DELSOCIALISMOUTOPICOALSOCIALISMOCIENTIFICO

El socialismo moderno es, en primer trmino, por su contenido, fruto del reflejo en la inteligencia, por
un lado, de los antagonismos de clase que imperan en la moderna sociedad entre poseedores y
desposedos, capitalistas y obreros asalariados, y, por otro lado, de la anarqua que reina en la
produccin. Pero, por su forma terica, el socialismo empieza presentndose como una continuacin,
ms desarrollada y ms consecuente, de los principios proclamados por los grandes ilustradores
franceses del siglo XVIII. Como toda nueva teora, el socialismo, aunque tuviese sus races en los hechos
materiales econmicos, hubo de empalmar, al nacer, con las ideas existentes.
Los grandes hombres que en Francia ilustraron las cabezas para la revolucin que haba de
desencadenarse, adoptaron ya una actitud resueltamente revolucionaria. No reconocan autoridad
exterior de ningn gnero. La religin, la concepcin de la naturaleza, la sociedad, el orden estatal: todo
lo sometan a la crtica ms despiadada; cuanto exista haba de justificar los ttulos de su existencia
ante el fuero de la razn o renunciar a seguir existiendo. A todo se aplicaba como rasero nico la razn
pensante. Era la poca en que, segn Hegel, el mundo giraba sobre la cabeza, primero, en el sentido
de que la cabeza humana y los principios establecidos por su especulacin reclamaban el derecho a ser
acatados como base de todos los actos humanos y de toda relacin social, y luego tambin, en el sentido
ms amplio de que la realidad que no se ajustaba a estas conclusiones se vea subvertida de hecho desde
los cimientos hasta el remate. Todas las formas anteriores de sociedad y de Estado, todas las ideas
tradicionales, fueron arrinconadas en el desvn como irracionales; hasta all, el mundo se haba dejado
gobernar por puros prejuicios; todo el pasado no mereca ms que conmiseracin y desprecio. Slo
ahora haba apuntado la aurora, el reino de la razn; en adelante, la supersticin, la injusticia, el
privilegio y la opresin seran desplazados por la verdad eterna, por la eterna justicia, por la igualdad
basada en la naturaleza y por los derechos inalienables del hombre.
Hoy sabemos ya que ese reino de la razn no era ms que el reino idealizado de la burguesa, que la
justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad
burguesa ante la ley; que como uno de los derechos ms esenciales del hombre se proclam la
propiedad burguesa; y que el Estado de la razn, el contrato social de Rousseau pis y solamente
poda pisar el terreno de la realidad, convertido en repblica democrtica burguesa. Los grandes
pensadores del siglo XVIII, como todos sus predecesores, no podan romper las fronteras que su propia
poca les trazaba.
Pero, junto al antagonismo entre la nobleza feudal y la burguesa, que se eriga en representante de
todo el resto de la sociedad, mantenase en pie el antagonismo general entre explotadores y explotados,
entre ricos holgazanes y pobres que trabajaban. Y este hecho era precisamente el que permita a los
representantes de la burguesa arrogarse la representacin, no de una clase determinada, sino de toda
la humanidad doliente. Ms an. Desde el momento mismo en que naci, la burguesa llevaba en sus
entraas a su propia anttesis, pues los capitalistas no pueden existir sin obreros asalariados, y en la
misma proporcin en que los maestros de los gremios medievales se convertan en burgueses modernos,
los oficiales y los jornaleros no agremiados transformbanse en proletarios. Y, si, en trminos
generales, la burguesa poda arrogarse el derecho a representar, en sus luchas contra la nobleza,
adems de sus intereses, los de las diferentes clases trabajadoras de la poca, al lado de todo gran
movimiento burgus que se desataba estallaban movimientos independientes de aquella clase que era el
precedente ms o menos desarrollado del proletariado moderno. Tal fue en la poca de la Reforma y de
las guerras campesinas en Alemania la tendencia de los anabaptistas y de Toms Mnzer; en la Gran
Revolucin inglesa, los levellers, y en la Gran Revolucin francesa, Babeuf. Y estas sublevaciones
revolucionarias de una clase incipiente son acompaadas, a la vez, por las correspondientes
manifestaciones tericas: en los siglos XVI y XVII aparecen las descripciones utpicas de un rgimen
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ideal de la sociedad; en el siglo XVIII, teoras directamente comunistas ya, como las de Morelly y
Mably. La reivindicacin de la igualdad no se limitaba a los derechos polticos, sino que se extenda a
las condiciones sociales de vida de cada individuo; ya no se trataba de abolir tan slo los privilegios de
clase, sino de destruir las propias diferencias de clase. Un comunismo asctico, a lo espartano, que
prohiba todos los goces de la vida: tal fue la primera forma de manifestarse de la nueva doctrina. Ms
tarde, vinieron los tres grandes utopistas: SaintSimon, en quien la tendencia burguesa sigue
afirmndose todava, hasta cierto punto, junto a la tendencia proletaria; Fourier y Owen, quien, en el
pas donde la produccin capitalista estaba ms desarrollada y bajo la impresin de los antagonismos
engendrados por ella, expuso en forma sistemtica una serie de medidas encaminadas a abolir las
diferencias de clase, en relacin directa con el materialismo francs.
Rasgo comn a los tres es el no actuar como representantes de los intereses del proletariado, que
entretanto haba surgido como un producto de la propia historia. Al igual que los ilustradores
franceses, no se proponen emancipar primeramente a una clase determinada, sino, de golpe, a toda la
humanidad. Y lo mismo que ellos, pretenden instaurar el reino de la razn y de la justicia eterna. Pero
entre su reino y el de los ilustradores franceses media un abismo. Tambin el mundo burgus,
instaurado segn los principios de stos, es irracional e injusto y merece, por tanto, ser arrinconado
entre los trastos inservibles, ni ms ni menos que el feudalismo y las formas sociales que le precedieron.
