Jos Antonio Rodrguez Conde

El carcter pastoral del Concilio Vaticano II

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El papa Juan XXIII convocaba el 25 de Enero de 1959 un concilio general para la Iglesia universal. Al motivar esta convocatoria, afirmaba que en pocas de renovacin, dieron frutos de extraordinaria eficacia. Los signos de los tiempos hay que orientarlos, por tanto, a una adecuada renovacin. Anteriormente haba afirmado que se buscaba la unidad de las Iglesias separadas y la edificacin del pueblo cristiano1. Esto daba cauce a una realidad dentro del mundo catlico donde muchas ideas estaban cambiando; adems, desde haca ya aos la Iglesia contaba con obispos formados en las ideas surgidas crticamente de la Biblia y de la tradicin y con una conciencia misionera y pastoral2. Esto gener una oleada de atencin, inters y sobre todo de expectativas [] un signo de esperanza, de confianza en el futuro y en la renovacin3. Un primer sntoma del carcter pastoral es que, a travs de pareceres o vota, consultaba a todos los obispos del mundo sobre los temas a tratar. Pese a la fragmentariedad de estos vota, el dominio curial sobre las comisiones preparatorias (salvo el nuevo Secretariado para la unin de los cristianos), cierta sensacin de desconcierto y desorientacin entre los obispos y el escepticismo de muchos, se defina el Concilio en tres rasgos4: un giro en la disponibilidad catlica a dejarse implicar en el proceso ecumnico, la pastoralidad del Concilio, entendido desde una consideracin global de las exigencias de la vida de la Iglesia, tanto hacia dentro de ella como en las relaciones con la sociedad. Es decir, una actitud fundamentalmente evanglica, inspirada en la fraternidad hacia todos y cada uno y movida incesantemente por la bsqueda, en Jess como Buen Pastor. El tercer rasgo es una actitud decidida y activa por parte de los obispos. A estos rasgos se aada la afirmacin papal de que ante los pases subdesarrollados la Iglesia se presenta como es y quiere ser, como la Iglesia de todos, y particularmente de los pobres5. La universalidad y deseo de reorientacin se dirige a los pobres de la tierra, lo cual supone una teologa pastoral profundamente distinta a la preconciliar. Varios movimientos iban poniendo algunos puntos de renovacin sobre la mesa: el movimiento litrgico aspiraba a una mayor participacin del pueblo, el movimiento laical a la condicin la laical de la Iglesia, el movimiento bblico a la centralidad de la Palabra de Dios y vuelta a las fuentes, el movimiento ecumnico al dilogo con las dems Iglesias. El papa Juan XXIII, en su discurso
1 2 3 4 5 G. Alberigo, Breve historia del Concilio Vaticano II (1959-1965), Ed. Sgueme, Salamanca 2005, p. 20. Ib., p. 21. Ib., p. 29. Ib., pp. 37-38. Ib., p. 39.

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inaugural Gaudet Mater Ecclesia preparado concienzuda y minuciosamente, se propone hace las reformas oportunas -aggiornamenti- escuchando voces prudentes que no slo vaticinen desastres sino que tengan una actitud fundamental de apertura y bsqueda compartida. Haciendo la distincin de depsito de la fe y el modo en que se enuncian dichas verdades, el papa enfatiza la necesidad de exponerlas segn las exigencias de nuestro tiempo, mediante un magisterio de carcter pastoral, dejando a un lado condenas y trabajando por la unidad de los cristianos y de todo el gnero humano. En el funcionamiento interno preparatorio, esto se tradujo en un progresivo conocimiento de los padres previo a la eleccin de las presidencias de las comisiones y una apertura a lneas teolgicas diferentes a la curial romana. El 20 de Octubre de 1962 los padres emiten un Mensaje6 al mundo haciendo suyos las tribulaciones de todos los pueblos confiados a nosotros, las angustias del cuerpo y alma, los dolores, los deseos, las esperanzas [] junto a los ms humildes, los ms pobres, los ms dbiles [] hemos de tener muy en cuenta todo lo relativo a la dignidad del hombre, lo que contribuye a una verdadera comunidad entre los pueblos. Siendo sta la sensibilidad esencial con la que los padres quieren abordar el Concilio, que se recogera especialmente en el decreto Gaudium et Spes y la declaracin Dignitatis humanae, podemos adelantar que quiz el susodicho decreto GS sea el ms relevante del Concilio por las siguientes razones: por ser la motivacin pastoral la que ms profundamente movi a Juan XXIII a convocar el Concilio, porque en este Mensaje lo hacen suyo los padres conciliares y porque, en cierto sentido, podemos considerar el ms y mejor acogido por la cristiandad universal. Adems, la actitud fundamental de apertura al mundo que movi a la convocatoria y desarrollo del Concilio ha sido la que ms ha influido posteriormente en la recepcin y desarrollo posconciliar. La discusin sobre el esquema litrgico, el nico aceptado por los padres, fue forjando7 una convergencia de sensibilidades, una aceptacin del uso de lenguas vernculas (y con ello, un verdadero acercamiento de la Palabra al pueblo) y un enfoque comunitario por encima del individualista. El esquema sobre los medios de comunicacin fue simplificado. El esquema de la unidad de los cristianos, realizado desde la sensibilidad con la Iglesia oriental de obediencia romana y descoordinada respecto del debate ecumnico, tambin fue pospuesto. Un esquema breve mariolgico, independiente del documento sobre la Iglesia, fue rechazado, tambin por motivaciones ecumnicas.
6 Ib., pp. 53-54. 7 Ib., p. 55.

