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Configuracin esttica de las procesiones murcianas

JOS EMILIO RUBIO ROMN La celebracin litrgica de la Semana Santa encuentra eficaz complemento en la que tiene lugar en las calles, por medio de las procesiones. Las procesiones consiguen sacralizar el espacio urbano, crear un clima propicio a la conmemoracin, llevar las imgenes de Cristo y su Madre al encuentro con los ciudadanos, creyentes o no, y los tronos sobre los que se exhiben las tallas, de enorme valor artstico en muchas ocasiones, se convierten en verdaderos altares ambulantes, alumbrados con cera o iluminacin elctrica, envueltos en incienso y acompaados en su caminar por composiciones sacras especficas, las marchas pasionarias, todo lo cual configura una escenografa sujeta a unas pautas de conducta seculares que constituyen un verdadero rito en el que se anan fe, arte y tradicin. Este rito vara de forma sustancial de unas regiones a otras y, an dentro de estas, de unos pueblos a otros, conforme a su historia, al carcter de sus gentes, al clima o al espacio urbano donde se desarrollan. Contrasta, a este respecto, la celebracin de las procesiones en el norte de Espaa o en la austera Castilla, y la que tiene lugar en el sur, en la alegre Andaluca o en el luminoso Levante espaol. Siendo el mismo el punto de partida de estas celebraciones pasionarias, es decir, la recreacin plstica de los misterios de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, cada regin y cada pueblo ha tomado un derrotero peculiar con el paso de los siglos, determinando distintas configuraciones estticas no exentas, con todo, de recibir influencias de otros territorios. Las primeras cofradas penitenciales tienen, es cosa sabida, un origen medieval, y sus manifestaciones externas, las procesiones de disciplina que tenan lugar en los das de Cuaresma y, en especial, durante la Semana Mayor, pueden considerarse similares en cualquier punto de Espaa, por consistir, bsicamente, en un sencillo cortejo encabezado por una cruz, seguida de disciplinantes y alumbrantes vestidos de tosco sayal y unas imgenes de Cristo y de Mara enlutada sobre una sencillas andas. As debieron ser, tambin, las primeras procesiones murcianas, surgidas, probablemente, a raz de las predicaciones de San Vicente Ferrer en la Cuaresma del ao 1411. El santo valenciano era seguido por compaas de disciplinantes que le acompaaban en sus campaas y daban testimonio de conversin y penitencia al trmino de las extensas y sentidas prdicas del dominico. Sin embargo, segn relevantes estudiosos de este fenmeno, como el profesor Snchez Herrero, no se puede hablar en rigor de cofradas de Semana Santa, en el sentido en que hoy las conocemos, hasta los aos finales de la centuria del XV y, sobre todo, a partir del siglo XVI. En Murcia, en el trnsito del XVI al XVII se documenta la existencia de cofradas penitenciales que tienen como asunto devocional la Sangre de Cristo, el paso de Jess Nazareno, la Soledad de la Virgen, el Prendimiento del Seor o, incluso, la Resurreccin, y es en esa poca donde se sita, de forma firme y definitiva, el germen de las hermandades actuales. A lo largo de la segunda mitad del siglo XVII y gran parte del XVIII ser cuando la celebracin de la Semana Santa en Murcia adquiera su configuracin esttica presente, en la que van a influir de forma determinante el gusto por el arte barroco, que alcanzar en el Reino de Murcia su mximo esplendor a lo largo del siglo XVIII, y la presencia constante del carcter huertano y mediterrneo.