Si hasta ahora la verdadera razn y la verdadera justicia no han gobernado el mundo, es,
sencillamente, porque nadie ha sabido penetrar debidamente en ellas. Faltaba el hombre genial que
ahora se alza ante la humanidad con la verdad, al fin, descubierta. El que ese hombre haya aparecido
ahora, y no antes, el que la verdad haya sido, al fin, descubierta ahora y no antes, no es, segn ellos, un
acontecimiento inevitable, impuesto por la concatenacin del desarrollo histrico, sino porque el puro
azar lo quiere as. Hubiera podido aparecer quinientos aos antes ahorrando con ello a la humanidad
quinientos aos de errores, de luchas y de sufrimientos.
Hemos visto cmo los filsofos franceses del siglo XVIII, los precursores de la revolucin, apelaban a la
razn como nico juez de todo lo existente. Se pretenda instaurar un Estado racional, una sociedad
ajustada a la razn, y cuanto contradeca a la razn eterna deba ser desechado sin piedad. Y hemos
visto tambin que, en realidad, esa razn eterna no era ms que el sentido comn idealizado del hombre
del estado llano que, precisamente por aquel entonces, se estaba convirtiendo en burgus. Por eso
cuando la revolucin francesa puso en obra esta sociedad racional y este Estado racional, result que
las nuevas instituciones, por ms racionales que fuesen en comparacin con las antiguas, distaban
bastante de la razn absoluta. El Estado racional haba quebrado completamente. El contrato social de
Rousseau vena a tomar cuerpo en la poca del terror, y la burguesa, perdida la fe en su propia
habilidad poltica, fue a refugiarse, primero, en la corrupcin del Directorio y, por ltimo, bajo la gida
del despotismo napolenico. La prometida paz eterna se haba trocado en una interminable guerra de
conquistas. Tampoco corri mejor suerte la sociedad de la razn. El antagonismo entre pobres y ricos,
lejos de disolverse en el bienestar general, habase agudizado al desaparecer los privilegios de los
gremios y otros, que tendan un puente sobre l, y los establecimientos eclesisticos de beneficencia, que
lo atenuaban. La libertad de la propiedad de las trabas feudales, que ahora se converta en realidad,
resultaba ser, para el pequeo burgus y el pequeo campesino, la libertad de vender a esos mismos
seores poderosos su pequea propiedad, agobiada por la arrolladora competencia del gran capital y de
la gran propiedad terrateniente; con lo que se converta en la libertad del pequeo burgus y del
pequeo campesino de toda propiedad. El auge de la industria sobre bases capitalistas convirti la
pobreza y la miseria de las masas trabajadoras en condicin de vida de la sociedad. El pago al contado
fue convirtindose, cada vez en mayor grado, segn la expresin de Carlyle, en el nico eslabn que
enlazaba a la sociedad. La estadstica criminal creca de ao en ao. Los vicios feudales, que hasta
entonces se exhiban impdicamente a la luz del da, no desaparecieron, pero se recataron, por el
momento, un poco al fondo de la escena; en cambio, florecan exuberantemente los vicios burgueses,
ocultos hasta all bajo la superficie. El comercio fue degenerando cada vez ms en estafa. La
fraternidad de la divisa revolucionaria tom cuerpo en las deslealtades y en la envidia de la lucha de
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competencia. La opresin violenta cedi el puesto a la corrupcin, y la espada, como principal palanca
del poder social, fue sustituida por el dinero. El derecho de pernada pas del seor feudal al fabricante
burgus. La prostitucin se desarroll en proporciones hasta entonces inauditas. El matrimonio mismo
sigui siendo lo que ya era: la forma reconocida por la ley, el manto oficial con que se cubra la
prostitucin, complementado adems por una gran abundancia de adulterios. En una palabra,
comparadas con las brillantes promesas de los ilustradores, las instituciones sociales y polticas
instauradas por el triunfo de la razn resultaron ser unas tristes y decepcionantes caricaturas. Slo
faltaban los hombres que pusieron de relieve el desengao y que surgieron en los primeros aos del
siglo XIX. En 1802, vieron la luz las "Cartas ginebrinas" de SaintSimon; en 1808, public Fourier su
primera obra, aunque las bases de su teora databan ya de 1799; el 1 de enero de 1800, Roberto Owen
se hizo cargo de la direccin de la empresa de New Lanark.
Sin embargo, por aquel entonces, el modo capitalista de produccin, y con l el antagonismo entre la
burguesa y el proletariado, se haban desarrollado todava muy poco. La gran industria, que en
Inglaterra acababa de nacer, era todava desconocida en Francia. Y slo la gran industria desarrolla,
de una parte, los conflictos que transforman en una necesidad imperiosa la subversin del modo de
produccin y la eliminacin de su carcter capitalista conflictos que estallan no slo entre las clases
engendradas por esa gran industria, sino tambin entre las fuerzas productivas y las formas de cambio
por ella creadas y, de otra parte, desarrolla tambin en estas gigantescas fuerzas productivas los medios
para resolver estos conflictos. Si bien, hacia 1800, los conflictos que brotaban del nuevo orden social
apenas empezaban a desarrollarse, estaban mucho menos desarrollados, naturalmente, los medios que
haban de conducir a su solucin. Si las masas desposedas de Pars lograron aduearse por un
momento del poder durante el rgimen del terror y con ello llevar al triunfo a la revolucin burguesa,
incluso en contra de la burquesa, fue slo para demostrar hasta qu punto era imposible mantener por
mucho tiempo este poder en las condiciones de la poca. El proletariado, que apenas empezaba a
destacarse en el seno de estas masas desposedas, como tronco de una clase nueva, totalmente incapaz
todava para desarrollar una accin poltica propia, no representaba ms que un estamento oprimido,
agobiado por toda clase de sufrimientos, incapaz de valerse por s mismo. La ayuda, en el mejor de los
casos, tena que venirle de fuera, de lo alto.
