S E G U N D O AO.

C U A T R O RE ALES .

A L M A N A Q U E
DEL

ESPIRITISMO
PARA 1374.
ESCRITO CON- LA COLABORACIN DE VARIOS ESPIRITISTAS.
ILUSTRADOGOs GRABADOS.

MADRID.
I m p r o n t i i d e F O L G U E E . \ , c a r g o F. F , F o m o i n o , lH.

1873.

ALMANAQU
DEL

ESPIRITISMO
PARA EL

AO DE

I 874.

ESCRITO C O N LA COLABORACIN DE VARIOS ESPIRITISTAS.

Dins ES EspiiiTU : y es niencstci- que aquellos que lo a d o r e n , le adoren en espritu y en v e r d a d .

San Juan, cap. iv, vevs. 2L

MADRID.
I m p r e n t a d e F O L G U E R A . c a r g o d o F. F . . F o m e n t o , 18.

1873.

EstaolraespT02nedad. Queda depsito f/jie marca la ley.

Jiecho el

A los que creen y los que dudan dirigimos esta expresin de nuestros sentimientos. Queremos hacer partcipes de una verdad, que nos hace felices, todos los que todavia no la conocen. Buscamos para encontrar; llamamos para que se nos abra. Empezamos; saldemos que no concluiremos jams. La virtud y la ciencia son nuestra divisa.

1 8 7 4 .

JUICIO

ESPIRITISTA

Uostutnbre i n v e t e r a d a es p o n e r e n estilo e s t r a f a l a r i o u n a prosa r i m a d a d e t r s de l a p o r t a d a con q u e p r i n c i p i a t o d o C a l e n d a r i o . En ella sin juicio el juicio del ao se e s t a b l e c e , y s a c a n d o de q u i c i o al s e n t i d o c o m n q u e a l g o m e r e c e , st d i c e Kl a s t r o t a l q u e h o y a m a n e c e , e s t a r t o d o el a o de s e r v i c i o . Y sin m s s a l v e d a d n i otro dibujo se e n c o m i a la eficacia de s u influjo; y s e g n q u e es s u n o m b r e , se le d sobre el h o m b r e ' preponderancia tal, que no hay camino do q u e b r a n t a r l a l e y el c i e g o s i n o , q u e a l h o m b r e sujeta l a v o l u n t a d s u p r a m a del p o e t a . Si es V e n u s q u i e n p r e s i d e a l ao nuevo, como V e n u s m i d e , segn la ley p a g a n a , los afectos de a m o r , es cosa l l a n a ' q u e l a m u j e r q u e n a z c a bajo el h a d o de su influjo sin p a r , n a c e r h e r m o s a ; y el h o m b r e (est p r o b a d o ) ser rico, g a l n y e n a m o r a d o . Y eu tanto dure su b e n i g n o imperio, e u el a n c h o s o l a r d e .este h e m i s f e r i o , c u a n t o p a s e s u c e d a , y a es s a b i d o q u e ser por sus leyes dirigido.

Y c o m o t a l d o c t r i n a se s u s t e n t a u n a n o de otro en pos, p l a z o s t r a s p l a z o s , c u a n d o V e n u s al p a o se p r e s e n t a , se d i c e , c o n s u s a l y s u p i m i e n t a : Muchos besos v . h a b e r ! m u c h o s abrazos] listo, m s de i n m o r a l i n o p o r t u n o , es t o n t o h a s t a l a s h e c e s ; y lo p r o p i o s u c e d e con N e p t u n o , p u e s si N e p t u n o r e i n a , no h a y n i n g u n o q u e deje de decir:4?to de2>eces'. E s t a , e n r e s u m e n , es t o d a l a e s e n c i a del juicio del ao, q u e de t i e m p o d e antao t o d o a l m a n a q u e d a . P e r o , eu c o n c i e n c i a , q u g a n a n Dios, la h u m a n i d a d , la c i e n c i a , c o n t a n t o desvario? Q u e n u n c a , Dios el p e n s a m i e n t o l l e g u e , y n tanto el mundo sin cesar navegue por el pilago inmenso del vaco. H o y con m a n t o de p r p u r a y c o t u r n o k Jiqnler Tonanle t o c a el t u r n o . Si e u los t i e m p o s h e l e n o s , p o r los c a m p o s celestes d e l u z l l e n o s le flgur l a g r i e g a m u c h e d u m b r e a r m a d o con los r a y o s de s u l u m b r e , p r e s t o , e x t i r p a r l o s m a l o s y l o s h u e u o s , siguiendo a q u la ley de la costumbre, debemos e x c l a m a r : Ao detrueuosl Ah, n o ! dejemos q u e e n l a t u m b a fra repose aquella i m p u r a teogonia q u e , indigna y sin decoro, c o m o lii^trinica t r o p a , ese Dios disfraz c o n p i e l d e t o r o p a r a t r i u n f a r de la v i r t u d de E u r o p a .

La h u m a n i d a d s a l i d a de s u i n f a n c i a c r e e y a e n un Dios verdad, v i v a s u s t a u c i a , c u y o soplo a l i e n t a c u a n t o en la escala sideral fermenta. D e esa e s c a l a , p e l d a o es e] planeta q u e el f u t u r o a o p r e s i d i r el a c o r d e m o v i m i e n t o de los m u n d o s q u e flotan por el v i e n t o , y eu su eterno camino c a n t a n l a g l o r i a del p o d e r d i v i n o . Y a la c i e n c i a c o n l u z e x p l o r a d o r a , de los cielos a h o n d a n d o c u lo p r o f u n d o , c o n o c e d e ese m u n d o

la ley providencial: y a sabe a h o r a q u e esa l u z i n c o l o r a perdida eu los abismos estelares, es otro g l o b o q u e eu e t e r n o v u e l o c r u z a s e r e n o el m b i t o del c i e l o , l l e v a n d o en d e r r e d o r mil l u m i n a r e s , y c i u t u r o n de m a r e s , y c o r o n a de n i e v e , y atmsfera sutil libera y leve, en c u y o seno encierra v i d a y h u m a n i d a d c o m o en l a t i e r r a . A l l h a y a v e s y flores, ricas de luz, de aromas y colores, q u e p e r f u m a n el a i r e de a m b r o s a : cuatro lunas ms blancas que azucenas d a n sus noches claridad de dia, y e u s u g i g a n t e esfera se r e s p i r a u n a e t e r n a p r i m a v e r a . L a v i d a es l e n t a a l l , l e n t a , m u y l e n t a ; m e n o s a c t i v a la v i t a l s u s t a n c i a , nadie sus aos cuenta; d i e z s i g l o s s o n e s t a r c a s i e n la i n f a n c i a : y m o r i r es c a e r e n el b e l e o suave que precede al impulso t r a n q u i l o con q u e cede el h o m b r e t e r r e n a l al b l a u d o s u e o . S e r a c a s o forjar u n d e s a t i n o p e n s a r q u e el a l m a h u m a n a q u e vive a q u a s p i r a n d o otro destino, pueda llegar maana h a b i t a r ese m u n d o p e r e g r i n o ? Ah! t o d o lo q u e e s , no l l e v a i m p r e s o el e s p r i t u e t e r n o de p r o g r e s o q u e e u el o r b e r e v i s t e d e s d e el t o m o a l h o m b r e c u a n t o e x i s t e ? P u e s b i e n por q u c r e e r q u e a p r i s i o n a d a l a v i d a es u n a c r c e l de m a t e r i a , q u e a p u r a n d o el d o l o r y l a m i s e r i a , p o r l m i t e final t e n d r l a ia? Ah! Q u n , q u p r o p s i t o , q u objeto t e n d r a la creacin? Si est s e m b r a d a de m u n d o s esa bveda a z u l a d a q u e h a s t a a h o r a h a g u a r d a d o s u secreto-, si r o t o a l c a b o el s i d e r a l a r c a n o ' p o r el s a b e r h u m a n o , se c o n t e m p l a y a d m i r a esa v a s t a r e g i n por d o n d e g i r a t a n t o sol, t a n t a estrella, m u n d o t a n t o q u e a l a l m a l l e n a n de p a v o r y e s p a n t o ;

10 no es j u s o s o s p e c h a r q u e esas m o r a d a s d e l a s q u e d a n r a z n Zas escrnras, e u el a i r e por Dios e s t n c o l g a d a s para dar aposento sus criaturas? O es p r e c i s o c r e e r q u e el q u e su a s i e n t o t i e n e sobre el e x t e n s o firmamento, y q u i e n t o d o se a l c a n z a , nos dio por p u r a b u r l a l a esperanza y por p u r o s a r c a s m o el pensamiento'^ Oh!... n o es posible s e m e j a n t e c r u e l d a d ! Dios q u e i n v i s i b l e en lo j u s t o y lo b u e n o se r e c r e a , k t o d o h u m a n o ser se h a c e s e n s i b l e , l a t e en el c o r a z n , v i v e e u la i d e a . P r e g n t e s e a l g u s a n o del a b i s m o , a l tomo del viento, l a e s t r e l l a q u e e n m g i c o espejismo r u e d a por la e x t e n s i n del firmamento, y la l u z q u e l a i n f l a m a , y el soplo del a m b i e n t e q u e s u s p i r a en la r a m a , r e s p o n d e r n con eco p r e p o t e n t e ; Que c r i a t u r a v i v i e n t e no v a a l Padre celeste q u e l a llama?

Y h a g o p u n t o final. Doy por s u p u e s t o q u e a l g u n o e x c l a m a r : B i e n : y q u i es esto? En este s o l i l o q u i o t a n e x t r a o se v a c a s o el p r o n s t i c o del ao? Es el a o b i s i e s t o n o es bisiesto? Por q u ese e s p i r i t i s t a m o i i o m a n o no dice eu u n r o m a n c e sempiterno, si h a r fri e n i n v i e r n o a p r e t a r el c a l o r en el verano? Por q u n o n o s d i r si l a s m u j e r e s , c o n j u g a n d o el me quieres''., se c a s a r n q u e d a r n s o l t e r a s , si d a r n b e l l o t a s l a s h i g u e r a s ? Qu h e m o s d e r e s p o n d e r e s t o s d e s t e l l o s de e x c e l s a c o m p r c u s i o u ? Nada,Infelices! C o m p a s i n .sobre a q u e l l o s q u e no ven m s a l l de s u s narices! A. H .

11 pocas clebres. E s t e a o , s e g u n el p e r o d o J u l i a n o , e s el Del p e r o d o h i s t r i c o D l a poblacin de Espaa

D e l n a c i m i e n t o d e JESUGKISTO , e s -

6587 5857 4118 1874 3537 2574 2083 1403 1164 5 1

p r i t u el m s e l e v a d o q u e e n c a r n en este p l a n e t a De l a p r i m e r a i n v a s i n d e l o s fenicios d e m d e los c a r t a g - i n e s e s d e m de l o s r o m a n o s De la i n v a s i n de los g o d o s . . . . De l a d e l o s r a b e s De la p r o c l a m a c i n d e l a C o n s t i t u c i n (6 de J u n i o de 1869). . . De la p r o m u l g a c i n de la R e p b l i c a e n E s p a a (22 d e F e b r e r o de 1873)

Octubre 1 0 . E c l i p s e a n u l a r de S o l , invisible e u M a d r i d . P r i n c i p i o d e l e c l i p se, l a s 9 y 27 m i u u t o s de l a m a a n a . Medio d e l - e c l i p s e , l a s 9 y 54 m i n u t o s de la m a a u a . F i n del e c l i p s e , l a s 10 y 23 m i u u t o s d e la m a a u a . Octubre 24.Eclipse t o t a l d e L u n a , e n p a r t e visible e n M a d r i d . P r i n c i p i o del e c l i p s e , l a s 6 y 34 m i u u t o s de l a m a d r u g a d a . M e d i o del e c l i p s e , l a s e j - - 51 m i n u t o s de la m a a n a . F i n d e l e c l i p se, l a s 7 y 7 m i n u t o s de l a m a a n a . Este eclipse ser visible e u las dos A m r i c a s , eu p a r t e de E u r o p a y frica, e n u n a p e q u e a p a r t e del N . E . d e A s i a y e n el e s t r e c h o de B e h e r i n g . F i e s t a s movibles. El D u l c e N o m b r e de J e s s , e l 18 de Euero. D o m i n g o de S e p t u a g s i m a , el 1." d e Febrero. Sexagsima, el 8 de F e h r e r o . Q u i n c u a g s i m a ( C a i ' n a v a l ) , el 15 de Febrero. M i r c o l e s de C e n i z a , el 18 de F e b r e r o . D o m i n g o de P a s i n , el 22 de M a r z o . D o l o r e s de M a r a , el 27 d o M a r z o . D o m i n g o d e R a m o s , e l 29 d e M a r z o . P a s c u a d e R e s u r r e c c i n , el 5 de A b r i l . El P a t r o c i n i o de S a n J o s , el 26 de Abril. R o g a t i v a s , el 11, 12 y 13 de Maj^o. A s c e n s i n d e J e s s , el 14 d e M a y o . P a s c u a d e P e n t e c o s t s , el 24 d e M a y o . L a T r i n i d a d , el 31 de M a y o . El C o r p u s C h r i s t i , el 4 d e J u n i o . El C o r a z n de J e s s , el 12 d e J u n i o . El C o r a z n de M a r a , el 14 d e J u n i o . S a a J o a q u n , p a d r e d e M a r a , el 16 d e Agosto. El D u l c e N o m b r e de M a r a , el 13 de Setiembre. L o s S i e t e D o l o r e s de M a r a , el 20 d e Setiembre. La V i r g e n d e l R o s a r i o , el 4 d e O c t u bre. El P a t r o c i n i o de M a r a , el 8 d e N o viembre. P r i m e r d o m i n g o d e A d v i e n t o , el 29 de Noviembre. Cmputo eclesistico.

Entrada del sol en los signos del Zodaco. Dia 29 de E n e r o , sol en A c u a r i o . Da 18 de F e b r e r o , sol en P i s c i s . Dia 20 d e M a r z o , sol e n Aries.Primavera. D i a 19 d e A b r i l , sol e n T a u r o , Dia 20 de .Mayo, sol e a G m i u i s . Dia 31 do J u n i o , sol eu C a n c a r . E s l o . Dia 23 do J u l i o , sol ou Leo. Cancula. Dia 22 de A g o s t o , sol e n V i r g o , D i a 22 d e S e t i e m b r e , sol e u L i b r a . Otoo Da 23 d e O c t u b r e , sol e n E s c o r p i o , D i a 21 d e N o v i e m b r e , sol e u S a g i t a r i o , Dia 21 d e D i c i e m b r e , sol e u C a p r i c o r n i o . .Iiwierno. E c l i p s e s de sol y de luna. Ahril 1 6 . E c l i p e t o t a l d e '&o\, invisible en Madrid.Principio del eclipse las 12 y 23 m i n u t o s do l a m a a n a . M e d i o del e c l i p s e l a s 12 y 52 m i n u t o s d e l a m a a n a . F i n del e c l i p s e l a s 2 y 32 m i n u t o s de la t a r d e . Mayo 1.."Eclipse p a r c i a l de L u n a , invisible e n M a d r i d . P r i n c i p i o del e c l i p s e l a s 2 y 14 m i n u t o s d e l a t a r d e . M e dio del e c l i p s e l a s 3 y 38 m i n u t o s d e l a t a r d e . F i n d e l e c l i p s e l a s 5 y 16 m i n u t o s de l a t a r d e . E s t e e c l i p s e s e r v i s i b l e e n c a s i t o d a el A s i a , e n l a A u s t r a l i a , e n el e s t r e c h o de B e h e r i n g , e n c a s i t o d o el O c a n o P a c c o I n d i c o , y e n c a s i t o d o el m a r P o l a r A n t a r t i c o , y eu u n a pequea parte del rtico.

ureo n m e r o 14.Epacta, XII.Ciclo solar, 7.ludiccion r o m a n a , II. Letra dominical, D.Letra del m a r t i r o l o g i o r o m a n o , G,

ADVERTENCIAS.

En el Santoral publicado continuacin conservamos el califica tivo de santo, no por transigir ciegamente con las canonizaciones de la Iglesia romana, sino por adaptarnos al uso. No incluimos en l todos los mdiums consagrados por Roma, sino los" que tienen reconocida la mediumnidad que resulta de su vida escritos. En los Almanaques que sucesivamente hemos de publicar, com pletaremos este trabajo con datos propios y comunicaciones de Es pritus.

i8
jSOL. Sale.. E. M . 7 24 - 24 7-23 SOL. SOL. Sale.
H . M.

SOL.

ENERO.

Pns.,
H. M.

FEBRERO.
1 D. S . I g n a c i o , m . . y S t a . Brigif'a 2 L u n . LA P U R I F I C A C I N DE MAUIA D E N A Z A R E T H , S. C a n d i d o , m r . , y S. C o r n e o .

Pona.
n . M.

J. L A CIRCONCISIOX D ' ! J E - 4 30 SS DE NAZARETH, y S t a . Mavtiun. 4 36 V. H. I s i d o r o y S. M a c a r i o . Sib. S. A n t o i ' o , m r . , S . D a n i e l y 1 37 Stn. G e n o v e v a , mdium i n t u i tivo.

7 58

6 o)

0
6 57

Luna llena alas 9 y S de la maana, en Leo.

3 M a r . S. B l a s , m d i u m e x t t i - | c o , " y o l bo.ato N i c o l s d o L o n - , gobardo. 4 Aliorc. S. A n d r s C o r s i n o y s a n J o s d e I.ennisa. 5 J u f V. S l a . g u e d a , v . , y S. F e lioe de Jess, mr. 6 Virn. Stn. Dovotoa, m d i u m v i d e n t e , S. A n i o l i a n o y s a n Guarino, 7 S b . S. R o m u a l d o , y S. R i c a r d o . 5 5 5 5 3 4 6 7

LvMa llena las 8 y 11 de la maana, en Cncer.

T 23 7 22 7 22 7 21 7 21 [ 7 20 7 20 7 D o m . S. .'Vquilino, m r . , S. T i m o te, ospritu investijRdor de la verdad c o n afn ardiente. L u n . S. S i m e n , m d i u m s e n Bitivo. .Mart. I( L A A D O R A C I N D E LOS R E Y E S DE GUENTE. .Mivc. S. J u l i n , S. T e o d o r o , y S. R a i m u n d o d o P o a f o r t , m dium vidente. J. S. L u c i a n o , m d i u m v i d e n te. y Stos. S e v e r i n o y Mximo. I J V i e r n . S. J u l i n , m r . , y S t a . B a . s i l i s a , V. Sl). S. N i c a n o r , m . , y S. G o n z r l o 10 de A m a r a n t e , m d i u m e x t tico. 11 D o . S. H i g i n i o , m . , y S . T e o d o r o . 4 37

6 56 4 38 438 4 39 6 52 50 4 3U 4 40 4 4 4 41 6 47 O 45 U 43 6 42 U 40 39 6 49 6 48 6 54 6.53

3 8 5 10

m
171

8 D o m . S. J u a n d o M a t a , m d i u m c u r a n d e r o . S. S a u l o , S. L o i o 5 U y S. C i r a c o . o 12 I 9 L u n . S t a . P o l o n i a , Y. y m r . S. F r u c t u o s o y c o m p s . m r s . 10 .Mart. S t a . E s c o l s t i c a , v . , s a n | G u i l l e r m o y S. I v e n o .

7 18 7 17 7

Menguante las 12 y 43 de la noche, en Libra.

C Menguante alas 9 y 13 de la noche, en Escorpio.

11 .Mirc. S. S a t u r n i n o , S. D o s i d o - | rio, mi-., y l o s s i e t e S i e r v o s d e .Mara. 12 J u e v . S t a . O l a l l a . 13 V i e r n . S. B e n i g n o , y S t a C a t a l i - | na do Rizzis. mdium i n t u i t i tivo. 14 S b . S. V a l e n t n , m r . l D o m . Stos. F a u s t i n o y Jovita, horms. mis.Carnava. l L u n . S. J u l i n y c o m p s . m r s . , S. E l i a s , m d i u m p r o f t i c o , y S. G r e g o r i o .

5 13 5 15 5 17 0 18 5 20 5 21

7 16 7 15 7 14 7

isl

4 4i 12 L u n . S. B e n i t o y S. V i c t o r i a n o . Mart. S. G u m e r s i n d o , m r . , y 4 43 13 s L e o n c i o . 14 J l i r . S. H i l a r i o , y e l b o a t o B o r - 4 43 n a r d o C o r l e o n , m d i u m d o prosentimientos. 4 41 J u e v . y . P a b l o y S. M:iui o . V i e r . S. Ma- c e l o y S. F u l p e n c i o . 4 45 S b . S. A n t o n i o A b a d , m d i u m 4 40 videnteobsesado. D o m . El D u l c e n o m b r e d o J e s s 4 47 y tita. P r i s c a ,

Z nueva las' y 2 8 de

la maana, en Ca2>ricornio.
7 12 7 11 L u n . S. C a n u x o , m r . , S. Mario y c o m p s . m-iS. y S. G u m e r s i n d o . M a r t . S. F a b i n y S . S e b a s t i a n , mrtires. Mi!o. Sta. I n s , v. y mr., y S. F r u c t u o s o y c o m p s . m r s . J. S. V i c e n t e y S. A n a s t a s i o , m r . Viern. ^ SAN ILDEFONSO y S. R a i m u n d o . S b . N t r a . S v a . rtelaPaz, y & a u Timoteo. D o m . L a C o n v e r s i n d o S. P a b l o Apstol, fenmeno de a p a i i ciontangible, y sta. Elvira,v. 4 48 6 38 4 49 4 50 4 51 4 52 4 53 4 54 C 37 6 36 C 35 6 34 6 32 e 31 6 29

LtMia mieoa las 10 y 9 de\ la noche, en Acuario. n M a r t . S. J u l i n d e C a p a d o c i a i

5S2 5 23 5 24 5 .7 5 5 25 26 28 29

I 7 10
7 7 7 7 9 8 7 6,

3) Creciente las i y 53 de la
tarde, en Tanro.
1 7 5 4 3 2

mr., S. Claudio y Sta. Constanza , 18 M i i c o l o s d o C o n i z a . S . C l a u - | dio y S. S i m e n , m d i u m pro-j ftico. J u o v . S. . \ l v a r o d o C r d o b a , s a n Gavino y San Conrado. Viorn. Stos. L e n y E l e u t e r i o . S b . S . F l i x y S. . M a x i m i a u o . D o m . S. P a s e a d l o . Lun. Sta. Marta y Sta. Margarita do Cortona, mdium v i danto. 24 Mart. S. M o d e s t o .

5 31

1 1

1 T O

L. S a n P o l i c a r p o y a t a . P a u l a , v , 4 55 Mart, S, J u a n C i i s & t o m o , m - 4 5 d i u m p a r l a n t e , y S. E m e t e r i o . 4 57 M i r c . S. J u l i n y S. V a l e r o . J u o v . S. F r a n c i s c o d e S a l e s , m - 4 58 dium intuitivo. V . S t a . M a r t i n a , v . , y S. L s m e s . 4 59 Sb. P e d r o N o U i s c o , m d i u m 4 i n t u i t i v o , S. S i v o , m r . , y s a n ta Marcela, v .

3) Creciente las 12 y 55 de la noclie, en Gminis.

6 27 25 M i o r o . g. M a t a s , m d i u m c u - ' r a n d e r o , S. C e s r e o , S . F l i x y Sta. Elena, mdium intui-| tivo. 26 J. S. A l e . i a n d r o y S. F a u s t i n o 27 V i o r n . S. B a l d o m c r o y S. J u l i n 28 S b . S. R o m n y S a n M a c a r i o . 5 38 I 5 3-1 5 3o 5 30

0 20 6 25 6 24

14
SOL.j SOL. SOL.

SOL. l Sale.
H.M.

MARZO.
D o m . E l S t o . Ang-el d e l a G u a r da, Espritu protectov, y s a n Rosendo. L u n . S. L u c i o y S. S i m p l i c i o m s . 3 M t . S. E r a e t o n o y S. C e l e d o n i o .

Pns.i S a l e .

ABRIL.

Pns.
H. M .

1
H . MJ

6 23 6 22 6 20

5 37 5 38 5 40

n . M. s 40

1 M i o r o . S. V e n a n c i o . 6 20 2 J u e v . S. F r a n c i s c o d e P a u l a , mdium extraordinario d e 6 21 e f e c t o s fsicos. y S t a . Mara Egipciaca, mdium vidente.

6 19 6 18 6 16 6 U 6 12 6 U 6 10 6

le

Luna llena las IQ y 1 de la noche, en Virgo.

^ Luna llena & las 12 y i de la rnaana, en Libra.

5 41 5 42 5 44 5 46 5 33 5 48 5 49 5 50 5 52 5 28 5 3l 5 29 o 38 o 3" 5 3.) 3 V i e r n . t. P a n e a c i o y S. B o n i t o dePalormome ium vidente. 4 rib. S . I s i d o r o . 5 Dom.. d o R e s u - r e c c i o n . t. V i cente Ferrer, mdium extraordinario d e efectos fsicos, Sta. E m i l i a y Sta, I r e n e . 6 L u n . t. C s l o s t i n o y S. D i g o n e s , mrtir. 7 M a r t . S. E p i f a n i o . t. C l ' . i a c o , S. P e l u s i o y S. taturnino, 8 M i r c . s. D i o n i s i o , y e l b e a t o J u l i n d e S. A g u s t n , m d i u m curandero. 9 J u o v . tta. M a r a C l e o f , y S a n t a Casilda, mdium intuitivo. 6 22 6 23 6 25

M i r c . S. C a s i m i r o y t. A d r i n m d i u m do e f e c t o s fsicos. 4 J u e v . S. E u B e W o y c o m p s . m r s . y S. -Adriano. 5 Viern. Stos. Victor y Victoriano, y Sta. C o i o t a , v . T G Sal). S t o . T o m s d o A . m d i u m escribiente, semi-mecnico, y tias. P e r p e t u a y K e l i c i t a . s . 8 Dom. S a n J u a n do Dios, md i u m i n t u i t i v o , y S. J u l i n . 9 L u n . Sta. F r a n c i s c a y Sta. Cat a l i n a do B o l o n i a . 10 M a r t . S. .Meliton y c o m p s . m r s . 11 M i r c . S. E u l o R l o y S. E r c l o o .

> > 21 6 29 6 31 6 32

6 6

1
6 3

Menguante & las Q y 1 de la tarde, en Sagitario.

J u e v . S. G r e g o r i o . V i e r a . S. L e a n d r o , S. R o d r i g o , y S. S a l o m n . Sal). Sta. Matilde, mdium v i 14 d e n t e , y la Traslacin de Sta. Florentina. 15 D o m . S t o s . ' R a i m u n d o y L o n g i nos, mrs. L . t. J u l i n , m r . , y S . H e r i b o v t o . Mart. S. P a t v i o i o , S t a . G e r t r u d i s .V S. J o s d e A r i m a t e a , m dium intuitivo. 18 M i r c . S. G a b r i e l A r c n g e l .

f
5 53 5 54 5 55 5 57 5 59 1 5 27 5 5 5 5 23 25 24 23

Menguante la una y 40 de la tarde, en Capricornio.

10 V i e r n . S. D a n i e l y S. E o o q u i e l , mdiums profetices, y san Urbano. 11 S b . t. L e e n . 12 D o m . S t o s . V c t o r y Z e n o n . m r s . 13 L u n . t. H e r m e n e g i l d o . 14 M a r t . S. T i b u r o i o , S. V a l e r i a n o , y S. P e d r o G o n z l e z T o l m o . 15 Mir. ttas. B a s i l i s a y . a n a s t a s i a . 1(3 J . S t o . T o i i b i o d o L i e b a n a , m d i u m osoribieuto mecnico, y tta. E n g r a c i a .

G 33 6 6 34 35 30 37

6 51
6

6 1 5 59 557

a 21 o 19

C 39 41

Luna mieva las 12 y 2 de la maana, en Piscis.

5 56 5 55 5 54 5 5J 5 52 5 51 5 49 19 J u o v . t. J o s , e s p o s o d e M a r n de Xazareth, mdium vident e , y S. A p o l o n i o . V 20 i e r n . t. N i c e t o y tta; E u f e m i a . 21 Sal). S. B e n i t o y t. F i l o r a o a m r . 22 Dora. t. D e o g r a c i u s , t. P a b l o d e ^ a v b o n a . y S. A m b r o s i o d e S . L u n . S. V i c t o r i a n o y c o m p a e 23 v o s m r s . , y t. F i d e l , m d i u m do e f e c t o s fsicos. M a r t . S. A r a p i t o y e l b o a t o J o 24 s M a r a T o m a s i , m d i u m v i dente. M i r c s . I( L A ANUNCI.ACION i 25 A M A R A D E N A Z A R E T H , y, S. D i m a s e l B u e n L a d r n , m dium Intuitivo.

@ Luna nueva las 11 7j 12 de la maana, en A-ies.

5 18 o 16 5 15 5 14 5 13 5 12 5 10 5 9 17 V i e r n . t. A n i c e t o , m r . , y l a b e a ta Mara Ana de J e s s , mdium vidente. 18 tb. S. E l e u t e r i o y t. P e r f e c t o , mrtir. 19 1). S. V i c e n t e y S. H o r m g e n e s . 20 L u n . S t a . I n s d e M o n t e - P u l ciauo, mecdum intaitivo, y S. C e s r e o . 21 M a r t . S. A n s e l m o y S. A p o l i n o s . 22 .Mirc. S t o s . S o t e r o y C a y o , m s . 23 J u e v . S. J o r g e , m d i u m v i d e n t e , y S. G e r a r d o . 24 V i e r n . S. G.-ogorio y t. F i d e l d e Siraaringa, mr. 6 42 (i 44 6 45 C -l 6 47 6 48 6 50 6 51

l> 4 6 5 6 O t 7 6 6 S 9

0 11

Creciente las 1 y 39 de la maana, en Cncer.

5 47

5 46 5 5 5 5

26 J u o v . S. B r a u l i o y tta. E u g e n i a V. y m r . 27 V i e r n . t. R u p e r t o y S. L z a r o , mdium curandovo. 45 28 S b . S t o s . C a s t o r y D o r o t e o , m r s . y S. tisto. 44 29 D o m . d e R a m o s , t. E u s t a s i o , m . 42 30 L u n . t. J u a n C l n i a c o , m d i u m s e n s i t i v o . y t. R g u l o . 4 1 j 31 M a r t . t. A m o s , m d i u m p r o f t i c o , y tta. B a l b i u a , v .

6 13 6 14 6 15

5 o

7 6

6 16 ! 5 4 5 3, O 18 5 6 19

6 52 25 S b . S . M a r c o s E v a n g e l i s t a , m dium curandero y escribient e , S. A n i a n o y S. H o r m i g i o . 6 53 I 6 54 2o D ) m . S . C l o t o y S. M a r c e l i n o . 27 l . u n . S t o s . A n a s t a s i o y T o - l b i o d e M o g r o v e j o , y t., P e d r o d e . \ r m e n g o l , mdium de efectos fsicos. . 6 56 28 M. t. P r u d e n c i o y S. V u l a l , mr. 6 57 29 M i r c . t. P o d r o d e V e o n a , m r . 6 59 30 J u v . S t a C a t n l i n a d e S e n a , m dium intuitivo vidente, y san ^fi^nleeio.

Creciente ' las 2 y 23 de la larde, en Leo.

