UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

La pseudoconcrecin y los espectros ideolgicos de la praxis: elementos epistemolgicos para una crtica ideolgica de la realidad social Por Ariel Daro Cruz Flores Abstract El ser humano produce, reproduce y consume la realidad socialmente, y este movimiento dialctico crea una unidad total que da sentido a los procesos sociales. Uno de estos procesos es el fenmeno ideolgico. El psicoanlisis, las aportaciones tericas posmodernas y el marxismo crtico han aportado nuevos elementos para repensar el problema de la falsa conciencia, lo real y lo verdadero. En este sentido, gracias al trabajo de Karel Kosik, filsofo marxista checo, es posible revalorar la funcin de la ideologa dentro del anlisis crtico de la subjetividad y la objetividad mediante dos categoras: la concrecin y la pseudoconcrecin. Palabras clave: ideologa, concrecin ideolgica, pseudoconcrecin ideolgica, realidad, verdad, totalidad, falsa conciencia.

Karel Kosik fue un filsofo checo marxista que ha pasado desapercibido dentro de la rama ms fuerte del marxismo desarrollado en Amrica Latina. La produccin terica de Kosik ha sido destacada porque se suscribe dentro de la oleada restauradora y anti-dogmtica, como un esfuerzo renovador y creador en el marxismo surgido en la dcada de los 50 y 60. Dicho movimiento, en el que se localiza Kosik, propone un retorno al pensamiento de Karl Marx, para despojarlo de los mitos, esquematismos, dogmas, y adems para desarrollar nuevas ideas que se ajusten a las realidades producidas, cuya dinmica ya no pudo prever Marx.

Una de las principales temticas que desarrolla Karel Kosik en su obra se inscribe dentro de la problemtica que atae a la fetichizacin del trabajo, es decir, sobre la dimensin de la praxis fetichizada unilateral en el que los hombres y las cosas son objeto de manipulacin: se trata del mundo de la pseudoconcrecin el mundo de la vida moderna y cotidiana de los sujetos en las condiciones propias de la divisin capitalista del trabajo. La labor sobre la pseudoconcrecin de Kosik, por tanto, fenmeno de la ideologa es la focalizacin del anlisis en el la cosificacin, la enajenacin, la reificacin, la falsa

conciencia y la cosmovisin , el conocimiento de la realidad la supresin de la simplicidad, la obviedad, la transparencia, el misticismo y el idealismo y la realidad misma la totalidad. I Karel Kosik, al igual que Karl Marx, define al trabajo no solamente como una actividad en el mbito de lo laboral; sino, como el proceso social de humanizacin, por el cual se deja la animalidad para poder asumir una forma objetivada, la humanidad, en donde las cosas y las personas se disuelven en una unidad inseparable: el sujeto ahora produce objetos que determinan al sujeto que produce para solventar necesidades humanizadas. Bajo esta nocin general de trabajo, Kosik parte para realizar una distincin entre el trabajo en el sentido econmico y el filosfico: El trabajo como actividad objetiva del hombre en la que crea la realidad humano-social, es el trabajo en el sentido filosfico. Por el contrario, el trabajo en un sentido econmico es el creador de la forma especfica, histrica y social de la riqueza.1 El trabajo, en el sentido filosfico, crea la esfera de lo propiamente humano: la praxis. No obstante, praxis no puede entenderse bajo un perfil metafsico o exterior; ms bien, su concrecin recae en que es la nocin que permite comprender la labor misma del hombre por producir su realidad social, encontrar el funcionamiento y posibilitar la transformacin de la misma. Sin embargo, praxis no slo es la creacin de la realidad socio-histrica, es la creacin misma de lo humano y su acceso a lo no humano: es la apertura, a travs de la significacin y la simbolizacin del entorno, de los sujetos y las cosas, o en otras palabras,
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Kosik, Dialctica de lo concreto: estudio sobre los problemas del hombre y el mundo, Grijalbo, Mxico, 1967, 230p.

