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La Animacin bblica de la pastoral

A finales del S. XIX en el contexto de la crisis provocada por el auge del liberalismo ilustrado, en ambientes catlicos se hace palpable la preocupacin por la lectura y la reflexin de la Biblia en relacin con la vida creyente y la prctica pastoral de la Iglesia. Dicha preocupacin es asumida parcialmente por Len XII, en su Encclica Providentisimus Deus (1893), para enfatizar la doctrina tridentina y del Vaticano I, de la inspiracin y por tanto de la autora divina de la Biblia. Sin embargo estos actos magisteriales no enfrentaron suficientemente la preocupacin de muchos fieles, con respecto a la relacin entre Biblia, vida de fe y pastoral de la Iglesia. De esta preocupacin de las bases de la Iglesia, ira surgiendo lentamente un informe movimiento bblico catlico, el cual alcanzar impulso con la encclica Divino afflante Spiritu (1943) de PIO XII1. Se trataba de una iniciativa que responda a varios desafos: a. Tener una Biblia, pues muchos catlicos no la tenan ni menos la lean por lo que se perda el alimento del pan de la palabra. b. Encontrarse con la palabra de Dios, lo que muchas veces se vea impedido por el erudito conocimiento acadmico de la SSEE y los mnimos y errados conocimientos bblicos de los fieles cristianos. c. Volver a valorar la interpretacin de la SSEE practicada por los padres de la Iglesia. El signo ms visible del movimiento bblico es dar a conocer la Biblia traducindola y difundindola tanto como fuera posible. Alentado por el dinamismo de la catequesis y la liturgia, se busca poner la SSEE en los hogares de cada familia catlica para que la Palabra de Dios se conozca y se practique. Junto con este afn, crece la necesidad de formacin y de material bblico divulgativo que llegue a una gran cantidad de catlicos, llenando el vaco del escaso o nulo conocimiento de la Biblia. La tarea no siempre fue fcil, pues muchos catlicos miraban este empeo con recelo, primero porque el empleo y estudio de la SSEE se tena como patrimonio de las iglesias protestantes y evanglicas, y segundo porque en algunos ambientes catlicos la lectura e interpretacin bblica, comenzaba a asumir criterios, que hoy podramos llamar histrico crticos, los cuales aunque estaban en consonancia con la Divino afflante Spiritu, se juzgaban como cmplices de la cultura racionalista y atea de la sociedad liberal. El CONCILIO VATICANO II y constituciones como la Dei Verbum2 y Sacrosantum Concilium3 asumen los caminos que se venan abriendo respecto a la lectura creyente de la Biblia al
Cfr. PIO XII, Divino afflante Spiritu, captulo VIII: Empleo de la Sagrada Escritura en la instruccin de los fieles de la segunda parte de la encclica. 2 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, captulo VI. 3 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Sacrosanctum Concilium, 24.35.51.54.
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punto que su impulso hizo que progresivamente se pasara del movimiento bblico a la pastoral bblica o apostolado bblico. El trmino apostolado bblico fue introducido por la Federacin Catlica Mundial para el Apostolado Bblico4. Ya que el apostolado bblico no es exclusivo de la Iglesia catlica, pues ya lo era de la Sociedad bblica de origen protestante5, en la Iglesia catlica se prefiri el trmino pastoral bblica. Por pastoral bblica se entienden todas aquellas actividades pastorales que tienen por finalidad hacer conocer la Biblia como Palabra de Dios y fuente de vida; impulsar la traducciones de la Biblia en las diversas lenguas y difundirlas, as como todas aquellas iniciativas que tienen por objeto la Biblia como, formacin de grupos bblicos, conferencias sobre la Biblia, semanas bblicas, publicacin de revistas y libros, etc.6. La pastoral bblica, pues, es la pastoral de la Biblia, y su objetivo particular es su difusin y conocimiento. Se trata de una pastoral especfica como las otras pastorales especficas de la Iglesia. Los progresos en la pastoral bblica fueron notables, suscitndose por todas partes novedosas y enriquecedoras iniciativas que favorecan la lectura inteligible de la SSEE y la animacin de las comunidades de vida cristiana. Sin embargo, la pastoral bblica an no ha logrado que la Biblia sea el alma de la evangelizacin como lo peda el CONCILIO VATICANO II cuando exhortaba a que toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana se alimente y rija por la Escritura7. Por esta y otras razones, la pastoral bblica hoy se plantea de modo diverso: como animacin bblica de la pastoral o de la labor evangelizadora de la Iglesia. Identidad de la Animacin bblica de pastoral La pastoral bblica no puede ser una pastoral ms entre tantos servicios apostlicos que la Iglesia ofrece, sino que est llamada a ser el alma de toda pastoral. Para que esto sea as la Pastoral bblica debe cambiar su enfoque. Mientras su objeto sea la difusin y el conocimiento de la Biblia, sta se reduce objeto de evangelizacin, y esto no puede ser as, pues la Palabra de Dios, o Dios que nos habla en la
Impulsada por el PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCIN DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS, fundada en Roma por el Cardenal AGOSTINO BEA en 1969. En 1990, se denomin Federacin Bblica Catlica, organizacin internacional de carcter pblico con el fin de poner en prctica el captulo VI de la Dei Verbum. 5 La primera Sociedad bblica proviene del mundo de la reforma y fue fundada en Alemania en 1710. Luego se fundar en 1804 la Sociedad bblica britnica y fornea. 6 PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, pg. 118. 7 CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 21.
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Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia, es sujeto de la evangelizacin y de todas las actividades de la Iglesia.8 As la Palabra de Dios debe nutrir, animar, consolidar y guiar el ser y el quehacer de la evangelizacin de la Iglesia, pues sin ella la pastoral pierde significado y vida. La Escritura, pues, es fundante y transversal a todas las pastorales. De aqu que sea fuente y modelo de toda labor evangelizadora de la Iglesia de donde proceden los contenidos y los criterios de evangelizacin, y la sabidura y fortaleza pastoral de sus agentes. La Biblia, pues, no es una rama ms del rbol de la Iglesia, sino la savia que corre por su tronco y por todas sus ramas, porque donde haya pastoral, ah deber estar la Escritura con su multiforme presencia, tan rica y pedaggica9. Y la savia que hace presente el Reino no son las pastorales por efectivas y organizadas que sean, sino la proclamacin de la Palabra del Seor y la celebracin de su vida en los sacramentos. Por tanto la finalidad de la pastoral bblica es la animacin bblica de las pastorales especficas, al servicio de la Buena Nueva de la salvacin10. As, la SSEE llegar a ser el alma de la misin evangelizadora11, mediacin de encuentro con Jesucristo vivo, punto de partida para una autntica conversin y una renovada comunin y solidaridad 12. Esta es la razn por la que hoy se prefiere hablar de animacin bblica de la pastoral de la Iglesia (ABP)13. La presencia de la SSEE en toda pastoral, no elimina, una pastoral bblica como pastoral especfica, pues es indispensable una pastoral especializada que ofrezca aquellos servicios que hagan de la SSEE el alma de la evangelizacin14. Misin de la Animacin bblica de la pastoral La Constitucin Dei Verbum describe a la Sagrada Escritura desde la categora de dilogo y comunin; as ella es Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo y confiada