Esta situacin histrica informa tambin las doctrinas de los fundadores del socialismo. Sus teoras
incipientes no hacen ms que reflejar el estado incipiente de la produccin capitalista, la incipiente
condicin de clase. Se pretenda sacar de la cabeza la solucin de los problemas sociales, latente todava
en las condiciones econmicas poco desarrolladas de la poca. La sociedad no encerraba ms que males,
que la razn pensante era la llamada a remediar. Tratbase por eso de descubrir un sistema nuevo y
ms perfecto de orden social, para implantarlo en la sociedad desde fuera, por medio de la propaganda,
y a ser posible, con el ejemplo, mediante experimentos que sirviesen de modelo. Estos nuevos sistemas
sociales nacan condenados a moverse en el reino de la utopa; cuanto ms detallados y minuciosos
fueran, mas tenan que degenerar en puras fantasas.
Sentado esto, no tenemos por qu detenernos ni un momento ms en este aspecto, incorporado ya
definitivamente al pasado. Dejemos que los traperos literarios revuelvan solemnemente en estas
fantasas, que hoy parecen mover a risa, para poner de relieve, sobre el fondo de ese cmulo de
dislates, la superioridad de su razonamiento sereno. Nosotros, en cambio, nos admiramos de los
geniales grmenes de ideas y de las ideas geniales que brotan por todas partes bajo esa envoltura de
fantasa y que los filisteos son incapaces de ver.
SaintSimon era hijo de la Gran Revolucin francesa, que estall cuando l no contaba an treinta
aos. La revolucin fue el triunfo del tercer estado, es decir, de la gran masa activa de la nacin, a cuyo
cargo corran la produccin y el comercio, sobre los estamentos hasta entonces ociosos y privilegiados
de la sociedad: la nobleza y el clero. Pero pronto se vio que el triunfo del tercer estado no era ms que el
triunfo de una parte muy pequea de l, la conquista del poder poltico por el sector socialmente
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privilegiado de esa clase: la burguesa poseyente. Esta burguesa, adems, se desarrollaba rpidamente
ya en el proceso de la revolucin, especulando con las tierras confiscadas y luego vendidas de la
aristocracia y de la Iglesia, y estafando a la nacin por medio de los suministros al ejrcito. Fue
precisamente el gobierno de estos estafadores el que, bajo el Directorio, llev a Francia y a la revolucin
al borde de la ruina, dando con ello a Napolen el pretexto para su golpe de Estado. Por eso, en la idea
de SaintSimon, el antagonismo entre el tercer estado y los estamentos privilegiados de la sociedad
tom la forma de un antagonismo entre obreros y ociosos. Los ociosos eran no slo los antiguos
privilegiados, sino todos aquellos que vivan de sus rentas, sin intervenir en la produccin ni en el
comercio. En el concepto de trabajadores no entraban solamente los obreros asalariados, sino
tambin los fabricantes, los comerciantes y los banqueros. Que los ociosos haban perdido la capacidad
para dirigir espiritualmente y gobernar polticamente, era un hecho evidente, que la revolucin haba
sellado con carcter definitivo. Y, para SaintSimon, las experiencias de la poca del terror haban
demostrado, a su vez, que los descamisados no posean tampoco esa capacidad. Entonces, quines
haban de dirigir y gobernar? Segn SaintSimon, la ciencia y la industria unidas por un nuevo lazo
religioso, un nuevo cristianismo, forzosamente mstico y rigurosamente jerrquico, llamado a
restaurar la unidad de las ideas religiosas, rota desde la Reforma. Pero la ciencia eran los sabios
acadmicos; y la industria eran, en primer trmino, los burgueses activos, los fabricantes, los
comerciantes, los banqueros. Y aunque estos burgueses haban de transformarse en una especie de
funcionarios pblicos, de hombres de confianza de toda la sociedad, siempre conservaran frente a los
obreros una posicin autoritaria y econmicamente privilegiada. Los banqueros seran en primer
trmino los llamados a regular toda la produccin social por medio de una reglamentacin del crdito.
Ese modo de concebir corresponda perfectamente a una poca en que la gran industria, y con ella el
antagonismo entre la burquesa y el proletariado, apenas comenzaba a despuntar en Francia. Pero
SaintSimon insiste muy especialmente en esto: lo que a l le preocupa siempre y en primer trmino es
la suerte de la clase ms numerosa y ms pobre de la sociedad (la classe la plus nombreuse et la plus
pauvre).
SaintSimon sienta ya, en sus "Cartas ginebrinas", la tesis de que
todos los hombres deben trabajar.
En la misma obra, se expresa ya la idea de que el reinado del terror era el gobierno de las masas
desposedas.
Ved les grita lo que aconteci en Francia, cuando vuestros camaradas subieron al poder, ellos
provocaron el hambre.
Pero el concebir la revolucin francesa como una lucha de clases, y no slo entre la nobleza y la
burguesa, sino entre la nobleza, la burguesa y los desposedos, era, para el ao 1802, un
descubrimiento verdaderamente genial. En 1816, SaintSimon declara que la poltica es la ciencia de la
produccin y predice ya la total absorcin de la poltica por la Economa. Y si aqu no hace ms que
aparecer en germen la idea de que la situacin econmica es la base de las instituciones polticas,
proclama ya claramente la transformacin del gobierno poltico sobre los hombres en una
administracin de las cosas y en la direccin de los procesos de la produccin, que no es sino la idea de
la abolicin del Estado, que tanto estrpito levanta ltimamente. Y, alzndose al mismo plano de
superioridad sobre sus contemporneos, declara, en 1814, inmediatamente despus de la entrada de las
tropas coligadas en Pars, y reitera en 1815, durante la guerra de los Cien Das, que la alianza de
Francia con Inglaterra y, en segundo trmino, la de estos pases con Alemania es la nica garanta del
desarrollo prspero y la paz en Europa. Para predicar a los franceses de 1815 una alianza con los
vencedores de Waterloo, haca falta tanta valenta como capacidad para ver a lo lejos en la historia.