de la conceptualizacin de los fenmenos y esencias de la realidad, es decir, del darle nombre y significado a las cosas. Al respecto Kosik escribi lo siguiente: La prctica es, en su esencia y generalidad, la revelacin del secreto del hombre como ser onto-creador, como ser que crea la realidad (humano-social), y comprende y explica por ello la realidad (humana y no-humana, la realidad en su totalidad). La praxis del hombre no es una actividad prctica opuesta a la teora, sino que es la determinacin de la existencia humana como transformacin de la realidad.2 Es por esto que la realidad en s es construida a travs de seres humanos que interactan con la cosa, que producen, reproducen y consumen relaciones sociales que dan forma y sentido a lo que vivimos; no existe la realidad afuera del hombre. Sin embargo, la praxis no slo es la unidad entre prctica y teora, como remarca Kosik, sino que adems, es la unidad entre las esferas de la sociabilidad: la produccin, la reproduccin y el consumo que hacen de la realidad una totalidad. Praxis, por tanto, es la unidad que hace del trabajo ontolgico una epistemologa del mundo. En el sentido de la unidad entre las esferas de la sociabilidad desarrolladas por Marx en sus Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, Jaime Osorio, autor chileno que en su libro Estado, biopoder, exclusin, habla acerca de la construccin y operacin de totalidad humana dentro de la especificidad del modo de produccin capitalista. Explica que al concebir la realidad como una totalidad unificante, en el sentido en el que la valorizacin de las relaciones sociales, dice Osorio, tenemos una unidad que es una actividad histrica en construccin, en tensin interna, en negacin y conflictividad que articula, estructura, organiza y jerarquiza la vida en sociedad, y cuya dinmica no puede ser absolutista, ya que la diversidad es parte constitutiva de este universal.3

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Op. Cit., 240p. La totalidad constituye una universalidad diferenciada, con particularidades en donde lo universal se efectiviza como diferencia y da paso a la novedad efectiva de lo distinto. De esta forma la totalidad no homogeniza (es no totalitaria) y nos reclama por el contrario a dar cue nta de lo particular. Osorio, Jaime, Estado, biopoder, exclusin, pp.17.

En nuestro tiempo, explica Osorio, la actividad unificante de la vida social es la que despliega el capital: la lgica del dinero que busca ser ms dinero4 desata un proceso que termina arrastrando y atrapando la vida social en su remolino, ocasionando la matizacin del conjunto de las relaciones en todas las sociedades humanas 5 . En consecuencia, la relacin capital-trabajo tiene un peso constitutivo, especfico, jerrquico y determinante que no puede ser relativizado simplistamente.6 La realidad como totalidad social, entonces, es el resultado de la praxis y su desarrollo conlleva, inevitablemente, de un recubrimiento simblico-practico: la pseudoconcrecin. Para la filosofa de la praxis corriente del marxismo que hace de la praxis, el motor de las reflexiones y problematizaciones desarrollada por Kosik, el mundo de lo real no expone inmediatamente su funcionamiento, su lgica, su estructura, es decir: no exterioriza la relacin que existe entre el sujeto productor y el objeto producido, de modo que el sujeto se encuentra englobado en una serie de determinantes histricas que lo ciegan de la esencia de la estructura 7 , entendiendo las esencias como leyes o procesos histrico materiales que condicionan al sujeto y al objeto en su quehacer. En este sentido, Kosik argumenta: la realidad no se presenta originariamente al hombre en forma de objeto de intuicin, de anlisis y comprensin terica; se presenta como el campo en que se ejerce su actividad practico sensible y sobre cuya base surge la intuicin prctica inmediata de la realidad.8 No obstante, surge una cuestin muy importante: Si el mundo de la pseudoconcrecin es un campo de accin que oculta la esencia sobre el funcionamiento de la conducta humana y
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Jaime Osorio define Lgica del capital como el conjunto de movimientos y procesos que en su afn de valorizacin, se lleva a cabo mediante el capital (como dinero) que busca incrementarse, cuya base fundamental de la explotacin/dominio, y se efectiviza esta relacin en la que el capital como dinero (D) se mueve en el mercado con la voluntad de acrecentarse (D). Osorio, Op. Cit. pp.18-19. 5 En este sentido, comparto la nocin de Osorio: el capital no es una relacin cualquiera, perifrica, una ms, dentro de las mltiples relaciones que atraviesan la vida social capitalista. No tenemos un todo indiferenciado de relaciones, como la que se encuentra presente en la generalizada idea de que todo tiene que ver con todo, *+ porque el problema del anlisis es sealar de qu manera las diversas relaciones y procesos inciden de manera jerarquizada, con mayor o menor incidencia en el rumbo y sentido de la vida societal. 6 Determinar no es sinnimo de determinismo, como gusta de afirmar el posestructuralismo, ya que hay posibilidad real cuando a partir de un estado del mundo pueden pasar muchas cosas, pero no cualquier cosa. En este caso, la ley no dicta la necesidad sino slo el lmite. Osorio, Op. Cit., pp. 18. 7 Esencia en este sentido, manejado por Kosik, debe entenderse como ley. 8 Kosik, Op. Cit. Pp. 30.

