FRENTE AL HOLOCAUSTO AMERINDIO Y LA DESCALIFICACIN A LAS ESPIRITUALIDADES ANCESTRALES, CUL ES EL PAPEL DE LAS RELIGIONES?

Por Richard Gamboa Ben-Eleazar1 Marzo de 2013. Ensayo actualizado y basado en un trabajo escrito del Manhg de Shguel como parte de sus estudios de Especializacin en Misionologa en la Fundacin Universitaria San Alfonso, Bogot, de fecha septiembre de 2008. Como es de conocimiento pblico, sostengo en mis clases y ponencias que una de las caractersticas de la Era de la Informacin es el fundamentalismo como respuesta a la globalizacin y a la inminente exigencia de un mundo urgido por la paz interreligiosa y el dilogo entre culturas. Una de las expresiones ms fehacientes de este fundamentalismo se ha puesto de moda en Occidente, y consiste en el revisionismo, que pretende anular o minimizar hechos pasados y recientes de exterminio masivo de pueblos tan vergonzosos para la Humanidad, tales como la Shoah o catstrofe del Pueblo Judo a manos del rgimen nazi alemn, el exterminio de los amerindios bajo la corona espaola, la destruccin sistemtica del pueblo Bosnio en los Balcanes europeos a manos de paramilitares serbios, el exterminio tribal de pueblos en Sudn, Rwanda y Somalia, la esclavitud de afro-descendientes en el Nuevo Mundo, el asesinato masivo de musulmanes en la antigua Birmania (hoy llamada Myanmar) y la persecucin contra los pueblos tibetano y kurdo, que reclaman su independencia en su propia tierra. Al recordar las palabras del Papa Benedicto XVI en su visita a Brasil en mayo de 2007, uno como latinoamericano queda completamente perplejo. El hecho de que el Romano Pontfice afirmara con total y firme conviccin que el anuncio de Jess y de su Evangelio no supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas

Licenciado en Estudios Religiosos, Universidad de La Salle, Bogot. Especialista en Misionologa, Fundacin Universitaria San Alfonso, Bogot. Altos estudios en Cooperacin Interreligiosa y Liderazgo Internacional, Yunibeoseol Pyeonghwa Yeonmaeng, Sel (Corea). Doctor en Teologa, Seminario Teolgico Hebraico, Santa Cruz (Bolivia). Semij (Ordenacin Rabnica) conferida por el Tribunal Rabnico del Seminario Teolgico Interreligioso, Gainesville, FL (Estados Unidos). Manhg de Shguel. Secretario Ejecutivo de la Corporacin Teusaquillo Territorio de Paz. Profesor universitario, escritor, conferencista, escritor. Email: richardgamboabeneleazar@gmail.com