En efecto, la procesin estrictamente penitencial y ejemplarizante, sencilla y austera, va dejando paso a una manifestacin externa de fe que, sin dejar de serlo, abunda en una serie de elementos que contribuyen a la consecucin de una verdadera puesta en escena, otorgando a la procesin una condicin de espectculo muy propia del barroco. Y la concepcin de lo espectacular vara de unas regiones a otras, de unas ciudades a otras, siendo matizada, como apunt al principio, por las costumbres locales, las distintas corrientes artsticas, el carcter de las gentes y hasta la climatologa propia del lugar. El siglo XVIII es, para Murcia, una edad de oro, que se abre con el episcopado del obispo Luis Belluga, ms tarde cardenal, entre 1705 y 1724. Resulta determinante para el futuro esplendor del Reino de Murcia el destacado papel que representa el prelado durante la Guerra de Sucesin Espaola a favor de la causa borbnica que, a la postre, resulta vencedora, pero tambin su enorme labor de fundacin de obras pas, colonizacin de tierras yermas, e impulso a la construccin de algunos de los mejores edificios del patrimonio artstico murciano. En ese clima favorable, y en un ambiente proclive a la creacin artstica, con iglesias, conventos y cofradas realizando encargos constantemente para los nuevos templos que iban sustituyendo a los arruinados por la catastrfica riada de San Calixto, en 1651, naci y desarroll su arte Francisco Salzillo. La aportacin de Salzillo a la esttica barroca Francisco Salzillo naci en Murcia en 1707, hijo de un escultor napolitano, Nicols Salzillo, y de una murciana. A partir de la muerte de su padre, en 1727, se ocup del taller de su progenitor, alcanzando pronto un gran prestigio y un enorme nmero de encargos. Salzillo fue el gran creador de pasos o grupos procesionales del siglo XVIII, y su extraordinaria capacidad en este campo es equiparable a la destreza alcanzada por Gregorio Fernndez en el primer tercio del XVII. Los pasos de Salzillo para la Cofrada de Nuestro Padre Jess Nazareno, de Murcia, conservados y exhibidos en el Museo dedicado al escultor, constituyen una coleccin nica y son reflejo, a la vez, de lo que supuso la aportacin de su autor a la configuracin de la Semana Santa murciana. En efecto, cuando se cierra la serie de grupos e imgenes exentas que la Cofrada de los Nazarenos, cuyos primeros estatutos son aprobados en 1600, encarga a Salzillo, entre 1752 y 1778, puede afirmarse, en grandsima medida, que la procesin barroca murciana cuenta ya con los principales elementos que la definen estticamente y dan personalidad propia: la imaginera barroca, los sonidos caractersticos de la Semana Santa murciana, a los que luego me referir, y la singular indumentaria de los cofrades, todo ello, en el marco de una ciudad completamente remozada a lo largo del XVIII y rodeada por una feraz huerta que constituye la base de su crecimiento econmico y social. Las antiguas cofradas de Jess Nazareno, principalmente, por haber conservado su imaginera, y la Sangre de Cristo, son an hoy el reflejo fiel de aquella poca dorada en la que se forjaron las procesiones penitenciales de Murcia, junto con otras, provenientes tambin de tiempos antiguos, o fundadas a lo largo de la pasada centuria, que han seguido, en mayor o menor medida, la esttica y puesta en escena convertidas, con el correr de los aos y de los siglos, en verdadero rito religioso heredado de generacin en generacin y superador de todo tipo de avatares y convulsiones religiosas, polticas y sociales, incluida