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La apertura tambin provoc la necesidad de reelaborar el esquema eclesiolgico, pasando de un esquema excesivamente jurdico e institucional a una visin ms mistrica, universalista, episcopalista y ad extra, atendiendo a la naturaleza de la Iglesia como pueblo de Dios, su misin en la humanidad, la centralidad de los pobres. En el perodo de descanso, tras el 8 de Diciembre de 1962, se continu con la segunda redaccin de un esquema eclesiolgico en el que la dimensin jerrquica quedaba relegada a un segundo puesto (y posteriormente, al captulo tercero8) en favor de la visin de Iglesia como misterio de salvacin para los hombres. ste fue el paso ms importante en la visin pastoral de la Iglesia y que obtuvo en 1963, tras la reinauguracin de los trabajos conciliares, una acogida muy favorable como documento de trabajo. El debate se condens particularmente en el ministerio episcopal, especialmente en su relacin con el Papa y la recuperacin del ministerio diaconal para hombres casados. El esquema sobre ecumenismo obtuvo una acogida favorable. Actualizaba la visin catlica superando la tradicional visin de los otros (cismticos orientales, herejes protestantes, anglicanos) como responsables principales de la falta de unidad cristiana, pero mantena abiertas la discusin sobre los judos y la libertad religiosa9. Por otro lado se promulgaba consensuadamente la constitucin Sacrosantum Concilium promoviendo la participacin activa de los fieles, lo que fue recibido de forma inmediata y deseada por los cristianos. Fruto del decreto fue creado el Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia, encargada de aplicarlo en el posconcilio10. El tercer perodo de sesiones, con una metodologa ms gil pero que en ocasiones sustraa el debate ms profundo11, constat las dificultades para abordar aspectos organizativos (sobre los obispos, los laicos) sin tener aprobados los decretos ms generales y teolgicos sobre la Iglesia. Adems reaparecan las dificultades al abordar la libertad religiosa (relacin libertad-verdad, aceptacin de estados plurirreligiosos y la nueva ubicacin de los concordatos estatales) y la relacin de la Iglesia con el judasmo (relacin teolgica y problemas polticos judos-rabes), mientras obtena una mayora aprobatoria el esquema renovado sobre la revelacin. Las distintas visiones sobre cmo abordar la relacin Iglesia-mundo preludi y protagoniz la semana negra del Concilio en dimensiones variadas12: la relacin con el mundo religioso (ecumenismo), la relacin con los laicos (relacin an no madurada del apostolado seglar con el
8 9 10 11 12 Ib., pp. 88-89. Ib., pp. 95-96. Ib., pp. 103-104. Ib., pp. 108-109. Ib., pp. 117-119.