precolombinas, ni fue una imposicin de una cultura extraa2, deja un sinsabor en la memoria histrica de los pueblos de Amrica Latina. Por qu razn? Porque nada ms ajeno a la realidad que esta afirmacin. Estas palabras del Papa anulan los testimonios histricos de las masacres efectuadas por los conquistadores contra los amerindios ya que se arras brutalmente con la cultura nativa y los habitantes de este continente para imponer la cultura europea hispnica, situacin histrica a la cual he llamado el Efecto Bulldozer3. Todos los historiadores coinciden en que la evangelizacin en el Nuevo Mundo tuvo como mtodo la evangelizacin por la conquista, que consisti en hacer preceder la conquista armada para asegurar la predicacin, la conversin y salvacin del indgena, tal como lo estipulaba la Bula Inter Caetera del Papa Alejandro VI emitida en 1493: territorio conquistado, territorio cristianizado. Frecuentemente evangelizacin y conquista estuvieron ntimamente unidas: la cruz y la espada se apoyaron mutuamente y se confunda la misin del evangelizador y la del conquistador. Para Enrique Dussel, es claro que lo que se hizo en Amrica Latina no fue en ningn momento una evangelizacin sino una imposicin de la fe catlica mediante la espada, la imposicin de la cultura europea religiosa, es decir, la Cristiandad4. Los monumentos que
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BENEDICTO XVI. Discurso Inaugural V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Baslica del Santuario de Nuestra Seora de Aparecida, Brasil (13, mayo, 2007). El texto del discurso puede consultarse en CELAM. Aparecida, Documento Conclusivo. Bogot, Celam 2007, p. 253-270.
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Para un anlisis en conjunto del Efecto Bulldozer espaol en Amrica Latina durante los siglos XV y XVI, vase Bartolom DE LAS CASAS, Historia de las Indias. Madrid, Alianza Editorial 1994, tomos I-III. Matthew RESTALL, los siete mitos de la conquista espaola. Traduccin al castellano de Marta PINO. Mxico D.F., Ediciones Paids Ibrica 2005. Alfonso LPEZ MICHELLSEN, la conquista espaola y sus frutos. Madrid, Ed. Instituto De Cultura Hispnica 1976. Francisco LPEZ DE GMARA, la conquista de Mxico. Barcelona, Linkgua S.L. Ediciones 2008. Francisco MORALES PADRN, historia general de Amrica. Madrid, Espasa Calpe 1975. David MOORE, historia de la Amrica Latina. Buenos Aires, Poseidn 1945. Demetrio RAMOS PEREZ, de la Amrica indgena a la nueva Amrica. Vol. IX de la GRAN HISTORIA UNIVERSAL. Madrid, Ed. Njera 1987.
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Cristiandad, entendida por el historiador como la fusin del poder poltico que se vale del poder religioso para salvaguardar sus intereses particulares, a la vez que se oprime, hasta exterminar, a la mayora pobre y explotada mediante una lectura sumisa y resignara de esa misma fe. Vese Enrique DUSSEL. Historia general de la Iglesia en Amrica Latina. Salamanca, Sgueme 1983, Tomo I., pp. 241-258. En ese mismo orden de ideas seala el telogo Vctor Codina una secuela grave de la Cristiandad en nuestra realidad actual latinoamericana: resulta contradictorio con el ser cristiano, la forma como muchos cristianos de Amrica Latina viven su fe. Por una parte, una minora rica y poderosa, se llama cristiana y defensora de la tradicin occidental y utiliza la fe como instrumento para mantener sus privilegios de grupo social, sometiendo a las mayoras a una situacin infrahumana. Por otro lado, grandes masas populares viven su fe cristiana de forma alienante. Para muchos, la fe es slo una ayuda para resignarse ms fcilmente y esperar la compensacin del premio en la otra vida. El cristianismo se convierte de hecho en una droga, en anestsico adormecedor. Vctor CODINA, ser cristiano en Amrica Latina, p. 2. Consultado el 9 de marzo de 2009, en Internet: http://servicioskoinonia.org/biblioteca/pastoral/CodinaSerCristiano.zip

en muchas ciudades latinoamericanas se levantan en memoria de los conquistadores5 tienen un signo interesante que transmite esa idea: el conquistador levanta su espada en forma de cruz (con la empuadura hacia arriba para representar la fe de Cristo que ellos representaban), lo que genera en el inconciente colectivo la idea de que l trajo a estas tierras la verdadera religin. Es por ello que el recin fallecido presidente de Venezuela Hugo Chvez calific estas puntuales palabras del Papa Benedicto XVI como negacin del Holocausto Aborgen6, lo que le llev a enfrentar al Romano Pontfice y exigir (ni siquiera suplicar) una disculpa formal a ejemplo de su predecesor Juan Pablo II. Para los actuales amerindios y para rabia de muchos eclesisticos, es claro que la evangelizacin en Amrica Latina fracas porque mostr en la prctica lo totalmente opuesto a lo que se profesaba7; la declaracin el Papa Benedicto XVI en la inauguracin de la Asamblea Episcopal de Aparecida llevaron a muchos amerindios a protestar enrgicamente contra el mximo jerarca de la Iglesia Catlica Romana8, especialmente por
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Como por ejemplo, el Monumento a Gonzalo Jimnez de Quezada, que se encuentra en la Plazoleta de la Universidad del Rosario en la Avenida Jimnez arriba de la emblemtica Carrera Sptima, en el centro de Bogot, Colombia.
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Chvez dijo en una alocucin radial: "Aqu ocurri algo mucho ms grave que el holocausto en la Segunda Guerra Mundial y nadie puede negar a nosotros esa verdad (...), ni su Santidad puede venir aqu, a nuestra propia tierra, a negar el holocausto aborigen Cmo va a decir el Papa aqu, en esta tierra, donde todava deben estar calientes los huesos de los mrtires indgenas que fueron masacrados por el imperio de los imperios europeos, cmo va a decir que no hubo ninguna imposicin?!".