una Guerra Civil, la padecida durante el perodo 1936-1939, que oblig a no pocas hermandades a rehacer por completo su patrimonio. Nos hemos referido a la imaginera barroca, y a la obra salcillesca, ms en concreto, pero incluso en una aproximacin fugaz, superficial, si se quiere, a la Semana Santa de Murcia, es de justicia sealar que, aunque es cierto que hay un antes y un despus de Francisco Salzillo, ese antes y ese despus tienen nombre y apellidos. Nombres, entre los precursores, como Diego de Ayala o Domingo Beltrn, en el ltimo tercio del siglo XVI, sin olvidar a artfices de la talla de Jernimo Quijano o Jacobo Florentino. Y ya en el tramo final del siglo siguiente, Nicols Salzillo y Nicols de Bussy, junto con la presencia del francs Dupart en los primeros aos del XVIII, autores que van a influir de forma directa o indirecta en la formacin de Francisco Salzillo. De entre la imaginera anterior a Salzillo merece la mencin la imagen simblica de la Preciossima Sangre de Cristo, titular de la Cofrada de la misma denominacin, que preside la gran procesin de los nazarenos coloraos en la noche del Mircoles Santo. El paso de la Sangre ofrece la particularidad de que representa el Lagar Mstico, por lo que Cristo aparece crucificado slo por las manos, mientras que los pies se han desclavado de la cruz y pisan sobre el recipiente donde vierte su sangre, en especial la que brota del costado, que recoge un ngel nio en un cliz. El Cristo est vivo y produce el efecto, como escriba Daz Cassou en su Pasionaria Murciana, de que te vaya a dirigir la palabra. El mismo Salzillo lleg a copiar la genial obra de Bussy en el ao 1777 para la pequea localidad murciana de Albudeite. En cuanto a la obra de Salzillo, la importancia de su trayectoria escultrica no se circunscribe a la calidad y cantidad de su produccin, sino que trasciende a su existencia misma a travs de sus discpulos y seguidores hasta nuestros das. Algunos de sus modelos han sido repetidos, con mayor o menor fortuna, no slo en el territorio del antiguo Reino de Murcia, sino en lugares distantes, y de tanta tradicin procesionista e imaginera como Mlaga o Granada. Seguramente su paso ms clebre sea la Oracin en el Huerto, de 1754, donde presenta la feliz novedad de prescindir de planteamientos anteriores, donde Cristo y el ngel, al que se refiere el evangelio de San Lucas, aparecen frente a frente, y coloca al Celestial Confortador en el mismo plano que el Cristo, sostenindolo en su agona, mientras seala el cliz de la amargura situado entre las ramas de una palmera. Salzillo es un gran escengrafo y lo acredita tambin en otras composiciones esplndidas, como el Prendimiento o la Cada, pero tambin da excelente muestra de su genialidad en imgenes exentas, como la Vernica y, sobre todo, San Juan y la Virgen Dolorosa. De talla completa el primero, el artfice murciano lo imagin como un apuesto doncel que precede a la Madre de Jess en la calle de la Amargura, recogiendo el manto con la mano derecha, mientras seala con el ndice de la izquierda el camino que sigue el Nazareno. La Virgen, por el contrario, es de vestir, de una belleza excepcional, con el dolor reflejado en un rostro vuelto a lo alto en busca de algn consuelo. La fama de ambas piezas, copiadas una y mil veces, sobre todo la Dolorosa, est perfectamente justificada. Pocos artfices han tratado de apartarse de la lnea marcada por el arte de Salzillo en los ms de 200 aos transcurridos desde su fallecimiento en 1783. Y de los pocos que lo han intentado, slo en muy