los procesos sociales, as como la dinmica de las leyes naturales, es, pues, la diferencia entre fenmeno y esencia una diferencia entre lo real y lo irreal, o entre dos rdenes diversos de la realidad? Acaso es la esencia ms real que el fenmeno? Para resolver las cuestiones planteadas es preciso introducirnos de lleno en el mundo de la pseudoconcrecin y analizar el papel de la Ideologa dentro de las prcticas que son producidas en el movimiento dialctico entre el mundo de las apariencias y el de las esencias. De esta manera, es importante considerar las nociones clsicas que existen sobre ideologa: la falsa conciencia y cosmovisin.

II La totalidad social posee un despliegue natural encargado de la simbolizacin y la significacin. Sin embargo, la pseudoconcrecin, pensamiento comn y cotidiano irrumpe la relacin sujeto-objeto, conforma un campo de accin real, cuyo desenvolvimiento en la dialctica entre los fenmenos y las esencias repercute en el conocimiento de la totalidad misma. Pese a lo que el pensamiento materialista ortodoxo asume, la ideologa posee una funcionalidad dentro de la totalidad social ms all del campo de accin poltica-valorativa del ser humano. La ideologa se manifiesta, pues, en prcticas simblicas que atraviesan las dimensiones de lo concreto y lo pseudoconcreto. Entonces, hay que empezar preguntando Qu es lo concreto? Para Kosik, lo concreto no es la conciencia de lo real, sino ms bien, es la conciencia de la totalidad estructurante de la realidad humana; es la conciencia del ser humano como productor de sus condiciones de vida; la concrecin es la destruccin de la autonoma de los objetos respecto al sujeto; es el momento dentro del campo de accin humano que hace de la razn sujeto-objeto el rodeo necesario en el que el hombre puede conocer la realidad. Es por esto que la razn dialctica hace del conocimiento cientfico el medio por el cual se puede conocer la generalidad y la especificidad de la totalidad en su estado de contradiccin y diversidad.

Puesto que el campo de efectividad de la ideologa yace en lo simblico y en sus prcticas, y que el hombre no puede suprimir su capacidad de producir y reproducir smbolos, entonces, las prcticas ideolgicas no pueden dejar de confeccionarse nunca. Consecuentemente, pueden existir prcticas ideolgicas que no fracturan la totalidad, como el conocimiento dialctico concreto, y aquellas, las pseudoconcretas, que se encargan de fortalecer la pantalla de separacin entre el sujeto y el objeto en la construccin de la realidad y que la invierte, convirtindola en una a-histrica y naturalizada forma de humanidad. El problema, desde la perspectiva epistemolgica, no es su destruccin, es decir, dejar de ser/estar ideologizado, sino la permanencia de la pseudoconcrecin como forma de explicacin del mundo social y natural. As, la praxis ideolgica circula en la totalidad humana como parte de la dimensin simblica en distintos espectros que atraviesan la subjetividad y la objetividad; es por eso que reducir el fenmeno ideolgico a una cortina que oculta la verdad, o que invierte el orden gentico, no explica la relacin compleja que hay entre el sujeto y el objeto (hombrenaturaleza, el hombre- otro, hombre-realidad). En consecuencia, es preciso desarrollar un cambio en el modo de comprender la naturaleza del ocultamiento en el despliegue del orden simblico y del mundo de lo cotidiano, de la aparente transparencia de la realidad.