15
,SOL. tOL. SOL. SOL.

ilsttle.
. 51. i 00 1

MAYO.

Pns. S a l e .
n . 11. U . M. 4 30 4 80 4 2 4 29

JUNIO.
1 2 3 4 L u n . S. S e g u n d o y S. V e n a n c i o . M. ttos. M a r c e l i n o y P e d r o , m s . .Mirc. S. I.^aac y s t a . C l o t i l d e . J u e v . ^ F l K t T A DEL CORPUS' e n l a I g l e s i a L a t i n a . S. F r a n c i s c o Ca-. a o i i i l o , m d i u m e x t t i c o . y S t a . taturnina, v . 5 V i e r n . t. B o n i f a c i o , m - . 6 t. tb. N o r b e r t o y S.' F e l i p e d o C. 7 D. t. Ped--o W i s t r o m u n d o y c p s . mrs. y Stos. Roberto y Pablo.

Pns.
H.M.

V l e v n . S. F e l i p e y S a n t i a g o , 7 00 Apstoles, m d i u m s -videntes y curanderos,

^ Liina llena las 4 de la tarde, en Escorpio.

7 7 7 7

30 30 31 31

i
i I

59 4 58 4 5T 4 55 4 54

; 4 53 4 52 1,4 51

2 Sal). S, A t n n a s i o y S, S e g u n d o . 7 1 Fiesta nacional. 3 Dom, La I n v e n , de l a Sta, Cruz. 4 L u n . E l P a t r o c i n i o d e S. J o s , Sta. Mniea, m d i u m i n t u i t i vo. y S. C i r i n e o . 5 M. L a C o n v e r s i n d o s . . \ { r u s t i n . 7 5 G M i r c . S. J u a n ."Vnto-IMrtiim-Lat i n a r a , mdium Oto-iliiento meciinico. y Sta. B e n i t a . 7 J. S . U s t a w i s l a o V S . A u g u s t o . m s . 7 8 y. La Apoion. d e S . Miguel g o l , .7 8 9 S b , S. G r e g o r i o N a c i a n c e n o . 7 O

4 4 4

28 28 28

7 32 7 32 7 32

4 27 4 27 4 26 4 26 4 26

Meiguaate alas i^ y \%de noche, en Piscis.

la
7 33 7 3:1 7 34 7 34 7 34 7 34 7 34

Mengimnte las G g 36 de la rnaana, en Acuario.

4 50 4 49 4 48 l O D o m . P . . \ n t o n i o y S. G o r d i a n o . 11 l . u n . t. M a m e r t o y t. P o n c i o , m . II ^L S t o . D o m i n g o d o l a C a l z a d a , mdium do e f e c t o s fsicos. 4 413 M i r c . S. P e d r o R e g a l a d o . 4 40 14 J u o v . L A A S C E X t l O X DE J E SS , fenmeno de aparicin povispirital. 5 V i o r n . t A N ISIDRO L A B R A - 1 4 45; 1: DOR, m d i u m e x t t i c o y v i dente. 4 44, 16 S i ' b . S . J u a n N e p o m u c o n o , m r - l tir del sigilo sacerdotal. 7 1(1 7 11 7 12 7 13 7 14 7 15 7 l

26

4 2o

8 L u n . S . S a l u s t i a n o y S. N o i ' b e r - ' to, mdiumintuitivo. 9 M. S t o s . P r i m o v F o l i c i a n o , m r s , 10 M i v . S t o s . C r s p u l o y R o s t i t u t o mrs. y Sta. 'Margarita do E s c i a . 11 J u o v . S. B e r n a b . 12 V i e r . S. J u a n d o t a h a g u n , y s a n Onofro. 13 S b . S. A n t o n i o d e P d u a , m dium de efectos fsicos. Bicorporeidad.n 14 D . S b . B a s i l i o o l M. y S . E l i s e o .

(2) Luna nueva alas 2 y 43 de la tarde, en Gminis.

4 25 4 25 4 25 4 4 4 15 L u n . t. V i t o y S. M o d e s t o . 16 M. t. M a r c e l i n o y S. Q u i r i c o , m . 17 Mir. S. M a n u e l y o o p s . m s . , o l beato Pablo de Arezo, mdium i n t u i t i v o , y S. A n a s t a s i o m r . 2o 18 J u e v . ttos. M a r c o v M a r c e l i a n o . 21 19 V . S t o s . G e r v a s i o y P r o t a s i o m s . V Sta. J u l i a n a de Fnlooneri. 24 20 tb. t. S i l v e r i o y S t a . F l o r e n t i na, V. 21 I 21 D o m . t. L u i s G o n z a g a , m d i u m i n t u i t i v o y v i d e n t e . y S. E u sebio. 24 I 22 L u n . El P u r s i m o C o r a z n do M a r a , S. P a u l i n o y S. A c a c i o . 7 :5 7 35 7 35 7 35 7 36 7 36

17 D o m . S. P a s c u a l B a i l n , m 4 d i u m de of-otos fsicos, y s a n 7 36 ta Ro.stitta, V. y mr. 18 L u n . S. V e n a n c i o , m r . , y S. F 7 18 , 4 4a 4 7 36 ! l i x de Cantalicio, mdium v i dente. ' 4 4 i : 19 M a r t . S. P e d r o C e l e s t i n o , s a n t a 7 19 3) Creciente la vm y 2 3 de la P r u d e n c i a n n , S. J u a n d e C o t i maana, en Lilra. nn, y S. Pedro d e D u e a s . U 24 I 23 Mavt. t, J u a n , m v . , S t a . A g r i 4 40 7 36 ! 20 M i r c . t. B e - n a r d i u o d o S e n a . 7 20 p i n a y S, C o n o n . 4 39 21 J u e y . S t a . Mara d e S o c o r s , m e - 7 21 4 24 I 24 JI. L A N A T I V I D A D D E S A N 7 30 I d i u m v i d o n t o , y S. S e c u n d i n o . JUAN BAUTltTA, m d i u m do i 4 38 2 2 V i e r n . S t a . H i t a d o Ca.sia, v . 7 S2 prosontiniieutos, proftico, v i 4 23 S b . L a . i p a r i o i o n d o S a n t i a g o 7 23 d e n t e y p a r l a n t e . (1) , A p s t o l , y S. D e s i d e r i o . 4 24 25 J u o . S t a . O r o s i i , y t. G u i i l m o . 7 36 4 25 26 V i e r n . S t o s . J u a n y P a b l o , U o r s . 5 O reciente las 8 ?/ 11 de la 7 36 y t. P e l a y o , m r s . 'Maana, en Virgo. 4 37 4 25 1 27 S b . S . . Z o i l o y c o m p s . m r s . , s a n 7 35 24 DOMINGO D PENTECOSTS, 7 23 B i e u v o u u t o y S. L a d i s l a o . profeca A l e g r i c a do la v e n i 7 35 4 -ii 28 D o m . S . L o e n . d a d e l E s p i r i t i s m o . 4 36 4 25 29 L u n . I-SS. PEDRO y S. P . O L O , 7 35 23 L u n . S. G r e g o r i o , S. U r b a n o y 7 24 apstoles, mdiums ourandotta, M a r a , m d i u m v i d e n t e . 4 35 ri'S, v i d e n t e s y parla ates. 26 M a r t . S. F e l i p e N e r i , m d i u m 7 25 ^ Luna llena las 11 y 59 de' escribiente mecnico y curand e r o , y S. E l e u t e r i o y c p s . m s . la noche, en Acuario. 4 ii4l 7 26 4 34l 27 M i r c . S. J u a n , m r . 7 35 4 24 I 30 M. L a C o m i o n . d e S . P a b l o , a p o L 7 26 4 33 28 J u e v . S. Ju.sto y S. G o r m a n . 29 V i e r n . S. M x i m o y S. P e d r o R e - 7 27 (1) E n v e r d a d o s d i g o , q u e c u t r e galado, mdium exttico. 4 32 l o s n a c i d o s de m u j e r e s no s e l e v a n 7 29 4 31] 30 S b . t. F e r n a n d o y S. F l i x . t m a y o r q u e J u a n o l B a u t i s t a : m a s 31 D . L A T R I N I D A D , y t. P a s c a s i o . 7 29 el q u e m e n o r os e n el reino de l o s O una llena las 6 ?/1 minuc i e l o s , mayor, os q u e l. tos de la tarde, en Sagitario. ( S a n M a t e o , c a p . X t , v e r s . 11.)

iSi
!

Luna nueva las 1 g 44 de la maana, en Tauro.

31

16
SOL. Sale.
H. M.

SOL.

SOL.

JULIO.
MiTo. S t o s . C a s t o y S o c u n d i n o , mrs., y Sta. Leonor. J u e v . La V i s i t a c i n d o Mara d e N a z a r e t h , y S. U r b a n o , m r . V i e r n . S. T r i f o n y c o m p s . m r s . , s . M a r c o .Muciano, y S t o s . H e liodoro y Jacinto. S b . S. L a u r e a n o , y o l b e a t o Gaspai- B o n o . . Kta. Zoa. y o l b e a t o .Miguel d e los Stos. mdium vidente. 6 L u n . Sta. L u c i a , v . y mr,. s a n t a D o m i n i c a y S. R m u l o . m r .

SOL.

Pns. Sale.
H. M. H . IT.

AGOSTO.
1 Sb. San Pedro .Vdvlnoula, s a n F l i x mr., y l o s h e m s . Macaboos 2 D o m . N t r a . Sra. d e l o s A n g e l e s y san Podro. 3 L u n . La I n v e n c i n de s a n E s t e ban, proto-mrtir. 4 Mart. S t o . D o m i n g o d o G u z m e n , mdium vidente.

Pns.
H. M.

4 25 4 26 426 4 26 4 2T 4 2:1J

7 33 7 34 7 34 7 84 6 33 7 33

4 47 4 48 4 49 4 50

7 13 7 12 7 U 7 10

4 51 4 53

{^Menguante alas 2 y 17 ninu' tos de la tarde, en Tauro5 M i e r c . N t r a . Sra. d e l a s N i e v e s ,7 9 y san Emigdio. O J u e v . La Trasfiguracion de J E S S DE NAZARETH , y s a n t o s 7 7 Justo y Pastor. 7 Viorn. San Cayetano,' mdium 7 6 escribiente. 7 5 8 S b . S. C i r a c o y c o m p s . m r s . 7 4 9 Dom. San Romn, mrt. 7 3 10 L u n . S. L o r e n z o m d i u m p a r lante. 11 Mart. S. T i b u r c i o m r . y s a n t a 7 2 Susana y Filomena, mdium vidente. 12 Miero. S t a . C l a r a , m d i u m i n - 7 1 tuitivo.

3) Aenguanie las 6 y 40 t?e la

maana, en Aries.
4 28 4 28 I 4 29 4 29 4 30. 4 30 4 31 4 32 M. S. l''Qrmin,'S.Claudio,S. Odn y o l b e a t o L o r e n z o do B r i n d i s . MIrc. K t a . I s a b e l . J u e v . S. C i r i l o , m r . . y S. C e n o n . V i e r n . Sta.s. A m a l i a y Rufina, h e r m s . m r s y S. Cristbal, md i u m vidente. y s i e t e her. m. S b . S. P o , mr'. y S. A b u n d i o . D. S. J u a n ( j u n l b o r t o y S t a . Marc i a n a , V., y m r . L u n . Sto.s. A n a c l e t o y Esdras.' Mart. S. B u e n a v e n t u r a . 7 32 7 32 7 31 7 31 7 30 7 30 3 29 7 28

4 54 4 55 4 56 4 57 4 oS

Zuna nueva las 9 g 21 de la noche, en Cncer.

4 33 4 33 4 34 4 35 435 ' 4 ;!6 1 4 37 15 M i r c . S. E n r i q u e y S. C a m i l o , m d i u m do efectos fsicos. 16 J u e v . E l T r i u n f o d e l a S t a . Cruz y l a V i r g e n d o l C a r m e n , fenm e n o de aparicin. V i e r . S. A l e j o , S . L e n , S. J a c i n t o , y Sta. G e n e r o s a . 18 S b . S t a . S i n f o r o s a , m d i u m intuitivo, y siete hijos mrs., s t a . .Marina, v . y S. F e d e r i c o . 19 D o m . S t a s . J u s t a y Rufina, v s . y mrs.,yS. Vicente do Paul, mdium intuitivo. 21 L u n . S t a s . L i b r a d a y M a r g a r i t a . 21 M a r t . S. V c t o r , S t a . l'rxedofa, v i r g e n , y S. D a n i e l . 22 M i r c . S t a . Mara M a g d a l e n a , mdium intuitivo y vidente. 7 27 7 27 7 20 7 25 7 25 7 24 7 23 7 22

5 5 5

1 2 4

@Luna iiueva las A y 50 rnimttos de la noche, en Leo.

13 J u o v . S. H i p l i t o y s a n C a s i a n o . 14 V i o r n . S. E n s e b i o , S. .Marcelo y s a n t a .'^tanaia, m r t . Ib Sb. ^ L A ASUNCIN DE M A RA D i ! N \ Z A R E T H , f e n m e no ponspirital. 16 D o m . S a n R o q u e y S. J a c i n t o . 17 L u n . S J o a q u n . P a d r e do M A RA D E N A Z A R E T H , s a n t o s P a b l o y J u l i a n a , hermfi. m r t i r e s . 18 Mart. S t a . Clara d o F a l c o n e i - i . virgen, y san Agapito. 19 Alievc. S. L u i s y S. M a g i n . 20 J u o v . S a n B e r n a r d o y S. S a m u e l m d i u m proftico. 6 59 6 58 i 56 O 55 ! 6 .54 I 6 53 6 .52 O 51

5 5

8 9

I I

10 3 12 5 13

3) Creciente las 11 y 40 de la maana, en Escorpio.

21 V i o r n . S a n t a J u a n a F r a n c i s c a Fremiot. mdium intuitivo. 22 S b . S t s . S i n f o r i a n o , H i p l i t o y Timoteo, mrtires. 23 D o m . S. F e l i p e B o n i c i o , y s a n t o s Cri.stbal y L e o v i g i l d o . 24 L u n . S a n B a r t o l o m , a p s t o l , mdium, i n t u i t i v o . 25 .Mart. S. L u i s y S. G i n s d e A r les, mdium vidente. 26 Mirc. S. C e f e r i n o , m r t . 27 J u e v . S. J o s d e C a l a s a n z , m d i u m i n t u i t i v o y s a n R u f o , m. 6 50 6 48 6 47

Creciente alas 8 y 35 de la noche, en Libra.

7 21 7 20 7 19 7 19 7 18 7 17

4 39 23 J u e v . S. A p o l i n a r . 4 40 I 24 V i e r n . S . F r a n c i s c o d o S o l a n o , Sta. Cristina, v. 25 S b . SANTIAGO APSTOL, 4 411 mdium curandero y vident e , y S. C r i s t b a l , m r . 26 D o m . s t a A n a . m a d r e d e Mai'a 4 41 de Xazareth,' mdium i n t u i tivo. 4 42 27 L u n . S. P a n t a l e o n . m r . 4 43 28 M a r t . S. N a z a r i o , S. V c t o r y c o m p s . m r s . , y S. I n o c e n c i o . 4 44 -Mirc. S t a . M a r t a , V., S. F l i x Stos. Simplicio y Faustino.

5 14 5 10 5 17 5 18

46
I

6 44 6 43 6 42

5 20 7 16 5 21 5 22 5 23

Q Luna llena alas 2 y 8 de la to.rde, en Piscis.

28 V i o r . S a n A g u s t n m d i u m e s c bionte intuitivo." , 29 S b . La D e g o l l a c i n d e Juan B a u t i s t a , s a n A d o l f o , y S. J u a n de Perusia, mrtir. , 30 D o m . S t a . Rosa d e L i m a , m dium intuitivo y vidente. 31 L u n . S. R a m n N o n n a t o , m e .,. flinm i n t u i t i v o . 6 40 6 39 6 38 6 87

1 9 Luna llena las 11 </ 59 de la

'aeche, en Acuario.
4 45 4 46 30 J u e v . S t o s A b d o n y S e e n , m r 7 15 tires. 31 V i e r . S. I g n a c i o d e L o y o l a , m - 7 14 dium escribiente intuitivo.

I SOL. I Sale. I H. M 5 24 5 26 5 27

SOL.

SOL.

SETIEMBRE.

SOL.

P n s . ISale.
H . M. H . M.

OCTUBRE.
Pns.-J u v . S. R e m i g i o . V i e r n . S. S a t u r i o y S . 01oga-;io

1 M a r t . S . G i l , S . C o n s t a u t i u o , y 6 36 S. A u g u s t o , m r . 2 M i r c . S. E s t e b a n , y . . \ n t o l i n . 6 34 3 J u e v . S. S a n d n l i o , m r . , tta. S e - 6 83 r n p i a , v . y m\\. S. S i m e n S t i l i ta, y Sta. Basilisa, v . y m r .

a.

u.

5 54 5 52.

Menguante las S g 13 de la noche, eu Gminis.

5 29 5 30 5 31 5 33 584 5 36 5 37 5 38 V i e r n . S t a s . Rosala, y Rosa d e Vitevbo, v s . y mrs., y Sta. Cndida, mdium intuitivo. S b . S. L o r e n z o J u s t i n i a n o . s a n t a Obdulia , v . m. v S . V i c t o r i a n o D o m . El tto. n g e l C u s t o d i o , S . E l e u t e r i o , y S. O a e s f o r o . m r . L u n . Sta. Regina, mr., y N u e s tra Seora de los R e y e s . M a t . L A N.<VTiVIDAD D E M.A.R I A D E N A Z A R E T H , S. A d r i n , m r t . , y S. E u s e b i o . Mirc. S t a . Mara d e l a Cabeza, mdium vidente, y Stos. Gor gonio y Severiano, mrs. J u e v . S. N i c o l s d o T o l e n t l n o , S t a . P u l q u e i a y S. L u c i o . Vieru. Stos. Proto y Jacinto herm a n o s m r t i r e s , rita. T e o d o r a Alejandrina, y S. V i c e n t e . 6 31 6 30 6 29 6 27 6 26 6 24

6 9 6 11 12 6 14 6 15 6 16 6 17 6 18

Menguante la u.na y 48 de la maana, en Cncer.

S b . S. C n d i d o , m r . D o m . S. F r a n c i s c o d e A s s , m dium vidente. L u n . Ntra. S r a . del Rosario, s a n F r o i l n n y t. P l c i d o , c o m p s . m s . M a - t . S. B r u n o , m d i u m i n tuitivo. M i r c . S. M a r c o s , y S. S e r g i o y comps. mrs. Juev. Sta. Brgida, v i u d a y s a n Demetrio. 9 V i e r n . . D i o n i s i o A r c o p a g i t a y c o m p s . m r s . y t. E i e u t e - n o m r . 10 tb. S. F r a n c i s c o d e Borjn, m d i u m i n t u i t i v o , " S. L u i s B e l t r a n 5 51 5 49 5 48 5 46 5 45 5 44 5 43 5 42

g) Luna
6 19 6 21 6 23 6 24

me va las 11 de la maana, en Libra.

5 41 o 39 5 37 5 36 5 34 53 5 32 5 30

6 23 6 22

Luna nueva las 2 g 1 2 de la larde, en Virgo.

5 40 5 4K 5 5 5 5 43 44 45 47 S b . S. A m a t o , S. L e o n c i o , s a n L e s m e s y comps. mrs. D o m . t. F e l i p e m d i u m %idont e , y t. L i g o - i o , m d i u m d e efectos fsicos. icorporeidad. L u n . La E x a l t a c i n do l a Cruz. M. S . N i c o m e d o s y S. V a l e r i a n o . Mirc. Stos R o g e l i o y Sorvndeo. J u o v . S P e d r o -ivrbus m d i u m v i d e n t e , y t. L a m b e r t o , m r . V i e r n . S. J o s d o C o p o r t i n o y Sto. Toms de Villanueva, mdium intuitivo. t^ab. S a n Rod- i g o , S. G e n a r o y Sta. Constanza. 6 20 6 19 6 6 6 6 17 16 15 13

6 26 6 27 6 28 6 30

11 D o m . t. F e r m n , S. N i c a s i o m r t . y S, G e r m n . 12 L u n . N t r a . tra. d e l P i l a r d e Z a ragoza, fenmeno de aparicin tangible.Stos. F l i x y Cipriano 13 M a r t . S. E d u a r d o y S. F a u s t o . 14 M i r c . t. C a l i s t o , m r . y tta. Fortunata, y h e r m a s , m-'s. 15 J u e v . S t a . T e r e s a de J e s s , m dium escribime intuitivo y vidente. 16 V i e r n . t. G a l o , S . F l o r e n t i n o y santa Adelaida. 17 tb. S t a . E d u v i g i s , v i u d a , y s a n Andrs de Ganda. 18 D o m . S a n L e a s , E v a n g e l i s t a , mdium escribiente mecnico,

5 48 1 5 50

6 12 6 31 6 10 6 32 6 33 6 35 9 8 6 5 4 2 6 40 6 41 6 1 5 O 5 59 5 57 5 55 6 47 6 43 6 44 6 46 6 36 6 38 6 39

Crer.iente las 12 y 39 de la noche, en Capricornio.

5 29 5 28 5 27 5 23 5 24 5 22 5 21

5 51 5 52 5 5 5 5 54 53 56 58

22 23 24 25

9
5 59 6 00 6 1 |6 3 5.

6 V Toopisto. mrs. L u n . S. M a t e o , a p s t o l , m- ,6 d i u m escribiente mecnico, cu. randero y vidente. M a r . S. M a u r i c i o y S t a . E m r i t a 6 Mir. S t a . T e c l a y S. L i n o , m r s . 6 J u e v . N t r a . Sra. d e l a s M e r c e d e s 6 Viera. Stos. Lope y Anacario, 6 Sta. Mara d o S o c o r s .

reciente a las 5 g 13 de la maana, en Sagitario. D o m . stos. E u s t a q u i o , A g a p i t o

19 L u n . t. P o d r o A l c n t a r a , m dium vidente. 20 M a r t . s t a . I r e n e , v . y m r . , s a n J u a n C a n c i o y t. W e n c e s l a o . 21 M i r c . S . H i l a r i n , y S t a . r s u l a 22 J u e v . S t a . M a r a S a l o m , m dium intuitivo y vidente. 23 V i e r n . S. J u a n C a p i s t v a n o y s a n Ped-o Pascual. 24 S b . S . R a f a e l . a r c n g e l , f e n m e n o d e aparicin tangible. 25 D o m . S. C r i s a n t o , S. C r i s p i n y S. C r i s p i n i a n o .

Luna llena las 1 y 30 de la maana, en Tauro.

5 20 5 19

Luna llena las 3 y 15 minv, tos de la tarde, en Aries.

S b . S*.os. C i p r i a n o y J u s t i n a . Dom. Stos. Cosme y Damin, lierms., mdiums curanderos. L u : i . S. W e n c e s l a o , m r . , s a n t a B u s t a q u i a , v . . y e l b e a t o timoni d e Rojas. 29 Mar. S. M i g u e l A r c n g e l y s a n Ma;cial. ) Mir. S. Jernimo, m d i u m e s c r i b i e n t e , y S. V c t o r .

26 L u n . S . E v a r i s t o y S t o s . L u c i a no y Ma-ciano, mrs. 27 M a r t . ttos. V i c e n t e , tabiua Cristeta, mrs. de Avila. 28 M i r c . S t o s . S i m n y J u d a s T a deo, mdiums curanderos y videntes. > > 29 J u e v . S. N a r c i s o , m r . , y S t a . E u s e b i a , V. v m r . 30 V i e r n . t."ciaudio y c o m p s . m r s . y santos Victorio y Lupercio, mrtires. 31 S b . S. Q u i n t n , m r . , y S t a . L u cila, virgen.

17

5 16 5 14 5 13

jSOL. I Sale.
H. M.

SOL.

SOL.

NOVIEMBRE.

SOL.

P n s . Sale.
H.M.
H. M .

DICIEMBRE.
1 Mart. Sta. N a t a l i a , v . , S t a . Cud i . l a , m - . , y S. C a s i a n o , m e dium intuitivo.

.'ns.
n. M . ,1 4 42 <

6 48

1 D o r a . ^5 L . \ FIEST.-V D E T O D O S 5 12 LOS S.\NTOS.

7 18 i

f
6 49 ' 6 50 , 6 51 , 6 52 6 54 6 55 6 56 6 51

Menguante las 8 y 30 / a mauaua, en Leo.

2 L u n . La Couraoraoracion do l o s rtifunt s . FIEST.4. ESPIU1TIST.\. 3 Mavt. S. V a l o n t i n . 4 .Mirc. S . C a r l o s B o r r o m o o , y santa Modesta, v. 5 J u o v . s . Zaca.'ias, m d i u m v i dente, y Sta. Isabel, mdium intuitivo, padres dol Bautista. 0 V i e r n . S. S e v e r o , m r . , y S . L o o nardo. 1 S a b . S. F l o r e n c i o , m d i u m i n - | t u i t i v o , S. A n t o n i n o y c o m p s , m r t i r e s , y S. R u f o . 8 D o m . El P a t r o o i a i o d e l a V i r g e n , S. s o v e r i a n o , y c o m p a e rcB m r s . , y S a n C l a u d i o . 9 L u n . Stos. Teodoro y Sotero. 5 11 7 18 5 10 5 9 7 19 7 20 5 C 5 5 5 5 7 21 4 3 7 2 7 22 7 20 7 21

1 Menguante Zos5 y 21 de la tarde, en Virgo.

2 M i r c . S i a . B i b i a n a , V. y m r . , y S. P e d r o C i s l o g o . 3 iM'-y. s . FranoioCO Javier, m dium iiituitivo, y Stos. Claudio Hlaiia. 4 Viorn. Sta. Brbara, mdium v i d o n t o , y S. C l e m e i i t o . 5 Sb. S. Sabas. 6 D. S. N i c o s d e B a r i , m d i u m vidente. 7 L u n . S. A m b r o s i o , m d i u m e s c r i b i .to, y S . T o r t o - o . 8 Mart. ^ L A P^JRISIMA C O N CEPCIN D E MARA D E N A Z A R E T H , p a t o n a d e E.spaa I n d i a s , y S. Z e n o n . 9 Mirc. S t a . L e o c a d i a , v . , S. C i priano, mdium vidente, santa G o r g o n n , y s . P r c u l o . 4 '12 4 41 4 40 4 40 1 39 4 89 4 38

@ Luna mieea las i g 45 I la tarde, en Escorpio.

6 58^ 6 59 1 00 \1 , 1 10 Marc. S a n A n d r s A v e l i n o , s a n 5 2 J u s t o y S . Tri ' o n . 5 1 11 M i r c . S . M a r t i n . 12 J u e v . S . M a r t i n , m d i u m i n - 5 00 t i i i t l v o . S. M i i l a n y S. D i e g o do . ' i l c a l . 13 V i e r n . S . F u g e n i o , S . E s t a n i s - 4 59 lao d e Koska, m d i u m i n t u i t i v o y vidente, y S . Hom.obono. 14 S b . S . S e r a p i o , m r . y B. L o r e n z o 4 5S 15 D o m . S. E u g e n i o y S . L e o p o l d o . 4 57 16 L u n . S . R u f i n o y c o m p s . m r s . , y 4 56 S. F i d e . i c i o .

4 38

7 23 7 24 7 24 7 24 7 24 7 25 7 25

@ Luna n-ueva las 10 y & de ' la maana., en Sagitario.

10 J u o v . N t a . S r a . d e ' l . o r e t o , s a n Melquades y Sta. Eulalia, v 11 V i e r n . S. D m a s o y S . S a b i n o . 12 S b . S. D o n a t o y c u m p s . m r s . 13 D o m . S t a . L u d a , m d i u m i n t u i t i v o , y e l b o a t o J u a n de Marni:>no. 14 L u n . S . N i c a s i o , m r . 15 .Mart. S . E n s e b i o V S . V a l e r i a n o . 16 M i r c . S . V a l e n t n , S . A b d o n , -.3. C o n c o r d o y S. E u s e b i o . 4 37 4 36 i 4 36 4 36 4 36 4 35 4 35 i

1
2 3 4

n n

n
1 \1 1

Creciente las 8 g 39 de la noche, en Acuario.

M a r t . sta. G e t r u d i s l a M a g n a , mdium vidente, y Stos Acisclo y Victoria, herms. mrts. M i r . S. . M x i m o y S. R o m n . _ J u e v . Sta. Isabel d e H u n g i a , mdium intuitivo y curandero. y S. Crispin. Viorn. S.Flix de Valois, mdium intuitivo, y Stos Agapit o y Dacio. Sb La P r e s e n t a c i n d e Marm de Nazareth, y S. Esteban. Dom. Sta. Cecilia, mdium i n tuitivo. Lun. San Clemente, mr., y Sta. Lucrecia, mr.
L27ia

5
4 54 7 25 4 53 4 52 4 51 4 50 7 26 4 49 7 26 4 49 7 26 7 26 4 48 7 26 7 25 7 7 7 7 25 25 26 26 7 25 7 26 7 26 7 26

6 1 8 9

n 18 19 20 21 22 23

Creciente las S y 2 5 de la tarde, en Piscis.

4 35 4 35 4 -i 4 34 4 34 4 34 4 34

1 10

1U 1u
7 12 1 13 i - 13 ~ 14 |T13 1 16

17 J u e v . S . L z a r o , y S . F r a n c i s c o do sena, mdium intuitivo y vidente. 18 V i e r n . N t r a . S r a . d e l a O, f e n meno deiirtuicion. 19 S b . P. N e m e s i o , y S t a . J u s t a . 20 D o m . S t o s . D o m i n g o d e S i l o s , mdium intuitivo. 21 L u n . S i o . T o m s , a p s t o l , m d i u m curandero. 22 M a - t . S. D o m e t r i o . m r . , y s a n Fabiano y comps. m r s . 23 Mir. S t a . V i c t o r i a y S.So: v u l o .

llena la ma y 10 de la larde, en Gminis.

Luna llena las g 42 de la noche, en Cncer.

4 34 4 84 4 34 4 35 4 4 4 4 35 35 35 35

1 n

24 M a r t . S. J u a n d e l a C r u z y s a n Crisgono. 25 M i r . S t a . C a t a l i n a , v . y m r t i r , 4 47 y S. Gonzalo. 26 J u e v . L o s D e s p o s o r i o s d e M a r a 4 47 d e N a z a r o h , y S. P e d r o A l e j a n drino. 2T V i e r n . S t o s . F a c u n d o y P r i m i t i - 4 46 vo, mrts. 4 45 28 S b . S . G r e g o r i o . 4 44 29 D o m . S. S a t u r n i n o , m r . 30 L u n . S. A n d r s , a p s t o l , m - 4 43 dium vidente y curandero.

24 J u e v . S. G r e g o r i o , y S. D e l f l n . 25 V i e r n . LA N.\TIV1DAD DE J E S S D E N.\ZARI5TH. 26 S b . S . E . s t b a n p o t o - m a r t i r . 27 D o m . S. J u a n , a p s t o l y e v a n gelista , mdium escribiente i n t u i t i v o y vidente'.. 28 L n n . L o s S t o s . I n o c e n t e s , m r s . 29 M a r t . S t o . T o m s C a n t u a r i o n s e 30 M i r . L a T - a s l a c i o n d e S a n t i a g o . 31 J u e v . S. S i l v e . s t r o , m e d i u n v i dente.

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Menguante las 5 y 3 5 la maana, en Libra.