Chvez "ruega" al Papa que se disculpe con los indgenas por negar "el holocausto aborigen". En 20 Minutos-Espaa (19, mayo, 2007). Consultado el 9 de marzo de 2009, en Internet: http://www.20minutos.es/noticia/236156/0/Chavez/Papa/holocausto/ De hecho, las cifras de los historiadores acerca de cmo los conquistadores espaoles exterminaron a la poblacin amerindia son en s escandalosos. Entre 1492 y 1520, los espaoles asesinaron a ms de 20 millones de personas. Vase Enrique DUSSEL, Op. Cit, pp. 216-228.
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Los integrantes del Taller de Investigacin sobre el Problema del Indio de la Universidad Popular Maritegui (UNIPOMA) en Francia, dirigieron una carta abierta al Papa dejando de manifiesto esa realidad; entre otros puntos manifiestan: Afirmar que los pueblos de Amrica Latina y del Caribe encontraron la fe en Dios slo en el momento de la llegada y propagacin del evangelio cristiano contrara la mnima evidencia puesto que dichos pueblos, como todos los pueblos de la tierra, desde tiempos inmemoriales profesaban y profesan fe en su propio Dios. TALLER DE INVESTIGACIN SOBRE EL PROBLEMA DEL INDIO, Reconquista en Amrica? Carta abierta al Papa Benedicto XVI. Pars (31, mayo, 2007). Consultado el 9 de marzo de 2009, en Internet: http://www.llacta.org/organiz/coms/2007/com0149.htm
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Calificar de impuras a las creencias originarias de Amrica y de purificadora la labor de vuestra Iglesia en las tierras americanas es considerar a vuestro credo nico depositario de la verdad y, con

el manifiesto desprecio del Pontfice al fuero interno de muchos amerindios a retornar a las creencias, valores y espiritualidades ancestrales de sus mayores, lo cual es considerado por el Papa (y para una inmensa mayora de cristianos de todas las denominaciones) como un retroceso: La utopa de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un retroceso. En realidad sera una involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado9. La negacin papal del exterminio espaol contra los pueblos nativos de Amrica Latina, seguida de una descalificacin de la expresin cosmolgico-religiosa propia de estos pueblos, forman en conjunto una clara Teologa del Revisionismo peligrosa para el Cristianismo en general y para cualquier otra confesin de en el marco del ejercicio del dilogo intercultural e interreligioso. Esta situacin est dificultando en especial, el papel de los Cristianos en el dilogo interreligioso, que ven como errneo y sincretismo nocivo el deseo de muchos latinoamericanos de preservar y/o abrazar las espiritualidades ancestrales, haciendo un retorno a la fe de sus antepasados (situacin que muchos pretenden descalificar bajo la pregunta pero si t no eres indgena de raza, eres blanco! o bajo la acusacin de neopaganismo). Hasta aqu se ha hecho una extensa exposicin del papel que el Cristianismo ha protagonizado en Amrica Latina, pero tambin es cierto que el continente acoge otras confesiones de fe (tanto antiguas como nuevas) y que, de una u otra forma, esas religiones tambin influyen en el reconocimiento de los pueblos nativos latinoamericanos y sus respectivas espiritualidades. Tradiciones de fe como el Judasmo y el Islam se han caracterizado en Amrica Latina por sufrir durante los mismos 500 aos el azote de la discriminacin y la persecucin por parte

mucha libertad de huesos, considerar su obra terrenal como inmaculada. Esto ltimo significa olvidar las impurezas que Usted, sin mucho esfuerzo, habr encontrado en la accin de sus predecesores y de vuestros contemporneos en ese continente Proclamar una nueva evangelizacin en Amrica estableciendo privilegios entre fieles, es empezar el siglo XXI con mentalidad colonizadora de hace cinco siglos por todo esto el acento negacionista de vuestro discurso nos es inadmisible. TALLER DE INVESTIGACIN SOBRE EL PROBLEMA DEL INDIO, Op. Cit. Vase tambin la Posicin de la Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador frente a las declaraciones emitidas por Benedicto XVI en la V conferencia de obispos de Amrica latina y el Caribe (Celam), en mayo del 2007 en Brasil. Quito (18, mayo, 2007). Consultado el 9 de marzo de 2009, en Internet: http://www.altercom.org/article148222.html
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BENEDICTO XVI. Discurso Inaugural V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Baslica del Santuario de Nuestra Seora de Aparecida, Brasil (13, mayo, 2007).

