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FLORES E LITURGIA

A ARTE FLORAL NAS CELEBRAES

Traduo e adaptao do original: EMARD, Jeanne ; Fleurs et Liturgie lart floral dans les clbrations ; Les ditions du Cerf ; Paris ; 2002

Flores e Liturgia A Arte floral nas celebraes

FLORES E LITURGIA
A ARTE FLORAL NAS CELEBRAES Prefcio uma flor tem uma beleza efmera. Ela passa e morre, sinal do aflitivo perecimento de tudo. Ela afirma, tambm, uma vitria sobre o impossvel: enraza a semente, veste a corola e eis que, por um instante, algumas horas ou alguns dias, por um breve instante, surge um esplendor gratuito neste excesso de cor, necessrio para o fruto que se faz esperar. Uma simples flor exprime, simultaneamente, a vitria da vida e a sua efemeridade, a frgil incerteza do amanh e a fecundidade do tempo. este sentido do espiritual que toca o homem, nas suas festas e oraes, nas suas lgrimas e sorrisos, que o leva a colher flores para, atravs delas, recolher os sentimentos que traz consigo e nem sempre sabe exprimir, falho de palavras adequadas Flor-espelho, atravs da qual o homem se diz; flor-abertura, atravs da qual ele se oferta A beleza de um arranjo de flores s existe no tempo, o tempo de uma rosa ou de um gladolo, mas inscreve-se no eterno, porque a beleza o abrir sobre a eternidade. Eis porque a Liturgia necessita do discurso das flores. No para entrar num vago sentimentalismo religioso, num colorido mais ou menos naturista (o ciclo das quatro estaes), mas porque a flores introduzem no imobilismo da arquitectura, o decurso do tempo litrgico e a diversidade das festas. Porque a Liturgia um todo: iluminao, msica, cores, ornamentos Diversas expresses, atravs das quais o crente se deixa penetrar pela infinita riqueza da Palavra. Albert Rouet Bispo Auxiliar de Paris

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Introduo Jesus est junto dos seus discpulos. Fala-lhes do Mistrio de Deus. Mas a estes homens simples, fala-lhes em parbolas. Dirige-se-lhes invocando aquilo que lhes toca. E os discpulos compreendem o valor dos smbolos, sempre que Cristo se debrua sobre as flores dos campos, evoca a boa e a m semente, admira o lrio no seu esplendor. Neste universo pleno de sentido, o cristo pode encontrar a leitura maravilhosa da presena de Deus. Paulo VI, sensvel beleza, precisava-o aos artistas: Este

mundo em que vivemos precisa da beleza para no sucumbir ao desespero. A beleza, como a verdade, o que leva a alegria ao corao dos homens o que une as geraes e as faz comungar o admirvel. E tudo isto, pelas vossas mos (Paulo VI,
mensagem do Conclio Vaticano II aos artistas 8 Dezembro 1965). O arranjo floral ao servio da liturgia contribui para a beleza das celebraes e introduz-nos na comunho com o Deus do Amor que a beleza de todas as belezas (Santo Agostinho). Ns temos por misso exprimir a beleza, a alegria e a aco de graas: o Domingo no mais que a celebrao semanal do mistrio pascal, dia da assembleia litrgica em que se proclama a Palavra de Deus, em que se celebra a Eucaristia, dia festivo por excelncia. As flores podem ter a um espao privilegiado e fazer-nos entrar no concerto da harmonia perfeita. As flores tm, frequentemente, o seu lugar nas celebraes que pontuam a vida do cristo e, no curso das quais, a comunidade se rene na fraternidade. Elas podem traduzir as circunstncias de formas diferentes, quer se trate de um Baptismo, de um casamento ou de um funeral, mas so sempre um sinal de esperana. O bouquet ao servio da liturgia, no procura fazer passar uma mensagem; ele convida a uma experincia espiritual, aquela dos cristos que aceitam partir de uma realidade visvel para se juntarem a uma realidade invisvel. So Paulo di-lo claramente aos Romanos: Desde a criao do mundo, as Suas perfeies invisveis

tornam-se visveis quando as Suas obras so consideradas pela inteligncia. (Rom. 1,


20) Neste mundo espiritual onde entramos, devemos estar vigilantes para no fazermos dos arranjos florais alegorias, representaes: a sua materializao deve ser convite orao, que deve ser dilogo com o Todo-Outro.