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pueblo de Dios, no dependiendo de la iniciativa jerrquica). A esto se aada la preocupacin la nota previa13 a aadir en el esquema sobre la Iglesia relativa al equilibrio Papa-colegio episcopal y modificaciones del Papa sobre el ecumenismo que mitigaban su alcance y valenta14. Posteriormente se debata sobre el documento que verdaderamente supona el autntico banco de pruebas y alcance del Concilio: el documento sobre el dilogo con el mundo moderno y de la cultura, superando grandes inercias histricas de antimodernismo y victimismo, as como discursos ingenuos. En cuatro captulos abordaba asuntos como el servicio de la Iglesia al mundo, el progreso, la pobreza, la superpoblacin, la cultura... Hubo varios proyectos (uno romano, otro de belgas y franceses, otro de Zurich). Tuvo el apoyo de 1576 votos frente a 296 contrarios, lo que dio pie a una discusin ms detallada sobre cada captulo. Uno de los aspectos ms criticado fue la insuficiente base teolgica y bblica del documento. Era necesario hacer opciones teolgicas de fondo relativas a la importancia de la creacin, renovada por la encarnacin, por un lado, y de la imposibilidad de prescindir de la cruz de Cristo como caracterstica de la presencia cristiana, por otro15. Algunos vean la renovacin de la propia Iglesia como muestra importante y suficiente para comenzar esa reflexin, que debera alargarse durante varios aos despus del Concilio. El debate adquira tonos eurocntricos, que causaban malestar en otros continentes, y estaban marcados por las distintas coyunturas polticas de la Iglesia en distintas partes del mundo. En aquel momento histrico la coyuntura internacional estaba fuertemente marcada por la guerra fra entre los bloques capitalista occidental y comunista ruso y la amenaza de guerra atmica mundial. Incluso continuaba aleteando la discusin teolgica (algo bizantina) sobre la guerra justa, superada en la encclica Pacem in terris de Juan XXIII. Adems, el discurso eclesial estaba marcado por condicionantes polticos y culturales diversos, por lo que el cardenal Lercaro propuso la exigencia de pobreza cultural de la Iglesia, una visin por la que la Iglesia se desvinculaba de presentar el Evangelio revestido de una propuesta cultural determinada para acoger una apertura fundamental a todas las culturas humanas. En este sentido, Pablo VI haba pedido al cardenal Lercaro examinar el material producido por un grupo llamado Iglesia de los pobres para usarlo en el debate conciliar. El material admita ciertas carencia de formacin de los catlicos respecto a la pobreza. No obstante, de forma provisional afirmaba que una sociedad opulenta profundiza los desequilibrios entre las clases y los pueblos y
13 Ib., pp. 119-123. 14 Ib., 124-125. 15 Ib., 127.

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oscurece el sentido de los sagrado, conduciendo al culto de los bienes materiales16 y se ve necesario ahondar en la concepcin cristiana en sus dimensiones bblicas y cristolgicas. En los aspectos ms prcticos, propona reformas en una mayor simplicidad y pobreza evanglica, a elegir, formar y sostener sacerdotes para el apostolado con los pobres y trabajadores (sacerdotes obreros), compartir los bienes con los pobres y necesitados, cambios coherentes con estas ideas y una mayor administracin de bienes por parte del laicado. Estas propuestas fueron enviadas para su consideracin al cardenal Tisserant, obteniendo como respuesta el silencio. No obstante, el debate catlico no qued aqu zanjado: fue retomado en los aos siguientes, con especial fuerza por el Consejo episcopal latinoamericano (CELAM) en Medelln en 1968 y continuado en Puebla en 1979. All se haca un anlisis de la realidad latinoamericana denunciando las graves injusticias estructurales que mantenan a la mayora de la poblacin en condiciones de pobreza y marginacin y apostaban por una evangelizacin que sirviera de motor de promocin humana. Asimismo tomaba cuerpo una nueva Iglesia de los pobres, con crecientes cotas de implicacin en la sociedad y comprometida con movimientos polticos de liberacin, que tuvieron alta incidencia en el desarrollo de la evolucin de varios pases, pese a la poltica obstaculizadora (especialmente de nombramientos episcopales y de silenciamiento de la Teologa de la Liberacin) llevada a cabo por Juan Pablo II. El Documento de Aparecida, ya con Benedicto XVI, toma una lnea ms conciliadora, manteniendo viva la llama por las luchas por la vida amenazada. El clima de debate conciliar sobre la pobreza coincidi con la discusin sobre la obra misionera de la Iglesia, donde un esquema insuficiente coincida histricamente con el nacimiento de nuevos pases (especialmente en frica), surgidos a raz de la descolonizacin respecto de las metrpolis europeas. Este esquema fue rechazado para una reelaboracin. Tambin fueron rechazados los esquemas sobre la renovacin de la vida religiosa, la educacin catlica y la formacin sacerdotal. La preocupacin pastoral y una acogida ms favorable y menos jurdica permiti el debate sobre el matrimonio y la formacin de un pensamiento ms receptivo respecto a la realidad del amor entre dos personas, en analoga con el amor entre Cristo y la Iglesia. Pese a estas circunstancias desfavorables, obtuvieron un aprobado unnime la constitucin dogmtica Lumen Gentium y los decretos Unitatis redintegratio (ecumenismo) y Orientalium ecclesiarum (Iglesias orientales).