de la estructura religiosa imperante10, lo que les llev a configurarse como sociedades paralelas y como tales no han generado un impacto significativo frente al pueblo amerindio debido a la falta de interaccin mutua. Sin embargo, en la era del dilogo y alianzas entre culturas y civilizaciones, queda claro que las religiones no pueden continuar caminando aisladas unas de las otras, y en Amrica Latina las religiones no pueden caminar ignorando la existencia, la dignidad y el sufrimiento del pueblo amerindio en toda su integridad. Un serio acercamiento de las religiones a las espiritualidades ancestrales amerindias y a los pueblos nativos de Amrica Latina, implica reconocer y denunciar pblicamente y de viva voz las injusticias cometidas contra los nativos americanos durante ms de 500 aos, situacin que hasta nuestros das persiste11; las religiones (especialmente las Religiones Abrahmicas) y en especial los lderes religiosos de dichas confesiones, deben aprender a valorar con un corazn sincero el incalculable valor que tienen los pueblos nativos americanos, incluyendo sus espiritualidades, y no continuar evadiendo la realidad como si el sufrimiento de los latinoamericanos nativos nada tuviera que ver con dichas confesiones de fe o espiritualidades, ni tampoco caer en la descalificacin de sus creencias y prcticas espirituales sealndolas de idolatras, hechiceras, neo-paganismo y primitivismo espiritual. Mi maestra la confidente de los ngeles Lorna Byrne, dice al respecto: .. los nativos americanos hacan [y an lo son] parte integral del Nuevo Mundo. Los ngeles me han dicho que ellos han trabajado fuertemente para impedir las masacres, pero que nosotros los humanos nos comportamos desastrosamente en ocasiones. Somos propensos a pensar que somos superiores a otras razas y por esto los nativos americanos sufrieron mucho en el pasado. An se les mantiene excluidos en la actualidad. Esto debe cambiar. Los nativos americanos deben ser incluidos.

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Para profundizar, por ejemplo, en el papel de las comunidades judas durante la Conquista y a Colonia en el Nuevo Mundo, vase Daniel MESA, historia de los judos en Colombia. Bogot, Planeta 1996. Cecil ROTH, los judos secretos: historia de los Marranos. Madrid, Altalema 1979. Mario SABAN, judos conversos. Buenos Aires, Distal 1990. Pablo A. CHAMI. Estatutos de Limpieza de Sangre [en lnea], en La Pgina de Chami [consultado el 13 de septiembre de 2005], en Internet:http://www.pachami.com/Inquisicion/ LimpiezaSangre.html . Miguel SERRANO. La Dispora Marrana en Los Judos en Amrica y Espaa [en lnea], [consultado el 3 de agosto de 2004], en Internet: http://www.resistenciaria.org/serrano/serrano.htm .
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Dos casos aberrantes en Brasil son el desplazamiento forzado del pueblo Kayap por orden del Estado en cabeza de la presidente Dilma Rousseff, con el fin de inundar el territorio y construir la que se proyecta ser la represa ms grande del mundo; de nada sirvi una gigantesca campaa en la que se recogieron millones de firmas de activistas en todo el mundo para detener este destierro. El segundo caso es la advertencia por parte del pueblo Guaran-Kaiowa de ejecutar un suicidio masivo en respuesta a una sentencia emitida por un juez del estado de Mato Grosso do Sul, que les condena a pagar diariamente una multa de US$250 dlares por cada da que permanezcan en un territorio que, constitucionalmente, le pertenece a ellos y que ha sido invadido por colonos con fines ganaderos y agrcolas.