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A criatividade esta capacidade de se ultrapassar, que Deus pe no corao do homem, modo de propor sem impor, comunicao para alm das palavras. Esta obra corresponde ao desejo das pessoas que participam do fervor da orao litrgica e daquelas que buscam a beleza das celebraes. Ela no exaustiva: apresenta algumas imagens adaptadas ao ciclo litrgico ou a determinadas etapas que marcam a vida do cristo. So caminhos abertos criatividade sempre renovada. Cada um dos arranjos florais propostos, apresenta textos e elementos de meditao, que podem alimentar a orao. Algumas noes do simbolismo fazem referncia tradio, na linha directa dos cristos que nos legaram os seus tesouros de f, inscrevendo-os nos frescos ou cinzelando-os nas esculturas. Este livro fornece, igualmente, explicaes didcticas: toda a arte possui normas de base, que necessrio adquirir para conseguir uma criao harmoniosa. Alguns pretendem que a tcnica constrangedora; ora, ela liberta o esprito. quando adquirimos uma certa segurana que ficamos disponveis para comunicar, pela criatividade, uma experincia espiritual. As linhas, os volumes e os grafismos ganham significados. Assim, as linhas direitas propem vigor e fora; num movimento ascendente elas exprimem o ardor, o dinamismo e a aco de graas. Evocadoras de doura, as linhas arredondadas so sinnimo de graa e elegncia. As linhas oblquas ou horizontais suscitam o apaziguamento, a fraternidade, a reconciliao. Os simples traos fazem realizaes geomtricas abstractas que podero facilmente exprimir sentimentos de crise ou angstia. Uma criao equilibrada deve ter em conta a personalidade das plantas, do seu grafismo e do seu volume, e a sua expresso ser ento obtida pelas linhas de fora: so elas que do vida ao bouquet. Tudo deve ser ordenado em funo da unidade do conjunto. As cores frias e serenas, ou vibrantes e calorosas, o jogo de sombras e de luz so factores de comunicao e convidam meditao. O contentor (vaso ou jarra) tm igualmente um lugar importante; o espao que iremos florir ditar-nos- o seu estilo. Moderno, convir a um lugar de orao contemporneo; clssico, integrar-se- no quadro de uma igreja romana ou de um santurio gtico.

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Nos arranjos florais ao servio da liturgia, evitemos a sobrecarga de flores, deixando a cada uma delas a possibilidade de respirar. Devemos decorar um espao vazio, um espao que convide ao silncio. O silncio, a luz e a gua so outros tantos elementos de uma expresso que se quer de comunicao. O silncio traz em si uma fora que dinmica: ele introduz-nos na orao. A nossa criao floral, construda com o suporte do equilbrio, estar em harmonia com o desenrolar da liturgia que louvor e aclamao, recolhimento e silncio. No decurso das celebraes ns poderemos assim perceber a respirao do Esprito, o seu murmrio e o seu gemido uma vez que, se o silncio solicitude, ele tambm comunicao. Sejamos exigentes naquilo que fazemos ao servio da Igreja, para que os nossos actos sejam portadores de f e de esperana. Inscrevemo-nos no seguimento dos cristos que procuraram transmitir a sua f atravs de realidades visveis. Deus deixa-se encontrar atravs das obras das nossas mos: saibamos dar-lhe graas, humildemente. O ardor espiritual e artstico que nos leva elaborao dos nossos bouquets no nos deve fazer esquecer a ateno comunidade eclesial. Tambm os responsveis pela arte floral ao servio da liturgia devem trabalhar em coordenao com as comisses de pastoral sacramental e litrgica. Nas parquias, necessrio que se faa uma reflexo com a equipe litrgica, e a realizao floral deve ser feita em acordo entre elas. Faamos nossos, a este respeito, alguns pontos de ateno sublinhados pelo Centro Nacional de Pastoral Litrgica: - Estar sempre em contacto com o responsvel diocesano de Pastoral Litrgica e de Arte Sacra; - Fazer uma formao litrgica em paralelo com a formao em esttica floral, sobretudo e de forma mais sistemtica, se se animador de grupo; - Trabalhar a exegese do texto bblico, para evitar uma leitura fundamentalista; - defender-se de dar explicaes alegricas a propsito das composies florais: as melhores sero aquelas s quais no h nada a acrescentar. Jean Bazaine, um artista conhecido, dizia: Tenho uma inspirao, fao uma obra, deixo-a descobrir; - Evitar estabelecer uma doutrina das formas, das cores ou das espcies vegetais, a partir das descobertas de uma s pessoa, ou em funo de uma simblica estranha nossa cultura;

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- Distinguir cuidadosamente o que resulta da orao pessoal, da meditao, da orao comunitria, e o que litrgico; - Visar a conduo em direco a uma celebrao mais viva, traar um caminho de f em direco presena, a desaparecer ante Aquele que vem.

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AS CORES No livro do Gnesis, Deus diz a No:

Coloquei Um arco nas nuvens para que seja o sinal da aliana entre Mim e a terra.
(Gen. 9, 13) De acordo com o simbolismo, dois princpios do origem a todas as cores, a luz e as trevas. A luz manifestada pelo branco, que a soma das radiaes do espectro solar, e as trevas so representadas pelo negro. A luz simboliza constantemente a vida, a saudao, a felicidade vinda de Deus:

A Vossa palavra qual farol para os meus passos, e uma luz para os meus caminhos. (Sl 119, 105)
A luz que atravessa o espao, que brinca sobre as guas, que irradia sobre os vidros, os metais, tem o poder fascinante de compor sinfonias. Desde que o cristianismo comeou a exprimir a sua f atravs de imagens, os artistas procuraram traduzir, pela magia dos vidros coloridos, a beleza imaterial da vida em Deus. O vitral a introduo da luz de acordo com a liturgia. (A. Manessier) No sero os vitrais da Catedral de Chartres capazes de sublimar a meditao? As cores so sinais de porte universal; todavia preciso considerar que o seu valor simblico no pode ser compreendido seno numa determinada cultura. O branco, que a cor da alegria na nossa cultura ocidental, a cor do luto no Japo e o negro, que evoca a tristeza na Europa, a cor privilegiada em frica. Ainda que os ritos orientais geralmente no atribuam importncia cor das vestes litrgicas, o rito romano distingue cinco cores: branco, vermelho, verde, violeta e negro. O simbolismo das cores varia igualmente de acordo com as pocas: na Idade Mdia pintava-se os vus de vermelho e o manto da Virgem Maria era frequentemente de cor violeta. Nesta matria, faz-se aluso unicamente s cores cujo simbolismo traduz uma experincia religiosa da leitura das Escrituras e atravs da tradio crist.

