El sbcr dcl h0rnbrc Una introduccinal pensamienro dc Hcgel IldLrardo lu"r.

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C O L E C C I O N E ST RUCT URAS Y PROCESOS S e r i e F i lo so fo

Introduccin. El proyecto hegeliano y LAGNEsrs Captulo -/DEHEGEL DEsu pENyLos Aos DEJWENTUD SAMIETO ENTORNO AL CONCEPTO y la moralidadsub$ 1. / La positividadde la religin crisriana jetiva . S 2./ La religin del amor S 3.i' El conocimientode lo absolutocomo rareade la filosofa r cfl e xi vo y l e r a z n cs r ccu l r r i va ..... S4., El entendimiento S 5 . L s u p c r r c i nd e l du e l i s oka n ti a n o ..... S 6. l-r crticr clcl csccpricismo como realidadontolgicr S 7. E,lconocimienro transccndcr.rt.r1, la intuicitininrclccturlrlcl S 8.' La xpcrcepcin yo y el corrccpto c s p ccr r l ;fr vc,
S 9. R eal i dad, conccpro 1, r' i da Irurnana l ,nort-l ,tti AD rL A R ri r-A c r(' )N I:N ' rR r: r-A r x l r:r{ rrl N (.t,\ ). l .;\

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2I 21, 23 26 29 34 3(, .+0 4l 46

, O Ed to r o T r o n oSA.,2 OOl So g o sr o , 3 . 2 8 0 0 4 M o d r id 3 T e lo n o9 : l 593 90 40 F o x:9 1 5 9 3 ? t I I E rnoI no,Js-gnlr,1o, sg h|p //wN ttollees @ tJnivrrr:r<lod Autrjnornu de Modrd, 2OOl O Eduordo lvorez Gonzlez,2OOl lJrseo Oollcgo Jooclun lsBN fj4 f) 1 6 4 .4 3 8 ' 2 [)ox5rrlo l11rl l' / /2(yO ] lmprrrsilxr Slm o n co[d s tcio n o s, 5 .A

C aptul o 2l i t. '!

t(^z()N. b s < lr y ro cl r r o b l cr r r<l ,k.l s. l 't.r \ l . l : l r r r r r c r r; rr o ;t clco n r r ..l r z,, l c l r {i l o so l ' co n < c ti cr r l t l :r tr , r .r t. r ,r .r S 2,. l.a clcfiricitit inmcciiatl y dc srr idc.r tlc l,r cxtt.enrpricas $ 3"/ Crtica de las ciencias riencia . S 4./ El saberfcnomenolgic<.r , a cx r cr i cn ci e y cl co r r cc r tt, S 5 . i E l s a b e ra b s o l u t o I ., ., . .,, rlc l; (licnt:irr? $,67 iCul debescr cl conricrz-o
C aptul o 3/E l P U R A.. S 1i

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L . r t o t . r l i r l t l c o nr r lo t livcr s;tlco r lcr cto L l b r c r . i r r f i t itt tl . . . . L a s u s t l t n c i J r uc cs sttjcto L a l i b c r t a d o l a Ir cccsicl;r d co n tp r cttiliclr

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T E o RiA DE t- ^ vt:ttt) AD C ep '/ t ulo 4 r l U N A N U E V A

S l. S 2. S 3.

La verdedcomo objcro dc la filosof;r L a rca lidd com pr endide r c ionalm c nt c o la r az n h c c h a rerl... Lr vcrdadcrjnlo coinciclcnci clclscr cor.rsigo a trlmisr'ro r' sd elcon ce pt o. . . .

y LA crENTrFrcrD.,\D .. Captulo 57Er-.r.rrooo y dc l m t odo S 1. Nue va id ea d e l a c ienc ia S 2. Crtice del formalismoy dcl ideal matemtico la encicloS 3. El mundo de la lgica y la lgica del n.rundo: p ed ia de l sab erf ilos f ic oy el f in de la m et af s ic a .. .... Caprulo 6yDrttclca, y coNTRDrcclN. . dc Hegel como reinterpretacin de la dialc$ 1.' La dialctica tica antigue de la dialcticaespeculativa: S 2; Las primeraselaboraciones Platny Aristteles rnodernafrente a la antigua S 3. La dialctice como fundamento S 4. La contradiccin como procesode lo real-racional .. $ 5, La dialctica clcla dialctic:r y la justificacir dc lo inmeS 6.' Los momentos diato .
/ - t t _s . \ B E R Lirprt r-llo -4Q L ' i iS ESAllll S 1. S 2. S 3, I i l s i l o g i s n r r >c l cl r n u n tlo U n p c n s r r r r t i e ntoc lsin r isn r cL r .... A n t r o r o l o g i s r r lo lr b so lr to

A mi madre.

169 169 171 174 177 178 181 185 t88 t89 197

AlrrLiic c ' I . , l , 5 ' \ | J I , ( s ( ) l | l( | illl.| | ( ) ItljI( | : $ l. / l . l r c x r c r i c n c i : t llr n ln u tlcl r ltr n d o o cl lr o n ll r c con]o scr tlcslrjrrst,rtlo S 1. l . : t c x r c r i c r t c i ; rr lc s o l r l r to co n cicllci . . . $, 1, l , l r r r c s c r r t i . tc t t cl yo r lcl o t o o cl scr so ci; l tlcl honl [rc r r , , t t ' l tt' e o tto r ' in r i( ' n to y cl scr h istr !r ic<tlcl r horrrbrc $' 1. l ; t l r r ' l r , o lu llis tori rr tl c t 5, L ; t ; t v c r t r r ' ,rrl t ' l,r to r tticn ci;r tlt' svcr r tr r r :r r l;r l . t c x r r ' i t ' r t i , l lr r u r r .l,,,,,

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Introduccin EL PROYECTO HEGELIANO

,,Yome declaro del linaje de esos que de lo oscurohacialo claro aspiran-. Goethe uEl universono sabeque los hombrcscstnvivicrdoen l>. Thornton Wilder

La vida de Georg \ilhelm FriedrichHegel (1770-1831)transcurri duranteuno de los periodosms brillantesy agitados de la historia europea. N aci el mi smoao que Hlder liny Bcet hoven y per t encci a una generacinque creci cn la gran poca de la literature alemana,la de Lessing, Goethey Schiller.Fue aqul un periodo cle grandescambios,a los cuales contribuyen gran nleclida la gencracin del propio Hegel,muchosde cuyosmiembrospor cierto se vicron a s mismoscomo los protagonistas de un procesode profunda transformacin histricaorientadoa innugurarulrrrlnlcvApocrr tle y armonapara la hunlanidad. mayor esplendor En csteconte.xto cl estallidode la Revolucinfrancesa conmociona Europay llen de que veancmo en entusiasmo a los jvenesintelectuales alemanes, Franciase hacarealidadel principio que en Alemaniaran slo exista y se desarroilaba en lasespecuiaciones de los filsofos:la ideade la libertad. En el terreno filosfico,el racionalismo ilustrocft>, qrrc cn Alcmani a habaal canzado su m xi naalt ur a con la f ilt >sof ; tr lc Kr r lr , empczaba a serdi scuti do p or lasnuevas t cr r clc r ci: r onr r s . in( ir ', rl) s. t . s( luc ( . llde sus aos j uveni l es, H e gel se hizo eco dc csr rr lis. usit in, vol vi su vi da i ntel ectual y en r elacincon la cr r rlr l r vo t lt r c nr ot lt . l ar su propi aposi ci n. P or aquellos aosF. lcgcl cst r t li; r br f ilosol r ,y r teol ogaen el semi nari o de Tubingajunt ( )ir . sclr t 'llir ry 1lliilr lt 'r lr r r , con qui enes comparta tambincl idcr l t lc r r rc; r r lr io rrrc r 'olr r nt lo tr?j eraconsi go una renovaci<in dc lr rI r r r nr r r nit l; r t l,cr r r(l 'r irlr r ir lo 1 s. pi raci ny un senti mi ent o f ucr t cnr cnt c r r r r ; r i ir r tc lr lt s r r r ct lios li. y humani stas beral es r .( ) st r c. \cst r r r li; ur t tPl, de l a r t r r r c:l. . s r nt . r r or rr rr rbol de la libertadcomo Ilorlcnaic sirrb<ilico i li l(cvrlrcirirr lmr-

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cesa. I)u rllrc ttcl:rsu v it l: r I - lc gc l r q nc c i< bl ficl rr l:r i s ic r r l r c n t c intcrprc tacirin tlc cstc l lr : lt ) : lc ( ) lt t c c ir lr ic lr t 0lr is t r ir ic ( )c ( ) n l ( ) u n l ) l ( ) mento cu lnrin an te en c l pr oc c s o c lc r c aliz . lc ir ir rpr r c t i c u t l c l , r l i b c r tad, aun qu e co n el tiem po m az ar As u p. s ic it i' c ' c l s c 't i t l , r l c v c r ett l reprcscnta dt-r e l tr iunf o de la liber r ad ex r c r ior , P r i n e i l , i o c u y o complemento necesario era el de la liberrad interi'r, pr,rpi.ia,la ya por la Rcforma protestante y desarrollada en cuanro idca filosfica p or el ide alismo ale mn.

Aq u c llosr r os dc f i n rrl c s d c l s i g k rx v ru y p ri n c i p i r sdcl xrx frcron para Hegel aosde formacin:primero como estudiante en Tirbinga (1788-1793),y luego como preceptoren Berna (1793-17g6) y Frncfort (1797-L800),hastaque coniigui finalmenieun puest en l a u .n iv er s idad deJ en a(1 8 0 1 -1 8 0 7 ). H i g e l n o fu e , p or ci erto,un pensadorprecozen la formulacinde una octrinaprpia, como Io fue.Schelling, su amigo y compaero,cinco aos ms iou.n, y fo._ mulador muy pronto de un sistemade pensamiento de cuya iutela no lograradesprenderse enreramente Hegel hastael final . ,u .rtanclaen Jena,cuando escribe la primera de susgrandesobras,Fe_ nomenologadel espritu,coincidiendopor cierto con la e'trada triunfanrede Napolen en dicha ciudad.por el contrario. el esoritu inquieto,amplio y profundo de Hegerfue fornrntlose'silenciosa pero slidamenre con el estudioy la reflexin. Con la Fenomenolog,a, por lo tanto, alcanza Hegel una concep_ cin filosficaindependiente y original, que se deiarrollaren el resto de sus escritos. Con este. bagajeintelectualabandona Jena tras una breveestancia en Bamberg(1g07-1g0g), aceptael cargo d; directordel centro de enseanza media(Gimnasium) de Nrerberg (1 8 0 8 -1 8. 16) , . donde pu b l i c a l a s e g u n d ad e s u s g ra ndesobras, l I ciencia de la lgica. De all marcha a ocupar ra cticlra universitria qu e fi n a lm ent e s e le of r e c ee n H e i d e tb e rg (1 g 1 6 -1 g 1 g), donde pu_ b.licala Enciclopediade las cienciasfitosficas. por riiiimo, , B.r_ ln (1 i l1 8 - 183 1) , dondee n me d i od e l p re .ro re c o n tc i m i ento pbri co, vivir hastasu rrcrte y donde vern la ruzra Firosofader \erecho -ltirr.clc susgrandesobras- y las clebres Leccines (de firosoda bisttriadc la firr.oofa,de estticay ie ffu fu lt ltis!tri, fiiosofa dt l t n 'l . igit ir tc ) ,. . r P r r c s (rs y p rrb l i c :rtl rrs p ri s trr.ra ' rc .tca parti r de Io s e rtl tt lc r t t os r lc ; r l, t r r rtct< s tt;rl c o t s l i rsc l s c sP< l rl o s al unrnos de l-lc11c i, l l l rc 1 s i( t lc . c f< l rrrrrr ' tI r l c c l.. s < ' rls a rrrrti r cl elconoci nri t'tttr y lr rt lis c r r s ir ir r .l ,rs' ,rl rn tl t.s t lc c .rrc c .rr.i .n fi cs l ,,s ti fi c,rs det p" iittl, -s'[rrc trr'l', lirsclc l.s ric;,sy lrs rrr.rlcrros-, si',, que se

lt cllt ( t il viva de su t icnt pr l.Sicnt pr c sobrel a exper iencia construye t t t llt t ac< ntcci nriet r dc t ossr rpocn,t lr sr iloct t t 'l r l. t t t o l os grandcs t ' t t t 'l t t r ( t r ( ,l) 'lt ral (fi l osfi co, ci ctttfi c o, ar t st ico)sit , lr t r t r lllr ir t lc f t r cr z, t s, r t t ' perspicaz t r t t a de la cor nplcia ti co, y observador s. cr confi guraban su mundo, Hegel I lcga posccrun im pr csior r : r r lt st r agr r t la c t t c cilt t ct t t r t r ( ) r r y int cligcncir t cnci cl opdi co una ber r '{) clc:ttiLrcllo pia doctrina. Su casopersonalfuc cl rlsclar<.r cjcrrrrlo cn cl que aosms tarde,ya durantesu madurczcn Berln,cscribi<i nLa filosofnes stt propio ticrttprr prlogcrala Filosofndel derechot l. comprendido en pcnsamicntt.s, En efecto,nadie como Hegel supo captaren su pocade mauera tan profunda y tan vastala complejidadde la vida que se desade conflictos humanas, rrollaba en forma de luchasentre pasiones histricos de ideas,de procesos en general. Su originalidadno fue la del pensador ocurrente, sino la del filsofo que abarccon su nirada la totalidad de una pocay de un mundo y supo devolverlesr cornprendida por la razn del hombre. Pensar imagenconsciente Ia juventud. vida: saes la tareaa la que Hegel se entregya desdesr.r Pero la filosofa-pensaba Hegel- no es sino la propia vitlr que, r a s travsde la conciencia racionaldel hombre,busca comprenderse misma.Es una forma reflexivadc la vida, que en rrzn de su naturplenanrcntc cundo susotras fornrrrs, nrris Iezaslo puede aparecer urgentese inmediatas, han agotadoya el ciclo de su expericncirr:
l :r i rde errs eri r c ti nl o c s c l rrtrrrrtl ,r, [...] con respecto a l a prc tetts i < ' l n l osofa l l ega si empr e dernas i ado tarde. E n c uanto pens x nri c urt, .l c l mundo, aparece en el ti empo s l o des pus qrre l a real i dad h:r c onl pl etado su proceso d e formac i n y s e ha c ons un:ec l o.Y c s ro (l r.rc c nsea el concepto l o mues tra c on l a mi s ma nec c s i dac ll a hi s tori e, :r s :rber: sl o en l a madurc z de l a rc al i dad D arc c c l o i tl c i rl frc rrl c .r l . rc :rl

7. Wcrke. ln zwanzig Bnden, 7 (Gruntllint'rr lrr I'ltih .l'1'lritr/r's llrr,lrlsl .r parti r de ahora:I'h, R .,tY erhe K . l rl . l tl i .l rc l , S rrl rrk .rrrr' , 7 ). E d. de E . Mok l c rl r.rrc r.y Frankfurt a. M., 1986, P rl og o,p. 26. Todosl os tc x tosc i t.rrk rs tl c l l tl i c l s orrtr.rtl rr. ci onesdel autor basadas en cst ac tl i c i r' rr tl c l s obr.s tl c l fi l ,' rs fr, rr' ,rl i z .r,l;r .l ).urr (l r' pri rrrc r.r l a cooci da cl si carcntc ct.l r: l o t' rl i c j ri r,l r' l osrl i r.l ' 11,,.. l rr (l (,r\r, rl r' l o\ dcl cspiritu (/'0. (,'., \I4 r [c I ), tl c l.r ( )irttt t th lt li,;t,,t texros de la Fenontenologa (W,L,,V erke5-6) ydcl tLnci cl o x ' ,!i al tl s ti tttti ,ts fi l ,ts ,i l u,ts (|rt., \l i ' r ' r' 9 l l l ), L ci ra dc l s rri l i rrrrs l rrnl ,n l r,ttl r, 6! aadcadenrs c rt rtrctl i rl rrrsr.rs .rj c r,rr.rrtet' (5rrl .rrlll,rrl rr.t ci onesdc Wenccshol toccs(l ;OIi , l v fx i c o, |9t' f' ), l (orl ol fr,]rl rn,k ,l J ,r V rl l s l ' l ,ul .(A l i .rrv ,r, l 96l l ) y l t.trrtti tr te, B uenosA i res, l rf,tl ri ,l ,l ()' ),/),tc \|c (tr,un(tl te. La traducci ntl cl trofcsorV rl l s l ' l ,rrrrr, c n rtrti eul ;u,l s rnri rrror Irr.l (ti r' ,nrrrtc en su integridad.

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L PROYECTO

HEGTLANO

y c r i g c i l c s r c n r i sn to n lu n ( lo , u Pr clr c r r litlo cn su su sl i l l ci :r,cl l l fi g u r a t l c t r l r c i t o i r ltclcctr r .r l.Cr .u r tL r l.r lilo so f.r p ir r t.r rorr su l l ri s s()b r c e l g r i s . l c l r n un cio , ya h .r cr r vcjtcitlo r r n ; lig r r r ,r rl c l ,r vi tl .r, rut a q u c l g r i s r r c .p , u e d c r cju vcn cccr , sillo sr ilo c( ) l( ) ( cr ; Irr l ccl rrzrr tl c Mi n e r v l z r s u v r c l o s< ilo l clcr cl cr cp scu lo 2 .

tttr i s d e h e c e r l o c o n l a r a z n e sp e cu l a ti vap a r a p o d cr a s vOl vcr l ttt'1 "o ( \: l l l ( ' r ttt tl ,tr l ,t r .r zr i r l .r csc ci : t. l \r r t r r c s o l t r c c l l : t . cfic:rzlllcntc : r ,,tl cr ,l c ( o i l r Ir r ' r ', o r r , - y l l c i c l l 0 v i o r r r c i or t r r t.r l l r tl i c- - , r o r l r 'r t'tt y cl c ctttl tttci r r r ttr 'r tt; , c r <l t a r r r [ t i l rr l c a c c i l r , cl c tr a r r sfg r r r r ;r ci r r r ( r c l r vi tl :r l r ,r si tl ,, i c f i n i t i v a , l a r a z r i n c s l a cstr a tcg i a n r s p o tl cr ( ) s.r capaz clc crcar. Bn t<tclocaso, sienlprc quc la filosofl fuc granclc, lt frrc cll lll m e d i d a e n q u e s u p o a fr o n r a r l o s p r o b l e n r a s ce n tr a l cs d e l a vi cl h u l :r l l .l l i r ',r r l ,l .'z nrrrrr:s r i r r , l i i f r , r z . r i l o s r i r cl l r r i r l o s, Y l r r cci r .r r l tt'tttc 'l t' ccl r tr tr cl ctt si tu a r se s l o l l o q u c su p o e n c s t ri b a I t c g e l i a n a f i l o s o f a , de los debaies de su tiemPo -muchos de los cuales,-por ciet'to,.siguen siendo los de ho aunque se revistan con otras forlnas-, sttto preciar adems en ellos lo esencial y lo permanente, reconducindblos siempre a strra7.problemtica original. De ah la advertencia de Adorno: difcilmente habr pensamiento teortico alguno de cierto aliento que, sin haber atesorado en s la filosofa hegeliana' pueda hoy hacer justicia a la experiencia de la concienciar' Pues bien, si hay un rasgo que a los oios de Hegel aparece con un senticlo comprcl-rensivocomo dortrinante c' su .trce,lt.r:t cl pullro de aglurinar en l rnucl]os de los nrodos cn qu(r los hrnrbrcs e su tiempo experimentan el nltndo' ese rasgo es el qtle se recoge sintticarlente mediallte la nocin de cscisin. La escisir() sc presenta colo Lrncarcter del iundo en cll.tllto tal, pero tlmPoco colllo algo slo de la conciencia sin ms, sino ms bien corno un 'no(lo de la concicncia del mrrndo. Es clccir,cs un conflict() dc lrconciccir e tanto que sta es conciencia de un mundo conflictivo. Es, por lo tant o , l a s c i s i n p r o f u n d a y d o l o r o sa d e l a co n ci e n ci l q u c r e fl e j a u r r mundo dividido, carente de unidad y arrnclna. Por eso, Ia cspcraltc r r cl 'cctr p ( r c cso s:tttti i tto s tl c l l l l t l t:r l i cl a tl Zl clc rnlt rctlovCi11 i d c a l c s - i r l r c r a t r t c s c tt l a l tl tl i g tt l( ) tcci ; - .l c t ti tl :ttly:tr ttt,r l t.t ctl e l c o n t e x t o d c u a c i v i l i za ci q u c p r o cl :l l r r ( i p r i l ttcr t.r- 'c9 r l cl cr i stianismo, especialmente en su forma pr1testalltc- l1 li[rcrtrrclirlter i o r d e l h o m b r e y l u e g o - co n l e R cvo l r r ci r i n fr .r r r e cr .r - l t,s tl cr cchos y libertades polticas, slo cs positrlc rt r1itlc l strrcrlcitirr de aguella escisin. Pero la vivencia de este dcsgarranricrlt()'cn ctlll'lto cxPcriclcix d e l m u n d o r e a l ' t i c l l c l ) o r ( ) tr i l ) :l r t( '( ) f1 1 ( 'l l (y 's \( 'l l l i tl .s tl l r r tl i vt't' - s o s . p o r u n l a d o , t i c n c u n u vcr ti c l tc p o l ti cr r ,tcr r c t( )cr r cl cr r ;r lr r r r r c-

L a filos of a hegeli e n a n o re s p o n d e a l a i ma g c nq u c sc pol )ul ari z d e cl la a f inalc sdc l si g l ox tx , s c g nl a c u a ls e tr.rtal )a cl cun si stcnra cerradoy una espccLrlacin abstracta y separada cleI vida. A la crr'.l ci ( ilt c lcc s ct pic o c o l l tri l )r),c ro c nr)trc , o [rl tsc o s r l s, l ;rsrl i tri i rs a n ti h e glianas e de K ier k e g a a rd y d e o rro si rra c i o n a l i s m os. P or el contraro, el hegeliar-rismo es un pensamiento vigorosoque surgede la noble pasin por comprenderlotodo mediantela razn,que, por cierro, pesea Kierkegaardy Unamuno, no es enemigade la vida, sino acasola principal estrategia de que sta disponepara hacerse ms plena,ms libre desdeluego,ms consciente. Esta ltima manerade interprerarla filosofahegeliana se abre paso sobretodo a parrir de la publicacina principiosde siglo por Hermann Nohl de un conjunrode escriros inditosdel joven Hegel reunidosbajo el discutiblettulo tle Escritos teolgicos de juuentud (Hegelstheologische Tbingen, 1907). El conociJugendschriftez, nricnto de estasobras juvenilesalent la denominadaHcgelrenttisqLre sd,tca, rnodificradicalmente la manerade enfocarla figura y el pcrlsar'lriento del filsofo para mostrrnoslo ms prximo al movimiento romnticoy preocupadopor todo tipo de problemashisry rdcms rico-socialcs, polticos,religiosose incluso econuricos. dio paso,sobretodo en Francia1' Alemania,a un renovadointers por la Fenomenologa del espritu,obra grandiosa,compleja e inclasificable, en la que los renras ontolgicosy gnoseolgicos aparecen i n e xtri c abler ' e. t e unid .s a l o s a n tro p o l g i c .s y s o c i a l es. E rrcrr:r.t' a esaotra obra cumbre del pensamiento humano que cs la Ciencia de la lgica y, en general,el sisremadesarrolladoen la Enciclopedia de las ciencias de la expefilosficas,no suponenun alcjarniento rienciavital, sino un gigantesco esfuerzo del pensarrriento por abarcarlay comprenderla en su totalidad.Y realizadoadems tensando hastael lmite cse procedinricnro que parececspccfico del animal racional: el rccursoclcclistancirrrsc nlomcnflrcerlcrfc de la realidad i "l ctl i ta - c . l. c r r c l l rri rrrrrl v i v c i .trc rs . y rri s i " cro, si n l a posi b i l i d a d deI alc jar r r ic rt, l i l l c rrc l c(l ,r.e s u p ()' c e l p c rsa' ri cl l ro-, y 2. I'lt.Ii.,W':rka 7, tp. 27-28.

v l .,l ri tl ,1969' p' 2ti . 3. Th.'0q A tl onto,'l iases tw l k x s obrc Il c gc l , l i rrrrsl ,

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('s ttp rrr:ttttc(' l l l t()tt(' (' l; r c ont r ;trl i c c i c ttx i s tc tttt: lla c sci si ri lrlc f lc j, r t' tt rttri l ti rl cs y s tt f' rrtl trtt' ttt;tti ri tt t lc r \ l t' rtrl i ;t l u n i cl at c l ult ur : t l t rc t l ttt r' l l ,l t' .rl tl c .t,rp ,r' ,i tt,rtt t:tl rrl ri c l:l t i n dc r c r r . lic nt cc s(;) l rr() Est cl ,rs i n tr)c c s iy i cl si stcque c n c a rn a l a l { c v o l rrc i ri r) iiberta de i lus t r ac in t' l cotl c i rl c l ttst im per ant e e n e l m u n d o g c rn ri rrti c (); ma a b so l u t is t a y l a re a l i d a tls o c i alobi cti va. p a rti c u l a re s f licto e n tre los int er es es consi sre l i g i o s a a q u e l l ee s c i si n En e l mbit o de la ex p e ri e n c i a te cr la contradiccinentre el ideal de una fe viva, capazde protl c u nrt rcl i i i n movcr cl i l t t pr r ls < nlor l al dc l h rl l l b rc , y h rc :rl i < l :ttl p<lsitiva carentede vida, que es en lo que a los ojos de nluchoshael cristianismo histrico.Y aunquees cierba llegadoa convertirse corresponde to que la denunciade estacontradiccin sobre todo a de juventud,y que con los aosHegel har una los primerosescritos valoracinms positiva de la evolucin histricadel cristianismo, no es menoscierroque la religinsiempreretendra los ojos de Hegel una cierta idea de dupiicidadque mantienea la conciencia -religiose- internamente dividida.Y no slo en la forma de la religin juda o del cristianismomedieval,que Hegel caracterizaenla Fenomenologacomo <conciencia desgraciada" -pues buscasu sentido para eila-, sino que toda conciencia en un ms aii inalcanzable religiosa estconstituida de acuerdo con lo que llama Hegel la forma (o sea,la representacin de la representacin de la *ldea,, que no es conocimientoracionalde la verdad,sino una cierta captacinsimblica-no conceptuai- de la misma).Estafigura de la conciencia, por lo tanto, mantiene abiertala seperacin entreel sujetode esaexperienciareligiosay su objeto. La unidad comprendidade sujetoy (Begriffl, objeto es el conceptoespeculativo que pertenece a la concienciafilosficao form suprenlade la conciencia del rnundo.Por eso ,i rtn (l uc s ehe dic ho c r rc e l c o n j rrrrro d c l a fi l o s o fa h e gel i ana, en t al)tosc o ct lP t c lc lo abs o l tttoi,ru c d cc n tc n d c rs c c o n to fi l osofade la rcl i g i rr , c lec ir s c co n i g u a l d e re c h oq u p a ra Hegel pro r uc c le pi; rrrrcn tc Irr f ilos t f rc rs c l 1 )1 > g cra c i o n a ls u p e ra d o r d e l a acti tud so r clig ,i o srr. os Si n ci rc r ls c r ibir t l ri n rb i toro l ti c o -s o c i a o l re l i g i oso, y en rrr: is t rttti ttrs i n tc rPrc trrr c irl )c c s c s c i s i n c o mo l a sepa ic r r c r r r l, - ' s , y c l srrb c r, r t t i no rl rc c l lr c c r c rtrcl r c x i s tc l tc i a y s u s i gni fi cado. cor no r os ic iri rr llc1 cl;tsttt t tc tl c rri n c i p i o rrrcl a fi l o s o fa surgeprerlc l c s f r c r z .to lc l re rrs a rrri c n t() p ()r s u p c m r l a s contradi cc is a ttrctttc (l u c s c c l tc u (' n l l ts rrru i tl lIn o n tn ir ' r n [ r ' t ' lr s iv rrs c iottcs cl r cxi stcnci a ( ) n(t' c tl trs tl tt c I r uc t lc r ( I t t rttt,ttt,t, l ;r o l o s i c i )n c l t c l l trc l o gcrrcral t y lrr rrittrrlrrr, cl cspfritrr y lir rrrltcliir,cl alrrra y cl cucrp(),la razn y

lt 'l, r st lr , ir cit : t r lll', t t t t , tts l a l i bcrtady l a n cccsidncl, l os scnti dos, 'r or r '1ir , t l( . t t t llt , r lt .l, st rt i r ot ; t tl c l f il, , t , , f ; rli. . t rl c l i r l ri sttl ri :r cl chrcs , .lt lr ill) . t t ct t t clttl( t t ( t t t ', t t l) ( 'l. t l tl i er t ot u', ctt rl < ,s tl o tcsurti r' l l ts l, r c t t t c csl) ( ) r r l, l pri rncr l ugar,cn cl pl eno tcor t ico,ll o r t , sicit ir r lt t gr r rct , t clr scgt t t t t kr scnsibilidacl; y cl ato <lc la cl el e razn el rrci cl acl l l i r cli r . r cr l lt r cI a r az lt t t or r t y el pl ano prcti co,l a contrad iccit it dc [a ley lltorxl y cin natural (o, si se quiere,entrc la universalidad del sujetoemprico). la particularidad it nl: lt r t t t vir r o l l r r r t st r t t ir r t fkr l i sfosrri trci .ri urti os tricos o r r t i. r ' cstadiKant intcrrrctal)a no prisionerode un dualismoinsupcrable. de una dualidadirreductiblc como expresin visin de la conciencia cn la Crtica lrumana.Sin enrbargo, y permanenteen la naturaleza de una reccnciliacin del juicio el propio Kant plantela posibilidad intr.ritivo, formulacin a travsde la hiptesisde un entendimiento ar' idealatribuidoa eseitttellectus que -pese al carcter meramente un arnpliodebateen su tiempo. En efecchetypus- desencadenar to, el ideal de unidad y armonadominabael ambientede la poca. Lo encontramosen Schiller,quien en las Cartas sobre la educacin estticadel hombre buscauna integracinentre los impulsosque cxa perimentala humanidady que finalmentel reducebsicamente (que expresa el ser temporaly fenomnidos: el uimpulsosensible" co del hombre)y el uimpulsoformal" (que rcflejael ser racionaldel a lo eterno).Esaintegracin creeencontrarhombrey su aspiracin al "estadoestticoo, en la en el uimpulsode juegou,que caracteriza el que se anan lo finito y lo infinito, origen -segrn l- de la bepor su parte,tambinbuscancsa Los romnticos, llezay la libertada. unidad en el arte concebidocomo expresinsimblica,cs decir, de lo eternoen lo temporal",segnla exprcsirin como (translucidez ) . r nr rtr r t ' E l i cl cal i srno a lc ln t anlbinsc pr ( ) l) us(just de C ol cri dges, t t r it l. t r .r lt cl ccst:r y llt cor t scct t cirt'r lc rr r t t r r r 'll. cl i vi si <ilr l a supcraci r' rt yasu t t r ut r clo. ' r sr i nni cacntre l a cot-tci cnci l'cr o I lt : iclsit 'nt pr tpc t ,r,rr,' quc l a cl octri nn rl c I:i chtcIto c<>nscgt li[ ra r r r r sef ir r ; r l r r t 't t.tlt y quc abocaba ur ncccs r ianlenta c un l) r '( ) c( 's( l l a anttcsi s )linilt sr n fi nal . Y en cu ant oa la doct r in t lc Sclr cllir r i, reconci l i aci n r cns, i que se tratabaen realidadde una fllsa srl.rcr:tcirirt, lrrrsrrrl.t t'rt t'l r.si ntui cinint clcct u l( luc,r r li nr iur cr ' t lcl r ictul adode una supuesta
4, Vid. Catas sobe la cducacincsttical lx'nl,rr, Xl-Xl{ XVlll y XlX. i v f.rtl , ri tl ,l ()6l t, rr.5l (rtl , l l l s r, Ti ad, de M, C ecaMorente, l l ,sprs .r-O;rl rc Iircntts itl yo. I..t co,tsltu(t'iu ir h i'ltnlinl nt5. Citado por Ch. Tayk>r, derna, Paids,Barcelona,1996, p. 400.

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T L SABT A D L HO} 1 6 R C l l l r)i O art s t iC O , r C l l t l ) C i J l ) i l l tl tll t9 tl6 tlt: l;t r r tZ .r tttlisctr r sivl l l )i l r;l i l ti trstrir lr ' r i co sr tlto ta r la unida d c o n s u t t t t l clo cll tlllil csP iu tlc c'rl fi cado. Lo o r i g i n a l d c l c nfo q u c h cg clia n o r a d ic:r r r ccis.rrrrcr)tc

qu. .o bsqua ,Jela unidad armnicade la vida hutnanay tlc la que reprcsenen la racionalidad &periencia el mundo se sostiene el ideal humanistae ilrrstrado ta Ll concepto,que a su vez recupera de la humanidad-de todo lt<-mque confaen ia posibleelevacin bt. y nn slo del genio artstico- a lo universal' s rb rc l rl n o ci ti ttcl ccsci bic Ah <_ , r a n, c n l< dic l rOi t)tc ri o rn tc n tc inadvcrtidapxsalllos en txllto ambigedad, sin hay una cierra (referidaa nocin dicha de histrica una significacin desde menre en una concretamente la vivenciade los conflictosexperimentados a un sigetc') moral, poltico' poca,ya seaen el mbito religioso, pues se resingular' poca a toda ,,ificado que parecetranscender a la de concienciay ontolgica definicin la misma a fiere mstien de-la insuperable como un rasgoaparentemente lo que se presenta dicha de su obieto. Sin en.rbargo, ,rlisma,la escisinquc la sePara sino Hegel, de la posicin no suponeuna objecin a arnbig,edad concepcin' su peculiar de lo ms a qu. po. el contrario responde preconsiste hegeliano n .f..to, la originalidaddel planteamiento histricarlos rede aquellaescisin en que la superacin cisamenre mire a un priniipio de orden supratemporal(no tanto en el sentido del .le ser ajenoal tiempo, cuantoen el de suponeruna totalizacin singulares) temporales mismo que lo hacediversode susmomentos de toda escisin ',que ent;aade pasola superacin por ende,la de temporal que curso el vista como sta es en tanto - la histo.i" mistna, recorre todos los modos posiblesde la escisinque atenazana la enfinita. El recursoa dicho fundamentotranshistrico conciencia y el de su posiblesuperacin, clc la escisin trail sirlrarel prol.tlcma ct.l o s c o l g i c on , to ra l ,p o l ti c oo r el i gi oso, lr> s r rs igr r iiic r r t g co l r t()(l ()
c l t crrct l,r tlc l lllctllfsicr r . af ir r nlr qt r e c l pr oy ec t o fu n d a m e n t a l l: n csc sctttitlo , 1 -rt,t lc t t t os c r l la bs q u e d a ( e n l o s cpr ls is t cpr c c is r t t t t c lt t c t lc lr lilos olrr lrciclirrrr:r ,lcsrlc lir llir t gr r llr t s t r tc l c ollt ie t z 9 t lc s r t e s t a n c i a e n l trls jrrvcrrilt.s, r f ir r r r lt l c s v i d a : . lctt), rritrrcro ,y t,l .lcsi r r r . llo ( r lc s t lc . lc r r lr r r s t r el c lc r lt t lc s r { 5, Nrrr,crri[,crgI. l..i,lclcr. i, lt c r l n) , r r ir r c i 'i r l u n i f i c a s c llic ic r r t c r r r l t lc l y, . , , tttrtcltcttsivo :t r' lor r os it r l c l a s t t p c r a l ) , lr t ir I lc gc l s i r l t c t i z r rc l l . l a t t r c lr uluit t lr v it lr r lr r r lr ' cscisirr t lc , r ,ir,.ll,r cir - y c - o nc l l o ororit,i r rr tlc sict() y o bic t o, f i, l . r r c , ' , ' t r t r , tc s c c t li o l iirrrrill. r cl rrrr.lco rrrls r r r i ' , ir r , r,llc s r r t c r r s , r nlic nt ( ) - c r r l n r l < c s r a l r lcec y r lcsrrrlll lrrc i r t t lc l c t t t t c c r t 9c s r c c t llr t t iv 6( B t g r i [ l ) , c n

rroei,irr tlcl torno a la cual sc nrticulael conjtrntotlc str filosof:t. l:.st,t (t ( ) t t \ lt ll( ' tto cs, P( r rkt t lt t t <t ,t t t lit ; t llt li( i( ) ', ; conccptocspcctrl ati vo cl csf t t cr z. o t lt r is ci n raci onalaj cnaa l a vi da r eal,sino,al ct llt t r ar io, por comprenderla. El conccptoscrsicmprc cl profiel y generoso ceso de superacinde toda contradiccinen tanto que desvclala sict t r uni dad profundade l a mi sma,que no pucdc sino cx t r cslr sc prc mediantenuevas contradiccioncs: cs dccir, cl proccsodc la vidr que fi ni rl nrcnte se conrprccle a s nlisnln,I t or eso,t 'l r 'onct ' r t o r r r 't rr r clr r t 'cr r li. l: tl) ( lr r ctcrrrl c scl l rt gl rtrtrri ti crr cl cl l vidr r ,lr t cor t cicr t cir de llegar,cn absoluto,a renercles urisnra. Puede parecer sorprendente el uso de este trmino (Begriff, que aunquese aco"concepto")por parte de Hegel,Puesesevidente ge a un trmino de largatradicin,Hegelhaceun uso del mismo que transciende el significadoque aqullale asign.No se reficre sin que r adicaen la subjet ivims a esei nstmmentodel c onocim ient o dad del hornbre,sino que el conceptoes ahora el /ogosuniversal, el irrrprrlso lgico clc la rcalicldnrisrna, qrc er) l Cicnciade la lrigic,t pl enaautoconciencia: de H egel adqui ere cs decir ,cl m edio a t r avs del cual la realidad-comprendida corno vida- se entiendc s misma y se expone conro procesoracional.Por cso, lo que lrr corcienciasubjetivadel hombre buscaen la expericncia de su lundo sin saberlo-y lo que narra la Fenomenologa conto grandioso prode la humanicfad- es transccncesode formacin de la conciencia derse a s misma en cuanto conciencia de un individuo particulrrr para ser la conciencia plenadel mundo que el hombreuniversal pucde llegar a alcanzar una vez que ha cornpletado el ciclo histriricorlc posi b les todasl as experi enci as cr r de lo r eal.Una vczcor npr cr r t lr t lo su i rrtegri dad el deveni rtempor al- al f inal dc l I : t 't u t t t t 't t r t lu. t li. t '- , H cgel sc si tra hora eu l a l g icaint cnr por al r lcl conct 'pt o, r lr t 'or 'r l t:uncntcrl ab,r yl s()l )ortc lcvc ir ' r slr ilit , r . r:rcir nr,rrlir t r r r t 'l l l i l l l tl l l brc cotttrrcttclc r l cionr r lr nt 'r t t t 't r 'lnr nt lo n r 't li: r t c ,) sl) c( que no sorrsi no f or nr as conceptos, lir r it : r clr rr lcl s ( . , r r r ccPt ( upcr l ati vo- en l a medi da en que r ehaccclt sr r concicr r cir t r sir r r ttc 'l movi mi entoi nternamente l gicode lo r cll, r r r c t lc cst cnr ot lost 'r cvel aconroproceso raci < nnl. Sir rcr r r b; r r go, rr , s r lr r i, Pt 'sr;:r l: r sr t 'sor r , r r tni cas de semej ante doctri rr r r I, f cgcl lr r pr ct cnt lit lo sit r r r r lst 'nxis r ll; i de cual qui er posi ci n or r cc( ' r dorrrr 'it icl t sr r r niulr ttlo lc : r r t c'r r r tr 'lr to cri cokanti nodc cucl 't lor 'oltcl cr , r n( lc r r r r<, lr l ) c: l) ( 'lr llr l; rtr j eto transcendente al propi o I ) cnsit tl. t : l t r lr t cnr , lr '.o r cr r lcs sit 'nr Pr c que se bri nda a mi cxrcri er t cir rtr,l nlisnlr t iur r r ot r r clr r f or r r r ; r r r c ( lc sc l) r cscllt r l o desborda conti rl uanrcntc; cl nr r r nclo cs lr rf igr r r a rr n

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E L 5ASER DEL HOM BRE

(l u c rrrco l rl i a rt rc l l sarl os l a la v c z qu c c l i rtrp u l s o mi co n ci enc ia crrtl i i l l cti co c n rc c lo c s tc c l c d c s a l i r No hly ri l c l d o mi te sd e aqulla. y srrj cto cl s e r, c l l trc c l y p e n s a n ri e n to t r e e l yo y r nundo, " , itr. " l "l cstacluc proceso a un conduce definicin cuya conflicto el objtoj de estosopuest.s.La fiblece'taniola identidadcomo la diferencia el proyectode dar cuentaracionalde csaunilosofaes justamente dad de lo diverso. Hegel ha querido de este modo, aun arrancandodel planteae histrico propio de la modernidad,oricntar miento"gnos.ogi.o haciala ontologa,lo que significarebasar de ntreuel pensmiento del conociel marco propio de la filosofamoderna(el de la <teora la tradjy de griega la filosofa de espritu miento') y recuperarel o de pensar de tarea La ms amplio' sentido .n metafisicu ciO., "l ofrecerun conceprode Ia vida se revelaidnticaa la de con.rprender la vida del concepto

1 Captulo LOSAOS DE JWENTUD DE HEGELY LA GNESIS DE SUPENSAMIENTO EN TORNO AI, CONCEPTO

$ 1. La positiuidad de la religin cristiana y la moralidad subjetiua Durante los aos de Berna (1793-1796)Hegel vive dorninadopor un ideal de libertad y autonomamoral del hombrc, que sc inspira sobre todo en dos fuentesfundanrentales: en prirner lr,rgar, cn el ideal heroico que regala vida dc las repblicas libresde la antigeque Hegcl asodad ( en particular,el de la democracia ateniense), cia a los ideales de la Revolucir franccsa, en la que supucstrllncntc se habrade recuperarel espritude aquel mundo antiguo;y, cll scgundo lugar,en la filosofaprcticade Kant, cuya ideade ur.r,rut,,noma moral del hombre,en cuant osujct olibr c y r acional, cs illv, r cadapor Hegel con una finalidadcrticaen relacinal hornbrc.lc sr tiempo, cuya forma de vida le pareceguiadapor la incrcin y crr('r)te de un ideal tico. )l( ' r cl ( ( ) n( ( 'l) t r( La categora centraldc cst cpcr iocloclcI ', cr r r cs posi ti vi dad, con el que H cgel sc r cf icr c r l cr t r ; iclcr r lc lr l ist , ir r r ', r mente dcternri nado de nrancr a in nccliat a. l'. st : r r ot ir int 's r r r lu, r t l, r sobre todo para caracterizar negat ivalncntl c r cont icr r t i r r 'li 1r os, r scct ; r r i; tr lc r n t , 't lr \ 'r r r r n de su poca,domi nadapor la iner cir r tual si n vi da, i ncapaces de d ar alic r t o: r lr r vit l: r) 't lc ir r r pul, , , l, r rr vn (tistitttt,t( | 79.5l79l') rrostlrt t, tud. En La positiuidad de lo rcligirirt H e6elque una rel i gi nposit iva t rrr c sr ilost 'lr r r r t l, .r 'r rl. r, r u cs: r . . r r cll, tori dad y que no pone cl valor <lcllr or ublccr r su r r , r , r li. l. r\,'r l.'l hombrede su ti empoi l a < lvi. llt lo r lt 'u r ; rl'c r t r r ir r r , r r t : l sc t t ir lo r lr r or un i dealmoral y l a hr strstit r r ir . por kr l: t r loct r ir r r tr lt : ur r ; sccr r osit iv. ta, fundadaen la autoriclrrtl, crr cl rcsl)ct() y crr rrrr;rs l lir lci;rlitlirtl lilr-

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oS D E J U V E N TU O DE HEGET

tttrrl i rl tl i vi tl to o s c i tttp o tl c rr c on v r lor c log ru ri ti ctrrc m ul a sva ca s e v ()c i l l c' ,cl.orr m or al.Y frc n tc l t c s c l )rc s c tttc l and osu a u t onom a (irccirr rrrltiStr:r --lrl y admiracinel recuerdodc acuclla nostalgia juventud la y ert que la vitalidad confiaba en del mundoeterna fortalezamoral del hombre. o ri g i n a lo c o muni dad l a Ig l e s i a Co n l a dif us indel c r is ti a n i s mo de los fielesse transfornen Estadoy la moralidad dei de scr un al libre albedropara convertirseen asuntoprivado y perteneciente p lo s i ti v a .P c r<la rosi ti cn lcgalicla< d ercch oe xt er noc lela I glc s i a , de la concienciareligiosatiene un significado vidad caracterstica histricoms amplio, puesafectaal modo en que el hombre ha llegado a entendersea s mismo y ha organizado su existencia, una moral y de su livez que ha olvidado el sentidode su subjetividad bertad.Por eso Hegel reivindicala importanciade la voluntad y se apoya en Kant para exaltar el valor de la razn prctica,entendida como el fundamentode la voluntad libre, es decir, de la sublet ivida d . Hegel rechazaas rotundamentela'forma que el cristianismo adoptaen su tiempo y se renrontaa su origen histrico para recuperar su autntico sentido. Por eso escribe una Historia de Jess (1.794) a un Jess kantiano,maestrode virtud en la que nos presenta y predicadorde una religin racional,destinado adems a fracasar, judas.Dc estemodo Hegel reduce la vctima de las supersticiones religin a moralidad, la cual a su vez slo tiene un contenido racional.Y entiendelo divino como la ley moral que une a todos los El reino de Dios no esentonces sino el ideal de fraseres racionales. ternidadl-iumana, la comunidadtica.Y la razn es precisamente lo divino que alientaen el hombre. rt. .r capaz,por lo tanto, de real iz a r l o d i vino que hay en l s l o e n l a m e d i d ae n q u e s e sustrae a ya que esten posesin la mera naturalidad, de una fuerzasuperior a la naturaleza: el espritu.Esta nocin, que con el tiempo tendr y om ni c o m p re n s i v o u n se n ti d os int t ic o e,s u s a d aa n a q u de madel dualismokantiano, que internera quc no logra desenredarse prcta la moralidadcomo la fuente dc un eterno conflicto, el lugar d c lu ch acn t r c c lospr ir r c i .ri o as n ti t ti c o se : l c s rri tu frc n tc a l a naf r c r r t ca la i l l c l i l rrrc i ris nc n s i b l ee ; l c o rrccpto frentur lle z:r;Ia r r r z r in tc l l rrvi tl u. lrl I lcicltlc lrr nrrrtlulcz trxtxrii tlc srrrcrrrr csc c<lnf'licto irfinito t t lt t t i n; nt l rr rc c o n c i l i rrc i ri rl dc lrr rrt,r r lit lrli; t c tl i i u ttc nc l o i dcrrlcon l rr y rrno scr r c l) t ' c s c n t;l n l (' tl c l c i rrl i tl ;rtl I o lc ,l :cl I'is t ; r r lo, ro s i ti v rr, it t ctt rrr os ic ir ir s rrb j c ti v ls , i oc o ro vis t() l rnr ori l l i (l u rl l rrcal i zaci ri n

ct int cgr r t dol: r t t t t t r l: t t t t r dc l a i dea ti ca,qpe i ncorpor aa aqr r lla lll( ) ) l. lll) ; llt i , , cot ll( ) : , llit 't t I)rrorrn pnrtc,cl i n<livir lr r t(.lllc sttpcri rl r. tr l. t 'l, l r t t t t r ivt ' s, t li, l: tlo cl todo y ct t f t ct t t , t t lo: lr cul ar cstcl cs;uj acl cot t t o st t jt : lo scr colt t pr cr r t lit lo l cy -a travsdc l a cul pa-, p<lclr y rnca travsde su participacilt su particularidad que transciende csprittr la cl pcnsantcs' cn cttrll scrcs de los en la conrunidad diacin cufrcnya no serlo etcrnanlcntc La naturaleza vive y se desarrolla. tado al espritu,sino aquellarcalidadextcrior pucstapor el propi<r t l,t f i r ,scr ct lt t L l scr r sibilir l; rer cspri tuy en h qrtesfesc rl ic r : r . y no sc vcr yrrkr prendiday absorbida en el conccptocspcculativo, dado a la razn pura como dato irrcductible. por lo tanto, que cn los aosde Bcrna Es importanteremarcar, Hegel no puedeir ms all de estaposicinilustradade raz kantiaantaprisionerode los antedichos na, que le mantienementalmente gonismos (moralidad/legalidad;individuo/Estado;espritu/naturaleY no puede porque, entre otras cosas,carece za raznlsensibilidad). an del instrumentoterico que le perrnitapensardichasdicotontas a vivir tras su La crisisque Hegel empezar en su unidad dialctica. llegadaa Frncfort provocaren l una aproxirlacicina esepetrsaque aosdespus llamar"eI conceptoespcctlmiento fundamental lativo" (Begriffl.

$ 2. La religin del amor estuvieron marLos aosque Hegel vivi en Frncfort(I797 -1,800) cadospor una profunda crisis,que origina en l un ciero cmbio de quc cl iclcalhcr oide acti tud.P or un l ado, parececonvencer se por l os ant iguosgr icgost t o p c1lc co de vi da sustentado ': t st 'r vir ' pucs pct 't cn( 'cc : l un t it t t t r ' de model o para i nspi rarcl p r csct r t c, volvcr : i.l. ; t r r r r r : vu inr t peri cl i tacl o q uc ya r ) u r ca defi ni ti vamcnte gen dcl hombre como suj ct o c individuo, lcnt . r t l; r r or t 'l t r islr r r ni smo y desarrol l ada en el mundo m oder no, r t br c r ul r ; ut t ir t osin retorno con respectoa l os ideales de la ant igt r l ( ir ccir t . l\ r r t r 0 lado, Hege,lse aproxima a las tendencisr<rnrinticrrs tlc lrr toclt rlcl lr or r r lr lc y r lc st t con una nuevaval oraci ndc la vid: r pr ivr t dr t y con un nuevo cnf oquelnt c cl r r oblcnr lr lc l r cscisubj eti vi dad sin e la conciencia. E s steun peri odoen (l uc llcgel t it r r bcl r lr r lr onrr lc t lcr ir lil cl papel que, en l ti ma i nst:rrr ci:trlcscr r r r c:l: iur r r ': r z, ir cn r l. r vi, l, rlr r r , mana,cuyas contradi cci onc le s r ar cccn ill or dif icr lt dcs ir r solr lllcs

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DE IUVENf

UD DE HGCL

ronlrintil)c ah susvclcidades en trminosde estrictaracionalidad. durlntc cstc cas,que llevarona Dilthey a calificarsu pensirlrtictrt< periodo como una suertede pantesmomsticol. En toclo caso' cs que se ha producido un cambioen su mentalidaden relaindudable cin al punto de vista iiustradoy kantianoque le absorbidurarlte en Berna.Un cambio orientadohaciaun modo diferensu estancia y u n a m a n c rxd i s ti n tac i ec n tc n d e rl a rcl at e de ve r e l cr is t ianis m o presente ya en cin entre filosofay religin.Estanuevaorientacin, (1797-l79ll), sc hrtcePrltcttte ctl lal los llsr.r;s sobrertliiirty ttrtl()r espritu del cristianisntoy sLtdestino (1799), que es el escrito nts de esosaosde Frncfort,ascomo en el llamadoFraginportante n.:nto de sistema(1800), que cierra esteperiodo. La categora centralahora no es ya la de positividad-como en Bcrna-, sino la de amor, conceptoque se presentacomo la superacin de toda positividady que encuentrasu mejor expresinen a stapertenece la forma suprema l;r religin, pues supuestamente del amor. El amor -y en particularcomo lo entiendela experiende cia religiosa- permite comprenderla realidadcomo penetrada que consubjetividad humana.Ni la razn terica con sus sntesis, trlnone al sujeto la realidadobjetiva;ni la razn prctica,que disuelveel objeto en la subjetividad, sino nicamente el amor, que sup^-neigualdad fundamental, puede captar la unin de lo finito y lo ir f ini to . La vida -y estetrmino adquiereahora un fuerte tono de mispor el ticismo-, en cuanto totalidad de lo real, es experimentada hombre como una trama de contradicciones ante las que se debate la cual por su parte buscauna armonaque slo la resu conciencia, ligin le pr.rede deparar,a saber:la unidad con lo otro que procura el arnor'. La religin es la conciencia de la interrelacinde toda la vida en el amor. En tanto que forma suprenra dc la expcricnciaclc la vida ,l a religinlogr a una u n i fi c a c i n d e l s e n ti d od e l a e xi stenci a que la filosofano puede alcanzar. del En efecto, es el sentimient<-, amo r,q u e cu lniinaen el m b i to d e l a re l i g i n ,y n o l a re fl cxi nracionll, que conciernea la filosofa,lo que puede procurar al hombrc la rcco n c iliac in c ons ig omi s mo , p o r e rrc i m a d e l a s c ontradi ccion cstu c a git ans u c onc ie n c i aE . n c l a n ro r-n o s d i c c H cgel - se rcco n ci l i le I c lc s t ino - t r nlin o c s tcri l ti n oc o rl tn s i g n i fi cado anti guo rlc rcsortltcir.ts y rcslrbioirricional. trticls

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yr./. 'i( l)iltlrcy, /ft'ry' y cl hegaliunismo, FCli, Mxico, 1944,

Hcgel conbatcaltorn cl scltti(l() Desdeesta nueva perspectiva, c( c ) n lr r de l a moral kanti anadcl deb er ,que lucha inc nsr t blcnlcnt cnt t ( ' l( ) cl co lf lict r ir r f i r it o i ncl i raci ri n scnsi bl c si tr rcbasar r t nca y l o obj eti vo,cntrc lo inf init o y lo f init o. I lst aalr t i t ont ir r subj eti vo es un mistcrio le pareceahora irresolubleen trminos racionales: sagrado.P or cl contrari o, l a f igur a dc Jcsr is[ a int cr pr ct a llt or r r nlor al sin lucha,cn la r t r c como el representante de una disposicin l a l ey no se opone a l a i ncl i n acin - con lo que pier dc,dc paso,su fornl n de l ey* , rri cl .l cbt' r l Ll scnsibilir lr d, t rc\ ist r r ut . r . i, r r ' cordanci a i nmecl i ata entrc l o r - r no y lo ot r o cn lo c ucllar nauvida". que suponccl conflicto nroral,tl colno lc- Al desgarrarriento concibe la razn prcticadc Kant, Jcssoponc la rcconcilici(rn: crrtrc el cielo y la tierra, entre el imperativolegaly la inclinacinsensiblc; la reconciliacin del hombre dividido consigomismo. El amor del cristianismo entraa,por lo tanto, la corcordancia entre lo universal y lo particular(o entre la infinitud y la finitud), esaunidad de sujeto y objeto que Hegel ms adelante y que denominar<concepto> de momento considera inaccesible ala razn.Thmpocoes dicha unidad una tarea meramenteposible-como dira Kant, que coincidiendo en estocon el judasmoantiguopone el ideal en un lugar inpara la naturaleza alcanzable sensible-, sirroque cs cfectivamcnte real en cuanto se halla presente en la reconciliacin ciclanror prcdicado por Jess. E l i deal esten el hombrey no es sino la concie ncia de su pr opi a natural eza en cuantoente r ay ar nr nica. Est ocs nlc divino" quc se encuentrapresenteen 1.Los cristianospudieron concebir esto -lo divino encarnado-; no as los judos,que hacande la diviniy exterior al hombre. Los antiguosgriegos, dad algo transcendente por ci crto, tarl rbi l vi l cron l o clivinoen cl hor br c, l'r cr r i r t r lif crcnci n cl cl cri sti l ni sno- cl c r ul nl, , t 'l, rir r lct r r por : ry: l r lr ist r ir it o. l i n cl cl cnonti ntcl o l ;ragtr enlo r la sist t 't tinsist tt cI lr ' icl t : n cst r . cnforrc: l a fi l osofacs cl rcsr r lt r r r lo clc la r cf lcxi, inst r bjct ir ': t lcl r ir r quc establ ccc tl i vi cl tro, oposi cioncs y lboca n [ n l) r ( ) r 'r - ( .inr \ o ltlir r ir lo en l a bsqr.rcda de l a uni dacl ; la r cligi<in, cn lu r r r c; r t r r i'llr culr r rrrrr:r, ( ] ucr r ( )co r sir , r r c es l a autnti ca superaci n de esar cf lexinsulr jct iva desprenderse de las antinomias. Srilo la religin cs cill)rrz clc c:rrt:rr el ser total de la vida. Por consiguicnte, la trrcrr tlc le filosofrr, t.rl como'la concibeHegel en Frncfort,cs la dc srrcrric ilrtosrl)cr.cin y supresin en favor dc la religi<in. Con el tiempo Hcgel abrrrrdollirr:i cstc punto (lc visrn,<rrc scuramentele fue sugcridopor l-lldcrlin,y oricrrtarii tlc rtrrcvo srI)c11-

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samientohaciauna rcnovacla valoraci<in de la rrz<in filostifica,quc ya cn laspginasdcl l;etutttcntsloga -como comprobamos dal espritu* entender como la figura ms clcvadadc la concicncialrrrmana,por encimade la conciencia religiosa. De todos modos, de esteperiodo de Frncfort retendrHegel variosaspecros importantes:por una parte,la necesidad de una superacinde la moralidadsubjetiva(Moralitat)en el sentidokantiano, que conduceal conceptode eticidad(Sittlichkeit) y al concepr<r f undamcrrre l c s p r ir r ( del r G ei s t), c l c rr:rlPo , r o rr() l :rc l orc , s tr l ra trrnr[rii'r de Llla nucvacornprensin, rnris dialctica e histric, clclo quc vcnallamando"vida", Pero,adems, la nuevavisin-ms profun..lay dramtica- del cristianismo como la religin del amr y del p c rci< i l rr n tc cl c lc s gar r o c lela c x i s tc n c i a y l a c u l p a p ro d u c ccn H cgel un efecroduraderoque se manifiesta en su idea de la reconciliacin como un momento necesario de la realidadefectiva(el que corrcsponde,en el plano lgico, al momento especulativo o tercer nromentode la dialctica del concepro,el de la negacinde la negacin)junro al de la escisin o negacin(el segundo momento, llamado dialcticoo de la negacin).

S 3. El conocimientode lo absoluto co?notarea de la filosofa Tras su llegada a Jena, escribe Hegel Diferencia entre el sistemade Fichte y el de Schelling, conocido como Escrito sobre la diferencia, que es su primera gran obra programtica, en la cual Hegel se desenvuelve an en el mbito problemtico y conceptualdeiinido por la filosofade Kant y sus sucesores Fichte y Schelling,y especialmentebajo la rutelade esreltimo. Sin embargo, enconrrarlos ya en esteescritoalgunosrasgos inconfundibles y originales clelo quc scr:i o adur o. s u p ensa mi e n rm Du ra n tccsospr inr c r os a o sc l eJ c n a H c g e I n ro c l i fi c a s u stanci al menteel punto de vistaquc hab sostcnido en f rncforr,y en particularlir tesis desrlrrollcla cn eI l:ragrrrutto tlc sistenttt,.lc acucrdocon l cu l l n cl cvl c ir indc l llonr [ r rc rl c l < fi n i to a Io i n fi l l i to c s u n a trl rci .r ( l u cc ()rrci ;l )() lr rr lc lr r r c ' ligir ir yr rr0 rr l rr l ' i l o s o f.rr: l rr r.u z ri i l o stcnrr -s lt t t t cl cscri to - c s r r r rr not lot lc rc n s a rrri c n(l u c rro rrrc rl c rrP tnr la t() r t r rit lrrtl rl c l o l i r it oy lo r r r f it r i tol,)rc s trl l tx n (l ( tl c " c o u Pl c tr,, l o fi rr i tt s c l n n i tr l r l: rr r r c r , r . r r lic iti tln c c o n r' c rro s l s tt.l tc to rrl , llr cs l ti tr9 cl c l o scu;rl cs t'st:i s r nr c r it lr lr)lnr r lrrtl i c :rl l i n i trtl , l o rrrc rc rl rrn tl r cr cl uc c l co o ci rri c r r o c ion:rrlo c o rrs i g u s rt c u p c ri rr s u c r.rn c l i c i al bstrac-

ctl l rclita. La filosofa-pensaba entonces- debc consunlrrse Hc clva: f ir t ll r t r r clr r f igi < i n,A parti r dc ahora,si n cnr bar go, lt ', t ', t lr lit o o ; t lr sr t lt t t o, l osoffati cnc prl r obj cto cl cot t cit t t iclt tinf (l)ill(' di{r'rurcia lu Escrito sobrc Tanto el ya abandonar. que no renzschrift, 1801) como Creer y saber (Glauben und Wissen,1802) estaposiciny susconsecuencias' desarrollan Esteradicalcambio de opinin se apoyaen la nucvavaloraci<in pr o r it r r acioll: r l, que H cgel l l egaa haceren Jcna del conocim ient o t lesi't t volvcr s, ' st l v( '2, : t ct it t t cl, t l tl ttcvil l )cto csti l cl c l fi l sof4. lllt r ; l (ltlc yrl ll() clc lrrrtz-tl ticnc que contar col) /lnirttucvacoltccPcill incapazde captarla vitla, rri vea a stacomo una mera abstraccin cuando desbordael mbito asignadopor limite sus pretensiones to de st l pct t s: r nr ict tcluP or eso ,cl clcsar r ollo K ant al entendi nri ento. de ncccsiclad ineludiblc a Hegel a la conduce aos de rante los Jena sobrecuyadocrinanrode la filosofakantiana, un replanteamiento en Berna.Hegel entiende ral ya habareflexionadoprofundanrente de ir nlsall de una no acaba que) en conjunto,la filosofakantian idea de larazn como unidad vaca.Por eso lc reprocll st ittcotrsca esamismarazn un contenidoprcticoen cuenciacuandoconcede de haberlenegadotodo contenidoen cl nlmoral despus orden el bito de su uso terico. La filosofa es para Hegel el conocimiento de la verdad absolucomo la unidad -absoh-rta- de ta, la cual tiene que comprenderse su identidad,sino que sujetoy objeto. El dogmatismono establece el sujeto-es de causalidad: como una relacin entiendesu relacin el concepto- es producido por el obieto ct decir, el pensamiento, o bien el objeto por cl sujeto(idcnrealidadextramental(realismo), lismo dogmtico).Se trata de una falsa identidad,que se posttrll porquen o consigt t c st lpcr arla oposici r ttr r r c pero no se demuestra srl trnl tocl crarti tle. consti tuyc t 'sl: t ilt l) l) ( ) c( ) t l, lt l ' cr< cl l i cl cal i sro tnttl sccllclct t t al, lt or st t Pl r t c,
cc cl c ntocl o rbsol ttto csa i tl ctl ti t l l rc l , ' rc s ca l tl tbc s t' i l rtl ,rtl t, t' l t.tl ttttt,r

cl) , al cl cscubrilra raz uni tari ade los clost r oncosdcl cont . cilr r i( 't ll( pur a o it t t r t git t r t y l a sensi bi l i dad, en la aper cepcin entencl i mi ento C ci n transcendental . on el l o ha m ost r adoKant I lo sr ilo lr r p, silr i' yo scllsibilit l. r t sr l, r r , r l i cl ad i nterna de l a uni dad clc cnt et r clinr icr t t y ol, ict ivit lr t l, r ccor tpensami ento y l a ser , subjct iviclncl tambi n de quistarrrdo de la filosof pcrtlitlo tlcsclcl)t:sc;tr' asun desideratum r cpr cst : nt lt l; t cx r t csil')ir losr il. ir ' r tes.E n efecto,si el cartesi an isr lo tr lc t it pclt c r cit ir moderno,l a nocir ir lkr t r lt ir t t r del dual i smo r r r r r ,y r l. t illlii tlc l)csnos inviralt a rctrotracrtos ufs unidad que representa

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cartes.Sin embargo,las premisas del pensamiclltokantino lrrrccrr imposiblela superacin del subetivismo moclcrnoque cstcn la raz de esedualismo.Kant ran slo concibelo quc llarnaHcgcl la unidacl s ubjeti va d e s ujet oy objet o ,e s d e c i r,u n a i d c n ti d a dl i mi ta d aal rnbito de la categora, puessiempredeja fuera la materiaemprica(ese lado del objetoque es exterior al sujetotranscendental) como lo absolutamente dado por consiguiente, irreductibleo ajeno a la razn. De ah se deriva de manerainsoslayable el escollode la cosaen-s,obstcrlo irrebasable para el conocinlientoclc ncucrrklcon l doctrin kantianay autnticocaballode batalladc rodo cl iclelisruo :lenln. La filosofade Fichte tata de vencerdicho obstculo, pero en su bsqueda de lo absolutono logra desprenderse del dualismobsicodel criticismokantiano,sino que incurre en vn progressus ad infinitun que nuncaconvierreen realidadla unidad del yo y el no-yo propuesta como tarea:el yo infinito no acabade reconciliarse nunca con su mundo. Por ello, enelEscrito sobrela diferencia Hegeldefiendela posicinde Schelling, quien no slo sostiene la idendciad de sujetoy objeto en el yo -filosofa rranscendental-, sino tambin su unidad en el objeto -filosoia de la naruraleza. Tnto en el yo como en la cosase expresa ia unidad de la vida, o sea,la actividaddel absoluto.Estaposicines heredera de Spinoza,quien ya habaafirmadoque .el oid.n y conexinde lasideases el mismo que el orden y correxinde lascosas,1tica, segunda parte, proposicinVII). La filosofade Spinoza,que en aquellosaos ejerciuna cierrainfluenciaen los mediosintelectuales alemanes sobre todo debidoa su recepcin por Jacobi,no poda sin embargoser asumida por Hegel por adolecerde aquelloque slo aosms tarde iba a reproch i.rualmenre a la doctrina de Schelling:su falta de c rit ici smo e n c l s c n' idok anr i a n o . E n e fe c to ,l a d e fi n i c i nd e l o abs o lutoco mo s us r anc ia s ignif i c a s u c o m p re n s i n c o mo i d e n ri dadi l diferenciach y prcsuprcsra, a parrir de la cual no se justificade ninsu cx'rrcsi<in cn atributos (pensanriento y extensin, llun nrrurcru s L lic to y,[rj ct r ) y r r r r t l. s c lc l ' s n ri s l r,s c ; s c l c c i r, n () s c v c c< i nl o a p rrrt i tl c rrrru l r t lilc rc rrc i rrrl r lir lr r ti rr c s rrri l rrp l rrrrrl i c l rrtl tl c Ilrscoss. l :st tkrctri rr,trlc l : , r r s t l: r r ctl i .l c Sri n o r,l l 'tc l )r' c \c n r tP:rrl rIl cucl cl (l c vi st r r t le l; l' ilos of tl c (l ' rrrrr rri i l cS s ,pi rrozrr, l rr i rl c l rti rl rrrl l) t ult o S c lr cl l rrrl if'rt ), . r trc lr rc r r ; r r l lr j c trs i c r' Prc Il c i c l rrrcl :r rl i l ' crc.ci rr y l ;r lr .rl rrl ,rt s(l) nt , ln olr iir r r r l c ysc ()n s ri tu ti v itl rs c l o ;rb s t,l rl r conrol rt i tlc lr ti tl rrrl y l i r r r r r it lr r tl) l,uc sli rl rrrl rtl rl c s rrj c to y o [rj c torrosi gni fi ca s u co rl tsi ri rl' r .s t rc rouc c r ci ti rr, c rrri rc rc rs tirl ca c l i r tl i rrl c ticll,a cx-

cs l:t itlcrrmistlt<l presaHegel en estafamosafrmula: .LO absottrto t ' t \ ( t t r r r tcsl; , it r y op( ) . cr idc't ir lad; y < l cl a ,i i .J^.1 .1. l i cl erti cl acl 'o ti,cttrro" . l al ttti srrl < cstctcma vol vcrl -lcgcla0s llit st r r t lcct t l I ; ( t t t t t t r t t t S < rl rrc loga -con la que se cierra esteperiodo de Jena- al scalarcuckl siro trubi no slo como sustallcia debe omprendcrsc ab"soluto como sujeto. nrscaractcrstic Pero Hegel se coloca ahora en la perspectiva lt t c ut et 'r l t 'o r r cit t r iclll( ( ] ', t lr i llt Cl t[r l l )Oderl t(1, C l el rerrS l nti el l to K:rrtt), (l)cscartcs, la subjctividacl cn sita el comienzoclela filosofa aunqueslo seapara mostrar cmo a partir de l es precisoretrotraeiseal problemaontolgicotal corno fue planteadopor los griede la filosofase justifica-a los ojos la necesidad gos. preciiamente porque e Hegel- porque hay una unidad absolutaque se busca -y sePara que escinde, sino la coniienci no la capta inmediatamente, propia que la parciales visiones en absoluto del y limita fenmenos debesuperar: conciencia el no-ser consiste de la filosofa [...]en ponercl ser-en [...]La tarea en el absoluto -conlo su fenmeno-, devenir-, la escisin ]o-o lo finito en lo infinito-como vidar.

S 4. E/ entendimiento reflexiuo y la razn especulatiua en Durante estosprimeros aosde Jena Hegel insistetozudamente x contraponc se Aqulla y la distincinentre especulacin reflexin. cv-:t ! razn Slo al entendimiento' la raz6n \Vennoft), stacomo dcl ,rbal conocirnicnto puedeelevarse expresines la especulaci_n, ,oi uto, esdeci r,sl o el l acaptala unidaddif er c ci t l t lc sr r jct tr'r [ t ,t r c\ ( '( '\ l) r ( \ ' r r r t ' Ver st dilr i) j ct< r, o I' or su partc' cl cnrcrtdinr icnt( f ir r it : rlr , rt r r ; r l dc la collcic lcil esel punto de vist a di antel a refl exi n, sr t t t t it lr t tc l l sin r cf cr ir los S i n S uper ar lO S, S eaferraa l os opuestos cl t r r c sc cor iclt r : quc f ilgsr , i' puest o la bi en, A hora absol uro. lo l ) l) ll( '( l( 'l) l( ", l:1, t ; t zr itll( por la c1 t t ciclt ci; de l o absol uto nqci rni ento t t lt lt t r lr l'r t ' llt ni l a cs1'r cc"r lr r cit ci rdi rdel entencl i rni ento Ptir lt t 't lc y, tlc l:r c.'crr'rrr'i,r , xin. sta-la reflexin- cs l rrctivirlcl rrrri:r lr r r cf 'lcxir ir cs r l, r pof ( luc lr t l'ilosof ir , par , r i nel udi bl e en esa.nedi da, 2, t.96. Wcrkc 2. Differenzschrift, 2, P .25. 3. l bi d.,W erkc

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y lo absoluto.I'll slbcr tlc Lr ctlttcicrlmediacinentre la concicncia p u c sc l c n tc n rl i n l i c n to c()r)tr;rl )oc s c i tttl c, ci a e s si crnpr e linr it at iv o , rl c l i I' c on roi rrc c c n c i l i a b l c sc . ro c tl c s t:ttrtrcrt ney fi i a l os opuc s t os se ve arrastraclo cn utt rroccso sirr mitar y oponer,el entendimiento trmino que busca incesantemente superar esaslimitaciones.Esta direccinhaciala totalidad-nos advierteHegel- es "la participacin y la eficacia secreta de la razn"4,La razn especulativa opera que limita y niega Io en secretotras la reflexin del entendimiento limitado; y lo haceno como una instancia transcendente al entendiniento que actuarasobre l desdefuera, sino como la propia tendenciainmanentede stea rebasar los lmitesque l mismo flja. La razn se presenta,por lo tanto, como la fuerza de la negacin-la negatividad- que pone la verdadera totalidad,es decir,como la actividad absoluta que niega el negar o determinar abstracto del entenc.limiento. Lo caracterstico de Hegel, por consiguiente, radica en su idea de una reconciliacin de los opuestos, no al modo fichconcebida rcoocoroo una tareainacabable, sino como unidad real que Hegel siempreexpresasealando que la negatividad infinita tiene un resultadopositivo.La vida -trmino con el que frecuentemenre se re'iere a la actividadde lo absoluto- es esaidentidadde 1o diferente o unidad de lo diversoque entraaun juicio infinito: el juicio que Karrt llama en la Crtica de la razn pura "luicio infinito' (entrc los juiciosde cualidadla tabla kantianadistingue,en efecto,el afirmativo -"la rosa es roja"-, el negativo-,,1 95no es roja"- y el juicio infinito -"la rosa es no-roja"-, cuya forura expresa la negacin de nrodo positivo),y que segnKant piensalo real mediantela categora de la limitacin,no tiene slo un valor lgico (aunquesea l g i co -trens c endent al), p u e sp a ra H e g c l Ia vi da es s i n c o n to l g i c o , inf init o y el c on o c i mi e n to un j L ri ci o a b s o l u to p rcci samcntc c o n s i s rc e.ncaptarlo que algo es en cuanto negacinde todo lo que inme(l l a f rll)ent e n o c s .

E,s la exigencia de comprenderracionalmente el cursode lo real el marco -(pe nsarla vida", dice Hegel- lo que obligaa desbordar del entendimiento reflexivoy a concebiresainquietudabsolura mediantc la razn especulativa, pues slo sta capra su negatividad como algo positivo,o sea,como realidadefectiva.De ah su insistcncia en que slo la especulacin cierra el crculo de la toraliclad,

4.

Ibitl.,Werke 2, p.26.