Ellos tienen una espiritualidad que es diferente y que se necesita para la evolucin de la Humanidad, para el cuerpo y el alma sean uno12. Es por ello que desde el Instituto Shguel nos hemos convertido en pioneros en Colombia al involucrar substancialmente en las diversas liturgias interreligiosas a los abuelos, mamos, taitas y dems lderes espirituales de los pueblos amerindios, y los tratamos con el mismo respeto y reverencia con que tratamos a los dems clrigos de las llamadas Grandes Religiones. Cuando invitamos en septiembre de 2011 a los taitas del Pueblo Muhysca (nativo de la regin Cundi-Boyacense colombiana) como ministros de culto a la Gran Liturgia Interreligiosa por la Paz que se celebra todos los aos en el marco de la festividad de Rosh HaShanh (Ao Nuevo Hebreo), se levantaron a protestar algunos lderes de iglesias que consideran las espiritualidades ancestrales latinoamericanas brujera, neo-paganismo e idolatra. Sin embargo hemos desafiado temerariamente el sentir de quienes an ven a los amerindios como objetivo militar de campaas de evangelismo y hemos defendido sin titubeos la tradicin ancestral de los nativos americanos, hemos protestado cuando se les ha discriminado, hemos participado devotamente de sus ceremonias sagradas (sin que ello haga peligrar, en nuestro caso, nuestra identidad como judos liberales de visin interreligiosa) y les hemos insertado en los diversos colectivos e iniciativas interconfesionales para que participen con poder de voz y de voto. Una de las angustias que ms me han manifestado algunos lderes religiosos, especialmente del Cristianismo, es el prejuicio de que las espiritualidades ancestrales amerindias son politestas y que por ello no hay punto de convergencia alguno para establecer las bases de una situacin de dilogo interreligioso. En dilogo con los mamos, abuelos y taitas, he podido comprobar que las espiritualidades ancestrales son en esencia Monotestas, puesto que todas reconocen la existencia de lo que en la Filosofa se le llama la Causa ltima que dio origen a la vida fsica y espiritual, de quien surgen todos los seres vivientes, los que estn en el Mundo Fsico y los espritus de los ancestros o abuelos, y que cada pueblo segn su idioma o dialecto, le designa un nombre especial a este Gran Arquitecto del Universo, a Aquel que es Padre y Madre a la vez (abarcando en S mismo las dimensiones complementarias de masculinidad y feminidad, como lo expresa en igual manera la teologa Tenri13).

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Lorna BYRNE, una escalera al Cielo. Bogot, Sefir 2011, p. 220.

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La confesin de fe Tenri es considerada la primera tradicin monotesta autctona de Japn y apareci en el siglo XIX gracias a las enseanzas de Miki Nakayama, llamada por sus seguidores Oyasama (vocablo que en japons significa Vasija de Dios, aunque tambin es traducido como Honorable Madre). Oyasama transmiti a sus discpulos que Dios lleva en S mismo las dimensiones de paternidad y maternidad, de ah que Dios sea descrito como Padre y Madre a la vez. Las enseanzas de Oyasama son transmitidas actualmente por la Iglesia Tenrikyo, que cuenta a la fecha con 2 millones de fieles en todo el mundo.

Se requiere tener una gran capacidad de mente abierta y de deseos de aprender para descubrir que, tambin entre las espiritualidades ancestrales amerindias, hay muchos puntos en comn frente a las religiones, y an ms frente a las Religiones Abrahmicas 14. Uno de esos puntos en comn entre las religiones y las espiritualidades ancestrales amerindias, es la importancia de cuidar el Medio Ambiente. Para los amerindios la Tierra es considerada como Madre (en el idioma Kchua, se le llama Pachamama), puesto que la Tierra alimenta, sustenta, nutre y acoge a todos los seres vivientes que sobre ella se establecen. El agua es tambin considerada un ser viviente que requiere de cuidados y respeto, ya que sin agua ningn ser podra subsistir. Una lectura eco-teolgica de Gnesis captulo 1 podra brindar valiosas herramientas de reflexin y de trabajo conjunto entre las religiones y las espiritualidades ancestrales en el cuidado y celosa preservacin de la Naturaleza, en respuesta al Efecto Bulldozer que considera los recursos naturales como inagotables y que se pueden disponer de ellos sin restriccin alguna y explotarlos a gran escala, causando de manera irresponsable irreparables desastres en la fauna, la flora y la poblacin humana. Otro elemento de unin es la sacralidad de la vida humana y la lucha por la justicia social. En este sentido el Judasmo tiene demasiados puntos en comn con la poblacin amerindia, que tambin ha sufrido esclavitud, opresin y exterminio. El dilogo Fe Cultura es esencial fundamentado en el respeto, la valoracin y la defensa de las espiritualidades ancestrales, y no un dilogo intercultural e interreligioso en clave de Efecto Bulldozer o reemplazo de tradiciones prejuzgadas por un modelo inhumano de sociedad y de mundo. En ese sentido el blog de El Perro refuerza la idea al afirmar: creer en Dios no debera implicar arrasar con todo lo que sea distinto 15. Es hora de hacer de la cooperacin interreligiosa un cerco a caducas estructuras religiosas imperialistas y sedientas de poder y de sangre inocente que anhelan erguirse nuevamente en el Continente de la Esperanza, alegando ser las portadoras exclusivas de la Verdad, que condenan de entrada si no se les abraza en el instante mismo de su aparicin; hay que impedir que ciertos focos de poder Crucis et Gladium arremetan nuevamente contra una mayora pobre, oprimida y explotada mediante el abuso laboral y la predicacin de una doctrina adormecedora y resignativa que adems pase por alto la grave obligacin de cuidar la Naturaleza que nos provee del sustento diario. Cada fiel de cualquier religin, iglesia o espiritualidad, debera considerarse a s mismo(a) como Jake Sully, el personaje principal de la exitosa pelcula de ciencia-ficcin Avatar,
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En el dilogo con el pueblo Muhysca, cabe resaltar los paralelos profticos abrahmicos y la experiencia de este pueblo con Bochica, uno de sus ancestros ms representativos. Muchos musulmanes consideran que Bochica es uno de los 124 mil profetas enviados por Dios a cada pueblo en el mundo, como est escrito: Antes de ti, hemos enviado mensajeros a sus pueblos. Les aportaron las pruebas claras (Korn Ar-Rm 30:47).
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El Perro. Consultado el 10 de marzo de 2009, en Internet: http://patote.fullblog.com.ar/post/sobre_la_evangelizacion_de_latinoamerica_y_el_holo_31185567015