16 Ib., p. 129.

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El Concilio adquira una notable riqueza de perspectivas al abordar la visin de la Iglesia. La defina como sacramento en Cristo, luz de los pueblos. Dios establece una alianza eterna en la sangre, con su muerte y resurreccin, por obra del Espritu. El servicio y amor son los frutos fundamentales. Afirma que la verdadera Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica (LG 8), sin agotarse en ella17. La amplitud espiritual y teolgica del documento retrataba la fisonoma de la Iglesia a partir del concepto misterio sin limitarse a la dimensin jurdico-institucional, respetando el dinamismo de un cuerpo vivo y en continuo devenir bajo el impulso del Espritu Santo. La alteridad entre reino de Dios e Iglesia y entre la nica Iglesia de Cristo y las diversas tradiciones eclesiales superaba la unidimensionalidad y la autocomplacencia (eclesiocentrismo) sufrido por gran parte de la teologa de la contrarreforma sobre la Iglesia en los ltimos siglos18. Precisamente estos dos elementos de la Lumen Gentium, la distincin entre Iglesia de Cristo e Iglesia catlica y la de Iglesia y Reino de Dios, permitan a la Iglesia abordar un acercamiento pastoral a los pueblos notablemente diferente del preconciliar, marcado por una concepcin de Iglesia como sociedad perfecta, de la misin como obra proselitista que busca la progresiva incorporacin de un mayor nmero de miembros y del dilogo ecumnico e interreligioso como medios para el nico fin de adhesin incondicional de otras tradiciones eclesiales a la Iglesia catlica. Curiosamente, esta concepcin eclesiolgica facilitaba sobremanera la futura discusin de la constitucin Gaudium et Spes. Esta lnea aperturista quedaba confirmada en Unitatis Redintegratio, al proponer: los telogos catlicos, afianzados en la doctrina de la Iglesia, deben seguir adelante en el dilogo ecumnico con amor a la verdad, caridad y humildad, investigando juntamente con los hermanos separa dos sobre los misterios divinos. A1 comparar las doctrinas han de recordar que existe un orden o "jerarqua" de las verdades de la doctrina catlica, puesto que es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana (UR 11). Adems, antyeriormente admita la necesidad de reforma al afirmar: hay un movimiento que tiende hacia la unidad. Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la Iglesia misma, en cuanto institucin humana y terrena, tiene siempre necesidad hasta el punto de que si algunas cosas fueron menos cuidadosamente observadas, bien por circunstancias especiales, bien por costumbres, o por disciplina eclesistica, o tambin por formas de exponer la doctrina que debe cuidadosamente distinguirse del mismo depsito de la fe, se restauren en el tiempo oportuno recta y debidamente (UR 6).19
17 Ib., p. 134. 18 Ib., p. 135. 19 El libro, en las citas de las pginas 136-137, confunde Lumen Gentium con Unitatis Redintegratio.

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Durante la pausa entre 1964 y 1965, entre el tercer y cuarto perodo de sesiones, se llevaban a cabo las primeras celebraciones litrgicas renovadas, acordes al decreto ya aprobado Sacrosantum Concilium, introduciendo las lenguas vernculas y ofreciendo al pblico los primeros frutos conciliares. Se creaba una Secretara pontificia para los no creyentes20, alentando los nuevos aires de dilogo con el marxismo. Se segua reivindicando la libertad de la Iglesia para poder realizar su labor evangelizadora universal, pero al mismo tiempo se abran cauces de dilogo (protagonizado por diversos movimientos catlicos y los partidos comunistas de Francia e Italia) y una nueva poltica diplomtica (Ostpolitik inaugurada por Juan XXIII) con Rusia y el Este. En este cruce de caminos tena lugar la apertura del cuarto y ltimo perodo de sesiones el 14 de Septiembre de 1965. Adems haba expectacin en varias reas eclesiales, como los movimientos laicales que haban venido reunindose, con altas expectativas sobre la definicin del pueblo de Dios de la Lumen Gentium, o varias rdenes religiosas (jesuitas, dominicos...) que se preparaban para los cambios venideros, con los ojos puestos en las afirmaciones sobre el ministerio y los seminarios. A nivel internacional tenan especial trascendencia las reflexiones sobre la paz internacional, la libertad religiosa y los judos. Sin embargo, tambin surgan voces temerosas en relacin a las afirmaciones sobre los judos, el matrimonio y la familia, las bombas nucleares, los obispos... El debate sobre la libertad religiosa estuvo marcado por testimonios acerca de la persecucin sufrida por el cristianismo frente a los nazis y comunistas, pero tambin por la violencia ejercida por la Iglesia frente a husitas o la imposicin religiosa por los Habsburgo. Se vio necesario un documento que garantizase la paz y la convivencia ciudadana a la vez que se alentaba la bsqueda personal de la verdad, que la Iglesia contempla en Jesucristo. Con estas matizaciones el documento gan apoyos cruciales, particularmente en el episcopado italiano. El debate sobre la relacin Iglesia-mundo (esquema XIII) afrontaba grandes desafos, tras largos siglos con un debate postergado (por peligro de contaminacin de corrientes modernistas). Suscitaban rechazo la vinculacin progreso cientfico-tcnico con redencin, una visin demasiado sociolgica sobre el mundo y un enfoque excesivamente escorado a posiciones filosficas y fenomenolgicas. Pero se abra paso la reflexin, apuntada ya en la encclica Pacem in terris, de ver los grandes acontecimientos sociales e histricos como parte de la realizacin del Reino de Dios y reconocerlos como signos de los tiempos, expresin que tuvo especial trascendencia en el Concilio.