contados casos han gozado de la aceptacin y el beneplcito de los cofrades y del pueblo, fiel todava, en su mayor parte, a una esttica y a unos modelos que perviven al paso de los aos y de las corrientes artsticas. Una de esas excepciones es el escultor murciano Juan Gonzlez Moreno, que si en su formacin primera recibi, como es natural, la influencia de lo salzillesco, apunt muy pronto hacia un estilo propio, conjugando con acierto los modelos clsicos y los recursos propios de la imaginera tradicional con tcnicas de modelado, aplicacin de policromas y composicin de escenas o grupos muy personales, que impregnan su obra de una modernidad compatible con el concepto que fieles y cofrades tienen de las imgenes devocionales y procesionales. Autor de numerosas obras de mrito, quizs lo ms renombrado y destacable de su aportacin a las cofradas murcianas sean los pasos del Lavatorio y las Hijas de Jerusaln, obras de 1952 y 1956, ambos para la Archicofrada de la Sangre, con lo que en el patrimonio procesional de esta popular cofrada, la presencia de las imgenes presalzillescas, debidas al referido Nicols de Bussy, se conjuga con las de la escuela de Salzillo, obra de su principal discpulo, Roque Lpez, a finales del XVIII, y del ms relevante continuador de lo salzillesco en el pasado siglo XX, Jos Snchez Lozano, y con las del ms decidido innovador en el campo de la imaginera dentro del mbito murciano, Juan Gonzlez Moreno, sin olvido de las recientes aportaciones de Jos Hernndez Navarro, que es en la actualidad el imaginero murciano de mayor proyeccin. El andar de los pasos y la vestimenta del nazareno Pero las procesiones murcianas son, en su planteamiento esttico, mucho ms que una buena coleccin de tallas de reputados artistas de distintas pocas, con Salzillo como eje y referente inexcusable. Hay un ramillete de caractersticas que resultan siempre sorprendentes a los ojos del espectador, por tratarse de verdaderas singularidades que hacen de los cortejos penitenciales de esta ciudad algo nico en su gnero dentro del amplio y rico panorama semanasantero espaol e internacional. Las imgenes de la Semana Santa murciana son conducidas en procesin sobre tronos de inspiracin neobarroca, tallados en madera y dorados, que son portados sobre los hombros por un nmero variable de nazarenos, que oscila entre los 16 y los 52, segn el tamao y peso del paso procesional. A diferencia de lo sucedido en otras localidades espaolas, donde los tiempos de crisis abocaron a la sustitucin de los portadores por chasis con ruedas, Murcia siempre llev sus pasos a hombros, con un ritmo peculiar, distinto al que se emplea en cualquier otro lugar, desacompasado, pero medido; sin vaivenes, pero ofreciendo la sensacin de que las imgenes flotan sobre las cabezas de nazarenos y espectadores; con unos puestos asignados por el responsable de la marcha del trono, el cabo de andas, donde la misin a cumplir vara sensiblemente segn se cargue en las varas o en las tarimas, en la punta de vara, en el tronco o en el cepo. Unos frenan, otros empujan, aquellos levantan y, entre todos, sin ensayos previos, pero con la leccin bien aprendida de generaciones de estantes murcianos, que han ido transmitiendo el puesto y el arte de padres a hijos, se consuma el milagro anual de llevar la Pasin de Cristo a las calles, al encuentro de murcianos y forasteros, a la manera en que Murcia sabe hacerlo, por medio de una feliz conjuncin de fe, arte y tradicin nica e irrepetible.

Como nica e irrepetible es, tambin, la indumentaria del nazareno murciano, en particular del estante, que viste un atuendo singular donde se entremezclan elementos barrocos y huertanos que, a partir de un esbozo dieciochesco, termina de configurarse con diversas matizaciones hasta convertirse en elemento distintivo e identificador de nuestra Semana Santa. Porque si hay algo de la Semana Santa de la ciudad de Murcia que sorprende al visitante, junto con la efusin en el reparto de caramelos y otras viandas, que explicar ms tarde, es la indumentaria de los cofrades y, en particular, de los llamados estantes, es decir, de aquellos nazarenos que portan sobre sus hombros los pasos. El estante puede ser que considerado, por su peculiar aspecto y por la funcin que cumple, el nazareno murciano prototpico. De hecho, en los dos monumentos que existen en la ciudad dedicados al nazareno murciano, se representa a un estante. El estante murciano lleva sobre la cabeza un capuz corto y romo, "en forma de haba", segn defini con huertansimo acierto Carlos Valcrcel Mavor. Ese capuz, que no tiene la forma cnica habitual en casi toda Espaa, deja el rostro al descubierto, mientras que la parte de tela que cae sobre la espalda se adorna con un florn o escarapela. Unas cintas de seda, a ambos lados, tienen hoy una funcin decorativa, pero se emplearan en su momento para ajustar el capuz atndolas bajo la barbilla. Todava hoy muchos estantes recurren a un pauelo, atado a modo de cachirulo y colocado bajo el capuz, para evitar el roce sobre la frente y contener el sudor, lo que permite que tanto a la ida como a la vuelta de la procesin, la estampa del estante clsico se complete con el pauelo anudado a la cabeza como parte esencial y colorista del atuendo. La tnica es, en realidad, de penitente, de manera que si se colocara normalmente, llegara hasta los pies. Pero al recogerla en la cintura, sujeta con el cngulo, para formar el buche, seno o "sen", donde se depositan los caramelos y obsequios varios que el nazareno entregar a los espectadores durante las cuatro o cinco horas que dura la procesin, queda ligeramente por debajo de la rodilla. Para darle vuelo, el nazareno estante se coloca bajo la tnica una enagua huertana almidonada, cuyo borde asoma bajo la tnica. Cabe pensar que, en un principio, el estante se recogera la tnica por mejor desenvolverse al caminar cargado con el paso, pero aprovech ese plegado que quedaba en la cintura para usarlo como lugar de almacenaje. Bajo la tnica, lleva el estante una camisa blanca, una chaqueta, cuyas solapas se acomodan sobre el cuello de la tnica, y una corbata. En mi opinin, la chaqueta y la corbata son un signo de que el nazareno, bajo la tnica penitencial, iba vestido "de serio", con su mejor traje, como corresponde al carcter e importancia de la conmemoracin de la que participa. Finalmente, el estante se calza con unas esparteas huertanas, alpargata de esparto que se ata con cintas cruzadas a la pierna, y viste el pie y la pierna con las medias llamadas "de repizco", medias caladas y, en no pocas ocasiones, bordadas por la madre, la mujer, la novia o la hermana con algn motivo pasionario o, sencillamente, con motivos vegetales. La media se sujeta con unas ligas adornadas con pompn o florn.