A 'r:trpositivoclcl:r Irci:rci<irt. el resultado puesslo ella comprende ltt t l, l, t r t l> t lt lo lr tcst ni ; tct , t t t t t isl; rtu cl ti r.l c cstnpocaIl cgcl yar ct , ll l, t t t ' l l, r r '. r , i, , lt . r li, l. r , l c lc lt cr t cr t lo cl t:tlcl c stt l tcttsl tttti cttto, , 1, sit r' f i lr r r ': r r t lr r 'r lic; t t ) c r ct r lo, cot lo l a t< l tal i clacl corci l tc di al cti ca por st t r ci; t cit itcor l l ci sc dcf ir lc l l a i nfi ni ftdcuyospuntoscxtr ct nos cs csl lllcentro. L,u cfccto, la rcalidadcaptadacs-rcculativarllcltc terconexin o nlediacininfinita en la que el ser dc cada cosasc O sca, cl lroceso identificapor su diferenciacon todas las dertls. a s nlisntoell el ser-orro.// por el que cada ser se hacc iclrrico rtlttdctt Ntes que ambos trtuitros,lleflexion y Spakulati<trt, a travsde cuya por su origen etimolgicoa la metforadel espejo, de eso otro reflexin un objeto es igual a s mismo por la rnediacin de lasmeen lo que seproyecta.El propio Hegelno pudo prescindir que nlsadede su pensamiento, la ideabsica tforaspara expresar lante llamarumovimientodel concepto"o .dialctica":la igualdad t odo ser es Dicho en ot r os t r nt inos: consi gomi smo en el ser-otro. Hcgel lar llr r nr a y a di chaident idad clif er enciad: i dnti coa su no-ser, en la Lgica devenir. concibele unided profrrndaque subyrce La razn especulativa tras l a oposi ci nfi ni to-i nfi n it o.Esa unidad pr of t r ndade los conde la cul los opuestos trarios constituyeuna totalidad,desgajados reflexivo abstraey trrir entendimiento abstracciones. El son slo per o ent onces ent r i fi rme en eso que ha separ ado, de mantenerse su pr opio pt t nr o clcvisconsi gomi s m oy supr inr e en contradi cci n finito"- cn favor dc como upensanriento ta -que Hegel caracteriza que caprela ulediacir iu inf init . Hcgel lo cxpr cs una conrprensi n Lforque es precisorpflsar la contradiccin afirr-nando con clureza conlo ya dijeron los lgicosantiguos-, lo ma extremade oposicin, t o uc r r it : lr r cl lur r , inr ic r c c " fl ui di fi crl a"o r cst . r lvcrcn cual ccui vala , 'so l t t o sil', ' ga l esfi j aci < l ncs Alt t . or , tbicr r , cn I c: r lit lr t t cl cl rrbstrrrc ci<'r l c< r t r r r r liccirlr irrrct , r t lt lcsr lclos st rri fi carcnsarftrnal ntcrrtc t lc r r t t r cr t s; t t 'r t lr st . t r 't ivr t , lt L pr.rcstos cl c l a l ri gi crr forul rl( cs t lccir ', proccdea parti r dcl pri nci pi odc idcnt iclad) escicr t ilnr cnt ir c n >e r t s. r de Hegel.Lo que l ble. Aqu se equivocan a menudo los intrpretes qui ere deci r es que tomarseen ser io hast sus lt ir nesconsecucnracionl* ciasel,conceptodel devenir-conro hacela espcculacitin a negarcl val or ri l ti nr ode la idenr idad cour opr incipiovcr equi val e r fiel a la rcrrfuncionalparrrun pensarque pretendnse dader?mente d s<ilo un clct cr nr ilr : t citins'; n l i dad.E n otrostnni nos:Irli dcnt iclr rcs dc un proccso, un ( lnor ucr t t o" - clice I lcgcl- t bst r ': t clc t lt tantnca quc cstablccc clifcun moviniento (que sc resrelve cn ncgacioncs,

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P c ron i l a rc e l i c l rrd rri cl pcnsar pucre n ci asque , pr es ent a l o d i v e rs o ). s s o l u !rnrcntc pri rnerns, d e n com pr ender sa e p e rti r d e i d e n ti d a c l crb d e l mi s m o m odo que e l m o v i m i e n tod e u n c L rc rp o no pucdc cxpl i n s tantncas ca rse c om o la s um ade u n a s e ri ed e p o s i c i o n e is en cada una de ias cualesaquI,en rigor, estaba en reposo. En eseprocesode pensarel ser opera una fuerzainmanenteque y, e sl a a c ti v i d a d d e sb or da al ent endim i e n to m i s m ad e l a razn.P ero stano se contraponea aqulcomo una facultadquc externanrente se opongaa otra, sino que el entendimiento es slo una dincnsi<in unilateralde la razn. Por lo ranto, es el propio entendimientocl que exige sr,l 3urosuperacin en la razn si es fiel a la reflexin que l rnismopone en marcha.SegnHegel, aquel que se mantienefirme en el nivel del entendimiento sin rebasar susoposiciones finitas -por temor a abismarse en el pensamiento infinito, como siente Platnen eI Sofistacuandose declara perplejoante la posibilidadde que pueda decirseel no ser de algo- es racionalmente inconsecuente,pero adems mereceser destacado- es in-y esieaspecto fiel a la realidadmisma,cuyo deveniresracional(esracionalporque se muestratransparenteala razn)La filosofa debeexpresarla ver,' dad de lo que es,y no ser actividadabstrayente: La especulacin sloreconoce comorealidad del conocimiento el ser delconocimiento en la totriidad; todolo determinado y tiene realidad
verdad para ella slo en la conocidarelacincon lo absoluto. La filosofacouro totalidadde.lsaberoroducidamediantela reflexin llegaa ser un sistema, un todo orgnicode conceptos, cuya ms alta ley no es el entendimiento, sino la razns. Esta exigencia de totalidad la concibc Hegcl ya en esta poca conro e l cu rnp lirnie nto de una inf init ud, int er pr et ad a c o m o a c t i v i cllrl t r rep on c l,r rulicl d abs olL t rdc los opr r es t os ,ulr : t r r n i c l c l( l u c r c ticnc lrr.lua liclrrcl. E,sta inf init uc l no s c opollc a lo f inito , p u c s c s t r r r r r linlitad:r por l y sera en tal caso una falsa infinitud. Com<-hcrnos clicho, l-lcgel recurre a la alegora del movimiento circular que retorna al principio mostrndolo como resultado, para expresar su iclcadc una infinitud que no entraa progreso indefinido, pues comprcrrcictambin lo fiuito. Como dir enla Lgica,la "buena infinitudn es la unidad finito-infinito, mientras que la .mala infinitud" es

e l p r o g r e s o i n d c f i n i d o , e n el q u c l o i n fi n i to sc cr l ti cl l ( l c ctt o p o si ci t'r r t , l r tt y Fi cl l tc sti l o fr tcr ,r l l cl l ) :r c( :stl t'co tl ta I o f i r t i t o . S c g n c s t <1 K p r c n t l c r l t . ,i r r f i n i t o c r l c l s c l r ti tl o Il ta l t c,,tl l <,( ) l ) tl l sl ( ) ;l l o l i l i to ' l ':r l ,t H e g c l i n t e r p r c t a r e l s c r c o m o i n fi n i tu cl si ;n i i ca co l ccl l i r l r - - "ci r c o m o d e t e r m i n n d o se a s m i sn to l tc( l i a l ttc stl i l l c u l a r m e n t e 'l l o cs; o s tl cci l , to l l tr t c r c o l r c x i n c o n t o d t > l o q u c i r r r l r ccl i a tr n l cl l tc a 't o r n e c l i a c i l l o a t l t o r r c f [cxi r r l ' Es. cs l , ( l t c co l l l Pr ctttl c l r t cs r t, u c n o sc co tttcl tta co tt l a i tl cl r ti tl :ttl i r l ttl ,':c u l a c i n c l c l c o n c e p t <- rq , tr o i .t vttl ',,r r',i c l i a t a t l c l a s c o s r t s ,t a l c o n o sc l ) r cscr tti ttl:1l :t ctr l l t'i t'r t r ( ) sc:l t l ,r , r tc t'tt l t, q t c p r c t c t r d c c s t b l c c c r s L Ii d e u ti cl a tl ;r l l sttl u r r son: absoluto las c<sas de lo finito y de la infinitucl,l:r trnificrrcit-rrt Estaidentidadconsciente y dcl y tlcl intclcctual, dcl Ircccs.trio de ambosmundos,del sclsible de lo libre, en la conciencia es saber.Lr reflexin,conro cepecicletl cn la razn, son sintctizados finito, y lo infinito a ella contrapucsto, cuya infinitud comprendeen s lo finito6. La oposicin finito-infinito, ser-pcnsamicnto, ucccsidad-libert a d , o s u j e t o - o b j e t o c s e n rca l i d r d , d c l cu cr d o co n H cg cl , u n a fa l sa o p o s i c i n . C o n s t i t u y e u n a a n ti n o l n i a , cu ya cxp r csi ti n cs cl n l r i s cl cv a d o p u n t o d e v i s t a q u e p u e d c a l ca r r z r cl cr r tcr r cl i n ti cn to .El ci r r l cepto especulativo es precisamente el instnrr:rcuto terico clue le permite a Hegel explicar en la Lgica el sentirlo de csa r.rnidadqtre es tan absoluta y originaria como la diferencia que cncierre. L a e s p e c u l a c i n , p o r l o ta u to , r e sp o n d e e l r cq u cr i m i cn r ( ) ( l c c i e n t i f i c i d a d q u e a s u m e l a fi l o so fa , a l a e xi g e n ci r d c co t o ccr I r '.'r d a d . A s p u e s ) e s t o t a l r n e n tc i n a p r o p i a d a l a cr ti ce p o si r i vi sr r r( ]t c vc \l u ( ' e n e l s i s t c m a d e H e g e l u n a a r ti fi ci o srco n stn l cci ( i tr t'sp ccr r l .r ti \':l p r e t c n d e c d i f i c a r s e d c s p r c ci a n d o l o s tl r r to s tl e l cxl .cr i t'r r ci :r .Y t l l , t,,r I l <l s r i l o l ) ( ) r ( l u c I l c i c l f - t r c l r n l ',r ':r r r ,,,t'tl ,r r ',l t l .t , i , tt, i .l , t l tt,.t c l c s r r t i e t t t i r o , s i t l o s r >b l c l o tl o p ( ) ( l l r ( ', tl c;te u tt.,l ,, r l l r \l r l ) ( n \.1 - - cu ) .r ( \l ) r 'c,s p r c c i s a l l l c r ) t cc l r csl ) ct( )i r l i r s c( ) s s r r ti sn l .ts nticr.ttt-r r i e n c i a n o s e a g o t a , c i e r t a n r e n tc, e n u n co n i u n to d c cl r r to sscu si bles- lo que impulsa a la filosofa a constituirsc conro esrcctrl,rcirt racional, lc tgPor otra parte, estr concepcirl clc l activiclad r:rcir.rrrtl mite a Hegel rechazar Ia oposicirr entre raz6n y vida, crrc;rn se

5. Ibid.,Werke 2, pp.37 y 35-36.

2, pp.27-28. 6, lbid., Werke

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col'llorade sistemaila vida sc cx1'rrttttlc mantenaen el f^ragmento Ll cl a posi ci ti n tl c fi rl i tvt al nr is m oti e m p oc l a b a n d o l l o z n .Si gnif ic a de la rcflcxit')rl,-, c()ll rcsde Kant -a la que denomina"filosr-fa y constalltccvopecto al cual la actitud de Hegel mucstratttaclarr tlc strcrti cahapar t i r v a ri a r e l s c n ti d o d e J e n a n o a l u ci n ,aunque clcl qtrc bsict.r cia 1,que se resumeen el reprochedel dualisrrrcr h doc t r inek a ttti a n a . adolece

$ 5. La superacindel dualismo kautiano se asociala crticade la "filosofade la reflexin" En Creery saberT que Hegel encuentra ejernplarmente con la crticadel subjetivismo, rcpresentado en Kant, Jacobiy Fichte,quiencsIrieganreelidada lo ideal. En esteaspectoHegel considera superior al idealismoplatnico, el cual atribuyela mximarealidada lo ideal.La limitacinbclc la reflcxirnincapacita a estas filosofas sicacleestesubjetivisnro modernaspara conceptualizar el ser,y bascula de la afirmacininen cuanto linrccliata del dato emprico (empirismo)a su.r.regacin (idealismo y escepticismo);?ero no llegaa un punmitrdo subjetivo porque no asumela negatividad del ser,no concibela to de sntesis identidaddiferenciada de finitud e infinitud, de ser y concepto,de objeto y sujeto. En la filosofa kantiana est expresadoel principio de la especulacin,la identidadde sujetoy objeto, pero slo de un modo lial estrecho nlbito de nuevecamitado, puestoque se circunscribe tegoras(las categoras modalesno ofrecenninguna determinacin objetivapropiamente), a nueveactosdel pensarpuro. Lo cual significa para Hegel que el kantisrnoes un cierto subjetivisrno. Y es que la unidadsujeto-r.rbjeto, Ia categ<>ra, clueexprcs:r sc funda en la unid e d si n t r ic o- or igina ri da c l a a p c rc e p c i ne en l a con; n d e fi n i ti va, , ero n c lc n c l o b j e to -p u c s u n Iacl o rl c stc, ci cn cil c om oy o- piens op y cxtcrior rr lrrrrctiviclacl la mteria enrprica, se prcscrtil collo clclr d e l su j et o- . Y aunque K l l l t c n ti c n tl cl rrs s u ti l mc n tc c u tcori conl ls o formasde la objetividaden gcncrrrl, csto l);rrilI lcicl rro clutlc rrtrrcl [ri c rl o rc f' rrc rz rr, rcrl rcc su b j e tiv is mde o bas e, s i n o ttrcrrrri s l)()r(l uc priori dcl srr,jcto. la objetividad a las ccncliciottcsu lir trck crrso, no
7. Glatlrn u,tJ Wisstn olr tli l,flrxiotrsltihtsophirlrr ,\ttltjtklit,ililt in dcr %llstrindigfuit tlrrr Itrttr'tt tls Kunlixln', J,ttriltistltt unl l;illtlrscl't I'ltihtsopltic, \Ycrke 2.

prcscnrc colllo punt()(lc superarel dualismoque ya estaba consigue t : t t yr t : t ', if ct t , t t t t t t it 'o, < tr ccl: f ttr cr r lcl lt t lt lo parti da,pucssi cnrpre rr ;l r ir r r , i, , ni l aci lnrci onalscgtrl ; r or lt icu lr l it r icio st . : , r lr or t lr r ; ( c sr r lnr ur r '1, , r icr r cr lrc cl crml brsc; lo ,/rcfl cxi onartc, r r r r lr : r l lr sf c t t jlt cig t lt lt llcllt c adcCr t ar y, C onel l o, un f i al < uc parti cul ar, c lociscr cf cct ivalt t clltcot menos,aunqucdi cho fi n n o pt r cdaI ) t llt ca arcbctyitttcllccttts intuitivo < entendinrietrto de un do. La hiptesis pus, qe conocierala conexin ntima entre el dato enrpricoy la ( :r visir ir l por lr l t lt t t 6, st ll) er r t \l: cn l a nttttra lez(l qLr c, raznpreseutc cl Irlccrtmediatltcotra quc corttprctttlicsc clela naturaleza mecnica nismo natural como parte de ulla teleologa),no clcadc scr trrl qr.rc adnriteestaposibilimodo puramenteideal de reconciliacin, K;:nt no logra dcfinitiva, real En como dad pero.,nola comprende liqtcsc prcse llta cn Iasdicotonrrrs salvarel dualismosujeto-objeto, necesaria etc. La consccLtcrrcia razn-sensibilidad, bertad-necesidad, de estedualismoes que Kant concibela razn como una tarea que c()rl)otrrtil progrcsaindefinidamente, colno ut Sollen;cn clcfillitivrr, humana,frente a [a cual persiste de la naturaleza facultadsubietiva inabsorbible. siempreel problemade una cosa-en-s que Hegel va perfilando La nocin del conceptoespeculativo, precisamente a la exigencia de en los ltimos aosde Jena,obedece superaren el plano terico esedualismoque enfrentaeternamente el tetnr en la razn a lo emprico.Cuando ms adelantedesarrolla dedicada a la llanlada"Doctrin la Lgicade Nremberg,la seccin al anlisisdel "mecanism<;" del concepto" sigue inmediatamente i' lo presentc qrctcna rt Krrnt,,ri lo que denrucstra de la "teleologa", super ar lo.lir r mi snroti empo que i ndi ca el m odo en quc pr et ende cl prpcl rlcl desentpeira efecto,la nocin del conceptoespeculativo por Kat r t ,con la sr r lvcclrr lt ' t t r c cl cntcndi nri cnto i ntui ti voi m aginado r l( )( 's c( ) r ccl) t cs o l, r t r lit l, r t l -cl c lr r cl l a razr' rn H cgcl cr r : r l r:rra sir lr lr t r r ct ivi, l: r , l qtc clnl) r cr l( la t r r t tt l r cr t , tul a fctrl tacl subj cti va , lc lr t r n: n: t conoct 't, s rrri srrra cl c l o :rbsol trto. cl c l, r cual lr r f r r ct lt acl sti l < urr r casocj cnrpl ar.rL r at n no t icnc par a I lr icl t nr vit lot ncr , t / mentc rcgul ati vo, dc l r cr liclr r r l. si no con st it ut ivo cs1'r cct t llt ivo del pr inci . r io t:rl P ero a pesarde l as l inr it acioncs clccscsulr jct ivist t lo t r ibt r it lor r l cn K ant,y a pcslr r como se presentx pensarni cnto l rr uoci<inclc s nt csis t r r nsccr r clct tcs t ll sin kartti ano, del conccptocspeculativo hcduda un monlento clavc cn la gnesis geliano por ende,en la gncsis de esanuevaconcepcin de la razn que pretendeser capazdc,captarel movimicnto de la vida, esa inquietud infinita o identidaddiferenciada de scr y no-ser.En efec-

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transcendental se produce la captacinde lo dito, con la sintesis al nlbito clc versoen una unidad. Slo que Kant limita su alcance mientrasque Hcgel lo extiendca todo el univcrsodc las categoras, asel campo de lo fenomnico. larazn, desbordando Ocurre, sin embargo, que Hegel se halla an en esta poca en tericosy lxicosque puedandesarrollar buscade los instrumentos estaidea de modo original y le permiranemanciparse de la influenque se hacepatentepor el recursoa la intuicin incia de Schelling, telectual, de la cual no se ha desprendido an en el Escritr sobrcla dif;rencia. El camino que recorre Hegel hasta formular su nocir del conceptoespeculativo se mantiencfiel a su idcal juvenil, segrn cl cual la filosofadebe conocerla verdad absoluta,al mismo tiempo que abandonael recursoa la intuicin intelectual.Esto ltimo l co n si gue r eiv indic and o e l s e n ti c l o c rri c o d e l p e n s a mi ento kan'iiano y sr-rstituyendo la nocin de sntesis por la de transcendental unidad dialcticaiconsustancial a su idea del concepto.Pero para cllo ti cn e que dar dos pas o s fu n d a m e n ta l e s e:n p ri me r l ugar,consi derar la dialcticacomo el devenirde lo real, supe rando el sentido neg a ti vo y lim it ado que t i e n e e n e l p e n s a mi e n to k a n ti a r l o; y, en segundo lugar, debe reinterpretarla unidad del yo-piensoque hace posibleel conocimientocomo el procesouniversalde la auroconcienciapor el cual la razn llega a ser espriruo raz6n que se sabe a s mi sma.

dc l:r rcion:rde su conccpci<in trara formar parte imprescindible ( r , ( l i( , t . ( r l( ' r r r r t 'v: lr r r r l cs l a ncglt iviclr cl: de Ll i rnp.,i tanci a l i tl acl .
sU pcttsartti ctrto, a l a C ral trt- cs tj C l l l s i l tl trtl : l ;t tt.,l tt,t.tti tl l t,l ,tt'

$ 6. La crtica del escepticismo Por esos aosHegel meditaprofirndamente del escepticismo, acerca y lo hacecon ocasinde un libro del filsofo Schulze que se haba publicadopoco anrescon el trulo de Aenesidemrs, --el cual su autor sostiene une posicinescptica. La crtic clc estc libro por rarte de Hegcl le lleva,rnsall del csccpricisnio de la pocl rnoclerna, a un rephnteamiento del ullor del escepticismo de los anriguos griegos i', a travsde 1,a una discusin acerca de la relacinque existe entre el escepticismo y la filosofa.El resultadode estascavilacionesser un escrito que Hegel publica, como muchos otros de aquel tiempo, en el Kritisches Journal der Philosopbiey que se conoce con el ttulo de Ensayosobreel escepticisnxo (1802). Estasreflexiones redundar.r en la inrportrrncia funclanre rrtalque cn el pensaI ni e n to d e Hegelllegl a t e n e rl rrrro c i ri n c l cl a rrc g a ti v i d acl , l e cual dc ya sc irabascrvidoirnplcitaurcntc, pcro cuea rartir de ahora en-

( luc lc llcvt i cr r dcl cr ist ianisnr o, cspcculat ivo el profundosi gni fi cado de la negacinen la vida humaFrncforta pensarsobreel,sentido na: el sentidodel dolor, el sufrimientoy la muerte. e incitado por el libro antes A partir de estasconsideraciones concltlsio1cs: a varias llega Hcgel mencionado, cl clcl, r t : Poc;lt t or lct ll,-l - , - ( ) sct l, cl cS chu lzc a) E l cscepri ci suto pr ( ) l) ixl lct lsc cgt r vicr t c f ilosf ico, cl couoci nl i e nt o contrt di ri gi do lr[sglrtlrtlrtr al asttrir qtte tecn)OsccrrcT-ll tc clt un dognratismO de aquelloque estdado en y con nuestraconslo de la existencia Se trata de un escepticiencia:los llamados.hechosde conciencia". cismo dogmtico. un punto de vistams sostena de los antiguos ) El escepticismo elevado,y se diriga .contrael dogmatisno' no contra la filosofa en cfccto, ponl ert drrd:llos obictos como tal. Aquel escepticismo, la validczde es decir 'pon aen ct lcst ill externas; de l assensaci ones cxclt t pt 'sicioncs divcr sr s todo l o fi i to y l i mi tado,cont r apor liendo f init ud y a dicha apehban der echos que con i gual es yentesentre s linritacin,y reducicndoa antinomias[a falta dc verdad dc las tcsis que se defendanen principio. sees el sentidode los "tropos" cscpticos:fionan en duda la objetividadde lo finito' mostrandolo ntroaqtrcllos En particular, problemticode afirmar su estabilidad. presentados diecisiete de los el examen pos, (Hegel se detieneen coel dogmatismode la conciencia por SextoEmprico) combatan pura"E. .en relacincon el saberuna negatividad nrn y afirrnaban (\lerstand) o conocirliellto de Por 1otanto, afectanal enten<limiento parcial--el lado negativo- (lc la un aspecto lo finito, y constituyen rv.6t (Vrnrnt[l). r - - ( )s( 'il! r l ! ilosol : o st ilo t "' r t icgr l: c) l l src vi t:j ocsccl ' rti ci sltttlo
l a raz<i rr csl 'tccttl ati va-, si l to c trc c s c ol l s l ' l s r:l l l c i al l r toc l rr l rttl rti c .r l i -

loso f: por tanto como el primer nivel de la filosofa, Puedecontemplarse de la verdd ser la superacirr de Ia filosofaclebe puesel conlicrrz.o de utla verdad ms comtt,y la concepcin que ofreceh ct-nciencia clevadae.

.
q

izisnttts Verhriltnis dcs Skap! tr Ibi d.,\Y e*e 2, p.240.

I'bilosopbie , Vcrkc 2' p. 237 .

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clc Il Es decir, la filosofa es desdc sicmprc Lulaconljtruccic'l que se elevacrticamente c innrcconciencia sobrc le visin ingcllr:r d i a ta d e la c onc ienc i a v u l g a r.D i c l ro c n t rrn i n ts h cgcl i arrrs: torl a verdadera filosofacontienenecesariamente un lado negativoque se vuelve contra la pretensinde lo finito, o de los "hechosde conciencia",de ser absolutamente. Es lo que Hegel llamarel momento dialcticoo escptico del concepto,pues la conciencia escptica consisteprecisamente en negar el punto de vista de aquellaconciencia comn. Peroel escepticismo no es capazde dar un pasoms all y se queda en el mero poder negadorde la razn. Por consiguiente,en su concepcin dialctica -que Hegelva madurandodurante estosaos- es ineludibleaclararla relacindel escepricismo co n l e f ilos of . l.a filosofa-es decir,la razn.especularivano niegaabstractarentc cl escepticismo, sino que es su "negacindeterminada", su superacirin nrsconsecuente. Toda especulacin autnticacontiene un morlcnto dogmticode afirmacin,pero slo como punto de referencia quc dcscncadena el proccsode su negacin, y esteclesarrollo -que HegeI explica con el conceprode negatividad- o nron re n toes c pt ic o de la ra z ne sc o n s u s rn c i a al l a fi l o sofa. E l pri mer momento, cn carrbio, no constitllyc por s solo ningn filosofar, porque corresponde al punto de vista de la conciencia comn. Ahora bien, la filosofadebeconcebirel resultadopositivo de la negatividad -momenro especularivo-, resultadoque el escepticismo no capta,porque se aferraal momentopuramentenegativo, lo aslay a l queda fijado. Menciona Hegel significativamenre, enrre orros, a Denrcritoy a Platn-)' en particularse refiereal dilogoParmnides-, para sealarque ([...] una verdaderafilosofatiene necesariamente tanlbinun lado negativo,que se vuelvecontra todo lo linlitado y con ello contra todos los hechosde conciencia y su incorrtestable certeza [...], contra todo estembito de la finitud [...]"tu. d) Estelado escptico es, por otra parrc, "el laclolibre de toda filosofa,11. En efecto,el escepticismo no es sino el poder de negar todo lo limitado y, por ranro, la cap,acidad de romper toda vinculacin quc mantenga a la conciencia atad a lo fenomnico. A esravivcn ci ade le liber t d q u e e x p e ri m e n tr l concicncia cscpti ca se reficre Hegel aos desrus en la Fenontenologa del espritu, donde

l l os aC l arA qc sc trl t:l cl C tta Il oC i (i l l l )tl r:l l l l c tl t(' 5l ri ti v :r t' i tttotl l () (,rl ):t( i (l .r(l pl cte tl c l a l i bcrtrrtl , cntcrrd i (l ,., c o-' -' o l i l rc rt:trl ttt l ' ,:tti v rt tttl t,.t, i . rar,r.,1r",tocl , vrrcrrl . cor l , l i rrri tt|.. l :l c s ttrtrei s trt,, tl t,

10 . l l i J . , W t r k ' 2 , f t. 2 2 7 - 2 2 8 . I I . Ibitl., Wt'rfu 2, p. J29.

por l o i anto, el contcni doposit ivodc la libcr t ad' dogmticoInoderno,quc afirl)lil al escepticismo el,En respuesta ilrtcrllrct.rllcdc concicncia, hechos dolos incontestble la certeza es I:r scPttr:tdogrntict'r gel que el fundamentode cstecscepticismo ( ': r l) l. r i i n d. l o raci onalcn aq. cll( ) scl. s t r r r i'. s ilt t c lr t r ': r z( i' ct r lt t o; t lr s<, lt t , t sc: t t f ir llt r t t t i dnti cosy quc ctl est ec. loCt r ill; C OmO c.,ttec1tt,, <Jorrra cs, ) prircr y el ser.fu ai par.,rra 7 rnntseparados: ( ) r lt opr r r cSr r r la aludc ( , r* nn ron uno. S i gni fi cat ivam entHigel c, t r I)lrlY recrrcr,lrl clognrriticrr. igi., en su refutacinde estaposicirn l;r crrrrl , ti, Spinoza, y Leibnizpara apoylf srrtcsis,scgttt Descarres es el mininttt|t r,tal concepto-o a la razn, y3 que el ct>nccpto el argtttento enrbargo, una realidad.Si tionale- le corresponde \ que en los aut or es sent ido m isnt o H e gcl el ontol gi cono ti ene en csta de profuudo significedo E[ .vcl nlornreba, modernoscitados. ( l( ) gti vo por el qgc H egell a trat acn st t r cf r t ucit ir l. lcl csccPt icislllo absolt lt o de f ondo dcl r acionalism o mti co,radi caen l a concepcin rrrtiene scr,porqlle es el ser; lr.r de Hegel, segtltli cual ef concePto cs st'r vcllci,.lcl colo clicclaL,ttgicrr,l zn tiene realidadefecriva, prrrncIa incumple pensan'riento y de ser el concepto.La separacin de la razn. ra exigencia del escc'pricisrrrtr del senticlo En definitiva,estercplenteamiento no casul ettlde modo -que de la negacin valor por del ende, de la cr isisexper ir r lcr t prendeH egel en Jenapoco t iem po despus rrto,tltte tada en Frncfort- dejaruna honda huellaen su perlsarnie prt>cctlitrn conlo no negacin la a partir de ahora comprender es decir,no colllo el nrcro pt>clcr subjetivode la conciencia, silt o t t t t ' , qc -i.',to crtllt 'l, t scos: t s, c stati enc de j uzgarncgat ivanlcntllccr lirrrltrt quc,farlcgrrcitill de nodonrsradicalcntcnclcr l):lrtc(lc lx crllr r , li, r t , t 'i l i. : t t , lc , ( tami snra cl el o rcal ,/l lncf cct o,r cl) l( ) nt . it ) ( l( ) sc; \ lctica l1epor rltcllclida cs e p'r ciert<'r, en Herclito--{uya doctrina, l)armnidcs-, dc posicin la que tras subyace gcl como la verdad y , 7 Hege se tricgrlrt I afirma que el no-seresy que el ser no cs: lascosas porsu identit|lcl, puedcn estableccr diferencia su slo afillardo tan f / que la realidadno es sino el procesomismo de firmacin y lregael rny ashasta una nuevaafirmacin, coltstituye \ .idn, cuyanegacin los dc mediacin esa \. fitrito, pero como una infinitud que ya es reaJr'A dir cual de la por la totalidaddel ser la llamar"negatividad", ---'entes -como del escepticismo- que tiene un resultadopositivo.

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oE lltcL

S 7. E/ conocimientocotno realidddontolrigica Hegel adelantayaen estapocalo que serun motivo centralde su madura:la especulacin racionalno es un proccsocluctcrl/ filosofa (,.galugar en la concienciahumanacuando stapiensaaccrcade las co sa sc , om o un m ov i m i e n tod e c o n c e p to s q u e s e d cscnvol vi cra cn planeando to rn o a la r ealidad, s o b ree l l a )' c o mo s i n tocarl r. l br cl racionales el procesomismo de lo real, , contrario,la especulacin l l c onc ic r r c il pen s rn te s c l i rl i ra ;r rc rro c l rrcc ir rttl o se :l rrcvcl l ,/ <u c r seguirficlrncntecon sus pcnsanrientos el nrovimientodel scr, que i una y otravez se muestraa s mismo como devenir.-Esa fidelidad a .----lascosasmismas ha llevado a A. Kojve a caracterizarel mtodo h e g e l ianoc om o f eno me n o l g i c o e n e l s e n ti d o h u sserl i anol 2, y a F. Chteletcomo un empirismoabsolutol3. Pero es ms apropiado decir,como veremosmsadelante, que dicho mtodo tiene su prop i a o riginalidad.A un q u e s ta e s t c l a ra me n tei n spi rada,por un lado, en el sentido crtico del kantismo y, por orro, en el sentido cspeculativode los filsofos griegos,que afirmaro -6d 6 co n su sm at ic es - la u n i d a d d e p e n s a m i e n to y s e r: Parmni des sostu vo e n ef ec t o s u ide n ti d a d i n m e d i a ta ;H e r c l i to comprendi el i n te l e c t ohum ano c o n ro u n a c h i s p ac i c l /o g o sd i v i n o; P l atn -srg u i cn dola or ic nr ac i nd e l o s p i ta g ri c o s - p ro c l a ruquc l a real i d l d e s lo m is m o que l a i d e a ; A ri s t te l e s i n te rp re tel conoci nri enro co m o la c apt ac in p o r p a rrc d e l a l m a d e l a s fo rm asde l os seres -siendo, por cierto, el alma que conocele forma de todas las forma s;er c . La identidadde infinitud y finitud se haceconsciente, por lo tanto, cn el saber. steconstituye un casoejemplar de la iclentidad de suj e to y objet o,por s er j u s ta m e n te e l n l b i to d o n d e esai denti dadsc haceconscicntc., El conocimientoes la actividaden quc consiste cl procesode Ie realidad.Por eso, cuando aios ms rarde dcsarrolla Hegel su sistemaen la Enciclopediade las cienciasfilosficas, coloca al final el famosotexto de Aristteles donde stenos dice que la actividaddc Dios consisteen el pensamientode s mismo. Y en aquellamisma obra Hegel define lo absolutocomo la idea que se sabea s misma.
1,2. Vrd.A. Kojve,lntroduction d la lecturede Heget,Gallimarci, paris,1,947; trad. esp. 3 vols., La Plyade,BuenosAires, 1971-1,972. 13. Vid. F. Chiteler, Hegel,Seuil, Paris, 1968; trad. esp.,Hegcl segnHegcl, Lir. B a r c c l o n a1 . 972.

H egel ti eneenmenteladist incindeSclr ellir r gc r t r cf ilr lst t f : r t lc c.r.. trs c,rc.'siclcr;rrlas y filosofarranscc.clc'ral, l" sc.l)rc";;;;i.;" y crt cl s;r5cr r"it],* .la aaa.,a lo a6s.ltrto: cll ln lllttlr.llcz.:r ( 'll ( lt c s( il( ) <lc ct, r rllr t lif cr c lcir t y <- r bjct O cl csi rj ct<l scntal a ul ri cl c.l progrcs.il:l conscicntc' hacc sc csauniclacl el mbito transcendental cll lil clltrc ()trltsc()sls' clc Schcllingsc ut 'lt.,tlificstr'l' "f.a,-,-'ia,,to r it llllit os t lt s cst os cllt r c lis. r llo p . r r ale .upru con l a i cl cacl cl l or ig'cnclc cst c pllt r qu . , in t lt t dacsr , et cl butos" ,di ra S pi noza, rl)rt'\('lrtr ctl efect., cl t:';Pritrr nt,r-, Iirl l:r I;eti,tttcnt'l,g/4, t",rtrrie tr nr r t ir xit lt , t . r l, r lr " , lclcf ir lici( rtrtrt r is cl el a rratur alcT.!r va. D or el l ci ura se ir.rl;ir'r.. Pero inclusodurantelos primerosaosclcJcna Hcgcl la uaturaleza' sobre espritu del f"uo, de una primaa .li*;".n la tesisde R' Krrlncr' quiell en un es interesante A esterespecto dcl cspritucomo la.gran filosofa la interpreta ya clsicola .rtrrdio cstcpcrioclo, clttrante hegcliaro,realiz-ada ."qrir" del pensamiento ms grandes las de i; q* iiegel habra lograclo una s'tesis ;.J; la filosclfa rtrrivcrsl: ltistoria la err iu"rr", .rpi.iru"l*", op.r"nt"rstrpr'rcsto h6ra cl to.llisnt. r, Kr,'e Segn y ei cristianismo. griega cristirrtir' y religin la griega filosofa la de imperfecta n""s.,tesis victoria dc lo antiguo sobre lo. crisforqu. signific a la larga una cn cl t onr is'r o gan la o jet ii i .n .n i i nt.ri o,. del cr ist ianism o: , concept o,llc la ciencia,clc l ir lst it t r vi dad del pel l sami entodel e interioridaddel alma' E'!Reracinricnro cin, sobrla subietividad significanla liberacin y interpretacin' esta y la Reforma' segn a otra: el esprittrilltifrente una tendencias las'dos de separacin en la Ref or nr a'am y el esp r it u. cr ist iano guo.n el R enaci mi ento, v.l'cr escolistico del enredamiento 6o. qui.r.n inCependizaise ' rrlc.rtesprit', clcl filoso.fe La a pro.l.r.irs. e,.ri,.r forma origi'al. t ( ) lr r ist a ll vicjas nt csis a sust it t lir ,." ,1.p,r. H cgcl cn Jena'vcr t clr n lo r r t r l<t t t dc ir t c ",s, , r' nucvil por una l. r I Cvlt lt 'zclt sc rl csr]r< )rol ta cuc cl t ( 'll( lr ( clc[ r rPt l 'r , , lr t . il'st 'clr l l sa nucva s nt csis l l rc l o cri sti uto. cristiarltr lo cltrc produciendouna filosofaen Ll del protestantismo, ,. .i.u"r" a la form del conceptoy de la ciencia,sin que cl pensaKant inici cse camino que Hcgcl miento violara su peculiaridad. la doctrina kantina del prinraclr-r despus: complet algunosaos se manticnecn Hcgel bajo la l teortica sobre de la razn frctica de la sobrela uaturaleza, autoconciencia de la del forma "primado l insobre del movimiento dialctico libertad sobre l, necesidad,
r1961' pp' 255 s '

14. R . K roner,V on K ttnt bi sLIc gel ,J 'C ' B ' Mohr, Tbi ngc n'

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.AA tl

EL SABER Ot HOI"IERE

LO 5 A OS

D E J U V E N TU D

DE HEGEL

sode la religin sobre el arte, del cristianisnro tuicin intelectual, bre e i p aganis m oot 5. Hegelsuperael enfoquepropio de la filosofanloEn todo caso, rncdiatrtc la c<.tlde la conciencia, derna,fundadoen la subjetividad o, en otros trrlinos, Ilrcclirltc la de lo real conro sr.rjcto; srderacin La . conci ctl ci e de la c ondic i nd c s u i e toa to d a l a re a l i c l a d 'xe n si n por cso sc del ser,que precisalncnte se proycctaen la universalidad o n rol gi ca: dc tj c n e re a l i c l a d r e ve l a co noes p r it u. E l c o n o c i mi e n to -cstern o d o la p o r l os c o n < l c i rn i c n fo c " , u l ti v :rc l rr trtl os fi de l " t c or a se conviertcen n.lctafsica, La relsofosmodernosdesdeDescartes, resultaser slo un casoejemplary una exflcxin de la concencia prcsin unilateralde la especulacin con que la razn se despliega conrorealidad:el ser es autorreflexin. Vistasaslas cosas, se conprende que ei error y la falsedad tengan para Hegel un valor ontolgico.En efecto,todo conocerpositivo significaseparar, aislar,y su producto es algo finito; por tanto, tod<conocer presuntamente acabadoentraanecesariamente una falsedad por ser un saberlimitado que no hacejusticiaa la unidad que profundamente lo comprendetodo. stees el sentidode la fanrosaafirmacin"la verdad es el todo", Pero,al mismo tiempo, en cuantotodo saberlimitado tiene su lugar en el sistema del saberaby el error forman parte de ll definicinde lo versoluto,la falsedad daderoy son msbien -de acuerdocon Hege l- una no-verdad. El error absoiutoo la falsedad como tal consistira nls bien entonces en e l e mpec inam ientde o l o fi n i to e n s u fi n i tu d . Descartes hizo de la certeza de s el principio de la filosofamoderna:no irnportalo que ocupenuestropensamiento, la cor-rciencia siempreestjunto a s nismaen la representacin de cLralquier obje to .Ta m bin K ant s e r e fi ri a l a u rri c l a c s li n t ti c a pci n d e l a apcrce como el yo-piensoquc acorrparia ir todassusrcprcscntaciolrcs. Hcgel absolutiza esacondicin dcl estar-consigo-misrno-en-el-ser-otro y l a co nv ier t e en s u def i n i c i nu n i v e rs ld e l s c r:. c l s c r cs concepto que sabede s, autoconocimiento o autorrcflexin.Por estarazn, la crticamspoderosa que cabedirigir contra Hcgel siguesiendola ya apuntada por Feuerbach, cxrlicarlrr n su rodo por Adomo, y que en otros trminos poclra cxprcsrlrsc rrs: la comprensindel ser como conccpto,que signific;r lrr trrrnsparcnci racionalclc lo real y la consiguicrrtc supcrrrcitin tlcl csctllo tlc la cosa-crr-s, sc haceposi-

humafa de la autoconciencia ble en Hegel por la previaproyeccin q\ r et cr lr lr pcr o c lc cont r lpolt c, quc i nrrrcdi attnlclltsc ." J.i .i " l: r f ir r r l' Al cot t cit 't lt i: t ' col l l o -" " ' t"t 'por llt lr o r ilt Il a rcvcl trcl t)sc tl st lc t le s t t t ist t t ; r '/ ll l) ( ) r ( lt lc no col l occ otra cos: lc t r c C onci encta sct lI ln cst c sc cl ]ti clldcco noat lt oconcict r cia' nri n.i pi o l o al rsol uto t lt : f iLr s'f : r r c r ( ) ( lxl, l ct a r il.; t f ir t n; qt r,,,t" rrroc h [;;:i l ;" ' ;;i , socriitict 'coil(iccclclvicj<tprcccpto i-;;:i ;; .t sino cI clcsarr<llo ( lt r ccor l( ) ccr ot r r l c( ) sil lt ay t r o qtrc fi nlllt r cr r t c S l o r.i i i nri .mu' 16. ( ( 'lt st 't l*, r li. '11; r l{'. ( 'l( 'slll( 'l' y.l ,r,ri u.r 'r , , ( 't t t ct ( ) i " a,a,f. s rrri srrr ct.rtttplcttttttctttc ll;tcc sc rz'tltl por cl trrcla ,o da "u,uaonoci,',iiellto misma' el[a a transparente la intuicitr intelecnnl del yo $ 8. La apercepcintranscendental, Y el conce\to esPeculatiuo de alemnes la gnesis Puedeafirmarseque la historiadel idcalismo dicotolas superar lucha la Es Por concepto' del i" t.i" hegeliana en la tercera la que se esteirlcce y muy especiaimente maskantianas oposicinaplrclltcantinomia de la Crtica-dela razn l)ura co|tr:lo E'stadiscusin liberrad' y Ia ..r,i. i...uctible entre la necesidad la razn 1',en de kantian idea la dc .onJu.. a un replanteamiento suicto lgic<-r cn cl racional actividad la .fi.i,i"r, al funiamento de que formula el runtode vist rs La posicinde Kar.rt, ;;;-;i.;t.. el, pcnsr nr icnt t l que puedc y consccuentc cl cvado i: lt litdc :ll: lr l "it t 't '"' ir r esolublcs clt . cl cscgllt antinom ias en deS enrbocar D are6c :t,ttJ, ioro-"n ti, ap.rrtedc cottdenare la filosofe.cspcculltiva lllli c ( le f lcllr e ct nplo el siguiendo Hegel, P e r o mcra crti cai e l a razn. scr cl r t qtr c la f ili'sof : inopr r cdcr ct r t r t r ci sosti cl l e v rl c S chcl l i rl g' ( l( ' cl r r r r r r r lir r r i, 'r r () t , , . . r ; r5icr r , ," r,r" ,1,, 1, r . , 1, , Alr :,;;;;;;;,.;.,;,1i . 1,, cstcdesi tJcrdtuntexi gcvr llvcr s<llr r cleiclcet lc[ : r st llljct ivlcl t lt I t . s; r sol'rt' st vt l'tlrt'clcrtrt ctr lllrrticrrl:tr' .ratlad" p,r, cl ,",aa"'llicntt> I{cgcl picrrso' yo clcl kantiana nocin la qt. .t sin nrselaborada, y de Scirciiing' de Fichte aportaciones las io fr".. teniendo.n .u.n," -lnde todos los conceptos El yo-piensode Kant, fundame-nto Kant Porqueno segn conocer puede se no categoras-, cluidas'las lo tanto' el yo no es un .-i". . f ninlgunainiuicin emprica' Por

15. lbil.,p. 259.

El pensamientode Hegel [1962], FcE, Madrid, 16. E. Bloch' Sujeto-Objeto. 27982.

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EL

SABER

DL

HOMBRE

A o s

o E J U V E N TU D

oE HEGEL

ce p ro ' Iiegc liar .s c c ( ) rrc ' s l )()l )trc c ,n a rf" ' .i o n .r d e K ant, con tal de quc srcrt.l sc c'ric'da..rrr.,u fu.ma'rogi;"'u".i" y supeditada al

ffi1,::r:",'Jr',""l1i::;;Jl,l'llxilli':,,.:.,:::#::ljfi "::l':.*

que el pensar 1:-."," . -----trenede s rnsmocomo de una funcin meramente lOgica. Por lo tanto, el yo es para (ant el sujero lgico-pr.rupu.rro -aunque no conocido_ como fundanlentqe las categoras. Estas son funcionessintticas por medio de las cuales,i;;;?; concibela realidaddel mundo empi.l.o. el .,y*o-p,.nro, se reiliza en el acto categorial a basede ,rifi.;, ;;;""oi].. Ia experiencia se'_ sible.Eso jusramenre quiere decir qr; pero, por otra parte. ;i;;;. en cuanto yo prctico que acta en el mundo, r" n.riuiaJ;;;;i del yo debeconcebirsu accinrgu"t*..,i"-;dianre rascategoras. Kant, la ,,o .r, supeditada I^:1,:,T!::*"1 a las '..c.un condlclones ".;i,;;;;; empricas. Esto entraa la consideracin de qr. lu ,"_ z n e s l ibr c s lt _, c n s u u s o p r c ri c o . Esta posicirinfuc nosterion)rente rechazada por Fichte, Schel_ l i n g y H egc l,qr r clr ic icr.n c rera ri b e rta d .l " ." ro n u n rema fundanreral de su pe'sarrierro, lo cuar 1", lr*o fr..isamenre a la pol-

esia riItima.fi.;;;;; consriruye .on r.ni# .itllil;',1,,],:.il];J "r cle l, apercepcin pura. Se irata lon.i.ncia

sino la representacin de un sujerolgico. No exisreauroconocimiento d, to'representaci n i n reIecual .,o-pienso,,uro.,l'. I-iI -tT?":gt l:

d. ii ,nirmo :J"";:^:;:',illil""l:i" e rnpricos no es u n,.;:; ffl:'ii,j :#::::::iljT:ff :;,x: 'fa.mlo59 es propiamenre un nomen,

yo tiene

objeto,sino ms bien lo,que sc contrapolc a los oltjctosy la corrdicin del conocimienro dqtodos ellos.'Es sabiclc q". ,.,"rrr;;;;: entreel yo dado al sentidointrno _el yo ernpric. u pri.olOgi.ir_ y la representacin intele*ual "yo_pier-. ri, l. ,n.d;;;;". u auroconciencia es objeto del conocimiento, se rrate slo d"l y em_ p ri coo de le . . unida d a n a l ri c a d. l" p" r,, fj ,,, Ji l _ tinguede stala unidad sintcrticr .t. L" p ..." p c n .r7. guc ricric rr' ca_ rcrer_a priori. El problemaestrih .n "p".._"pcr<irr, der.rn''inr qr ript.r clc sabcr cntraala.apcrccpcirin pur. E.ly<lcs scgri' K:r't ,,,,,,,.pi.r",rr..:;,u., i n te l e c r t r r r l, u. p. . r " , ,.i " p e n i a . .n g !,r.r.t, p e ro , o ;,,;; ;;;;;: lo n l u n c onc epr o, ni t am p o"c u n a i n tu i c i n .L representacin queel

l] 13'3; cle P Ribas, Alfaguara, Madrid, ,rrrt,'rr,.l';:toi!r:l;'.""'"'vcrnutrft' t.rJ' esp'

contcri do ofrcci dopor l a expcr iencia. Kr t ltsc lccr cr i r r cst u r osilr i l i dad con su afi rnl aci r d c la libcr t cldcl yo r r : ict ico. I 't 'r o lr r t 'llr ' gcl qui crr,si gui crtdo a l ;icllt cy: r Sclr r : llir r r 1, nivt 'r . , ; lizr t , , r r , , i, lt ' l: r', v lor u lir , lr visr , , n i raci n de l a razn como accinlibr c, ncgat r ck , t"j"nta entre el uso tericoy el uso prcticode la razn.Arub<>s rsos --- r()-como explicarHcgel en la Cicnciadc la ltigic,t constituyen mentosdc una ni caacr iviclar l absolut a l lc l: r c'. r lr t l: r r l - la ct ivid: r tr mi sma,conrprendi da conr o r az<in o idca abst lr t lr - :lr >s nr ( ) nl( nl( ) s col rcsl ' l otttl i e,ntcs pr '. it t it , r , , . . rl'; r r in t In < i tlr l t cr 'icl"y r r lr r "ir lt '; r l, es l i bre -y sl o cl l a l o cs scgnl- lcgel- cn t r r nt ( ) t r r t 'sr r jt . t o. r lr so l uto al que ya no se oponenadl, ni cs lt er Jact ivit lr r t sir r ol. i fl ir nl. r l, fonna que es idnticaa su contcnjd<;, o el sujero<rrc cs itli'rrrico il su obj eto.P or l o tanto, si K a nt collcibe cl sujet oc uc c( ) r icr r s. r , n1(sujLto transcendental al que necesariamenre se contrnponccl clrrro tlc l experiencia, es decir, como sujeto finito, Hegcl por su pilrre convierte el yo en el sujetoabsoluto(h unidadde sujcroy crbjcto) al ciue nada se contrapone, si no que l lnislnocs el m r >villlienrquc ( ) est a(lr.lc blecela oposicinal rnisrnotienrr<.r srsupcraci(>n. \ csc nlovi' miento lgico-raci<lnal, que es a la vez la actividaddel scr, lo llanre , Hegel (conceptoespeculativo". Fichteconstituyeun escaln cn csraevolucinal acnitirl nocin de una intuicin intelectual mediantela cual el ,o se conocecrl cuanto contrapuesto a un objeto finito, que es obstculoemprico para el conocimientoo para la accin,pero que se rcvclaconro algo ' puestopor la actividaddel propio yo, el cual a su vez se constituye indefinidamente en esaactividadincesanre dc poner el r,rundo (cl no-yo). La realidadmisma (tanto la que se opone a la accindel conocer -objeto del yo terico- como la que obstaculiza la accin rnoral -objeto del yo prctico-) se comprendeascomo la activi( luc pcr r 'lilncncl acl i l c ur )' o (l ue sc const r uyc ponicr r do r ur lr r r nclo tcmcntcsc l c < tponc. Y cl yo sc aut oint u , c s<il< cn ll r r ct li. lr cn r ( luc se rel aci orra con cl no-yo,sin quc r uct le sr r r cr r lr r ) lur cir csl. r( ) [ ) ( ) \ icin. Semantieneaqu,por lo tanto, la linlitacinkantianadc acucrdo con la cual la apercepcin pura -la intuicin del yo en el caso de Fichte- tiene que acompaar no ya a la sntesis de la experiencia -como en Kant, para quien el dato fcnomnicoes irrcductibleal yo-, sino a la posicinde lo real. Es decir,el yo de Fichte consisre en una actividad que seconocea s misma(autointuicin del yo) slo en cuanto se enfrenta a un obstculoque debesuperar,de modo que esaautointuicinintelectual no es independiente del mundo emprico ni logra absorbera steen el yo.

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SASER

DEL

IlOMI]RL

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aur)queHcgel en el Escrito sobrela diferencia n,, s" dcsrnar.".l"."_ nrcnred.eSc.helling, ya.en La.Fenomenloga, escritatodava cn Jena, Hcgcl abordar la crtica dcr inluicionirnlo y rechazar.rru embargo, Hegel retien. un ,rp..r escncial ".iuJ. por . lin sugerido ^ Schelling: el .ve-o.nt;, esobjeto a.f p."r".'S.,?lr" j.tall "Ur"f"r" terminar entoncesel conrenido de esa autoconciencia universara priori. La llamada que "lgica_subjedvaD, es la parte final de la Cien_ cia de Ia lgica,pretendellevar a cao estararea.pero lo hacecon un recrrso terico nuevo y fundamental: la nocin d.l ..";;;;;;;;_ culativo.rr. se ,euel" como l. ,;r;;";;';l-tima de lo real, corsistenreen esaacrividad mediantela cual la raznse conoce ,i _ir.^ y al mismo tiempo que se conoce,se realiza " Desde como mundo. la pLrra del yo kanriano, cuya actividacl racional ,";;.;;;: Ll.::.O1tU,n de lo real,puessiempre dejafuera la realidadcorrespondien_ :"u1,:" te al fenmeno, hastael yo infinito de Hegel,cuyaactivida gnor.o_ lgicaes al mismo tiempo un movimiento ontolgico, media toda la historiadel idealismo aiemn.

tuici'inrelectuar para sarvai ersalio enrre ra.r"*ti. y i, ,,,,i,r,,a. i

Por el contrario, Scheling pretendehacer de la inruicin . intcrecrual no slo la auroconcienci aer yo duranreuna accindeterrnirada, sino un saberde la identidad oiiginaria d. l" libertad,. ";;;;;;;;;;';]" con independencia de toda iondicin emprica. En csaidentidad originaria fundamentalque, de acuerdo con Schelling,se caDra en una inruicininrelectual, el yo es idndcoal mundo y #r;;.;'d" la oposicinfichteanaentre yo y no-yo, pero esareconc'iacin errtrc suje9r objero queda sin-explicarpo. 3ih.lling, qui.n-"pJ" ; i.. ;;_

$ 9. Realidad, concepto y uida humana La importancia que en el desarrollo intelectual de Hegel tienc el pe_ riodo de Jenaestribaen la circunstancia de fu, p...irrn.,cnreduran_ r te estos aossegeneraen su pensamiento la noci" d.f ;";;r;; ;_ peculativo, noci' fundamcnial que vertebracl co'junto d. J;t,,;;. Y aunquecierramenre .o.r.rpond. los g.onde, es.ritos;," ,;r;_ " durez el desarrollosistemtict de esta ,*"n-,.n J.lo;;;;;_ cupaciones y discusiones ""iL,'i intelectuales de Hegel durante .rror.oo, nos permire,a modo de recapituracin, formular ciertas,b;.;;;;;;: nes acercadel motivo profundo que le anim a promover su teora dcl concepto,observ"cion., qu. n s mismasse o.entan hacia una visincrricade su pensamiento:

ctr lraccrpositrlc a)Aegn Hegel, la tareadc la filosofaconsistc t lt l: t colt cict lt . i, t ,l clc a s t r t vs m islna, , a ,/qucfa vi da sc conrprenda t lc ll vit l, ro t lt 'l , t l, s, , lt t t t t t f t t cit ilt La fi l osofano cs si t < horrbre. t lc l: t iot lcit : t t t , t it t r r t vs dc su aut <. r r r evclacin to y el i nstrumento Lrrlil c()llformalnrctltc humana,Sin embargo,y sin que ello suponga r t l t lr isr t 9 t ict t r r , ,.,: t , t t t , , t anr bin, sc pr cscnt a tradi cci n, l a fi l osofa l'ls,por del saberpor partc dc la propirrcttcicllcirt. la construccin :r sc s lrisc()rl()cc por el la razrl medio cual el racional lo tanto, r t ict r tt' clc t t t c sclt l , . , t eit 't t . r .tr l n ex i encilt nrt, P reci stntettte, tt t lc llc' construya esauni dad de suiet oy objct o scilr lll l: t lt cr ct ct r ) lc, cr r . lcf r r r it ivr r , gel asunrc cl e l a modern idad; un r ct t t cr it r t iclt t((lt Iistrrcircrrl,rriclrrcl coloca al honrbrc en el ccutro dc su pctrsanriento. clc su seruna const.tntc hegeliano caracterstica del planteamiento er formasdiversas tanto en la Fenontenologa obra: la encontramos (dondeel esprituque resultadel procesofenornenolgico esa la vez el que lo dirige y se revelaen l), o enla Lgica(dondeel ser inicial a su vez como cuya dialcticaconduceal conceptose nos presenta <concepto (donclc e[ /ogosinicial se en so),como en l:t Enciclopedia cn la nat ur nlczl) .Sobr e recuperaconro espri tut r as su alicnacit in que lo que par a r luchos clcbcadver t ir se estepunto, si n embarg o, par a Hede est af ilosof 4, signif icir l a pri nci paldebilidad consti tuye ctl tlrlto r'ltrc cs:rtllrtl gel paradjicamente la basede su consistellci, que expresacl nllarada circularidades un principio irrebasable cleo mismo de la racionalidad. ' le impone a bYEl cumplimientode estatarea por la conciencia Hegel desbordarel marco de la modernateoradel conocirliento y del pensamiento antiguo para devolver a la tradicin especulativa finir una concepcinde la razn que ya apuntabaen Kant, aunque , cl cst uclio t lcl En par t icr r lar en l sl o tuvi eraun val or r cgulat ivo. cs r lc r lr r : r Hcgcl lr t it r t p<lr t r ncir cscepti ci smo anti guol o quc lc sr r gicr c t lc ncgati vi dad, quc convi c r t c cn nt ( ) n) cnt o c( ) nsust r ut ci: r ll, r r it zr it cst , r l lr t pecul ati va. E n defi ni ti va,Hcgcl pr oyect acn cl scr ct t ct r , ut t o aunqucen la fornrucapacidad crticao negadora de la conciencia, y cs I : rconcie r ci la quc sc Iaci n[rcgel i ana sc i nvi cr t e los r t r nlinos nos presenta como una manifestacir'rn -aunquc cjcrnllar- tlcl poder crtico de la razn.Esaproycccindc crrictcr :rtrtrorotttrfico y l iclcntitlarl clc pctrsrrnrietrto le permite a Hegel llcgar a s()stcncr int cr ' 'r r ct el r r rscr co noconcept o. sery, en l ti ma i nstenciu, En ot r os cllo se debc a quc desde trmi nos:si el scr sc rcv clr r c<lur o csp r it u, l t r t nlut t o sc l) r opu\ oconlo m eclicl clela r eael pri nci pi ocl csrri trr lidad. Puestorrrrcl:r uctivitllclclc la concicncia en saberse a consiste

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o 11 \ os ot luvENTUo lc s mismacuandose ocupa clc crralquicr obicto, su rrl)s()lutiz.rrcitin por cl ctral inducea Hegel a interprctrrr la rcaliclad ct-rulo cl pr()ccs() rt,r l os e l s er es igual a s m i s mo c n e l s c r-o tro ,a u n (l u c[ l cgcl i rrvi e trminosal presentar la reflexinde la concicncil -tlc acucrclo cotr ya mencionada- como una nrnifestcitin clc la aquella circularidad total llarrra ,hutorreflexindel ser en generalla cuyo nlovinricnt<. ,,especulacin". Ahora bier.r, no se puedesimplificarla cuestin hastacl punto de ver en esasutil inversinuna especie de triquiueladel pcnsamicnto, por cuya asuncin el con.juntode su filosofa quedara afectada por cierta endeblezen su origen. Ms bien se pone aqu de manificsto la confianzaen el poder de la razn como modo determinante de la vida en gerreral y tambinde la vida humana.El hombre que piensaracionalmenteaccededel modo ms efcaza la verdaderatrama del mundo, lo que para Hegel -hacindose eco de le especulacin griegay de la nocin de la negatividad, de raz cristiana- equivale a decir que en la conciencia humanase revelael espritu. c ) E l m ar c oen e l q u e s ep ro d u c el a d e c a n ta c i n hegel i ana en favor de estaposicin(que significa volver a siruarla problerntica filosficaen cl terreno de la nletafsica) es la polmicaen rorno a la nocin kantilne de sntesis transcendental, que implica el problema de la cosa-e n-s18. Es esteescollo, discutidopor el iclealisr.no alemn, lo que incita la crricahegeliana de Kant, la cual nos presenta el idealismo transcendental como una posicinsubjetivista y duirlista. Y es la necesidad de superardicha dificultad lo que inducea Hegel a absolutizarla nocin de sujetotranscendenral y a hacerdel yo lgico e l pr inc ipio abs olu tod e l a re a l i d a de n g e n e ra l .E sta uni versal i zacin de la autoconciencia llevadaa cabo por Hegel significala proyeccin de la unidad de la concienciaen el universoentero de lo real, evitandoasel carcterformalistaque la apercepcin pura tiene en el pensamienro kantiano.El oyo-pienso" se conviertede este modo en objeto absolutodel pensar. Hegel sustituye el conceptode sntesis trenscendental por el de unidad dialctica, y reinrerpretala (y tambinla formal) como un momento abslgicatranscendental trado-quesequi ereha cer valcr separ ld: t t t lclr t c- t |cl; r l r iiclr cs. Ir t t t t "l" t t '" K; llll t t t t il'lt '' Y t lcl r t lisl lo tr.r,rt,rl ,,g,r. "lr rl ecrl :rti va j cti vi .l ,r,l c,,rrr,,l rl g' .l ct cr r r i. r r r l. ''r l: t st t t t t r lit i. t t t st lt lr t t r '1"( lt r r r " r l t 't lt t t l't dcf ir r it lo pllr r r o r or I lt l"clt lt t r t lr it :st cc,r,l crrtalcn ), cl -ntcvo Sr ( : r bs. lt r t , t ) . il, t lt t t ' sr r jct . <lcl c. lr dici. . cs l s obi " ti ui ,i .clcl cscl c '' i . r lc lo r cal colt t o st t jct o r t c't , 't t t l, ' lt , lt . t l l a i ntcrprctaci n "o vcrtlrttl lr rlu " rraru ctl cl nrbiro c introducirn<;s de la cosa-en-s obstculo absoluta. csc l) l( ) yc( l( "lt lt r 't t lcs: t r r oll tc r ico c t t c d)l i nstrtrncl l ro b.rsctl.t (co-tccpto>, sollrc lll.l(fvils quc rcllliz:l es el zn especulativa st r ict t r t lcl t r r t r Sc int uit ivo. de un ent endim ient o kanti ana hi potesl s jt t st : r pcr o det cr r r r ir t t lo' pr cdicado ningn ti ene no que uni urrr" l colrccl.rto n-,.nt. porque es 1a poteltciade todos los prctlicatl.s.E,l de la conhegelianoncierray absolutizatodas las posibiliclades Fenontetto' de la final -al presenta en la medida en que se cie"ncia, dd bgal cbn la pretensinde habcr asimiladotodas las fornras emsin revclan' (fornras clue se mundo el pensar y de ex"perimentar por la propia dinmica del ba.go, col-nointer;amente sostenidas Al mismo riempo, pretendesuPerarla distincin entre con"cepro). a concinciaterica y conciincia prctica,en cualtto subetltic.cle racional' actividad nica una ambascomo momentosde en cst cPunr ola sospccha. r Lr e eludir se N o puede,si n emb ar go, desdedifercntcsperspectlvls' arroiaron, Hegel de la filosofa sobre una ml8r:rv sltrl y Nietzsche:ino serel hcgcliarrismo Feuerbach clc neccsiclcics a las por s, cle la realidd, opaca de speditacin ir rt t na Hcgel de la f ilosof a signif ica ino del hombr e?, conrprensi n los reflcjar c11 consistc secr_eto ntir.'o ms ser cuyo terpietacindel del hom br e? de l a conciencia prcedi mi entos dccir cll l- lcgclst t t r r r t lsd c lo r cal no c uicr c La humani zaci n y r lc st t t lcs: t r r r , ll, , dcl lr or r r llr c frrnl aci < ' para tt poncr lo ir l scr vici( ) llc . c1, r cr l, sc it ir r qr e sc lllr . r l; _como di i a Marx_, por quc cso r t licll: t sc llr . llllr r c cl cr yo t r : r t 0 colt y cxt r ao, no es l o contrapucsto cl.csser quc rcsttlta siuo histricantcnte, que constnrye se ala vez pritu que se revelacomo ral en el tiempo. x Por otra Parte,Ia alieque afectaa la propia racomprendidacomo un Proceso nacin-es en su relacinconsigomisma.Peroesteproccdinlicnto zn universal la premisaoculta se puedeirttcrprctar como resultado que presenra *o ..p..ulacin teolgicacon tal de que se aclaresu profundo que hace de Dios una cierta interpre:3cindcl "ntropo-orfismo, hombre (en el doble sentidodel genitivo).

1 8 . S o b r ee s t ea s u n tod e la sn tcsis tr a n sccn r icn tkr l n tirl r y cl conceptoespec u l a t i v o hcgclianoc , o m o so b r eo tr o s r lr r ch ( )tliscr s r r ir lors r kr l ;rrg,ryr tl e bastantes aios , d c b o ) r 1 o s t am r i r cco t< . cim ie y lto r r r i tlcr r tlr in r r clccr r .rl corr cl profcsorJuIo B ly n , t t t r e s t r o t ' c r t t t r r l lq o , y( ) s cu co n r cn t.lfl( )y s [i,t!( lJs o b scLvti oncs h;rrr si gni fi c ados i c r n p r e t r n c s t t r t u lo ir r .r r r ccr r r bIlstc lc. r ccr n o cir n icn to lo hxg()cxtcnsi voi guai nrc n t c l p r o f c s o rl ( a n r iin Vr lls l' h r r r r .

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L-A nl tul () Z

EL PROBI-EMA DIJI,A ITI.],A(JIN ENTRELA EXPEI{IENCIA Y LA IL\Z,N

S 1. E/ principio absoluto y el problema del comienzo del sabcr Cuando al final del periodo de Jena Hegel ya sc halla en poscsi(in de,su propio proyectosistenrrico, se planteacl cspinosoproblcnra del comienzo.Es un tema que de hechoesrpresente desdesusprimerosescritos y que de un modo u otro reaparccc cn tcldas gransrs des obras.El problema pareceineludiblc,porquc -conro ya ab,r mostradoel viejo Aristteles- el valor del coniunrodel sistema cle pendede l a sol i dez de l os pr incipios que lo sosr icncn. Sin em bar go, HegeI no admirela existencia de prinrcrosprincipioscon valor rrxir>mtico' ni de postulados, ri tanrpocootorga valideza la inrricitirr intelectual corno mtodo que asegure la captacin de principiosurriversales indiscutibles. Fuc cl pcrrsami ento rnodcr no( cr r yoinicio sit r i: rI I c11tllcncr .l . r r lnl crl tccl r I-utcro,aunquc:r lr r lr rlicns: s) cn . l t r r t . . r r lo r 1 f. l f ) csc: r r ( t . t cl punto dc vi sta dc quc l c'ncicnciadebc: r scg, r r r . r t l. sc lc 1, , , . i, . r , dumbrede su saber, haci en do por t ant o de lr ccr r czcl pr ir ci r r , r r ; isi co del mtodo fi l osfi co.con ello se asum i,conr . r r lr , , lci'r ilt imo de toda verdad, aquel l a que pr oclr r 'r a c r r c I a c, r r cic'cir r cs cl st 'r Quese sabea s mismo,o el sercuyacscrci;rc<'sistc cn sabersc. I-le gel conocdel sentido profundo dc cstn uctitttl,(lr.rc no sro hizo suya,sino que adems condrrj' Irrst:rsrrc,lsrrrrcin, fiel a su nltodo de superacin innlallc'rc: cl c:rrtcsirrrrisro llevado a su lmite ms consecuente sc supe* s 'is.r'. Srloque, en la metafsica de H"gel, ql yo que sc .ricnsrr l s nrisnopicrdc su sentidooriginal y cedesu lugar a la r:rzri. urrivcrsrl :rut.consciente, o sea,al espritJ,

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EL R R O ELEM A

D E LA R ELAC ION

E N TR E L A E X P E R I E N C I A

Y L A R A Z N

La propia evolucinde la filosofamodernase orienta haciaese rlo l que se realzaen la obra de Hegel. As parececree resultado, al menos,siendo con ello congruentecon su propia visin tlcl dcvenir de la filosofa a travsde /as diversasfilosofas histricarncnte dadas: quc van La historiade la filosofamuestra en lasdistintas filosofas una sola filosofa bajodistintos niveles de forapareciendo, en parte, y, en parte,muestra quc lostrincipios particulares, macin de los cuales subyace uno en cadaunade lasfilosofas, r,-lsonsol,rnrcntc masde uno y el mismotodo.La ltimafilosofa segn el tiempoes el resultado de todaslas filosofas y ha de contener por anteriores por esta ello losprincipios de todas; razn, aunque seafilosofa de otra manera, esla msdesarrollada, la msrica y la msconcretal, Sin embargo,Hegel admite despus que la filosofa,aun siendo esencialmente historia de la filosofa,puede presentarse haciendo abstraccindel elemento temporal. Tnto la Fenomenologa del espritu como la Ciencia de la lgica desarrollanun discursoque, des(y cadauna en un de su inicio, contemplay reelabora racionalmente sentido distinto) lo que en el tiempo histrico ha aparecidocomo coniunto de doctrinasy corrientes filosficas diferenciadas: El mismo desarrollo del pensamiento queseofrece en la historia de la filosofa sepresenta pero liberado en la filosofa misma, de aquepuramente lla exterioridad histrica, o sea, dentrodel elemento del pensamientoz. - En este sentido precisamente, el comienzopor la subjetividad evoluciona segnhemosvisto,es ente ndido por Kant medialltesu -boncepto de la apercepcin transccndental. Pcro cl fornlalisrnodcl sujeto lgico-transcendental kantiano entrar'iancccsarintcntc la - irreductibilidad de la materiaemprica,que -como ya ocurrieraen Descartes- se convierte en dato inasimiiablea partir de aquel primer principio del saber.Por otra parre, la sutil disrincinkantiana entreprincipio y origen del conocimiento, dirigida a superarlas objeciones del empirismo,no evita el escollode la cosa-cn-s como lmite infranqueable para el saber.Ahora bien, la filosofa-segn Hegel- tiene que ser conocimicntoabsolutodc lo absolutoy no
1. Erz. $ 73,Werkc 8, p. 58; trad.Valls, p. 116. 2. Enz.$ 74,Wcrkc 8, p. 59; trad.Valls, p. | 17.

debe contentarse con el papel que Kant le asignadc ser rna nrcr crtica dc la raz(;nsin resultadopositivanrcntc csrccrrlltivo. ( lr r ccl Pqls: unicr r t r E stai nsati sfacci l n antc l aslin it acio lcs (r )( ) derrosc ha i nrpucsto a s nri snr o ir r r pulsa a llc ; cl a r cclr r r zir llr cr , r cepci ndc l a fi l osofa como ( t eor adel conocinr iclr t ( ) I D. t ) r ( lucnr iis al l de l as posi ci < l ncs de uno s ll ( ) t r os,clesdc llacon lt asr rK: r r nt ,los pensadores modernosen generalcompartenel critcrio clc entcndcr el conocimientocomo un instrumentoo mediunt,prcjuicio quc encuc1trl srapogcocr lr filosclfrr crficir: Un punto de vistacapital de la filosofa crticaconsiste en queantes
de emprenderel conocimientode Dios o de la esencia de las cosas es preciso investigar previamentesi la facultad de conocer es capz de semejante tarea; hay que conocer el instruntentoantes de emprender el trabajo que se debe realizarpor medio de 1,pues si no fuese adecuado,se emplearavanamenteel esfuerzo.Este pensnmiento ha parecido tan plausibleque ha provocadola ms graurle admiraciny asentimiento y ha retrotradoel conocimientohacias mismo, desdesu inters por los obietos y su ocupacin con los nlismos [...] Pero la investigacin del conocinrienro no puede acacccr ms que conociendo [...] Y querer conocer antes de conocer es ran insensatocomo el sabio propsito de aquel escolsrico de aprender a nadar antes de echarseal agua3. Hegel no conoce el acicate propiamente gnoseolgico, del que fueron maestros Hume y Kant. Como ha sealado E. Blocha, a pcsar de la aversin que Hegel senta por los uvuelos dcl genio", cluc ya Kant recus y que, en canrbio, Schelling haba de exaltar rns rarde en trminos tan encomisticos, no gustaba en lo rns nrninro clel a r t c ( l c l o s c r r s a y o sc n l a c i e nci a , cl c l o s csca r cc( ) s ttr tl c ft,tt. K;n t, c t r y a f i l o s o f a s c l ) : l s i ll a v i c l a r fi l r cl o cl cr cl r i l l o l ) ,u :r ( r c r ,r r r ., l r .r b a c l i c l l o q u c c l c s c c r t i c i s n l oi l c I- l r l r r cl c l r r r l r r r ti csp cr .r :r r l rtl c sr r n r o d o r r a d o g m t i c a ; H e g e l , p o r sr p e r tc, n o scn r r rl r r < cl o r r r r l g r r r r a , pues el escepticismo formaba partc de su clillctice5. Pero la falta en Hegel del pathos gnoscolrigico uo signiiica qtrc ignore el problema de la relaci<incnrre cl cuc concibe y lo conccbido, entre el sujeto y el objeto, Por cl contrario, tanto crt l l;en<tuc-

3. Enz.$ 10,nota,Werke tl, pp.53-4;trad.Valls, pp. 111-112. 4. E. Bloch,Sujcto-Obieto, El pensamiento de Hegel,FCE,Madrid, 21982, pp. 176s. 5. Vid.cap. l, g 6.

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EL pR oBLEM A

D E LA R ELAc IN

E N TR E L A E X P E R I E N c I A

Y LA RAzN

)obgA del espritu como en la Ciencia de la lgica,la dialctica '--piantea y el procesoquc jusel problemade la relacinsuieto-objeto A estaidentidadsc le llama precisa' tifica su identidaddferenciada. que opera desdeel primer momenmenteel conceptoespeculativo, lgico como -en otro sentidodiferente- en to tanto en el discurso Como dificultad propiamentegnoseoel discursofenomenolgico. y su objerelacin entre la representacin lgica,el problemade la to -ya tratado en Ia Fenomenologa- no se plantea ya en la "ciencia' misma,porque el concepto(que es el "elemento"de la misma) ha suprimido y salvadoya esadicotoma.Por eso, Hcgel se refiere al tema en ei .Preconcepto>(Vorbegrifflde la Enciclopedia, que es previa a la estrictamente cientfica, una especiede consideracin en el teya se desenvuelve puesla Lgica que siguea continuacin rreno del concepto)', en esamedida,no vuelvc ya sobrela relacin y su objeto. entre la representacin De hecho, el problemadel conocerno se planteaen Hegel separa parado del problema de la realidad.Esto le parecinecesario e n cuantoi nterel u d i r l l c a d en el c r cu l ov i c i o s oq u e s e p re s e n ta como P e ro a dems, pre ta mo s el c onoc im ie n to c o m o i n s tru me n to . centrai de su filosofa. vimos antes6, se trata de un planteamiento en c on s o n a n c ic eo n s u ti e m p o , H e g elno es ai eno Si n e nr ber goi Ahora al principio de la filosofa moderna, el de la subietividad. a de ese principio, desdeDescartes bien, debido a la insuficiencia su comienzo,no ya por la Fichte,retorna a los griegosrecuperando conciencia, sino por el ser en cuantotal. Esalneade la filosofaande Spinotigua, que de algn modo continacon el sustancialismo con la lnea moderna, en Hegel su sntesis za y Schelling, encuentra que hacede la conciencia el principio. El resultadoes la identidad de suietoy objeto, fundamentoltimo del punto de partida de Hede lo abgel.Perola filosofano puederenunciara ser conocimiento solutoy debe conducir la crtica de la razn nls all de los lnrites p or el k ant is m o Si -r c mp o, escctn< -rci fi j a d o s . n e n rb a rg oa , l n l i s n tcti miento tiene que ser conceptualpara evitar el deslizen el intuicionismo de Schelling. Los trminos"comienzo"y "principio,'entraanuna cierta ampara deshacer la cual podenrosinterprctrr cl cr>nlicnzo bigedad, dcl slrcr (cotruu valor como el modo en que se inicia la exposicin gnoseolgico), y principio colllo cl furdamento eminentemente cl

lir tll clcl sistctn. real ltimo, desdeel cual se explica la totaliclacl y c, r t t sct t l( 'lll( '( r ) ll licl t lt t t t lcr it S C r dC algt r r t a cl C l tC C aS O, el C Ol l i cttZt> y t r r ; il, 'l t "r r r r , 'r r l"t lt ' cl pri nci pi o.A l rgra l l i ctr,i ctl :il cs cl lr ir r ci r i6 , lt l l. rt list r r t ll dc H cgcl y c(i l t)ollcgar r cst ; l>lcccr losi l a fi l os< fa problemanos conducea la cuestindcl cspritu. R . K ronerT ha l l amado" fi losof l dcl cs r r it t rr,t,lcot t jt t t t t tt,k'l sr srt rcrtltttc dc l: l.il<sof tema filosficode Hegel (y no slo a I:r rrtrtc r) . tcst c! : ot lccl) co n csr t let r o t lilt r r cit irl'. se conocetradi ci onal mente e l , lt 'll; t t quc H cgcl cl i rbor rcot r t ccplt t . t lt t t r lllt to de espri ttr, , t r tst ilt r t , t ot t t c gri c gay lr t t t t clt lllit l t l r t t oclt 'r t t ,sit confl uyenl a anti gti ctl acl lcl pclt s; t t t t ict t t t r t licot t r lt l : t,s cul mi nany se superenl as pr incipr r ics t r r irepr cscl) t it clos moderno, ej empl arrnente r t , r Kant : signif icrcl rt lit vcz clueniemado de la razn prcticasobrela rrzntcorticrt, cic le ccrtczl ga por artificiosa estadualidad;es la iclcntichd 1'la verdel sujct oy la sust ancia; dad, l a uni dadde s mi smo y la nat ur aleza, dcl subjctivisnro tico de Fichte significaasimismola reconciliacin de con el objetivismoestticode Schelling ms allr,cs "el su.ieto y el cont e uido del ar t e,de la r cliginy de la f il a hi stori auni versal de todo lo que tiene ser,y tarnbinel rgalosofa..., es la sustancia no con que se conoce.Es el objeto y ei sujetodei conocer,lo absolo verdaderoy lo real"3.y el penselrticrtfcr luto por antonomasie, Lrrr dcl esprirLr, no esotra cosasino el autoconocinricnto especulativo pensarespiritual, de cuyase-xpresiones abstract:rs algunas son, cnrrc ofras,la reflexiny el clculolgico,conrotanrbinlo son, por cicrto, la voluntad,el sentimientoo la intuicin. en cuantoactivided crcaHegelesel pensamiento r El espritu'para que rernitiendo a ull cor.ltcdora, es decir: la actividad(unificadora) por apoderarsc nido en principio exterior acaba de ste(neganclo su clc srpucsta alteridadirreductible)para prescntarlo como resulrclo soEn otros trminos:cl pensarrccncsiern.r'c su propio desarrollo. ' brc pc nsanr icnt de o dy, o) ,cr r yair r ici: r c. l r r cun obj cto (cs si ernprc ri ori daclsc vc ncgadacn cl nt isnr ollr occso< uclo c: ll) t : l l) : lr . lnl( ) strarlo cclrnopuesto por su actividacl formal inmancntc..Enrig,or,y desdela ptica hegeliana, no cabeclccirque el coutenidosc clcdrrz-ca del pensaren cuanto forma, o que resultede un anlisis llcv:lclo a caboa parti r de una compl e jit lad dacla de ant cnr ar )dc o r r nr vcz r I)()f todas.Porque,con el mismo derecho,podra oponcrsea csaafirnra-

cn cl clp tu lo l, $ 7 . 6. E l t e n l ay a s c h : r c x a n r ilr a d o

7. R . K roner,V on K ant bi s H c gal ,J . C . B . Mohr, Tbi ngc n,21961,pp. 2.t5 s . 8. l bi d.,pp.263-264.

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r-'

EL

pRoBLEMA

DE

LA

RELAcIN

ENTRE

LA

EXPtRIEt'cl

r.l

dcl o sntcsis a un descubrimiento cin unilateralotra que apelase co n te n ido. E s m sc or rc c tod e c i rq u e H e g e ls es i tti ec n una posi ci ti rr (anlisis-sntcsis, a priori-a tostcque va ms all dc esas dicotomas riori) porque pretendeconcebirla unidad dcl procesqque las genera. E! pensamiento es la actividadque se apoderadel objeto al qtre y vuelvea s permaneciendo inmancnse opone.Se autotransciende tc o "j rrnt on s " . O , c n ()tro st rrn i n o sc , o mo r me n trdol o cxprcsa Hegel en la Lgica: en cuanto el pensamienrc dice lo que el ser es (afirnracin y s<ikr inmediata), sc contradice(negacin) ascs ictivo (se afirma como negacinde la negacin). O, como procesode la realidad csmico-espiritual: el espritu-cuyo sostnlgico y expresinms abstracta es el concepto- slo existecomo retorno a s mismo (como aufoconciencia) a travsde su recreacin en la naturalezaen la que se expresaba de modo slo inmediato (de manera defectuosa, en tanto que falta er.r ella la funcin negadorao mediadora de la conciencia). Por lo tanto, lo prirlero -y lo ltimo- y el principio fundan re n ta ldc l pens anr ic n to hegeliano e s e l c s p ri tu .Es tcconceptoenci e rray r ebas a la noc i n k a n ti a n ad e l a ra z n (q u e ya K anr i nterpret como una, aunquede ella se derivenun uso terico y un uso p r cti c o, y c om o el pr in c i p i od e l l i b e rta d ), a s c o m o su deserrol l o en la filosofade Fichte. Pero el esprituretieneademsel senrido absoluto de la identidadde Schelling,.con la parricularidad de que no rcnunciaal discurso crtico.Por esoHegelinsiste en denominar<concepto>y no uintuicin"a la unidad lgicaen que se expresa el espritu, por ms que el conceptoespeculativo no respondaal carcter que la tradicinacupara referirse a lo que habitualmente se llama <concepto>. Hegel,en ocasipnes, seatienea la acepcin y hace clsica un uso vulgardel trmino.Perootrasveces se sienreen la obligacin de precisarque el conceptocspeculativo (Begriffcn cl scntido quc desarolla la lgica)no cs el (rnero concepta> (nur Begrifflo repreintelectrral sentacin estriricir, propia clelentendimiento.,' D u rant ela c r is isin rc l c c trrrrl rrrcH c g c l tra v i e s a en l os aosde Frncfort,terminrror rlcscrrrber:lznrsc tlc lrr trtclr ctre Kant ejerci sobrel en Berne,y sc accrcl l uisticisllt tlc los ronr'rnticos. Pero salede esacrisisi<lrtalecido cn su irctitu(lr:rcionrrlistrr y liberrrclo de l a sve l eidades dc l r om a n ti c i s rrro , n tr:r co c u y i li n l i l ru :rci ridi rr ri gi rsus crticas nlsacerbas enla f^enrnttatxltnit.llrl cs<l rrbrurrlolrrr cl trnli, n o n vi d a" que y a no juzg ae l mc j o r l l l < tl o tl c tl c l ro l l ri n rrr l o al rsol Lrto, y lo sustituye por "espritur,exprcsirin crr l:r trrcIlcicl rrctcrrtlc rcunir susdos notasesenciales: lo absolutocs, por urr lrrtkr, cl ctrsor-

p e r o t n tl l i n , a l ,t vcz, t'l r r o ct'sotttt'cional dcl pcnsanriento-ser, ( , r tl r , L tl r ,r l s c r l i l t l t c C l C r r n ln t t r l l ) o t ) ( ' :t s l l ti stt o , tt) ( ) \l r ,i l ) ( l ',' 1 ,) \'r ,l \l ( l ,l r r r i v c l . s l u t ( ) c ( ) n s c i c l l t co i t l cl tti tl l ttl tl i ftr tl r r i ,r tl ,t tl , '.r tJ( A h o r a b i e n , l a f i r l l l a c i <i rtl cl cs r r i tr l c( ) tl l ( ) t l r l l r l . i l r i r ' l tr tr d a m e r t a l I r o t i c n c t r l t s i g n i f i c:tcl o r txi t,l r l .i ti co o tl ,r l l ttt.i ti to . l l t i t l r p r c t c n d c h a l t c r s r r p c r : r d o c l fi i ci l r ccu ts( ) i l t t I) t i r r , i ,j , ' \r tl ) tr 'tr tr 5 r r , r r ,' l t :,i 1 i tr t. tl c to tl o l o i t r v o c a c l o c o n l o p r c s t l l t r t c s r o fttn tl n cl <tr a f i r m a c i n d e l e s p r i t u 1 oc a e ctl csi l te l l fi l ci ti tl , ctt l r t l tt',l i tl .t( 'tl ( l l l ( ' r 'l t l c l c r l n c i b e c ( ) l l l o i l l l l l l n 0 l l t t i l t tt tl . scr y;l t,tl , r t' "' i t'tl l r ': l l ( ) :iv( 'tl l ( ) \ ( l l c u a n t o t r a t a n l o s d e p e n s a r y cl c tl cci r l o t r r c t'l s( 't- ( 's, r e d a d o s e n u n m o v i m i e r t o l ttc cl q ttc t,r r l .t r ,si ci r i tt l ) t( 't( l l tl l ( l ,l ' m e n t e i n c l u m e d e b e r c t r d i r sc y cccl cr stt l tr l i :tt r t ( ) ( r i l s l csi s, l ,ts ctt:tl e s t a m p o c o s e v e r n l i b r e s cl e p o l r tti c:ro ct r l l l i cto . l .o ti tti c,r tl tr t: s r r b s i s t ee s p r e c i s a m e n t e l a s usta r r ci tl c csc tl l o vi r r l i cl tto tl i r r l cr i co , a l c u a l j u s t a m e n t e l l a n r a H e ge l ( csp r i tt ,. r \s t tr c cl csp r i tr r l o cs t o d o , y e n l a n r e d i d a e n q u e Ir a cl al e r csttl tt ;tj cr r o ( p o r cl ct.r tttr r tr i o , sc l ) r cscl ttr lco ttt( ) e s n r r sb i e n e l p r o p i o e s p r i t u cl q tr c cr ,r r j cttr i tl ,l o sc , t o d o s e r y t o d o p e n s a t n i c t r t o ) ,y tr r r tl asc stl str .l r t stl p o tl cr ( cl csp r i t u e s l a p o t e n c i a q u c c o r ) t i cn c to d r s In s fo r u r r ts,tl i cl r o ctt t r l l ti r l cl s a r i s t o t l i c o s ) ,p u e c l c H c g c l s o stcn cr q tr c cl scr tl cl csp r i ttr l t( ) cs L l l tr .t tl c a f i r n r a c i n c l o g m t i c a , s i r o c[ p r o p i o r l to vi ttr i cn r o - cr ti co a f i r n r a r ( s e ) y n c g l r ( s c ) d c t o cl a s l a s co sa s,a [ ctr r r ltr r 'tor ]o p tr e tl c cscailar cn cuanto trata dc pellsar lo que csas coslsson: igual ;r s ms bicn cl [)crnilt)cccr [....]la fuerzadel cspritucotisistc rnismoen su enaienacinY. Ahora bier.r,de modo explcito el espritu slo sc prcsenta e n cl h o n r b r e y c r . rc l m b i t o q u c l c e s p ccu l i a r : l l l i sto r i , Ib r q u c cs 1 rtr l v s r l c l a u t o c o n s c i c n c i c l c l l r o m b r c co tn o l l cg l cl scr u sn b e r r l t's r n i s l 'n o ,P <. c r s o r c s c r v a I - l c g cl l i r i l cn ti r tl i l a ci o r rtl c "l r i l o sr l rcl cl cs pritu" para matcrias que cn la Enciclopedisc llrtnlan "Antr<l'rologa", y uPsicologa". La Ilarnacla "Filosof dc lrr "Fenomenologa> n a t u r a l e z a " , p o r s u p a r t e , p a rcce si tu a r sefu cr a d cl csp r i tr r ,p csc r r l o c u a l e l s i s t e n r an o s a c l a r a q u e e n r e a l i cl a d l a n a tr r a l czncs.csp r i tl r cr.ir.rr alienado" y, en esa rrredida, un rnomento de sr.rdcvenir. l'rr;.r la aparente paraclojl que se produce al afirurr quc la nattrralcz.rr cs espritu -aunque alienado- y al rnismo tienrpo no lo es -p()r(prc

p .4 7 1 . 3 , p . 5 8 8 ; t ra d .R o ce s, 9 . P h .G . , We r k e

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EL PR oBLEM A

D E LA R ELAc I N

E N TR E L A E X P E R I E N c I A

Y lA

l{A/oN

carccede la reflexividadpropia de la concicncirr-, rccurre Hegei a :t crecoro tra e xpr es in nlsab s tra c ta Ia , " i c l c n " tl , u c ri c n cl a v crttrtj cl cl scnti do d a r l a dialc t ic a dc la ra z n c n Ka n t rn :i sl c j a tta n rcrrtc, platnicoque identificala idea con la realidaddel scr. As rucs,la (obidea es espritu, tanto si se trata de la "idea en y por s" o /r.rgos jeto de la lgica,que se ocupade la dialctica intenrporal del cspri(filosofa de la ratu), como si esla "ideaen su serotro) o naturaleza turaleza, o del esprituen e[ "elemento de la alteridad":el espacio, el tiempo),o bien la "idea que regresa a s desdesu ser-otro' o csrritu comc tal (filosofa del espritu, que recuperaprogresivamcnte su reflexividad y espritupropiamente como alma, conciencia dicho)10. Kroner insistecon razn en que ya la lgica misma se presenta en Hegel como filosofadel espritu,algo sobrelo cual se ha llamado poco la atencinrr.Es significativo, en efecto,que la lgica sea puesracomo parte del sistema. Su objeto, el logos,es un momento del espritu,y concretamente aquel en que stese concibede manera absolutamentc abstracta. A este respectorecuerdaKroner que la fanlosa preguntaacercade cmo es posible el trnsito de la lgica a la filosofade la naruraleza slo se puedecontestar, y entendersu respuestil, cuandosetoma a la lgicacomo partc del sistema: puestoque la lgica-nos recLlerda- es filosofadel espritu,staestincompleta si se derieneen aqulla, y necesita un opuestoen la natrrraleza para devenirpropiamenre espritucomo tal en la sntesis de ambas12. , i n e mb a rg om Estea rgum ent o no pa re c es , u v c o n v i n ce nte como j ustificacinde aquel difcil trnsito,y encierr:r ms bier.r una pericin principio v dc un crculo vicioso: no arrcglirn se las cosas con po- -. nerlesnombres, !' r1oseve cmo el conceptoespeculativo -y su m,.- xima expresin, la idea-, despr-rs de haberse dado a s mismo un lgicos, puedaconfigurarul* contenidoy un realidadestricramente teriormenteun mundo espacio-temporal. Ms bien pareccqrrc este saltoes la traduccinespeculativa del conceptocristianodc la creacin, como ha scalado entre otros Artolal3,quien en estcpunto se . hacecco de la vie.ja denunciade Feuerbach, aunqueaadecon razn que un anlisis adecuadode esteproblema slo puede llevarsea cabo en el contexto de los tres silogismos finalesde la Enciclooedia. 70. E::2. 8, pp.63-64; tr:rd. p. lll.5. $ 1ll,lVe& Valls,
ll. I ( . K r 0 r r c r ,0 1 . ( i t ., p . ) t) tl, lJ . / i ; i / . , r . . l { ) { ) . l. ] . . 1 .N l . ' A r r o l ; r , l f t i r cl. I.r [ilr tn ffu co tn o ft' to n r ,, C. tlcl T r rro,tr,f;trl ri rl 1972, , l)| l0l s '

l r :l tl \cr i l r ) S e t r a t a , c n e f e c t o ' d e u n a n ti g u o Pr o b l cr ) l ;l tt'r 'l r "i co l .t ,l t.t. e n c l i d c l l i s i l r . l r c g c l i a r r . . I . .s tc l r i r ,s.' 5 i ; r ts.x r l i t,r l r ,r r r t,r lrlo rl t r l I t't'tl l r '.tl ,t tl o tl i vi r r ;r , c i n c 0 n t o u n l c t o d c l i l r c r tl r d ( ',tl ) l l (l l l I l l l ( o tl l ( ) cl l ;r cr cl r ci l l d c n c c c si d r cl l a riesgo clercconoccr cl i cc q 'c l a i ( l c:1r r Ss.l tr t;t,l t'l r c t.ts;tt,t .l ,t uriifi."an cle Dios. Hegel tt'.tl t e s f e r a d c l a p u r a i , r n . , " i i a t " , y, i r c cl l a l ti sr t. t's t'l i ttt 'r tl ',,,,t ,'.tl tr t, l tt tt,l Ar tt l :t d i cc z a r e s e t r n s i t o . P e r o e s e i m p u l so - n o s ( 'Il c yr r l r r l L t t'c.i o t,t,l ,r : p r cst( ) r t'r 'f ferir a la idea su propia realidad, t"' l ,i tt.'tl o l l sl t' i r r r r tctl i ;r tt'2 . cn l a rrrrrr e s u n i m p u l s o l r n l x n i f e s t rse ( l r r ( '( i \l i l , ( 'r r \r r \( 'tl l t{l ( l l a t r a d u c c i n e s p e c u l a t i v adc l a cr ca ci r , y n l o tl i f i c: r r c:tl l r cl ttci l l ( t( 'i l q u c, si r r a c ci ;n u n a s i g n i f i c a tradicional, d o r , p r o d u c e t o d o e l s e r de 1 a cr i a tu r .'l h r l l l r i t:r r sci l r l l r t;tccr l ;ttl ;t.lt' l't mete Artola que la causalidad en Hegel sc llltrcvc ctr trl ortlcrt rtbs,rltttttr cscnci.tl, manifest:cirin la lgica de la esencia,esto es, de l firrl ta]por el contrario, el trnsito de la idc r la rratrrlcz.:restr'r conceptlcl lrigicrr porque la as y es esto concepto, del lgica de la rtrc lrr causalidacl to ha lJgrado suprimir la exterioridad, 'ic'trls implica xterioridad. No es ste un detalle carentc cle in.rportancia; por .l contrurio, nos permite entender meior la intencin de Hegel a l c " r ^ c r e r i z a r c s c t r n s i r o e n d e fi n i ti va , h i l cc p o si b l e u n e l l l ci o r c o n r p r e n s i n d e l a n a t u r a l eza d e l co n ce p to y d e l l r r g a r q u e su c'{p o hegcliano. E,n sicin -la Lgica- ocupa en el conjunto del sister.na efecro, la nrisma idea .se desprende de so, .se deja ir" (entlrisst sich). libremente y cl trmio de este desprendimietrtr es la extcrioriclad del esprrcioy del tiempo' blf rnismo Artola sc apoya enl'o Lecci.nes sobre la filosofa de la religitr para aclclanter la hiptcsis de que ese pas() a la extcrioricllcl f s i l a s e e x p l i c a p o r u n a e sp e ci ed e n e ccsi d a d d c r * r c l i cl e n r to sc s c l a l l t c l l t ca b s o l r r t av e r d . r J P.l r l cl Pcl l s'l tl l i cl l ( ( ) 'si tl i l ti r tl l l r i ( :tti l t'ttti l ( ,1 q t Cl t o cSsr i l r l l l ctl sl t l tc,si l t t ttt C ( ttl l l ..tl ZiI) f C s t : r c i <i a r r n S t r j C t <l tl t' tl l :tto l l t cr to ci l ti c l to l tl t t c c r t c z a i n n l c r l i e t a y l r rcg o a sci cn r l c sr ' :t l ;t cstc tr ;i l l si ( o tl c r i l ti n l l l l a v c r c l c l . [ . i sc l c c i r : i u sti fi ci r ci <'r u c()ll()cltic tttcstrt firito, del conocimiento existcnCia inncgable ()tf:r miento, Pero -y l mismo lo reconocc tambin- esto plalltc.l serie de problemas, pues no est claro -desde la perspcctiva clc Hc(ltrc gel- que la naturaleza y el espritu finito sean ncccsarios plr;l es inclerc'1a lgica si caso, ie conirituyu la lgica misma, en tal diente -puede aadirse- permanece sin aclarar la nccesidad ruisma de ese .salto' a la innlediatez natural. Aunque abordarcult.rs cl tema ms adclnte, clebc 'lvrlllzrlrsc a q u , e n l a m e c l i d e n q t r c a fccta a l o q u e h e n l o s l l a n r d o cl p r i n ci -