quien luego de ver con sus propios ojos la injusticia cometida contra el pueblo Naavi y de cmo sus superiores humanos pretenden despedazar todo recurso natural de Pandora para extraer el preciado oro, asumi la misin de convertirse en el legendario Toruk Makto y guiar a los nativos bajo su mando para emprender la resistencia contra el depredador humano. La diferencia consiste en que las religiones, si sus lderes y fieles trabajan conjuntamente, tienen el poder de hacer retroceder al Sistema sin emplear la violencia o cualquier cosa que se parezca a la lucha armada. Pero las religiones en Amrica Latina tienen la grave obligacin de trabajar codo a codo con las espiritualidades ancestrales, especialmente en ensear a los ms de 500 millones de habitantes del continente a preservar la Naturaleza porque de ella depende toda nuestra actual supervivencia y la de las generaciones venideras, ya que ni puede existir Humanidad sin Naturaleza. Era lo que mi maestro el reverendo Sun Myung Moon nos ense a los lderes de las religiones: Lo que arruina a la naturaleza es el egosmo humano, que ha daado al planeta al punto de que ya cuesta respirar. Es el resultado de la codicia de aquellos que, cuanto antes, quieren tener ms que los dems. No podemos permitir que la Tierra se dae ms. Los religiosos deberan tomar la iniciativa en la tarea de salvar la naturaleza, creacin de Dios y es regalo que El ha dado a la humanidad. No podemos postergar el trabajo de crear conciencia, en la gente, de lo valiosa que es la naturaleza y de que debemos hacer que vuelva al estado de abundancia y libertad de que gozaba cuando fue creada Al hacerse cada vez ms graves los problemas ambientales, han surgido muchos grupos ambientalistas. Pero el mejor movimiento ecolgico debera ser una tarea espiritual, que propague el amor. La gente gusta y cuida de aquello que pertenece a los que ama, pero, de hecho, no cuida ni ama el medio ambiente natural que Dios cre. Dios dio la naturaleza a toda la humanidad para que, de ella, obtengamos alimentos para comer y tengamos una vida plena. Esa era su voluntad. La naturaleza no es algo descartable, para usarlo yo solo y luego tirarlo. Es la base para que todas las generaciones de nuestros descendientes puedan alimentarse de manera permanente y se apoyen en ella para vivir. El camino para cuidar y proteger la naturaleza es poseer un corazn que la ame. Deberamos ser capaces de derramar una lgrima incluso por un atado de hierbas, as como de aferrarnos a un rbol y llorar. Hasta una simple piedra, un soplo de viento, contienen el aliento de Dios. Amar y cuidar el medio ambiente es amar y cuidar a Dios. Debemos sentir a cada criatura creada por Dios como un objeto de nuestro amor. Cualquier objeto de valor conservado en un museo no vale ms que una sola de las obras de Dios. Un simple diente de len es ms valioso que las coronas de oro de los reyes16.

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Sun Myung MOON, un ciudadano global que ama la paz. Bogot, Federacin de Familias para la Paz y la Unificacin Mundial 2010, pp. 313-314.