20 Ib., pp. 149-150.

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El debate sobre la guerra pas de ser contemplada casusticamente en funcin del nmero previsible de muertos, tipos de bombas, etc. a ser contemplada como contraria al Evangelio. En este respecto se vio necesario rechazar todo recurso a las armas. As se legitim la objecin de conciencia y se conden la guerra total, pero no lleg a rechazarse la carrera armamentstica. Mientras continuaba la discusin, se desarroll el debate sobre las misiones, abandonando la vieja concepcin de misin como labor episcopal para integrarla en una eclesiologa de comunin. Tambin se debata la inculturacin del evangelio, superando la preponderacia de la cultura occidental, las relaciones con las dems confesiones religiosas y el papel de la congregacin Propaganda fide. El decreto Perfectae caritatis (sobre la vida religiosa) profundizaba en el ideal de perfeccin ya introducido en Lumen Gentium y fue la fuente de renovacin de la vida religiosa en el Posconcilio. El decreto Optatam totius (sobre la formacin sacerdotal) result inadecuado21 para abordar la crisis vocacional y ministerial que tuvo que afrontar el sacerdocio ordenado en los aos siguientes, marcados por profundos cambios sociales y culturales. La declaracin Gravissimus educationis momentum (sobre la educacin cristiana) estaba muy condicionada por la casi exclusiva referencia a las escuelas catlicas, siendo que la mayor parte de los catlicos asisten a escuelas pblicas22. En Nostra aetate quedaba finiquitado el antisemitismo. El decreto Apostolicam actuositatem (sobre el apostolado seglar), aprobado el mismo da que la constitucin dogmtica Dei Verbum, supona la llegada del importante movimiento de promocin del laicado que haba invadido el catolicismo contemporneo y que haba animado tantos aspectos23, desarrollaba los fundamentos teolgicos de la participacin seglar en la misin de la Iglesia y la animacin temporal con sus compromisos apostlicos, pese a cierta rigidez al distinguir laicos y clero y no incorporaba plenamente el sacerdocio bautismal ya desarrollado en la constitucin Lumen Gentium. El 7 de Diciembre se aprobaron la declaracin Dignitatis humanae (la dignidad humana) y el decreto Ad Gentes (las misiones), Presbyterorum ordinis (sobre el orden de los presbteros) y la constitucin Gaudium et Spes (la Iglesia en el mundo) con ciertos recelos respecto a las partes relacionadas con el matrimonio y la paz. Adems se retiraron las excomuniones mutuas entre Roma
21 Ib., p. 161. 22 Ib., p. 161. 23 Ib., p. 166.