Merece la pena citar, tambin, la indumentaria que usa el mayordomo, regidor de la procesin y colaborador del penitente, claramente tomada del barroco, pues amn de un capuz de caractersticas similares al descrito para el estante, adorna la tnica, que en este caso cae hasta los pies, como vestidura talar, con puntillas blancas en las bocamangas y en la pechera, que simulan los encajes que llevaban las antiguas camisas, que en el barroco asomaran por esas aberturas bajo la tnica penitencial. Los caramelos Deca que en el buche, seno o, dicho en murciano, sen, que forma la tnica al recogerla en la cintura, el nazareno porta caramelos, especialmente, algunos otros comestibles, como huevos duros, monas de Pascua, pequeos bocadillos o habas frescas, que en Murcia se comen sin cocer, amn de estampas de los pasos, medallitas, escudos de la cofrada y obsequios varios que entrega al pblico. La entrega de caramelos y otros obsequios no es exclusiva de Murcia, pero en Murcia adquiere un protagonismo inusitado, incluso excesivo, en ocasiones. El origen de esta entrega de caramelos y dems obsequios al pblico debemos buscarlo, segn los estudiosos, en aquellas ofrendas penitenciales que los nazarenos realizaban para expiacin de sus pecados. A lo que hay que sumar la circunstancia de que muchos de ellos, sobre todo los portadores de los pasos, procedan de la huerta que circunda la ciudad, y como pasaban muchas horas fuera de sus casas y eran gente de pocos recursos y bastantes estrecheces, traan consigo su comida o cena para reponer fuerzas, viandas que acabaron compartiendo con los espectadores, lo que constituye, en definitiva, una hermosa tradicin, un signo del compartir entre cofrades y espectadores y una expresin de la generosidad de la tierra murciana y de quienes la habitan.

Debe advertirse, no obstante, que no todas las procesiones murcianas son iguales a este respecto. Las hay de corte clsico, con entrega de caramelos y otros obsequios y en las que los cofrades lucen, en mayor o menor medida, la tnica que entremezcla ingredientes barrocos y huertanos, y las hay, tambin, que prescinden de esos elementos y apuestan por el recogimiento y la sobriedad. A este respecto, el Cabildo Superior de Cofradas, organismo compuesto por los representantes de las 15 cofradas de Semana Santa existentes en la ciudad en la actualidad, cuenta con 10 hermandades cuyos elementos estticos y puesta en escena estn basados en la tradicin murciana, y otras cinco, nacidas todas despus de la Guerra Civil, con un corte ms sobrio y una mayor acentuacin del carcter penitencial. El calendario de procesiones se inicia el Viernes de Dolores y concluye el Domingo de Pascua, sin que haya en la actualidad jornada alguna en la que se interrumpa el discurrir de pasos y nazarenos por las calles de la ciudad. Pero en esa nmina cofrade deben ser incluidos tambin los va crucis organizados por algunas cofradas, los traslados procesionales de diversas imgenes, de unas iglesias a otras y, desde luego, la convocatoria, otra peculiaridad digna de ser mencionada en este trabajo. La convocatoria consiste, bsicamente, en un anuncio de la procesin, que tiene lugar, por lo general, durante la maana del da anterior al desfile penitente. Un grupo de cofrades y de msicos recorren las calles y visitan, segn las cofradas, a sus miembros, a los organismos oficiales o al resto de las hermandades, en sus respectivas sedes. Este curioso pasacalles, a ritmo de alegres pasodobles, unas veces, o de marchas pasionarias, en los momentos que precisan de cierta solemnidad, contribuye,