Lo que en SaintSimon es una amplitud genial de conceptos que le permite contener ya, en germen, casi
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todas las ideas no estrictamente econmicas de los socialistas posteriores, en Fourier es la crtica
ingeniosa autnticamente francesa, pero no por ello menos profunda, de las condiciones sociales
existentes. Fourier coge por la palabra a la burguesa, a sus encendidos profetas de antes y a sus
interesados aduladores de despus de la revolucin. Pone al desnudo despiadadamente la miseria
material y moral del mundo burgus, y la compara con las promesas fascinadoras de los viejos
ilustradores, con su imagen de una sociedad en la que slo reinara la razn, de una civilizacin que
hara felices a todos los hombres y de una ilimitada perfectibilidad humana. Desenmascara las
brillantes frases de los idelogos burgueses de la poca, demuestra cmo a esas frases altisonantes
responde, por todas partes, la ms msera de las realidades y vuelca sobre este ruidoso fiasco de la
fraseologa su stira mordaz. Fourier no es slo un crtico; su espritu siempre jovial hace de l un
satrico, uno de los ms grandes satricos de todos los tiempos. La especulacin criminal desatada con el
reflujo de la ola revolucionaria y el espritu mezquino del comercio francs en aquellos aos, aparecen
pintados en sus obras con trazo magistral y deleitoso. Pero todava es ms magistral en l la crtica de la
forma burguesa de las relaciones entre los sexos y de la posicin de la mujer en la sociedad burguesa. El
es el primero que proclama que el grado de emancipacin de la mujer en una sociedad es la medida de
la emancipacin general. Sin embargo, donde ms descuella Fourier es en su modo de concebir la
historia de la [129] sociedad. Fourier divide toda la historia anterior en cuatro fases o etapas de
desarrollo: el salvajismo, el patriarcado, la barbarie y la civilizacin, fase esta ltima que coincide con
lo que llamamos hoy sociedad burguesa, es decir, con el rgimen social implantado desde el siglo XVI, y
demuestra que el
orden civilizado eleva a una forma compleja, ambigua, equvoca e hipcrita todos aquellos vicios que
la barbarie practicaba en medio de la mayor sencillez.
Para l, la civilizacin se mueve en un crculo vicioso, en un ciclo de contradicciones, que est
reproduciendo constantemente sin acertar a superarlas, consiguiendo de continuo lo contrario
precisamente de lo que quiere o pretexta querer conseguir. Y as nos encontramos, por ejemplo, con
que
en la civilizacin la pobreza brota de la misma abandancia.
Como se ve, Fourier maneja la dialctica con la misma maestra que su contemporneo Hegel. Frente a
los que se llenan la boca hablando de la ilimitada capacidad humana de perfeccin, pone de relieve, con
igual dialctica, que toda fase histrica tiene su vertiente ascensional, mas tambin su ladera
descendente, y proyecta esta concepcin sobre el futuro de toda la humanidad. Y as como Kant
introduce en la ciencia de la naturaleza la idea del acabamiento futuro de la Tierra, Fourier introduce
en su estudio de la historia la idea del acabamiento futuro de la humanidad.
Mientras el huracn de la revolucin barra el suelo de Francia, en Inglaterra se desarrollaba un
proceso revolucionario, ms tranquilo, pero no por ello menos poderoso. El vapor y las
mquinasherramienta convirtieron la manufactura en la gran industria moderna, revolucionando con
ello todos los fundamentos de la sociedad burguesa. El ritmo adormilado del desarrollo del perodo de
la manufactura se convirti en un verdadero perodo de lucha y embate de la produccin. Con una
velocidad cada vez ms acelerada, iba producindose la divisin de la sociedad en grandes capitalistas y
proletarios desposedos, y entre ellos, en lugar del antiguo estado llano estable, llevaba una existencia
insegura una masa inestable de artesanos y pequeos comerciantes, la parte ms fluctuante de la
poblacin. El nuevo modo de produccin slo empezaba a remontarse por su vertiente ascensional; era
todava el modo de produccin normal, regular, el nico posible, en aquellas circunstancias. Y, sin
embargo, ya entonces origin toda una serie de graves calamidades sociales: hacinamiento en los
barrios ms srdidos de las grandes ciudades de una poblacin desarraigada de su suelo; disolucin de
todos los lazos tradicionales de la costumbre, de la sumisin patriarcal y de la familia; prolongacin
abusiva del trabajo, que sobre todo en las mujeres y en los nios tomaba proporciones aterradoras;
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desmoralizacin en masa de la clase trabajadora, lanzada de sbito a condiciones de vida totalmente

nuevas: del campo a la ciudad, de la agricultura a la industria, de una situacin estable a otra
constantemente variable e insegura. En estas circunstancias, se alza como reformador un fabricante de
veintinueve aos, un hombre cuyo candor casi infantil rayaba en lo sublime y que era, a la par, un
dirigente innato de hombres como pocos. Roberto Owen habase asimilado las enseanzas de los
ilustradores materialistas del siglo XVIII, segn las cuales el carcter del hombre es, de una parte, el
producto de su organizacin innata, y de otra, el fruto de las circunstancias que rodean al hombre