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EL PR O BLEM A

D E LA R ELAC I N

E N TR E L A E X P E R I E N C I A

Y L A R A ZO N

pio fundamental de la filosofahegeliana, quc rlc csostrcs silogisnt<ls finalesde la Enciclopedia se deducclo siguie ntc: la iclcr rrbsolrrra no e s s l o el c ont enidode l a l g i c ao p ri n rc rap a rtc d c l si srcnr,r, si n< , que la idea lgicaes tambinel resultado de toda la filosofe. l:s tlccir, que el procesototal de la fil<sofa es un retorno a lrr lgicrr, runque seabajo la forma del espritu:la idea absolutase nos dcscubre a h o raconr o r ez . n o u i d c l q u e s e s a b ea s u ri s ma ' I 4, l o cual nos pcrmite nrarizarla afirmacinanterior,tomacla de Kroner, scgrinla cu a l l a f ilos of ade He g e l e s fi l o s o fad e l c s p ri rL r. P L rcs, si [ri cn cs ciert<-r cluelo lgico es un momento del espritu,tlrrbincs vcrdacl que/a filosc,fa del espriturerornaa la lgicaen la forma de.la ra, z n q u e s e s obe. Con estasmatizaciones, podemosinterpretarlo absolutocomo espritu,o -lo que es lo mismo- como idea o logosque vuelvesobrc s, o nraznque se sabea s misma'. El concepto-es la mnima unidad lgica alavez, es el iogosen su totalidad.porque laLgica rodaes el estudiodel concepto, el cual estpresente desdelasprimeraspginas de la del ser> y en el desarrollo de la uDoc"Doctrina trina de la esencia,,ya que ambaspartes-que forman la lgica ob.jetiva- son monlentosde su devenir,aunquesu tematizacin no se producepropiamentehastaalcanzar la .Doctrina del concepto,. Por lo tanto, slo hay un conceproespeculativo, y stees el fundamento sustancial de todos los conceptos determinados que sucesivamente se examinan,talescomo el devenir,la medida,la causalidad re cp ro c a o la t eleolog a . Ahora bien, volr.iendoa la disrincinantessugerida entrc princ i p i o y c om ienz o, hev q u e c o n ta rc o n q u e to d o c o m i enzopresuD on e cl p rinc ipioabs ol' r o ,y .i e b e p rrri rs ed e l a i n m a n e n ci a der espi .i tl l i r to d o c ux t lt oc s ,c Ll\ , l aliciac rc y l n ro Vi rn i e n to c ,,rrrt i trr),c, y.-,a,ry" d i a l cti c e nos ab o c a d o s e n c u r.to p re tc rrc l c r' r p" i s nr" , ,, ,i " e ' os c i r e l g o.T oda'ex pos ic i n d c l s a b e r, p o r l ' ra ' tr, s i c r ri crc cl rtri rl , c a p ri ch osar a bit r ar ieda c dl eu n c o ri c n z oi n me c l i a to c u e l crui cr. cl cbc a su mi r, qr : t e odo es m ed i a toe i n m e d i a to . sig.ificadoprofundo de la filosofade Hcgcl irrrrlica qrcr)r.c. .El d e h a b erde hec hodiv e rs o s mo d o sd e c o mc ,,z ,ri l a c x p osi ci ' ci entficadel sistcrnr rlcl sabe r --{omo ha clich., c.tl.c ()tl.();, ,{111olJcon trrl dc rucrrccl)tcn ll nrctlicitininfinita, La circulrrriclacl del sa-

profrrrrber la concibeHegel como una expresindc la circtrlaricl:rd it r t licr t cr r ' t t t l. r cf icr c p r ccisaur c't c. sc A esto .f ,., dc l o ri al , ,, ' I ) t 'st lt t ' 'st : t t nislr t ot iclt t r o' y rcst r lt lt l<l todo cs prcsupuesto t-uc . al y cl l;cnrlntctrttltryt ant.ndat el comienzodela pe.sp..tiu" debemos 'de conlrcrlT-()s ser pretenden la Cienca cle la lgica, pues ambos .cientficos,.Sin embaigo,la filosofaticne que scr crticacoll.rc'\tlc ltr p..*r, todo conrienro[u. invotrc l:r validczinc<ndicionlclrr i.lrr concic.cirl dc caractcrstico proceder dei rrate ya se inmediato, s. ll''r ' qi ,..prl a,l sctti rl .c. 'r r 't , r l llic l t lcl c( ) l) li( ' i'o ,trai .ta 'l''l cnrPricas' de las cicncias

$ 2. La definicin de la filosofa como crtica de la concienciainmediata una serie de se desarroll:rn En la Introduccin de la Enciclopedia por Ia condel saber conrienzo del acerca generales consideraciones qtre colrfilosofa' la de la esencia y sobrc cienciainmediatvulgar aqu procede HegeI conrienzo' de ese citica .nI" sisteprecisam..,r. es un no lque -scgn (rasonieren), untodo razonante> el segn (por prccreso de penslr cientficoo clcductivo mdo estrictamente decir qu se rrata en la Introduccin),pero que le pern'rite samenre many qu relacin pensamiento de es filosofadesdeotras formas Introen I por cierto, plantea tambin, se El tema tiene con stas. duccin alas Leccionessobrela historia de la filosctfa' En relacincon el problemadel objetoy del mtodo' y en corr)l: r li' r rrc Hegclser lr l:< a ot r asciet t cias, con l o que acontece paraci n t'l ttr c<ltsistclltc a stas, iosofa carecede la ventaiaque favorecc t it l': l sr l t t lt it o<l<r lt '' o blct o str v Pr olr lt 't t t 'r t pri vi l cgi ocl c pl csttl ' rotrcr

tl c cst tc:tr t'l l ti ;t, r o tt ttt'l .t l t . l a , l , l " l a f i l o s o i ; r s r r r g c t r c ci s:i l l l t'l ttc l t" Itttt'tl t l t ,t ,, stt ttcct:si ,l .r tl I t s o l : tt i e r r c q U Cs c r u t r s l t c r D C ccsl r r i r y ) (r ) v c n i r c l c l a i t c c p t a c i t i n p r c vi l r cl c r u r n r t0 r l o , tti r l t,,l ,' l .l tl l l ) ( ( st tl lll .t I( t f r c.i ,l , l) o b j e t o SC o n l Oi n m cd i t l l l cl l tc Spoucr SuS 't l ) ( r '{) l lr() o tttcj r tt sr r r o si ci ti tt, u r r r r h a cc ,aiin.flodu saber inmediato l :t l i l t,r ,,l i .t l 't'r t, . sttPo si ctti ttr tr r i l l n l i sn l o l dice Valls Plana-, es .r t i stt't lrttr s.r t'l t't ctl i tl ctr 'r i r si l l a u n qtl c t o d o , debe demOStrarlo c o q u e a p e l a a u n o s p r i n c i p i o s p r i r r r cr o s l b sr l u t0 s r a r a cvtl ;r r cl r c-

la .

r. tlir r r r r r s, | .t. ' I ' fr . W A t l r r r r r o ',l i t : st' s r ! rso ,t ln : Ilcg t:1 , M ltlr itl, 1969, pp, 2g s.

I : r t : . \ 5 7 4 , \ I 4 , ( c l () , p . J9 3 ; r r ;r tl.Vr lls,

()2.

16. E nz. S l ,Werka 8, p. 4l ; trad. V al l s ' p. 99' dcl profcsor Valls l)lra' 17. Se rata de una sugcrctrcia

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61

EL SABER DEL HOM BRE

EL

PROBLEMA

DE

LA

RELACIN

ENTRE

LA

EXPERIENCIA

LA

RAZN

gressus ad infinitum. La filosofa no puede aceptar presupuestos, porque su objeto es la verdad,en lo cual, por cierto, coincide con la religin: como sra,la filosofaniega la verdad de lo finito. y en estesentidoafirma Hegel que toda filosofa es, en el fondo, idealismo. Pero el infinito que srabuscano transciende de lo finito, sino que es el propio ser de ste,aunque tambin su no-ser: es el d e ve n ir ,que s e r ev ela d e e s te mo d o c o m o fi n i to -i nfi ni to. por su p a rte , l a r eligin no a c i e rtaa e x p re s a r s i n o c o n re prcsenracl oncs n l ctrfri ric r slo r r r cl: r il i a l c ti c a c o rrc c p tu :rl tl c s :rrro l l:r csrccrrl uti vrrme u tc.La f ilos of ade H c g e l c o n s i s rc p ro p i a n i e n rc e . el probl enra dc la relacinde lo finito y lo infinito, algo escandaloso para la esco l sti c a m ediev al, que n o s l o re c h a z a e l s e n ti d ore c procode esa relacin,sino que ademsacota un campo de verdadesreveladas pa ra l a r eligin. A pesar del intenro de cierta teologapor apropiarsea Hegel, interpretandola idea absolutacomo Dios (el propio lenguajede Hegel propicia a menudo estainterpreracin, seguramente-nrovido por el afn de no descolgarse demasiado claramentede la ortodoxia protestantede su poca),es difcil sustraerse a la impresin de que Hegel siempretiene en cuentaal hombre en la definicin de lo absoluto. El mismo sealaque sl no puede "juicio especulativo,, presuponer un sujetoinalterable, por ejemplo .Dioso, al cual se va_ yan luego aplicandoy yuxtaponiendouna seriede cualidades o de atributosque iran as definiendoprogresivamente su naturalezals. Por el contrario, ese .modo de hablar,, tpico del lenguajepredicativo' es abstractoe infiel al movimiento especulatiuo d. r^r .or", y del pensamienroque quiere estar a su altura. De moclo que "Di o s" n o es ni. g' s r r j e to y s m s b i e n u n a rra n e rade acl i cti var eseprocesoabsoluto,que en la Lgica va recibiendosucesivas de_ fi n i ci o nest,alesc ont o < s e r>< , n a d a ),, .d g y s l r, e tc .: u n D roceso abso l 'to a l que no c s ajen al a rrrrr.c .' c i c ' c i a ra c i o n l c l clrrombre oue ha realizadocl canlirr.rclc f.rrlciri' rrarraclopor la I:cnotrrrrriluga y seha elc v ado hr s t ac l s a l rc r a b s .l ' t,. E ,' c o ' s c c u cnci a. e' H cge l se p uedet ant o habl a rd c l )i o s o c l el o d i v i n o , c o m o de l a corrc i e n ci a q ue el hom br c u n i v c rs a l alcanza de s si ' vi rl cntar ' ri s rr., ti bl c, de ci si va r ner ts eu per s a ' ri c rtr> . [,' c u e s cs i'c .rrrrl cr.r c.rl bio, con su sistcnra es la idca de u.Dits crcdor y trnsccuclcnte nl rru n d o.

E , n t o d o c a s o , l o c l i s t i n t i v o d c l a fi l o so fa cs l :t "c( ) l r tctl l l ) l i l ci ( ) l r p c n s a n t e d e l c l s o b j c t t l s u l e - i n tcr p r cr r l l cl tl i r c tt" r cttsr tl l l ( "'c( ) tr ) ( ) ( c o n c c p t u a l , , - , p o r r t t l i sc r r c 'l u ctl astt l t,ttcrtl c :t tl t:l l ;tl l ( l)l l l ;t ( l ( l ta familiaridad con ellos rlt'los se haceen cl ticrttporcl)r.s(,tln(i(t,tt's [...] porque la conciencia (lc (ltl( ('l dc cllos, llstrrcl l)lll() cortccpt()s obietosantcsdc haccrsc y r r r l r r .i tt,l ,r tl cl r t r r t'scttt.tt d lrdu(is c s p r i t uq r t c t i c n s as o l a l l tcl l tc y , l t ',tt,, l 'tr "' tl ,r tl l l r ' r i r ' ,. it sc y,ltrc l ;tvrtltz; h t r e i c r l co t o ci l E s t e p e n s a r s e g n H e g c l - qt c sc a l e j r rn q tr tl c l ( r r r l t- tl t'vi t'r tc' u n c o n o c e r , y e n c o n c r e t o t l r l co n o ccr co ttci p i cl l tc. y totlo cottPor otra parte, de acuerdo con Hegel, tocla activiclrrcl t e n i d o d e l a c o n c i e n c i a h u m a na ( ya se a scl tti n ti e n to , i r tttr i ci tr ,i r ttr r g e n , r c p r c s c n t a c i n , c t c . ) e s p c n sa n r i e n ttt- ( l tl c cs Io tl r r c tl e fi r tc r r l hornbre y lo diferencia del animal-, aunquc tto sictrtl'rrcsc l)rcscrtte bajo la forma del pensamiento, En efecttl, el rcnslttiicttto cst cn el fondo del sentimiento (y de la fe), conro lo cstri trrts ll reprcscntacin, a pesar de las palabras de la Propeduticafiktsfica -quc pudieran hacer creer lo contrario-, cuando Hegcl, tras clefinir cl penagrega cn la samiento como unidad comprehensiva de la diversiclrrcl, aclaracin que sigue que el sentimiento significa una captacin ilmediata de lo diverso: Absolutamentehablando, el pensamientoes la captacin y comprchensin de lo mhiple en la unidad. Lo mltiple como tal pertencce y a h intuicinscrsiblc. a la exterioridaden general, al sentimiento Aclaracin.El pensamiento es lo que trae toclo lo divcrso l.r :r ls unidad. Cuando piensasobre las cosas,el espritu las rcclrcc I-o purrs tlcl ,-'spritLr. fornrassimples,que son las determinaciones I'. n I: r l ctl i r l .r c t n r l t i p l ec s e n p r i n c i p i o exte r i o r a l p cn sa n r i e r r to s;n sr i l ,cl r c' q t cc a p t l l n l o s r to p cr tsr tn r ( )t.l l <-m r l t i p l escn si b l c, a t'tt.r r scn scn l ( ) : ti r r i c tt l a c i o n a rl o d i v e r s oc s c l p cn s:r tn i cr l to ..l ,l :l n r i l n srcin a la captacininmcdiataclc Io clivcrsoir.

'

c< s s E s d e c i r : e l p e n s a m i e n t o c o m o ta l se r cfi cr c n l ,ts Ir ti str tr ts q u e c a p t a n l o s s e n t i d o s , p e r o l as co n si cl cr ncn Il r e l :tci r i l rr r r t'l r r su n c tl c cr r r r l r r r i cr y d i s t i n g u e a l m i s m o t i e m p o , s i tu n d o sc n s p o r cr r r 'i n r ;r

78. I' l .O . , \ Y c r k c3 , p p . 2 7 , 5 9 y { 6 I; tr a tl. Ito ccs,p p . IB, 4 2 y 4.1.

l0(). 19. Enz.$ 2,Wcrkc fl, r.4 l; trrrl. V.lls, 2 0 . E n z .$ l , Wc r k e8 , r .4 l ; t r r tl .V.r l l ', r r1 . /9l-( X) . 21. Logik/ dieMittclkl,tssc, ltl l0- lll I l, $ 2, Wcr(c4, r. l.1.

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EL SABER DEt

HOMBRE

:LAc tN

E N TR E L A E X p E R t E N c I A

Y LA RAzoN

gressusad infinitum. La filosofa no puede aceprar presupuesros, p o rq u c s u objet oes la v e rd a d ,e n l o c u a l , p o r c i c rro,coi nci decon la religin: como sra,la filosofaniegala verdad de lo finito. y en estesentido afirma Hegel que toda filosofa es, en el fondo, idealismo. Pero el infinito que sta buscano transciende de lo finito. sino que es el propio ser de ste,aunque tambin su no-ser: es el devenir,que se revela de este nrodo como finito-infinito. por su p a rte , l a r eligin no a c i e rtaa e x p re s a rs i n o c o n re p rcscntaci oncs mcra f< ir ic rlo s < uc l: r c li a l c ri c a c o rrc c rtu l rr rl c s rrrro l csrccrr l :r vul ;rti me rl te .L e f ilos of ade H c g e l c o n s i s re p ro p i a rl re n re c n el probl ema de la rclacin de lo finito y lo infinito, algo escandaloso para la esco.lstica r'edieval, que no slo rechazael sentidorecprcode esa relacin,sino que ademsacota un campo de verdadesreveladas p a ra l a r eligin. A pesardel intent<de cierta teologapor apropiarsea Hegel, interpretandola idea absolutacomo Dios (el propio lenguaed Hegel propicia a menudo esrainterpretacin, r.gurm.nt.-nrovido por el afn de no descolgarse demasiado claramente de la ortodoxia protestantede su poca),es difcil sustraerse a la impresin de que Hegel siempretiene en cuentaal hombre en la definicin de lo absoluto. Ei mismo sealaque el ujuicio especulativo,no puede presuponer un sujetoinalterable, .Dios,, al cual se va_ por e;'emplo yan luego aplicandoy yuxtaponiendouna seriede cualidades o de atributosque iran as definiendoprogresivamente su naturalezal8. Por el contrario, ese "modo de hablar,, tpico del lenguajepredi_ cativo,es absrracro e infiel al movimiento especulatiuol. ior .or", y del pensamientoque quiere estar a su altura. De nroclo que y s m s b i e n u n a m a n e rade acl i cri var " D i o s" no es ni' gr s r " rj e to eseprocesoabsoluto,que en Ia Lgica va recibiendosucesivas defi n i ci o nest,alesc onr o( se r> , < l ta d a ),, .l g y g i u ,e tc .:u n proceso ab_ so l u toa l ( r ueno es ajer a l a l rrto c o n c i e ' c i a ra c i o n rl c l e lhombrc qLrc ha realizadoel camin<-r dc fornlaci<in por r't l:cnotrrr,ruilunarrrclo ga y seh a elev ado has ra el saber a b s o l u to En . c o ' s e c uenci a. en H e ge l se p uec le t ant o habl a rd e D i o s o d e l o d i v i n o , c o m o de h conc i e n ci a q uc el hom br eu n i v e rs a a l lcanza d e s rn i s n ro , si n vi ol entar de ci si va r ne' ts cu pens a n ri c n t.. L o q u e s e s i n c c l rrrp ati blen c, car.nbi o , co n s u s is t c ' r ac s la i d e a d e u n D i o s c rc a d ' r y tr a.rce' cl e' te al tnunclo.

E , n t o d o c a s o , l o d i s t i n t i v o cl c l a fi l o st ft cs l a "c( ) l tcr l r l ) l .r ci ( i r l ( l ) ( 'l l s:l l l l ( '" co l l l ( ) p e n s a n t e d e l o s o b j c t o s " l e - i t l tcr l l r cta tr tl tt r tc r r :tttl t'l t, tl ( l)l tl .l ( i r 'l . c o n c c p t u a l " - , p o r n r i s c r r c1 'tr tcr l stt r 0 ttcr tl c lt ta familiaridad con ellos tlc los rcl)r(s(,!tr(ir),tt's se haceen cl ticlttro [...] porque la conciencia tl(' (ltl( ( l cl l)ttll() dc cllos, lt:st:l cortceptos objctosantesde haccrsc cl s o l t l ctltt tcl r L tu L l s t'ltt r r tst ttt.tr y .r r l i ,.i tt,l r r c s p r i t uq u c T t i c n s a y ,'l t,,tt., l ,tt '". l i tl t t ttr ' ,l r ' ',. l t l c i c t l co r r ci l r sc srilfr ' l ;v;ltz E s t c p c n s a r s e g r n H e g c l - qu c sc r tl cj r ra t r r tl c' I( :tr l t- tl r 'vi cttt' u n c o n o c e r , y e n c o n c r e t o u n co n o ce r co l cl p l cl l tc. Por otra parte, de acuerdo con Hcgel, toda activitlrrcly totlo cotttenido de la conciencia humana (ya sea sclltinricnt(), inttricitin, ittrag e n , r e p r e s e n t a c i n , c t c , ) e s p cn sa n ti ctr ttl- ( l u c cs l o r r r etl cf i r r c a l h o m b r e y l o d i f e r e n c i a d e l a n im a l - , a u r l q u c r tr si c r tp r c sc p r e scn te bajo la fonna del pensamiento, En efecto, eI pcnslnricnto cst cn el fondo del sentimiento (y de la fc), corlo lo cstri tras la reprcscntacin, a pesar de las palabras dela Propedutica filosficl -quc pudieran hacer creer lo contrario-, cuando Hegel, tras dcfinir el pensamiento con.rounidad comprehensiva de la diversidacl,agrega crr la aclaracin que sigue que el sentimiento significa una captacin inmediata de lo diverso: Absolutamentehablando, el pensamientoes la captacin y conrprehensin de lo mltiple en la unidad. Lo mltiple como tal pertenece y e la intuicinsensible. a la exterioridaden general, al sentinricnto Aclaracin.El pensemiento es lo que rrae todo io divcrso le unidad. Cuando piensasobre las cosas,cl cspritu las rcclucce ls puras del ,-'srritrr. l-o formas simples,que son las determinaciones , n l n l cr l i r l .r n r l t i p l ee s e n p r i n c i p i o exte r i o r a l p cn sa m i e n toFl t'n que captamos \; n s,l ,, cl r c. l o m r i l t i p l esctr si b l c, ;r nr to p cr ts;tr ) ) ( ) t.l r o sr ti n l i cn r o st'n l r c i o n a r l o t l i v e r s oc s c l p cn sl tn i cn to ,,l .l :r n l :r rst'r s a c i na l a c a p t a c i n i n m cd i a tr cl c l o r l i vcr so l l .

'

E s d e c i r : e l p e n s a m i e n t o c o m o ta l se r cfi cr c a l ,r s n l i sn r r r sco sr r s q u e c a p t a n l o s s e n t i d o s , p c r o l as co n si cl cr :r cn l :r r cl :r ci r 'r rrr r r ,'l ;r sr r r r c y d i s t i n g u e a l m i s m o t i c r n p o , s i tu l l tl o sca s p o r cr r ci r r r ,r ,l c cr r :r l , r r i cr '

18. P l .G . , W c r k c 3 , p p . 27 ,5 9 y 6 l;tr a cJ. Ro ce s, p p . Ig ,4 2 y

43.

1 9 . E n z .$ 2 , V e r k cf l , p . 4 l ; t r ; tlV.r . l l s, l(10. 2 0 . E n z .$ T , We r k c l l , r .4 l ; t r .r .lV.r . l l ', r r!) . 9 - l ( X) . 21, Logikfr dieMttclkl,tssc, lti l0- lti I l, !l 2, Wr,r&r, 4, r. l(r.1.

OL

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PROBLEI..A

LA

RELACIN

ENfRE

LA

EXP6RIENCIA

Y LA

RAN

punto de vista determinadosobrelas cosas, y tratrndo tlc captar lo que stas son en s mismas. p o r l o ta n to , l a p o s i c i r' rrr H egel no ac ept a , c l c Kl t, rrrcrcrl rrcc la religin a razn prcticay, por consiguicntc, rr rrlgotrrccs hctcrogneodel conocimiento.Pero mucho menos le agracla la distiny sentimiento,ran cara a la poca (Jacobi, ci entre pensamiento Schleiermacher), puesno estaba dispuesto a aceptarque, ascomo la moralidado el derechoprovienendel pensamiento, la religin, en cambio,deba tener su origen en el sentimiento, concebi<lo adems stcconro algo .quese preteudcrdicallcntehctcrogncocou rcspecto a aqu[.Por el contrario,Hegel se inclina por unx intcrpretacin segnla cual las "formas" del pensamiento deben entenderse conro modos difeentes de verter en diversos esrilosdiscursivos -y lingsticos- una misma sustancia, que slo el pensamiento conccptual-caractersrico de la filosofa- seracapazde captaren su verdad,mientrasque las otras formas de pensamiento slo la refle, jaran alegrica o metafricamerte: Comoseaquelasdeternlinaciones del sentimiento, de la intuicin, del deseo, de la voluntad, etc.,en tanroseesconsciente de ellas, se puedenllamarrepresentaciones sin ms,resulta que se puededecir de manera general que la filosofaponepensamientos, categoras o, mscx:rctamente, conceptos, en el lugarde lasrepresentaciones, Las representaciones en general pueden servistas ntetforas como de los pensamientos y de losconceptos22. Estaapelacin a las merforas la extender Nietzsche tambina aquellaforma de pensamiento que Hegel considerarquerpica: el concepto. Serr1rara de una metforaque se ha olvidadoque lo es23, y que -como toda metfora- carecede significadoliteral. Por el contrario, Hegel no slo reconocesignificadoliteral al concepto, sino que adems hacede l la unidad privilegiada de significado, en re l a cin c or -l r c ualc o b ra ns e n ti d ol a so tra s .fo n n a s,en rl rcse presentael pensanrie nto. Por eso,porque toda nrctrifora cntr:riluIa atrib u ci nde un s ent idoi mp ro p i o o fi g u r;rd o a p c n s a mi entos cuehan si d o trans pues t os a otro p l a n o d i s ti n tod e a q rrc lc l t q ue rcci bensu se n ti d oor iginal,per e c es u g e ri ra q u H c g c l c u cc l s enri nri enro rel i -

l ; . 1c i r r r c c r t . , ,s c ; t i t t c s t l t i r t i cr l 'cr l tcr r i tt, cs l l t fr ttr 't vt:lr l 'ttl t't' tl t' y s,i l ,r tl c cl t r t;tt'l or tb so l tl tr t, a p r c l c n d c r l a v c r d a d , c l l l t o t l o i l l st l tr to e n r e l a c i n c o n 1 , y e n l a m cd i d a cn q u c cl co r r ccp to cs str vcr tl ,r tl , a d q u i c r c n S i g n i f i c a d o o t r o s I o cl o s d cl l l cl r sr l l l r i cl ) t( ) :ll ( ) s t ttt'l l r l tc-currido la literatura filosfica tradicional. En todo caso, el pensamiento, el logos en gctlcritl (cl lcrlr'rjc), e m p a p l t o d o l < [ r u r r r a n oy e s tl n n i co e l e u r e n t( ],( l l t( 'sr r l r y:r r r ',r l .r a l d cse o , ctc.' y cl tl c - scg r i r r l l cl l cl - '- r r l ' intuicin, al scntimier.rto, c a n z a S u f O r m a v e d a d C r a e n cl co n ce p t( ) cs r ccu l l ti vo . I'u r o tto >.trece muy afortunada la alusin a la nlctf1r:t,l)()r(ltlc l)ilrccc slttllr el tema en el tcrrcno del lenguaje y dc ss cxprcsir.tcs,ctt:tlttl1;cll realidad el mismo lcnguaie en general -y tarlbin cl hegclianoadolece necesariamcnte de esa falta de flLriclczqtlc prccisanlcnte l3 dialctica quiere ronrper. Las estrtlcttrrils rlc la urrlnrriticl inlptltrcrt una fijacin en la consideracin dc las cosas, qLrc es tlll tresrtnto de cl.rsificl lo real nlcIa actitud con que el entendimienro (\/crst7ld) diante categoras finitas o rcprcsentrciorres. Pcro lro hly nrs lcng u a j e q u e e s e q u e e s t a b l c c eid e n ti d a d e s y d i fcr e n ci a s fi j a s' Po r cso , omo mucho tiempo despusescribir Vittgenstein, la filosofa -cs d e c i r : e l c o l l c e P t o , s e g n Hcg e l - ti e n e q u c l r r ch a r p e r l r l l cn tcmente contra el embrujo que el lenguaje eierce sobre la inteligcncie. Aunque debe aadirse que la intencin de Hegel es diametralrnentc opuesta a la del grtt pensador atstraco' en cuyo silencio con quc termina el Tiactatus Hegel hubiera visto una posicin antifilosfica, pues la filosofa puede definirse, siguiendo a Adorno, precisanrente como <el esfuerzo por decir algo de eso acerca de lo que no se pued c h a b l a r , p o r c o n t r i b u i r a e xp r csa r l 9 n o i d l l ti co , i l tr tl ct a l l r l l r t 2'r. i f i ctrc,' cxprcsir'rn,siu cmb:rrgo, sictnltrc i clcrrt ' I 1 l c o n c e p t o e s p c c u l a t i v o cl c I- l cg cl 1 o cs l l l 'l l l cr l r ctl t ci l r l c r r r l r r ;r s I l r r t>b j cci ti n tl i ctzs.l r t',tr l ,t c l t c g o r a g r a u l a t i c 1 , a c l e l a n tr n cl r r se q u c v c c n l o s c o n c c p t o s y c 11l a r .r zti l t cn g cr r cr l r l r r l f:r l si l i cr tci ti r r t'q u e h a c c v i o l e n c i a a l c u r s o de l a s co sa s, ftt l tl :l tl :l ctt l r ts 1 'r to r i ;rls tr t:t tl c y e s g r a m a t i c a l e S , P r e c i s a m e tr te , cl c( ) l l ccl ) t( ) csl - r cct l a ti vq p e n s a r l a V i d a d e l a S c o s a s ,cn fr cg ;i ttcl o scfi cl l tl ,:l l tc i l sr l tl l r vi tl l i t l t o y e v i t a n d o d e e s c t l l < t l oi tr cttr r i r cr l cl vi ci t cl ;i si co tl c l :r r tl r stl r r cc i n . P e r o H e g c l n o t r t t s c t ictt Ii i l l ttr i ci r r l i cl l l l i tttr tg ctt1 .l tl ti cr r

gioso, o la fe, es un modo alegricode expresarlo qrrc l'r cicnci:t cr l r lr t r cio : r lit l: r ,,llcl t , r t lt , - r 't 'r t l. l a confia r z. rccl i antc ron.,prcnd"

22. E n z . g 3 , n o t r , Wcr kaI, p .4 .1 ; r r .r r l.Vr lls, r . 1 0 .1 . 2-3. I:. Nrctz-schc, &tbre la ucnlutl y Id tiltt,lird L'ttstttlido cxlramoral, cn Obras C. om pl c t , tIs , A g u i l . r rN , f . r t l r i< .1 , .) 2 ,p . 4 0 0 . 19

oP.cir.,P. lJ4' 24. Th. W Arlorrro,

64

65

Et

pRoBLEMA

oE

LA

RELAcIN

ENTR

LA

xPERENclA

Y LA

AAZofJ

e l me d io de per m ane c e fi r e l a l d e v e n i r, s i n o q u e a p cl ti para cl l o a l a ra zndialc t ic a, qu e ri e n e q u c n e g a rc o n s ta n te nrcntc l as i rl cnti -q u c s i e mp rcc s p rc c l i c a ti vo- rr,:rl i z-r. fi ca ci o nes que el lengu a j c A e stop rec is am ents ce r e fi e rec o n s u n o c i n d e l a espe" p ro' rosi ci n culativa"l-i. En las r epr es ent a c i o n e ds e l a c o n c i e rrc ic ao m n se nl cz-cl :rn l os p e n se nr ient os c on m a te ri a l c s s c n s i b l e sE . l c o n c e p t opretencl c una d e p u rac in de s t os 2 6 y, p o r e s o l a l g i c ao e s tu d i odcl couccptcr q u i e redejar de lado lo s te m a sd e l a s e n s i b i l i d a d Irl . gran probl crna consistc en sabersi verdaderamente es posibleun discursoracional quc, sil.r ser abstracto, se site en un plano en el que lo sensible no cuent ya directamente. Conocernos ia respuesta de Hegel: e[ conccpto -o sca,la lgica- no rrarade lo sensible, ni tampocode absque se levanten tracciores sobrelos datossensibles, sino de lo abso. ,.lutamente concreto, con respecto a lo cual -afir?na contra toda tradicn y contra la airada prorestade Nietzsche- precisamente Ics darosde lo.sscnridosson abstracciones. Ah radica-sesn Heg cl - u nl dif er c nc iaf u n d a me n rac l n tre e l s a b e rfi l o sfi co i cl ure caracteriza a la conciencia vulgar:
E n r e l c i n c o n n u cstr il co n cie n cia co m n , la filo so f pri nrcramente t e n d r a q u e h a ccr e vr d cn te o , in clu so , d e sp e r ta r la necesi dadde su modo propio de ccnocer17.

I r n r e a l i d a d , p a r a H e g e l el co n te n i d o e s si e n l p r c cl csp r i ttr , t tr t' Si l l cl ttb r tr ',o , c l l c l t c r r e n o d e l a l g i c a s c exp r csa co l r r o c( ) tr ccp r ( ) . c s p r c c i s <c s l ) c r l r a s t c , n l c () ccp t( ,, l ) i l r l l l :l l l ;tr r r r t6 r l o tl t' r t'tr s a r e n q u c l a r e f l e x i c r r l n l i rr esu ci cl g co tttp l ctr .,.l ! r 9 l ;r cl l l str i tr (ic t i e n e e n H e g e I s i e m p r e u n s i gn i fi ca d o o n to l g i c( ) , ( [r c cn r r u cl l ( ) s rl t.llctttpalntrras tietlcl.l strs Por patentc. Cso, hace sc suS textos l-ro dcl ( l tl c a p a r ccc .t l r i r tl t r '.tvi st.t, e ,,r r ,', c l o u n s c n t i r l o r n t sp r c l f u r r c l t p r r r c j c r p l o , c t l t t d o r c c t t c r tl a a q r r cl "u i zr i o tti ti to 1 ...1< tt. .r i i r r r r .r y tl t' l o s o l r j cl o s, tl c / c l t r cp a r a c x p c r i t t r el t f l r l <t u c r dtu l cn rtl c l o s ( l : t( ) s ( l L ( '\ l o s s e n t i m i e n t o s , i l t u i c i o n e s ' o p i l l i o l l cs' r cp r cscl l t;l L l ( ) tl csr ' c.tso, ctl:ll(ltlicr cn sirvc preciso reflexiofitr. Y el reflexiollar tt't Io i menos, para transformar en pensamientos l<sscntilllicllt()s, rcpresentaciones, etc.rr79. La filosofa trata del misnlo colttcrtid() (ltc rrllll)ill octt;e :l l:t conciencia vulgar, pero descubierto ahora en s[ verclacl, lo cttel quiere decir que la filosofa tiene qr-rcproducir cse colltclliclo a Prr i r d e s u p r o p i a a c r i v i d a d r a ci o n a l , p o r g u c <l u o tr t> Ir r t tl o sc l i r r r i t r a - c o n l o h a c c l a c o n c i c t l ci a vL r l g l r - a tr r l tl tl ci r t'r t i l tt.i cl l csl o t d a t o s i n m e d i a t a m e n t e o f r e c i cl o sp o r l a c- xp cr i cr r ci .l : clc qttc qtte la filosofase.tcottscicttte itttport:ttttc [...] cs igualrrrctrtc origiItcclro,rrocltrciclo llo cs otro cttccl contctticlo su conterlidc a s I.risnal:rcntc en el reino del esprituviviente,y que se prt.,duce cs decir: quc tnundo exterior e interior de la concicncirr; mo con-to su contenido es la realidad efectiua.Llatnamosexpcrienciaa la ccncienciams prxima de estecotrtenidolO. La filosofa no trata de cosasraras, sino dc lo cfectivamente real Q u i r k l i c h ) , d e l a r e a l i d a d p r o d u ci d a p o r e l e sp r i ttr , e l a b o r a d a p o r cl ( ) , ( 'l l to <l ,rc:r so , r o r stt I t o t n b r c , y : r s c a l ) ( ) r s t r t r a b l j o tr l n sfo r r n a <l <) r r t'fl cxi ,i l l o ttfo l ,i ',i ,:tt tt t t' l ;t r r r t 'r i :r r c f l c x i r l , ( l t r c t ( ) t l l : rc o l t s c i c ' l ci rtl l ,tr r t.r l i r c t r cc l l l o n r l t r c c s f r i s i t t t ; t loy l tctti l t. N o tn tl :t tl t'l ;t 1 ,, l i r l ; ,1 tl c a < tr cl l o t ttt't. sr i l ,, l o t't';tl,l :1 ,j ,, c l u c c i c g a a l a c o r r c i c t t c i ac <t t tt tt, e inrnediato (reell). Pero la realidad efectiva, objcto clc lrr corlcicllci;r filosfica, producida por el espritLr,lo incluye toclo: las costtltrrbres, las insrituciones, las guerras, y t:rmbin l naturleza, en Irt rrrctlida e n q u e e l h o m b r e s e l a a p r o p i a n l cd i a n te e l co n o ci r ti cl l to ci cl l tfi co y el progreso tcnico, y la somete a un orden -o desorden- hu-

Esta rarea, que aqu meraffrentese anuncia, se desarrolla en la Fenomenologa: es la tarea de conducir a la conciencia desde su modo de conocer vulgar a[ modo de conocer fiiosfico,,No se trata, por lo tanto, solamenre de oponer el concepto, o forma arquetpica del pensemiento, a otras formas o representacionesms o menos contarinadas d e nra teria l se ns ible,s ino de m os t r ar adc m s c l c a l r i u o r . r c cesario q ue co nd uce des dc s t as has t a ac u1. No obs t a n r c c s c p r ( ) greso en la forma, que parece llcvar aparcjado un progrcsc, eil cl contenido, Hegel nos dice: contenidode nuestraconciencia [...] el verdadero seconserua al aducilo a la forma del pcnsamiento y dcl concepto,cs ms,sc coloca bajo su propia luz28. 2.t. Ph.(]., Ilt,rl3, p.59; trrrti. ltoccs, r.4i. 26. I;.n2 . 3, no r,r, M'r lc ll, r r . . 14- 45; r r . r t l. Vr lls , pp. 103- 1 0 4 . $ g 4, \\t,rlc S, p. 45; rrrrl.Vrlls, 27. I:,u2. p. 104. 7, \ . L uz.$ 5, lVcrle ii, p. 46; r r ; r r l. Vr lls , p. 104.

29. Ibid. p. 105. 8, p. 47; trrd. Valls, 30. Enz.$ 6, Werkc

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:LAc tN

E N TR E L A E X p E R t E N c t A

y LA RAzN

mano.Ahora bien, todo es real-efectivo, mas no en cuanto fenmeno, puessi bien es cierto que la experiencia es la conciencia prxima de cualquierade estos contenidos,una mcditacin profunda acerca de esaexperiencia -que lleguea ser conciencia filosficade ia misma- debe distingrrirenseguida entre lo fenomnico, efmero e i n si gnif ic ant e, por u n l a d o ,y l a re a l i d a d c fe c ri v ap , or orr(): saber ser-ah esen parre [...]esnccesaio [...jqueel simple fennero y solrrmenrc crp:rrrc esrealidtd efectiva. En l vidaconrrin seder r r r lin, r c , r li. i. rrl c.r rr.rl q u io cc r u rrc rrc i ;r,.rl c rro r,i rl rrrrrl y;r totl ol t.r quepertenece a este campo, ascomoa cualquier existencla atrofiada y efmcra sela llamaprecipitadarnente realidad efectiua. Peroincluso parael senti corriente, unaexistencia contingente no merece el enftico nombrede realidad efectiva. Lo contingente esuna existenciaqueno tienemsvalorqueel de unaposibilidad, algoqueas comoes,igualmente puede no seF1. Por lo tanto, el contenidoe, el pero la filosofay el con-ismo, cepto lo reconducena su verdadera forma, mientras que la conciencia comn absrraeuna forma inmediata, separndola as del c.ontenido y de su inmanentemovilidad.Hegel no piensaque haya diversas formas posiblese igualmente vlidasde tratar un contenido, pues esto supondraaceprarla radical separacin de forma y contenido.Por el contrario, Ia identidaddialctica de forma y conte n i d o s ignif ic aque e l m o v i m i e n toi n ma n e n re d e steti ene en s mismo la forma del concepto,que es la forma absolutaporque ha superado dialcticamente a todaslasdems, pueden-interlascuales pretarse entonces como abstracciones de aqullao mo'mentos de su devenir. A estoprecisanrenre se refiereel pensador alemnen lasltimas pginas de la Cieuciade la lgicaquc hablandcl nrtodobsoluto. Hegel da a entenderas que la considcracin conccptualcs el rnodo mselevadode ser consciente del rnunclo. Pcro ra filosofa, a l mi smot iem po,debes e rc o n fo rme c o n l a e x p e ri e n c j a, y en ni ngri casocedera la tentacinde huir haciaun ideal demasiado cx,ruisito que tema el contactocon lo real, o de definir quinrcras o rclaraas mentales32. Su objeto, por el contrario, es reconcilia r la razn autoconsciente con la realidad efectiva; se es el senrido cuerdaHegel- de las clebres proposiciones del prcfacio de la Fi-

losofa del derecho:ulo que es racional es real y lo qtre cs rcrtl cs r:tt icnc cl signif ic: t clo dondc " real ,,(tui rk lich) ci onal ,33, r r of t t t t t l,st r 'c( ) t t lil li( 't t t ( '( . : r / ' al clclt lt cr o f ct t t 'r t lcllo antcs,quc sc op()l rc i l al acl o ilr . t cir il t r t ccsr tr ccot t , hay qt r c scxlarat r r fri l l i g).A cstc rcspcctrl clcnt t nciar cot i llo f alsr tr , l, t y quc M ar x entre real i dad raci onal i dacl, tt lc lt t ct t t p r it ot t t t 'lt ; t t t 'l. r r li: t t r cs cn ni ngncasol a asunci inlllct vulgar. conciencia

S 3. Crtica de las cienciasarrpricasy dc su itlu lc ld cxl)c,L',tit,t Estacrticadel comienzopor el sabervulger la exticnclcI-lcgcltr lrrs empricas, cuyo saberse ha definido desdela pocarnoderciencias na como "el conocimientode la medida establey dc lo uniuersal y de lo necesario, dentro del ocanode las singularidades empricas, de las lqes dentro del aparentedesordende la multitud infinita de de la fial cual por cierto se le ha dado el norrrbrc lo contingente,34, losofa(comoocurre,por ejemplo,con la "filosofanaturel"de Neu're A esas disciplinas Hegel prefie ton, entre otras obrasde la poca). y no filosofa, Ilamarlas ciencias empricas, debidoal punto de partida que adoptan,que no es otro que el de la experiencia o -como dice Hegel- el de "la propio intuicin y percepcin de lo externoy l o i nterno" 35. Hegel reconocela importanciade las ciencias enrpricas, inspipor la raznloderna. En cierto scrltidose aproradasy promovidas ximan a la filosofa,tanto por el valor filosficode su punto de parcomo por su fin, que es-como ya scal tida, que esla experiencia, y necesario. Kant- el conocimientouniversal Il n cu:tntoa l a cxpcri crrc in, cor r vicnc r ccor r lar qr r cll r : . r 2. <ir nr or rl crnn l c ()t()rga rl l val or cspcci: rnl l t lcf ir r ir sc st : rr r s nr is r . r . lt ' acrtcrtl t con cl ci rptul < V -ti c l l; at ont a t r lt r y uct r r lo. lr rccr l( z- : l dc l a conci enci a de ser tori r rcalidn<1"16, r ccogicnclo ascl signif 'r cr r do cl cl i deal i smo moderno,qu e hacedel m undo aclucllo que el yo expcrimcntaen susrepresentacioues. En efccto,la razril-r sc busc cr) la experiencia del mundo, cuya primera forma es la observacin de la naturaleza,Por eso, esa razn -segn nos dice la Fenontenolo33. rbid. 34. Enz. p. 108. 8, p. 491' trad. Valls, S7,\Yerke 35. Ibid. 36. Ph.G.,Werke p. 144. 3, p. 179itrad. Roces,

g 6, nota, 37. Fn7. Werke 8, pp.47-48; trad. Valls, pp,106-107. 32. tbid.

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F-'

EL PR OELEM A

O E LA R ELAC IO N

E N TR E L A E X P E

que cree encontrarse a s ga- es inicialmenterazn observadora objctivasdel Inundo misma de manerainmediataen las realidadcs de csta fornta de raci<-rnalinatural.De ah que la crtica hegeliana tal conro stas aparccen dad -que incluye la crticade'lasciencias, en la pocamoderna-, al igual que la crticadel conceptode experienciaque la misma comporta,ponga de manificstocmo Ia razn (cornoclcullevadapor esalgicatermina cosificnclose observante rre, por ejemplo,en la "frenologa' -disciplina quc pretendaobi n d i v i d u a le n u n c rrn c o -), c orrvi rti ndosc ns se rvr c l ps iqt r is nr o en una obscrvacincarentede conccpto. Dc csa lnrurerir, la cotrr ac ional que s eb u s c a ci e n c ia a s m i s m ae n Ia sc o s a s i nrnedi atas sl o se encuentra en la negacinde todasellas,es decir,en su propia actividad como conciencia. En efecto, la Fenomenologa del espritu explicacmo, tras buscarse en las formasobjetivas de la naturaleza, la razn descubre en ellasa la propia actividadconscienfe, a la subjetividaddel yo, cuya accinprcricanos abrea otra dimensindistinta de la experiencia humanadel mundo. Por eso,Hegel se ocupa a conrinuacinde la autoconciencia racional del individuo oue se realizapors mismaen el reino de la tica,la morrlidad, .t.. H.,.,.ro, pasadoas del plano de Ia conten.rplacin terica al de la accin prctica,y en eserecorrido por la conciencia razonadora moderna nos muestraHegel cmo el sentidode la experiencia llega a hacerse ms anchoy profundo. Por lo que hace al plano del conocimiento,las ciencias empricaspersiguen la teora,el pensamiento de esoque estah, es decir, lo universal y necesario, y no se contentancon lo empricosin ms. Peroestosobjetivosarrestranel iastrede su punto de partida por la e xp e r ienc ia s ens or ia lc , o n d i c i ni rre d u c ti b l e d e l a c i enci amoderna, q u e sin c m bar goc on s ti ru y e u n c o rn i e n z o s i n v a l o r absol uto. P or el co n tr : 1r io, las ll nlec l rs fi l o s fi c a sd " e q u e se ocr-rpa l a E a"cicncias ci cl ct r r litl) r ( ' s t t p( )ttc cl l 6 ,' ' tg r pu rcvi amctecstuc s p c r;1 " i y (l c l a cxpcri crrci a tl i l ti o c t t I . r lr ir lic r tt, ttes i rv c c o rrrofru tc l tl rc n t() <u c et r t r . illr t s ; ur . r l rz rrl l :l l c.s cs c n ti rl o , J rr l < i g i c lrl c s cnrrerr rrn papel si n ri l lr ; r l c jc r c it lo r o r l l r ru e trrfs i c ca l cArrs tti tc l c s c,on l cl i ferenci a cl ctl rrcl; r c ir c ul: r r i, lrrtl rl c l s i s tc n r:r fi l o s ri fi c o c l cF Ic g elhaccde su l g i cl ri t r r lr lr r r t nlc r r rlt ' s rrl tl rtl o tl c to rl o l o trrcl c s i g u c.I)rcci sarncnte l :r i rrn lc t li; t t crz lc l c on l i c l l z r> tl c l rrsc i c n c i :rs c rn rri c;iis nrposi bi l i tn a sts< r c ulr r r r t slc c obj c to sc rry ' o c o n tc l ri rl o c s i n fi l l i tr t (E nci cl opadi a, lr r sc o rrtl c n rr i rrc rn i s i b l c l rc nu tcu n r cri 1l j gnto \ l {), y . r t lc r r r ; is qLrc ( l l l c , l )()r l o tl rrrto , It:tcc s t r r os ic i( ) nc ys c r..c cc l c l l r fortnade l a neccsi tlr t l( \ 9) , int c r rre ra c c la n s u s c n ti l l ob s o l u to .S l o el concep-

csdel pensamiento espcctrlativo, ctttttrlc to, comienzoy sustancia tas condi ci ones.
L a s c a t c g o r a s c s p c c t l l l ti vi l s r ( ) s( ) l l f tr t'tttl tt t( ) tl l ;l tl .l l l e l ;r " tl y p r e s c n t a c i o n c sc m p r i c a s , . l u n q u c s a su t) l cn cl co l ttcl l i r l o tl c str r s l e s c o n f i e r e n v a l i d e z p a r c i a l , co n o m o n r cn to s b str a ( l ( ) sy l ) r cscl r tr d o s i n m e d i a t a n l c n t c a l a c o r c i cn ci ascr l sr b l c.l - a cs r ,'ctr l :r r 'i r r t, r ,r r l t, qtlc sc lcvatlte so[ll'c los tl:ttts st ltsi' tarlto, no es ullrl construcci11 t tti cr t: b l e s y q u e - p o r c l l o m i s m o - se a l ci c d e l a r e a l i tl a cl ,ct>tttt> l a t r t r l i c i l e t t t l r i r i s t r t ,s i t t o t ttc IIc i .,1 l n ctl ti ctl ( l r ( ( ) tl l ( ) ( l l ) ( n ',.1 r l i e n t o q u e s i g , u cy ( p l c p r c c ccl c r t l :r cx r cr i cl r ci ,rl r u sc;u r tl o .t i 'st:r str i n t e g r i d a d , f u e r a d c l c u a l l a c xp cr i cn ci a r i cr cl csL rscn ti ( l ( )cr cn l l i r 'o . P o r o t r a p a r t e , e s v e r d a d q u c l a ci e n ci r r o tl cn r cn ci cr r r r u n lr l u n l :u l r t p r o f u n d o s e n t i d o h u m a n i s t a a l p r e su m i r < r r cl ,t cr >ttt:i cn ci r p u e d e e x p e r i m e n t a r r a c i o n a l r n e n tc to ( l a s l a s c,,sr s, ) .r ( l u c sl l r :tzr i l l p o s e e l a c e r t e z a d e s e r t o d a r ea l i d a d . l 'cr o su co n ce l ) t( )r l c cxp cr i e u c i a n o p u e d e s a t i s f a c e ra l a f i lo so f p o r q u e - ;l p i r r tc cl c l o vl a l e g a d o - e s d e m a s i a d o r e s t r i n g i d o . Ti r n r b i n cxp cr i r r r e u te cl h o n l b r c l a libertad o el espritu, aunque no se trate de urt:r cxrcric-nciasensorial. En general, el ideal moderno de la razn, fiel al rnodelo matemtico instaurado por Descartes y Galileo, prctende traclucir toda experiencia en trminos cuantitativos, lo cual supone un reduccionismo que impide abordar otras formas de la experiencia. La Fcnomenologa, como (ciencia de la experiencia cle la concicucia", dr cuenta de esasformas de experiencia que resulran inabordables parit la ciencias empricas. D c l m i s m o m o d o q u e e l e sp r i tu cu a n d o si e n te c i n tu ye ti cr r c ,r lo scnsible por objeto, y cr.randoes fantasa se da inrgenes,y culndo es voluntad se da fines, etc., as tarnbin -sostiene Hcsc]- cu:urd o c s p c n s a n l i c n t o s c p i c n s a :r s m i sr l o . Po r c u ccn cl cr >n o ci n l i e n tr f i l o : ; f i c o c l p c n s a n t i c n t o c ( ) r tccPtu r lcs l :r f,,n u :t ( l u c c( ) l r o c( ' 'cl o l r jcto conoci(lo. Hcgcl a:rclcjT a cstl l tcsi s ( l r c cn cr ;l n t( ) t'l r cr r s.r r r r rirt t ( ) s c t ( ) n l ; rl s n t i s t r l o c <l t n oo l r j cto i tr cr r l e ( 'r ) c( ) l 1 r .l ( l i ( e i o r rs, , u , r r ,, p L I c d cc l u c l i r , s o p c n a d c i g n o r a r sr l i l tl r r i r l cT.r r lr i l l tl cti cr r . H i s t r i c a m e n t e , l a f i l o s o fa si cr ti p r c sc tl cs,i r r o l l r ri l l ) :l l ti r ( l c l i r c <l u c i e n c i ai n m e d i a t a , d e l a cx r cr i cn ci r rse l so r i r r l ,cr r tcr r tl i .l r r co r n o e s t m u I o , g r a c i a s a l c t r a l c l l t cttsl r r r r i ctt( o sc cl t'v.t l ( 'ce sJn i u r ]cl 1 tcs( ) b r e l a c o n c i e n c i a n a t u r l l t r s t a r r cg ;r r l ,r l:r r sco s s l ) ( ) s( ) n t l L ( ) n r ( )l ) i l r e c e n s e r . P o r e s o , e n c u c n t r i l l) 'i u cn l n l cn tcsu sa ti sf cci l l e n I i d c

37. Enz.$ 11,\Vcrke p. I 1J. tl, pp. 54-55;trad.Valls,

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E L pR ogLE fl A D E LA R E LAc IN E N TR E LA E X P E R IE N c IA Y LA R A z oN

los prcsocrriticos, el I)csclc de la esencia universal de los fenmenos. n srl ri :rlsc , cl csrtrrop o r l a e x p c ri c trc i s ae p e ns am ientpur o o , e x c i ta d o c o n c l l a y c i cdi carsc a su propi a e n c o n tra d i c c i n l l a has t aponer s e trlpoco se quePor su parte,Iasciencias empricas contemplacin. dan en lo inmediato,sino que elevanel contenidode su experiencia pensndola y hallandolas determinaciones universales, a necesidad y lnsle y c s ru n u rr c:t cl tcrrcrl r rl e l os l o s gnc r os , nquc s i n l rl rtl o n :rr aparcntemente La sujcci<in a cstc codar<-rs crnpricos, irrcductibles. rtric nz .ir o n r it le r lrrsc i e r.rc i a cs x ' re ri rn c n ta lrc cs rr l i z.lcl r i tl crrldc rcccsirlld rluc l,r filosof:rrrlciulz:r -sc1rin Hcgcl- lrerlirrnrc cl concc[)t(] cst)ccrrl;r(iv o. I'ct'r. I lc gc l t c c r > t t t ) c c r pr e , r l l l r i s n r t , t i c r r t l 'r oc s l t s cic lcia s ay'rrrlaua la f ilos of a p r r a qLr es t a s al i l c l c s L c n s i n l i s n l nlicn to co nlp lacido, inc it ir ndola a oc upar s c c lc lo s e n s i b l c c o u c r e t o , prr ra he llarlo dcsd e aqr - r c lla nc c c s idad y a c c lnc uis t a d ac ,s dccir: desde e l pe nsan rien touniv er s al pur o que s e des ar r oll a a p a r t i r d e s n . r i s mo . Esta a su ncin de los c ont enidos em p r ic os po r p a r t e d e l a f i l o sofa (o del concepto) Ies confiere la fornra de lo que procede segn la necesidad de la cosa misma o del pensamiento incondicionado, que es la fornra de la libertad3E,mediante la cual el pensamiento supera lo que todava hay de inmediatez y de ser dado en todo contenido emp rico . Pucde prrecer chocante que Hegel aluda al tema de la libertad en el marco de esta distincin entre ciencia emprica y filosofa. I sin embargo, es ste un asunto fundamental de la filosofa hegeliana: la libertad es para Hegel un atributo de la razn especulativa; slo es libre quien piensa racionalmente, o, si se quiere, quien quiere racionalmente, dicho en trminos de voluntad, slo que sta se concibe aqu determinada por la razn (en la cual finalmente queda superada h distincin entre teora y prctica). En estc sentido, Hegel lle va a su s ltim as c ons ec uc nc iasc l plant c a m i c n t o c l c K a n t y Fichte, proyecto cuya realizacin exiga rcbastr la noci<'rndc un mundo entendido como obstculo o no-yo. El nrundo -natural o sociai-, con sus negacionesy conflictos, es el propio espritu. En la nlc did a e n qu e la c ienc ia em p r ic a delinr it r rult a pa r t e c l c l r n i s n r o y l a convie rte en p un to de par t ida par a el c olt oc inlic n t o , s r r r c t s i c i nn e ccsrriitrn clrtccxigc ll dis t inc iir n c nt r c ull s r r jc t o y u n o b j c t o f i n i t o s , rrscon'roconrenzr por It>cl:rdo,rrrctlc csc lnorlo linlit la espontaneidad deI pensamiento. l\rr el corrtrrrrio, para Hegel slo es libre la

raZn quc nO sc ocrpa cl c Otrn c OS a fttqr:l c l c s tl ti s ttt:t, ttl c tl t' s ..ttl rtr' l a nrC cl i aci <i n cn todas l as C< l s ns ;c tt ()tr()s t rtti ttos : :,,i l ,r l t,r)' l i l l c rt.r,l en l a acti vi dad raci onal (ctry a fi rrrnn c s c l c t,ttc c rt.), tttt: (' s \trl ( l () v obj eto, y cuya ocupaci n :tbc on l o fi ni to Il o c s nunc a urr c t.trl i c ttz .r

s o l u t o , s i n o u n r e e n c u e n tr o co n si g o m i sn ta . E s t a i d e a d c l a l i b c r t e cl co l tto l :t:tcti vi ( l i ( l r r tci o tt:tl < ttt'st'l l ,ttt' c o r t s c i c r r cc n l l f i l c s o f alc r cr r tti r c:r I l c i cl l l r t.t'r l ;t tr fi c,r ,l t l ,r r .r ' , ttt: s,' z n c i e n t f i c o - p o s i t i v a , q ttc cs u tl a fo r n l o i l c r r tci t ttr tl i tl ;ttl ( l l l ( l ( ) . l t'l t.l .( '( to ,r rllrl l l l o tl r ', l i r ti ,'r l o i l t i c t l c l t l o i t t t t l c t l i l t t l t t l l c l tc ( l t l c l l to tl t'r tl . r c c ( ) r t'c cl v, r l t'l r .r l l .r tle ttnt tclltlcllcilt r t'l tsl tttti cttl o t'tr ttttt f't( Ittttt \l L ' t t l a f t r r r l u l c i l l c r l b l c r ll :i ti cl tcl l cl r r i r r cr r r , 'l tl tl cl - i v:r ,l ,r ,l t'l ,r t. V i c < : " s r i l r s c c o n o c c l t l < ttcsc l cc',, ) r - i r r u i Pi o tl c Wl r i tcl l cr ttl - "ctl z n c a r t e s i a n a ,b a s a d ap o r cr ttcr o - ctr l ta l :r b r a s hrl p tr ctl c c( ) r l o ccr l o <1 tr e [ a i m p l c i t a a s u n c i n d c q u c l a r tr cl ttc sti l <> p r o d u c i d o y r e t i e n e e n c i er to sctl ti ( l ( ) tl ctr tr o tl c s,,'', tcsi s q ttc co tty d u c e a D e s c a r t e s a l a c x a l ta ci ti n cl cl co l to ci l l ti ct) t( t r tr a te l tr r i cct r tn tc to cl o e l va l o r q u e V i c o r c i n t c r p r e t a c n e l scn ti cl o cl c cl cst;r cr tr del conocimiento en cl cantpo dc la cicnci,r histtirica. litt toclo caso, c o m o h a s e a l a d o H a n n r rh Ar cn .l r r ') , cn e l In L r r r d om o d e r n o se p r o d u c c u r r a i n v e r s i n c o n r csp ccto a l i d e a l a n ti !l tr o d e l a vi ta co i l te i ,t' p l a t i u a , y a q u e e n l a r o d er n i d e d , d c i r cu cr d o co n cl i d c l d cl a u i ta actiua (caracterstica del homo faber, que experitnenta )' crea trtens i l i o s ) , <p a r a c o n o c e r h a y q u e h a ce r ". Pe r o e n to n ce s e l n i co m o d o de conocer la naturaleza consiste en rehaccr srs procesos a travs de experimentos diseados y realizados por el hombre. El hombre, a partir de ah, enfoca a la naturaleza desde el punto de vista de quien la cre. La naturaleza misra es historiacla. Y Hegel qtriere a s u m i r e s t e e n f o q u e , e vi ta n d o si n e m b a r g o o tr o p l l r ttc:u l r i cr l tr , . l p "n r ",,l i cl l to In o .l cr l l r r l csr l c ( ,,r l i l c,,, r ri ;r tambir prcscnte ",r .'l l l ,,tttl r tt' r l i ,'l r r , , r n d c:l n r r u ttl o " 'r ;tt',r bcr: cl rlc l:r "cn;rjcrrrcin p i l r r l n l cl l tc l l t( ) ( l ( :t l l ;1 ,cn cu :l ttl ( ) ( 'l ( ( ) I - 1 .A r c n t l t a l - : c l l c f c c t o , lJ n o c i r n i c n t o d c l a r c a l i d a d sc b sl cr t l a cxp cr i r u cr r tu ci r i r r ,l r r t cr r i c;r y l a r a z n m a t e m t i c a , se h a ce fi n a l m e n te i m p o si b l c cl e b r >r rr n n l o d e l o o r e p r e s e n t a c i n cl c l a n r i sm a ; stl n o s l o n o cs a scc r r i b l e a l a o b s e r v a c i n s c n s i b l c , si n o q tr c ta n r p o co cl cn r cn cl i r n i e r ) tol ) r cd c c a p t a r l a c n u n a i r r r l gcn . Ah o r a l r i e n , H cg cl p r ctcn cl c r cso l vcr

38 . Eu z.$ 1 2,Wc r &c 8, p. 56; t r ad.Vr lls ,I 14.

Theconcept Prcss, 39. A. N, Whitehead, Cambridge University Crnrof nature, p.32. bridge, 7964, 40. H. Arcndt,La eondicitr humana, Paids, 1993,pp.314 s. Barcelona, 4 t . I b i d . ,p p . 3 1 3 - 3 1 4 .

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/J

EL

PROBLEMA

DE

LA

RELACIN

ENTRE

LA

EXPERTENCIA

Y LA

RAZON

estasupuesta dificultad mediantela crtica de la razn ratemtica y del pensamiento y medianteuna idea de la razn representativo, que permitaal hombre reencontrarse a s mismo en su medio supene l mu n d o " q u e g e n erael punto de ra n d oas aquellauen a j e n a c i d vista rnoderno.A tal finalidad respondeprecisamente la nocin del espritu. Por lo tanto, bsicamente la filosofacoincidecon la cienciaemprica al menosen que ambasarrancande la experiencia, pero esta cxrrcsi<irr debc rrntiz.rsc, sin enrblrgo, cn el c:rsocle l;r filosofa, porquc sta-a diferenciade lo que ocurre c<nla cienciirexperil[- niegacn un sentidoms profundo la presuntainmediatez de los datossensoriales, para tratar de mostrar cmo stosya estn radicalmente mediadospor el pensamiento. Nos recuerdaHegel en estepunto que si bien inmediatez y mediacinaparecen como momentosdiferentes en la conciencia, ninguno de los dos puede faltar y estnademsinseparablemente vinculados.La filosofa-piensa Hegel- ofrece una explicacinde la empirie superior a la de las positivas, ciencias porquc suprimetoda innediatez y reconoccel poder universalde la mediacin: Pues mediacin esun comenzar y un haber avanzado hacia algosegundo, de modoqueestosegundo sloesen tantoseha llegado a ellc desde alguna otra cosaquele esopuestaa2. Hegel problematiza la distincin entre lo a priori y lo a posteriori, inamovible para la ciencia emprica. En realidad, su posicin trata de superarestadicotoma,que ya Leibnizconsagr con su distincirin entre verdades de razn y verdades de hecho,y que el pensamientokantiano absolutiza con su constante apelacin a la materia fenomnica. SegnHegel, por el contrario, todo es mediato e inmediato: "de hecho el pensamiento es escncialnrcnte la ncgacin de una presencia inmediata"43. Pero estaacritud es incomprensible si no nos remontamosa la teorade la raznespeculariva -dcsarrollada en la lgica-, que ha asimiladoy hecho suyastodas las expericncias que la conrosibles cienciahace del mundo, y que la Fenomertologfu dcl cspritu lla anal i za d o y a. E s a " s [ i 2 c i nd c l a e x p c ri c rrc i a l u u rr ara cn cl mun-

'5 sl l l ) r) \i t r s c x a t l i n ar y r cl ) a sa rct a n tn s. r i i 1 1 t) l"4a,rea,lit.ada l ( 'i l l , l l ( ,\ l ) ( r ' l ( ) q ttc cxp cr i ttr cl ) l ;l p r o p u e s t o l a c o n c i cn ci a ciones ha n l i t c s i t u a r n o s c t r l a p c r s p e c ti va <l cl sn l l cr p r l r ( ) , cs tl cci r , t'l t l r r ,'l tt c a u n i v e r s a l d c u n s a b e r q u e co l 'l o cc ( cn y p :l r l l 5 ", t ttt: y;t l l o t sl ;i s u p e d i t a d o a u n p u n t o d e v i sta r e l a ti vo ; cs cl cci r , ttl l sr l l r crr tl r so l tttt,' Y a L c i b n i z -r c c t t r o c nq t l c l c ( l i sfi tl ci r i l l cl l tr tr r r tzr i tty ( 'xl ) ( 'li ( 'l r (l ,r t i e n e u n s i g n i f i c a d o h u t t t a n o , p o r ( l ttc cn s ( l .l i cc: r r r ,r l ) i o s) o :r l r s o l u t a m e n t e h a b l a n d o , t o d a s l a s ve r d a cl csso l r i l ci ( ) l l :l l cs.l .:t tl o ctr i ' n f l h e g el i l t t i l d e l c o r t c e p t o esp e ( 'tl l l l ti vostl l ) ( ) tl ( ',( 'l l l l ( ' o l l .l \ ( o .,,l r , ; i n a c r t i c a d e l a i d e a m o d e r n cl c l n cxp cr i cl l ci i l , l ) tr cs tti c'ttsi tl t' :t t l l l l ) ( ) c( ) i l tttl d cl sa ttcr ,tr i r r r t'l .r a s t a c o m o u n c o m i e n z o a b s o l u t<Y si g r r i l i c.l p r i n c i p i o s u p r a s e n s i b l eo t r a nsce n d e n te( l u c l r t c<>t r p l ctc. de paso una crtica de las ciencias empric:rs. clccltrcirlo crrrpriPero la posicin de Hegel tanlpoco 1'rrctcrtdc r llrsclco de la tazn a priori, sino que sinlplet)lcrttc tticgrt cl crrrcte luto de esa distincin. Su plantcrrriento clcbc cnfocarsc clcsde la perspectiva de la circularidad dcl saber, y tn:is concrctlrtrcrrtc en el contexto de la rclacin cntre la Cicttcitt de lt kigica y la l;enorncno' loga del espritu. En todo caso, el af:'rnprincipal de la filosofa consiste en rechazar todo prcsupuesto (incluida la experiencia) que se presente como radicalmente primcro, o -lo que es lo miso- en mostrar cmo todo comienzo puede entendcrse igualnrente como resultado. Y el hecho de que tcnga que hacer alguna suposicin srrbj e t i v a n o c o n t r a d i c e l o a n t e r i o r si e ste p r o ce d e r ti e n c s l o cl si g n i f i c a d o d c q u c h a y q u e e m p e za r p o r a l g n si ti o , a u n cu a n d o d i ch <- r supuesto est en s mismo mediado y pueda ser considerado igualmente como un resultado: . En cuantoal comienzoquela filosofatienc clucadoptar,parcccquc sr r b j cti v:r i ,l r r r rrl tr cl s o tr s ci cr l 1u p o si ci n c o n u 1 s ellaconricnza y, i tsco tttocn l r i s co tt tttt tr l r j cl o r ;tr ti cttl ,tr c i a sc n g e n c r a l , a s a [ r c r, otros casos ctc., prrccc qrrcl<rrlr;ry sc torna al cspncit-r, al rrrinrcrr>, que (omar al pensamiento corno objcto dcl pcnsar,Slo quc cso cs precisamente cl acto libre del pcnsrr: el ponerscen la posicincn lrr que es para s con cllo, l mismo se engendray da su objeto. Mzis la posicinque aparcccrisconro inntcdiatadebe converadelante, y precisamente tirse en resultado en cl interior de la ciencia en su ltimo resultado, en el cual la filosofaalcanza de nuevo su comienzo y a l regresa,De estc nodo la filosofa se muestracomo un crculo

42. En z.$ 1 2,no t:r, W c r &c t i, p. . 56; t r ud.Vr lls , r ,I 14. 43. Ert. $ 1 2,rrotaM , ' r Act i, p. 57; r r ad, p, ll5. Vr lls ,

44. R. Valls, Dcl yo al ,tosotros, Laia,Barcelona, 1971,p. 52.

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75

EL SABER DEL HOI.IBRE

EL pR oBl EM A

oE LA R ELAc IN

E N TR E L A E x P E R t E N c I A

Y LA RAzoN

ctt crcl sctticio comienzo queregresa a s,el cualno tieneningn queel cottricttz-t> stilose quelo tienenlasotrasciencias, de nlanera quierc l()il decidirsc a filosof:rr, al sujeto en tantoste refiere l)cr() la cienc.ia en cuantotal4j. Estetexto fundamentalaclaa,por lo tanto, el sentido relativo tlc que asigna Hegel al comienzode la filosofa:slo tiene el senticlo quc quien refle.xiona filosficamente tiene quc cmpczar dc irlgurra per o el s aberf i l o s rfi c o ma n cra, e n c u a n tt) te l n o ti c n c prori rtrrtctttc un conricnzo, porque carece de presupucstos innlediatos o lrrirrrcros principios. ' Ahora bien, subsiste la preguntaacercade quin es ese sujeto del saberfilosfico, as como la cuestin sobrequin inicia el disy quin comienzaa desarrollarel discurso curso fenonienolgico lgico.