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LOS LOCOS.
A n t i g u a i r r e m e d i a b l e es en la h u m a n i d a d la t e n d e n c i a c r i t i c a r , sin previo conocimiento de los hechos, y l l a m a r c a d a u n o locos los q u e como l n o p i e n s a n . C o n s i g n a el v u l g a r adagio q u e medio m u n d o se r e del otro medio, y f q u e a n d u v o acertado q u i e n t a l d i j o ; p o r q u e p i n t en pocas y e x a c t a s p a l a b r a s lo q u e l a necia v a n i d a d es capaz de h a c e r e n t r e los h o m b r e s ; q u e t o d o el q u e se rie de o t r o s lo h a c e p o r q u e se cree superior ellos y dueo de l a v e r d a d . P e r o fltale al a d a g i o , en m i concepto, lo p r i n c i p a l ; y es q u e en m u c h o s casos se r i e n con r a z n l o s q u e lo h a c e n ; que si v a n a es l a g e n t e , m o t i v o da y sobrado p a r a r e i r de l a s cos a s qxie i t o d a s lioras est h a c i e n d o . m u c h a s l u c e s m e lo p e r m i t e n . n d a s e de esta m a n e r a por el mejor c a m i n o , y n o ' esponndose decir d i s l a t e s , p u d e s e l l e g a r ]Dor el estudio u n i r la p r o p i a m e j o r a con el a g e n o a d e l a n t a m i e n t o ; p u n t o q u e deben d i r i g i r s e t o d o s n u e s t r o s e s fuerzos, y e x t r e m o q u e n o es posible l l e g a r riendo t o n t a irreflexivamente de t o d o lo q u e ai p r i m e r i n t e n t o de c o m p r e n derlo n o s h a l l a m o s con q u e en n u e s t r o m a g n n o cabe. Dejme, p u e s , de m s p r e m b u l o s y v o y al g r a n o , q u e es q u i z lo q u e m s i n t e r e s a m u c h o s de l o s q u e se r i e n . Quin n o oy h a b l a r l a b o r a p r e s e n t e de e s p r i t u s y espiritistas? Quin es el q u e h a b i e n d o leido a l g o , a u n q u e ese a l g o n o sea m s q u e La Correspondencia al a c o s t a r s e , n o se cree con derecho de p e n sar y j u z g a r sobre el espiritismo? P u d e se n e g a r afirmar lo q u e n o se conoce; pero pocos son los que r e n u n c i a n form a r opinin h a s t a h a b e r e s t u d i a d o f o n do a q u e l l o sobre q u e h a b l a n . lS!o h a de faltar, por consecuencia, q u i e n , al p a s a r l a v i s t a por este pobre a r t c u l o , e x c l a m e p a r a s u capote: A b u e n a h o r a se t r a t a do defender lo q u e p o r r i d c u l o e s t y a o l v i dado. A l t o a h , seor lector, y v a m o s c u e n t a s , q u e t o d a s l a s h o r a s son b u e n a s p a r a defender lo q u e e s cierto y v e r d a d e r o , m a l q u e pese l o s c r t i c o s de caf y los sabios de r e l u m b r n . Saben los que con desden lo m i r a n lo que es el e s p i r i t i s m o , y en q u se funda? Se h a n t o m a d o l a m o l e s t i a de leer a l g o de lo que sobre ello se h a e s c r i t o , y d a d o caso que s , lo h a n digerido? P o r q u e n o b a s t a leer u n l i b r o p a r a conocerle; m e nester es q u e el lector m e d i t e sobre lo q u e en s u s p g i n a s h a e n c o n t r a d o y e x t r e m e s u resolucin de e s t u d i a r , s n e c e s a r i a fuera, h a s t a r e p e t i r p o r s m i s m o t o d a s

R i m e yo al escribir estos r e n g l o n e s de la s o n r i s a q u e h a de aparecer en m u c h o s labios al leer en los escaparates de los l i b r e r o s el t t u l o de este A l m a n a q u e : b u r l m e de los b u r l o n e s q u e , sin saber de q u se t r a t a , h a n de decir cuchufletas m s m e n o s o p o r t u n a s sobre los esprit u s y los e s p i r i t i s t a s : r e t z a m e la r i s a p o r el c u e r p o , a c o r d n d o m e de los q u e se i n d i g n a n p o r q u e se p e r m i t e l a p u b l i c a c i n de t a l e s cosas, y n o puedo m e n o s de r e i r carcajadas c u a n d o m e acuerdo de a q u e llos q u e , en n o m b r e de la ciencia, de q u e se apellidan poseedores, se rien d e s d e o sos de t o d o s l o s q u e en Dios c r e e m o s , y m u y p a r t i c u l a r m e n t e de los e s p i r i t i s t a s . Do.y a q u p u n t o m i r i s a , a u n q u e p u diera c o n t i n u a r l a r g o r a t o en t a n a l e g r e d i v e r t i m i e n t o , n o sea q u e el lector acabe p o r r e r s e de m , c r e y n d o m e t a n fatuo como los q u e a r r i b a dejo citados. Y p a r a e v i t a r l e l a t e n t a c i o n ' d e h a c e r l o , he menest e r decirle q u e , al r e v s q u e t o d o s ellos, no acostumbro ridiculizar ni alabar n a d a s i n e n t e r a r m e p r i m e r o de lo q u e m e o c u p a , t o d o lo mejor q u e m i s p o c a s 6 i

20 las experiencias que en t a l libro se citan, d e m o s t r a n d o clara y t e r m i n a n t s m e n t e s u imposibilidad antes de n e g a r l a s . Y digo esto, porque no faltar quien me d i g a q u e se ha puesto hacerlo y n o ha conseguido n a d a : p o r q u e del fracaso de u n a v a r i a s i n t e n t o n a s no permite la lgica deducir la imposibilidad de l o g r a r lo q u e se b u s c a . Nadie ha puesto en duda la existencia de la q u m i c a , y sin e m b a r g o , es m u y frecuente q u e cuando por p r i m e r a vez se i n t e n t a conseguir u n producto cualquiera, ajustndose con cuidadoso esmero lo q u e los libros dicen, el producto que se e n c u e n t r a sea otro t a n lejos del que se b u s c a , como lo est la ignorancia del e s p e r i m e n t a d o saber 3'de la verdadera ciencia. E n todos los r a m o s del saber h u m a n o se corre el riesgo de dar semejantes t r o pezones, y el m e n o s avisado no puede n e g a r la certeza de lo que voj' diciendo. G u a m e al e s t a m p a r estas pocas ideas el propsito sano y recto de que los que c r i t i c a n y se b u r l a n de lo que no conocen, p a r e n m i e n t e s en m u c h a s cosas que no h a n visto, y que son capaces por s solas de convertirles quizs en defensores de lo que ridiculizan y escarnecen. E s c u s a d o creo decir q u e al h a b l a r de esta m a n e r a m e dirijo todos los que de pensar b l a s o n a n y hacen g a l a de e s t u d i a r lo que les rodea lo mejor que pueden; porque fuera t i e m p o perdido y t r a b a j o desperdiciado querer que mediten sobre esto n i sobre cosa a l g u n a aquellos q u e , s e g u r o s de l a fortaleza de su e n t e n d i m i e n t o , no h a n m e n e s t e r de e s t u d i a r n a d a , porque sobre todo pueden h a b l a r sin m s auxilio que el de s u propia inteligencia, s u p e r i o r , s e g n ellos creen, las inteligencias de todos los d e m s h o m b r e s . A estos tales vale m s dejarles que se e n v u e l v a n m a j e s t u o sos en el m a n t o de su ignorancia, que siempre fu intil t a r e a machacar en hierro fri; y comprendindolos en el catlogo de los que dan pasto sabroso m i buen h u m o r , dir como el poeta: A'bi raggioniam di lor m&'gwrda, epass(x.t> -. A los otros, los que estudian, bien sea : por satisfacer la noble ansia de saber, j y a , como dice P a s c a l , por hacer ver que saben, me atrevo aconsejarles que e s t u dien t a m b i n esto; que sobre ser de g r a n i m p o r t a n c i a p a r a todos, bien merece que si es u n error lo desvanezcan, n o ^con f tiles b u r l e t a s , sino con poderosas y bien m e d i t a d a s r a z o n e s ; y si algo de cierto encierra, lo acepten p r o p a l e n , como c u m ple hacer con todo lo que t e n g a algo de v e r d a d , y como exije la verdadera ciencia todos sus hijos, teniendo presente que los hechos m s insignificantes h a n trado el descubrimiento de las leyes n a t u r a l e s que a u n estamos m u y lejos de conocerlas t o d a s , y que es deber de todo el que e s t u d i a r se dedica, no desdear n a d a n d e j a r olvidado detalle a l g u n o , por poco q u e p a rezca valer. Comenc con u n adagio y concluir con otro; Los nios y los locos dicen las v e r dades; y no hay que echar en olvido que es m u y posible lo que nosotros tenemos por cierto y bien a v e r i g u a d o : que todos nos llaman locos, y por esta razn h e m o s de decir m s verdades que los cuerdos, a u n q u e estos se ran no m u y c u e r d a m e n t e de lo que no conocen.
U n loco m a s .

Esperar es vivir. _ Sin la esperanza, los h o m b r e s v o l v e ran la infancia despus de cada decepcin; caeran en la m u e r t e despus de cada desdicha. Esperar v e n t u r a , es agradable; esperar v i r t u d e s , es h e r m o s o ; lo . v e r d a - ,

d e r a m e n t e sublime es esperar esperanzas. La esperanza p r i m e r a debe ser t a m bin la l t i m a de cada existencia: vivir bien y m o r i r con alegra. La esperanza eterna del espritu es no desesperar j a m s .

CAMILO FLAMMAKION.

23

CAMILO FLAMMARION.
E s t e fecundo y n o t a b i l s i m o escritor es u n a da las i l u s t r a c i o n e s que m s h o n r a n l a F r a n c i a , donde h a n a c i d o , y centro de ese g r u p o de h o m b r e s de ciencia que en la capital de la repblica vecina dan al e s p i r t u a l i s m o la l a t i t u d que la losofia y el sentimiento le sealan, considerando el e s p i r i t i s m o como s u ampliacin y n o como u n a d o c t r i n a diferente. A r d i e n t e campen de esta idea, v e r t i d a p o r l en el profundo discurso que p r o n u n c i en la t u m b a de A l i a n Kardec, con q u i e n le l i g a r o n desde m u y j o v e n lazos de n t i m a a m i s t a d , la h a desarrollado en n u m e r o s a s o b r a s que son acogidas con u n v e r s a l aplauso en el m u n d o civilizado. A los veintisis anos public La Pluralidad de los mundos liabilados, c u y a s d e ducciones r e l a t i v a s la existencia de h u m a n i d a d e s celestes s i r v i e r o n de base al edificio l e v a n t a d o por n u e s t r o gran m a e s t r o , as como de c o n t i n u a c i n la g l o r i o s a l u c h a de c u a n t o s a s t r n o m o s y p e n s a d o r e s v e n a n de m u y a n t i g u o c o m batiendo el e x c l u s i v i s m o de ios que c i r c u n s c r i b e n la v i d a i n t e l e c t u a l este p l a n e t a , oscuro y pequeo en la infinita e s cala sideral. Camilo F l a m m a r i o n n o slo h a v u l g a rizado el conocimiento de los p r o b l e m a s a s t r o n m i c o s , sino que dando n u e v o giro l a s ciencias en q u e sobresale, los h a h e cho c o n c u r r i r la p r u e b a p a l m a r i a de los principios espiritistas , planteados y d e fendidos por la especulacin filosfica. E l i l u s t r e a s t r n o m o h a probado y s i g u e p r o b a n d o q u e n o es el e s p i r i t i s m o d o c t r i n a m s b i e n s e n t i d a que p e n s a d a por h o m b r e s v u l g a r e s quienes l a f a l i e n t a y la i g n o r a n c i a s e c u n d a , sino cienc i a b a s a d a en los l t i m o s a d e l a n t o s , c i e n c i a exploradora del p o r v e n i r , que se e n r i q u e c e con l a s c o n q u i s t a s del p r e s e n t e , y utiliza los destellos del pasado: s n t e s i s , n o a g r u p a c i n d o c t r i n a r i a , de c u a n t a s evoluciones h a hecho l a r a z n h u m a n a en b u s c a de la v e r d a d . L a s obras m s n o t a b l e s de Camilo F l a m m a r i o n son: ' La Pluralidad de los mimdos habitados, estudio en que se exponen l a s condiciones de h a b i t a b i l i d a d de l a s t i e r r a s celestes, d i s c u t i d a s bajo el p u n t o de v i s t a de la a s t r o n o m a , la fisiologa y l a filosofa n a tural. La Atmsfera, que es u n a descripcin de los g r a n d e s f e n m e n o s de l a n a t u r a l e z a , percibidos por n o s o t r o s . Los mwidos imaginarios y los mundos reorles, viaje a s t r o n m i c o pintoresco por el cielo, r e v i s t a crtica de t o d a s l a s t e o r a s h u m a n a s , a n t i g u a s y m o d e r n a s , sobre los h a b i t a n t e s de los a s t r o s . Dios en la oaturaleza, la mejor, acaso, de s u s p r o d u c c i o n e s , donde se p r e s e n t a n ' el E s p i r i t u a l i s m o y el Materialismo a n t e la ciencia m o d e r n a . Coprnico, en que r e l a t a la v i d a de este s a b i o , y desarrolla la h i s t o r i a del d e s c u b r i m i e n t o del v e r d a d e r o s i s t e m a del mundo. Las maravillas celestes, l e c t u r a s sobre u n t r a t a d o elemental do a s t r o n o m a p a r a u s o de la j u v e n t u d y p e r s o n a s de m u n d o . Contemplaciones cientficas, en que h a c e n u e v o s estudios de la n a t u r a l e z a , y expone l a s obras m s i m p o r t a n t e s de la ciencia contempornea. Lumen.Relatos de U l t r a - T i e r r a , en q u e bajo u n a bella forma l i t e r a r i a y dilogo ingenioso, s u s t e n t a racionales t e o r a s de la e r r a t i c i d a d y estados s u b s i g u i e n t e s del espritu. Estudios y lecturas sobre astronoma, en q u e se t r a t a de la i n v e s t i g a c i n de la ley del m o v i m i e n t o de los p l a n e t a s , de l a s a r -

24 m o n a s del sistema del m u n d o , de la t r a s lacin del sol en el espacio, y su relacin con las estrellas m s p r x i m a s . Y El viaje por el cielo, admirables conversaciones astronmicas que r e s u m e n c u a n t o desde la edad m s r e m o t a h a s t a n u e s t r o s dias se h a creido cientfica cieg a m e n t e sobre el s i s t e m a p l a n e t a r i o , y t r a t a n de interesantes p u n t o s sobre i d n tica m a t e r i a .

MI NGEL BUENO.

V a g a u n espritu por los espacios que es mi ngel bueno; m i m e n t e a l u m b r a d u r a n t e el dia, y por la noche vela m i sueno. Cuando el acero de a g u d a pena hiere m i a l m a , l dulcifica m i s p e n s a m i e n t o s , con el perfume de la esperanza. Si de los campos las a u r a s busco, m i s pasos g u i a por donde cantan mejor l a s aves, y se columpian flores m s lindas. A u n q u e se vele las m i r a d a s de la m a t e r i a , luz y contornos tiene y colores en que sus ojos mi a l m a recrea. en las f o r m a s , cuando la h u m a n a revestir quiere, n o modelaron t a n t a s bellezas n u n c a los genios de los cinceles. Si en leo frgil al m a r m e lanzo y aquel zozobra, l t r u e c a en b r i s a s los h u r a c a n e s , y en claro espejlas t u r b i a s olas. ^ S i la soberbia me i m p u l s a en dao

de mi enemigo, l me aconseja que lo perdone, y que lo venza con mi cario. Si las t o r m e n t a s de las pasiones contra m rujen, l, por los hilos del pensamiento, de m i s c o n t r a r i o s el p l a n d e s t r u y e . l es m i lengua, l es mi p l u m a , por l t r a b a j o , por l procuro que el amor sea la ley s u p r e m a de los h u m a n o s . l mi f alienta y m i esperanza;: cuando m a l d i g o las injusticias que me rodean, m e m u e s t r a el cielo del infinito. Vivi en la Tierra y era mi e n c a n t o ; pero m s p u r o que el p r i m e r beso que da u n a m a d r e de s u s e n t r a a s al tierno fruto. Ah! n u n c a olvides, h e r m a n a m i a , que slo anhelo, cuando m i espritu del b a r r o salga, ver la sonrisa de m i ngel bueno.
J . TvAVBRETE. Madrid, 23 Ago&to ISIS.

Vario

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PGINAS DE ULTRATUMBA.
(LIBRO INDITO'.)

i3srTE,ox)T:jcci03sr.

L
JS l a existencia, n i el trabajo, ni el dolor, concluyen donde empieza u n s e p u l c r o . Si el agitado sueo de la vida n o es el reposo, n o lo es tampoco el profundo sueo de la m u e r t e . No es el se'r i n a n i m a d o i n e r t e y fri, la a c t i t u d inmvil de u n descanso eterno. Si vivir es m o v i m i e n t o , morir es t o m a r otro n u e v o ; es t e r m i n a r u n a t a r e a i m p u e s t a de existencia, p a r a emprender otra, consecuencia de la anterior; es el fin de u n a j o r n a d a que conduce u n progreso. Morir es desviar la visin del nervio ptico que t r a s m i t e la i m a g e n ; es r o m per el p e n s a m i e n t o t r a v s del crneo q u e le contiene; es eliminar la v o l u n t a d del msculo q u e l a obedece; es despejar l a m e m o r i a de las densas b r u m a s de la m a t e r i a ; es dar a m p l i t u d l a m a t e r i a s u g e t a ondulaciones l i m i t a d a s ; e s . en fin, e m a n c i p a r s e el a l m a de la esclavitud de u n a organizacin por n a t u r a l e z a fatal. T e r m i n a cierto modo de ser, se r o m p e u n a u n i n , se adquiere la m a n e r a esencial de e s t a r . L a m a t e r i a sin fuerza i m pulsiva que ia m u e v a , que la renueve y s o s t e n g a , cae p a r a c o n t i n u a r su elaboracin en t r a n s f o r m a c i o n e s n a t u r a l e s . Y el

a l m a , ese poder eterno que se a g i t a i n dependiente del t i e m p o y del espacio, vuela confundirse en perfecciones m s altas, en conocimientos m s vastos, y en virtudes ms grandes. Donde naciera la n a d a por cesar u n a vida, se hiciera u n vacio donde est lleno todo. Y a n t e s al contrario; u n a vida es fuent e de e t e r n a vida; ella m u l t i p l i c a l a p o tencia creadora que recibe. Ese espritu que parece desvanecido con el l t i m o latido de la a r t e r i a y el postrer sacudimiento del corazn, q u e parece a n i quilado por el esfuerzo de la agona, debe desplegar desjjues facirltades y a p t i t u d e s t a n t a s , t a n infinitas y v a r i a s , como v a r i a s infinitas son l a s combinaciones del elem e n t o fsico sobre el cual vive y t r a b a j a ,
II.

Pronto ver la luz pblica este precioso' l i b r o , i n s p i v a d o por l o s E s p r i t u s d o M a r i e t t a y 1 E s t r e l l a , y e s c r i t o m e d i a n m i c a m o n t e por d o n i Daniel Suarez. PAGINAS DE OLTKATUMBA e s s e g u n d a p a r t e d S j MAKIETTA ( P g i n a s d e d o s e x i s t e n c i a s ) q u e t a n t o . h a l l a m a d o l a a t e n c i n por l a s u b l i m i d a d d e ' pensaroentos y estilo; y por la m u e s t r a quo : d a m o s , comprendern los quo conozcan lal primera parto la grandeza de la s e g u n d a , s u p o - ' . x i o r BJ&Wfco.

A demostrarlo as, v a e n c a m i n a d o este libro, escrito m u y p r i n c i p a l m e n t e p a r a vosotros, los que sin prescindir del p r e sente, todo lo esperis del porvenir de ultratumba. E s p r i t u s de aquellos seres cuya huella se h a borrado del m u n d o , y c u y a m e m o r i a se evapor con la l t i m a l g r i m a q u e se verti por ellos, espritus de aquellos seres confundidos y a m o n t o n a d o s en l a m a s a comn de las generaciones p a s a d a s , y c u y a s cenizas r e m o v i el v i e n t o y e s parci la t e m p e s t a d , somos n o s o t r o s que q u e r e m o s contribuir e n s a n c h a r en vuest r a i n t e h g e n c i a la idea n u e v a que os fu t r a s m i t i d a en m o m e n t o s de meditacin y silencio por el r a y o de l a s estrellas.

26 N o s o t r o s q u e r e m o s c o n t r i b u i r q u s sea m e n o s denso el velo q u e se i n t e r p o n e e n t r e v u e s t r a m i r a d a y la l u z . Q u e r e m o s Ber de l a s p r i m : r a s aves m e n s a j e r a s del m u n d o que descubrs. Queremos formar p a r t e de v u e s t r o cortejo al e m p r e n d e r la c o n q u i s t a del cielo. Q u e r e m o s q u e desde el m a r de l a s r e v o l u c i o n e s p o r el q u e n a v e g i s con recelo, podis e n t r e v e r la c o s t a q u e se acerca; r i b e r a de u n p a r a s o q u e esconde en l a s e n t r a a s de s u t i e r r a el codiciado filn de t o d a s l a s filosofas, el oro p u r o de la verdad. Q u e n o d e g e n e r e en desaliento el c a n sancio de la d u d a en el c a m i n o que e m p r e n d i s , p o r q u e o t r a h o r a de r e n a c i m i e n t o h a sonado, p o r q u e v a i s e n t r a r m o r a l m e n t e en la sociedad del u n i v e r s o , p o r q u e v a i s sealar el c a m i n o que conduce al h o m b r e l a s moradas que le e s p e r a n , d o n d e al t o m a r a s i e n t o , i r e n c o n t r a n d o r e s u e l t o s u p r o b l e m a de s i e m p r e , i r t o c a n d o realizados s u s ideales m s bellos, p o r q u e el cielo se e n t r e a b r e p a r a h a b l a r con v o s o t r o s , dejando de ser desde a h o r a el confidente m u d o de v u e s t r a s e s p e r a n zas. P o r q u e v a i s e n c o n t r a r a r m e n i a s m s b r i l l a n t e s y m s sonoros acordes p a r a el a r p a de v u e s t r o s m s i c o s , n u e v o s e n c a n t o s y o t r a s h a z a a s q u e r e p r o d u z c a el g e n i o de v u e s t r o s p i n t o r e s , y o t r o s hroes y s e n t i m i e n t o s n u e v o s p a r a el c a n t o de vuestros poetas. Que el c a n s a n c i o de la d u d a n o d e t e n g a v u e s t r o s p a s o s , p o r q u e v a i s s e n t i r el i n lnito, t o c a r l o , a m e d i r l o como slo el infinito se m i d e , r e m o n t a n d o s u s bellezas. Y seria t r i s t e , m u y t r i s t e , q u e c u a n d o el raj'o de o t r o s soles hiere v u e s t r a p u p i l a , y la voz de los n g e l e s os d e s p i e r t a , y el E s p r i t u de v e r d a d a h u y e n t a n d o el del error se acerca, seria t r i s t e q u e v o l v i e r a i s cerrar los ojos y os v o l v i e r a i s d o r m i r . b l a r u n t i e m p o con l a h u m a n i d a d e n t e r a . A s vosotros, c u a n d o la i n t o l e r a n cia, essfeudalismo de la conciencia, a p e n a s se a t r e v e t r a s p a s a r el prtico de los t e m p l o s , t r a z i s sobre el papel con u n m o v i m i e n t o r p i d o , c o n v u l s i v o , elctrico, los p r i m e r o s c a r a c t e r e s con q u e os p u e d e t r a s m i t i r s u p e n s a m i e n t o la i n m e n s i d a d . M i e n t r a s el dogma ss rea del v i s i o n a r i o que previo r e g i o n e s n u e v a s m s all del desierto de a g u a q u e l a s s e p a r a b a del m u n d o a n t i g u o , l a visin de a q u e l s o a dor se l e v a n t del seno de los m a r e s , e n g a l a n a d a con los m s s e d u c t o r e s a t a v o s de la n a t u r a l e z a , y e n v u e l t a en m s r i quezas q u e l a s q u e h a s t a e n t o n c e s s o a r a el deseo m s a v a r o . Del m i s m o m o d o , m i e n t r a s los r e s t o s c a r c o m i d o s del p a s a do se b u r l a n de v o s o t r o s , v i s i o n a r i o s de h o y , l a e t e r n i d a d h a b l a , hace s u s p r o m e s a s , y se os p r e s e n t a en u n m u n d o f o r m a d o de polvo de soles, en el q u e se a g i t a y v i v e el e s p r i t u de v u e s t r o s a n t e p a sados.

rv.
H a b i t a n t e del espacio, fnix q u e r e n a ce de la m a t e r i a , p e r e g r i n o de l o s m u n d o s q u e deja en cada u n o de ellos u n ser q u e fu, y es l, c u e n t a s u s h o r a s por d u r a ciones de v i d a . G u e r r e r o i n c a n s a b l e , se v i s t e de o r g a n i s m o p a r a l u c h a r y a a d i r s u s d o m i n i o s m s v e r d a d , y s u poder m s l u z . S u n o m b r e es u n p e n s a m i e n t o q u e r e s u m e en u n acto t o d a s s u s v i r t u des. E s conocido por l a apoteosis de s u s h e c h o s , i m p r e s a en los pliegues de s u conciencia. Reside fuera de l a s esferas de accin y sensacin h u m a n a . Se a s i e n t a en el ter. V e p a s a r s u l a d o los t i e m p o s , cuyo soplo sacude s u fludca v e s t i d u r a , r e s t o flotante, azul desprendido de la c o l g a d a t i e n d a de e s t r e l l a s que le s i r v e de m o r a d a . P r e s i d e desde s u Olimpo los m o v i m i e n t o s y a r m o n a s del Universo que u n t i e m p o h a b i t , y en el q u e , con l a j u s t i c i a p o r n o r t e , sali t r i u n f a n t e de s m i s m o . Y d e s p u s de saborear s u g l o r i a , prep r a s e p a r a o t r a s e m p r e s a s en u n i v e r s o s ignorados..

m.
C u a n d o G\ feudalismo m o r i a r e f u g i a d o en el t o r r e n m s s o m b r o de s u s r u i n o s o s castillos, el g e n i o del N o r t e forjaba l o s c a r a c t e r e s de h i e r r o con q u e se p u e d e ha-

27 V. H a y u n a fuerza m o r a l , j u s t a , que m i d e en t o d a s p a r t e s con equidad el m e r e c i miento. Cada e s p r i t u lia de g a n a r su reino y fabricar su t r o n o si quiere e n t r a r en el Paraso. E n l a s m o r a d a s del P a d r e n o se e n t r a p o r sorpresa. Todo all h a de ser l e g t i m a m e n t e a d quirido. Cada ser se h a de coronar sobre su o b r a , h a de cegarle el polvo de lo q u e d e s truya. E l E d e m n o se cierra j a m s . Nadie p a r a g a n a r l e est privado de la fuerza n e cesaria. No h a y e s p r i t u q u i e n n o le a y u d e n la v o l u n t a d y la r a z n . H a de preceder s i e m p r e la fatiga del t r a b a j o la e m b r i a g u e z del t r i u n f o , si n o , puede el latido del dolor c o n v e r t i r s e en remordimiento. B-ny en los cielos c a m p o p a r a u n a c o dicia e t e r n a de bien, y fuente p a r a u n a sed insaciable de saber. V a el e s p r i t u enc o n t r a n d o en la estrellada bveda de cada m u n d o u n a corona p a r a l. A cada u n a q u e c o n q u i s t a , a c o r t a s u d i s t a n c i a Dios. Y el iris de la paz, arco t r i u n f a l de la e s peranza, ensea l u m i n o s a conque la n a t u raleza sella su pacto con l a s a b i d u r a , e s t i e n d e s u s v i v o s colores, y s u b r i l l a n t e anillo envuelve u n espacio m s que cie al espritu. Y este e n c u e n t r a as c a m i n o s que conducen m s ciencia, y e s p a n s i o nes ms virtud. VI. Ms all del sepulcro el a l m a vive, t r a baja y l l o r a , d e s c a n s a y goza. V e a m o s en l a s p g i n a s que s i g u e n la v i d a de dos a l m a s .

LAS LGRIMAS.
M I AMIGO ARNALDO MATEOS.

I. C a m i n a n d o h a c i a la gloria Dos l g r i m a s se e n c o n t r a r o n , Y de este modo n a r r a r o n Con p u r o acento su historia: Soy l g r i m a de afliccin. Yo lo soy de complacencia. Yo he lavado u n a conciencia. Yo a l e g r a d o u n corazn. P o r m i en la t i e r r a h o y existe U n h o m b r e , todo b o n d a d . Por m , todo c a r i d a d , n h o m b r e en el bien p e r s i s t e . II. C a m i n a n d o hacia la gloria

L a s dos l g r i m a s m a r c h a r o n , Y a n t e el Hacedor n a r r a r o n Con p u r o acento s u h i s t o r i a . Y c o n t e m p l n d o l a s , Dios De esta m a n e r a les d i j o : De l a s d o s , n i n g u n a elijo, P u e s m e quedo con l a s dos. Del m a l yo al h o m b r e s e p a r o . Yo en el bien le fortalezco. Yo g a l a r d n os ofrezco, Y al p a r s a n t a s os declaro.
M A N U E L CORCHADO.

M n d r i d , N o v i e m b e 16 d e 18Td.

28

LA VIDA EN ESTE Y EN LOS OTROS MUNDOS.