durante su vida, y principalmente durante el perodo de su desarrollo. La mayora de los hombres de su
clase no vean en la revolucin industrial ms que caos y confusin, una ocasin propicia para pescar en
ro revuelto y enriquecerse aprisa. Owen vio en ella el terreno adecuado para poner en prctica su tesis
favorita, introduciendo orden en el caos. Ya en Mnchester, dirigiendo una fbrica de ms de
quinientos obreros, haba intentado, no sin xito, aplicar prcticamente su teora. Desde 1800 a 1829
encauz en este sentido, aunque con mucha mayor libertad de iniciativa y con un xito que le vali fama
europea, la gran fbrica de hilados de algodn de New Lanark, en Escocia, de la que era socio y
gerente. Una poblacin que fue creciendo paulatinamente hasta 2.500 almas, reclutada al principio
entre los elementos ms heterogneos, la mayora de ellos muy desmoralizados, convirtise en sus
manos en una colonia modelo, en la que no se conoca la embriaguez, la polica, los jueces de paz, los
procesos, los asilos para pobres, ni la beneficencia pblica. Para ello, le bast slo con colocar a sus
obreros en condiciones ms humanas de vida, consagrando un cuidado especial a la educacin de su
descendencia. Owen fue el creador de las escuelas de prvulos, que funcionaron por vez primera en
New Lanark. Los nios eran enviados a la escuela desde los dos aos, y se encontraban tan a gusto en
ella, que con dificultad se les poda llevar a su casa. Mientras que en las fbricas de sus competidores los
obreros trabajaban hasta trece y catorce horas diarias, en New Lanark la jornada de trabajo era de
diez horas y media. Cuando una crisis algodonera oblig a cerrar la fbrica durante cuatro meses, los
obreros de New Lanark, que quedaron sin trabajo, siguieron cobrando ntegros sus jornales. Y, con
todo, la empresa haba incrementado hasta el doble su valor y rendido a sus propietarios hasta el ltimo
da, abundantes ganancias.
Sin embargo, Owen no estaba satisfecho con lo conseguido. La existencia que haba procurado a sus
obreros distaba todava mucho de ser, a sus ojos, una existencia digna de un ser humano
Aquellos hombres eran mis esclavos deca.
Las circunstancias relativamente favorables, en que les haba colocado, estaban todava muy lejos de
permitirles desarrollar racionalmente y en todos sus aspectos el carcter y la inteligencia, y mucho
menos desenvolver libremente sus energas.
Y, sin embargo, la parte productora de aquella poblacin de 2.500 almas daba a la sociedad una suma
de riqueza real que apenas medio siglo antes hubiera requerido el trabajo de 600.000 hombres juntos.
Yo me preguntaba: a dnde va a parar la diferencia entre la riqueza consumida por estas 2.500
personas y la que hubieran tenido que consumir las 600.000?
La contestacin era clara: esa diferencia se inverta en abonar a los propietarios de la empresa el cinco
por ciento de inters sobre el capital de instalacin, a lo que venan a sumarse ms de 300.000 libras
esterlinas de ganancia. Y el caso de New Lanark era, slo que en proporciones mayores, el de todas las
fbricas de Inglaterra.
Sin esta nueva fuente de riqueza creada por las mquinas, hubiera sido imposible llevar adelante las
guerras libradas para derribar a Napolen y mantener en pie los principios de la sociedad aristocrtica.
Y, sin embargo, este nuevo poder era obra de la clase obrera
A ella deban pertenecer tambin, por tanto, sus frutos. Las nuevas y gigantescas fuerzas productivas,
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que hasta all slo haban servido para que se enriqueciesen unos cuantos y para la esclavizacin de las
masas, echaban, segn Owen, las bases para una reconstruccin social y estaban llamadas a trabajar
solamente, como propiedad colectiva de todos, para el bienestar colectivo.
Fue as, por este camino puramente prctico, como fruto, por decirlo as, de los clculos de un hombre
de negocios, como surgi el comunismo oweniano, que conserv en todo momento este carcter
prctico. As, en 1823, Owen propone un sistema de colonias comunistas para combatir la miseria
reinante en Irlanda y presenta, en apoyo de su propuesta, un presupuesto completo de gastos de
establecimiento, desembolsos anuales e ingresos probables. Y as tambin en sus planes definitivos de la
sociedad del porvenir, los detalles tcnicos estn calculados con un dominio tal de la materia,
incluyendo hasta diseos, dibujos de frente y a vista de pjaro, que, una vez aceptado el mtodo
oweniano de reforma de la sociedad, poco sera lo que podra objetar ni aun el tcnico experto, contra
los pormenores de su organizacin.
El avance hacia el comunismo constituye el momento crucial en la vida de Owen. Mientras se haba
limitado a actuar slo como filntropo, no haba cosechado ms que riquezas, aplausos, honra y fama.
Era el hombre ms popular de Europa. No slo los hombres de su clase y posicin social, sino tambin
los gobernantes y los prncipes le escuchaban y lo aprobaban. Pero, en cuanto hizo pblicas sus teoras
comunistas, se volvi la hoja. Eran principalmente tres grandes obstculos los que, segn l, se alzaban
en el camino de la reforma social: la propiedad privada, la religin y la forma vigente del matrimonio.