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Cf. CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 9.10. C. MORA, Nuevas formas de leer la Biblia en la Iglesia, Mxico D.F. 1998, 118. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Lumen gentium 11; Dei Verbum 21; Sacrosanctum Concilium

35. Cfr. Documento de Puebla, 372. JUAN PABLO II, Ecclesia in America, 12. 13 Tambin llamada dimensin bblica de la pastoral o aspecto bblico de la pastoral. El nombre de animacin bblica de la pastoral es el ms claro y el que se prefiere a otros. Acerca de la animacin bblica de la pastoral, cfr. MORA, Nuevas formas de leer la Biblia en la Iglesia, 109129; S. SILVA RETAMALES: Hambre de or la Palabra de Seor, Am 8,11. Fundamentos de la animacin bblica de la pastoral, Veritas 10 (2002) 7-34; J. WEISENSEE: La pastoral bblica. Perspectivas, Medelln 110 (2002) 97-124. 14 Sobre la necesidad de un equipo y un programa de pastoral bblica, cfr. ms adelante.
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a la Iglesia para nuestra salvacin15. Esta descripcin contiene tres afirmaciones que iluminan y guan la tarea de la animacin bblica de la pastoral de la Iglesia: a. b. c. El Padre se revela y sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos por medio de hombres y en lenguaje humano16 (Palabra de Dios escrita). Estos hombres elegidos consignan, bajo la mocin del Espritu Santo, la verdad salvfica que Dios quiere revelarnos (Inspirada por el Espritu Santo), con la finalidad de animar y conducir la vida de la Iglesia enviada a anunciar la Buena Nueva del Reino (Confiada a la Iglesia para nuestra salvacin).