L a vida se desarrolla en cada p u n t o , se g n las condiciones en que ste se e n cuentra. La flora y la fauna de la zona t r r i d a se diferencian en mucho de las de la g l a cial. Bajo el radiante sol de los trpicos, la vegetacin es exhuberante y s u m a m e n t e variada; las flores ricas en perfumes y colores, los frutos a b u n d a n t e s y esquisi- . tos. Las aves que revolotean entre las ra mas, dirase que roban las flores sus matices; los animales todos, h a s t a las fie ras, estn primorosamente pintados. En- los climas templados, varan los c a r a c t e - , res de la vegetacin; plantas que no se ! hallan en la zona trrida, crecen en las templadas; animales que no podran vivir en aquellos climas, pululan en estos. E n las regiones glaciales, en cuanto al calor del sol del fugaz esto se lican las n i e ves que cubren el s u e l o , vinse brotar apresuradamente vegetales desconocidos en otros l u g a r e s , all aparecen t a m b i n animales cuyos caracteres son distintos los de otros pases, porque las condicio nes de aquel son distintas. En las zonas polares no podrian v i v i r los elefantps, los hipoptamos; en el E c u a dor, los toros almizclados, los osos blancos. E n cada pas se hallan animales y p l a n t a s que no se encuentran en otros: los de Europa son distintos de los de Asia, los de .Lfrica de los de Amrica, y las especies que son comunes todos los pases, p r e sentan variedades en cada u n o de ellos. En el suelo australiano crecen vegetales y animales que no ss hallan en el Sur de frica n i en el de Amrica, pases que atraviesan los m i s m o s paralelos. E s intil buscar en las l l a n u r a s p l a n t a s que solo brotan en los montes, y en los terrenos s e c o s , las que son propias de lugares pantanosos. As como en los continentes, la vida r e . bosa tambin en el seno de los m a r e s , all donde los animales n i las p l a n t a s t e r r e s tres no podrian existir, se hallan otras plantas y otros animales, cuyo modo de ser es m u y distinto de los que viven en la superficie de la t i e r r a . Imposible nos p a recerasi no lo supiramosque en ese elemento pudieran existir seres vivos, cuando es mortal p a r a todos los que no estn organizados p a r a vivir en l. Pero observemos que en los mares sucede lo que en la tierra, en u n a s localidades viven es pecies que no se hallan en otras; los pe_ ees no pueden descender ciertas profun didades, porque les sera imposible v e n cer la poderosa presin de las a g u a s ; pero all se hallan otros seres cuya o r g a n i z a cin les permite habitar aquellas oscuras regiones, y soportar u n a presin de m u chas atmsferas. Los peces de rio m u e r e n si se les s u merge en las salobres a g u a s del m a r ; los del m a r n o pueden vivir tampoco en el a g u a dulce. Cada ser est, p u e s , organizado p a r a vivir en el centro que le es propio. D u r a n t e los periodos geolgicos, las e s - j pecies se sucedan las u n a s las otras, i medida que l a s condiciones de la t i e r r a se i cambiaban enla'poca devoniana nopodian existir anmales de respiracin p u l m o n a r ; de aqu que no se encuentre u n solo v e s tigio de ellos; pero viene el perodo s e cundario, vienen las pocas llamadas j u rsica y cretcea; la atmsfera se halla y a m s purificada y aparecen los g r a n d e s m o n s t r u o s ; el ictiosauro y el plesos a u r o , aunque pasaban su vida en el a g u a , necesitaban llenar s u s v a s t a s ca vidades torcicas de a i r e ; el t e l o s a u ro, el i g u a n o d o n t e , el m e g a l o s a u r o y otros, respiraban aquel aire a u n tibio, que j

29 el horrible pterodctilo cortaba con s u rpido vuelo. Pero u n a n u e v a revolucin c a m b i a la faz de la t i e r r a y barre de su suelo aquellos espantosos animales; u n a nueva poca empieza, y calmada la a g i tacin que es consiguiente todas las r e v o l u c i o n e s , sean del orden que fueren, aparecen nuevos seres m s perfeccionados y de costumbres m s pacficas , p o r que l a s condiciones biolgicas de la t i e r r a h a n cambiado. El reino vegetal sufre las m i s m a s trasformaciones que el a n i mal; en cada poca b r o t a n del seno de la t i e r r a familias n u e v a s que en otras a n t e riores no h u b i e r a n podido existir. Tenemos, p u e s , que en cada poca, en cada clima, en cada l u g a r , la vida se pres e n t a en a r m o n a con las condiciones de aquel c e n t r o , y que el a m b i e n t e que es esencialmnte v i t a l p a r a u n o s , es m o r t a l p a r a los otros. Is'i el h o m b r e , n i los a n i m a l e s , n i las p l a n t a s t e r r e s t r e s , p o d r a n vivir en V e n u s en M a r t e n u t s t r o s v e c i n o s c u a n do m.'nos en Mercurio en Neptuno, porque las condiciones en que la vida se d e s arrolla en cada uno de ellos, h a n de ser en a l g n modo d i s t i n t a s . La densidad de la m a t e r i a que constit u y e los m u n d o s que forman p a r t e dol s i s t e m a solar, es diferente en todos ellos, como diferentes son las distancias que del sol los separan y por consiguiente la luz y (.1 calor que de l reciben; diferentes los vohnijnes, la velocidad en los m o v i m i e n tos de t r a s l a c i n y de rotacin; diferente la duracin de l a s estaciones, de los aos y de los dias. L a s atmsferas que envuelven cada p l a n e t a difieren quiz las u n a s de las o t r a s , sino en los elementos que las c o m p o n e n , en l a s proporciones en que se hallan mezclados 6 c o m b i n a d o s , as como los cuerpos lquidos y los slidos. n o t a n en los polos del m i s m o Marte, en los de J p i t e r y S a t u r n o , p r e s e n t a n a s i m i s m o m u c h a semejanza con l a s nieves de los polos t e r r e s t r e s : pero se i g n o r a si el a g u a que producen esas n i t v e s es como la n u e s t r a , resultado d l a combinacin de u n equivalente de oxgeno y otro e q u i v a l e n t e de h i d r g e n o ; por m s que a l g u nos ensayos verificados por medio del anlisis espectral parezcan indicarlo. De cualquier modo que sea, basta que e x i s t a n a l g u n a s diferencias entre las condiciones en que se hallan aquellos m u n d o s y las de la Tierra, p a r a suponer quo l a vida se h a de p r e s e n t a r all modificada de a l g n modo, cuando ac u n simple c a m bio de zona es suficiente p a r a hallar diferencias e n ios seres qne en ellas h a b i t a n .

Por razn de las d i s t a n c i a s . M e r c u rio recibe cerca de siete veces m s luz y calor que n o s o t r o s ; N e p t u n o slo u n a milsima p a r t e de la que el Sol nos envia. P e r o esto no quiere decir de n i n g u n a m a n e r a q u e en el p r i m e r o el excesivo calor d e s t r u y a todo g e r m e n de v i d a , y eu el s e g u n d o los intensos fros no p e r m i t a n d e s arrollarse siquiera u n r a q u t i c o liquen; sino que los seres todos que h a b i t a n esos m u n d o s que ocupan los extremos conocidos hoj" del s i s t e m a solar, e s t a r n const i t u i d o s con arreglo las condiciones del centro en que h a n de v i v i r . L a m a t e r i a de que estn formados los c u a t r o m u n d o s m s voluminosos del s i s t e m a , J p i t e r , S a t u r n o , U r a n o y Noptuno, es m u c h o m s ligera que la m a t e r i a t e r r e s t r e ; la de S a t u r n o viene tener la densidad de n u e s t r a s m a d e r a s ; en cambio la de Mercurio, es m u c h o m s pesada que la de la Tierra, Ese cambio de las condiciones de la m a t e r i a , ser p r o b a b l e m e n t e o t r a causa de modilicaoion en la constitucin de los seres, puesto que los m i n e r a l e s de esos m u n d o s h a n de ser en a l g n a maneE s verdad que las g r a n d e s m a n c h a s r a distintos de los n u e s t r o s . verdosas que t a n c l a r a m e n t e se d i s t i n g u e n con el telescopio sobre el suelo de Pero la vida no se encierra solamente M a r t e , tienen la m a y o r analoga con el en los m u n d o s q u e c o n s t i t u y e n el sistema aspecto que p r e s e n t a r a n los m a r e s t e r solar. r e s t r e s vistos t a l distancia; y esas o t r a s Qu d i r e m o s de los que g i r a n en t o r n o m a n c h a s de u n blanco b r i l l a n t e que se de otros soles cuya luz es diferente de la

30 que nosotros nos a l u m b r a ? All la vida ha de p r e s e n t a r otros aspectos, porque el a g e n t e fsico que la hace g e r m i n a r y bajo cuya influencia se desarrolla, e m a n a de] u n foco anja n a t u r a l e z a no es ide'ntica la de n u e s t r o sol. Diferencias por los efecr t o s de luz, de calor, de electricidad i n dudablemente de cuerpos slidos, lquidos y gaseosos, h a n de producir n e c e s a r i a mente diferencias en la organizacin, en la e s t r u c t u r a , en la forma. No h a b r Dios dotado al elemento csmico originario de t o d a m a t e r i a m s que de condiciones p a r a producir la m a t e r i a que conocemos? Oh! s: como Dios es infinito, infinita es su obra, porque todo lleva su sallo. E n esos m u n d o s lejanos, m u y lejanos, que describen su rbita alrededor de otros l u m i n a r e s , blancos u n o s , colorados otros* en esos s i s t e m a s planetarios a l u m b r a d o s por soles m l t i p l e s , que a r m n i c a m e n t e combinan s u s efectos de atraccin y d e luz, de calor y de electricidad, y a u n q u i z n u e v a s fuerzas desconocidas p a r a los q u e en este pequeo globo h a b i t a m o s ; los s e r e s todos que en ellos viven, t e n d r n form a s distintas de las que aqu v e m o s , form a s cuj'a belleza ser t a m b i n a d m i r a ble, porque la belleza es r e l a t i v a y solo l a apreciamos por comparacin.
ARNALDO MATEOS. B a r c e l o n a , O c t u b r e d e 18"3.

E L

E O O .

Ayer t a r d e fui al campo slo con m i p e n s a m i e n t o , y m e sent' en u n a s peas abismado en mis recuerdos. Delante del m i s m o sitio d u e r m e hace siglos u n eco; le despert' dando u n g r i t o , y me respondi al m o m e n t o ! . . . Ms t a r d e , al pi de i m a t u m b a , .

llorando llam mi pecho, y a u n q u e llam m u c h a s veces slo respondi el silencio. Por qu este horrible c o n t r a s t e ? Quin e s p l i c a t a l misterio? Por q u los ecos responden? Por qu se callan los m u e r t o s ?
A. HURTADO.

Un destello de a m o r es t a n dulce, que slo quien de veras a m a lo comprende. Sed prdigos en v u e s t r a s limosnas, avaros de v i r t u d e s , elevados en v u e s t r o s p e n s a m i e n t o s , dulces en v u e s t r a s p a l a b r a s , rectos en v u e s t r a s o b r a s y as m a r chareis en busca de Dios. Una oracin Dios la escucha; u n acto de caridad lo recoge.

El a g u a del barttismo os hace cristianos ante vosotros m i s m o s ; las b u e n a s obras ante Dios. Creer ira en Dios, es poner la t i e r r a en el cielo; perdonar u n a falta, es p o n e r en la t i e r r a el cielo. Los brazos que estrechan , Dios a g r a d a n ; la mano que socorre. Dios l a bendice.

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D. A N A S T A S I O G A R C A LPEZ.
Naci este notable espiritista en 1824, en Tin pueblecito llamado Ledaa, p r o v i n c i a de Cuenca; pero su familia traslad s u vecindad Murcia cuando l tenia dos a o s , y en dicha ciudad hizo todos sus estudios h a s t a concluir la losofia. Siendo m u y nio, se presentaron y a en l a l g u n o s f e n m m o s espiritistas, como haber soado l a m u e r t e de su padre, que falleci r e p e n tinam2nte en u n viaje; y otros de p r e s e n t i m i e n t o s extraordinarios relativos s u cesos de su vida. Sin e m b a r g o , tales h e chos se los esplicaba entonces con arreglo las ideas de la Iglesia R o m a n a , en que h a b i a sido educado, y m s t a r d e por las t e o r a s materialistas que acapt desde que comenz el estudio de la losofia. E n 1842 comenz en Madrid los estudios de medicina y de ciencias filoslicas, y c u a n d o hubo concluido a m b a s c a r r e r a s , se verific u n a progresiva revolucin en s u s i d e a s , pasando sucesivamente desde las creencias catlicas la doctrina n a t u r a lista m s a r r a i g a d a , y luego las teoras p a n t e i s t a s , cuyas opiniones a b r i g a b a cuand o en 1867 acept el Espiritismo, de cuya escuela tenia u n juicio poco favorable, c r e yendo que era u n cmulo de errores y "alucinaciones, hasta que la lectura, la m e ditacin y m u l t i t u d de hechos producidos en su presencia y con su i n t e r v e n c i n , le convencieron de la superioridad de la filosofa espiritista, que contenia adems la demostracin esperimental del e s p i r i t u a lismo cientfico, m u y di'erente del espiri-" t u a l s m o teolgico que en otro tiempo h a bia aceptado. A p a r t i r de la fecha a n t e s c i t a d a , ha contribuido la p r o p a g a n d a e s p i r i t i s t a , fundando circuios en las p o blaciones donde ka r e s i d i d o , defendiendo en la prensa t a n sublime filosofa, y t o m a n d o p a r t e en l a s discusiones de la S o ciedad de Madrid, donde con en 'rgica frase y slida doctrina, combati la escuela catlica y refut victoriosamente la materialista. E l Doctor G-arca Lpez est reputado en l a clase m i d i c a como escritor notable, pues entre sus producciones se c u e n t a n el Tratado de las aguas minerales de Espaa, El Paludismo, las Lecciones de Medicina homeoptica, las Carlas criticas sol/re la Medicina y los mdicos, y varias Memorias y folletos de diferentes a s u n t o s . H a sido medico de hospital, catedrtico de fisiolog a en l a Universidad de S a l a m a n c a , es Director de u n o de los principales e s t a blecimientos balu ;arios de E s p a a , y en la actualidad Diputado Constituyente por la provincia de Soria. E n 1862 public u n a novela cientfica con el pseudnimo de P i t g o r a s , t i t u l a d a La magia del siglo XIX, en la que consigna m u c h o s fenmenos espiritistas y d e s a r r o lla esta doctrina, no Imbi-udo leido aun n a d a de espiritismo, n i cjnociendo principio alguno de esta escuela. Posteriormente ha dado luz otro libro de propaganda y de poL'mica, titulado Exposicion y defensa de las principales verdades del llspirisrno, del cual se h a n hecho y a dos ediciones, valindole al autor ser "excomulgado por los obispos de B u r g o de Osma y de Salamanca. E s cu la actualidad vicepresidente de l a Sociedad Espiritista Es2)aola, y presidente de la seccin de ciencias fsicas de la m i s m a , prestando g r a n concurso con s u s v a s t o s conocimientos al adelanto de dicha corporacin.

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UNA OPININ.
Cuando nos e n t r e g a m o s las m e d i t a ciones que s u r g e n de la contemplacin del u n i v e r s o , y p r e g u n t a m o s n u e s t r a razn y la experiencia sobre el origen de las cosas, llegamos siempre u n lmite en el cual todo se borra y desaparece, menos la potencia creadora, independiente de toda o t r a causa, que a s u m e en s u esencia m i s m a el ideal de las creaciones, sus leyes, su a r m o n a y su destino. E m a n a c i n de esa potencia t u v o q u e | ser la fuerza i m p u l s i v a que constituye l a | s u s t a n c i a la esencia de c u a n t o fu crea-j do, porque no b a y n a d a que no est supe-j ditado u n a fuerza; siendo, por lo t a n t o , : la fuerza la causa y esencia d l a creacin] de las cosas. La fuerza se objetiv ella m i s m a al e q u i l i b r a r s e m o v i m i e n t o s suyos e n c o n t r a d o s : y este fu el lieclio p a r a que t u v i e se realidad la m a t e r i a p r i m i t i v a c s m i ca, g e r m e n de otras fuerzas materializadas y a , y de todas las formas posibles de la m a t e r i a . P o r q u e esta tiene realidad mient r a s permanecen en equilibrio dos fuerzas opuestas dos m o v i m i e n t o s encontrados, la fuerza centrfuga y centrpeta. S u p r m a s e u n a de ellas, y la m a t e r i a d e s a p a r e ce. L u e g o la m a t e r i a n o es otra cosa que l a objetivacin de las fuerzas favor de la neutralizacin equilibrio de sus m o vimientos. L a fuerza que e n g e n d r esa p r i m i t i v a m a t e r i a n o poda ser o t r a cosa que u n destello de la inteligencia absoluta, y es de g r a n lgica a d m i t i r que esa fuerza es la tnica s u s t a n c i a y esencia de t o d a s l a s creaciones, y que lleva l a t e n t e s c u a n t a s cualidades apreciamos en todos los seres, por multiplicadas y diversas que ellas sean. Si esa fuerza la damos el n o m b r e de e s p r i t u u n i v e r s a l , no podemos dejar de asentir que ese espritu se halla en c u a n t o ha sido creado, t o d a vez que el m i s m o fluido primitivo es la p r i m e r a modalidad del e s p r i t u ; y como lo existente en el orden m a t e r i a l no es o t r a cosa q u e modificaciones de dicho fliido, es u n a consecuencia ineludible la que se establece cuando se afirma que en todas las cosas i h a y espritu, y que la esencia del m u n d o < m a t e r i a l es la fuerza que le a n i m a , le im- pulsa y le dirige. No quiere decir esto que cada cuerpo i p l a n e t a r i o , cada objeto individual, ten i g a cada u n o u n espritu individual t a m bin sin ligazn con los dems, sino que existe u n espritu universal, m a n e r a de u n a g r a n d e atmsfera que llena todos los espacios y penetra todos los cuerpos, d e s arrollando propiedades a r m n i c a s al e n voltorio material que tiene en cada c u e r po de cualquier orden que sea. De aqu que en d e t e r m i n a d a s creaciones el espritu slo e n g e n d r a el fluido etreo, p a r a que ste su vez se c o n s t i t u y a en m a s a s i n m e n s a s , que h a n de ser p r i m e r o u n a nebulosa y m s t a r d e u n s i s t e m a planetario. Modalidades de e s e i d o producto del espritu u n i v e r s a l , son o t r a s potencias m s secundarias que desempean g r a n d e s funciones en la creacin y desarrollo de los seres, t a l e s son la electricidad, el m a g n e t i s m o , la luz y el c a l rico, que no son sino tonos intensidades de m o v i m i e n t o del fluido etreo de l a m a t e r i a csmica. Hecho ese fluido m a t e r i a ponderable, y favor de las mencionadas fuerzas, v i n i e r o n luego todas las creaciones inorgnicas y organizadas; y el espritu u n i v e r s a l que en todas se halla, sin perder su c o n t i n u i dad, se individualiza en cada ser y d e s plega cualidades a r m n i c a s la m a t e r i a que a n i m a , toda vez que las tiene toda&

35 l a t e n t e ? , desde el movimiento h a s t a la conciencia. M i e n t r a s el espritu no llega al r e i n o orgnico, slo ejercita su actividad por el m o v i m i e n t o . E n n u e s t r o planeta desarrolla u n principio de sensibilidad en los s e r e s vegetales, que se hace m s p a t e n t e en los animales; apareciendo sucesivamente otras cualidades de inteligencia y de afecciones, t a n t o m s amplias y perfectas, c u a n t o m s elevada es la especie orgnica en que le estudiemos, h a s t a llegar al h o m b r e , que ha sido el iiltimo producto a n i m a l de la creacin en n u e s t r o planeta. Como la limitacin de n u e s t r a i n t e l i gencia y n u e s t r o s medios de i n v e s t i g a cin no es permitido determinar el m o m e n t o de la creacin p r i m e r a , n i si h u b o u n tiempo en qae permaneciese sola la potencia creadora, debemos conformarnos con saber y a d m i t i r que lo ideal es la raiz de todo, el principio de la v i d a y la e s e n cia del ser; y que toda forma objeto p a r a nosotros apreciable por los sentidos, no es m s que u n a idea fenomenalizada. E l e s p r i t u u n i v e r s a l selialbi infundido en t o d a s las cosas, que individualizan h a s t a cierto p u n t o esa fuerza esencial a n i m a d o r a , sin que esta individualizacin que se m a r c a cada vez m s en el espritu, en s u s p r o g r e s i v a s evoluciones t r a v s de los o r g a n i s m o s , le aisle del r e s t o de ese espritu u n i v e r s a l que pertenece. Como el universo existe p a r a que el e s p r i t u progrese y pueda desenvolver s u s cualidades, que estaban l a t e n t e s al e m p e zar s u s evoluciones en el seno de l a c r e a cin, siguen luego p e r m a n e n t e s y sin p o der aniquilarse j a m s esas cualidades, conservando cierta individualidad d i versificacion q u e se relaciona con s u s existencias y su p a r t i c u l a r trabajo, sin dejar de ser p a r t e i n t e g r a n t e del espritu nico y u n i v e r s a l , qire eman d e l a i i i t e ligeneia a b s o l u t a cuando sta quiso r e a lizar todos sus pensamientos, los cuales fueron las creaciones habidas y por haber. Los elementos que l l a m a m o s m a t e r i a les, y qne sirven p a r a la composicin de l o s cuerpos inorgnicos, no son sino los medios inertes favor de los cuales la p o tencia inteligente realiza ciertas ideas; j ' l o s seres organizados obedecen t a m b i n l e yes que n o han formulado ellos, p a r a que esa m i s m a potencia pueda e n c a m i n a r todas las cosas su objeto calculado y p r e v i s t o . As es que los individuos de los reinos vegetal y a n i m a l son i n s t r u m e n t o s ciegos de la inteligencia s u p r e m a , q u e por i n t e r medio de ellos realiza la reproduccin de cada especie, sin que los generadores c o nozcan el secreto de esta reproduccin. ISIo se puede concebir n a d a fuera dol i n n i t o , n i el Ser absoluto h a podido p r o ducir u n a sustancia que sea e x t r a a l, porque entonces h a b r a algo m s que l, a l g u n a cosa fuera del i n n i t o , lo cual es a b s u r d o ; pero al l i m i t a r la s u s t a n c i a , h a creado individualidades q u e , en v i r t u d de su constitucin especial, tienen facultades t a m b i n especiales, y son capaces de l l e n a r funciones que n o l a s pueden ejecutar otros seres de otra m a n e r a conformados. De aqu que cada u n i d a d represente, s e g n su medida, la u n i d a d general, siendo por lo t a n t o todo ser creado u n a combinacin particu.lar, que adquiere cualidades que le son propias y que le d i s t i n g u e n de la u n i v e r s a l i d a d . L a organizacin es u n medio p a r a q u e el espritu pueda desplegar facultades q u e sin aquella p e r m a n e c e r a n l a t e n t e s , y p a r a que adems se ponga en relaciones con l a s fuerzas del u n i v e r s o . L a diferencia de organizacin da u n a capacidad m a y o r menor p a r a esos fines. Cuanto mayor es la susceptibilidad de cada organizacin, m s estensas son las relaciones que le ligan con la naturaleza^ y mayor desarrollo adquiere el e s p r i t u , el cual no llega u n a individualizacin, p r o p i a m e n t e diclia, h a s t a que no se halla en el reino orgnico, en cuyos seres e n t r a en participacin del principio a n i m a d o r favor de la contractilidad de los tegidos de los vegetales. Una mayor energa de actividad orgnica produce la a n i m a l i d a d , r u d i m e n t a r i a en ciertos seres, y cada v e z m s p r o n u n c i a d a , conforme se a v a u z a en la escala de la vida, y al t r a v s de esas

36 organizaciones el espiritu multiplica s u s facultades liasta llegar desarrollar la i n teligencia y la conciencia. Ko h a b r i a inteligencia personal en u n ser que no pudiera distinguirse de los d e m s seres que le rodean. La vida intelect u a l comienza, p u e s , con la visin de l a propia personalidad. Pero este sentimiento de la conciencia que nos advierte qu s o m o s , se debe al desarrollo del cerebro, la i n t e g r i d a d de su sustancia y la a c t i vidad de las funciones que ejerce. Luego podemos afirmar que los m i n e r a l e s , los vegetales y los animales que no tienen u n cerebro desarrollado, no se d i s t i n g u e n ellos si m i s m o s del resto de los seres quo les rodean. El espritu que los a n i m a se iialla a u n m u y s u m e r g i d o en la imiversalidad, y n o ha encontrado en sus organismos los medios p a r a desarrollar la inteligencia n i l a conc3ncia personales. Si h a y i n teligencia en el espiritu antes del d e s irroUo de ste en o r g a n i s m o s a v a n z a dos, esa inteligencia no puede t e n e r otro carcter que el de a c t i v i d a d , sabiendo el ( spritu que es activo y n a d a m s . P e r o si podemos afirmar que h a y seres inorgnicos y organizados que no tienen inteligencia ni conciencia p e r s o n a l e s , y que n o saben a u n d i s t i n g u i r s e de los otros seres, es m u y a v e n t u r a d o querer sealar en qu especie comienzan esas facultades, y s o b r a d a m e n t e orgulloso pretender que son p a t r i m o n i o de la especie h u m a n a , porque otros m u c h o s seres a n i m a l e s , a l g u n o s de especies inferiores, dan seales evidentes de inteligencia y del ejercicio de todas l a s facultades q u e los psiclogos a s i g n a n la del h o m b r e ; parecindonos lo m s n a t u r a l que esas cualidades del e s p r i t u se desarrollen con a r r e g l o l a o r ganizacin enceflica de cada especie, y que S3 completen y adquieran su perfeccin, t a l cual esta puede serlo en n u e s t r o planeta, medida que el cerebro va s i e n do m s desarrollado h a s t a llegar la r a z a blanca en la especie h u m a n a . As q u e , n o obstante que en n u e s t r a especie e n c u e n t r a el espritu los elementos p a r a desplegar el m x i m u n de actividad de facultades' en la t i e r r a , no por esto h e m o s de n e g a r los d e m s animales actos de i n t e l i g e n cia y de conciencia personales, siquiera sean m s r u d i m e n t a r i o s imperfectos q u e en el h o m b r e . Como n a d a muere en el u n i v e r s o , a l cambiar de forma los cuerpos, desaparece n i c a m e n t e la e s t r u c t u r a de e l l o s ; p e r o persiste lo que constitua su esencialidad, representada en unos por los fluidos l l a mados dinamideos en n u e s t r a fsica, por el fluido aun m s elemental que d e s i g n a m o s con el nombre de csmico en o t r o s , y por la fuerza generadora de todos esos e l e m e n t o s , por el espritu propiamente dicho en a l g u n o s . E s t a s esencias de los cuerpos, n o solo no se aniquilan cuando estos se d i s g r e g a n m u e r e n , sino que conservan l a s cualidades que h a n desarrollado por s u mediacin. A s es que el espritu va h a ciendo p a t e n t e s t o d a s l a s facultades que son de su esencia, proporcin que r e corre o r g a n i s m o s de dii'erente perfeucion. Y como q u i e r a que el lmite del p r o g r e s o p a r a el espritu no se halla n i podia h a llarse en n u e s t r o p l a n e t a , es evidente que el espritu que h a a n i m a d o organizaciones en la t i e r r a , ha de salir de ella c o n s e r vando lo a d q u i r i d o , p a r a desarrollar n u e v a s facultades y n u e v o s s e n t i m i e n t o s , q u e era imposible hacer p a t e n t e s en este p e queo globo. Lo que en el h o m b r e f o r m a b a s u esencia, lo que c o n s t i t u a s u razn, ese elemento que favor de l a o r g a n i z a cin senta, pensaba y q u e r a , v i v e d e s p u s de la m u e r t e del c u e r p o , conserva todos los conocimientos adquiridos, todas las facultades que h a desarrollado; pero a u n t i e n e o t r a s l a t e n t e s , y ha m e n e s t e r de otras m u n d o s y de otros o r g a n i s m o s p a r a ponerlas de manifiesto. Por eso el esp r i t u tiene s u disposicin t o d a la m a t e r i a , que es su obra, y t o d a la e t e r n i d a d p a r a realizar s u progreso s u s p e r f e c cin es. Si la m a t e r i a p r i m i t i v a es, como h e m o s dicho, el espiritu m i s m o que se objetiva hacindose u n elemento pasivo de s u p r o pia s u s t a n c i a p a r a t e n e r dnde y en q u ejercitar su actividad, el e s p r i t u lleva

37 siempre en si la potencia de formar de si m i s m o fltiido p r i m i t i v o , y le forma i n e l u d i b l e m e n t e , porque sin este medio no se h a l l a r l a en relaciones con el universo. Mas de aqui no se infiere que la creacin material sea u n a necesidad eterna de la i n teligencia absoluta, y que desapareciendo el Cosmos, todo quedarla aniquilado. Lejos de esto, la razn a d m i t e que si todo lo material pudiera reducirse la n a d a , n o seria por a n i q u i l a m i e n t o de la m a t e r i a , sino porque esta se reducirla su origen, se t r a s f o r m a r i a t o d a en espritu u n i v e r s a l conservando c u a n t o hubiese progresado en forma de fuerza general y en forma de individualidad, de m a n e r a que lo i m p e r e cedero es lo ideal, es el espritu; y no r e p u g n a admitir que si en a l g n tiempo fuera u n hecho la conclusin de los m u n dos, persistira la creacin espiritual con todas las perfecciones que ste elemento h u b i e s e realizado t r a v s de los siglos y de los millones de o r g a n i s m o s que hubiese recorrido. H aqui u n a serie de nociones q u e c o n s t i t u y e n la base de la doctrina espiritista, doctrina que so corrobora por la ciencia moderna, y que s u vez es el complemento de la m i s m a ciencia; d o c t r i n a que e n t r a a rma n u e v a filosofa, m s a v a n z a d a que los sistemas t e n i d o s h a s t a h o y por los m s progresivos; d o c t r i n a que t r a e u n a n u e v a f las sociedadss, l a te r a z o n a d a , la f de la ciencia, y f r m u l a s que s i r v a n la h u m a n i d a d de g u i a en su derrotero, d e consuelo en su escepticismo y en s u s dolores. L a s teologas no satisfacen ya las conciencias, l a s r e l i g i o n e s positivas han p e r " dido su razn de s e r , y son nocivas i n c o n v e n i e n t e s en la h u m a n i d a d . La ciencia, reaccionndose contra los a b s u r d o s y los errores de las religiones, se h a hecho m a terialista y a t e a ; y de aqu h a n s u r g i d o esas calamidades que deploramos , esas p e r t u r b a c i o n e s sociales que los pueblos l a m e n t a n , esa falta de dignidad, de pa t r i o t i s m o y de v i r t u d e s en todos los h o m b r e s , p o r q u e estn a n i m a d o s p o r u n p r i n cipio religioso absurdo, la incredulidad es la n o r m a de sus actos. El E s p i r i t i s m o t r a e u n caudal de c i e n cia h a s t a ahora desconocida, u n a n u e v a filosofa superior las teoras h a s t a a q u formuladas, y la verdadera religin de la h u m a n i d a d , la religin del a m o r , de ia caridad, sin t e m p l o s , sin sacerdotes, si n r i t o s n i ceremonias, la religin del espr i t u , la que predicaba J e s u c r i s t o , la que han b a s t a r d e a d o las Iglesias y s u s m i n i s t r o s , la n i c a que puede i l u m i n a r las c o n ciencias y la r a z n p a r a que la h u m a n i d a d se a p a r t e de los caminos e x t r a v i a d o s por donde ahora m a r c h a . E s t e es el E s p i r i t i s m o . I m p u g n a d l e , r i diculizadle en buen hora; pero estudiadle p r i m e r o , porque todos los que h a b l i s c o n t r a el E s p i r i t i s m o , sea en estilo serio 6 b u r l e s c o , es p o r q u e no le conocis, no h a bis leido sus o b r a s , y hacis u n a crtica t a n injusta como i g n o r a n t e , y por lo m i s m o desautorizada. E s t u d i a d l e desapasion a d a m e n t e , y de s e g u r o llegareis ser espiritistas.
A . GAHCA LPEZ.

Devolved bien por m a l , p a r a que el m a l que os hicieren os h a g a u n i n m e n s o bien. Cuando el coraje os d o m i n a , sois h o m b r e s ; la sonrisa dulce en vuestros l a bios os hace hijos de Dios.

La vida corporal es el sueo necesario p a r a el descanso de la vida eterna. Es la antipata la repulsin de a l m a s n o afines, manifestndose en mayores p r o porciones cuanto m s a t r a s a d o es el espritu.

A N T E S . Y DESPUS.
1.O q u e a p e n , v i e n e n fie d o n l e v a n l o s q u o i ^ i u e r e n . ISTKHLI.A.