Y no ignoraba a lo que se expona atacndolos: la proscripcin de toda la sociedad oficial y la prdida
de su posicin social. Pero esta consideracin no le contuvo en sus ataques despiadados contra aquellas
instituciones, y ocurri lo que l prevea. Desterrado de la sociedad oficial, ignorado completamente por
la prensa, arruinado por sus fracasados experimentos comunistas en Amrica, a los que sacrific toda
su fortuna, se dirigi a la clase obrera, en el seno de la cual actu todava durante treinta aos. Todos
los movimientos sociales, todos los progresos reales registrados en Inglaterra en inters de la clase
trabajadora, van asociados al nombre de Owen. As, en 1819, despus de cinco aos de grandes
esfuerzos, consigui que fuese votada la primera ley limitando el trabajo de la mujer y del nio en las
fbricas. El fue tambin quien presidi el primer congreso en que las tradeuniones de toda Inglaterra se
fusionaron en una gran organizacin sindical nical. Y fue tambin l quien cre, como medidas de
transicin, para que la sociedad pudiera organizarse de manera ntegramente comunista, de una parte
las cooperativas de consumo y de produccin que han servido por lo menos para demostrar
prcticamente que el comerciante y el fabricante no son indispensables, y de otra parte, los bazares
obreros, establecimientos de intercambio de los productos del trabajo por medio de bonos de trabajo y
cuya unidad era la hora de trabajo rendido; estos establecimientos tenan necesariamente que fracasar,
pero anticiparon a los Bancos proudhonianos de intercambio, diferencindose de ellos solamente en que
no pretendan ser la panacea universal para todos los males sociales, sino pura y simplemente un
primer paso dado hacia una transformacin mucho ms radical de la sociedad.
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Los conceptos de los utopistas han dominado durante mucho tiempo las ideas socialistas del siglo XIX, y
en parte an las siguen dominando hoy. Les rendan culto, hasta hace muy poco tiempo, todos los
socialistas franceses e ingleses, y a ellos se debe tambin el incipicnte comunismo alemn, incluyendo a
Weitling. El socialismo es, para todos ellos, la expresin de la verdad absoluta, de la razn y de la
justicia, y basta con descubrirlo para que por su propia virtud conquiste el mundo. Y, como la verdad
absoluta no est sujeta a condiciones de espacio ni de tiempo, ni al desarrollo histrico de la
humanidad, slo el azar puede decidir cundo y dnde este descubrimiento ha de revelarse. Adase a
esto que la verdad absoluta, la razn y la justicia varan con los fundadores de cada escuela: y, como el
carcter especfico de la verdad absoluta, de la razn y la justicia est condicionado, a su vez, en cada
uno de ellos, por la inteligencia subjetiva, las condiciones de vida, el estado de cultura y la disciplina
mental, resulta que en este conflicto de verdades absolutas no cabe ms solucin que stas se vayan
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puliendo las unas a las otras. Y, as, era inevitable que surgiese una especie de socialismo eclctico y
mediocre, como el que, en efecto, sigue imperando todava en las cabezas de la mayor parte de los
obreros socialistas de Francia e Inglaterra; una mescolanza extraordinariamcute abigarrada y llena de
matices, compuesta de los desahogos crticos, las doctrinas econmicas y las imgenes sociales del
porvenir menos discutibles de los diversos fundadores de sectas, mescolanza tanto ms fcil de
componer cuanto ms los ingredientes individuales haban ido perdiendo, en el torrente de la discusin,
sus contornos perfilados y agudos, como los guijarros lamidos por la corriente de un ro. Para convertir
el socialismo en una ciencia, era indispensable, ante todo, situarlo en el terreno de la realidad.
Descriptor: Anlisis histrico de las principales corrientes del pensamiento poltico y social moderno
desde la Ilustracin a la crisis del siglo XX.
PROGRAMA
1. La revolucin cientfica del siglo XVII. Del cosmos al universo. Pensamiento mecanicista y dualismo
cartesiano. La cuestin del mtodo. La fascinacin newtoniana y sus consecuencias.
2. El sistema natural de las ciencias del espritu. La secularizacin del Derecho Natural. Iusnaturalismo
racionalista y suss consecuencias. Altusio y Grocio. La teora del contrato.
3. Las guerras civiles en Inglaterra en el siglo XVII. Los cambios sociales y la oposicin del Parlamento
a la Corona. Thomas Hobbes. El mtodo cientfico y la construccin de una nueva legitimidad poltica.
Contrato y representacin. El individuo y el poder del Estado.
4. Locke y la Revolucin Gloriosa de 1688. Empirismo filosfico y utilitarismo. El estado de naturaleza
y los derechos naturales. La divisin de poderes. La herencia de Locke en la formacin del pensamiento
ilustrado.
5. Caracteres generales y problemtica de la Ilustracin. Razn y racionalismo. Idea de naturaleza y su
funcin poltica. Historia y progreso. La religin y la bsqueda de la felicidad. Ilustrados y romnticos.
6. Montesquieu. El espritu de las Leyes. La teora de los poderes intermedios. La separacin de
poderes. Interpretaciones e influencia del pensamiento de Montesquieu.
7. Rousseau. El malestar de la cultura. Razn y sentimiento. Naturaleza frente a civilizacin. Los
Discursos. El contrato social como alternativa racional La voluntad general y la soberana. La poltica
como liberacin.
8. La crtica al Derecho natural Los moralistas escoceses. Hume. Verdades de razn y verdades de
hecho. Las convenciones y su utilidad poltica y social Autoridad y libertad.
9. La revolucin americana. La Declaracin de Derechos y las libertades individuales. El federalismo.
Aspectos de la influencia en Europa de los acontecimientos americanos.
10. La Revolucin francesa. El hundimiento del Antiguo Rgimen y las transformaciones polticas.
Reflexiones sobre la Revolucin: Burke y la constitucin prescriptiva. Teora de la representacin y
partidos polticos.
11. Hegel: El idealismo y el romanticismo alemn. La dialctica. La filosofia poltica y su fundamentos
metafisicos. La filosofia de la historia. Sociedad civil y Estado. El hegelianismo y sus consecuencias
12. El liberalismo francs. Benjamin Constant y la defensa de la libertad de los modernos. Los
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doctrinarios. La soberana de la razn y el rgimen representativo. El pensamiento conservador:

Tradicionalismo y romanticismo poltico.