Si consideramos estas tres afirmaciones que describen la SSEE, la animacin bblica de la pastoral tendra que ofrecer -por lo menos- los tres servicios mencionados: a. Como la SSEE es palabra de Dios escrita, misin de la ABP es ensear a comprender los Libros Sagrados dando a conocer sus sentidos genuinos, por lo que su primer servicio es ser escuela de interpretacin del mensaje revelado consignado por escrito. Como la SSEE es Palabra del Padre celestial que sale al encuentro de sus hijos, misin de la ABP es ensear a vivir en dilogo de oracin y comunin de vida con Dios mediante su Palabra, por lo que su segundo servicio es ser escuela de actualizacin17. Como la SSEE es Palabra confiada a la Iglesia para nuestra salvacin, misin de la ABP es testimoniar con la vida personal y anunciar con valenta la Buena Nueva al mundo entero, por lo que su tercer servicio es ser escuela de evangelizacin18.

b.

c.

Se anima bblicamente la pastoral de la Iglesia en cuanto se lleva a cabo como ejercicio orgnico de evangelizacin del Pueblo de Dios, inspirada y centrada en la Palabra escrita de Dios que el discpulo debe comprender (interpretacin), para interpelar su vida en el encuentro con Jess (actualizacin) y testimoniarlo en el mundo (evangelizacin). Los interlocutores de la evangelizacin No basta partir del marco de fe eclesial para plantear una animacin bblica de la pastoral. Es fundamental considerar la situacin vital de los interlocutores de la evangelizacin, tener

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 9; 11 y 21. La PONTIFICIA COMISIN BBLICA en La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, pg. 102, dice: La Biblia es un texto inspirado por Dios y confiado a la Iglesia para suscitar la fe y guiar la vida cristiana. 16 CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 12.21. 17 CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 25: A la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras. 18 CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 2: Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cfr. Ef 1,9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cfr. Ef 2,18; 2 Pe 1,4).

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en cuenta los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo19. As como en la Modernidad cambiaron radicalmente los paradigmas socio-culturales y axiolgicos de la vida, as tambin en la actual Postmoderna han cambiado los modos de entender la vida, el cosmos y a Dios y de relacionarse con l, con los otros y con las cosas. En esta difusa realidad la evangelizacin y la ABP deben considerar como dato substancial la situacin vital de sus interlocutores. La Iglesia, pues, debe afrontar con valenta una situacin que cada vez es ms variada y comprometida, en el contexto de la globalizacin y de la nueva y cambiante situacin de pueblos y culturas que la caracteriza20. En la postmodernidad nuestras sociedades cada vez ms son: Multitnica y pluricultural, Tecnificada y pragmtica, Globalizada y secularista. La ABP debe asumir esta situacin vital del hombre de hoy y hacer significativa su propuesta en medios de los nuevos paradigmas socio-culturales y axiolgicos, aprovechando las oportunidades que la situacin actual ofrece para desarrollar una autntica evangelizacin que, con nuevo lenguaje y smbolos significativos, haga ms comprensible el mensaje de Jesucristo para los hombres y mujeres de hoy. Interpretar la Palabra en una sociedad multitnica y pluricultural Nuestras sociedades estn conformadas cada vez ms por grupos humanos con rasgos e identidad propios (multitnica) que expresan y generan diversas y, a veces, contrapuestas culturas (pluricultural). La permanente interaccin entre culturas est generando inseguridad, polarizacin e intolerancia, marginacin y menosprecio de la cultura ajena. Se impone la crisis y prdida de significados objetivos, nada es absoluto ni verdadero, lo que marca la posmodernidad como la era de la angustia, de la crisis de identidad y de roles, de la desorientacin en la bsqueda de sentido y finalidad del universo y de la vida misma. Por otro lado, este interaccionar de grupos humanos y culturas trae como positivo la valoracin creciente de la experiencia personal, de cada cultura, de los derechos humanos, del rol de la mujer y de los derechos de las minoras, la promocin de una cultura de la diferencia y la tolerancia, del sano pluralismo ideolgico, tico y religioso, y -en este ltimo mbito- la creciente importancia y estimacin del movimiento ecumnico. El primer servicio de la ABP en esta sociedad multitnica y pluricultural es traducir para el hombre de hoy el pensamiento bblico favoreciendo interpretaciones de la Biblia que sean propuestas de comprensin clara -con su dimensin trascendente- de los sentidos genuinos