S 4. E/ saberfenomenolgico La Fenontenologa del espritu es quiz la obra ms compleja de Hegel y donde stepermanece ms fiel al signo de su poca,que desde Descartes considera obligadoel comienzopor la conciencia. Sin enrbargo, ya en la misnraFenonenologi esa fidelidad es slo parcial, pucsdesdesu inicio estaobra estambinheredera de la tradicin especulativa.En efecto, la conciencianatural ingenua que va recorriendo las diversas figurasfenomenolgicas no constiruye el nico principio operativo,sino que aqullava descubriendo en su avance, desdeel comienzo,una especie de conciencia filosfica,con la qr.re se establecc un dilogo que sigueun sentidoascendente, puestodo e l p ro ce s o c ons is r e en u n c a m i n od e fo rm a c i nd c l e c onci cnci a vul gar,que mediantcsu autocrtica y sclllrc se elevasobres nrisrna cacla uno de suspuntos de vistaparciales u opiniones(Meirumgena6) hasta llegara ser saberabsolutoo ciencia.Estano transciende el saber de las opinionesms que en el sentidode constituircl sistenrr comprendidode todasellas.

rr no es slo tln fcn<tnrcnist'no Por otra parte, la Fcnornenoktg,r llyrr'rtlicc -''t. crr a"*tif.irrt a" lr.*p.,i"ncia finita' I-l:ry "ll' lc"lt ': rllr lilr r , t llclt t ( lt lc c( ) r r csl) ( ) ltst l i teaT-gr < pxraosotrosDut qtlc tlllil tc()t'lrl ms cs tal' conro y' Precisamcnte sofa especuiativa su kigica con fenonlcnismo el del conocimiento. Kant superaba ir'tr;rlFctxnncnttlogu su cn rrctctttlc Hcgcl pcro i."nr..nd.nral, t t ''t t if r cce cl elcri ri l i sm okar lt ia'o y',c. t ll scr lt i( l( ) ' i , * , " i l i rlciortrtlil:r crtp!r quc rltricrc -" nr" clela expcricncia, ;;;;i;;;p;;rlativa I '; t t r 'll t t t lt t ; t t r ll' ll llt cxPct ict t ci:lt sts(i ct lc tl l rtl trrci tl tt:l ' tl rttl l ctt(c rt lr itltt'rtl:t rrtci,t:tliclcl estrt si' c'rbargo, ig.orrr cienciainnrecliltrr, c()llst;rntcllicgrt o se rebasa se que aqulla propl^ dialcticaen la a su concePto'Pcro si s misma po. ,", tu btto desigual a un " -.nt. .lt" n.gu.iOn .ng"ndt" un contenidoy conducea la conciencia el que acePtando pr... teleolglco,ello slo se puede entender (para nosotrosD el tanto, lo Por <todo>es inmanentea la conciencia. corl.laconfilosficaque dialogaen h Fettonenologa o conciencia la quien -desde o leiror el Para. ciencia natural existe para ,Perssentido-teel explicar puede obrala de final al ;;;;i;; ul."nrrd" inmediata'Mas sta ieolgicode los pasosdadospor la conciencia proceso'por Iulo deiconocey debe por s lllismarehacertodo el que siet r t r est e uvot r r r lsie ser conscient de cho que l ueg l l egue-a da por el espritu' 'Seg., -y el de los filsofosgue cartesiano eg.l, el conrienzo pucs Ia inconsecuencia, cierta de aclolece .,., persist".,., "ia'actitudque -segn se suinmediatos' actividad dclcogitoy suscontenidos que le sigue'esel sist em a pone- dcbi eranservi rpara f undart odo vicioso' crculo El por ste' mediados i,', rcalidad radicalmente "., veces inevim oclo, de cst e par ece, Descar t es, e cl enunci ado tal ttas ( lt c l . t lea cr llclt t ec clist ilr cil) ' cl ari clacl l a cl c l t()rl )l a ' trbl c:l a
I tl t' ti s t t l 1' rt;l (l tl ((l l l l )r()stri tci (')l ) tl e l l cxi stcl l ci l r c l c l )i os , ttc c c s i (l t .t"tt ,,l ,i t.t,i tt ts t.t :t stt vcz sV trl ;rcl l r. l ,<l r str l );l rtc, I l c l c l s c c i l fl c l l t:t i l l l l rtl l c tl tc rt l :t c ol mi cncl o dcsdc cl pri rncr nl orlrc l tt() l a rl ual i c l tl

aunqueluego el suietode qtrc por Descartes, lien.i" (no reconcida lllcralllclltcc.lllun suJcto como de hecho nos lrablano se comporte rcconocicudoqtrc su activitltl InistnoLt lo qu. o -lo firi.o, saberin.n.irri" un doble movimiento: el que afirma determinado ttlttcit adecurse no lo niega Por mediato y el que escpticamente

45. Enz. 8, pp.62-63;tmd. Valls, pp.I 19-120. $ lT,Werke

46. C o m o s e s a b e , e s t evo ca b lotie n e e n a lcr n n cl scn tid otlc lo qrrces un ptnt o de v is t au n i l a e r a( l e sd e c i r:s lo u n a o p in i t c;r r cn tc r lc o b jctivitli rtl ), l )(.rorrl l )i n el s ignrf ic a d o q u e r e f l e j al a actitu d su b jctivr( lu c l) ( ) scc (Lucrc(l c u u r r co n cicnci ;r afirnrarque esaopinin es suya, o rzfa). de He' 47. J. Hyppolite,Gnesis y esttuctura de la fenomenologa del espritu pp' s' 531 1'974, Barcelona, get U9461, Pennsula,

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77

{ELActN

ENTRE

LA

EXPERTNclA

Y LA

RAN

al conceptode lo que dice saber.Esta dualidad atestiguala inrnaneirciadel concepto especulativo a la concienciadesdeel prinrer i n ma n entc, crrrrl cacl < r mo ment o.E l llam adom to d o d e s u p e ra c i n por Hegel para criticar a otros pensadores, se sita constantemente en estaperspectiva, mediantela cual asume,por ejemplo,el principara mostrar a partir de l su insuficiencia pio cartesiano o la necesiclarl tlc trnsccnclcrlo. Des dcel pr ir nerm o m e n to ,p u e s , c l c o n c c p to a c t acom()un potl cr i n l lr r ulc nt c s obr c l r c c rtc z .ls c rrs i trl c l :r , rc rc c rci rr, t:l t' ntcrrrl i Irti cn to, et c . ,por qucc l ti b j c ton o c o i n c i tl c y csrai nc o rl s u c o u ccpto adccuacinimpulsa constantemente a la concienciahacia nuevas figurasfenomenolgicas. Como ocurre en el dilogo platnico, cl movimiento ascendente desdelos puntos de vista particulares que polemizanentre s haciala idea universal por se ve complementado que lleva al conceptoa expresarse otro movimiento descendente en el sistema posiciones de aquellas unilaterales. Peroa diferencia de lo que ocurre en Platn,la dialctica de la conciencia no se funda en la dialctica transcendente de las ideas,puesel orden del conceptono pertenece a otro mundo distinto ni transcendente al de la experiencia de la conciencia. Y ello es as hastael punto de que la mencionada circularidad entre Cienciade la lgica y Fenomenologa del espritu se producetambinen el interior mismo de sta. Dicho de otro modo. esedoble movimienroresultade la distincin entre un saberverdadero(queHegel tambinllama "ciencialibre" o "saberpuro>; en definitiva,el saberdel cor.rcepto) y un saber que se manifiestaa la conciencia natural, cuyo canrinoes precisrtnrcntela reconstruccin cle:rquelsaberabsoluro.El relato, sin emb a rg o ,s e r ealiz a des d el a p ti c ad c Ia c o n c i e n c i a n a t ural ,que no se cornprende rs misma y se ve de ese modo impulsadaa transcendcrseen buscadel conceptode lo cuccrcc sabcr.I.)sa clcsigualdacl deI objetode la conciencia con su conceptoes la inquietud<uc promueveel avance de la conciencia: abordar aqula exposicin delsaber quesemanifies.ra. [...]dcbemos Ahorabien,puesto que estaexposicin tienepor ob.jeto solamente el saber quesemanifiesta, no parece constituir ellamisnla la ciencia libre que se mueve bajola forma que le espropia,sino que puede considerarse, puntode vista,comoel cantino desde este de la conciencia naturalque pugnapor llegaral verdadero saber o como el camino del almaquerecorre la seriede susconfiguraciones como otrastantas estaciones de trnsitoque su naturaleza le traza,depu-

l trrlvis tlc l,r t'xtc al csprittry llcgarrtlr,, rndoseas hastaclcvarsc o t tt, r : tsi l tl i s , l cr tttt ci n i c l to ,llc rienci:r c <>m p l e tc al c s tr ti stn :ra trrrcs'8. sc La "ciencia libre" es la lgica, especialniente tal colllo str r e i n t e r p r e t a e n l a " D o c t r i n a d e l co n ccp t( ) ". I- l r .fo r tttr l q ttc l c cs l .tr ,,p i a , c s c l c o t r c c r t <l c s p c c r r l a ti vo . l \r r sr t 1 t:tr tc,l o t ttt'l t;tct l i t c( ) r r c i c n c i a n a t u r l l l ( r u c I t o c s li b r e , l ) r cscs r r i si o ttt'l ;ttl t'tttt 1 r tttttr ,,l ,' s t 'x P c l i t l ctl ti tt r l t tr ttttl r ,l r r tj r ,,l i t', t' .t',Ir 'l ) t( ',( l tl ,l l) v i s t r r r i l l t r e r '; r r l .r vt'ttl .t,l ,,, r u [ ) c f l t ms Il l ( ) stti r tsu i ttl ttl t'e tt.ttt,i r t,r c i r - l t t c sr, r r c l r r e g t -s l ,l r t,l tr r ts tl cst ttl r l i . -itrvcrsatlrcntca b a n d o l ta r u l l a str p r .l cstrvcr que su saber y la ha transcendido. l o d i c h o an tcr i o r n l cr l r c r csp ccto r l l :r i r l tl i fcr cl r ci ;r Por lo tantc.r, ( l tl c Il ( ) cs d e l c o m i e n z o a c l o p t a d o t i c ne q u c l n tti z- r l r scr tl l 0 l l t, l .r L tcst<) l o m i s n o e l c o m i e n z o d e l sa b e r cn cu a n to ta l q u c cl co n l i e r l zo cl cl saber tal y como se manifiesta. Es la clifcrcncia que existc cntrc lo que es el concepto y lo que es la bsqucclaclcl nlisnto por partc clc la conciencia natural. Por otra plrte, el saber fenonrenolgico tienc ur.rcarcter progresivo: t quc la concicncir va rccorricttdoror La seriede las configuraciollcs dc la este camino constituye,ms bien, la historia circunstanci:rda formacin de la concienciamisnra hacia la cicnciaae. Ese camino ha sido caracteriz do antes como un proceso de clcp u r a c i n , c n c l q u e l a c o n ci e n ci a tr a n sci e n d c su p r o p i a u n i l a te r :r l i c l a d ( s u j e t a s i c n r p r c a l o s p r i n ci .l i o sp r o p i o s d c u r a p cr sp e cti v p r r r ticular), hasta conquistar la universalidacl clcl saber. No se tr:rta rlc u n p r o c e s o d e a b s t r a c c i n- pu cs l o u n i vcr s l n o sc scp e r i cl c l o scn s i l r l c - , s i n o r l c l l t o t l i z . : r r ' i ti r t,l cl r s r u o tl ,r s( 'n ( l u ( 'l r t t,r l , i , r t, i .t , x p c r i r r r c r r t l c l n r t u l c l <1l.. , l r c st l tr r r l ocs r r r s,r b cr r r n i vr r s;r l l ) ( 'r ( ) ( '( ) n c r e t o , p o r q r c h a a s i n r i l a c l ola s su p o si ci o n cstl c l co n ci cr r ci l n ;r tu r ; l : Latotalidad de lasformasde la conciencirno rcal se alcanzari a travs de la necesidad del orocesov de la cohesinnlisrrasro.

p. 54. 48. Ph.G., Werke 3, p. 72; trad.Roces, 49. Ibid. p. 55. 50. Ph. G., Werke 3, p.73; trad.Roces,

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EL SABER DEL HOM ERE

EL pR oBLEM A

D E LA R ELAc IN

ENfRE

LA EXPERIENcIA

Y LA RAzoN

'Y en otro lugar escribe Hegel: ' del espritu,que por estemotivo en su primeEn mi Fenomenologa ra edicin fue rotulada como primera parte del sistemade la ciencia, por el primer y ms simple fense adopt el camino de empeza'r meno del espritu, la concienciainmediata, y de desarrollar su dialctica hastael punto de vista de la ciencia filosfica, cuya necesidad por estcprocestril. se n)uestra

Ahorrr bie n, tantc l:rs figuras clcl ntuncl<l(clcl objcto) crlllo l;ls clc la conr :icn cia (clcl sujc t o) c o r s t it r . r y c c I cspritu, ronf igLr r ac ion c sc l e qt rc sign ific:r la rrrrid :ldont olgic a c le s ujc t o y objc t o. L , l c s p r i t u c s t r t a la co n c i c n c i a n a llrc: ; cntc de sd e e I co mienz o, x unquc r o lo ac lv ie tural, absorta cle nromelro en el sentido inmcdiat< de su propie experiencia, cuyo clcsarrollo, sin enrbargo, lc descubre que cl objeto que crea encontrar ha sido puesto en realidad por clla nrisrna, y que, por lo tanto, su movinriento forma parte de la dialctica de la autoconciencia: cs la conciencia la que se encuentra a s nisma cirr-rdo busca su objeto. De este modo, Hegel puede alcanzar al mismo tiempo varios objetivos. Por un lado, el trnsito a la autoconciencia significa de hecho que no hay nada, ni sujeto ni objeto, fuera del mbito de la conciencia. Inicialmente sta experimenta a su objeto como algo que la transciende y que no acaba de asimilar totalmente, pues los cambios en la actitud de la conciencia se ven acompaados por cambios en su objeto, que permanece siempre ms all de su alcance. Posteriormente, esta dialctica entre la conciencia y su objeto se traslada al interior mismo de la conciencia, que se experimenta a s misma y se encuentra as dcsdoblada, de modo que es una autoconciencia enfrentada a otra utoconciencia, ste es un momento muy importante y a la vcz con rplcjo por lr r st liv c r s ass igr r if ic lc ionc s t u c c n c i c r r a s z . I mplica crrclrr co ncicn c i s c br r s c aba s r nis nr a s in s a b e r l o , p c r o t ambi n tLtela cxPcri c r r c ir tr Lr cllr t c c c t ns is t c elr v c r s c a s n r i s m a cotrrclrtlo :tjcrro ,cs tlc c ir , en c olr ll) l' c n( lc r s cc onr ( ) ol i c t o y n o s l o cot nr>srtjcto. l.l lu toco r c ic nc il s c t les t lobl: r ,l) ( ) r ( llr ct l e n l ; r n c r a i n ' lcrlitrr cs tlrn to srrjct o t r r c lr r r c c la c x r c r ic r r c ir r lc s c o r u o o b j e t o \V r r k r r . 91- 92 51. Iittz. t r ; r t l. Vr lls , $ 25 , rotr, r . 1. 32 . ' 1, l,rintcrr'rt.tti,irr .52. liscrrlclrlc rtrc lrtr'c tlc cstcr.rr,rjc Alcr.rtlcr Koji'vc crrsu y, tcit;rrl,r, ohrrt intcrrrct,r c ( itluc ' r r r: t P r ( . ( lc losv 0l r i l t . t rc r r c l r r it t t t ' tro lc cs l vcrcrtcsfrrl sitit rlctlitlr obr,r, titul.rkr Lu Ji,tltit.,1 inu) y tltl tsrltrutt,nI!rgcl, Lr l'ly,rtlc, llucrus Aircs.

lc para un suieto.Por cso, a csteavatlccen el tcrrcllo gnoscol<igico cl a, slbcr , cl t lc cor r st it r ir atri buyeH egel tambi notro sigr r if icaclr tlc vidrr lttt:tttrt la por ctlclc, momento inauguralde la vida s<-rciirl propiamentedicha. Lo que Hegel nos dicc a su maneracs qtc cl i hombre es una conciencia cuyo estarfrente al mundo (al que conose revelacomo un estarfrcntc ce y en el que acta)necesariamente sin la rclacirrcoll lts vez es impensablc a lo cual su a s mismo, (r, t lc ll cot t cicr t ciit P or l o tanto,cl c r ct erht t t r t t t <l otros hombres, lt lir r r.r, scgrr cl i l l I l cgcl)cst r i r r csct t t c. lcr . . lt 'st cl csrri trr, l) ttit t r ct r t y cl dcs: r r r ollttl lt cr ior t t t lt r t ccsit t <r dbstrdct q, fl ul rquccl e rl ranera ntcgro de aqtrcllncxPcricllcia. pensarco,tcretlmeilte el significaclo cntrc Ias En el procesoposteriorde luchapor el reconocimiento stas(cs decir: la concienciahttnranactr gctrcrll autoconciencias, fornrandoparque avanza en su caminode formacin)se descubrcrr comn y nica ( quc t ienc,por t ant o, el car cte de una conci enci a espir it ucl, unx au t oconcicnci bajo cr r yoir nter cl c l a comuni dad): pulso cae toda subjetividady toclr objctiviclrrcl cn que aqulln se sc pr cst xa r r n cr t iE staposi ci ncl eH cgcl, sin eur bar go, enai erl a. Ador no- supollelr volut t ca fundamcntalP . orquc-conlo scaln tad del suietode saltarsobresu propia sombray que ello es adcnrs posi bl e:es dcci r, cl suj cto-objct o de Hegcl cs un sujct or r .Y h. r bjctividad (que no se reduce -como en Kant- a las condicioncs transcendentales del sujeto),que una y otra vez transciende,r l conciencia,termina finalmente por revclarseconro innranente sta.[-a conciencia es el modelo que sirve para articularla ontolo/ ga hegelianat sobre este antrotomorfismo de base se construye una concepcinque interpretael ser como concepto en dcfinitiva, hce de l o real al go conm ensur able por con I a r aznconccpt uel quc no se diferenciade sta. IIcgcl ptrc< l c, si n cur[r,rr 1yr cr,it icr r cl sr r [ r jct ivi: , r r o, lc l( . r nr; ', 1, ' l ;i cl rtcporruc,l t tl i l tcrcrtcit:r lc l<( luc sc r l; r r t t c: cn cl cs r r . i st ( ) s, r tu strl )cra l a di cotonl a y objct o.l: r r cf ect o,ilsconl( )cl r ( ) cl esu.jct o mntico yo fichteano no alcanzalams la reconciliacincon su mundo, porque es en su raz diferentea l, la conciencia inmediata con que se inicia la Fenotnenologa ya encierra,por el contrario, Ie iclentidaddferenciada de sujeto y objeto (aunquc ella no lo sepr an), es deci r: conti eneo es el esp r it uque se enajena en aquella forma de conciencia ingenuaenfrentadaa su mundo. Como Schel-

53. Th.\7 Adorno, op.cit.,pp.28 s.

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RELACION

ENTRE

LA

EXPERENcIA

Y LA

RA()N

Hege l q u e e l s a b e rd e l a i d e n ti d a d( de suj ctoy obj el i n g, s os t iene to) es lo primero y lo que constituyela basedc todo vcrdadcro saber filosfico. le permite a Hegel definir lo Por otra parte, esteplanteamiento absoluto como saber,de acuerdo con una actitud tpicamente moderna. Lo absoluto no estpor encima de todo saber,sino que es sDe esta ber absoluto,como muestrael camino de la Fenomenologa. manera,el saber adquiereuna nueva dignidad, porque el conociontolgico,conro ya hnbadicho cu susprimicnto tiene un alcance En definitiva,segnsu definicinms elemerosescritos de Jenaia. vada,el espritues la razn que se sabea s misma. reside,entre otras coPero la importancia de la Fenomenologa de que el saberabsolutono es indepensas,en el reconocimiento dientede la experiencia hechapor el hombre.Y en cuantoa esetipo de hombreque esel filsofo,no debeser-como dice Hyppolite5ipuesla n-redida msquc el espectador de aqLrella experiencia, o pauta d e quc s e s ir v ela c o n c i e n c i a n o ra d i c afu c ra d e el l a, en n saber la rnedidarafilosficoque todavale es extrao; por cl c<.rutrario, cle su sabercon su dica en la concicnciamisma, en la clesigu:rldad concepto.Hcgel lo dice claramente:
Debe decirse, por esta razn, que nada es sabido que no est en la precisamente experiencia consiste en que el [...] PuesIa experiencia contenido-que es el espritu- seaen s sustancia por tanto, objeto de la conciencia.Pero esta sustancia que es el espritu es su deucnir haca lo que l en s es; y solamentecomo este devenir que se refleja dentro de s es, en s, en verdad, el espritu. Es en s el movimiento <uces el conocer -la transformacin de aquel en s en el par.t s, tle l:r sustattcia en el suieto, d cl objeto de la conciencia en obes decir,en un objeto asimisrosuperado feto dc la autoconciencia, o cn el concepfo.Estemovimient<,r cs el crculo que rctorna a s, cuc presuponcsu comienzo y slo lo alcanza al final56. Este importante texto es incompatible, por cierto, con todas esas interpretaciones que identifican sin n.rs el absoluto hegeliano con la idea cristiana de Dios. No hay saber que no sea experimentado por tunrrconciclcia como la del hombre, por mucho que el significado ltinlo de su experiencia escapea la capacidad de comprensin del

honrbrehi stri canrcttc dado.Scgr ircst r o,t oclacx r cr ic lt : ir t it r ' r tr ' nr si gni fi cado i nnrccfi rrto, quc c lpr : llil c0 r cicllci: y r r r rsr ir r ilr nit r lr r : ll, cacl o l ti rc cl csvcl tr a r l: rlr cuc s s r lc r r r ull: cluvcs yrt r r t . . , r il, , , . s. r , t . qui bl c a un saberabsol ut o, Hcgcl r icnsli r r clu f or nr r r l, r cir t l lt r'cst ' ' saber absol uto no puedel l e var se a cabosin habcrt <. r f r r lizr r t rlo rrrr: lr sr seri ecompl etade l os modo sdcl sabcrf init o quc r cc( ) n'(lr . rcr r cit . n. ; ci a naturalde l os hombrcsen el t iem po, aunqucr lnl, innr r u ( i( , nL que eserecorri doesti nter nam elt t est e r uct r r r aclo, sost c r it lr y ', r r ir r do p< l r l a l ri gi cl i ntenrprllr r rllcl cor r cc 'r t Y o. t . sr . lo iit ; rinr t . r r r , , , r , r 1 dcl ault illu(pcr ) r s; r r r r it . r rir r t.,it . i, . . es una i dea que H egel rc cupcr r r P erol o hacerecogi endo tar nbill la hcr c lcia f ilosr if icr r not lt , r r :trlc , maneraque, a diferenciadel /ogosplatnico,la l<igicrr o cl conccrto especulativo de Hegel slo se comprcndeconro alointcrrrroral en cuanto resumende todo tiempo (el conccl'rro pcrtcnccc rodo tiempo y a ninguno cn concreto), ya que nacla scr.rr fuera c-le stc:cl c h ipst r r sis clc t oclot icnr poconr pr cndido, , conceptoes el resurncn pero no es nada inclcpcnclicrrtc tlcl ticrn'r1r. P or su partc, I-{ci tl cgg cr I r : rcxPr csr r dt ) Pr cscr lci cst t lc r lr >absol uto en l a corci enciia nnl c diar a r licicr r do, en su . r cculiar cst ilo,quc l o que l e i ntcrcsal H cgcl al pr incipiodc I a Fenot nenolog a <sees crrstt parLr se r r )r 'r osot r os. . al arl o abs< > l trto I ) c cst r r sucr t csr 'n, s ir t dica propiamentela relacin con lo absoluto en la cul ya estarnos,-7. Tias afirmar que, para Hegel,la filosofaes .el rcal conocer de l o que en verdades"y l o absolut o ( cuyaesencir esel esp r it u descansaen la conciencia de s mismo),es decir,.lo presente en s nrismo en la cerridumbredel absolutosaberse,, aadeHe idcggerintcrpretando a Hegel que <lo absolutoestya en s para s en nosorros y quiere estaren nosotros.Estecstar-en-nosotros [...] es en s yr cl modo conro l a l uz de l a ver dacl, lo absolut o, nt . s ilr . r nlinu l. . . l. t *. y asconroarl tcs(l c I-l cgcl sc co lsidcm ll: rrre t l: r r clt l: r t lc . . l. r r . . r i r r . i. dc.ci a dc l a rcprcscntaci t 'r r lt t l. cxist c'lc, cn cr : r lt ( ) e: r r : ' ct t . r . r lcl c. rcP rcscrl tar' al oral a verdad ( illt cr l) r ct acla c( ) nlo: . r ut ( ) ccr t it lulr lut , ) (es el representar mismo, en cuantose entrega y se asegura de su rcpresentacin de la relacincon los obje[...] El saberse desprende tos"Se. Es decir: la culminacindel idealismonroclcrno,lleva.l ,r cabo por H egcl , hacede l a ver dadalgo inm anent c a la cor . r cicncir ,
57. M. H ei degger, nE l concc ptohegel i ano dc l a ex peri enc t,, i en S endds pudi _ . das, Losada,B uenosA i rcs, 1960, p . 113. 58. Ibi d., pp. 111 s. 59. Ibid., p. 11.6.

54. Vid.crp. 1, $ 7. 55. J. Hyppolite, op.cit.,p. 23. 56. Ph.G.,\Yerke 3, p. 585;trad.Roces, pp. 468-469.

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5ABR

OL

HOHBRE

ELACION

ENTRE

LA

EXPERIENCIA

Y !A

RAZN

lo cual es posible-segn estainterpretacin- porquc dcsdeel.pr.ies una parusadc la de la conciencia *o-.nto la experiencia que la luz dc la vcrdad, lo -a, Heideggerdice metafricamente verdad, cl rayo de luzrc' absoluto,nos il-omin", y la concienciarepresenta Esto tiene el doble sentidode que, por un lado' la exposicinde Ia se producecomo fenmeno,pero tambin-y rnsescncialciencia cotno conccPtoqtlc xparccc' ntcntc- quc la verdad se conrprende De tal modo que la tareade la co-o s"b. aparenteen su aparecer. tlcl sabcrllprlrclltc["']' t' cs la "cxposici(inabsoltrta [:t'tutnetrologTr, que aparece del saber de la no-verdad [...]"'t' cmprensin cleliberada Aunque el saber absoluto slo se alcanzaal final del camino de la significa ese camino es tambin un saber (Bewtrsstsein conciencia, procederabsolutoy necesario, y un sigue sabido>) "ser que recorre que la conciencia por lo tanto, sostiene Heidegger, natural ni slo .no es slo la conciencia el camino fnomenolgico misLa conciencia de ambas. la real.Thmpocoes la mera amalgama no natural conciencia La ambas de originaria ma es la unidad ['..] que sc sino ya lo es sietrlpre attnqLlc del concepto' se entera , no slo que' en verdad,el donricntras irnaginapociersalir del pasosin'1, en que se detienela conminio de cada momento de lo existente, a basede l determinaqu es la ciencianatural, [...] rnicamente La inquietudque la caracteriza misma'62. conciencia 'es la voluntad y para s en noquiere estar en s absolutez de lo absoiutoque en su a s misma en se encuentra la conciencia suerte, esta De sotros[...] el concepto"63. significa<est3rPreHeidegger(para quien desdeantiguo <ser> de que "la filosofacontemplalo presente scnte,)parte del supuesto es la conciencia y que el modo como estpresente en su presenciar6a insu aparecer, en aparente (la lo represeirta conciencia el aparecer A parvestiga el saberen su verdad,examinay mide aqulpor sta). tir de ah, interpretaque con el trmino "experiencia'Hcgel se recomo aparcnte65: lo aparente designa fiereal ser de lo existente, "La naturaly el saber entre la conciencia es la conversacin experiencia

absrl uto' r' 6. Ii l conccptoab solut o, r cn I ) or su pilr t c,"cs l: concicr r ci; su vcrcladconsu mada,r'7. dc Heiclcggcr y cn l) ir r t iculir r La i ntcrpretaci n cs int cr csilr ) t c, su empeopor mostrarquc la cor - r cicncia cs "la t icr r l. dc l r nct r fsi carnodcrna, de l a cual llcgcl r cl) r ( ) scntlr r rr ilt inr : r l) cr o, xlalr r ; r . si rr ctttbargo, parccecstrl rcon( licior r : r t lo por su pr o r i; rr r r ct : r f siclr , que l c l l cva a l l ccr cl cl ser - y r : r nr bin clclscr r lc l: r ct ncicnciaal go i ncondi ci onado. C omo ha scr ialaclo r . ll cl, r ';:rr lr r i, ir r Ador r t r , (l )r(l it crti ci r l l ci cl cg,gcr' , sc sl[ >c r t r c t o cslc: crl. r rc. r r cncr r erlr . rr,cgo tampocoaquel ser en el que la ont olog acxist cnci: rnr l lcolocr r el fundamentode l o que e s y es expcr inr enr ado: cn I 'lcgcl,el scr y el fundamentoson "deternrinacioncs rcflexivas",catcgoras inscprrabl esdel suj eto,como en Kant ; y la suposicir in de la cxper iencia como un modo del ser,conro algo presubjetivanrente "acontecido" o "despejado"es, sirrplemente,incor:rratible cor la forma cr'!que H egel aprehendel a expe r iencia - cor lo "m ovim ient o dialcr ico que l a conci enci a efecta eu s r lism a,t nt o eu sr sr l'r cr conr oen sr obj cto" [...]" t" . que el problemafundamentala la hora de interpretarla Parece Fenomenologa estriba en determinarqu tipo de presencia tiene el conceptoen l a experi encie dc la concicncia nat ur al que, pr ccisomente, se encarni na haci a 1.SegnHcgel, est pr escnt ccn ella cornoal go potenci alya , ql le la dist incin ent r ecl sabery su vcr clur l es " l a oposi ci n i nternade l concept o',oposicin qt r edesapar ccc cn el saberabsoluto.Perola conciencia mismauo es sino esaoposicitirr interna del conceptoentre el sabcry el ser,entrc el para s y el crr s, entreel suj ctoy el obj etod el conocim cnr < . dialct iclconst ir u, vc Su la Fenontenologa. La experiencie -conro dice Hyppoli.6v- ss cl nrovilnierto dcl cspritu parn rcbasares:rclifcrcncirr, La srrpcr:rcirirr trti srrrr, si n errtbargo, l a rcl rlizlr la cor cicllcil cll cl r r r vir lic tt lc : r r . tocrti caqrrel a l l cva si cnrpr c nlr isallr iclcs r nisnr : r A . cst ( )sc r cf icr . c Hegel cuando habla de la escisin de la conciencia, quc se hacc cspecialmente dramtica en ciertosmomentos, como en la figura dc la conciencia desgraciada. Ahora bien, aunqueslo a lo largo del procesose muestraque el objeto del saber(y tambinsu sujeto)no era sino la sustancia espiritual,en s misma (o oparanosotros,),la conp. 168. 66. Ibid., 67. Ibid.,p. 154. 68. Th.W Adorno, op.cit.,p.78.
69. J. Hyppolite, op. cit., 1t. 523.

60. lbid.,pp. 112-113. 6r. Ibid.,p. r29. 62. lbid.,pp. 134'135. 6 3. lb id.,p p.1 36 - 137. 64. lbitl.,p. 1ll. p. 1Sl. 65. Ibitl.,

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EL SABER OEL HOM BRE

EL pR oBLEH A

D E LA R ELAc t N

E N TR E L A E X p E R t E N c t A

y LA RAzN

ciencianatural es desdeel primer momento el dcvcnir tclcolt'rgic<r tl c scr?A l tc cstc' P er o ic rtrop u c d c s tca c tu i r tl tc s d e l e sp r it u. (y cl csrri ttr u clsicas : n a .,ss u p o ' c r c Lrc hay dos s a l i d a s p ro b l m a ctr l y csti. .l .on..p,o, ior lo tanto) es efectivodcsdeel c.'licuz.' a rcduce sc fenomenolgico acto, con lo que el Proceso presenteen otra la concincia; a [a absoluto del saber revelacin una progresiva natureal es la conciencia es aceprarque el protagonisra posibilidad espiritualal rese realizacorno conciencia ral, que progresivamente su propio calnino de fornlacin' La consiruir retrospectivemente alientauna visin teolgica;la segundapaprimera interprtacin rcce cotrducira la posicinde Marx' Pero Hegel, en realidad,no se decantacon claridadpor ninguesta ambigedad y precisamente na de estasdos interpretaciones, Por un lado' Hede sus herederos. esten la basede las polmicas es el saberprogresivoque lo abgel seiala que el saberfenomnico quien se conocea s mismo en que el y es espritu soluto tiene de s es la nica mepero tambinha dicho que la conciencia el universo, dida de su propio progresoy que nada se sabeque no esten Ia exque se han periencia.Hyppolite reconoceque todas las obieciones con ese p re c i sxmente He choal s is t em ahe g e l i a n oti e n e n q u e v e r plany ese al acto, la potencia de pasode lo irnplcitoa lo explcito, acuas, se Y, ya resuelto"70. ds u constante teamiento "problema sar a la Fenomenologao a la Ciencia de la lgica de suponer al al final' Peroco.1 principio 1o que slo se ha demostradorealmente lllo r. estijuzgando,en realidad,el modo mismo del pensarhegeIi a n o,s u c ir c ular ida d . y al sisa la Fenomenologa De estacircularidad,consustancial una obiepuede hacerse superficialmente no tema en su coniunto, sin ms la filosofade Hegel. Porquese trata cin quc clescalifiquc el senti do ms j u sta nr c r r tc cle s u r c l c on r so ri g i n a l y c o n s ti tu y e cs el trasunto c o trs i s te n c i c as : ac i rc u l a ri dad p ro fun. lot lc s r r r os i b l c l rr s t l statl cicol a l l o sua i tttc rl )re t:l r rl trcIl c v a ir r lirl i trr d c l a llt c c lir r c it i dc fi nl l i tl ad i nj cto o " s nt is nr o,( S r' i /rs t), c try os c r c s tl l l l )ro c c so i l l fi ni tase l i.s a n c g l t i vi i l rrtl trrc s c r c lt l i z l c t t to tl i tsIttsc < l s a s n l l nc nt c nri snro c s tric1ttsi 91 l ; c rrl c l c s p ri l rr cxl )rc s c r la I iir l :r s c r' rrr cont ' cl l rts' ttt: s,i tts c r i tttl t' rt' tttl i c ' ltl lil sc ()s rl s cn cl s c r ( lc t ( ) ( l: ls l )tes
Sis t c p r c c i s l r n l c l t t c C tt cl r r ,r e cso il tr ilv s tlt' t ctr ;r l , t.tttl l trts sc haC en

cisarentela razn por la cual enla Cienciadc lu l.qictcl crrrrrrlo quc prccctl c:l ;l " l )octri l r : r r lcl cor r cc ) t ( ) y. ( lu( . r cr r r r ir r . t .rl. ir , , ir , r a l a " l gi ct strbj cti va" sc:tcl dct licir r lo ; r l: r r clt . olo1, , r r . y el conccl)t() S 5. E/ saberabsoluto, la experiencia E n pal abras de H ypp' l i te7l, c'la Lilt ir r r f ai r r r :tr lt 'l t 'r r cicr r cir ( tr. l sabcrabsol uto) el cl cnrcnt . clc la cxist c, cir r clclcsp r 'r r r r. rr r . t . st . l \, ser ah de l a conci cnci a, s ino cl cor r cc r r o, l, r r . r r , ii,unr r , <. r . r .r l ,r.r ur consci crrte. E ,ndi cho cl crr cr lr cl o csp r it r r sc c<>nvicr r cr c r ul pcr r s: r miento de s rnismo,en el /ogos.Esteresultadoes lrr idcllrirr:rd' crcr s mismo y el ser: cl ser se piensaconrt> s r,ismo y stcci,rrrr scr. I.lsta autoconciencia universalo pcnsanriento dcl s nlisrloes al lrrisrno tiempo el pensamiento de totlas las cosas, por lo que el saberabsoluto constituye una ontologa.En efecto,el esprituabsolutolo concibe Hegel como un saberde s cr el srber dc cualquierser orro. y se definecomo saberporque la actividadde la sustancia o suietoabsoluto cs algo asco'to el a.toconocimientocsntico, o -.o*o h, sealadoBlochTz- el cumplimientodel preceprosocrricc. .concete.ati mismo,, que serael rasgomsprof'ndamente car:rctersrico de la filosofahegeliana. El conceptoespeculativo, por orra prtc, c' .sti tuye l a forr.a de cst anucvacicr - r cia o s bcr pur n, q, , " . r , por cicrto, el supuestodela Cienciade la lgica. Es importantedetenerse y repararen el modo en que aparccclr r:rzrr en la,Fenonrcnologa. Es l educacirde r autoco'clicnci1,, que l e permi tea stael evar se desde su condicinpar f icular cxclr r siva hasta l a uni versal i dad. co m o dice Hyppolir et l,er yo qr c r icscsc transformaen yo pensante. En todo caso,la rrrz<in aplrcce trs I;l (l c l a artoconcicncia, cl i rl cti ca cr r yosahcrr lc s se r c't , l: c, r nr , ,, , . r bcr dcl scr cr c.ar)to t1. I- a r r r zr ill sigir iiic. , r . r l, t r r r r t . ,l: r i, lr , r r r chclcl c -rcrs:rrrri c.t. y scr,o la s 't csist lir r lciic, r l: r c. r t r t . r t . i, r r lc ' de la autoconciencia, ya que es un saberdcl objerocor:lo,.r1r.., ,1. ., y a l a i nversa. o, como di ce Hegel:"la r aznes ll ccr t eza clcl, r c, , , r l ci enci ade ser toda real i da d'7a, af ir nr acin quc cxr ) r use, p( , r . cicr r ( ) , la esencia del idealismo.Es decir: toda realiiad ,. in,.rpr"," .,,,,,,, 71. Ibid.,p. 526. 72. E. Bloch, op,cit.,p. 36, 73. J. Hyppolite, op.cit.,p. 197. 74. Ph.G.,Werke 3, p. 179; trrrl.Roces. rr.144.

cs prelc r l s c r c t t r lt I it r lit l d i t r t t c te rcles. lisrr irrtcrrrctr t c it ' r t

p. 5.12, 70. firi.,

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EL pR oBLEM A

D E LA R ELAC tN

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puestoque la realidadno es sino raztt,y sta,a su vez, conciencia, universal. no es sino autoconciencia que Hegel estpcnsando aqu hay que sealar Paraser precisos, en el idealismokantiano,puesen el conceptode razn que aparece to que el yo que ha depuradosu lado emprico inmediatoha devecuyas nido ahora yo universal,en el sentidodel yo transcendental, y ser, pero dc ttn categoras suponen la identidad de pensarniento modo finito o -como dice Hegel- inmediato.La crticade las cai nstrrro c l c rn o tcg o ras c lc l it le r lis nlro c,l rrcn l n ti c n c ns rro ' rosi ci n p e ra b l er c s pc c r o el nr L rn d o d c l o s fe n n l c n o ss , e d e s rrol l a, en pri rncr lugar-segn t' hcurosvist<,r rrnres-, conrocrticadc la "rrrzn que o b se rr' nt e"que , es la fo rm a d e ra c i o n a l i d a d c i e n tfi co-posi ti va caracteriza .r la concepcinmodcrna de la naturaleza:crtica cle aqrrella que fija su objeto y pretendeencontrar forma de conciencia la racionalidad inrnediatamente en l; es decir, del intento de la razn de encontrarse sin ms en las cosas. I en segundolugar, como crtica de la razn prcticasubjetiva, o sea,del inrento de la autoconciencia de encontrarla racionalidad en su propia actividadsubjetiva que quiere desarrollarse al margen de las leyesobjetivasdel mundo. El desarrollode esacrticaenlaFenomenologa conducefinalmentehastael yo que ha comprendidolo ilusorio de afirmarse racionalmente como sujetomeramente contempladordel orden natural, o como individuo activofuerade la sociedad. Es decir.no slo ha comprendidosu insercinen el mundo, sino que al mismo tiempo ha superadosu individualismo y alcanzado la universalidadconcreta por medio de su relacincon los otros. La concienciaes entoncesracionaly se definecomo razn espiritual(o saberabsoluto). Peroestaidentidadconcretade pensamiento y ser,de verdad (objetiva) y certeza(subjctiva), tiene un senticlo humano, pucs csrdefin i d a p o r I a hr r anida c alu to c o n s c i e n te .I-a ra z nn o ticnc otro fond o o fu n c l: r nr e rnr t or is q u e l a a b s o l L ti z -a cd i cn l a e x p c ri ctrci quc ;i l a co n ci e n c ia ha t enido c o n s u mu n d o y c o n s i g om i s m aa travscl csu relacincon otrasconciencias. La originalidadde Hegel consistc en que -en palabras de Vlls PlanaTs- el inclividuono accccle e este saber de maneresolitariao individualista, pucssu cdrrcacirin cicntfica es al mismo tiempo una educacin socialiuc buscrr la rclizacin d e l a d i mc ns in univ ers ad l e l h o n b rc .D c n r< rl trrc o , fi n:rl rrrcrrtc, la ra z nen la f ilos of ahc g c l i a n rr c o rrc s p o n rl c rrl i tl c rrlrc l i z.l tl oi l e l a

t r s r t l r c r i l l c f : r l l l c t l c I ) i r s c l l cl scl r ti tl o r l t,l ;r tt,o l o i n ( .l ,.r tj v.r l .\) r c l t , r t t r i t r i r , l , r t [ r s <l l a t , ,: l t r )( r r c c.'ct.r l i tr ,r ( ( ) , .l ( l ') r ( ( ) r :,r \r ( .r r a l l i i c l c t , c l , I i c r rr r , si r r g .l .r .r l ctcr r i ,:r tl r , r " r i l r '*i s st: r l cr r r r t. c o n r o u n . s a b e r ,y c o m o u n s a bcr co n ccl - r tu e l cl , e n l o tl o q u c cs.l .l i r , c 'r s o y c l r 'o v i 'i c 't o ( y '. l a c L r i e tu cl Ir . ,,...,r r r sti 1 r ,1 ,,.,,,, sti cn ) e s c l l c i a : c l C o n c c p t o s <j l oc s r c l cn cu a'r n to sc .l cr r l 'i . ;.r .,,,r r ,r ,',.,,,' r a l c z : r o c o m o r e a l i d a d h i s t r i c l , y cn l a r o r a l i d a cl .1 ".r ".1 .,, r 1 i ..1 i ,.,.:. E l p r o b l e m a e s t r i [ l a , s i n c n r b l r eo , cn cl ctcr n l i n :r r cl tr scr r ti tl o Ir r t.r l .l t c 'c r h a b l a r d e u n a c o r r c i e n c i ac u csc si t a fu e r a ,l c tc- ,crti t> cr r r , r r i sEmerichC.rcrh e' "Dasabsolure . 16, Por ejemplo, Vissenbei l_lcgcl,: Z.ritschriftfr katholkche T-heologic (Wicn)105 trSg:1,p;. JS: s.

autoconci enci humana a que ha c<lnqr , r ist lcl<l a t r r vis t lc r r r cr r r ir r . nccesari o l a uni vcrsal i dad dcl sabcr( o sca,la cicr r t if icir lr r tr l) , rrr;rs 'icr al mi smoti empo se ha l l cchocom unit ar ia, T, cio ir r r iviclu.1r , , , , 1, , , r r , , . en un sen_ti do ampl i o,es un ser r acic nal cn cuar t o Jis r or r c. l. l, r . , r j pacidadde pensar.Pero,en un sentidonrsresrriniclir, sril,rcs vcr_ dade ramcntcraci onalcl honlhr cc r r c, lr lbicncr o si lr ir , i, l, r,r r r : r s rs f< l rnras -y cn toda su ri ca conr plcjir l cl-clclr rcx r c jc i: rr lr r n: r lr del murdo a l o l argo de toda la hist or ia,ha lr cgaci, , ;scr r : r r t clr r r c r tl ctttc tul i vers1. l l s tl cci .: sri lt ,lr r r . , lc s. . rr , r tlr , , r . rtl. t rsr rr t . l, rtr( ) r ( ()rl l l s.ccl srrs (ci crrci u) y corr l .s r lcllr iis ir t r ivit r r r . s( cr r : r r r t t i, r it .r..r. r r r r r ni datl ) ul l a cotrci ettci< a1ue l to cor r cs 'r ontrlu r ningr ir r ir r r liviclr r'r : r r . ti cLrl ar ni a hi ngnl l onrbrccxist cnt c llist t ir ic. llc lrul) L. ,: rcr lcit . r ci; r por l o tanto quc di fci l rrrcl tt[e scr consit lcr : r cl. rr nr ar n. hr ) uc( lc ) , , sir r embargo y paradj i car' c' rc, Hcgcrlr . r r r rrr r . r Lr : r r r ) c. rtc r c cil. r ,c ir icl usodesarrol l a tocl asrobr dcst le l p, , r i. i, .r lc r r r ic'cst , i po". sesi n de semej ante saber. El conceptocspeculativo sc prcsentaexpresar1cnt e en la Feto_ menologa'por lo tarlto' cr cl q,.,arl autoconciencia 'l.rlcrt. ",i hunranay temporal sc tra'scic'cle pero esta transcena s misma, denciano significrr .' s:rltoqrrc coroquero absorut' f,,.r" ,r"l rro,nbre, si no msbi c' ,,,,. tr" ,,rf", . , . r cncia r espcct o a I r nilaf cr r ilir r t l ' singularidadclc la co'cie'cia del hombre histricrncnte exisrc.rc. La.conquista dcl saberconceptual no entraa,por lo tanto, un salto del orden tcrrporal haciaotr orden trarsc.nd"nr. o .r"rno, ;;;;: diclo conro el mbito de las ideasejemplares de Dios. Algun;, ;;;rcs, cicrtamenre, han hechoespecial nfasis en el influjo i...i.1u ,.,_ b' c l l cgcl por cl neopl atonism oT6, pcr o cst o p r ccc c. lr r clccirr ; r irtcrrciti' principal de la Fenonettoroga crer espritrt. quc .. crrr'rir1:r cl ) i l r)srl l tr> l l rrci rr l a crcrri d r l lnsccllclcllt c, , tr; r i , , llr , ,r ) ) ( , r ) (( r) nr ).s

75. R . V a l l s ,o p . c i t . , 2 ( > .

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ELAcIN

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r, l r, t:tl l to, t6tl t t r ic o c g c r c t o, y c l l y o s a b e rh a b res ttrc ra tl , pttr c()l l c o n el rl ru n .l oy con l i l s ()rr:l s d e e x p c ri c n c i a fo r m a polr nic a crol rrl rrc rl cci r h :rl r rrr d i v i n a , c o n c i e n c i a ci e nc iass . i s e t r at a d e l a que di vi ni zada, d e l a h u rn a n i dad cesque es m s bi e n l a c o n c i e n c i a a s mismaen la historia.En todo casolo divino espara Hesebusca nico sueto(y objeto) del discurso gel el pensamiento conceptual, formulacilltcorrespondca l:l cotlcienci;r clcl slbcr rrbsoluto,ctry,'r del hombre que ha totalizadosu procesohistrico dc fornracin. srccdr al hrs o b rcc l s l b c r l b sohrrl c l c l rtrrl o c lcc rrc F . lhc c hr dc que la religo captuloaccrcade la religin,y el reconocimiento (el Concepto)tenganel mismo congin y la filosofaespeculativa este tenicloy slo difieran por su forma, corrobora precisamente estan presade la forma dc religiosa La conciencia interpretacin. en Ia creenci a u n d u a l i smo l a r epr es enr ac id ne , mo d o q u e e n c i e rra No ha asumide qtre su objeto no es an la propia autoconciencia. de la identidadde sujetoy do, por lo tanto, todaslas consecuencias objeto, no se ha elevadohastala comprensinde lo otro como s nllr-o. iNo es acasoestetrnsito una anticipacinde lo que ms que la teologasual sealar Feuerbach sin ambages tarde expresar que el hombre tiene de s? Otras ampone una conciencia alienada hegeliano no restanvalor a estepasoesencial del sistema bigedades que expliaque el sabercientficosignificauna delaFenomenologa, de la imagende lo absolutoconlo algo transsuperacin necesair cendente al hombre: el esprituque da a su completoy Estaltima figura del espritu, la formadels-mismo verdadero contenido, al mismo tiempo, [...]es que se sabe en la figuradel espritu el saber absoluto; esel espritu en esteeleo cl ,.,1.r conceptual [...] El esprituquese manifiesl queesaquprorr lrrconciencia nlcrt() o, lo queaqueslo mismo,
ducicloror clle, cs /a CicnciaTT. Scgrin FIc;cl, cl sabcr absoluto no supone urra salicla del orden sint r r r r ; rt or lliz : r c ir in t lc l nr is t r r o,dc s c l c l a c t a l s e h a c e clcl ticrrrr<,, posiIric rcirrtcr'r r c t r t r l. ilos ir l' ic : r r uc t tc cl s c lt i. lt , r l c t o r l e s l r t s e x p e o r cotlcicltcia ingenua ricn cirrscfcc(url(l ir s c t r 1, t lr r c c r s u r ' l( ) t t ) c r t t lr vivcn ci:rlrrr co rrro r r l io c ( ) nt i llic nt c y c lt pr ic lt os o , l i s c s c n t i d o n o s e ilg()fir('n rrirriurr o t lc l0s ilr . , r t c nt ( ) s lc illl) ( ) r ; r lc slti s l l t t l t l s , s l o b a j o cslr rirti1, cs sul) r ' ir t c n l) or it l.

V al l sP l arr78 < r r c t 'n lr rl' ' sc ha r cf cr iclo cst ct cnl sclr lir lr lo nomenol oga habl ansi cnr r r c r los r cr sonr t jcs: la concicr r ci: tr r ot , r . goni sradcl canri no,co n su r nit l r ;c( r ) l) st it ut ivrir l, r c, r r ; r t lc z ct , n pero con l a cxigcnciadc llegara la plcna cor r r r r cnsit ir r prenderse, (quesegn , de s, y el " nosotros,' Vallsesel per sonljcpr incipal) poy capaz seedordcl saberabsol ut o l; r scx lcr it 'nci: r sr r lc ir r t cr pr ct ar s rccsi vas dc l a conci enci a. L pr cscr r cia r lc cst cscgr r n<1, , ir r cr son: r jcr val i da, segn esta vers in, la int cr lr ct uci<in r lc I lcgcl cor uo r r r r ( lt r ( '\ ( 't ( '( r , nr ) 7 exi sfenci l l i sflo t ur l tl ' e - cxist cncillist .r, or r t ilr ( lt r ) ca l a di nl etsi n rcal cl eaqucl pr ir ncr r cr s<- r nr r clr ccVr lls, Ct rrro jc. en l:r existencirr y rcrcsrr lr;rsr "el crculo de su filosofaenrpicz.rr el l a para recuperarl a e n su t ot liclar l,pcr f cct r r r r r cnt c r r pr cnt iicor da"7e. l'ero -aade- Hegel no pretenclc disolvcr el singularen cl uni versal ni , dej arl oai s lado y solit ar io,sino conr pr cnder lo, par a lo cual hay que atendera su insercinen la conlrniclad. Por lo tanto, es i gual mentei nj usti fi cado que se vier a cn Kier kegaar d un . anr iH egel u80. a nos r enr ir e E l di l ogoent r eesosdos per sor rjcs nr sbien, segnestainterpretacin, a la relacincnrrc l,Cienciade la lgica y la Fenomertologa, entre la dialcticadel conceptopuro y la clial cti ca" real " de l a conc iencia. Est ar lt init iene r n car ct er ascendcntc, pues avanza desdcla sensibilidad hast I a concicncia hu r r na perfectarnente total i zada. Ahor a bien, "5i se r our ilcst adialct ica corno absol uta y ni ca,sin el sost n secr er o que signif icrla r r li icti ca descendente (rc del con cept o que se encar na, r csult aer lt onccs estamos si tuados de golpe en una visin pur am enr e pr ogr csist a dcl hombre y su historia.La realidad avanza por necesidad inrranenrc desdel a materi ahastal a conciencia hum anat ot al, esoes,socill, s . S egnV al l s, este movinr ient oascensional necesit ade un nlovimi ento previ o de l a uco n- clcsccndcncia' quc lo posibilir c. clivir r a l. : r ncgnci ri n cl c csfc scgunclo r r r ovinr icnt < pl: r r t , . . r l) ( ) r l) ilr t c t lr . lvl: r . r cl rrobl cl ri adc i ntcl i g ibilit lr r ti l r r r nsccrt lcl lu; lr xisr nr , , y. r ( r ( M:rrx, que cl ctcstaba l o c ucc ucr laba clc r cligir incr r l. lc cl, , , r lr is, , desgajar la dialctica histrico-real del sostnlgico que le prcsrrrl,.r en H egel Ia di al cti ca "et er na" de la idea, per o no quiso, sc$r r , t mente, privarle de toda legalidadhistrica,esrricramcnrc innr.rncnte a l a i eal i dad.D e l o c ont r ar ioel m ar xisr no scr aut . rr r r r r r cnr r r i78. R.Valls, op.cit.,pp.18s. 79. Ibi d., p.25. p. 23. 80. Ibid., 81,.lbid.,p.18.

pt.46-467, 77, I'lt.G,,\Y*kc.1,rr..5f|2-5tlJtrurl. ltrrccs,

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9I

EL

sABER

DEL

HOMBRE

rismo'82.Aunque se rechaceroda teologams o nrcnosplat<illica Vrlls en cl la plarrtcrr (cosa que ya haceHegel),la preguntaesencial la diasirtirtc>t:rr histrierr Ia dialctica aceptar de si esposible sentido a lo cual l mismo rcspondeque subyacente, lcticalgicao metafsica que enuladialctica o histricadelaFenotttenologa, "real", existencial una y que vcr en ella nos hace nuestro tiempo de cantaa la mentalidad es pcrfcctamenprimeraaparicindel marxismoo del existencialisrno, del concepto".Y seala sin la dialcica subyacente re incomprensible si stt prirtcilitr scritntcrrc cucucl rnarxistl debepregurttltrsc adems de la Historia, e[ cual le permite rccometodolgicode interpreracin nocer tn "sentido" y una "direccin" en el curso de los acontecirnientotalizadadel una precomprensin tos [...], no suponenecesariemente pura,83. la temporalidad tienrpo [...], y q,reen s mismarebasa Sin entrar en esta ltima cuestinreferenteal marxismo, que, y por otra parte, nos obligaraa distinguirentre la posicin clsica (pinsese, por ejemplo,y en algunasde sus variantesms recientes como la llamada"teora relacina[ asuntodiscutido,en posiciones cl i fci l nrcrl tc o c n l c l c B l o c h ,c l oncl e crt ic a"c lc los f r a n k fu rti a n o s pensamos que el pensasubyacente), cabehablar de una metafsica nientodc Hegel, ms ll del contenidoexplcitode susafirmacioque no sl o n es ,s e des env ue l l 'c en e l s e n ti d od e u n a s e c u l a r i zaci n del hombre, sino que haceaderns niegatoda visin transcendente a toda forma de deidad.Otra cosaes que el innecesaria la apelacin propio Hegel estuviera dispuesto a aceptartodas las consecuencias cl cs u pos ic in. P c ro l o c i c rto e s q u e , rn te c s tep robl erl rldel sostn lgico-rlctrfsicode la experiencia, Hegel apunt hacia un camino si ugr . r lur : c s iu rp re s c i n d i b le l gi ca en que no en te n d e rl a d i a l cti ca i r t lr r lr r lr lc r r r cse rl tc a p o y al d i a l c ti c a h i s t ri c o -real de l a Fenome(rtrrrrtrc tttlrx:t aqrrlla, a su vez,tambinseapoyacn sta)corno un clc " co n -d e s c e n d e n c id n l ov inlic nt < v i n a ,n i ta m pococs nccesari < r ai " (el lgico y cl fenonrcirrterprctrrr esosdos movinrientos dialcticos rrolri3ico) reales La realidadpara conlo dos procesos en s diferentes. I'lcgcles slo una, aunquese puedaabordardesdeestas dos pticas: lrr clc l conciencia unilateralque experimenta el ser y la de la concicncirr total que definey desarrolla el ser como concepto.Estaconcicnciatotalizadorano es transcendente a aqulla,ni pertenecea rri ngr r nl c t c r nida ctra l n s te mp o rae l :s m sb i e n c l s enti doprofundoe i rrnlunc ntdc c la c o n c i e n c i h i rl rrnscca. a u n ra n a re a l ,s u fi n a l i cl rl cuye
82. Iltid..o.21. , p r .1 0 6 y 2 2 . ti3. 1/,n/.p

o reflexinse sostiene cspecul:rtivn tk' experiencia sobrc Ia activiclad <lcf ir lc l artzn, qrrces l a mancr a cot r t oHc 1cl cl scr .I ) cf ir t icirrlr r ', por ci crto, no consri tty cn c I lcgcl r ut l) ur ) t ( t )lc r r ut it l.trlo ', nt . r t it o, ya si no que se j usti fi cacn su pr opio discur s<r , quc - c( ) t ) r o r nr lcst r il Ia Lgica- en cuantoenunciamos mismo clclscr n<s el pensamiento por l; r ect iviclat vemoscnvuel tos y arrastr ados l cspccr r llt iv: r . P or l o tanto, l a conciencia hur nana ncl hucesir r or c r r cscr r t : r r sc fragmentari amcnte l. t r c l os m om cnt osclc t rclcvt 'lr ir r l; r f ilr sol .cspccul ati vt cxl )rcsl ir rt lcl t r . 'r r r t ,p( , , ) t ( (( ' ou ( 'r r . l l tci c t dt l t llst '; tir ce (el sabcrabsoluro) ponde a un modo de conciencia rluc Io h:r rt>tllizadoy superado como tal. El saberabsoluro es unir proyccci<in de la concienciahistrico-real y debe conrprendcrsc r parrir clc la interpretacindel sercomo finalidadinternao sustncia que cs su.jeto, de tal manera que no es precisopostular una ctcrnidad que confiera consistencia y sentido al tiempo, porque el conceptoes el senido del ti empo mi smo: EI ticnrpo cscl conccplo nrisnrr> <Lrc csdb 1...1, cl concc!.to sol.rnlclAl captarse te intuido. a s mism<-r, eI concepto supcra su formrt tcrnporal,concibe y esintuicin la intuicin y concipicrrrcs{. conccbida A clifcre ncia de lo que piensa Nietzsche, el ticnrpoticnc un scntido para Hegel,pero no derivadode ningunaeternidad, sino concebido cotno la direccionalidad intrnseca a lo real,que apurlrncn torlos sus n)omentos, y que -sienclo un scnticlo penetr(lopor el /ov,,..-.est cjemplarmente representado en la conciencia hunralrapor s('r strr un mbitodc la reaiidad en que se hacepaente la arorrcflexi.in. La clialctica espcculativa del conccptorcconstru)'c cl proccsoror:rl de esafi nal i dad i nmanent e clcla r cionr lidr r d: r l: r , r r . . - el pr occso , r r r ' 1, r r ivr . H cgcl sc rcfi crccotr cxr r csio lcs t ir lcs cor no "r r r ct li: r cit ilr,", dad i nfi ni tau o " ci rcrrl rr ir llr r <l t ar r r lli l : r nr l< : r r clr cr ; rt . r r . , , it l. r r l l: r lr l", de comprender todo comienzo conio r csult aclo, o cl scr nr is u,r r , r r , , retorno.Y el lugar de la especulacin atemporal, el clcrrrcnt() ct (lr(, stase desenvuelve, es el conceptoo la activiclcl univcrsll tlc crrricrrdrarsea smismo como otro -y a la inversa-, que ticr)cc()lll()nl()delo ltimo a la aut<conciencia hunrana. Por lo tanto, atltrclscrrtitlo del ti empo,presentado co nr ot lir eccionelici cl r ir scca int , r lo r c. r l,cs en ltin.ra instancia -y clicho seecontrala lctra dc la obra clcl lcgcl._

84. P b. G., l \1'r 'l3, p. .5f t4;rrarl .l { oc c s ,p. 468.

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EL SABER OEL HOMBRE

ELAc r N

E N TR L A E x p E R t N c t A

y LA RAzN

y proyectan el sentido que los hombres mismos Prestall a su trcnlpo ms all de ste hasta convertirlo en un carctcr clcl scr' crrr:lcEn consecucncia,cl planteamictrto hegcliarlti, ttlc ltrr sitlrr colllr) cotnprclrclcrsc podra igualmente terizado como panlogismo, csrcculrtivir conccircin su tanto (anrropologir,',.,o en Jbsoluto,, un proyectando sobre cl ser los procediuricntos propios clc se constru,.y-e lo la co'cientia-humana que quiere conrprenderseen su rclaci. con el tecollciencia la de otro. Si DescartessenaiOque es caracterstico ner la certeza de s ntisma al ocrrparse de cuelquicr otril cosl,y sl Kanr resah el poder de la conciencia de permanecer idlltica tnicnHegel, por slt parte' se retras acompaa a todas sus representaciones, que ha superado la diferencia que la separa de su fiere a la concier.rcia y objeto (es decir, a la conciencia absoluta en que coinciden certeza que coincide.conque el ser .concepto>, es de u.id^d.on el nombre sieo mismo en su ser-otro. Dicho en otros trminos: ser es para l serdonde se toma como modelo a la conciencia huma(a]uto)consciente, na. Y el (ser) absoluto es el ser de la conciencia humana divinizada. 'lampoco parece necesario interpretar lo absoluto como Ia comunida homtre-Dios85, pues si se reconoce que ese supuesto Dios est sometido a la negatividad, al devenir y a la reflexin, slo quecla un nonrbre con la resonancia del cristianismo tradicional pero sin el significado que ste le prestaba. El Dios de Hegel qucda as terrrextraiga todas las c.nsecuencias de stt ste poriiir"do, y 'o "i,nqu. actitu.l -y scgtrrirrnentetanlpoco las deseara-, su filosofa propicia cl rre smo . El pr opio Hegel es pr obablem ent e i n c o n s e c u e r l t es o brc csrc p rrticu lai c uando c nla Et t c ic lopedia t bo r d a e l t r n s i t o d e l .nn."1.)r., rttro clc la Lrigictt ttltt Filosofa de la naturaleza tratando clc corrcililr cxtcrlt illt lc llt c ' t t Pens am ic llt o c on la t e o l o g a c r i s t i a u a y la tloctrinrr tlc l:r c r c lc it ill' c lc lo a b s o l u t o y e l t i e m (lon l<, !rtsfo tttlo t lc c s t c t lc s t i( ill r r c er c a la r c lr r c it i r lc l l f r c l e b C n r 1 m C ' c lc l cs l- r it lr t s p, sc lrlrrrrtg rt I t r glllellla cx la la l(,i1ica.l,.t I;L'tttttt'ttol<t,qa )tr,l,,g,ttlcl tstrittr v l:r (li:il.i c lc t l l l : l r c c o t l s t r u c c ititt plic rt cl .lcvt,nir.lcl c t , t t c c pt o t lc s t le ir r t ipt ic r l h e c ho l l t l l l u t l t r l . E l c onc ic lt c ir t t lc l: (lilrrsrilic: r ) r lc lr lr is r or i r, rc i,,,r,rl jrrz i; r r rc r s r t lt is t or i: t pr obr t [ r lc lt t c llt cc o l l c l r l i c l a c s i r r e (lc (luc I lr,1cl l"u ,,irt. (. c()lpilr ilc ir it t c lt l; t gr , lt t , lt ' z lt , lc c s c t r y c c t f i l t l s f i c O . t l r 'l r l c v c l l i r c l c l c o n A lrrrrrlrit,n, l;t oitttc i, t t la l, t lt , git r tt r r r t ; lr r nr lr ilr t lilt ' t ' Cr t t c , C cl)to rl)(.t()l,r lr,re ct lt , t t t t t ll1 t l1 l) llc S ll o l l l l r f i l y l r l o S m O -

- c( ) r r str v,r ' d e l a m a n i f e s t a c i n cl e l a ve r d cl n l l co tr ci cttci ;r n.rentos I o r c x i s t c n c i n l , l r i s t <i r i c o , t cr o ta tttb i ttcs r ccttl ;tti v,- , si tr o ( l r r ( '( l (\ l t r r o l l : t c l c l i s c t r r s ot t c l , t v c <l l tl ttti stttl t( r ttcs,si t tt,l ,, ( ,t ( ( l ) l ( , y l l ( l i n t u i c i n , s u c x p o s i c i ( i l r c x ig c t l l tl cs:tr r t l l o ) . l ttr cstt'st'l tl ttl o , st l t,t e s c r i t <rq u c c o n c l t r : i r s i t o l l a l , g i ca tcr tr ti r r tl l l i l .so l .r y co r tti ttt. r t l r r ( .i cr tti .r t's, ]l ,t r i t cstr ti tttr o tl r r cci <i tt z a l a C i c n c i r r . S i r r c r r r [ r : r r g o, tl t'l t'sp r i l tr l u r ,r ( ,1 ) .r m a c i e n t f i c a , l o q u c h a c c r l c l a l tctto tn L :tto l r r yt , e s p e c i a l r n e n t ec o r n p l e j a c l cb i d o a su :tp a r cr ttc c tr r i ctcr r t r o t ti co , scalltlo I-Lrbenrrtsrr'. 'conl<lIlr-r S o [ r t 'ce s t c i r r r p o r t a r t t c i l su r t( ) ,( l u c i r l ccl .r l r I;r co n r l l l cn si ,l r t ,l t'l l r :ty r r r c:l L (l ) tr l r , r o r r r r t I:tr l o , c o n . j r t n t od c l p c n s l r r r r i c n t olr cg cl i a n r - ,, quc cl cliscrrrso f c n o n r c n o l g i co ti e n c r r n l l tl o csp ccr l ti vo ( l ( 'sc v;l progresivarnente manifestando y quc sc rcsurlrc_cr) un corljunto de puras> u .areg,rr"s lgicas .,,"' s,,pnrt,,,l el niovi"ese-ncialiclades micnto que describe la l:enontatcloga.l.l problcrrra cs, dc nucvo, el del estatus de esas "esencialidadcspurs> y srr rclrrcin con la conciencia. Segn M. lvarez-Gnrcz87,estas c;ltegoras lgicas son el s o p o r t e d e l d e s a r r o l l o f e n om e n o l g i co y l o p r e ce d e n , p e r o e n ca m bio -en otro sentido- la Lgica es el resultado de la FenontenoJogia, cnre ndir'l ahora aqulll cct-nt Cicncia dc ln l(tgica, que cstructura y sistcmatiza cientficrncntc csas categors, qLle, a su vcz, colno talcs preexisten y posibilitan el movirnier.rtocle la concienci;r. Por lo tanto, segLincsta posicin, hay uni.r l(rgicir absoluta y n() cscritl tlrre subyrrcerr tod ct>ncicnciir y a totl rcalitlacl. Pcro p.ll'ir (scribir el libro Ciencia de la lgica es preciso que l:r conciencir sc clcv c s o l r e s p a r a q u e e l 1 e l l a cr czc l a r cvcl a ci r r i .l c a q u e l l ,r l r i ',r c.r . l ) o r s u p a r t e , y y e n d o nr s l cj o s, Fu l d a ss h a cl cfcn cl i cl o cl cstr ..,c l r c rp a r a l c l i s r r r oe x i s t c t i t e cn r r c l a l :e u o n te tto l o g t y l t L <i g i ,, ,s(j str .I l i c n c l o q u c a q L r l l as c d c s r r o l l scg n u n cs( p l cl n i l q l cl - i i 1 l o :o r s t : r :s c r r a t l - s c g t n l - c l c u r r :rl <i g i cuq L r ccst:i cr r l r r r r r cr r tr 'tl t l l t. g c l r o r l t c r t c lc r r t o n c c s y ( l u c l r co i l r ci r l c Pl cr r ;tl r tr r l t' n t o l r l r r / ,,

rrlr, r'i1,, ttJ, l(, Vrlls, t.45'

quc c n H c gc l prec c rc n(,!.l rs cI.r .rr.ri .r .rp.r. 86. H abernrasdi ce, en efcc t< 1, (l (l )(.s (r rente de un conoci nri ento anresdel c onoc i nti ento, puc s l a j :rrrol rerl (//r)t/,J ci ctl ci aantesde toda ci enci aposi bl c(ui r/.J . I-l abe-rnras C onoc , i nti t,tttt r, i z l ,,r,;.sl,.rrr. rus, Madri d, 1982, p.29). E l pro bl c nrar< -s rc l l i tc dc ruc v orrl tc nr,r,l c l .r ri r.trl .rrr (, r(' (l ( y l l a c uc s ti ny a abordedo dad de l a fi l osofahcgel i ana i rc c rc :r rl c s i s c rr.r.l un crculo vicioso. 87. M. lvarez-Gmez,E);periencia y sistuna,Intrrduccinal ptnsttttirtr!o lt, Hegel,Universdad Pontificia dc Salirnranca, 1978, p. 192. 88. H. F. Fulda, "Accrce dc la lgica dell:anonunologa dc l,\07.: I'l'r,1.sl. \i'nezolanade Filosofa (Caracas)18 (19U4), pp. 102 s.

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tsP*

EL SABER OEL HOMERE

EL PR OSLEM A

D E LA R ELAC I O N

ENf RE LA EXPERIENCIA

Y L A R ^ Z N

gica de Jena,ni con la de Nremberg,aunquccxiste incorporadaa clc una cicnciaquc sc como "h idea cspcculative la Fenomenologa sosPgr cstlcritic;; ctlelltos realiza en el elementode la conCiercia". tomada globalnrcrrtc'Por st riquezay tienen que la Fenomenologa, slo se puedeentenderdesdcun pullto dc vista histridiversidad, en estaposicincriticadl interpretativas' las distancias co. Salvando de Haering -al que se refiereexadems por Fulclase encuentran, presamente-, A. Kojve,J. Hyppolite y R. VallsPlana,entre otros. y ticnde a destlrnrpliase La literaturasobreel tcnla es bastantc graltdcsobrasdc l'lcgel. Quizir dc las clt-s car la cornplcntcrttaricdacl atenerse a las de enfocarestacuestindebera una maneraadecuada generales: consideraciones siguientes la obras,que caracteriza a) Hay un elementocomn a al.nbas a ci entfi co, c a rcter y l e sp re s ta s u p re s u n to fo r m a de s u des a rro l l o que promuevetanto el discursolgico como el saber:la necesidad fenomenolgico. del propio deveen amboscasos es el trasu,nto ) Esanecesidad de dos modos divernir del concepto,aunquestese hagapresente sos: en la Lgica se trata del devenir del conceptodesdes y para s, que se piensaa s mismo, o -lo que es io mismo- del pensamiento o tambin del /ogosque se desarrollamedianteuna seriede momenlgicas;enlaFenomenologa,en cambio, se trata del tos o categoras devenirdel conceptopara la concienciaen que se manifiesta,y desde ella, la cual experimentasu objeto como lo an no idntico a su concepto.El saberes circular,de modo que esaintroduccina la ciencia qlre es la Fenonrcnologa tiene en s misma un valor cientfico, en todava- de la ciencuantosrcliscurso "participa"-arn sin saberlo por cl conceptoy expuesta corno tal en la Lgica. clcfinicla tificiclad, n o e n tra a s una concepci n c loblcc l i l c ti c rr , i n e mb a rgo, c) t:s.r como l a dual i dad. l tl ur r lis t ro, r ; lr l r r r c rto s , u n i d a de s ta n o ri g i n a ri a

D e modo que a pesarde cier t as dc I '1cgcl conccsioncs r cicr t : r s inr r gcncsal us< l(' rclcj r cnrplo,I n < r r c sc r cl'icr c: r l; r st ; r t t ' ', , 1 ;lo1', r,, rt;r,, c< rl o l os rcns:trtti crtlrlc r lc , l; r t lt : r t r , in, lt 'l r r r r r r , l, , '"' , os l) ir s; r t t t '. tnrtrl i snl r y ri rri c;r rci l i c l; r( t cl l cs r r it r r sc: ) c( ) nl( 'nt ) l, r , lc, , t lrl. . rr.,ll, , cl csu csci si r cn l a conci cncia, a ulla cir ct ur st uncia ccicla r cr llr st r ir soci al , por Ll napartc,y dc sdccl lat kt lc sr cscisid>r e() ) ln( r ) lr z. t i r l r r iversalquc hace abstraccin por orrrl; aun(lr.rc dcl ticnrpt-r, -scirirr Hegei* dicha realidadrnica no existescparaclarrrcnte clc cseproccso cl tal en que se presen t t . Y lt r r r t r r c cicr t r nlt . nt.tlicllr . ,t . . p r 'it u lr , , scrt,si n Ins, cl cspri tul : unr ar r o lr ist r icr r nr cnt c r r lo, t lr c, , r r r r t r ct lc prenderse,sin embargo,conro la proycccirinitlcrrlclc Iir rrutoconcienciareal del hombre. d) El paralelismo entre figuraslgicas y fegonrenolirgicas, cnslyado por varios autorcsel, 11o cxplica por s srilo l litttrnnt:nrlr:tg de L807, que parecei nco m pr cnsible si no sc ar ic r de a sus r ef cr encias histricas concretas. e) Por ltimo, parecerazonablc pensarque, en estaprinrer bnomenologa del espritu, con la figura del saber absoluto no slo hemosalcanzado el saberpuro del conceptoque Hegel desarrolla en laLgica,sino que nos situamos en la cumbrede su sisterna, msrll de la idea que se despliega en el elemenromeramente lgico, la cual no es an larazn que sesabea s misma.Con el saberabsolutoHcgel parecesituarse en la perspectivrnls elevada, sobrc l cul nr> vofvcr ms que al abordarlos tres silogismos finalesclc la Etrciclopedia. Por eso, cuando se ocupa en la Enciclopediade la l;ettrtttcnrloga, statcrnlina con la razn, ecortandoconsiderattlcnrcltc str gran obra dc j uvcntud.

dc Id Ciencia? S 6. Cul debeser el contictzo H cgcl corrsi dcri quc l a fi l o sof 1, clcbicl. arsr cir cr l; r r ir l, r r,rl, , , lit . lr t . c< l rni cnzr-l cn cl scnti docn ( luc lo t iclr cnlas r , ( r . , rcit s . r ,r . t s, .. l v , r r tt i ni ci ode su di scurso sl oti cnccl signif icaclr t lt :t . t . t r r it . r nr l, r r l, r r it '. ne que empezar de al gunamaner a, pucscl s lr crl- ilosrit if( ) ( . n( u; lnt ( ) tal no ti enepropi amentc yil ( lr ct . . lt ct . t . t lt tr n cont ienz<1, . '\ u u( . \ . l) tos i nmedi atos o dc pri mcr ospr ir r cipios. l: sr r lilicult , r ,tllcl t r nr it . r r .

l i 1 ). l \l l .rtc tl c l r r s yr citutl,r s, r ucr lc r c lcionr r sc t:uubi n l Or v ar c l l - c r r l r i ( "ll ci cl : r.fl )l '()tr c,rrrc l I' lilttt tt tntit ia dc I' Espr it ctScicnc e de l a I.ogi qua" : I'hi ' I t tso l ti t l t)rri vcrsi t tl c' lir ukr r r sc- l.c Ir 4ir ;r ill XI tl9lJSl) , EdLrar c l oV;i s qLr c z ( " Sobr e l a lel lispr ittt ' lt Oit' tr cia tla ld Lti gi c r t" : R eui s taYene' r c lci ri n cn trc l .t l i 'n o nu' ttlt ( ia ,1 ,' l :i l t'.:rtffu l (i :r r :r cr sl l7 ll9fl.]l) y l{ iitli icr l} tr lr ner ( Zttr S c h der D i al ek ti k , llnt I ' hi i i rr l {1 .,5 rrrrr ' ,.r r t,lgSf) ) , t r r c sc ilclinr r n chr .r ncr ttc c l f,r v ,r r de l a tes i s de oltr ;ts r ic IIc gc l ; y tr nl bi n a M i u l r,r . str(\l ),1 ro rrcsro tttlt tteir t c r tr c l.ts tlt,s ' ,r .tttr lcs c l r ,rcl Il rcru ri sst'n (,\ti tt unl Sclr it. l) it kr itistlr c Iitnklilnt ltr l r c gc l s c l tc n l ogi , Suhr k ; rn rr, l ;r.rn kf'rrl t rr. M., l' ) 7ll) , t r r it n tlcsr ncr t,jttttlo :tl elctttctt to c s pc c ttl eti v o de l a F r ' ()r,,r'rrr)l f),r.1 cl ,l tl , fcr lr llr cr r olr igieo r uc subsistc c h Cienc i i t de l a l gi c a, y en c ol te [cto crr l l t .l ti g i c olljctiva".

90. W. L.,WerkL: 5, p. 44; rrt(|,Monrk rl fo, :. 47. 91. Por ejempk>,I L l;. lirld;r, o1r.ril.

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. *'tusli*tr*t@qliffit1fl F

EL SABIR

DEL

HOMBRE

RE L A c T N

E N TR E L A E X p rR t r. N C rA

y LA RAIN

cr de hallaralgncnunciado zo no seexplicaslo por la imposibilidad dcl cliscurso cicnque constituyanlas premisas de enunciados sistema ontolgico: tfico, sino que tiene al mismo tiempo un alcance o dondesea, en el espritu [...] nadahay en el cielo,en la naturaleza, as y la mediacin, la inmediacin queno contenga al mismo tiempo no separadas e inco:,o sepresentan que estas dosdeterminciones
s c p a r a b l c s, y a q u clle o p o sici< in sc m u e str a sin vl ore.

lt() l)ttc(lcillt)()qttc l)cnctrr cl ctlrso<lelnscosrts Iil 'rcrrsrrnricnto Y sin crrbargo,csaidea sobrela parentererar esarealidadbsica. ahora. Puesel latividaddcl comienzode la Cienciadebe matizarse -ctr con eI suj cro s ti l ote n g au n a re l a ci ti n hec hode que eI c o mi c n z o a filosofar-, pero rro cort la Cicncia deciclirsc curlnto ste qr,riere con el hechode que l a debeint erp re ta rs e a h o rae n c o n e x i tr nr is r na, Cienciaslo es posiblepara el sujetoque sc ha elevadohastala consujetoes inmanenabsoluta. Y si bien es cierto que semetante ciencia no lo es menosque dicha presencia fenomenolgico, te al comierrzo p a te n tcc n a n d ol a c o nci enci a al canza l a l s los ehac cente ra rn e n tc y re i n te rp re ta d e s d ce l l e el cami norecorri do t im a f igur ade s u s a b e r ant er ior m ent e . desE l s r r jc t o qu e i n i c i ac l c l i s c u rse on l a L g i c acs,si n cnrl )argo, que ha superadola universal de el prinrer nromentouna conciencia por lo tanto, en el a su objeto y se desenvuelve, dicotomarespecto plano del s abe rp u ro : fenomnipresupone la ciencia la lgica delespritu En este sentido fenomnico ciencia del espritu se partede la conco [...] En esta inmediato y sta saber cicncia emprica, sensible; esel autntico 1...1
E n a r u el l a e xp o sicir n la co n cie n cia in m e d iata consti tuye an l o pri pcr() m e r o y l o in n r cd ia to d e la cie n cia , y p o r ta n to l a presu-rosi ci n; co n sistc cr t lo tuc crt,trucl l e ctrsi rl ce n l e l t i g i cr r lir p r csu p o sicir - r n r ; l c i r rs c llo str ti co n lr - e l r csu lta clo , csto cs, l rr i dcrcr.l l t sa[>crpurri . l ; l o g i c t t e s l cicttci p u r a ,e s d ccir , cl sir b sr pe crr I.r.rnrpl i tud tot a I d c s u d e sa r r o llo ' ' ].

di ato, o que se habl cde quc lo uno pr csup( ) n( . y cs r r . sr r lr , r ,tlo k. l<, ( '. n \ ( . nli( l( ) otro, cuando i gual nrent c csa pr csuposicir in sc lr , , t lr r cr contrari o.E stcl engua je t or t r r r aclo r r ocs ljcno r r l: rr llfir 't r lt : r , t l r r tI.lt . . gel trata de expresarla , cual es dif cilnlcnt c cnt r cir r lr lc rrrrrrrt.t.l l enguaj e ti endesi empr e a ser pr edicat ivo. Flnr cr r liclad, llcgcl acl: r r l --queel comi enzo l gi c ocs m ediat ocn cl scllt it lo t lc r t r t . t .s. l lr r 'r pr r , , es l a l ri nray absol rrr vcr a ulecl dc ll c< ncicnci: r - ( . n{ t t ( ,s(n, r r, 1 ti do- es i nmedi ato po r que,sit t r inclosc er rcl r llr r oyr r: r lcr r r r z: rt,lcl lo pensrnti ent() l i brt.,tl e jn l un l; t ( lo, , t or lls l; n r t . llr . liolr t . ) r, , r or l, r r1, r , , opi ni ouescl ucsc pucclat cncr , , ,y slo r t cc r t r r t r r ccst : i l) l. cscn"lo te" ea. E n l a nredi da en que ya no sc t r at adc l, , t 1 q. r nlcc g l) r cscr ) r c a l a conci enci a que sc clist inguc clc sr robjct o,sir r or r r ccs lr r is bicn ul ra prcscnci a donde no hay clr lir lr id sr r jc'r o- olr jctsu o, r r r r it lr r ir d rmedi et se nos present a coulo lo inclist inr ol conlo scr innr ct liar o. El desarrollolgicomostrar, a partir clcaqu,sin crnblrgo,cnro:r pesar de l a apari enci a i n icial csc scr clcl conr icuzo est inf init am enr e mediado; es dccir, la lgica pretcncle concebircl scr, lo cual desencadena un proceso cl clpens, r r r r icnt o - quc no cs sir . r r . rm isnr opr ocl cesodcl ser que se pi ensa- , com o r csult ado clclcual cl ser es r ebasadoconrocontcnidodel pcnsar. Por cso,cuando enla Enciclopeda rcsrnle Hegcl cl largo canrinoya recorrido cn h Ciettciatlc la l.qica, ptedc afirmar: El seresel concepto sloen s?s. Ahora bier.r, el discursolgico ies acasour.rsabcr? I..n cicrto modo ya no puedeser lo,pt r est odo saberent r r n. rllcccs. r r i. r nr t . r r r t . una dual i dadde suj etoy objct o,que aqu h sido su . r cr . atSir l, r .rt , r r r bargo,sc puedeaceptar igu: r lm ent quc e cs un s: r lrrt ( r nr r l, r . r:-r l, s, , ( luc Irrto),corr tal qtrc sc rcc( ) r ( ) zc; r n( ) lr cn( , ( ) t r oolr r , r ,lr , r r . r , r , llr , Iti stto. S c tr:l l i l rl c l ;r vclsit ir r sc. cr r l: uizr l: r ,t 1, , r , r r , . ll, r rr, . , , r1, ,t,r r r , r tcol ti gi cl scgrr r , l i r ctur lI l : r ct ivir l: rr t livill: l ,,. r, . , , nr r st r l . rpr . r , , . r r, r tuti snto, docrri na quc i ,aapar ccc con Ar ist r ir clcs \ , ( [ ( .llt . icl, r lr , r . r r r . terprctade manera msconsccuclltr c pr (r lu( .t , 1 , t . 1. , . . , , , l ocl. r nl: r to del ser (o el sabera cer ca del m isnr o)no clilicr ct lt , lsr . r . . h.l, , , , , , . mi ento:.l a l gi caesontolog a. Ahor abien,si scrcssr r lr r . r .cl sc, r r , , r lcl, l ti mo es si empre para Hcgcl cl clclsabcr( . cl scr ') t lc l. r t , r r eicn( i, r del hombre,cr)' a acti vi( lr lt rlcsult rr lc cst cr r r or lrrlivir r izr r t l, r ,
9 4 . W. L., Wcrka5, r. 613; tr:rtl .l rl ontk rl fo,r. 1,5, 9 5 . E rz. $ l l 4, \l A l l, l ). l fl | ; rrrtl .V l l s , r. l 8o,

'

Aparcntemente resultaparadjicoque se hable ahora de un saber inmediatocuandoantesse ha dicho aue todo es mediato-inme-

92. \\'. L., \Yerke5, p. 66; rrrtl. Monrkrlfo, p. (r.1. 9 3 . \ V L . , l i l cr kc5 , p . 6 7 ; tr a d . M o r r tlo l[o , p r . 6 .1 -6.5.

98

99

'-'

EL

PRoBLEMA

DE

LA

RELAcIN

ENTRE

LA

EXPERIENcIA

Y LA

RAI.

En cierto modo, Hegel asumey realizael proyectokantiano clc r yruro, dcl sirtre entendidacomo sistcntlr construir una.metafsica, p e ro [ o hac ea bas e e l c a r c tc r fi n i to c rrc K urtt,tsi l ;ttrtb,t rt d e s u p e ra r enfrentadoal fcn<inre no. I)ra I lcgcl cl dicho saber,eternamente contenidodel saberpuro es,en primer lugar,el ser,y lucgo otrxs categorasentre las cualeshallamoslas kantianas(aunquc reordcnadas),pero no como determinacin en generaldel sujeto(o -lo que para Kant es lo mismo- del objeto en general,tal como necesariamente lo piensael sujeto),cuyasformas se aplicana un contenido , emprico extrnseco.Por el contrario, el ser que hallamosal co- \ mienzo de la Lgica es una definicin de lo absoluto, de la unidad , de sujeto y objeto. Sin embargo, y pese a que esa unidad est ya sentadadesde el comienzo.Hegel seguirdistinguiendo a lo largo de la obra entre la subjetividad y la objetividad,trminosque ademsdan ttulo a diversassecciones de la "Doctrina del conceoto,. E incluso llama a e salt im a " lgic asu b j e ti v a "d , i s ti n g u i n d o ld ae l as dos di vi si ones anteriores, que englobabajo el ttulo de .lgica objetiva".De este modo, eI lector delaCiencia de la lgicano puedeen ocasiones evitar la impresinde encontrarse en la paradjica situacinde quien descubre una y ctra vez cmo se le hurta aquelloque creahaberalcanzado. Sin embargo,la paradojase resuelve cuandose interprera cl ser puro como la unidad inmediatade sujetoy objeto,inmediatez rp i rc nt c a par t ir dc l e c u a l s e i r n p ro g re s i v a n rente rcvel ando mecl i a c iones c,adauna d e l a s c u a l e s s e c o n s ti tu y e c o n rouua nuevai nnlcditcz.Perocseprogresono significaun antcsy un despus tempornl, ya quc desdesienrpreel ser es ya concepto,lo inmediato es nle(lirto y cl objeto es sujeto.Estaes,al menos,la posicinde Hegcl, frcnte e la cual, no obstante, persiste un problemaque su obra n o p l r c c c r c s olv c r c l cn ra n e ra d e fi n i ti v a y c o n c l u y e nte, a saber:i por q u cl c lis c r r r slt oigic oti e n eq u e p ro g re s a d r e l a a p a ri enci a l a verclecl? Pucsltuu(lc scprunos finalrncnteque ese progresoes igualnrcntcrn rcgrcsoal ftndrncrto, ello se hacepatentetan slo con cl conccptocsrccrrlativo, al final de la obra, y tras haber superado u cc o r)tp o n c nc to rl l is lr r s r r r r r r ic nc i(l ls , n s u c o n .j rrn to, cl si stcrna de l a - c rros vcrrl t l.S i - c onr o p i c rrs l-l -h c L rri s s g e u lrl l l l < i gi ca obj eti v cs c lll r t t is nllt f c r ro rrrc n o l o ' ,;r, c :rb cl )r-c l l u n t:l tlrc cl ti rrtl t' rrocede (]rri l rr rcc c s it l: . rlc r l es cp ' o c c s o tl i s c rrrs i v o . z ril :r l c sl l ucst:r cstadi -

ficultad deba buscarse recordandocmo Hegel justifica-conrrl S chcl l i ng- l a prccrni ncnc ia clcl r z. r in sobr cla i lt r r icir isr r : ilo: r r r r l l l '--y l tr t:sl ;t--- sc sustci l t:l ;t s tti s rr;t. l )(.r(, (.:,1(. \r\t(.nl ,t:(. t(, ( ()n

si stccn l :r fi j czrr rl c l o i nncr lir t r y o cst it l) lc, sir r ot . r rlr r inf r r il, r , r r t o rrcfl cxi ndc l a raz.< i n, ctryoclr sct r r sr : r lcs l: r vcr t lad,y cr r : r lt r r icr r r t ot cl cci ryas pc-rsi ci oncs i ntcnl l cdias r clolccc r r cccsur ir r r r cnt cclr lr icr cr r lcl de lo aparente. Desdeun punto de vistapsicolgico, el pensanrienro es l)cccsari amentepreccdi dopor l a sensacin, ll lr e nr or il o l: r ir r lr iir r .ir re ir r , como muestrala filos<fa dcl cspritu.Y ello cs vcrdad cn rclaci<irr al sujeto en.rprico. Sin embargo,para cl sujcto lgico dc I lcgcl l<.r primero es el pensamiento conceptual,comprendidoconro libre y creador, porque ste no es slo un sujeto Igico-transcendentai, sino un sujeto lgico absoluto:es eI /r.'gos o la ?azn,tan slo por cuyo intermedio-segn Hegel- pucde lo real ser verdaderamente etecttvo. El comienzolgico es, por lo tanto, el c<rnicnzo absolutode la filosofa,porque el sujetocucinicia csc discursoes l misr'o absol uto, en l a medi dacn quc ya no sc hallalinr it acjo por un objet oexter.ior.La preentincncil clc cstc cornicuzr-r, prccisanrcntc, cs l<-l rlue inducea Hegel enla Enciclopedia a variar el orden de la exposicin cientficaqrrchabaideadoen Jena,y a colocarla Fettonte,i,sri c' la partc corrcspo'dientea la Filosofa clelespritrt, cn vcz dc rn,rrlrcncrl cor' ro i ntroducci ri n al sist cnr a. Hay quc conr cnzr r clir ect r r nlcnte por l o absol uto, puesl o absolut o est en t odo y el conocir lr icr lr . .o sc pLrcdc sustraer a esap r cscucia. AI lor a bien,su pr inr er ay r r r r is i nmedi ata defi ni ci nes el se r : Pertenece a Ia naturaleza del contienzo nristrtotlttcstcsc cl scr,y
nacla nlse7.