13. Utilitarismo y liberalismo ingls. El radicalismo filosfico y el principio de mayor felicidad.
Bentham. John Stuart Mill: La libertad y el gobierno representativo. Revisin idealista del
liberalismo.
14. Tocqueville: Igualdad y Libertad. Fundamentacin de la autoridad intelectual y moral El Antiguo
Rgimen y la Revolucin.
15. La "cuestin social" y las ideas socialistas. Fourier, Owen, Cabet. Progreso y saint simonismo.
Augusto Comte y el positivismo.
16. El marxismo: Conceptuacin de la obra de Marx. La visin marxiana de la historia y del cambio
social. Filosofia poltica y teora del Estado. La interpretacin socioeconmica de la sociedad
capitalista.
17. Socialismo y comunismo. La crtica revisionista al marxismo. La lnea socialdemcrata y la
polmica sobre la revolucin. Centralismo democrtico y dictadura del proletariado.
18. El totalitarismo. Las principales teoras sobre el fascismo. El nacionalsocialismo alemn. La
dictadura del proletariado. El stalinismo.
19. La crisis social, poltica e ideolgica del siglo XX. La revuelta contra el positivismo. Liberalismo y
libertarismo. El estado de bienestar y sus lmites. El nuevo contractualismo en la filosofa moral y
poltica actual. La desintegracin de los regmenes comunistas.
Historia de los Movimientos Sociales Contemporaneos.
Si aceptamos la definicin que para la historia hizo Marc Bloch, es decir la ciencia del cambio, sera
especialmente la historia social la que ms enfasis pondra en esas diferencias. Pero no una historia
social como un sector de la historia, sino ms bien como una concepcin del conocimiento histrico,
como la forma ms clara de analizar las diferencias, los cambios y las tensiones que de ellos se derivan.
Pero no podra quedarse ah ese esfuerzo investigador, sino que el historiador "social" ha de esforzarse
por distinguir entre aquello que ha cambiado realmente, a aquello que , en el cambio, revela la
estructura.
Poco interes tendra analizar los movimientos sociales unicamente desde la prespectiva nica de sus
dirigentes, por interesantes, comprometidos y solidarios que se nos presenten. No hariamos otra cosa
que seguir las pautas de aquella historia politica, circunscrita a reyes y cortesanos, que olvidaba otros
muchos factores politicos y sociales.
No obstante es preciso admitir que la historia social surge como consecuencia de la toma de conciencia
por parte de determinados intelectuales y lideres sociales de las graves diferencias sociales producidas
por la revolucin industrial. Ahi se inicia pues una nueva etapa de la historia que empieza a la manera
"conservadora", es decir auspiciando el conocimiento de los lderes o grupos de liderazgo que impulsan
el cambio social. Por ello no es extrao que en esa primera etapa, donde se mezclan lideres sindicales
con profesores universitarios (los menos), la historia social se circunscriba casi exclusivamente a la
historia de las minorias dirigentes, a los sindicalistas, lideres obreros, revolucionarios,... Pero una vez la
historia social entro en las aulas universitarias, fue perdiendo ese cariz para adoptar una postura ms
proclive a estudiar las condiciones de vida obrera, sus diversiones, sus convicciones, ect.. de la mayoria
de la poblacin o de aquellas mayorias reducidas por la historia oficial a casi elementos inexistentes
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(mujeres, criados, nios,ectt) o de todos aquellos territorios que se apartaban de una supuesta moral
compartida y silenciada como era el sexo, la concepcin del propio cuerpo,....
Pero tambin es cierto que el partir del dficit impuesto por el nacimiento militante de la historia social,
ha requerido que inicialmente tengamos necesidad de reconstruir aquellos elementos sin los cuales
resulta dificil hablar e investigar de todo los dems. Es obvio que es ms importante como vivian los
obreros y obreras en los aos 19101930, pero no es menos cierto que debemos conocer la estructura
organizativa en que una minoria, ciertamente, se mova e impulsava un movimiento mucho mayor,
fruto sin lugar a dudas de aquella primera observacin sobre los medios y cualidad de vida obrera.
1. El concepto de clase social. Historia social versus historia total. Historia del trabajo y de los
dirigentes obreristas. Mentalidad y grupo social. Cultura de elites y cultura de las clases subalternas.
2. El nacimiento del obrerismo. I Los levantamientos populares hasta el siglo XVIII. Socialismo
utpico frente a babouvismo. De SaintSimon, Godwin, Fourier, Cabet y Owen, a Babeuf. Utopismo,
reivindicacin obrera y poltica liberal. De la Revolucin Francesa a las Cortes de cadiz. Ramon de la
sagra. El utopismo en Catalua.
3.El nacimiento del obrerismo II. Los sindicatos y las mtuas. Los primeros conflictos sociales:
ludismo y obrerismo. Proudhon y la Revolucin de 1848. Su influencia en Espaa. Cartismo y
tradunionismo.
4. Pauperizacin y conflicto social. Habitat, urbanismo, nivel salarial y salud obrera.
5. Marxismo y Anarquismo I. El Manifiesto Comunista. El movimiento obrero en Europa en la dcada
de 1850. Industrializacin y obrerismo en catalua en 1855. Huelga General y reivindicacin por el
derecho a la asociacin. Anselm Clav y la cultura obrera. Carlismo y movimientos sociales.
6. Marxismo y Anarquismo II La Primera Internacional en la dcada de 1860. Marx y Bakunin. La
Internacional en Espaa: los Congresos de Zaragoza, Barcelona y Crdoba. La repercusin de la
Comuna de Paris en Espaa. Colectivismo, apoliticismo y antiestatismo: el caso cataln. Alcoi y la
clandestinidad: insurreccionalismo y nihilismo. Las relaciones entre obreristas y federales en catalua.
