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analógicas entre un plano de realidad y otro, facultando el conocimiento
del ser universal en los distintos campos o mundos de su manifestación.
Ya que expresa lo desconocido por su apariencia sensible y conocida.
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Esto quiere decir que estén "diseñados" de tal o cual manera para que el
acoplamiento sea posible; que se hallen invertidos los unos con respecto
a los otros. Tal lo pasivo y lo activo (la copa y el líquido que la colma),
lo cóncavo y lo convexo (la matriz y aquello que se plasma en ella).
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Es gracias a la cadencia inefable del lenguaje simbólico, y su reiteración
ritual, que se generan los códigos y se repite el modelo cósmico presente
en cada una de sus partes constitutivas, pues ellas pertenecen al cuerpo
simbólico y reiteran el arquetipo del que han de derivar todos los
modelos posibles. De la arquitectura del cosmos a las de las
arquitecturas particulares, y contrariamente, de las arquitecturas
particulares a la arquitectura cósmica. Esta es la manera viva y
permanente de lo que expresándose a sí mismo manifiesta la ley en que
se crean, transforman y conservan, los seres y las cosas. En una
metamorfosis constante, que no va ni viene, pues constituye un circuito
perpetuo, un todo continuo, que se regenera conjuntamente con el
nacimiento diario del sol, y que se revela coetáneamente con el tiempo.
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refleja la energía de lo otro, re convirtiéndola, y la difunde haciéndola
inteligible.
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por el modelo del universo, o plano de la creación. Es decir, a niveles
inteligibles y sensibles, en razón de que el lenguaje y lo físico existen
para este fin, constituyendo códigos simbólicos de manifestación y
revelación.
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que es. La unidad actúa como símbolo y conecta a la unidad aritmética
(que será generadora de la serie numérica) con la unidad metafísica, que
también pudiera signarse con el cero aritmético.
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que considera que sólo el ser humano posee este derecho "conquistado".
Pues supone que las mismas bestias hacen apenas un uso limitado de la
genitalidad, mientras que los vegetales prácticamente no la poseen y en
el reino mineral es nula. Todo esto referido sólo al plano más
estrictamente material, pues es obvio que se ignora la presencia real de
los mundos sutiles, y no se tiene ni idea de la existencia de los
arquetipos. Esta visión antropomórfica del sexo, como atributo personal
del ser humano, que las demás criaturas parecerían tener apenas por
añadidura 3 se ve agravada por el hecho de que lo sexuado, para la
mentalidad progresista, no excede lo erótico-genital. Y su
desconocimiento al respecto es tal, que se cree que la realización sexual
es en sí misma un fin, tan avanzado y moderno como la moda. Una
panacea universal aprobada con certificado, inventada recientemente por
la ciencia, para la tranquilidad y el confort psíquico de los ciudadanos.4
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horizontales de mutación que él y las formas personalizan.5 Y lo mismo
sucede con su concepción de la vida, su visión del mundo, y su
comprensión del símbolo.
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los principios de los que este huevo primigenio deriva.
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además, la energía de todos los que han conocido, comprendido y
transmitido el símbolo. Y esa misma entidad, o estructura arquetípica,
actualiza los principios universales, haciendo que estos devengan a
nosotros y nosotros participemos de ellos, gracias a la identificación con
el símbolo y la mediación simbólica, reactivada por una exégesis ritual,
que es aquélla que a lo largo del hilo de la historia ha mantenido viva la
posibilidad de la regeneración, o lo que es lo mismo, la que hace factible
que todo siempre sea nuevo y verdadero.
Nos toca ahora ver las relaciones entre símbolo, mito y rito, y debemos
entonces afirmar que esos vocablos designan de distinta manera a una
misma cosa en tres formas operativas. Nos dice Mircea Eliade que: "El
mito es la explicación y la justificación de la irrealidad de la existencia".
El constituye un eje fijo que articula lo que constantemente deviene, lo
perecedero, lo ilusorio. Es una verdad tangible, un "modelo ejemplar",
periódicamente encarnado por la comunidad, o algunos de sus
miembros, y posibilita la regeneración colectiva estabilizando el orden
necesario para el desarrollo. El expresa los orígenes y la renovación de
la vida, armonizando y asegurando la continuidad de los pueblos. Los
mitos de la creación del universo y los trabajos de los héroes son el
testimonio revelado de una posibilidad diferente, de la realidad del más
allá, al nivel de la comprensión del hombre. Son ellos los que, al
transmitir este conocimiento, otorgan a la vida un sentido coherente y la
enriquecen con la opción salvadora de la realización espiritual. El mito
es necesario. Es un motor vivo y constante en la vida de las sociedades.