En la tradicin occidental, la concepcin predominante de ideologa procede de los escritos de Marx. El trmino se introdujo mediante una metfora tomada de la experiencia ptica: la imagen invertida. Detrs de esta alusin obtenemos el paradigma o modelo de la deformacin como inversin: lo que vemos, omos, sentimos es errneo, falso, simulado, la realidad es irreal respecto de lo verdaderamente debera ser. As, bajo la perspectiva de falsa conciencia, la funcin de la ideologa es producir una imagen invertida de la realidad9. Sin embargo, la pregunta a la que orilla este planteamiento es cul es la verdadera imagen de la Realidad? Cmo podemos determinar el orden gentico verdadero del mundo? No es posible; no hay una imagen verdadera de la realidad porque la totalidad es incompleta y diversa en su desarrollo histrico.
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Las ideas se manifiestan como una realidad autnoma cuando estn separadas del proceso de la vida, del proceso de trabajo comn, y esto conduce al idealismo como ideologa.

La ideologa, por tanto, no significa todo aquello que es pre-cientfico en el proceso mismo de fragmentacin de la totalidad humana, sino que es el soporte simblico realmente eficaz para la reproduccin misma de las relaciones sociales. Entonces, la ideologa como falsa conciencia es un concepto til slo en el sentido que permite dar cuenta del distanciamiento y ocultamiento, en primer grado, de las prcticas sociales como constructoras de la realidad. En este sentido, Slavoj iek, filsofo esloveno, argumenta lo siguiente sobre la falsa conciencia:
La definicin ms elemental de ideologa es probablemente la tan conocida frase de El Capital de Marx: sie wissen das nicht, aber sie tun es ellos no saben, pero lo hacen. El concepto mismo de ideologa implica una especie de navit bsica y constitutiva: el falso reconocimiento de sus propios propuestos, de sus propias condiciones efectivas, una distancia, una divergencia entre la llamada realidad social y nuestra representacin distorsionada, nuestra falsa conciencia de ella. Esta es la razn de que esa conciencia ingenua se pueda someter a un procedimiento crtico-ideolgico. El objetivo de este procedimiento es llevar a la conciencia ideolgica ingenua a un punto en el que pueda reconocerse sus propias condiciones efectivas, la realidad social que est distorsionando, y mediante este mismo acto disolverla.10

Para iek, al igual que Kosik, la crtica de la ideologa, efectivamente, se trata de la destruccin de la distancia que permea en la interpretacin de lo real. No obstante, el terreno de efectivizacin de la falsa conciencia est guiado por una inversin (una ilusin11) fetichizada que est en el campo de accin real pseudoconcreta que compone la vida societal, la fantasa ideolgica:
El nivel fundamental de la ideologa, sin embargo, no es el de una ilusin que enmascare el estado real de las cosas, sino el de una fantasa (inconsciente) que estructura nuestra propia realidad social. [] Pero si el lugar de la ilusin est en la realidad del hacer, entonces esta
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iek, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI editores, Mxico, pp.55-56. tras las cosas, la relacin entre las cosas, hemos de detectar las relaciones sociales, las relaciones entre sujetos humanos. Pero esta lectura de la frmula marxiana omite una ilusin, un error, una distorsin que acta ya en la realidad social, al nivel de lo que los individuos hacen, y no slo de lo que piensan o creen que hacen. *+ El problema es que en su propia actividad social, en lo que hacen, las personas actan como si el dinero, en su realidad material, fuera la encarnacin inmediata de la riqueza en tanto tal. Son fetichistas en la prctica, no en la teora. Lo que no saben, lo que reconocen falsamente, es el hecho de que en su realidad social, en su actividad social -en el acto de intercambio de mercancas- estn orientados por una ilusin fetichista. iek, El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, p. 59.

frmula se puede leer muy de otra manera: ellos saben que, en su actividad, siguen una ilusin, pero aun as lo hacen. 12