E steconri cnzo, quc qLri zlc r f r r cs, gcr ir lr a I {cgcl r . r iliir t r t . r . r ir r , si gl ri fi ca un punto de i rl fl cxit ir cu l r clacir in cr nlr r f ilo. sof : r nr ot lcr r . y una cierta vuelta al espritucspcculativo dc los gricg,os. I teclvi_ va en esteambientede retorno a los griegosy sc proplsor]ilr.lr Iil cientificidadpor el camino de lo antepredicatiuo o lo-csp.,c.:.l,rti't,, contra lo representativo que donlinabaen la filosofanl<lclcr.,r. r\l pareccr'ya Hldcrlin y sus anrigosclc Frncf<.rt, irrfluirkrsrt,r Irrs

9 ( r . I t l , I l r c r r i s s cr or 1 ,r , j ., p , 5 1 ,

97. \Y. L., Wcrke 5, p,72;rratl. Mondolfo, p. 77.

t(x )

101

F-

EL SAEER DEL HOMERE

LA c r N

ENf RE LA EXPE

Cartasde JacobisobreSpinoza,formtllan l creencien tln scr prei trp n r l rrrai l tti ci l n s, l o a s c q tri Il c unido c i n c l i v i s i b l e ref lex iv o, trl l rr() ti cl rc cl i vi si ti rr l a a l c ta l p ri rr.ra rirc a s p c c to unidac l te lec t ual, j tri ci g r rcfl cxi ri t. al tl c tl c s i n c l trc s c o ri g i a ri o , igualm en tc car c t er csa.ttnicltl recuperar sera de la filosofa la misin de ah, A partir en el futuro. El propio Hegcl titubc d.upe;didapara reconstruirla y llcg inclusoa negara la refleiante aquellosaos de Frncfortes hacia la de llevar a cabo la superacin xin filosficala capacidad l a vi da" , d e al go i nl a to ta l i d a d c o m o " i n fi n i ta u nidad,ent endid a cnque por aqucl cl attlor, mediante y slo captable conrprensiblc de la religin (en contra de la como lo especfico toncesidentificaba de la religin que haba ms kantianay racionalista interpretacin antes,en su periodo de Berna).En efecto,el percatarpreconizado unidad que conservael amor, se de la unidad en el estar-separado, como un milagro, sistemaee, de el Fragmento a Hegel, en le aparece Sin embargo,en el Escritosobre algo qrreno podemoscomprender. ya al periodo de Jena,abandonadefiniperteneciente la diferencia, y asignaa la filosofala tarea tivamentetoda veleidadirracionalista atribuyendoahora de concebirlo absolutomediantela conciencia' tlo a la filosofa en camino que encuentra su sta las linritaciones por encimadel cual colocaa la racorno tal, sino al entendimiento, el sujeto-y el objeto- de staes,precisamente, zn especulativa. la Ciencidde la lgica,1' la que hace del ser indeterminadoel comi enz ode la Cien c i a . por el yo, para evia empezar Empezarpor el ser se contrapone (contraKant y Fichte),y le permiteeludir tanrbin tar cl subjctivismo (contraSchelling), intelectual rbsolutadel intuicionismo la idcntitl,rtl tienrpo que retolnala viejapolmicaParmnides-Herclito al nlisrrr> por por el seresdistintoa empezar (crrestcorrlcn).Aclcrns, empezar ya mediado, sc cnticllya prrcs determinado o cl cnte cs algo cl crrtc, lct() o ettsreale (Tomsde Aquino), o bien colo aptitud rlrrconr<r (Surez, Leibniz).E[ cnte es ttn ob<> enspossibile lrr cxistcncirr 'rrrrrr

9tt. Sobrc lrr cvolucin de Hegel duranle eseperiodo y la influencia que sobre e n r e la ci na l te m a d e l p r inci pi o y del comi enzode t rj c r c c r c n F r n cfo r t, l r r r r l i c r o r y Z willi ng, es i ntcrcs:rnte el tral l i l o s o i . rt,. r n t oI l i i l tlcr lin co m o su sa m ig o sSin cla ir en la lgica de Hegel", ctt EstudiossobreKant lrrrjrr tfc I Irrrs (jristirn Lucas: nSpinoza de S ahrnanca, 1982, Un ivcr si chd 1,I t , 1 r ' /,,r c ; r r g ot l c C . F l r e zy M . Alva r e z- G n r e z, p r .2 0 9 s . .' Ripalda, trCU, Madrid, 99. \'i. I:.scritos de juuentud, ed. a cargo dc J. .lvf l9 7 l t , p t . 4 0 { ) - 4 0 . 1 .

j eto yr consti tui do sc sit lr r cr l r ulr ll) ( ) y no cont r ndicr or io, y Hc 1cl lt t . r l r t r llt t si ci ri rrrrcvi rr,t:ttcl scr si t r lct ct t t it l: t ciot t cs, ; r trlt .r tt lit r lr ' l, r lr r r 't ; t li', t ( .tr (,'l( l rl c tcl utccr----yIcol tl ctt:t t . ' lot lo t 'l ( : t t t t it r o \ 'l, \ , t fisl, t<lt :l'l, r t r lr t nl rurrl o cf vi cj o tctttatl c los 1it r ct 'rst r sr l) r or l( ) dr t lc Ar ist <it clcs. [ 't t c's, : p: t r r t ir( lcl l as cat cgor ns y l a cl i scusi risobrc 1 t lc t lif t 'r clt ci: t r t list ir lt os nr ot los scr, I' t Lgi cd cs ul t trata( loclc lt s dentro de la idcntidad,L,l instrrl.ncnto clavc clc cstc provccto cs cl pues ste significaprecisanrentc la unidld concepto especulativo, or i 1ir t : t r l; i. r t 'st 'isir ir r , , r ,sr ori i i nrrl 'l r lr t 'r en cryoscnocs igullr t t cnr e que collsumael escepticismo, cucticnc un o tanlbinla ncgirtiviclrrcl resultadopositivo. . -- Se puede decir, por lo tanto, que toda la lrgica,clcsdcel comienzo, es un estudio de los conceptos,o {el conceprode toclos ellos,el primero de los cualeses el devenir.Todos los que le siguen no hacen sino profundizar y enriquecercl conteniclode cstc concepto inicial -el ms abstracto-, que constituyela tradr arqucti-fiene,por otr prte, un scntido po y marcala pauta de las dcrns. sui generis, irrepetible,puesa diferencia de todaslas demsestaprimera trada,ser-rlada-devenir cubre eI espacio lgico en su totalidrd y cierra un crculo quc cncierraa todos los crculossubsiguientes. Lo pri nrcro que propiem ent e se conocees el devenir ,pues el conteni cl o dcl ser es el vcc oo la nada:nNo hay nada en l quc uno pucda intuir',100. Es un pensarvaco que no hacereferencia nrrtlrr que no sea l mismo, pues es -nos dice Hegel- "la innrctlirrrrr igualdadconsigomismo,101, as captado,el str resultlrqrrc n:rtlrr cs, y la nada es precismente lo quc es. En esrcsentido,cn lrr /jr< icl opedi a l ecrnos sobreel ser que "su dist inci ln r especr o. lr 'lr nr r r r lr r es una nteraopinin"l02. ( 1il(t.i( . n( , L,l scr cs al gonur gcmcit t t .Est asu r r cr t t ir a lr r r cr lir lt cz, ( uinlt ( ) trrl nl crl i l ci ri nfcnonl cl rolr igica it lt : nt it r , . l, r ( 'r 1 t 's r r cvia nacl a cl t cl dcvcni r-, ti cr t caclcnr r is una r lcclir cit1'r ir r ot t 'r i. r l r t o vr r .,t. ttri rlquc cxpl i crr su dcsp licgr r:c t l<-lr I. l r r t . st , r , r r got lcl r list u 'st gundamedi aci n cs l a prir r t cr a, cn cu1'ulfr o elr : r ct , t 'r r. rl t 'l, r r r , . nr o r lt , l conceptoaquel l apri mer a m eciiacin. Concr ct r r nlcr r tl; c, r t ', r r ';(rcr t i" zaci ndel ser como i gua ldad consigo m ism o c( ) r ) sr it uyc y, l ur r , r r cfi guraci nde l a total i dadcir cularque despus scr ii inlinir r r r l, scr para s, etctera.
100. W L.,Wcrkc -5,r. tl 2; trrtl . Morrrl ol o,p.77. 101. W L.,Wcrka.5, r. fi .li trrtl . Morrrk rl l rr, p.77. 702. E nz. $ 87, notr, IV rl l rl l , l ). l ti (,; n,r(1. V .rl l s p. , 1,10.

t02

I0.]

ELAc I N

E N TR E L A E X P E R I E N C I A

Y L A R A Z N

No ha pues,conocimiento del ser inmediatocorno algo subsisy sra aqtrcrl. cl ser es tambinla Itrrcln, tente,ya que inmediatamente ttrcr:s)cs, (lo primero que se cor.r()cc y lo pritttcrrt La prirneraverdad por lo tanto, la identidaddiferenciada dcl scr y la nada,o sc:r:cl dcvenir.Aunque en rigor hay que decir que lo primero es cl conccpto (el devcnir,le inparticulares cuyasformaso conceptos especulativo, finitud, el serpara s, la medida,etc.)son otros tantosmodosdc captar -cada vez de manera menos abstracta- lo que en verdad es. q u c e l p ro l rl c n ra deI comi cnzo, D . A lek s andr ow i c z l 0 cJ o n s i d e ra tai como lo plantea Hegel, nos conduce desdeun planteamiento (icul es el comienzo del conocimiento?)hasta un gnoseolgico p l a n team ient ont o ol g i c o(i q u s e r e s e l s e r e n v e rdad?, i cmo definir absoluramente lo cual le lleva a hablarde una "ontoloel ser?), ga del conocimiento".Esto pareceindiscutible, porque, coro bien dice Habernras refirindose a la crticade Hegel a Kant, la filosofa hegeliana lleva a cabo una radicalizacin o supresinde la "teora que sitade nuevolos problemas dcl conocinriento> en el terrenode la metafsical04. Pero,yendo ms lejos,Aleksandrowicz terrninapor reinterpretar vinel problemadel comienzoen trminosteolgicos, culandoademsa Hegel con la tradicin del pensamiento mstico, lo cual nos pareceuna inrerpretacin interesada e innecesaria. Hay quien ha adoptado una actitud ms radical en relacin a este tema, negandotodo sentido a este comienzo de paso, a la dialcticaen su conjunto. Tl es la posicin clsicade Tiendelenb u rg , f r ent eal c ual no s p a re c e i n te re s a n te l a te s i sd e D . H enri ch105, scg nel c ual la dial c ti c a d e l s e r p u ro ti e n c s e n ti do,aunquc ste se pLrcde sril<r cxplictraruia trcgatiortis de la len la diferenciacin g i crr tlc lr rr c ilc x ir in.1 ' .,s c l e c i r: c u a n d oH e g e ls e re fi e real ser con exp rcsior r cfs r lc s c r nr o" i n n re d i a te z i n d e te rm i n a d e " " i gual dadsl o ctri l s is o"c , s t r ii iliz . n rrl ,ro r rd e l rn rrd o - c a tc g oras de l a refl e-p xi <i n( c or r r o nr c c lir r c i ri n -i n m e d i a c io n , u a l d a c l -d esi gual cl nd), ig quc tcllLc c lr r r J l p e ro l ra c c l< igic a d c l a e s c n c i a , l o l n()strarul r Il ct r arl ,tcg Lt liot t s . 1ue el s er i n m e d i a toe s tl i b re d e l a se s trL rcturas dc l a re-

flexin. De aqu deduce Henrich que el mitoclo hegt:liirtro ctr cl y ',t' r l t', c <l n l i c n z oc l c l a l g i c l t c s l o co n tr :l r i t, tl e tu tr co n str tr cci ti r , r tt.tttr i r r ( 'tr ( l l i r .r ( 1 ,y r n r i sl l i c r t c t t r t r l t o v i tti c totl t' ftt ttl ;r r r tt rlic4u ( ) ( l o ( tn n .l c r c l a c i n c <. r n c l t < r l <A . tcl l r i l r cl ttsr )r l u n i l tr r ct,r l r i ',i c:r m c t d i c a d e e s a f t r n d a m c n t a ci n .Si n cn i b a r g o , h a y q L r ccl cci r co r r tr r r esta ltima posicirin qllc crl Hcgcl csc Ilrtvinlierrtotlc constlrccirn o despliegue progrcsivo es al mismo tiempo nn canino dc frnrlrrrrcntlcl rlorotacin retrgrado, y separarlossr"lponcunr tcrBivcrsrrcitirr sito hcgcliano. I)or cso, el rroyccto rlc llcgcl cnlt Oitntitt tl,: l,t li'.t'tc a n o r e q u i c r c d e n i n g u r l a n r cta l ( i g i ca n i ftr tr r l r r n l cl l t:r ci r i n p r .cvi l : al iundancnto, t l<;origitt,trioy ucrda[...] el avanznres on relroceso y por dero, de lo cual depende aquelloco1quc sc hiz-t cl conricnzo lo que en realidadesproducidostc[...] I'rr l: cicnci Io escncilno es tanto que el comienzoseauna inmediatez |uri, sino que la totalidad de la mismaseaun cursocircularen s rnisrrro, cn el que lo primero se vuclve tambinlo rltinto,y lo ri)tirtro sc vuclvetrnbin l<> primero. Por otra parte,se infierede estoqtees igualnrente que necesario aquello a lo cual el movimiento retorna como a su fundantentose considere como resultadoto6. Conviene sealar adems que el uso ya aqu dc expresiones cuyo significado se determina ms tarde, en la lgica clc la reflexin (o dc la esencia),no justifica interpretaciones precipitadas. El concepto csp e c u l a t i v o e s i n m a n e n t e a e sa i n q u i e r u d d e l l e n g u a j e q u e , q u e r i cn cl o decir lo que el ser es, afirma y niega sucesivarlentc rodrrs l:ls (letcrtninrrcionesque se proponen. Todas las categorasesrn latenrcs tlcscle cl principio, aunque luego cada una de ellas tengi su "hrgr lriliico> correspondiente en otra parte. C o n e l c o r n i e n z o e s t a n ti ci p l d o ya r o tcn ci r r l n r cn r ccl si stc n .r c o n r p l c t o d e l s a b c r a b s c l l u tcl a , u n ( l u c <l c r r n fo r n l l l r n ( 'n l ( .r ;u ) l ( .n . t c p o r d e s a r r o l l a r l 0 T .l l n l I Ic 1 clr r o l ) r e sl r l ) ( ) n c l r :l ,l ,rc,,r r .r ,.r ,,, ' , c i s a n t c n t cp o r q u e l c l p r c s u p o n c to d o . C o r n i cn za cl r r cct n cr r tt. r o l t.l r o d o o l o a b s o l u t o , p e r o s tc n o se p tr e d e e n u n ci r cn r r r rj L r i cr o r o r q u e c o n s i s t e p r e c i s a m e n t e en e l p r o ccso n cccsl r i o tl c:r i r r n r ,i r y r r cg a r s u c e s i v ay m e t d i c a n r c n te to d a d e tcr n l i n ci r r . l ) o r cso , r l l r r r l l

103. D. Alcksandrorvicz, "Das Problcrndes Anfangs bci Hcgcl': I'bilosophisches laltrbucb l:rciburg2 (l9lJ5), pp. 231 s. 104 . J . H a b e r r n a s , o pcit., p p . 1 4 s. . 10.5. l). Henrich, "Anfang und Methorle del Logik., Iltidclltrgcr I'lcgcl-Tage 1r)62,u t l l t g r : l - S t t d i t n , l l cih e ft1 , Bo u vicr ,Ilo n n , l9 7 ll, p r .2 4 s. E rrparti cul ar, vas c l c t i c r q r r c l l c r r r i c h t l csa r r o lla e n cstr s p itg in ls:r r r o r tisir o cl c ci crtasi ntcrpret rc ior c cs l;isicls srbre c l c om ie n zod c la klg ica .

106. W,L,,Werke 5, p. 70; trad.Mondolfo, p. 66. 107. Esta la sostiene tesis tanrbin, por cjcnrrlo, Guthcr ivlrluschkc cn .Kririk und absolute Methodein I'lcgcls l)ialcktik", Hegcl-Stutlicn, ltcihcfrt.i, liruvicr, pp. 158 s. Bonn,1,974,

104

105

de la Ciencia de la lgica el concepto especulativosc llos prcsclltr como cl "mtodo absoluto". que Hegel en estepunto (en la primcra nota soEs interesante primera delaCiencia de la lgica)se plantcela posibila trada bre lidad de comenzarpor el ser-ah(Dasein)en vez de hacerlopor el ser. Como sabemos,rechazaesta opcin, y a esterespectocomenta en su toda la obra,que cstara que con ello Hegelprejuzga Adornolos a exponerel primado dcl sLrjcconjunto,a partir dc aqu, orientacla Si -conto pensamos- Adorlo ticnc rato en un sentidoidealista. pro y dc la iilosofaltcdc la teor,r.lel conce esencial un aspecto zn, 7 justattrctrtc cstesprintcr;ts e11 " gelianaen generalse estdilucidanclo del dr: la lgicaclelser.En efecto,la voluntadabsolutizadora pginns fuerade su poder y que no deja ningrn restoreal sensible concepto, cucdisuclveen su identidacltoda diferencia,se manifiestaya del (la msabsdel serpuro y abstracto rorundo en la eleccin modo nris a partir del cual no serva posibleel del concepto), tractaexpresin y n.retalgica, La elecde uua realiiladaconceptual nranteninliento c l c Ic ri te ri oque conci bc l a ' ;c' y ' ,c o n e l l a ,l .ra d o p c i n ci n es t hec ha posteriorpor definir el estalidadantetodo coruosujeto.EI esfuerzo no logra suprimir pritu cornoe! serque slo existeen su enajenacin sercducea pentoda realidad de clueen ltima instancia la impresin que sigue y de que -como seala Marx- la reconciliacin samiento se produce slo en ste.La filosofa-dice a aquellaenajenacin Siempreque Adornoloe- "estobligadaa darsecontenidosreales. como str existente fue dueade s acepte! reto de lo histricamente el propio Hegel podra susobjeto".Sin embargo,paradjicamente, palabras, porque nadiese esforztanto como l en pencribir estas Hegel repiicara a Ia obiecinde sus sr lo histricamente existente. que, en rigor, en su filosofanc cabepropiamente crticos scirrlanclo sino ms hlrlrrrrle rrna rcduccinde toda realidada pensamiento, p rrri i rrrtotrl rnsccucl crsc, a l rt b i cr rt lc l r ot lc r t r rc ti c n cc l p c n s a u ri c n to r- supr)r)c tmvc/ .( luc t lt ' s t lr c lr r-s ui g u i c n d o iK a n t- c l a b s L r r.lquc (raci onal ). trr t lc c lc t er nlin r l o q u e e l s e r e s fu e ra d e l p e n sami ento pende fondo radicaen si esposibleseparar lln dcfinitivl, lrrcucstin y scr, o bien hay que mantenersu identidad, Y nos parece sr'nliolto sobreel ser de rrrc crr I lcclcstaidentidadderivade una proycccin crctcrsticos del pensarhumano,de maneraque su panIos rirsgos Io',isrtto sc rcvclracomo un "lnrropologismo".
l0tl. 'lh. W Adorrro, Dialctica negatiua,Taurus, Mldrid, 1975, pp. 139 s. I t ) 9 . / D i r i . ,p . 1 4 1 .

Captulo 3 EL CONCEPTO COMO IU]AI-IZACIN DEI.SISTI]N,IA DE LA I{AZN PUI(^

y lascategoras kantianas S 1. E/ conceptoespeculatiuo Y a sc ha i nsi sti do repcti clas vcccscn I a inf lucncirtrlr ccl I cns nicnto kanti anoej erci sobrcla t eor ahegeliena del concept oespeculati vo. S e ha vi sto crno l a nocin de la s nr esis t r anscendent al pr cf igura l a de r.rni dacl cl i al ct ica, y r t m bin cl inf lujo de la ideakanr iana de la apercepcintranscendental sobre la doctrina hegelianadel concepto. en que Ia Lgicade HeJ. E. Griffissl,por ejemplo,insiste gel culnrinael proyecto kantiano de las tres Crticas:seriall quc cl juicio sintticoa priori esla representacin limitadadel conce pto cspeculativo, y que la idea,que aparece a[ final delaLgica dc Hcgcl, cs el pri nci pi o de l a apercepcin de Kant . Slo que - a dir . nos nosotros- para Hegel esaapercepcin es el /ogoscsrnico. E,lresiclrr<r i rraci onaldel dato sensible, por ot r a par t e, se supr inr ecr r I lc icl mcdi antcl a negl ti vi dacl c lelnr ovinlicnr o dir l 'ct ico,l: r cr r r r( l , s( '\ l) ( , ri nrcntarl rr l a conci c r r cir cll r l l: t : t t ont t t t t , lt 4i u y sc r r . r r if ir . , , l, r r< -r corroaltcriclacl cn la Lgica. P or otra parte,H ege l r ecur r ea Kant par a so[ r r cpr r sr r rsi . cl st . r ncialismode Spinoza,si bien la subjerividad del conccprorcricnc l infinitud de la sustancia spinoziana. Estepunto rrecis.rnrt,nrt: cs cl tema de fondo en el trnsito a la parte final de h L<igic,t o ulti;ica subjetiva".

1. J. E . Gri ffi ss (Jr.),;Th e k anri an bac k groundof l l c .c l ' s l .ogi c ,:' l ' l x ,N nu Scho Iasti ci smo XLIIU 4 (l 9 69).

L06

107

,EALI ZA C I O N

D E L S I S TE MA o E L A R A z N

PURA

clc Ahora bien, a pesarde la defensakantianadc la atrtononra col tto col tfi g,ttn c l p c n s a rtri c rtto l a ra z n,y pc s ee s u c o n s i d c ra c i d rador dc los objetos,dicha filclsofaaclolccc-scgrr I f cgcl- tlc clcl y estlejos,por lo tanto, de alcanzarla definici<in subjetivismo En efecto,en dicha filosofael pensarrrient<r conceptoespeculativo. y los conlibre a la actividadsintetizadora, limira su espontaneidad se comprendencomo ceptospuros del entendimientoo categoras o formas del conocideterminaciones subietivas del pensamiento, miento carenrcs de valor absoluto.La consecuencia necesaria es la incognoscibilidad de la cosa-en-s, ascomo la consideracin de que Propiamenlos ideales de la razn no son objetosdel conocimiento. del escepticismo te, esta filosofa no termina de desprenderse de Hume, por cuanto slo admite el conocimientode fenmenosy nuncael de la verdad de lo que es en s. De estemodo, Hegel reconoce que de la filosofa kantirna esqueel pensanriento, en [...]lo verdadero cuanto comoalgoquesedetermina a s concreto en s, escirptado mismo; la libertad. asesreconocida Ya Rousseau coloclo absoluto en la libertad; Kant establece el mismoprincipio, sloque ms biendesde el puntode vsta teorticol. Sin embargo,y segnya hemos visto, reprochaa Kant su inconsecuencia por limitar la libertadde la razn,en su uso terico,a la actividadsintetizadora que se aplica sobre el contenido dado en la experiencia, mientrasadmite el carcterconstirutivode aqulla slo er.r el mbito de lo prctico.Precisanrente el conceptoespeculativo de Hegel pretende reconocerel papel constitutivo de la razr'r, alavez que rechaza la distincinentre raznteortica y razn prctica. La razn cs una y no significaotra cosapara Hegel que la realidad perfectanrente comprendida como totalidad; es, por tanto, infintud, ya quc nr tiene enfrenteun mundo que la limire, sino que es nrsbien el sttjetosustancial que se desarrollay autodetcrmina, por ello nrismo, es libertad. Obsrvese que estascuatro definiciones -rotalidad, infinitud, sujetosustancial y libertad- podran ser consideradas como definiciones del conceptoespeculativo, correspondientesa las terceras categoras de los cuatro grupos que Kant distingui.De hecho,Kant

[...] ti ene un grxn i rrst i nto del c orrc c pto c rr:rnrl o di c c : l .r i rri rl c r' .r..rtcg<l rl t cs rosi ti vl t, l :t sc i rrrtrl ;r, l o rrc 1;rti v ,, tl r.l ;r rri nrr.r.r,l .r tr.rtr.r.r. l rsrl tcsi s rl c:tul r:ts. l . ; fol r;r tl c l :r tri ,i i trrl ,r,l , rrrr.,r(l ur.,r' rl ,) r", url esqucl ))4, cscr-rttl c rl c tttto tl c s l fol ' rr.rl rrol rrt.r, r' l trrtr.r' l rtor.

S i n embargo, H egel ha cr it icadoa Kant por no I l lr er co r sr n ido una deduccinrigurosade las categoras. Ya clc Arisrrirclcs ros di ce que su Igi caes nhi st or ia )il) t ( )r t ( ) . '1. nat r , r r al clclyr cusr r nr icr f \ 'cl propi o K ant obscrva quc cn l t al lar r r isr or lic, r r nct l. ur sc r r lllr cl) tos prineroscorl otros dcrivados, ascotronrorks tlc l:r sclrsilrilitl.rtl con conceptos, apartedc car cccr de ull hil< cor r r lr ct or trrc conl. icr . ; r valor sistemtico a la obtencinde dichs crrtcgorrrss. No obstrrnrc, Hegel apreciaen Kant el mismo dcfecto,cn la nlcclicla cn (lr.rc rccurre a la rabla de los juiciosque sunrinistra la lgicaclsica, plra clcrivar a partir de ellos la tabla de las categoras: Krrltlas acogeas, empricamentc, sin conocersu nccesiclad6, Adems,lrdeduccinkantianaesri Iilnitclaal rcrrsamicnto finito, expresitincor.r Ia que Hegel se reficrell rcnsanriento et cuanto contrapuesto a l a real i dad. El, por cl conr r ur io, enlaLgica pr ctende ulla autnricadeduccinde todos los couceptosde la razn prrra-l os conceptos del Conccpt o- , Pcr osicndoel suyo un iclcr llisrro que prcscutala razn conceptual como lo absoluro-a djfcrencia de curo se presentasta en el idealismotranscenclcntll-, para l las dcterminaciones del pensamienro lo son tanlbicrn dc L realidaden s: Hegelpresenta los conceptos cono cxpresiones clc Io incondicionado y totalidades semejantes a las ideasde la rzri. tlc lrr de Kant. Slo que las formaslgicastlcl "Dialcticatranscendental" conceptoespeculativo de Hegel no rienenslo un valor rcgrri:rrivo, sino que son cl espritu uiuode Io cfectiuantctttc rea!,1'tlclo t.ft'etiv;urrtrrrt,r.r.;rl
s l o c s v c r c l l d c r o a q r rcl l o< u cl o <,s ( t,t t, tt,tr / ,r ,.s/, l i.i tttn ,ts, u tr ellas y cn cllasT. S e g n K a n t , l a r a z n p u r a s l o p u e d e l l cg :r r a co n fi i r r r r r r r r r r r r (arquitectnica> o arte de los sisten:as:tal cs cl it,cl. tlc l. cicrrWerke20, p. 345; rrrrtl .I { oc c s ,l l l , r. 429. Werke 19, p. 229 t trit. ltoccs, I l, r. .j I 9. 5 . K ri ti k der rei nu V Lrrrrr trft, l l l ()7; rrai l . I{ i bas ,p. I 14. 6. We*e 20, p. 3.l tr; tr.rrl .l{ or' c s , ttt, p. 430, Enz. $ 162, notrr, Wr'rActl, r. .l t0; rrar.l.Valls,p. 24t1,
4

3.

2. Verke 20, p.331; trad. Roces,Lecciones sobrc la historia de lafilosofa lll, p. 479 .

108

109

tff

EL

CONCEPTO

COMO

REALIZACIN

DEL

SISTE

la unidad de los diversoscolloclpor (sistema> tfico, entendiendo Estaidea,que es el conceptoracion,ilclc le mientosbajo una idea8. dc lo tlivcrforma de un toclo,detcrminaa priori tanto la anrrlitucl cl cfi ni ti va, l ' )n c rr c l to c l o e . d e l a s p a rte s so co m o c l lugar r es p e c ti v o contcni cl o: su p e ro n o p a rte s , d e l a s e srai dea det er m inala fo rma clc lc scpare cluc la distancia que es paso, ltimo da este Kant nunca I dcfinc cn del conrenido,que Hege y consrirutiva la razndialctica -la Lgica. Contra el dualismokantiano,que contraponeforma y contenl-cuyll ntxitnacxprcsi<irt ' - do, yo y tnundo,el pensenticntcl ebsoluto <encuentra> un mundo exterior a no es el conceptoespeculativopiensa a s mismo: su ms se cuanto mundo en que ese l es 1,sino de la conversacin sino,/na en efecto no es la filosofa, alto saber, dalos existen no Hegel, segn lo tanto, ntisma"Por consigo azn 'tos para laraz6n, ni stase limita a ser una ordenacin irreductibles a partir de aqullos, Ya que y lascosas primero, esmsbienlo verdaderamente [...]el concepto en su intequehabita del concepto, sonlo quesonpor la actividad en ellasro. rior y semanifiesta

al nt ist not icr r t pocilcr r lr t l'iE stecarcterde total idadsignif ica plr r r al- - o l; t Plr r r '; r lit l,,r1, t lc lo l a uni clat l cs cl acl , ctt ctl ant() , l 1, ,
c l l ) r ( ) C ( 's(()l tt( l ) ( ) tl c l ;tttt, l ,t ttl t'ttl tl .ttlt,tl l , r t ( ) - , C l l l 'r t 1 1C 1 <t t t t <, l( l )ri. l a c l if c r c n c i i r t l c t t t r l l o sr ) l ( ) r r l cr ctt l l r i g i c:t cttci t'r r :rr r l l r l C a d a u n o c l c l o s c i t t t c cp t( ) scsttt( l i i ( l ( s ( p o r cj cr r t r l <cl : tl cvt' ti r ,,l st' l ,r tl .t t r a c l a y c n t r a i l a t r n n t o t a l i c l l cl fr tttti .ttttcttto ctc.) , . l .l cl l a co ttr r a tl i cci n , s, la nrcdida, la rcflcxin, concepto especulativo, entendido corto cl poclcr clc ttclos los c.rllp r e s en tn cl o s, cs tr tl t( ) ( l ( )cl l v:l s l ;tr tt'sl , st,tt;t ceptos sr,tcesivmente c x p r csi r , cl l tr tl Il tt vi l tti ctttt,.i l tt l ;tt .tl r tcl to t' su vez. Su dcsarrclllc de manera cada vez ms concreta. cl crrrtcrti.lo tlc lrr r:rciollrlitlrt.l. crr la Irrcclitl ctl (ltlc Precisamente,la filosofa constittlyc tur sistetrlrt e s l a a u t o e x p o s i c i n d e e s e to d o q u e e s e i co r tccp to l l . H e g e l n o s d i c c q u e e s d e l a m a yo r i m p o r ta r tci a r o co n fu n d i r l a verdadera universalidad con la nlcra comunidacl: el concepto entendido como mera re unin de notas conluncs crrchacc rrbstraccinde l o p a r t i c u l a r s j u s t i f i c a q ue sc l o co r tsi cl cr efr o y r ttu cr to ; p e r o , / c o r n o t o t r r l i d a d c o n c r e t a , cl co r r ccPtt.r Pr ctcr r d c scr cl p o d cr d e l o ile esta cateI universal que sc particulariz s nlisnlo. Con 1a.y,.,.1,.r g o r a h a y r r c c o n c e b i r l vi .l .r ( cr - r u tr l cl vi te l i sr n o i r r :r ci o n a l i ste ) , p e r o n o s l o l a v i d a o r g n i ca , si n o ta m b i n l r, i .l .r e sp r r i tu :r l ,co ttr ,t por ejemplo la qr-rese manificsta en la sociedad 1' en el Estrdo: cn y negativo frcnefccto, el pocler del Estado no es un lrrite exteri<,rr t e a l o s p o d e r e s d e l o s i n d i vi d u o s - co m o so sti cn e e l l i b cr a l i sn r o - , ni tarnpoco es -como ya vio Rousseau- la mcrl sunrarclc sus vol u n t a d e s ; p a r a H c g c l - q u c so sti cl l r j ( j stc co n ccp to cn r p r i c( ) e n cl c o n c e p t o e s p e c u l a t i v o - e s m s b i e n e l p o cl cr u n i vcr sr l c u c sc r cvcla y realiza en las relaciones plurales entre individ'.ros,clcscuirricnclcr . e n c l l a s u n a u n i d a d c i c o r c l cn str p cr i o r ,'Po r cs<> - si g tr i cr tr l o c,,r ,l cjcrrrl<r-, cn la I:iloxtfa dcl dcraclto lrr socicrlrtlcivil sc r.nl( ])l)l.r c o n r o u n r n o m e n t o c l c l B s t d o l l . Il.ccurdcsc,por otra prrtc, quc I-lcgcl, rrrrir<rricrr cl I'lst.rtl,,rt' p r e s e n t a l a m x i m a e x p r e si n cl c l o r a ci o n a l l 4 , r o r r e cl c n l ;r r r i l l csto 12. El pensamiento de la totalidad estpresente en Ia lgica dcsclc cl cor)ccl)lo pero su tratamiento del devenir, explcitolo abordal-legel al principiotlc h kilier que el movimiento pucdccractcrizlrsc subjetiva, dondeexplica dcl concepto crnro (Entwicklung\ el desarrollo encl quecadnlorlcnto esal misrro ticrnpo cl torl:srikr en el concepto la totalidad esconrpletarnente inmanente a susrnorncntos, tlc rrrotir tal queel proceso necesario de stos sc revela comoun autodesarrollo. 13. Ph.R. $ 256, nota,Werkc 7, pp. 397-398. 14. Ph.R. S 258,Werke 7, p. 399.

S 2. La totalidad conto lo ttniuersalconcreto kantianas -que' e11 categoras con las terceras En correspondencia encierranla unidad de lo positiclelas dos prinreras, cuinto sr.rtesis vo y de lo negativo- el couceptoes,en primer lugar,la totalidad (o Ka n t d e fi n e c o l n o l a p l u ra l i dad consi derada u n i vc r s alidad)que , o el trni versal ef Lr nic lac lll. E n e c to ,e I c o n c e p toe s p e c u l a ti v es co n l r.r hechaa parn o e s u n a a b s tra c ci n q u c n o s c oponc a lo p a rti c rrl a r; qucsi,n o .l au n i v c rs a l i d a coucrcta, d ti r rl c los objc t ospr r rti c u l rrres y promueindividuales l- alientaen las cosas lla quc -seg,n Hc;e cl cl a i dca l s e n ti d ou n i versal . lc lo r c a l . H e g e lre ti e n e ve cl tlc v c r r ir cscnci as dc tra n s c e n d etl tc c n m u n d o no la s i t u n p l a trir r ic .l) r ,c r o del conceptocomo sino que entiendeel poder universal scprrrrrclas, interpretala nocin aristotactiviclad innrrncntea todaslas cosas: cotrro la actividad (Tritigkeit)del conccpto. lica clc le ctrcricitt
tl. 9. 10 . ll. Kililr dtr reinen Vcnrunft, B 860; trad' Ribas, p. 647. tbid. 2 ,We r ke 8 , p .3 1 3 . I ; t z .$ l t . l , 7 - u sa tz K i l i t d t r r c i t t e n ) ' cr u u n ft,B 1 1 1 ; tr a cl.Rib a s,p . lll,.

110

111

:L SABER DEL HOMERE

EL c oN c Epr o

c oM o

R EALl z Acl N

D L s l 5 TE H A

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RAzN

PURA

O' nlcior nlci()r(luc nadiela dimensinde poder que tiene la razn' ttlrrrtzril l-a raz-llr. que la clicil,,,ira.iaha segn1,ms poderoso r l i Irrt' c l t' l l i co c s p o r(l tl c trl ri rttl t,,, r.tl t c l a his t or iay Drl sllr ' r lt lcv cel concePto rala tlc cxprcsirl -mxillra clefine .sL y lr."aot. Pc.,, que es "podcr liy universal tn.- ro^o la actividadincondicinada Macht)t6' (Schpferiscbe y "poder creador' l+'tttcht)ts ls, (Freie cornoalgo absHegel en presenta se Ptr lo tanto, el conceptono vida, como creenla la de ias singularidades a tracto y vaco,opuesto de csta consideracin a su y Kanr -pese .n,.n'di-irnro lgicadel de Ia cantidad-, sino como lo turisvivo y Io rrrs ,.i..r" categora en s la plcq'e encierra cJmo l" forma infinita y creadora concrero. n i tu clclct odo c ont enid o l T . infinitud S -1. Ltl.ucna de reacomo la sntesis de limitacin,que Kant presenta La categora lgica, de la por Hegel enlaCiencia es examinada lidad y negacin, exdonde sso, del la sobrela cualidadde "Doctrina en el capi-ulo o infinitud mala la concebir permite slo Progreso plica qul el lmite conespeculativo que la tareadel pensamiento indefinido,ntienrras el carcter"idealotanto de la realien reconocer sisteprecisamente esdecir,tanto de afirmadacomo de su negacin, dad inmediatamenre Ese conrode su idcfinida negacin. pensat.t.tictitg, lo finito scparado po, lo tan, pretendesuperarestaoposicin-que la unidad sintii.. de Kant, pesea todo, siguenanteniendo- en la utidad dialctiinfinitud: de (buena) tl es el concepto ca cieambosmomentos: hacia la fiha salido [...]hayquedecirque lo infinitoeternamente y al igualqueel serpuro' no s absolutos, nitudy queen trminos por s solosintenersu otro en l nisnots. es inf i n i tu d p o rq u en o e s tl i m i ta d opor un,conteEl c onc ept o Ffegelllama "filosofade la fitinicloque le iea ajeno.Justamenre pukantiano,Porquesusconceptos transcendental d" al idealismo son subjetivas' ros, que para Hegel no pasande ser representaciones Por lo tana un contenidoexteriora ellas. slo iormascontrapuestas p. 533. Mondolfo' 6, p. 277;rrad. 15. Vid. W.L., Werke p '.5 3 5 . ' o n d o l fo 'p ; dM 7 6 . V id. W . L. , W e6 rk e.2 7 9 tra 8,P.307, 77. Enz. $ 7('0,Zusatz,Werhe p. 136. 18. W L., We*e5, p. 177 vad.Mondolfo,

t ' f ir lit , , t 'r rla t r r t '. li. l, rr silit o t t 'sic lt lo to, el i nfi ni to dcl cntencl i rrricnt r . rit r (l tl cr)ocl rgl oba y lo t it 'r t t 't ot t lr l t lllil, '.I . vct t l. t r l, i srt()P l tcsl () t r t t llr r l, , , l. r '. . t 1 , l. rr,'", l, I l ci c:l ,' l ' ,('l t fi ri trtl cs l );ttt ' ,tt . t , t j ' ( , t 'l', 1( t t l v, , l scr hci a un nrsal l Il o cs l l l is ( lt r cr t )lclcr ilsc: t s t t t ist t t o, llr r cits e.l) c esc cs r ct ( ) r lt ( ) ver sobrc s, un procesocuy( ) r var lcc l r ci: tc\ l, l) r c\ r cluclirlr t t llct ilf ( ) r :cspr modo torturado,que no pucclc t r lr lit locolt cl cir cular idecl, H egel el senti dode l a ya mcncionada t lc lo ( ) t r o f ique se i ndi caque l a i nfi ni tud I r o cs la r ncr at t egr cit ill ot dc l o ot r o cr ] ct t r t t t ( ) r ( ) ; ( ) sc: t ,l. t t t t i. r ci, , t t ni to, si no l a negaci rr l, t t ot c, t P or cso,l a pl cnaconcicncir dc la r caliclr r r cor dc l a ncgaci n. pr <t clat t t r t it lc lic[ t dc l lt , I il a fil< sof 1, la l i cl adi nfi ni ta,que al canza vcr.l,tilcscgtrl:r crtrtlt<tcl,t nito. Ilsc es el sentidoclcsu afinrttci<in, ra filosofaes idealista. Peroes que en Hegel -hay qtreaaclir- es (en rigor, el idealista-realista). cl espritu mismo idealista el si en aquelproccso Sin embargo,cabeargir frcnte a Hcgel cue hacialo otro, se prevalece del retorno sobreel del avance el aspecto qtc,cn el forrdo,no sr.rpctrata entonces de una circularidad cerrada, otro. Para ra la finitud, porque no concibelo otro conro radicalmente que estoltimo fuera posiblehabraque pcnsarmsbien en un proabiertoen espiral, la cunl se asocia a cesocircLrlar nrctfora nlediante la nocin del retorno la de la rerlizacin o creacin de lo nuevo.Esr que aproxinrael pensamiento de Hegel al t1e ltima interpretacin, N4rrrx, congrucntc, cs cntcranrente sin ernblrgo,con la tesislregclianrr scgnla crral la raznesel poderinfinito de hacerse realidad, de a.,ropiarsedc lo siempreotro. Perosubsiste la cuestin de si es posiblcclcy cicnrancra finir lr razn dc auterlano, de una vez por toclas intcrp<lral, como parece sostener Hegelde acuerdo con lasprctcnsioncs dc la Lgica,o bien hay que entender,por el contrario, lo racioralconl<; una conquista en un procesoabierto.No es lo mismo rnanrcner que la raz.rn aluurbra la historiaque crecrqrrelr historiarlurnbrl la raz<in (o pLrcde iraccrlo). Ircluso en estascgunda se rsuntc cl nlrri, rosicirr di scrrti blpri c nci pi o--crrl ctcr st icor lc t ocl: lla r u< clcr lir ladt lc t lr r c cabchablarde una raznconrprchensiva v totlizaclora. $ 4. La sustancia que es sujeto La categoracl.e la accin recprocaconstituyeel punto de vista ms elevadocuando se trata de captar la realidad desdela perspectivade
19. J. M. Artola insisreen esta ider, que usa ademscomo ttulo de su ya cirada obta Hegel. La filosofia conto rctorno, G. del Toro, Madrid, 1972.

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R EAL t z A c t N

D E L s t s r MA

oE LA RAzN

puRA

La crtica de este moment()coinci<le de [a sustancia. Ia metafsica sc inicon la revisinde la filosofade Spinozr,con ctryxsttpcraci<'rtr phrtc, c,rnrosc slbc, clcltCicnciu rlc cia la "lgicasubjetiva"(rltima nos dice quc paracaptarla vcrdad es la lgica).YalaFenomenologa sino adecome sustancia, precisocomprenderlo real no solamente de categora explica laLgica,la De hecho, como sujeto. ms como sino que lo reno rechaza el conceptode sustancia, la subjetividad ms elevada, La desdeuna conccpcin tiene,aunquelo reinterpreta , rttttatl c cttvrts su s t r nc i t t t a c leS p i n o z ac s to tl i d rrl a l ts o l trtaccl clc esctodo, scgncl dererrninaciones slo es negacino linritaci(rn i o -. I.a s ust.rtrciItti rt stttr' cs, t p ri r c ifio " om nis . l c tc rn l i n a ri t-r c s t trc l :tl de la negacin -o de lo finito- con ello, sin embargo, la negacir.r y ala vez infinitud. Peroestatotalidadde la sustancia es afirnracin que subsiste positivamente: no es subjetislo la identidadabsoluta afirmacinde la vi,Jad,sino que tan slo es la positivay abstracta realidadinfinita. categorial, la Hegel,por su parte,pretendeque, en el desarrollo puedaser concebida como sujeto.Con ello trata de superar sustancia de efectivamente la metafsica de la sustancia, en vez de -en palabras Diising20- limitarsea un rechazo exterior,como pretendcn Fichtey que el idealismo cuendopiensan a Schelling slo puededesarrollarse partir de la perspectiva del principioprctico,el cualya presupone la libertad. Precisamente Hegel trata de superarel dualisro que opone el principio de la autoconciencia y libre a la posicin de la sustancia, lo hacemostrandoaqul como la verdad de sta.L,nefecto,tras la divisin de ia sustancia y efecqo- y su ulterior paso a la en dos ----causa accinrecproca, la sustancia se muestracomo una totalidadque se diferencia, pero de maneraque los trminosdiferenciados son eilos que es reflexinen s, y. por tanto, cadauno de nlisrnos la sustancia, esostrnlinoscs idnticoconsigomismo cn el otro. Peroesaestructurrr,scinI Iegel,justanlente a la subjetividad esla que caracteriza lib rc . \ lr or r r bier r ,cs tc tr:i n s i toc l c ' l as u s ta n c i n a l suj ctor)o cstsufi r s t ifi c a cp lo ci cr r t c nr c rjr tc o r H e g e l ,y m sb i e nre s p oncla c l a necesi dad dc clr cucntr-r cn cstc contexto de aquelloque constituycuna clave ocultl pcro ftnchurcntal del pensamiento de Hcgcl: su ".rntropoloo tcndcncia a atribuir a la realidadcorrrot;rl los r:rsgos caracisnro" tcrstic<s dcl sujetohumano en el conocimiento. llstrractitud funda-

mentalno slo conduce al rechazo de la filosofn rlc l ststrrcia, sirr, quc tarnpoco se co' l tentcon a l; r r osicir ilr (;ll kr r r r r i: r r r r , c vc t , rl; r , , r s tanci ;r rnafrl ci l n l ri ;i co- t r . ; r r r sccr t lc lt , l Pit . r so, r lr : l"yo l, o t . l t ol ,. trari<r, toda la teoradc la sulljctiviclatl cll la r.gicrt trrtr tlc rcvcl;u. l,r ,'esencia ldma de la sustancia con' sujeto,cn cl cual acrcrns la 'ccesidad que caracterizaba a aqullasc mucsfrirrhora conlo libcrt:rrl. El conceptoespeculativo es para Hegcl, tor lo tant<1, la susrrut_ i ci a-srrj cto dc Ia rcal i dad (c l esp r it r r ) , r pt a( lr c. cn sr r, . r cio r r lit lr r rr rlr r r r i (/rrgos), l . cr.l sul )o' c rr. sit , , r , . l, r sur t , , , 'ei; lr . r ec sc ( r 'r , r r st r jct , , tra spi noza), si no tanl bi n quc cl s'jet <lsc sust . r r r i'iz.y : rt lc : r t lr . cr r tcrdcrsc co'lo r.rl yo vac. y lrirstrrrctr, O, crrr.l..licc l:lcg.jl, El concepto, en cuantoha alcanzado una tal existencra, que por s misma eslibre,no cs orracosa quc el yo o la ",,toconclenci"'pura. Yo tengo ciertamente conceptos, esdeir, couccpr()s determinados; pero cl yo esel puro concepto nrismo, quc cn crrlrto c.rnccpto h alcanzado el ser-ab2t. Esta doctrina significa,en cierto modo, una vuelta al principio ^kantia'a cartesiano del ,,cogito,ergo sum>,a pesarde la objecin que denunciael paralog.ismo en que se incurrc .r,.,i,lo se pretende que medianteel acto del pensarpuedeconocerse eI yo _.o-o ,urtancia-, pesea que steno es dado en la intuicin. En una inversin id.ealista, Hegel quiere rescatarla pretensincartesiana y conocer la sustancia como sujeto.Slo que no se trata ya dc h rr,s cogitans del dualismocartesiano, sino d la sustancia universal crrrrr-

samientoconceptualy atemporal-, ya que s<ilocl srjc,r,, .,rrl.,ri,.,, y tcr' poral estdado cn l a int uicir i', scr iala FI t , icr t r r t , , l, .1, l , . , 'i, , , , 1, , que no podanros cxpcri t' ct t r . r t - co. t ( t) r . il cosr lt ) . ( , slr ( \ ), , rt r : , r . r lr . ducc l _i ri cogrrosci bi l i drcl clc sr cxist c lcir r , sino t r r c. lr ir t . , 1, ,r , r m< dodi ferenteal de una <cosa>. El pr opio K . r r r r rc. r . r r r . it r , t , s( . en su crti ca de l a raznprct ica, en I a qir c insisr irti. r rlr r, r t . r ivir l, r yt l Ii bertaddel hombre,en su iclcnt idad nr oial,( lu( . nur cir Pr , . , l. r cl r . cducida a objeto o nreclio22.

roadici onar i"i.-" arsumen co nrr, r,,,r,; i,r,, :-j,ij:::::i:.1lf de K ant de que no conocem oiel yo pensanr e - subsr r r o, l"i ". 1. , . , , _

2 0 . K . D s i n g ," D s Pr o b le md e r Su b jcktir itr it in llcg cls Loi i k,, cn l l agcl -S tuii r l , l c i l r c f t 1 5 , B o u v ie r ,Bo n n ,7 9 7 6 , p .2 3 0 .

21. W. L,,Werkc 6, r. 2.5.1r;r;rtl .l v l ontl rl l i r, r. .5l (,. urrr;t s rrrrrnr1 "r rc i ers .rc r k ;rrrri s trrc r ?2' uj d. E . J. Fl ci scl rru.,urrr,. r,r,i i k ",c rr Hegel-Studien, Band 3, llouvicr.,llonn, l9.5ll, ,p. t,l.l.t.lo.

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il.t

EL

SASER

DEL

HOMBRE

EL c oN c EpT o

c oM o

R EA L t z A c t N

D E L s t s f E M^

Dr

LA RAzf

t,UR^

que entraael conceptoespeculatiEn todo caso,la subietividad en el marco tlcl csprittrsubjcque trata se del suieto vo es diferente l () s c n s i b l c Iti ' tcrectci ri lc()tl una conciencia l' ti vo' No pr es upo n e o.urr. .on la facultad del entendimientodc la Fenonutttkrya, que s ni intuisentimiento, Tampocopresupone de aqullas. va precedida conceptual pensamiento al preceden qge cin, ni representcin, s no es sino la el conceptoespeculativo la psi.oioga filosfca/Pues "n subjevidadlgica universal,el movimiento de la realidadcomprenen el orden natupura, y cuyamanifestacin dido en su racionalidad filosficas, las diversas ral y en el orden histricoestudian "ciencias pretende elumodo este aIaLgica enlaEnciclopedia:De ' quesiguen de la lantropolgica psicolgica o .ii. H.g.l una fundamentacin avalanms bien el planteamiento gica.Por el contrario,susescritos y la exel discurso opu.tto, a saber:esel suietolgicoel que sosticne y perienciade cualquiersujetotemporal o emprico.Sin embargo,. subdireccin, en esa aunquelos textos de Hegel aPuntansiempre ';iste cuyo saberde s se de que esesujetolgicouniversal la sospecha y en la hisrevelacomo el enterocursodel mundo (en la naturaleza y absolutode la plano independiente a ur.r toria) esuna transposicin que el hombre tiene de s mismo el) cuanto suietoque experiencia sino tamque no solamente esasidealizada, (se) experiencia conoce, prir.rcipio en el saber(se) convierte el por cuanto se bin absolutizada, ran univcrsel de todo lo real.Se trata en el fondo de un subietivismo divinizado. como refinado,donde el suietoes un anthropos la doces un eslabnfundamental Ahora bien, en esatendencia el ha invertido <yo Kant la cual mediante transceltdental,, trina dcl -el famosogiro copernicano-. Consignificrclo de la "obictividad" tra Hunrc ha mostradoKant que la objetividad-por tanto' la univcrsrlicldy la necesidad- slo puede ser un Producto del pensade la y algo que halla su lugar en la ounidadtranscendental ruricnto del <yo transcenL.n ese sentido,el descubrimiento lpcrr:cgrcirirr,,. .lcntrl, es, I)ara Hegel, el nico progresoposiblesobrc la filosofa de ptcscste(yo" tambines-al igual que la sustancia cspirroz.innrr, y el ser, Pero concebida Spinoza- la identidad del pensamiento rior de la firrhorconlo algo activo,ya que sl uyo, -concepto supe en el cual y Iosofrr de Kant- es tln ser que se producea s misn'ro' embargo, esta que objetivo23. Sin todo lo es por cl cual se constituye

a t r t o p r o d u c c i n , a l a q u c FIcg cl l l a n l r i s( .r r r r .tl .r t.n r ( :r n t "co n ccl ) t( ) ,,, t ' t l r c t i v i r l r r <l v ; r c : r< r rt: l r ;r cc r o ,,i l r l cl ;r sn tr .,,r .,,l r .l ,,l r j r .r ,,,,r . i1 r i,t,, rr r c g l l r s t l c l l ) c n s i f .l , : r 'r t r.l c( ) n ( ( .1 ) t(l)r c ;t.l i ;r r r osi , r r . n l ,,r 1 ,,,,, r r r .,r ,l r r , 'l a o l l j c t i v i d a c l f o r r l l a l c s l r o r l u cto cl cl su r cr r s:r r r r r cl ) t( ) , r ( r r r cr ,r n r l r r t.r r ' l o c s e l c o n t e n i d o f c n o rn n i co . I) .r q u c cl c,r r cc r t. si i r r i fi c.r r ,r r :r ' l a u t n t i c a a u t 'p r . d u c c i ' . y r ,, l ,r r r cr ,rc( ) 'cr cr cr .l ( l r ( ' :l c( ) 'r l ) .1 a a t o d a s s u s r e p r e s e nta ci o n e s. N o cs n a cl l <l i sti r l r o tl t.l <,b i ,l r o . s i n o - d i c h o c o n t r a F i c hte - su a u to n l o vi n r i cr r r ,, sr vt,r r l . tl :cs t.l

'ier que se piensa.

S 5. La libertad o la necesidad contrcntlida La ltima de les tcrccrascatcg'rls ka'ti.rrs, r:r trc ncccsicrlcl, cs e.xami nada por Fl cgel tar r r bi. : rfl in. l dc la "l) ( ) cr r ine cr cla. r . , . r . i, r , , donde aqul l ase dcfi .c c. . 1. lr rr 'ir l. cl de I r l pr sibili<. 1 vdla r calidad efectiva2a. (luc cl conccIr. rlc I lrcccsiclrr.l Hcgcl otrscrr,:r cs I' try cl i fci l y , el l o cs cl c[r id. q. c <c. s " esel col] cept o r nisur o, per o clonclc rrLirr rro sc l-ra crl)trr(lol ruritl,rrl profundn.o-., to.lo inn-,"_
l ) s n l C ; \ u s I i l ( ) t ) t r 'n t ( , S ( l l,t cs.r ti n ,.1 t;r 5 i .) Pcttsar la necesiclad cs, p.r el contrario, nls bien la disorLciri. crc aquelladureza;pueses cl coincidirdc s co,srgo tttisttto ct lt trrrli.
I

Como hemos visto, esta inmanenciadei todo a las r;artcs.as cono la negatividad infinita envueltaen eseproccso,e*igc l.r irir.,pretacinde.la sustancia como sujeto.Ese trnsirocoinilde c<,' cl paso de la "lgica objetiva, a la "lgica subjetiva'o "Doctri.:r rlel concepto> en la ciencia de la lgica,donde sc producc la co'rrrcrrsi n del conceptocomo liber t ad.La l<igica . lr jcr iv, r ,, ir r cr r r lr , r r 1i, , , s< i l o al canza a concebi r el pr occso lgic, nr cr li: r r r tl; . rc, r lcr l. r , r . 1. l. r ncccsi tl rrcl . i i sta l a l l sclcv: r t l:tr lciir r icir i l lr r r cr r lir l: r trl, clc , r rt . u, n " s to entramado de rel aci ones, cualr d. adopt am os la : lcr it ur lf il, s, , f it . r de la metafsica de la sustancia. T"l es prlcisanrcnte el purrrt-r cl. vista de Spinoza. Sin embargo,Knnt inici ya la s'peraci' crccsrr rlctitud cuando interpretala.sustancia y la'necesidad conro curci,r.s -dinmicas- del cnte'dimiento, mecriantc ras cuarcsl" "r.,,,rrt.neidad libre del sujeropensante concibeel objeto cn gcncral (yl sc g 147, 24. Enz. nota, Wcrke B,p. 2gti; rrad. Valls, p. 236. 25. Enz. nor:r, \I/crAe 8, p. 305;trad. $ 159, Valls, p. 244.

23. Vid. E. J. Fleischmann, .Obiektive und subjektive Logik bei Hegel", Heidel' 1, Bouvier, Bonn, 1964, pp.47'48. 1962,en Hegel-Studien,Beiheft bergcrHegel-Tage

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R EAL rz A c r N

D E L s t s rE MA

D E t -A R A z N

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en relacincon otros objctos-cxtcgotrate de pensarsu existencia l rt v , en trc e l l a s ,l a c l cs tts trtc i a -,o [ri cl ttl c ' rctts,rr ra sd e r elac it in - c.rtc[' ,() ;ts c o rl c l c tl tc n c l i tt ti crtt< . r lc l obic r oc tr rc l a c i < i r e xi s t c nc ia y , entre e l l a s ,l a d e n e c e s i d a d -).A h ora bi cn, l a l i rni d e modalidad p u ro sa l o d a d o e n l a i n tu i ci nsensi bl e, c once p to s ta ci nde es t os en general,la reduccinde la razn pura a un uso erantcnteregude la libertadcomo lativo, haceimposibleen Kant la consideracin la esencia itima delarazn. Por eso,larazn en su uso terico slo que no ti el n ti n omi l d l i b e rta d , ca p t ala ant inom iae n tren c c e s i d a y que ofrecela razn prctine una solucinpositiva.Y la respuesta ca,cuandodistinguesl "yo" noumnico-que es moral y libre- del natural-, no es una ver"yo" fenomnico-sujeto a la necesidad daderasolucinpara Hegel, porque en s misma la libertad se concibe como algo contradictoriocon la necesidad. Subsiste el problema de sabercmo el sujetomoral incide con su accin libre en un mundo regido por la causalidad necesaria. alemnes una largareEn cierto modo, la historiadel idealismo flexin en torno a la terceraantinomiade Kant. Y Hegel,por su parcor-r el rrincite, no haceotra cosaque ser plenamente consecuente p i o dei idc r lis nr o, se g ne l c u ls l o l a ra z ne s l i bre: El concepto eslo librez6. Pero,a diferencia de Kant, la iibertad-que esla libertaddel espritu, expresada en el nivel lgico por el concepto- se captaahora como resultadode una interiorizacin a partir de la necesidad, o conro la vcrrlrrcl de sta.El trinsito de la necesidad a la libertadcoincitlc con cl prrsoclela susrancia al sujeto,1',al igual que esteltimo, ta n rbir:rr t t r ctllr ins i tos i g n i fi c a n momentoanu n a c o n s e rv a c i del l o e x c l u y el a n e c e s i d a ds tcri o r : lr r liber t acn , i n o q u e cs csrami sma cn su totrliclarl,en su verdad,como procesode autodeconcclritlrr in c it ilto lr ut o rl c s a rrt> l l o : tcrrn li.sto cs la rransfiguricin y esta de la necesidad en la libertad, libertil(l r)()cs nlcriulrcnte la libertadde la negacin :rl;stracta, sino ms bicrlrr libcrt:rrl concrer y positiva la necesidad [...]En todo caso, l e l i b c rtn dre c oulor . r l lo c s :rri n ; ro l a l i b c rr dti enea l a necesi d r , l c o n t t s u c o ltlici< ir ry llr co n ticn c e n s ct.l n osupera.l e27.

2 6 . I i t ; . \ 1 6 0 , W (,r l( ,tl, r . 3 0 7 ; tr a tl. Vr lls, p . 2 4 .5 . 27. linz. $ I.5ll, Zu.satz,\X/r'rAc ll, r. .|0.).

S i n crnl rargo, esa noci<inclc l libcr t d conlo lcccsit l rcor l rrcl l vrcl ve l u i ri c clct uc st ilo Pr ct lc st 'r lilr r t . r r r r ; sr r r lr jt . t ivi rrcntl i rl n tl .t<rttc l l t.ry.t i l tl (' l l l :t(l o cr t s t lt l; r op, r , , r <i, ir lr. , , t lt . . t ( (l', ( .t , lr : lr t , . r al tocl o.N o pocl ra, por l () t . r t ( )t,lr r r sc l: lih<: r 'r ; t rlt r l: r r r rir r t livlr lr r , , cl cuanto tal , pucs cn tant o sr r jct oiir r it o cst r r : isier r r lr r cor c r ir f r : r clo y enfrcntacl o al nrr.rncl o y ,clclir r r it lr l. clcnlr is r . r l. s. r r . s sr r jct . s i l cl i vi dual es. En la filosofadel espritu,por otra parre , nos cliccHcgcl quc los hombres y los pueblos son tarro rrsc<;nscit:nfes <lc srr lilrcrrr,l cual l tol ui s sc contprcndcn I s llt isnlos co t ) ( l) ) llf t ct lcl cr r so r ; r eir , nal de la historia,es decir,como instnrmenros clclesnrirr, fucr dc los cuales, sin embargo,steno tiene ningunarealidad.,.,1 progrcso como progresode la conciencia de la liberrad.s il pio..histrico ;' so de la realidadpor el que stase reconoccprogrcsivamenre conro ', racional, o la razn se hace progresivamente real. Comprenderel curso de la historia es, segnesto, dcscubrirla razn como sujeto hi stri co.E sto si gni fi ca, cn pr ir r r crt r nr i'. , r ccor occrlr neccsir llcl pcr o,cn segundo en el deveni rde l os puebl os, cult ur as y pocas. t r mi no, qui credeci rtnnrbi n que lr r lz', en cu. . 'lt osujer ohist <ir ico, za l os rrrcblos sc trtorrcrrl icn 1'cult ur ls,cr r yoor igcr r ; , clc. cr r clcnci: r el l a mi snrapromueve. La alusinal problemahistricoes intcresaure, porque el t,ncu. l o cxi ste.tcenrrel a neces idad y la libcr r ade' r elacin o' l hisr r , ria.ayr-rda a comprenderel planteamiento de la Lgica. En cfccrr, cadamomento histrico,considerado en su particularidcl, csri c.'denadoa perecercon la rnisma i'cluctarrlecruccr.lsrrtli.r 'ecesidad j usti fi csu i rrupci n.D c est em odo, scgnHegcl,cl r o. lo t r c r . rlr ir tori a se desenvuel ve l i brem ent e, por cluclos r sbl<l5 \ , l s culr r r r . r . parti cul ares, cuya vi da i ner t ecs un obst culo par a cl dcvcr r irlr . isr r i. ri c< r, son al a vez l os momcnt r ) s r r t r ilvs r lc cr r y'<lcsr lr r , r r )r , s. ) ( , , , raci n se real i zal a hi stori aunivcr sal. I ) , r l. t ar r t r , cs l, r ui'r r , r 11, . . ' cesi dad dcl dccurso hi stricola quc sc 'r icnsr cr r r r r olibcr r r , l( r , r r ( l( ) se capra l a roral i daddel p r occsoc r su unicl: tr l : r cior r : r l. l: r r t , , l, , caso,estaconcepcinde la historiaunivcrsal,e' l (.' (lr(. 'rctlitl:r destacasu racionalidad, acabapor justificar y lcgitirrrrrr crr riltirr,r i nstanci a el senti dodel sLrfr im ient o, dc lasgu. r r . r , . l. l. r t lcsr r r r . : i, i' y de las miserias vividasror los hor,brcs,por ,rr,,ch,, rtrcI l<,3cl st, esfuerce en di sti ngui rl o cfcct iv: r nlcr r r t c, c r l,y r 'r cnclcr r , ci, , , . , , il, . lc l o meramente fcti cr. Ii sc scr r r it l,, , r . , 1.j, ir r if ic, r t lr-,- r icr r *, r ll. gel - ante el tri bunal tl c l :r hist r r irrrr r r ivcr sr r l, l) cr ( )n( ) , lcr . lc lr r cii, , ante l os i ndi vi duosi )i rrti cr lr lr cs, c r r c scgr r inirvivicnr r l' y , r r , , r i. , . , . 1, ,

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EL c oN c Epr o

c oM o

R EAL| z A c l N

D E L s t s rE H A

DE LA RAzN

puRA

de encontrar el significadoracional que supuestanrente incapaces como talcs individuos. Et.tcstc scrlti(lo,la tienen sus experiencias hegelia n a c l cl a h i s to ri ac s c l u i z :i s c l ttrcj or:trj ttl l rcrl t():l co nc epc in dc Hegel conro una tc<.difavor de quienesintcrpretanla filcsofa absolrrcea,porqueen definitivapretendeelaboraruna justificacin dcl mal no puccll ta del dolor humano, de rnodo que la existencia de Dios. Y ello utilizarse como rrgumento en contra de la existencia por la sencilla razn de que, para Hegel,no hay mal en trminosabque so l ut os s , ino que s l o c a b eh a b l a rd e u n m a l m e n or necesari o, en el fondo es lo mismo quc el bien, en la nlcdida eu quc slo cs un instrumentode ste. En definitiva,para Hegel la raznes libertad,y aunquesu reconocimientohistricocorresponda a la filosofadel espritu,es tarea de la lgicala investigacin de lo que seala libertaden absoluto,es decir, la razn como tal. Concretamente, es en la ulgicasubjetiva" donde Hegel se ocupa del pensamiento de la libertad,es decir, del concepto.Este define la libertad "en s y para so, independientemente de las condiciones azarosasn que se encuentra empricamente, segnel carcterde cada poca.En esesentido,la libertad es y su estructura autodeterminecin consiste en estarconsigornismo en el ser otro: precisamente consigo consiste en estar mismoen su [...]la libertad serorro,en depender de s,en determinarse a slismo.En todoimpulsocomienzo a partirde ocro,y de un otro queesalgoexterior pararn.En esta situacin hablamos entonces de dependencia. La libertd se hallaslo all dondeno hay oaram orro aue no selr!'o
mismo28.

(Begriffo pensaSi Hcgcl ha escogidoel trmino <concepto> mi ent oir r f init r > f, r e n tca l Ge d a n k e o p e n s a n ri e n to li mi tado)para referirsca cstcproceder(libre)del espritu,se debesin duda a su conrp re n s indc l c onoci m i e n to - n rb i to e n e l c u a l s c sucl c habl ari l c conccptos- como el carcterdefinitorio de la realidad. I)osicin que le conducea entenderlo absolutocomo saber:es saberabsoluto. Dicho de otro modo: la forra por la cual las cosasson conocidas es idnticaa la forma por la cual ellasson lo que son2e. Ahora

bien, el pensamiento es libertad,y .o slo -co'o yr hcrl()s visr.cn cl ri l l l bi rr> cl c l a razrrp r : ct ic; rsir , r ot : ulllr ir l r , irl. l, l, . l ( . r ) r r r ) ( . i. tl ri crtto, l )or l < ltl turo,cl rroccso , 1. ( ( ) n( ) ( ( . s ;r l) ( ll cl ( luc lr r c, r lr . l. s( nri s' ra c.i nci dc col l cl cl c su r r ' r i: r lnr t luccir ilr lir r r c.lil c( ) r ( . cr ) l( ) espcctrl ati vo no haccsi no c xpr csar cn cl plano lr 'r gic, r c, r r , icr cr , l. cl csc proccso. Sin embargo,subsiste el problemafu.darncntalde que Hcgcl se estrefiriendo enla Lgicaa ningn proceso,eal qui r.ngr-lrg.I. 'o e' l n .rtral eza o cn I vi cl hisr r icir , i. ul sc r r i, Lr sir ( r r , , . . r i, , , 1 , 1, , , . toda rcal i dadpucdc tcrrcrcn absolut o. Si lr t cr r r r r lc. lc. 'ccpt , 'cs una teorade l a l i bertad,no se r cf ier cst l pr inr : r r . i: lulcr r r]c. r libcr . tad del hombre histricamente existenre, o a la que el ho'ilrre .,r,cda oponer a la naturaleza, sino a la libertadcomo ral, crcfinida'por la estructura del co'cep-to.. El hombre empricamc'tedado es lirc, segnHegel, en la medida en que su pensanriento y su accin n quedan circunscritos a la particularidaddel tiempo y lug". en los que se desarrolla su vida, sino en cuantose elevana l"'.o,.,Ii.n.ia especulativadel concepto.De esemodo, descubre lo universale. lo particular'Peo es quc Hegel da aqu por s'puestala concl'sin cle la Fencnnenologa,, scgnIa cuaI cl'sabercspeculariuo 1.1.on..ptuj entraauna absolutizacin de la experiencia que la conciencia reliz.aen el tiemp.. La libertadno .oniirt., po, lo t.nto, .n uno h,,i, dc ls condici''es empricas particulares e,r [.,usca de un univcrsel pl rrt< i rri c., co' cebi do conto separ ado. Cont r plat n,pi. nr . H. g. i qrrel ri l i bcrradno esl a contcr nplacin est t ica de lo uniucr sr t por l, , . , :rl rrr:r < rrc vi ve exi l i adaeu un nlundo de sor nbr as par t icular es y rrrrvic'tcs. Por el contrario,el significado del concepromucstraqrc .r hor,,i rrc s< i l opLrede ser l i brc cuandose nr anr icnc en la t cnsit i. t lir r l cti c;r rl c l ,.l i vcrsal cl ucsc hlcc par t icularsir , rf Lr ; ar sc clccs. l, r . r rcrrl i rl .cl sc clcv, r r r lu c, . cicr cir r t r crcs r r it r r . p.r l , tr1to,
Ii tl ,l tl _c,l crt'trr- O, ntcj ot.rl i cl l ,: c u:l l l rl r) s c r(,c { )l )()(.(.;t s i nl rs l r,r t.tr t.s ,r l -l cgcl tl rl rrroc() c()ntl )i l rl c l tl oc l .i l l :r rrrt.s ri J o l .t,l i c .l l t.t.l l .rtl o nt.

29. Vd. M. \Westphal, "Hegel's theory of the concepto,cn ! Steinkraus(ed.), Art and logicin Hegel'sphilosophy,Arlanric Highlands, New York, p. 117.

28. Enz. 2,\Yerke 8, p.84. $ 23,Zusatz

gati v<dc -r l a l i l rcrrrclc' , nro si ist c. . sist ii. r cn l: r r r cgr r cir r r t r r lt i t l. lnriteo vnculo exterior.E,nesteserticro -quc tar a ,rcllrrrr, srrt,'cuentraen el liberalisnro-, ser libre quiere decir no estar srrjer, rr ninguna prohibicin respecto e lo quc podemospcnsarr crccir, rrrrcer. Pero estaposici. ig'or:r cl conteiridoposiiivo de l ribcr.r:rtl, que significaautodeterninacin,autod.rrr-llo. Sin dLrdarlg,,,,,,,, toda,lapolnrica que cl pcnsamiento rnarxista ha nrartcni,lu ,".r1r....i to a la nocin liberl de l libertad,ascomo su crrica de lrrsllrr,rdas "libertades mcramentcf<rnlales,, tiene su orrgcrrtcrrco y cn

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EL c oN c EPT o

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REALIzAcIN

D E L s I s TE H A

DE LA RAzN

PtJn^

por ello hay que Precisamente estepunto de la filosofahegeliana. hegclian<> deciraqu que,contra cierratradicin marxista,cl anlisis ciertamente critica eseconceptoliberal,pero el sentidode csacrtica no tiende en ningn casoa justificarel rechazosin rnsde esas Seformales,,sino quc tan slo sealasu insuficiencia. "libertades y cl conceptt>, gn Hegel, el significadode la libercadlo csablccc steno esuna mera forma, sino que es la forma infinita, l actividad libre o el poder creador(dasVirkcndc). de l rr q u c c l c o rl c c ptol regcl i nno , \ lgr r nos r lr . lt o rch sru l s c i :rc l o tl cl l i bc r t ac iha1' quc i rtrc rp rc tu rl o c l l l c l a c i ti n c o l r cl si grri fi cado e,x i s te una conexi ucl aa m or c r is t iano. A s,s e g L i M. n Theunissenl0 en efecra enlre la lgicadel conceptoy el cristianismo. Considera, en estaparte de la Lgica, to, que eI tema del amor es fundamental que revclrrra de la comprenlo que Hegel cstinlaconro la sustancia sin cristirna de Dios, clcl rruncloy del hombrc. Ilsta se cxprcsarir mediante la coincidencia de amor y Iibertad:libertades el estar-consigo-rnismo-estando-en-otro; amor es el estar-en-otro-estando-consigo-mismo. Y en concreto-{ontina Theunisser.rla libertad,como modo de procederdel concepto, puededeterrninarse como libertad conlunicativa.Esto significa que en el concepto -que Theunissen identificacon el amor- lo uno experimentaa lo otro r.locomo lmite, sino como la condicinde la posibilidadde su propio autodesarrollo. De estemodo, la teoradel concepto, conro teoradel amor, proclamala libertadde todo cuantoes,segnuna teorade la comunicacinuniversal. Acercade esta interpretacin, convieneprecisar, en primer lugar,que lo que Hegel pretendeaqu primariamente no es definir un concepto erriprico,conro es el del amor, por mucho que pueda a ri r dir s cr c ont inrrrc i ri n q r.rc s tes l o e s c o n rp rc nsi blsobre e l a basc d c l c onc c pt oc s pc c u l rrti v o o,b s c rV a c i q n u c , p o r otra partc, pucdc h ac er s e c x t ens iv a a l c o n c c p tod e l a v i d a o rg n i ca, del E stado, de l a e ti c idad, c lc I e his to ri e)' , c r1g e n c ra l ,e to d t> s l o s conccptos dc l as ci e nc ias f ilos f ic a sl.l n s e g u n d o pucrl ci ntcrprcl u g a r,d i fc i l rrc rrtc tarseel conceptocomo la traduccinracior.ral espcculativa de una ci e r t aidc e nebulo s a d e l a mo r d i v i n o . e n te n d i c l o cl c nrocl o cri sti ano co r o un es pec i e d e a mo r u n i v e rs ailn fi n i tc lc tr c abrl zrra tocl as l as y que supuestamente cosas, est en la basc clc cualcsruiera otras

formas -derivadasde amor. Sobre esto hay <rc <rccirqrrc rrr rt,fcrcncia a Dios cnla Lgica n. cs c.scr)ci:rl (.tr:r r.,s;r cs r.r r.r.r<.r.t.rr i,r a l <l c l i v i n 0 c t r t c n c l i r l <l c o r l o cl r o r l cr i r r l i n i r r , r l r .l ,r .r r .,.r r r r i t.n r ,,,,l r ,l q u e , p o r . c i e r t o , d i s p o r r c cl h o r n b r c) , l r r tl o t l ) o r ( l u c, co n to c r l t1 . trina clc la llarrda cr " p r ' r.si ci <i r r cs r .c.l ,r i i u ,r ,,, l ,r 'i r vj r i t, rr tr ,.,, c ( ) t l ( ) s c c o t l t p r c r r c l cc o l to l :r y xt;tp 6 si cj r i tl c l r .r'r,.,. rr .tl t. ,,.,i d o s a a d i d o s a u n s u j c r r c.'cc[>i d i r c.r ', fi j r .r( l l r i r r r csc l ) i ,,s) , sr r r ,, q u e e s r ' s b i e . l r n a u r o nl .vi n l i cn to c.yo p cs. p r i n ci p :,1..c,,..,r .1 p r e d i c l d o . I ) c t c l l e r s e e n l n fi r n r ci <i n <l c q L r c i ) i ,,r .i . l o r r l r so l u r o , s r r j c t o r i l l i r r r o t l c l r r r r r o r ,t l t: l ;r l i l r cl .tr r ,l , ,1 ,,l ,i t..r 1 {) n(,.tr ., ( ,\ r j r .,) 1 . n e r a d c a f e r r a r s c a l p r o c c d cr o l tsti n cl r cl cl .().1 ) r ( .\r .n tr l .r cr r s.tr r r i t,nrt( t i v o , a l g o q u e H e g c l c r i r ica r ci r cr r l r l l r cr r r c. L a t e o r a h e g e l i a n a d cl co r r cc .r r o fr r r .l l l i l ;cr r ,r tl cn Ir r o l r tr ,l o _ _ g a , n o e n . l a t e o l o g o c n l a n tr r > r o l ,,r ,r . Si n cn r b .r r q o , su l r si stcl r r s . s p c c h l r c l c q u c c s a . r r t . l o g 1 , cs,,L r .r ,r l t,r tr . r r c r r r :rj r r ,,u .cci ,i r ,,r . c a r c t c r r r n t r o p o n r r f i c o : H e g cl co r r vi cr te cn r l r .lp r .( ) ( ..q ,o o r r to l r i g i co e l p r o c e d e r c l c la co .ci cr r ci r r l r r r r r r ;r r r rc r , tr cn fi r n r a y,,.,i l g r , -liversal luzga, razona' conoce' experir'c.ta cl arlr.r y sc clctcr'rina libiemente .

30. M. Thcunissen, Sa/z und Schcin. Dic kritiscb l:unktiut clar ltcgclschen LogiA ,D u h r k a r r r pl,: r a n k fu r ta . M ., 1 9 7 8 , p l) . 4 4 s.

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Captulo4 UNA NUEVA TEORA DE LA VE,RDAD

comoobietode Ia filosofa $ 1. Lc uerdad

iQu objeto es ms sublinrc parx cl conocimiento gue la uerdad misma?1.

preliminar se inicia el libro tercero de la Con esteinterrogante Cienciade la lgica.La posicinde Hegel en relacinal problenra dc la verdad debe comprenderse en el contcxto de su crtica de l en efecto,se sita desgnoseologa moderna.La filosofahegeliana, que ya no enfocn de el primer momento en una nuevaperspectiva, entre sujetoy objeto, puesel el tema desdela relacingnoseolgica conocimientose integraen una ontologaque pretendehabersupeComo hemos visto, prra rado aquel punto de vista gnoseolgico. y, c()r() Hegel el conocer es un procesoreal de carcterrtnivcrsnl st <:rr',i.' r<'b:ts,t la rclacirinstrjeto-obicttr muestrala Fenrmettclogla, gnoseolgico su idclritlrrtl tli:rlcticunncl< sc alcatrz.a tcr rilcramente ('r.rill)(l() cl rt'tts;tcs inrposiblc rcstrltaclo ca et el saberbsoluto.E,stc r,cllcr ivt , fcrmdo a lr rr ct ir r r t cle l l cr t r cnilinlic t t r nri ento sc n)anti cne t) r iclr cuilr 'r t ( ruc a l o sunroconci bel a vc r dadconlo n) et ao t r r c: 1, butario del dualismoontolgicoy del procederabstractivo. tlc l:r Hcgel piensaque la filosofa ticnc quc scr cl conocinri:ltt> tic ul sistcasdc nrncraefcctiva el idcalkartirlo verdad,realizando dc Hcgelrechaza tanto la inp()tcucirl rrrade la raznpura.La p<-lsicin

1.. W. L.,.Werkc6, p. 244 trl tl . Morrdol fo, p. 509.

12.5

tr"'

l : r l 'c : r l i t l : r t l t ,t lt ' r c'l l r i l 't 't t ctltlo ls co nc c pc ioneses c at olr igic r t s krrn tirtra buscan dorcfug io y cons uelo edif ic nt c ell I llt t t lt lost t t i t t l r 'i c t r s : pucs1,,.1tt,'r's cs l;rritz(ill"l' lo quc as, esconcebir La tre dc l filosofa El objeto de la filosofa es, por lo tanto, la vcrclad orrtol<igica, afirmacin con la que Hegel se aparta de la filosofa dc la rcf lcxitirr, a l c s r r i t t rl l l o t l c r sienrp rc circun scritr ra la f init ud. Conr < l c < t t t c c s in no, sin cmbargo, Hegel aborda en Ia Fenomeilologa el problcma clc l rclrrcitin tlc lrr co nc ic t r c r lc or l ll v c nl r l. l) c r o, c o r t t o l t c t t t o s v i s t o , esta obra no se limita sin ms al problema gnoseolgico, pues trata de demostrar cmo el progreso de la conciencia y el camino del conocinliento se superan y se integran en una ontologa. La bsqueda dc la verdad por parte de la conciencia desemboca en un punto en el que el saber es idntico a su objeto y la certeza no difiere de la verdad. A partir de ese momento la verdad ya no se busca, sino que se expone. La filosofa da paso a la Ciencia, lt Fenomenologa a la Lgica. Esta nueva concepcin hegeliana se pone de manifiesto en la crcrn l r " D o c t ica de la no ci n ka nt iana de la c os a- c n- s ,des er r o l l a c l es por clefinicin trina clcl ser. cle laCietrcia de la lgica: la cosa-en-s -nos dice- lo que no se puede saber qu es, ya que para ello l.rabrrr quc clccir q u cletcr m inac iones t iene, lo c ual c s c on t r a d i c t o r i o c o n I : r pues sta, s abstrada de cualquicr scr-otro frcnte al quc crlsrr-en-s, que pudiera determinarse, no sera en s nada, y no es posible serialar la s dcterrn inlciones de la nade. Las c os es - en - s s o n , p u e s , a b s tracciones cllreutcs de verdad y vacas. l-o verdadcranrente en-s sc exp()nc en la L(tgica: algo en-s es algo en su conccpto, y ste es cognoscible cll curlnto sc puede determinar y captar como conexin de . l c onc ept o es , por lo t ant o, p a r a H e g e l , l o q u e srrs<lctcrru in:rcion c s rL. ()nt()l(')!lr!;u l)crrlc cs c r r - s ,lr l v c r c l t l. Y Colloc c r vcrcladcranlctrtc illH()cs con oc c r lr - ( ) s er lo- en s u c onc c p t o , p u c s s t c e s l a vclrl.rrl tlcl scr. l. filosof1, cr1cluurto sc intercs por la vcrdad, debe slrbcr trrc strrlo s c ll: r lla c n lo ir lnlc diat o que c a p t a l a r c p r e s e n t a citirt, sirro crt l:r rerliclaclcfcctiva conrprendida por el c<lncept<,r: 'lirtlrlr (ltrcno cs cst rcnlitl:rd pucstlll)or cl c()r)ccl)to cfectivlr, nrisrx illc r ior , o r i t t i r i r rf,e n t i n l c n o nlr)i cs sl'r-,l/l lt r ; r jc t o,c ( , 1) lir ) llc n(t irtcscrtcirrl, l;rlt . r t lc v c r r l r t l, c r r g. r o, c t c . ' 1. 7, rr.2(r. J, I'lt.ll., \I1'r'&r' l. ] ( ) . l. l0l .1 . \\1/.., \Ii'r[.5 , r r . t r , r r l. Nl t t t [ r llg, r . l0l l , 4 . /'r, l(, (; l, n(,r . t\,li' r Ar . 7, r ,J ( / .