durante buena parte de las maanas de la Semana Mayor, a crear el ambiente propicio para que los nazarenos salgan ms tarde a llevar la Pasin ante los ojos de propios y forasteros. La burla y los auroros No quedara completa la descripcin de los elementos que hacen peculiar la Semana Santa murciana si se pasara por alto el apartado musical, pero no para hablar de bandas de msica y de cornetas y tambores, que las hay, y muy buenas, en los ms diversos puntos de Espaa, sino para referirme, siquiera brevemente, a los grupos de carros-bocina y tambores destemplados, llamados popularmente la burla, y a las campanas de auroros. La presencia de la burla o convocatoria en las procesiones murcianas est documentada desde el siglo XVII. Se trata de un grupo de nazarenos con tambores y largas bocinas, tan largas, que se transportan mediante dos ruedecillas situadas en el extremo opuesto a la embocadura. Tambores y bocinas se alternan en el toque. Las primeras, emiten un sonido agudo, lastimero. Los tambores, cubierto el parche con una funda de tela para amortiguar el sonido, dan rplica a las primeras mediante un toque vibrante que cuenta con una docena de variaciones e incluye el entrechocar de las baquetas entre s. Ese sonar caracterstico cumple bsicamente dos cometidos, que se identifican con los nombres populares que reciben estas secciones de carros-bocinas y tambores destemplados: la convocatoria y la burla. La convocatoria tiene por objeto, como su nombre indica y se ha advertido antes, anunciar a cofrades y ciudadanos, en general, la salida de la procesin. La burla es, segn creencia popular, la funcin que los carros-bocinas y tambores destemplados cumplen cuando participan en la procesin acompaando a un paso, normalmente, una escena en la que sayones y soldados maltratan a Jess: Flagelacin, Coronacin de Espinas, Ecce-Homo, Calle de la Amargura Es como si se quisiera hacer ms evidente el padecimiento del Redentor subrayndolo mediante esos sonidos, evocadores, a la vez, de los que acompaaban a los condenados camino del ajusticiamiento. He hecho mencin, tambin, de los auroros, los cantores de la huerta murciana, unas agrupaciones corales que interpretan unas peculiares salmodias que, segn algunos estudiosos, podran tener un origen bizantino. Los auroros, formaciones compuestas hasta hace pocos aos exclusivamente por hombres, se agrupan en campanas, que toman el nombre del nico instrumento musical que acompaa a sus voces, excepto en el tiempo de Navidad, cuando se introducen otros como guitarras, violines o panderetas. La vspera de la festividad de San Jos comienza cada ao el ciclo de Pasin, durante el que los auroros interpretan las salves alusivas a los dolores de la Santsima Virgen y a los padecimientos de Cristo. Cuando llega el Jueves Santo, las distintas campanas de auroros se renen en la plaza de San Agustn a media tarde para interpretar sus salves frente a la Iglesia de la que saldr, en la maana del Viernes Santo, la procesin de Jess Nazareno. Y por la noche, volvern a intervenir con sus cnticos ancestrales al paso de las procesiones del Silencio y de la Soledad.

Estos son, a grades rasgos, algunos de los elementos identificativos de las procesiones murcianas, algunos de los ritos y formas expresivas heredados del pasado, transmitidos de generacin en generacin. Mucho ms podra decirse al respecto, pero parece suficiente, por el momento, para ofrecer una visin panormica sobre la puesta en escena de las procesiones de la Semana Santa de Murcia. Una Semana Santa que dura, en realidad, como ya se indic ms arriba, diez das, de Viernes de Dolores a Domingo de Pascua, pero que se prepara en el seno de las cofradas mediante un apretado calendario de cultos y reuniones a lo largo, sobre todo, de la Cuaresma, y se aguarda su llegada durante todo el ao. Son 15 cofradas que organizan un total de 16 procesiones y movilizan a varios miles de nazarenos, aparte el concurso de msicos, floristas, carpinteros, electricistas, bordadores, orfebres, tallistas, escultores para hacer posible el milagro anual de la puesta en marcha de esos cortejos penitenciales que sacan a la calles murcianas, en un ambiente primaveral, de luz mediterrnea, aromado de incienso y azahar, la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, representada en un total de 85 pasos procesionales portados a hombros gracias al buen hacer de los estantes y con el acompaamiento de los sones de la burla y las msicas pasionarias.