La fantasa iekiana obliga al anlisis a detenerse en otro espectro dentro del campo pseudoconcreto de accin ideolgica: la cosmovisin. En este sentido, existen crticos a la definicin de la falsa conciencia, como Paul Ricoeur, filsofo francs, quien no se propone negar la legitimidad del concepto marxista, ms en cambio, le resulta til su conceptualizacin en la conexin epistemolgica para el anlisis porque posibilita relacionar a la ideologa con algunas funciones menos negativas como la de integracin humana en la reproduccin de la pseudoconcrecin, es decir, permite a los grupos humanos, compartir todo un conjunto de entramados simblicos que dan coherencia a su modo de producir y reproducir su subjetividad . Sobre la base de este anlisis de la ideologa como funcin integradora en Ricoeur, resulta til destacar y anexar dos puntos de su estudio para enriquecer la crtica a la pseudoconcrecin ideolgica. Primero: no hay accin social que no est ya simblicamente determinada. En consecuencia, ya no es permisible decir que la ideologa es tan slo una clase de cobertura de lo real. Segundo: la correlacin establecida entre ideologa y concrecin es ms positiva ahora porque la ideologa es no slo la deformacin de los significantes, sino que tambin, la pantalla simblica que da soporte al humano en el proceso material de produccin. Es importante, por ende, hallar, entre las posibilidades de una funcin deformadora, una funcin legitimadora y, por debajo de esta funcin, una funcin integradora. Ricoeur, as, intenta mostrar que la ideologa tiene una funcin ms amplia que la nocin tpicamente poltica por cuanto es integradora, esto es: la ideologa no se limita al cuerpo de creencias en orden poltico (ser socialista, liberal, de izquierda, conservador, comunista,
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Hemos establecido una nueva manera de leer la frmula marxiana ellos no saben, pero lo hacen: la ilusin no est del lado del saber, est ya del lado de la realidad, de lo que la gente hace. Lo que ellos no saben es que su realidad social, su actividad, est guiada por una ilusin, por una inversin fetichista. Lo que ellos dejan de lado, lo que reconocen falsamente, no es la realidad, sino la ilusin que estructura su realidad, su actividad social real. Saben muy bien cmo son en realidad las cosas, pero aun as hacen como si no lo supieran. La ilusin es, por tanto, doble: consiste en pasar por alto la ilusin que estructura nuestra relacin efectiva y real con la realidad. Y esta ilusin inconsciente que se pasa por alto es lo que se podra denominar la fantasa ideolgica. iek, Op. Cit. P.60-62

anarquista, etc.). Pero cuando la integracin llega al problema de la funcin de los modelos de autoridad, la poltica se convierten en lo central, y la cuestin de la identidad se convierte en el marco de enfrentamentos con otros sistemas que formulan anlogas pretensiones de autenticidad y legitimidad. Le problema de la identidad es atravesada por las prcticas hegemnicas y el ejercicio de poder. Por tanto, la discusin quedar atrapada en una paradoja: la confrontacin de las ideologas, en plural, entendidas como valoraciones sustentadas por marcos polticos-valorativos que integran y cohesionan acciones y pensamientos, exacerbado. As pues, el punto de encuentro, convergencia y realizacin de la falsa conciencia y la cosmovisin es la circulacin prctica dentro de la dimensin simblica y su efectivizacin a travs de la fantasa ideolgica. El mundo de la pseudoconcrecin acta como segmento de un gran conjunto de smbolos complejos e interconectados de la realidad con el sujeto productor. Empero, debe recordarse que pseudoconcrecin no es un sinnimo de la conducen al autoritarismo-totalitarismo o al relativismo-

dimensin simblica, y la inversin del mundo de lo real y la cosmovisin son parte constitutivas del mundo de la pseudoconcrecin. El Gran Otro 13 , concepto lacaniano utilizado por iek, puede servir para entender el mundo de la pseudoconcrecin como una parcialidad del orden simblico14 dentro de la totalidad social. Las prcticas ideolgicas que invierten el sentido de lo real y construyen una forma de ser y estar (pseudoconcretas) sobre el mundo forman parte de un campo constitutivo de lo real. Es por ello que la realidad se manifiesta en las prcticas ideolgicas