Yo no s por qu por p r i m e r a vez g e r minan en m i m e n t e ideas, q u e m e pareee han refrescado, all en otro t i e m p o , m i pensamiento. Yo no s por qu m u c h o s l u g a r e s que visito por p r i m e r a vez, n o son nuevos en mis r e c u e r d o s , ni e x t r a o s p a r a mis ojos. Yo n o s por qu al recorrer a t e n t o l a s pginas de a l g n l i b r o , que llega m i s m a n o s por vez p r i m e r a , me parece que en otro t i e m p o las le, y conozco su e n s e anza. Yo no s por q u en l a s m i r a d a s del desconocido que pasa por p r i m e r a vez i n d i ferente m i lado, me parece que entreveo algo que vi en otra p a r t e , algo que u n dia conoc. Yo n o s por qu veo en sueos a l g n rincn de otros m u n d o s ; yo n o s i por q u se l e v a n t a con insistencia sobre todas m i s esperanzas la esperanza en otros espacios y en otros t i e m p o s . Yo no s por qu presiento que algo existe en m, que antes estuvo envuelto en el azul del da, y que se v e r envuelto d e s p u s en el estrellado m a n t o de las noches. Por qu presiento, a s , de dnde vengo? Por qu as presiento adonde voy? Es acaso porque presiento el vivir a n t e s de nacer, y despus de l a m u e r t e la vida, del m i s m o modo que se presiente al sol despus de la niebla, m s all de la nube la estrella? E l tiempo de esta existencia m i a , es u n perodo suelto, desprendido, desligado sin antes y sin despus, d'el tiempo de u n pequeo mundo? O es u n eslabn que a t a u n a existencia antes de la cuna, con otra existencia despus del sepulcro? Por qu no puedo dejar de p e r s u a d i r m e

que, como a n t e s , sigo viviendo ahora, y q u e , como ahora, seguir viviendo despus? Que no conozca cmo ser m a a n a , q u e sea v a g o m i recuerdo de ayer, no es razn p a r a que yo me n i e g u e , ni antes n i d e s pus de ser del modo que soy. Cada m u n d o en medio de infinitos m u n dos, cada sol en medio de infinitos soles, se estienden encadenados de lmite en l m i t e , de espacio en espacio, e n o r m e s distancias, sin e n c o n t r a r en sus v e r t i g i - ' nosas c a r r e r a s por sus dilatadas rbitas n i linderos la inmi-nsidad , n i vaco donde perderse sin equilibrio y sin l u z . Y yo que lo s, que lo calculo, que loveo, que lo pruebo, no he de saber n a d a de t a n t o m u n d o , n o he de m i r a r de frente t a n t o sol? Dejarnos v i s l u m b r a r t a n t a g r a n d e z a y n e g a r n o s la existencia en el espacio, seria u n a crueldad m s siniestra que la de u n infierno! No ser suficiente u n a v i d a p a r a saber, y n e g a r n o s mil vidas, si mil vidas son n e c e s a r i a s p a r a conocer lo que v e m o s , s e r i a m s t r i s t e q u e la nada por t o d a esperanza! No. No comprendo el vaco, no comprendo la nada, no comprendo la m u e r t o . V i v o , y slo concibo la vida, antes y despus, ayer y m a a n a , por principio y por fin. Ah! Ya s por qu llegan h a s t a m t a n t a s sensaciones por p r i m e r a vez, y q u e , sin e m b a r g o , no son n u e v a s p a r a m . Ya lo s. Porque as como presiento el sol despus de la niebla, y m s all de la n u b e la estrella, presiento, s, el vivir antes de nacer, y despus de la m u e r t e la vida.
DANIEL SUAKEZ.

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YO QUIERO SER ESPIRITISTA.

No hace m u c h o s d i a s , encontrndome en m i despacho, m e fu anunciado un caballero que deseaba verme; a u n q u e el anuncio era, por lo v a g o , b a s t a n t e origin a l , di, sin e m b a r g o , orden de que se p e r mitiese pasar al indicado caballero, y e n t r , en efecto, uno de m e d i a n a edad, eleg a n t e m e n t e vestido y de finos modales. Despus de los saludos de costumbre, y habindose j a , sentado ruego mi, como le suplicara que m e indicase en qu podia serle t i l , q u e m a - r o p a , s e g n suele d e cirse, me dirigi esta p r e g u n t a : Es u s ted, en verdad, espiritista'? Habituado ella, pues en serio y en b r o m a me ha sido hecha en no pocas ocasiones, n o vacil en contestarla de este modo: S, caballero; lo soy efectivamente, y por lo t a n t o , c u m pliendo lo que mis creencias m3 precept a n , elicuntrome dispuesto servir u s t e d en todo aquello que n o sea c o n t r a rio la verdad, la j u s t i c i a y la m o r a l ; cosa q u e , por otra p a r t e , desde luego lo comprendo, no m e pedir u s t e d ahora, n i nunca. A esta contestacin, repuso i n m e d i a t a m e n t e m i interlocutor, que as era lo cierto; relatme m u y por m e n u d o dnde y cundo habia odo hablar de E s piritismo; el concepto de la n u e v a d o c t r i n a , emitido presencia s u y a por p e r s o n a s q u e , dado s u saber y buen criterio, le merecan s u m o respeto; cmo habia llegado conocerme de v i s t a y d e t e r m i ndose venir c o n s u l t a r m e , c o n c l u y e n do con estas palabras: Despus de todo lo . c u a l , yo quiero ser espiritista, y aqu me t i e n e usted dispuesto recibir sus i n s trucciones. Dile las m s expresivas g r a cias por la deferencia que m e dispensaba: deferencia que entonces declar, y a h o r a declaro t a m b i n , no merecer de nadie por semejante concepto, y me dispuse en se.^uida c u m p l i r el deber que tiene todo hombre de comunicar los otros la verdad que posee, q u e , cuando m e n o s , se imag i n a poseer. Y firme en este propsito, as le dije: Lo p r i m e r o que debe u s t e d hacer p a r a convencerse de !a exactitud del E s p i r i t i s m o , es no querer ser espiritista. L a n u e v a ciencia, que p a r a nosotros lo es m u y vasta, la que p a r t e de las revelaciones de los E s p r i t u s , pertenece, como conjunto s i s t e m t i c o de teoras, al n m e r o de l a s esper i m e n t a l e s ; y el experimentador que a n hele el hallazgo de la verdad, no debe en m a n e r a a l g u n a querer que s u s e x p e r i m e n t o s le produzcan u n resultado ya p r e c o n cebido; este, no dudarlo, es el medio s e g u r o p a r a ver lo que en realidad n o existe . L a i m a g i n a c i n , azuzada por la voluntad, a c o s t u m b r a trocar en g i g a n t e s los molinos de viento; Cervantes fu t a n eminente psiclogo, como novelista e m i n e n t e . El experimentador no debe t e ner presente m s q u e l a b u e n a f de a c e p t a r la verdad que de s u s experimentos resulte; practicar estos, otorgndoles t o das l a s c i r c u n s t a n c i a s y condiciones que por su naturaleza exigen, y repetirlos t a n t a s c u a n t a s veces sean precisas. Por este camino y este precio, que c i e r t a m e n t e no es poco, se llega la verdad, y a u n n o s i e m p r e , dado que son frgiles i n c o m pletas n u e s t r a s facultades de observar y conocer, y aquel precio y por aquel c a m i n o llegar u s t e d , si a d e m s cumple otras condiciones, que le e x p o n d r , a l verdadero E s p i r i t i s m o ; es decir, al E s p i r i t i s m o basado en el hecho, en la experimentacin, y escudado por el raciocinio, por el hecho de inteligencia, n o m e n o s valioso que el m a t e r i a l p a r a las g e n t e s e s t u d i o s a s ; pero n u n c a t a n convincente para el vulgo de l a s personas, que solo acepI t a n lo que fsicamente creen ver y tocar.

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E x p e r i m e n t a r sin pasin adversa n i favorable y repetir los experimentos sin f a t i garse los t r e s c u a t r o que no den r e sultados; t a l es la p r i m e r a regla p a r a c o menzar el estudio del Espiritismo.* Muy biencontestme m i interlocutortodo eso m e parece m u y cuerdo y o p o r t u n o , y ello suscribo desde l u e g o . A h o r a t e n g a "Vd. la bondad de c o n t i n u a r esponindome s u s instrucciones.* L e v n t e m e entonces de m i asiento, m e dirig u n o de los estantes de m i librera, y t o m a n d o sucesivamente los v o l m e n e s de l a s obras de Camilo F l a m m a r i o n , A n drs Pezzani, Alian Kardec y otros a u t o res, entre los cuales quiero citar m u y en especial Torres Solanot, Villegas y Medina, porque nacieron en esta n u e s t r a t i e r r a de E s p a a , los fui colocando o r d e n a d a m e n t e sobre m i m e s a , y as dije l e . g o al que por v o l u n t a d propia habase constituido en discpulo mo: En estas obrasque es de todo p u n t o necesario estudiar con m u c h o d e t e n i m i e n t o para llegar ser u n buen espiritista tericoen estas obras hallar Vd. expuest o el E s p i r i t i s m o , i m a s veces en el conjunto q u e de l poseemos a c t u a l m e n t e , c o n j u n t o que m e apresuro declarar m u y incompleto, y otras veces, en alguna de las que h o y l l a m a m o s s u s leyes f u n d a m e n t a l e s . A d e m s de estos notables escritos, debe u s t e d analizar con s u m o cuidado los p u blicados en c o n t r a de n u e s t r a s creencias; p o r q u e estas, t a n t o se afirman con los arg u m e n t o s favorables, como se robustecen por el convencimiento de q u e l a s razones que en oposicin ellas se e m i t e n , son hij a s de la i g n o r a n c i a en unos casos, de la m a l a f en o t r o s , y casi siempre de u n a ligereza que n o quiero calificar. E l E s p i r i t i s m o , como ciencia p r o p i a m e n t e dicha, se relaciona con todas las n a t u r a l e s , y por consiguiente, ser m u y o p o r t u n o que Vd., r a t o s perdidos, dedique algunos al e s t u d i o de ellas; como filosofa, se e n c u e n t r a encadenado al m o v i m i e n t o filosfico que en la h u m a n i d a d se viene.realizando, desde los a n t i g u o s h a s t a los modernos t i e m p o s , y por lo t a n t o , no ser fuera de caso que V d . examine las obras de los filsofos m s notables; y como p r o d u c t o de la h u m a n a inteligencia, se ha ido d e s arrollando en el tiempo .y en el espacio, habiendo tenido s u s profetas j p r e c u r s o r e s ; y en esta v i r t u d , es necesario que r e vise Vd. la historia del saber y se a d m i r a r de los destellos de E s p i r i t i s m o que h a n brillado en todas las pocas y en casi t o dos los atitores. Leer c u a n t o sea posible con detenimiento, mcdit-ando sobre ello y haciendo aplicaciones; t a l es la s e g u n d a regla p a r a continuar cl estudio p r o v e c h o so del Espi-itismo. Nada m e replic m i interlocutor, y a u n parecime d i s t i n g u i r en s u r o s t r o a l g u n a s inequvocas seales de desazn y d i s g u s t o ; pero" decidido como m e hallo no en ganar n u n c a nadie, reanud el hilo de m i s observaciones; Las ideas n u e v a s , prosegu, t i e n e n siempre n u m e r o s o s y enconados a d v e r s a rios, y puede decirse de t o d a s ellas lo que deeia Cristo de s m i s m o : n o vienen m e ter paz, sino gue^-ra. L a s corporaciones l l a m a d a s sabias; el clero, que en t o d o s t i e m p o s y l u g a r e s h a visto y ve indefectiblemente en las innovaciones u n a t a q u e a l a religin; y el v u l g o de l a s ' g e n t e s , que por n o t o m a r s e el trabajo de pensar por sn propia c u e n t a y riesgo, se a b a n d o n a en t o d a s ocasiones al que se erige en su g u i a sin t t u l o s m e n u d o p a r a ello, se ceban en las n u e v a s ideas, esgrimiendo u n a s veces las a r m a s de su ciencia i n c o m p l e t a y de la intimidacin, y otras l a s del r i dculo y l a persecucin. Y no es esto lo peor y lo m s deplorable, sino que l o g r a n do introducirse m a o s a m e n t e en el h o g a r domstico, casi siempre por la p u e r t a que les abre la n a t u r a l candidez, cuando no la i g n o r a n c i a de n u e s t r a s m u j e r e s , p e r t u r b a n con frecuencia las relaciones familiar e s , enemistando m a r i d o s y esposas, padres hijos, y consiguen por este mtodo detestable q u e aun las m s firmes v o l u n t a d e s y los n i m o s m s decididos se sientan propensos la vacilacin, r e s o l vindose en no pocas ocasionrs sacrificar en a r a s de la paz domstica la p b l i -

41 ca manifestacin de s u s crencias. A n a d a de esto lia escapado el E s p i r i t i s m o , y a n t e s al contrario, todo se lia verificado en l con visibles creces, supuesto que b o y , merced los adelantos del siglo, es m s fcil propalar l a s noticias, acusaciones, amenazas y dicterios. Si, p u e s , desea Vd. estudiar esa n u e v a doctrina, fuerza es que se resuelva pasar por todas esas molestias, incomodidades y d i s g u s t o s , formando el i n q u e b r a n t a b l e propsito de abrazar la verdad, si la e n c u e n t r a , cualesquiera que sean los obstculos que pueda hallar en el c a m i n o , casi siempre e s p i n o so, que su magnfico y deslumbrador alczar n o s conduce. R e p a r a n d o que n i n g u n a observacin m e diriga el p r e s u n t o nefito, a u n q u e y o , h a ciendo prolongadas p a u s a s , dbale t i e m po m s que suficiente p a r a ello, determn e m e poner p u n t o m i s reflexiones, y : Finalmente, caballero, le dije: c u a n t o acabo de e n u m e r a r , lo m e n o s m a l que Dios me ha dado e n t e n d e r , dice slo r e lacin la p a r t e terica del E s p i r i t i s m o , que no es fcil: pero que dista m u c h o por las dificultades de la p a r t e prctica. P u e de m u y bien saberse al dedillo todo lo que he expuesto, y aun ' m u c h o m s que hay que decir: puede m u y bien conocerse fondo y completamente l a a c t u a l terica del E s p i r i t i s m o , y hallarse, empero, m u y lejos de ser u n buen espiritista, u n v e r dadero discpulo de esa consoladora doct r i n a . El que constante y d e s i n t e r e s a d a m e n t e cumple todos y cada u n o de s u s deberes: el que es caritativo con todos y en las ocasiones todas: el q u e , en u n a pal a b r a , l u c h a i n c e s a n t e m e n t e por ser hoy mejor que ayer, y m a a n a mejor que hoy; ese, ese, y n o otro, es el espiritista modelo, m a s q u e viva i g n o r a d o del m u n do, y m a s que, por falta de recursos de t i e m p o , no pueda consagrarse al estudio, ignore, por consiguiente, las verdades esenciales de las doctrinas y sus t r a s cendentales aplicaciones. Caballero,repuso por fin m i o y e n te, rompiendo su prolongado silencioyo crea que el E s p i r i t i s m o se reduca al m o vimiento de los veladores y la escritura llamada medianimica: as m e lo haban aseg u r a d o : pero estoy p u n t o de creer que e r a vctima de u n error, de u n engao. Agradezco los consejos de Vd.: h a r lo que pueda por ponerlos en prctica, y t e n d r el g u s t o de volver visitarle. Levantse en seguida: t o m EU sombrer o , despidise m u y cortesmente y sali de m i despacho. Ha vuelto?... No. Volver ? . . . Lo dudo: porque n o todos tienen la paciencia de l u c h a r para arrancarle la cada de u n a m a n z a n a el secreto de la g r a v i t a c i n u n i v e r s a l : al j u g u e t e de los pececillos i m a n t a d o s el arcano del mague t i s m o terrestre, y las oscilaciones diu n a l m p a r a , la v e r d a d del isocronismo del pndulo en sus m o v i m i e n t o s . Y por esta razn la i n m e n s a m a y o r a de las p e r sonas no ven en el E s p i r i t i s m o m s que u n velador que se a g i t a , u n brazo que escribe con rapidez asombrosa: cosas a m b a s que a t r i b u y e n desde luego, bien se comprende, superchera necio y despreciable fanatismo. Y nosotros los e s p i r i t i s t a s , por caridad, n o nos r e i m o s m a n d b u l a b a t i e n t e de esas personas, que bien lo merecen, y esperamos con s e r e nidad y calma que el tiempo nos liaga justicia; y nos la har, pesar de todo y de todos.
MANUEL ConoHADO. Madrid 23 do N o v l o m b r e d e 1873.

E s t u d i a r las fuerzas fsicas y l a s fuerzas morales de la creacin, es r e m o n t a r s e estudiar la Divinidad.

P r o c u r a d que los malos hallen venta-'[ j a s en los buenos, y n o h a r falta cdigo \ penal. i

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D. JUAN MARN Y CONTRERAS.

Naci en la Torre de Miguel S e s m e r o , provincia de Badajoz, el 24 de J u n i o de 1815, hizo sus estudios en el seminario de aquella capital h a s t a el cuarto ao de teologa. E n 1836 fue' llevado al servicio de las a r m a s y t o m la absoluta el 43. Por aquellos t i e m p o s se alz en a r m a s el partido liberal m s avanzado de Catalua, y Marn t o m p a r t e en el m o v i m i e n t o , ejerciendo el cargo de secretario de la j u n t a auxiliar revolucionaria de F i g u e r a s ; despus de la capitulacin de esta plaza, se vio obligado e m g a r F r a n c i a , donde los ingenieros franceses le ocuparon en los estudios del ferro-carril de Bordeaux Cette, h a s t a que con motivo del casamiento de la reina Isabel le fueron abiert a s las p u e r t a s de la p a t r i a . A m p l i en E s p a a s u s estudios en el a r t e de construir y t o m el t t u l o de Director de caminos ve'cinales y a y u d a n t e p r i m e r o del cuerpo auxiliar facultativo de obras pblicas, en el cual ha prestado y p r e s t a s u s servicios. E l l o de Setiembre de 1866 (dia que c e lebra todos los aos como el m s fausto de su vida) fu presentado al crculo c e n t r a l g a d i t a n o , y all, despus de u n detenido examen y prolija reflexin, lleg por fin a d q u i r i r la conviccin de la e x i s t e n cia del m u n d o de los e s p r i t u s , c u a n do las ideas p a n t e i s t a s haban c o m e n zado hallar eco en s u s meditaciones. Convencido de la supervivencia de la personalidad del espritu, y de que axx ley era el progreso indefinido, se dedic con vehemencia al estudio de las relaciones con los espritus; hizo u n viaje P a r i s p a r a conocer y c o m p a r a r los crculos de aquella capital, y desde entonces s o s t u v o u n a correspondencia con el clebre Alian Kardec, de quien es g r a n d e a d m i r a d o r . Como escritor h a publicado diferentes artculos en La Revista de Sevilla y en los diarios de Cdi-/-, -jomo poeta, cantos y odas apreciables; distmguindose como orador en su discurso sobre la eficacia de oracin, y el p r o n u n c i a d o sobre la t u m b a del m a r qus de Gracia Real. E n el pueblo de su n a t u r a l e z a h a f u n dado u n a sociedad esclusivamente de mujeres, t i t u l a d a La Caridad, p a r a la a s i s t e n c i a de los pobres enfermos. Por los aos IQ y 71 m a n t u v o u n crculo espiritista en su propia casa de Cdiz, con destino la instruccin y consuelo de los e s p r i t u s en sufrimiento. E s a c t u a l m e n t e vicepresidente de l a Sociedad E s p i r i t i s t a de Cdiz, y vive en su modesta posicin sin otro a an que el de acreditar y p r o p a g a r n u e s t r a doctrina, la cual debe el cambio ds su carcter y la t r a n q u i l i d a d de su e s p r i t u .

LA MUERTE.
E s la m u e r t e sombra leve de u n a visin que da espanto, pues blanca e s t a t u a de nieve, n i ante el dolor se c o n m u e v e , ni se conmueve ante el l l a n t o . Pasiva ante la afliccin, m u d a , inerte y silenciosa, es la v i v a encarnacin de u n a mujer m u y h e r m o s a quien falta el corazn. La temis'?... No la h a g i s caso! A quin la t a r d e no h a l a g a cuando el sol baja al ocaso? Siente a l g n dolor acaso la l m p a r a que se apaga?
A. HUBTADO.

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ENSEANZAS

DEL

ESPffilTISMO.

EL ESPRITU.
L a v i d a del e s p r i t u es e t e r n a , como ! p r i m e r s e n t i m i e n t o , el conocimiento, la existencia del ser, conciencia.! e t e r n a es la fuente de donde procede. Desde este m o m e n t o es e s e n c i a l m e n t e S u e x i s t e n c i a n o r m a l es l a de la l i b e r activo y libre en s u s a c t o s . t a d ; su p a t r i a el infinito espacio. L e i m p u l s a al m o v i m i e n t o la necesidad Con u n a serie infinita de facultades q u e de a m a r y de sentir en s t o d o lo que le d e s a r r o l l a r , y con u n t i e m p o infinito p a r a rodea. d e s e n v o l v e r s e , aquella existencia repreE s t o le lleva al conocimiento de los s e n t a el p r o g r e s o indefinido. e s p r i t u s , y como son solidarios s u s a c t o s , E l e s p r i t u , e n s u m a n e r a de ser, es le h a c e n a l c a n z a r m a y o r s u m a de inteliperfecto, pues solo u n a obra perfecta pugencia, actividad y amor. do salir de la m e n t e del Creador. A l a m a n e r a q u e en el crculo de s u s E l e s p i r i t u , en su m a n e r a de e s t a r , es afecciones y en la esfera de s u s estudios, perfectible. el h o m b r e v a identificndose con los seres P a r a m e j o r a r s u s condiciones de e s t a r , q u i e n e s a m a y l a s cosas que conoce, a s el e s p r i t u p r o g r e s a . el e s p r i t u crece en identificaciones. Y progresa siempre, aun rebajndose, Crecer el e s p r i t u es p r o g r e s a r , esto es, p o r q u e le q u e d a n los conocimientos a d a u m e n t a r su esfera de i r r a d i a c i n . q u i r i d o s , y slo n e c e s i t a p a r a r e p o n e r s e Ms c l a r o : desde u n p u n t o d a d o , conotener voluntad. cer m s y a m a r m s . S i n t i e n d o el e s p i r i t u , percibe; percibienBajo ese concepto, cada e s p r i t u es xm d o , conoce; conociendo, a m a ; y a m a n d o , c e n t r o en la creacin. progresa. Y es t a n g r a n d e en la creacin, como P e r o el e s p r i t u n e c e s i t a saber darse Dios lo es fuera de ella. c u e n t a de las sensaciones que l conCon u n a diferencia: con l a diferencia vergen. q u e h a y e n t r e los infinitos r e l a t i v o s y el P a r a esto b a de c o m e n z a r por el conoinfinito a b s o l u t o . c i m i e n t o de s m i s m o , por la conciencia L o s e s p r i t u s lo m u e v e n i m p u l s a n d e l ser. t o d o , sujetos l a s leyes por Dios c r e a d a s . S u s relaciones con el m u n d o e s p i r i t u a l P e r o n a d a h a y fatal en l a c r e a c i n , m a s y s u m a n e r a de estar en la m a t e r i a q u e que los efectos n e c e s a r i o s de c a u s a s d e - , forma la creacin, s i g u e n los estados terminadas. r u d i m e n t a r i o s del e s p r i t u . Y el espritu t i e n e s u libre albedro. E s imposible explicar el desarrollo del E n v i r t u d de l c a m b i a s u m a n e r a de e s p r i t u sin s e g u i r el desarrollo de la estar; pero n o su esencia que es i n v a r i a creacin. ble, e t e r n a . P o r q u e n o p u e d e considerarse el espP o r eso t a m b i n su v i d a h a de ser r i t u sin la creacin, n i el desarrollo de eterna. esta sin el e s p r i t u , que es la c a u s a Y como r e p r e s e n t a el elemento s u p e r i o r de todo movimiento. en la c r e a c i n , sobre t o d a ella h a de P e r s o n a l , l i m i t a d o , c i r c u n s c r i t o el espobrar. r i t u , llega al m o m e n t o de b r o t a r en l s u

46 Y en t o d a ella v i v i r . De ahi s u s etapas en los m u n d o s infin i t o s que pueblan el espacio sin lmites. Y de ah u n progreso eterno. Cmo se verificar en g r a d o s ulteriores ese progreso? E s t fuera del alcance h u m a n o . Recorriendo aquellas etapas, el espritu se adscribe, por decirlo as, u n m u n d o . Y vive en el con l a v i d a c a r n a l la v i d a espiritual cerca de los encarnados, s i n tiendo sus faltas, estudiando, p a r a b u s car u n a n u e v a encarnacin, p a r a servir al progreso u n i v e r s a l y al suyo propio. Y vive en comunin con los dems se-4 res, y siente all donde tiene afecciones,, y obra como espritu. De a h la c o m u n i c a c i n , q u e es al m u n d o del espritu lo que las leyes de atraccin y cohesin al m u n d o fsico. Hecho de todos los t i e m p o s q u e h o y comienza estudiar la ciencia. S u s leyes slo podr e x p l i c a r l a s , c u a n do t e n g a del espritu el concepto que dan las enseanzas del E s p i r i t i s m o . Se'r individual, activo y libre, perfecti ble, de esencia e t e r n a , que se conoce, que progresa siempre, i n f i n i t a m e n t e , y p r o gresando conoce y ama; p a r t e i n t e g r a n t e de la creacin, causa de todo m o v i m i e n to, ora a n i m a n d o o r g a n i s m o s , ora v i viendo su vida de libertad y e s p a n s i o n : tal es el e s p r i t u , que con la v i r t u d y la ciencia camina hacia Dios. Un p u n t o de la vida de ese ser, en u n p u n t o del espacio que se U a m a T i e r r a : t a l es el h o m b r e esencialmente. Si sabe de dnde viene, qu es y hacia donde va, lo debe al conocimiento del e s p r i t u que le dan l a s enseanzas del Espiritismo.
El. VIZCONDE DE TOUEES-SOLANOT.

IDEAS Y PRESENTIMIENTOS DE MAZZINI (ULTRATUMBA)

Mdium DANIEL SUABEZ.

Soy feliz o t r a vez, p o r q u e m e e n c u e n t r o libre del crneo h u m a n o , que pesar de s u s fibras, de l a sensibilidad de s u s n e r vios, de sus r g a n o s conductores y de la delicada percepcin de los sentidos, es u n a r e m o r a perenne siempre p a r a el e s p r i t u , que lo estrecha obligndole s o s tener u n a l u c h a con la m a t e r i a o r g a n i zada, m s dolorosa quo u n penoso delirio. Ya soy libre, empiezo gozar de los derechos de la libertad en la vida r e a l , en l a v i d a v e r d a d e r a . No h a n sido, p u e s , v a n o s los p r e s e n t i m i e n t o s de m i existencia sobre la t i e r r a ; s, y o presenta esta l i b e r t a d como se presiente u n sol en la noche m s o s c u r a , y n o m e sorprende el espacio

que puedo d o m i n a r , como n o sorprende la verdad cuando se realiza t a l como se i m a g i n , cuando se l a da forma, color y cuerpo e n t r e las s o m b r a s del e r r o r . He soado d u r m i e n d o en esa m u e r t e de la vida que llamis vida, y m i sueo es verdad, y los ideales de m i sueo son m s t a n g i b l e s que las formas de l a m a t e r i a m s inerte y densa. Vengo dominado por la m i s m a idea, asediado por los m i s m o s deseos, a m a n d o como a m a b a ; v e n g o perseguido por las m i s m a s contrariedades q u e m e p e r s e g u a n . Tengo el permetro de la I t a l i a u n a , e n t e r a y libre, m s i m p r e s o en el espritu que en el papel m s terso con l a t i n t a

m s indeleble. Y t e n g o razn al sentir asi, p o r q u e qu ser I m m a n o n o se siente atrado por aquel lenguaje que los m s g r a n d e s poetas del m u n d o ponian en los l a b i o s de los Dioses'? Quin no se siente c a u t i v a d o por la expresin de aquellos lienzos y de aquellos m r m o l e s que d i e ron la belleza con sus luces, con s u s claro-oscuros, con s u s s o m b r a s y con sus contornos, m o t i v o s l a n a t u r a l e z a p a r a expresar la vida en lo m s i n a n i m a d o ? Quin n o se siente seducido por la a r m o na de aquella m s i c a t a n simptica por s u r i t m o desde la p r i m e r a vez que se percibe? E s m u y comn decir, es frecuente e n . tresacar de los acontecimientos que h o y conmueven la E u r o p a , u n hecho t a n doloroso como u n a m u e r t e sin r e s u r r e c cin, y es decir y prever q u e l a r a z a l a t i n a m u e r e , que la raza l a t i n a s u c u m b e arrollada por el N o r t e . Y por qu? Ni lo creo n i lo espero. Si la r a z a g e r m n i c a es l a inteligencia y l a fuerza, l a r a z a l a t i n a es el sentimiento y l a vida; si la u n a es resistencia, la o t r a es m o v i m i e n t o : son dos t r m i n o s de u n problema, u n i d o s por la razn del progreso; problema p r e s e n t a d o l a resolucin de l a h u m a n i d a d , q u e si n o lo h a resuelto todava, lo resolver por la precisin de los hechos que han de sobrevenir: la incgnita la [despejar la ciencia pesar del misterioso velo con que se disfraza lo desconocido. A b r i g a r o n f m s j u s t a n u e s t r o s p r o g e n i t o r e s , los hijos del Lacio, corazn de aquel poderoso imperio, que asomado la e n t r a d a de los bosques v r g e n e s de l a G e r m a n i a , sentado en los u m b r a l e s de la Libia, a b r a z a b a el m u n d o conocido desde

la L u s i t a n i a al Asia m e n o r . E r a n m s j u s t o s con el porvenir de los destinos de s u r a z a ; se creyeron i n m o r t a l e s y c r e y e ron la verdad; vase, si no, su legislacin vigente hoy que se ha introducido en el derecho Immano como el derecho divino de la razn se introduce en la conciencia. Una g r a n satisfaccin viene m i t i g a r m i s sinsabores, y es que m i m u e r t e ha sido sentida por m u c h o s corazones h o n - ' r a d o s pesar del odio i n s t i n t i v o que m i solo n o m b r e inspiraba. E n las m i s m a s esferas del poder que t a n t o ciega, no falta Rey que llora por i m en l a soledad. Sabe m u y bien que I odiaba m s los hechos malos que las for- I m a s t a n fciles de modifcar, y u n a m o n a r q u a es u n a forma que puede odiarse t a n t o por sus hechos como la de u n a r e p blica p o r los suyos. No se sospeche que t e n g o l a v a n a g l o r i a de creer que nadie como yo a m a b a la Italia. H u b o , s, m o m e n t o s en que lo cre al ver defraudadas m i s esperanzas por los m i s m o s de quienes no podia e s p e r a r l o : pero hoy n o : hoy puedo p e n e t r a r en los corazones y leer en ellos la verdad de lo que sienten. Solo es privilegio n a t u r a l de ciertas a l m a s m a r c h a r su objeto, sufriendo siempre y sin quejarse. Presiento en el porvenir m u y p r x i m o , que e n t r e el estrpito de la libertad que parece que agobia por lo que conmueve, presiento q u e nace u n a idea, que se l e v a n t a u n p e n s a m i e n t o que b o r r a r las huellas de dolor y s a n g r e que va dejando la h u m a n i d a d en s u penosa carrera.
MiZZINI.