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O Branco O espectro solar, composto das cores do arco-ris, resulta da decomposio da luz branca que atravessa um prisma de vidro. Seis cores do espectro reunidas so sempre complementares da stima, com a qual elas do origem luz branca. No mundo da Bblia, o branco evoca a inocncia, a alegria, a pureza; ela suscita o maravilhamento. Pe em relevo os seres que esto na Glria de Deus e o prprio Deus:

Continuava eu a olhar at que foram colocados tronos e um ancio se sentou. Branco como a neve era o vesturio dele, e os cabelos da cabea eram como de l pura; o trono era feito de chamas, com rodas de fogo chamejante. (Dan. 7, 9) O ancio
representa aqui a figura de Deus. O branco a cor dos seres associados a Deus: a Revelao feita a Joo, que o comunica Igreja de Sardes:

Todavia, tens alguns em Sardes que no contaminaram os seus vestidos, andaro comigo de branco, porque so dignos disso. O que vencer ser revestido de vestes brancas; jamais riscarei o seu nome do livro da vida e confessarei o seu nome diante de Meu Pai e diante dos Seus anjos. (Ap. 3, 4 5)
a cor das teofanias (manifestaes divinas), a das vestes de Jesus transfigurado:

E transfigurou-se diante deles. As Suas vestes tornaram-se

resplandecentes, de tal brancura que lavadeira alguma sobre a terra as poderia branquear assim. (Mc. 9, 2 3)
Antes do sculo XII, a nica cor litrgica era o branco, sugerido pelo simbolismo bblico, o branco das aparies angelicais e das aquisies do Apocalipse. No tempo dos Baptismos por imerso, o nefito, que tinha deixado a sua roupa antes de descer piscina, punha vestes brancas quando dela saa. Atravs deste rito a Igreja significava que ele estava, de agora em diante, revestido da glria de Jesus ressuscitado. Actualmente ainda, durante a noite da Pscoa, a liturgia baptismal pede aos novos baptizados adultos que adoptem simbolicamente a veste branca.

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O Amarelo

A luz doce e um deleite para os olhos ver o sol., podemos ler no Eclesiastes
(11, 7). A tradio, sobretudo a tradio oriental dos cones, reconheceu o amarelo e o dourado como o reflexo da luz divina.

Deus disse: Faa-se Luz. E a luz foi feita. Deus viu que era boa e separou a luz das trevas. Deus chamou dia luz e s trevas noite. Assim, surgiu a tarde e, em seguida, a manh: foi o primeiro dia. (Gen. 1, 3 5)
Assim, o tema da luz atravessa a revelao bblica: Formo a luz e crio as

trevas, dou a felicidade e suscito a infelicidade. Eu sou o Senhor, que fao todas estas coisas. (Is. 45, 7)
O amarelo certamente a cor que melhor traduz os raios de luz. Ele o reflexo da Glria de Deus e revelao da Sabedoria e do amor pelo Verbo incarnado. No Novo Testamento, a luz escatolgica, prometida pelos profetas, tornou-se realidade; o orculo de Isaas (9, 1) cumpriu-se: No princpio j existia o Verbo, e o

Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. NEle estava a Vida e a Vida era a Luz dos homens. (Jo. 1, 1 e 4)
Os Padres da Igreja chamam a Jesus: a Luz, o Sol, o Oriente. O amarelo tornase, ento, o ouro que encontramos nos altares, nas vestes sacerdotais, nos cone e pinturas da Idade Mdia.

O Vermelho Na tradio, a cor vermelha evoca o amor, o fogo divino e o sangue do martrio. Um dos nomes da divindade em hebraico o do fogo: o Senhor aparece a Moiss no meio da sara ardente; uma coluna de fogo guia os israelitas no deserto.

O trono de Deus era feito de chamas, com rodas de fogo chamejante. (Dan. 7, 9)
Somos, desde logo, levados a considerar o vermelho como o fogo do amor divino. A realeza era reconhecida de direito divino, o manto prpura dos reis foi smbolo do poder de Deus. Os Cardeais usam vestes vermelhas, como smbolo do martrio. Esta palavra, que vem do grego martus, significa testemunho. Na tradio crist, ela tomou o significado preciso de testemunho pelo sangue.

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Os seguidores de Jesus aceitam o mesmo testemunho que Ele: o de uma fidelidade ao amor, que vai at ao dar a vida. O vermelho pertence ao mundo da luz. No cristianismo ele recebeu a sua consagrao pelo Sangue de Cristo. Smbolo do amor divino, ele representa nalguns casos o Esprito Santo, sob a forma de fogo. As representaes do Pentecostes, sobretudo no sculo XI, materializam o Esprito Santo atravs de raios vermelhos lanados sobre os Apstolos. No Domingo de Ramos e em Sexta-feira Santa, os paramentos so vermelhos, sinal do martrio de Cristo (1 Tim. 6, 13). O Verde

E um arco-ris rodeava o trono, semelhante esmeralda. (Ap. 4, 3)


Logo que cria o universo, Deus disse: que a terra produza verdura, erva com

semente, rvores frutferas que dem fruto sobre a terra, segundo as suas espcies, e contendo semente. E assim aconteceu. A terra produziu verdura, erva com semente, segundo a sua espcie, e rvores de fruto, segundo as suas espcies, com a respectiva semente. Deus viu que isto era bom. (Gen. 1, 11-12)
Esta passagem do Gnesis mostra-nos que a vegetao promessa de criao e sinal de fertilidade, tal como aparece noutros textos das Escrituras:

Diz Moiss: Que o meu ensinamento se espalhe como a chuva, e o meu discurso se derrame como o orvalho, como o aguaceiro sobre a relva, e como as gotas espremidas sobre a erva! (Dt. 32, 2)
No caminho do Calvrio, Jesus diz queles que O seguem: Porque se tratam

assim a madeira verde, o que acontecer seca? (Lc. 23, 31). A madeira verde
designa o homem regenerado e a madeira seca a imagem daquele que est morto para a vida espiritual. Os pintores da Idade Mdia representavam, muitas vezes, a cruz com a cor verde: queriam assim significar que a Cruz era fonte de Vida. A cruz do grande Cristo de Cimabue (sculo XIII) e a da Crucificao, de Giotto, na igreja de Santa-MariaNovella (incio do sculo XIV), obras que podemos admirar em Florena, esto pintadas de verde.

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No ano litrgico, o verde a cor do Tempo Comum: onde o Esprito prossegue a sua obra no mundo. Em Bizncio, o verde era um branco doce, sinal de uma alegria contnua.

O Azul O azul a cor da abbada celeste, do ar que nos d a vida; o sopro de Deus Criador e o Esprito Santo foram muitas vezes representados em azul. Jesus, em conversa com Nicodemos diz-lhe: O vento sopra onde quer; ouves a

sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai. Assim todo aquele que nasceu do Esprito. (Jo. 3, 8)
Na iconografia, o azul a cor da Sabedoria. Nicola Greschny, um pintor de cones descendente de uma longa linha de icongrafos, antes de ter afirmado o simbolismo das cores em todas as religies, e mesmo em todas as civilizaes fala do azul para evocar a Sabedoria divina, a Sophia. Maria no somente Me, mas noiva, smbolo da Igreja, esposa de Cristo; e o manto azul com o qual muitas vezes revestida, sublinha o conceito de Sabedoria Divina nela prpria. Nos cones, o olho que no dorme inspirado no Salmo 120, o anjo e a Virgem ao redor do Logus, o Verbo, so banhados por uma luz azul, reflexo da Sabedoria Divina. O azul a cor dominante nos vitrais medievais. igualmente a cor do mar, das guas primordiais de onde jorrou a vida. Profundeza infinita! O azul do mar confundese com o do cu, na linha do horizonte. Os azuis e os verdes dos Mosaicos de Ravena, que datam dos sculos V e VI, atingem um tal grau de perfeio que fazem penetrar na beatitude pacfica do jardim paradisaco, l onde o cu e a terra so apenas um, a terra banhada pelo azul do cu.

O Rosa A cor rosa vai buscar o seu significado s cores branca e vermelha; o vermelho a expresso do amor divino; o branco, da sabedoria divina. O rosa, que representa a unio da sabedoria e do amor, exprime alegria.

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No sculo VII o tmulo de Jesus Cristo era, segundo a tradio, pintado de uma cor mesclada de branco e vermelho. A Igreja prope a cor rosa para celebrar a liturgia do terceiro Domingo do Advento, que nos faz j entrar na alegria do Natal, e do Domingo de Laetare (da Alegria) que canta a esperana no meio da Quaresma, manifestando assim uma alegria discreta e no brilhante.

O Violeta O violeta composto pelo vermelho e pelo azul. O vermelho representa o calor vital e o azul, o infinito imaterial. No Antigo Testamento, o violeta citado como a cor das vestes do Sumo Sacerdote:

Fars o manto do efod, inteiramente de prpura violcea. (Ex. 28, 31) Em volta da orla inferior, colocars roms de prpura violcea. (Ex. 28, 33)
Segundo o que o Senhor ordenou a Moiss, o altar de ouro foi coberto dum estofo de prpura violeta os objectos litrgicos que serviam no Santurio foram cobertos de um pano de prpura violeta (Nm. 4, 6 12). Em certos quadros e alguns monumentos simblicos da Idade Mdia, Jesus Cristo usa a veste violeta, tal como se pode encontrar nos vitrais da Igreja de So Joo, em Troyes. a cor litrgica do Advento e da Quaresma, tempos de espera, de penitncia e de converso. Nos funerais, o sacerdote usa uma estola violeta. O violeta evoca, tambm, a cor da cinza, sinal de penitncia e de luto. O pecador chamado humildade: Porque se ensoberbece o que terra e cinza? (Ecli. 10, 9). Os Juzes suplicam a Deus que os socorra, cobrindo a cabea de cinzas (Jdt. 4, 11 9, 1 / Ez. 27, 30). Este smbolo de penitncia serve, tambm, para exprimir a tristeza do homem quebrado pelo luto: filha do meu povo, veste-te de saco, revolve-te nas cinzas.

Cobre-te de luto como por um filho nico. (Jer. 6, 26)

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OS NMEROS Todas as civilizaes a dos Sumrios, dos Caldeus, dos Egpcios eram sensveis ao valor dos nmeros no pensamento filosfico e religioso. H, na concepo dos nmeros, uma procura de valores absolutos, desde os tempos mais recuados. Dois sculos antes de Jesus Cristo, est escrito no Livro da Sabedoria: Porm,

dispusestes tudo com medida, nmero e peso. (Sab. 11, 20)


Os nmeros exprimem no somente quantidades, mas ideias e foras. Os nmeros, diz S. Martinho, so o invlucro visvel dos seres. Para Santo Agostinho, a Sabedoria divina reconhece-se nos nmeros

impressos em todas as coisas.