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La ideologa no es una ilusin tipo sueo que construimos para huir de la insoportable realidad; en su dimensin bsica es una construccin de la fantasa que funge de soporte a nuestra realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales efectivas, reales y por ello ncleo insoportable, real, imposible *+. La funcin de la ideologa no es ofrecernos un punt o de fuga de nuestra realidad, sino ofrecernos la realidad social misma como una huida de algn ncleo traumtico, real. Zizek, Op. Cit., pp. 76. 14 La experiencia contempornea nos enfrenta una y otra vez a situaciones en las que nos vemos forzados a tomar conciencia de hasta qu punto nuestra percepcin de la realidad y la actitud normal hacia esta realidad est determinada por ficciones simblicas, es decir, hasta qu punto el gran Otro (que determina qu ha de considerarse como normal y como una verdad aceptada y cul es el horizonte del significado en una sociedad concreta) no est ni mucho menos fundamentado en hechos, tal y como estos estn representados en el conocimiento cientfico dentro de lo real. iek, Slavoj, The Matrix, o las dos caras de la perversin, en Accin Paralele N5, versin electrnica: http://www.accpar.org/numero5/matrix.htm

y no en lo que hay atrs, porque detrs de stas, es decir, detrs de las relaciones de produccin que crean la realidad, no hay nada15. No obstante, slo en la concrecin ideolgica, el acceso a la realidad se produce como totalidad dialctica de lo social, lo histrico y lo material. Una vez comprendido que el mundo de la pseudoconcrecin es el campo de efectivizacin de la ruptura del sujeto y el objeto, existe, por tanto, el esfuerzo sistemtico y crtico de analizar el campo de accin dialctico que representa lo real, interconectando el mundo de los fenmenos y las esencias dentro de la dimensin simblica-cientfica16 de la realidad. Al respecto, Karel Kosik dice lo siguiente:
El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y comprender lo que la cosa es significa conocer su estructura. El riesgo ms caracterstico del conocimiento consiste en la descomposicin del todo. La dialctica no llega al conocimiento desde el exterior o complementariamente, ni tampoco ello constituye una de sus caractersticas, sino que el conocimiento es la propia dialctica en una de sus formas; el conocimiento es descomposicin del todo. El campo y la abstraccin tiene en la concepcin dialct ica el significado de un mtodo que descompone el todo unitario, para poder reproducir mentalmente la estructura de la cosa, es decir, para comprender la cosa.17

La ciencia, o conocimiento cientfico, es ideolgico porque parte forzosamente de una red simblica que no puede suprimir, pero puede llegar a ser concreto, si en su desarrollo existe un movimiento dialctico en el que reconstruya la totalidad logrando conocer el funcionamiento de las leyes que determinan la edificacin prxica del mundo social y natural. Por ende, sera pertinente preguntarnos es todo ideolgico?18 Esta es la pregunta
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Para iek, siguiendo a Hegel, la pantalla en conjunto con lo en s de los objetos es lo real. No existe una realidad autntica detrs de las apariencias, stas son lo real. Por eso podemos entender a la Matrix como el gran Otro, lo que quiere decir que es el orden simblico; aquello que creamos era lo real pero que al ser la manera en que yo estructuro lo real parece ser falso; sin embargo, uno slo puedo acceder a lo real por medio de ese orden simblico, simplemente no puedo abstraerme de l, por lo tanto uno es parte de lo real. 16 La filosofa es una actividad indispensable de la humanidad, ya que la esencia de las cosas, la estructura de la realidad, la cosa misma, no se muestran directamente e inmediatamente. En este sentido la filosofa puede ser caracterizada como un esfuerzo sistemtico y crtico tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa, y describir el modo de ser del existente. Kosik, Karek, La dialctica de lo concreto, Grijalbo, Mxico, 1967, p.30 17 Kosik, Karel, Op. Cit., p.30. 18 La paradoja de Mannheim puede enunciarse de la siguiente manera: cul es la condicin epistemolgica del discurso sobre la ideologa si todo discurso es ideolgico? Tal vez el problema de la paradoja de