No es el t e m p l o la casa de D i o s , sino el l u g a r donde deben r e u n i r s e los h o m b r e s p a r a a p r e n d e r que la casa de Dios est en todas partes. Lo n a t u r a l y lo s o b r e n a t u r a l son u n a .

verdad y.' una n e g a c i n : si lo n a t u r a l es 1 infinito, la creencia en lo s o b r e n a t u r a l ha- ' ce brotar la idea de u n segundo Dios. ! Una educacin bien entendida en l o s j pueblos hace brotar u n a legislacin sabia. I

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D. JOAQUN DE HUELBES TEMPRADO.

Naci este incansable adalid de la d o c t r i n a espiritista el ao de 1842 en M a d r i d , siendo discpulo en l a s p r i m e r a s ideas de j u s t i c i a y progreso indefinido, de su p a d r e ) . J u l i n , y del secretario p e r p e t u o de la Academia de Ciencias, y d i p u t a d o que fu por Madrid, D. Mariano L o r e n t e , y a d i funto. S u s estudios y facultades le lucieron espiritista, m a g n e t i z a d o r y m d i u m , dndose conocer como t a l desde 1863. E n los aos s i g u i e n t e s recibi l a s i n v e s t i d u r a s de doctor en d e r e c b o a d m i n i s t r a t i v o , y licenciado en el civil y c a n n i c o , s u s p m d e n d o la c a r r e r a m d i c a al a d v e n i m i e n t o de la revolucin de 1868 en cuyo favor t r a b a j a b a desde el 64. E n 1867 public en B a y o n a la Nocin del Espiritismo, p r i m e r libro e s p i r i t i s t a espaol, que fu q u e m a d o en I r u n por el f a n a t i s m o crerical, al e n t r a r de c o n t r a b a n d o en la P e n n s u l a , s a l v n d o s e del a u t o de f escaso n m e r o de e j e m p l a r e s , por lo que p r o n t o v e r la luz p b l i c a u n a s e g u n d a edicin c o r r e g i d a y a u m e n t a d a . P o r la publicacin de este libro mereci ser e x c o m u l g a d o uomiiiatim, dignndose el i l u s t r s i m o seor Arzobispo de Toledo, d e c l a r a r l e impo, aleo, hereje y racionalista. F u n d el Circulo magnetolgico de M a -

drid, en c u y a s t a r e a s t o m considerable p a r t e , p u b l i c a n d o en la r e v i s t a El Alma, r g a n o de esta asociacin, i m p o r t a n t e s Memorias y otros t r a b a j o s . E n dicho ao 67 fu n o m b r a d o p r e s i dente de la Sociedad Espiritista Es2)aola; y en el 68 qued e n c a r g a d o de la d i r e c cin de El Criterio, r g a n o de la i n d i c a d a Sociedad, p u b l i c a n d o t a m b i n u n t o m o de poesas, t i t u l a d o Aurrer, en que c a m pea n u e s t r a d o c t r i n a . E l d i s t r i t o de Ocaa (Toledo) le envi l a s Cortes de 1872, en q u e c o n q u i s t e n v i diable r e p u t a c i n como orador, y en cuyo seno 3' p b l i c a s sesiones s o s t u v o los p r i n cipios e s p i r i t i s t a s , recibiendo por esto n u m e r o s a s felicitaciones de P a r s , Mjico y o t r o s p u n t os i m p o r t a n t e s . Con s u s luces y fenmenos p r o v o c a d o s por su mediacin h a convencido de la v e r d a d de n u e s t r a s d o c t r i n a s m u c h a s p e r s o n a s de valer por s u s conocimientos cientficos. E l Sr. H u e l b e s es u n o de los e s p i r i t i s t a s q u i e n m s deben los crculos que para, s u s t e n t a r la d o c t r i n a que s e g u i m o s se h a n fundado en M a d r i d , c o m o m d i u m de g r a n desarrollo, orador de "cil, g a l a n a y seductora p a l a b r a , filsofo de s a n a s ideas y reconocida i l u s t r a c i n , y escritor a n i moso.

Que la m i t a d c a m i n o de mi v i d a B c e n m e m i s fallidas e s p e r a n z a s , y este c a n s a n c i o h o r r i b l e "que l a s veces m e a s a l t a . H o r a es y a de volver hacia el p a s a d o L a perezosa m e n t e .y l a m i r a d a . Cual lento c a m i n a n t e Sobre l a s c u m b r e s a l t a s . H o r a de i n v e s t i g a r , por el sufrido

E l t e m e r o s o c u r s o q u e n o s falta. Sobre el a g r i o sendero Be la m o r t a l j o r n a d a . Ay! Que t e m o e n c o n t r a r e n t r e las h o r a s B e las p e r d i d a s j u v e n t u d i n f a n c i a . Ms e r r o r e s j p e n a s Que v e n t u r a s y p a l m a s !

J . DE H U E L B E S

51

IDENTIDAD DE ORIGEN.

FRAGMENTO

DE

UN

ESTUDIO

PSICOLGICO.

R s t a m e ocuparme de u n a cuestin p r o l i j a m e n t e debatida por l a s escuelas filos ficas diversas, y q u e h a llegado a m e n a zar con u n a divisin en n u e s t r o campo m i s m o . L a del a l m a de los animales. P a r a nosotros, sin e m b a r g o , es de fcil elucidacin.Admitida la creacin de l a esencia, y s e g n la esencia divina; divi dida en las dos n i c a s posibles series, de creacin activa en los seres, de creacin p a s i v a en l a m a t e r i a ; adoptada l a defini cin m o d e r n a qne h a c e de la vida la m a nifestacin de u n a ef-encia en el t i e m p o , toda vida acusa la presencia de u n ser. ' Y no podia acontecer de otra suerte: en conjunto, en infinito, la m a t e r i a t o t a l v i v e , y v i v e manifestando l a t o t a l esencia suya; pero en lo l i m i t a d o , en lo finito, en lo sucesivo, n o puede admitirse q u e cada vida deje de manifestar u n a de las infinitas formas posibles d e n t r o de la e s e n cia t o t a l . Ms claro: si la vida es infinita, y v e m o s que se manifiesta n u e s t r o s ojos en vidas p a r t i c u l a r e s , esas v a r i a n t e s de la vida h a n de ser en n m e r o infinito. D e n t r o , p u e s , de la vida, las formas son infinitas, pero t o d a s ellas n o tienen como base sino la m i s m a ley. Vemos nosotros q u e la vida n u e s t r a a l t u r a , se realiza l i b r e m e n t e d e n t r o de c i r c u n s t a n c i a s d e t e r m i n a d a s , y l g i c a m e n t e deducimos que esa l i b e r t a d se desarrolla d e n t r o de l a s d e m s c i r c u n s t a n c i a s q u e puedan e n c e r r a r l a . Confirmacin, por otra p a r t e , del p r i n c i p i o q u e n o s m u e s t r a , dotados slo de actividad, mejor dicho, dotados slo preferentemente de a c t i v i d a d , los seres, l i b r e s y responsables de todos s u s a c

t o s , conjunto de los cuales es la vida. Donde quiera, por t a n t o , que d e s c u b r a mos v i d a , se est manifestando u n ser: donde quiera que u n ser se manifieste, lo h a r con libertad absoluta dentro de l a s condiciones de espacio, tiempo y progreso relativo que le rodeen. Las m a t e r i a s p a r t i culares, los cuerpos, n o tienen esencia propia, son partculas de la esencia t o t a l , m a t e r i a q u e los comprende todos, y si n o t i e n e n esencia que manifestar no pueden vivir: c o m p a r t i r n slo la vida que cor responde la m a t e r i a total, y como la esencia de la m a t e r i a total es principal mente la pasividad, los cuerpos son pasivos. Segunda c o n t r a p r u e b a de n u e s t r a s afir maciones. Que los animales tienen alma, y a u n a l m a i n m o r t a l , h a sido ya sostenido por m u c h o s filsofos. Que ellos vuelven l a s a l m a s h u m a n a s , es base de toda u n a ele vada filosofa y de v a r i a s religiones; p e r o p a r a nosotros esto n o es posible, toda vez que creemos que cada a l m a se hace s u cuerpo, segn su progreso l i b r e m e n t e le p e r m i t e , y el alma que u n a vez supo h a cerse u n cuerpo h u m a n o , n o q u e r r d e s pus hacerse u n o de a n i m a l . El castigo impuesto p a r a nosotros t a m poco existe; el progreso es fatal en su des arrollo, a u n q u e libre en sus d e t a l l e s ; y la v u e l t a de u n a l m a h u m a n a al m u n d o de los animales seria u n retroceso i n n e c e s a rio, toda vez que m a y o r campo de p r u e b a s y a u n de sufrimiento v o l u n t a r i a m e n t e aceptado, da la existencia h u m a n a que l a irracional. U n a m i s m a ley p r i m i t i v a crea todos los seres, de la m i s m a esencia y con idntico

52 fin: todos los seres, pues, son iguales en el p r i m e r momento de su existencia, y esta comunidad de origen y de fin y de medios p a r a alcanzarle, es lo que nos encadena al alma de los animales. He diclio identidad de fin y medios para realizarle, y no me refiero en esto al fin parcial que cada especie de animales de vegetales puede y debe cumplir en los p l a n e t a s : aludo solamente al fin individual de cada uno dlos seres que las vivifican. La identidad de fin s e n o s escapa, sin d u d a porque el hombre es el primero en la e s cala del progreso que se conoce u n fin, pero si son s e r e s , le tienen n e c e s a r i a mente. Los medios, por el contrario, se nos m u e s t r a n clara y potentemente. P e r d o n a d m e que p a r a la ma.yor facilidad en el estudio haya invertido los t r m i n o s del problema. Como facultad fundamental, n i c a n e cesaria p a r a su jirogreso, los seres tienen el sentimiento; por amor fueron creados, y el amor es el fin de su v i d a , nada m s n a t u r a l ; pero disponen t a m b i n ds u n a experiencia, de u n reflejo de sus a n t e r i o ' res sentimientos y de sus causas v e r d a deras ciertas que se denomina i n t e l i gencia, y de su actividad esencial v o l u n t a d . Las t r e s se h a n conocido siempre con el nombre de las facultades del alma. Las poseen los animales? E n los superiores nadie se atreve n e g a r l a s : el perro aprende la significacin de a l g u n a s docen a s de p a l a b r a s del idioma en que c o n s t a n t e m e n t e se le habla; el loro las r e p i t e ; el caballo discierne los toques de clarin; m u c h a s aves retienen fragmentos m u s i cales. E s t o , en cuanto la inteligencia. D e m u e s t r a n sentimiento en la adhesin s u a m o , en sus a r r a n q u e s de ira de e n vidia, en el recuerdo de escenas a c o n t e cimientos lejanos; y que tienen v o l u n t a d es patente, puesto que obedecen, y el i n s t i n t o n o puede ensear j a m s la obediencia , n i u n a voluntad puede obedecer sino otra v o l u n t a d . Pero a u n en los inferiores, qu es el instinto? Pueden grabarse, antes ni d e s pus de n a c e r , leyes n a t u r a l e s en o t r a cosa que en u n a inteligencia? Quin sino u n a verdadera experiencia, puede explicar las infinitas variedades del instinto? Qu instinto fatal podra haber enseado nuestras golondrinas la alteracin p r o funda que estn hoy realizando en la construccin de sus nidos? Cul podra aconsejar las abejas oscurecer de a n t e mano el vaso t r a s p a r e n t e en que por c u riosidad se las coloca? To es aquello un progreso? No es esto adaptarse las c i r cunstancias? El instinto ciego n u n c a enseara los animales conocer y evitar los a p a r a t o s de caza; nunca hara manifestar a g r a d e cimiento los peces de u n estanque; j a m s enseara u n insecto variar la direccin de sus galeras en el rbol m u e r t o en pi, de las que emplea en los cados. ' A las p l a n t a s se las niega h a s t a el i n s t i n t o : sin embargo, la planta vive, la p l a n t a sufre y muera: manifiesta u n sor, y p a r a manifestarle necesita medios i n t e l i g e n t e s . Hay p l a n t a s que realizan viajes peridicos: liay plantas que h u y e n de la luz demasiado viva, y encorvan s u s h o juelas; p l a n t a s que por alcanzar u n r a y o ' de sol han cambiado su forma r a s t r e r a en tallo gigantesco. Buscanlo que les es beneficioso, huyen de lo que les es nocivo , p e recen por u n a herida, se defienden de sus enemigos, retirando sus r a m a s a p r i s i o nando el atrevido insecto que las hiere: tienen, pues, u n s e n t i m i e n t o , t i e n e n u n a v o l u n t a d , tienen u n i n s t i n t o , r u d i m e n t a rio si se quiere, pero al fin i n s t i n t o , p a r a poder vivir sobre la t i e r r a . Descendamos u n paso m s : los c u e r p o s inanimados son todos testigos fieles de la vida, del paso de u n sor. As como u n artefacto acusa u n artfice, as u n cuerpo n a t u r a l acusa u n ser que le ha sacado de la esencia comn, total y o r i g i n a r i a . E n las grandes m a s a s , en las formaciones dentro de cada p l a n e t a no podemos p e r cibir detalles, pero hay dos extremos en la escala de la materia que nos p e r m i t e n d e s -

53 cubrir la individualidad: los planetas y los ; cristales minerales. Supondr u n planeta u n se'r i n t e l i g e n te que le d vida? Quin sabe! P r o b a b l e - i m e n t e ser vivo por la r e s u l t a n t e de l a s I vidas individuales que alimenta; pero c- i mo n e g a r que u n a inteligencia debi for- marle? L a creacin es infinita, es c o n t i n u a , no es divina sino en su conjunto, y | Dios no podia hacer \m planeta, porque l e " b a r i a perfecto y no llegarla tener h a h i - t a n t e s que lo merecieran. Kosotros c o n o - \ cemos algimos ' m u n d o s de n u e s t r o s i s t e - ; m a solar: es perfecta la Tierra? No: y a D . AKonso el Sabio lo reconocia. Es perfecto .Jpiter? Y por qu los dems? No ' h a y n i n g u n o perfecto? P u e s Dios no los h a creado i n d i v i d u a l m e n t e . Son entre s distintos? P u e s diversos seres y de distin-: t o progreso h a n debido formarles, asi c o - , mo entre nosotros el a r q u i t e c t o se en-l c u e n t r a siempre en relacin con el que h a ' de ser inquilino. E n los cristales de los m i n e r a l e s se, comprueban t r e s hechos curiosos: la facul-; t a d que poseen a l g u n o s cuerpos de cristalizar en sistemas diferentes, m i e n t r a s q u e otros n o la t i e n e n ; la alteracin de los cristales por la mezcla de s u s t a n c i a s e x t r a a s , i n c l i n n d o s e si estas cristalizan solas, s u sistema cristalogrfico; por l t i m o , la regeneracin de los cristales. Hay razn p a r a la desigualdad que el dimorfismo acusa entre los cuerpos? Unos pueden y saben plegarse las c i r c u n s t a n cias; otros no: u n o s poseen dos ideas, dos tipos: otros slo u n o : qu es esto sino rm progreso? Quin ha enseado geometra las p a r t c u l a s de u n cuerpo? En v i r t u d de qu'Iey de m a y o r a s se acerca m s u n o de dos t i p o s opuestos la mezcla de dos sust a n c i a s ? Por qu o t r a s veces se separa u n a de ellas, y cristaliza sola? Quin sino u n r u d i m e n t o de i n s t i n t o puede hacerles aprovechar las c i r c u n s t a n c i a s favorables p a r a realizar ese acto de su vida que se l l a m a cristalizacin? No es otro progreso l a cristalizacin s e g n c u r v a s del c a r bono? Pero el m s notable, el que mejor emuestra/([cnttes anmicas en el c r i s t a l de los minerales, es la regeneracin de s u s prdidas. Si u n cristal perfecto se le rompe violentamente u n a arista u n n gulo slido y se le pone despus en c o n diciones de seguir cristalizando, no sigue con la imperfeccin -qire le causaron, sino que antes de a u m e n t a r su v o l u m e n repara Ja prdida. Medtese, siquiera sea u n m o m e n t o , sobre la serie de juicios que este acto s u p o n e , y se hallar u n a sensacin del cristal, u n sufrimiento por su prdida de s u s t a n cia; u n deseo de r e p a r a r el dao; u n a v o l u n t a d que antepone este remedio l a continuacin del crecimiento, que es l a aspiracin general y c o n s t a n t e en su e s fera; y s o b r e t o d o , u n conocimiento exacto de la forma i r r e g u l a r afectada por el f r a g m e n t o , que se reproduce idntica. Si los c r i s t a l e s , como dicen m u c h o s , n i a u n i n s t i n t o s tienen; si slo u n a ley general y ciega les hace afectar siempre u n a m i s m a forma, lo m s las derivadas de ciertos s i s t e m a s : qu s i s t e m a pertenece el fragmento? Que ley poda jirever s u forma, libremente originada por n u e s t r o m a r t i llo? El i n s t i n t o m i s m o quo a n t e s d e m o s t r a b a en los m i n e r a l e s podra llegar h a s t a la reproducciou de bi a r i s t a r o t a , sino es u n a inteligencia? Podra el cristal sentir su herida y querer c u r a r l a , sino c o m p a r tiese l a s facultades de n u e s t r a alma? , Los seres inician su v i d a por lo element a l , lo r u d i m e n t a r i o : son todos y siempre idnticos: esn diversamente segn su r e lativo p r o g r e s o . L a s leyes de la creacin son u n i v e r s a les: n o puede haber excepcin, n i puede haber falta, no cabe olvido; pero p a r a l o s individuos no h a y m s ley que la de s u esencia, y s e g n ella, dentro de l a s c o n diciones de espacio y t i e m p o , v i v e n y prog r e s a n . Lo q u e se l l a m a n leyes p a r t i c u l a res de u n a nebulosa, de u n m u n d o , de u n a r a z a , n o son sino v o l u n t a d e s del ser que les form, y q u e n o es Dios, s i n o u n a d e s u s c r i a t u r a s elevadas. Por e s o u n m u n d - ^

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puede ser mejor que o t r o , desaparecer u n a s especies animales, cambiar estas, modiicarse profundamente aquellas: t o d a s son perfectibles, como los seres que las o r i g i n a r o n , perfecta n i n g u n a . Solo la Creacin total es perfecta, e t e r n a i n m u t a b l e , porque es de Dios.
J . DE HUELBES. 1813.

A LOCA DEL ESPACIO

(MONLOGO.)

El Sol, r a d i a n t e , dando belleza y vida todos los planetas de n u e s t r o sistema, p r e side la escena; le rodean m u l t i t u d de a s teroides respetuosa distancia; de cuando en cuando, a l g n cometa, atrado por la magniticencia y explendor de aquel, como la mariposa por la luz, se lanza rpido y queda confundido en su m a s a . Jpiter, el colosal, en t r a g e de g a sas, formando espesas n u b e s ; c u a t r o satlites le a l u m b r a n c o n s t a n t e m e n t e . Neptuno, m s all del escenario p l a n e t a r i o , y e n t r e bastidores, parecindole el Sol m i l t r e s c i e n t a s veces menor de lo que 3S, y entretenindose con u n a l u n a que le b a c e cocos. Saturno, m a g e s t u o s o , volteando con rapidez prodigiosa, b a s t a n t e chato de polos, cruzado de b a n d a s sombras y b r i l l a n t e s , lleno de lujo, con dos soberbios a n i l l o s , y ocho satlites que le hacen la corte. Urano, respetable, tiene sus ocho s a t lites como S a t u r n o , los cuales se m u e v e n a l revs de los d e m s , por no parecerse al vulgo. Ms p r x i m o s elSol, que quiere como J e s u c r i s t o que los pequeos se acerquen l, e s t n : Ilercurio, con m o n t a a s de m u c h a s n fulas, y cara fosca. Venus, alegre y cubierta de g a s a s , p a r a

ocultar el estrago de los aos; c o q u e teando con Mercarlo, y envolvindole l a rbita de cuando en c u a n d o . j Marte, nebuloso y echando u n a cana a l aire, de las m u c h a s que le salen, p a r a ' a g r a d a r Venus. \ La Tierra, m u y parecida Venus, y en ' l a q u e n o r e p a r a n l a s d e m s , se pasea 1 con frialdad, arrojndoles m i r a d a s de desprecio, y muy envanecida con u n a l u n a vieja que le sirve de farol, destrozada p o r v a r i o s cataclismos. Circulan e n t r e bastidores s e t e n t a y cinco asteroides t r o n a d o s , que pertenecier o n u n m u n d o que se r o m p i la c r i s m a , y los que por caridad se da u n a plaza en el sistema. Estos se rien maliciosam e n t e de la Tierra y le s u e l t a n sus c o r respondiente p u l l a s . _ La Tierra habla enfticamente, pasean dose con ridicula m a g o s t a d , y p a r e c i n dole poco la creacin. S, y a lo s; el Sol es u n milln y cuat r o c i e n t a s mil veces m s g r a n d e que y o ; pesa setecientas m s q u e t o d o s n o s o t r o s j u n t o s ; y yo necesito que m e envi v e i n tids veces m s luz y calor que J p i t e r , hermoseado con u n a p r i m a v e r a e t e r n a ; Mercurio le ve siete veces mayor que yo le veo; S a t u r n o m e confunde con s u g r a n deza, y con las dos m i l seiscientas m i r a das de l e g u a s c u a d r a d a s q u e abarca en el_

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e s p a c i o ; U r a n o es o c h e n t a y dos veces m a - | y o r : pero s n s m a g n i c e n c i a s y famoso" poderio n o s i r v e n m s que p a r a d a r m e importancia unas, y entretenimiento las restantes. F u e r a de n u e s t r o circulo p l a n e t a r i o , i n m e n s o s soles de i n c o m p r e n s i b l e s t a m a o s , f u l g u r a n t e s colores y amorosos m a g n e t i s m o s t i e m b l a n en m i presencia, y a p e n a s se a t r e v e n o r n a r el m a n t o s u n t u o s o con q u e m e cubro p o r l a s noches: eievadsim o s m u n d o s m e envan su luz, que n o recibo sino despus de miles de aos q u e t a r d a en llegar h a s t a m ; el m i s m o Sol se r e v i s t e de explndidos m a t i c i s c r e p u s c u l a r e s p a r a m a n i f e s t a r m e el carioso r o m a n t i c i s m o con que do lejos m e e n a m o r a ; l a creacin es u n lujo de q u e Dios m e r o dea; l a e t e r n a a r m o n a de los a s t r o s c a n t a n m i s g r a n d e z a s ; la m i r a d a del Creador p a r t e de u n c e n t r o desconocido y cae p r e d i l e c t a sobre m ; y n o b a s t n d o l e e s t a p r u e b a de afecto, m e da o t r a de infinito a m o r e n c a r n n d o s e en mi superficie, y sacrificndose p o r l a glorificacin de m i s ^jriaturas. E n esos g l o b o s encendidos y opacos q u e r u e d a n jjor el espacio i n c o n m e n s u r a b l e n o hay m s que materia; mundos que carecen de p r i n c i p i o i n t e l i g e n t e p a r a a d m i r a r la v i d a que en m i r a d i c a , en m empieza y se a c a b a , de m p a r t e h a s t a Dios, y de

Dios se c o m u n i c a slo c o n m i g o , s i e n d a yo n de s u s o b r a s y r e s u m e n de s u s m a ravillas. L a ciencia de m i s hijos seala m i l l o n e s de e s t r e l l a s , deificndose cada descubrim i e n t o q u e la m u e s t r a t e s o r o s con q u e el Seor los enriquece; y c u a n d o los a o s h a y a n g a s t a d o m i o r g a n i s m o , a p a g a n d o el fuego que m e a l i e n t a , las v e g e t a c i o n e s que m e h e r m o s e a n , y los fluidos q u e m e a n i m a n , la creacin e n t e r a , falta de objeto, perecer en e s t r u e n d o s o s c a t a c l i s m o s , y los e s p r i t u s que v a g a n por m , s e m e j a n z a del S u p r e m o e s p r i t u , v i v i r n e t e r n i d a des en el seno del que les d i o v i d a i m a g e n , q u e d a n d o el espacio s u m i d o en espantosa muerte. Los p l a n e t a s , q u e h a n odo el monlogo d l a Tierra, se m i r a n u n o s otros s o r p r e n d i d o s , y l a n z a n u n a carcajada e s t r e pitosa, exclamando c o r o : E s t loca!! L a carcajada r e s u e n a en todos los sistem a s solares, se va r e p i t i e n d o en l a s inm e n s i d a d e s del espacio, y llega en i n d e n n i d a s o n d a s s o n o r a s h a s t a Dios q u e p r e s i de l a explendorosa c r e a c i n , de l a q u e es u n p u n t o oscuro el loco p l a n e t a donde nuestras inteligencias reunidas no llegan c o m p r e n d e r u n misterio del E s p r i t u vivificador.
F . MOJA, Y BOLVAR.

L a soberbia i m p i d e b r o t a r l a s e m a n a c i o n e s de v u e s t r a m e n t e . L a humildad es el p e d e s t a l donde se a s i e n t a n t o d a s l a s virtudes. L a avaricia empobrece v u e s t r o e s p r i t u cubrindole con los bienes de la t i e r r a . L a largueza os saca de e n t r e el c i e no mundano. L a lujuria refleja en v u e s t r o e s p r i t u l a a c r i t u d de la m a t e r i a . L a castidad da l a m a t e r i a p a r t e de la p u r e z a de v u e s t r o espritu.

L a ira os hace hijastros del Seor. L a paciencia os lleva, como al M a e s t r o , p o r el c a m i n o del cielo. L a gv.la os h u m a n i z a , sofocando l a nobleza de v u e s t r a s sensaciones. L a templanza coloca como debe v u e s t r o e s p r i t u sobre la m a t e r i a . L a envidia aisla v u e s t r a e x i s t e n c i a . L a caridad os hace h e r m a n o s u n i v e r s a l e s . l^y. pereza r e c h a z a l a ley de Dios. L a diligencia r e s p o n d e la expresin de l a naturaleza.

,AS ALMAS
Recuerde e l alma, d o r m i d a . w i v e e l .seso y d e s p i a r t e . Contemplando, Cmo so p a s a l a v i d a . Cmo s e v i e n e l a m u e r t e Tan c a l l a n d o .
JOBSE MANEIQUE.

E n esos versos que van t r a s c r i t o s por cabeza de este artculo, encierra u n poeta pensador, bajo las g a l a s de l a poesa, q u e por lo comn solo suele consagrarse 'rivolidades, u n g r a n p e n s a m i e n t o tlosHco y m o r a l . E n ellos alude las a l m a s d o r m i d a s y las exhorta que despierten y S3 p l a n t e e n s m i s m a s el p r o b l e m a de s u s u e r t e futura. Qu debe entenderse por ;dmas d o r m i d a s q u condicin de seres iiumanos puede comprenderse bajo s e m e j a n t e calificacin'? Un captulo del Evangelio las d e s c r i be, por medio de dos parbolas sucesivas, d m i r a b l e m e n t e . E s u n a la de las v r g e n e s necias y las p r u d e n t e s , que no t e n i e n do o t r a cosa q u e hacer que salir recibir i;on sus l m p a r a s encendidas al Esposo y la Esposa, la m i t a d de ellas n o se p r o veyeron de aceite, y c u a n d o aqul lleg media noche se e n c o n t r a r o n d e s p r e v e n i das y sin poder r e c i b i r l e : la n i c a c o sa que les interesaba la olvidaron h a s t a <;1 p u n t o m i s m o en que t e n a n quo e n cender s u s l m p a r a s . E s t a s v r g e n e s n e cias r e p r e s e n t a n la g r a n m a y o r a de las g e n t e s , que sin s e g u i r malos senderos, y a u n p r o c u r n d o l o s e v i t a r , tampoco h a cen esfuerzos en bien de s u s semejantes, y a p e n a s a p o r t a n al acerbo c o m n del p r o greso la menor piedrecita. Refugiadas en su q u i e t i s m o , todo lo que sea salir de l l a s t u r b a y las descompone: l a m e n t a n en s u fondo i n t e r n o las i n j u s t i cias de que son t e s t i g o s , pero n o tienen n i m o p a r a r e p r o b a r l a s , n i voz p a r a f o r m u l a r s u p r o t e s t a . Con ellas, y por ellas,

el m u n d o h a b r a permanecido poco m e n o s q u e en el statu quo de los p r i m e r o s t i e m pos, y si concurren inconsciente i n v o l u n t a r i a m e n t e al progreso, son casi siem pre llevadas r e m o l q u e , siendo por c a u s a de su apata cemento obligado de t o d a s l a s tiranas. L a parbola de los t a l e n t o s es m s e x presiva t o d a v a . E n ella se r e p r e s e n t a u n seor q u e , ausentndose de s u s t i e r r a s , llam sus siervos y les e n t r e g s u s b i e n e s p a r a que los a d m i n i s t r a s e n , d a n d o a u n o cinco t a l e n t o s , otro dos, y u n o al t e r c e r o , y r e g r e s a d o s u p a s les l l a m cuentas, dndolas' satisfactorias los dos p r i m e r o s , p u e s a d e m s de volverle el ca pital le p r e s e n t a b a n otras t a n t a s g a n a n cias que con l se h a b a n g r a n j e a d o : m s el tercero le manifest que t e m i e n d o el m a l empleo de l a c a n t i d a d recibida, l a h a bia escondido en t i e r r a y se la devolva. E l seor llam los dos p r i m e r o s siervos b u e n o s y fieles, y al l t i m o siervo invXil y perezoso, m a n d a n d o que el t a l e n t o q u e d e volva se diese al p r i m e r o de los t r e s . D e n t r o del significado de esta p a r b o l a e s t n comprendidos todos aquellos q u e h a n llegado i m a g i n a r s e q u e la d d i v a m s peligrosa que la Divinidad h a d i s pensado al h o m b r e es l a facultad de l a razn q u e l e d i s t i n g u e de los b r u t o s . Considranla como \ m a a r m a , en cuyo m a n e j o t e m e n herirse, y p a r a evitar este p e l i g r o , la u s a n lo m e n o s que p u e d e n , l l e g a n d o con esta falta de ejercicio enmohecerse h a s t a el p u n t o que cuando quieren acudir su auxilio de n a d a les sirve, p o r q u e es

57 tan g a s t a d o s s u s r e s o r t e s . E s t e g n e r o de a l m a s d o r m i d a s ve con recelo todo a d e l a n t o , escuclian a l a r m a d a s todo p e n s a m i e n t o que n o h a y a n a d m i t i d o , y s n ' r e n y padecen cada vez que la civilizacin da n n p a s o n o t a b l e en l a s e n d a de los s i g l o s qne v a r e c o r r i e n d o . E l l a s son las que apoyan y ratifican aquella clebre declaracin de bace medio siglo por la c^ue, en n o m b r e de principios, qne l l a m a b a n s a l v a d o r e s , c o n d e n a b a n l a falal maiiia de pensar, p e n s a m i e n t o q u e m s q u e u n a i n j u r i a c o n t r a el Creador, es n n a v e r d a d e r a blasfemia , sin que p u e d a e x c u s a r l a l a irreflexin del m o m e n t o , porque a q u e l l a condenacin fu u n acto deliberado. Qu es la vida? Qu es la m u e r t e ? A q u viene el ser h u m a n o la vida? A deinde v a d e s p u s de la m u e r t e ? Qu influencia ejercen los a c t o s de su v i d a en el d e s t i n o u l t e r i o r ? Todas estas son cuestiones de t a n i n m e n s a t r a s c e n d e n c i a p a r a la c r i a t u r a h u m a n a , que la que n o t r a t a de p r o f u n d i z a r l a s t i e n e el a l m a d o r m i d a p a r a lo m s p r i n c i p a l de s u esencia, a u n q u e la t e n g a bien d e s p i e r t a p a r a el conocimiento de l a s ciencias las a r t e s . U n a s n o lo h a cen, p o r q u e c o n s e r v a n d o en l a m e m o r i a l a s definiciones i n c o m p l e t a s q u e a p r e n dieron en el catecismo, j u z g a n q u e con ellas y l a p r c t i c a de l a s f r m u l a s r e l i g i o s a s , q u e en el m i s m o se p r e v i e n e n , tien e n a n d a d o el suficiente c a m i n o p a r a s u v i d a f u t u r a , y elcscuidando el proveerse de o b r a s confian en auxilio a g e n o : o t r a s n o c o n s i d e r a n necesario este e s t u d i o , p o r q u e son i n c r d u l a s m a t e r i a l i s t a s , y e s t a s a u n q u e n o sean a l m a s d o r m i d a s , son por lo m e n o s a l m a s e x t r a v i a d a s por el orgullo^ A excepcin de estas y l a s de los sincera-m e n t e religiosos, e^ue hacen el bien sin alardes y c u m p l e n e s t r i c t a m e n t e los p r e ceptos de la m o r a l , la g r a n m a y o r a de l a r a z a h u m a n a t i e n e s u s ilmas d o r m i d a s r e s p e c t o al p u n t o q u e m s p r i n c i p a l m e n t e les i n t e r e s a b a c o n s e r v a r l a s d e s p i e r t a s y prevenidas. E s c u c h a d lo que u n sacerdote catlico, el P a d r e G r a t r y , dice en su c o m e n t a r i o al E v a n g e l i o de S a n M a t e o , ocupndose d^ la parbola de los t a l e n t o s : Dios da l a v i d a , n o s crea sin n o s o t r o s , n o s comienza sin n o s o t r o s , y pone en n o s o t r o s sin n o s o t r o s , t o d o s estos b i e n e s : >'irf ilUs bona sna. Despus se aleja, a l o m e n o s parece alejarse, y n o s a b a n d o n a n o s o t r o s mis-^ m o s . A n o s o t r o s n o s t o c a p r o s e g u i r , obe^ decer la i m p u l s i n p r i m e r a , o b r a r p o r n o s o t r o s m i s m o s , operar la v i d a p e r s o n a l , l a v i d a de la razn y de la libertad, la v i d a en n o s o t r o s por n o s o t r o s . T e n e m o s q u e d e s a r r o l l a r y h a c e r v a l e r el t a l e n t o . Ejer.. c i t a d , p u e s , v u e s t r a s facultades t o d a s p a r a el bien, sin dejar ocioso el ejercicio do l a r a z n , q u e p o r a l g o y p a r a a l g o os l a o t o r g el S u p r e m o C r e a d o r , d i s t i n g u i n d o o s as de l a s r a z a s inferiores. E l E v a n g e l i o , los h o m b r e s p e n s a d o r e s , la h i s t o r i a do los siglos e s t n u n n i m e s en p r o b a r o s quo el m u n d o m a r c h a h a c i a a d e l a n t e en l a v a del p r o g r e s o , pesar de v u e s t r a falta de c o n c u r r e n c i a , almas i l u s a s i n d i f e r e n t e s , en u n a p a l a b r a , a l m a s d o r m i d a s ! Variad, p u e s , de r u m b o ! Meditad, s e n t i d , r e flexionad... d e s p e r t a d al m e n o s !