Na sua viso apocalptica, Joo faz numerosas referncias ao simbolismo dos nmeros. No primeiro captulo do Apocalipse, podemos ler: Eu sou o Alfa e o mega,

diz o Senhor Deus. O que , que era e que h-de vir, o Todo-poderoso. (Ap.1, 8)

Um Deus Absoluto, o nico. UM o smbolo do Deus eterno e todo-poderoso. Ele nico e Universal. No cosmos, cada coisa participa, sua maneira, no todo, porque no incio tudo era UM. A f num Deus nico, Pai, Filho e Esprito Santo, faz abrir o homem ao amor que une o Pai e o Filho e que lhe comunica o Esprito. Este amor faz do homem testemunha de Deus nico, no seu desgnio de unir todos os homens.

Dois Aquele que manifesta o UM, Jesus, a segunda pessoa da Trindade. O dois um smbolo de oposio, de dualismo, de diviso, mas trata-se de uma oposio aparente e, frequentemente, complementar. Dois Deus revelado por Seu Filho. Dois Cristo prefigurado por Abel, o segundo filho, imolado. Dois Deus que se manifesta na sua infinita Sabedoria.

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Trs Trs um nmero universalmente fundamental. Toda a comunicao supe trs termos: dois plos e a sua relao. a perfeio da Unidade divina: Deus UM em trs pessoas. um nmero simblico na Escritura: Cristo tentado trs vezes por Satans, Cristo tem trs testemunhas da sua transfigurao, Cristo ressuscita ao terceiro dia. Os catecmenos que recebem o Baptismo por imerso, eram mergulhados trs vezes na piscina. O oriente mantm-se fiel a este Baptismo por tripla imerso.

Quatro O nmero quatro o da estabilidade. Na Bblia, este nmero sugere a universalidade. O captulo 4 do Apocalipse o do Trono de Deus. No meio do trono, encontram-se os quatro viventes que representam o conjunto dos eleitos no mundo da luz. As quatro cores dos cabelos correspondem s cores dos pontos cardeais, para mostrar a universalidade no espao e no tempo, e as quatro muralhas da Jerusalm celeste fazem face aos quatro orientes. Quatro , tambm, o nmero que caracteriza o universo na sua totalidade (mais frequentemente, trata-se do mundo material sensvel). Os quatro rios que saam do den (segundo o Gnesis 2, 10) rodeiam e delimitam o universo habitvel. O Apocalipse (7, 1; 20, 8) fala das quatro extremidades da terra, de onde sopram os quatro ventos (Jer. 49, 36 ; Ez. 37, 9; Dan. 2 e 7) e distingue quatro grandes perodos que atravessam toda a histria do mundo. Quatro lados, a forma do Templo que serve de base forma circular da Cpula Celeste. As quatro iniciais JNRJ so as das palavras hebraicas: mar, luz, sopro e sal que, junto com os quatro elementos (gua, fogo, ar e terra) que eles representam, testemunham a realeza universal do Crucificado. Santo Ireneu escreveu: J que o mundo tem quatro regies e que a Igreja se

expande por toda a terra natural que a Igreja tenha quatro colunas, os quatro Evangelistas.

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Cinco O nmero cinco smbolo do homem: braos estendidos, ele parece disposto em cinco partes sob a forma de cruz os dois braos, o tronco (centro), a cabea e as duas pernas. a imagem da criao (4+1) continuada pelo homem. No Antigo Testamento, encontramos cinco livros de Moiss (Pentateuco), as cinco pedras de David para abater Golias. No Novo Testamento, os cinco pes para alimentar a multido, as cinco chagas de Cristo, as cinco virgens prudentes e as cinco virgens insensatas. A Virgem Maria foi simbolizada pela estrela de cinco pontas (Stella Maris). O Rosrio composto por trs vezes cinco dezenas de saudaes angelicais. Ele foi chamado o Saltrio dos pobres, j que substitui a recitao dos 150 Salmos por estas 150 Av-Marias. A harmonia do pentgono inspirou os arquitectos das catedrais gticas. As rosceas dos vitrais foram inspiradas por este mesmo smbolo. Depois do quatro, considerado como o nmero da estabilidade, o cinco aquele que pe em movimento.

Seis O nmero seis expresso pelo hexgono, ou melhor, pelo hexgono estrelado, que a conjuno de dois tringulos invertidos. Santo Agostinho escreve: O seis o nmero perfeito em si mesmo. o nmero da criao. Deus cria o mundo em seis dias e no stimo descansa.

Sete O sete o smbolo de uma totalidade material e espiritual. Associando o nmero quatro, que simboliza a terra (com os seus quatro pontos cardeais) e o nmero trs, que simboliza o cu, sete representa a totalidade do universo em movimento. As sete cores do arco-ris constituem uma harmonia perfeita. No stimo captulo do Gnesis, versculo 7, No entra na arca com sete pares de animais puros; sete dias passam antes que caiam as guas do dilvio.