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CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, 1. JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, 40.

de los textos21. Hoy, como nunca, la Iglesia debe ayudar a suscitar el encuentro con la Verdad completa (Jn 14,6) mediante la presentacin de las Escrituras como medio vlido para descubrir al Dios que acta en la historia humana y en la vida de cada persona, tal como lo hizo Jess con los discpulos de Emas. Que la verdad salvfica por su contenido y su expresin colme de sentido ltimo a vidas humanas con significados inmediatos e intramundanos. Con esto estamos diciendo que la misin de la ABP es interpretar la SSEE desvelando -por un lado- el misterio de Jesucristo como perfecto Adn (1 Cor 15,45) que hace posible la nueva humanidad (Ef 2,15), y -por otro- la vocacin del hombre a dejar el hombre viejo, crucificndolo para siempre (Rm 6,6-7), y a revestirse del hombre nuevo (Ef 4,21-24) mediante un conocimiento cada vez ms profundo segn la imagen de su Creador (Col 3,9-10). Esta propuesta de interpretacin genuina de los textos bblicos con sus sentidos cristolgicos y soteriolgicos llevar al hombre a alejarse -en el orden de la praxis- de la superficialidad y del relativismo, que promueven el desinters y deterioran la convivencia22, y a abandonar -en el orden de la verdad- las lecturas fundamentalistas, fenmeno creciente en casi todas las iglesias23. Si la ABP toma en serio el realismo de la encarnacin de Jesucristo no puede presentar la Sagrada Escritura haciendo caso omiso a los condicionamientos del lenguaje humano ni traducir las verdades salvficas que revela en un lenguaje que no sea familiar para el hombre de hoy. Si la interpretacin de la Biblia no tiene en cuenta esto, pierde su fuerza de interpelacin y convocacin. Actualizar la Palabra en una sociedad tecnificada y pragmtica El impresionante desarrollo tecnolgico de nuestras sociedades, y mucho ms la aplicacin de la tecnologa como medio y como criterio de comprensin de la vida, genera formas nuevas de relacin con los seres humanos, con Dios y con la naturaleza. Es evidente que nos comprendemos y relacionamos de modo diverso en sociedades de alto impacto tecnolgico que en aquellas que no lo son. Por otro lado, el desarrollo y la utilizacin de los medios de comunicacin social y de movilizacin humana generan una cultura de la comunicacin y de la integracin de los hombres entre s y con su medio ambiente.

JUAN PABLO II en su discurso con motivo de la presentacin de La interpretacin de la Biblia en la Iglesia dijo: La interpretacin de la Sagrada Escritura es de importancia capital para la fe cristiana y la vida de la Iglesia El modo de interpretar los textos bblicos para los hombres y las mujeres de nuestro tiempo tiene consecuencias directas para su relacin personal y comunitaria con Dios, y tambin est ligado estrechamente a la misin de la Iglesia. Se trata de un probl ema vital (n 1; cfr. n 15). 22 JUAN PABLO II, Discurso final a los Obispos de Chile en visita ad limina, ao 2000, n 2. 23 Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, pgs. 6468.