El nuclea las tradiciones orales y consagra los valores de lo colectivo y
lo individual. Promueve las acciones y educa a los hombres al enseñarles
lo que no podrían saber si no fuera por su intermedio. Los mitos son para
esos hombres toda la realidad y la verdad, y la dura existencia cotidiana
ocupa frente a ellos un lugar secundario o derivado, como las sombras
con respecto a la luz.
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reintegración y el "recuerdo". En el hombre sucede lo mismo, y gracias
al mito, nos liberamos del tiempo relativo y ordinario, y regresamos a un
tiempo otro, en donde todo es verdad, a un momento sin duración
cronológica, a un estado "mítico" original, perfectamente
experimentable, en el que las cosas y las concepciones cotidianas pasan
a ser completamente otras cosas y otras concepciones, pues el ángulo de
visión ha sido alterado por el conocimiento de lo suprahistórico y lo
sobrehumano.
Debemos dejar bien establecido que cuando nos referimos aquí a las
ceremonias religiosas, lo hacemos en el sentido más amplio del término.
Por un lado, estas ceremonias jamás han sido "religiosas" en el sentido
que se atribuye hoy en día al término, y tampoco "ceremonias", como las
que vulgarmente conocemos. Los ritos de fecundación, de regeneración
y de iniciación, no tienen nada que ver con lo devoto-ortodoxo, piadoso-
sentimental, moral-justo, o con la solemnidad engolada, características
que son propias de la sociedad contemporánea y que constituyen un
derivado deforme de las virtudes de lo sagrado, lo heroico y lo
metafísico. Por otra parte insistimos en que la comprensión moderna de
lo que es una ceremonia, se halla vinculada a ideas asépticas relativas al
laicismo, la conmemoración, o la pompa exterior, cuando no son
actividades presuntamente mágico-fenoménicas, que no exceden el nivel
literal. Se toma la forma ceremonial como un fin en sí misma, o como
una comedia anticuada, o un hecho mecánico-institucional de corte
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digno.
NOTAS
1
Debe haber por lo tanto un parentesco, una relación mutua entre estas dos
cosas para que una pueda simbolizar a la otra. Sobre todo cuando se tiene en
cuenta que la de orden menor debe su forma a la de orden secreto, a la que
expresa.
2
En las civilizaciones que utilizaban al 5, 10 o 20 como base de su
numerología.
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3
La sociedad moderna no sólo tiene una visión antropomórfica respecto a este
tema, sino que lo vuelca sobre todas las cosas. Comenzando por su concepción de
Dios. Todo lo "humaniza", y proyecta en todo su psicología, suponiendo además
que el hombre universal, es como él un progresista occidental del siglo XX, un
hipotético hombre "científico". La concepción del mundo contemporánea es
antropomórfica y psicologista y, para colmo, presume de ser objetiva.
4
La sobrevaloración de lo erótico-genital impide ver en el comportamiento
humano las innumerables formas de penetración y recepción.
5
A las que la tradición brahmánica y la budista designan con el nombre de
rueda de las reencarnaciones.
6
En el mundo del hombre, que depende de la atmósfera, ese papel le
corresponde a la gravitación gracias a la cual la sangre no se escapa por los
poros que comprime y solidifica lo creado.
7
Haciendo la salvedad de que éste no los ha inventado, y que no se trata de
una simple convención, como sería el caso de las modernas técnicas de la
comunicación, notación o señalización, o el uso que hace de ellas la publicidad, la
ciencia, y también su utilización por las políticas a cualquier nivel de sugestión
que sea o con el fin que fuese.
8
Esta es también la última pregunta de la cábala hebrea: ¿mi?
9
Hoy mismo en día, los mitos profanos se propagan a través de la canción.
10
Para dar sólo un ejemplo de los indefinidos posibles, diremos que el rito de la
danza en el que las coreografías cosmogónicas circulares son unánimes
asegura un medio de transformación y transfiguración espiritual, para aquél que
ha comprendido su significado y su naturaleza, en relación con el conocimiento
de sí mismo y del universo.
Indice
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