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Salomo construiu o Templo em sete anos (I Reis 6, 38). O sete empregue 77 vezes no Antigo Testamento. Fora das muralhas de Jeric, sete sacerdotes com sete trombetas devem, no stimo dia, dar sete voltas em torno da cidade. Um leproso mergulha sete vezes no Jordo e sai curado (II Reis 5, 14). O nmero sete tem um papel muito importante no Apocalipse de So Joo (sete Igrejas, sete estrelas, sete castiais, sete trombetas, sete espadas, sete reis, ). Sete constantemente referido no Novo Testamento: So Joo cita sete milagres feitos por Jesus antes da Sua ressurreio e sete vezes Cristo diz Eu Sou. A Igreja reconhece sete Sacramentos, sete Dons do Esprito Santo. Alguns meses depois do Pentecostes, os Apstolos apelam a sete fiis para os ajudar na sua tarefa. Sero estes os primeiros diconos. O Salmo 118 canta o amor, na fidelidade o nmero sete significa sempre:

Sete vezes por dia eu te oro.


Assim, Jesus recomenda a Pedro que perdoe indefinidamente: Ento Pedro,

aproximando-se, disse-Lhe: Senhor, se o meu irmo me ofender, quantas vezes lhe deverei perdoar? At sete vezes? Jesus respondeu: No te digo sete vezes, mas setenta vezes sete.. (Mt. 18, 21 22)

Oito O oitavo dia, que sucede os seis dias da criao e o de decanso, smbolo de ressurreio, de realizao. Se o nmero sete , sobretudo, o nmero do Antigo Testamento, o oito corresponde ao Novo Testamento. No , porventura, por acaso que Cristo descenda de David, ele mesmo oitavo filho de Jess. Oito Bem-aventuranas fazem-nos entrar no Reino da Glria (Mt. 5, 3-11). Cristo ressuscita no oitavo dia da semana. Ele por vezes representado numa moldura em forma de oito, como nos frescos de Saint-Gilles de Montaire (sculo XI). O octgono a forma geomtrica que faz passar do quadrado ao crculo. Em algumas igrejas romnicas, a passagem da planta quadrada para a cpula realiza-se atravs de uma planta intermdia octogonal.

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Os primeiros baptistrios tm a forma octogonal. Do quadrado da terra ao crculo do cu, passando pelo octgono, elevaram-se santurios. este o caso de duas igrejas edificadas sobre a casa de So Pedro, em Cafarnaum. Algumas edificaes em pedra, de forma octogonal, subsistem ainda em abadias e igrejas. Nove Nove, ou 3 vezes 3, um nmero mstico, j que o trs considerado smbolo de perfeio. Depois do oito, que evoca uma certa ideia de realizao (Cristo na Glria), o nmero nove evoca o caminho do homem para aceder a essa plenitude. No prtico de Notre-Dame em Paris, sob a esttua de Cristo, a escada da alquimia conta nove degraus. Segundo a tradio talmdica, tambm o nmero de degraus da escada de Jacob.

Dez O nmero dez aparece na apresentao do declogo e faz descobrir que os dez mandamentos no so seno um nico: Tu Amars.

Doze No simbolismo cristo, este nmero de uma grande riqueza. Jesus escolheu doze Apstolos que o acompanharam durante a sua vida pblica. Para os autores bblicos, o nmero de eleio: Os filhos de Israel foram

doze. (Gen. 35, 23) e esto na origem das doze tribos de Israel. H doze mil eleitos
por tribo e o seu nmero total de 144 mil: E ningum podia aprender esse cntico,

a no ser os cento e quarenta e quatro mil, que foram resgatados da terra. (Ap. 14,
3). A Jerusalm Celeste do Apocalipse (21, 12) tem doze portas, e nas portas doze anjos, e i8nscries de nomes: os nomes das doze tribos dos filhos de Israel

A muralha da Cidade tinha doze fundamentos e sobre eles os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. (Ap. 21, 14)

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A mulher do Apocalipse traz uma coroa de doze estrelas sobre a cabea:

Depois apareceu um grande sinal no Cu: uma mulher revestida de Sol, tendo a Lua debaixo dos seus ps e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea. (Ap. 12, 1)

Quarenta o nmero bblico da provao. Muito particularmente, ele evoca os 40 anos do xodo de Israel no deserto. , sem dvida, a razo pela qual o encontramos em numerosos textos que traduzem, tambm, um to longo perodo: os quarenta anos do reinado de David (II Sam. 5, 4), os quarenta dias do dilvio (Gen. 7, 4), a estadia de Moiss no Sinai (Ex.24, 18).

Ento, o Esprito conduziu Jesus ao deserto a fim de ser tentado pelo demnio. Jejuou durante quarenta dias e quarenta noites e, por fim, teve fome. (Mt. 4, 1-2).
Depois da ressurreio, Ele aparece ao longo de quarenta dias aos seus discpulos (Act. 1, 3).

Dez Mil Este nmero simboliza a abundncia e a fertilidade. Santo Ireneu, falando do tempo messinico (antes do final dos tempos) diz que as vinhas tero, cada uma, dez mil videiras; cada videira, dez mil ramos; cada ramo, dez mil cachos; cada cacho, dez mil bagos de uva; e cada bago de uva dar vinte cinco medidas de vinho.