E,l carcter ontolgico de la vcrdad sc invcstiga cn la Lgictt, p c r o l a p o s i b i l i d a d d e d i c h a i n vcsti g a ci <i n se i u sti fi cl cu l r t I':r r o r r r n o l o g a y p a r t i c u l a r n r c r t c c r stt r csu l ta d o fi r a l , tl l co r l o l l c i cl l o cxplica cr Ia Introcltccin dc l Cicucia tle lu l(tgica: sc rrcstrronctt ctt cl El conceptodc l cicnciapura y su clcclrcci<ir t r '; r r ; t t l o (;t ) Ii 't o ttr tr tl tr r l h 'l t:!ti r i l tt l l ,r ,', r .i r l)rcscrlc l ),( ) rc r :r ) l l qttc la tlctluccinclc cliclloconccl)to.l:l s;rbcr;bs,,lrtt,r <'sl uanlitl puestoquc, conlr> de todaslasformasde conciencia, rcstlt<'l rlc irqLrcl r .r desrrrollo s l r y o rl l n s lo e rcl sr l l e r ,r l r sr l t r r ,,'l r ,'..r r l l ,, r ,r r ,1 ' tarrlcntela scrar;rcin entrc cl objcto y h c(rl('atrla sl rrtisrtto, , lt verdad se ha igualadocon l certcza,us corr:o cst ccrtez;rsc ll;r igualadocon la verdad. L a c i c n c i : tp u r a p r c s u p ( ) r 'tc, c( ) r tr cs xr r l o tu n to , l i l i b cr .r ci o n pecto a la oposicindc lrr cr-lcierci. Illlu c<nricltc cl pt'nsatrrictrtr.t, efl cuanto stees tantbin la ccsa cn s nisttttt. o ld L'osd ctt s tnistttd. er') ctantoslaestnlin el petts,trttir,tttr) l;r verlttro. ()nro ct:lci,t, dad es la autoc<.rncicncia pura clucsc clcs:rrroll:r y ticne h forna dcl s - m i s m o[ . . . ] r . No se trata aqLrcle clctcrnrinr lo quc sc:r rna verdird cnrpricrr d n c l a , r o r e j c n r p l o , l e v c r r l d ci c si u n a d ctcr r n i n a d a so ci e d a d co n st i t u y c o n o u n l t s t a c l o . ] . n r csp u cst;l1csti t cu csti ( i l t cr r r p r i cl <l e p cn t l c r l c l o t t t c s c c o r r s i t l c l c u l r vcl tl r r i l cr o l i str r r l o ,l r >cr r r r l- scg i r r r I Icg c l - y a n o c s a s u r ) t o d c u n :r ci cn ci e e m p r i cr . si r r o q u c co l l r ( .r L ,.i Lrnr "cicncir filosfica", en el senrido de la Enciclopcdia. F.n lt [.(,g i c t t n c l s c t r a t a c l c l o q u c pL r ccl l scr vcr cl l cl cr r u l l e n tccl l tst:r tl o , l ,r v i d a a n i m a l o l a v c l l u n t a d l i br c, si n o d e l a ve r d n cl n i i sr n l co n r o l ;r l . definida por el concepto. Pues ste es, en efccro, h rreclitlclc It, r'crdadero en cuanto tal.

$2.

La realidad comprendida raciofialnt(,tte o l r,ntt ltctltt t,',tl

P a r a H e g e l , l o v e r d a d e r o n o e s si n o l a r c l i cl d co r r r Pr r .n r l i r l r1 r 1 ( ,r 'l ,l r a z n r l a c u a l c n c u i n t o s r r j cto ;l u to co l ) sci cn tc( ,s l ) r ( ) l ) il n l ( .n t( '( ,1( .\ p r i t u . E l p r o c e s o p o r e l q u c stc sc co l r o cc l t s l r r i sn l o t,s;r l r r i str ,r t i e m p o a q u e l p o r e l q u e s c c( ) l l sti tr r ycnl r r scr sr r s. r \ l .,r vr r tl r t.st'ttr c. j a n t e p o s i c i n r a d i c a l , q u c i dcr r ti l i cr rl o s r g ; i cr r to rr sr r o s( .o n l i l s

5. \v/. L., Werkc .1,r.4.1; rrrrrl. lt4orrrkrllir, r,,16,

t26
'' r$iu!;i}ffiifl*ff&ieti

127

EL SABER DEL HO} ' 1BRE

IU E V A TE O R I A

DE LA VERDAD

klntino dc en s mismas,pretendesalvarHegel el obstrictrlo cosxs ltigico clcl cletletrto cl rno revcla purn se [-a razn la cosa-en-s.

con el obj eto.

E sta vi si n -:rdv i c rtc

llclicl,

c s v c r t l 'r t l t 't t t i cspritL r1'l.t lrigica c s . r nt , ' lt ' 4 at ' 'i\ f ir lr l: t r t t t c : ll i t > c o t t c c p r o ' l 'c r r r s t l vale cnto llccs a so s t c nc r quc s l' l s c r c oinc ic lc c oll c l <' ottccltttal' cs v c r dad esto qttie rc clcctr, por , - , n" p"t ", quc la trtc el conlo mismo-' oo, o,.,, lado -sin qu" ,at exactamente a.pto .. lo verdadero. entraa el La p rimera a fir m ac in ( "la v er dad es . lo c onc e p t u a l " ) al nrargen verdad .echoro c1etoda actitud iilosfica que coloque la cotrtlaturalcza La o po, .n.in]" de la actividad racional-discursiva. a la cceso posiblc dc caminos ..pi""f de la verdad descarta, como ser Para fe' la o a sentimiento al como tanto a la intuicin s reconoce a. la Fenotnenologa qve la -ir*", reconocer que hay exactos,

tl o tcsi s cl e S 1-ri ttozl t- cl l ci crr l l c l 1tr,' s tt' rtt, (i ttl tl l tt:ttts) yl :tc,,,,,t(ri '.s)s t:rttt' ,l ,tt,l frtrtr

t' c c rtl tt' r:ttttl ,t trttrr v i t ;t rl t rttr r' l tt tt' ,.l tttt, l tl ,r

"l "r' .rl .ttl r' .,' l ' ' , ' ,rl ' ttr' ' ,1r,,l t ,tl tr,, rtts, c1tttrrtl l :r si c<i tc i tl t' tt; t' s tl t' t tt, r.ttl r' ,l t l * -/, i dcnti dad. l 'cr<>, cottto ya s c l tl arort l t,s r:tti ol l ' l l l r,l .l \ l l t.tl l ttt,' , C rttrC C l l <l S ,C l l tro-ri <l S ri t t,z :t--, l ).l t.t c { )tttl )t,' l r.l l .t .l (l (' ( t.t( i (' rl l ( l t conccbi c l os c otl l tl hc tc rt,l ' ,ttt r ts s t' t i l l l t(' ( l s . l l tl tercero quc de al grrt nroc l o l os c otl trl v i c rl t l t:ttl tl r,ts . l )i c l to tl tt otl rr mocl o: ncl tucdo j uzi ;tr si Il l i l l ul l s .tl rti utt,t .,,i l tt i tl t' .,,11 l . , t,tl l t' \trc dos trmi rl os porctc para cl l o t c rtl ri t c ttc s rtl tr tl t' rr l l ti s rtr,r, l !trr rttrt un pcnsatrti ctrto al tttargc tt tl c l l ts c ,,t,t., tttl l )( t)s .l ttt( tt, s i l ser, si n conteni cl o real , es al i o t:trt abs ttr.l ., c ol tttt l o c s i gi trrtl rttc tttc rcri or, H cgcl

de lo absolu;;1;;t; to poiiuitiaud de servir como representacin representatipensamieto ,o, i.ro hay que recordar tambin que el la realidad de maIr.gJ"'f a crtica de Hegel- slo compr_ende es "l n.." uniot".al y no ."ptr * reflexin infinita: la representacin o-acabada'.Por propia forma la no pero pens",niinto> de un" fo.-" y tambin el contrario,.i.on..p,o es ei mtodo que captala verdad concePtos en revela se el elementoen que stase expone'La verdad e sub.ietivo entusiasmo en.el ni t"-poto nio rnstico, y no en el sile es racional' verdad La genio. del irlcomunicable afirmacin (nel conceptoes lo verdadea la seguncla Respecto en negarque el conceptoseauna consiste profundo scttticlo slr 1r"), de su correspor.rdencia cuyo vllor dependa. sL,b;ctir'^ I:cpr.s",tt"cin el contrario' el concepto Por aieni.r' aon un" realidadsupuestamellte real' en vez lr.g', Hegel- define el carcterde lo efectivamente se supone' que, segn verdad por una convalidacin de nicesitar-stl en senti cl o verdad l a p i e n s a H e g e l e fe i to , En alc n trz a r. r t llega n ur r c l l a c o n c e p c i l ln l c rn l cl l te norl ri naldc l o rt olgic o, r c c h l z -a n d o ser efectivamcntc r verdadsignificara se n ltirll insrancia, rnismaie es lo vcrL'l concepto coliccpto' ser cn su cs lo Itlisttto, rcrrlo, lo ctrc dialcticl -proccidentidad la dirtlcro,por(luc cs Io real-racional, razn. sual- dc rcalidadY E s t ap< . ls ic i n ..c h a ra e l d u a l i s m o i n h e renteal acotrccpci ncl de la verdad,para la cual el suictodc la verdad es sicao mtafsica quc cs contorme el intelectoque se adecuaa la cosa,o el concePto \M L" 1"lirnbir pp' ll{)-l'3 V;rlls, tracl' 8, pp.80-81; 6. Enz. $ 24,Werke

, p p ' 4 6 ' 4 7' 5 , p p . 4 3 - 4 4 ; tr d . M o n ckr lfo Werke

lis irrrrosible lascosas fucra del pclrs:trtricrtt(t. tratar de represcntarse que se exprcs;t cn l iderlritlacl difesalir de esaverdad fundamental y ser.De hccho, tt.rcirt la ltigictt puedeinrenciadade pensamiento como la justificaci<in, a la vcz quc cl rlcsarrolloexposititerpretarse cl rcttsrttnictrto es y el vo, de eseprincipio bsic<>, cn virttcirlcl crrrl une lgicaque no sea ser piensa.Por eso,en Hcgcl no ticnc scnti(l() al mi smo ti enrpo ontol og l, c( ) nr ot unr l) ocolo t iene un plant eami ento nl ctfsi co que sc int cr r ogr r cpor cl ser f uer a del pensaposicin de Kr r nt ,de cr - r ya nri ento.Y , crr estesenti ( lo,cs scguiclor o o la ncrcchaza, del pensanr ientcom si n cnrbargo, l a i n t er r r ct acin o inchr r lihlc ti vi cl :rcl de urr suj etofi ni to , pucscst eplant canr icut hace ( unacosa- en- sPar l a i de de un ser extrari oal pensar ) . aHcgcl, por ( r c) pr ocluce t lc el contrari o,l a refl exi nd el pcnsam ient o el r r occso rci l cxi ri ni nfi ni ta que cou st it uyc l r calidaddeI scr . l'] ncsc sclr t i( l( ) , lrr vcrdadla cxpresaei concept<.1, en la rnedidaen quc stccs --l).rr:r que siguccl r . novillr icntro cf 'lt 'r ir '< H cgel - el proceso espe culat ivo t r t isnt , , n , rl c l o real ,a travs del cua lcl scr sc h: r cciclr r t ico r r 1r i1i. cl scr-< tro. l :-nl a Lgi casc prcscut r l r r t r r <lgr csivr clcslu'r ollo t lc l: r vlr t l, r , i qrcsc cxpol rc,pucsIa i rl cnt ir llr t rllcl r cr r s: r r nicry r tcl o scl n( ) \ ( l) u( cl cfonrul ari nrnccl i atanlcnt c) ull jr r icio, n pcslr clcr r r c cr llr lr r . , t , , r i, r dc l a fi l osofahay:rcnsa yaclo r r uclr r fs r ir nr ulas <lccsc t i 'r o:, , lo. r lr soluto es el seru,o bien olo absolutoson los tomos".A to(l:rsc'sr:rs les prestaatencinHegel, otorgndoles concepciones cl vulor rrrc l- vcrtl;rtltir'tienen como momentosen la definicinde le vcrcfud. ne su historia (en Hegel habraque decir nrejor: Ia fornrulrrcirin tlt, la verdad tiene su historia, pero no la verdad misnra),nrrrrrrrc ltrs momentoslgicosde su ctrunciacin no coincidencon k>srll()nlcntos histricos en quc sustlctcrninaciores se expresan. En cscscnti-

12li

t29

U EVA T O R f A

oE LA VERDAD

do, Hegel piensahaber comprendidola historia de la filosofa(utiy en su doble sentidode crrtender lizandoel trmino "comprender> y habersuperado de pensamicnto dcsdedcncadasistema englobar) tro, a la vez que cree haber conducidodicha historia a su culminacin. Y se arreveadems a corregiry reordenaresahistoria buscando su sentidolgico. LaLgica es un libro escritopor ur) honrbrc p o r l o t anr , , .r ic ne r n s e n ri c l o h i s t ri c o ;c n c u a r)toproccsocl e l < i rcrl l - r ec ior r re rr l,r c ar rrtl i ol,:r c l i rrl c ti cl a g i c eo /o g o scs i nrcnrporal . in Al menos ,s ac s la p re te rrs i < d e H e g e l .(D e a h r reci sarncnte que n i cg ucc o r s is t c nc ir l l i c n tl c[rccn(cntl crsc rr ro p i al l ti c n rp o ,trrcrrrri s co n ro ll nr anif es t ac i d ne l c o n c e p tor l c o n c i c n ci a fi ni re, o bi cn co mo el c onc ept opu ro i n tu i d o e i te rn e me n te y n ( ) captadopor s mi smo. ) Hacienclo sr.rv Ia terminologaclisica que habla dc la "adecuaci n " , Hegc l s os t ien e quela adccuacie ln tree l p e n semi enro y el ser sc halla r:rn srilo en la rotaliclddel clcsarrollo lgico, en l fornra ms elcvacla dcl concepto:en cfecto,slclla idea,como forma lgica plenamentcdcsarrollada, comprendeen s a todas las otras formrs cn que se produce la idenridadde realidady razn,y slo ella cs, por lo tanto, el "conceptoadecuado"T. $ 3. ta uerdad como coincidencia del ser consigo nismo a traus del concepto En relacincon el problemade la verdad,la cuestin decisiva surge, seg'inHegel,cuandose roma conciencia de la imposibilidad de una definicinclc la nrisnlacomo confornridad con una realidacl supuestn n rc ut cpr c c r is r c nr co i n c l c p c n c -l i e n dtc e l p e n s n nri ento. Y l kant, cl csr r r s c lc , lr r y ' r or [ rrrc n a l d c fi n i c i ri n rro l n i n ld c ll vcrri rrr.l , scal a cl bs r r r t l. ( l' c s r p o n c l a p rc tc n s i < i c ni c o l c o n rm ' rn cri turi , rl c (luc scir,rr Il vez, suficiente vcrtlrr,l y universal, dado que diclo critcri o tlebc r i: I rr : r c c rb s tra c c i n d e to d o c o n re n i d oc . uandol a verdad j u st:rr r r c nt sc t ilo s c pu e d ed e te rmi n a r to m a n d oc r.r c onsi dereci <di i ncho contcniclo*. En efecto,esopareceun contrasentido, inclusodesrle lrr1'rcrspcctiva de Kant, quien con su clebrcgiro copernicano no tcrrrrinrr tlc liberarse del conceptometafsico de verdacl, quc sc ex-

presa en la frmula adaequatio rei et intelleclzs. Poco importrt prtr.:t Hcgel qrre esta frmula se cntienda coino adaeqttttirt itttclltcltts ,ttl rem, se}n el postulado "dogmtico,, o collo duc(Iuali()rci tttl itt.cr ti co " l <:t tti ;tl tol') t t'sp ;t :t t e l l e c t u m , d c a c u c r c l o c r l t t cl p o stttl ;r r l <, H e g e l e l q u e l o s o b j e t o s h a ya n d e r e g i r sc p o r n ttu str o co n o ci l l ) i c ) t( ,, d e a c r r c r d o c o n e l m e n c i o n ad o g i r o co p cr n i cr tto d c Ka n t, n o tl ci n tl e u csi g r r c r r r :sr t r o tti ctttl o :tt tr tl <i n s c r r n i c l c a l d c r r c l c c L r r c i c clt ,tl i sn l o anrcs dcnunciado. C o r n o s e i r a l aM . T h e u ni sse n e ,H cg e l st l ) t:r cl co r l ccp t<,r r r ct,r ft<'it:! i tttt'l l tt l tts, l tu ttl ,u ttl t, ( sl ,l ( tl s i c <rt l c v c r c l : r r l ,c <t r r t ot t t l t t 'tl ttL tl i o un concordancia ms originaria. Y cn la l;utrntt'trologla forrnula cl p r o b l e m a d i v i d i e n d o I a d c fi n i ci n n e ta fsi cae n <l o s p a r r cs co n tr p u e s t a s , l a d c l p o s t u l 6 l e ucl o g n t ti ss" y Ia cl cl p o stu l a tl o "cr ti co ., p a r a n l o s t r a r q u e l o s d o s p u e d cn a fi r n l :r r sc st ccsi vn l l cn tc ) '( l r r c, e n definitiva, son anrbos -intelecro y cos.l, raztin y rcaliclecl- dos sp e c t o s d e l a v c r d a d , q u c no cs si l l o su i d cn ti tl r r tl cxp r csr r cl a r o r l :r -corlrin idea absoluta. Ya en la Introduccin de la I:ctttsrrrt'ttolrryiia Thcunissen- indica Hegel crinro l r'crrcscntcirindcl cn-s, transnci;r, sr:convicrtc cll l rcile xitin clc fonllado er) un ser-prra-la-concie la conciencia cn s nrisnra, y con cllo sc trilnsfonlrir cl problema cn d cci r , l a co i n ci d cn ci a e l d e l a a u t o r r c f l e x i n c l c l e n te ( Se i cttcl cs) .l i s del concepto con su objcto -definicin "dogmtica" del concepto metafsico de verdad- reconduce a Hegel a la del objeto con su concepto -definicin "crtica"-. Pero en la meclida en que aqui'llr se rcsuelve en sta, ambas correspondencias son la nlismr. Y c'sr'r coinciclcncia es un acontecer rel-efectivo y no meranlcnte unu pr'()yecci<in del hacer subjetivo sobre el objeto: la idea o verclrrtl cs ll r c l i d a d e f e c t i v a e n c u o n t o co n ce b i ci a ,o - l o q u c p a r a L l cg e l cs l o m i s r o - e l c o n c e p t o e n c ua n to r e a l i zr d o . S i r r c r r r b a r o ,c l r t o b l t'r r r :rr l c l r r vcr <l ;,<l s{: Pr 1 '1 1:,t 1 '1 '.r r r r 'l .u t c l t l t l o c o l s c r l t i ( l ( ) c n r c l tci r i n r 'o r l r co l r 'i t'r te i ,r , r r ,r n n r ( l ) r ' ( l u r ' s t a s e n s i e t n p r e p r i s i o n e r a cl cl tl r r a i i sn l o t r r c r n r l i z.r cl i tr cr r l r , n r , l , F c t r <n t t c t t o l o g a d e l e s p r i t 1 .D c h ccl l o , FIcg cl st sr r e r r c - :l r n ( l u ( . l ( ) i g n o r e c i er t e i n t e r p r r : t c i ( i l l cr ti c cl c su - r cn su r r r i cr r to Ir ,.r ,.,1r,.r ,l t, K i c r k c g a a r d - q u c l o f i n i t o o n u a r r r r r ct:l l r b i n r l c l :r t.r r l i ,l .r ,l ,1 r ,, t i v a y n o s e d e s v a u e c ec n cl l a si n r n r i s.'.[r n f l so ( '\ l ) r r - i i 'l ,r ft r .r r ,.r . a l l a d o s i n g u l a r o f i n i t o d c l a s co sa sco m o l o cs i g r n l r u cr r r t.cl r 1 1 9. M. Theunissen, l{crrlitiit. Hcgcls Arrl.lrclrrrrr1 rlcslncr,r'lyrj. "llcltriffrrrcl (ctl.), Wahrheitsbegriffs", cn ll. llorstr));rrr schen Dr,r/r'ttrk itrJtr I'lt':otltit llntlt, pr..126 Frankfurt a. M., 1978, s.

W.1.., Werke 6, p. 4621trad.Mondolfo,p. 665. 8. KritikderrcinenVcrnurft, B 83; trad.Ribas, pp. 97-911.

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l3r

iF*

U E VA TE OR IA D E LA V E R D A D

y esttica,ajena al de vista que afirma una infinitud transcendente La verdad es ms bien la identidad devenirde los entessingulares. clc su clcvcnir. /dierenciadade lo finito-infinito, o sea,la incuictLrd clcsdc en cuantocaptalascosas un punPor esarazn,laconciencia, a la verdad to de vista representativoo finito, slo puede acercarse de modo tentativo. De ah el error del positivismo,que pretende describirobjetivamenteel mundo partiendo de los datos inmediatos de la concienciacomo algo incuestionable. Y de ah tambin que tanto el error como la falsedad tenganpara Hegel un sentidoontolgico necesario. Puescabradecir que la concicncia participadc la verdadcuando revelacrticamente -hacindose aseco de la negatividad universal del ser- el sentidolimitado y unilate ral de lasopiniones,mientrasque, por el contrario,la absoluta consiste falsedad prt'cisamente en tomar Ia parte por el todo y consideraraqulla co nr ov er dadlt ima . Estaobservacin nos permitecomentarcrticamente la interpretacin de Kojve10, para quien la dialctica hegeliana no cs otra cosa sino la contemplacin pasivade lo real.y su descripcin pura y simple. El nmtododialctico"-nos dice- es un malenrendido, pues la dialctica es la naturaleza propia y verdadera de las cosas rnismas y no un arte exterior a las cosas. De ah que Kojveinterpretele Fenomenologa como una descripcin fenomenolgica, en el sentido husserliano del trmino, cuyo objeto ltimo es el hombre en tanro que "fenmenoexistencial,. Ahora bien, Kojveproyecraen Hegcl su propia filosofa en definitiva,es vctima del error que precisamente Hegel denunciaincansablemente, a saber: el dualismo que quiere conrprenderla concienciacomo algo separadode lo realefcctivo. para Hegella comprensin Ciertamente, de la verdadcomo algo quc acontcccen la realidadefectivaretieneel carcter de la concord a tt c ia, n u e v o .En s u s e n t i do profundoy no [ ) c r oc on un s i g n i fi c a d o sti l oer l r c lac ir irc r on l a c o n c i e n c i -o a v e rd a dfo rm al -, l r vcrdacl cs l a .c oinc idenc ia dc u n c o n te n i d o consigo mi s mo ' : Habitualmente denominamos verdad a la coincidencia de un objeto
c o n n u e s t r a r ep r e se n ta ci n . T e n e m o s a h co m o presurucsto un obj e t o a l q u e d e b e se r a d e cu a d a n u e str a r e p r e se n taci <i ndel mi smo. E n s e n t i d o f i l o s f i co , sin e m b a r g o , se lla m a ve r d a d , expresado en gene-

ral de manera abstrac ta, a l a c oi nc i denc i a c l c un c otrtc l tttl r c otts i ' i tr rri smo. P or l o tanto, s tc c s un s i gni fi c rr.l o tl c l l t v c r,l ,r,l (()tttl )l c l .l ttcl tc tl i sti l t(o cl cl ttcl tc i t,l ;r,l ol ttttc ti ot' l tt. l l ,r . i l tl o rrrr r' l ,i i rl i fi crdo proftrtttl o (l 'i l os ri l i e' ) tl c l ,t v tr,l .,1 l ,l tl ri tl t ' ,( r tr(rrrrtl r' l . s f, s c l r,rl rl ,r, parci al ttrcntc cn cl uso l r:l ri trrl l c l c l l c rri rr.rj cA l ), )r .l r nr pl o, de unuerdadero anri go y s c c tl ti c l t(l ( rt,r c l l o rtt),ttt)11,(tty () modo dc actuar cs c l c c rl c l o rl c orrc c rttl tl c l rr i rri l i s t;rtl ; i i rr.rl rrrc rttt' se habl a de una uerda dera obra dc artc . S c tl i c c c t)t()tc (' stt v t rtl ,tdero, o tambi n mal o, a l o que es en s rrl i s tttt, i tl ;ttl c tt,ttl ,r.Il .l t ts tc senti do, un nl al E stacl o es un E s tac l tl tto-v c rtl ;ttl t' ro, y l ,r ttr:rl ,ry tr,r' vcrd:rrl cro ctt gcrtcr:rl c ons i s tc c t l rt c ottr,tl i eti ,i tt.ttc ti c ttt l tti .tt , rt tre l a dctcrnl i naci n o c ol c c pto y l e c x i s tc rrc i ,rtl t rrrr ohj c to. l )c rttt tal ntal obj cto nos po tl c nros fornl l rr rrn;r rc rrc s c rrtrrc i ,i nc ()rr(c l i r, pero cl ccr.rtcni do dc cs tl r rc rrc s c rti c (i 11 ts c n s rro-v t' ttl ;rrl tro. l )c tal es represcntaci oncs c orrc c ti l s , (l uc s ()l r trrnl bi tl rrn()-\' c r(l :l (l (' rl s ,p()denros tetrer much,rs c l t l u c :tbc z .r.S < i l o l )i os c s l rr v c rtl :rtl t' r:rc oi l rc i denci r.l cl c()ncept() y l a rc rrl i tl :rd; c n c ;rnl l )i o, torl s l :rs c os s fi ni tas ti enen el t s rn:r nO-vcrtl rl , ti c tc l l ut) c onc c l )t() I' urr,r c ti s tc nc i :r.rrc , si n cnr[rnrgo, sorr i n:rtlc c rrrl ()s : s r c ()rc c l )to". A qr"r se ponc tl c nrrrni fi c s to c l c rrr:i c tc r c l c l o v erdadero c onc ordar c onto c ons i go o

rt:al i tl ad cuc ha consunl rrrl o s rr pos i l ri l i c l atl hl s t nl i snl rt. l -o rl i fci l cs conrl )r en(l c r

c l s c nti c l o c i c c s a c onc ordanc i a

c<r i nc i rl c nci rr (Zt rxtmme t t s t i n r t t t utrg, b c re i n s t i mnt u n g) de un c onte-

n i r l o c o n s i g o n l i s n l o . G . L b r u n l 2 se a l a a e ste r csp e cr o q u e FIe g e l no prrcccproponer una verdadera ruptura con la trrdicin,ye quc no rcnrrrrcia al modelo de la adaeEtatio, sno quc se contenra coll dcsplazar su pur.rto de aplicacin. Y compara la posicin hegeliann c o n l a d o c t r i n a d e S p i n o z a, q u i e n r e h sa d e fi n i r [o ve r d a d er o p o r l e r c l e c i n d c l a i d e a c o n e l o b j cto . En e fe cto , p a r u Sp i n o za l a vcr .l cl d c r u r e i c l c a n o e s t a f e c t a da p o r e l o b j e to e xte r i o r a l cu a l cl l a sc r e f i c r c r t . P c r o s c g n l a c o n o ci d a cr ti ca < u cH cg cl h i z.ocl c S r i r r o zr rl,;r c l , r c t r i n r l c s t c s c c o l o c r r cl cscl c cl co r r r i e n z.o cr ) u r r p o :;i t.i o n ( r l ,r i r n : i t i c a ) q r r c a l c j l l a r r c g a r ivi cl r r r l c l l sr stl n ci :ri r r fi r i t:r ,r ':r zr i r r r o r l ,r c t l t l n o s c v c c ( i l l r o c n c s c si stcn l a su r g cr ) l l r s r r r r i l ti p l cscr s.r s l i l r t:r s y l o n e g a t i v o c n g c n c r a l a pa r ti r d e l a p o si ti vl a fl r n l r ci ti tl r c l :r sr r s-

10. A. Kojdve, Introduction d la lecture d.eHegel, Gallimard, Paris,'t947, pp.' 42 s .

71,. [.ttz.$ 24, Zusatz 2,Wcrketl, p. 86. 12. G. Lbrun,La patiencc du concept. Essai sur le discours htiglittr,O.rllimard,Paris, L972,pp. 380 s. 1,3.Vid.Tiatado de la refonru tlt:lcntcndimiento,$77, Alianzr,lglilt, r. 105, y tambin EticadcntostratLt tl tnlut gcomtrico,ll st1titt parrc, props. .12-.35 v^1.|, Tiorta, J!{adrid,2000, pp. l0.l-104 y 109-110.

132

IJJ

NUEVA

TEORIA

DE

LA

VERDAD

n i e g al a i d e n ti d a dd e l o fi ni to y l o i nta n ciauna e inf init a :S p i n o z a de l a verdad. h e g e l i a na ncl e o d e l a concepcin aut nt ic o ,r'fi n i to, tl c l :r Mar c us cha s ab i d oc x p re s a rb ri l l a n tc rrc n tcc sc cari ctcr ,verdadcomo la autorreflexindel ser, por la cual stc cs iclnticrr cortsi;o tttisconsigonlismo en su scr-otro.Igualdady desigtraldad cl punto dc partincia y disolucinde esac<-nsistencia: mo, consiste dapara comprenderla realidad(y la verdad,que no es sirola realidad en cuanto comprendida,o sea, en cuanto se comprendea s misma por ello, se consuma)en sentido hegelianoes -nos dice de lo real. \465s14- la cscisin ontolgica,la bidimensionalidacl Toda realidades siemprealgo ms y algo diferentede lo que est presente o se ofrececomo tal. No hay en ella nada que seaslo interior, puestodo lo interno estexpuestoy la mera interioridadno es todavarealidad.Pero,por otra parte,lo real no se reducenunca cabe a lo exrerno.Lo que hacereal a lo real -y, por consiguiente, que tiene algo "en cienominar verdadera- es precisamente realidaci s" que no resultaresoluble cn la situacir.r fcticaclc completamente cadacaso.Es dccir -contina Marcuse-, el ser-en-s de lo real tiene el carctel "posibiliCad,o capacidad, de modo que estabidide posibilidadv realidadse sita en la ontologade n.rensionalidad Hegel como fenmenobsicodel ser-real. Lo que es real es posible, pero al mismo tiempo todaslas posibilidades de una realidadson, a su vez, reales. Y la realidadinmediataes (estaagitacinabsoluta del devenirde esasdos determinacionesols. Constituyela esencia de la realidadel ser siemprems y diferentede lo que es en cada caso. Ahora bien -continra l!{arcuse-. en la motilidad misrnade lo real de posibilidada posibilidadse constituyela realidaden cuanto necesidad. Le posibilidady la necesidad realesslo son aparentemente distintas. Por otra parte,estadoctrina hegeliana de la verdad,como concordanciade un contenido consigomismo, remite -segn Thetr1i55s16a la rrntiguaoposicinplatnica,de acuerdocon la cual interpretaHegel la finitud conlo falta de correspondencia entreconccpto y realidad:que lascosas reales no seancongruentes con la idea cs el lado de su finitud, su falta de verdad.Pero,al misrnotiempo, Hegel conducea su cnit a Platn-aade Theunissen-, en cuanl.l. lf . lrf .rrcusc,Ottlologa dt' IIcge'ly tc<tradc l ltistrtricid<l U9321, Martt t c z I { r ' c r , I } r r t c l o r r . r ,1 9 7 { ) ,p p 9 !} s. 1 5 . / L i r i . , r . l t ) 1 . ) ,/ . 1 6 , N l . ' l ' h c u , l i s s o ro cil., p p . .1 .) 1 s. 3

to descri be l a separaci n de conccpt oy r e: r liclad - qr r c dcscr r nsr crrr srr f;rl tarl c corrcs' ron< l cnci: st r -' - i r rtr . l nr , , , lr '1r , , 1, l. r . , 1, ,r,r ir r . r ,r.,
s c l l : t t f tp r t r c l I i 't l t t , ( l l t ( : v c l r r l r r 'r 'tc t,r n ,, l ;l :,( .1 ) ,l r .r i ,l ( n ,l t.l :r l r r ,r y c i c r r c r r o ,y i a l r l t c c ; r s i l l tl l r cctr u t) cn tc r csl ) ( ) i l .,:r l ,l t.,l t.l l l ';i l l ',r r r tl r, l a s c o s l t s . I ) c l l r < r r cl : r r l c fi r r i ti r i n r l r 'l ;r s co s: s fi n i t:r s r o ;r si :.tt.,. r q t r c c t ) c l l l s c o n c c g r t o y s c r sc tl i f.cr cr tci l tr rtl , c r r r r r tl o( l u ( .( ( ) n ( .( . ) r ( l y realidad, alma y cuerpo, son scparables y sot coll cllr-rrrsajcros y mortales. P r r s c r p r e c i s o s ,d i r c n ro s q r ( 'l ) l r Fl c i cl l o i l i l ,, t.s r '( r tr l r .ttl i i . torio porque su realidacl corrcsponcle y a lrr vcz. rro corrt.srorrrlcul c o n c e p t o . Y e s q u e s u n o c i n d e l o r e a l n o sc u ti cr ) c r r n i r r q r i l r l tr d e l o t r a d i c i o n a l , d e l m i s m o m o d o q u c su i d e a r l c l a vcr tl :r .l ( co r r r o realidad que se consuma corno concepto) tlnr-roco sc lrticnc a ni.1g n m o d e l o t r a d i c i o n a l , E n cfe cto , H cg cl r cco r r r l r r ccr r q u cl l a co n cordancia a su findarnento, con Io quc supcr,r -cn rrirrrcr lLrsrel "n1961.o g r r o s c o l g i c od e vcr r l ,r tl ', q r r c l cl o l e cc tl cl cl r r r r l i sn l o co n s i s t e n t e e n c o n r p r c n ( l c r l a v cr cl l r cl c( ) r 1 r (L ) n i lr cl ;r ci <i d r e cl ccl :a ci r i n c t r t r e c l o s t r n r i n o s s c r a r a d o s, ) 'i l sc r n l tc cl c l l vcr sr r i n d o g r n ti ca o c l c l c r t i c r t . ( A c s t c . n l o c l c l o j r o sco l <i r i cclc ,, b c cl cl l o n l i n a r l o r a n r b i r , , c o 'c e P t ' l l r c r ; r s i c ocl c l ) o r q r r e sr p o n c l a a ce p ta ci r i n 'cr .tl r r tl ,, d c u l l s e r i i l n l r r g c n c l c l p c n s a n ti e n to ,ye se tr i l te d e l se r q u a i .a a .,r I l o c c r c l r c l i s n r t i n g c n u o o cl c l cr >sl - cn - s cl e Ka n t.) Pcr o t:r r l r b i n s u l ) c r r l I I c g c l - c n s c g u n d o l u g a r - e l co n ce p to o n to l g i co r r :r d i c i o n r r l c l c v c r c l . r c lq , u c n i e g a si n n r s cs r e l a ci n co r n o l l o r cl cvl n t c P l v c r c l a d e i d e n t i f i ca sta cl i r ccta n r cn teco n l a r c l i cl .1 i r r l n c ( l i ; 1 t x ,c o n I o q u e t a m b i n e sa p o si ci n , a u n q r e p o r o tr o c.r r u i n r , crrb sicnclo una actitud "metafsica". A p r r r t i r d c a q u s e e n t i e n d e l a tJi sti n ci nq u e cst,r b l cccH cg cl cn trc occrrrccci n" (Ilichtigkeit) y vcrdnd (wolrhcit): lir rucr c()rrc(.c i r i n l t t a i t c a l a c o i n c i d e n c i a fo r n r a l r l c r u cstl .rrct) r ( ,s( .n tl ci ( it.,r n n .,r r c <- r t t c t r i d oy , s e t r a t a d e l a v er cl a d fo r r n a l , o sc , l i r t r r csc tl cl i r r c st',1 ,, c n r c l a c i n c o n l a c o n c i e n c i a , u r i cn tr :r s c u c l a vcr cl r d p r .p i r r n r cr r r c dicha consiste en la coincidencia del objeto consigo nrisnro, esro es, con su concepto, lo cual equivale a decir: el objcto vcrdaclcro cs cl objeto en su realizacin efcctiva, como proceso a travs dcl ctl c.onstituyesu objetivida d17.La Lgica, en tanto exposicin rlc l vcrdad, relata precisame'te ese proccso: la fornra ligice rro cs si'. l.r

17. Vid.Enz.g 772,Zusav' Werke j 67_ B, pp. 323 -4; Enz.g 2,1 3, Wcrkc B, tt. 368; trad.Valls, p. 2831'y Enz.g 213,Zusatz, WeeB, pp.369-370.

1.34

135

EL SABER DEL HOMBRE

forma en que el contenido se hace idntico a s mismo, cl proceso p a raH e g e ll a i d en ti dadtl c al ;o,l tr q u ec onc ibe . o rq u e s u ident i d a d P equivalea su corlcepto,<)sca, al que una cosaes verdaderamente, c om p re n d e rs e . de mo vim ient o E s r adim ens ind e l a l o g i c i d a dd e l c o n te n i d o-corr)o seri al a M. lvarez-Gmezrs-es lo que Hegelincorporade la filosofagricgriego a partir de ga. Tl es el legadofundamentaldel pensamiento Estacones elfiouts. de la realidad prra quien la esencia Anaxgoras, en la iclcaplltnica y cn la cscepcinse concretposteriorrnente la tradicingriegacou la moPeroHegel sintetiza peciearistotlica. dernade Kant y Fichte,y de esemodo llegaa concebirel /ogoscomo rene la tray suieto:el conceptoespeculativo sntesis de sustancia y la transcendental-moderna. dicin ontolgico-aristotlica

Captulo5 EL MTODO Y LA CIENTIFICID\I)

$ 1.. Nueua idea de la ciencia y del mtodo El puro conocerse a s mismoen el absolut<, scr-otro, esteterel y la base cuantotal, esel fundamento de la cicncia, o el saber engeneral.El comienzo de la filosofa estrblece, comopresupuesto o exigcrrcie, cl quela conciencia sehallcen este elemento. Pero este elerucntos>lo obticne y su transparercia su pcrfeccin a trr'sclcl nrovirnicnto de su devenirr. llstc tcxto de la Fenontenologa del espritu fornrrrl una clciirrici<inclc la cicntificidad segnla cual el "elenlcnto"(le la ciencia-o scl , cl pl ano al canzado por la conciencia cuyo saberes ciencir ra , la vcz.quc l a rnedi dr dc l a cient if icidad- I o const it uyc un sabcrquc consi stc cn conoci mi cnto d e s en lo ot r o. . Esdecir ,un sabercnr cr ) i l i cl ocorrr> proccsoquc por lc la idcnt idaci cn l clif cr cncilalr st t lr r r ; r , c i rrtcrrrct:rtl o cl ni s :rcl corr (un ) sa[ r cr o sc: r , ir r r lc r cnt lir . trlr t t.. r t r r o, t< ;rl o sabercrrrpri co.' l hl sebcrcs p; r r r l llcgcl cl c( ) nccpt (csl) ) c( ul r t iv(), csl :rrrtoc< -rrrci cnci a ur ivcr s lc uela f il<, sof sc l cnclr lgr r lc t l, . Ilrostrary desarrollar. La concicncit fenorr'cnoltigica, sirr crnbrrrio, se encuentra ya en este<elemento,r en la medidaen que su progreso se ve conducidopor aqulhastaalcanzar a ser conciencia absoluta o filosfica. Por eso, la Fenomenologa es tanto introdrccin como parte del sistema de la ciencia.

I tl. lvf, Afvrcz-Ctlnrcz, Experiencia y sistema, Introduccin al pensanriento dc lf t ' gc l ,U r r i v c r s i t l . rlt\lx r t i f icia d c Sa fa n r a n ca 1,9 7 8 , p p . 1 8 0 s.

7. Ph,G., Vorrede, Werhe 3, p. 29; trad. R oc es ,p. 19.

136

1,37

T o D o

Y L A c rE N TrFrc t D A D

Lo que importa, pues, en el estudio de la ciencia es el :rstnrireI csdc l tcnci(itl fuerzo del concepto.Esro requierela concentracirn sirttrlcs, por en el conceptoen cuanto tal, en sus dctcrlitlrciotlcs en el ser-para-sien la igualdad-cotrsi4o-rnisejemplo en el ser-en-s, n rc, etc.ipu ess t as s on [ . . . ] aut om ov im ic nt r rpu s ros[...]1. Que da as de finido lo que Hegel, ac ogindos ea l a t c r m i n o l o g a com n, llama e l "mt odo"r que no es ot r c os a qu e e l p r o p i o m o v i miento discursivo dei concepto. Sin embargo, lo original de su ideal( ' qu( ' c s c r l i s c r r r s ot l c l s r r il) lisnr o lbsolrrro r:lrli c n c l) l: r c or ) . s ( lc r ; r c i( ( bcr coin cid e con el dis c ur r ir nlis no de lo r eal, f icl a l p r i r r c i p i o q r . r c subya ce a su filosofa, de ac uer do c on el c ual el s er c s c q t r i v a l c n t e a l pensa mien to d el se r ( por es o, el c onc ept o del s er e q u i v a l c a l p e n sam ien to q ue vu elv e s obr e s ) , y la r ealidad r ac i o n a l n r c n t e c o m plc' nd ida es e l sab er quc s e s abe. De ah que el m t o d o o a c t i v i d a d univcrsal d el con ce pt o s ea t ant o el des ar r ollo del c o r r o c i n r i c n t o e s peculativo (la cicncia), como el proceso constituyente de la sustancialidacl de las cosas. Dicho en otros trminos: para Hegel hay un camino por el que la realidad se hace plenamente transparente a [a razn, quc es cl rismo camino por el que aqulla se constituye como realidad efectiva. Ahora bien, ese significado del concepto como actividad universal absoluta corresponde a su ms elevada expresin, que es la idea absolura. Por eso Hegel aborda precisamente bajo ese ttulo en el captulo final de la Ciencia de la lgica el sentido del camino recorrido hasta ah, qr.reen su globalidad puede caracrerizxrsc como el desarrollo cle toclos los conceptos o determinacioncs cleI Concc.rt<r colno trl, q uc rh ora puc dc c lc nom inar s ey a "idea e b s o l n t a , . E , s t an <r es otra .o s:r q uc cl m t o( lo o pr oc es o de s u pr o p i a e x p l i c i t a c i n col<r frrn n,r rrlrsolr r t a. En c s c s ent ido dic e Hc gc l c n l a E n c i c l o p e d i a qirc f:r itlt'.r:rirso lrrt : c r s lr ior nn pur e del c onc c pt o q u c , r 1 o o i r s t a n te, con cilrc cn s nl is r r ir rs u c ont c nido. ( Dic ho f r c n t e a K a n t : c s u n conc cl)() l)rlr() (lue no r c c ilr c s u c ont c nic lo c le ot r a p a r t e . ) E s t c c o n t enirlr>cs cl sistcnr:rt le lo lr igic o, y la f or nr l no es s i n o e l m t o c l o d c ese con tcn itl(), () sc r ,s u r lc s plieguet ot alr . L;r rliscip lina q uc s c pr opone des ar r ollar s em e i a n r c t l c s p l i e g u e ('n su c s c nc ialidad pur a - no y a t a l c ( ) n l ( ) s c m a n i dc lt rrlrsrlrt()

finita- es la lgica,a la cual ya sc rcficrc I Icfiestaa la conciencia gcl crt cl l'rl<l4o clcla l:enomotologa:
Iil lltorlr r l ,'l l o r l ,r ,l ) t( ",( r r r .r r l .l n o ( : s ,c r r cfccto ,si tto l r r str r r ttr r ,r p u r a [...J. c n s t c s c n c i a l i d a d l i s t n t u m l c z - :rrl c l l to tl o ci cn tfi co1 ...1 cr tcr r cr r trsr :r vcr tl :r r l cra cxposicincr la filos<fr csrcctrlrttivl'1. Ese despliegue puede conrprenclerscretrosflcctiviuenrc unil vcz c l c o t t c c t t o s c . l c t c t . n t i t t , t e ,,n l o i ,l ,',r .r l r r r ,l tr ( ;rl,) ( r . ( ( ',1 ,,t:l ',r 'l r .r l l .r p o t e n c i a l m e n t e c o n t e n i d o ya e n cl scr p u r o c i n cl ctcn r r i n r r tl r cl cl co t n i e n z o , q u e n o s c c o n o c e p r o p i i l r l u n tc, si n o q r r c ( s ttr tr ( r 'n t( i n l , aunquc en su vlcuaabstraccin sc "intuyc" corno rr'irr l)c;iclttrtr.q a u f s i c h , i n c i p i e n t e b o c c t o d c to ta l i d a .l ci r cu l a r q u c l L r cg ocl .n r to do" desarrolla como devenir, infinirud, funclrirncntc.r, crc. Como 1'a hemos visto5, el ser innrccliato con quc sc inicir cl discurso lgic<r cstri trartsiclo por una rrrcclici<in lbs;olufl, lo cu;rl convierte ii arlucl c o n l i e n z o e n u n c o m i e n z o n l cd i a d o . Y csr c l <>r e a l i za e l m to d o corno un sistema de la totalidad, rrn crculo de crculos. Aquella vacua y simple autorreferencia del ser ("sl ser es") se h llenldo de contenid<-r: El mtodo es el conceptopuro, que se refiereslo a s rnisnro;por consiguiente,es la simple relacittconsigontisttro,que c-s eI ser. l,erur ahora es tambinel ser lleno, o sea,el conceptoque sc cottcibc,t s mismo, el ser como la totalidadconcreta1...f6. P e r < c a b c l a o b j e c i n dc si n o se tr a ta e n r e a l i cl a cl d c u n cr ctr l o v i c i o s o . S i A j u s t i f i c a B , p e r o a l m i sm o ti e m p <_B r j u sti fi ca A, p a r ccc qrrc irtcrrrrirrros c n r u c r c u l o cl c csc ti r o . Si r r cr r r b u r r ,, :r cl cci r vt r ., c l : r t l ,c l l ) r o c c s ( )l g i c o c l c I Ic i cl n o cr r c:r j u cn cst.n r ,,<1 c.i ,,,: I) ( .s.u .( l ( . ( l u c s u a p c l a c i <i nn l c t a f r i r i ci r a l cr cr r l r sr r g cr i r l ( ) ( .( ) n tr :r l ( ,. r r r r l i cr :r I t l n l t < c l <l l r c g c l i a r r <t c o r ':i stccn n l ( ) str i l r t r r t.c;r r l :r c:r tt.g o r .:r r .s r r r r p r . l 'r t o c l u c s l o s c s o s t i c u c cn l r r l n cr r c u c fo r r r r :rj L r r r tou l o s r l cr u .r s; c a d a d e t e r m i n a c i n c o n c e p tu a l s l o va l e e n su co l l ca tcn ci r i n co n todas las otras. Juntas fornlan el todo del concepto, qLrc r.t() cs sirr,r e l p r o c e s o q u e l l e v a d e u n a s a o tr a s y q u c cs l o n i co <l tr esu l r si stt'.

2. l'h. O., Vrrrcrlc, l{4,h: 3, p. .51,i rrr(1. l{occs, p. 39. .1. Iin. !i 2.17 y Zusatz, Wtrkc8, pp. 388-389; p. 296. trad.Valls,

4. Pb. G., Yorrede, Werke 3, pp. 47 y 55; trad.Roces, pp. 32 y 38. 5 . Vid.supra,cap. 2, g 6. 6. W, L., Werke 6, p. 572; trad,Mondolfo,p. 740,

138

1.39

FF

EL

SAEER

DEL

HOMSRE

E L M To D o Y LA c l E N Tl Fl c l oA D

No hay crculc vicios<1, sino cl dcspliegue dc csetotaliclacl ctrc sc cxpone y conserva en susmomentos.

tcl ni l ti ztci n,

al met'OSS COp()' tC t)al l s ol rtfal l c l Ic ;r to, y doS C OS aS

pU C S C l l cs l tt c C < tl ol l t:t c ot)c c t:t y v i v l tl c l c ()l C (' l )' f,tl t l l l tc l l t,r tl t'

S 2. Crtica del fonnalismo y del ideal matemtico Hegel esrlelosde desarrolleruna .rnetodologa,,porque el mtodo no es para l una seric dc normasnrso nrcnosartificiales. sino el propio dinamismoinrerno clc la razn.Y csrac<llvcrsi<in clcl rntodo en sistenla signific;r cl rccllzo clcrrclr. fclrnllisrio o, rnscxr.rctamente,la afirmacinde una forlla absoluta, llJ que r.ringn conte n i d o es ajeno.
r \ l r s t c l l e r s c t l c i lln r iscr ir r c a l n r n l,, in n l.ln cn tc cl e l os conceotos. . r . i . r c r ' c ' . i r c' l r tr itr r",, ir *e n te n i p o r n r e d i. de rnr sabi ura a d c u i r i d e r i e o tr o n ) o r lo : cstir ,r b ste n cid n e s d e por s un momento c s c n c i : r l d c I f i d clid a d a l co n cc r to 7 .

palabras, Estas con vagosribetes husserlianos, clancuentade una radicalseparacin de codaactirudintelectual que establezca una ruptura entre forma y conrenido.De ah provicnenprecisamc'tel,rsificultadescon que sierrrpre se toparn los intentosde fornralizarla lgicade Hegel de acuerdocon los cnones de la lgicaformal. Dificultades probablemenre insalvables, por cuantoningrinformalismo puededar cabidadentro de susrgidosesquemas a la .vidau del concepto especulativo. Hegel afirma que no se puede imponer a la l_ gica-y a la suyaen particular- un rgimenmaterntico. Como se_ ala D. Dubarlcs,ningn formalismopodr pretenderrepresentar adecuadamente las intencioncsintelectuales que se cu*pi"n en el discurso efectivode la lgicahegeliana. Hegel tiene ,'.,. ojos los "nt. diversos ensayos de maremarizacin dc la lgica,cJc Leibriz . I_.,.,.,b e rt y P louc quc tpc , ro -a a d e D u b a rl c - to d ' c s t os< i l ,c.rsti trryc d e scr vcrdarl cra "[a l gic adc l c nr c nd i * i e n to ,,q u e ,p a .l H e g e lc l e j a lgicaer la nrcclida precisamente en que se confinasistem:iticul'cnte e n el niv el del ente n d i m i e n ro . o r e l c o n tra ri o ,h vcrdatl cra P l gi ca, la del pensamiento especulativo, hacevalatoda tc'trrtiva de m"a-

y l :r i tcr i o r i tl r r tl f o r m a l i z a c i n : l a f l u i d e z d i a l cti ca d cl c,r r tct'1 ,1 o y a ctu a l i d a d cs d e l r l l i sr n o e . l a s d e te r m i n a ci o n e s t o d a s d e recproca Sin embargo, en aparente contradiccin con su declaracin anterior, el propio Dubarle no renuncia al ensayo de unn formalizacirin -au)que sea de modo al)roxinlativc- dcl tlisctrrstr hcgclirtrro, y ccttivocaclalttcrtpara ello recurre a la lgica dc trrninos, juz.garrtlo cl ch ,'r tr :r l i zr t st' l t tl c l l cl i cl c( ) ccl ) to , de l l g i c a q u c , c l t c a l l t o te m c d i a r t c l 9 s t r l i n o s e n q u c se d i vi d c l a l r o l l o si ci ti l ' l 'cr 9 l r r r yt tr c objetar en contra de semeiantc Pretensin ctrceI cottccllto es-rccttlrltivo no es un trmino en el sertido cliisico qtrc se rcttollt lr Aristteles -lo que autorizara su anrilisisIllcclitrtc l:r l<'lgicldc clascso la de predicados-, como tampoco se rcducc a l:r prtlposicirl -o al juicio-, ni siquiera al silogisrno dc ll ltigica trrrclicionll -que cs i.r crtyo clesplielo que ms se parece-. Es mris lrien un pcttsrtnticttt<t gue concibc, iuzga y silogiza sirt qrtc su forttr scrr scparrtrlc de sr'r c o n t c n i d o : u n p c t t s r t t t t i e lt[( )l,) ( ) r l ( ) tr l l l to , q t c l ) o tl i fi cr c cl c l t r e l l tr q u e c s p c n s a c l c l( c l s e r ) , q u c l to a tl n r i tc l a d i sti n ci n cr l tr e ve r d r l cly valirlcz fornlal. qttc scforrnal, ltr.ry lin cttrulto rr l rctitttl clc I-lcgcl h,rcialn l<lgic:r alar que su crtica es matizada, porque si lien por lrn lado dcnurrci el carctcr abstracto y subjetivo de ese tipo de pensamiento, al trtismo ticmpo le reconoce un valor relativo, dada sr aptitud parrr la tarea que dicho modo de pensar se propone, y aull n)atltenieudo sienldc pre que sta no es una labor propiamente filosfica. Pero aderrlris, acucrclo con eI original procedimiento de la crtica innrancnte, I Iegcl asume la tarea de reconducir la lgica formal a la dialctica Illostrilrldo la parcialidad de aqulla. En estc sclttido, la dialctic rttctlc crtl .ts t c n i l c r s c - s i g i r i c n c l o W B cckcr - co tl l ( ) l tl t: tt'o r :t r ttt:r cl r r ti vi z; r) l ( y c( ) l l ( ) tr l r .t tl ( ) t;l tl t( ) ftl r r r r :r l cl r i si cr t, t l c l a l g i cl clctcnlrinacioncs Scg,titt csto, cnl'('it'ttcitt <l<'lt lgtt,t:rp.rrrr crtcfrs rcchlcc sitl tt:s10. rccen las determinaciones de la lgica formal conlo dctcrnrirlcioltcs relativas,que no valen absolutamente,sino slo como momentts dcl pensar que hace abstraccin de todo su movimiento especulativo y valen en relacin a cierto punto de vista. La absolutizacin hcgclia-

7 . P h . G . , V o r r e d e ,We r ke 3 ,p .5 6 ;tr a d .Ro ccs,p .J9 .Vr l.tl rnbi drtW. I-.,Wer_ . Ae 5, p p . 4 9 - 5 0 ; t r a d . M o n d o lfo , p . 5 0 . 8. D: Dubarlc, "Lgica formlizrntc y kigica lrcgrli.rn;r,,cn lftjr,l y cl partsa. nt ient om o d e n t o ,S i g l o X X I, M xico , 1 9 8 3 , p p . 1 2 7 s.

9, Ibid.,p. 123. Zur Bcgriffder Dialektik und dasI'rinzip desldealisnuts. 10. W Becker, Hegels Dialektik, KohlKritik der loiscbor und dcr phdnomenologischen systernatischen 1969,p, ll, hammer, Stutrgart,

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14l

EL

SABER

DEL

HOI'lBRE

elevala lgicaal ranna de lasformaslgicasmediantela dialctica sin ms (Dlzge),sintr cuyo objeto no son las cosas go de merafsica, (Sache). Estaconcepci<in -como en cuantoson concebidas lascosas reconoceBecker- es deudora de la teora kantiana accrcade la la que constidel objeto, segnla cual es la conciencia constitucin natural no lo sepa.En cfecto, tuye el objeto, aunquela conciencia natural,sin reflcxin filosfica,exKant explicacmo la conciencia porque toma los objctoscomo perinrcnta como una felsaconciencia, cosas en s, cuando la reflexin filosficamuestraque son slo fenmcuos.l)ar Kant cl objcto rlc la concicrcia ntural cs ya -aunque stano lo sepa- el producto de una sntesis de lo mltiple, que en la accinconjuntade intuicin y pensamiento constituyela unidad del objeto. Sin embargo,la lgica transcendental, aun cuando y ser (en la categora), entraauna cierta unidad de pensamiento estlejosde la equiparacin hegeliana de lgcay metafsica, remitiendo siempre los principios lgico-transcendentales a un mbito emprico.Y as, aquel producto de una sntesis de lo mltiple, que es el objeto de ia conciencia natural,presupone sin embargoque lo mrltiplepertenece al carcter de lo dado. Por el contrario,para Hcgel no hay realidadque puedadeterminarse fuera del pensamiento, y p o r es odic e que e l s e r d a d o d e l o m l ti l p l ed e la i ntui ci n,afi rmado por Kant, no es tal dato, sino que tiene ya como presupuesto a la categora de la cantidad. En estecontexto es pertinenterecordarla crticade la matemtica, sobrela que Hegel vuelveen diversos lugares de su obra, y quc no dejaningunaduda acerca de la valoracinhegeliana de estaciencia, juicio que desdeluego rompe radicalmente con la tradicin que arrancadel sigloxvtt, que vcaen la matemtica el arquetipode pensamientocientfico.ParaHegel,por el contrario,estadisciplinatiene un vakrr cientficoreducidoal mbito en que esemodo de pensarse cjcrcc:cl clcla abstraccin numricay espacial. Setrata, segn 1,de un pcnsanricnto que, de maneraexternaal movimiento de lo real-cfcctivo, construyeun procedimientoartificioso que fija mediantc bstrcciones cl devenirde lo real. Paracaptaruna totalidad inrnne ntc .l suspartes,las relaciones y espaciales numricas son inp()rquesusdeterminaciones adccuarlrrs, caenuna fuerade la otra. La p rl rrbr r r s,in c r r r bar g o l, e p a rc c e u n m e d i omc j o r,p uesno arl ol ccc dc csrr i nc pt it r rlr l r is ica d e l c l c L rl n o u m ri c o , q u e e s u n operarruccni co (luc rrrctlcrr rcalizarlasmquinas. pues,a toda una Oponindose, roca rrrrrrcarla por cl mecanicismo, con su profesado culto al ideal matcnrritico, Hcgel rechaza que esemodelo puedascrvir dc medida

d e l o c i e n t f i c o . N i s i q u i er a i n cl u ye a l a m a tcn r ti c:rc l tr c l r ts "cr t l r c i a s f i l o s f i c a s ', p r c c i s a m cr l tc Po r ( l u c sc tr tr l , sc n 1 ,<l c tttt .r ctl s a n r i c n t o a c o t t c c p t u a l: cl cl a i n tcl ccci ti lcs l r tr ;r cr i vi cl acxr n r a tcn t ti co En el conocimicrto q tl c co l cl l t sc:tl tcr In ct's:lvt'r r i o r a l a c o s a ,c l ed o n d c sc si g r r c darlcrl. Si la filosofa tiene que decir "lo que verdaderaruclltc es>' llo ( l l r c! ,r l ) ,l l l , tl t tt,r l ) o r tl l l Pctt',.tttl i t'ttl tr l t t c t l c r l c j l t r s c t l c s l t t t t t l r r ':tt' cle l:l rcjustificacin Irrovit',icl.tto de s mismo, no cs ficl l ofrecer prote ica contplciitl:rtl. su de acoger lidad, ni es capaz tlcl tttcsc cllorgulleconocinlicnto, Laeuidenciade estedefectuoso y del que adcrus haccostclltcitirlcll cotltr cleIa ce la matemtica en lr pobrczr tle su /irr y en el cafilosofa,se basaexclusivamente de su nuteria, sictrdopor tillt()(lc rrn tipo que la rcterdefectuoso Su /irr o concepto es lt nagnitud. Y sta es filosofa debe desdear. cl nrol'inriento rconccpttnl.r\cu, prccisamente l rclci<in irtcscnci;tl, ni r le ese'n lrtcos:r Inisnte' tro ltfcct,t dcl sbcr operltcr ll strpcrficic, y ctl colls('cr.rcltcia r,rcs ttlt concebirll' cir, ni al conccpto, lll tcrnn dc la nratcnrtica cs el cslrrcioy lo rtno, quc son abstracciones dc lo rcal. Pero la tnatemtica no toma et-rcortsidcrcill cl cs-scgn Hegel- el hecho de que es el concepto el que cscitrcle ( r ) tf c \q u e Its co n e xi o n cs y cl e tcr tr ti r te 1 'n c i oc n s u s r 'l i n t e n s i o n e s e l i n tcl ccfttr tl cstl tr c r a s . E l e s p a c i o y e l n m e r o so tr d cte r r r .ti n e ci o n cs Itr e ci p r c s u p o n e n e l c o n c c p t o , a p a r ti r d e l cu a l h a n si d o a b str a cl a s. sirr)rcuteel xito alcanzado por esta cicncia cn cuanto a cxlctittrcl y c v i c l e n c i a e s c o n s e c u e n c i ad e su d e ci si n d e l i n ti ta r sc a l e n r i l i si stl t: rrbstracciones. Algo similar, por cierto, clicc Hcgcl ccrca clc los silog i s t t t o s c l c l a l g i c a t r l c l i c i o r r a l , ( l t c l l ( ) so tt si l to c:i l cr r l o str r ( ( :i r l i r .r , propios de un entendimicnto esquenltico. I)or cl corltrrrrio, r;1; constitlrir una cicncia filosfica el espritu debe vivificar cstc csttrclcy corltct)i(l(). to muerto de la lgica tradicional hasta drrlc sttstatrcia urodcrno, I{cgcl proclarna crrcl:r l.iContra el ideal matcnrtic<-r losofa no puede tomar cl mtodo de otras disciplinas. Ll aplicrrcitirr cxtrnscur rrr<lceclinricrto de frmulas de otras cicncias constitr.ve

p. 2-9. \Ycrke 3, p. 43; trad.Roces, ll, Ph. G., Vorrede, p. .30. Wcrkc 3, p.44; trad.Roces, 12. Ph. G., Vorrede,

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743

EL SABER DEL HOMBRE

METODO

Y LA

CIENf

IFICIDAD

tltnto acertendraque precederuna conciellcirr co, A esaaplicacin cttc cortcictlcirt frmulascomo de su significado' ca del valor de esas rt s Il ti st(r s l opuc des ur girde u n p e trs a ttri c rlP u ro q u c s c i tr sti l ' l tttc Ino. I'crcso, sobre la formadel automovimient< es la conciencia [...]el mtodo interior de su contenidoll. de todas Y las formas lgicasconstituyenpara l la conciencia por(lc la lgicl cs lrt ciclci crl lil (luc lasclcls f<rnl:rs cicntficas, y de de s mismo, de su significado el pensamiento toma conciencia su valor. As pues,Hegel se adelanta a la crticaque el vitalismoha hecho pero esacrticano le conduceal irrade la razn lgico-matemtica, Pensar cionalismo, sino a una nuevaconcepcin de la racionalidad. la vida: saes la tareaque ya en su juventudse impuso Hegel, tarea que culmina cuandoen h Enciclopeda trata de dar cuentaracionalmente de la vida natural y de la vida del espritucomo tal. Ahora bien, lo ms caracterstico y tambinlo ms problemtico de su posicinconsiste precisamente -por la que Nietzsche en estatesis siente una pirticular aversin-, segnla cual toda forma de vida -la naturalo Ia espiritual- encuentra su prefiguracin lgicaen el concepto especulativo, es decir: en la vida lgica.Es steun punto bsico de su pensamiento, quc acerca dcl cual se ha dicl-ro crticanrente si la razn dialctica es capazde pensarla vida, eilo es posibleslo porque staha sido objeto de una radicalabstraccin previa, a saber: la que redr.rce la viclaal conceptode la vida, la vidr dc l naturl l e ze y la c s pir it ua l la vida l<igica . o e n v a n o H egel uti l i zaen l a N L g i c ac s t ct nnino r l c l l v i c l p rra re fe ri rs e a u n o de l os momentos rl c l :r ir lc : r : lr r , , ic lc :tr l c l a v i tl ;r" ,ru cp re c c d e a l a " i d ea del con< -rcer" y rt l rr " it lc ' ; r . rrrrrc Au a l l p a re c ee s ta rp e n sando nl sbi cn r r l s olr r trr" (l u cc ()rrc s p ()n d cn cl r ' r or nc rlr to ir iic o ael a v i d a n a t ural , c()rrcspons r , , i rl c r tl i trtlo( ' llt ( ) llc clr c l c lc < n o c c r" a l mo rn c n tode l a csci si n si n l ,r cu l l r r o c s r os ilr l c c l c s rri trr, c l c u a l , a s u v e z ,c omo procesode rce o n c ili. r t it ir yr s r p c rrrc i rii n l c to d a e n a j e n a c i n , corresponde ent()rlccs r ll "itler rrbsolrtr". [)crostano clcjade ser vida: vida espiri trr 1. A r r t c lr r c r t ic rr ri c tz -s c h c l nH ae , g c l c l i rrr rrr c cl corrccpto no su l )() nc r r r r i f r ls if ier rc i ri rr rl c l rr v i d a ,s i n o s u c x p rc s i < i n rrri s:rcabada,

Y aadi ra quc no hay th ningunaabst r accir in pr cvir , sir r oqr r cr . sl: r nri snr:t [rcrz.a tl cl col l ccl )t(In ) trrc sct lt , sllor t l: r r r ,vit l; r : cor lir r r zr i r rr (( luc cs l )i ri ll ttt i tstrrl l ctt ) c( ) nslr uyll l) cns: l ni( . ntr (on ) s 1, r ,t, r r <. l tfrol ttr l o i usrtl l l ltl lc ( |r r:l ,r vit llr ,silr ocl ir r r r r r lso onr r r ilr r cscnt cc sc rcalizacnajcnndrisc ct lascossnatlralcs -incrllscicntcllrcntc-, pcro trrrnbi l t (), rccupcni rrdosc c< r nr:r t r t t concicr r ci. o r csll r it r r . dira probablcnrcnrc Hcgcl: la viila clcl conccptr_, no significa /.conro i un juicio previo sobreel ser de lo rcal, sino su c.rclusin (.scblrss).

S 3. E/ mundo de la lgica y la lgica del muntl<t: la enciclopedia del saber filosfico y el fin de la metafsica Como hemos yisro, Hegel presentala lgica como aquellaciencia que define el contenido de la racionalidady en la que el pensamiento toma conciencia de s ntismo,de su significado y de strvalor. E n esesenti do,Ia l gi cahegeliana aspir aa ser el discur so de la r azn incondicionada, cuyo desarrollodeter'lina lrs formasabsolutas dc Ia ci enti fi ci dad: l asformaslgicas cor r st ir r - r yer asla conciencia de torls las dernrisformas cientficas. A parrir de ah, todos los co'ccptoscnrpri cos en gcneralson com pr endidos com o aplicaciones cn clivcrsos caxposdcl conceptoespeculativc., corno ral (Betriff,t crryrr ex"r<-rsicin se declicla Cienciade la lgica. I)croel sistema de la cienciano se agotaen lrr lr'rgica, sino qrrcst. cxti crtl c adems a l a fi l osof a de la nat ur aleza y l: r f ilosof a cr cit . s r ri trr.(l tnfornra, por l o tant o,una. encicloPcclia, , no cs r n sir r quc de ci encias pr r t ic. l r cs, l l c c.rrgl omerado t onr aclr s clcll*r cr r l c, , r tl ' l gcl l fcy empri ca, y donde cada, 'a a s'vcz r r r clicrc'1c''t lt 'r sc a cont()r,l l rrl rncracol ccci rt t lc cllt t O s. I 'r lr cl c0nt l: ui, r ,1, r lc ir cr ( . r ( l{) c()nsrrscnti rl octi nrol ti gi co, lt I lt cit 'loTt cr li r lt : I lr ' iclr . sr r rsi, , r , . n, r tl rl nrl ccrrcl a ci cnci acorsti t uyc r ulil t ( ) r i li( l (y l r lr , r r t lt . cl t ot lo, sis tcrl ;rfi l < s< i fi c< l su c< l rtjt r r t t cn o cnf cr r t lc . st . su : r \ , ( . 2( . ( ) lnr ) r t r ct lc ci el l ci a. I)or l o tanto, ni cs u n colr gl<lr r r cr ado cn cl scnt icl,cr it icr r il, antes,ni incluye disciplinasfundadasen cl capricho (cour' lrr lrerl di ca,por ej empl o), si no ran slo aquellas quc t ienenf r r n. l: r nr cr r _ to racional, lo cual para Hegel signifcaque se funcranc' cl c.lcepto especulativo, As pues,son .ciercias filosficas" lascliscirriinrs cientficas que, basadas en el conocimientoconceprual, .on,i.,,",, pero slo ru prrr. consrirrtambinun aspecto positivoy enrprico. tiva pertenece a la filosofa,rnientras que su conreniiroprsiriv. lcs es propio a cadauna de ellas,

L l . \ I 4 L . , V r ' & r '. f, r . 4 ( ) tr :ttl.N' o f r r tkr lfo ,p . 5 0 .

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T oo o

Y LA ctENf

Ft c t o A rJ

La fsica,la ciencia del derecho,la historia y otras disciplinas positivasporclueno -nos dice Hegel- son, por un lado, ciencias de l a i nl a a utori tl acl y re c u rre n a s u pr op i o fu n d a me n to co n t ienen tuicin interior o exterior, y porque sus fenmenosse encuentran y del campo del arbitrio. Pero,por otro dcntro de la contingencia e l concepto como srt p o s i ti v a s u b y a c e s i e mp re l a do,a c s t as c ienci a s p o r l ,r c tl rrls c c l c tro l tl i nl rl frnr lr nlc nt ,r,r niv c rs e lra , z -ti tt " fi l osti fi cas' I'.ncarllltio,Iicgcl rricgavalor fiy forntan plrtc dc la Enciclopedia. csl )( ttl l t cl ct,ttccpto \l trctl o \(' s l .l s (c tl tl c c i c ttc i .ts Io sr il-o ie, r lr uc lla s l sl l l ti gi crr c ( ) r i(oc ) ttrrc ,l to r e j c n rp l o c , o tt l ;tsIl trttel l l i i ti eio crrllr t iv o, fo rm al. strporrcrr [a lgicacsfilosficas" As pues,ls llar.naclas "ciencias tl cl c l l rrs tl c s rrro l l al rrn l capttrl o p cc ulat ir ' . ir t , |: r r r ir c l cl rr c r:rl to c l n s ri tualE . n rco d e l mu n d o n a tu ra lo d c l n rL n clespi e studioc ienr f ic o r i e n c i aq u e conti cl l csu propi o l a c in a s t as , la l g i c ae s Ia n i c c (el conceptoespecr-rlativo), puesse trata de una investifurrdamento stt mtogacinque tiene por objeto aqucllo nrisnroqlle constituye do: es la autntica"filosofaprimera", la cienciaque estudiael movimiento puro del concepto,antesde su aplicacina lrr fsicao al Por derecho.La lgica determinael "elemento"de la racionalidad. su parte, toda cienciapositiva que tenga un comienzoracional sc pofunda en 1,aunqueluego desarrolle contenidos exclusivamente si la lgica es el sitivos,donde slo cuentalo emprico.En esencia, purasdel peusamiento, lasotrascict'tdc lasdeterminaciones sistema aparecen ciasfilosficas como una lgicaaplicada: El intcrs essloentonces lasfrlrde lasrestantes ciencias conocer y delespritula. niaslgicas en lasfiguras clela naturaleza I g i c :rs de rnodo abstracS c gr ir I rlegc l, l rs c te r:r,rrs c o n ti e n en p rc to t oc lolo < r r c r r l r rc a l i < l rrc l tc n d es c r v c rc l a d. l )crol rr l < i gi ca Iro cs arin t<,clla rcalidad,sino sl< la verdaddc la misnra. Y la fil<st-fa, por c ic r t o,s c p ro p o n ee l c o n o c i mi e n to d e l o rcal cn su verdad. En tnto clvc lt Enciclopediade las cienciasfilosrificasagota el por la humanidad campo tlc los conceptos desarrollados filosficos hast cl prcscntc,Hegel piensahaberalcanzado lt nlriselevadacxprcsindc l conciencia filosfica desdcluego,la nr:issistemtica. la historiadcl pcnsarnicnto.TNi l)crocso no significahabercancelado t/
14. l:.ttz. $ 2 4 , Z u s;r tz2 ,Wcr ka tl, p . 1 1 4 .

l a h i s t o r i a h a t c r n l i n a d o , t ti tr r n l r o col .r Ir i st,,r i ,r,l , l Itt' l :,,r r r i t. rt. t. r g c n c r a l , p u c s l a r c a l i c h c l cn l Pr i c;r to n ti r r l ,,r 'r r tr .r ,s r r r ,r ,,,,t.r 1 ,1 t.. l l .r ,, H c g c l s c r c c ( l e l l r l l l c t r r fsi t,rtl l t.l sr r tr r l rl ,l r l i ti ,,l l .r l l .r l ,r .r ,r l i , t a d o s u d i s c u r s <hri s t r i c <- r , .l n :r v( z tl cl u r ti v,u t.r tt.r .st:r l r l t.t r l i:r '(\.n t e r a m e n t e c o r n p r c n d i c l u s l r r s cu tt. i o r ;r si r rt t.n r r ,r r :r l cs tl cl c() n c( 'l ) t( ) . - o s l r o r n b r 'sscl :n n r :i s( ) n ) ( .n ( ) s c o r n o i c l e aa b s o l L r t a I l i l r r r .scn t.l l u r u r ( ) , l ) c r ( ) c l c o r r c c 'r t o r l c vr l r n t. tll i l r r t.y,r l r , r i ,l ,, tl t.fi l r i ti r .,, n r 'r r tt c s t : r b l c c i r l o r o r I I c g c l , y r r l ;r f i l r ,.,r ,f ,r .,o l o ,r t,u r r 'tn ( ) stt,l tl r o r trr ' r ( o . A c r t s oc l i r r r l r r l s o t l c l l r c i r .l i .r r r i \n r o n r ,., i l ,.v,. r .r ,,.r l l .i ,ft. l l r . i r ,l 1 , p c r t r t i t a t t t t a c o t t c c 'l c i t i rrt tr ctl t'sl ,,,l ,l r .( st.l ( ,,,1 ) (i .( ( ' tl t, Il .r tr ti sr n or l i . narttiz-rrclo c, n c l c r r cc l / , , , qr ,.t i r r r cr r r r ,r r '.r tl cl l i u c cl ( .sl ) .r \.i (l ) ,i i i t.r ,l c t o c l o l o q t t c c l t i c r r r r o r r r e r l cl l c i ;r r l r l r .s r l 1 ' ';Pcr , o I l t.g cl r r i sn l o n o f u c n l r i s r r l l r : l r r i n t e l i ib i l i r l .r r l r l t.l r r s r ) l r ( '\,i l s t.xPt,r .i t'r r ti l rsc b :r sr r s i c r l p r e c n l o q u c e r r b . s r >l r to r ;r tl i c:r l l r r cn tc c.s i n tcl i l i l r l c.

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Captulo 6 DIALCTICA Y CONTMDICCIN

$ 1. La dialctica de Hegel conro reintcrprctacitt de la dialcticaantiptt,t Gada.ler ha obscrv:rdo quc h idcrrdc la lgicahegeliana vienea se rurtrt cs'lccic clc rcirrcorporcit'rn dc Ie totalidacl,dc la filosofagricgrr r la cier.cia cs>ecul;rtiva. Por nrucho-nos dice- que estdet"ettriinado por el punto de partida de la filosofamoderna,segnel cual l. absoluto esvida, actividad o espritu, no es,sin embargo, en la subjctividadde la autoconciencia dondeve Hegelel fundaminto de rodo saber, sino en la racionalidad de todo lo real.Ello -contina- sit:r netamentea Hegel denrro de la tradicin de la filosofa gricga del y esto se muestrade forma nous, que comienzacon Parmnides. patenteen el modo como desenvuelve Hegel los msabstractos conccP tosdel ser, Ia nada y el deve'ir . o, r "r un pr occsolr <'r r r r gr r t . r r tl c:col l ti ntrn cl ctcnl l i nci t in clcl r cr r s: ir r r icr r l.t:o. rl. y. , , . 1iohi, . r . r r . r , . st ; r conti nrra cl ctcrnri naci 1 cs1 qlr cest os conccpt os r cpr cscnt n s , , 1ucr r clcfirriciones de lo absoluro, que esespritu, y alcanzan po, .ilo su culnlinacinen el conceptodel saberque se sabea s niimor. Sin embargo,en relacina estaobservacin de Gadamer, quiz sea ms acertadodecir que esecomienzolgico por el ser sigrifica en efecto, en primer lugar, una vuelta a los-griegos, ,lgo q,i., por. cierto, esten el espritude la pocay se encuentra en otros a'tores' como Hlderlin, por ejemplo.Pero hay que aadir iunrcdirrr.1. H.-G. Gadamer, .Hegel y la dialcricade los filsofosgriegos,, en La dia. Ictica de Hegel' Cinco ettsayoshennuruticos, ctedra, .rt{adrii, 17g, pp. 12-r3.