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y Constantinopla (de 1054), ofreciendo un claro signo de dilogo religioso y actitud reconciliadora. La declaracin Dignitatis humanae, ya en su comienzo, alaba la conciencia contempornea de dignidad de la persona y el uso de una libertad responsable, por encima del poder coaccionador de las instituciones pblicas, incluso en el mbito religioso. El Snodo proclama que Dios ofrece un camino de salvacin y felicidad por medio de Jesucristo, que esta verdadera religin subsiste en la Iglesia catlica, pero que esta verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad (DH 1). En DH 10 lo desarrolla al afirmar que el hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; por lo tanto, nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe [] est plenamente de acuerdo con el carcter de la fe la exclusin, en materia religiosa, de cualquier tipo de coaccin por parte de los hombres. Esto supone un golpe mortal a la poltica de defender la libertad para los catlicos en pases donde estn en minora y la intransigencia en pases donde son mayora y el castigo de los herejes o que yerran. Este pensamiento supone un enorme viraje de lnea poltica y pastoral en pases como Espaa24, donde el rgimen dictatorial franquista mantena su poder con apoyo episcopal en un rgimen de nacionalcatolicismo. No obstante, ciertos movimientos laicales y de base en la Iglesia espaola acogieron la declaracin con entusiasmo y tesn activista. El decreto Ad Gentes aceptaba el reto de la inculturacin del Evangelio en la diversidad de culturas y fundamentaba el surgimiento de nuevas Iglesias jvenes, especialmente en un momento crucial de descolonizacin en frica y Asia. las Iglesias jvenes, arraigadas en Cristo, edificadas sobre el fundamento de los apstoles, asumen en admirable intercambio todas las riquezas de las naciones que Cristo ha recibido en herencia. Ellas mismas reciben de las costumbres y tradiciones de su pueblo, de su sabidura y doctrina, de sus artes e instituciones, todo aquello que puede contribuir a confesar la gloria de Dios, a ensalzar la gracia del Salvador y a ordenar debidamente la vida cristiana (AG 22). Esto supone la definitiva apertura del Evangelio a todas las culturas y la mayora de edad de las Iglesias enraizadas en territorios no occidentales. La Constitucin Gaudium et Spes, calificada de pastoral porque apoyndose en principios doctrinales, pretende exponer la actitud de la Iglesia ante el mundo y los hombres contemporneos. La primera parte de cuatro captulos desarrolla su doctrina sobre el hombre, el mundo en el que est inserto y su actitud hacia ellos, mientras que la segunda, de cinco captulos, considera ms de cerca distintos aspectos de la vida y de la sociedad humana de hoy. En el proemio la Iglesia hace suyos el gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo
24 Rafael Daz-Salazar, El factor catlico en la poltica espaola, PPC, 2 edicin 2007.

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de los pobres y de los afligidos porque son de Cristo y no pueden serle ajenos. Por ello se siente verdadera e ntimamente solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1). Para ello se propone escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio [], responder a los perennes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y de la futura [] conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus expectativas, sus aspiraciones y su ndole muchas veces dramtica (GS 4). Por tanto la Iglesia toma una actitud nueva de discernir cules son los signos verdaderos de la presencia o del designio de Dios (GS 11). Incluso admite saber cunto ha recibido de la historia y la evolucin de la humanidad. La experiencia de siglos pasados, el progreso de las ciencias, los tesoros ocultos en las diferentes formas de cultura humana, con los que la naturaleza del hombre mismo se manifiesta ms plenamente y se abren nuevos caminos hacia la verdad, aprovechan tambin a la Iglesia (GS 44). Incluso la oposicin de los perseguidores le ha sido provechosa. El nmero 76 distingue netamente la comunidad poltica de la Iglesia, afirmando su independencia y autonoma en sus propios campos. Los grandes principios de la Doctrina Social de la Iglesia tomaban cuerpo en esta constitucin. A modo de conclusin, el autor25 seala como dificultades para la asimilacin del Concilio la burocratizacin eclesistica y laica (en la curia vaticana y las dicesis), el insuficiente funcionamiento de los snodos de obispos, los consejos pastorales y presbiterales, la falta de actualizacin valiente de los snodos y catecismos, las disposiciones marginales de la reforma curial, la transformacin del dilogo ecumnico en coloquios doctrinales. Tambin se destacan en los puntos a favor el viraje en la actitud de los participantes a lo largo de las sesiones, el deseo de renovacin, especialmente motivados por los movimientos litrgico, ecumnico y bblico, la fraternidad fomentada, el inters amplio y profundo dentro y fuera de la Iglesia. El cambio ms importante en la Iglesia ha sido la renovacin de una nueva actitud de dilogo fraterno con el mundo, las afirmaciones ms significativas relativas a la libertad religiosa, el dilogo ecumnico y una nueva concepcin de Iglesia ms incluyente, lo que ha servido para una actualizacin de la vocacin misionera. Este cambio ha ido tiendo las formas de vida, celebracin, fe y actitud ante uno mismo y los dems de forma irreversible. Esperemos que los cambios institucionales continen por esta senda renovadora y evanglica.

25 G. Alberigo, pp. 193-196.