"La Burla" en la Semana Santa murciana


ANTONIO BARCEL

Cada ao en Semana Santa, Murcia se emociona y vibra al escuchar el ritmo de las amargas bocinas y los roncos tambores, conocidos como los toques de Burla. El significado de estas notas musicales tan pasionarias y ancestrales representan una imitacin de las comitivas romanas cuando acompaaban a los condenados a muerte camino del suplicio y son conocidos como Toques de Burla a Jesucristo. Desde sus orgenes han participado, interrumpidamente en la Archicofrada de la Sangre y la Cofrada de Ntro. Padre Jess, impregnando de barroquIsmo el corazn de Murcia, hasta el punto que sera inconcebible ambas procesiones sin sus solemnes melodas. Consta documentalmente, que desde 1601, en la primera procesin de la Cofrada de Jess, aparece la msica con el toque de trompetas de hojadelata en la figura del hermano bocinero y los atanbores. Ms tarde, en 1630, ya existan bocinas con ruedecillas acompaadas siempre por los clsicos tambores Sera en el S. XX y concretamente en 1985, cuando la Cofrada del Perdn incorpora a su procesin magenta de Lunes Santo, un nuevo grupo de Carros-bocinas y Tambores; y con el nacimiento de las nuevas Cofradas del Amparo que procesiona en la tarde-noche de Viernes de Dolores y de la Cofrada de la Caridad, que desfila el Sbado de Pasin se sumara otras nuevas secciones en el ao 2001 y 2002 respectivamente.

Los carros-bocinas actuales datan del principio de la centuria pasada, para sustituir a las del siglo XVII, que eran de cinco metros de largo de zinc. Estn confeccionadas con lminas cnicas en metal de latn. Sus dimensiones son de tres metros de largo y 21 centmetros de dimetro en el pabelln con artsticas ruedas de madera de 42 cms. Para ayudar a su transporte de estilo romano. Los tambores son de madera cubiertos por sus dos bases con piel estirada, que para la procesin u otros actos solemnes se enfundan en tela del color de la Cofrada y se recubren con elegantes galas de terciopelo ricamente ornamentadas y bordadas en oro con la insignia distintiva de la Cofrada. El repertorio de partituras es amplio y variado; as en las bocinas, el toque tradicional es el ms tocado; la marcha a Convocatoria invita a la procesin; los redobles de los tambores con el caracterstico sonido que origina el entrechoque de las baquetas o palillos y produce el tradicional chasquido, acompaarn la saeta de Luceros, bella composicin transmitida de generacin en generacin. El Viernes de Dolores, en la Venerable Cofrada del Stmo. Cristo del Amparo y Mara Santsima de los Dolores, procesionan dos bocinas y catorce tambores distribuidos en dos grupos que van escoltando al Pendn de la Cofrada y el paso del Lavatorio de Pilatos. El Sbado de Pasin, los hermanos del Stmo. Cristo de la Caridad, sacan en procesin un grupo integrado por cuatro Carros-bocinas y nueve tambores acompaando al paso de La Flagelacin. El Lunes Santo, la Cofrada del Perdn tiene dos Secciones de participando en la Hermandad de la Coronacin de Espinas desde 1989 y la Hermandad del Encuentro de la Vernica en el 2003. Saliendo en procesin ocho Carros-Bocinas y catorce tambores distribuidos en ambos grupos. La Archicofrada de la Sangre apuesta muy seriamente por la msica, y as ha mantenido y potenciado desde hace siglos el grupo de Carros-bocinas y Tambores, poseyendo en la actualidad un total de doce bocinas y treinta y tres tambores que se distribuyen en la procesin detrs de los pasos del Pretorio, Hijas de Jerusaln, Cristo de las Penas, y ms recientemente en la finalizacin de la Hermandad Infantil. Por ltimo, en la Cofrada de Jess, que procesiona el Viernes Santo, al alba de la maana posee doce Carros-Bocinas y diecisis tambores que acompaan al Pendn Mayor, El Prendimiento, Jess atado a la columna y La Cada. Desde la oportunidad que se me brinda a travs de este escrito quisiera agradecer el esfuerzo e ilusin a todos los Cofrades-msicos que forman las distintas Secciones de las Cofradas del Amparo, Caridad, Perdn, Sangre y Jess, estando garantizada la continuacin de tan emblemticas melodas a futuras generaciones.