Republica federal y esperanzas obreras. La organizacin obrera industrial frente al agrarismo y la
preindustrializacin. Las organizaciones campesinas. El socialismo en Europa (18711914).
7. Mujer y familia en el siglo XIX. Las influencias ilustradas en el concepto de la mujer. Trabajo
obrero femenino y la mujer burgesa como punto de referencia colectivo. Las nuevas relaciones ntimas
en la familia. La escolarizacin femenina. Papel de la mujer en las sociedades comerciales e
industriales. Confort y feminismo. Los primeros movimientos feministas.
8. La Federacin de Trabajadores de la Regin Espaola(18811888) Sindicalismo industrial y
anarquismo agrrio: Catalua y Andalucia. La Mano Negra. Bandolerismo y milenarismo social. El
movimiento obrero en Amrica y sus relaciones con el peninsular.
9. Los primeros ncleos marxistas espaoles (18791898) La difusin del marxismo en Europa y en
Espaa. El ncleo de Madrid: pablo Iglesias y la Asociacin del Arte de Imprimir. La fundacin del
PSOE y de la UGT: nacimiento en Barcelona y consoliacin en Madrid. Relaciones entre obrerismo,
socialismo y republicanismo. jaime Vera. Guesdismo y marxismo en Pablo Iglesias. El socialismo
posibilista cataln: las Tres Clases del Vapor.
10. La Segunda Internacional y la socialdemocrcia europea. Parido y sindicato. El caso alemn:
Berstein y Kautsky. El renacimiento del socialismo britnico: W. Morris.
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11. La desintegracin del anarcocolectivismo. (18881897. La falta de una organizacin

aglutinadora. El Primero de Mayo (18901893). La toma de Jerez y Fermin Salvochea. Terrorismo y
anarcocomunismo. El proceso de Montjuic. Anarquismo y catalanismo: La Tramontana y Josep
LLunas y Pujals. Comunismo y colectivismo. La masonera y el anarquismo. El sindicalismo catlico.
Sindicalismo amarillo. El socialismo "oportunista" en Catalua.
12.Ilegalismo y terrorismo en Francia. De Ravachol a la Banda Bonnot. Malatesta y el
insurreccionalismo italiano.
13. La recuperacin del movimiento obrero en Catalua (19011909). Salarios y conflictividad social.
La teora de la Huelga General y el anarquismo cataln. La influencia francesa en Catalua. Naturismo
y cientifismo. La escuela y el anarquismo. Ferrer y Guardia y la Escuela Moderna: la fabricacin de un
mito. La propaganda por el hecho y P. Kropotkin. Las ideas estticas del anarquismo. Pedagoga y
literatura social en el anarquismo espaol. Pedagoga y literatura social en el anarquismo espaol.
Literatura y movimientos populares.
14. Sindicalismo y anarquismo I La carta de Amiens (1906) y su influencia en catalua. de las
sociedades de resistencia al sindicato. Sindicalismo y huelga general. La accin directa.
15. Sindicalismo y anarquismo II Solidaridad obrera y UGT. El nacimiento de la CNT. Por una
interpretacin del sindicalismo cataln. Los sindicatos nicos. Los Congresos de Sants y de la Comedia.
El impacto de la revolucin Bolchevique en el sindicalismo y en socialismo espaol
16. Sindicalismo y anarquismo III. La lucha sindicalista: Sgui y Pestaa. El fortalecimiento del
socialismo marxista en Madrid. Su debilitamiento en Catalua. "El Socialista" y "La Justicia Social"
17. La Tercera Internacional. Leninismo y estalinismo. La revolucin en un solo pas. Trotski y la
revolucin permanente. El espartaquismo alemn. Liebknecht y R.Luxemburg. Pacifismo,
antimilitarismo, guerra y revolucin (19041914): J. Jaurs.
18. El bolchevismo hispano. (19201936). Nucleos procedentes de la socialdemocracia y del
anarquismo. Los marxistas antiestalistas. El grupo catalanobalear: Nin y la oposicin de
izquierdas..Maurin y el BOC.
19. Las Internacionales sindicales. El caso britnico. Sindicalismo y laborismo. Las IWW americanas.
La nueva cultura obrera.
20. El PSOE hasta 1936. El parlamentarismo socialista y su alianza con los republicanos. La huelga de
1917. Los socialistas durante la dictadura de Primo de Rivera. Las diferentes escuelas socialistas
Intelectuales y socialismo. El desarrollo del socialismo en Catalua (192331936). Serra y Moret.
21. La CNT y la Segunda Repblica Espaola.Trentismo y faismo. El resurgir del insurreccionalismo.
Los sindicatos de oposicin. La lucha por la autonoma y obrerismo. ERC y el anarcosindicalismo.
Octubre de 1934: insurreccin obrera y condiciones sociales y politicas. La posicin de Largo
Caballero.
22. La Guerra Civil espaola y la conciencia internacionalista. La influencia sovitica. El estalinismo y
la liquidacin de disidentes. Politica economica y revolucin. La participacin anarquista en el gobierno
republicano. Federica Montseny. Las ayudas internacionales. Represin politica y credibilidad del
movimiento obrero. La perdida de la guerra y exilio de los dirigentes obreros y sindicales. Fascismo y
nazismo en Europa: obreros y movimientos politicos autoritarios.

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23. Del triunfo del estado fascista al Estado corporativista. Movimiento obrero y clandestinidad. El
sindicalismo vertical. CNT y CC.OO. La perdida de la conciencia obrera en la sociedad industrial. El
cambio en las estructuras econmicas. El nuevo obrerismo.
24. La nueva sociedad y la nuevas clases "obreras". Ecologismo y movimientos contestatarios. Las
nuevas tecnologias y la sociedad sin solidaridad. La juventud, una clase social? Paro y sociedad del
bienestar.

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