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Lc r tc A
EL SABER DEL HOIBRE

Y c o N TR A D t c c t N

mente que Se trata de una reCUperacintltrliz:rclrtr,,r l;t tttt'ltt,rlitlrt,l moderna e insep ara ble de s t a, pues , a dif c r c r r c ir rt l c I o r r r . '( ) c i l r 'l ( ' con la racion alid ad gr iega, la s us t anc ia dc l / r , 8r , sI r c i c l i 'r r r t 'c s s c r para-s,su bje tivid ad o es p r ir u: s er r c al o r ac ior ) r l s i g r r i l i r : rs c r i r u t ( ) consciente ; ser es saber-se'Y en la medida en que Hcgel cxticrrtlc cl principio mod ern o d e la aut oc onc ienc iaa I a t ot alidad d e l o r c 1 , c i r r cluso hace de aquel principio la medida de todo cuanto es, cl sistema resultante es ntimamente un ensayo filosfico de humanizacirn de lo reel, una concepcitr antropomrfica, sl<l que liber:rdrrclc l<lsptreriles i-ecursosmitolgicos, cuya crtica haba efectuado ya la Ilustracill. (Respecto al primado de la autoconciencia, recurdeseque ya el ser puro e indeterrrinado encierra la abstracta relacin consigo misnlo, que luego se ir concretando progresivamente como saber de s') Hegel llama la atencin sobre la manera en que los griegos analizaron el fenmeno del movimiento, donde -segn su interpretacin- e l e sp ritu cobr a por pr im er a v ez c er t ez a d e s u m i s m i d a d , aunque de mo do me r am ent e int uit iv o. Y ello oc ur r e p o r q u e l a a p e lrcir.r al rnovimiento como algo que es cotrduce a una contradiccin. Esta co ntra dicc iir n es r eal y no delr e s er v ir p a r a r c c h a z a r l a exist en cia de l rno vin r ient o, c om o hac e Zenn de E l e a , a p e s l r d e que la dialctica -seala Hegel- procede precisanlente de la grandiosa audacia de la filosofa eletica, que -dicho en trminos de Gadamerl-, en oposicin a lo que aparece en la experiencia sensible, prefiri atenerse, con toda consecuencia y sin consideraciones, a aquello que el pensamiento, y slo el pensamiento, exige. Ellos fueron los primeros que exigieron y dieron cumplimiento al pensar (puroD, al que an alude el ttulo de la principal obra de Kant. Pues si cs problcnrritica la identificircin entre Pensamiento y ser, no lo es r)ren()s la po sicrtirr(lu c nr ant iene s u s epar ac in, por q u e e n e s t e c a s o I o tlr rc octrrrc cs (rc , plr a ev it ar los enr edos dial c t i c o s , e l p e n s a niicn to st' rle ticn c cl c l t unbr al en que apar ec e la c on t r a d i c c i n , a t r i brryrtrlo sccnt()n ce s a s I llis m o lo que c le ningt n m o d o e s t d i s l)u(' st();r irrlcrrrct:r r c ( ) r t r o una inc ons is t enc ia de lo r c a l . 'l a l e s c l clso clc K:rrrt y tlc lr r s div c r s as f or m as del es c ept i c i s m o m o d e r n o . l:st l Oit:uci dc la lgic,t, sin embargo, como dice Valls Planar, Heg.' 1.1.'srrrr,rll;r cl rroblem a que s ur ge de ident if ic r e l p c r t s a m i e n t o corr cl scr, rchrrcicn do el dis c ur s o f ilos f ic o des de s u s o r g e n e s e n 2. IltiJ.,p. 1ll. Un delalc bisttico, Valls, cl libro de Ramn La dialctica. .]. \'rri.cn cs'ccirl I 98l Mottcsirtos. lJrccltn,

P nnni cl cs (ser)y H ercl i t o( devenir )pasar , por la r cce r ci<in r do r lc s(< rs cr l ' l :i tri n(/hnl tti tl cs ( libr o ilr r r r r r,:lr y Sof ist a) y Ar isr r ir clcs r. l n l vl tl t[si ctt). Lrrcl i rrl cti c: lr r c ; cli: r r r cl) : r r cs( . nlir unr rr r . r r <lnr i, . r , in, lr . l r tl i nl i ' cti crt .nti j u;r, i l ul l (l lrc r t : ir r t cr r r cr ; r t l; r . A ri st< i tcl es pi cnsaquc hay quc par r ir r lcl pr incipionr r is f ir nr c,cl pri nci pi ode no-cortradi cc it ( no cor r r o in \ Vr lf f , < r r l) c r ( ) l) onc cl r r ir r ci pi o de i denti dad, a prop sit ode lo cual,por cicr r o,colncnr rlJcr gel quc Aristteles es ms cspeculativo, puesponc yir al conricrrz-o lo negtti vo),pri nci pi oque es rnt e t odo pir x l r r n r linci r irt,lc lr r c. li caci n(" cs i l rposi tl l c :rtri bu irI u l nlis r r o sr r jct o cont r . ; l r r ct licudos di ctori os" ), aunquctanrbi n sc csf l cr cc por haccrr lc l r r r r r ir r cipi<r ontol gi co. A nte todo, esram os en cl or dendel dccir .Pcr ocl Dr or r ir > Aristteles observaque el ser se dice de muchasnraneras (clocrrl,r. de l a anal oga del sera). P or el cont r ar io,Hegcl cs m sr adic l cn sLl pl anteami ento y pi ensa que hay que ir a una nledit aci<in ": r nr epr edicati va> del sery el no-ser, l o cualno es unAinvit lcin al m ist icisnr o, si no el reconoci nti cnt< t q ue la ont oloe an<tr lc[ r csupcdit ar se dc clc ni ngn modo a l as pautl s m ar cr r clls por lr s csr r ucf ur ss del lenguaje predi crti vos. P ues, si bi en cs cicr r o<1uc c t r ccor r siclcr ar la lgici hegcl i rrr:r cor' ro un trtrcl otl e l os clist int , rnr s r t los dc clif cr c ciar {cnt r o dc l rr' i cl rtl-rcP l .' tcrrrd< r adical'r cr r tcl t : pr oblenla dc par nr nides y I l crri cl i to-, no l t>es rnen os quc desdeel pr im er m om ent oint r ocl rcc' l rr cl i ferc.ci a c. cl sc' o de la ident idad, la cual r o csr r ipr csr r pl l csti l , sl no quc sc porl c poniendodif er encins, que dc nt cvovuclvcn a l rr i cl cnti dad. A esto se le llam a "dialct ic ",la cu l concil, , . cont()nl omentocsenci al del saber - ) ', por t ant o,t le lo r cr r l- cl il, r nl cnto cscpti co: el de l a dif er encia, cl clesgar r o la cscisir in, rrrc Hegel iclentifica siemprecon el crisrianisnro. D e h l a i nsrfi ci enci a lcnguajc dcl r cpr cscnf ar ivo, t r r c. t lcl, t . t l, r r paso a l o quc H cgcl l l anrl (pr oposici( ilr f ilost i[ ic:o r cspt . c. r l: t ir . , r , , , que rornpecon l a tcndenci a dcl scnt i( loc( ) l) r ir u: r r t r illr r ir : run ( , r l tcl i < l < si grri fi crdo cl ) lr cl) cl. r ) : ln( '( . ( 'r . rf,l cl crl l s ujct ( ( r r,, l, r r r r , . r r r , , lu, i rrnl tcrabl c por < l c[raj o cl c sus pr et lic d. s:sc ir ir llc r icl, lr r f r lt , , , r , r r . r nlr'tcstra' contra el lenguaje, que cl sujetono cs orr:rc0srirrr:is tuc cl
4. A ri sttel es, Metafsi ca,l i b rogamma, ' l 003a33;rrd. Grre y c hr,,p. l 5l . S obreel pri nci pi o de no-contrarl i c c i tir,.rs n c l prs rj e l 00.i l )l l J -l l ; rrrrtl .(i .rrc r Y r.D ra,pp. rbb-I6/. 5. V i l l i am y Marta K nel csos ti c l er rLrc l .rc i oc rri nrr rri s trttl l i r' , l )rc c i s f,nc ntc rl c . Iascategoras se sirve de las rlifcrcci:rs cxistcrlres rr)rrc lils rcil.rs rrrcr i1crr crr l.rsrlil,r.r. sasexpresi ones l i ngsti cas, cttl ttogtri t l tc tl i D tc I:r< rrc rrs trc .tr l ;rstl i s ti nri rrrc Ils l trc rl i , versostipos de entidadcs. Yitl. Iil lcsrnlb dc la l<igicrt, licr,s, rvl.rrlrirl,197 l, p, Jr,.

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1.51

ffi

EL 5A8ER DEL HO 1 BRE

LEC T Ic A

Y c o N rR A D I c c I N

t rtl . c r l c I I c i c l movilieto clc sus pr ec lic ados .I ' c r o la c s l' r c c ulac i <i sc rcficrc no clispone de un lenguaje nuevo: debe expresatlo que es lo verdadero,pero ello es, L:t prctt<tsicin sujeto;y, en cuantotal, es slo el movinlientoclialcesenciilnlente, a s mismo, se dirige haciadelantcy tlco, estecursoque se engendra retorna 3 s6, pcro sc trata dc La p rop osici n ( c lebe' ( s o/ / ) ex pr c s ar la v c r c lac l , v c l , l r t r 'll l , r : c p t t c t l c l. t run ilcsco clc inrp osilr le c t t t r r plint ic nt t ) , l) ( ) r t lr lc dccir cn una proposicitinT. Dc hccho, la rroposicirin filostificl no cs, una proposicin, ptrcs n.rcli sc proponc ctr cllil qtlc (lcb.l en absolr,lto, luego perrnanecers.Por eso la concepcin cspeculativade la rcalidad consiste en un csfilerzo de permanente clcpttrlci(rn de todos los eleiv<l: cs nrcntos y proccclinrictttos(lcl pensanlictlto courtr tro cSpecttIrf constante dc las inclincioncs na-como dicc Artolae- una escesis iurales del pensamiento hunrano. Por esa razn Hegel astrlnira la letra dc la crrica nicrzscheana-si no cl cspritu-, scgrn lrr culrl l ntctafsica tradicional se deja seducir por la tendencia a serarar y fijar propia de las afirmaciones inmedietas. Pero sealara,al urist6 ticttrpo, la unilateralidad de es crtica, en lrr tccliclrren qtlc lr Illctfsicrr rradicional tambin contiene el impulso de cotnbatir csrr seclr.tccititl, como se pone dc manifiesto en la serie de precedentesdialcticos clc los que prccisamente l es la cullninacin. Aadira adems qtc esil polmica que se ofrece en la historia de la filosofa sigue un curso internamente racional, que su Lgica precisamente trata de explicitar. p. 43. Werke 3, p. 61; trad.Roccs, 6. Ph,G., Vorrcde, FlixDuquc desarrolla que sobre estepasaie comentario 7, Vid.cl extenso de Ia indigencia, ("La proposicin de Hegel",en La especulacin especulativa Jun nt b r c l s i g n i f i c a lla ah at en c i t is pp. 114- 115) donde , Barcelo na ,1990, Granica, ctrllde irnposible cue recoge la idee dequesetrat deun dcseo do deltrrrino so//, plim ien ro. proposicin espcculativa la cpulade la llarnada 8. CornoexplicaGadamer, porque aqucl "cs"no sirve de la normal, enteramente diferente tieneunafuncin cl ntovimiento describir el serde algoconalgootro,comopara tantoparaenunciar patavolvcr a encontrar el sujeto al predicado pasa desde en el cualel pensamiento yrd. H.-G. Gadamer, op. cit.,P. Ztl' firme queha perdido. en l el suelo p. G. del 'loro, Mrdrid, 1'972, comoretorno, Hegel. La filosofa 9. J. M. Arrola, sobre el pensaquerealiza la especulecin depurativa 410.En relacin conesafuncin por Hegel aufbeuuhrt, us,rtlo sobre el trmino miento comn, Anola llamala atencin del queda cl cortcnido o dialctica paraindicar cmoen la especulacin "conscrv,tdo"
pensamiento comn: la raz uahr aptnta, en efecto, a que no slo lt:ry ttl llt;tlltcltiltictlto de aquello quc se guarda, siro adems un enriquccimicnto t clcv.cirllt r h vcrdd'

, l) r . ( ) r . cs( ) l .,rrri l ti l na i nstanci l-co t n( ) ir r clicr(rilr t llr r . 10csc cl clsuj ctoquc cs i drrti c.al discLr r r ir clcst r s -y r r cclic: r r l. s sicr r r r r c di ferente dc el l osen cadacasocolt cr ct o- r chaccla dialct ic dc lr r autoconcienciat en efecro,la esencia de la especr.rlacin dialctica hcgel i ana consi ste en no pensarcunnclo , sc ocupadc cr r ; r lqr r ier cosu, rns quc cn c[ scr cl cls rni snl<1, cn cl c r r c el y. clcla t t r c. r r cicncir sc h rccon()ci do si crrrrrc. P o r cr r r sigr r icnt c, I ; rsr r bjct ivir lrtrlt t l'lr r : r utoc()nci cncics l cl suj ctodc t , lt l r r o t osicir ir cr : ,l( ( ))n r ,r y, os r . 1. 11j, : l( s l l ts si rrrIl t' s;tl rstr;rcci .rtcs , t lt . lt .lr r r i', r t . i r r cs . lcl l) t ' s, r r r . l: r t:r,.r . proccs() cl clrcrrsrrr, trrc -scgr ir r llc icl - cs c( ) nsr it r r t ir , , , ,lr ltr .r . t , , r lr , cl aclsc , tt< l s rcvel auni l vcz nrr is conlo l: r lr ct ivir llr l) r l cns nt ( . t lrlr . r:rrrtoconciencia, cuyo rnodeloes la concicncirr clcs tlcl lr.rrrbre.I:l /r,,gos invocadopor Hegel estantropolgicanrcntc frn.ltlo. de la dialcticacstccrtlotiua: $ 2. Las primeras elaboraciones Platn y Aristteles E . P l atti rl rcconoce H egell a pr ir r cr l cl [ r . r r r cir i.r le l: r t li lct iccssu gran real i zacin, a los ojos t lc I - legel, ' rccrrl rrti vn: consist i pr ccis;l r)l (' nt(' cn cucsti onrrl o pnr t ict r llr r , lcsvel nt lo c( ) nr o Llnir ilr r sir jll l; r certez.r ri c l ,s scnti dos y l a opinir en ella ar . iuada, as conr o en l r:rbt' r i .srrrl acl o al pensami e nt o en una sit uacin dc indepenclc. cir rtrcl c r1' i aspi a col l o ccrla vcr cl cl clclo r c l en l t 'livcr s, r tc rar liclrrtl prrrrrtlcf pensar. l ' cro, prcci snrnente en re lacina la unive pL r a r saliclacl dcl r r cr r srrr'cncontrrlnros ya en Platnclaranre nte formulecio ,1u" p,,"i rrrrl i i rnri ti c. para el pensam ient de o Hegel: l: r conc"go t cnacin clc l s i tl c:rs, corrceP ci < i rr fundarncnr al - cuyo . lcs r licgLr c llallar nos solr r c t.cl < rt' rr cl l l trttttti des-,segnlr cu l n' hr r y r ir r gr 'r ; rvcr t l. r t t l lt . rl trr i rl crr ui sl l rtl a, dc nl odo quc aisllr u l ir lc: rcs sr ul) lr ) rur ( r ( . \ cr ) c .r Iroci l ni cnto rl c l l vcrcl ad. l ,as idcns- nos clicc( , . r . l, r incr ir r r cr . , 1. , tuncloa l)latn- se prcsentan sicnrpre en su ellcaclcr.,arr.,ierrtu, nrcrcla o entrelazamiento, tal y como lasencontrarnos en lasdiscusioncs o en el dilogo del alma consigomisma. La verdad que explica cl Parmnides es que el logos es siempre un complejo de ldeas,j, ,"1._ cin de las ideasentre s. Y estaprimeraverdade Ia lgicahcgclirrna es una verdad de Platn,que por cierto ya resuena e el Mntt: la naturaleza entera estintcrrelacionada, de suerteque cl clnlirr<r
10. H .-C . Gadamcr,op. ci t., 1t.29.

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153
1rt*,

4i-@.r

EL SAEER DEL HOI' 4SRE

t cTtcA

Y c oN rR A D tc c rN

de una cosaes el caminodel recuerdode todasll. Es tadel recuerdo cx(l:r de su aislnrictlt(), I)trcs destruir la falsedad rea de la dialcrica vi tcttl ]cl tr s o l o,_si l l o p o r s s u b s i s te y no apelaal s ig u i e n re co n c ept o dc para s scr quc cl es l,armnids del La conclusin a algn otro. algo dctcrnrinecltr y que slo puedep-ensarse cs inrposible, una"idea d e n tr odc l c olr t c x t od e u n n e x o d e i d e a s l 2 . del pensan-ricnto esaexigencia aparece Por otra plrte,en Platr-r q u e e l seres,nos obl i a d e c i r q u e n o s c o n d u c e nr odo q u e d el n' r is m o ctt leenr<ls.que sofista en el As, el no-ser. a afirmar ga igr,ralntenre que cl no-scr .^Jion.t se hace inevitabledecir, contra los elatas, es,lo cual produce la mayor confusiny perplejidad13' tiene cl defecto Pero Hegel observaque la dialcticaplatr.rica de Hegel observacin esta que sobre de ser slo neg"tiua.Por cierto que esavaobservado ha MalLrschke As, G. autor. algn ha disenrido no aspara el soslo valdrapara el Parmnides, loracinhegeliana fuere, Sea-como hegelianara. la dialctica fista, dondeve prefigurada tu crtica de la dialcticaplatnica,a la que caracHcgcl nranti.,', d e l a re fl e x i n e x te r na> 'qi te se conte ri z a c om o una ud i a l c ti c a d e l a s determi naci ones u n a c o mp a ra c i n c o n lo es enc ia l te n ta en Ello, apartedel hecho de que Platn no ha distinguiconceprulles. do con completaclaridad los conceptospuros de la reflexin' que

convienen al logos en tanto que tal, clc los rnunrlurrosu. "cor-rccptos A s , t r r r r t <r c n e l S o f i s t a c o n l o e n cl 'I- i n tco i l p l l r cc( 'n c( ) n c( .1 ) t( ) s,,c( ) s. t t t o l r 'r 1 i c o s , c,o n l r c l n ) ( ) v i r ) i fr t( ) y r :l l t' r ,r so , f r r l ,l i ,l o stl t. r ;r r 'l i cu l a r l n n c r a c ( ) n l o s c o n c c l ) t o s r cl l c.xi vr stl c r l l fcr cl r ci :r y n r i sr r r i r l ;r tl . P c r o H c g e l v e e n A r i s t tcl cs a l vcr d a d cr o n l a cstr ( ) , p u cst( ) ( r c l o c s c n r c ( l u c i r l a s n l r s c l i v cr sa s( l ctcn tl i n a ci o l l cs i l r r n s< l oc< r r ccr - r tor5. Si en Plat.r l a i d e n t i d ad d c p e n sa r n i cn to y scr r l ca n za u n ci cl r t o l m i t e c o n e l s e r d e l r o v i mi e n to , Ar i str i tcl e s,p o r cl co n r r a r i o , tr r r t a d e s u p c r i l r c s a d i f i c u l t a d y d c p r o fu n r l i z- a rcn l l n l r tu n ct l cr i r i r r d e p c n s a n r i c l l t o y n r o v i u l i c nt< u ccl i a n r ccl co r r ccl ) to ( l c ,,/( ,r ,q ( ,i {) J actividad, que -a los ojos de Hegel- es el rrrsclcvrrcloclc sr filos o f a . C o m o o p u e s t o a l a b y l e , q u c d e si g n a l a r n cr ca p a ci ( h cl o p ( ) tencia, la energeia designa la realizacin acrul cic algo, corno ral, c o n v i e n e a l n - r o t o r i n m v i l , a l n o u s, a l a r a z n ; e s cl e ci r , q u e l l ( ) q u e , e n e l r l r s p r o p i o y s u p r cu r o se n ti d o , e s e n tc. Po r l o ta n to , e n s u d e t e r n r i n a c i n d e l m o v i m i cn to Ar i st te l e s - co r .l 1 o i n cl i ca Ga d a tner- va nrs all de la mera oposicin clcl scr y clcl no-scr, v dcja t r a s d e s a P l a t n a l d c f i n i r l a csc.ci a d cl n l r - r vi 'i cr to co r ) r ( )* cr r cr geia de lo posiblc cn tanro que rosibleolr;. S 3. 1- dialctica moderna frente a la antigua

11. 12. 13.

H .-G, Ga d a me r, *La idea de la lgica en Hegel", op. c i t',p'82'

' '

Ib i d .. .9 0 . ,S ,y'i .<r.r, ." '2 3 7 ,238 v 243; tr ad. N. L. Cor der o en D i 'i l ogos ! C r c dos , M r t l r i i l , l 9 S S , p r. 3 8 3 -3 91 y 404' 407' l .l . Ii rr ci c.re , scg n \l.r lLr schke, la dia) cr ica dclPannnides pr etc ndc dc s tr utr l c c r r i tl rrn rb rt tl cl co rrci nicnt, fi r ito dcl entendim iento, ntost r ando el l ado nc gr r i v t , r l r .l e,rr.t i rri q n l ,r rl t. l o r r bsolr n,r , ' r r csuponiendo la r zn com o l ado pos ti v o. En c r ( ' \ ( ' l rl r(l , e 5 tc.l l l ()r, (l llc vc l) .lr fu tlc l clialctica hegeliana pr c ti c anl c ntc pr c fi gtr r t r l . r crr I'l ,rrri rr, l l ,rl rl .r tl cl csec r r i.isr no pl.r tr ' r r r icocn r clacin c ol l es tc tl i r i l ogo, tl Lr c c ( , l t ( r((:,r fcl ,l r.rr.r.re i .l r( .s cr tcr .r r i( r ) tc r er r tl< ijicr s. Sir t cntba r gr r , c l r c s t l r tl o Il c y t ttc cottstitr tl' c l llls fi l c r tc c x pr ts i ti r t tl c g . l i l v ( , C()l l ,rr,.e 0 rr.l rrc cl flr l]r tr r r r r r lr ' ,s, i . r l , '/,si t l rl .rrri rri c,,cs - scgr ir r Nl.r lr schkc- scilo un punto tlc v i s tr pr ov i s i ol tal c l el l Y.r los ncoplr r tr !nicos vicr o t ett cstc tl i r i l ogo " l l r c v c l al r r l c l ,r l rl o ro l f,r rl c l 'l ,r tr ' r 1. ( l l tc - s c tn c s tc c i , i r r yct.l ,r,l ,.r, rl c trrl rr l( ) \ t) li\tcr ios tlc l cscnci r livin ", vis i r i l l t' :t.r ir r r cr r r cr .tcir itt,I lcgcl sc r itv j r ', r l t'l .r .r 'r r tl ;l,J e l os t t ( ' r .. I i ci r'l rcl r.rl ,rl rr.r..\t ir ' ir r l l c l p l , tl i l ttrr ,.tt.t ,t,tr,' i,tr sc l.t tli.r ler ie tlc I' l' r ttir r ' l' cr o, ctt tr tl o t:t:o, c s c r c l Sorr.1 ri n l *..sc r lcr n cl nivcl tlc r cflcxi,i l ( lr r c l) ( ,tr ( 'tr tr ti r r o.tl c s c ep/ i . r f , i , l ,,tr,l c t' t'l l ',tttlnilt' s sc lr .r b llcvltkr hr tstr t st ltir r lr c x tr c nl o dc l pc ns ai i , i r , , , ,,,,,,. \c st l) cf.t ltr c,li ultc cl cor tcc r to c( llr ill ( l c " r .l tti c i r ;r c i t'r r r "o 1 . t o , y (l l rr,l to r,t lr i " i e.ltl t l l \ttttttni dc s , l lltittr t.teir ' r lt . r f r i l r'\i \,,, (.r l rt,t tt,,r ir ' ,tt,,' 1.\r ,/lil,1,.r r r tr r tie er r ' ottct tt,t,lr ' l s,' r , cl,tlt,tl .t tttt.t i c r r r t tl i z - r tc i ti tt t ( l {.l r.r}l ,r l r,rl ,l l i ri r tlilr tlr tc,ltl (l r l ,n r(l ,r(i o trrt e,ltcli{ r ti,r lt.\. Vitl. ( i. N' fr r lr r selr kc,tt t.cil,, l ) l ) .4.1 s . l r f c ( r ,r

S i 'c 'r b a r g c l , l a d o c t r i r a a r i stt t l i catr a ta d e n l o sr r a r se fi r r i e c'cl r c c l r : r z . r l c l a c o n t r a d i c c i n co n e se r e cu r so a l a d u a l i d a d p o r cu ci r r lct(). ); I)or orr parte, para Aristteles, al igual quc pJrJ K.i-nr,cn iiltinr.r instrucir crl <l b j e t od e l a cl i a l cti ci n o so u l s co sa s,si n , Ir r s,r .r i I t i o n c s s o b r c l , r s c o s a s . E s a s o p i n i o n cs p u e d e n .l cr cr u l i r .r .u - r . c,,n l ,, r : r z o l l c s c o n t r a p u e s t a s .P e r o el t ta n to q u c p tr t Ka l tt l ts te si s 1 ,.r r r r r c s i s q u e s e c o n t r d i c e n s o n co n si d e r a cl sco n r o a l g o n e ce si r r i ( ) p l r i l t t t l ts i r r u r c i r i r l r u r r . n r r u i,l s i [ ) cf,l l r tl c l r r i ) 2 .( i 1 1 ) u cst:rl r l cr ' r r r cxl . l t. l ,r i l t r s i r i r r ,A r i s t <i t c l c s ,c r t c l t n r [ r i o ,Il r stl cj l r cn sr :r l r st,l u tl t,r r l i r r r l r .r r t.i :r . l \ r r c . 's i s t i c n t c , I a c l i a l c t ic:r , tl cb :r tc o tr i l .r i c.s r r ccr cu r l t. l r r s r ,.., r l r a b i r 'a l c s , q u c c n A r i s r r c l c s r cp r escn ta b a l .r p r o p ccl u ti c, lr. rrrrrr I o s o f a r , s c i 'c o r p o r a , c o n K a n t, a l si ste m a ,j u sti fi ce cl ' p o r l r r Pr .r r i r r e s t r u c t u r a d e l a r a z n c l c l h o n l b r cl T. Ka n r , cn e fccto , cl cr , l l r o si 15. Vid.H.-C. Gadamer, de los filsofos griegos,, c o/). "Hcgely la dialctica cit., pp. 75-76. 1,6. lbid., p. 24. 1!. vid: esta conrparacin c.rrc Aristtiteles y Kant, a propsit. dc l.rtlilcricrr, en L. Sichirollo Labor, llarcclon a, 1976,pp. 176-177. , Dialctica,

t.s4

155

ff

EL 5A8ER

DEL

HO14BRE

CTCA

Y CONfRAOICCIN

y moscin de la dialctica al quitarle la apariencia de arbitrariedad la razn: de trarla como un proceder necesario la intencinde resolParte'tiene s.lo [...] Ia dialcticaplatnica,en pero' por otro limitadas, las afirmaciones por s misma ,efutar uei y se lado, obtieneen generalcomo resultadola nada. Habitualmente y ncgatlvo' extrnseco proceder un como la dialctica a considera
q u c l ( ) I ) c l ' I c r l cL c e l: c0 s. lr listtl.t' y cttyo ftttttl:t tttcl tttl sc h'rl l l r l "'l e t l l n r c r e v : r n r r g lo r ia [....1 . K l n t h c l c v:r d o ll < li lctic;i- y r st( ) se e t) cu el l trl cl l rc l ()s l l );l s g r a n . l c s d c s u s ln [' r ito s- e l q u it;r r lc l;r r r p :tr icr tc i ;ltl c rl ri trri ctl rl tl , h a b itu a l, y p r escntarl a col l l o l l ! u . p o t . . s e g n la r e p r e se n t.lci tr proceder necesario de la rdzttt\.

apartndose con ello de Schellingy de str filosofr rlc l;r i<k'ntitl;rtl. t lr : l<, ; r lr H astacntonces H cgel i ntcrpr cr ab:el r scr c< t t lo r lct licr r clo sol uto y, cn cambi o,l o ncgat ivolo lt r ibu a a ln concicr t ciu. I 'cr r t 'n por y parece que entre cosas su rcflcxi<in influido otras accrcir Jena, que se plasmaen su escritosobreel misnro,llcgaa del escepticismo, aceptarque la nadaes un predicaclo <lclo lhsoluto.Yr crr l:r Oit'ttci dc la lgica la rracla, lo nrisnlt. crrc cl scr, sc collcibccorr<, rnr :rbstrrcci tidcl n dcvcni r,quc es el pr inlcr univcr sal Diclr ocor r concr et o. catei orrs tl c l a esferl de l c scnci; i, cr r r r rt 'l st 'r1,l: r r 'r t l.lr r . r yr : r r r t . r i rl cnti .' l rr.l y cso cs lo c t r c ct,nrocl i fcrcttci rt, cxl) r csil I a ir r r uict r rttlcl l devcui r,o sca, l a contradi ccin. Y cs quc pcns r el m ovim ient t . r como scr es al go que no pucdc haccr sc sin c<, nt r acliccin2 . $ 4. La contradiccincomo fundamao La contradiccin -segn Hegel- expresa el cursrdc lo real que se pi ensaa s, pero se trata de una cont r acliccin qLlcno par aliza al per-rsamiento, que no se resuelve en la nacle, sino quc tiene un cor-lteni do. P ero i cmo puede tener un cont enido la cont r adiccin? iCmo puedehaberlo contradictorlo? Hegel dice que esreconrenido resultaclc la negacinde otro conrcnidoparricular, el cual a su vez resultade otro igualrnente y asen un procesonegativr) negado, infinito qLre, no obstante, el pensamiento tiene que donrinar,porquc cs activiclaci o poclcrracional,infinita negatividad quc sc concclrtrl cn cadaobjeto,en cadaconcepto. Hegcl emplcala rnctfora clcla cir'cularidadprecisamente para eludir el procesoinclefini.lo o ulllrr iniirri rrrrlquc , cs cl i rni conrodo-un nr odo f init o- cn ( lue cl t 'nt t r r , litui ctrtosc i rccrca al proccsonegat ivor 'lclo r cal, y cr yanr ( . t . 11( ) r '. 1 vi stl l cs i a l rcrt rccti r.L cl if cr cllci: r r r lr lccirIl: cst r I lt j'l ( 'r r r ( 1. \ or
) t 'l c t t c l l t l i n l i cn t<t( \\'r sl ,r tr tl )t'stti l r .r ,,,r ' i r u1 r t t , n ( V t 'r t t t r t t l 't y r '.rl r , n r o s v i s t o , c r l ( l u c s l <ll r r r i r r tcr l t co n t r r cr r tl ccl l csr l tr t|,, t,,si l r vr ,,i r .
21. I]l och obscrv:t cucl -l cgclrc c ogc ,ror rri rl c rev c z tl c s rl c N i .ol .i s .i r' (l u..r,l ,r i tl crrdc Lr funci ndu l rr nadl . L:r cl C rrs .no .r' .rrr' ,t,s i rrr -l rs di c c B l oc l r- "l .r rr.rtl .r (lc l() otro, inhcrcrrtca l;r rni,l.r,i pfcmente conto la altcritas,la cualiclarl cr (()(l.r\I.r\ ( , ). sas;el l o l e l l cva a deci r que "l as cos:l s (/),' rl rr' t,r ni l c c n:rltl c s pl c gars D ei < s en l .r n.r,l .r" ( r) ( l r ( rtro igrcrdnta, ll, 3). En Hegel rclperccc cstin(h contoalteritas,pcro sirrr.r.l.r como esfera de l a contradi cci cio n dc la di fc rc nc i a: el s er,aqu,al unl rr,r l .r l ,or s nrs rl r, nada,como su determi naci n trcg.tti v [...] r Lrr s uc es i n de l os rni c nl bror ti i l tl i r' rr i rtermedi os es l a hi stori hegcl i ;rrr.r Ll r l . t rrr,l .r. I..rrrada c onv c rri d.r c rrrntrts i sor' rp.r t n l .r tramapanl gi ca de H egelel hrl i rrr tl cl f;c tor' frrc rz e s tc[...1"(l i . l tl ,rtl r,.\rr v s us ri tuy a de tlcgtl, F'Cli, Matlrid, 21982, pp. I 44- I .1.5). ieto-Objeto. El pensamento

no es msque el moY con Fichte,por primeravez,la dialctica ealidad -y saes,para Hevimiento de la realidad,slo que dicha yo1e. es el de Fichtegel, la limitacin que el gran defectodel Hegel considera generales' En trrrrinos filosficade la antiy la conciencia la antiguadialctica, que adolece en que, si bien se atieneal pensag.a"a en su coniunto, consiste le quedaan -dide lascosas' como lo univesal concebido i.rier.rto, de descubriren tarea la Hegela parafraseando cho por Gadamer de Ia corroborada, inmediatamente universalidad. esta "pttra certeza ya que el esprituestan enteramens nrisno,,la autoconciencia, an no se sabeen su serY la sustancia en la sustancia. tc inmers< modcrLa incorporacinde estaider para-s,como subietividad2o. renl onta se ori gen a u to c o n c i e rtc -c i l u y o c o mo s r r lr jc t iv id .rd n .rtlc lr r e s p e c i aen l K ant y' en geu n n i m p o rta n c i a rr l )cs c r t c sy ec lqu i c re cl aboradopor l a l c n trtl - a l p e n s a m i e n to t ' n c l it lc : r lisrrro rrt'rr r l, l a fornl a que l e ci i ap a rae l l te n d c r cs tl i ;rlt ir ' r ie; t ; nt ill i lrtl ,l rl l c n r:rl cs n escl ci ll a l .-n . c s t:ll l tl c v ac o tl c c i - rci ti ' ll I Ic 1 c 1 , r t lr r r ic rtc Iti rl i r ' . t
rrot ir i n . l c r r r ' l , , l r t i v i tl.t,l co tt stt r csttltr cl,r p < tsitivo , lo cl ttc ori gi ttl l ttttl t , I j s j , i t r , l t ' l . r t ,,n l t.t,li., ir ilr . '. , 1 I ' c r o r u l l c s l t , t t c r r itlt llcg cl tltr c lle g a r a co n ce t ri r l ,t treda como tle l{ t' s r q ' ' 1 cstlt tlo cir itt cl c l ,t tl l ttl ,t,,-ttc I t , t , rl i t , r r l r , , l t . l , r , t l l s , r l u tt,. I lc ic l t , . l , r . ,r , r n , r t ' r , l t' l e , n licn zr tlc l filo so i.:t o r icl ttrtl (l rrrtl i snro) y (l tl c -t lc o l r , t n t , t n t ' r - - c, ll l,l c,,s - ctt- s k:tr tti tl:r , lt.tv ttrc Ic!()rtl i l r l o:tl rsol ttto, p r ctlic:ttlo cl c co ttto l l t ' ir t co n cclr ir lr t . l o n t l t , lr c s c il . l r n , t

l N , \ t 4 / . . , \ t ' r ' ( r 'f , | ' p . 5 l' 5 2 1 tr ttl.lr lo r r tlo lfo .p r .5 1 ' 5 2. 1 9 , l , S r t l t t t o l l o ,o r .r ' ll., r r . lll.l- ll' 1 .1 . 2ll, lltiJ,, I'', lr'.17,

t.t6

157

tGtrF

ECTICA

Y CONTRADCCI

irrfillito. l)c la neg aciny se co ns t it uy e, por lo t ant o, en pet t s a t t r i c t r t o ah que la ciencia o saber especulativo asuma cl princi'rio ltigico ctr"y que la contrncliccitin tlcl afirma que Io negativo es tambin positiv<-r se resuelvcen la nada abstracta,sino que tiene un contenido, un contenido que es "superior" al positivo de cuya negacin proviene. En divcrsas ocasiones alude Hegel al principio de Spinoza, segn e l cu al .omn is det er nr inat io es t nc gat io", pr in c i p i o d e i n n r c n s r inrportancia -ros dice Hcgel-, por(lue indica que la cictcrnlinartlcrrls ticnc cit in es la n cg acirin puc s t l c onr ( ) f ir nr : r t iv a, y p( ) r ( l L r e conro consccucncirr ncccsarirt cuc slo hty rotrt subsrarrciall. I silt enrbargo, anade Hegel que la nrctirfsicaspinoziana carece de signif icad o clial ctico,p or que aunque v e lo f init < c om o u n a n e g a c i n o l rnite p ucsto a la s us t anc ia inf init a, s t a s c c onc i b e c o n l o u n r u n i dad abstracta, sin negatividad. Parece que el spinozismo no ha llcgado a pcnsar la segunda rregacin, la que permite concebir la cont radicci n, p or cons iguient e, s e des env uelv e a n e n e l p l a n o d e l entendimiento. Pero lo real especulativo, que se expresa en ese proceso de la contradiccin, se presenta como ser y no-ser, r<lrquen:rtl;r es inmediatamente idntico a s,mismo, sino que su identiclad encicra a la vez su diferencia; es decir, lo real es esa inquietucl quc cxpresa la co ntra dicc in, s nt es isdialc t ic a c le iden t i c l a c ly d i f e r c n c i r r . Aunque el tema de la contradiccin se dcsrrrrolla cn la "l)octrina de la esencia", su impulso -como el concepto nrisuro- oper:r cn todo el pro ce so l gic o, aunque no s iem pr e s e pr c s e n t c c l e l a n r i s r n r r forma. As, en la oDoctrina del ser", por ejemplo, leenros que las cosasson slo en cuanto devienen, siendo en ellas, por lo tanto, la contradiccin anterior a su identidad: Lascrsas finitassoz, pero su relacin consigo mismas consistc cn que se refieren a s como negatiuas, y precisamente en esta relacin consigo mismasse remiten por encima de s, hacia fuera y sobrc su ser. finitascomo tal consiste en renercl germen [...] el ser de lascosas del perecercomo su ser-dentro-de-s; la hora de su nacirnie nt() cs la hora de su muerte23. Y e n la "Do ctr ina de ia es enc ia, nos dic e Flc g c l q u c l a c o n r r a diccin es, e n p rinc ipio, el c er o, la nulic lad, puc s c s c l r l r o r n e r t o del escepticismo, cuya fuerza tradicionaln-rente se hac consistir,

t r r c c n c f c c t <1 , c n c l c a r c r c r c o r r tr a r l i cto r i o cl c to cl l rr c r r csctttl tci r i r t, ( l tr e p cn sa n r i cr r to . FIcg cl r cc( ) l l o cc n ( ) s( ' l a a b s t c n c i t i r t c l c l Y l)r()v()c:l o s c r ti cr .,, r r r c t l cc l t r c l i r c l u r <- r r t r c l l tc r cr o a i ta i l c t r tc l :t co ttl r :ttl i cci ,i l n o c o n t i e n e s l o l o n e g a t i v o , si n o ta r n b i n l o p o si ti v<l :l a co n tn tti i ccn quc lct cin se resuelve24. Ahora bien, esta "(re)solucin" c<nsistc r e a l y c l p e n s a m i e n t o q u e l o ca p ta n o sc d cti cn cn p n r r tl i za d o s,si n <r que sc cnriqteccn con las anttcsis y sc cxl)rcsalr en sntcsiscild vcz. ms comprehcnsivas. Esc pertsanricnt()(rc lro se clcticnc y quc sup e r r l n l h s t e r c i r i l c s c p t i c i te $ i n r i f;u r r r l r ( ,l ;r r ;r zr i r rr l i ;r l tl ,ti t'u ,l i r r r r r ' pcnctrc ctr cl culst cle toclusl0s c,rsrrs. Para Hegel, afimrar que lo positivo y lo llcg:ltivo son lo nlisnlo no cntraa confllsin, ni tlnrl)oco suponc -colnr) prctcntlcn los Ligicos formalcs- Llut invitacirr al "or valc,, a la irracionalirlad c. al desvaro,sino que es la consecuencia radical dc penser el ser como dcvenir, o sea, de negar en su raz la filosofa dc la identrdad de raigambre parmenidea. Significa, por lo tanto, que la verdacl de las determinaciones reflexivas (identidad-diferencia, afirnlecitin-negacir.r, erc.; cr-rgeneral, las clctcnninaciorlesconccptualcs tal c()nlo se rccogcn cn la lrgica de la cscncia) consisteslo en su mutua rclacin )', por consiguiente, que cacla LlnA,en su concepto mismo, contiene a la otra. (l(ccurclcscque toclir la lgica dc la cscncia picrrsrr cl concepro trrlvs clc clichs clrralidades, porcluc cl scr del corlielztrse nos prcsenta acrr corno aparcccr que revela un fundamento, o sea, como fen(inrcluo (luc reniite l ;rlgo diverso y esencial,cor lo curl, sin erlrbarrlo,fornla cl todo clc la realidad efectiva,) Sin este conocinricnro -grclii Hcgcl- no es posible, en rigor, dar ningn paso en la filosofa25. I-a afirmacin hegeliana que sefiala que la contradiccir'rn cs cl fundar.nento de todas las cosassignifica que la identidacl de st;rs(lo < u ee l l a s s o n ) n o p u e d e p e n sa r sescp a r a d a n r cn tc( l cl n o - scr c r r c cl l ;r s t a r n b i n s o n , o - d i c h o c n o tr o s t r n r i n o s- q r r c l o p r i r n cl o t.s t.l c l c v c t t i r , y s l o c n s t c l l c g an l a s cr sr r s scr l o ( l r ( :s( ) r r .l ..r rt.tt.tt,, t o t r a r c n s c r i o l a i d c a d c l dcvcn i r cn tr :l i l 1 r n cccsl r r i u r n t. r tc t r r t l .r i d e n t i d a d s l o s e p u e d e p e n sa r co r n o u n m o n l cn to a p a r ti r r l c:r t r r t:1 . La conciencia de esta verdad la clcsarrolla el pensanriento csl)('(.lrl.rt i v o r o m p i e n d o l a t e n d e n c i a co si fi ca d o r a d e l e n tcn cl i m i cn to , ( l r r r m s b i e n s e i n c l i n a a f i j a r i d e n ti d a d e s p r e vi a n r cn r e a b sr r i r ti r s \';r pensar los cambios a partir dc aqullas. La identidad y la clifcrcrrci:r, la afirmacin y la negacin, se presentan ahora coulo derivtlrrs clc 24. W.L.,Werke 6, p. (r7;rr.rcl. Monclolfo, p. 380. 2 5 . W.L . , V e r k e6 , p p . 7 0 - 7 - l r ; r d .M o n d o l fop , p .3 8 2 - 3 tt4 .

22. \V.L., \Yerke 5, p. 121i rrad.Mondolfo,p. 103. 23. W.L.,Werke 5,pp. 139-40; p. 11.5. trad.Mondolfo,

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ffi

EL SABER

OEL

HO}4SRE

- C T IC A

Y C O N TR A D I C C I N

si no l a rel ' u e n o e s e n re a l i d ad u n fo n do pr ev io o f un d a m e n to q ct.,nttr prcsentabir ser del esfera que la entre ellas.Lo cin recproca a l< trtrsito un dc el sentido tiene negarividad la all infinitud'(pues colltracolllo aparecc la esencia en ahora in Anderes), gehen otroi reflcxivas o dualidades dicciirque se dererminamedianrenociones recproca la relacin mediante se expresa (puesaqui la negatividad la otra: ctr una la reflejadas aparecer su en i. .r", eterminaciones Ilela contradicci' de la conciincialgica cnrbargo, Sin scbeinen). ga a su plenitud t"n ilo en la esferadel concepto:ste,en efecto' en cl quc cl toelocs incor'o aurodesarrollo !*pr.r"^1" negatividad manentea susPartes(Entwicklmg). En rigor, pensar la contradiccinno quiere decir infringir el sino ms bien negar validez de no-contradiccin, principio*clsico lo propone la lgicaforcomo tal En efecto, principio. di.ho i.rl " cs' cn opinin de slo que so que ProPone mal pareceittdiscuiible, nto se retira de pensanrie mediantela cual el uegel, una abstraccin de la filosofa la tarca para Hegel ,., Io,.p.o*iso con lo real. Pero frreanle'ntc fiier puede se No e I devenir. sea, que es, o . ., aor,..bi. lo cl clc a, I perrir de luego, para iclcntidad deia rle.tcrir el concepto ^ porque desdeel punto de vistadel orclc. .lc l:r ftrrlla contrdiccin, c o n e l d c l rrc xposi ci ti rr- stc lgic a- q u e n o c o i n c i d e cl a ment ac in p re cc c le l aquI . Toda dialcticarehaceen su rnbitoaquellaunidad dcl scr y lrr na<Ja con que se inicia la Lgica. Esa primera verdad constiruyecl Y cste c0rtelentcntoclc rodo el discursoque siguea continuacin. de otras filosofs: de principio aclarala crticahegeliana sidcracin el ser y la nada,como haccn as,por eicmpio,al aislarmutuamente d e l s e r c o mo c o mi enzoabsol ttto, , rti e n d o Irtrn rniJ c s v S pinoz a p o finito. Esaconcepcinimlo negativo hacia ilvlllztr rrtl sc rtretle j usti fi car esc y s l o p L rcde d c l d e v e n i r, inn l n n c n tc . lir r lc t c t ic l , i ri .l c a q U ea a d aa l go extrnscco comienzo tc t n s c g ttttd o nlc i l vrl l c ( : c lir t r r r y de nada, d e ser l a s n te s i s e s d i a l c ti c o L o ir lic ia l 2 " . rr<rrc l r lir r c i r i, , (s o b ret odo ori ental es) es l a s d o c tri n a s , c l- igt r ra c i g c l rr crr; r lr l r r r pr el gerl tl en ( luc e n s u n a c i mi ento ti e n e e x i Ste lo cluc trrc: r lir r r r r r t ( ) ( l() urlil rlueen (Ite ingreso y es el muerte la inversa, la rr srr tlc 1.,crcccr., ! an c x p rc s i o n ee sl s e ry l a n a d as e r cprcsctl trtt c ll c s t a s v;tvi tlr t ;l) c r ( ) s c l) ilr ilr los c c l ti e m p o y a l te rn n d o s e n 1.l i s strpcri orel co )t( ) : d o fl u y e ,o to d o e s c l cvcl l i r. p u n t( )( lc v is t t lc l- [ cr c l i toto

En definitiva, el problema de la contradiccin,que cl pcns:rmi entocl si co i ntcrprcta ncgat ivam cntc( c ) r no l r nit c, asco n<l la t lifi cul tadcl cconccbi rquc cl Ito- scr cs o ( r c cl scr n, r cs ( : r l11o rrrc cl l cnguaj c no aci crta a f or nr r r lr r r y ) , ( lr . r c, cor r siir r ir . r r t c, rrcdi cati vo l) ( ) r la negacintiene un resultadopositivo (msall dc la posicirinclc l os cscpti cos y dc Ios grandcs p cnsador cs gr icgos)cs , nlgo<1r rlclt . gcl pretcncl c rcsol vcrntcdi arr t e una ont olog aquc no sc cont cnt il con interpretarla negacincomo afirrlacin -conro ya haceSpinoza-, si noqrreadems concibe la sust r lncill cor r t rsr i r jct o. A t : st ::rr t . titud, quc scgtinHcgcl cs la quc corrcs.ronclc al conricirlicnto clclo (especulacinD, absoluto,la dcnomin iniciahnente y n1s adelante tambin "dialctica"27. $ 5. ta dialctica colno procesode lo real-racional Segnhemos visto, Hegcl afirma, en contra de la rradicin,que la cortradi cci n no es rrn cl cfccr o o nlclr oscr r bo clc una cosa.sino ct uc clttllrcorrccpt() cosrrcr) cu:rnt()cs algo, cs dccir, cn -o sca, clrclrr curl ntose ' l i cnsa- us uni l cont r adicci<in, r cr o,r r l nr isnlot iem po,es un c0ntrrrrl i cci rircsrrcl rt t;rlY s. 'st c cs cl r r r r r t o cllvc r lr r cnt cnder l :l l )()si ci a)l ,ri dc ll clif icult acl qr r e l l i i rrrrlrl c IIcgel ,que cs conscicnt c Il l l l rr cl P crrsrrrni cnt, p:rr:li l ccp t ar su pr opia nat ur alezr r ciialct icr ,\ . ,l i fi crrl ttll renros csrr rl c asoci ar a dem r ls la t ent ncin clcr r as rDor enci nl rrtl t: rorl r r:rci onrrl i rl rl di sc ur siva, cor r . r hr t - rr cc cl s. r bcr illr ilct li; r t o tl e l rri rrtri ci ri o n l rrfc. contra e st alt im aposici( r n se pr onuncia I - lcgcl l ci tcrrrtl rrnrcntc procl amand o siem pr e el valor del cliscur so r acion,tl .Y rcsP ecto rl c l o pri mcro,conviene quc desclc r ecor dar lt >s t icnr fi cl n la dist inci<in cr ) t r c cr lt r , lr ( lililr r . nr , , r,rstl t' .ft i l rr se rr;i l l ti cr.rc l t' l l cxi vo y r:rzrrr csl -rccrrl l tti ve, cucs i( in ylr sr r iicicr r t t . n) crlt c r ; r ( 1. r , l'ir (l l rc tl cbc scr tradadc D trcvo llr r rir r r o r r isirto lc llr t li; r lr lct ic; r . P cro l rl cntcndi nri ento o i ntcl ect o y cor nnhunlanonicuacl clcvcnir por cs()asl ay fi j a l as determi naciones concept uales, r alcscoll, , 1, , finito y lo infirrito, lo universaly lo singular,etc. Pcro csro-inrcr.preta Hcgel- no es sino una renuncia de la razna s rnisma. Colrrrr muestran lasanrir.romias de Kant, la contradiccin seala el lnlite clcl
27. V i d. H . Fr. Fui da,"U nzul ngl rc he B c nrerk ungen z ur D i el ek ri k .,en l l . l { c c de y J. Rirter (eds.),Hegel- Bilanz: Tttr Aktualitat und Inaktualitiit der philosopl;ir, H egel s,Y .K l ostermann, Frankfurra. N l ., 197.),p. 2.35. 28. W. L.,Werke 6,pp.78-79; trrtl . N l o:rtl ol fo,pp.3tt8-3tt9.

26 . W L . , W r r k a6 , p, 9 ti; tr :r d . M o r r d o lfo ,p . ll7

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1.61
t --. ii

EL SABER DEL HOM BRE

LEc r l c A

Y c o N TR A D t c c t N

dirlctiPero Hegel proclamano slo la natttrrllcz:r enrendimiento. s()stl cl li cl (l (' l tl s tttc s i tro p o r K:rrtt, ca d e la r az n,c os aya i n d i c a d a l tttl tl ;tttl t' tt1,rr cl ts y is t o c o tl tr:ttl i c e i r' rtt l :r q ttc a n te s -co r o helnos (l e crtP 7. scr t ttc ti c l l c d i a l c ti c l a ra z (t-t c s o , l) o r d e todaslasc c , s as . c c trtt' rtr" l i cci ti rt i n s a l v a b lq e ' e c o rrs ti ttryI;t ;o .,.; r el at olladero ' rl rrt ttt. c l . tu p .t" t s e rri d o do b l e i rc tts r ttti e rttrstr.cti el en a i l ,-, r . t . . r o, c l i l cti cl ' l d c re a l -o b i e ti v c l vo y de m os t r arel c a r c tc r H cgcl l l E lr r elac ina es to l ti m o , h a y q u e re c o rd a rq r l c P l rrr qtrc cs cl ti l ttr() cl l rc l l ' c s l a d i a l c ti c a c l l a , -y, con co n tr adic c in I clc colltrilclictorio carctcr cl bien, Ahora misrna. cosa curso ce la pensacl cJ re a l i dadc f c c t iv ano a l u d e a u l t m u n d o i n d e p e n cl i cntc otro collceptolgicocual<ltrier pucs Ia realidad recional(objcto de la o sea, pensecll, que es en -i.n,o, la rncclicla .r no es "fgu'"it La dialctica lenguaje)' del comunicacin, de la comirensin, .,n *todo subietivo,conlo ya hemos visto, pero ta-mpocotiene que es como objeto al mundo en cuanto realidadextramental'sino o realizada elaborada que comprendida, Ia realidadmisma en ranto de E' Weil, "es el mundo pelabras for.l p.nr"*iento. O, dich con al mundo -aiade relacin Con el discurso. en presentarse en su weil-. el hombre no es io otro, un extrao en buscade ttl acceso imposiLle;no es un fotgrafoque toma lo que hay frentea susoios' El'hombresren el ce.ttrode la realidad,en la realidad,es parte de cou sin embargo,sugicrct.t Estaspalabras, la propia realidad[...]"2e. acde Ia o hombre, del depende que la dialctica ciertaambigtiedad humano- sobreel mundo. Este cs cin de st.I--del pensamienro de Hegel, de cu1'eresolucin un punro lgido en la interpreracin d e el s e n ti d cg t e n e ra l s u o b ra ' d cp c ndeac lenl s ha sostenidoque hay una. incot.tKojve A. ,\ cstc respecto' a toda realiclialctica que considera l l..ttciclopctlia, crrtrc grrrcrrcir.r para la que -segn su interprctacinv l' l:attttttcttologa, .11,,.1, ; ' c o m o e s sabi d., l sc dcc s d i a l c ti c ay dLtrl l a n rl i" r c , r lic l, r s 1, , c l e l di al cti ca' a n tro p o l g i c a l rttcs ca l ) I r P or t t t i: r ir r t cri trc tl c i ttr es d l. r 1.,r,i i c i Q ue l a real i dad ir d i cc c < lr r r p, , r tl, re l a F e n o me n o l o g a 3 acci n de l a i mbui da q u e e s t Ko j v e ' s e g n d i rr lc t icquic r r r e. lc c i r, y el pensnmiento el que engendra y cl trabaio, ltrc ..ie l,r ne,,rrtl..t dc l rr Il l ttrral eza l a fi l o s o f a d i rc r r s , ,[.) c r r lr , ,' "" ," r.r.a a b s u rd a A no es dialctica. pucs segnesto la naturaleza dc l Lncicl<;crl,,i,
p o r 1 ..Sich ir r lloo , p ' cit' ,p ' 1 9 1 ' 2 9 . l i . V c i l c i t r r t kr 30. A. K0jtvc, L tlialtctica dc lo real y la idea de Ia nu'rt cn Ilcgcl 11947), s i r cs, 1 9 7 2 , p p ,4 4 s, L. r l' l i ' y . r r l cl,l u c t t t > A

s r r c n t c n c l c r , e n I a p o s t u r a d c H cg cl h :r p r cva l cci r l o cl i n fl r r j o tl t'l n r r n i s n r < r l n t o l g i c r > d c r z i r i cg r rso l l r c l l r l o r i :r n cn t: l i tl ;r r l ,. l : l r l o r o l ;r tl r 'l tr l , l l c l i l r r t : t .[ . l r t l i ; r l c t i c : rs c o r r vi cr r c,r .r rc;r r r r Ir i t,,.r r i t t . Y c l t c u a n t o a l a l g i ca u o n to l o ;r r , r a r l Ko j i vc cl scr cs tl i r r lctico en cuanto se hace presenfe como /ogos, conto palabra, cs d e c i r , e n c u a n t o s e l o a p r op i a cl h o r n b r c. Esta interpretacin de Kojve es tan interesante )' sugcrcntc c o m o p o c o r e s p e t u o s ac o n l a g e n u i n a p o si ci r i r rcl c I- l cg cl . l ,.n cfe ctr , si rlos rtcncnros a l : r o l l r r r cscr i t;r d u IIcg e l , l r r cl l i .cr i cl n r t.sr ;ir 'i c l : rn c c e s a r i y c x c l t r s i v a n r e n tc l l l o n l [r r c y a sr r r r cci ti r rcn cl n u n tl .. L a r a t L r r a l c z an r i s m a e s u u d c l a cl i a l cti ca ,e n l a ct l s, onrenro p a p e l e s l o n e g a t i v o , p e r o q 'r u e r e to r n a so b r c s m i sn r o l l . L a ca p ci dad ncgaclora o transformadora clel horlbrc no irlplicrr parr Hcgcl que stc sca el principio originario que afirnra y niega. Lo es el concepto o la razn, quc es el autnrico principio de la dialctica, Er la medida en que el concepto reside en el honrlrc o en la naturaleza, existe un proceso dialctico. La pregunta esencill, por lo ta'to, es ll siguiente: ics dialctica la realiclacl si sc entic'dc con i'dcpendcncia del hombrc? una respucsta ncgariva concl.cc irreversiblemente a u n a v i s i n p r c m a r x i s t a d e H cg cl ( a'os u n q u e n o cn e l scn r i d o d e En g c l s , q u c h a b l <i c i c u n a d i a l cti ce cl e l a r r a tu r a l e za ) , cn cu ya vi r tu d l a dialctica cs el movimiento de claboracin humana clei mundo, a t r n v s d e l c u a l e l h o m b r e su p e r a su s co r tr a d i cci o n cs - cn t 'r o l c h.cc' frcntc- cn ur-lproceso de perma'ente crcacirr y rcrliz:rcitirr c l c s 'r i s n l o . S i n e n r b a r g o , e n h o n o r a l a ve r d a d , l a r e sp u cstaq t'r r r r i n i . l n r c n t ch e g e l i a n a a l a p r e gu n ta a n tcr i o r m e n te fo r m t l i d a r r r n r r .,r l r l . v i r n i e n t o i n t e m p o r a l d e l /o g o s co m o fu e n r c d c L r d i l ccti t.r . l ) i c h . d e o t r a f o r m a , l a r ea l i d a d e n r e n d i d r co n i n cl c r cn d cl r ci rtl r t,l h . r r r [ 'r r ee s d i a l c t i c a e n l a m e d i d a e r q u e - se g n H e g cl - c,r l ,r .l r :r b l a r c l c l p c n s a l n i e n t o c o n r o a l g . l r . ci r - cr r n scr i ti r ,r l ,r ,..r [.r ,r l r r r r r r .r r r .r , tll Irc|lsr.rricnto q u c , a r t c srl c q L r cl o cj cr zl cl l r On l l r t,,:r l r r .l l rV .r n r t. ', 1lrt,l c c j u i c i o s y s i l t >g i s r r r Os, l ) ( .) r ( l r rcscr c [) cn s:U l i l r .t.rt) l (( ) ) ( ,s ( ) l t.t ( ( ) s,t quc la actividad infinita y racio'al constirLryenre clc cua.r. hrr1,: El silogismo es por ello el fundamento esencialcle trdo Itt t,,,,.,,,,,,_ roiy la definicinde lo absolutoes dcsdeahora quc cs cl sir,,irsrrr., o bien, expresada esrad*crnlinacin como princiii oi .tol(),,, ,rr,.ri_ logismo"' Todo es cortccpto,y su ser-ahes-ladifirencirr rrc krs 11,,mentos del mismo, dc tal ruaneraque su natural czauttiucrslsc crtt31. J. M. Artola,op. cit., ;. 269,

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y c oN TR A otc c tN

y a rravs de ella, la particularidad, exteriormediante fiererealidad comosingulaf2. negativa, se constituye y en cuantoreflexin-en-s -lo mismo que la dialctica- no es As pues,el pensamiento para Hegel un atributo subjetivodel ser humano, sino la actividad que existepor y para s en cuanto impuiso racional,cuya universal Ese poder, por cierto, sc es el poder por antonomasia. negatividad intereses subietan alejadode los conscientes muestr en ocasiones cabellcque, desdcesapersPcctiva, tivos sentidospor los honrbres pt.,t' p a rrrl c g i ti rrrl tr l rt gttcrrrt, g a r a Ir lI r llr r lc l r " l' u c rz rr rl c l rt I' :tz -ti rt" ta n c ru e l c o l no l o cs habl ar lo que r es L rl ta s e r u n s J rc a s n l o e j e n rplo, e l s u fri n i i c n to h u tnano. div ina p a raj u s ti fi c a r d e l a jus t ic ia de funy p e s ca l a c l a rai n tc n c i o n a l i d ah dcgcl i arra En t odo c as o, dar la diaictic corrroontologa y I1o conro una antropologa,lo cierto es que pareceproyectarsobre cl conjunto de lo real los atridel ani mal rab u to s que dc s c le lnr ig u o s c c o n s i d c ra ro n e s p e c fi cos como hegeliana cional.Por esono podemosdejar.1cver la dialctica de los nrodosprounivcrsalizaclora resultadode una extrapolacin cue, pios del pensamiento humano,es decir, conro una concepcin aunquese presente como teora del ser,tiene un oculto scntido :rntropolgico,aunqueHegel no hubieraasumidojamsestainterpretacin,sino que hubierareplicadoque, en efecto,la realidades algo pero -aadira- pensada por el esen la medidaen que espensada, pritu, lo que equivalea decir que la realidadse piensaa s misma, y slo as es real. Porquepara Hegel "ser, significa, en ltima instancia, "5s para sr, saberde s. Pero-aadimos nosotros- tal es justamentela ms precisa definicindel hombre como autoconciencia. Respectode la visin de la dialcticacomo curso de lo real-racional,lo que resulta, sin embargo,ms difcil de sostener es la tesis quc de R. Kroner, quien en una obra clsica en estecampo3s sosticrle quc conoccl hist<ria irracionalista "Hegelcs sin duda cl msgrancle de la filosofa.Ningn pensador antesque l ha sido capazde irraporque otorcionalizar tanto el concepto[...] Hegel es irracionalista ga valideza lo irracionalen el pensar, porque irracionaliza el pensar misnro[...] Es irracionalista porque ensea que el conceptose mueve y porque el automovimiento del concepto encierra su autodcstruccin. Es irracionalistaporque es dialctico,'.Para Kroner, el pcnsar,

en cuantodialctico o especurativo, esen s nlismoirrrrcionar, cst() cs, supra.intelectual, porquecs algo.viv<>, p()r(luc l cs l:rvirL,,,"'_t: iri,r,' sa:" E st<surrl rraci ..al c.s cr . lljct , cr cr r rf ir <, s, f t:,r, . 11, . t i, , , , . . ,. , 1, , ', , , t, , ', sta llama "c<_r'cc-rto",.la, [stc ilrtor l)arccc,1,,,r,',,_ ,,,r,,'.,r,,, ,ji,., puestoque el conceptoesomnipotentc, pues,. p,,il. lrlircsy Ct,,.rirm< - l os supcra--{ omo l a vid - , , . , , r 'aal.,,,", i, , , . . r r r ar aci, i r r.,,rrr,, procesoraci<_nal. Claro quc parcccclrtc.clcr.l<., rclt,ral, ,1" ,r.,.r,1., restringido, como intelectoopicstoa la vida, l no<lo ,,,r"n.,,,,.,i,'.,,,, o bergsorri arrri L ,crrar ( ''. r" .rr r , l, r . r . ( . r ) : ll: r r , r vi, r,r r . rl'ir r r , , , , r)(.r:,., ll tic'c tuc pr<lclucir u, lllorfo .l. au,r.,rr"n,lcr irracio'al. l)cr' Hc_ gel no se reconocera en.absoluto.en esaposicrn, pcsea Ia apelacin que pudierahaccrse a ciertascrccraracio'cs sryls, c()'o r" g,,c op.rrc la especulacin a la refrexin. Incruso c' csrccas<1, ra distincin no ticne el sentidode querer fundar una acrirLrcl l...ft"*irr,f;;;;;'i; especulaci' no es otra coseque la reflexi, absolrr. IJ,., ;;;;, corno seala Adorno en rp.lica a la interpretacin irracionolirr,a-. Kroner, Hegel-lo mismo que haceK"nr rs tres crit""r-"riri.. "n ne srempre a la razn como algo uno, como rat.r,t, ratio, panr"., a inclusoel movirnientoque de lievar nr:isat de todaslas determinaciones finitasdel pcnsar 'abia es movinlientoautocrtico de sta3i. s 6' Los momaos de ra diarcticay ra justit'icacin de ro inmerJiato

Ils clcbrccl tcxto dcla.Enciclopedia enel quc Hcgcl cxplicalos rrc. 11()rl crtos dc In di arcti ca corccpt ual, quc son, com o r m isr l'at r vierte, Ios nronrcnros de todo lo ieul-lOjlco o verdadero:
Lo lgico, scgn la forma, tiene tres lados: a.) el abstracto (.) l)lolti(, dcl atttctt<!itttictrto, b) cl tlialctic<t ,, irir)rut-r,raatiuts, t..)r,! tstr,1 . la ! i ut t> ra cional-posi I i uot6.

I-a pri mera fasecs l a del e't cncr im icr t . abst r a*. <i cr cr : r r t . sis si mpl crncnte establ eci da, don de se af ir m a la unidad i, r , r , . . 1i. , , , i. i colc.epjo;la segunda es la fasede la rcflexi. regarrv.rrrcrrc r.;rrl() nal de ia anttesis, a la que Hegerse refie.c ta,nbiucc,'r_ r r.rrst. rrt. la negacin,del confricio,d. io ."li;i;,';l difercncia,rr'rtrc cl
35. Th. 'l Adorno,Tics estuclks sobre l-legel,turus,Madrirl, 1969,yt:.62_6.1. 36. Enz.g79,Werke 8,.p.tr,ri;,r..i. V"ll"r,;.-i;)l"En lu,,prrgraf.s tir),fi I y por.scp.arad<i .,,,t.,',,,,,, ,1" ;;;;r';,;;;"tos. rinbin lr,,,,.s ll"l:,:,:::.|:rel , ., u,, anaf fsrs srmtar en W.L., Werkc 6, rp.561_566; trad.Mondolfo,pp t33_;j;;..

34. Ibid., pp.282 y 286.

32. Ettz. nota, \Yerke trad. Valls, p,260. 8, p.332; $ 181, 33. R. Kroner, op.cit.,pp.270-272.

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a la m.ediacorresponde la tercera'finalmente, conceptose escinde; negacino la de la.negacin racional'es decir-, cin positivamente comprender tras concepto del unidad ia ri"i.tii ."e se restablece la contradiccin17. en la trila insistencia sobreesteparticular.que Hay que aclvertir esun tono Hegel en la obra de plicida dquicrc con frecuencia tridicha que observe iuemico y lib..r.o, por ms que l mismo ;t,,Lu .t t"o superficialv extrnsecode la manera de ;li;;;; el hecho de que, si de lo que se trata .ono.rr. Y esto lo demuestra puede tambin o racional-positivo momenro rercer el es de contar, la prirneranegaser contado como el cuarto, ya que considerando lo es formal como un inmediato-como igualmente cin o negacin eso positivo racional momento el inicial-, de la tesis la afirmac"in negacin aquella de negacin previa la de peculativoresulta .inmeqr're iiara38.Lo realmenteimportantees comprenderl<inadecuada rnovimiento e.l de contar pxre c:rptar rcsultala operacinextrnseca de lo que ocuy en el cual, a cliferencia que Hegel irata de explicar, (momentos> -exprediversos los rie en la progresinaritmtica, enextcriores 1e son de la mecr.ric"3etomada sin, segnparece, mediacin de concepto del se sirve Hegel contrario, el o, ,.. ,i. r consiclcrado para explicarcmo .un primero universal dialcrica Dc csc trlodo, lo y para s/ se muestracomo lo otro de s mismou40' o rcahoracomo algo mediado(uermitteltes) lnmediato se presenta negaci(rn esta Pero particular. un como con un otro, o sea, lacionado y retienelo negado' En no aniquila lo primero, sino que conserva ya hemos vistoHegel -como distancia se pl,-rnto .rt. iustamente vacolo negativo'o la nadacomo el rede todo, .u^n,o, consideran sultadohabitualde la dialctica. en el scY r lc l lllis r n<rtl o d o q u e e l p ri m e r m o m e n tos econserve lr, a posi en efectc' y a a q u l: e n v e z a s u c s t ab a s r c g rrnr lo, Pre s e n te el segundomo' u e c o n s ti tu ye o d i v e rs i d a dq l: r c lis t in c i n i i a , r r r . lc e n e l p ri m e ro ,a u n q uesl oan si cb' Y es yta c o n te n i d a n r c nt o!c s t r t br Artola- el trnsitoal Iomento ne(lrc-cont() indicalrcidamente
3 7 . \ ' . t : . l ] l o c h , o t. cit.,P.7 7 7 . 6 , p . 5 6 4 ; tr a d . M o n d o lfo ' p ' 7 3 ' 5 ' . l l t . W 1 . . ,l { ' i ' t : cn..l a i lcgcl i rrs'i ri l ntl osc. M u r e , e ste t r m in o lo a tlo ltt< I 3 g . l : n c f c c t o , scg ,r in (t l tcst'y.l rt di sq ttc lt' s *m o m cltto s' clc lr 'rl :tttcrt nt c c . i r t i c :r rr : l l c g c l l c so r Pr ctt< lr cortti rtrt,l l l i cl l tr:rs u l r c li (i .(l e r e sa clc o r c r c r iri l r r t i c r r tr cr r tc, t;Irei.t) r se r e l r e so (;. l vl tttc,/,rrfi l ox;fi t i ,s r t n ln ca r ccr an lcr r n e n te id e il.Vid . ( ;. I {. rr r cf r r l i s r . r r r e c M a d r id , 1 9 8 4 , p - 4 6 . t lc l ' l r y t l f l ' / 1 , 5 i ,( i r i r c tlr a , 4 0 . \ V r , . , \ Y t r k c6 , p .5 6 1 ; tr ;r d .M o n d o lfo , p .7 3 3 '

E l a t i v oe s p r e f e r e n t e m e n t e u n a n l i si s.Pu cs u n q r c, cr r l n l ctl i ,l r rt'r r c u c c l p r i r r t c <p x s l >a l s c gu n cl r ,,sc p r o cl tr cc tl tn tl l i n r r n :tsr r l csr s, c l n s 'r c c t o a t r : t l t i c o , r c s o l t t t o r i o , cs cl p r ctkr n r r n :r r r tc, t r r t'l o r l r r r ' 1 'r r s c p o n c d e r c l i c v c f u n d a n r c n ta l n r cr ) tccs l a d i sti n ci <i n o ct l ta cn cl primer momento. La segunda negacin va a scr, por cl colrtrario, cl m o m c n t o s i n t t i c o q u e v a a r e su m i r i t n tr o s n o n r cn t<l sl l .Y r ttu r t u c ahora con el momento especulativo rerornamos al pr,rntoclc partidrr con una nueva inmediacin, no se trata de una vuelta al origen sin n r s . E l u c i d n r e s t e p t t n t o e s i ttt l o tr :tn tt',l ) ( ) t( l u ( 'si l :r ti r '.r l .r r i ,l .r .l .l cl ntodo es algo ms que una ntetfora, si dc hcclro cl nr<lvirnicnt<r descrito -siguiendo con el lenguajc figuraclo- cs un crculo nrirs b i e n q L r c u n a e s p i r l l , c n t o n c e s to cl o cl csft cr z< n r ci o n r r l d e l a d i a lctica hegeliana no sera ms que una justificacin de lo inurediaro. Pero la dialctice hegeliana no es uul defensa racional de la exper i e n c i a i n m e d i a t a , s i n o s u c r ti ca . L o co n cr cr o p a r l H cg e l n o e s l l g o d a d o i n n l c d i a t a m e n t e a I a e xp e r i cn ci a , n i p r e vi o a l co n ce p to . Y sr e s l o s e e n t i e n d e c o m o a q u e l pr o ce so d i a l cti co q u c e xp r e sa cl r e r ccr n 1 o r e u t o , e l c s p e c u l a t i v o o r a ci o n r r l - p o si ti vo , ( l L r ecs l e r .r n i d a dcl c l o s d o s a n t e r i o r e s . L o c o n c r e to n o e s p r cvi o , n i a j e n o a l co n ccp to , sino que lo real cs tal srlo en cuanto sc concibe, o se,a, en cualtro se picnsn cn su intcrconexin ebsolr"rta. l)or cso, re firinclosc a lrr toral i d a d r e p r c s e n t a d a e n e s t e t e rce r m o r n cn to , e scr i b e H cg cl : El segundo negativo,lo negativode lo negativoal que herrros llc1l.rdo, consiste en esesuperarla contradiccin; pero, al igual rrrcsr.r, tampoco es la accin de una reflexin extrnseca, sino que rs cl rr,mento ms ntinto y objetivode la vida y del espritu,por cu),() llcdio llega a ser un sujeto, una, persorta, w ser librea2. I t c p r i l c s c b i c n , p o r l o t r r r r to ,cr ) ( l l l c tr u r l r '.r l t', l .r ,,,r r tr .r ,l i .,i r i n c o n r ( ) s r r s u p c r a c i n . Y c s q u c - cr l r cl :r ci r i l rco n l r r r tl l t.l r l r .r r ti t,r tl t. M r r r x - - H e g c l n o c l i c c q u e l as c<- r n tr r r tl i cr i o l l t.s tl c l ,r r .t., l i .l ,r ,l r i /,r st. s u l ) r c n c n c l p c n s a n l i c n t c . N . o cs l .t I r 'l l t.- r i r i l lc.\tr 'tl s( .( .ir1 , ,s,,;r ,t.l p c t t s a t t t i c t t t o s u b j c t i v o , I a t Lr cl l cva :r cu l r o ( :s.lsu l ) (r .,1 ( .i ( i r n.t.t.o r i .r l i r r c l o r a ,s i n o q r . r e e s l a r e a l i c l r r l - c r r c s<i l , cs r ;r l c. l .r r t.tl r ,l .rc. ( i l r ( . s c p i c n s a a s m i s m a - l a q u c p r o cl r r cccn s csr rst Pt'r ':r ci r i n , i l o tl c \'sr e s c n r o d o e s r e a l i d a d e f c c t i v . C l a r o t u c st:r - i r r si sti cn tl o t.n l .r cr . tica de Marxacab sicrrcloidntic.r al pcnsar.

4 1 . J . M . A r t o l ao , p .c t . ,p . 4 1 t. 4 2 . W.L . , V y 'e 6 e, p . 5 6 3 ;t r a tl .M o n d o l fop , .7 3 4 .

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DEL

HOMSRE

define lo ms ntimo de lrr Eseciclo dialcticode autoposesin l:l -nos dice Hegel- cunstiruy.c vida y del espritu,y su realizacin lgic<>s trmi'os as en Expresado libre. de la subietividad estructura y en el espritu)'este (aunque luego el ciclo se repita en la naturaleza pro..ro sigiifi." que ei concePtono es otra.cosaque el ser arttoy en esemovimientoconsiste su propia iustifica.o,.,p..ndindose. o j s si tl rtctl t:l l l to cl ) n tc n l tc s trg s n9 s c i rrs ti fi c a ci n. La r c r liilld dc l-tcgcl.Y la originalidad rt,, .s s rtrc acc l. cua.ro 'ris'ra. no cs prima cabedecir ante clla que, si bien la dialcticahegeliana quc tc,do lo fiya facie unaustificacinde la experienciainnediata, dicha iustificacin, nlto debe perecer,s resultaser indirectamente en la medida en que, para Hegel' la totalidad de lo racionalparece en s misma,como lo indica el hechode que esetratado de ccrrarse Por conla raznquees la Cienciade la lgicaseaun libro acabado. absol utade l a la f ilos o fad e H e g e l e s u rl a j L rs ti fi c a ci n si g u ient e, te o l ti g i c o sd , i ra n l o sq u e D i os -o l a H i stoto talidad( en t r nr i n o s al hombrc del scrltidode la creapor qu dar ctrelltl ria- no tiene j usri fi c;rci <tl ilc l rrn rr s L rp o n r:n c lbin i n d i rc c t f or m a per o de ci n ) , cl l s l ri s s tl rs c s ()\tcl l l IJ f init a , a u n q ttctr()l )()r(l tl c l a i n r ediat ez tttr y S tl rrcci ri tt : l h ()1 1 )rc n trr ,s i o por S u i t e g ra c i nc c l tt> c l oc l rt Itl cctl s i l to sti l o ti cnen s c nt idoni pu e d e nte n e rl op g r s tl ri s ttto s , y y i ttssott h i stt> ri .i c l c l l n a tu ra l e z a d i tl e que f or nr a np a rted e l a tru m ent oss uY os . eu ll obr,r de esremodo un nuevosignificacl<r La crticaadquiere y cl el a d e I p c n s arni cnto tra n s fo rma d o ra d e H egel: la c apec i d a d ' rcsitt<r a tringunalibertadindeterminada, cin dl hombre no obedece de auu n i v e rs ay l necesari o e n e l p ro c e s o s e in s c ri b e q u c s lrinr puls o rel l i dl (l conl o c o n fi g u ra e s p ri tu s e q u c c l po r to cl c r c r r uiir ac i< in c l
n. rt tr r r l c h i s t t i r i c a . En e sc ltl r r COa b so ltltO, Cu ya estrtl cttl r i nl cl l l -

Cap t r r lo 7 I:1.SAllll,l(()tJ11 Sl) SAtJtl

S 1. El silogismo del nundo como dicc Ernst llloch, la lgice clc I-{cgel .os ,r.csrra la verclad d r t l a r c t , t , c l c s 'r c l . d c t r c l . r a r .j c c<i sl r r i c- .- r l r r r cr i :l I:r l . r cl l o r csa cl l r t . ,p ( ) r c i c r t r l , c l / r q r - c ,s r i s t i r l o y cl r r r ' r l :r r r i l l i ct>iI:l . co n ce p to h c_ c l i u r r . , c r r c f c c t . , s r l r g c y i l p.r s r r r i sr r r i )c( , ) r r ( ) cl p l a n cl e l u r i vcr s ( ) ( l . c c s , l l h l r s c t l c t l c t e r l l i 'r rci ,n cs csp ccr l a ti vr s p r r r a s. Ii st, cs irtc,lrc'rcrrtc, " yil llcmos vist,r, c,r' lr tesis ,agn l" cral I cx_colro r.sicirirr rlc rlicllrr tra'r.. en la Cietrcia de !tt lgica sirl. sc cr>rsiil.rr r , s i b l c l ) r r r i l r . i l c o n c i c . c i a qu c h a cu l l n i ' cl o - cl l ) r o ccso r l c s. l .r .rrrril(lo por la lienomenologa del espritu. y, p.r orr, r.rrlr,, 'r:rcirirr t : l l r l l ) o c ( )r r r i c r c c l c c i r , c o n t r a l a i n te r p r e ta ci n su p e r fi ci l l r l cr scr r ,,r i K r . g 'r , t L r cs c r r r c t l r r l d c d u c i r a p a r ti ; d c l a i cl c r ,.,.1 ,,, l ,r s .l r irur" j c t ( ) s i c t r i l l r l c a t c c x i s t c a t c s ,po r cj cr n r r . r a p r u r r r ,ic.' r l r c r r ,: cl , .,,, p i r K r r r g c s t r i e s c r i b i e n d o . I - a fi l o so f. - ,r l cc I It,1 i t.r- r i t,r r ,.,,,.,.r ., t t r r i s r r r r r o r t l r ) t c s( l u c r u c o cu l ) l l .sc tl c i r r r l r r r r r :r tl t.l st.l l ,,l -haccr Krug, en todo caso, la filosofa natural tic'c po*risiti, _crr ,ri_

el espri trr (l d e l e spri tu), oa l < i g i c a ro rr r c l s c l c onc c p roe s p e c u l rrti v su rlccilta la tlcl cssbjctivg srilo cs librc cn tenro qtlc rtcolltpr'tsr sa-acci<in)' ya no espropiamente pritu absoluto(claroque entonces libcrtad' y una falsa falsa conciencia una Lo contrario cs para Hegel juicio prrticgclel all que, rris nos dice idea, en esril E insisticndo y actuandoa travsde ls lltrchs lar dc los horbresde cadapoca, cll cada en que la humanidadse involtcrrr y luchassociales pasiones couto Wehla historiase revelacomo un juicio universal, nl,,n-ranto, gerichta3.

4 3 . E n z . $ 5 4 f i , \ {icr [c i0 , p .3 4 7 ; tr a d ' Ve lls,p ' 5 6 ( r .

El pensamiento de Hcgcl,FCE,Madrid, rl,rtl, _1. E. Bloch,Sujcto-Objeto. pp.152-153. 2. Este arror haba cxpucsro enJena, en el Kritisches rlerphilosopltit, Journa! superficialcs quepretendan ebatir el idealismo.rp".i,l,,,ll .il"r:.I.1.-irgumenros vo de la epocien nombre der.senrido_comn. La rprica <1e Hegcr, Ilenrde ironir, aprrece publicada en dich revisr, cn r 802,con er tiuroIVr der-ge,neinc L,r"nsclhr,lu'u:r:tlnd die Philosophc nchnrc, dtrgastcllt an tlenWctkcn desHr,t Krug,,."i, i,,cluidoen V/erke 2.

1.68

169

ffi

:L SABER DEL HOll 8RE

EL

SABER

QUE

SE SAEE

() rin cle Hcg rl- de duc ir t iv c r s llc s ( c ot t c r c t os ) , s t 'l , c ( ) t c c l ) l ( ) s ]' c ( ) s as ( ) lr t r t ic Lt l; r r c s dctcrllintlo s, y tlo hc c lt < - r s c s i' c luc l[ t lc qr , r cc l des r lic qr r c , l c l r r r t . , r l i t l , r r l l)cr, c' l-lr:;el '; r sc s os t iene c n lr r t r allla lt igic : r t lc l 'r i t l t 'r ' l : i r l e l r r r r t rr l c llist<iricrr l lel tr:ittsito trrc orctcrrcler()srra r cn la Enc ic lopedia la I lc c c s ic lr r tc y es p r i t t r .E s t c 'r a s o al ,.rcsc con .lucc.le lr id ea lgic a a l3 llat ur alez a c ' t . s i rlstils scirri.lt,loS nllis dc lgt r ' os n lr >s.rrrti5 ,,. csfr c L, , s 1ls res t-lci iil,isu i,.,,p la t c l pr , , [ r lc t lt . t si ls olt t hlc s c lt c l r l a r t o c s t r i c t . t l l c I sc r t i c l s t l c l r t s nlcnte ra cio nrl, y lr lr Cs r f r r c c l lll, t nc , , r r lr r c i r : rc clc l;cttcr[.l;tclt, printeros detI.aciorcslc 5 filosoirr, conro cs cl .rrst.r que vea en estepanlogisl.o cnlo l rcalic{ad rllrltcriill y scllsi[)lc sc esfurn a y d iluve cn c v i' es c Cllt c s pells r lllic llt os ,a l a v c z - c t t c i u t e r pre ta ba ese l;so co m o la . 2duc c in es pec ulat iv ad e l c o n c c p t o c r i s iian,, de lrcreacina.Esc trnsito a la natttraleza, como dicc Bloch, resulra forzldo, pues no 5s explica cnro en el reino solitario y silencioso de h lgica se producc', por s mismo y de repente, un estado de cosasen el que caen piedres, los estmagos digieren y los hombres se natan unr otross. En este Punto existe adems el pre" presenta este "desgarrn" entre la idea cedenre de Schelling, Quien lgica y la natualeiar slo Que sin tratar de recubrirlo parrlgicamnte al modo cle Hegel, 5ino ponienclo de nlanifiesto la .rptura origen mismo de las cosas' E'stacorlsialgica que se encier.^1,t "l descartada de antenrano en el plar.rtcaderacin, sin embargo, .51 mien to h eg clie 'o, de ac uer do c on c l c ual las c o s e s e s t . i n t e r n rnente penetraclas por el logos, hasta el pLrllto de que el proceso (lc su conocimic,',ro * pr.r.n1t como idlltico al de str constitucilr cgrrro trrlesc,ss. El rovirr-rictttodcl saber cs el tttisnlo ticrnpo el clc rltrtoconstitrci(tn cle Io real. [:sta absolrt trrr)sparef cia de la realidad a la razn sc hace pltcrltc cn los riirinlos pargrafos de la Enciclopedia, donde aqulla se En cllos cl siscsrrci[rc iilrrrlrcrrr cJ . ", , i ur . t " t r ada dc s ilogis r t r o s ( '. c llc uellt r a s ll c x p r csi(ill ctlndcllt cln:t co nu rlrto rlcl s r bc r los ( r f ic o de el rccorri(lo atrtcrior, todo slcl;r. I lc1c'l ltrrcc ril rccrpitrlacin

pcr, la hcc <iesclc la mselevacln c..cicncia filosriiica, prr l:l crrll l a ci rcrl ;rri tl rrl dcl sal rcr sc p r cscr ) ( coln( ;r )u )sist cr n; rr lc r r cssilr r r isnr.s (tacsc rcs,' l c' , A st vcz.c'cl , t cr ccr , r lc cll, , s,cr ) t il'l( ) . st c c()nti cl rc a l os.dos pri nrcros cont o nt ont ent <ls st r y<ls) , l<ls clr < r r c y: r no ticnc scrtidoseparar los concept.sclelascosas. [)e alrquc Ia rieturaleza,el espritu y la idea lgica (en eseorclcn)nparczc;nlhonr stccsi vl tr' cl rtc l os t' r lr inr nlcr conr() s lios t lc csr , s r r r z. , n: ulr iclt t <, s cir cttl trcs < ttc trtttl rtcctt a r:tllr br r lil: t lcr lo r r lr solr r ( o. t s lut or r c: r lizlr ci<ir Ol t< l lrri r l rl t,l l rsfrr.:; itr\ Uln( ,por r .lo t lilt t o.r lr .llr . r rl rrtt.r slt . lsist r . il; ncra srrccsi vrr cl l l l rl cltl c t r lir lo nr cclio, cl cr r r l; r l lllr snlor icl r r , consri tuyc cl pu' t. dc vi staclcsclc cl ( lr csc c( ) r lr ) r . cr r .l. lc r r . r : r lit lr r t l. Per., cu esasucesin dc tdrrninosn.t.iliur,ca.rau'o crecilos rcticl)c l a comprensi n consegui da por el t ir r r ino lnccr i.cr er sil. gisr n,ar terior, hasta alcanzar a ser finaln.rentc la raz' que se sabJa s rrrisma (esel truri nomedi o el q, e se r cver aas com o m ccliacin inf inita)' Este silogisnro de silogisrnos rcpreserr, r.r consiguicntc, el procesoabsolutode la idea qrese piensair s r'isr'a; rcprese,.,t,r cl si stema de l a uC i enci a> o l a iclca de la f ilosof a. La comprensirin clc la rcalidadabsolutl c.'r. icrca cntraira, por una parte, l a rcctrpcraci n dc l . oci' k. nt i r . t le lo inconciiiionado plrra llr rlrzrir, arrrrr.c si. acept:rrq.c tcrg .tt valor tlcrrrnrcntcrcerrl rrti v.: l ' i .c.l l di cionadopar ala r azn- dice Hegclvolvi cl l cl . srl ri rrrl :r hrrci a l os a nt iguos gii. go. , haciaplat n,y f . cnt cal srrbj cti vi srrrr 1l L' r1esta m bin r inionclicional nent e l. r cr l, cr t , , I)or ()t' rl l l rl ftc' cl ) c.anto se t r at a de la idea que se piensa s , lisr' :r, FIcgel r.rrti crc l a exi ge ncia m oder nacleque ese bs, r lr t es o r ll su[rcr rl c s, rrrrt.cr' ci cnci a, subjet ivicl cl. Anr [ . r 's , . r o. lcut os sc r . cc( ) cr)lir denonrinacin crrigrrrrlrrrcrtc preferidapor l.;, Fencunctr,l.,q,r: esrri trr ;[rstl trto.