Sera en el S. XX y concretamente en 1985, cuando la Cofrada del Perdn incorpora a su procesin magenta de Lunes Santo, un nuevo grupo de Carros-bocinas y Tambores; y con el nacimiento de las nuevas Cofradas del Amparo que procesiona en la tarde-noche de Viernes de Dolores y de la Cofrada de la Caridad, que desfila el Sbado de Pasin se sumara otras nuevas secciones en el ao 2001 y 2002 respectivamente. Los carros-bocinas actuales datan del principio de la centuria pasada, para sustituir a las del siglo XVII, que eran de cinco metros de largo de zinc. Estn confeccionadas con lminas cnicas en metal de latn. Sus dimensiones son de tres metros de largo y 21 centmetros de dimetro en el pabelln con artsticas

ruedas de madera de 42 cms. Para ayudar a su transporte de estilo romano. Los tambores son de madera cubiertos por sus dos bases con piel estirada, que para la procesin u otros actos solemnes se enfundan en tela del color de la Cofrada y se recubren con elegantes galas de terciopelo ricamente ornamentadas y bordadas en oro con la insignia distintiva de la Cofrada. El repertorio de partituras es amplio y variado; as en las bocinas, el toque tradicional es el ms tocado; la marcha a Convocatoria invita a la procesin; los redobles de los tambores con el caracterstico sonido que origina el entrechoque de las baquetas o palillos y produce el tradicional chasquido, acompaarn la saeta de Luceros, bella composicin transmitida de generacin en generacin. El Viernes de Dolores, en la Venerable Cofrada del Stmo. Cristo del Amparo y Mara Santsima de los Dolores, procesionan dos bocinas y catorce tambores distribuidos en dos grupos que van escoltando al Pendn de la Cofrada y el paso del Lavatorio de Pilatos. El Sbado de Pasin, los hermanos del Stmo. Cristo de la Caridad, sacan en procesin un grupo integrado por cuatro Carros-bocinas y nueve tambores acompaando al paso de La Flagelacin. El Lunes Santo, la Cofrada del Perdn tiene dos Secciones de participando en la Hermandad de la Coronacin de Espinas desde 1989 y la Hermandad del Encuentro de la Vernica en el 2003. Saliendo en procesin ocho Carros-Bocinas y catorce tambores distribuidos en ambos grupos. La Archicofrada de la Sangre apuesta muy seriamente por la msica, y as ha mantenido y potenciado desde hace siglos el grupo de Carros-bocinas y Tambores, poseyendo en la actualidad un total de doce bocinas y treinta y tres tambores que se distribuyen en la procesin detrs de los pasos del Pretorio, Hijas de Jerusaln, Cristo de las Penas, y ms recientemente en la finalizacin de la Hermandad Infantil. Por ltimo, en la Cofrada de Jess, que procesiona el Viernes Santo, al alba de la maana posee doce Carros-Bocinas y diecisis tambores que acompaan al Pendn Mayor, El Prendimiento, Jess atado a la columna y La Cada. Desde la oportunidad que se me brinda a travs de este escrito quisiera agradecer el esfuerzo e ilusin a todos los Cofrades-msicos que forman las distintas Secciones de las Cofradas del Amparo, Caridad, Perdn, Sangre y Jess, estando garantizada la continuacin de tan emblemticas melodas a futuras generaciones.

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