L U C A S DE A L D A N A ,

L a f o r m a de g o b i e r n o es u n a r e l a c i n t r a n s i t o r i a e n t r e el derecho n a t u r a l y l a h i s t o r i a de cada p u e b l o . L o s m u n d o s son los crisoles por don de v a n p a s a n d o los e s p r i t u s y de donde c a d a vez v a n saliendo m s purificados.

A b a n d o n a r el m u n d o p a r a a d o r a r Dios, es h u i r de Dios p a r a a d o r a r s e si mismo. L a religin po-itiva es t i d o n a t i v o del h o m b r e L i o ? , y el s e n t i m i e n t o religioso es la m e r c e d de Dios al h o m b r e .

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ALVERICO PERN
Alverico Pern (Knrique P a s t o r y B e doya) naci en Madrid el 29 de Diciembre de 1833, y no conoci el E s p i r i t i s m o b a s t a el ao 58, en que se dedic la l e c t u r a de cuanto se habia escrito concretamente sobre aquel. A p a r t i r de dicha poca, su p r i n c i p a l ocupacin fu el estudio y p r o p a g a n d a de n u e s t r a doctrina. E n 1865 fund la Sociedad Espiritista Espaola, de la que fu p r i m e r presidente; en el 66 public la Carta de im espiritista, p r i m e r trabajo sobre la m a t e r i a que vio la luz pblica en Espaa; en el 68 fund, en p r o p i e d a d , El Criterio; dirigindole en el 69, }'a con la adicin de Espiritista, prohibida en u n principio por la c s n s u r a . E s a u t o r de la Frmula del Espiritisrao, y t r a d u c t o r de las obras i,Qu es el Espiritismo! de A l i a n Kardec, y El Magnetizador Prctico, de Regazzoni. D u r a n t e los aos 67 y 68 sostuvo el m o v i m i e n t o espiritista, pesar de la c r u d a g u e r r a que en dicho tiempo se le hizo en E s p a a , con la cooperacin de D . n g e l Alonso Martnez, general D . J u a n Montero G a b u t i , brigadier D. Joaqun Prez Rozas, D. L e a s A l d a n a , D. J o a q u n Huelb e s , y otros m u c h o s esforzados y d e c i d i dos p r o p a g a n d i s t a s , a l g u n o s de los cuales no han credo necesario seguir hoy en la brecha, despus del a n t i g u o triunfo. A Alverico Pern se deben m u c h a s de las conversiones n u e s t r a s creencias de p e r s o n a s i m p o r t a n t e s en Madrid; l fund v a r i o s crculos privados, en que se o b t u vieron magnficos r e s u l t a d o s de m a g n e t i zacin }' g r a n d e s pruebas de xtasis s o n a m b l i c o , con la intervencin de su herm a n o D . M a n u e l , u n o de los mejores mediumg escribientes de la Sociedad Espiritista Espax)la. E s t u v o siempre en c o n t i n u a c o r r e s p o n dencia, y v a r i a s veces fu P a r s c o n ferenciar con A l i a n Kardec, q u i e n j u s t a m e n t e le consideraba como uno de sus m s activos inteligentes discpulos. H o y , por su cargo oficial en la c o m i s a ra de Hacienda de E s p a a en L o n d r e s , est en n t i m a relacin con Mr. H o m e y los principales espiritistas ingleses, h a biendo tenido ocasin de revisar las i m p o r t a n t s s publicaciones de Medina, e s c r i t a s en aquella capital. Incansable defensor de la filosofa espir i t i s t a , cuyo xito h a c o n t r i b u i d o notab l e m e n t e , c o n t i n u a t r a b a j a n d o en su p r o en c u a n t o el t i e m p o y las c i r c u n s t a n c i a s se lo p e r m i t e n ; siendo s u l e m a la ley del amor y del deber, y la creencia en u n ser increado. Basndose en los m s consoladores y fundamentales principios del E s p i r i t i s m o , espera como todos s u s a m i g o s y h e r m a nfas en doctrina, saber p r o n t o lo q u e t r a s el sepulcro se vela n u e s t r a s m i r a d a s , considerndose dichoso en n o t e n e r miedo saberlo, como acontece la g e n e r a l i d a d de los que bajo la presin de crueles fan a t i s m o s t e m e n el t r m i n o de la v i d a terr e n a l , q u e n o es sino el principio de l a vida verdadera.

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LA VERDAD EN LOS HECHOS.

Corra el ao 1846, y eu u n a casa de U.ydes-villo en I\ueva-York, u n a noclie se sintieron ios g r i t o s de u n n i o , que dijo liabia sentido u n a m a n o que pasaba por s u cabeza; o t r a s veces ruidos extraos despertaban a los vecinos, que n o encont r a n d o u n a causa j u s t i c a d a , impresionados se m u d a r o n de habitacin. A l poco t i e m p o ocup aquella casa Mr. Fox con s u m u j e r y s u s dos lujas, y eu 31 de M a r zo de 184T v o l v i e r o n manifestarse a q u e llos ruidos especiales; pero a n i m a d o s los unos con la presencia de los d e m s , y por u n acuerdo c o m n , i n t e r r o g a r o n que s^habia u n a c a u s a i n t e l i g e n t e lo e x p r e s a r a con u n solo golpe. L a contestacin fu a r m a t i v a , y por la ocurrencia de citar l a s l e t r a s del alfabeto, medida de cada golpe, y a p u n t a n d o a q u e l l a s en quo cesar a de g o l p e a r , result q u e u n t a l Carlos, que liabia sido asesinado por u n i n q u i l i lino de l a casa, que le quiso r o b a r , quera hablarles. C o n l i r m a d a e s t a noticia, jueces, s a c e r dotes, mdicos, abogados, etc., acuden casa de los s e o r e s F o x , hacen p r e g u n t a s al a g e n t e invisible, y salen convencidos de q u e el hecho es u n a verdad. Por c o n sejo de p e r s o n a s i l u s t r a d a s , la familia F o x a b a n d o n a aquella casa , m a s los g o l p e s se oan donde ellos se p r e s e n t a b a n , y a u n d e s p u s de h a b e r abandonado la c i u d a d , los golpes se hacan sentir en Roches e r , donde se fueron vivir. E n E s p a a ^es h a b r a n exorcizado y t a l vez h a b r a n p a r a d o en u n a u t o de f; all, miles de p e r sonas p u d i e r o n p e r s u a d i r s e de la b u e n a f de la familia F o x . E n t r e los q u e a s i s t e n empiezan m a nifestarse diferentes fenmenos, se a g i t a n los m u e b l e s , se oyen voces, h a y aparicion e s y l o s r u i d o s se reproducen por d i s t i n . t o modo: u n a s veces musicales, otras a t r o -

nadores; unos caen en el xtasis y h a b l a n , otros se elevan en el aire y permanecen a l g n tiempo s u s p e n d i d o s ; diferentes clases de personas producen diferentes efectos, y entre ellos hay u n juez del Trib u n a l S u p r e m o , m i n i s t r o s de todos los cultos, hombres de ciencia, i g n o r a n t e s , salvajes, buenos y depravados. La i m p r e n t a dice, el hecho cunde, y se o r g a n i z a n sociedades de comunicacin en todos lados, mediante las instrucciones de los seres que se c o m u n i c a n . Sucedi e n t o n c e s lo que c-n el cementerio de S a n Medardo, lo que en las posesiones de Morline, lo que ha sucedido en todo t i e m p o . Pero se t r a t a de u n pueblo que n o m i r a s u p e r t i c i o s a m e n t e lo pasado, pueblo que t i e n e otra educacin religiosa que los europeos; y donde estos vean diablos, seres e n e m i g o s de Dios, los a n g l o - a m e r i canos vieron al m i s m o Dios. A s se familiarizaron con los hechos, y c o m u n i c a r o n con los espritus, pesar de | los esfuerzos que hicieron los catlicos y | los p r o t e s t a n t e s la europea, que se asus-. j t a r o n de la libertad religiosa; y que como ] n o podan q u e m a r , expusieron al gobierno que tales aberraciones n o p o d a n p r o d u - | cir sino u n desequilibrio en las facultades m e n t a l e s . Insensatos! El clero que en u n principio ridiculiz el hecho, a l a r m a d o cuando estudi ia cuestin, se vali del p u l p i t o , de los peridicos y los folletos para anatematizar la nueva doctrina, como obra del diablo; pero los n a t u r a l e s , que tienen consignado en la Constitucin el no sujetarse las ideas a n t i g u a s s u p e r s t i c i o s a m e n t e , p a r a establecer s u s creencias, no hicieron caso n i de los fanticos ni del clero; los crculos se m u l tiplicaban, y al poco t i e m p o , 500 libros, seis peridicos s e m a n a l e s , seis r e v i s t a s m e n s u a l e s , hicieron m s de 1.200,000

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adeptos, base sobre que se levantaba el Espiritismo. En Europa, mientras t a n t o , el mundo, que habia sido espiritualista en lo antiguo, habia llegado postrarse ante u n a p r o s t i t u t a , que por sarcasmo simbolizaba la Razn; y sin brjula, entregados los hombres sin tino los caprichos de su voluntad, porque no tenian hechos de qu p a r t i r , u n a s veces por u n o s , otras en sentido contrario cruzando los caminos, sin encontrar n u n c a ni el principio ni el fin, siempre dudando y asaltados de t e - , mores por sus propias obras, u n a s veces ' b u s c n d o l a razn por el estudio, desdeando el estudio para lograr la r a z n , ' n n a incredulidad general alejaba los hombres de la verdad que ansiaban, y n e g a b a n los hechos acreditados en todo el m u n d o , los crean superiores al d r den de la naturaleza, lo que l e s r e p u g naba. Iecia petulancia h u m a n a , no aceptar l a s cosas como realmente son y sencillam e n t e se nos presentan! N a d a valia el testimonio de los profundos filsofos, de sabios legisladores, dlas m s acreditadas notabilidades medicas de la antigedad: que la inteligencia, c u a n do no quiere recibir u n a cosa es como las bestias que desechan sin examinar, As la prensa desdeaba ocnparse de eslas supercherasW A qu estado conduce u n a enseanza torpe! E n t o n c e s fu cuando Z ' nivers, u n o de esos peridicos que se conocen por n e o catlicos, en mi concepto con poca p r o piedad, advirti al pueblo el peligro de los americanos; pero con t a n poca fortuna, que enlazando el hecho de h o y , con la historia de n u e s t r o s progenitores, miles de personas han abrazado la doctrina, y los peridicos espiritistas, y folletos, y l i b r o s , y sociedades, v a n ensanchando la esfera de la verdad de u n a m a n e r a que e 1 m r m d o n o tiene ejemplo. H a s t a en E s p a a donde m s impera la inaccin por lo m u cho que sobre nosotros pesa la t r a d i c i n , hay cuatro peridicos, m u c h a s sociedades y muchos miles do creyentes, Y es que
c o m o s o n h e c h o s t a n g i b l e s l o s q u e se m a nifiestan, n o slo cautivan las inteligenprocias, sino los sentidos; que la verdad, c o m o l a s b o l a s de n i e v e , r e c e j e l a s c a p a s f u n d a s V l a s lipreras

E n cuanto m, movido del deseo del bien y prevenido contra estas verdades desde mi niez, estudi con desconfianza sus manifestaciones, pero estoy p e r s u a d i do de su realidad. Yo be visto los extticos que yo mismo he magnetizado; yo he presenciado los efectos de doble vista; yo soy testigo de que el don de lenguas es u n a facultad de los sonmbulos; yo puedo asegurar que se comunican los espritus, y sin poder determinar dnde empiezan las alucinaciones, yo debo proclamar que la m a g i a es u n hecho, que el Espiritismo est fundado en u n a v e r d a d . Tal vez estoy equivocado en m i s a p r e ciaciones; pero veo que el general de a r t i llera, marqus de P u y s e g u r , persona r e s petabilsima; Tardy de Montravel, que h a bia sido uno de los m s tenaces i m p u g n a dores; Deleuze, que haba sido t a m b i n de los m s refractarios; el doctor B e r t r a n d , que aun despus de haber visto muchos efec. tos de m a g n e t i s m o crea que era u n a com- . binacion para engaar; el general barn d'Hesin de Cuvillers, escptico; el doctor Teste, que se rea de los creyentes; el abate Loubert, que sirprendido de q u e m u c h a s personas de talento creyesen en el m a g n e . t s m o , se dedic magnetizar en secreto;. Georget, t a n reputado entre los mdicos, y que se habia proclamado m a t e r i a l i s t a , y t a n t o s otros, que con m s atrevimiento que reflexin haban llamado charlatanes los magnetizadores , reconocen que el m a g n e t i s m o es u n a verdad. Veo q u e A r a g o , uno do los genios m s selectos de la ciencia, que haba a u m e n tado el clamoreo de los incrdulos, c o n fiesa al fin, que el que pronuncia la p a l a b r a imposible fuera de l a s m a t e m t i c a s , carece de prudencia; que Cuvier apenas concibe que h a y a quien dude de la exis teneia del m a g n e t i s m o ; que Gall considera, el fluido mx^ntico como u n g r a n i r r i t a n ^

('3 t e de los n e r v i o s , q u e p u e d e p r o d u c i r efectos bienhechores... etc., que Alejandro H u m b o l d t , m u c l m s veces por l a s l a fuerza de la v o l u n t a d y la simple contraccin de los m s c u l o s del b r a z o , c o n s i g n a la d e s v i a c i n de la a g u j a a s t t i c a ; y en fin, q u e h a s t a la m i s m a A c a d e m i a de M e d i c i n a , q u e en 1784 h a b i a declarado q u e el m a g n e t i s m o e r a u n a falsedad, confiesa en 1831 con J u s s i e u q u e es u n a g e n t e r e a l del q u e e s necesario apoderarse pava e v i t a r q u e los especuladores y los c h a r l a t a n e s lo d e s p r e s t i g i e n ; dice q u e h a v i s t o en los m a g n e t i z a d o s la i n t u i c i n de cosas ocult a s , la previsin de los sucesos, la insensibilidad m a t e r i a l y l a doble v i s t a , y d e clara q u e los fenmenos n o p u e d e n ser a t r i b u i d o s efectos de l a i m a g i n a c i n , p o r q u e m u c h o s m a g n e t i z a d o s e r a n incre'dulos. Veo q u e m u c h o s sacerdotes lo h a n p r a c t i c a d o considerndolo c o n v e n i e n t e , y q u e o t r o s lo creyeron perjudicial, y q u e c o n s u l t a d o el Pontfice c o n t e s t l a C o n g r e g a , cion g e n e r a l de l a I n q u i s i c i n q u e , s e p a r a n d o todo e r r o r invocacin del demon i o , y n o aplicando el m a g n e t i s m o m s q u e fines p u r a m e n t e fsicos se podia u s a r . Veo q u e sociedades o r g a n i z a d a s con h o m b r e s de t a l e n t o y de saber e n t r e sus. filas, r e t a n s u s c o n t r a r i o s , que n o s e a t r e v e n presentarse en el palenque de las ciencias, donde tiene la verdad encla-^ v a d a u n a b a n d e r a , la razn, en el a s t a de los hechos. Y por m i s conocimient o s de la h i s t o r i a , y por m i s sentidos y p o r m i razn concluj'o q u e no cabe d u d a que el m a g n e t i s m o es u n a v e r d a d . P u e s bien: s m i s lectores m a g n e t i z a r a n como he m a g n e t i z a d o y o , y v i e r a n en l a v i d a sonamblica los r e s u l t a d o s t a n t o m s elevados c u a n t o . en mejores condiciones de m o r a l i d a d se colocan los que los desean obtener, y manifestaciones de seres q u e fueron buenos en este m u n d o p a r a a t e s t i g u a r s u felicidad, y peligro y resultadospeores en los q u e sostuvieron u n a v i d a de desorden perversin, expresin de su. m a l e s t a r , n o p o d r a n me'nos de confesar: p r i m e r o , la v i d a del e s p r i t u despus q u e el cuerpo se descompone; s e g u n d o , l a s r e - . c o m p e n s a s ,y los c a s t i g o s de l a o t r a v i d a . Tal es el E s p i r i t i s m o , la a n t i g u a m a g i a cientfica, q u e m i s conocimientos de la h i s t o r i a , m i s sentidos j m razn m e dicen que es u n a v e r d a d . ( U N HECHO. La Mgia. y el Espi-itismo. Primera parte.)
BAI-DOMERO VILLEGAS.

P O R V E N I R

D E

L A S

A L M A S .

A s m u e r t a s de dolor dos a l m a s e n c a r c e l a d a s , al m u n d o u n t i e m p o l l e g a d a s , responden s u Hacedor: Eres? A l m a de m u j e r . F u t u destino? Rezar. Viviste? Para llorar. Que' ambicionas?

Renacer. Que'n eres? A l m a de u n h o m b r e , Fu t u destino? L a ciencia. Mueres? Por u n a creencia. De quin? De Dios en el n o m b r e . A l m a s p u r a s , en el suelo cumplisteis vuestro destino.

64 y por distinto camino lialjeis llogado h a s t a el cielo. Feliz v a ser n u e s t r a suerte? L a s dos la t e n d r i s c u m p l i d a . A l m a s q u e j u n t a la v i d a n o l a s separa la m u e r t e ! En santa fraternidad id la e t e r n a m a n s i n ! T, en alas de la oracionl T, en alas de la v e r d a d !
R A F A E L TEJADA Y A L O N S O .

illd

mu
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i ESffilIISI
Mons a g i t a t m o i e m .

E n poco m s de dos meses, d e r r a m a n q u i n c e millones de p e s e t a s , por los hoteles d s la S a i z a , los viajeros q u e solo v i s i t a n el M o a t e - B l a n c o . H i c e r l a ascensin de los A l p e s , es el DESIIERAUM de t o d a p e r s o n a q u e se p r e c i i de pertenecer la clase social p r i v i l e g i a d a ; h a b l a r del d i n e r o g a s t a d o , de los p e l i g r o s evitados y f r a n q u e a dos, de l a s p r i v a c i o n e s s u f r i d a s on el viaje, c o n s t i t u y e por s solo u n h o m b r e de m r i t o . . . A q u t a n t a s p e n a l i d a d e s loara q u e d e s p u s , do.minando en estas a l t i t u d e s l a s frecuentes n i e b l a s la reflexin de los r a y o s solares sobre l a s n i e v e s l i m i t e n m i s q u e en o t r a s p i r t e s u n e x i g u o p a n o r a m a ? .Ah! Si, he s a b i d o al M o n t e Blanco... Espaa tambin tisna su Monte-Blanco: la S i e r r a - N e v a d a , con s u s v e n t i s q u e r o s y precipicios; s u m a r de hielo d a n d o o r i g e n los ros D i r r o y G e n i l ; pero s u cielo, s u c l i m a p e r m i t e n q u e durant;e ocho m e s e s del a o , se d e s a r r o l l e el m i s e x t e n s o , y e n c a n t a d o r p a n o r a m a an !;3 la v i s t a d e l h o m e r e colocado en el picacho de V e l e t a . A s u i z q u i e r d a se v el cabo de G a t a , y m i s a l l en l a m i s m a direccin, el m a r s i n l m i t e s : al S u r se d e s c u b r e O r a n , e n c l a v a d a en u n a c i n t a de c o s t a s ; y la d e r e c h a el p r o m o n t o r i o de G i b r a l t a r (Djebsl a r i k ) con el estrecho que lleva s u n o m -

bre. E l t o d o se h a l l a u n i d o por u n lazo liquido de l i p i / . - l i z a l i : E l M e d i t e r r n e o . A t r s , al N o r t e , la v i s t a se estiende y d o m i n a l a S i e r r a - M o r e n a ; abajo, n u e s t r o s pies. M o t r i l , aldeas, y u n a v a s t a y r i q u s i m a v e g a , con r o s , a r r o y o s y c a s c a d a s que fertilizan este delicioso p a s , o b r a preferente de la creacin, m a r c o s u b l i m e del c r e a d o r , en el q u e el r a b e con s u fant s t i c a y b r i l l a n t e i m a g i n a c i n h a sabido i n s p i r a r s e p a r a c r e a r s u vez u n a m a r a villa d i g n a .del p a r a s o t e r r e n a l q u e la contiene: la c i u d a d de l a s m i l y t r e i n t a t o r r e s , sobre los r e s t o s de u n a a n t i q u s i m a poblacin, la Iliberis de los R o m a n o s , l a D a m a s c o ' d e Occidente d s los m u s u l m a n e s . G r a n a d a , en fin, la bella ds n u e s t r o s d i a s . Sobre u n a de las v e r t i e n t e s que n a c e n de S i e r r a - N e v a d a , r o d e a d a por los r i o s y a c i t a d o s , t o r r e n t e s a m b o s , q u e poco ss t r a s f o r m n en t r a n q u i l o s c a n a l e s de i r r i g a c i n p a r a fertilizar los c a m p o s , s s h a llan s i t u a d o s l a A l h a m b r a y el G e n e xalife. E l l u g a r d s estos p a l a c i o s - f o r t a l e z a s e s de lo m s p i n t o r e s c o . B a s t a decir q u e t o d a l a creacin c o n c u r r e p a r a embellecerle, y con t a l p r o d i g a l i d a d vierte s u s dones, q u e el a l m a , e x t a s i a d a en s n c o n t e m p l a c i n , a d q u i e r e t a m b i n m s facultades p a r a s e n t i r mejor.

65 quiz el libro que mejor nos revel t r a Se sube estos l u g a r e s encantados por vs de las edades, la m a n e r a de sentir de mltiples alamedas pobladas de g i g a n t e s cos rboles cuyas r a m a s forman grandiosas la h u m a n i d a d ; libro donde la esttica m a bvedas t a n espesas, que los rayos solares nifiesta de u n a m a n e r a m s evidente, m s m s perpendiculares del estio no penetran , clara, la rectitud de juicio u n i d a al s e n t i miento de lo bello. en ellas; el unsono m u r m u l l o de las a g u a s , La Grecia, creadora de todas las escuelas como el suspiro misterioso del follaje, t o m a n parte de consuno en el areo c o n - filosficas, razonaba en el politesmo l a cierto qne millones de avecillas alegres construccin de sus m o n u m e n t o s y edificios; lo til acompaaba siempre lo dan beneficio del c a m i n a n t e . agradable; sus estatuas eran la ejecucin Aparece la colosal p u e r t a rabe de J u s y la realizacin de lo bello i d e a l ; sus coticia, dando e n t r a d a al recinto fortificado l u m n a s , capiteles, v o l u t a s , m n s u l a s , as y poblado de elevadas t o r r e s cuadradas. como s u s dinteles y cornisamentos, deban Se sigue y p a s a delante de la elegante el ser y las lneas al sentimiento, todo puerta del vino, dejando la izquierda el combinado con el sitio que deban ocupar. patio de los aljibes y t o r r e de la Vela, y El P a r t e n o n , alumbrado por el sol de la derecha el palacio no concluido de CarA t e n a s , es u n a prueba evidente de lo los V (liolocausto brbaro del R e n a c i m i e n dicho; este pueblo posea en alto grado to) p a r a e n t r a r luego en el patio de la todas las condiciones p a r a sentir la belleza Alberca. Llegados aqu h a g a m o s p a u s a . . . y reproducirla. Ya es imposible describir lo que se siente... E n v a n o se apela la m e m o r i a p a r a r e cordar si hay algo que p u e d a c o m p a r a r s e . . . n i las T e r m a s de Caracalla podran dar u n a idea de la s u n t u o s a arquitectura del m o n u m e n t o : estas son u n plagio l a esttica g r i e g a ; el r o m a n o medio p i m o acusa su flagrante delito; es la m a n o del ladrn cogida en u n bolsillo a g e no ; y las a g u a s cenagosas del Tiber que l a s s u r t a n , no sirven sino p a r a hacer r e s a l t a r m s el prccioFO zafiro de a g u a s v i v a s : el estanque de los A r r a y a n e s entonado por el cielo g r a n a d i n o . Nos queda por hacer la descripcin de l o s tesoros de a r t e que encierran estos p a l a c i o s . . . Alhambra!... Generalife! Cmo a t r e v e r s e e n u m e r a r v u e s t r a s bellezas' Qu lenguaje h u m a n o se prestara t r a s m i t i r l a s impresiones que nos e m b a r g a n al contemplar t a n t a grandeza"? Sera l o c u r a p e n s a r l o as; la p a l a b r a h u m a n a es el m u t i s m o para cumplir t a n difcil t a rea... h a y m o m e n t o s en la vida en que n u e s t r o s e r pierde toda nocin de lo que p a s a , abstrado identificado con el objeto de n u e s t r a contemplacin... Toda descrijx cion es imposible. El a r t i s t a exttico e n mudece! Slo s u a l m a se eleva y siente! E l m o n u m e n t o , el libro de piedra , es El clima, la religin, la fe de los p u e blos, influyen t a n t o en la m a n e r a de ser de los m o n u m e n t o s , que la Magdalena (iglesia) de Pars, avergonzada de su r i diculo plagio, g a n a con ser vista la luz de la l u n a ; es u n mochuelo arrojado de l a s c u m b r e s visitadas por el guila. La catedral gtica, elocuente p g i n a del libro de ciencias y artes de los pueblos, es la oracin hecha piedra. Sus rosetones, s u s filigranas, sus huecos ogivales, s u s m o n s t r u o s a s gargullas que v o m i t a n la imp u r e z a , sus bajorelieves y estatuas , son f r m u l a s del d o g m a ; l a s t o r r e s a r m a d a s de esbeltos c a m p a n a r i o s , las agujas cal a d a s , y las flechas octgonas d o m i n a n d o l a s t o r m e n t a s , son oasis etreos j p r i m e r a s etapas del camino que el alma em prende hacia Dios. P o r estas causas el m o n u m e n t gtico gana mucho en ser visto la luz de u n a plido sol; se destaca y armoniza bien sobre u n fondo nublado, como t a m b i n los argentinos resplandores de la l u n a sobre s u s piedras ennegrecidas por el t i e m p o , a n i m a n con u n a v i d a finti'st;'c la mstica silueta. Las catedrales de P a rs, R e i m s , Orleans, B u r g o ? , Len, en t o n a n b i e n con sus fondos... aproximan

66 dose al medioda, este estilo pierde m u cho y el R e n a c i m i e n t o m e n g u a s u r a q u i t i s m o . Como corroboracin de n u e s t r a m a n e r a de ver c i t a r e m o s la espaciosa c a t e d r a l gtica de Sevilla, sin t o r r e s n i a g u j a s , q u e pierde algo de su p u r e z a de estilo, d e m o s t r a n d o a s i l a necesidad de c o n s u l t a r y obedecer l a s exigencias c l i m a t o l g i cas: el m u t i l a d o p a t i o rabe de los n a r a n j o s , con s u s arcos de c u a t r o c e n t r o s y la t o r r e viga, pedestal de la Giralda, prot e s t a n t a m b i n de t a n h b r i d o m a r i daje. Tso pasa lo m i s m o en los m o n u m e n t o s que e x i s t e n en G r a n a d a , a u n q u e por a h o r a n o t r a t a r e m o s de ellos; all p r e d o m i n a el estilo G r e c o - R o m a n o mezclado con el R e n a c i m i e n t o de la p r i m e r a poqa, y por lo t a n t o a r m o n i z a n algo m s en relacin con la luz q u e reciben. L a A l h a m b r a y el Generalife llenan c o m p l e t a m e n t e t o d a s l a s condiciones; a d e m s de simbolizar p e r f e c t a m e n t e l r e l i g i n de los m u s u l m a n e s , r e n e n la u n i d a d en la v a r i e d a d p a r a p r o d u c i r u n a completa a r m o n a q u e es la v i d a . El l e gislador rabe, queriendo prever trascendentales m a l e s , y t e m i e n d o hacer caer s u s sectarios en la i d o l a t r a , prohibe c o p i a r al se'r h u m a n o , y q u i z s p o r t e m e r estos la zoolatra, i m i t a r o n imperfectam e n t e los a n i m a l e s . E l patio de los Leon e s es u n a p r u e b a en favor de n u e s t r a opinin; slo la m a n o del h o m b r e , como smbolo del poder, y l a flora como e l e m e n t o , copiaron en l p a r a s u s i n e x t r i cables combinaciones de lneas; pero e m pleando s u v i v a i m a g i n a c i n , el r a b e h a sobrepujado los a r t i s t a s en crear a d o r n o s de u n c s q u i s i t o g u s t o y en r e s o l ver p r o b l e m a s g e o m t r i c o s de m a y o r d i c u l t a d , dejando m a r a v i l l a d o al v i s i t a d o r competente. S u s m o n u m e n t o s n o son a t r e v i d o s , pero s esbeltos y de s u m a g r a c i a ; no elevaron t r a v s del espacio a g u j a s n i flechas p a r a c o r o n a r l o s . Para q u , si en ellos e n c e r r a b a n todos los elementos de los goces p a r a la vida? En el p a r a s o t e r r e n a l de G r a n a d a los hijos del profeta tocaban con las m a n o s s u cielo! A l p a s a r por l a p u e r t a de las G r a n a d a s se sube por la a l a m e d a c e n t r a l p a r a d i r i g i r s e al Generalife; poco a n t e s de l l e g a r all, h a y u n a t o r r e q u e se eslabona con el r e c i n t o fortificado, delante de la cual n o se puede pasar sin s e n t i r s e preocupado; esta t o r r e se l l a m a de los Siete S u e l o s , por l o s siete pisos qire h o r i z o n t a l m e n t e l a divid e n . U n a m i s t e r i o s a leyenda la proteje c o n t r a l a s i m p o r t u n a s v i s i t a s ; sobre ella se ciernen, defendindola, dueos i n v i s i bles que con r u i d o s a s manifestaciones alej a n los m s a t r e v i d o s q u e q u i e r e n p i s a r s u s suelos. , No h e m o s t e n i d o t i e m p o p a r a a v e r i g u a r la v e r d a d de los h e c h o s ; n u e v e dias p a s a dos en u n edn, son s e g u n d o s , fugaces rel m p a g o s que t r a n s f o r m a n la v i d a en meteoro! R e s p e t e m o s las crencias de los pueblos; la ciencia y la f pueden ser c o m p l e m e n t a r i a s y a r m o n i z a r s e con ellas; a d e m s Est r e l l a n o s dice q u e estos sitios predilectos en donde l a s g r a c i a s r e s i d e n , bajan los esp r i t u s recojer s u s recuerdos!!! Y cmo n o h a de ser as, oh q u e r i d a A l h a m b r a , si m i a l m a a g r a d e c i d a est t o d a v a por ah, y no puede desprenderse de t u s e n cantos?...