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que subyace en el planteamiento de Paul Ricoeur y de Karl Mannhaim al tratar de explicar la situacin de la ideologa y la realidad real desde el enfoque metodolgico y epistemolgico. Empero, desde la postura de la filosofa de la praxis, en la que est inserta esta reflexin, no existe una contraposicin entre ideologa y praxis porque las practicas ideolgicas se construyen histrica y materialmente, no son resultado de sublimaciones metafsicas, msticas o idealistas respecto al quehacer de la humanidad sino todo lo contrario. Slo el conocimiento cientfico dialctico posee la cualidad de encontrar el verdadero funcionamiento de las cosas mediante la reconstruccin de los campos de accin pseudoconcretos para trascenderlos en forma de concrecin real e ideolgica. En conclusin a esta reflexin sobre la problemtica de las prcticas ideolgicas y el anlisis crtico, es permisible decir que puede realizarse una forma de construccin de conocimiento respecto a la temtica, si se parte de las categoras de la dialctica de lo concreto propuesta por Karel Kosik: concrecin y pseudoconcrecin, con el fin de revalorizar la importancia prxica de la ideologa. Asimismo, la consideracin de las nuevas perspectivas que retoman el carcter simblico dentro de las relaciones humanas ha abierto el campo para poder incorporar nuevas nociones acerca de la forma en la que se aprehende y comprenden la realidad social. La importancia de las prcticas ideolgicas es tan sustancial que no puede dejarse an lado en los anlisis crticos que buscan saber cmo funcionan y desarrollan los procesos sociales en sociedades como las latinoamericanas. El problema del anlisis de las prcticas ideolgicas, por tanto, no se remite al despertar del malvado sueo que representa la lgica del capital que oculta nuestra verdadera naturaleza, sino ms bien, comprender que a travs del anlisis de los productos y prcticas simblico-subjetivas es posible trascender la pseudoconcrecin del ser humano y del conocimiento para realizar acercamientos

mucho ms profundos mediante la jerarquizacin de los entramados econmico-simblicos que ataen a las modernas sociedades latinoamericanas dependientes, perifricas y
Mannheim est en la extensin epistemolgica de un marxismo fundado en el contraste entre ideologa y ciencia. Me pregunto, pues, si no debemos hacer a un lado el concepto de ideologa opuesto a la ciencia y volver a lo que puede ser el concepto ms primitivo de ideologa, el concepto que la opone a la praxis. La oposicin entre ideologa y ciencia es secundaria en comparacin con la ms importante oposicin entre ideologa y vida social real, entre ideologa y praxis. En el contraste de ideologa y praxis lo ms importante no es la oposicin; sino la conexin interna entre los dos trminos.

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subdesarrolladas. Mientras los anlisis permanezcan en el campo de lo pseudoconcreto, la ideologa seguir siendo una cobertura maligna que nos impida ver la verdad verdadera: No hay verdad universal, unvoca y esttica en la totalidad social.

Fuentes consultadas: Althusser, Louis; Prefacio. De El Capital a la filosofa de Marx en Id. et tienne Balibar, Para leer El Capital, Siglo XXI, Mxico, 1969. Eagleton, Terry; Qu es la ideologa? en Ideologa, Una Introduccin, Paids, Barcelona, 1997, pp.19-56. Harris, Marvin; Vacas, cerdos, guerras y brujas, Alianza Editorial, Mxico, pp.13-14. Kosik, Karel; Dialctica de lo concreto: estudio sobre los problemas del hombre y el mundo, Grijalbo, Mxico, 1967, 269pp. Mannheim, Karl; Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento, FCE, Mxico, 2004, pp.33-88. Marx, Karl; Ideologa alemana, Eds. Pueblos unidos, Montevideo, 1958, 685 pp. Osorio, Jaime; Estado, biopoder y exclusin, Anthropos/UAM-X, Mxico, 2012,160 pp. Ricoeur, Paul; Ideologa y utopa, Gedisa, Barcelona, 2001, pp.45-61. Williams, Raymond; Ideologa en Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona, 1988, pp.71-90. iek, Slavoj; El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1992, cap. 1, pp.35-86.

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iek, Slavoj; Matrix, o los dos aspectos de la perversin en La suspensin poltica de la tica, FCE, Mxico, 2005, pp.149-187.

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