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El desarrollo tecnolgico genera individuos mximamente pragmticos y mnimamente reflexivos. Cada vez ms ponemos la esperanza en el progreso cientfico y tecnolgico de la humanidad, la medida del hombre es el hombre y su tcnica, y las expectativas inmediatista: lo que no se pudo hoy se podr maana. En esta situacin en la que Dios es irrelevante el hombre postmoderno pierde el sentido de trascendencia y reduce la existencia a procesos fsicos y bio-qumicos, posibles de controlar y manejar a gusto, dependiendo de los progresos de la ciencia y de la tcnica. En esta sociedad tecnificada y pragmtica, el segundo servicio de la ABP es presentar la Sagrada Escritura como lugar teolgico de comunicacin con el Padre celestial, es decir, como mediacin de dilogo vlido y fecundo de encuentro con Jesucristo vivo, quien nos abre a la conversin y a la comunin con el Padre. En nuestra sociedad con innumerables medios tcnicos, la animacin bblica debe convertirse en la escuela donde se aprende a actualizar la Palabra de Dios como mensaje divino til para ensear, para persuadir, para corregir, para educar en la rectitud a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y est preparado para hacer el bien (2 Tim 3,16-17).

Proclamar la Palabra en una sociedad globalizada y secularista Nuestra sociedad postmoderna cada vez ms vive el gran reto del fenmeno de la globalizacin y de la secularizacin. La globalizacin no slo involucra lo econmico y los medios de comunicacin social, sino tambin lo poltico, social, religioso, moral..., lo que trae consigo nuevas formas -positivas y negativas- de comprender y de vivir la relacin con las cosas, con el hombre y con Dios. En la era de la globalizacin, mientras ms el hombre se interconecta ms son los signos de individualismo e indiferentismo que se perciben. Nunca como hoy hemos tenido efectivos medios de comunicacin social, y nunca como hoy el hombre est ms solo. La globalizacin tiende a generar individuos a-sociales, sociedades fragmentadas que se organizan para salvaguardar los derechos de los grupos y de las minoras con ms poder. La secularizacin debilita el sentido de Dios y lleva a encerrar la naturaleza, la historia y al hombre en s mismos, como organismos completos que se explican y rigen por una dinmica independiente de Dios24. En esta sociedad postmoderna, la indiferencia de Dios o su negacin no han debilitado -sin embargo- el sentimiento religioso que se tiende a satisfacerse al margen de las instituciones religiosas y con experiencias de carcter msticas e intimistas que no se sujetan a normas ni buscan la conversin de vida. Entre las consecuencias de este fenmeno, la que
El indiferentismo religioso y la total irrelevancia prctica de Dios para resolver los problemas, incluso graves, de la vida, no son menos preocupantes y desoladores que el ateismo declarado. Y tambin la fe cristiana [] tiende a ser arrancada de cuajo de los momentos ms significativos de la existencia humana, como son los momentos del nacer, del sufrir y del morir, JUAN PABLO II, Christifideles Laici, 34.
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ms afecta a la Iglesia es el cristianismo desvinculado y fragmentado indiferente a la conduccin de los pastores, con ideas doctrinales propias, partcipe de la Iglesia-institucin en tanto cuanto satisfaga la sensibilidad religiosa y sin mayor inters por la transformacin de la propia vida y de la sociedad. La corresponsabilidad religiosa y social del cristiano en la sociedad postmoderna tiende a debilitarse y a desaparecer. Por la misma razn, la vida moral se hace ambigua, pues a la par con la valoracin de la conciencia y la responsabilidad personal, de los derechos humanos y los de la naturaleza, ciertas realidades vitales del ser humano se escinden de sus significados profundos: el sexo del amor y de la vida, la naturaleza del hombre, el poder del servicio, el servicio del bien comn, la felicidad del sacrificio, la satisfaccin de los gustos de la norma moral, el fin de los medios El tercer servicio de la ABP es hacerse servidora de la Palabra en el compromiso de la evangelizacin25, ofreciendo al creyente la Palabra de Jess como alma de la evangelizacin, por tanto, como camino de conversin que abre al testimonio de la vida con sus frutos de santidad para servicio del mundo. La dimensin misional o testimonial a la que abre la Palabra de Dios no mira slo a revitalizar la vida cristiana en la Iglesia, sino tambin animar cristianamente toda la sociedad, pues la animacin bblica est llamada a aportar contenidos y valores al dilogo con la cultura en sus diversas expresiones y a hacer presente al Seor Jesucristo con su propuesta de vida y de sentido que surge del Evangelio26. De este modo, el anuncio evangelizador est llamado a producir una cultura cristiana que debe extenderse a todas las dimensiones de la vida personal y social27. Jaime Castillo

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JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, 40. CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, Orientaciones pastorales 2001-2005, 64. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, pg. 112.

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