entendimiento. Nos constituimos, entonces, en el tiempo y en lo dado. Pero esa constitucin entraa ineludiblemente la sntesis del tiempo (espera) y el ir ms all de lo dado (inferencia). Lo que nos falt decir es que, si bien las relaciones emergen como efecto de los principios de asociacin, estos ltimos no las explican, tan solo las posibilitan. Es decir que, a partir del asociacionismo de Hume no podemos dar cuenta satisfactoriamente de cada relacin en particular. Esto es, de que reparemos en tales objetos y no en otros, que tejamos tal relacin y no cualquier otra. Lo que ocurre es que hasta aqu hemos venido hablando de la Forma de construccin de un sujeto, entendida sta casi en trminos de arquitectura, de dispositivo de constitucin. Y la Forma no resulta ser razn suficiente para entender la singularidad, la cual tan solo se explica al unir el asociacionismo con la nocin de circunstancia planteada por Hume. Pero debemos advertir que tal nocin, para este pensador, no designa algo que le ocurre al sujeto como si este fuera un mero espectador, por el contrario, debe leerse unida a la disposicin pasional. La circunstancia entonces es indiscernible de la afectividad. Es la disposicin pasional la que nos inclina en la prctica a considerar tales o cuales ideas, a establecer tales o cuales relaciones, en otras palabras, la que nos singulariza. Son las circunstancias las que singularizan al sujeto. Al decir de Deleuze: si la relacin no se separa de las circunstancias, si el sujeto no puede separarse de un contenido singular que le es estrictamente esencial, entonces quiere decir que la subjetividad es, en su esencia, prctica El hecho de que no haya subjetividad terica y no pueda haberla se vuelve la proposicin fundamental del

empirismo. Y si el sujeto se constituye en lo dado, no hay, en efecto, un sujeto distinto de la prctica. Retomando el dilogo entre Alicia y la Oruga. Quin eres t?, es la pregunta que la Oruga del cuento de Lewis Carroll lanza una y otra vez sobre Alicia, quien parece quedar a la intemperie de lo indecible ante el insistente interrogante. Como si se diera de bruces contra aquello que en primer trmino simula poder ser dicho, pero que al poco de querer verbalizarlo devela su carcter caprichoso de no dejarse asir por el lenguaje. A primera vista la misma pregunta que le es lanzada a Alicia nos inquietara poco o nada si nos la hicieran a nosotros. Sin mayor inconveniente responderamos pronunciando nuestro nombre y apellido, y hasta tal vez accediramos a decir algo sobre nuestra profesin, lugar de nacimiento, estado civil, gustos o preferencias, etc., llegado el caso de que nuestro interlocutor se tornara muy insistente. Lo que cabra preguntar en este momento, es si nuestra situacin es tan distinta a la de Alicia como para suscitar una respuesta tan dispar a la suya. La nia del cuento transita un mundo (el de la maravillas) en el que es sometida continuamente al cuestionamiento de sus hbitos. Como si se le hiciera patente a cada paso que aquello que hasta el momento consideraba natural resultaba inadecuado para afrontar las situaciones a las que se encuentra expuesta. Si hasta su propio cuerpo sufre bruscas mutaciones. Nosotros, en cambio, nos aferramos tanto a nuestros hbitos que hasta llegamos a jurar que el mundo es objetivamente como creemos que es. Tal vez vivimos muchas maravillas, tal vez casi tantas como Alicia, pero no son suficientes como para licuar nuestras certezas y lanzarnos hacia la apertura. Nos cuesta soltarnos del brazo de los trascendentes. Si bien es cierto que la protagonista tambin se ve tentada a caer en trascendentes para fundamentar una respuesta (porque, como ve, yo ya no soy yo misma.; quiz a usted todava no se le parezca, pero cuando se convierta en crislida, ya sabe usted que ese da llegar) termina por desmarcarse de estos admitiendo, con una liviandad de nia, que ahora no sabe quien es, aunque si supiera quien era en otro tiempo (Yo ahora, casi no lo s, seora. Al menos, s quin era cuando me levant esta maana ). Es claro que su ahora no indica que en futuro sepa quien es.g Como si no le temiera al juego, al que se ve incitada por la Oruga, de mirar la transparencia. Transparencia que se ubica justo all donde la estructura (el sujeto) no cierra, no coagula. Ese all de la apertura es el tiempo, el tiempo de la experiencia (o deberamos decir de la memoria bergsoniana?), el mismo tiempo donde segn Hume se hace el sujeto, ese tiempo que es trascendido por el propio sujeto una vez que se constituye. Al menos, s quin era cuando me levant esta maana, dice Alicia apelando al estatismo del recuerdo (Cronos), pero tambin se sumerge en el devenir (Ain) impersonal cuando dice ahora, casi no lo s, seora.

En el sueo convergen las dos temporalidades, como apunta Adriana Zambrini en su libro El deseo nmade: El sueo, testigo de dos mundos, el del dormir y el de la vigilia, recuerdo y memoria, pero esta ltima se impone desarmando todo intento de despejar lo paradjico en un relato coherente. Y claro, como ya sabemos Alicia suea, como todos los chicos se despierta en sueos y suea despierta, no en vano la tercer metamorfosis del espritu era para Nietzsche la del nio. Como si se tratase del mito de narciso, Alicia mira en el ro de la pregunta del quin eres y jovialmente responde con las nicas palabras que el devenir deja salir de su boca: no lo s. Lo inefable de la apertura, de lo otro que le es constitutivo, no la hace huir hacia lo esttico, ella mira de frente a lo que la corriente le devuelve. Y eso es lo que la diferencia de nosotros, quienes como buenos sujetos modernos le huimos al devenir y convertimos a lo otro, a lo inefable en un pobre reflejo de nosotros mismos como si nosotros mismos furamos tan solo nosotros mismos. Ningn hbito es natural, deca Bergson, slo el hbito de adquirir hbitos, y Alicia ya lo sabe. La nia no le teme a la sensacin, se hace eco de ella. Abraza la imagen que no coagula, que no representa, la imagen del tiempo de la memoria, del otro, en el otro y en ella, del otro ah imagen cristal. Quin eres t?