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AS FORMAS As linhas determinam os volumes. Enquanto o movimento amplo circular e redondo, a paragem e a estabilidade associam-se s figuras angulosas, s linhas hirtas e descontnuas. A simbologia das formas no a geometria, ainda que tenha alguns pontos em comum com esta disciplina matemtica. O simbolismo dos volumes o mesmo que o simbolismo das superfcies, as quais partilham o simbolismo com o nmero correspondente; assim, a esfera partilha o simbolismo com o crculo e o cubo partilha-o com o quadrado. De uma forma geral, podemos inscrever as composies florais num volume geomtrico: esfera, cilindro, cone ou pirmide, que lhe d uma estrutura arredondada, rectangular ou triangular. Num determinado volume, o arranjo floral pode ser simtrico ou asimtrico. No entanto, ele deve ser executado com o cuidado do equilbrio, com um rigor que no exclua a originalidade.

Crculo

Deus temvel na assembleia dos santos, grande e terrvel sob quantos O rodeiam. Senhor, Deus dos exrcitos, quem como Vs? Sois poderoso, Deus, e a Vossa fidelidade nos circunda! (Sl. 88, 8 9) Num movimento eternamente imutvel em torno do nosso Deus, os anjos cantam e bendizem, por triplas bnos, a tripla face do Deus nico. (Mximo,
confessor). O crculo , desde logo, um ponto alargado. No tem comeo nem fim; considerado na sua totalidade indivisa. No centro do circulo, todos os raios convergem. O crculo o sinal da unidade principal, bem como do cu. Na iconografia crist, o crculo simboliza a eternidade. A esfera possui, na ordem dos volumes, o mesmo simbolismo que o crculo na ordem das superfcies. Imagem por excelncia da simetria, a esfera a imagem da perfeio.

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Isaas emprega a comparao da esfera para fazer compreender o lugar onde habita o Criador: No chegou ao vosso conhecimento como se fundou a terra? Ele

est sentado sobre a orbe terrestre. (Is. 62, 2 3).


As igrejas romnicas que reproduzem o Santo Sepulcro de Jerusalm, tomam a forma redonda, tentando reproduzir a grande cpula do universo. tambm o cu que simbolizado pelas cpulas dos nossos santurios. Assim a abadia de Sovillac, no Lot, conhecida pelas suas cpulas do sculo XII. A sucesso de cpulas que cobrem, segundo o costume bizantino, a igreja de So Pedro de Angoulme, so disso exemplo perfeito. Com o mesmo esprito foram erigidos os cimbrios que cobrem os altares. Desde o sculo IV usada a aurola circular que envolve a cabea de personagens importantes. Na iconografia crist e para manifestar a santidade de acordo com o simbolismo celeste do crculo, este halo envolve a cabea daqueles que atingiram a amizade de Deus. O centro , antes de tudo, o princpio, o ponto a partir do qual tudo foi feito, o ponto indiviso; estado limite de abstraco de volume, ele imagem absoluta da origem e do fim de tudo o que existe. Ele designa o poder criador e o fim de todas as coisas. Santo Ireneu, referindo-se a Plato, diz: Deus, seguindo uma antiga tradio,

o comeo e o fim e o meio de todas as coisas que so. Ele age em linha recta, ainda que, por natureza, ele seja circunferncia.

Coroa O simbolismo desta figura geomtrica assemelha-se ao do crculo. O primeiro atributo da santidade a coroa, mas o sinal que a exprime habitualmente a aurola, cuja evoluo acompanha a da arte. Coroar tinha, primitivamente, um sentido de consagrao. Mais tarde, a coroa foi, sobretudo, smbolo de realeza, de glria, mas tambm de vitria, de virtude. Uma coroa sobre o tmulo dos mrtires exprimia a honra que a Igreja lhes reservava e a gloriosa recompensa que lhes seria dada no alm. Coroa, o nome de predileco que Isaas atribui a Israel: Jerusalm As

naes vero a tua justia, e todos os reis a tua glria. Dar-te-o um nome novo,

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Flores e Liturgia A Arte floral nas celebraes designado pela boca do Senhor. Sers uma coroa flgida na mo do Senhor, um diadema real na mo do teu Deus. (Is. 62, 2 3).
O Apocalipse de So Joo atribui a coroa real e sacerdotal ao prprio Deus:

Olhei ainda e vi: uma nuvem branca sobre a qual estava sentado Algum parecido a um filho de homem. Tinha uma coroa de ouro na cabea. (Ap. 14, 14) e queles que
partilham a Sua Glria: Ao redor do trono havia outros vinte e quatro, sobre os quais

estavam sentados vinte e quatro ancios, vestidos com vestes brancas e com coroas de ouro na cabea. (Ap. 4, 4).
Nos mosaicos de Saint-Apollinaire-le-Neuf, em Ravenne (sculo VI), as virgens santas e os mrtires tm nas mos uma coroa. O costume de usar uma coroa foi retomado nos ritos cristos do baptismo. No sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, os que faziam a primeira comunho, eram dispostos desta forma, em funo do carcter escatolgico da coroa, designando a beatitude eterna. O colocar das coroas nupciais , ainda hoje, usado nas celebraes do matrimnio catlico oriental e ortodoxo: Sa, filhas de Sio, e vede o rei Salomo,

com o diadema com que o coroou sua me no dia das suas npcias, no dia do jbilo do seu corao. (Cant. 3, 11).
ainda costume, em algumas famlias, caminhar para o Natal com uma coroa de Advento, na qual se acende uma vela cada Domingo.

Oval uma figura geomtrica em forma de amndoa. Nas pinturas e esculturas, era numa forma oval que se inscreviam as personagens sagradas, Cristo, a Virgem e, mais raramente, os Santos. A forma oval, em torno de Cristo, nas cpulas das igrejas da poca romnica e no incio do gtico, evocam a Glria.