Madrid, 28 de Noviembre de 1873.

E . COUILI.AUT.

No c o m b a t i s d i r e c t a m e n t e n i n g n culto. Dejad que l a h u m a n i d a d v a y a s i n t i e n d o m s ' acorde con lo que s u r a z n le dicta, y e n t o n c e s los cultos m o r i r n .

Od h a s t a el fin al que se opone v u e s t r a s creencias y defendedlas respetando l a s s u y a s . A s i la r a z n , esa soberana de la c o n c i e n c i a , h a r luz en la s u y a .

67

CRISTO Y EL ESPIRITISMO.

En el perodo listrco de este p l a n e t a se destaca e n t r e la h u m a n i d a d u n a figura colosal, g i g a n t e s c a , u n a personalidad arquecipo de la perfeccin h u m a n a , a n t e l a cual i n c l i n a n l a rodilla, hace diez y n u e v e s i g l o s , m u c h o s m i l l a r e s de h a b i t a n t e s ; h o y casi la m i t a d de la poblacin del g l o blo. Un h u m i l d e pesebre fu su c u n a , su lecho m o r t u o r i o u n a cruz, en la que espir enclavado. D u r a n t e su p e r e g r i n a c i n en el m u n d o , predic la m s p u r a m o r a l , y s u v i d a t o d a e s t u v o s i e m p r e en a r m o n a con s u s u b l i m e predicacin. No se p r e s e n t como h o m b r e de ciencia, fu m u c h o m s elevado su papel, legislando sobre los p r o b l e m a s m o r a l e s , y estableciendo v e r d a d e s e t e r n a s r e l a t i v a s la vida y p o r v e n i r del e s p r i t u . E n u n c i t e o r e m a s , dejando los t i e m p o s el desarrollo y corolarios de los m i s m o s . N o ' p u d o decirlo t o d o , p o r q u e n o le h u b i e r a podido c o m p r e n d e r entonces la h u m a n i d a d . l era el c a m i n o , la v e r d a d y l a v i d a . L o s profetas h a b l a n a n u n c i a d o su aparicin. Daniel seal con precisin mat e m t i c a el da de s u n a c i m i e n t o ; David lo p r e s i n t i en s u s S a l m o s ; Isaas h a b a sealado h a s t a los i n c i d e n t e s de su v i d a ; S a l o m n v e r t i a l g u n o s de siis conceptos en los Proverbios, y V i r g i l i o , aquella s e n s i t i v a de la poesa del Lacio, t u v o t a m bin i n t u i c i n de s u n a c i m i e n t o . L a h u m a n i d a d e n t e r a le a g u a r d a b a . E r a u n a necesidad m o r a l s u aparicin en este m u n d o . L a adoracin Dios en e s p r i t u y v e r d a d , el a m o r al p r j i m o como n o s o t r o s m i s m o s , el p e r d n de l a s ofensas, la p a ciencia y r e s i g n a c i n en las p r u e b a s y a d versidades de la v i d a , en u n a p a l a b r a , la espiritualizacin de esta h u m a n i d a d , esta fu ia religin que p r e d i c . Religin p u r a , s i n r i t o s , c e r e m o n i a s , f r m u l a s exteriores, sacrificios ni s a c r a m e n t o s ; religin b a s a d a en el c u m p l i m i e n t o de la ley q u e D i o s , el

E s p r i t u Creador, habia dado Moiss p a r a s u p r o m u l g a c i n en el Sina, y de cuyo c u m p l i m i e n t o se h a b a n a p a r t a d o los h o m b r e s . Pero con el a n d a r de los t i e m p o s , los discpulos de J e s s de N a z a r e t h se h a n ido dividiendo en sectas sobre c u e s t i o n e s m a l l l a m a d a s de f, y por u n a p e n d i e n t e fatal, h a n cado en los m i s m s i m o s e r r o r e s q u e el Cristo v i n o d e s t r u i r . E n c e r r a d a s las sectas c r i s t i a n a s en el e x c l u s i v i s m o de s u s d o g m a s , se l a n z a n a n a t e m a s i m a s o t r a s , p r e t e n d i e n d o cada cual t e n e r e x c l u s i v a m e n t e las llaves d e l r e i n o de D i o s , y oh a b s u r d o y pequenez I m m a n a ! por esa m i s m a pendiente se h a llegado h a s t a la Inquisicin y la San B a r t o l o m . Seria e m p r e s a superior l a s fuerzas h u m a n a s d a r al c r i s t i a n i s m o su p r i m i t i v a sencillez y p u r e z a en este perodo de a n a r qua y confusin filosfica q u e a t r a v i e s a la h u m a n i d a d , si u n a luz del cielo, tina n u e v a revelacin confirmatoria de las a n t e r i o r e s n o viniera en apoyo do los q u e t a l p r e t e n d e n ; y la P r o v i d e n c i a , en su bondad infinita, p e r m i t e que los E s p r i t u s p u e d a n c o m u n i c a r s e con esta h u m a n i d a d p a r a recordar y a m p l i a r todo lo que dijo el Cristo, ese s u b l i m e E s p r i t u enviado en m i s i n al p l a n e t a p a r a la r e g e n e r a c i n del m i s m o . Los E s p r i t u s , p u e s , n o vienen e s t a blecer n i u n a m o r a l n i u n a religin n u e v a s , como falsamente p r o p a l a n los q u e n o conocen el Espiritismo, a q u e l l o s q u e con intencin aviesa y t o r c i d a , pretenden d e s n a t u r a l i z a r l o por c o m p l e t o p a r a d e s viar do l esas a l m a s t i m o r a t a s , esos e s p r i t u s dbiles que n o se p e r m i t e n p e n sar por su c u e n t a , y q u e abdican, por lo m e n o s delegan de s u r a z n y s u c o n c i e n ca a n t e otra razn y o t r a conciencia. L o s .Espritus, al c o m u n i c a r s e con' l o s

h o m b r e s , desde la erraticidad gloriosa doliente en que se hallanpues esto d e pende n i c a y exclusivamente de su estado los E s p r i t u s , d e c i m o s , r e p e t i d a m e n t e nos manifiestan que no son las cuestiones de d o g m a s ni de fe' las que proporcionan la paz del a l m a , sino el c u m p l i m i e n t o de la leyes morales que estn en la conciencia universal. I m p o r t a poco la forma adoracin del culto, pues Dios no es como los hombres, que se p a g a n de e x t e r i o r i dades. Dios, segn dijo el Cristo en su elevada conciencia, es E s p r i t u , y s u s v e r daderos adoradores deben adorarle en E s pritu j en verdad. E s t a m i s m a es la enseanza que nos dan los seres que dejaron su envoltura corporal. A volver al Cristianismo su p r i m i t i v o es-

plendor viene hoy la n u e v a revelacin , reunir los hombres todos en u n a m i s m a creencia, haciendo caer por t i e r r a las diferencias de sectas, nacionalidades, familias, castas y colores. P a r a destruir los e r r o r e s que de origen h u m a n o se han introducido en el C r i s t i a n i s m o , p e r m i t e h o y la Providencia la portentosa comunicacin medianmica que tiene l u g a r en todos los m b i t o s del p l a neta. Los E s p r i t u s del Seor, q u e son l a s v i r t u d e s de los cielos, h a r n que bien pronto t e n g a n su cumplimiento las p a l a b r a s de Cristo, y que la h u m a n i d a d t o d a n o forme m s que u n solo rebao, con u n solo p a s t o r .
JOS PALET Y Y U X A V A . Cardiff G D i c i e m b r e d e IS13.

LAS REDENCIONES.
Mdium DANIEL SUABEZ.

Las h u m a n i d a d e s viven como aisladas en el u n i v e r s o h a s t a que e n t r a n en el concierto u n i v e r s a l de todos los m u n d o s . Slo renacen en v i r t u d de la proteccin directa y de la verdad que les envan otras h u m a n i d a d e s , plantel de salvadores de nuevos m u n d o s . As la moral universal l a s va unificando, y estendiendo de e s pacio en espacio el reconocimiento de cmo se va al fin de t o d a s las cosas.

Jesvis fu v u e s t r o Salvador, p o r q u e supo elevar todas las clases la m a n s i n de u n a verdad i g u a l y redentora p a r a todos los sentimientos, p a r a todas las a p t i t u d e s , Y p a r a t o d a s las inclinaciones. Todo lo que sea bueno cabe dentro de todo lo que dijo; y todo lo que hizo est en a r m o n a con todo lo que puede hacerse d e n t r o de la p o s i b i dad h u m a n a .
CERVANTES.

Liij

MOVIMIENTO ESPIRITISTA.
n a r a de todos los horizontes la i g n o r a n c i a , impidiendo disipar las tinieblas entre c u yo torbellino se h a n a b i e r t o , poco poco, paso las c'cncias. Su h i s t o r a n o s m u e s t r a h a s t a q u p u n t o la ceguedad h u m a n a r e t r a s sus progresos, y cmo las u t o p i a s

S el h o m b r e se hubiese dejado a r r a s t r a r siempre por los dbiles y engaadores sentidos, y si u n m a l entendido respeto opiniones seculares hubiera opuesto const a n t e valladar los vuelos de la inteligencia escrutadora, s e g u r a m e n t e se posesio-

69 de ayer son las verdades de hoy, a l a m a n e r a m i s m a que l a s actuales m s a t r e v i d a s teoras sern la verdad de m a a n a . E n t r e estas teoras bien podemos colocar las que ensea la nueva ciencia del Espiritismo, t a n c a l u m n i a d a como poco conocida h a s t a ahora, pero que v a hacindose l u g a r en los dominios del m u n d o pensador; n o sin luchar tenazmente cont r a ciegos juicios y r a n c i a s preocupaciones, c o n t r a la ignorancia y el orgullo, esas dos g r a n t i c a s b a r r e r a s que slo la ciencia y al tiempo es dado destruir. I n menso es su poder, pero todo lo necesitan p a r a vencer la obcecacin, ora se cubra con el m a n t o del fanatismo, ora t o m e el disfraz de u n a m e n t i d a sabidura. jCuntos esfuerzos y cuntos siglos n e cesitaron las creencias religiosas p a r a elevarse al monotesmo! Cunto tiempo de empirismo antes de llegar los d e s a r rollos cientficos! Qu de d u d a s , v a c i l a ciones, tropiezos y errores hasta sentar u n a afirmacin conforme con los s u p u e s tos de la verdad! Y ya descubierta en el terreno de la idealidad la relacin de las cosas, y a conquistado u n principio, a c l a r a d a u n a ley apreciado racionalmente un fenmeno, cunto trabajo p a r a sacar t r i u n f a n t e la verdad! Cuntos sacrificios p a r a p r o p a g a r l a ! Habiendo sido t a n penosa siempre la va que recorrieron las g r a n d e s ideas h a s t a i m p l a n t a r s e en la conciencia h u m a n a , cmo h e m o s de e s t r a a r q u e el E s p i r i t i s m o , la redentora idea de estos t i e m p o s , hallase su senda sembrada de obstculos? E s t a n n a t u r a l , como lo son los efectos s u s causas; pero eso no h a podido s o r prendernos, antes bien, lo hemos esperado: el desprecio de los u n o s , la b u r l a de los otros, el encono de algunos y la i n d i ferencia de los m s . Lo que s llam vivam e n t e n u e s t r a a t e n c i n , fu su rpido progreso, pesar do t a n t a s y t a n t a s c o n t r a r i e d a d e s , debido necesariamente l a v i r t u a l i d a d que como hecho providencial encierra. Ella slo es capaz de explicar cmo en menos de u n cxiarto do siglo, h a recorrido camino p a r a el que o t r a s ideas necesitaron centenares de aos. En el actual, cuenta el Espiritismo m i llones de adeptos, creciendo el m m e r o de dia en dia: centros de estudio y propaganda en todas las naciones civilizadas, y en casi todas ellas peridicos y publicaciones diversas; u n a enorme falange de personas que aceptan sus principios, a u n q u e espir i t i s t a s no se llamen; y por l t i m o , e m i nencias cientficas empeadas en su estudio serio. Lafilo.sofa espiritualista, y la escuela de Krause p r i n c i p a l m e n t e , comienza llevar su metafsica los principios f u n d a mentales del Espiritismo; el materialismo moderno contribuye con s u s i n v e s t i g a ciones al dcsarroUo de aquellos principios; los pensadores m s meticulosos p r e s i e n ten la plenitud condensacin de los h e chos y de las ideas actuales que p r o c l a m a la n u e v a doctrina; en medio del escepticismo contemporneo se l e v a n t a la voz que pide u n p u n t o de reposo y de p a r t i d a ; todos, en fin, convienen en que es nece sa'-io, indispensable, elevar los ojos de esta civilizacin m a t e r i a l i s t a u n g r a n d e ideal. Todo lo cual indica que l a s corrientes del pensamiento se inclinan hacia donde las solicita el E s p i r i t i s m o , c o n s p i rando inconscientemente su de.sarrollo. Al mismo tiempo la investigacin p a r ticular se dirige al estudio de n u e s t r a ciencia. E l sabio Mr. Coxes se ocupa a r dientemente del Espiritismo; el fsico i n gls ISlv. Crookes analiza la fuerza psquica; Guppy le sigue en s u s i n v e s t i g a c i o nes. El eminente W a l a c e , u n o de los sabios que con m s asiduidad s i g u e n h o y el estudio de la naturaleza, notable r e f u tador de D a r w i n , ha llegado l a s conclusiones del E s p i r i t i s m o , y las h a n s o s t e n i do el Doctor Roberto C h a m b e r s , el Doctor Elliotson, el profesor W i l l i a m G r e g o r y , de E d i m b u r g o , y el profesor H a r , de Filadelfia, as como el conocido doctor Gulli de Malvern y otras eminencias cientficas. El Doctor S. de C. Hordos, do L i m a , clebre magnetizador, y otros m a g n e t i z a dores m a t e r i a l i s t a s y e s p i r i t u a l i s t a s d<3

70 ambos continentes, prosiguen sus inves t i g a c i o n e s cientficas. El Doctor S e x t o n , clebre m a t e r i a l i s t a ingls, dedcase al estudio de los fenmenos e s p i r i t i s t a s , y despus de l a r g a s y p r o f u n d a s i n v e s t i g a c i o n e s , se c o n v i e r t e al E s p i r i t i s m o ; ejemplo q u e le v e m o s reproducido en m u c h a s p a r t e s . E l Doctor P h i . l p s o n , de L o n d r e s , el doctor Gladstone, de la Asociacin B r i t n i c a , y o t r a s celebridades se o c u p a n , y a bajo u n o y a bajo otro p u n t o de v i s t a , del e s t u d i o d s los fenmenos e s p i r i t i s t a s . P o r l t i m o , en n u e s t r a reciente escursion por I n g l a t e r r a , F r a n c i a , A l e m a n i a , A u s t r i a y Suiza, h e m o s t e n i d o ocasin de o b s e r v a r y apreciar l a i m p o r t a n c i a que en el m u n d o cientfico t i e n e n h o y los estudios sobre el E s p i r i t i s m o . Y m i e n t r a s el sabio o r i e n t a l i s t a m o n sieur L u i s Jacolliot en s u s l t i m a s p u b l i caciones n o s s u m i n i s t r a curiosos d a t o s respecto l a a n t i g e d a d de las ideas espir i t i s t a s y de la p r c t i c a de los fenmenos, Camilo F l a m m a r i o n m u l t i p l i c a s u s o b r a s y ratifica s u s declaraciones e s p i r i t i s t a s , L u i s F i g u i e r , el escritor que t a n t o n o s h a c o m b a t i d o , a d m i t e a l g u n o s de n u e s t r o s p r i n c i p i o s , y o t r o s sabios y p u b l i c i s t a s confiesan p a l a d i n a m e n t e s u s creencias e s piritistas. Recientes declaraciones de los m i n i s t r o s de l a Iglesia catlica, e n t r e los q u e c i t a r e m o s el arzobispo de Malinas y los o b i s pos de S t r a s b u r g o , S a n J u a n y Solio, confirman l a s aserciones del E s p i r i t i s m o , q u e es la realizacin de la profeca de Joel; Yo estender mi esprilv. sobre toda carne, y 'diestros hijos y vuestras hijas profetizarn. Y la plyade i n m e n s a de oscuros e s p i r i t i s t a s , hace r e s o n a r p o r t o d o s l o s m bitos del p l a n e t a los ecos d e l a n u e v a doct r i n a , c o r r o b o r a n d o el PLACK D I O S ESCOGER LOS HUMILDES PARA CONFUNDIR LOS SOBERBIOS.

K u e v a s y diarias conversiones al E s p i r i t i s m o dan t e s t i m o n i o d e s u s p r o g r e s o s q u e i n v a d e n p r e f e r e n t e m e n t e los d o m i nios de la inteligencia, p u d i e n d o c i t a r , ent r e otros notables hechos, la v e n i d a n u e s t r a d o c t r i n a del c l a u s t r o d e profesores de la universidad de Lima, con s u Rector l a cabeza, l a s declaraciones h e chas en l a s Cortes espaolas, y l a s polmicas s u s c i t a d a s en la p r e n s a d i a r i a i n glesa. Por l t i m o , p a r a a t e s t i g u a r los p r o gresos del E s p i r i t i s m o , y como p a r a m a n t e n e r vivo el afn que d e s p i e r t a , e x t r a o r d i n a r i o s fenmenos se r e p i t e n en A m r i c a y en E u r o p a , sellando el labio de q u i e n e s i m p r e m e d i t a d a m e n t e le j u z g a r o n y de q u i e n e s n o s l l a m a r o n v i s i o n a r i o s y locos, calificativo que por s solo d e m u e s t r a q u e perseguimos una verdad. Si: es u n a v e r d a d , p o r q u e slo u n a v e r d a d p o d r a sostenerse y m a r c h a r p r o g r e s i v a m e n t e en esta poca d e crtica r a z o n a d o r a : v e r d a d que se abre paso con l o s fenmenos inexplicables p a r a l a s c i e n c i a s , con los p r o b l e m a s m o r a l e s que r e s u e l v e , con l a s inspiraciones q u e l a r a z n y a l s e n t i m i e n t o p r e s t a , con las m l t i p l e s m a nifestaciones de s u s destellos, y h a s t a con los m e d i o s q u e p a r a c o m b a t i r l a s e e m plean; v e r d a d , en fin, q u e l a l u z del dia se p r e s e n t a con l a s u b l i m i d a d y sencillez de s u s e n s e a n z a s , a c r e d i t a n d o t o d a s u potencia con el hecho del s i e m p r e creciente movimiento espiritista.
E L VIZCONDE DE TOUUES-SOLANOT.

Las religiones p o s i t i v a s h a n sido l a manifestacin del principio religioso i n n a t o de todo ser, m o d u l a d o con a r r e g l o a l a d e l a n t o de cada h o m b r e , pueblo y h u m a nidad.

Cuando t r a n q u i l a m e n t e os pide l a conciencia p r a c t i c a r e v i t a r algo, h a c e d y evitad; que ella es buen consejero. La filosofa n o es l a v e r d a d , sino l a senda q u e hacia l a v e r d a d c o n d u c e .

71

EL

ESPIRITISMO

m LAS C O R T E SC O N S T I T U Y E N T E S DE LA R E P B L I C AE S P A O L A ,
Los d i p u t a d o s que s u s c r i b e n , conocien- I des de filosofa y l e t r a s y de c i e n c i a s . E l prrafo tercero del a r t . 30, t t u l o II, do que la causa prim::ra del desconcierto se r e d a c t a r del s i g u i e n t e m o d o : q u e por d e s v e n t u r a r e i n a en la nacin e s Tercero. E s p i r i t i s m o . paola en la esfera de l a i n t e l i g e n c i a , en Palacio de las Cortes 26 de A g o s t o de la r e g i n del s e n t i m i e n t o y en el c a m p o 1873.Jos N a v a r r e t e . A n a s t a s i o G a r c a de las o b r a s , es la falta de f r a c i o n a l , es Lpez.Luis F . Benitez de L u g o . M a la c a r e n c i a , en el ser h u m a n o , de u n c r i n u e l Corchado.Mames Redondo F r a n c o . terio cientfico q u e a j u s t a r s u s r e l a c i o n e s con el m u n d o invisible, relaciones b o n d a m e n t e p e r t u r b a d a s por la fatal in fluencia de l a s r e l i g i o n e s p o s i t i v a s , t i e n e n El S r . N a v a r r e t e es el e n c a r g a d o de d e el h o n o r de someter la aprobacin de las fender en la p r x i m a l e g i s l a t u r a esa e n Cortes C o n s t i t u y e n t e s la s i g u i e n t e e n m i e n d a en c u y a v i r t u d el estudio del E s m i e n d a al proj'ecto de lej^ sobre reforma p i r i t i s m o f o r m a r a p a r t e de la s e g u n d a de la s e g u n d a e n s e a n z a y de l a s facultaenseanza universitaria.

ROGRAMA DE UN CURSO ELEMENTAL DE ES

Prolegmenos.Nociones de cosmologa .y de a n t r o p o l o g a . Tratados sumarios.1." P l u r a l i d a d de los m u n d o s habitables y habitados.Cosmografa comparada. 2." Concepto del espritu. Vida l i bre.Encarnaciones. 3." Teora del p r o g r e s o . P r o g r e s o u n i v e r s a l indefinido. 4." F u n d a m e n t o s de la filosofa, la m o r a l y la religin.Sntesis espirtisjia. 5. Ideal social h u m a n o . 6." E s p i r i t i s m o e s p e r i m e n t a l . M a g n e t s m o , s o n a m b u l i s m o lcido, fenmenos espontneos y s i s t e m a s de c o m u n i c a c i n con el m u n d o invisible.
H.

T.

T-S.

S O C I E D A D ESPIRITISTA ESPAOLA: CALLE DE CERVANTES, NM. 34, SEGUNDO.

P a r a i n g r e s a r en e s t a Sociedad se n e c e s i t a n i c a m e n t e ser p r e s e n t a d o por u n i n d i v i d u o de la m i s m a , a d m i t i d o por la J u n t a D i r e c t i v a , y p a g a r u n derecho de e n t r a d a , c u y o l m i t e queda v o l u n t a d del interesado. L a c u o t a m e n s u a l p a r a cubrir los g a s t o s de l a Sociedad, q u e d a la discrecin d e c a d a socio. El q u e e x p r e s a m e n t e n o la det e r m i n a r e , se e n t i e n d e que acepta la cuota p a g a d a por l a g e n e r a l i d a d . L a s p e r s o n a s q u e j u i c i o de l a S o c i e dad n n pudieran pagar cuota, quedarn r e l e v a d a s de e s t a obligacin, c o n s e r v a n d o los m i s m o s derechos q u e los d e m s socios. El Criterio Espiritista es el r g a n o oficial de l a Sociedad. E l l e m a de e s t a :
HACIA D i o s pou L A CARIDAD Y L A CIENCIA,

{Bases 3. y 7." del

Reglamento.)

OBRAS DE ESPIRITISMO
QUE S E HALLAN D E V E N T A E N L A SOCIEDAD ESPIRITISTA ESPAOLA.

E L LIBRO DE LOS ESPRITUS. (Parte filoso fleo..) Segn la enseanza dada pernios E s p r i t u s superiores, con auxilio de diferentes m d i u m s : por Alian Kardec10." edicin; u n vol. en 8." m a } ^ , 3 pesetas, por el correo 3'.50. E L LIBRO DE LOS MDIUMS. (Parle expermental).PoT Alian K a r d e c 1 0 . ' edicin, un vol. en 8. maj'or, 3 pesetas, y 3'50 por el correo.
E L EV.\XGELIO SEGN EL ESPIRITISMO. (Parte moral)Contiene la esplicacion de l a s

m x i m a s morales de Cristo, su concordancia con el E s p i r i t i s m o , y s u aplicacin l a s diferentes situaciones de la vida, por Alian Kardec.'1." edicin, n vol. en 8. m a y o r , 3 pesetas, y 3'50 por el correo.
E L CIELO Y EL INFIERNO, l a j u s t i c i a divina segn el Espiritismo.Contiene n u -

merosos ejemplos de las diferentes situaciones felices desgraciadas de los E s p r i t u s en el m u n d o espiritual y en la tierra, n volumen en 8." maj'or, 3 pesetas, y 3'50 p o r el correo.
E L GNESIS, LOS MILAGROS Y LAS PROFECAS , por Alian K a r d e c C o n t i e n e : l o s Ca-

racteres de la revelacin espiritista.'Dios.El bien y el mal.Papel de la ciencia en e l Gnesis.Sistemas de los m u n d o s a n t i g u o s y modernos. Uranografa general.Bosquejo geolgico en la tierra.Revoluciones del globo.Gnesis o r g n i c o . - Z o s Milagros. Caracteres de los milagros.Los fluidos.Los m i l a g r o s del Evangelio.Zas Profecas. Teora de la presciencia.Profecas del Evangelio.Los tiempos lian l l e gado.Traducido de l a 3 . ' edicin, u n volumen de m s de 500 p g i n a s , 3 p e s e t a s , y por el correo 3'50. E L CRITERIO ESPIRITISTA . Revista m e n s u a l , rgano oflcial de l a Sociedad E s p i r i t i s t a Espaola. Colecciones de los aos de 1868-69, IS'IO, 1871, 1872 y 1873. CARLOTA DIDIER. (Una pgina 1793), publicada por Jos Palet y Villava, 4 r s . ; p r o vincias, 5 . DIOS Y EL HOMBRE . Comunicaciones obtenidas en l a Sociedad E s p i r i t i s t a de T a r r a s a . 3 r s . en toda Espaa, franco de p o r t e . A la memoria de VALERIANO RODRGUEZ . Folleto publicado por la E s p i r i t i s t a E s p a ola, I real. L A VERDAD ANTE TODO. C a r t a dirigida al presbtero D . Flix S a r d a y S a l v a n y , p o r u n nefito del E s p i r i t i s m o , 1 real. E L W A L S DE VENZANO , comedia original en t r e s actos y en v e r s o , p o r Z>. Antonio Hurtado, 8 r s . L A RAZN DEL ESPIRITISMO , p o r Miguel Bonnamy. T r a d u c i d a por Leas de Aldana 6 rs. L A FRMULA DEL ESPIRITISMO , dedicada M . A l i a n - K a r d e c , p o r Alverico Pern 1 rs.
U N HECHO, LA MAGIA Y EL ESPIEITIS.MO, 1." p a r t e , p o r Baldomero Villegas. 6 rs.

d e m , id., 2.' p a r t e IMPRESIONES DE UN LOCO, exposicin compendiada de l a doctrina E s p i r i t i s t a , p o r Csar Bassols

ESTUDIOS ACERCA DEL rROGREso DEL ESPRITU, SEGN EL ESPIRITISMO , p o r

12 r s . 8 rs. 6 rs.

Medina Del m i s m o . L A RELIGIN MODERNA. Conjunto de l a s doctrinas y del siglo, c o m p a r a d a s con los conocimientos modernos
PRELIMINARES AL ESTUDIO DEL ESPIRITISMO . Consideraciones

filosofas (5 r s .
generales

acerca de la filosofa, doctrina y ciencia espiritistas, p o r El Vizconde de Torres-Solanot TRATADO DE EDUCACIN PARA LOS PUEBLOS . Obra e m a n a d a d e l E s p r i t u de "Wiliams P i t t , escrita por el m d i u m D. Cesa- Bassols _. . . ,
MAMETTA. PGINAS DE DOS EXISTENCIAS , b r a e m a n a d a de los E s p r i t u s de

-f. 5 rs. 6 rs. 4 rs. 4 rs. 4 rs

Marietta y E s t r e l l a , escrita por el m d i u m Daniel Suarez y Artazu E L ALMA . Coleccin de reseas artculos quincenalmente publicados por el Crculo Magnetologico-espiritista de Madrid, (1869-1870) MEMORIAS ledas en el Crculo Magnetologico-espiritista d e Madrid, p o r l o s socios del m i s m o . (1870) HISTORIAS DE ULTRATUMBA . Coleccin d e cuentos, T^QV Mamel Corchado. . .

Se vcade al precio de cwdro vales en Madrid, cinco en provincias, sais en el Extranjero y ocJio en Ultramar, franco de porte, haciendo los pedidos la *S'oaea Espiritista Espaola, aaWe de Cervantes, 34, segundo; y ea las principales librerias. Pi Almaiague del Espiritismo para 1873 se vende eu los mismos sitios, y los,mismos precios. En los pedidos de veintt^ tjjemplares en adelante, se rebajar el 20 por ciento.