S 2. Llrtrcusatnictttt cttsitttisntttk La dificultad de rebasar el mbito del pensamienro para aborcrrrr r. \ entera.mente otro que el pcnsar:stees el problenrecentralclclhc_ gelianismo. j.gl el ya clsicoreproche--re producicio en rlivcr.s:rs tormas.porFeuerbach, Marx, Kierkegaard o Adorno_, Hegclrrocs capazde salir nunca del nlbito del circrrfensar. La tan mentada ri dad no.esotra cosaquc cl c r culo. lelpcns"nr ienr o, quc llo l) lr ct lt , transcenderse a s nlisnlo-l)csc a su rregatividod_,po, ntu.tul 1,,. suscrculosse amplenr's y'rrs confoime se desariollaer sistc'rr:

.1. \V,'lt2, <tlt. .,1 tp . 1 9 6 4. l.rrtlwig l,.lrr"rb.rc,'r5ptouisionalespara la refornra dc la filosofa, en Bu cn o sAir cs' 1974, p. l Jl . S obre esta A lx ) t ! r s l t r n t i ' r i t i t d c I!cg tl, e Pl ya d e , dc J. M. A rt lis c r r s i , i rv r i,. r r stt r I i l lr r p o sici nd e Kr o n e r , r s co n lo cl col l tcl l t,rri t l0l. l , J r / , / , rc ,r l ) .2 , \ l . , t . cit., p p . 1 9 0 - 1 9 1 ' 5. I'l'lllrrcho 6 . L n z . $ S. 5 7 5 - 5 7 7 lir , r ka 1 0 , p p ' 3 9 3 - 3 9 4 tr a tl' Vr lls, pp' 60'3'604'

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t7r

,i'lrl

L S8ER OEL HOMBRE

L SAS E R q U E

5 SAEE

para I,la cosa es siempre el pensamientode ia cosa' Sin embargo de suscrticos-, la identidad ,, ladelantndose acasoa esao-bjeciOn de la mi3mala concibecomo | * el serde la cosay el pensamiento "n el concepto: el precisamente y es i un" identidad diferenciada, eso 't Pero y ser._ pensamiento de diferenciada desarrollode la identidad i dual, en el fonunidad esa dificultadla en nuevo de -insistiendo en cuanto autoacque se desdobla, do, siguesiendoel pensamiento ' tivida que, al ponersea s misma,pone la realidad'ParaHegel no p'es la al^ h"y, radicalmente del pensor, hablando,lo otro respecto trttr,rigisea 'l scgr' aunque ide'riclad, r.iid",l surgede la propia ' pues comIa otra, sin concebirse puede no una la sta: naria como parten ambasel mismo fundamento,que es la negatividad' filosficopor el el discurso en que comienza Desdeel n.omento en la Fen.omey ahora aqu del esto, (el pensamiento pensamiento del idealismo tradicin a la acoge se Lgica), iologa, el del sei enla y conciencia entre distancia la de salvar que vez en Slo moderno. realidad extramental -en el caso de la Fenomenologa- mediante Spinozay el recursoa Dios, como hacen,por eiemplo,Descartes' servir que deba Leibniz, Hegel transforma lo absoluto-Diospensamiento el en conocimiento, .o-o g"r^nia de la validez del queda divinizada: mis*o] de modo que la conciencia-humanaiQu otra cosa puede mismo. de s es pensamiento el slo Saranta su infinitud? e esamaneraes posibleel conocimientode significar licosa-en-s, porque no hay cosa que en s no sea pensamiento' de modo Y en cuanto ala Lgica,el comienzopor el serprejuzga -segn lo cual hegeliana, dialctica de la el significado idealista de Adorno- podra habersetratado de evitar si se la sugerencia por el hubiera iniciado el discursolgico por lo sensible-singular, vez de hcerl r> e n p o r e l p c n s a r, u a l g o, no nt ediadop re v i a n re n te si tt cl c< trl ccrto i n c l c tc rrl ri trtcl o, ( c l rrt s pcn s a n ri c n to p o r cl p r o s c r donde el "algo" es "decomo hacela lgicahegeliana, desarrollar), si la filosofano quiereeludir la relidad ducido, a parrir de aqu1. dc la misnla- como problenra,la diaflo slo el pensamiento -1, Ciertamente lcticano puede ser slo dialcticadel pensamiento. hay un sentido en que no podemossalir de nosotrosmismos, de el a la hora de considerarintelectualmente nuestropensamiento, intelectualapropiamos nos conceptos mgdiante pues slo mundo, como ya sealSpinoza,no podemosdesde mente d las cosas,,Y una comparacinentre el coestablecer dentro del pensamiento ceptode la cosay la cosamisma,puesstaya no seratal dentro del pensar,"i'ero, aparte de que hay fuera de la relacin intelectual otras

formas de apropiarnos de las cosas,otros modos de relacin con las mismasque tambinplanteanun problemaal pensarnicntrr/tt, ,'ro puedecl udi r l a cxpcri crtci d a c la n clicr nlt r l cr ir ll. l,t lc lr t r r c sinr lt , le ajeno lc incita a tratar dc captaracucllo rlc lo crrc rrrrrrcu consigrrc apoderarse del todo;7fio puede autotranscendcrsc en lo otro, cuy<) restode opacidadcs cl signoclcsrrfinitrcl insurcr:rblc, A lo stlro cs quc no pucdc alcanzar intentio, una <-rientacin haciaaquell<-r a scr nunca del todo. La fi l < l sofr es tttesfue rzo int cr nr i t r lllc , lir rcuf nt : l ll , ior . rrl . r or dc lo cue ha y sLr nico conrpronliso cs cl quc cstablccc c()nsu propia arnbicinde comprendery esclarecer, para lo cual ha de estar siempre dispuesta a abandonaro reformular los conceptosde los que ineludiblemente ha de servirse. En esatensarelacinsostenida con la cosaque siempreescapa a su reduccinconceptual, pero que al mismo tiempo promuevesin cesarla reaccinque buscael conocimiento de la misma,el pensamiento procededialcticamente. Pero la dialctica no es una ley de la realidaddada de anremano, ni tampoco el carcterde una razn intemporal,{ino la dinmicaen que se ve envueltoel pensarque quiere apoderarse de la cosa,o en quc se encuentrastaen la medidaen que incide sobreella la actividad hurhana(y no slo la del pensamiento). Sin embargo,paradjicamente, acasola mayor grandeza de Hegel se deba precisamente a eso que hemos caracterizado crticamente como pensamiento ensimismadoT. Lo que se sealacomo la mayor debilidad de su filosofaes justamente lo quc consritu),e cl ncleo de la misma y su principal fuente de inspiracin:no cabe consideracin del ser al margendel pensamiento (cuyaracionalidad la expresael concepto),ni es posiblecortrprcnclcrlo rnsquc corrr<r utratl ctcnl i naci ri nrl c src.P; r r l I lcgcl, cr r c'f ccf o, t . l t 1, . 'no s: r lt . cl c s ttti sttto, a sigr r r liclr no t ln( ( ) r lr . r ir r t lic: r l )cr()cs()ct st f - ilr s< f

7. E I scnti cl tt cl ecstc tnti nocl c s tcc ontc x t(tl i fi c rc tbv i ;rl c l rc dc l s i uri fi c i do quc l c atri buye Ortega cuando contrapot)cens i mi s nrni c rrro J :tl rc r.tc i ,nc n c l marco de una refl exi n acercade Ia c ondi c i nes pec fi c a del hombre. E n el s c nri do empl eadopor Ortega,el ensi mi smami enro es une c ondi c i ndc todr ac ti tud i ntc l ec tual , y desdel ugo de rodo pensar, puess tes l o es pos i bl een rrnri nos bi ol gi c os a partir de una suspensin de la atencin que rece sobre las cosasinrncdiatas, F]ncfccto, el pensami cnto es si empremediac i n,pues s c tata no y a s l o c l e una rc s puc s ta di feri daen rel aci nal e'torno, si no inc l us ode un poder ac ri v oy c rc ador. A hori bi en, lo caractersticode Hegel es la interpretacin de esa acividad como automedieci' que integra lo inmediato, o como poder que se autotransciendc cn lo otro, dc nrodo que su mismidad incluye la alreridad.

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EL SABER DEL HOM BRE

EL S A E E R Q U E 5 E S A E E

rrrsbicll la cLranto cin acercade la impotenciadel Pensamicnto' as la y n.t.ostrar lmite todo para transcender ,infi^n"^ en su poder fundamental principio el es ste razn. la a reai de'lo transparencia y otra vez de su mtodo que --segn la conocidacircularidad como resultaoo' se presenta

$ 3. AtnroPologismoabsoluto como va para fundar en Hegel apelaa la infinitud del pensamiento del esaabsolutizacin con acnerdo be l lI reduccinde lo sensible. obieprocesos son razonar o el el nega el el afirmar, pensar, iuzgar subietivas. mentales y no slo operaciones universaI riuosde carcrer que sevienegesperode estemodo triunfa una tendencia intelectual ranclodesdelos alboresde la mentalidadnloderna: la que sita al d e l antropocentri smo h o nt br een el c en tro ,a u n q u en o e n e l Se n ti d o i d e a del honl brecomo u u a c i e rta e l a b o ra ro n rto s d e los ant igt , or . que octlpael lugar centralde un univermicrocostos(Derncrito), so finito, toda cuya compleiidadse resumeen las funcionesde la divisegnla clsica e intelectuai, sensible vida humana (vegetativa, puente (Protgores)' las cosas todas medidade sirrdc Aristteles), cuyo intelecto ertre lo de abajo y lo de arriba (Platn,Areopagita)' en un etc.Aunqueel cristianismo reflejael /ogoscsmico(Herclito), al hacerde Dios el oricon una visin teocnrrica senridoreacciona en otro sentido, gen y fundamentode todo valor y de toda realidad, como centro hombre del la idea contribuyea fortalecer iin embargo, supuestaocupa no slo la creacin: de del mundo y protagonista (paradigma aristotelico-ptouniverso del geomtrico menteel centro como el nico ser llamado a lemaico),sino que se entiendeadems histricoy moral para orientar la dramticode carcter un esfuerzo dc Hihistoriadel mundo y la de su propia vida haciaDios (Agustn -c()ll antropocct)tilsnlo cic aquel antiguo pona).Tras Ia hecatombc cienla Revolucin por provocada medievales-, ius prolongaciones antroun intelectuales, derivaciones mltiples sus v moderna tfica de nuevo cutlo se'alzaen la pocamoderlla.Y lo hace pocentrismo iobre una nuevabase,que cll el plano c'ltural ms generalha sido y que por el humanismo(con su trasfondocristiano), popularizada de la metafsica una como en-elterreno filosficose ha desarrollado de Heidegge expresin subletividad,segnla conocida Ahora no es ya el hombre como totaiidadde una forma de vida lo que se entronizacomo centro,sino slo aquelloque a los oios de

I o s n l o r l c r n o s f t n r l a s r r e s r cci fi ci tl l r tl r l i r r ci 'sc ct n si ,l t'r t l r r l 'r r cr ttc p a l c l c s u c l i g n i c l : r t l l:a c o n c i cttci l t,c\i l cxtr :l i l f o r r tr tr l cl st'r cl r l r t t ttc s t c s c h a c c a l a v c z a b i c r to y r cl l cxr vo . l .a co l l ci cl l ci l l ) cl ts: l l tccsr en efecto, conocimiento en tanto se abre a todas las cosas,dc cuytr ser puede formalmente apropiarse, siendo as concictrcia clc aqucllo utl sabcr cle s ttrisltta(rttrtoque se representa; y es sienrprc, aclclttls, co s . L :t [i l o so fr rttto tl ctr t:t, c o n c i c n c i a ) c u , u r c l os c o c u p : cl c cr u r l c tr i cr llo ltolltoconsiderada en trminos geuerales y selvando st crriicfcr l r r c s( ' l l ts ( ( ) r ts( '( u ctr r t,r(s g t r c o , h r i c l o c x t f : r y n c l or to i tcsi v;ttttctttr co tt cl d c r i v n c l c s c n t c j a r r t ci d c n ti fi cr ci l l cl e l scr cl c l r t c< ttci cr tci c e n t r o d e l a r c a l i d a d , c l c s dccl cu a l sr a a d i u i cr c u n scr r ti cl o .'l o tl r r v en la figura dei sujeto transcendental kantiano, la concietrciase lirnita a las formas apriori, y lo dado en Ia experiencia habla an a favor de un en-s irreductible a la misrna. El ltimo paso en cse canrirtotlue , llega finalmente a concebir lo absoluto como autoconciencia slo se '-,'' da cuando, con Hegel, se hace del saber (y del saber de s) cl princi' pio constitutivo de todo cunto ha1'.'Dcacte rclo con esta itircrpcxcin, el conjunto de la filosofa hegelirrnarcsultrr cle llo'rrr hstrt sus ltimas consecuenciasel planteamiento antroponrrfico quc se encierra en el origen de su pensamiento, a saber: la posicirin que tonll a lrconciencir hnmana conlo nrodclo r:rra:rrticrr)rrr le ontoloi:r,rosicin que se pone radicalrente de nlanificsto cn:ruclose conrprctrclc , la verdad del ser como concepto. En cfecto, el r:rnprot'ccto cspc/ culativo de Hegel se elabora atribuyendo al ser cn crranto ral los rro cedimientos que la conciencia humana desarrolle cuanrlo trirrr dc \, captar las cosasy de comprenderse en su rcllcin con cllas. En la medida en que para Hege I el pensamicnto -en trlnto c()nceptual o especulativo- es lo infinito (slo l cs garantn <le s nlism o , s e g n h e m o s v i s t o ) , y cl h o m b r e cs e l scr p cn s n te p ( ) r a r t( ) n o ( t\ tl ,' l :r l '.l r 'i r 'l o l ) t'tl i ,t, m a s i a ( f r 'r r n r r r l lc l l i s i c a r c c ol i i tl r r :tl co tr ti cr r z< c t r y a i r t t p o r t l l l c i n - n o s tl vi cr tcr ) ( ) sc r '( 'l ) ;r r i r l o sr r l r tr t'r r tc) ,l :r srr[rjctiviclrtc in l f i l l i t a t l c l c s >r i r tr a [r so l r tor ,l c l r r r i r z<i r r - r tr c- sc- s;r l r c r e s u l t a n o s e r o t r a c o s a q ue l a co n ci e n ci a d i vi n i z d a , l a co n ci e n ci a del hombre-Dios8. Esta absolutizacin del ser dc la conciencia hu8. Con estettulo precisamente se refiereen un libro recienre Luc F'crry al proceso de divinizacin y paralclo del hombre, caracterstico de nuestra poca a ese otro de desencantamiento del rnundo y secularizacin quesedesarrolla desde la flustracin. Pero a mi mododever,y al margen polnricos y discuribles deotros aspectos del libro,el autorno identifica consuficienre a Hegel comocl filsoio niidez cuyo pensamiento consiste precisamente en dar cuenta de csedobleproceso. \tid.L. I:err,, EI hombre-dios o el sentidode la uida,Tusquets, Barcelon 1997.

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por lo tanto, como una proyeccinantromanapuedeinterpretarse, absoluto,sicntun antropologismo pomrficaque originay sostiene pre que se subentienda que el antbroPos cuyosnrodosdc concicncia en el ser y se identificancon l no es el hombre-medise proyectan del relativismo,sino aquel que se constituye da-de-todas-las-cosas relatison, no representaciones como centro porque susconceptos La centralidadde la convas,sino el Concepto:la verdadabsoluta. e cienciano tiene el sentidode hacerde ella un punto de referencia interprctacin,sino que significasu comprensinconlo nclco o esenciade lo que hay. De estamanera,el antropocentrismode la filosofa moderna alcanzasu fin, en un doble sentido: por un lado, porque el hegeliade esaorientacinfilosficay no panismo es la mxima expresin rece que se pueda superardesdelos supuestos de aquellametafsica; pero, por otro, porque acabacon el proyectomoderno que l mismo ha llevado a su consumacin, en cuanto se haceaqu ya irreconocible algo esencial en la humanidaddel hombre: su finitud, que posthegeliano todo el pensamiento no ha dejadode resaltar. La corcienciade esta situacinnos revelaque el saberdel hombre es, en cierto modo. un sabersobreel hombre.

Apndice EL SABERSOBRE EL HOMBRE

Se ha dicho que el pensamiento contemporneo se puedecomprender en sus lneasfundamentales conro un conjunto de planteamicntos que se definen de un modo u otro en relacina la filosofade Hegel. En la pocaen que se desarrollan las cicncias y sohumanas cialesy en la que el pensamienro se orienta en buena medida cle acuerdo con el llamado giro antropolgico,la rcflexin sobrc cl hombre no es una excepcinen relacina aquellalarga influencia de Hegel. Incluso en nuestrotiempo, muchosde los debates y discusiones que absorben el intersde los filsofosse desenvuelven cn buena parte, spanloo no susprotagonistas, en un espaciointelectual abierto y explorado inicialmentepor Hegel, y sobre cl quc sc extiendela sombrade lo que podramosdenominarsu sabidura filosfica.Ni siquierala llamadaposmodernidad puede dejar de entendersea s misma ms que en confrontacincon algunosde los conceptos nucleares dcl gren pensador lleur:iu,lrl rucuoscll susc()llsecuencias, quesi guen Los anl i si s a cont inuacin, r cf cr iclos a algur r os t cr r r r r s clsicos del pensamiento jushegeliano sobreel hombre, prerenden tificar las afirmaciones anteriores. En realidad,y de acuerdocon las tesismantenidashasta aqu, el problema antropolgicoha esrado presente en todo momento en las pginas anteriores. Peroahora sc trata ms bien de mostrarexplcitamente, y a la manerade un esbozo, las lneasdirectrices del discursohegelianoacercadel honlbre. Slo desdeuna comprensin crtica,que conrience por entendercl sentidoy alcance de lo que demasiado a menudo se da por superado sin haberlosiquieraasimiladoantesni comprendido, es legtima

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ms all de Hcgel cuandosc prouna actitudque vaya crticarnente pone entendernuestromundo humano y social'

$ 1. La experienciahumana del mundo o el hombre cotno ser desaiustado es empleado,al menosa parEl trmino .experiencia"(Erfahrung) qtlc 11() srilo ilrdcl csprittl,c()tl tlll alcillcc tir dc la l:enctnrcnologa s,i troq u c p c rn ri tcl tl bl ,rr cl c otrs r l o s s e n ti c l o s cl u y e Lr r c f c r enc ira de la experierldesdcluegcr, formassuyasms ampliasy conrplejas: tcnica,moral, espero tambinde la experiencia cia cognoscitiva, del mundo, entendidacomo resulLa experiencia ttica o religiosa. objetiva,no se agotaen una sumade tado de la habitualexperiencia si bien es cierto que aqullasiempreexige sensoriales, impresines e l rn undosl o como y n o e s c o rre c toe n te n d e r p e rcepc in s ens ibl e un horizonte proyectadoa priori, sin arraigo en los datos de la realiclad,conlo tampoco cabediluir el mundo en el lenguaie,porque lingsticoslo es posibley tiene sentidosobreel terreno el r-mndo Y staimplica un complejo prodel mundo real de la experiencia. la cona lo largo del cLral cesodual de apropiaciny de recreacin, del objeto (a partir ya de lo que ella cienciaque hacela experiencia es,a ha llegadoa ser y tambindel modo en que stese le presenta) quc alcanza sobre1.Por lo tanto, sesu vez,nlodificadapor el saber g n c s eidc r , dc r iv a d ad e H e g e l ,l a e x p e ri e n c i a h u manacl elmundo por ia inteligencia y el lenguaje, y teidaadeestsie mpre per.retrada porque tiene uu carcterhistrico: enrocion:rles, n.rs de elenrentos experinrenta el mundo no en abstrrcto, sino a partir cle la conciencia u n a s it uac it in s oc ia ly c u l tu ra lc o n c rc t-c 1 i rc rrfc ctltanto nl snj et< r c omo a l o b j e toe x p e ri me n ta d o -,l a cual ,a sl l vcz, e xp er im ent ador Il si stri carrrcnte sobre c lela s e x p e ri c n c i aa sc u mu l a c l a e s el r es ult ado el mundo, sobrelos otros hombresy sobres rnismo. Ahora bien, el rendimiento de esta nocin de la experiencia, por la Fenomenologa de Hegel, tiene su origen en el desarrollada plantearniento inicial de estaobra, donde aqullase entiendecomo y el objeto del que se ocupa.Esa rela relacinentre la conciencia lacin se caracterizapor una cierta distancia o escisinsin la cual aqullano seratal, pues estara enteramente inmersaen el mundo y en continuidad puedela concon 1.Slodesde esadiscontinuidad cienciahacerde las cosas y constituirse objeto de su experiencia al mismotiempo en sujetode la misma.Claro que esaescisin con res-

pecto al objcto no inrpide rnacicrtn tniclac[ con cl nrisrnr)r rl l)u(:s st : r eor u, r cs l; r fi n y al crbo sc trta dcl objct or / r :la concicncia, : ls Pcro la li:ttotttt:ttrtlogla rcsrtltrsoblc trtlo lrr c<rcictrcia del objcr<:, quc ll ruotrrcllt;incr entre el sujctoy cl objeto,clc tnod< separacin se apropiaclelobjet<i -y unidad entre ambos(cuandola conciencia -collro unlr tiene la ccrteza dc l- o cuanclo sc rcflcjacn cl nrisllo verdadque clestaca o cou.lo sc cntrcga-) cs slcr una accina la cr.rc tle cscisir1. un purto clc trnsitohaciauna nrrcvaforrr l l n ci crto rrrotl o, l ,t l i cttt t t u: t t t l( , n. 1: ut t t, tcl t lr v. 'l ir,'lcl lr or r r lr tr , cuyrrexi stcnci rr hi stri ri ca sc r r bor t lrco r locl r lcsr r r r ollo clc r r n conjunto de figurasde la concicncia y de su expcricncil clclnlrnclo. l\rr' eso, en la Enciclopedia, la parte an denominada"fenonlcnologau -qlle como se sabeintroducemodificacioncs nruy inrr0rx16r r.rpecto a su gran obra de juventud,enrpezando por su naturalmentc esquemtica brevedad- se encuentre a continuacinde la (antropologa", donde se estudiaal anthroposen cuatlto animal hunrano, en el cualel al masepresent a com o la insepar able idealidad dcl cr r cr po: alma y cuerpo constituyen al animal humano en cuanto unidacl inmediatade sujetoy objeto,donde no se ha desarrollado an la humanidaddel hombre,su lado especfico, que slo surgecuandoste -como tambin explica el mito- sc dcscubrcn s ruisnr<.r cn clisconti nui dadcon l a naturaleza yr ealizala expcr icncia de lo ot r o (objeto)como diversode s (sujcto). Peroestoperrcnece ,vaa la "fenorrenologa".Finah.nentc, cn la llamacle qr.rc siguc l "psicologa" conti nuaci n, que sc pr escnr a se estudi a el esp r it u, colno la L nided de la conciencia y su mundo, y que ya guiabaa srr cn su progrcsivo cursode cxperiencias, (Y no llcg:r:r srrlrcraunqucella no lo srrpicrrr. l o hast quc, en cuantorrto concic - lcia r acior r al, sc t lcscubr c in nccl i atatl l cntc cn cl nl uncl o.) S c gLir r cl lr or r r br cs cso, e csP r it r o , r r r cj, r r ', cl scr cl ucrctl i za or cl ti cnr r o lo cs lir it r r ,trl r r c sc r t . vcl:pr r r lilr . sr v: r nl cntca.sucol tci cnci a y cuc lc pcr r r r it c lr r , r lt lt r ll r cconcr li: r cion c, - , r su nl unoo. El devenir del hombre encierra, por lo ranro,a los ojos de Hegel, estostres momentos: 1.o El hombre-animal,enteramente inmerso en la naturaleza (objetode la antropologa fsica, segnnuesrra terrninologa actual). 2." El hombre histrico,que ha roro su vnculo de inmediatez con el mundo y ya slo puede vivir en l mediantela experiencia

1,. Vid, G. Bataille,Teorade la religin [1973], Taurus,Madrid, 1975.

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que, por una parte, se lo apropia (en el conocimiento) y, por otro -y a s mismo en l- a travsde la lado, lo recrea(modificndolo objeto de la Fenomenologa. ste es accin transformadora). 3." El hombre en cuanto ideal rcalizado, reconciliado con su mundo u hombre-dio..stees el hombre que se ha enriquecidocon y se ha hecho as capaz de la conciencia todas las figurashistricas hastael punto de su experiencia, de comprendertodo el significado l e h a l i b c ra d oy a d e l a fi ni tud y de l a d e q u c s u ac t it r r dint e l e c tu as se l l l rnn expcqr e c ar a c te ri z a n l o q u c p ro p i a n re n t e re l a tiv idad ri cn c ia,y he llc gadoa s a s c r s a b e ra b s o l u to . De esramanera-y en la clave de la mentalidadiudeocristiana-, Hegel ha dado forma filosficaa lo que, de otro modo, est ya presente desdeantiguo como relato mtico. As, por ejemplo,el relato bblico de la cadaoriginal alude a esasituacinprimigenia, en la que el antbropos,antes de ser imaginadacomo paradisaca, propiamentehombre, viva en un estadode armona e inocencia n a tu ral.Y v e en la p rd i d a d e a q u e l l as i tu a c i no ri gi nari ael model reide la condicinhumanay su emancipacin nlento inar.rgural se aleiade lo inmediato no aninlal: slo cuando el animal-hombre puede llegar alanzar sobre las cosasuna mirada extraa que es ya de objetivarlas una mirada humana capaz por ello mismo, de juzgar acercade ellas-de lo bueno y de lo malo, de lo verdaderoy lo falso-. Pero, en ese momento, descubresu propia condicin de su cuerpo esy se escandaliza dela desnudez como ser separado cindido del cuerpo desnudodel mundo. En ese instanreen que se los objetosy -desde ellos- reflexionasobre s mismo representa (conciencia y reflexiva) comprendeademsque ya representativa no podr vivir de otro modo y que se ver obligadoa trabajarfuepara subsistir, y acasotarnbinpara rcra del parasosimplemente , e ro y a c o n l o p royectocucdi ri cu p e r araquellaar m o n ap e rd i c i ap j a su es f uer z o. . . Thmbinla antiguatragediagriegase conmueveante el espectculo que brinda la peculiarcondicin del hombre (el mayor miscuya insalvable terio, segndice Antgona en la obra de Sfocles), escisincon respectoal cosmoses lo que impulsa al hroe a un esfuerzo sostenido, que, aunque condenado al fracaso, es el nico modo de buscar su redencin y de afirmar su inestablepero irrenunciablecondicin humana. Aqu, sin embargo, a diferencia de lo que encontramosen el relato bblico y en la tradicin del pensamiento cristiano-de la que Hegel se hace eco- no hay reconciliacin posibleentre el hombre v su mundo.

humanadcl En todo caso,al explicarel sentidode la experiencia r lt ot lt llr t : csa cont lici dcl mundo, H egel ha puestodc m anif icst o rlc' r r t o f iiaclo( sc 4t ir llr cx r r csi r t i ncl c f init lo, como scr dcsaj usrado, y clc ya por nrtica rcforrrrulada la irnagillacin Nietzsche), captada modenlo,y que en trminosfilosriotra manerapor el pensamiento t lc u la cxpcr ict t cia objct ivn, a l a posibilidad dc asoci ar fi cos henos cue por una conciencia quc se representa objetos, ciiscrinrirealizada y na y juzgaacercade ellos,a la vez que los transformaactivamcnte a s nl i snl ncon cl l os, ha cxprcsadoesto La reflexin antropolgicacontenlpornea deI cntorno (lluydiversas frmulas:desvinculacin mismo mediante (Ortega),apertur:lal nunde ensimisnramiento tendijk), capacidad ro en tode la nadaal ser (Sartre), etc. Pe advenimiento do (Scheler), es que slo el hombrc,en lo que se pone de manifiesto dos los casos es capazde objetividad tanto que ser separado, por ende,de atribuir a las cosasun significado que no estdirectamenteen funcin puesslo l puedereferirse a ellas(cn biolgicas, de susnecesidades csttica, en la valorrci<in nrorrrl, el conocimieuto,en la apreciacin una versinidealista), o al etc.)por lo que son por s mismas(segn menos por lo que representanen una relacin indirecta con sus ino vitales(Marx, Nietzsche, Freud),que rebasrrn tereses materiales en inmediatos. todo casoel mbito de los impulsosbiolgicos

$ 2. La cperiencia de s o la autoconciencia segnhemosvisto, requiereunn dstancia que hace La experiencia, del sujetode la misma algo diversode todo objeto o cosa.Y es por esedesajuste o cscisinoriginal rrccisrrurcntc cl holrbrc ror lo <rrc ( lr cno sr il<r tl o cs tnacosrt. l ' cro a csto lt ly t r t elr r r r t lir t icnt ' l; r cx' pcrienciadel nrurrdt-r, sino tambinla dc s nrisurocouro prrrtcy l lrr vez diverso de 1.En otros trminos,no slo no es una cosa,sino que sabeademsque no lo es y requiere-como veremosh.regoque tal condicin se le reconozca. La autoconciencia es cl sabcrdc s de la conciencia.El objeto del saber que sta alcanzaes ella misma como sujeto.En esesentido,ella es el sujetoque se conoceobjetivandode esemodo su propia subjetividad. Ahora bien, estoquiere decir que el sujeto que realiza la accin de conocersenunca coincide consigomismo en cuanto objeto conocido. La subjetividad, por lo tanto, nunca es idntica ni se puede reducir al objeto que se quiere ver en ella -o que ella ve en s misma-. Y consistepropia-

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mente en esa actividadde desdoblamiento. De ah que ese movimiento autorreflexivo sea inacabable. Hegel ha sealadode ese modo el carcterdel hombre como no-identidad. Y lo ha explicado inicialmente como un movimiento del conocer:el hombre se conoce como sujeto-objeto. Sin embargo, segnya hemosvisto, para Hegel el conocimientoes inseparable del ser,de tal maneraque podemos afirmar igualmente: el hombrees sujeto-objeto. No slo se sabe como no-identidad,sino que en eso consiste precisamente el ser de la autoconciencia. PeroademsHegel ha explicadocmo precisanlenre el desajuste o escisin con respecto al mundo es lo que necesariamente se traduce como una divisin interior a la propia conciencia. Puesestar frenteal mundo entraa,en efecto,situarseala vez frente a s mrsmo, de modo que la tarea de ajustaractivamente la propia realidad a la del murclo(a partir de aquel desajuste originario)se nos revela ahoracomo la tareasimulrnea de hacerse cargode s y de tener que (en tanto aquel desajuste determinarse es interior a la propia conci cn ci a). La escisin experimentada en relacinal mundo se descubre as como divisin interior al propio hombre, en tanto stees autoconciencia. Y esadivisin interior a su conciencia se intercalaen su trato con Ias cosas, de maneraque es enfrentadoa s mismo corno el hombre estfrenreal mundo. De esemodo, en las pginas del capi tulo IV de la Fenomenologa del espritu se encuentraya prefigurada e inclusoparcialmente desarrollada una gran parte de la reflexin .antropolgica contempornea: la nocin del hombre como tarea para s mismo en cuanto en su ser le va su propio ser (Heidegger), que tienesu cenrrofuera de s (Plessner), y estobligadoa pilotar su . (Gehlen),que es ser-para-s vida no idntico a s mismo (Sartre), cuyavida es drama y proyecto(Ortega),etc. Por otro lado, Hegel ha mostradotambinel carcteractivo de la conciencia. Si en los primeroscaptulosdela Fenomenr.tloga (l,ll, Iil) se ocupasobretodo de la conciencia en su actirudcontemplativa, ahoranos dice,sin embargo, que la actitudtericaesrambinuna actividad, puestoque tratandode desentraar los entresiios del mundo contemplado y de las leyesque lo rigen, la conciencia se ha descubiertoa s misma como la actividadconfiguradora de esemundo conocido,o acasoconstiruido por ella misma.(De paso,por cierto, Hegel estrepensando aqu el camino de la filosofa moderna que, a travsdel famosougiro copernicano' de Kant y de su desarrolloconsecuente, llegaa comprenderla unidad de Ia razn como acrividad.

de la cual cabe un uso terico y tln tso pr:ictico.)Por csrl' la c<llll clcsct r llr c t, c oc( ) llcict t cir s y, en t alt t oClt aut haC i a se vucl vC C i enci a quc cs- cont o sc sit r ) c. -r r r rpr iucipiof r r nde l a acci n, i mportanci a clirricl cra la acci<jll", damentaldel mundo moderno (.Al principi<.r quc la autoconciensealando lo explica Hegel Faustode Goethe). qtlc cia est en relacin negativacon el mundo: cll cfcct()'ptrcst() niegala inmediatezde ste-al descubrirsu propia actividadconrc.r colllo sAmediacinen el conocimientodel mismo-, la c<lucicllcia s . plr l ll: t st : t llc ; lr ber de cl l a mi snl ase si rvcdcl m t r nt l<t tle l,rs ctltraa,por lo tauto, lil stllrortliltacit'rt La autoconciencia cosasde las que se sirve. Puesas conro el nrttndo cs lo otro tlc l sberclc lo otrcl-, altorrt, conciencia -en tanto staes iustantente y crcccclc el mundo cs lo que dcsaparece para la autoconciencia, es decir, aquello por ctlya negacinla couciellciaes subsistencia, r: cs dcsctl,a salre para s. Por esoindica Hegelque la autoconciencia trar's nlismo a que afirma a s yo por ste se la del es la apetencia se fija su deseo. en lasque sucesivamente de la negacinde lascosas de el l a spar a volver soble s , t r o es ut t st t jct <; E ,ntanto quc requi ere absoluto,sino que se constituyefrente y a travsdc un objcto. EIr y unicladcon el mutldo separacin otros trminos:es sujeto-objeto, rrfirmrse I s Irtism. Contrly qr.re r.riega del que dependc al trra riamentea Fichte, no se trata de un yo idntico a s misnto v entcclele autorior a su reflexin en lo otro. Por el contrario,la cscncia a s concienciaes el rovimiento de reflexirldcl yo que retcrtta partir del mundo. como apetenciro deseoquieLa definicinde la autoconciencia de s mismaa travsdeI objeto en el que re decir,en rigor, apetencia vuelvesobre tan slo por cuya negacin el deseo, recaeinicialmente a s I r r ism o a t r avsdc s. E s un movi mi entoen el qu e el yo se busca
cl trnl i no l o otro. A s, l trcs, cs h prol i :r nttttc rtl c i c tl t' i l l , c l t c tt;l tl to:tP c tt' l tti .t, fi nrrl tl c csc rtr<l vi tti c rrto (l c trt()rrc l l c .x i ri rr, y rt,r t:s t, tl i t' ; tl t:s t' . (c .tt l o tttt' I-Ie5cl Inri s acl cl arttc (l uc sc tr:ltrl c l c l c l c s c o.l c < .,t1,,

a saber:sl< se duplica mostrandoas su verclad, la autoconciencia el yo sc constituyc frente a otra autoconciencia, hay autocorrciencia del hombre slo existcconro strictofrentc a otro yo, la subjctivided quc de la apetencia objeto).Ahora bien, de morncntoesadialctica de su objeto no es en su inuna y otra vez se afirma en la negacin de la vida en el sentidonlemediatez sino el procesoindiferenciado precisamente en la autorrefleramentebiolgico,puesstaconsiste que separa y une (esla actividadque une y separa xin interminable al vivierlteindividual en relacincon la vida universal, a los gneros

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con respedo al gnero...;en definitiva, es la dialcticainfinita de lo partitular y l universal).Pero en comparacincon la vida nc." .n , . nat ur al o bio l g i c a ,l a v i d a h u ma n a e n traapara H cgcl una cierta superioridad,pues aade a aqullala dimensin de la (auro)conciencia: se rrta tambinde un movimiento de autorrefleen una esconsiste y une, pero ahora la separacin xin que separa -y,,a objetiva Ia representacin posibilita que cisin distanciadora interior a[ yo-, y la unin slo es posible travsde ella, la escisin a partir de aqulla.Pero de la accinconsciente como consecuencia es tambinuna forma de la vida, slo que en ella la autoconciencia inmersoen el no estinmediatamente el individuo (autoconsciente) a la esest sometido viviente mero El la curso universalde misma' del universal,sino que ste pecie,su individualidad no estseparada la vida de y por eso su muerte es inmediatamente ie es inmanente, por el contrario,emergesoEl individuo autoconsciente' la especie. tambinforma parbre y frente a la vida -de la cual, no obstante, Ya no es slo un misma. de la curso universal al s-, 5ustra/ndose momento particularde un movimientouniversalque le es inmediaAhora, el vivienteauinterior y r cuyo cllrsoestsometido. tanrente se separay se sabel mismo universal(aunquean no toconsciente haya realizadoen s este ideal, que de momento slo apunta en l limitado por la muerte que le como algo virtual), no enteramente la peculiar aniquilacomo vivienteparticular.Con ello Hegel seala co n d ic indel hom br e ,q u e m u e re ,p e ro q u e e s s u p eri ora su muerell estaren te. Es decir,que vive de esapeculiarmaneraconsistente y a mismo' s frente a ella frente la naturaleza, viendo antes,puestoque la autoconPuesbien, segnvenantos del mundo incienciaes vida y entraaal mismo tiempo la negacin su accin como impulso (Trieb)y mediato, Hegel puede caracterizar que son modosde actividaden los que apetencia o deseo(Begierde), merala accin humana se comprendean desdeuna perspectiva menteanimal.Esto no quieredecir,sin embargo,que ParaHegel el con la naturalezarelacionesdiversasde las hombre no establezca como en el terreque estabiece el animal: tanto en el conocimiento del animal' Pero lo no de la accintcnica,el hombre se diferencia que va a sugerirahora Hegel es que no se puede dar cuenta de lo ms especficode la actividad del hombre si no es en el contexto de de la vida social,tan slo en la cual aquellos la vida interhumana, propiamentehumallegana tener un significado y deseos impulsos en aquellos no. Por eso,la humanidaddel hombre, que ya aparece que se ocupan de la conprimeros captulos de Ia Fenomenologa

ci enci a , cl anilisisr lcl cnr cr r dir nie del obj eto(y en parr icularcn nr o) , y quc l rrcgo sc c:trctcri zi sot r t r cr r ckr cor loit r l( ) ( ( ) ll( . icl) ci: slt r , , I cspl arrdccc cntcral l l cntc crran clo sc r r lt il t lc llr r cllr cir in cnt r c l: t s: r t r l9concicncias. Y, cn rigor, Flcgclclaa crtrcndcrquc ni cl cntcndirnicnto ni la autoconciencia son posiblesms quc en cl marco dc tula forma de vida intersubjetiva o social,por ms que las linritaci<ncs que necesariamente expresivas afectana[ orden dcl cliscurso puclicran hacersuponerlo contrario.La Fenontenologa ticncun orclcl irrductivo-deductivo, de modo que cadafigura pernritcavanzar a h siguiente-que exigira asla anterior- en la misntamedidaen quc, a la inversa,cada figura exige y se basaen la que le sigue-que expresa la verdad de la figura precedente.

en el yo del otro o el ser social del hombre S 3. La presencia Slo el hombrc puedenegarel nrundo como toralidad,puesslo l vive frente a la naturaleza como un todo -y no srilo iurrrcrso c.1 ella-. Por lo tanto, su humanidadse hace especialmente patente cuando se muestradispuesto a prescindirde su cn el scnticlo 'itla biolgico, cortando de ese modo su vnculo con el mundo y afirmando asno serslo una partedel mismo entre lasdemscosas cue lo integran.Es decir,la vida humanase muestrapropiamentccrnro tal cuando, negandoel mundo como toralidad,mira de frenrc a la muerte reivindicandoas su soberana respeco de su ser biolgico. No es slo que sepade su muerrecomo la posibilidadirrebasrrrle v pueda, desdela angosturade esc confinamic'to, vivir conscic'te'mente de manera autntica(tema de Heidegger, quc como tal no aparece en H egel msque de m aner aindir ccr a y co'( ) t r o sigr r if ic. do, puesel nfasi s hci cl eggcr iano y clcla f r lt sr f cxisr r cr r cir rr . l ri; r f ini tud del hombrc sc contra ponc*clicalr nc't c : r la it r cr rheqcliil, que ve en l lo infinito y lo divino), sino que sabesobrc tociociesu independencia de la vida natural, de su ioberana sobre ella. Los impulsosdel animal -mediante los cualessrese afirma como di_ verso del objeto de los mismos- esrnsienrrrc cn frrncinclcl i'pulso bsicode conservarla vida, y no son por lo tanto inclepcn_ dientesde sta:el animal no se sitaanresu ccin.orno u,.,,ui.to ante su objeto, pues no estenfrentadoal dinnmis'ro clc su pr,pic, vivir, sino cmpletamente arrastradopor 1.por cso, .n t"nto .l hombre rompe su sujecin al impulso y-afirmasu independencia respecto del mismo,y en tanto funda en estapretensin su huma'iclrl,

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' e g nHegel ' cuandon< > u m a n oa p a re c es es pec f ic a me nh te e l <les eo l l r vi tl l r,() S ci l 'ctt11l .l . c < l trs c rr,n c ]c L ,rl ti rl l o el] f un. in dc l d c s c o e St l rt af.rtrl tar a c s ta s d i s p ucsto o r. nt u. r , ,a c ^pa d ea rri e s g a rl y mu er t e2. suya'Tiene qu Perono bastacon que l sepade estadisposicin ante ellos adslo pues ,., ,Jio v reconocidpor o;os hombres, que' sustrayndose humana-la vida oui... ,.nrldo eru formo de de deseos ll"" .tifi.acin o fijacin en lo idntico,alimentasus scr cosa.nap o r no i c l c n ti d rd , to d a a i g u a l m e n te que es c apa a q u ello o deseo;es decir,tienc como objeto aspiracin turrl, ,int inqtrietud, explicabrillantey es' por lo tanto d. ,.i d.r.o a'otro dese reconocimiento' de afn el deseado, menteKojr'e- el deseode ser el yo en la satisfacer nutlca podr no hombre el tn o,ro, tr,.,',inos, sino negavida' es slo no vivicnte, un es slo no porqtre neturaleza, es-dir consciente: ser del forma en la de sta n-.i"t", de l, cin a averiguar llegamos -segn Hegel- espritu (el cual, por ciertoya suben lalectura del texto- no slo estaba c.nformc avanzamos y terica la conciencia de operaciones las jetivamentepresenteen obietiva)' social vida como adems despliega que se prctica,sino 'Por lo tanto, el hombre no es t'al ms que en conexin con otros De modo que.no consis.te ho.br.r, en una relacinintersubjetiva' r l mundo y a s mi si o rma d e e x p e ri m e n tae ta n s loen una pec u l i a r ncia a lrr que llanraquc csa experie mo, sino qu. ,,l or,',clescubrinlos o intersul'rjetiva vida una de seno en el posible es n.,o,hu-"n" slo cabe slo la autoconciencia que indicando lo explica Hegel social. e n relac illc on ot r J :l u t()c o l l c i e n c i a ' la conPero vayamospor partes.Por un lado, como sabemos, el saber en precisamente consisre ella cienciano ., un ob.to, pues lado' otro por Pero, de.ella' diverso algo de cualquierobieto-com moviun en s sobre vuelve aqulla que autoconciencia, en tanto pues la miento refleio que implica un desdoblamiento, -cociencia el objeto retiempo mismo que como suletoreflexionasobres es al iCmo es eso posible?iCmo puede fiejado en dicha exPeriencia. obietivamente?.S.ecaptarse subietiva, actividad que es la conciencia, insalvable, aparentemente dificultad, la encierra poriiiid"d meianre
2. sobre este asunro y sobre el desarrollo de la lucha por el reconocimiento vaseel brillante y ya clsicoanlisisde A. Koive en su lientre las auroconciencras, bio sobre la Fenomenologa'ya citado, as como las pginasque a estos mismos.tetambin ya citadas' mas dedicanJ. Hyppolite y R. Valls Planaen susinterpretaciones, sobre el tcxto de Hegel.

tr : lst ilt r t list r t lllci: cl cs tl i str t o de quc cl yo sal ga r r r cll: l) : lr : lf lr lt l; at ( '. 'll r , ll{t \ l :t cx r t 't it 't t t i , lr it 't iv.l: t .r r r iv, r lt l :t cu;tl t' s Jrosi bl c < l cstl t: tntti tt()s, a ttrccl yo su cl l l )t uc( ) lllo( ) t l( ) ,o l t clt t t lci'l scltolt o sc 1t lr I lcr lr ict t ,cst osr ilr cs r osilllc, stt yo. l )t r cs cual crrrtar dcscl e cl yo qt lc esilist it lt o clcly t r r c dc or r <t gel ,si el yo ti enel a experi cn cia lc captaa srvcz corno objcto, a travsdc cuyo sal;cr,itttcrttrtlizrttlo, conto objct<1. O, lo qtrc cs puedetambin l mismo experimctttarsc dc st r elr cir ir slo cxist cct l cl r lar co l o ni smo.l a autoconci cncia ot lr r os t i'r nt it r os, con otra(s)r' trtoconci cncil(l', s)r.t r r lcr ulr lot lct t t os su cluplicrci<in, clctrl Iuaque de la autocotrcicrci es decir la verdad cxpl cit ar ncntc e uc clla slo cs p<>sinera que ahorase nos present a ble a partir de esarelacinintersubictiva. a sabcrsc De estemodo, Hegel explicaque ser hombre equivale dc los otros.As tal, pero estoa su vez comporta el reconocimiento hutnanadel mundo. indica la complejidadque tiene la experiencia por aquelladistancia o esPorqueno slo dice que staestmediada cisin que se descubre luego como divisin interna a ll propia conque esarelacindel hombrecon el cienciahumana.Explicaadems mundo y consigomismo esta su vez mediadapor la relacincon as el carcterradicalrnente los otros hombres.sealando socialdcl ser humano. Y esto ltimo lo hacede un modo tpicanrer.rtc nrodcrnoque se apartade la maneraen que los antiguosconcibicroncl scr socialclcl sostiene hombre.Es cierto que, por ejemplo,Aristteles la naturaleque aquel que no vivc en Lr cirrdd za socialdel hombre sealando es un bruto -pues es inccpazdc vida social-, o bien un dios -cn cuyo casose bastaa s mismo y no experirrentala necesidad de esa forma de vida-, pero no un hombre.Perolo que estdiciendoAristteleses que el hombre estincompletosin los otros, pueslos otros son necesari os como un rnedionat r r al del individuo:ascs l r t uralezaen eseser algunasde cuyasfuncioncsslo sc clcsarr<llrur cn esarelacino copresencia de los individuoscrr el scnodc la ciudtlI. Hegel, por el contrario,aun cuandosu planteamicnto no seaenteramenteajeno a aquI,explicael asuntode otra nlanera,que recoge la herenciacristianay la del pensamiento moderno. Para1,el hombre es ante todo el ser autoconsciente cuya existencia inmediata es la de un individuo que se mira a s mismo mientrasmira a los

3. Vid. Z. Todorov, La uida en comn. Ensayo de antrcpologa general,Taurus, Madri d, 1995.

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otros y es mirado por ellos, y que descubreen esa dialctica del mirar y ser mirado su carcter radicalmente social.

$ 4. La lucha por el reconocimiento y el ser histrico del hombre Confluyen en este punto varias reflexionesde Hegel en torno a la realidad humana, por mucho que no se presenten constituyendo autnomamente una antropologa, sino en el marco de una fenomenologa o "ciencia de la experienciade la conciencia".Recapitulando y avanzando en nuestro anlisis, podemos sealar ahora otdenadamentelos diversosmomentos en que stese desglosa: a) Ser hombre (y sabersetal) significa no tener una identidad fija o cosificada, pues consiste en esa no-identidad que le sita no slo frente al mundo, sino tambin frente a s mismo. Por eso, slo l es consigo mismo. capazde negarsey de tener una relacin consciente ) Pero eso slo es posible en el seno de la vida intersubjetiva, ya que la autoconciencia slo se sabe como tal en su relacin con otra autoconciencia. c) Ahora bien, esa relacin intersubjetiva no existe como algo abstracto, sino que tiene un contenido que se ha de determinar: consiste inicialmente en el requerimiento de cada autoconcienciapara que la otra la reconozcacomo tal, o sea,como un ser -el hombreno fijado a ninguna cosa ni sometido a impulso vital alguno que le reduzca a la condicin de mera naturaleza.Debe demostrarle al otro que, con tal de ser reconocido, es capazde despreciarla vida, o -lo que es lo mismo- debe mostrarleque puede subordinar todo deseovitai al deseode que el otro le reconozca. d) En tanto se trata de una relacin entre las autoconciencias en la cual cada una se limita a aparecerante la otra exigindcle su rcconocimiento, chocando as con el simultneorequerimiento de sta, dicho encuentrono puede tener otro carcterms que el de una lucha por el reconocimiento. Y es ademsuna lucha a muerte, puesto que es la vida lo que cada uno de los contendientespone en juego para demostrar al otro su independenciarespecto de ella. e) Y es conocido el modo en que, segn Hegel, se resuelve esa lucha a muerte por el reconocimiento: uno de los contendientes flaquea en el desafoy cede ante el temor a morir, reconociendo al otro (el useor")sin llegar a ser l mismo reconocido (el "siervo"). De esta manera indica Hegel que el momento inaugural de la historia humana es un episodio de lucha. momentneamente resuelto me-

diante una relacin de dominio del se<r o amo sobrc cl sicrv. o esclavo. Ese conflicto pcrdrrrarii :rr'(lr.rc rcvista rlivcrs:sf,rrras, crr cada una dc l as cr" alcs cl ant agor r isnr t oicnc aclc r r r is cl cnr , ict t 'r t lc una rel aci nde domi nio. l) Esa primera forma de relacin inters,bietiva no cs igualitoria y carecepor tanto dc cstabilidacl. Iin cfccto, cl rccorrciruicllto c<1,,, hgyl re consegui do por el seor es im per f cct oy cr cicr t . r l< d< r' cal l cj < i rsi n sal i ch,prrcsnqr cl qr r c lc r c, i. 'r r , , . . , . , ,h: , rsit lr r l s, vcz r cconoci do como hombr e. El sier vo, sin e'r r ; ar go,aun par t iencr ' trc una situacininferior, s ticne a sralcarcc srpcrilr.q,,.i1..-, linlitaci<i' si consiguearrancarleel reconocimientoa s. scor. Esa tarca, cuyo cumplimiento exige el esfuerzosostenidodel siervo .n ,u lu." ot, ver.reconoci da su pl en a hum anidad,const it uyela im agensim biica de la historia humana, que ahora se revela como hisrJria crer devenir del hombre, es decir, del idearde huma.idad realizaclo co,'o comunidad humana cuyos individuos se reconocen iguaritariamenre como seresautoconscientes y libres. g) D9 semodo, Hegel-no slo explica el ser social del hombre, . sino tambin su historicidad,puesto que si de una parte nos dice que aqul slo es posible en el seno de una relacin intersubjetiv", ra pone de manifiesto que su humanidad "oes argo dao de'ante'o sino el producto en que cristalizanen cada ,ion.,"',to las con_ T"lo, diciones cambiantesde esosmodos deficientesde intersubierividad. en tanro esrnmarcadospor el anr agonisnr o y el dom inio. Adelanj tndose a Marx, cuyastesis-si bien con un acento marcaclamentc especulativo- parecenestaraqu ya prefiguradas, y tambin . or.o, autorescontemporneos, Hegel explica el scntido cle ra historicidacr del hombre, que a sus ojos, ptr cieito, no es un carcrer esencial dc l a exi stenci a humana qu e - se p, ecr at r f lt ar p( ) r scpa*r r . . i c'l r r r r c ldcr c.nl < l prcvi . srr fr ct ic, r lcvcr r irr list r i'ic'. ir r r r , r f t . it : 1, , . r i, , , , , , bre es la historia del honrbrc.

S 5. t auentura de la conciencia desuenturada o la historia de la experiencia humana una vez establecidoel carcter social-histrico del hombre, de su experienciadel mundo y de s, Hegel se propone en la Fenotnenolopa del espirttu repensarIa serie de esasformas de la experierrcia, qul a la vez.constituye el camino de formacin del espritu humano hasta su realizacincomo hombre-dios.Ese procesoie formacion .nir"l

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a -como ya sabemos- tanto un ascensoen las formas del saber hasta el saber absoluto como tambin la progresivarealizacindel en la c<muniser social del hombre hasta su completa socializacin D e ah l a end a d de los indiv id u o sq u e s e re c o n o c e nc o m o i g ual es. diablada complejidad del texto, que atiende alavez a dimensiones entre s como son la del conocimienen principio tan heterogneas :i c c i n rtto rrrl l,a s fo rn l a sde l cul ttrre,Ia orto cic nt f ic o- nlr t u ra l , c tc . E ,s i rrposi bl c haccr g a niz ac it in dc la vi c l as o c i a l ,l a rc l i g i o s i d a d , (| l tc l )' ctcl l v :tr i 0P i l l (), p; iginlr s rrl :to t' ru l rl rc .\ru l l c ,t tl c cl l P ( ) c il\ c x p l i c l r c l s i g n i fi c l tl o rl c l r t cxrcl i crtci al ti stti cl c nac lalllc l( ) s< rre cs cstc l i ri ca ac unr ul r cpo la r c l h o n l b rc . Po r o tra p a rtc , tanl poct.r b ro juv enil y opt imi s te l a l ti m a p a l a b rad e H e gel , qui en -como se sabe- se orientar en su madurez hacta un pensamientode sigr.ro ms conservador, a pesarde lo cual, sin embargo,para nosotrosperdura siempreel interspor estaobra nica, con susnovedososy oriplant eanr i e n toq su e fa s c i n a ro n g i n ales a n u e s tra pocay prel udi aron p o s re ri o re s . ta n t osdes er r ollos Por otro lado, aunquelaFenomenologacomo tal no es sin ms una antropologa filosfica,es indudable el marcado significadoantropolgico de muchos de sus enfoques,significadoque por nuestra parte hemos acentuado al ideltificar la conciencia,cuya dialctica progresiva protagoniza la obra, con la conciencia del hombre histrico. No pareceque seastauna interpretacinenteramenteinfiel al sentido del texto. A partir de las observaciones anteriores,podemos entender la historia de la experienciahumana como el relato de las aventurasy desventuras de la conciencia,cuya desdichatiene como signo ms caracterstico el de la escisincon su objeto, que se descubreuna y otta vez como divisin interior a la propia conciencia.De ah que He g el s e r ef ier a a s tac o mo u c o n c i e n c i a d e s v e nturada" o " conci enci a des dic hada"de , n o n ri n a c i n c o n l a q u e i n i c i a l nrentc sc refi erca l a figura concretade la concienciajuda y a sr-r parcial supcracinen cl cristianismomedieval, pero que tiene un rendimiento que -como veremos- va mucho ms lejos,puesse trata de algo ms general.En efecto,la concienciadesgraciada expresael dolor de la pura subjetividad que no tiene en ella misma su sustancia y que experimenta el estar separadade la vida -que es una caracterstica de toda conciencia- como escisininterior. I al rnismo tiempo, se trata de la subjetividad que anhela la unidad superadorade su desgarramienro o contradiccininterna. Estapromueve la transicinhacia otras formas nuevasde conflicto interior, de las que sin embargo nunca lo-

gra desembarazarse del todo, por cuanto cslcscisi<in cs cl sig', trc l a fi ni tLcl cl c Ja c< -,' cic lci:rr'i, . i csr , r r r l i<Lc tl rrc clst ;r , , , r . , , 1, , . , , , , sabl crl c' tc sl o pucdc cr t c'cr cr scco r o salr crlr r s<r lut tc, r , cr cr ; rr . conciencia-o su finitud- se transciencrc a s nrisnra, .,,,,,,,r,,-,,,. esesaber slo forzadamentepuede denonlinarse a,n.,e*p..n.1.,,. Por el conrrario, toda forma histriricade ra .,,,.'.i",.,.i. l.';;;,;.',;' .,., t:l l rcol r() al crr.za' r' c:r r r c. r r r r cr r r lcr - f . r l. cl sigr r if ic: r r 1. , 1. , , , 'a*_ pcri e sc rr:rti c.c c' r r r il ir r cct , r r cir i; r , c. r lrt r t ^r. r licr r ; r sicir ir r ' ci :r' i () y (()nsrl ri srrr.t. l -rrcol rci cl rci rr j trrl r r . scr r lr rlf r . , it , _ l r t o r ; r r . lit . irrlt . lt , r livir r r , rr ptl cssc cl tcuct)trl scpa l r acllr r lc lo; r lr solr t o o l) ios . , , , r , , , , r r bis ut in franqueable.Completamenteajeno y rransce'clenie al hombr., ,u cuerpo y a l a ti erra que. habit a,el celoso Dios de r o, uior - ." *ig. obedi enci a.y recl amar,odo onlo. p". " r , p. . o no inspir a sino r c9l mor y recelo. Por eso,la u'in .on l tiene a lo sumo .i ."ri.r.. . un pacto o a]i anza. E l cLr r t o qr esc I c pr of csano pucac r ccler sobr c un smbol o corpreo q ue lo pr et c, 't cli. r . r cpr cscnt : lr ant c I os ojos, pues el Dios de Abraham y Mr-riss transcie riclci'fi'irrrurcnL. ; ;;;, forma se'sibi. -qu. qucia as "ru"lu.ir"._, .c ,rr,,.iu ,1,,.iu. hombresno pueden fi j a r su ri ,r r ic"u; " ; ; ; ; r ; , i, 1'. , , . r pu rra en que pudieran asenrarse, rrrrrr y se ven as oblijado, 'i'r ir;;; ;;;,;"_ nentementedel suel o que pisan y de " r . nr iur , '. n t odo t or buscade u' l a ti erra qu soio. *ir t . . on. , o "p. go, pr ollr csr r . .Le . c. ncic lcr e infeliz del judo coloca todo lo varioso iu.i" . s e'rrna rranscendencia inalcanzable a cuya bsqueda, ,in .,r.,t no pLrecle renun_ ci ar' vi ve' por l o tanfo, en r a desdic r "rgo, de Lr na cscr si.ir r csolr r r r cr . Y aunque la encarnacin'cour.o. dognra ce'tral crelcristiarrisnro, j". i mpl i ca l a val ori zaci nde r o sensible . uy". f o*r as r ar 'r r inse marrifiestael Dios cristiano- y cl anror c'ntcncricro c''. cr ;rrrrrzo de todas Iascosas en l )i os - a, , y, , sr r l) o r pr c cs( , nl( . ( . r tr ()"r - r ir lr , , - r , , s, , , lr . r , , air i' 9" :." l l l tl , y.cntrati a,p,r r 1, ,t , ur t , , ,, , , r , , t lc cr r cicr r ci j trcl 1, l a cl csdi cl l cl c l i c, 'lr cicr r cir r r , , , . , , , [ r , , r r ,cr r l; r cr r l r cr r lLr r li, tura occidentalrevisriendoformas iversas.'L,' ello se nl,,.rrr, .i"i_ cance de esa nocin de la conciencia desdchada, en la cLralencorlttlTot -segn sugiereHeger- un rasgo cscncil clcl scr Irl.r,.i.,, del honrbre,hasral punt o- ic qu. , . n- il. . io, . , . , o. lu, el conjt r nt ode Ia Fenomenologtapuide inr..p.'.io.r.'.""r" l, srcesin crc,i'crss

4. Vid, Escritos de iuuentud,,ed-, a cargo dc J. M." Ripaldr, FCII,,\l:rdrid, 1978, y en particular Esbozos paracl *Espritarlir'auirmu,, pp.22t s.

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que se van supcrando hasta figuras de la conciencia desgraciada, dc ttna finalmente con cl nrundo y consigoctl la f<rna congraciarse cotttcntporiittca reconciliacindefinitiva. La reflcxill antrclpoltigica la im p o rta n c i ad e a l g u n a sd c c s a sfi gurasi ntcrmedi as, h a r es c at ado por la finitud y el sentido trgico de la actitud que la conmarcadas cienciaadopta ante el mundo. Aunque la reconciliacinfinal alcanzadapor el hombre-dios suprime esesentido trgco, stepervive en cierto modo, sin embargo,en cada una de las formas histricasde la hombre que en riconcienciahumana individual -que es el ric<.r gor conocemos-, en cuanto ese individuo delimitado por su sociedad, su poca y su culrura sabede su irreconciliablearnbicin como de lo universal. individuo particular que experimentasu separacin pues, trgico muy un fondo encierra, Esa desdichade la conciencia porque hoy renueve con una acaso se gusto de nuestro tiempo, del en el pasadoel sentimiento de nuesintensidad pocasveces alcanzada y determina,la concienciaen detra sujecina lo que nos sobrepasa finitiva de nuestra finitud y de la distancia que nos separa de un ideal universalde humanidad pniversaly autoconsciente5. La concienciainfeliz perdura en el cristianismomedieval, en el cual aquellaescisinadopta la forma de la contradiccinentre el intersterrenal y la salvacineterna.El hombre medieval es,como ha dicho Ortega, un hombre gtico: con sus pies sobre la tierra que le envuelvey arrastra-de cuya suerte, aunque la conozca,no puede y cuyas servidumbresdeterminan su morbidez y su fladesligarse, queza-, se eleva con su mirada hacia el cielo, del que aguarda,con temor, la nica salvacin que le es permitido esperar (mediante la muerte), que es la del espritu que slo vive de la mortificacin del cuerpo. Esa concienciaexiste como la dolorosa escisinque experimenta en s misma, y es la actitud del hombre irreconciliado con su naturalezacorprea, que slo entiende la vida verdadcra a travs y a partir de la muerte. La conciencia moderna parece alcanzar una momentnea reconciliacin cuando, durante el Renacimiento,el hombre afirma su condicin mundana y no ve incompatible su dignidad con su naturaleza sensible, o cuando, ms tarde, la crtica ilustrada rechaza la

5. A este respecto, vasela sombra meditacin sobre el destino del individuo y la subjetividad desarrollada por Adorno y Horkheimer en Dialctica de la llustracin (ed. a cargo de J. J. SnchezBernal, totta, Madrid, 31998) o, con una perspectiva diferente, las reflexiones de Foucault acerca de la sujecin que, ms all de su conciencia,delimita al individuo y a su saber de s,

autoal i cnaci ri n cn l a fc. l) cr <l csaco lcicnci:rrr r ot lcr n; r , scct l: r r iz: rr t Lr i l ttstr;tcl :r, sc rl csl i z.r rol'llr r t l rrrcir ll. r f rlc r livir ir iltir r lr . r iol, l, ; rt . r r ir , ir , , , dc l a c< l rl ci cl l ci a Il ccl icval cnt r c cl csp r it r r{r r r r sccndcr rttlcl c lr , nr brc y stt c< l ncl i ci tt ntu lldat lasc f u lclanr cntcn a r ilt inlr ri lst r ur cir rr c que el hombre del medievo no se sabeo recor')occ conro tal, clivcrs. de las dems criaturas,ms que cr.rcuanto es rcconocido por Dios como tal -como hijo suyo-, en quien funclala garantaclcsu condi ci n si ngLrl ar cn cl ttnivcr s< . cr t r lr ct cr st ic'o Lo r lc'lhr r nlr e r ot [ , r no, en cambi o, es que sc couoce conlo t r l sujet o sir r lcccsit llt l t lr l ni nguna garantaextcrior n sr r Pr opio pcns: r r r it , nt(o r lc nt ot lo c t r c ste se convierte en lo verdaderarnente divino): tienc la ccrtczacls ser s mismo como algo indubitable incluso cuando conocc las dems cosas,cuya realidad, en cambio, se le hace problemtica.pero esta concienciamoderna secularizada susrituyela escisinmedieval por otra forma de divisin interior, en cuanto el hon-rbre Darece reduci rse al suj eto, es dccir , a pcnsa'r ic't o, ir t clect o y acci r r r libr c, que aparecenseparados por un hiato infranqueablede la extensin corprea (concebidade modo mecanicista), la sensibilidady la necesidadnatural, y en perrnanenteconflicto con stas.I-a cvolucin de Ia filosofa moderna de Descartesa Hegel puede interprerarse precisamentecomo el proyecto de superar la escisindel hombre entre sujeto y objeto por la va idealistade ensancharel sr.rjcto hasta apropiarse del objeto -a costa de desvanecerlo o de ignorar su realidad propia- y convertirseas en sujeroinfinito. La secularizacin operadapor la conciencianodernaconducea sta a rebasar su actitud contemplativa, que hasta ahora vea en la naturalezala obra -venerable- de Dios, y a incidir en eila mediante una accin imbuida del pensamiento -o sea,de lo divino-. que por una parte recreael m undo, pcr o por ot r o laclo,ar nsiD pr . r . ny l; r r lcst liclr , , . l, . i, ,c, , r cl crl o, rcvi crtc s.brc cl y'y kr r 'r t lif icr . ciencia resurgeentoncesen la forma de un conflicto cntrc cl yo rnoral y esa naturaleza interiorizada como inclinacin sensibie.Ese conflicto, que es un caso concreto de la divisin establecida por la poca moderna entre el yo pensantey el mundo material, io en_ contramos ejemplarmenterepresentadoen lo que llama la Fenomenologa nla concepcin moral del mundou6, correspondientea la posicin de Kant, que no alcanzaa concebir la armona entre la moralidad y la sensibilidad, por cuanto stase presentacomo naturale-

6, Ph.G,,Werke 3, pp.442s.;trad.Roces, pp.352s.

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EL 5A8ER

OEL H(

:L S A E E R S O B R E E L H O MB R E

za que, internalizada,es enteramenteindiferente a las pretensiones morales.En cuanto concienciafinita, no logra nunca supcrar eseallcnrl sol ubl e n que v iv e i n te ri o rm e n tec o m o c o n tra d icci < i i ta g o nis m o naturaiesdel hombre y el imtre la indiferenciamoral de los deseos perativo de su deber. Ese yo se experimenta a s mismo como la de armonizar su accin con el tnttnaspiracinsiempre insatisfecha a toda como realidadque escapa do, el cual una y otra vez reaparece 1. de en razn prctica encontrarse pretensinde la a l c tu rp rc tc n c l cs l v a r csrrcsci si ndc l a , Si bic n c l ic lc a l i s mo mediante la afirmacin de la libertad incondicioconcienciamoral que determina el mundo, ese yo racional por su de \a razn nada de su contenido espiritual parte ha debido hacer el duro aprendizaie o intersubjetivo.Por eso, Hegel traza tambin en la Fenomenologa el desarrollo de las figuras de la concienciamoral desde su individualismo inicial hasta el punto en que aqulla se comprende finalmente a s misma como parte de la .sustanciatica" que existecomo - figura espiritual o mundo social objetivoT.En efecto, en el curso de progresi v a e l evrrdose la concieucia e sae x per ic nc iaindi v i d u a l i s ta vamente y captando as Ia unidad de su accin con la obra realzada -superndose de ese modo el formalismo moral--, en ger-reral, a s uri srno co n e l c ur s o dc l m u n d o , p u e s c l i n d i v i d u o s e c l cscubre formando desdesiempre parte de la vida social y como un momento a b s t r a dode la mi s ma . de la concienciaindiviEsa contradiccin entre las pretensiones proceso y la expeque ha de socializacin, dualista, no ultimado su riencia de la cruda realidad objetiva,que parecedar la espaldaal inUn buen ejemplo dividuo, es una forma de concienciadesdichada. de ella es la concienciaromntica,cuyo anlisisenla Fenomenologa -que sigueal de la concienciahedonistay precedeinmediatamente al de la concienciavirtuosao quijotescas- trata dc dar cucnta en un -y no slo psicolgicassentido amplio de las clavesexistenciales caractersticas de esa manera de situarseel hombre ante el mundo. La actitud del alma romntica es, por otra parte, y al igual que ocu7 . U n a d e l a s r a z on e sd e la te r r ib le d ificu lta d d e la F e n omenol ogade 1807 esen esx extraa mezcl:rque propone de figuras heterogneas,algutriba precisamerre nas de l a s c u a l e sc a r a c t e r iza n m o d o s d e la co n cie n ciain d ividual , mi entras que otras en cambio deben entenderse ms bien como figuras socialescorrespondientes a formas o b j e t i v a sd e l m u n d o so cia l. 8 . A c e r c a d e e s t a s fig u r a s u id . Pb . G., We r ke 3 , p p .270-291; trad. R oces, pp. 21 4 - 2 3 1 . T a m b i n e l a n lisisd e Ra m n Va lls e n "De l yo al nosotroso, ya ci tado, pp . 1 8 2 - 1 9 4 .

rre con otras actitudes,una tentacinque siemprepuedereaparecer, porqtrc ctrci erratna vc r clacl pr of r r r r t lr rl : r lc'l inr livit lr r < ar r t ocor sci cntc atrarl opor l rr:rrr t cnlicit lat l sr r r r r : vir r lc t l: rint clior . La conci cnci ahccl o nist a - a la c r c sc r cf icr c Flcgcl iur r r ct li: r t ; r mente antesde tratar de l yo r or nnt ico- es la f or m a m spr ir nir iva dc i ndi vi dtral i snto, pues t or lo cl scnt i( l( ) t lc sr : r cci<ir r cousist rcn : lr r bsqucdadcl pl acer i nnt ccliat o, cn cr . y(t )r illr scr r r so csc inclivir lr r t egosta y capri choso cho car incvit ablcnlcr 'r c( t c ) n lr sot r os - a qr r icnes no fecol tocesusder echos* y co l llr t r c. t . sir l: rttlr l r ct 'i ircl r r r illdo en general ,cuyo di s cur r ir lc r ar cccr rcl) ir r t lil'cr cnty c i t cr t nr ct ) t c ciego a sus demandas,con lo que experinrcntrrritnlargalncllfc (luc el mundo no gira en torno a 1,sino que es l eI que estsupcclitado al destino de aquI. El alma romntica, por su parte, arranca del conocimiento claro de esa indiferencia del mundo del que el yo individual esrseparado. Pero, ms noble que la figura anterior, la concienciaromntica busca l a verdad en s u pr opio int er ior , en . la ley del cor azn, , al zndose di gnamentecom o. alnlrbella" que se apar t a; , r r o t lt r icr c dej arsecontami nar por el cur so pr osaicodel m undo, al quc juzga i ncomprensi bl ey hosti l. Se deja llevar as por lo que Hcgel llr r na " el dcsvar. cl c l e i nfat. acir 'l'". Pcr . t lr r r l; ir cst r rf . r r r r r r lc c, 'ciencia es desdichada,pues choca con el n'ris'ro curso del n.rntl', cuya ruda necesi dad oprim e al alm a r om nt ica,que no consiguc vivi r conforme a l :r l ey cl esu cor azn.st c slo quicr c. . r , . . r . . . 'l. ur , l or a su propi a si ngul a r idad, per o en cuant o obr a est ya r ecor loci endo el val or de l a realidadext er ior ,a cuyr lley est som er idoaun si n saberl o.A bomi na de los ot r os, cuyasobr as coinciclc' co. 'unca l a excel si tudque cabe esper arde unas int encioncs elevaclas. r r er o acabaabomi nancl oi ' cl rso clc ll pr opia . [ r r , r , . r r c r csr r lr ; , ri. r ir r r c nt< tl cl cacl a l a rcel i rl lr r cxt por l cr ior , t r r r ir . ion: r nt lo ls l: r 1r , , , . , . r,,1. 1. , , 1 i tl tenci rsubj eti va' /. l rr t lcf init ivr r ,la c, r r cicr r ci; r r llr : ir r t r c:c. r rr,.rmenta trrstcrnente que cse nr r ndoal quc pr oclar naajencly c|r c sigue su curso si n l termina por ir nponr sele y m ar car su clcst ino. P or eso, di cha conci enciavive en la desdichade sLrpr opia cont r adiccin y acabartransformndoseai caprar lo insosteniblee il.so de su acti tud i ndi vi dua list a.se ver er t or ces ar r ast r lda a r ) lcr ar
9' como i ndi ca val l s P lana,es aes pec i e de l oc ura romnti c ac ons i s rente en no reconocerseen l a propi a obra , ni rec onoc ers e tampoc o c n uni dad c on l os otros , s e traduce en el pl ano soci al en l a i mpos i bi l i dad de fundar ur orden i nrers ubi eri v o de mutuo reconocimiento basado en esta figura.

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1.95

EL SASER DEL HOMBRE

con la realidad obietiva y a realizarel duro aprendizajede la abnegacin. Por otro lado, la concienciavirtuosa del yo quijotesco,que surgir de la figura desgarradadel alma romntica -y como consecuenciaademsdel movimiento inmanente de sta-' tampoco llegar a eliminar su sentido individualista' Pues esa conciencia an cre equc la v ir t ud qu e re s p l a n d e c e n e l mu n d o s e debe al abnegado de su accin individual. En rigor, la desdicha de la c<-nesfuerz< ci e n c iaindiv idualis tap c rd u ra mi e n tra s s ta n o l lega a comP rcl l dcr del todo que cn su raz ms honda se halla la realidadobjetiva de trn mundo espiritual intersubietivo.E incluso podernosafirrnar que esa totalmente en cuanto la vida humana es, en desdichano desaparece que sabe parte e irreductiblemente,la del individuo autoconsciente que, en cuanto tal, est separadode la vida universal que Ie transciende: de otros mundos humanos que no conoce,de otros tiempos en los oue no estar.

INDICE DE NOMBRES

l
Adorno,Th. l(l: 15, 42,60,65,81,106, 7 6 5 , l 7 '1 , , 7 7 21 , ,92n, Agustn de Hipona: 174 Alekslndrowicz, D.: 104 lvarez-Gmez, M.: 95, 136 Anaxgoras:136 Arendt,H.: 73 Areopagita:174 Aristteles: 40,5 1, 61,70, 99, 103,109, 1 1 0 , 1 3 6 , 1 4 1 , 1 5 1 , 1 5 3 ,1 5 5 ,'.t7 4 , 187 A r t o l a ,J . M . " : 5 8 , 5 9 , 1 1 3 n .,7 5 2 , 1 6 6 , 167n.,770n. Bacon, F.: 53 B a y nJ , .:48 \: 141,742 Becker, Beethoven, L. v.: 11 Bergson, H.: l6J B l o c h ,E . : 4 3 , 5 3 , 8 7 , 9 2 , 75 7 n ,,1 6 9 , 170 Bonaparte, N.: 12 Bubncr,R.: 96n. Buytendijk, F.J. J.: 181 Chtelet, F.: 40 Coleridge, S. T.: 17 Coreth,E.: 89n. Cusano, N.: 157 Demcrito: 38,174 Descartes, R.: 27, 29, 39,42, S1, 52, 54, 7 7 , 7 3 , 7 6 , 7 7 , 7 8 , 9 4 , 11 5 , 1 5 6 ,
r 7) 191

\V: 24 Dilrhey, D u b :r r l c, l ) .: I'1 0 ,l 4 l F'.:152n. DuqLre, D si n gK.: , 114 Engels, F'.:163 Fe r r r r i , O.: 9 6 n . Fcrr L.: 175n. Fe u e r b a ch , 4 2 ,4 9 , 5 8 ,9 0 , 1 7 0 ,1 ,7 1 L .: Fi ch teJ. , C .: 1 7 ,2 6 ,2 fi , 3 0 , .l i , 3 4 , 4 3 , 4 4 ,4 5 ,.s{,.5 .5 5, ( r ,7 2 , S I, 1 0 2 ,| 1 4 , 1 1 7 ,1 3 6 ,1 5 6 ,1 8 3 Fo u ca n l M t, .: 1 9 2 n . Fr e u d S.: , l8l Irtrf drr,I I. l:: 9.5,96, ()7. C a d a ttr cr I, l .- ( i .: 1 4 9 , 1 .5 0 l,.5 l r .,1 .5 .1 , 1 5 5 ,1 5 6 Ga l i l e o Ga l i l e i 7 : 1,73 C e h l cn A.: , 182 Goethe, J. !( v.: 11, 183 Griffiss, J. E.: 107 H a b e r m a s, l .:9 5 ,1 0 4 Heidegger, M.: 83, 84, 85, '174,182, 185 Henrich, D.: 104 H e r cl i to3 : 9 ,4 0 , 1 0 2 , 1 5 '1 .1 6 01 . 74

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EL SABER DEt

HOM BRE

H.: 182 Hlderlin, J. C. F.: 17,25, 701, 102n., Plessner, 149 Plr t n:19,32, 3 4 ,3 8 , 3 9 , 4 0 , 7 8 ,8 3 , 9 1 , M.: 792n. 103, ll0, l z t , t 3 4 , 1 . 1 6 ,1 4 7 , 1 . 5 1 , Horkheimcr, 154, r 55, 1 5 6 , 1 7 t , t 7 4 H ume ,D.; 53 , 1 08 ,1 16 E.: 40, 132, 140 Husserl, Plouc quc C. t, : 140 Hyppolire, 174 J.: 77, 82, 85, 87, 96, 186n. Protgoras: Ptolomeo: 174 F. H.: 28,34, 64, 1,02 Jacobi, 22, 25 de Nazaret: Rous s eau, Jess J . J . : 1 0 8 ,1 1 1 17, 19, 21, 22, 23, 24, 25, Sar t r cJ Kanr,I.: 11,, , . P: 18 1 ,1 8 2 26, 27, 28, 29, 30, 33, 34, 35, 36, Sc heler M , . : 18 1 41.,42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, Sc helling, F.\ f lJ . : 1 1 , 1 2 , 1 7 , 2 6 , 2 8 , 3 6 , 52 , 5 3, 54 , 55 , 56, 58, 63, 64, 69, 41. ,43, 44 , 4 5 , 4 6 , 5 3 , 5 4 , 5 5 , 5 6 , 72, 74, 77, 8 1, 85, 87, 94, 1.00, t04, , 1 4 ,1 5 7 , 1 7 0 81, 101,"1 0 27 106, 107,108, 109, 11,2, 1,1,5, t1,6, Sc hiller , C. F . : 1 1 , 1 7 J. 1'.t7, 178,725, 126,728, 129,'.t30, Schleiermacher, F. E. D.: 64 . 1 31 , 13 5, 1 36 , 1 38, 142, 150,155, Sc hulz e, G . E. : 3 6 , 3 7 L 6l,1 65 ,17 1, 782, 193 15 6, 175, SextoEmprico: 37 Kierkegaard, S.: 14, 91, 1.31,1.71 L.: 155n.,156n. Sichirollo, K nea le,\VyM.:15 1 Sinclair, I.: 102n. Kojve, A.: 40, 80n.,96, 132,162,763 Scrates: 87 Kroner,R.; 41, 55, 58, 60, 164, 1,65, Sf oc les : 180 17 0n . B; 28, 39, 41, 54, 102, 107, . Spinoza, K rug :16 9 11,4,'1,1,5, 1,16, 117, 1,29, 133, 134, 158,160,1 6 1 , 7 7 2 Lambert, 140 H.: J. Surez, F.: 102 Lbru n, G.: 1 3i Leib niz, G. W: 3 9, 7 4, 75, 1. 02,1. 40, Tylor, Ch.: 17n. 17 2 Theunissen, M.: 96n., 700, 122, 1,31, Lessing, G. E.: I I 134 Lutero, M.: 51 Toms de Aquino:41,102 Tiendelenburg, F.A.: 104 Maluschke, G.: 105n.,154 N{arcuse, H.: 134 M. de: 14,165 ' 113, Unam uno, Marx, K.: 1 9, 69 , 8 6,91, 92, 1. 06, 121, 122, 163, 167, 171, 181,, 189 .13,48,61,7.5n., Valls Plane, l{ . : u8,91, Mure , G. R. G.: 16 6n . 96, 150,18 6 n . ,1 9 4 n . ,1 9 5 n . Vsquez, E: 96t't. Newton,I.: 69 Nietzsche, F.: 49, 64, 65, 66, 93, 144, Vico,G.: 73 15 2,1 8t lVeil,E.: 162 'llhitehead, Ortegay Gasser, A. N.: 73 J.: 173n., 181, 182, 'Wittgenstein, 192 L,: 65 '7olff, C, v.: 151 Parmnides: 28,39, 40, L02, 1,49,l5l, r59, 160 ZenndeElea : 1 5 0 Pitgoras: 40 Zwilling 1.02n.

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