Espiral A espiral manifesta a apario do movimento circular, saindo de um ponto de origem. A sua formao natural frequente em algumas plantas, como a vinha: evoca a evoluo de uma forma ascendente a partir de um dado ponto de origem.

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Na poca romnica, as imagens de Cristo so, muitas vezes, concebidas com uma espiral em seu torno. Nos edifcios religiosos, esta a figura que dita a expresso da escultura. Natal e Pscoa inscrevem-se numa espiral: qual escada em caracol que nos faz voltar a passar, sem cessar, por um mesmo ponto, mas que nos aproxima, incessantemente, do topo.

Quadrado O quadrado simboliza os quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Diz-se que ele o smbolo do universo, de tudo o que foi criado. O crculo e o quadrado unem-se frequentemente para formar um conjunto: juntos eles simbolizam o cosmos, ou seja, o cu e a terra. As igrejas so quadrilteros, no interior dos quais os raios de luz giram ao longo de todo o dia, ainda que, no exterior, a sombra trace o crculo do tempo celeste. Na arquitectura crist, desde o sculo IX, os conclios estabeleceram uma simbologia: as igrejas so construdas em forma de cubo smbolo da terra, encimada por uma cpula smbolo do cu. Assim so as igrejas bizantinas da Idade Mdia, que so edifcios cbicos encimados por uma cpula central, espcie de microcosmos que reproduzia a forma do universo. As pinturas que recobriam as paredes e colunas, eram escolhidas por forma a evocar os Santos do cu invisvel, e os acontecimentos da vida terrestre de Cristo.

Eis o que diz o Senhor: o Cu o meu trono, e a terra escabelo dos Meus ps. (Is. 66, 1)
O quadrado uma figura anti-dinmica, ancorada sobre quatro lados; implica a ideia de estabilidade. Assim tambm a Jerusalm quadrada do Apocalipse estabilizada na prefeio:

A cidade formava um quadrado e o seu comprimento era igual sua largura. Mediu pois, a cidade com a cana; tinha doze mil estdios. O seu comprimento, largura e altura eram iguais. (Ap. 21, 16).
O quadrado, como a cruz, caracterizado pelo nmero quatro, smbolo do espao universal.

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Cruz A cruz o terceiro dos quatro smbolos fundamentais, com o centro, o crculo e o quadrado. Em diferentes regies, muito antes da era crist, encontramos motivos cruciformes, provavelmente ligados ao culto do sol. a cruz que recorta, ordena e mede, tanto os espaos sagrados, como as praa das localidades. A planta da igreja de Sainte Genevive, em Paris, uma cruz grega, a da igreja de Notre-Dame uma cruz latina. A cruz sustica sria um desses smbolos solares; presente nos sculos IV e V em diversas esculturas, encontramo-la ainda nos dias de hoje em determinados edifcios, por exemplo na igreja de Saint-Romain Le Puy (no Loire) e num dos capitis da igreja de Saint-Nectaire, que data do sculo XI. A cruz um smbolo fundamental na Bblia. Ela rvore de Vida. O mosaico da absida da igreja superior de So Clemente e a de Latro, em Roma, ilustram a assimilao da cruz rvore da vida. Na poca carolngia, os artistas juntaram sobre a aurola que envolve a cabea de Cristo uma cruz; esta aurola crucificial permitia distinguir o Messias. O Palium, faixa de l marcada de cruzes negras, uma das insignas que distinguem o Papa e os seus Arcebispos.

Coluna O tronco de uma rvore est na origem da coluna: todas as construes de templos em pedra foram precedidas de templos em madeira. Atravs da ua linha vertical, a coluna parece unir o cu e a terra. Na viso de Jacob (Gnesis 28, 12), a escada substitui esta funo. A coluna toma, por vezes, o aspecto de uma teofania, coluna de fogo em pleno deserto: A coluna de nuvem nunca se retirou da frente do povo durante o dia, nem a

coluna de fogo durante a noite. (Ex. 13, 22).


A coluna simboliza a presena de Deus, uma presena activa, que guia o povo eleito atravs das emboscadas do caminho. Na tradio, Paulo e Pedro so as duas colunas da Igreja romana.

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Tringulo O simbolismo to tringulo assemelha-se ao do nmero trs.Equiltero, ele equilbrio e harmonia. Na arte floral, uma composio inscrita num tringulo poder ser um bouquet de acolhimento. Ela pe em evidncia duas orientaes: a verticalidade, que simbolicamente nos liga a Deus, e a horizontalidade, que smbolo de ateno fraternal.

Octgono O octgono, que permite que, geometricamente, se passe do quadraro ao crculo, tem um simbolismo de eternidade. Se a forma octogonal dos Baptistrios se expandiu tanto, foi porque a Criao, tendo acontecido em sete dias, o nmero oito exprime a nova criao, resultante do Baptismo. Ela simboliza o retorno do criado ao no-criado (da criatura ao Criador), da terra ao cu, plenitude, perfeio do ciclo completado. Em Cafarnaum, sob as runas de uma igreja octogonal do sculo V, foram encontrados vestgios de um santurio mais antigo, no centro do qual foram decifradas inscries em diversas lnguas, que mencionam os nomes de Jesus e de Pedro. Tratarse-a da casa de Pedro, da qual os textos dos sculos IV e V referem que se tornou uma igreja. As baslicas foram construdas sobre o plano octogonal; o caso da baslica de Saint-Vidal, em Ravenne, que data do sculo VI.

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